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Revista de Filosofia

Danilo Citro*

Gnio e natureza na crtica do juzo

RESUMO
Propomos relacionar a noo de gnio na Crtica da Faculdade do Juzo com as introdues mesma obra, que dizem respeito ao sistema das faculdades de conhecimento e do nimo. patente o abismo insupervel entre os dois domnios da losoa, a saber, terico e prtico. O lsofo de Konigsberg arquiteta uma pretensa ponte entre os dois cumes, porm apenas enquanto sistema crtico e subjetivo. A faculdade de julgar se apresenta como legislador a priori, porm diversa da legislao determinante do entendimento. O juzo apenas reexivo, pois mira a legislao do contingente, de leis empricas particulares. Na analtica do belo, a legalidade do contingente encontrada no conceito rido de conformidade a ns, que faz do objeto belo apreciado um exemplo, e no uma lei geral. A conformidade a ns vista na Natureza apenas do ponto de vista tcnico (artstico). O gnio dotado de uma faculdade produtora, cuja obra a arte bela, o qual Kant faz uma analogia com a Natureza. A obra de arte bela parece ser objeto da natureza. Assim, sustentamos que essa analogia somente possvel se pensarmos Natureza considerada do ponto de vista tcnico, cuja legalidade est no contingente e no exemplo. Palavras-chave: Gnio; Natureza; Arte.

ABSTraCT
We propose a relationship between the notion of genius from the Critic of Power of Judgment and the introductions of the same work that says about the faculties system of knowledge and spirit. We know about the insuperable gulf between the theoretic domain and the practical domain of philosophy. The Konigsbergs philosopher devises a building between the two hills, but only about a subjective and critic system. The judgment faculty appears like an a priori law maker, but its different from the determinate laws from understanding. The judgment is only reective, because it nds the law of contingents, about the empiric particular laws. In the analytic of beauty, the law of contingent is founded by the arid concept of form of nality that makes a beautiful object into an example, and not a general law. The form of nality is seeing in the Nature only from the technical (artistic) point of view. The genius is endowed with a productive faculty whose works is called beautiful art that Kant compares with the Nature. The beautiful art looks like a nature object. So, we sustain that the analogy is only possible if we think about Nature considered in the technical point of view whose laws are found in the contingent and in the example. Key words: Genius; Nature; Art.

Programa de Ps-graduao em Esttica e Filosoa da Arte da UFOP . ARGUMENTOS, Ano 3, N. 5 - 2011

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Este artigo pretende relacionar o sistema entre as faculdades apresentado por Kant nas introdues Crtica do Juzo com os pargrafos a respeito do gnio, faculdade de produzir belas artes com fundamento nas idias estticas. Tal relao intermediada por uma ampliao do conceito de Natureza, ou ao menos por um olhar distinto daquele conceito de uma Natureza geral e mecnica, analisado e criticado sob o tribunal rigoroso da Razo, na Crtica da Razo Pura. O belo na Natureza tem importncia central na primeira parte da Crtica da Faculdade do Juzo, sendo que, como o prprio Kant apresenta, at mesmo o sublime no passa de mera extenso da analtica da faculdade de juzo esttica ao lado da importncia dada ao belo.1 A primazia do belo natural est em justamente coroar o novo ponto de vista a respeito da Natureza. Mas tanto o sublime quanto o gnio tem importncia prpria. Entretanto, na analtica h uma transio entre belo e o sublime, em que Kant faz comparaes, apontando semelhanas e diferenas entre ambos.2 Mas podemos sugerir o motivo dessa transio. Tanto o belo quanto o sublime so sentimentos, representaes estticas na classe daquelas que so desinteressadas, o que as distinguem de meras sensaes ou motivos do desejo. Ambos esto em instncias semelhantes no nimo. Por sua vez, o gnio no uma espcie de sentimento esttico. No entanto, Kant no apresenta nenhuma passagem explcita ou uma transio entre a deduo do juzo de gosto e a arte bela. inegvel que Kant d preferncia apreciao do belo natural, porm na anlise do belo na arte ele faz emergir uma denio de gnio que cabe na de mera apreciao. Logo na introduo da terceira crtica, Kant esboa um sistema de diviso para a losoa, bem como um sistema de diviso

