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A Escola e a Mudana das Dinmicas de Organizao Cultural: O caso de uma comunidade cigana

Maria Madalena Cardoso Falcoeira Vieira

Dissertao apresentada na Faculdade de Cincias e Tecnologia da Universidade Nova de Lisboa para obteno do grau de Mestre em Cincias da Educao (Especialidade em Educao e Desenvolvimento)

Orientador: Professora Doutora Maria Jos Gonalves

Lisboa 2008
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Agradecimentos
Agradeo, em primeiro lugar, minha orientadora, Professora Doutora Maria Jos Gonalves, pelo seu incentivo e confiana desde o nicio da construo deste trabalho, pela disponibilidade em me acompanhar e tambm pela oportunidade que me proporcionou de evoluir e crescer na dimenso profissional e pessoal. Agradeo Professora Doutora Mariana Gaio Alves pela disponibilidade e pacincia para me ouvir nos momentos de desalento e por acreditar, desde sempre, no meu gosto pela temtica deste trabalho de investigao. Agradeo ao Agrupamento de Escolas de So Joo da Talha que autorizou a minha entrada na escola EB1 n2 e o meu trabalho com as crianas. Obrigada comunidade cigana de So Joo da Talha por me ter recebido de forma to amistosa no seu bairro e nas suas casas, contribuindo atravs das respostas ao questionrio e s entrevistas para a concretizao deste trabalho. Em especial, s crianas que se disponibilizaram de forma generosa a participar. Agradeo a todos os colegas do curso, em especial Ana Vicncio, pela sua preocupao e amizade. Um especial agradecimento Clara Boavida que esteve sempre ao meu lado, que em todos os momentos me apoiou e que pelo seu exemplo me encorajou a concluir este trabalho de investigao. Muito obrigada ao Duarte por toda a sua ajuda. No posso deixar de agradecer, por fim, a todos os meus colegas, amigos e familiares que desde sempre se interessaram e preocuparam com o desenvolvimento deste estudo. Foram tambm eles que me ajudaram com as suas palavras de incentivo a concluir este percurso.

Aos meus pais, Margarida e Jos E minha irm, Margarida Que esto sempre comigo.

Ao Duarte E ao amor que nos une.

Aos meus Avs.

Resumo
Este trabalho de investigao centra-se no campo de pesquisa das dinmicas de organizao da comunidade cigana e das suas expectativas para o futuro, procurando contribuir para uma melhor compreenso da possvel vontade e capacidade de mudana desta etnia, face evidente necessidade de formao acadmica e profissional num mundo em constante transformao. No plano conceptual e terico, realizmos uma breve explorao sobre a histria deste povo ancestral com origens na ndia e de seguida estudmos os contributos de autores nacionais e internacionais sobre a questo da incluso e excluso da populao cigana nos vrios domnios da sociedade, com maior nfase na participao escolar. Para tal, analismos o caso de um grupo de trinta indivduos de etnia cigana de vrias idades e dos dois sexos recorrendo a uma metodologia de investigao com duas fases de investigao emprica. A primeira fase, de natureza mais qualitativa, visava conhecer, atravs da tcnica da entrevista, a posio mais pessoal dos indivduos, face situao escolar actual e futura. A segunda fase, de natureza mais quantitativa, centra-se nas variveis que caracterizam os indivduos (idade, gnero e habilitaes acadmicas) e nas variveis que possibilitam compreender a identidade de um grupo social, permitindo identificar tendncias dentro da nossa amostra. Os dados demonstram que o grupo em estudo tem vontade de mudar alguns aspectos intrnsecos sua cultura; porm, no tem capacidade para empreender tal realizao. a sociedade que em paralelo ter um papel fundamental para a concretizao dessa mudana.

Abstract
This research paper focuses on the search field of dynamic organization of the gipsy community and their expectations for the future, seeking to contribute to a better understanding of the possible willingness and ability of change in this ethnicity, given the obvious need for education and professional training on a constantly changing world. On a conceptual and theoretical plan, we did a brief search of the history of this ancestral people with roots in India and then we studied the contributions of national and international authors about the question of inclusion and exclusion of the gipsy population in different areas of society, with greater emphasis on school participation. For this, we examined the case of a group of thirty individuals of gipsy ethnic of various ages and of both sexes using a methodology of research with two stages of empirical research. The first stage, more qualitative in nature, aimed to know, through the technique of the interview, the most personal perspective of the individuals, given the current and future school situation. The second phase, more quantitative, focuses on variables that characterise individuals (age, gender and education) and the variables that make it possible to understand the identity of a social group, allowing identification of trends within our sample. The data show that the group under study will have to change some aspects intrinsic to their culture, however, they have no capacity to carry out such an achievement. It is the society that alongside will have a crucial role in achieving this change.

ndice de Matrias
Introduo .........................................................................................................................10 Objectivos e questes de investigao........................................................................11 Pertinncia social e cientfica do estudo .....................................................................13 Motivaes Pessoais ...................................................................................................16 Captulo 1...........................................................................................................................17 Contexto do Estudo.........................................................................................................17 Caracterizao do concelho de Loures .......................................................................18 Caracterizao da freguesia de So Joo da Talha .....................................................19 Caracterizao da EB1 n2 de So Joo da Talha.......................................................20 A comunidade cigana de So Joo da Talha...............................................................21 Captulo 2...........................................................................................................................22 Reviso de Literatura ......................................................................................................22 Os Ciganos ..................................................................................................................23 Viso histrica geral ...............................................................................................23 Em Portugal ............................................................................................................25 A etnia cigana numa perspectiva de identidade..........................................................26 Etnia cigana cultura prpria .....................................................................................28 Modos de vida.....................................................................................................29 A organizao familiar........................................................................................30 Os conceitos de excluso e incluso social.................................................................31 Excluso social .......................................................................................................31 A excluso dos ciganos.......................................................................................33 Incluso social.........................................................................................................34 Polticas Educativas ............................................................................................35 A escolarizao da etnia cigana ..................................................................................37 Analfabetismo .........................................................................................................37 Absentismo escolar .................................................................................................38 A Lngua .................................................................................................................39 Polticas de negao................................................................................................40 Constituio de Turmas (de alunos de etnia cigana) ..............................................42 Formao de professores ............................................................................................43 Os professores e as representaes que constroem.................................................44 A produo de informao e o apoio populao cigana ......................................45
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Outros Projectos..................................................................................................47 Captulo 3...........................................................................................................................49 Metodologia de Investigao ..........................................................................................49 Construo emprica do estudo...................................................................................50 Introduo ...............................................................................................................50 Recolha de dados ....................................................................................................51 Opes Metodolgicas............................................................................................52 Introduo a uma abordagem Qualitativa ...........................................................52 O Estudo de Caso................................................................................................52 A tcnica da Entrevista .......................................................................................53 Introduo ...................................................................................................................53 Objectivos ...................................................................................................................54 Tipos de perguntas ......................................................................................................54 A seleco dos sujeitos ...............................................................................................55 Instrumentos adoptados ......................................................................................55 Guio da entrevista .....................................................................................................55 A realizao da entrevista .......................................................................................56 Grelhas de anlise ...............................................................................................57 Grelha 1.......................................................................................................................57 Grelha 2.......................................................................................................................59 Grelha 3.......................................................................................................................60 Questionrio............................................................................................................61 Metodologia de aplicao do questionrio .........................................................61 Teste do questionrio ..........................................................................................63 Captulo 4...........................................................................................................................64 Resultados .......................................................................................................................64 Caractersticas pessoais dos sujeitos...........................................................................65 Parte I..........................................................................................................................68 Captulo 5...........................................................................................................................83 Concluses e recomendaes..........................................................................................83 Bibliografia ........................................................................................................................89 Anexos ................................................................................................................................98 Anexo A Guies das entrevistas ..............................................................................99 Anexo B Grelhas de anlise...................................................................................103 Anexo C questionrio ............................................................................................109
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ndice de grficos
Grfico 4.1.: Idade e Gnero...............................................................................................65 Grfico 4.2.: Habilitaes acadmicas................................................................................66 Grfico 4.3.: Idade * Habilitaes acadmicas...................................................................66 Grfico 4.4.: Gnero * Habilitaes acadmicas ................................................................67

ndice de tabelas
Tabela 4.1.: grau de importncia que os sujeitos atribuem a alguns aspectos inerentes vida social * Gnero .................................................................................................................68 Tabela 4.2.: Grau de importncia que os sujeitos atribuem a alguns aspectos inerentes vida social * Idades...................................................................................................................69 Tabela 4.3.: Grau de importncia que os sujeitos atribuem a alguns aspectos inerentes vida social * Habilitaes acadmicas......................................................................................70 Tabela 4.4.: Tipo de trabalho que poderia desempenhar * Gnero ....................................71 Tabela 4.5.: Tipo de trabalho que poderia desempenhar * Idades......................................71 Tabela 4.6.: Tipo de trabalho que poderia desempenhar * Habilitaes acadmicas.........72 Tabela 4.7.: Tipo de trabalho prprio * Gnero .................................................................72 Tabela 4.8.: Tipo de trabalho por conta prpria * Idades ...................................................73 Tabela 4.9.: Tipo de trabalho por conta prpria * Habilitaes acadmicas ......................73 Tabela 4.10.: Preferncias por tipos de trabalho por conta de outrem................................74 Tabela 4.11.: Abertura sociedade em geral * Gnero ......................................................75 Tabela 4.12.: Abertura sociedade em geral * Idade .........................................................76 Tabela 4.13.: Abertura sociedade em geral * Habilitaes acadmicas ..........................77 Tabela 4.14.: Preferncia por um tipo de Habitao prpria * Gnero ..............................78 Tabela 4.15.: Preferncia por um tipo de Habitao prpria * Idade .................................78 Tabela 4.16.: Preferncia por um tipo de Habitao prpria * Habilitaes acadmicas...79 Tabela 4.17.: Pagamento de uma renda mensal de habitao * Gnero .............................80 Tabela 4.18.: Pagamento de uma renda mensal de habitao * Idade................................80 Tabela 4.19.: Pagamento de uma renda mensal de habitao * Habilitaes acadmicas .81 Tabela 4.20.: Pagamento de uma renda mensal de habitao * Gnero .............................81 Tabela 4.21.: Pagamento de uma renda mensal de habitao * Idade................................82 Tabela 4.22.: Pagamento de uma renda mensal de habitao * Habilitaes acadmicas .82

Introduo

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Objectivos e questes de investigao


Esta investigao teve inicio quando nos situvamos num patamar em que pretendamos compreender as formas de incluso e excluso em contexto escolar, tendo em conta as prticas pedaggicas dos professores e as relaes e mecanismos que se criam e desenvolvem dentro do espao escola, na especificidade da sala de aula, entre alunos de etnia cigana, professores, pais e auxiliares de aco educativa. Porm, esta ideia foi-se transformando a partir do momento em que nos debrumos sobre a identificao e o conhecimento deste tema. Actualmente, cremos ser possvel afirmar que mais nos motiva indagar sobre a capacidade e efectiva vontade de (organizao para a) mudana da comunidade cigana num determinado contexto e espao geogrfico do nosso pas, numa perspectiva de abertura cultural, formativa e social, com vista melhoria da sua qualidade de vida. Enumermos vrias questes que nos perturbavam tentando fazer eclodir respostas que permitissem solucionar formas de aco que promovessem a incluso das crianas de etnia cigana. A reviso de literatura possibilitou-nos a compreenso de que aquilo a que chamvamos incluso mais no era do que um processo que geraria a aculturao1 deste povo. Com efeito, esta situao no insere nem integra, mas assimila e induz a uma verdadeira cegueira em relao ao real problema com que a sociedade se confronta perante uma populao to diversa. Vivemos numa sociedade em mutao, em que as actividades primrias tendem a extinguir-se. Sabemos que as principais actividades profissionais da populao cigana, como a venda ambulante, o negcio dos animais e do artesanato ou as colheitas sazonais esto em decadncia. Os mercados mensais, semanais e dirios so sujeitos presso dos centros comerciais, apelidados de catedrais do comrcio, pela sua dimenso espacial, conseguindo promover preos imbatveis face ao trabalho mal pago e em muitas situaes de explorao de pessoas, atraindo os clientes no apenas pela razovel qualidade dos materiais, mas pelo preo que apresentam, bem como pelos designs e ambientes atractivos que dinamizam. Enguita2 (1999) apresenta os vrios desafios a que a populao cigana se ter que sujeitar, fazendo crer que j no basta a educao familiar. Aspectos como a dependncia cada vez maior do exterior, a sujeio a regras devido prestao de servios, a sedentarizao, os
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() processo resultante do contacto assduo entre diferentes grupos culturais. (Pinto, 2000: 128) In MONTENEGRO, Mirna (org) (1999: 47) Ciganos e Educao. Instituto das Comunidades Educativas.

Cadernos ICE. Setbal.

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instrumentos de negociao, a necessidade do conhecimento das normas das instituies e da sociedade em geral ou a urgncia do desenvolvimento de competncias e capacidades tornam real e necessria uma reflexo sobre esta forma de vida to caracterstica. Acreditamos que esta hiptese possa ser positiva, e baseamo-nos no conceito de bilinguismo cultural que Luza Corteso (1995) apresenta como sendo um pressuposto de que as culturas no so estanques, antes evoluem e progridem, at de forma natural. Assim, a grande questo sobre a qual se pretende reflectir e aprofundar a compreenso em que medida a comunidade cigana dispe de vontade e capacidade para mudar as suas dinmicas de organizao, face evidente necessidade de frequncia escolar num mundo em mutao, abrindo-se aos constantes desafios da sociedade. Para responder a esta grande questo, colocamos as seguintes sub-questes: Est a comunidade cigana disposta a enfrentar os desafios e mudanas sociais e profissionais (aumento da competitividade, valorizao da formao acadmica) que a sociedade globalizada apresenta? Como? Existe desejo, vontade e capacidade de mudana, das crianas/adolescentes e dos pais, relativamente frequncia escolar e ao aumento das habilitaes acadmicas (se sim, porque motivo)? Est a comunidade cigana disposta a abrir-se a aspectos inerentes sociedade em geral, como experimentar outras actividades profissionais (quais?), casar com mais idade, sedentarizar-se, modificando, entre outros, os seus hbitos habitacionais?

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Pertinncia social e cientfica do estudo


Esta investigao tem por objectivo compreender se existe desejo e capacidade de mudana por parte da comunidade cigana, visando uma melhoria na sua formao acadmica, e na sua vida social e cultural, tendo em conta as mudanas sociais, econmicas e polticas do nosso tempo. A formao acadmica, a participao da populao cigana na vida da Escola e na sociedade, a sua incluso so, desde h muito, tema de investigao para vrios autores. Durante o sculo passado, com maior incidncia nas dcadas de 80 e 90, foram realizados diversos estudos que ilustram a necessidade e reforam a importncia de compreender esta problemtica, realando a pertinncia social e cientfica que estas investigaes apresentam para os que tm um papel interventivo na integrao desta minoria, em concreto, aqueles que fazem parte da instituio que a escola. Jean Pirre Ligeois (2001) apresenta um relatrio sntese que ele prprio coordenou, realizado pela Universidade Ren Descartes de Paris por solicitao do Parlamento Europeu, durante 1984 e 1985, que visou um conhecimento aprofundado da escolarizao das crianas ciganas, passando pela anlise e sintetizao de trabalhos e documentos existentes e pelo contacto com pessoas desta etnia, bem como com professores e organizaes. Em resultado deste estudo, em 1989 o Conselho de Ministros de Educao Europeu aprova a resoluo sobre a Escolarizao das crianas ciganas e viajantes, que reconhece a cultura e a lngua ciganas. Amrico Nunes Peres (2000), refere caractersticas essenciais que as escolas devero apresentar se pretendem ser democrticas e interculturais, capazes de reconhecer e incluir a diferena. Nomeia sobretudo o combate s desigualdades sociais, a promoo do respeito pela diversidade cultural e o questionamento de posies mono culturais, o desenvolvimento de polticas de justia curricular e social e a incluso de todos. Olmpio Nunes (1996), Elisa Maria Lopes da Costa (1996) e Angus Fraser (1998) apresentaram trabalhos importantes do ponto de vista histrico e de organizao social da cultura cigana, que deram a conhecer uma forma de vida com sculos. Mirna Montenegro (1999) apresenta o seu contributo e o de vrios investigadores em relao aos problemas que a sociedade vivencia, particularmente a dificuldade de integrao e a incapacidade de lidar com a diferena. Esta autora coordenou vrios projectos, entre os quais o Projecto Nmada, que visavam o conhecimento das dinmicas sociais, econmicas, culturais, educativas e familiares das crianas ciganas bem como, a implicao das crianas ciganas na busca de solues adequadas.
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Outros projectos tm contribudo para a insero, ao nvel scio-profissional, desta populao como o O Projecto de Promoo e de Integrao Social da Etnia Cigana, realizado pelo Secretariado de Lisboa da Obra Nacional para a Pastoral dos Ciganos que tinha como objectivos inserir a populao cigana, a nvel scio laboral, proporcionar escolaridade bsica e formao profissional, formar mediadores ciganos, prestar informao e ajuda s populaes de bairros circundantes s comunidades ciganas, facilitar o acesso dos ciganos ao emprego e ainda estabelecer pontes de intercmbio com a comunidade cigana europeia. De igual modo, o Alto Comissariado para a Imigrao e Minorias tnicas desenvolve alguns trabalhos, dos quais resultaram o relatrio do Grupo de Trabalho para a Igualdade e Insero dos Ciganos cujos objectivos se centram na anlise pormenorizada das dificuldades relativas insero dos ciganos na sociedade e na elaborao de propostas que permitam contribuir para a eliminao de situaes de excluso social. Os conceitos de excluso e incluso (Costa, 1998; Xiberras, 1993), que reflectem algumas polticas a ser realizadas no nosso pas com objectivo de solucionar problemas de pobreza desta e outras comunidades so tambm importantes para a pertinncia e o aprofundamento deste estudo. Vrios projectos como o que Fernanda Reis apresentou em 1997, Rumo ao Futuro pretendiam a promoo e a integrao social da etnia cigana. Incluir, formar, emprego ou intercmbio eram palavras-chave. No entanto, na perspectiva de Estvo (2002) h negligncia em compreender como se processa a escolarizao destas crianas ou at mesmo a prpria organizao escolar, levando a que a situao dos alunos de etnia cigana nas escolas continue precria. Em 2003, Maria Jos Casa-Nova identifica o absentismo escolar, como caracterstica da comunidade cigana em Portugal. A autora justifica esse dado com o desinteresse pela escola, que no pode ser generalizvel, ou com a no atribuio de real sentido, ou com os processos de socializao ainda baseados no universo da famlia, ou com a diferena entre gneros ou ainda com a utilizao de sistemas justificativos da actuao pedaggica dos professores. Tais ideias permitem-nos concluir que, apesar de estarem identificados e estudados factores fundamentais para a mudana da prtica escolar, a situao de elevado absentismo desta comunidade mantm-se. Confirma a pertinncia desta investigao, um artigo de Maria Jos Casa-Nova em 2004, apresentado no jornal Pblico, que referia que eles (os ciganos da periferia do Porto) parecem dispostos a alterar a tradio, modificando as suas dinmicas culturais. A existncia de uma lacuna nos estudos sobre a comunidade cigana, deste ponto de vista, despoletou o desenvolvimento da investigao que agora apresentamos.
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Assim, propomo-nos questionar e investigar a capacidade de mudana das dinmicas de organizao internas da populao cigana, face a um mundo em constante transformao.

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Motivaes Pessoais
Este trabalho resulta da vontade de melhorar e evoluir no desenvolvimento do nosso trabalho enquanto professora do 1 ciclo do Ensino Bsico. Durante um trabalho contnuo, de trs anos, na mesma localidade, com crianas de etnia cigana e suas famlias, reflectamos, dia aps dia, sobre a constante discriminao social deste povo. Sentamo-la no nosso local de trabalho, entre as famlias e entre as crianas. Era visvel nas formas de tratamento, no contacto fsico (ou ausncia dele), no recreio, na sala de aula ou nas reunies de pais. Tendo em conta que a multiculturalidade deve ser consequncia de atitudes que promovam o princpio da igualdade de oportunidades educativas (Cardoso, 1996), reflectamos sobre a actuao da escola em relao a uma comunidade com caractersticas to prprias. Diversas situaes, porm, apresentavam-se como causas para o absentismo escolar e levavam-nos a reflectir sobre os direitos das crianas1. Tnhamos conhecimento de crianas de etnia cigana que tinham familiares na priso, ou que comiam uma vez por dia, passando o dia pelas ruas. Sabamos que queriam estudar e no podiam por serem do sexo feminino e que tinham que casar com 12 anos. Tudo isto interferia com a construo da nossa identidade profissional, levando-nos a questionar a ideia de liberdade e cidadania. Se por um lado, na sala de aula e no trabalho concreto com os alunos existiam ambientes pedaggicos favorveis ao desenvolvimento acadmico e pessoal das crianas, por outro, havia no ambiente familiar constantes experincias de pobreza e insegurana. Por ltimo referimos que, devido ao facto de valorizarmos conceitos como incluso, cooperao, diferenciao, autonomia, gesto participada e organizao scio centrada era fundamental que tanto as crianas como as suas famlias, fossem cativadas. Assim, estamos conscientes de que a relao professor-aluno passa por uma relao profissional mas tambm afectiva, assente no desenvolvimento de laos de amizade com as crianas e laos de respeito, honestidade e solidariedade com as suas famlias. Tudo o que referimos associado ao desejo de continuar a nossa formao profissional, levou-nos a inscrever no curso de mestrado e a levar por diante um percurso heurstico que agora culmina com a escrita desta dissertao.

