Vale da Páscoa,
um convite à oração e à contemplação
Contato Vale da Páscoa
Fone: (11) 5920.8823
www.mosteirodaesperanca.com.br
S
e você procura por um lugar tranqüilo, longe da confu-
são e do barulho das grandes áreas urbanas, porém
próximo de São Paulo, um lugar que convida à oração
e à contemplação, este espaço é o Vale da Páscoa.
Em meio a uma exuberante vegetação em Parelheiros,
você pode hospedar-se em aconchegantes chalés e
celebrar a vida junto aos monges e monjas Servos da Esperança,
que vivem e servem no Mosteiro da Esperança, localizado no
próprio Vale.
A característica dos Servos da Esperança, testemunhada
primeiro por seu fundador, o monge Ir. Bernardo da Esperança,
- Fradão como é mais conhecido - juntamente com Ir. Estevão
da Esperança, primeiro sacerdote ordenado na Comunidade, é
a generosa acolhida dada a cada pessoa que os procura. Os
Servos da Esperança têm apoiado a Catolicanet como orienta-
dores espirituais, propiciando momentos de reflexão e formação
para os missionários.
Durante o ano, no Vale da Páscoa, são oferecidos cursos
sobre temas variados e orientação vocacional, além de retiros
espirituais.
Ir. Bernardo da Esperança, e Ir. Estevão da Esperança estão
todo sábado, das 8h00 às 9h00 na Rádio 9 de Julho, 1.600 kHz
no quadro “Falando sobre Esperança e Vida”, um programa
realizado por ambos na área da saúde, através da prevenção
ao uso de drogas, acolhimento e recuperação de dependentes
químicos, inclusive soropositivos. Se você tem algum familiar
ou conhece alguém que sofre com dependência química ou
alcoólica, e quer obter orientação sobre como lidar com ele, ou
encaminhá-lo para tratamento, converse com Ir. Fradão na Rádio
9 de Julho através do telefone (11) 3932.3691.
Humor
 EDITORIAL
páscoa indígena
SUMÁRIO
ABRIL 2007/03

V
ivenciar a Quaresma significa fazer um esforço para
mudar de vida, em busca de uma conversão que
realmente transforme o coração “duro como pedra”
(cf. Ez 36, 26) em fonte de esperança e amor. Somos
convidados pela Igreja, durante o tempo quaresmal,
a praticar a caridade, o jejum e a oração. Celebrar a
ressurreição de Cristo na Páscoa é o ápice da religião católica, é 1 - Menina Yanomami preparando-se
para uma festa, em Roraima.
mostrar a autoridade de Deus sobre a morte! Não cremos em um Foto: Silvano Sabatini
Deus distante, o Ressuscitado caminha conosco, é presença e
certeza na dura realidade da vida. 2 - Padre Zezinho.
Além da Páscoa, em abril a sociedade comemora o Dia do Índio, Foto: Arquivo Pessoal
Arte: Cleber Pires
data institucionalizada para apaziguar consciências, como tantas
outras. Antes, uma comemoração exótica limitada às escolas e aos
motivos infantis como fantasias, pinturas e estereótipos. Hoje existe
a Semana dos Povos Indígenas, promovida pelo CIMI (Conselho  MURAL DO LEITOR--------------------------------------04
Indigenista Missionário), com temas pertinentes à caminhada indí- Cartas
gena. O tema da Semana deste ano é Economias Indígenas: Vida  OPINIÃO--------------------------------------------------05
compartilhada. Nota de Repúdio
CIMI Regional Norte I
Muitos desafios estão à espreita dos povos indígenas. Desde os
Yanomamis, que lutam para não sucumbirem às doenças e ao assédio  PRÓ-VOCAÇÕES----------------------------------------07
do branco que quer suas ricas Sobra conhecimento, falta sabedoria
Rosa Clara Franzoi
Silvano Sabatini

terras, até os Guarani-Kaio-

wás, em Mato Grosso do Sul,  VOLTA AO MUNDO-------------------------------------08
que estão morrendo, vítimas Notícias do Mundo
Fides / Radioagência NP / ZENIT
da desnutrição e depressão
por falta de espaço.  ESPIRITUALIDADE----------------------------------------10
Páscoa: fonte de Missão
A nossa missão, como Patrick Gomes Silva
cristãos que somos, é viven-
ciar a verdadeira Páscoa,  TESTEMUNHO-------------------------------------------12
Missionário anti-drogas
transformando nosso modo Giovanni Formolo
de vida e mudando nossos
paradigmas, ou seja, algo novo  FÉ E POLÍTICA -------------------------------------------14
Funcionamento dos partidos políticos
deve acontecer, algo diferen- Humberto Dantas
te. Não podemos nos alegrar
 FORMAÇÃO MISSIONÁRIA----------------------------15
com a experiência da Páscoa Pelos caminhos da América - Ad Gentes
sem termos passado por um Estevão Raschietti
processo de conversão, de
 MISSÃO HOJE-------------------------------------------19
mudança. Que tal aproveitar- Um bispo dos pobres
mos esta oportunidade que Deus nos proporciona mais uma vez e Ramón Cazallas Serrano
agirmos em favor dos nossos irmãos indígenas? O que será que  DESTAQUE DO MÊS -----------------------------------20
estaremos comemorando daqui a 50 anos em abril, além de uma Semana dos Povos Indígenas
provável Páscoa cristã? Será que teremos ainda algum remanescente Conselho Indigenista Missionário
indígena, ou ele fará parte de uma espécie extinta, semelhante aos  ATUALIDADE----------------------------------------------22
dinossauros que desapareceram e hoje são estudados pela ciência? Projeto Pindorama forma universitários indígenas
Que legado indígena deixaremos para nossas futuras gerações? Benedito Prezia
Além de nomes de ruas, receitas culinárias e de algumas palavras  INFÂNCIA MISSIONÁRIA-------------------------------24
incorporadas ao nosso vocabulário, será que gostaríamos de saber Infância violada
que os índios foram apenas “uma civilização que existiu?” Roseane de Araújo Silva
Cabe a todo cristão lutar para que isso não aconteça. Oxalá as  JUVENTUDE MISSIONÁRIA ----------------------------25
previsões não se realizem. Sejamos otimistas! Lutemos com e pelos Perfil do jovem missionário
Vitor Menezes
nossos irmãos indígenas enquanto há tempo. “Bem-aventuradas as
minorias, porque delas é o Reino dos céus!”, diria Jesus se fosse  ENTREVISTA-----------------------------------------------26
possível proclamar o sermão das bem-aventuranças novamente. Padre Zezinho: 40 anos de vida sacerdotal
Jaime Carlos Patias
Bem-aventurados os nossos irmãos indígenas, que são guerreiros,
lutando incessantemente pela dignidade e pelo direito de sobreviver  AMAZÔNIA-----------------------------------------------28
num território que sempre foi deles! Consolai, consolai meu povo!
Ezio Roattino
Que Páscoa vamos desejar uns aos outros este ano? Que
Páscoa haverá para os Yanomamis, Guaranis-Kaiowás e tantos  volta ao brasil---------------------------------------30
Notícias do Brasil
outros povos indígenas?  CNBB / O Estado de S. Paulo