entre as faculdades. Ele at mesmo apresenta ao leitor uma tabela relacionando as faculdades do nimo com as do conhecimento, bem como seus princpios e sua aplicao. E estando aberto o abismo entre losoa terica e losoa prtica, a terceira critica veio com a tarefa de ao menos lanar uma possvel ligao entre esses dois mundos absoltamente separados, o mundo terico e o mundo moral. claro que tnue ligao no resolve o problema da relao entre a Natureza e Liberdade, entre a losoa terica e losoa prtica. Porm, um s homem que vive em dois mundos, o mundo natural e o moral. Ento essa ponte est somente situada no sistema subjetivo humano, na vida do homem moral no mundo natural, na vida do homem racional e do homem animal num s ser. Na introduo Crtica da Faculdade do Juzo, alm de comear a delinear a diviso da Filosoa em terica e prtica, Kant traa o domnio de cada uma. O abismo existente entre as duas partes da Filosoa ca evidente quando os dois domnios so determinados. Kant estabelece o domnio das leis ou regras universais tanto do sujeito quanto da Natureza. Por um lado, a losoa terica capaz de conhecer leis universais da Natureza enquanto fenmenos. E temos, por outro lado, a losoa prtica que determina as leis da liberdade moral do sujeito como coisa em si, porm no para conhecer, mas para o agir moral. Ento, segundo os domnios traados por Kant, determinando o abismo por ns citado, as leis universais da Natureza no interferem nas leis universais da Liberdade moral, e vice-versa. Porm, o mesmo sujeito capaz de articular suas faculdades com vistas aos dois domnios distintos. Ento deve haver um ponto comum entre os dois mundos, ponto este que Kant chama de territrio.3 Neste

1 Ver: Disso vimos que o conceito do sublime da natureza no de longe to importante [...] como o belo [...] e que ele em geral no denota nada conforme a ns na prpria natureza [...] esta uma observao provisria muito necessria que separa totalmente as idias do sublime da idia de uma conformidade a ns da natureza e torna sua teoria um simples apndice. (KANT, p. 92, 1995). Esta passagem est presente no 23 Passagem da faculdade de ajuizamento do belo do ajuizamento do sublime na Crtica da Faculdade do Juzo. 2 Que corresponde justamente ao 23. 3 Kant denomina domnio o conjunto de objetos representados conforme leis. Ento h dois domnios devido a duas classes de leis, sendo que a legislao mediante conceitos da natureza ocorre mediante o entendimento e terica. A legislao mediante o conceito de liberdade acontece pela razo e simplesmente prtica (KANT, p. 19, 1995). Ento a losoa corresponde ao domnio da natureza e ao da liberdade. Mas ambos possuem o mesmo territrio: A razo e o entendimento possuem por isso duas legislaes diferentes num mesmo territrio da experincia [...] (KANT, 1995, p. 19); sendo que territrio a parte [...] que para ns possvel um conhecimento. (KANT, 1995, p. 18), ou seja, a experincia.