Consultar: http://www.unicef.pt/artigo.php?mid=18101111&m=2

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Captulo 1
Contexto do Estudo

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Caracterizao do concelho de Loures


O concelho de Loures foi criado em 26 de Julho de 1886 (Marques, 1986), por decreto real, est situado na margem direita do rio Tejo, pertence rea metropolitana de Lisboa e est inserido na provncia da Estremadura. O concelho de Loures est delimitado a norte por Mafra e Arruda dos Vinhos, a sul por Lisboa e Odivelas, a leste por Vila Franca de Xira e pelo Rio Tejo e a oeste por Mafra e Sinta. Geograficamente um concelho vasto, com uma rea de 168 quilmetros quadrados e cerca de 200 000 habitantes, que se dividem entre a vida rural e urbana. O concelho composto por dezoito freguesias, das quais fazem parte So Joo da Talha e duas cidades, Loures e Sacavm. Devido ao grande nmero de habitantes com diferentes nacionalidades, religies e etnias, o concelho de Loures demarca-se por uma forte multiculturalidade, com origens muulmanas. Considerada uma terra frtil e de ares puros, desde cedo foi habitada por monarcas e nobres, especialmente para momentos de lazer e descanso. Ainda hoje possvel identificar um vasto leque de quintas que albergavam este grupo de habitantes, como o caso da quinta de Santo Antnio, construda no sculo XVIII ou o Pao Real em Frielas, edificado no inicio do sculo XIV, por iniciativa do rei D. Dinis.1.

Informaes recolhidas no stio: http://www.jf-sjoaodatalha.pt/ em Agosto de 2008 e no livro Loures No tempo e na

histria, sd.. 18

Caracterizao da freguesia de So Joo da Talha


A freguesia de So Joo da Talha pertence ao concelho de Loures e confina com as freguesias de Santa Iria da Azia, Bobadela, Unhos, S. Julio do Tojal, (Concelho de Loures), Vialonga (Concelho de Vila Franca de Xira). Tem uma rea de 5,98 Km, 17.959 habitantes (Censos 2001), dos quais 13.498 so eleitores. A freguesia tem duas localidades; So Joo da Talha e Vale de Figueira e existem 25 bairros de gnese ilegal1. uma zona essencialmente industrial, que sofreu transformaes geogrficas e populacionais com a construo da Expo 98, actual Parque das Naes. Grande parte da populao que habita a freguesia, residiu at ao ano de 1997, em bairros de barracas localizados nos acessos que deram origem aos espaos agora ocupados pelas organizaes e locais de lazer do Parque das Naes. Esta freguesia caracterizada por uma populao multicultural, com incidncia de naturais de alguns pases africanos, do Brasil e tambm de uma grande percentagem de populao de etnia cigana. A maior parte da populao desta localidade dedica-se ao sector secundrio, sendo pouca a importncia do sector primrio. Nos ltimos anos, tem-se verificado uma tendncia para o aumento do nmero de empresas do sector tercirio. Predominam os estabelecimentos de comrcio a retalho ambulante. de realar as profisses ligadas construo civil, limpeza e venda ambulante. A freguesia de So Joo da Talha devido sua localizao geogrfica usufrui de vista sobre o rio Tejo, os seus bancos de areia, a margem sul e a ponte Vasco da Gama.

Informaes recolhidas no stio: http://www.jf-sjoaodatalha.pt/, em Agosto de 2008 e no livro Loures No tempo e na

histria, sd..

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Caracterizao da EB1 n2 de So Joo da Talha


A escola EB1 n2 de So Joo da Talha pertence ao Plano dos Centenrios e est localizada na rua Joo Nunes Resende, da urbanizao Quinta das Torres. Esta uma zona com caractersticas do nvel scio econmico mdio baixo, sendo que a populao desempenha actividades relacionadas com a indstria, o comrcio, a construo civil e os trabalhos domsticos1. A escola recebe alunos de uma das duas comunidades de ciganos de So Joo da Talha. Sendo que, em Fevereiro de 2008, vinte e duas famlias inscritas no programa de realojamento receberam da Cmara Municipal de Loures chaves para novas habitaes. A escola tem dois pisos e dispe de quatro salas de aula, sendo que uma delas est adaptada para centro de recursos (biblioteca, multimdia, informtica, ludoteca). Tem um gabinete para os professores e um gabinete que serve como espao de fotocpias. Tem ainda trs arrecadaes, duas casas de banho para alunos (rapazes e raparigas) e uma casa de banho para professores. Tem um logradouro cimentado e um campo de jogos de terra.

Informaes recolhidas no stio: http://www.eb1-s-joao-talha-n2.rcts.pt/ em Agosto de 2008. 20

A comunidade cigana de So Joo da Talha


Desde h trinta anos que a comunidade cigana est instalada em So Joo da Talha. Viveram em barracas, em dois espaos relativamente perto, um por baixo da escola secundria, logo entrada da vila e outro, mais acima, perto da escola EB1 n1. Em Fevereiro de 2008, vinte e duas das quarenta e uma famlias residentes e recenseadas no programa de realojamento da Cmara Municipal de Loures receberam chaves de novas habitaes no bairro Cida Talha. O presidente da Junta de Freguesia de So Joo da Talha, em entrevista ao Na primeira pessoa1, ideia concebida pelo SJTalha Online, refere que, as habitaes so etnicamente correctas, constitudas por T3 e T4, com rs-do-cho e primeiro andar, onde podero viver at doze pessoas.

Informao capturada em: http://entrevistas.sjtalha.net/?p=2, em Agosto de 2008. 21

Captulo 2
Reviso de Literatura

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Os Ciganos

Viso histrica geral

No passado, tal como nos dias de hoje existem pessoas que continuam a acreditar que os ciganos so originrios da Europa de Leste, de pases como a Romnia, a Turquia ou o Egipto. A prpria palavra cigano tem origem na palavra egipciano, em ingls gypsie, o que ter levado a pensar-se que os ciganos viriam do Egipto. Costa (1996: 11) refere que () algumas zonas por eles frequentadas passaram a ser chamadas Pequeno Egipto devido fertilidade demonstrada () gerando confuses acerca da sua terra de provenincia. Com efeito, designados egipcianos ou egitianos de pronto comearam a ser chamados ciganos. Os ciganos, na sua maioria, desconhecem a sua origem histrica. Autores como Nunes (1996) ou Fraser (1998) crem que poucos mantm a tradio histrica oral sobre a sua origem, desconhecendo at as suas razes. Quando chegaram a Itlia () diziam-se originrios da ndia e aquando da sua chegada a Portugal () diziam ter vindo do Egipto. e os que chegaram ao Brasil sculos depois () diziam-se vindos de Portugal Nunes (1996: 139). No entanto, no h dvidas quanto sua descendncia do povo Indiano, uma vez que os vrios dialectos da lngua original por eles falada, o Romani, tm origem nas lnguas indianas Hindi, Punjabi e Snscrito (Nunes, 1996; Fraser, 1998; Kenrick, 1998). Descrever, porm, as origens histricas dos Rom1 no fcil, uma vez que no existem pistas lgicas que justifiquem todas as situaes passadas. Sabe-se que, aquando das invases da ndia (norte) pelos Persas, no reinado de Ardashir (224 a 241), uma boa parte da populao se ter deslocado para a Prsia possivelmente procura de melhores condies de vida. Terse- deslocado () toda a espcie de gente. () havia camponeses, guardadores de gado, mercenrios e guardas do palcio, msicos, guarda-livros e mercadores. (Kenrick, 1998: 14). Foi l que os indianos se misturaram socialmente, atravs do casamento, uma vez que os persas no queriam unies com indianos por estes serem de pele mais escura. Pensa-se que ter sido assim () que nasceu um novo grupo tnico (Kenrick, 1998: 16). Os seus elementos comearam a denominar-se Dom, sendo que, com o passar do tempo, esta palavra

Pessoa que pertence a um grupo tnico de origem indiana. Tambm usado como adjectivo e para o conjunto do

Povo. Kenrick (1998) 23

daria origem a Rom. Kenrick (1998: 16) explica-o da seguinte forma; A letra d era pronunciada com a lngua enrolada para cima e, mais tarde, tornou-se num r. Sabe-se tambm que estes Rom eram hindus e apesar dos persas serem masdestas1, eles assim se mantiveram, uma vez que se mantinham margem da sociedade dominante. Como j referimos, por serem indianos de origem, os Rom eram tratados pelos persas como cidados de segunda, o que fez com que alguns se aliassem aos rabes durante as conquistas. Nesta altura, comeam a ser chamados Zott, nome atribudo a todos os indianos com quem os rabes contactaram quando invadiram a ndia depois da conquista da Prsia. Porm, quando chega a vez dos gregos conquistarem o territrio rabe, os povos descendentes da ndia so novamente deportados para a Grcia continental, para Antioquia, na costa do Mediterrneo (Kenrick, 1998). Segundo o mesmo autor (1998: 33) Na Europa, h um grupo chamado Sindhi, que fala uma variante do Romani. possvel que as suas origens se situem neste perodo. Sabe-se tambm que nem todos os imigrantes indianos deixaram a Prsia ocupada pelos rabes e que ainda existem muitos grupos que falam dialectos indianos, no actual mdio oriente, contudo os que se deslocaram para Norte e depois para Oeste teriam partido para a Armnia por alturas do ano 750 (Kenrick, 1998). O autor baseia estas ideias nas provas lingusticas, uma vez que o romani europeu inclui um grande nmero de palavras armnias. Costa (1996: 9) afirma que () at cerca do ano 850, pelo menos os Zott, os Sindhi, os Dom e os Kal passaram () Prsia, Armnia, ao Cucaso e a outras regies em direco Europa () atravessando o Estreito do Bsforo e entrando na Grcia. Se, por um lado, as invases e a recluso so apontadas como uma forte possibilidade de ter feito deslocar este povo, como aconteceu na conquista rabe, Kenrick (1998: 44) afirma que No perodo Persa, encontramos pessoas que imigraram de livre vontade, para trabalhar. Porm, tambm a recluso, o exlio, o degredo, as perseguies, os castigos corporais ou a imposio fora da sua sedentarizao e ainda o comrcio, podem ser considerados factores de deslocao (Costa, 1996). Alm destas, Kenrick (1998) d ainda como justificao para estas movimentaes, a contagiosa peste negra que deflagrava na sia naquela altura.

Masdesmo uma religio naturalista que foi organizado por Zaratustra (profeta nascido na Prsia, em meados do

sculo VII) ou Zoroastro. Tem seus fundamentos fixados no Avesta e admite a existncia de duas divindades (dualismo), representando o Bem (Ormuz-Mazda) e o Mal (Arim). Onde, nessa luta, quem venceria seria o Bem. Capturado em http://pt.wikipedia.org/wiki/Masde%C3%ADsmo 17-01-2008

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Em Portugal

O povo cigano ter entrado no territrio portugus na segunda metade do sculo XV (Corteso, 2005) ou no princpio do sculo XVI (Projecto Nmada/ICE, 2004). Garcia de Resende, no seu Cancioneiro Geral, faz-lhe aluso no sculo XVI (1510). Costa (1996: 15) afirma que A primeira data, () 1510 de carcter literrio. Com efeito, no poema de Lus Silveira intitulado As Martas de D. Jernimo os ciganos so reportados. Tambm no sculo XVI, em 1521, Gil Vicente apresenta a Farsa dos Ciganos que, nas palavras de Fraser (1998) retrata muito bem os Ciganos e capta os sons que j eram caractersticos do Espanhol e do Portugus. Ainda Costa (1996) refere que todos os actores eram ciganos e ciganas, enumerando quatro homens e algumas mulheres. Tambm o escritor Jlio Dantas, j no sculo XIX evoca os amores da cigana Severa pelo Conde de Vimioso numa das suas obras. Pinto (2000) no seu trabalho explana que a chegada dos ciganos a Portugal se deu pelo interior, na regio alentejana, talvez fugidos s perseguies dos reis catlicos. No tempo de D. Joo III, j os ciganos estavam instalados h alguns anos em Portugal, eram identificados como elementos de uma comunidade de gente nmada que se dedicava a enganar os outros vendendo cavalos doentes por cavalos saudveis. Nessa poca, Gil Vicente escreve a pea Farsa dos Ciganos, representada em vora, nos anos 1521 a 1525. ento que D. Joo III publica o Alvar de 13 de Maro de 1526 que recusava a entrada e determinava a expulso dos ciganos que se encontravam em territrio portugus. Ainda durante o seu reinado, publica em 1538, a Lei XXIV que visava a proibio de entrada de ciganos em territrio nacional. Caso algum fosse encontrado, seria preso e aoitado. Em 1557, pe em vigor a Lei de 17 de Agosto, que prev a pena das Gals, cuja condenao seria cumprir a pena de trabalhos forados em embarcaes de velas, remando sob a coero de castigos corporais. Assim explicam Zaffaroni e Pierangeli (2002: 263) que [...] Quando um cidado no paga uma indemnizao devida como resultado da violao de um contrato forado a faz-lo (dele expropriado algo de valor), mas os homens dessa massa criminalizada nada possuam. O que deles se expropriava? A nica coisa que podiam oferecer no mercado: sua capacidade de trabalho, sua liberdade. Mais tarde, em 1573, D. Sebastio, com a Lei de 14 de Maro, apoia a poltica de excluso, estabelecendo um prazo de trinta dias para a sada dos ciganos do territrio nacional. Em 1592, no tempo de Filipe I de Portugal, d-se um agravamento da situao, com a Lei de 28 de Agosto, que concedia aos ciganos um prazo de quatro meses para deixarem o pas sob pena de serem condenados morte. com o Alvar de 15 de Julho de 1686 que se d
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uma quebra na perseguio da populao cigana, decretando-se a expulso dos ciganos no naturais, mas tentando recuperar os filhos e netos de portugueses, desde que tivessem, porm, domiclio fixo e se vestissem e falassem como os portugueses, dedicando-se a tarefas honestas. Atravs da legislao, esta foi, com alguma certeza, uma tentativa de aculturao e reciprocamente de assimilao da cultura cigana cultura da sociedade portuguesa. Costa, citada por Corteso (2005: 17) afirma que estas leis () tentam dissuadir a prtica dos seus hbitos lingusticos e de trajar, alterar a sua organizao social, () visam modificar os comportamentos sociais diferenciadores, a fim de os tornar iguais aos demais habitantes do Reino. J no sculo XX, no ano de 1993, em Ponte de Lima, a Assembleia Municipal toma a deciso de expulsar os ciganos daquele concelho por realizarem negcios ilcitos. No entanto, os agentes da autoridade recusam-se a faz-lo e as instncias superiores tambm. Sabemos actualmente que, apesar de toda esta poltica de excluso, aculturao e assimilao, a populao cigana sobreviveu, alheada da sociedade dominante1, mantendo a sua identidade tnica.

A etnia cigana numa perspectiva de identidade


Antes de mais cremos ser necessrio compreender o que faz deste povo um grupo verdadeiramente tnico. Para isso, teremos naturalmente que nos centrar na raiz do conceito de etnia. Rolan Breton no seu trabalho Les Ethnies, citado por Pinto (2000: 121), no se distanciando de outras definies, mas Numa perspectiva antropolgica, v a etnia como a representao/ expresso de uma determinada identidade biolgica, social e cultural colectiva. Define-a como um grupo de indivduos ligados por uma rede, na qual sobressaem caractersticas comuns antropolgicas, lingusticas, poltico-histricas cuja associao constitui um sistema prprio, uma estrutura essencialmente cultural. J Balibar, referenciado por Pinto (2000: 123) cr que as etnias se constroem e que o Estado tem um papel importante nesse processo. O autor chama-lhes etnicidades fictcias e a elaborao deste papel
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Distingue-se entre uma cultura dominante por imposio violenta exemplo: a imposio s populaes indgenas,

pelas armas, do portugus, espanhol, ingls ou francs junto com a doutrina crist e a civilizao europeia e uma cultura que resultou dominante por ter-se tornado, por variados motivos, ponto de referncia central e fonte inspiradora (exemplo: uma cultura nacional preponderando sobre culturas regionais). (Coelho, 1999) Capturado no dia 28 de Julho de 2008, em http://wiki.educartis.com/wiki/index.php?title=Cultura_dominante

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induzida a partir da valorizao de caractersticas em comum, como a origem ou a lngua, sendo mais fcil para o estado controlar os indivduos do seu pas. Pinto (2000: 120) acrescenta ainda que () as minorias tnicas como grupos minoritrios que, inseridos em sociedade com valores e ethos diferentes dos seus, vo procurando manter as suas tradies, modos de vida e especificidades culturais. Sabemos que o povo cigano tem uma histria prpria, uma cultura demarcada por valores e por uma lngua Romani (essencialmente oral), por modos de vida, com uma estrutura familiar diferente, crenas e costumes que lhe permitem ter uma identidade1 prpria. Sendo todos estes elementos que a constituem como etnia. (Pinto, 2000) So as suas prprias diferenas, num contexto de interaco com a maioria da populao, que o constituem como grupo, at porque, como afirmam Dias, Alves, Valente e Aires (2006) () a identidade constri-se, fundamentalmente, na diferena. Os ciganos so, numa outra perspectiva, grupos de mosaicos diversificados devido s deslocaes frequentes, aos encontros com grupos nmadas locais, sedentarizao mais ou menos longa, s vivncias histricas semelhantes, ao tratamento que foram sofrendo, s interaces diferentes com o meio e com as caractersticas prprias de cada elemento. So as caractersticas prprias, de cada elemento, provocadas pela necessidade de adaptao s sociedades, que fazem nascer a complementaridade formando e unindo o grupo (Ligeois, 2001). Existe, no entanto, a ideia de () que, quando os ciganos mudam deixam de ser ciganos verdadeiros, logo j no so eles prprios, logo necessrio ajud-los a inserirse, integrar-se (Ligeois, 2001: 50). neste sentido que, como afirma o mesmo autor (2001: 51) As denominaes utilizadas tm, pois, para estas populaes simultaneamente dispersas e diversificadas, uma funo de marcao e de demarcao (). Salientamos que, quando h referncias populao cigana, no possvel fazer generalizaes porque, dentro de um mesmo pas, existem vrias comunidades de ciganos, que muitas vezes podero ser grupos familiares diferentes com percursos de vida diversos. Porm, afirmam-se ciganos e Procuram sobreviver como minoria tnica, perpetuando valores, prticas e modos de vida () (Pinto, 2000: 17) que descreveremos mais frente. Por ltimo, Nunes (1996: 35) afirma que notrio o isolamento cultural, ideolgico, cvico e econmico em que a maioria dos ciganos vivem mergulhados, margem de todo o contacto com o progresso, apesar de habitarem os subrbios de grandes centros urbanos. Tudo isto faz da raa cigana uma comunidade de caractersticas bem definidas.
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() very abstract word refers simply to an individual sense of uniqueness of knowing who one is, and who one is not.

The development of a stable sense of identity is one of the central processes of childhood and adolescence. BLUE, Howard C, GRIFFTH, Ezra E. H.,HARRIS, Herber W. (1995: 1) 27

Etnia cigana cultura prpria


O povo cigano demarcou-se, por certo, pela sua capacidade de sobrevivncia depois de ter sido inmeras vezes, ao longo de vrios anos, subjugado e condenado pelos seus modos de vida que colidiam com os comportamentos vigentes da sociedade maioritria, como vimos anteriormente. Souta (1997) refere uma marginalizao secular. Esta imposio de deslocao por vrios territrios revelou a sua capacidade de unio, atravs da sua () individualidade () [que] sintetiza [a] sua organizao familiar de cl (Nunes, 1996: 35). Nunes (1996: 22) cr que o povo cigano ao longo do tempo, sem territrio definido, tem mantido a sua cultura atravs da oralidade, indicando que ela () grafa, no tem literatura, apenas perpetuada pela tradio oral e por uma lngua que tende a desaparecer, por perda da estrutura prpria. Tal afirmao sustentada pelo aparecimento dos inmeros dialectos que tm derivado do Romani, como j referimos. Ainda Costa (1996) apresenta a mesma ideia de ausncia de cultura escrita, afirmando que o povo cigano tambm detentor de uma cultura grafa, porm associa-a a uma imagem negativa depois do contacto com a escolarizao. neste contexto, que Medeiros (1995: 4) no seu estudo sobre O confronto que a presena da minoria tnica cigana provoca na escola () se refere criana cigana como proveniente de uma cultura iletrada, holstica, no individualista e no competitiva, uma vez que esta no atribui significado ao formato escolar e ao que nele se desenvolve. Boumard (2007: 4) refere a mesma ideia de que a cultura cigana fundada na oralidade, no valorizando a escrita, sendo este em si mesmo um entrave sua escolarizao. O mesmo autor (2007: 2) afirma ainda que o grande choque cultural, entre a etnia e a sociedade, est centrado no facto de a escola no ser uma prioridade mas uma actividade utilitria. Nunes (1996: 139) ressalva que, O facto de ignorarem a leitura e a escrita, no os impede de obterem muitos conhecimentos que vo apropriando no aspecto prtico permitindo-lhes aprender uma profisso.