- Abril 2007 3

Ano XXXIV - Nº 03 Abril 2007
Diretor: Jaime Carlos Patias
Editor: Maria Emerenciana Raia
Equipe de Redação: José Tolfo,
Ramón Cazallas, Patrick Gomes Silva e
Rosa Clara Franzoi
Colaboradores: Vitor Hugo Gerhard,
Lírio Girardi, Luiz Balsan, Joaquim F.
Gonçalves, Roseane de Araújo Silva,
Humberto Dantas, Luiz Carlos Emer,
Camilo Solano
Agências: Adital, Adista, CIMI,
CNBB, Dom Hélder, IPS, MISNA,
Pulsar, Vaticano
Diagramação e Arte: Cleber P. Pires
Jornalista responsável:
Maria Emerenciana Raia (MTB 17532)
Administração: Eugênio Butti
Sociedade responsável:
Instituto Missões Consolata
(CNPJ 60.915.477/0001-29)
Impressão: Editora Parma
Fone: (11) 6462.4000
Colaboração anual: R$ 40,00
BRADESCO - AG: 545-2 CC: 38163-2
Instituto Missões Consolata
(a publicação anual de Missões é de 10 números)
Missões é produzida pelos
Missionários e Missionárias da Consolata
Fone: (11) 6256.7599 - São Paulo/SP
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(95) 3224.4109 - Boa Vista/RR
Membro da PREMLA (Federação de Imprensa
Missionária Latino-Americana) e da UCBC
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Redação
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E-mail: redacao@revistamissoes.org.br
4 Abril 2007 -
Mural do Leitor
Inculturação
Parabenizo o padre Antônio de Assis
Ribeiro (Bira), pelo brilhantismo de sua
explanação, (Missões, edição março de
2007 – Atitudes de inculturação - rubrica
Amazônia) pela diversidade, pela identi-
dade do outro, enfatizando que a evange-
lização não é nem deve ser um processo
de alienação, de colonização (negação
constante da existência de alguma cultura
que não seja a de seu colonizador). Os
tempos atuais obrigam a nos debruçar-
mos sobre textos do gênero. Em 1995,
quando o Vaticano decidiu fazer o sínodo
africano em virtude das intervenções dos
teólogos da inculturação, a Igreja como
um todo, ganhou muito, pois foi possível
compreender o processo de romaniza-
ção e de colonização que a instituição
ainda desempenhava. A ala que temia a
abertura dos cultos e celebrações com-
preendeu então que a Igreja progredia na
sua verdadeira missão do diálogo entre os
filhos do mesmo Pai, com todas as suas
singularidades temperamentais.
Mais uma vez, parabéns pelo texto.
Faço esta observação como ex-semina-
rista africano, presidente da LAEA - Liga
dos Amigos e Estudantes Africanos e
ativista dos direitos humanos. Farei um
bom proveito deste material.
Abdu Ferraz
Presidente da LAEA
Revista Missões
O meu contato com Missões é de muito
tempo. Posso perceber o crescimento que
houve por parte da Redação, no tratamento
dado às informações e o trabalho jorna-
lístico que há por trás de cada artigo. As
fotos e o próprio material no qual a revista
é impressa, muito contribuem para a sua
qualidade. Como professora no Colégio
Consolata, continuo próxima da revista.
Recebemos sempre vários exemplares,
que são lidos pela nossa equipe de pro-
fessores. Alguns artigos são utilizados no
preparo das reuniões de planejamento
e às vezes nas próprias aulas com os
alunos, de acordo com o tema, a lingua-
gem e abordagem dos mesmos; outros
são utilizados para aprofundar notícias,
apresentadas na programação da nossa
Rádio Escolar. Aproveito para parabeni-
zar a todos da redação, especialmente
pelo último número. Que o Espírito Santo
inspire todos os que atuam nesse impor-
tante trabalho de formação e informação
missionárias.
Fátima Manoela Pastor de A. Pires,
Professora e Coordenadora do Núcleo de Pastoral do
Colégio Consolata - SP
Sou leitora da Revista Missões há
alguns anos. Num primeiro momento,
fiquei intrigada com a expressão “a missão
no plural”. Pouco a pouco, porém, fui me
deparando com as realidades, próximas
e distantes que a revista trazia, de uma
missão compromissada com a verdade.
Fui descobrindo, que mais do que notícias
ou mensagens, as realidades descritas são
um chamado à reflexão, e num segundo
momento, são um convite a viver esta
missão no plural, seja na minha família,
no meu trabalho, na faculdade, no meu
círculo de amigos, enfim no meu meio
social, que vai mesmo além-fronteiras.
Fazer essa descoberta é estar conven-
cida de que eu também faço parte dessa
missão. É entender que ficar alheia aos
problemas que nos cercam e se acomodar,
não é uma atitude cristã, missionária; e
mesmo que seja pouco o que eu possa
fazer, eu devo agir e não ficar de braços
cruzados. Deus não nos pede coisas
impossíveis, mas nos pede, que façamos
bem o que devemos fazer, como nos
diz o Bem-aventurado José Allamano:
“o ordinário de maneira extraordinária”.
Exemplos dessa missão no plural não
faltam. Como membro do Grupo LMC
(Leigos Missionários da Consolata), sou
testemunha da missão belíssima que o
casal Dalgi e Orestes fez na Guiné-Bissau,
África, a convite das irmãs da Consolata
que lá trabalham. Dalgi e Orestes perma-
neceram três meses na região, dedican-
do-se à capacitação dos professores. Ao
regressarem da experiência, trouxeram na
bagagem uma grande riqueza da missão,
que foi compartilhada e sentida pelo grupo
todo dos LMC. A sensação que tivemos,
foi a de ter vivido, com eles, “a missão
no plural”. Estes sentimentos só vêm a
confirmar a importância da atuação da
revista Missões, ao nos revelar que ser
missionário, perto ou longe, é vocação de
todos: minha e sua também.
Fabrícia Paes,
Estudante de Direito, membro do Grupo LMC
Comunidade Sto. Alfredo
 Nota de Repúdio

OPINIÃO
CIMI desmente série de reportagens “Amazônia em Perigo”, publicada no Jornal do Brasil.

compara à propriedade privada,

Lírio Girardi

como as adquiridas por grandes

empresas, grileiros ou pelo la-
tifúndio. O ato da demarcação,
atendendo a esse dispositivo, é
a confirmação do reconhecimento
pelo Estado Brasileiro ao direito
dos indígenas muito antes da
formação do estado nacional.

Tuxaua Jacir de Souza na festa de homologação da Área Indígena Raposa Serra do Sol, RR.
Conselho Indigenista Missionário – CIMI-Norte I
Mentiras e
preconceitos
Tanto quanto falsos e ten-
denciosos, vários trechos das
reportagens são carregados de
preconceito. Os indígenas são
apresentados como “brabos” (JB,
25/02/07, editorial – País), indolen-
tes ou “guerrilheiros”. Pior ainda
é que a reportagem reproduz o
discurso de conhecidas lideranças
políticas de Roraima, que constantemente ocupam as páginas
dos jornais para difamar qualquer pessoa ou instituição aliada
às organizações e comunidades indígenas. Chega a ser um

A
violência e a mentira têm sido as armas usadas fre-
qüentemente por políticos e empresários de Roraima
contra os indígenas e a população. Nos últimos 25
anos, mais de 20 indígenas naquele estado foram
assassinados e nenhum dos autores e mandantes de
tais crimes foi condenado. As agressões acontecem
cotidianamente e fazem parte da estratégia para enfraquecer,
dividir as comunidades e favorecer a ocupação das terras indí-
genas por pessoas com interesses econômicos.
Ao mesmo tempo em que sofrem ataques pessoais e contra
seu patrimônio, os indígenas e a opinião pública são bombardeados
por informações falsas, tendenciosas e preconceituosas - como
as publicadas em uma série de reportagens veiculadas na última
semana de fevereiro pelo Jornal do Brasil. Tal como ocorreu em
outras ocasiões, quando a questão indígena em Roraima esteve
em destaque na imprensa nacional, os alvos dessa guerra de
contra-informação são indígenas, missionários, ONGs, Fundação
Nacional do Índio e outros aliados dos indígenas.
É falsa e tendenciosa, por exemplo, a informação de que “o
governo vai entregar mais um pedaço do Brasil para as tribos
indígenas” (JB, 25/02/07, pág.2 – editoria País). A inverdade
consiste no fato de que o governo não está entregando nada aos
indígenas. Está, sim, atendendo a determinação constitucional
de demarcar, proteger e fazer respeitar todos os bens das terras
tradicionalmente ocupadas pelos povos indígenas, segundo os
preceitos do artigo 231 da Constituição Federal. As terras são da
União, destinadas à posse permanente dos índios e em nada se
preconceito e ignorância brutal a suposição de que os indígenas
não queiram, nem devam saber quais são e para qual finalidade
existem órgãos governamentais, como o Conselho Nacional do
Meio Ambiente (CONAMA).
É lamentável e digno de repúdio o comportamento de meios
de comunicação que perseguem a ética do capital em detrimento
da ética profissional, que não se pautam pela precisa apuração
dos acontecimentos e sua correta divulgação. Ainda mais quando
se prestam ao serviço de manipular a opinião pública nacional
com mentiras.
A sociedade brasileira espera muito mais dos meios de
comunicação. A imprensa, de um modo geral, tem contribuído
enormemente para a consolidação da democracia no Brasil,
atuando de forma vigilante quanto aos interesses nacionais,
acompanhando de perto os passos dos administradores públicos,
revelando fatos obscuros que atentam contra o patrimônio do
povo brasileiro e, na maioria das vezes, servindo de porta-voz
de todos os cidadãos e cidadãs.
Por isso mesmo toda e qualquer forma de manipulação das
informações, divulgação de fatos notadamente tendenciosos e
preconceituosos receberá sempre o repúdio da sociedade, como
as notícias levianas contra os povos indígenas e seus aliados
no estado de Roraima veiculadas pela série de reportagens
“Amazônia em Perigo” pelo Jornal do Brasil.
“E conhecereis a verdade, e ela vos libertará” (Jo 8, 32). 
Manaus, Amazonas, 2 de março de 2007.
Conselho Indigenista Missionário – CIMI Regional Norte I - AM