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ponto, Kant aponta qual instncia somos capazes de armar a possibilidade da possvel ponte que atravessa o abismo. Isso porque este territrio a experincia. Lembremos que, para Kant, a experincia est limitada somente aos fenmenos. Assim, do prprio sujeito transcendental inserido na experincia que emerge uma ponte entre Filosoa terica e Filosoa prtica, embora estejamos agora distante da prpria losoa, e ela prpria no seja capaz de resolver essa lacuna. A possibilidade de superar o abismo entre os dois domnios est somente numa crtica transcendental das faculdades subjetivas. Esta possibilidade est numa crtica, e no numa losoa, pois a crtica tem vistas na possibilidade e aplicao do conhecimento atravs das faculdades, e no numa doutrina. Ento, para passar da abordagem sobre Filosoa para a crtica das faculdades, Kant coloca em evidncia quais faculdades reinam em ambos os domnios loscos. a faculdade do entendimento, atravs de seus conceitos a priori sobre a Natureza, que determina a intuio, j que os fenmenos naturais aparecem na forma pura da intuio do tempo e do espao. E a faculdade da razo que determina o sujeito moral como coisa em si, atravs de seu conceito a priori de liberdade. Na crtica transcendental, o entendimento determina a Natureza mecnica e a razo determina a Liberdade prtica. Porm, entendimento e razo no esgotam as faculdades superiores do conhecimento, pois ambos nada fariam se o sujeito no tivesse outra faculdade: a do juzo.4 A faculdade do juzo a faculdade de subsuno do particular sob o universal, que pode submeter um particular sob um universal dado conceito ou lei ou pode procurar um universal para um particular dado. Quando o entendimento oferece um conceito e a razo oferece a lei moral, a faculdade do juzo determinante,

e aplica o conceito dado a objetos da experincia, no caso dos conceitos transcendentais do entendimento, ou aplica a lei moral na vontade, no caso da lei moral da razo. Mas h casos em que o particular dado, e a faculdade do juzo se v na tarefa de buscar um universal. o caso, por exemplo, da investigao cientca de leis universais da natureza, na procura de um sistema de leis empricas dividas em gneros e espcies. A relao entre uma lei particular da natureza com outra pode levar a descoberta de uma espcie ou um gnero. E esta a tarefa da faculdade do juzo no caso, a de procurar um gnero como a espcies diferentes, em outras palavras, encontrar um universal para leis particulares da natureza. Kant denomina esta faculdade de juzo como faculdade de juzo reexiva. No caso do juzo esttico, a faculdade de juzo reexiva busca um universal para a representao subjetiva de um objeto particular, ou ao modo de representao do objeto. Trata-se da reexo entre o objeto e as faculdades subjetivas. nesta classe de juzo reexivos que os juzos de gosto pertencem. Ento, neste artigo, quando nos referimos faculdade de juzo reexiva, e seu princpio, estamos referindo a esta classe, e no aos juzos sobre o sistema cientco. E na terceira crtica, Kant isola a faculdade do juzo e encontra nela um princpio prprio. importante tambm levar em conta que esta faculdade possui um princpio e no uma lei a priori, pois em toda atividade que depende da razo e do entendimento, a faculdade do juzo j encontra uma lei para aplicar aos objetos. Se abstrairmos a faculdade do juzo das demais faculdades, resta apenas seu princpio, e no conceito.5 Porm, esse princpio a priori justamente o que faz dela mesma uma faculdade peculiar e distinta, classicada entre as faculdades superiores do entendimento. E por meio

4 Ver Kant, 1995, p. 20-23, no item III da Introduo Critica da faculdade do juzo. Kant traa os paralelos entre as faculdades e seu domnios loscos. Enquanto a faculdade entendimento est para o domnio terico, a faculdade da razo est para o domnio prtico. Logo na p. 21, Kant diz: S que na famlia das faculdades de conhecimento superiores existe ainda um termo mdio entre entendimento e razo. Este a faculdade do juzo [...] que tambm poderia precisamente conter em si a priori [...] um princpio simplesmente subjetivo [...] que no lhe convenha um campo de objetos como seu domnio (KANT, p. 21, 1995). Logo, o juzo se enquadra numa crtica do conhecimento, no numa losoa. 5 Fazemos esta distino entre o princpio do juzo e conceitos a priori com base na introduo da terceira crtica. Adiante, na Dialtica da faculdade de juzo esttica, na resoluo da antinomia, Kant trata o princpio de conformidade a ns subjetiva, princpio do juzo, como um conceito. Apresentaremos a noo de conformidade a ns mais adiante.