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Modos de vida Podemos afirmar que este povo teve origem na ndia no sculo III, mas os movimentos territoriais que se viram obrigados a realizar, fez deles um povo, sem casa. Durante anos, foram nmadas e assim que ainda so conhecidos em muitos pases da Europa. Ligeois (2001: 32), no seu trabalho Minoria e escolarizao: o rumo cigano chama-lhes Ciganos e Viajantes. No entanto, com o passar do tempo, alguns acabaram por ceder ao sedentarismo. Costa (1996: 24) reala trs modos de vida associados a este grupo; o nomadismo, a semisedentarizao e a sedentarizao. O primeiro, relacionado com a necessidade de procura de emprego, mas tambm com a liberdade de poderem partir quando lhes aprazvel por no terem uma residncia fixa, nem qualquer meio de subsistncia regular num determinado lugar. Nunes (1996: 160) afirma que os ciganos () tem o nomadismo no sangue, que os impede de fixar-se muito tempo no mesmo lugar. O mesmo autor reala que Nas suas deslocaes, eles preferem as terras cultivadas () onde podem encontrar lenha para a fogueira () (Nunes, 1996: 160). Em relao ao segundo modo de vida, a semi-sedentarizao, Costa (1996) refere que este existe devido necessidade de deslocamento para realizar tarefas sazonais como forma de sustento. Por ltimo, a sedentarizao, centrada na fixao num lugar certo semelhante cultura dominante, mas com preferncia por acampamentos em comunidade. Montenegro (1999) apresenta-nos estes modos de vida, atravs de outra perspectiva, referindo-se cultura cigana como sendo um contexto imprevisvel, em que nada estanque, podendo ser alterado, chamando-lhe cultura policrona. Em oposio apresenta a cultura dominante, denominada por cultura monocrona, com horrios e regras delimitados e forosamente seguidos como estilo intrnseco de vida. Nos seus estudos de etnologia, Boumard (2007) refora tambm a ideia de temporalidade, afirmando que ela difere entre ciganos e grupo dominante. Assim o autor, apresenta a noo de tempo social, referindo-se a um ritmo de vida a longo-prazo, e a noo de tempo sociocultural, que corresponde vida sem horrios. Neste sentido, o autor reala que As crianas ciganas no compreendem a hierarquia dos diferentes tempos na organizao escolar (Boumard, 2007: 3).

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A organizao familiar Sempre se deslocaram em grupo, homens e mulheres, sendo nmadas ou sedentarizados sempre viveram em comunidade atribuindo, como veremos, grande importncia famlia. Fernandes (1999: 65) afirma que A educao da criana cigana est fundamentalmente a cargo da famlia () valores, crenas, comportamentos e atitudes so inspirados junto daqueles com quem se convive diariamente. Sabemos hoje que a Escola transmite instruo e formao, mas so ainda muitas as vezes em que delegada nela, pelos pais, a funo de educadora, pelo nmero de horas que as crianas passam nas escolas, devido necessidade que os pais tm de trabalhar. No entanto, para os ciganos, a famlia quem educa. esta a introduo que nos leva ao aprofundamento da diferente dimenso, ao nvel da organizao dos papis, entre homem e mulher. Veremos adiante que tm um papel diferente na educao da famlia, aspecto que os demarca, cada vez mais, da sociedade em geral. Na perspectiva de Costa (1996) mulher atribudo um papel econmico importante, uma vez que a ela que compete a gesto e organizao da vida diria em situao de morte ou priso do marido. a ela que cabe o sustento dos filhos e da famlia, educando as filhas at ao casamento. Se necessrio, dirige-se aos organismos pblicos ou sociais para resolver quaisquer problemas. Sabemos ainda que depois do casamento dos filhos do sexo masculino ela a responsvel pela nora (Nunes, 1996: 172). Costa (1996: 25) cr que ela a impulsionadora da vida em famlia, que () atravs dela que as tradies se mantm vivas, e [que] h-de ser por ela que algumas alteraes de vulto no seu modus vivendi se ho-de implantar. Nunes (1996: 138) afirma ainda que () as mulheres, que ns podemos julgar oprimidas ou maltratadas, so livres nos seus movimentos, porque reina entre eles uma grande confiana. O homem o chefe de famlia, o detentor do poder de deciso. A ele compete procurar trabalho, mas caso no encontre, tem liberdade para ficar na rua com os amigos, mantendo laos sociais e perspectivando possveis novos negcios, sem desempenhar qualquer outro tipo de tarefa domstica (Costa, 1996). Nunes (1996), de forma conclusiva descreve os interesses do cigano e da cigana, afirmando que O cigano identifica-se com o seu grupo, mas tem a sua liberdade: cada um faz o que quer, quando quer e onde quer (Nunes, 1996: 138). O sonho de todo o cigano ter uma boa tenda, bons cavalos, uma boa roulotte ou automvel, um bom chicote, um fato vistoso, etc. O sonho de toda a cigana: argolas nas orelhas, prolas, colares feitos de vrias cores, vestido novo e garrido e um par de botas ou chinelas (Nunes, 1996: 146).
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Por ltimo, Costa (1996) define a criana como um ser que tem autonomia, porm limitada. Desde cedo e dependendo do contexto, incentivada a explorar o meio procurando metais, pinhas ou ajudando na venda; os rapazes trabalham com o pai e as raparigas ajudam a me, cuidando dos irmos mais pequenos e, na ausncia desta, preparando as refeies. Nunes (1996: 145) ao contrrio e numa outra perspectiva, apresenta a criana como um ser totalmente livre, sendo-lhe dada () completa liberdade () no as impedem de cometer qualquer desacato nem lhes ensinam qualquer moral, deixando-as aprender por si mesmas ().

Os conceitos de excluso e incluso social

Excluso social

O conceito de excluso social bastante recente uma vez que surge aps alguma evoluo das sociedades, () num espao democrtico, no qual existem pases com um conjunto de direitos sociais consignados pelas respectivas Constituies, recusando aceitar a ideia de possurem pobres no seu seio (Pinto, 2000: 93). Com base neste motivo tm sido empreendidos direitos e deveres, criadas redes e grupos de trabalho nacionais e internacionais que tm por objectivo estudar e dedicar-se reflexo e produo de medidas que promovam o termo da pobreza e da excluso social, ao nvel dos pases desenvolvidos e dos pases subdesenvolvidos, nestes ltimos com maior dificuldade, devido a inmeros factores, como a guerra que gera milhares de deslocados/ refugiados ou os conflitos inter-religies. Martine Xiberras (1993), numa perspectiva antropolgica, identifica uma populao de excluso, nomeando grupos de pessoas de risco, como os idosos, os deficientes, os semabrigo (inadaptados sociais), os jovens em dificuldades, os mais ss, os drogados ou os alcolicos. Em paralelo refere que existem processos de excluso que automaticamente geram novas categorias de pessoas excludas. O racismo, o terrorismo, o desemprego ou as catstrofes ecolgicas (que alm de exclurem territrios, excluem tambm os habitantes) so exemplo disso. Ainda Xiberras (1993: 19) acredita que () os excludos no so simplesmente rejeitados fisicamente (racismo), geograficamente (gueto) ou materialmente (pobreza). () Os excludos so-no tambm das riquezas espirituais (), ou seja os seus ideais e valores no so reconhecidos e por isso so postos margem da organizao simblica da sociedade maioritria. Assim acontece com as minorias tnicas e culturais.

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Outra perspectiva, numa vertente sociolgica, apresentada por Bruto da Costa (1998). O autor cr, semelhana de Xiberras (1993) que so vrios os processos que podero propiciar a excluso social, porm nomeia a pobreza como um dos principais que gera outros mais. O autor apresenta-a como sendo a () privao por falta de recursos () (Costa, 1998: 71), () para fazer face s necessidades bsicas e padro de vida da sociedade actual () (PNAI, 2003: 5), nos seus vrios mbitos; - intelectual, - econmico; - social, - territorial. Relativamente pobreza territorial, esta existe, segundo a viso de Costa (1998), quando se concentram num determinado espao grupos de populao maioritariamente imigrante com ms condies de habitabilidade, com fraca qualificao profissional e por isso sujeitos difcil entrada no mercado de trabalho. Tambm segundo o mesmo autor (1998), a pobreza cultural uma das mais difceis dimenses da problemtica da incluso das minorias tnicoculturais. A excluso social um percurso descendente, em que todos os factores tendem a dificultar a recuperao da vida de uma pessoa, acabando por se verificar constantes rupturas na relao do indivduo com a sociedade, sendo exemplo disso o desemprego (Costa, 1998). Nesta situao, uma pessoa que no tem emprego, rapidamente deixar de ter como pagar a renda de casa, ou poder sustentar uma famlia (alimentao, escola, etc..). Entenda-se que todo o contexto familiar afectado. Costa (1998: 10) reala que a fase extrema da excluso social, alm da ruptura com o mercado de trabalho () caracterizada () por rupturas familiares, afectivas e de amizade. Ainda Robert Castel citado por Pinto (2000: 93) aborda a excluso social na mesma perspectiva, afirmando que () o desligar do mercado de trabalho at ao desprender do interesse familiar e social () vai evidenciando diversos graus de ruptura das ligaes societais, acabando por culminar no que ele designa de desafiliation, ou seja o estdio em que a ausncia de trabalho e isolamento social se conjugam.. Contudo, populao dos excludos, destinam-se as polticas de insero. Belorgey, citado por Xiberras (1993: 24) compreende a insero como um percurso duplo, ou seja, O percurso do excludo, que pode utilizar os meios que se mobilizam novamente para ele, e o percurso da sociedade () tornar-se uma verdadeira sociedade de acolhimento para estes pblicos. Compreenda-se assim que no depende apenas da vontade do excludo em proceder com a organizao do seu modo de vida luz da normalizao em vigor, mas tambm da capacidade de hospitalidade da sociedade receptora.

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A excluso dos ciganos Cremos ser fundamental para compreender a situao social a que foi e sujeita a etnia cigana, abordar a excluso social e os processos a esta inerentes, do ponto de vista da minoria. Ao longo da histria, os ciganos tm sido socialmente castigados e incompreendidos, por no terem casa, por no terem rumo certo, por se dedicarem a actividades menos prestigiantes, como a venda ambulante ou a criao de animais, mas tambm pela diferena de valores. Na perspectiva de Dias, Alves, Valente e Aires (2006) a excluso social pressupe desintegrao social como antnimo de integrao social. Sendo exactamente o que acontece com este povo, uma vez que no est integrado do ponto de vista social, sendo assim excludo. Tenhamos em conta que o facto de os ciganos serem excludos, por exemplo, do mercado de trabalho, implica a sua natural excluso de um conjunto de comportamentos econmicos que paralelamente so limitadores do estabelecimento e fortalecimento de relaes, fazendo surgir novos factores de marginalidade, o que num efeito bola de neve, gera mais excluso. Sabemos que a opo profissional da maioria tem um cariz histrico e tradicional, associado em parte ao facto de serem nmadas. No entanto, Dias, Alves, Valente e Aires (2006) referem que o objecto do problema no est na excluso do grupo do mercado de trabalho, mas na precariedade das actividades econmicas que desenvolvem. Como se sabe tarefas de cariz sazonal e ambulante; ligadas agricultura, criao e venda de animais e a outros comrcios so identificadas como no sendo estveis, fixas ou de qualidade. Para falarmos da sua excluso social enquanto grupo tnico, imperativo recuarmos historicamente (no tempo). Com facilidade nos apercebemos que desde sempre, em vrios pases, desde o seu xodo da ndia no sculo X-XI, os ciganos foram excludos, sendo alvo de inmeras discriminaes e acusaes vexatrias que denegriam a sua auto e hetero imagem. Pinto (2000: 90) aborda esta situao na actualidade referindo que Encafuados em guetos, normalmente nos subrbios das cidades, revelam uma maior fragilidade face aos processos de excluso social. A maioria dos autores (Ligeois, 1989; Pinto, 2000; Dias, Alves, Valente, Aires, 2006) afirma que a populao cigana, por se sentir rejeitada e maltratada, tentou subsistir fechada sobre si, ainda que interagindo, muitas vezes, forosamente com a sociedade dominante, como por exemplo, a obrigatoriedade da frequncia escolar. Ligeois (1989: 148) explana que No deixando ser absorvidos, os ciganos e itinerantes procuram permanecer margem () defendendo e mantendo os seus hbitos culturais. Costa (1996: 25) afirma que A independncia no exerccio dos ofcios , a um tempo, parte do seu estilo de vida e seu
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suporte uma vez que conjuga a mobilidade profissional com a geogrfica. Tambm o relatrio para a Igualdade e Insero dos ciganos (1998) aponta que a etnia cigana afectada por inmeros problemas econmicos, culturais, polticos e de integrao social. Pessoa ( 1997: 132) na sua investigao, afirma que () os valores culturais das crianas ciganas chocam com os da classe dominante, e na escola, no so valorizados. Razes que propiciam o afastamento relacional entre grupo cultural dominante e minoria tnica. Porm, na perspectiva de Pinto (2000: 94) a comunidade cigana () mantm-se determinada na manuteno da unidade e autonomia do grupo..

Incluso social

Com a evoluo tecnolgica, o contacto entre povos de diversas culturas tem sido facilitado, do ponto de vista do conhecimento rpido, atravs das novas tecnologias da informao e comunicao, sendo que, segundo Costa (1998: 71) Aprendemos a compreender melhor os outros nas suas diferenas. A esta aceitao Bruto da Costa (1998) chama de convergncia de culturas. Durante o perodo de colonizao, existia como que uma ocultao intrnseca das culturas dos pases colonizados, isto porque o mundo era dominado pelos valores da cultura ocidental. Actualmente, necessrio aceitar e compreender que A afirmao das culturas locais deve ser entendida como afirmao da personalidade colectiva, de auto-estima das sociedades de independncia recente (Costa, 1998: 73). Esta , assim, a afirmao das culturas prprias, sugerida por Costa (1998). Nesta perspectiva, Costa (1998) reala ainda que das duas situaes a segunda a que torna mais complexa a relao entre os imigrantes e as sociedades de acolhimento. Isto porque a cultura tida como um problema para a integrao das populaes oriundas de outros pases, com outras culturas, verificando-se vrios factores que dificultam essa situao. Nomeadamente a falta de empregos, o emprego com salrios baixos, a lngua de acolhimento e, alm disto, contrariamente ao que acontecia nas dcadas passadas, hoje a imigrao massiva no se tratando apenas de algumas famlias que se deslocam, mas de elevados nmeros de pessoas e famlias com expresso demogrfica e sociolgica. A actual ideologia igualitria vem insistindo na demarcao entre polticas de integrao e assimilao (Pinto, 2000: 127). Estamos, pois, perante conceitos ainda que similares, diferentes do ponto de vista do tratamento das populaes. O primeiro pressupe uma preocupao e cuidado pelas particularidades culturais e pelo acesso de todos a uma cidadania
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plena, atravs da () escolha e participao dos novos membros da comunidade nacional () (Xiberras, 1993: 27) e o segundo prev uma absoro dos grupos minoritrios, segundo a () a unidade da comunidade nacional () (Costa-Lascoux citado por Xiberras (1993: 26). O conceito de integrao est muito prximo do conceito de insero uma vez que este desenvolve a ideia de que a sociedade de acolhimento que deve proporcionar condies de estabilidade e cuidado aos estrangeiros ou excludos, realizando () a manuteno dos seus particularismos de origem (Costa-Lascoux citado por Xiberras (1993: 26).

Polticas Educativas No dia 30 de Agosto de 2005 alterada, pela segunda vez, a Lei de Bases do Sistema Educativo, em grande parte devido ao Processo de Bolonha. Surge assim a Lei n49/ 20051 que no captulo II, seco II (Educao Escolar), subseco I (Ensino Bsico), aquando dos artigos 6 e 7, se refere universalidade e aos objectivos, respectivamente, para o Ensino. Por considerarmos importante, apresentamos as alneas que nos parecem pertinentes para o estudo, assim:
Artigo 6. Universalidade 1 - O ensino bsico universal, obrigatrio e gratuito e tem a durao de nove anos. 2 - Ingressam no ensino bsico as crianas que completem 6 anos de idade at 15 de Setembro. 3 - As crianas que completem os 6 anos de idade entre 16 de Setembro e 31 de Dezembro podem ingressar no ensino bsico se tal for requerido pelo encarregado de educao, em termos a regulamentar. 4 - A obrigatoriedade de frequncia do ensino bsico termina aos 15 anos de idade. 5 - A gratuitidade no ensino bsico abrange propinas, taxas e emolumentos relacionados com a matrcula, frequncia e certificao, podendo ainda os alunos dispor gratuitamente do uso de livros e material escolar, bem como de transporte, alimentao e alojamento, quando necessrios.

Artigo 7. Objectivos So objectivos do ensino bsico:


a) Assegurar uma formao geral comum a todos os portugueses que lhes garanta a descoberta e o desenvolvimento dos seus interesses e aptides, capacidade de raciocnio, memria e esprito crtico, criatividade, sentido moral e sensibilidade esttica, promovendo a realizao individual em harmonia com os valores da solidariedade social;

Informaes recolhidas no site do Ministrio da Cincia, Tecnologia e Ensino Superior:

http://www.mctes.pt/index.php?id_categoria=12&id_item=2787&action=2 consultado no dia 28/01/2008

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Desde a segunda metade do sculo XX que foram tomadas medidas, como a obrigatoriedade da frequncia do ensino, a responsabilizao dos encarregados de educao, a gratuidade dos transportes ou da alimentao, que visavam aumentar a escolaridade de toda a populao, incluindo a das minorias. No dia 17 de Outubro de 1957, o artigo primeiro do Decreto-Lei n 38968 dispunha que obrigatria a instruo primria () Os encarregados de Educao so responsveis pelo cumprimento da obrigao. Sero fixadas em regulamentos, e at ao montante de 500 escudos, as multas em que incorrem pelo seu no cumprimento (Costa: 1996: 47). Actualmente, depois de cinco faltas seguidas, os professores devero enviar uma carta para casa, convocando os encarregados de educao para uma reunio, com o objectivo de actualizar a situao do educando. Caso no compaream, nem dem qualquer justificao, terminados mais cinco dias teis, a escola dever chamar a Polcia da Escola Segura (pertencente Guarda Nacional Republicana), que se encarregar de ir a casa dos alunos, averiguar as razes que levaram ao absentismo das crianas. Na perspectiva de Costa (1996: 49) () [os] meios existentes () minimizam () boa parte das dificuldades com que as famlias ciganas se vem confrontadas (). Uma famlia economicamente debilitada, ao no ter que despender gastos com a alimentao, transportes e at material, poderia sentir-se atrada pela frequncia escolar. Sabemos que (quase) nenhuma destas situaes cem por cento gratuita, uma vez que incorre em escales de atribuio, dependendo dos rendimentos das famlias. J outros autores, como Ligeois (2001), Rui Canrio e Pedro Bacelar Vasconcelos na obra organizada por Montenegro (1999) consideram que estas medidas so formas de negociao, que a seu tempo, prevem situaes de assimilao cultural. Queremos com isto explanar que, em troca da frequncia escolar, o sistema (entenda-se Ministrios da Educao e do Trabalho e da Solidariedade Social e Autarquias) devolve alguns benefcios famlia. Desta forma, escolarizam-se as populaes, incluindo a cigana, sendo a escola multicultural ou no. Como se sabe, nem assim as taxas de absentismo desta minoria tm diminudo.