- Abril 2007 5
Roosewelt Pinheiro/ABR
Transposição do
Rio São Francisco
Carta de Dom Luiz Flávio Cappio ao presidente Lula
global, com impacto em todo o planeta, particularmente na vida
de bilhões de seres humanos, inclusive na já historicamente
oprimida e humilhada população nordestina.
Retomo o diálogo quando o Rio São Francisco, mais asso-
reado, sofre uma grande cheia e sua população ribeirinha, a
quinhentos metros do rio, passa sede.
Retomo o diálogo quando uma menina morreu afogada em
um dos canais que supre os perímetros irrigados de Petrolina,
em Pernambuco, por ter ido “roubar” água para matar sua
sede e de sua família. Retomo o diálogo quando o senhor fala
em iniciar as obras de transposição que irão consumir inicial-
mente 6,6 bilhões de reais, mais de 50% de todo o orçamento
destinado a recursos hídricos no Programa de Aceleração de
Crescimento (PAC).
Retomo o diálogo quando o Tribunal de Contas da União
(TCU) afirma publicamente, em seu relatório, que o Projeto de
Transposição de Águas do São Francisco não beneficia o número
de municípios e de pessoas que afirma atingir. Retomo o diálogo
quando o mesmo Tribunal, através do acórdão 2020/2006 de-
terminou ao Ministério da Integração e ao Ministério da Defesa
que não utilizem recursos públicos para execução de obras de
transposição enquanto não houver decisão definitiva sobre a
validade de licença prévia concedida pelo IBAMA.
Retomo o diálogo quando a Agência Nacional de Águas
(ANA), organismo de Estado, criado para a gestão estratégica
do uso da água no Brasil, propõe 530 obras para solucionar
os problemas de abastecimento hídrico até 2015 em todos
os núcleos urbanos acima de 5.000 (cinco mil) habitantes do
Semi-Árido brasileiro até 2015. Essas obras beneficiariam as
6 Abril 2007 -
Caro presidente Lula,
Paz e Bem!
Escrevo-lhe hoje, dia em que a Igreja do Brasil lança a
Campanha da Fraternidade 2007 sobre a vida da Amazônia e
toda a sua riqueza humana e natural.
O objetivo desta carta, amiga e fraterna, é retomar o diálogo
que assumimos juntos por ocasião de nosso encontro no dia
15 de dezembro de 2005 em sua sala de trabalho no Planalto.
Agradeço pelas oportunidades que nós, os representantes da
sociedade brasileira e os representantes do governo tivemos, de
iniciar o debate sobre assuntos tão importantes como: Projeto
de Revitalização do Rio São Francisco, Projeto de Transposição
de Águas do Rio São Francisco, Projeto de Desenvolvimento
Alternativo para o Semi-Árido brasileiro, na busca de um consenso
que só é possível acontecer numa sociedade democrática.
Retomo o diálogo justamente quando a humanidade, estar-
recida, toma consciência das conseqüências do aquecimento
populações mais necessitadas, e custaria 3,6 bilhões de reais,
portanto, mais baratas, mais abrangentes, mais eficientes que
qualquer obra de transposição hídrica. Em nosso encontro,
acima referido, o senhor me disse que “não seria louco de levar
essa obra à frente se apresentássemos uma alternativa melhor”.
Agora, somando as obras propostas pela ANA juntamente com
as iniciativas de captação, armazenamento e manejo de água
de chuva desenvolvidos pela Articulação do Semi-Árido (ASA),
o senhor tem uma chance de escolha muito melhor, pela qual
seu governo ficará marcado para sempre na história do Nordeste
brasileiro, sua terra natal.
Não faltam alternativas. Falta uma decisão política mais lúci-
da. Nosso pedido, senhor presidente, é que se retome o diálogo
e que se garanta que seja amplo, transparente, verdadeiro e
participativo, incluindo toda a sociedade do São Francisco e do
Semi-Árido, conforme foi pactuado em Cabrobó em outubro de
2005 e renovado através de pedido formal por carta protocolada
em 6 de fevereiro último.
Senhor presidente, sempre vestimos sua camisa. Ainda
estamos vestidos nela. Nossa contribuição de fiel militante da
causa do povo é para que o senhor seja verdadeiramente aquilo
que se propôs, o de ser o presidente de todo o povo brasileiro,
especialmente dos pobres deste país, por serem os que mais
necessitam de sua atenção.
Receba nossa saudação amiga e fraterna, com os votos de
uma Feliz e Santa Páscoa de Nosso Senhor Jesus Cristo.
Barra, 21 de fevereiro de 2007 - Quarta-feira de Cinzas. 
Dom Frei Luiz Flávio Cappio, OFM, Bispo Diocesano de Barra, Bahia.
 Sobra conhecimento,
falta sabedoria
Divulgação
de Rosa Clara Franzoi
A
tecnologia é algo muito bem-vindo à humanidade. Ela
tem o mérito de proporcionar descobertas incríveis
que superam inúmeros limites. Porém, também nos
apresenta um grande alerta. Explico: observando o
comportamento humano, percebe-se que, em muitas
pessoas, ela impede o desenvolvimento daquelas
qualidades que são imprescindíveis para a vida, desde o desa-
brochar até a sua plenitude. Diante de tanta coisa já pronta, a
pessoa se acomoda, e de certa forma, vai em frente empurrada
pela multidão, como um robô. A sociedade, que afinal somos
todos nós, hoje carece daquilo que denominamos os frutos da
verdadeira sabedoria: saber parar, bem pensar para bem decidir.
A muitos, hoje, sobra conhecimento e falta sabedoria. O poeta
Goethe afirma: “não é sabedoria, o que se acumula em vastos
conhecimentos e ciências; mas aquilo que se adquire no observar,
no ouvir, no calar e no confronto com a realidade”.
Quer ser um missionário/a?
Irmãs Missionárias da Consolata - Ir. Dinalva Moratelli
Av. Parada Pinto, 3002 - Mandaqui
02611-001 - São Paulo - SP
Tel. (11) 6231-0500 - E-mail: rebra@uol.com.br
Centro Missionário “José Allamano” - Pe. José Tolfo
Rua Itá, 381 - Pedra Branca
02636-030 - São Paulo - SP
Tel. (11) 6232-2383 - E-mail: secretariamissao@imconsolata.org.br
Missionários da Consolata - Pe. César Avellaneda
Rua da Igreja, 70-A - CXP 3253
69072-970 - Manaus - AM
Tel. (92) 624-3044 - E-mail: amimc@ibest.com.br
- Abril 2007
pró-vocações
Aprender a parar, estabelecer metas e investir
nelas, eis um caminho para viver a vocação.
O light (o mais fácil)
É que tudo ao nosso redor é dispersivo, aponta para muitas
direções, múltiplos interesses; e como não se tem o hábito da
reflexão, facilmente se cai no embalo daquilo que brilha mais,
daquilo que mais satisfaz o nosso ego. Conseqüência: perde-
se tudo aquilo que nos ajudaria no processo da descoberta dos
caminhos que levam à realização de um futuro acertado. Não
costumamos conceder a nós mesmos tempo para sonhar... E
sabemos que os sonhos de hoje, bem sonhados e orientados,
serão as realizações de amanhã. Quem não sabe parar, escolher
metas e investir nelas, está correndo atrás de nada para chegar
a lugar nenhum. Está vivendo as diversas dimensões da vida,
(trabalho, escola, relacionamentos, amizade, religião...) como
em gavetas, separadas. Conforme a conveniência abre-se uma,
fecha-se a outra, sem nexo entre elas. É urgente, descobrir o
jeito de juntá-las. A vida não é feita de pedaços; ela é um todo.
A correria, não pode ser pretexto para viver uma vida desorga-
nizada e sem rumo certo.
A arte de pensar e decidir
Conta uma lenda, que um mestre indiano foi visitar um amigo
europeu. O encontro foi uma festa. O amigo europeu pensou em
presenteá-lo com demoradas visitas a lugares turísticos daquela
cidade, o que muito agradou ao indiano. Certo dia, andando os
dois, em meio a um barulho infernal de carros, aproximaram-se
de um jardim. O mestre indiano parou, aguçou o ouvido e disse:
“Pare, vamos apreciar esta música”. O amigo europeu espantado
olhou para ele e argumentou: “Não há nenhuma música aqui,
a não ser esse barulho irritante”. “Não”, replicou o mestre. “Um
grilo está nos brindando com o seu agradável canto, vamos
apreciá-lo”; e imóvel se pôs a ouvir com atenção aquilo que
o amigo europeu jurava não estar ouvindo. Depois de algum
tempo, meio impaciente disse o amigo europeu: “Realmente,
vocês orientais, têm grandes dons, raros em nós do ocidente.
Vocês têm uma mente e um ouvido muito apurados”. “Você se
engana”, rebateu o mestre. “Quer ver?” Tirou do bolso uma
pequena moeda e a deixou cair. Várias pessoas se voltaram
para ver de onde vinha aquele som. O mestre prosseguiu: “Você
reparou? O tinir da moeda, bem mais suave do que o canto do
grilo, as pessoas perceberam, apesar do barulho ensurdecedor
dos carros. Depende muito da capacidade de concentrar-se
no essencial, no mais importante”. A sabedoria brota mais do
coração do que da inteligência (Peter Rosegger). 
Rosa Clara Franzoi é missionária e animadora vocacional.
7