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desse princpio que vemos a possibilidade de pensar a Natureza sob o ponto de vista tcnico, e no mecnico. Dissemos acima que a noo de gnio na Crtica do Juzo est relacionada a um ponto de vista sobre a Natureza diverso daquele ponto de vista formal e geral no domnio da Filosoa terica. Ento, nossa pretenso apresentar uma ampliao do conceito de Natureza, que as determinaes dos conceitos do entendimento no satisfazem. Noo que pode emergir do princpio peculiar da faculdade do juzo. As leis do entendimento determinam os objetos em gera, porm, existem tantas formas da Natureza aparecer que s so compreendidas como leis particulares e contingentes pelo entendimento. A compreenso, por meio de determinao a priori, da unidade de todas as leis particulares da experincia impossvel, at mesmo absurdo. O entendimento determina a Natureza segundo uma noo de Natureza geral e segundo princpios gerais da experincia. Desta maneira, o entendimento no determina todas as leis empricas em sua multiplicidade unidas sob um conceito comum. Mas estamos atentos a um ponto. Mesmo que sejam contingentes ao nosso entendimento, Kant ainda considera que as formas empricas dos objetos naturais particulares6 so leis, com o status de validade universal, so submetidas unidade da experincia. E como essa innidade de leis particulares pode ser submetida num sistema, sob a representao de uma unidade, embora sem conceito a priori dela? Levando em conta que o entendimento no determina a unidade da Natureza enquanto leis particulares, poderia ser impossvel a submisso dessas leis num sistema nico da experincia. Na verdade isso realmente impossvel numa doutrina losca. Mas a unidade entre objetos particulares na experincia ao menos tem que ser possvel ao sujeito transcendental. Ento, mesmo que no

conheamos um conceito nico para todas as leis particulares, segundo Kant, h possibilidades de extrair a unidade com origem num princpio. E nesse ponto Kant diz que todas as leis contingentes ao nosso entendimento no podem estar submetidos a um conceito comum, mas podem estar submetidos a um princpio da faculdade do juzo7. Enquanto o entendimento d possibilidade experincia geral, a faculdade do juzo d possibilidade unidade entre os particulares. Assim, Kant faz uma analogia entre entendimento e faculdade do juzo reexivo. Para a analogia, ele usa o termo como se como recurso. Kant diz que as leis empricas particulares tm que ser consideradas em sua unidade como se houvesse um entendimento, mesmo que no seja o nosso, capaz de determin-lo. Assim, a faculdade do juzo aplica seu princpio aos objetos particulares, como se fosse entendimento, mas sem determin-los. Pela faculdade do juzo reexivo o sujeito apreende um objeto particular e v nele uma unidade com relao a outros objetos particulares, embora seja impossvel conhecer qual essa unidade. E dessa analogia, Kant extrai o princpio prprio do juzo: enquanto o entendimento determina a causa da efetividade dos objetos (lei de causalidade), que so conformes aos conceitos transcendentais, o juzo reexivo representa a prpria conformidade a ns dos objetos particulares sem determinar um conceito. Assim, a multiplicidade da Natureza representada em sua conformidade a ns no um conhecimento porque a conformidade a ns no um conceito determinante. Por isso, segundo este princpio, a faculdade do juzo somente pode reetir sobre a Natureza e no determin-la. Ento, a noo de Natureza que emerge da introduo da terceira crtica a da a da especicao, ou instanciao. Kant menciona a unidade dos contingentes como um princpio de especicao da Natureza. Kant

6 Ver: S que existem tantas formas mltiplas da natureza, como se fossem tantas modicaes dos conceitos da natureza universais e transcendentais, que sero deixadas indeterminadas pelo [...] entendimento [...] que para tal multiplicidade tm que existir leis, as quais [...] podem ser contingentes [...] (KANT, p. 24, 1995). 7 Ver: A faculdade de juzo reexiva, que tem a obrigao de elevar-se do particular na natureza ao universal, necessita por isso de um princpio que ela no pode retirar da experincia, porque este deve fundamentar a unidade de todos os princpios empricos sob princpios igualmente empricos, mas superiores [...] Por isso s a faculdade do juzo pode dar a si mesma um tal princpio como lei e no retir-lo de outro lugar [...], nem prescrev-lo natureza. (KANT, p. 24, 1995).