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A escolarizao da etnia cigana

Analfabetismo

Para os ciganos, a vida gira em torno da sua famlia (Ligeois, 2001), Costa (1996) chamalhe Cultura Agrfa, como j referimos, dispondo de motivos intrnsecos que a levam a duvidar dos cuidados de algum que na sua perspectiva estranho e representa uma cultura diferente. (Costa, 1996) A imagem dos professores e colegas representam pessoas muito distantes da sua realidade, que at falam de forma diferente da sua. Em consonncia com o que referimos, a autora (1996: 50) afirma que () o xito escolar dos seus filhos sinnimo de perda de identidade cultural (). Enguita (1999: 49), na mesma linha de pensamento, afirma que Aos ciganos parece interessar muito mais desenvolver habilidades especficas do que obter conhecimentos abstractos. Sabemos, no entanto, de acordo com os hbitos culturais e sociais do grupo dominante, que essas habilidades no se aprendem em separado e s so possveis depois de alguns anos de frequncia do Ensino Bsico, quando os alunos atingem quinze anos de idade, ingressando, nessa altura, em turmas de currculo funcional. Sabemos, pelo senso comum, que um jovem rapaz cigano de quinze anos j est em idade de constituir famlia, sendo que os estudos, a partir desse tempo, so colocados em segundo, se no em ltimo plano. Em paralelo, sabemos que a emancipao da mulher nas sociedades ocidentais provocou uma reorganizao da estrutura familiar, ao nvel dos horrios ou do cuidado dos filhos. A sociedade dominante delegou na escola, alm da formao escolar, a educao familiar, formalizada atravs do ensino da formao cvica, porm para os ciganos a Escola transmite apenas uma parte da educao dos filhos. Na viso de Ligeois (2001: 216), Os pais esperam encontrar uma escola de professores, no de educadores. Em toda a Europa a etnia cigana apresenta elevadas taxas de analfabetismo. (Ligeois, 2001); (ACIME, 1998); (Souta, 1997); (Montenegro, 1999) Porm existem elementos que foram alfabetizados e se so poucos os que realizaram aprendizagens dentro da escola, os restantes so considerados por Ligeois (2001) autodidactas, uma vez que, por diferentes circunstncias da vida, se viram confrontados com a necessidade imediata de desenvolver competncias na rea da leitura e da escrita, aprendendo assim atravs de painis de sinalizao, de etiquetas, de registo escritos de publicidade ou da televiso, que permite tambm o contacto com outras lnguas.
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Existe de facto um grande nmero de ciganos que no termina o Ensino Bsico, muitos sero sempre iletrados mesmo frequentando o Ensino Recorrente, quando so adultos. No o sendo por motivos intelectuais, tal facto verifica-se pelas inmeras razes que enumermos.

Absentismo escolar

Inmeras vezes nos interrogamos, tentando equacionar que motivos promovem situaes de absentismo escolar. Conscientes do vasto leque de hipteses, como a mudana de residncia, o desinteresse da famlia ao processo de formao escolar, falta de regras sociais, entre outros, focalizamo-nos no que consideramos ser a possibilidade de tentativa de sobrevivncia dos ciganos, alheados do funcionamento normal da sociedade dominante, utilizando estratgias prprias, de defesa e de adaptao, algumas inatas, como so os aspectos culturais tentando livrar-se do poder da assimilao social ou da aculturao. A ausncia de adaptao a perfis profissionais inserveis no mercado regular de trabalho (ACIME, 1998), os ndices elevados de absentismo, o insucesso, o abandono escolar (Montenegro, 1999), o desinteresse pela escola (Pessoa, 1997), do nosso ponto de vista no generalizvel, a falta de gosto pela frequncia escolar contnua (Amiguinho, 1999), a no atribuio de real sentido ao trabalho que l se desenvolve, os processos de socializao ainda baseados no universo da famlia e a diferena entre gneros tornam possvel a realidade que se conhece acerca da frequncia, no assdua, da populao cigana na escola. (Casa-Nova, 2003) Ao longo do tempo, a comunidade cigana, tentando subsistir ao que a sociedade dominante lhe impe, como a discriminao social, assente na indiferena social, na intolerncia declarada e ofensiva e na expulso (ACIME, 1998) - organizou-se para coabitar num meio coercivo no quadro de uma poltica, supostamente de integrao, em que a escolaridade das crianas ou dos adultos funciona como base de negociao. Assim, caso exista frequncia escolar observada -lhes atribuda assistncia social, atravs de um subsdio, caso contrrio esta -lhes retirada. A possibilidade de esta ideia ser interpretada como um jogo de troca, faz com que a populao cigana, devido precria formao acadmica e profissional, bem como s mas condies de habitabilidade em que se encontra, se veja obrigada a participar destes acordos, como forma de sobrevivncia. Mirna Montenegro (1999: 33) afirma que Com o aparecimento do fenmeno Rendimento Mnimo Garantido, torna-se decisivo transformar a motivao extrnseca de ir escola em motivao intrnseca transformar a obrigatoriedade em ir escola num prazer de l estar para que o efeito de rejeio do grupo dominante em
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relao ao grupo minoritrio, que se verifica, porque h quem considere a populao cigana como sendo () parasitas que subsistem custa da sociedade que os rodeia e dos honestos cidados que esto sobrecarregados de taxas e de impostos () (Ligeois, 1989: 162), seja minorado, acabando mesmo, se possvel, por desaparecer.

A Lngua

A etnia cigana, como j referimos, tem uma lngua oral prpria transmitida de gerao em gerao, tendo sofrido algumas mutaes prprias de constantes deslocaes e contacto com povos que dominavam outras lnguas. Segundo Mouro (2002) no seu trabalho de investigao, a Lngua Romani pode ser dividida devido difuso geogrfica a que a populao cigana se sujeitou. Assim, elabora a seguinte diviso: DOM (Europa de Leste), LOM (Europa Central) e ROMANI (Europa Ocidental). Com uma outra viso, Olmpio Nunes, citado por Mouro (2002) prope que se pense a diviso de acordo no apenas com a expanso geogrfica mas tambm com as ocupaes profissionais da populao. A diviso natural imposta pela migrao, promoveu a transformao da Lngua Materna, com origem no Snscrito, em dialectos, o que torna difcil o conhecimento de uma verso original da Lngua. Por ser oral no dispe de uma ortografia padro, tornando-se num problema o seu estudo. (Ligeois, 2001) Em simultneo, estas dificuldades ampliam a ausncia de pessoal qualificado para o ensino da lngua, tornando-o numa necessidade para muitas escolas e servios, que desenvolvem actividades em contexto multicultural. Pases como a Sucia, a Noruega ou a Jugoslvia, tomam medidas quanto sua aprendizagem, porm tambm com dificuldades, no apenas relativas falta de formao de profissionais, como j referimos, mas tambm devido falta de material pedaggico e ainda devido a uma recusa dos pais de etnia cigana em submeterem os seus filhos ao desenvolvimento das competncias inerentes leitura e escrita, mesmo que seja de uma lngua sua. Por isso Lacton/ Kenrick, em 1984, citado por Ligeois (2001: 233), afirma que devia ser um objectivo () mostrar que a escrita no uma faculdade especfica dos Gadjs (no ciganos) mas um potencial humano universal. A possibilidade de transformar esta ideia numa prtica comum poderia ser uma tentativa de despertar interesse e projectar a populao a uma experincia de abertura.

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Existe, desde sete de Fevereiro de 1979, na Universidade Ren Descartes, em Paris, uma comisso de Padronizao do Romani no mbito do Centro de Recherches Tsiganes1. O Centro faz parte do Departamento de Cincias Sociais, da faculdade de Cincias Humanas e Sociais. Os principais objectivos so promover a investigao e o estudo relativos s comunidades ciganas e viajantes, assim como divulgar os seus resultados atravs de publicaes, reunies e conferncias.

Polticas de negao

Nas escolas, como em grande parte das instituies nacionais, evitando a excluso e partindo do princpio inerente ao conceito de cidadania, tem existido a tentativa de aplicar medidas de incluso. Desenvolvem-se medidas multiculturais, que tentam respeitar e dar a conhecer, pela positiva, as diferenas. Amrico Nunes Peres (2001: 89) refere-se s escolas democrticas e interculturais, definindo-as como espaos () que combatem as desigualdades socioculturais; promovem respeito pela diversidade cultural; questionam discursos mono culturais; desenvolvem prticas de justia curricular social e incluso de todos os parceiros. Porm, na perspectiva de Ligeois (1989; 2001)) tm sido vrias as polticas e as posies tomadas que dificultam a presena das crianas de etnia cigana e das suas famlias no ambiente escolar. Para frequentar uma escola que se afirma obrigatria e gratuita durante um perodo de nove anos, considerado bsico, necessrio antes de mais ter o direito de entrar. imprescindvel ter-lhe acesso. Sabemos que estamos a correr o risco de fazer evidncia a um paradoxo, porm, as inmeras formas de rejeio a que, do ponto de vista de Ligeois (2001), a populao cigana se sujeita no incio da frequncia escolar obrigatria, impelem-nos a tal pensamento. O autor (2001) apresenta-nos trs formas de negao, que ele considera serem executadas durante a frequncia escolar da populao ciganas. A primeira prende-se com o facto da inscrio para a escola, em que existe burocracia a resolver. Ligeois (2001) afirma que essa burocracia excessiva, uma vez que, para uma famlia cigana, que no sabe ler ou escrever, este um entrave ao desejo de frequncia escolar. Uma outra forma de negao a rejeio de rotina, um hbito visvel a que os ciganos so sujeitos, apenas porque so ciganos. So postos margem, pelos prprios
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http://www.isn.ethz.ch/osce/networking/research&programmes/research_other/doc_related/gypsy_center_F.htm -

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professores que os alheiam do grande grupo, devido ao atraso escolar em que se encontram, assim como pelas outras crianas que so avisadas pelos pais para no brincarem com os ciganos, nem lhes emprestarem os seus materiais. () verifica-se que a atitude dos pais determinante para o comportamento dos filhos. (Ligeois, 2001: 115) Finalmente a rejeio indirecta, que comummente realizada pelas direces das escolas e pelos professores, que utilizam pretextos como a perturbao das aulas, ou o facto de as crianas ciganas andarem mal vestidas, ou cheirarem mal, ou no terem cuidados de higiene, ou chegarem atrasadas, para as porm de parte, dificultando as relaes entre todos. (Ligeois, 2001) So vrios os intervenientes que prejudicam e contribuem para o desenvolvimento de um clima negativo que se apresenta s crianas de etnia cigana quando estas do inicio sua chegada s escolas. As outras crianas so exemplo disso, elas so educadas para o no relacionamento com os ciganos e at os professores fazem juzos com base em ideias preconcebidas, como j referimos. (Ligeois, 2001) Ligeois (2001: 113), de forma geral, refere () que h escolas, onde as crianas ciganas () esto proibidas de brincar com as outras crianas. Para tal, so separadas partindo do pressuposto que esta uma medida que evitar conflitos. Ao contrrio, como expressa Ligeois (2001) nas suas investigaes, a indisciplina e a agressividade das crianas ciganas deve ser considerada como expresso de um mecanismo de proteco. Isto porque, uma criana cigana chega escola, que para si um lugar desconhecido, com gente desconhecida e se v sujeita, logo nos primeiros contactos, a provocaes, () as outras crianas, que se unem contra ela, para lutar ou fazer troa; (Ligeois, 2001: 113) Acton Hendricks, citado por Ligeois (2001: 114) apresenta um poema escrito por uma jovem cigana do norte da Europa, na altura aluna do ensino secundrio, que expressa um sentimento de desgosto perante o que acontece com as restantes crianas ciganas nas escolas; O meu irmozinho vai para a escola e os meninos do-lhe pancada e chamamlhe cigano vagabundo e ladro. E ele s tem oito anos e, de noite farta-se de chorar..

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Constituio de Turmas (de alunos de etnia cigana)

Em relao constituio de turmas de alunos apenas de etnia cigana, sabemos que, em Portugal, so realizados esforos para que estes alunos sejam includos em turmas com outros alunos que no apenas da sua etnia. No entanto, nem sempre se justificam essas opes, sendo possvel estabelecer especulaes, positivas ou negativas, sobre tal tomada de posio. Por exemplo, no Agrupamento de Escolas de So Joo da Talha, concelho de Loures, no documento referente aos Critrios Gerais para a Constituio de Turmas para o ano lectivo 2007/ 2008, de acordo com o Despacho 14026/2007 e ainda tendo em conta as orientaes dos Conselhos de Docentes/Turma e do Conselho Pedaggico, no ponto 16 referido que A distribuio dos alunos de etnia cigana far-se- de forma equilibrada pelas vrias turmas. Ligeois (2001), apresenta-nos uma viso real do que pode acontecer em muitos contextos de sala de aula. Ele afirma que Nas turmas normais as culturas coabitam mas no se misturam. (Ligeois, 2001: 141) neste sentido que apresenta o conceito de turma especial. Deste modo, refere-se a uma situao de constituio de turma, que s receberia alunos ciganos, mas que estaria integrada num grupo escolar com outras turmas com crianas no ciganas. (Ligeois, 2001) Esta experincia foi difundida em pases como a Dinamarca e a Frana, sendo possvel observar vantagens e desvantagens. Em relao primeira, emergiram aspectos de ordem cultural e pedaggica positivos, tais como: - a utilizao de elemento da cultura; - a valorizao do seu modo de vida; - as trocas bilaterais (em que a turma cigana assiste a aulas das outras turmas e vice-versa) a valorizao e banalizao da turma especial. O objectivo seria () que todas as turmas [fossem] adaptadas, atravs da adequao aos alunos que as frequentam (Ligeois, 2001: 168). No que concerne s desvantagens, o autor (2001) refere que existe porm um ponto negativo que poderia ser eminente, caso no sejam tomadas precaues, como a possibilidade de essa turma ser uma forma de guetizao e alunos e professores serem discriminados por toda a comunidade educativa.

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Formao de professores
Ligeois (2001: 172) impele-nos a reflectir questionando: Qual a situao da formao dos professores em matria de educao escolar para os alunos de etnia cigana? Sabemos que no h formao especfica para professores em fase inicial de estudos relativamente educao escolar para alunos de etnia cigana. Parte-se do pressuposto de que h um grupo dominante que exerce formao e educao a um grupo minoritrio que socialmente desfavorecido. Em Portugal, qualquer professor tem formao para trabalhar com alunos de etnia cigana, desde que seja licenciado na rea do ensino. Queremos com isto dizer que no solicitado no currculo para o ingresso na carreira docente, nenhuma formao extra para o desenvolvimento de trabalho com estes alunos. Assim, h um concurso de seleco e recrutamento de candidatos a docentes, que obedece a alguns critrios essenciais, como a nota de final de curso e o tempo de servio. Nesse concurso, os professores so questionados sobre as zonas geogrficas onde pretendem desenvolver a sua actividade profissional. As polticas de assimilao constantes, como o pagamento de subsdios em troca da frequncia escolar, quer de crianas, quer de adultos, como j referimos, que tm sido desenvolvidas, implicam que a cultura deste povo no seja valorizada a ponto de justificar estgios ou formaes especficas para professores (Ligeois, 2001). O mesmo autor afirma que () as representaes errneas que o professor faz das crianas ciganas e das suas famlias influenciam directamente a pedagogia utilizada, que se prova no ser adaptada. () (Ligeois, 2001: 181). Na mesma linha de pensamento, Enguita (1996: 51) evidencia que para grande parte da comunidade educativa Idades avanadas significam genericamente atraso escolar (), observando-se assim um desinvestimento nos alunos. Talvez neste sentido seja urgente pensar o ensino dos alunos com especificidades culturais, numa perspectiva de ensino voluntrio para o desenvolvimento de trabalho. Ligeois (2001) nomeia alguns aspectos que considera mpares para a seleco de professores que poderiam trabalhar com turmas s de alunos de etnia cigana. Em primeiro lugar; promover a criao de um perfil do ideal de professor que se pretende, em segundo lugar, ser uma opo pessoal do professor e, finalmente, a escolha de professores realizar-se em funo de determinados critrios como motivao pessoal, experincia profissional, formao e informao. Em Portugal, segundo o Relatrio do Grupo de Trabalho para a Igualdade e Insero dos Ciganos (1999) sabemos que, atravs do Programa Foco, foram dinamizadas aces de formao para professores, que se destinavam sensibilizao e ao conhecimento da cultura
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cigana, participando nelas os professores sensibilizados para a necessidade de realizao de trabalho diferente com estes alunos e os que geograficamente lhe tinham acesso.

Os professores e as representaes que constroem

Cada professor uma pessoa que, tal como as outras ao longo do seu crescimento intelectual, construiu imagens e representaes sociais relativas s experincias de vida que vai fazendo. Longe de formular um juzo de valor, atrevemo-nos a afirmar que poucos, professores ou no, sero aqueles que questionados, afirmaro aspectos positivos relativos aos elementos da etnia cigana. Esta introduo surge porque nos parece importante referir o conceito de informao. considerado um conceito ambguo, uma vez que a informao pode no ter uma fonte segura e de devida certificao. Alguns julgam-se formados e informados de forma definitiva, outros, no se esforam por obter ou utilizar qualquer documentao que amplie os seus horizontes. (Ligeois, 2001) A questo da aculturao mais uma vez de imprescindvel reflexo. A escola o lugar ideal para se realizar este processo, porque esta influencia o percurso educativo das crianas. Porm, como j referimos, as famlias de etnia cigana, atribuindo algum valor escolaridade, crem que esta deve ser o complemento da educao familiar e no uma forma de a contradizer (Ligeois, 2001), que o que acontece na generalidade, quando se fazem intervenes nas escolas, falando para todos como se fossem um s, quando na realidade todos, so vrios uns, com caractersticas e experincias de vida diferentes. Assim, Os professores devero ser formados para o acolhimento da diversidade atravs da flexibilidade dos contedos, sem ideias preconcebidas sobre o modo como as crianas devem comportar-se () ( Ligeois, 2001: 257).

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A produo de informao e o apoio populao cigana

Ainda que de forma embrionria, na Europa tem sido feito um esforo para a elaborao de informao til ao trabalho com alunos de etnia cigana, como por exemplo, brochuras gerais e temticas, boletins profissionais, relatrios, montagens em vdeo ou diaporamas (Ligeois, 2001). O Centro de Recherches Tsiganes publica trimestralmente o boletim Interface com o objectivo de divulgao de trabalhos e investigaes sobre os ciganos. Existem tambm alguns centros de apoio de formao e locais que se disponibilizam a fornecer materiais e documentao aos professores. Tambm as bibliotecas dispem gratuitamente de materiais de informao e formao que sero teis ao conhecimento da cultura cigana. Ligeois (2001) ressalva que importante e de necessidade promover debates e aces de sensibilizao e formao a pais, associaes ciganas e a professores. Na Irlanda, no Reino Unido e na Frana, existem desde 1972, 1979 e 1985 respectivamente, associaes de professores especializados no trabalho com crianas de etnia cigana. Em 1997 criado no seio da REAPN, Rede Europeia Anti-Pobreza, o grupo de trabalho interinstitucional sobre a etnia cigana (SINA) que integra vrias entidades pblicas e privadas de diferentes reas. (Pinto: 2000) Pretendeu-se que esta fosse a possibilidade de encontro, reflexo e intercmbio de experincias e boas prticas. Que este grupo fosse impulsionador de aces que promovessem o melhoramento da qualidade de vida das populaes ciganas, atravs da formao de tcnicos e monitores, bem como do apoio a projectos e ao associativismo cigano. Em Portugal, foi criado em 1991 o Secretariado Coordenador de Programas de Educao Multicultural (Entreculturas), que tinha como objectivo () coordenar, incentivar e promover no mbito do sistema educativo os programas e aces que visem a educao para os valores da convivncia, tolerncia, dilogo e solidariedade entre diferentes povos, etnias e culturas (Costa, 1996: 53). O Secretariado desenvolveu um guia para o professor do primeiro ciclo do Ensino Bsico, com sugestes pedaggicas a desenvolver com alunos de etnia cigana e materiais ldico pedaggicos. Promoveu ainda um projecto de Educao Intercultural que visava o fornecimento de refeies, a participao em actividades de tempo livre e o desenvolvimento de estratgias de motivaes e envolvimento das famlias de etnia cigana. Dinamizou uma formao para cerca de duzentos professores que integraram o projecto sobre a utilizao do Guia do Professor. Embrenhou-se na formao de jovens ciganos atravs do projecto Ir Escola e criou ainda o projecto Estuda Comigo. Finalmente, no mbito do
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Programa FOCO, dinamizou uma formao de professores na rea da histria e cultura ciganas com o apoio de mediadores. (ACIME, 1998) O Relatrio do Grupo de Trabalho para a Insero dos Ciganos (1998) tambm refere a realizao de algumas aces que tm vindo a ser desenvolvidas de modo a assegurarem a igualdade e a insero dos ciganos, como o Programa de Luta contra a Pobreza, da responsabilidade da Santa Casa da Misericrdia de Lisboa, que previa a igualdade de oportunidades, atravs de uma educao de base, de pr-profissionalizao, da ocupao dos tempos livres, da organizao de espaos de debate e da formao e informao para famlias e jovens. O mesmo relatrio nomeia ainda diferentes projectos que tm sido realizados, como o Projecto Piloto do Rendimento Mnimo Nacional e Projectos de Emprego e Habitao. O Instituto das Comunidades Educativas desenvolveu o Projecto Nmada, cujos objectivos eram: a) criar condies para construo de dispositivos, b) permitir uma apropriao da escola por parte dos familiares; c) a escola ser um local de reencontros de culturas; d) conhecer as dinmicas sociais, econmicas, culturais, educativas e familiares das crianas ciganas; e) implicar as crianas ciganas e as comunidades educativas na busca de solues adequadas; f) sensibilizar as comunidades educativas para a necessidade de adoptarem um outro olhar sobre a problemtica da escolarizao das crianas ciganas. (Montenegro, 1999) Fernanda Reis (1997) liderou tambm o Projecto de Promoo e de Integrao Social da Etnia Cigana, atravs do Secretariado de Lisboa da Obra Nacional para a Pastoral dos Ciganos, que visava:

- inserir a nvel scio-laboral a populao cigana e no cigana altamente carenciada, sem sucesso escolar e sem preparao profissional; - proporcionar Escolaridade Bsica e Formao Profissional; - formar Agentes Ciganos (curso de Mediadores/Dinamizadores) capazes de esclarecer, incentivar e dinamizar o prprio povo e de se relacionarem/promoverem aces com diversas entidades; - prestar informao, orientao e encaminhamento populao de bairros e reas envolventes. (criao de Agncias de Desenvolvimento local A.D.L.); - facilitar o acesso dos ciganos ao emprego e promoo de actividades profissionais, implicando Entidades Pblicas e Privadas nesse processo; - estabelecer linhas de reflexo e intercmbio, preparando estratgias e propostas para que a comunidade cigana europeia deles beneficie. (Reis, 1997: 10)

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Em 1989, em Portugal, aprovada a Resoluo do Conselho de Ministros da Educao sobre a Escolarizao das crianas ciganas e viajantes que reconhece a cultura e a lngua ciganas. J no sculo XXI, mantendo-se a excluso social como uma problemtica de difcil resoluo, as medidas de combate com vista ao Desenvolvimento continuam a ser tomadas. Assim em 2003 realizado o Plano Nacional de Aco para a Incluso, que teria uma durao de dois anos. Apostava-se ento na contribuio para um pas mais justo, solitrio e moderno. (PNAI: 2003)

Outros Projectos A nvel local, foram sendo desenvolvidos projectos que pretendiam promover a aproximao e o apoio s populaes ciganas. Alguns destes trabalhos so referidos por Costa (1996) no seu livro, que passaremos a enumerar por considerarmos necessrio reforar a ideia de que se tem feio um esforo para desenvolver melhoramentos ao nvel social, educativo e profissional desta minoria, assim: Caminhos a Percorrer Alfabetizao e Desenvolvimento promovido pelo Centro Regional de Segurana Social e o Centro de rea Educativa de Braga Extenso Educativa destinado ao Bairro Cigano de So Gregrio, em Braga (sem data); COFIP Ciganos Orientar, Formar, Integrar profissionalmente, promovido pelo Centro Regional de Segurana Social de Braga em parceria com a Association Vartsiganes (Toulon) no mbito do Programa Horizon II14 (sem data); Educao e Diversidade Cultural para uma sinergia de efeitos de investigao, promovido pelo Centro de Investigao e Interveno Educativas da Faculdade de Psicologia e Cincias da Educao da Universidade do Porto, destinado a escolas do distrito do Porto e a uma escola na Parede, distrito de Lisboa, teve o seu inicio em Janeiro de 1992; Inter-Vida, promovido pela Associao Cultural e Recreativa Balsa Nova de Viseu;

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Ver despacho conjunto de 13 de Maio de 1992 47

Projecto

de

Educao

Intercultural,

promovido

pelo

Secretariado

EntreCulturas, destinado rede de escolas dos 1 e 2 ciclios com elevada percentagem de insucesso escolar. Trmino em 1995; Caracterizao scio-demogrfica e cultural da Comunidade Cigana no Alentejo, promovido pelo CRSS de Portalegre, em parceria com a Consejeria de Emigracin y Accin Social de la Junta de Extremadura e no mbito do Programa Horizon I; Vamos descobrir Portugal, promovido pela Escola n13 do Bairro da Cruz Picada (1 ciclo), vora, destinado aos alunos; Promoo e valorizao social dos ciganos, promovido pela Obra do Cigano da Caritas Diocesana de Faro, destinado comunidade Cigana de Faro; Viver melhor promovido pela Escola n 2 (1 ciclo) de Magida Louredo, em Calendrio, Vila Nova de Famalico, destinado integrao das crianas ciganas; A criana cigana na Quinta da Princesa, promovido pela Escola n 5 da Amora, Cruz de Pau, concelho de Seixal, distrito de Setbal, destinado criao de uma Escola Multicultural. Roma Edem, projecto coordenado pela Fundacin Secretariado General Gitano (Espanha), em Portugal coordenado pela ACIME em parceria com dois mediadores ciganos oriundos das associaes AMUCIP e APODEC, com o objectivo de aumentar o envolvimento e a participao da administrao local com competncia especfica na elaborao de brochuras, como A escola uma esperana, sugestes para famlias de etnia cigana (2003) entre outras, e na implementao de polticas que visem o combate discriminao social. Projecto Nmada, surge na regio de Setbal, em 1994/95, com objectivo de encontrar solues que fizessem face ao absentismo, ao insucesso e ao abandono escolar precoce. Seguiram-se os projectos Nmada I e Nmada II, com o objectivo de valorizar e dignificar a cultura cigana, contribuindo para a mudana de atitudes.

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Captulo 3
Metodologia de Investigao

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Construo emprica do estudo

Introduo

A investigao que se realizou tem como objectivo a compreenso da existncia, ou no, de vontade e capacidade intrnseca para mudar as dinmicas internas de organizao da comunidade cigana, face frequncia escolar e abertura sociedade, aumentando a sua formao acadmica, num mundo globalizado e em constante transformao social, econmica e poltica. A investigao decorrer no distrito de Lisboa, no concelho de Loures, na freguesia de So Joo da Talha, onde habitam duas comunidades ciganas, em lugares distintos, mas relativamente perto. Ambas as comunidades viviam at 2007 em barracas, sendo que uma delas dispunha de piores condies, ao nvel da habitao e da situao profissional (uns eram feirantes legais, outros no tinham qualquer tipo de actividade legalmente reconhecida) que condicionavam os diversos contextos familiares. Actualmente, a comunidade com piores condies foi realojada, num bairro social construdo para o efeito, junto do local onde estavam localizadas anteriormente as barracas. A comunidade com que interagimos a que foi realojada e a investigao ser realizada no s em contexto escolar, mas tambm no contexto social de habitao, com visitas ao bairro para realizao de entrevistas e posteriormente de questionrios. Os sujeitos so crianas que frequentam a escola, crianas com idade para frequentar a escola mas que no o faziam, os respectivos pais e tambm outros elementos que vivem no bairro e se disponibizaram para ser questionados, independentemente da idade. Numa primeira fase, foram realizadas entrevistas estruturadas, atendendo especificidade da populao com que queremos trabalhar e recolher dados relativos frequncia escolar dos alunos de etnia cigana nos ltimos cinco anos. O processo de recolha de dados e as entrevistas decorrero ao longo da segunda metade do 3 perodo lectivo, assim como durante as frias escolares. A anlise dos dados foi realizada posteriormente e contou com o cruzamento da informao recolhida, tentando equacionar se existia alguma relao entre as opinies recolhidas atravs das entrevistas e os dados relativos frequncia escolar. Estavamos conscientes das dificuldades que poderiam surgir durante este processo, em concreto durante abordagem dos alunos e dos pais ciganos que poderiam estranhar e colocar
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entraves nossa presena no seu meio e ao questionrio que realizmos. Porm, o facto de ter sido professora, em anos lectivos transactos, na escola onde decorreu a investigao, revelouse um meio facilitador para esse contacto. Pensamos que s conseguiriamos auscultar a vontade, a capacidade ou o desejo de mudana dos sujeitos se os ouvissemos e confrontassemos com uma realidade que j no lhes estranha, a da mudana e evoluo tecnolgica, econmica e poltica da sociedade. Queriamo faz-lo, considerando todo o trabalho que foi desenvolvido ao longo de vrios anos, com este grupo minoritrio, numa tentativa de cruzar esta investigao com outros estudos que tentam compreender as razes para as elevadas taxas de absentismo e insucesso escolar dos alunos de etnia cigana. A sua cultura demonstrou, desde sempre, ser capaz de fazer perdurar determinados hbitos sculo aps sculo, atravs de solues, por eles encontradas ou pelos mecanismos de proteco e solidariedade do pas onde se encontravam, passando pelo sustento das vrias famlias, atravs de subsdios sociais. Porm, a evoluo e transformaes tecnolgica, econmica e poltica tm provocado mudanas na sociedade. Se h dez anos as populaes usufruam dos tpicos mercados portugueses e os ciganos faziam parte do grupo dos feirantes vendedores, actualmente outro o tipo de comrcio que atrai a sociedade, pela sua apresentao, segurana, qualidade, higiene ou cor, podendo ser esta uma questo de preocupao emergente para a etnia cigana. Acreditamos que este trabalho poder contribuir para um conhecimento mais aprofundado sobre as atitudes, os valores e as opinies da comunidade cigana, em relao ao seu futuro numa sociedade em constante mudana.

Recolha de dados

Para viabilizar a seleco da amostra e a recolha de dados na escola foi necessrio obter uma autorizao do Concelho Executivo do Agrupamento de Escolas de So Joo da Talha, na pessoa da sua presidente Dina Ferreira e a colaborao da professora coordenadora Adelaide Fonseca e das auxiliares de aco educativa da escola EB1 n 2 de So Joo da Talha. Realizmos uma primeira ida ao bairro explicitando as nossas intenes e auscultando a disponibilidade das famlias para nos receberem no seu ambiente habitacional.

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Opes Metodolgicas

Introduo a uma abordagem Qualitativa A Investigao Qualitativa possibilita o conhecimento atravs da observao e da interaco que permitem a recolha de dados concretos e coerentes sobre um determinado contexto. Acreditamos, como afirmam Biklen e Bogdan (1994: 11), que esta forma de produzir conhecimento (...) enfatiza a descrio, a induo, a teoria fundamentada e o estudo das percepes pessoais. que possibilitaro a reflexo e a construo de concluses, assim como potenciaro novas ideias. Com este trabalho, pretendemos, para alm do que j referimos, compreender, observando e questionando, a dinmica de organizao das pessoas da etnia cigana face instituio escola, num mundo a cada dia mais transformado, numa perspectiva de solucionar e pensar o futuro, no contexto real que a sala de aula, a escola e a vida fora dela.

O Estudo de Caso O estudo de caso uma das formas de realizar investigao social. Como outras formas de conhecimento associadas investigao qualitativa, apresenta vantagens e desvantagens dependendo do tipo de questes que se pretende investigar, assim como o controlo que um investigador poder ter sobre os comportamentos e a actualidade da questo (Yin, 1994). Na perspectiva de Merriam, referenciada por Biklen e Bogdan (1994: 89) O estudo de caso consiste na observao detalhada de um contexto, ou indivduo, de uma nica fonte de documentos ou de um acontecimento especfico. Esta poder ser a metodologia utilizada quando questes como e porqu esto a ser colocadas, uma vez que o investigador no intervm nos acontecimentos e no controla as situaes. Ele observa e regista com cuidado o que vai sucedendo (Yin, 1994). Alm disto, a definio tcnica de estudo de caso assenta num inqurito emprico que: Investiga um fenmeno contemporneo dentro do seu conceito de vida real, especialmente quando, - As fronteiras entre fenmeno e contextos no so claramente evidentes. (); Colabora com a situao tecnicamente distintiva, na qual haver muitas variveis de interesse do que pontos de dados e como resultado - Depende de mltiplas fontes de provas, com os dados a necessitarem convergir num modo triangular, e como outro resultado Beneficia de anteriores desenvolvimentos das proposies tericas para guiar a recolha e anlise de dados (Yin, 1994: 23).
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A tcnica da Entrevista
Introduo

A entrevista no apenas uma conversao entre dois sujeitos, mas uma forma de comunicao especfica, pois acontece face a face atravs de uma relao interpessoal, em que existem dois papis distintos; o de entrevistador e o de entrevistado (Marques (1984); Arfouilloux (1983); Albarello (1997). Cabe ao primeiro orientar o dilogo, tornando o contedo relevante para que o objectivo seja o centro da entrevista. Dilthey abordado por Albarrello (1997: 91) afirmou que () o social s podia ser apreendido por meio de uma abordagem compreensiva: tratava-se de decifrar o sentido que o humano atribui sua aco.. Durante a entrevista no a oralidade que concentra em si prpria um factor de importncia, mas tambm os estmulos que so transmitidos pela forma no oral, que mantm o objectivo e o assunto concreto como factor de orientao. Marques, (1984: 33) reala que () as mensagens no verbais reforam as verbais; noutras ocasies esto em contradio com estas. Ou seja, uma pessoa pode afirmar que est bem e no entanto expressar com o seu corpo sinais de desconforto, como desviar o olhar ou agitar as mos. Uma outra perspectiva centra-se no facto de que, o que enunciado pelo entrevistador poder influenciar de forma directa o discurso do entrevistado (Marques, 1989; Albarello, 1997), assim sugeriremos um leque vasto de possibilidades de resposta, evitando influenciar respostas e considerando o tipo de vocabulrio, tornando-o acessvel a ambos os intervenientes, permitindo ao entrevistado o seu domnio. Optar pela entrevista ter consciente a opo por determinadas condies metodolgicas, conhecer em profundidade as reaces das pessoas (Albarello, 1997). Entrevistar uma populao, como a cigana, com caractersticas prprias ao nvel do discurso e do vocabulrio uma opo que no deixa de ser um risco. Para a realizao de uma entrevista necessrio definir objectivos, com vista a atingir um determinado fim (Santos, 1998) que tanto poder ser a recolha de informao, como a seleco de uma pessoa ou ainda a resoluo de problemas (Marques, 1984; Albarello, 1997). atravs desta especificidade que se distingue uma entrevista de uma conversao. o facto de existir um fio condutor que se centra nos contedos relevantes e no se desvia do objectivo, mesmo que se estabeleam breves conversaes no seu decorrer. Assim, a entrevista (...) uma situao formal que, quando bem conduzida, tende a aparecer como informal (Marques, 1984: 34).

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Objectivos

Com a entrevista pretendemos compreender se a comunidade cigana dispe de vontade e capacidade para mudar as suas dinmicas internas de organizao em relao frequncia escolar, face evidente transformao social, econmica e poltica do mundo. Para que seja possvel solucionar a esta questo, cremos ser necessrio encontrar resposta para as seguintes perguntas: Est a comunidade cigana disposta a enfrentar os desafios e mudanas sociais e profissionais (aumento da competitividade, valorizao da formao acadmica) que a sociedade globalizada apresenta? Como? Existe desejo, vontade e capacidade de mudana, das crianas/adolescentes e dos pais, relativamente frequncia escolar e ao aumento das habilitaes acadmicas (se sim, porque motivo)? Est a comunidade cigana disposta a abrir-se a aspectos inerentes sociedade em geral, como experimentar outras actividades profissionais (quais?), casar com mais idade, sedentarizar-se, modificando, entre outros, os seus hbitos habitacionais?
Tipos de perguntas

Foi seguido o mtodo semi-directivo, uma vez que nos guimos por um esquema e orientmos o dilogo considerando sempre os objectivos a atingir (Santos, 1998). Entendemos que a flexibilidade da entrevista semi-directiva permite a criao de uma atmosfera de interaco que facilita a fluidez da recolha de informao de forma espontnea e com grande detalhe. Para a realizao de entrevistas pode-se optar pela construo de perguntas abertas ou perguntas fechadas, do tipo neutro ou do tipo indutivo. As perguntas abertas pretendem recolher informao geral e colocam poucas restries ao discurso do entrevistado. So uma hiptese vlida para conhecer as prioridades e os quadros de referncia do entrevistado. Como afirma Marques (1989: 60) () a questo aberta d ao entrevistado liberdade para estruturar a resposta como quiser (...) considerando que para este tipo de perguntas no existem respostas certas ou erradas. Em contraste com as perguntas abertas, as perguntas fechadas so caracterizadas pela sua especificidade, restringindo as opes de resposta ao entrevistado. Segundo Marques (1989) a forma extrema destas perguntas so as chamadas perguntas de escolha mltipla, que
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enumeram vrias opes de resposta, as bipolares que permitem apenas duas respostas, sim ou no, isto ou aquilo e as perguntas que pretendem uma resposta especfica, demonstrando que s uma opo poder ser a correcta, como por exemplo, quantos anos tem?. Utilizaremos perguntas abertas e neutras, pois pretendemos no influenciar e no limitar o entrevistado sobre o sentido e o campo de resposta (Marques, 1989). Estamos conscientes de que este tipo de perguntas moroso, do ponto de vista temporal, assim como do registo das respostas, porm consideramos fundamental conhecer o quadro de referncias e ganhar a confiana da pessoa, pelo que se lhe deve dar tempo para se expressar deixando fluir as suas ideias.
A seleco dos sujeitos

A seleco dos entrevistados partiu em primeiro lugar de uma deciso pessoal que decorreu da existncia de um conhecimento prvio das crianas e das suas famlias, aquando do trabalho que desenvolvemos enquanto professora. Considermos, inicialmente, que o nmero, a idade, o gnero e o ano escolar dos entrevistados deveria estar de acordo com as caractersticas dos alunos que frequentam a escola n2 de So Joo da Talha, local onde decorreu parte da investigao, por ser de menor dificuldade conseguir a autorizao da famlia.

Instrumentos adoptados
Guio da entrevista

O guio da entrevista foi elaborado a partir de toda a reviso bibliogrfica que se realizou. Aps esta fase foi possvel evoluir na compreenso da complexidade que envolve a populao de etnia cigana e decidir qual o rumo a tomar na continuao desta investigao. O que, a principio, nos inquietava foi deixado em segundo plano aps contacto com trabalhos desenvolvidos por Maria Jos Casa-Nova (2005; 2006), Luiza Corteso (1999; 2005), Mirna Montenegro (1999; 2007) e Elisa Maria Lopes da Costa (1995; 1996; 1997), em Portugal, e por Jean Pierre Ligeois (1989; 2001), um pouco por toda a Europa, que enumeram causas para o absentismo escolar ou exploram as questes da escolaridade associadas s vises sociolgica e poltica. Foram tidos em conta os aspectos que, dentro do tema da pesquisa, mais nos aliciavam, de entre os quais a frequncia escolar como forma de acompanhamento da evoluo da sociedade, a preocupao pelos elevados ndices de absentismo, as motivaes para a
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frequncia escolar e a capacidade de mudana das dinmicas de organizao da cultura cigana, como forma de subsistncia. Finalmente, considermos trs tipos de pessoas que desejvamos auscultar: as crianas ciganas em idade escolar que frequentam a escola, as crianas em idade escolar que no frequentam a escola e, se possvel, um elemento das suas famlias. O que mais nos inquietou na construo deste instrumento foi o facto de existirem inmeros contedos, que de alguma forma fazem parte do tema, e que, devido escassez de tempo, no poderamos retratar. Assim tentmos condensar as ideias principais, que recolheriam dados essenciais para o desenvolvimento do tema. O guio15 da entrevista composto por questes especficas sobre o motivo para a frequncia escolar, colocadas s crianas e aos elementos da famlia, como responsveis pela educao dos filhos.

A realizao da entrevista

A realizao das entrevistas aconteceu em dois locais distintos, previamente previstos. Em primeiro lugar dirigimo-nos escola, para contactarmos com as crianas. Foi possvel explicar-lhes que estvamos a desenvolver um estudo sobre a populao cigana e a escola. Pensmos, inicialmente, que seria com facilidade que chegaramos a contactar com todas as crianas de etnia cigana da escola. No entanto, foi apenas possvel entrevistar cinco crianas, entre os oito e os catorze anos de idade, uma vez que as outras crianas matriculadas no compareciam na escola h dias, nem apareceram nos dias seguintes. As crianas com quem contactmos na escola fizeram a ponte entre ns e as famlias que se encontravam no bairro, tomaram a iniciativa de levar o nosso o recado e pedido de visita ao bairro. Na escola, as entrevistas foram pessoais e informais, como tnhamos previsto. Disponibilizaram-nos uma sala onde pudemos trabalhar com as crianas. No contacto com as famlias, foram as mulheres que se disponibilizaram para falar connosco. Convidaram-nos a entrar nas suas casas e a sentar na sala, onde dispunham de uma mesa com cadeiras ou sofs.

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Ver anexo A guies das entrevistas 56

Utilizmos gravador, tendo pedido previamente autorizao, explicitando que seria mais fcil captar a informao. Era nosso objectivo, ao utilizar este instrumento udio, conseguir recolher toda a mensagem oral que nos era transmitida.