VOLTA AO MUNDO
América Latina
Indígenas e pobreza extrema
Uma publicação lançada no dia 28 de fevereiro pelo
Banco Mundial avaliou a difícil situação dos indígenas
na América Latina. O relatório apontou que mais de
80% dos 28 milhões de indígenas latino-americanos
vivem na pobreza extrema. A análise relata que,
embora representem menos de 5% da população, os
povos indígenas em todo o mundo constituem 15%
dos pobres. Na América Latina a análise foi feita na
Bolívia, Equador, Peru, México e Guatemala.
No Equador, por exemplo, enquanto metade da
população do país tem carteira assinada, apenas 8%
de todos os indígenas possuem emprego formal. Na
Guatemala, menos de 50% da população indígena vive
nas áreas urbanas do país e é assalariada, contra 65%
dos não-indígenas. Mesmo assim grande parte deste
povo concentra-se nas áreas rurais, o que segundo o
estudo reduz as oportunidades. Para o Banco Mun-
dial, o baixo nível de educação impede os indígenas
de conseguirem empregos melhor remunerados e a
falta de crédito para investir em máquinas agrícolas
se torna um obstáculo para aumentar a atividade
agropecuária.
No Brasil além da exclusão social e da dificuldade
em obter a demarcação de suas terras, a violência é
apontada como um dos maiores problemas dos índios.
Um relatório do Conselho Indigenista Missionário (CIMI),
de 2006, mostra que entre 1995 e 2002 o número de
assassinatos entre índios por ano era de 20. Já de
2003 a 2005, o número dobrou para 40.
Sugestões para o CELAM
Há quase dois meses do início da V Conferência
Geral do Episcopado Latino-Americano e do Caribe,
o Conselho Episcopal Latino-Americano (CELAM)
lançou uma pesquisa on-line para que todos os fiéis
do continente possam oferecer idéias para a grande
missão continental que seguirá ao encontro episcopal.
Toda informação proveniente da pesquisa será entregue
ao grupo de especialistas que se reunirá em Bogotá
para preparar o documento sobre as missões que será
visto em maio no Brasil pelos bispos participantes da
V Conferência Geral.
Quem quiser participar da pesquisa, basta acessar:
http://br.celam.info/encuestas/index
8 Abril 2007 -
Vaticano
Eucaristia: sacramento do amor
“Sacramento do amor” (Sacramentum caritatis) é
o título do segundo documento mais importante do
pontificado de Bento XVI, depois de sua encíclica “Deus
é amor”, no qual recolhe as conclusões do Sínodo
de bispos do mundo celebrado em outubro de 2005
sobre a Eucaristia. No sacramento da presença real
de Jesus, explica a exortação apostólica pós-sinodal,
“manifesta-se o amor “maior”, aquele que impulsiona
a dar a vida pelos próprios amigos”, afirma o papa.
“O cristão leigo em particular, formado na escola da
Eucaristia, está chamado a assumir diretamente a
própria responsabilidade política e social”, declara. A
conclusão constata: “Quantos santos fizeram autêntica
a própria vida graças a sua piedade eucarística!”.
Entre estes, menciona três beatos, Madre Teresa de
Calcutá, o jovem desportista e engenheiro italiano
Piergiorgio Frassati (1901-1925) e o jovem professor
croata Ivan Mertz (1896-1928). “A santidade teve
sempre seu centro no sacramento da Eucaristia”,
conclui a exortação.
Hong Kong
Fórum juvenil
Mais de 130 jovens de Hong Kong participaram
do Fórum juvenil intitulado “Encontro de um jovem
com a Igreja”, que foi promovido pela Comissão da
Pastoral Juvenil da diocese de Hong Kong e realizado
no Centro Pastoral Diocesano no final de fevereiro.
De acordo com o Kong Ko Bao (boletim diocesano
em chinês), o Fórum se articulou em três partes, com
os respectivos temas: “diálogo sincero”, “a missão
social” e “relação entre homem e mulher”. O padre
Renzo Milanese, do Pime, declarou: “Os jovens de-
vem enfrentar os desafios da vida, mas sempre têm
necessidade de confirmações. Portanto, a diocese
e a Igreja em geral devem cuidar deles, e os jovens
devem levar em consideração tudo aquilo que pos-
suem. Também isso é parte da formação e do diálogo
sincero”. Depois do Ano da Família, que se celebra
este ano em Hong Kong, a diocese está avaliando a
idéia de dedicar a pastoral do próximo ano ao serviço
social, com a convocação do Ano do Serviço Social,
de modo a promover a participação ativa dos fiéis na
vida social, fazendo com que a Igreja se torne “sal e
luz do mundo”. O presidente e a secretária-executiva
da Comissão da Pastoral Juvenil, padre Philip Chan
e Mo Jing Yi, falaram do próximo Dia Diocesano da
Juventude, que se realizará em agosto em Hong Kong.
Segundo o padre Chan “o Fórum foi uma iniciativa
que partiu do Dia da Juventude Asiática. Esperemos
que tenha ajudado os jovens a entender, aprofundar
e compartilhar a vida e a fé”. Mo Jing Yi disse: “Os
jovens puderam expressar sua opinião no Fórum
aos responsáveis da Igreja local. E a diocese pode
receber as melhores sugestões do Fórum. Estamos
trabalhando para que, no futuro, se possa celebrar
todos os anos o Dia Diocesano da Juventude. Este
ano, será celebrado em 5 de agosto, e estamos nos
preparando intensamente para este encontro”. 
Fontes: Fides, Radioagência NP, ZENIT.
 INTENÇÃO MISSIONÁRIA
de Vitor Hugo Gerhard
O
mundo insular, ou seja, aquelas comunidades que
habitam nas ilhas, onde quer que se localizem, per-
manece como um ilustre desconhecido aos nossos
olhos e consciências cristãs. Fala-se constantemente
na necessidade de evangelização da África e da Ásia,
mas as populações que vivem na imensidão de ilhas espalhadas
pelo mundo são quase esquecidas. Talvez porque não tenham
papel importante na economia ou na geopolítica dos interesses
Divulgação
Crianças de Papua Nova Guiné.
dos blocos assim chamados de G-8 e G-20, ou mesmo outros
“gês” menos conhecidos.
Entretanto, vale a pergunta: o que sabemos sobre o arqui-
pélago localizado na América Central, o Caribe, ou Madagascar
na África, ou Açores e Madeira, ou as Ilhas Canárias, ou a Ilha
de Páscoa? E mesmo da imensidão de ilhas, todas elas nações
livres e independentes situadas em todos os recantos do mundo,
seja nos oceanos Pacífico, Índico ou Atlântico? Alguém saberia
dizer alguma coisa sobre Papua Nova Guiné, Galápagos, Nova
Caledônia ou as Ilhas Marshall, Samoa, Tonga ou Ryukyu? Não
passamos de solenes desconhecedores deste mundo diverso,
Ciclone e chuva castigam Moçambique
N
o dia 22 de fevereiro, “Fávio”, um violento ciclone,
abateu-se sobre algumas localidades da Província de
Inhambane, região sul de Moçambique. As rajadas de
vento chegaram a atingir 180 km por hora. A cidade
mais danificada foi Vilankulos distante 720 km de Maputo, onde
trabalham os missionários da Consolata e as irmãs dominicanas.
As habitações tradicionais foram em grande parte destruídas
e centenas de pessoas ficaram desabrigadas. Na paróquia a
estrutura da casa dos missionários manteve-se de pé, mas a
força do vento e da água arrombou portas e janelas. Uma parte
da Igreja ficou sem janelas e cobertura. Na cidade os telhados
de muitas construções em alvenaria foram levados pela fúria
do vento. Entre estas o hospital, as escolas e os internatos de
estudantes. O socorro chega lentamente.
Mais no interior na Missão de Mapinhane, onde também trabalham
as irmãs agostinianas, os danos foram menores, mas, repetiu-se
- Abril 2007
A fim de que aumente o número
de vocações sacerdotais e
religiosas na América Setentrional
e nos países do Oceano Pacífico,
para responder adequadamente
às exigências pastorais e
missionárias daquelas populações.
rico em suas culturas e, em grande parte, já cristão.
Quem são seus povos? Como se constitui a sociedade civil
nestas ilhas? Como se organiza a Igreja Católica por estes
quadrantes do mundo? Quem são seus bispos e padres? Como
e onde são formados? E as comunidades cristãs, com seus
leigos, catequistas e outros tantos ministérios que certamente
o Espírito do Senhor haverá de ter suscitado por lá, como se
constituem?
Mais do que respostas, o que temos são perguntas a serem
respondidas, não para matar nossa curiosidade, mas para nos
colocar em comunhão com a Igreja, lá onde ela se implantou
e onde, certamente, o Bom Pastor que cuida de Seu rebanho,
haverá de estar atento e vigilante.
A vocação fundamental para a vida cristã e todas as demais
vocações específicas para os serviços e ministérios, na Igreja e
no mundo, já foram plantadas pelo Senhor da história. Compete
a nós identificá-las e fazê-las crescer, para que o povo de Deus
não fique como ovelhas sem pastor, disperso e desorientado. Isso
é tarefa para ser discernida na oração, no empenho apostólico
e na formação exigente. 
Vitor Hugo Gerhard é sacerdote e coordenador de pastoral da Diocese de Novo Hamburgo, RS.
o mesmo cenário de destruição
Divulgação
das habitações de construção
precária onde vive quase a to-
talidade da população. A fúria do
ciclone vem juntar-se a outras
calamidades de que são vítimas
as populações ribeirinhas do
grande rio Zambeze, um pouco
mais ao norte. As fortes chuvas que se verificaram nos países
vizinhos do Zimbábue e Malauí obrigaram a barragem de Cahora
Bassa à emissões de água acima da média, provocando inunda-
ções das margens. Cerca de 285 mil pessoas foram deslocadas
pelas inundações, e pelo menos 45 morreram. Quase 122 mil
das 285 mil pessoas afetadas correm ainda o risco de enfrentar
uma situação de fome face à perda das colheitas.
Fontes: Revista Missões e Zenit
9
 Páscoa
espiritualidade

fonte de Missão

Sabah Arar
A Boa Nova da Páscoa
Discípulos e missionários Creio que só mesmo o mandato lan-

não podem partir para

çado por Jesus poderia ter feito tal mis-
sionário cometer esta ousadia: “Ide por

anunciar sem antes fazer a todo o mundo e pregai o Evangelho a

toda criatura” (Mc 16, 15). Foi após esta

experiência da Páscoa. ordem que os discípulos e, depois deles,

milhares de missionários e missionárias
partiram pelo mundo afora para anunciar
a Boa Nova. Mas qual é essa notícia?
de Patrick Gomes Silva
A Boa Nova de Jesus bem poderia se
resumir à Páscoa, quando celebramos