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diz que, quanto aos objetos particulares da experincia, podemos permitir que a Natureza se organize segundo leis universais do modo que ela quiser. A particularizao dos objetos no nos proporciona uma experincia catica no seio do sujeito transcendental. Portanto, a Crtica da Faculdade do Juzo busca tal unidade, mesmo que seja como representao subjetiva, mas passvel de ser evidenciada pela crtica transcendental. Portanto, a Natureza pode ser vista sob a tica da produo de objetos particulares, que no determinada pelos conceitos transcendentais do entendimento. No sistema kan tiano, ento, temos a Natureza vista sob a perspectiva do mecanismo conforme leis gerais, e a Natureza vista sob a perspectiva de sua especicao. Temos uma Natureza mecnica, e uma Natureza tcnica. Prestemos ateno somente num ponto, antes de seguir adiante no que diz respeito ao gnio. Kant diz que a maneira de pensar a moral deve interferir na maneira de pensar a Natureza. Pois bem, a faculdade do juzo determina a si mesmo seu princpio, e no determina nenhum objeto natural, da mesma forma que a razo faz o sujeito determinar sua prpria vontade, ou seja, a autodeterminao da faculdade do juzo pode ser visto como anloga a autodeterminao da vontade. No entanto, a faculdade do juzo usa de seu princpio para reetir sobre a natureza; e ao invs de guiar a experincia pelo conceito, ela usa o princpio de conformidade a ns para se deixar guiar pela natureza de maneira livre. Pois a livre conformidade reete a livre produo natural, e a experincia ainda continua a ser o territrio comum entre as faculdades, ponto em que um objeto particular estimula o jogo da livre reexo do juzo. Esse ponto de vista nos interessa na denio de gnio, pois Kant faz uma analogia entre a obra do gnio, a arte bela, com os produtos naturais. Alis, a analogia recproca. A Natureza vista como se fosse arte, e a arte bela como se fosse natureza,

embora saibamos que no seja.8 evidente que a Natureza aqui aquela do ponto de vista tcnico. Tcnica tem o mesmo sentido de arte, e um termo que aparece na analtica do juzo de gosto, com respeito aos objetos belos naturais. A produo natural de objetos belos pode-nos levar a considerar a Natureza sob o ponto de vista tcnico, como se fosse arte. Kant distingue a arte da natureza segundo o conceito de liberdade. Uma obra de arte, seja bela ou no, pressupe que algum exerceu seu livre arbtrio para manipular um material e construir tal obra segundo uma representao. Porm, somos tentados a dizer que objetos belos naturais parecem obras de arte e a arte bela parece natureza, mesmo que saibamos que no seja. A possvel correspondncia entre objetos articiais e naturais est na prpria beleza, porque a beleza o que apraz no simples ajuizamento, um jogo subjetivo das faculdades cognitivas, o que ocorre no juzo de gosto tanto no belo natural quanto na arte. Qualquer objeto belo estimula o jogo harmonioso entre as faculdades, que no caso correspondem ao juzo de gosto, de maneira idntica. o jogo de reexo entre as faculdades pelo juzo, segundo o princpio de conformidade, como acima demonstramos. Mas a arte bela tem que ter uma causa. Uma obra de arte mecnica, qualquer objeto articial sem ser belo, tem como causa o arbtrio de um indivduo, que representou como fundamento uma utilidade particular para o objeto. O mesmo ocorre com a arte bela quanto a ter como causa o uso do arbtrio de um indivduo para produzir um objeto particular, mas no pode ser qualquer humano a causa desse objeto. O sujeito tem que ser capaz de oferecer a esse objeto o efeito de um prazer universal. Isso porque a beleza representa o universal imediatamente no prazer. A beleza universal, mesmo que seja representao subjetiva. Ento, que espcie de sujeito causa da arte bela? Quem consegue repre-