Grelhas de anlise Aps a realizao e a anlise das entrevistas (exploratrias) apercebemo-nos que a informao que pretendamos recolher nos conduzia a um conjunto de variveis que era necessrio testar atravs da aplicao de um questionrio. Com as entrevistas surgiram novas pistas de reflexo que careciam de esclarecimento como podemos observar nas grelhas de anlise16 concebidas.
Grelha 1

Na grelha 1- entrevista realizada s mes, encontrmos cinco referncias ideia de ter um futuro melhor e ainda de arranjar um trabalho ou emprego numa perspectiva de nostalgia e desejo para o futuro. Disseram-nos as mes que a ida escola:

bom para as crianas, para elas saberem ler, para terem um futuro melhor.. (Ent.1)

Tinha sido melhor. Sabia ler, sabia escrever e quem sabe l se eu no tinha uma vida melhor do que a que tenho. (Ent. 4)

Com trs referncias surge o nomadismo, e em relao a este aspecto disseram-nos que:

Os (...) pais tiraram-me logo da escola. (...) no tnhamos stio certo. Aqui estvamos um dia, ali estvamos outro. No tnhamos casa, no tnhamos nada. (Ent. 1)

Nunca andei na escola. No meu tempo os meus pais andavam hoje aqui, amanh alm, no tnhamos stio certo. (Ent. 4)

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Ver anexo B grelhas de anlise 57

Foram tambm nomeadas algumas competncias escolares como saber ler, saber ler e escrever e formao pessoal (ser pessoa), sendo que as mes afirmaram:

Andei s at 2 classe, no aprendi a ler nem nada. (...) Gostava de saber ler e escrever... S sei assinar o meu nome e mais nada. (Ent. 1)

(...) a escrever e ler, a serem bem-educados. (Ent.2)

Por duas mes foi referida a ascenso social como desejo para o futuro:

Quero que elas aprendam a ler, para serem algum. (Ent. 1)

(...) um dia sejam algum (...) no dia de amanh arranjem um emprego. (Ent. 4)

Tambm o trabalho infantil foi referido duas vezes, levando-nos a concluir que, para estas mulheres, este tipo de trabalho, faz parte vida de uma criana cigana do sexo feminino.

Como os meus irmos eram pequeninos e eu tinha que tomar conta deles, j no pude ir mais escola. (Ent. 3)

Comecei a dar conta da casa, a tomar conta dos meus irmos e depois nunca mais fui escola. (Ent. 5)

Por ltimo, e apenas com uma referncia cada apresentam-se-nos a diferena entre gneros e o enriquecimento pessoal e cultural.

(...) pelo menos os gaiatos. Agora as midas no. As midas em casando deixam de ir escola, j no podem ir escola. (Ent. 4)

Quando vejo televiso no sei o que est l escrito, ou para ver um livro, para ler qualquer coisa aos midos. Ou mesmo para ler a bblia. (Ent. 3)

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Grelha 2

Em relao grelha 2 entrevista realizada s crianas estudantes, com cinco referncias sobressaem as competncias escolares:

Gosto de escrever e ler. (Ent. 1)

Gosto de tudo, de aprender a ler, gosto de escrever, gosto dos desenhos (...). (Ent. 5)

Logo de seguida, surge o casamento como tradio, referido quatro vezes, parece-nos que numa perspectiva de futuro para a vida destas crianas.

Pela minha me, pelo meu pai... por eles acho que no. (...) Quando acabar o 4 ano, fico em casa. (...) Caso. (Ent. 1)

Vejo-me maior, a casar, com filhos. (Ent. 2)

Ou posso ficar com a minha me, ou ento posso casar. (Ent. 4)

Nomeados trs vezes os laos afectivos/ socializao, parecem-nos ser um indicador de motivao para a frequncia escolar.

Gosto de estar com os meus amigos. Nunca gosto de faltar escola. (Ent. 1)

Gosto de estar com os amigos, com a professora. (Ent, 2)

Emergiram ainda as profisses, por duas vezes, demarcando-se como um desejo para o futuro, o que nos parece que poder existir uma tendncia para que os mais jovens, que esto em formao escolar, construam uma ideia diferente de profisso e trabalho, abrindo-se s necessidades da sociedade.
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Queria ser professora... (Ent. 1)

Gostava de ser jogador. Futebolista. (Ent. 5)

Foi ainda feita uma referncia diferena entre gneros e ao trabalho infantil como algo intrnseco cultura cigana, o que nos leva a concluir que as crianas continuam a ser educadas de gerao em gerao nessa perspectiva. Apesar de termos analisado e demonstrado anteriormente (grelha 1) que existe uma conscincia critica em relao a esses aspectos, actualmente eles continuam a verificar-se no processo de educao dos mais novos.

Eu gostava de ir ao 5 ano, mas eu no posso. (...) Na nossa lei, as mulheres nunca podem ir ao 5 ano, s os rapazes. (Ent. 1)

Tenho que ficar com a minha irm, aquela pequena. Cuidar dos meus irmos. Tenho que dar conta da casa tambm. (Ent. 2)

Grelha 3

Relativamente grelha 3 entrevista realizada s crianas no estudantes, observamos duas referncias ao casamento/ tradio:

Conheci uma pessoa e depois casei (...) tive que sair da escola. (Ent. 1)

Porque casei. Antes de casar, porque eu j pensava em casar. Terminei o ano e no continuei. (Ent. 2)

Apenas com uma referncia cada, surgem as categorias: futuro melhor, competncias escolares, trabalho e criao de laos/socializao. Em relao ao futuro melhor, disseram-nos que:

Diferente, espero que seja melhor.


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Quanto s competncias escolares e ao trabalho, afirmaram que:

Escrever e ler. (Ent. 2)

Eu quando andava na escola, gostava de ser professora, mas... como agora sa, se calhar vou ser empregada de caf, servir s mesas (...) Desde que eu tenha um emprego, o que importante. (Ent. 1)

No que diz respeito aos laos afectivos que se criam e socializao:

Gostava dos meus amigos, gostava de brincar quando amos ao recreio, gostava muito de falar com as professoras, com as empregadas. (Ent. 1)

Questionrio

Metodologia de aplicao do questionrio

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Durante o ms de Julho, dirigimo-nos com regularidade ao bairro de realojamento da comunidade cigana em So Joo da Talha para aplicar os questionrios. Devido ao analfabetismo e iliteracia os questionrios foram lidos aos sujeitos e as respostas que nos iam sendo dadas foram apontadas tambm por ns. Apesar de termos conseguido abranger trinta sujeitos das vinte e duas famlias18 da comunidade, cremos ter sido apenas possvel constituir uma amostra, pois existe na freguesia de So Joo da Talha um outro bairro de etnia cigana. O motivos que nos levaram a aplicar o questionrio a apenas 30 pessoas prendem-se com o estilo de vida desta comunidade cigana. Assim, alguns adolescentes do sexo masculino no estavam nem em casa nem no bairro, outros no se disponibilizaram para falar connosco, outros estavam a fazer obras na casa de um elemento da comunidade. Das mulheres que contactmos, apenas duas no quiseram responder ao nosso questionando, argumentando dores de cabea e de dentes.

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Ver anexo C - questionrio Informao recolhida no stio da Cmara Municipal de Loures em Julho de 2008. http://www.cm-

loures.pt/fonewsdetail.asp?stage=2&id=1825 61

Gostaramos de fazer referncia atitude de uma mulher, me de dois rapazes que j foram nossos alunos. Ela no apenas se disponibilizou para falar connosco, assim como motivou e explicou o motivo da nossa presena no bairro durante aqueles dias. Recebeu-nos em sua casa e levou-nos a quase todas as outras casas. A nossa investigao centra-se na tentativa de compreenso da existncia de vontade e capacidade para modificar as dinmicas de organizao da comunidade cigana, face necessidade de frequncia escolar e abertura sociedade, num mundo em constante transformao social, econmica e poltica. No esperamos, com a anlise e interpretao dos dados, explicar por completo os problemas que envolvem esta comunidade, uma vez que nos cingimos a um estudo de caso porm, pretendemos contribuir, com pistas, para a reflexo e discusso da vida escolar e social desta minoria tnica. O questionrio utilizado constitudo por um total de onze perguntas de resposta fechada, sendo que trs pertencem s caractersticas pessoais dos indivduos (idade, gnero e habilitaes acadmicas). As variveis que esto relacionadas com a identificao dos sujeitos e das quais apresentaremos as frequncias so as seguintes: Idade; Gnero; Habilitaes acadmicas.

A parte II do questionrio composta por um conjunto de questes relativas cultura cigana e aos desafios que a sociedade de hoje coloca, concretamente ao nvel do grau de importncia, preferncia e concordncia, da qual fazem parte as seguintes: Ida escola; Aumentar as habilitaes acadmicas; Ocupao dos tempos livres; Arranjar um trabalho/ emprego; Trabalhar por conta prpria; Trabalhar por conta de outrem; Ter um futuro melhor; Casamento como tradio; Abertura sociedade em geral; Casar com pessoas de outras culturas; Casar com mais de dezoito anos; Realizar descontos para a Segurana Social;
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Ter uma habitao prpria; Pagar uma renda mensal; Sedentarismo.

Fizemos por uma leitura descritiva de cada resposta e foram elaboradas tabelas e grficos que apresentamos mais frente. As variveis idade, gnero e habilitaes acadmicas foram cruzadas com as variveis que caracterizam os desafios da sociedade.

Teste do questionrio Utilizmos como grupo fictcio um grupo de pessoas, acima dos setenta anos de idade, e com baixa literacia. Tommos todos os cuidados previstos durante a sua aplicao, porm surgiram algumas dificuldades que passamos a enumerar. 1. Dificuldade em distinguir, na escala de medio, o importante do muito importante; 2. Dificuldade na compreenso dos vocbulos utilizados; 3. Dificuldade na compreenso da questo 7.3.1. Se escolheu a opo 7.1. Habitao social, indique em que medida concorda ou discorda com o seguinte aspecto considerando que:; 4. Na indicao das preferncias em 5; 5.2. Trabalho por conta de outrem notou-se que no fazia sentido colocar a homens, como opo de trabalho/emprego, actividades que tradicionalmente so realizadas por mulheres e vice-versa. Assim, considermos pertinente alterar o questionrio, anulando dois nveis de medio, ficando apenas trs opes; 1 pouco importante; 2 medianamente importante; 3 importante; Simplificmos a linguagem utilizada. Modificmos a questo nmero 7.3.1., informando que s seria respondida caso a resposta anterior tivesse sido a opo pela hiptese 7.1., pois quando se compra uma casa, atravs de um emprstimo, o pagamento de uma renda inerente. Finalmente, em relao s questes emanadas de 5. e 5.2. Trabalho por conta de outrem, decidiu-se colocar tipos de trabalho para mulheres e tipos de trabalho para homens. Para alm dos trs grupos iniciais de sujeitos pais, crianas estudantes e crianas no estudantes - considerou-se fundamental alargar o questionrio a um maior nmero de pessoas, de modo a ser possvel reconhecer a fiabilidade do mesmo. Manteve-se o cuidado de estar individualmente com cada pessoa, realizando a leitura do questionrio, recorrendo neutralidade, ao nvel do discurso e dos gestos, para que no se influenciasse qualquer resposta, mantendo um ambiente de calma e concentrao.

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Captulo 4
Resultados

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Caractersticas pessoais dos sujeitos


Apresentam-se em primeiro lugar, as caractersticas pessoais dos sujeitos, a fim de possibilitar um conhecimento prvio do contexto. 1 e 2 Questo: Idade e Gnero

8 7 6 5 4 3 2 1 0 6 - 20 anos 20 - 40 anos 40 - 80 anos Feminino Masculino

Grfico 4.1.: Idade e Gnero

Verifica-se que, ao nvel das idades, esta uma amostra abrangente, pois abarca todas as faixas etrias. Porm, como cruzmos as variveis idade e gnero, apuraram-se um total de 21 (70%) respostas femininas e nove (30%) respostas masculinas. Assim, observamos que de entre o total de sujeitos existem 27% de mulheres e 17% de homens entre os seis e os 20 anos, 27% so mulheres e 10% so homens entre os 20 e os 40 anos e 17% so mulheres e 3% so homens entre os 40 e os 80 anos de idade.

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3 Questo: Habilitaes acadmicas

8 7 6 5 4 3 2 1 1 ano 2 ano 3 ano 4 ano 5 ano 10 ano No frequentou 0


N m ero de alunos

Grfico 4.2.: Habilitaes acadmicas

Do total (100%) dos inquiridos (N=30), 23% nunca frequentaram a escola, 63% esto ou estiveram no 1 Ciclo, 10% completaram o 5 ano do 2 Ciclo e 3% terminaram o 10 ano de escolaridade. De seguida apresentamos o cruzamento das variveis Idade * Habilitaes acadmicas, e Gnero * Habilitaes acadmicas. Idade * Habilitaes acadmicas

7 6 5 4 3 2 1 0 1 ano 2 ano 3 ano 4 ano 5 ano 10 ano No frequentou a escola


6 - 20 anos 20 - 40 anos 40 - 80 anos

Grfico 4.3.: Idade * Habilitaes acadmicas

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No total (100%) dos inquiridos (N=30), os sujeitos com idade entre os 40 e os 80 anos tm habilitaes acadmicas mais baixas, sendo que 17% nunca frequentaram a escola e 3% completaram o 1 ano de escolaridade. Na faixa etria dos 20 aos 40 anos os sujeitos tambm apresentam habilitaes acadmicas fracas pelo que 33% completaram o 2 ano de escolaridade e 3% nunca frequentaram a escolaridade obrigatria. Na faixa etria dos seis aos 20 anos observamos que 27% frequentam ou j frequentaram o 1 ciclo e 3% nunca frequentaram a escola, 3% concluiram o 10 ano e 10% completaram o 5 ano de escolaridade, levando-nos a concluir que desta amostra os indivduos mais jovens, detm, na actualidade um nvel mais elevado de escolaridade. Gnero * Habilitaes acadmicas
6 5 4 3 2 1 0 1 ano 2 ano 3 ano 4 ano 5 ano 10 ano No frequentou a escola

feminino masculino

Grfico 4.4.: Gnero * Habilitaes acadmicas

No total dos inquiridos (N=30), observamos que 29% das mulheres no foram escola e que 29% completaram o 1 ano de escolaridade, 20% das mulheres completaram o 2 ano, 14% das mulheres o 3 ano, 4% das mulheres o 4 ano e 4% das mulheres completaram o 10 ano de escolaridade. Em relao aos homens possvel inferir que 56% frequentam ou frequentaram o 1 Ciclo, 33% concluram o 5 ano de escolaridade e 11% no andaram na escola. Observamos que parece existir uma tendncia para o abandono escolar das mulheres depois de conclurem o 4 ano de escolaridade, justificada por critrios de organizao cultural, como a necessidade de ajuda famlia, ficando a seu cargo o cuidado pelos irmos, ou o receio dos pais pelo contacto com jovens, do sexo oposto, de outra cultura.

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Parte I
Questo 1 (Parte I): Na questo um, sobre qual o grau de importncia que os sujeitos atribuem a alguns aspectos inerentes vida social * Gnero, os dados so os seguintes:
Gnero Feminino Escala 1 Ida escola 2 3 1 Um futuro melhor 2 3 1 Trabalho/ Emprego 2 3 1 Casamento/ Tradio 2 3 1 Abertura sociedade em geral 2 3 1 Ocupao dos tempos livres 2 3 1 Habitao/ casa prpria 2 3 21 9 30 21 1 8 1 29 2 19 9 2 28 4 17 2 7 6 24 21 9 30 21 9 30 21 9 30 N Masculino N Total N

Tabela 4.1.: grau de importncia que os sujeitos atribuem a alguns aspectos inerentes vida social * Gnero

O total (N=30) de inquiridos (100%) considera importante cada um dos seguintes aspectos: Ida escola, Um futuro melhor, Trabalho/Emprego e Habitao/ casa prpria. Houve 19% de mulheres e 22% de homens que consideram medianamente importante o Casamento/ Tradio e 81% de mulheres e 78% de homens afirmam ser importante. Devido a isto, possvel constatar que acentuada a valorizao do casamento como tradio pela maioria (N=26) dos inquiridos (87%). Em relao ao aspecto Abertura sociedade em geral, 9% das mulheres responderam que o consideravam medianamente importante e 91% das mulheres e 100% dos homens

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importante. No que concerne Ocupao dos tempos livres, 11% dos homens responderam medianamente importante e 100% das mulheres e 89% dos homens importante. Decidimos cruzar tambm, o grau de importncia que os sujeitos atribuem a alguns aspectos inerentes da vida social, com as idades e as habilitaes acadmicas dos sujeitos. Assim verificamos que: Grau de importncia que os sujeitos atribuem a alguns aspectos inerentes vida social * Idades
Idades Escala 1 Ida escola 2 3 1 Um futuro melhor 2 3 1 Trabalho/ Emprego 2 3 1 Casamento/ Tradio 2 3 1 Abertura sociedade em geral 2 3 1 Ocupao dos tempos livres 2 3 1 Habitao/ casa prpria 2 3 13 11 6 30 1 12 11 6 1 29 2 11 11 6 2 28 3 10 2 9 1 5 6 24 13 11 6 30 13 11 6 30 13 11 6 30 6 20 anos 20 40 anos 40 80 anos Total

Tabela 4.2.: Grau de importncia que os sujeitos atribuem a alguns aspectos inerentes vida social * Idades

A maior parte dos inquiridos respondeu que considera importante os aspectos apresentados, independentemente da idade, excepo de 3% de pessoas entre os 40 e os 80 anos de idade, 6% de pessoas entre os 20 e os 40 anos e 9% entre os seis e os 20 anos que responderam que o Casamento/ Tradio medianamente importante. 6% de pessoas entre os seis e os 20 anos de idade, em relao Abertura Sociedade em geral e 3% de pessoas tambm entre os seis e os 20 anos, em relao Ocupao dos tempos livres, responderam medianamente importante.
69

Constatamos que a importncia atribuda ao casamento como tradio por 80% dos inquiridos nada tem a ver com a idade, mas com uma questo de valores culturais, que conclumos, terem tendncia a serem transmitidos e assimilados de gerao em gerao. Grau de importncia que os sujeitos atribuem a alguns aspectos inerentes vida social * Habilitaes acadmicas
Habilitaes Acadmicas 1 Escala 1
Ida escola

2 ano

3 ano

4 ano

5 ano

10 ano

No freq. Total

ano

2 3 1 8 5 4 2 3 1 7 30

Um futuro melhor

2 3 1 8 5 4 2 3 1 7 30

Trabalho/ Emprego

2 3 1 8 5 4 2 3 1 7 30

Casamento/ Tradio

2 3 1

2 6 5 4

2 3

1 6

6 24

Abertura sociedade em geral

2 3 1 8 5 4

1 1 3 1

1 6

2 28

Ocupao dos tempos livres

2 3 1 8 5 4 2

1 2 1 7

1 29

Habitao/ casa prpria

2 3 8 5 4 2 3 1 7 30

Tabela 4.3.: Grau de importncia que os sujeitos atribuem a alguns aspectos inerentes vida social * Habilitaes acadmicas

Independentemente das Habilitaes acadmicas apuradas, o total (N=30) de inquiridos (100%) respondeu considerar importante os aspectos Ida escola, Um futuro melhor, Trabalho/Emprego e Habitao prpria. Ainda 20% dos sujeitos, 3% deles com o 10 ano de escolaridade, consideraram o Casamento/ Tradio medianamente importante. Este ltimo dado permite-nos concluir, tendo em conta a nossa amostra, que poder ser possvel, com o
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aumento da escolaridade, conceber o casamento como fazendo parte da vida mas no sendo o centro da vida de um cigano. Questo 2 (Parte I): Tipo de trabalho que poderia desempenhar * Gnero/ Idade/ Habilitaes Acadmicas: Tipo de trabalho que poderia desempenhar * Gnero
Gnero Feminino Trabalho por conta prpria Trabalho por conta de outrem Total 17 4 21 Masculino 8 1 9 Total 25 5 30

Tabela 4.4.: Tipo de trabalho que poderia desempenhar * Gnero

Do total (N=30) de inquiridos (100%), 83% dos sujeitos responderam preferir um Trabalho por conta prpria, sendo que desses, 68% so mulheres e 32% so homens. 17% responderam preferir um Trabalho por conta de outrem. Com esta informao possvel constatar que este grupo se mantm ligado tradio, optando por uma vida em que no se tem patro, mas em que o sujeito ele prprio o patro. Notamos ainda que no existe gosto ou preferncia por outro tipo de profisses. Observamos tambm que existe uma tendncia para uma maior abertura da parte das mulheres ao trabalho por conta de outrem. Tipo de trabalho que poderia desempenhar * Idades
Idades 6 - 20 anos Trabalho por conta prpria Trabalho por conta de outrem Total 8 5 13 11 6 20 - 40 anos 11 40 - 80 anos 6 Total 25 5 30

Tabela 4.5.: Tipo de trabalho que poderia desempenhar * Idades

Do total (N=30) dos sujeitos (100%), os 17% que responderam preferir um Trabalho por conta de outrem tm entre os seis e os 20 anos de idade. Dos restantes 83%, que afirmaram preferir um Trabalho por conta prpria, 32% tm entre os seis e os 20 anos, 44% entre os 20 e os 40 anos e 24% entre os 40 e os 80 anos. possvel concluir que na faixa etria mais jovem que parece existir uma abertura ao trabalho por conta de outrem.