E
m busca de inspiração para es-
crever este artigo, resolvi subir até
o mirante da Pedra Grande, no
Parque Estadual da Cantareira,
cidade de São Paulo, de onde
é possível contemplar a grande
metrópole, numa visão extraordinária. O
dia estava lindo, o céu azul, o sol brilhava
e podia-se vislumbrar no horizonte os
principais edifícios da capital paulistana.
Um verdadeiro encanto para os olhos.
Este pano de fundo me fez pensar que
esta imensidão de prédios, ruas, aveni-
das e mais de 10 milhões de habitantes,
tudo isso começou com a chegada de
um missionário. O que o teria levado a
chegar até aqui? O que o teria motivado a
deixar sua terra natal e vir para este país
estrangeiro? O que o teria feito trocar a
segurança do seu mundo conhecido pela
insegurança do desconhecido? O que o
teria levado a ter tanta coragem?
sua morte e ressurreição. Na verdade
o seu mandato só tem sentido depois
desse momento central da sua vida. Os
discípulos têm plena consciência de quem
Ele é e, portanto, querem levá-lo a todo o
mundo. São Paulo nos ajuda a entender
perfeitamente a importância da Páscoa
de Jesus na sua carta aos Coríntios, na
qual sugere que alguns tentaram colocar
em dúvida a ressurreição: “Se Cristo não
ressuscitou, é vã a nossa pregação, e
também é vã a vossa fé” (1Cor 15, 14). E
acrescenta: “...se Cristo não ressuscitou, é
inútil a vossa fé, e ainda estais em vossos
pecados” (1Cor 15, 17).
O apóstolo conclui que, se colocamos a
nossa esperança em Cristo somente nesta
vida, somos os seres mais miseráveis de
todos (1Cor 15, 19). Isso nos leva a entender
que a Páscoa é o elemento fundamental
da nossa fé e a instituição da experiência
missionária. Assim, poderíamos mesmo
dizer que a Páscoa (morte e ressurreição
Igreja da Virgem Maria, Bagdá, Iraque.
de Jesus) é a fonte de onde nasce toda a
atividade missionária. Ou ainda em outras
palavras, o que levou o tal missionário a
chegar ao que hoje chamamos de cidade
de São Paulo, foi a Páscoa de Jesus.
Experiência de Emaús
Com o acontecimento da Páscoa,
os discípulos de Jesus partiram para
anunciar a Boa Nova, mas antes tiveram
que passar pela experiência da Páscoa
também eles. Hoje acontece o mesmo:
ninguém pode partir sem antes vivenciar
a passagem da morte e ressurreição de
Cristo. Para melhor entender, basta olhar
para o episódio dos discípulos de Emaús
(Lc 24, 13-53). Desiludidos e frustrados
com o que tinha acontecido naqueles dias
em Jerusalém após a morte de Jesus na

10 Abril 2007 -
 Jaime C. Patias
cruz, eles estavam se afastando da cidade.
Porém, o Mestre se aproxima sem que o
pudessem reconhecer, e caminha com
eles, explica as escrituras, abre os seus
olhos ao partir o pão, até que finalmente,
eles entendem que aquele estranho que os
acompanhara era o próprio Cristo. Aquele
que eles acreditavam estar morto estava
ao lado deles. Este episódio revela bem o
que é a experiência da Páscoa. Trata-se
de descobrir na própria vida a presença do
Ressuscitado, que hoje se revela na Palavra
de Deus e na Eucaristia. Tal passagem
é necessária para aqueles que desejam
partir em Missão, mas não só. Todos os
que participam das atividades paroquiais,
nas pastorais e movimentos, que fazem
parte da vida da paróquia têm que fazer
esta experiência da Páscoa de Jesus.
Os discípulos de Emaús se afastavam
de Jerusalém, mas após a revelação do
Mestre, regressam à cidade, lugar onde
aconteceu a Páscoa histórica de Jesus, e
é dali que partem para o mundo. No fundo,
as Escrituras parecem mesmo nos indicar
que temos primeiro que ir a Jerusalém, Celebração na comunidade São Marcos, São Paulo, SP.
para depois poder partir para o mundo. missionário. É um ciclo que nunca termina, lado, caminha conosco, mesmo se nossos
Ou seja, primeiro precisamos fazer esta isto é, fazemos a experiência da Páscoa olhos parecem incapazes de reconhecer
experiência da Páscoa de Jesus para de Jesus e enviados em Missão, fazemos sua presença. No entanto, na partilha
depois partir. Ninguém pode tirar água com que outros façam o mesmo. Estes, da Palavra de Deus e no partir do pão,
do poço se ele estiver seco. Sem água é por sua vez, após fazerem a experiência nossos olhos novamente se abrem para
impossível dar água aos outros. A Páscoa da Páscoa também se sentem enviados reconhecê-lo e novamente nos lançamos
de Jesus engloba dois momentos funda- em Missão e partem... na Missão. Partimos de “Jerusalém”, mas
mentais: acompanhá-lo até à cruz (onde o nosso destino é os confins do mundo,
ele se oferece pelos nossos pecados) e Partida e chegada ir àqueles que ainda não conhecem a
com Ele ressuscitar na manhã de Páscoa. Páscoa e Missão, eis um binômio Páscoa de Jesus. Assim, nunca podemos
Então, estaremos cheios da alegria e de inseparável. A Páscoa é o ponto de par- esquecer a nossa experiência da Páscoa.
entusiasmo para anunciar a todos os cantos tida da Missão, mas também é o ponto Ela tem que ser renovada continuamen-
do mundo quem é o Ressuscitado. de chegada. De um lado, tudo começa te, pois é a garantia da continuação da
A experiência feita pelos discípulos com a morte e ressurreição de Jesus, nossa Missão.
de Emaús foi marcante, a ponto de os de outro, é o ponto culminante de toda Somos discípulos de Jesus, enviados
fazer mudar de caminho. Assim, acontece a atividade missionária, fazer com que por Ele, a Missão é Dele, somos as mãos
com os missionários e missionárias, após aqueles que ainda desconhecem Jesus e os pés, dos quais Ele se serve para levar
terem feito a passagem, sentem a força, a façam a experiência da Páscoa. a Páscoa ao mundo inteiro. Boa Páscoa
coragem e a ousadia de ir pelo mundo. A Nesta tarefa temos uma grande certeza: e Boa Missão a todos nós! 
experiência feita é de tal maneira forte, que a presença contínua do Ressuscitado (Mt
não conseguem ficar parados, sentem o 28, 20). Ele é a força que nos ajuda em Patrick Gomes Silva é missionário.
impulso de ir e anunciar quem é este Jesus. nossa Missão. Por vezes, somos tentados
Seu desejo é levar outros a participarem, a desistir como os discípulos de Emaús,
ou seja, que outros façam a experiência frustrados e desiludidos pelas nossas Para reflexão
da Páscoa de Jesus e também se tornem fraquezas e pelas fraquezas das nossas
1. Você já havia feito esta relação entre Páscoa e
missionários à sua volta. Quem faz a comunidades, porém, nesses momentos é
Missão? Concorda com as idéias apresentadas ou não?
experiência de Jesus, não deixa de ser que o Ressuscitado se apresenta ao nosso
Por quê?
2. Leia Lc 24, 13-53 (Emaús) e reflita com sua
comunidade ou grupo: em que nos parecemos com
os discípulos de Emaús? Em que situações do nosso
dia-a-dia não reconhecemos a presença de Jesus no
meio de nós?

- Abril 2007 11
 Missionário
testemunho

Nessa luta, a Igreja não usa armas de fogo.

Usa a fé e a conscientização.

de Giovanni Formolo
anti-dr

Arquivo Pessoal
N
o coração da floresta amazô-
nica colombiana, a Igreja trava
uma luta acirrada para pôr
fim às grandes injustiças que
derivam do cultivo e do tráfico
da droga. Não o faz com armas
de fogo, nem com promessas ilusórias e
mentirosas de uma política corrupta; o faz
com as armas da fé e da conscientização,
porque acredita profundamente, que é só
através da justiça e da promoção humana,
que os pobres chegarão a conhecer e viver
a sua dignidade e conseqüentemente, a
paz tão esperada.

Um lutador
O padre Jacinto Franzoi é um mis-
sionário da Consolata que combate esta
guerra na linha de frente. Ele é filho da
guerra e como tal, sabe muito bem qual
é o preço da paz. Jacinto nasceu na
Itália em 1943, quando na sua região - o
Trentino - ecoavam os estouros das bom-
bas e dos morteiros da Segunda Guerra
Mundial. Incertezas, fome e miséria foram
suas companheiras, nos primeiros anos
de infância. Perdeu a mãe quando tinha
apenas quatro anos, vítima de bronco-
pneumonia fulminante. A experiência do
pós-guerra e a vida dura das montanhas
imprimiram nele um caráter forte e cora-
joso. Bem cedo, ainda na adolescência,
começou a sentir que a vida missionária
era do seu feitio. Para se certificar, entrou
no Seminário da Consolata, de Rovereto.
Ali, sentiu-se bem. Foi acolhendo a graça
que trabalhava no seu coração e foi dando
a sua resposta positiva. Mesmo que isso
lhe custasse dificuldades que são inerentes
à escolha que fizera. Foi avançando. Em
Padre Jacinto com irmãs em Remolino, Caguan, Colômbia.
1973, ordenou-se sacerdote, na igreja pa-
roquial de sua terra natal, em Sporminore.
Após alguns anos de aprendizado para a
Missão, na Itália, foi enviado à Colômbia,
precisamente em Cartagena Del Chairà,
no Caquetà, região sul do país.
Encontro com a Missão
Ele jamais esquecerá dos 45 dias de
viagem num navio cargueiro! Mas, enfim,
estava chegando à tão sonhada Missão.
Aquela era agora, a sua terra de adoção.
Não perdeu tempo. Começou a estudá-
la e a percorrê-la em todas as direções,
para conhecer e entender melhor o povo
que ali habitava. Começou a confrontar a
realidade com tudo o que havia lido sobre
a história do lugar e sobre a Teologia da
Libertação, tão propagada na época. São
palavras dele: “sobre esse assunto, eu li
toda a Carta de Nicarágua e de El Sal-
vador. Eu era jovem e estava chegando
cheio de entusiasmo missionário e não
nego, também um pouco de espírito re-
volucionário. Eu estava convencido, que
lutar ao lado dos pobres, para ajudá-los a
vencer a pobreza e a miséria, era a melhor
maneira de testemunhar o Evangelho;