8 Ver 25 Arte bela uma arte enquanto ela ao mesmo tempo parece ser natureza, em KANT, 1995, p. 152. O pargrafo todo faz essa analogia, mas ressaltemos com a natureza bela, pois esta comparao somente possvel mediante a representao do belo, que apraz no simples ajuizamento. Isso porque na arte foi encontrada toda exatido no acordo com regras [...], mas sem esforo, sem que transparncia a forma acadmica. A arte se passa por natureza porque no deixa transparecer o trabalho da produo.

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sentar o jogo da conformidade a ns num objeto particular, semelhante Natureza, para represent-lo numa obra? O pargrafo 46 da Crtica da Faculdade do Juzo apresenta o seguinte ttulo: Arte bela arte do gnio (KANT, p. 153, 1995). Gnio denido como um talento, um dom natural, uma disposio inata. E por meio desse ta lento a natureza d regra arte, pois enquanto faculdade produtiva inata ao ar tista, o talento pertence natureza. Ento est aqui a correspondncia entre arte bela e natu reza do ponto de vista de sua livre produo? Poderamos talvez armar isto, mas temos ainda somente uma denio de gnio, que precisa de um aprofundamento, mesmo que no seja sob fundamentos, sempre importante lembrar, que nos levam ao conhecimento terico sobre o sujeito e a natureza. No mesmo pargrafo a que acima nos referimos, Kant adianta que a natureza que d regra arte a natureza do sujeito, ou melhor, sua disposio das faculdades. Lembremos que temos faculdade de conceitos, e de idias, que determinam as leis da Natureza e a lei da Liberdade. Por sua vez, o gnio tem sua disposio as ideias que fundamentam a produo da obra de arte bela. Ento, se gnio um talento inato, ou at uma ddiva da natureza, a natureza desse sujeito o disps para tais idias. Faamos a seguinte comparao. O arteso tem a idia de uma utilidade como fundamento para produzir o objeto artstico. O gnio tem a sua disposio idias que somente sua natureza, ou disposio de suas faculdades, fornece e que pe fundamento na produo da beleza da arte. E Kant acrescenta que o artista nesse ltimo caso no consegue explicar como essas idias encontram-se nele, no tem com imagin-las arbitrariamente e comunic-las aos outros.9

Se o gnio tem sua disposio um talento para produzir o que regra nenhuma ou habilidade capaz, a arte bela original. Ao mesmo tempo, o produto belo articial deve ser considerado apenas como exemplar, ou como um modelo que no passvel de cpia ou que constitua regra para produzir. E como o gnio dispe de idias originais e exemplares, seu produto singular. Portanto, a natureza d regra somente arte e no cincia, que dispe de leis universais passveis de ser aprendidas por um sujeito comum atravs de um discurso vlido a uma classe geral de objetos. O objeto belo artstico singular da mesma forma que um objeto belo natural.10 E ambos apresentam no ajuizamento um princpio universal imediatamente dado no particular, qual seja, o princpio de conformidade a ns ou legalidade do contingente. Logo, devido singularidade esttica, as idias que a natureza favorece ao gnio so distintas das idias que a razo pura representa num sujeito comum.11 Faamos, ento, uma comparao entre o ajuizamento do belo natural com o belo na arte. O objeto belo natural se apresenta como singular e a obra de arte bela como exemplar. Kant menciona que as partes do objeto natural esto dispostas de tal maneira que podemos ajuiz-la como se houvesse algum artce responsvel por isso. J a obra de arte bela realmente tem como causa um artce, o gnio. Mencionamos acima que o gnio pe idias em jogo. Ento, na obra do gnio h algo que escapa simples apreenso da beleza natural. Assim, ao mesmo tempo em que h uma similaridade entre ambas, que possibilita a comparao proposta por Kant, o gnio acrescenta idias no ajuizamento da obra que faz a beleza na arte ser distinta da beleza natural.