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Tipo de trabalho que poderia desempenhar * Habilitaes acadmicas


Habilitaes Acadmicas 1 ano Trabalho por conta prpria Trabalho por conta de outrem Total 8 5 8 2 ano 5 3 ano 2 2 4 2 2 3 1 4 ano 5 ano 3 10 ano 1 No freq. 6 1 7 Total 25 5 30

Tabela 4.6.: Tipo de trabalho que poderia desempenhar * Habilitaes acadmicas

Do total (N=30) dos indivduos (100%), 7% com o 3 ano completo, 7% com o 4 ano completo e 3% que no frequentaram a escola responderam ter preferncia por um Trabalho por conta de outrem. 27% com o 1 ano, 17% com o 2 ano, 6% com o 3 ano, 10% com o 5 ano, 3% com o 10 ano e 20% que no frequentaram a escola afirmaram preferir um Trabalho por conta prpria. possvel constatar que independentemente das habilitaes acadmicas, 83% dos indivduos preferem um trabalho por conta prpria. Tendo em conta a nossa amostra, cremos ser possvel afirmar que a escolaridade ainda no contribui para uma mudana das ideias, ao nvel do trabalho profissional que os elementos deste grupo poderiam desempenhar. Questo 3 (Parte I): Preferncia por um tipo de trabalho prprio * Gnero/ Idade/ Habitaes acadmicas. Tipo de trabalho prprio * Gnero
Gnero Feminino Trabalho por conta prpria ambulante Trabalho por conta prpria fixo Total 4 17 21 Masculino 1 8 9 Total 5 25 30

Tabela 4.7.: Tipo de trabalho prprio * Gnero

Do total de indivduos do sexo feminino (N=21 70%), 19% responderam ter preferncia por um Trabalho por conta prpria ambulante e 81% preferiram um Trabalho por conta prpria fixo. Em relao ao total de indivduos do sexo masculino (N=9 30%) 11% manifestaram preferncia por um Trabalho por conta prpria ambulante e 89% por um Trabalho por conta prpria fixo.

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Tipo de trabalho prprio * Idades


Idades 6 - 20 anos Trabalho por conta prpria ambulante Trabalho por conta prprio fixo Total 5 8 13 11 11 6 6 20 - 40 anos 40 - 80 anos Total 5 25 30

Tabela 4.8.: Tipo de trabalho por conta prpria * Idades

Independentemente da idade, 83% dos inquiridos responderam preferir ter um Trabalho por conta prpria fixo. Apenas 17% dos sujeitos, todos com idades entre os seis e os 20 anos responderam preferir ter um Trabalho por conta prpria ambulante. Tipo de trabalho prprio * Habilitaes acadmicas
Habilitaes Acadmicas 1 ano Trabalho ambulante Trabalho por conta de fixo Total 8 8 5 5 por conta prpria 2 2 4 2 2 3 3 1 1 1 6 7 5 25 30 2 ano 3 ano 4 ano 5 ano 10 ano No freq. Total

Tabela 4.9.: Tipo de trabalho por conta prpria * Habilitaes acadmicas

Observamos nesta tabela que os indivduos com maiores habilitaes acadmicas manifestaram preferncia por um Trabalho por conta prpria fixo. Dos 17% que responderam preferir um Trabalho por conta prpria ambulante, 50% completaram o 3 ano de escolaridade, 40% completaram o 4 ano de escolaridade e 20% nunca andaram na escola.

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Questo 5 (Parte I): Na questo sobre a manifestao de preferncias relativamente a um Trabalho por conta de outrem, apenas 17% dos indivduos se manifestaram. Desses, 80% so mulheres.
Gnero Masculino 1. Mecnico 2. Servente ou pedreiro 3. Cabeleireiro/ barbeiro Feminino 1. Empregada de caf ou supermercado 2. Empregada de limpeza 3. Esteticista/ cabeleireira Feminino 1. Esteticista/ cabeleireira 2. Empregada de caf ou supermercado 3. Empregada de limpeza Feminino 1. Esteticista/ cabeleireira 2. Empregada de caf ou supermercado 3. Empregada de limpeza Feminino 1. Esteticista/ cabeleireira 2. Empregada de caf ou supermercado 3. Empregada de limpeza Tabela 4.10.: Preferncias por tipos de trabalho por conta de outrem Preferncias

Observamos nesta questo que 60% dos 80% elementos do sexo feminino escolheram a profisso de Esteticista/ cabeleireira em primeiro lugar, Empregada de caf ou supermercado em 2 lugar e Empregada de limpeza em 3 lugar. Em relao aos 17% do sexo masculino estes colocaram em 1 lugar a profisso de Mecnico, em 2 lugar Servente ou pedreiro e em 3 lugar Cabeleireiro/ barbeiro. A maioria das mulheres escolheu em 1lugar a profisso de cabeleireira, algo que pensamos poder estar relacionado pelo seu gosto por bijutarias e cabelos compridos, gostos tradicionalmente conotados cultura cigana (Costa, 1996).

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Questo 6 (Parte I): Grau de concordncia dos inquiridos em relao a alguns aspectos inerentes Abertura sociedade em geral * Gnero/ Idade/ Habilitaes acadmicas. Abertura sociedade em geral * Gnero
Gnero Feminino Escala 1 Aumentar os estudos dos rapazes 2 3 1 Aumentar os estudos das raparigas 2 3 1 Arranjar um trabalho 2 3 1 Ocupao dos tempos livres 2 3 Casamento com pessoas de outras culturas 1 2 3 1 Casar com mais de dezoito anos 2 3 1 Descontos para a Segurana Social 2 3 19 1 2 18 9 21 7 3 11 2 1 8 9 2 1 6 30 9 4 17 2 1 27 1 2 27 21 9 30 3 18 1 8 4 26 21 9 30 N Masculino N Total N

Tabela 4.11.: Abertura sociedade em geral * Gnero

O total (100%) dos inquiridos (N=30) responderam estar de acordo com Aumentar os estudos dos rapazes, Arranjar um trabalho e ocupar os tempos livres. Em relao a Aumentar os estudos das raparigas 13% respondeu nem concordar nem discordar, sendo que desses 75% so mulheres e 25% so homens. Do total (100%) dos inquiridos (N=30) 30% respondeu no concordar com o Casamento com pessoas de outras culturas, sendo que desses 77% so mulheres e 23% so homens. Houve 13% que afirmaram no concordar, nem discordar com o Casamento com pessoas de outras culturas, sendo que 75% so mulheres e 25% so homens. Ainda 57% dos questionados responderam concordar com o Casamento com pessoas de outras culturas, sendo que 65% so mulheres e 35% so homens. De um modo geral, tendo em conta a nossa amostra, podemos concluir que se verifica alguma abertura sociedade em relao ao
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aumento dos estudos, ao trabalho, ocupao os tempos livres e ao casamento com pessoas de outras culturas. Apesar disto, parecem ser as mulheres a manter uma posio mais firme em relao unio apenas com homens da sua etnia, o que poder ser explicado devido ao receio de excluso da comunidade, caso ela tomasse uma deciso contrria. Abertura sociedade em geral * Idade

Idades Escala 1 Aumentar os estudos dos rapazes 2 3 1 Aumentar os estudos das raparigas 2 3 1 Arranjar um trabalho 2 3 1 Ocupao dos tempos livres 2 3 Casamento com pessoas de outras culturas 1 2 3 1 Casar com mais de dezoito anos 2 3 1 Descontos para a Segurana Social 2 3 1 12 11 6 12 13 4 2 7 1 11 2 2 7 1 1 9 1 1 29 6 3 6 3 30 9 4 17 2 1 27 13 11 6 30 13 4 7 6 4 26 13 11 6 30 6 - 20 anos 20 - 40 anos 40 - 80 anos Total

Tabela 4.12.: Abertura sociedade em geral * Idade

Nesta questo realamos os dados apresentados em relao ao Casamento com pessoas de outras culturas. Assim, dos 30% de inquiridos que responderam no estar de acordo, 44% tm entre os seis e os 20 anos, 22% tm entre os 20 e os 40 anos e 34% tm entre os 40 e os 80 anos de idade. Assim, possvel inferir que existe uma forte transmisso de valores que se vai perpetuando de gerao em gerao, levando as pessoas mais jovens a manifestar a mesma ideia que outras mais velhas.

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Abertura sociedade em geral * Habilitaes acadmicas


Habilitaes Acadmicas
No Escala 1ano 2 ano 3 ano 4 ano 5 ano 10 ano freq. Total

1
Aumentar os estudos dos rapazes

2 3 1 8 5 4 2 3 1 7 30

Aumentar os estudos das raparigas

2 3 1

2 6

2 3 4 2 3 1 7

4 26

Arranjar um trabalho

2 3 1 8 5 4 2 3 1 7 30

Ocupao dos tempos livres

2 3 1 8 5 3 2 6 2 1 1 8 1 2 7 3 4 2 3 1 7 3 3 2 3 1 7 2 1 4 2 2 1 1 1 2 1 4 3 1 7 3 30 9 4 17 2 1 27 1 2 27

Casamento com pessoas de outras culturas

2 3 1

Casar com mais de dezoito anos

2 3 1

Descontos para a Segurana Social

2 3

Tabela 4.13.: Abertura sociedade em geral * Habilitaes acadmicas

Dos 30% que responderam no concordar com o Casamento com pessoas de outras culturas, desses 67% frequentam ou frequentaram o 1 ciclo e 33% no andaram na escola. Dos 13% que responderam no concordar nem discordar, 75% frequentaram ou frequentam o 1 ciclo e 25% completou o 5 ano. Parece-nos possvel concluir que, desta amostra, tendencialmente so as pessoas com menor escolaridade que afirmam no concordar com o casamento com pessoas de outras cultura.

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Questo 7 (Parte I): Em relao preferncia por um tipo de Habitao prpria * Gnero/ Idade/ Habilitaes acadmicas, os dados so os seguintes: Preferncia por um tipo de Habitao prpria * Gnero

Gnero Feminino Habitao Social (cedida pela Cmara M.) Habitao prpria num bairro escolhido por si Total 4 17 21 Masculino 2 7 9 Total 6 24 30

Tabela 4.14.: Preferncia por um tipo de Habitao prpria * Gnero

Da totalidade (N=30) de inquiridos (100%) 20% manifestaram preferncia por uma Habitao Social, sendo que destes, 67% so do sexo feminino e 33% do sexo masculino. Os restantes 80% optaram por uma Habitao prpria num bairro escolhido por si, sendo que destes, 71% so do sexo feminino e 29% do sexo masculino. De acordo com os dados, surge-nos a ideia de que este grupo revela a noo de uma necessidade de independncia, do ponto de vista da solidariedade social, pois revela, na sua maioria (N=24 80%), preferncia por uma escolha de uma habitao que parta de si e no que seja facultada por outros. Referncia por um tipo de Habitao prpria * Idade

Idades 6 - 20 anos Habitao Social (cedida pela Cmara M.) Habitao prpria num bairro escolhido por si Total 4 9 13 20 - 40 anos 2 9 11 6 6 40 - 80 anos Total 6 24 30

Tabela 4.15.: Preferncia por um tipo de Habitao prpria * Idade

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Em relao ao tipo de habitao por idade, os dados so os seguintes: dos 20% que optaram pela Habitao Social, 67% tm entre os seis e os 20 anos de idade e 33% entre os 20 e os 40 anos de idade. Dos restantes 80% que escolheram uma Habitao prpria num bairro escolhido por si, 38% tm entre os seis e os 20 anos, 38% tm entre os 20 e os 40 anos e 25% tm entre os 40 e os 80 anos de idade, o que nos faz concluir que independentemente da idade este grupo mantm o desejo de ter uma casa ao seu gosto, num bairro escolhido por si. Preferncia por um tipo de Habitao prpria * Habilitaes acadmicas

Habilitaes Acadmicas 1 ano Habitao Cmara M.) Habitao escolhido por si Total prpria num bairro 7 8 4 5 2 4 1 2 3 3 1 7 7 24 30 Social (cedida pela 1 1 2 1 1 6 2 ano 3 ano 4 ano 5 ano 10 ano No freq. Total

Tabela 4.16.: Preferncia por um tipo de Habitao prpria * Habilitaes acadmicas

Dos 80% que optaram por uma Habitao prpria num bairro escolhido por si, 58% frequentaram ou frequentam o 1 ciclo, 13% completaram o 5 ano de escolaridade e 29% nunca andaram na escola. Dos 20% de elementos que manifestaram preferncia por uma Habitao Social, 17% completaram o 10 ano de escolaridade e 83% frequentaram ou frequentam o 1 ciclo do ensino bsico. Estes resultados fazem-nos questionar se, apesar dos indivduos que escolheram uma Habitao prpria num bairro escolhido por si, e que, como tnhamos visto anteriormente, pertenciam a uma faixa etria mais elevada, eles transmitem aos mais novos consciente ou inconscientemente, devido vida que sempre tiveram, a ideia de ser melhor ter uma Habitao social. Questo 8 (Parte I): Grau de concordncia em relao ao Pagamento de uma renda mensal* Gnero/ Idade/ Habilitaes acadmicas., caso tivesse manifestado preferncia pela Habitao social.

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Pagamento de uma renda mensal de habitao * Gnero

Gnero Feminino Escala 1 Pagamento de renda mensal 2 3 N 1 1 2 2 Masculino N Total N 1 1 4

Tabela 4.17.: Pagamento de uma renda mensal de habitao * Gnero

Dos 20% inquiridos que responderam a esta questo, 67% so do sexo feminino, sendo que 25% afirmaram no concordar com o Pagamento de renda mensal, 25% afirmaram no concordar nem discordar e 50% responderam concordar. Os restantes 33% so do sexo masculino e afirmaram concordar com o Pagamento de renda mensal. Podemos concluir que apesar da opo destes 20% de inquiridos por uma Habitao social, tendencialmente parece existir uma noo de responsabilidade social, que implica o pagamento de uma renda mensal. Pagamento de uma renda mensal de habitao * Idade
Idades Escala 6 - 20 anos 1 Pagamento de renda mensal 2 3 2 1 1 2 20 - 40 anos 40 - 80 anos Total 1 1 4

Tabela 4.18.: Pagamento de uma renda mensal de habitao * Idade

Em relao s faixas etrias, os dados indicam que, dos 20% de inquiridos, os 25% que no concordaram com o Pagamento de renda mensal tm entre os seis e os 20 anos. Os 25% que no concordaram nem discordaram tm entre os 20 e os 40 anos. E dos 67% que concordaram com o Pagamento de renda mensal, 50% tm entre os seis e os 20 anos e 50% tm entre os 20 e os 40 anos.

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Pagamento de uma renda mensal de habitao * Habilitaes acadmicas

Habilitaes Acadmicas 1 Escala Pagamento de renda mensal 1 2 3 1 1 2 1 ano 2 ano 3 ano 4 ano 5 ano 10 ano 1 No freq. Total 1 1 4

Tabela 4.19.: Pagamento de uma renda mensal de habitao * Habilitaes acadmicas

Os 17% que responderam no concordar com o Pagamento de renda mensal completaram o 10 ano de escolaridade. Os 17% que responderam no concordar nem discordar, completaram o 2 ano de escolaridade e dos restantes 67% que afirmaram concordar com o Pagamento de renda mensal, 25% completaram o 1 ano de escolaridade, 50% concluram o 3 ano e 25% o 4 ano. Curiosamente, os 17% com maior escolaridade afirmaram no concordar com o pagamento de uma renda, o que nos faz questionar se o facto de se ter mais habilitaes acadmicas que nos faz ter maior responsabilidade social. Questo 9 (parte I): Grau de importncia que os inquiridos do ao sedentarismo * Gnero/ Idade/ Habilitaes acadmicas. Importncia do sedentarismo * Gnero

Gnero Feminino Escala 1 N Masculino N Total N

Sedentarismo

2 3 21 9 30

Tabela 4.20.: Pagamento de uma renda mensal de habitao * Gnero

Do total (N=30) dos inquiridos (100%), 70% do sexo feminino e 30% do sexo masculino, todos responderam que o Sedentarismo importante. possvel concluir, tendo em conta a nossa amostra, que h uma necessidade de fixao a uma terra.

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Importncia do sedentarismo * Idade

Idades 6 - 20 Escala 1 anos 20 - 40 anos 40 - 80 anos Total

Sedentarismo

2 3 13 11 6 30

Tabela 4.21.: Pagamento de uma renda mensal de habitao * Idade

Em relao s faixas etrias, dos 100% que responderam que o Sedentarismo era importante, 43% tm entre os seis e os 20 anos, 37% tm entre os 20 e os 40 anos de idade e 20% tm entre os 40 e os 80 anos de idade.

Importncia do sedentarismo * Habilitaes acadmicas


Habilitaes Acadmicas Escala 1 1ano 2ano 3ano 4ano 5ano 10 ano No freq. Total

Sedentarismo

2 3 8 5 4 2 3 1 7 30

Tabela 4.22.: Pagamento de uma renda mensal de habitao * Habilitaes acadmicas

Independentemente das Habilitaes acadmicas o total (N=30) dos inquiridos (100%) respondeu considerar o Sedentarismo importante. Assim, conclumos que tanto as pessoas mais jovens, como as mais velhas, com mais estudos ou menos estudos, tm a mesma necessidade de se fixar num determinado lugar.

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Captulo 5
Concluses e recomendaes

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Apresentamos, seguidamente, uma sntese dos resultados e ideias do trabalho emprico e terico levado a cabo, numa tentativa de verificao de resposta s interrogaes que orientaram esta investigao e aos objectivos definidos no incio. As respostas que encontrmos no so fechadas nem definitivas, so apenas uma possibilidade de constatar e compreender uma amostra da realidade tnica cigana que se desenrola actualmente no nosso pas. Referimos ainda que foi impossvel recolher os dados de frequncia escolar dos timos cinco anos, devido a complicaes que nos ultrapassam. A primeira sub-questo de investigao: Est a comunidade cigana disposta a enfrentar os desafios e mudanas sociais (aumento da competitividade, valorizao da formao acadmica) que a sociedade globalizada apresenta? Como?, foi estudada, inicialmente, atravs das entrevistas de explorao e, numa segunda fase, atravs do questionrio. Considerando o questionrio, optmos por conhecer os valores e atitudes da comunidade (amostra), face aos aspectos que ilustram os desafios da sociedade actual. Os dados obtidos permitem concluir que, na nossa amostra, a maioria da comunidade cigana, est disposta a enfrentar os desafios (tabelas 4.1., 4.2., 4.3., 4.10., 4.11., 4.12.) atribuindo importncia e concordando com a ida escola, com o trabalho, com a ocupao dos tempos livres, com a habitao/ casa prpria, com o aumento dos estudos dos rapazes e das raparigas, com o casamento com pessoas de outras culturas, com o casamento com mais de dezoito anos e com a ideia de solidariedade e contribuio social, atravs dos descontos para a segurana social. Porm, no est preparada para os enfrentar, do ponto de vista da literacia e escolarizao. Ou seja, podemos concluir que as habilitaes acadmicas deste grupo so muito baixas, sendo que, do total (N=30) sete nunca frequentaram a escola, um completou o 1 ano de escolaridade, 12 concluram o 2 ano, quatro terminaram o 3 ano, dois completaram o 4 ano, tendo apenas quatro frequentado o 2 ciclo e um deles chegou ao secundrio, completando o 10 ano de escolaridade. A segunda sub-questo: Existe desejo, vontade e capacidade de mudana, das crianas/adolescentes e dos pais, relativamente frequncia escolar e ao aumento das habilitaes acadmicas (se sim, porque motivo)?, enquadra-se na anlise anterior, com maior nfase na frequncia escolar. Os resultados permitem-nos constatar que apesar das baixas habilitaes acadmicas, como j referimos, existe desejo e vontade de mudar, pois da totalidade (N=30) dos inquiridos todos afirmaram que a ida escola importante, assim como a aquisio de um trabalho/ emprego, independentemente da faixa etria a que pertencem. Ainda a totalidade (N=30) dos inquiridos respondeu concordar com o aumento