12 Abril 2007 -

rogas
Camponês trabalha em cultivo de coca, em Hormiga, Putumayo, a 800 quilômetros de Bogotá.
e se o fizesse, estaria co-dividindo com
aquele povo sofrido a beleza dos valores
cristãos e evangélicos. Aos poucos fui
entendendo que, infelizmente, a coisa
ali não era bem assim. A guerrilha era
forte e não respeitava nenhum desses
valores; a vida, não valia mesmo nada.
O quê e como fazer? Todos os livros que
eu tinha lido para me preparar, não me
preveniram sobre o que eu encontrei
no Caquetà: coca e guerra. O primeiro
grande dissabor que me atingiu, em
meio à grande tensão que assolava a
região, foi ver dois dos meus catequis-
tas fuzilados pelo comando das FARCS
(Forças Armadas Revolucionárias da
Colômbia). Um segundo, veio do Exército
colombiano, poucos meses depois. De
repente, um helicóptero despejou, bem
no centro da praça principal, os corpos
de três guerrilheiros, capturados e en-
forcados numa Operação Militar. Aquilo
me atingiu profundamente. Fui ter com
as autoridades e pedi que me cedessem
os corpos; porém o Exército agiu mais
rápido e na manhã seguinte eles haviam
desaparecido. Apenas me deixaram um
recado: aqueles homens eram bandidos
e não mereciam uma sepultura. Como
não reagir? Começamos a procurá-los
na vizinhança, embrenhando-nos nos
terrenos cultivados. No terceiro dia de
intensa busca, os corpos foram encon-
trados, perto de um pequeno aeroporto
desativado”.
- Abril 2007
Ter que recomeçar
Por motivos de saúde, padre Jacinto
teve que passar um período na Itália. Ao
regressar, cinco anos depois, a situação
da guerrilha havia piorado em toda a
Colômbia. Remolino, onde ele seria o
pároco, havia se transformado num ver-
dadeiro caos. A vila tinha sido elevada
à capital do Caguan, administrada pelos
guerrilheiros, fundada sobre o comércio
da droga. Padre Jacinto não desanimou;
foi à luta, começando tudo de novo. Era
urgente defender e promover a vida
daqueles camponeses, que não sabiam
mais a quem apelar. Ele não hesitou
em lançar um desafio, arriscado e que
beirava aos limites da utopia. Apresentou
o projeto, condensado neste slogan: “não
à coca, sim ao cacau”. Em resumo, era
todo um trabalho de conscientização
para convencer os camponeses a trocar
o cultivo da coca por outras plantações
alternativas, cujos produtos seriam asse-
gurados por uma cooperativa, garantindo
a subsistência das famílias. Não foi fácil.
Quem iria deixar o certo pelo duvidoso?
Após um árduo trabalho de base, quase
todo corpo-a-corpo, começaram as pri-
meiras adesões. Mais de cem famílias
assumiram o projeto. Foi fundada, então,
a ASOPROBACA - Associação dos Pro-
dutores do Baixo Caguan. Ela recebia o
produto, beneficiava e vendia o chocolate,
que começou a ser muito apreciado. Por
esta invenção – a fábrica de chocolate
Rodrigo Arangua
– padre Jacinto recebeu, em 2004, o
Prêmio Nacional da Paz.
Outras iniciativas
Padre Jacinto ainda não se deu por
satisfeito. Segundo ele, estava faltando
ainda muita coisa para proporcionar aos
plantadores de cacau um pouco mais de
respiro. Iniciou a construção de uma modesta
fábrica de marmelada, aproveitando assim
os frutos da floresta. E com a utilização do
micro-crédito, deu às famílias a possibilida-
de de adquirir algumas cabeças de gado,
Também, brevemente, uma escola abrirá
as portas a 60 jovens, que poderão fazer o
ensino superior, sem ter que sair do lugar.
E tem mais: apesar dos seus quase 64
anos, continua na luta. Remolino precisa
de água potável. É o projeto que está em
andamento, com a finalidade de garantir
a estabilidade ao povo, pois sem água,
muitos precisam se deslocar.
A tarefa do missionário é trabalhar
para que “os povos tenham vida e vida
em abundância” (Jo, 10,10), como fez
Jesus. Assim, através desses projetos
e de toda essa luta, apoiado por todos
aqueles que acreditam nos milagres da
Missão, padre Jacinto é o missionário
da consolação para esse povo, que aos
poucos, vai descobrindo a sua dignidade
de filhos e filhas de Deus. 
Artigo publicado em outubro de 2006
no Jornal “Il Trentino”.
13
fé e política
Luiz Inácio Lula da Silva reúne-se com membros do
Ricardo Stuckert/PR
Partido Progressista no Palácio do
Planalto.
Levandowski, do Supremo
Funcionamento dos
partidos políticos
O problema brasileiro com relação à política
não é institucional, e sim moral.
de Humberto Dantas
D
izem as leis no Brasil que os partidos políticos são
organizações nacionais e, portanto devem preencher
uma série de características que comprovem que não
agem e nem representam apenas acordos locais. Segue-
se a esse princípio uma série de determinações que
reforçam o caráter nacional das legendas brasileiras.
Alguns exemplos podem ajudar nossa compreensão. A fundação
de um partido requer assinaturas e adesões em pelo menos
nove estados brasileiros – um terço do total. Os programas não
podem citar qualquer plano que desestruture o estado brasileiro.
O dinheiro público encaminhado aos partidos, chamado de Fundo
Partidário, é contabilizado com base nas eleições nacionais para
a Câmara dos Deputados, assim como o tempo de propaganda
partidária e eleitoral no rádio e na televisão – mesmo nas eleições
municipais. Para tornar ainda mais clara essa tendência nacional,
o TSE determinou nas eleições de 2002 e 2006 a chamada verti-
calização das coligações, que impedia os partidos de se aliarem
a adversários federais no plano estadual – idéia derrubada pelas
próprias legendas na forma de uma emenda constitucional que
valerá para as eleições de 2010.
Reforma política
Diante de alguns exemplos e do princípio maior, os partidos
devem ser vistos como organizações nacionais. No entanto, a
cultura política brasileira coloca em cheque essa questão. Isso
porque o emaranhado político-partidário brasileiro confunde o
eleitor e enfraquece as próprias legendas no plano nacional.
Enquanto a regra prevê a nacionalização, argumentos da ciência
política nacional tentam comprovar, sob esforço quase artificial,
a existência de raros partidos que se comportam nacionalmente.
14
O ministro Enrique
Valter Campanato/ABr
Tribunal Federal (STF),
recebe parlamentares
para discutir a cláusula
de barreira, que limita a
atuação de partidos
pequenos.
O restante agiria regionalmente. Assim, é muito difícil para o
eleitor paulistano entender o que leva o PT (Partido dos Tra-
balhadores) e o PP (Partido Progressista) a anunciarem que
políticos inimigos como Marta Suplicy (PT) e Paulo Maluf (PP)
estariam juntos nas eleições municipais de 2008. Sob o ponto
de vista da nacionalização dos partidos tal questão é básica:
as duas legendas apóiam o governo federal, e seria mais que
natural essa aliança. Tal comportamento também se verifica no
sentido inverso: como compreender que o PSDB (Partido da
Social Democracia Brasileira) e o PT – adversários nacionais
– se entendem na Bahia? tÉ possível notar que assim como
os planos nacionais distorcem realidades locais, as realidades
locais se sobrepõem às questões nacionais. Nossos partidos
estão longe de ser organizações de fácil compreensão. O grande
problema, nesse caso, é que essas instituições são as únicas
responsáveis pelo lançamento de candidaturas aos milhares de
cargos eletivos no país. Assim, sob uma desordem que muitas
vezes foi chamada de pré-história partidária, se escondem
interesses ilegais que se sobrepõem aos anseios e direitos da
sociedade brasileira. Assustar-se com a aliança entre Marta e
Maluf é olhar para a realidade paulista. Entender como normal é
mirar a realidade nacional. Mas é difícil aceitar que precisamos
pensar diferente as realidades nacional, estadual e municipal
quando tudo deveria ser Brasil.
Diante de tamanha confusão o que o eleitor deve fazer? Estu-
dar política é uma alternativa interessante, uma vez que fomenta
o espírito crítico. Mas, além disso, devemos esperar de nossos
representantes uma postura mais ética e, no caso dos nossos
partidos, uma coerência nacional de longo prazo. Tal questão
não depende de regras e imposições, mas de um espírito crítico
construído em cada eleitor capaz de julgar acordos e acertos.
A verdadeira reforma política, como já comentamos aqui, não
requer mudanças nas regras do jogo e sim na mentalidade dos
jogadores. O problema brasileiro não é institucional e sim mo-
ral. Representantes, representados e partidos políticos fazem
parte de algo que chamamos de sociedade. E a construção e
estabilidade política no Brasil requer conscientização. 
Humberto Dantas é cientista político, professor do Centro Universitário São Camilo e coordenador
de Cursos de Formação Política na Região Episcopal Lapa e na Diocese de Osasco, SP.
Abril 2007 -