9 Ver: [...] o gnio [...] um talento para produzir aquilo para o qual no se pode fornecer nenhuma regra determinada [...] por isso o prprio autor de um produto, que ele deve ao seu gnio, no sabe como as idias para tanto encontram-se nele. (KANT, 1995, p. 153). 10 A singularidade est relacionada validade lgica particular e a validade esttica universal. O belo esteticamente universal, embora logicamente particular. A unio de ambos no objeto belo denominada singularidade. Sobre validade do belo, ver 8 da Crtica da Faculdade do Juzo, p. 59. 11 Esclarecemos que tomamos o termo sujeito comum como disposio das faculdades, presentes potencialmente em todos os sujeitos, segundo o sistema crtico transcendental de Kant. No levamos em conta a educao e o desenvolvimento dessas faculdades, que em pleno exerccio, segundo Kant, e at mesmo a mentalidade da poca, seria atribudo a um sujeito civilizado e moralmente disposto. No caso da situao social, um sujeito comum, ou da comunidade, no teria suas faculdades plenamente desenvolvidas. Portanto, sem educao, suas idias racionais naturalmente podem se confundir com representaes da imaginao ou aplicao equivocada dos conceitos do entendimento.

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Enquanto as idias da razo so somente pensadas, as idias geniais podem ser imaginadas. A imaginao, aqui, entra em jogo. Ela analisada por Kant nas analticas do belo e do sublime. Como estamos tratando do sistema crtico das faculdades, observamos que Kant divide a faculdade de conhecimento em entendimento, para losoa terica, razo para losoa prtica, e juzo como meio de ligao entre as duas, ou como uma maneira de pensar a moral no mundo fenomnico sem, contudo, determinar conhecimento algum sobre o sujeito ou a natureza. Mas a faculdade de enten dimento nada determina sem sensibilidade. E a faculdade sensvel mais sinttica que compe o sujeito, que faz intermdio entre as formas do tempo e espao e os conceitos do entendimento, a imaginao. Dissemos que o juzo livre de conceitos reete sobre a livre produo dos objetos naturais. Mas no ajuizamento a imaginao, devido sensibilidade, que sintetiza e apreende esses objetos enquanto produo livre. A imaginao o meio em que o juzo coloca em exerccio o princpio de conformidade, para reetir e se deixar guiar pelo objeto da experincia sensvel. Portanto, quando tratamos da beleza, um sentimento esttico, a imaginao o meio em que o juzo encontra o universal imediatamente quando o objeto particular dado. Concluindo, as idias geniais pem a imaginao num jogo semelhante ao ajuizamento do belo, pois alm de serem idias que podem ser imaginadas, sua beleza similar beleza natural. A distino entre obra de arte e natu reza est no seguinte: o gnio pe em jogo no somente a faculdade de imaginao com o entendimento no ajuizamento, como pe em jogo a faculdade de idias, a razo. O juzo na arte bela no um juzo esttico puro.12 Mas o gnio permite representar com prazer
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esttico valores como por exemplo, a morte (num belo anjo tutelar), o valor guerreiro (em Marte) [...] por conseguinte s indiretamente mediante uma interpretao da razo, e no por uma faculdade do juzo meramente esttica. (KANT, 1995, p. 158). Ento, ajuizamos o belo na arte pelo juzo de gosto, naturalmente, mas tambm mediante uma interpretao da razo. E os valores situados acima da experincia, passveis somente de ser pensados, so apreciados esteticamente, o que possvel por causa do jogo que o gnio pe entre pensamento e sensibilidade. Ele consegue adequar faculdades ambguas, tais como a imaginao13 e a razo para criar idias que somente ele capaz, devido ao talento que a Natureza o dotou. Notemos, ento, essa ambigidade. A imaginao constitui papel indispensvel no ajuizamento do belo. J o gnio capaz de criar idias que podem ser representadas pela imaginao, e no simplesmente pensadas. Porm, as idias so representaes de objetos situados acima dos limites da experincia sensvel. Se a imaginao escapa dos limites da experincia, ela suscita meras fantasias. Em contrapartida, mesmo que as idias geniais sejam adequadas imaginao, no podem ser meras fantasias, ou representaes sem quaisquer vestgios de verdade ou de valores importantes para a humanidade, justamente porque constituem o valor de idias. O gnio possui uma faculdade capaz de unir a propriedade racional de idia com a propriedade esttica da imaginao numa mesma representao. Kant chama esta representao de idias esttica.14 Mas atentemos a uma observao. Idia esttica uma contrapartida de idia racional. Idia esttica uma representao sensvel que leva muito a pensar 15, que nenhum conceito capaz de determinar.