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dos estudos dos rapazes. Porm, em relao ao aumento dos estudos das raparigas, 26 responderam concordar e quatro disseram no concordar nem discordar. Em relao ao desejo de mudana, gostaramos de reforar que cremos ser possvel verificar que este existe, pela importncia que a totalidade (N=30) dos sujeitos atribuiu ao item ter um futuro melhor. Apesar da valorizao da escola e das suas competncias, as crianas continuam com baixos nveis de habilitaes acadmicas e quando questionadas sobre o futuro, afirmavamnos: Eu gostava de ir ao 5 ano, mas eu no posso. (...) Na nossa lei, as mulheres nunca podem ir ao 5 ano (...) (Ent. 1 crianas estudantes); Quando acabar o 4 ano, fico em casa. (...) Caso. (Ent. 1 crianas estudantes); Terminei o 4 ano e no continuei. (Ent. 2 crianas no estudantes); Eu quando andava na escola, gostava de ser professora, mas... como agora sa, se calhar vou ser empregada de caf (...) (Ent. 1 crianas no estudantes). Podemos concluir assim, que, apesar do desejo e vontade de mudana, s crianas, mesmo que inconscientemente, continuam a ser transmitidas ideias de uma comunidade com uma identidade prpria (Pinto, 2000), com caractersticas e comportamentos especficos, o que tendencialmente dificultar a sua capacidade para mudar. Nunes (1996) referiu que no o facto de os ciganos no saberem ler e escrever que os impede de ter conhecimentos. No entanto, em resposta entrevista, as mes referiram sempre que, caso tivessem frequentado e valorizado mais a escola na sua infncia, a sua vida poderia ter sido diferente e melhor: Andei s at segunda classe, no aprendi a ler nem nada. (...) Gostava de saber ler e escrever. (Ent. 1 mes); (...) ler, (...) escrever e quem sabe se eu no tinha uma vida melhor do que a que tenho. (Ent. 4 mes). Tais afirmaes levam-nos a reflectir que, talvez esteja a emergir, dentro da comunidade cigana, uma conscincia de que a escola permite desenvolver competncias importantes, como so a leitura e a escrita, permitindo ter uma vida de maior qualidade. A terceira sub-questo, Est a comunidade cigana disposta a abrir-se a aspectos inerentes sociedade em geral como experimentar outras actividades profissionais (quais?), casar com mais idade, sedentarizar-se, modificando, entre outros, os seus hbitos habitacionais?, foi respondida atravs do questionrio. Quando perguntmos totalidade (N=30) dos indivduos que tipo de trabalho poderiam desempenhar, 25 pessoas responderam-nos que preferiam um trabalho por conta prpria e cinco, trabalho por conta de outrem. Destas cinco, quatro so do sexo feminino e uma do sexo masculino. As cinco pessoas tm entre os seis e os 20 anos de idade. Perguntmos-lhes, ento, que profisses poderiam desempenhar. A maioria (trs das quatro pessoas) escolheu, como primeira preferncia, o trabalho como esteticista/ cabeleireira e, de seguida, empregada de
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caf ou supermercado. J o indivduo do sexo masculino, escolheu como primeira preferncia um trabalho como mecnico e como segunda opo servente ou pedreiro. Podemos concluir, assim, que a comunidade se mantm fechada em relao a diferentes actividades profissionais, manifestando preferncia por um trabalho por conta prpria. No que concerne ao tipo de trabalho (ambulante ou fixo), parece existir alguma abertura, pois demonstraram preferncia pelo fixo, contrariamente ao que acontecia no passado, como afirmaram Nunes (1996) ou Costa (1996). No que concerne ao casamento com mais idade, da totalidade (N=30) dos inquiridos, 27 responderam que concordavam, dois que no concordavam e um que no concordava, nem discordava. Estes dois sujeitos, so ambos do sexo feminino. Um deles tem entre os seis e os 20 anos e outro situa-se entre os 20 e os 40 anos de idade. Um concluiu o 2 ano e outro o 3 ano de escolaridade. Assim, possvel concluir que a maioria dos elementos questionados concorda com o casamento com mais idade, verificando-se uma tendncia para a abertura e mudana dos hbitos culturais. Relativamente sedentarizao, Costa (1996) descreve-a como uma fixao a um determinado lugar, com preferncia por um acampamento ou comunidade. Os resultados do questionrio demonstraram que a totalidade (N=30) dos inquiridos respondeu considerar a sedentarizao importante, independentemente da idade, do gnero e das habilitaes acadmicas. possvel concluir assim que a comunidade cigana em amostragem est disposta a sedentarizar-se, tal como a vida da restante sociedade. Reforamos esta ideia, com o testemunho das mes, na realizao das entrevistas, quando se referiam ao nomadismo como algo de menos positivo nas suas vidas: (...) no tnhamos stio certo. Aqui estvamos um dia, ali estvamos outro. No tnhamos casa, no tnhamos nada. (Ent. 1 mes); (...) No meu tempo os meus pais andavam hoje aqui, amanh alm, no tnhamos stio certo (...). (Ent. 4 mes). Um outro aspecto que nos interessou auscultar foi o grau de concordncia com o casamento com pessoas de outras culturas, uma vez que seria esta a causa para a desistncia da escola de grande parte da populao cigana (Costa, 1996; Nunes, 1996), especialmente das raparigas, pela impossibilidade de contacto com pessoas do sexo oposto que no fossem da sua etnia. Assim, os dados demonstraram que, da totalidade (N=30) dos inquiridos, 17 responderam concordar com o casamento com pessoas de outras culturas, nove disseram no concordar e sete nem concordaram nem discordaram. Dessas nove pessoas, quatro so do sexo feminino e duas do sexo masculino, quatro tm entre os seis e os 20 anos, duas entre os 20 e os 40 anos e

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trs entre os 40 e os 80 anos de idade. Seis frequentaram ou frequentam o 1 ciclo e trs nunca andaram na escola. Estes resultados sugerem que a maioria (N= 17) dos inquiridos est aberta a mudar este aspecto social da sua cultura - o casamento com pessoas de outras culturas. Porm, cremos que a discordncia de 9 indivduos da nossa amostra, tem algum peso e demonstra alguma resistncia mudana, que dever ser tambm considerada. Era ainda importante para ns compreender a posio da comunidade cigana face ocupao dos tempos livres. Para Costa (1996) as crianas so seres independentes mas com algumas limitaes, pelo que, desde cedo devem ajudar nas tarefas. Nunes (1996) apresenta a criana como um ser totalmente livre. Os resultados do questionrio e da entrevista demonstram que a totalidade (N=30) dos inquiridos, independentemente da idade, do gnero e das habilitaes acadmicas, considera importante a ocupao dos tempos livres. Uma me afirmou-nos: (...) ao menos ele j tinha uma coisa (...) para fazer. Assim os midos andam a, nunca tm nada para fazer, metem-se na galderice, h sempre problemas. (Ent. 3 mes). Estes resultados levam-nos a concluir que, existe preocupao pela ocupao do tempo dos mais novos, e que existe vontade de que tal seja alterado. Contudo emerge a ideia de que no h capacidade para alterar esta situao sem ajuda exterior comunidade. Reflectimos ainda, no seguimento das ideias de Costa (1996) e Nunes (1996) que, se no passado as crianas podiam estar nas imediaes fsicas da comunidade livremente, o facto de as famlias se terem sedentarizado em bairros suburbanos, facilita o contacto com um ambiente degradado (Costa, 1998). Finalmente, questionamos as pessoas em relao habitao prpria. Interessava-nos compreender como que a etnia encara a atribuio de uma habitao social. Os dados mostram que 24 pessoas preferem escolher a sua prpria casa e seis preferem uma casa entregue pela Cmara Municipal. Dessas seis pessoas, quatro so do sexo feminino e duas do sexo masculino, quatro tm entre os seis e os 20 anos e duas entre os 20 e os 40 anos de idade, cinco frequentaram ou frequentam o 1 ciclo e um concluiu o 10 ano de escolaridade. Conclumos assim que existe desejo e vontade de mudana em relao habitao. No entanto, parece-nos que no existe capacidade para mudar, devido s baixas habilitaes acadmicas que dificultam a entrada no mercado de trabalho e posteriormente o isolamento social, como refere Robert Castel, citado por Pinto (2000). Em jeito de concluso final, parece-nos possvel afirmar que existe desejo e vontade de mudar os hbitos culturais. Essa mudana passaria pela permisso e incentivo, da comunidade cigana, aos mais jovens, para frequentarem a escola, independentemente do gnero. Este
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poderia ser o trampolim para um melhoramento nas condies de vida, que poderia passar pela ascenso e reconhecimento social, assim como pela realizao profissional. No entanto, como constatmos com a teoria, a populao mantm baixos ndices de frequncia escolar (Amiguinho, 1999; Casa-Nova, 2003), contrariando o resultado dos nossos questionrios, o que nos leva a reflectir que apesar do desejo de mudana, a comunidade no tem capacidade para mudar sozinha. Belorgey, citado por Xiberras (1993), cr que a insero e participao na sociedade no pode estar dependente apenas de uma das partes, mas que imprescindvel a participao da sociedade neste processo. Cumpridos os objectivos deste trabalho que, passavam, de forma geral, pela compreenso deste povo, das razes que motivavam o absentismo escolar e tambm um conhecimento da sua forma de pensar enquanto grupo tnico face necessidade de mudana em relao a alguns aspectos sociais, recomendamos a continuidade dos vrios trabalhos que tm sido feitos com esta populao, sempre com objectivo de a incluir e de lhe proporcionar melhores condies de vida. Conscientes de que h uma histria e hbitos culturais muito vincados neste grupo tnico, acreditamos ser possvel um trabalho conjunto entre a Escola, instituio para a qual trabalhamos, e a etnia cigana, nunca perdendo de vista a ideia de que no basta este desejo da populao cigana mas necessrio um voto de confiana da sociedade. Recordamos ainda que apenas cinco indivduos, com idades entre os seis e os 20 anos, da totalidade (N=30) do grupo de inquiridos respondeu preferir ter um trabalho por conta de outra pessoa. Acreditamos que a Escola poder ter um papel importante no cuidado e desenvolvimento destas vontades, se conseguir chegar a estas crianas. A escola tem um papel fundamental na educao das geraes, sendo que o ensino obrigatrio e gratuito. No entanto, a escola pblica uma escola para massas e no uma escola para etnias, porm, apesar disto, com a necessidade de resposta imigrao, vrias escolas aceitam a denominao de escolas multiculturais, criando projectos que facilitam a integrao destes alunos. notrio que a comunidade cigana no est preparada para enfrentar os novos desafios da sociedade, especificamente se considerarmos os baixos nveis de habilitaes acadmicas, pelo que propomos a continuao de projectos e medidas de incluso como aqueles que a ACIME Alto Comissariado para a Imigrao e Minorias tnicas ou a Obra Nacional da Pastoral dos Ciganos tm vindo a desenvolver no nosso pas, ao nvel da integrao e mediao escolar, bem como um maior envolvimento da Escola, enquanto comunidade educativa, no contacto directo e imediato com esta populao.

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Anexos

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Anexo A Guies das entrevistas

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Entrevista -alunos Nome: Ano que frequenta:

1. O que que gostas na escola? 2. O que que menos gostas na escola? 3. Porque vens escola? 4. H algumas coisas que te impeam de vir escola? Quais? 5. Costumas faltar escola? Porqu? 6. Como achas que ser a tua vida quando cresceres?

100

Entrevista no alunos Nome: Ano que frequenta:

1. O que que gostas na escola? 2. O que que menos gostas na escola? 3. Porque deixaste de ir escola? 4. H algumas coisas que te impeam de ir escola? Quais? 5. Como achas que ser a tua vida quando cresceres?

101

Entrevista elemento da famlia Nome: Grau de parentesco: 1. O que que gosta na escola? 2. O que que menos gosta na escola? 3. Como foi o seu percurso escolar? 4. Como acha que seria a sua vida se tivesse concludo a escolaridade? 5. Os seus filhos vo escola? Porqu? 6. O que que os seus filhos deveriam aprender na escola?

8. Como acha que ser a vida dos seus filhos se eles conclurem a escolaridade?

102

Anexo B Grelhas de anlise

103

Grelha 1 Anlise de contedo


Entrevistas realizadas s crianas estudantes

Unidade de Registo

Unidade de Enumerao

Unidade de Contexto

Categorias/ temas emergentes Diferena entre gneros

N de referncias

Citaes - Eu gostava de ir ao 5 ano, mas

eu no posso. (...) Na nossa lei, as mulheres nunca podem ir ao 5 ano, s os rapazes. Ent. 1 - Gosto de escrever e ler. Ent. 1

Competncias escolares

- (...) de aprender a ler e a escrever. Ent. 2 - Gosto de tudo, de aprender a ler, gosto de escrever, gosto dos desenhos (...) Ent. 5 - Gosto de estar com os meus

Laos afectivos/ socializao

amigos. Nunca gosto de faltar escola. Ent. 1 - Gosto de estar com os amigos, com a professora. Ent. 2 - Tenho que ficar com a minha

Trabalho infantil

irm, aquela pequena. Cuidar dos meus irmos. Tenho que dar conta da casa tambm. Ent. 2

104

Profisses

- Queria ser professora... Ent. 1 Gostava de ser jogador. Futebolista. Ent. 5 - Pela minha me, pelo meu pai... por eles acho que no. (...) Quando

Tradio/ casamento

acabar o 4 ano, fico em casa. (...) Caso. Ent. 1 - Vejo-me maior, a casar, com filhos (...) Ent. 2 - Vou andar na escola (...) casar. Ent. 3 - Ou posso ficar com a minha me, ou ento posso casar... Ent. 4

105

Grelha 2 Anlise de contedo


Entrevistas realizadas s crianas no estudantes
Unidade de Registo Unidade de Enumerao Unidade de Contexto

Categorias/ temas emergentes


Criar socializao laos/ 1

N de referncias

Citaes
- Gostava dos meus amigos, gostava de brincar quando iamos ao recreio, gostava muito de falar com as professoras, com as empregadas. Ent. 1

Competncias escolares

- Escrever e ler. Ent. 2

- Eu quando andava na escola, gostava de ser professora, mas... como Trabalho 1 agora sa, se calhar vou ser empregada de caf, servir s mesas (...) Desde que eu tenha um emprego, o que importante. Ent. 1 Futuro melhor Tradio/ casamento 1 2 - Diferente, espero que seja melhor. Ent. 2 - Conheci uma pessoa e depois casei (...) tive que sair da escola. Ent. 1 - Porque casei. Antes de casar, porque 2 eu j pensava em casar. Terminei o 4 ano e no continuei. Ent.

106

Grelha 3 Anlise de contedo


Entrevistas realizadas s mes
Unidade de Registo Unidade de Enumerao Unidade de Contexto

Categorias/ temas emergentes

Frequncia

Citaes

- Quero que tenham uma vida melhor. Ent.1 - bom para as crianas, para elas Futuro melhor saberem ler, para terem um futuro melhor, o que eu acho da escola. Ent. 2 - Tinha sido melhor. Sabia ler, sabia escrever e quem sabe l se eu no tinha uma vida melhor do que a que tenho. Ent. 4 - Queria que ele aprendesse... para um dia mais tarde ter uma profisso. (...) e que tivesse um negcio prprio. Ent. 3 Trabalho/ emprego - (...) no dia de amanh arranjem um emprego. Ent. 4 - Arranjava um trabalhinho, era diferente, j era outra coisa. Ent. 5 - Quero que eles aprendam a ler, para serem algum. Ent. 1 - (...) um dia sejam algum (...) no dia de amanh arranjem um emprego. Ent. 4 - (...) ao menos ele j tinha uma coisa na Ociosidade gera delinquncia vida para fazer. Assim os midos andam ai, nunca tm nada para fazer, metem-se na galderice, h sempre problemas. Ent. 3 - Andei s at segunda classe, no Competncias escolares aprendi a ler nem nada. (...) Gostava de saber ler e escrever... S sei assinar o meu nome e
107

2
Ascenso social

1 4

valorizadas: 1 leitura 2 escrita 3 pessoal formao leitura e

2 3 3 2

mais nada Ent. 1 - E a escrever e ler, a serem bemeducados. Ent. 2 - (...) ler, (...) escrever e quem sabe se eu no tinha uma vida melhor do que a que tenho. Ent. 4 - As outras [filhas] andam na escola para aprenderem a ler (...) Ent. 5 - Os meus pais tiraram-me logo da escola. Tambm no tinhamos stio certo. Aqui estvamos um dia, ali estavamos outro. No tinhamos casa, no tinhamos nada. Ent. 1 - S que como o meu pai andava muito em Espanha, no podiamos andar assim na escola e depois tirou-me. Ent. 3 - Nunca andei na escola. No meu tempo os meus pais andavam hoje aqui, amanh alm, no tnhamos stio certo (...) Ent. 4 - (...) pelo menos os gaiatos. Agora as

Nomadismo

Diferena gneros

entre

midas no. As midas em casando deixam de ir escola, j no podem ir escola. Ent. 4 - Quando vejo televiso no sei o que

Enriquecimento pessoal/cultural

est l escrito, ou para ver um livro, para ler qualquer coisa aos midos. Ou mesmo para ler a Bblia. Ent. 3 - Como os meus irmos eram pequeninos e eu tinha que tomar conta deles,

Trabalho infantil

j no pude ir mais escola. Ent. 3 - Comecei a dar conta da casa, a tomar conta dos meus irmos e depois nunca mais fui escola. Ent. 5

108

Anexo C questionrio

109

Introduo O presente questionrio, insere-se num trabalho de investigao sobre a vontade e a capacidade de mudana da dinmica de organizao da comunidade cigana, em relao frequncia escolar, considerando a transformao global do mundo. Tem como objectivo conhecer a opinio das crianas estudantes, no estudantes e dos seus pais face a essa possibilidade. Este estudo no ser possvel sem a sua colaborao. No existem respostas certas ou erradas e os dados recolhidos so confidenciais. Obrigado pela sua colaborao. Maria Madalena Vieira

Parte I
1. Indique o grau de importncia que atribui a cada um dos seguintes aspectos, considerando que:
1 pouco importante; 2 Medianamente importante; 3 importante;. Faa um O volta do algarismo.

1.1. Ida escola

1.2. Um futuro melhor

1.3. Trabalho/ emprego

1.5. Casamento/ tradio

1.6. Abertura sociedade em geral

1.7. Ocupao dos tempos livres

3
110

1.8. Habitao/casa prpria

2. Em relao ao ponto 1.3. Trabalho/ emprego, especifique que trabalho poderia desempenhar. Assinale com um X a sua resposta (assinale apenas uma opo).

2.1. Trabalho por conta prpria

2.2. Trabalho por conta de outrem Caso tenha escolhido a opo 2.1. Trabalho por conta prpria, indique de que tipo. Assinale com X a sua resposta (assinale apenas uma opo).

2.1.1. Trabalho por conta prpria ambulante (andar de terra em terra)

2.1.2. Trabalho por conta prpria fixo (uma loja)

Caso tenha escolhido a opo 2.2. Trabalho por conta de outrm, indique numerando de 1 a 3 a sua preferncia. Sendo que 1 ser a sua primeira opo e 3 a ltima. (assinale apenas cinco opes).

(responda se for do sexo feminino) 2.2.1. Empregada/o de caf ou supermercado 2.2.2. Empregada/o de limpeza 2.2.3. Esteticista/ cabeleireira
111

2.2.4. Outro _____________

(responda se for do sexo masculino) 2.2.1. Servente ou pedreiro 2.2.2. Empregada/o de caf ou supermercado 2.2.3. Mecnico 2.2.4. Cabeleireiro/ barbeiro 2.2.5. Outro _____________

3. Em relao ao ponto 1.6. Abertura sociedade em geral, especifique em que medida concorda ou discorda com a abertura sociedade em geral, considerando que:
1 discordo; 2 no concordo nem discordo; 3 concordo; Faa um O volta do algarismo.

3.1. Aumentar os estudos dos rapazes 1 2 3

3.2. Aumentar os estudos das raparigas 1 2 3

3.3. Arranjar um trabalho 1 2 3

3.4. Ocupao dos tempos livres 1 2 3


112

3.5. Casamento com pessoas de outras culturas 1 2 3

3.6. Casar com mais de 18 anos 1 2 3

3.7. Descontos para a segurana social 1 2 3

4. Em relao ao ponto 1.8. Habitao prpria, especifique a sua preferncia indicando o tipo. Assinale com X a sua resposta (assinale apenas uma opo).

4.1. Habitao social (cedida pela Cmara Municipal)

4.2. Habitao prpria num bairro escolhido por si


(iniciativa prpria privada)

Se escolheu a opo 4.1. Habitao social, indique em que medida concorda ou discorda com o seguinte aspecto considerando que:
1- discordo; 2 no concordo nem discordo; 3 concordo; Faa um O volta do algarismo

4.1.1. Pagamento de renda mensal

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5. Indique o grau de importncia que atribui ao seguinte aspecto, considerando que:


1 pouco importante; 2 Medianamente importante; 3 importante; Faa um O volta do algarismo

5.1. Sedentarismo/ viver sempre no mesmo stio

Parte II (caractersticas pessoais)


1. Quantos anos tem? (escreva) _____ anos feminino / masculino

2. Sexo (risque o que no interessa)

3. Habilitaes acadmicas (escreva) ________________________________

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