Pelos caminhos da América
Onde está a
Missão Ad Gentes?
Jaime C. Patias
15º Congresso Eucarístico Nacional, maio de 2006, Florianópolis, SC.
de Estevão Raschietti
R
ecebemos nestes dias, em
primeira mão, as sínteses dos
aportes para a V Conferência
Geral do Episcopado Latino-
Americano, a ser realizada no
Brasil, em Aparecida, SP, de
13 a 31 de maio. Esses aportes vie-
ram das comunidades, das paróquias,
das pastorais e dos movimentos que
estão atuando em todos os países do
continente.
Em setembro do ano passado, foi
lançado um Documento de Participação
com o título “Rumo à V Conferência
do Episcopado da América Latina e
do Caribe”. Esse documento tinha
como propósito “expor o tema da V
Conferência Geral e buscar suscitar a
- Abril 2007
participação mais ampla possível nesta
etapa de preparação dessa hora de
graça e orientação pastoral”.
Aconteceu de fato uma grande
participação. Na sede do Conselho Epis-
copal Latino-Americano (CELAM) em
Bogotá, Colômbia, chegaram aportes
de 21 Conferências Episcopais, que já
eram sínteses vindas das paróquias e
das dioceses. Ao todo “chegaram 2.400
páginas com valiosas contribuições, que
enriqueceram a reflexão, enfrentando
grandes temas que não apareciam
suficientemente tratados no Documento
de Participação”.
Os aportes recebidos foram clas-
sificados tematicamente, estudados
por uma comissão especial de bispos,
teólogos, biblistas e pastoralistas no-
meados pela presidência do CELAM.
Uma vez estudados, formaram a base
FORMAÇÃO mISSIONÁRIA
Mauricio Lima
Uma análise sobre o
Documento de Síntese que
servirá como instrumento
de trabalho para os bispos
participantes da V Conferência
Geral do Episcopado Latino-
Americano, a ser realizada em
maio, em Aparecida.
para a redação do Documento de Sín-
tese que servirá como instrumento de
trabalho para os bispos participantes
da V Conferência.
Evangelização
A apresentação desse texto, feita por
dom Andrés Stanovnik, Secretário-Geral
do CELAM, evidencia que a “preocupa-
ção fundamental” da Conferência Geral,
em continuidade com as anteriores, é
com a evangelização do continente.
Dos aportes recebidos das diversas
regiões, resultou um texto bem mais
rico e articulado que o Documento de
Participação, que retoma de maneira
mais aprofundada e decidida temas
como o Reino, a opção pelos pobres,
o método ver-julgar-agir, a eclesiologia
conciliar. O documento faz uma leitura
da realidade que denuncia os impactos
15
 negativos da globalização sobre os
pobres e excluídos, como também as
deficiências eclesiais do clericalismo,
do moralismo, de uma espiritualidade
individualista, do escasso espaço dado
aos leigos e às mulheres e da falta de
engajamento da Igreja nas questões
que dizem respeito à cidadania.
Contudo, não é um texto particu-
larmente contundente. Ressente ainda
de um linguajar um pouco intimista e
desencarnado, que insiste demasia-
damente no vínculo com a pessoa de
Jesus vivo. O que isso significa con-
cretamente? O texto fala de diversas
presenças do Senhor ressuscitado. O
reconhecemos nos irmãos de fé, na
Palavra, nos Sacramentos, nos pobres,
na cultura, na arte, na história, na luta
por um mundo mais justo e fraterno,
no discípulo que procura fazer própria
a existência de Jesus. Particularmente,
Ele se encontra com a participação
pessoal à missa dominical.
Tudo isso torna a experiência cristã
algo de muito subjetivo, como se a
presença de Cristo fosse detectada
e, de alguma forma, tornada real pe-
las percepções de cada um de nós.
Certamente, o contato pessoal com
Jesus ressuscitado é parte primor-
dial da experiência cristã, esse Verbo
encarnado e glorificado que continua
manifestando-se de maneira misteriosa
na história da humanidade. Mas não
podemos esquecer que o encontro
com Cristo acontece concretamente
na comunidade que faz memória dele,
servindo os outros até as últimas con-
seqüências. Essa comunidade de fé e
Arquivo
Comunidade de Monte Santo , BA.
16
“a Missão é um
problema de fé, é
a medida exata da
nossa fé em Cristo e
no Seu amor por nós”
(RM 11).
de seguimento é o próprio “corpo” de
Cristo, no sentido que “torna carne” o
Verbo e torna visível o rosto de Deus
no momento em que assume o compro-
misso concreto de transformar o mundo
segundo o anúncio do Reino.
Essa tensão introspectiva da fé cristã
atinge também, e de maneira perigosa,
a visão e a dinâmica missionária do
instrumento de trabalho da Conferência
Geral. Com efeito, a dimensão Ad Intra,
subjetiva, voltada para si, prejudica a
dimensão Ad Extra da vida cristã, aquela
voltada para os outros sem restrições e
sem fronteiras. É uma forma mascarada
de egoísmo, aquele pecado contra o
qual devemos sempre lutar porque nos
torna escravos. documento ser em função da evange-
Apesar do documento almejar no- lização do continente. A universalidade
vas sínteses integradoras entre cau- não aponta em primeiro lugar a uma
sas locais e nacionais e a abertura tarefa específica, mas para a própria
da América Latina ao mundo, nunca essência da Missão. João Paulo II em
fala da missão Ad Gentes. A dimen- sua encíclica missionária afirma: “Sem a
são universal da Missão é a grande Missão Ad Gentes, a própria dimensão
esquecida do documento. Será que missionária da Igreja ficaria privada do
foi esquecida mesmo pelos aportes seu significado fundamental e do seu
vindos dos vários países? Seria ainda exemplo de atuação” (RM 34).
mais grave. Não justifica o enfoque do
Missão continental?
Ainda na Redemptoris Missio se
afirma que a “Missão Ad Gentes é
uma atividade primária e essencial da
Igreja”. Com efeito, a Igreja “não pode
eximir-se da Missão permanente de
levar o Evangelho a quantos — e são
milhões e milhões de homens e mu-
lheres — ainda não conhecem Cristo,
o Redentor do ser humano. Esta é a
tarefa mais especificamente missionária
que Jesus confiou e continua cotidia-
namente a confiar à Sua Igreja” (RM
31). E continua: “torna-se necessário
precaver-se contra o risco de nivelar
situações muito diferentes, e reduzir ou
até fazer desaparecer a Missão e os
missionários Ad Gentes”. A afirmação
de que toda a Igreja é missionária
“não exclui a existência de uma es-
pecífica Missão Ad Gentes” (RM 32).
Abril 2007 -