J em 16 O juzo de gosto, pelo qual um objeto declarado belo sob a condio de um conceito determinado, no puro KANT, 1995, p. 75. Kant distingue uma espcie de ajuizamento do belo, mediante o juzo de gosto aderente. Nele o jogo do belo est ade. quado ao conceito do belo enquanto utilidade. J na arte bela, o conceito ajuizado esteticamente corresponde idia esttica, representao sensvel da imaginao de idias racionais de entes invisveis. (KANT, 1995, p. 160). A noo de idia esttica se encontra no 49 da terceira crtica. 13 Imaginao em jogo livre com o entendimento relacionada razo. Kant atribui ao gnio uma abundncia de criatividade, que o aprendizado na escola das regras artsticas e habilidade, tanto quanto a educao do gosto, devem pr freio. 14 A noo de idia esttica aparece no 49 da terceira crtica em KANT, p. 158-164, 1995. 15 No pargrafo citado na nota 15 Kant diz: [...] por idia esttica entendo [...] aquela representao da faculdade da imaginao que d muito a pensar [...] V-se facilmente que ela a contrapartida <Pendant> de uma idia da razo, [...] um conceito ao qual nenhuma intuio [...] pode ser adequada. (KANT, 1995, p. 159). ARGUMENTOS, Ano 3, N. 5 - 2011

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Por sua vez, idia da razo um conceito que nenhuma intuio sensvel capaz de apreender. E para Kant, esta ltima classe de representaes constitui a mais elevada e pura da humanidade, a nicas que constitui a realidade moral do homem. A representao da idia esttica ocorre num plano simblico. Sua peculiaridade dar vazo a uma representao sensvel imediato de idias. tornar sensveis idias racionais de entes invisveis. A imaginao genial capaz de organizar o material da arte de tal maneira que todas as partes so signicativas num todo orgnico, semelhante ao organismo dos objetos naturais, o que Kant denomina de conformidade a ns sem m. A impresso que tal disposio nos objetos belos de arte suscita de uma vivacidade peculiar, e que tem a ver com idias. Por isso, Kant diz que a faculdade que compe o gnio a do esprito. E que, ao produzir, o gnio deve possuir, alm de imaginao, entendimento e gosto (unio livre entre as duas primeiras), a faculdade de esprito.16 O gnio cria um espao simblico para comunicar de forma original e criativa idias que naturalmente o sujeito representa pela razo. Por isso, nosso projeto ainda reete sobre uma nova abordagem do sujeito racional que vive num mundo sensvel. Pois de tempos em tempos, a Natureza misteriosamente dota a humanidade de um gnio. Sua obra, porm, ser plenamente compreendida somente quando com o passar do tempo outro gnio surgir, outro sujeito capaz de lidar harmonicamente com sua sensibilidade e sua faculdade de idias. Outro gnio que surge para fazer brotar de suas faculdades outra ordem de idias originais.

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Bibliograa Secundria
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