João Paulo II adverte mais uma vez:
“É preciso evitar, por isso, que esta
tarefa especificamente missionária Ad
Gentes se torne numa realidade diluída
na Missão global de todo o Povo de
Deus, ficando desse modo descurada
ou esquecida” (RM 34).
Os bispos são os primeiros a es-
quecê-la, provavelmente sufocados
pela angústia que trazem os problemas
caseiros diante dos quais os limites
entre o cuidado pastoral dos fiéis, a
nova evangelização e a atividade mis-
sionária Ad Gentes não são realmente
identificáveis. Contudo, recorda João
Paulo II, “não se pode perder a tensão
para o anúncio e para a fundação de
novas Igrejas entre povos ou grupos
humanos, onde elas ainda não existem,
porque esta é a tarefa primária da Igreja,
que é enviada a todos os povos, até
os confins da terra” (RM 34). Afinal,
“a Missão é um problema de fé, é a
medida exata da nossa fé em Cristo e
no Seu amor por nós” (RM 11).
Afirmações fortes que contrastam
com o absoluto silêncio do documento
para a V Conferência Geral. O principal
propósito deste evento é impulsionar
uma grande Missão continental. Mas,
como a fé, também o amor não tem
e não pode ter fronteiras. O amor é
universal e não continental, dirigido a
todos sem excluir ninguém. Assim é
o amor de Deus, que tem compaixão
para com todo ser vivo e não apenas
para com o seu próximo (Ecl 18, 12).
Numa época de globalização como
a nossa, pensar em nível paroquial,
nacional ou continental é pensar pe-
queno demais.
Pensar grande é pensar como Deus,
no mundo todo, e não apenas no pró-
prio umbigo, numa experiência de fé
Divulgação
apenas subjetiva.
Os esforços do papa para empurrar
essa América, fechada em si mesma,
para fora dos próprios rincões, não pa-
ram por aqui. Na Exortação Apostólica
Ecclesia in America, suas palavras se
tornam ainda mais contundentes: “o
programa de uma nova evangelização
no continente, objetivo de muitos projetos
pastorais, não pode limitar-se a revitalizar
a fé dos crentes habituais, mas deve
também procurar anunciar Cristo nos
ambientes onde Ele é desconhecido.
Além disso, as Igrejas particulares da
América são chamadas a estender este
ímpeto evangelizador para além das
fronteiras do seu continente. Não podem
- Abril 2007
reservar só para elas as riquezas imen-
sas do seu patrimônio cristão. Devem
levá-lo ao mundo inteiro e comunicá-lo
a quantos ainda o ignoram. Trata-se de
muitos milhões de homens e mulheres
que, sem a fé, padecem da mais grave
das pobrezas. Diante de tal pobreza, seria
um erro deixar de promover a atividade
evangelizadora fora do continente com o
pretexto de que ainda há muito para fazer
na América, ou à espera de se chegar
primeiro a uma situação, fundamental-
mente utópica, de plena realização da
Igreja na América” (EA 74). Onde está
então o compromisso missionário Ad
Gentes, renovado no último Sínodo
das Américas, em Roma, de “apoiar
uma maior cooperação entre as Igrejas
irmãs; enviar missionários (sacerdotes,
consagrados e fiéis leigos) para dentro
e fora do continente; revigorar ou criar
institutos missionários; favorecer a di-
mensão missionária da vida consagrada
e contemplativa; dar maior impulso à
animação, formação e organização
missionária” (Propositio 86)?
Missão no Vaticano II
Para responder a essa pergunta é
só retomar com vigor, como expressa
o sincero propósito do Documento de
Sínteses dos aportes recebidos em vista
da V Conferência Geral, o espírito do
Concílio Vaticano II e das Conferências
Gerais anteriores, particularmente a de
Puebla (1979).
Em primeiro lugar, o Concílio Vati-
cano II traz como sua inspiração fun-
damental um olhar de amor sobre a
realidade mundial. João XXIII intuiu
o alvorecer de uma nova etapa na
caminhada da humanidade como um
Papa João XXIII.
FORMAÇÃO mISSIONÁRIA
sinal dos tempos. Ele não desgruda sua
atenção sobre a situação mundial que
já traçava os distintos perfis do que hoje
chamamos de globalização, e declara,
em sua mensagem radiofônica um mês
antes da solene abertura do Concílio:
“a sua razão de ser [do Concílio Vati-
cano II] é a continuação, ou melhor, a
retomada mais enérgica da resposta
do mundo inteiro, do mundo moderno
ao testamento do Senhor, formulado
naquelas palavras pronunciadas com
divina solenidade, as mãos estendidas
rumo aos confins do mundo: Ide e fazei
discípulos entre todas as nações”. O
grande mandato de Jesus às nações é
o grande lema bíblico do Vaticano II: o
trecho do Evangelho mais citado.
Essa preocupação com a dimensão
universal da Missão permeia como um
respiro todo evento conciliar desde a
composição dos participantes (três mil
bispos do mundo inteiro, um “espetáculo
de universalidade” segundo Paulo VI),
até as questões candentes da agenda
(com o compromisso fundamental com
a paz no mundo e o diálogo com todos),
para chegar, enfim, aos textos. É só
considerar o título e o primeiro número
do principal documento do Concílio,
Lumen Gentium (Luz dos Povos), para
perceber logo de cara a importância
da dimensão universal da Missão: “as
presentes condições do mundo torna-
ram ainda mais urgente este dever da
Igreja [a Misssão], a fim de que todos
os homens, hoje mais intimamente
ligados por vínculos sociais, técnicos
e culturais, alcancem também unidade
total em Cristo”.
Também na eleição da Igreja local
como sujeito da Missão, o Concílio se
refere a ela como protagonista da Mis-
são universal, e não apenas da Missão
contextual. O adjetivo local não significa
uma restrição da universalidade, mas
indica o lugar no qual a universalidade
deve concretamente mostrar-se: “como
o Povo de Deus vive em comunidades,
sobretudo diocesanas e paroquiais, e
é nelas que, de certo modo, se torna
visível, pertence a estas dar também
testemunho de Cristo perante as na-
ções.
A graça da renovação não pode
crescer nas comunidades, a não ser
que cada uma dilate o campo da sua
caridade até os confins da terra e tenha
igual solicitude pelos que são de longe
como pelos que são seus próprios
membros” (AG 37).
17
 FORMAÇÃO mISSIONÁRIA
Dar da pobreza (P 368)
Essa solicitude fundamental do
Concílio Vaticano II chega à América
Latina só em 1979, com a III Conferência
Geral de Puebla, México. 11 anos antes,
na histórica Conferência de Medellín,
Colômbia, a dimensão universal da
Missão passou quase despercebida.
Também não houve uma reflexão or-
gânica sobre a realidade dos povos
indígenas e suas culturas. Contudo,
Medellín, com a famosa “opção pelos
pobres”, traça o eixo central de toda a
Missão da Igreja na América Latina,
fundamento essencial para um futuro
impulso além-fronteiras.
A questão missionária em Puebla
deslancha de vez através de uma refle-
xão muito bem articulada. O segundo
capítulo da segunda parte tem como
título: “O que é evangelizar?” Logo
no primeiro tópico: “Evangelização:
dimensão universal e critérios”, faz-se
brevemente o ponto da situação com
os principais desafios. Descreve-se
de maneira sucinta, mas muito eficaz,
o ministério da evangelização e seu
dinamismo: em primeiro lugar vem o
testemunho de vida; depois o anúncio
da Boa Nova mediante a palavra;
em seguida, há o caminho de con-
versão; a quarta etapa é o ingresso
e a participação na comunidade; e
por último o envio em Missão. Não
termina o processo de evangelização
até que a pessoa ou a comunidade
convertida não é enviada em Missão
(cf. P 356-360).
Jaime C. Patias
Comunidade São Caetano, Três de Maio, RS.
18
Em seguida, Puebla indica dois
aspectos fundamentais da evangeli-
zação: primeiro, tem de calar fundo
no coração das pessoas e dos povos;
segundo, há de estender-se a todos
os povos. Profundidade e extensão:
“ambos aspectos são de atualidade
para evangelizar hoje e amanhã a
América Latina” (P 362).
Para terminar, as Conclusões da
III Conferência Geral apontam para as
tarefas essenciais da Missão: primeiro,
formar comunidades eclesiais vivas e
maduras em sua fé; segundo, atender
situações que mais precisam de evan-
gelização (situações permanentes,
novas e particularmente difíceis). E
por último: “Finalmente chegou para
a América Latina a hora de intensificar
os serviços recíprocos entre as Igrejas
particulares e de elas se projetarem
para além de suas próprias fronteiras.
É certo que nós próprios precisamos
de missionários, mas devemos dar
de nossa pobreza ...” (P 368). Essas
palavras estamparam-se na caminhada
eclesial latino-americana como um
marco indelével. 13 anos mais tarde,
em Santo Domingo, a IV Conferên-
cia Geral retoma o texto profético de
Puebla à luz da Encíclica de João
Paulo II Redemptoris Missio: “Reno-
vamos este último sentido da Missão,
sabendo que não pode haver Nova
Evangelização sem projeção para o
mundo não-cristão, pois, como nota
o papa: ‘A Nova Evangelização dos
povos cristãos encontrará inspiração
e apoio no compromisso pela missão
universal’ – RM 2” (DSD 125).
Santo Domingo aponta ainda para
alguns desafios pastorais, em vista da
tentação de nos “fecharmos em nossos
próprios problemas locais, esquecendo
nosso compromisso apostólico com o
mundo não-cristão” (DSD 126). São eles:
a introdução da animação missionária
na pastoral ordinária; a formação mis-
sionária para presbíteros e religiosos;
a promoção da cooperação missionária
de todo o povo de Deus; e o envio de
missionários e missionárias Ad Gentes
(cf. SDS 128).
Conclusão
O que foi feito de toda essa rique-
za? Sem dúvida, ela não poderá ser
desvinculada de um longo processo de
amadurecimento e de personalização
da Igreja latino-americana. Abre-se
Ad Gentes uma Igreja que está cons-
ciente de sua própria identidade e dos
valores que pode entregar aos outros
como contribuição própria. Enquanto
uma Igreja não atinge esta experiência
personalizante de seu próprio ser e dos
conteúdos que pode transmitir, delega
seu compromisso Ad Gentes à esfera
das coisas que se aceitam, mas não
se vivem.
Mas é exatamente por este mo-
tivo que uma Conferência Geral não
pode esquecer desse compromisso
primordial: sem fazer memória dele,
nunca a Igreja latino-americana che-
gará a cumpri-lo. E se não cumprir esta
evangelização aos outros povos nunca
será verdadeiramente Igreja, pois o
âmago do Evangelho é o anúncio de
um Reino que não têm confins, para
todos: não só continental, mas universal.
“A Igreja particular não pode fechar-
se em si mesma, mas, como parte
viva da Igreja universal, deve abrir-se
às necessidades das outras Igrejas.
Portanto, a sua participação à Missão
evangelizadora universal não é deixada
ao seu arbítrio, mesmo se generoso,
mas deve ser considerada como uma
lei fundamental de vida; o seu impulso
vital diminuiria, com efeito, se ela se
fechasse às necessidades das outras
Igrejas, concentrando-se unicamente
sobre seus próprios problemas” (Con-
gregação para o Clero, Notas diretivas
Postquam Apostoli, 14). 
Estevão Raschietti é missionário, assessor do Comina e diretor
do Centro Xaveriano de Animação Missionária - CXAM.
Abril 2007 -

Arquivo
Dom Jairo era bispo em Bonfim. Homem que viveu sua vocação
em função dos menos favorecidos, faleceu em janeiro.
Um bispo
dos pobres
de Ramón Cazallas Serrano
N
o dia 12 de janeiro de 2007 foi chamado para a Casa
do Pai dom Jairo Rui Matos da Silva, bispo, pastor
e pai da diocese de Bonfim, em pleno sertão da
Bahia. Serviu essa Igreja durante mais de 32 anos. É
verdade que todos os bispos, pela missão confiada,
devem ser pastores e pais, só que uns o demonstram
mais que outros. E se todo bispo é pai dos pobres, ele o foi em
tempo integral para a população menos favorecida do interior
sertanejo. Dom Jairo foi uma figura eminentemente poliédrica:
orador, escritor, poeta, comunicador de rádio e imprensa, mas,
sobretudo e acima de tudo, bispo da sua igreja de Bonfim.
Nesta breve página quero sublinhar alguns destaques da vida
e missão de dom Jairo.
Homem que olha e escuta
Ele chegou com 44 anos de idade como bispo, no ano de
1974. A Igreja de Bonfim, como toda a Igreja universal, vivia
momentos fortes de renovação eclesial provocados pelo Concílio
Vaticano II e a II Conferência Latino-Americana de Medellín. Dom
Jairo encontrou-se com uma Igreja em plena efervescência que
queria viver as opções desses dois grandes eventos. Olhou para
a realidade do seu povo: marginalizado, empobrecido e escravo
do latifúndio. Escutou os gritos que surgiram das “caatingas”
e das periferias das cidades pedindo terra, água, educação e
infra-estrutura. Ele olhou essa situação e escutou todas essas
vozes. E nessa realidade teve que pregar o Evangelho e fazer
crescer a Igreja de Jesus. Era uma Igreja que vivia intensamente
o conflito e que foi adubada com o sangue de alguns mártires.
O olhar e escutar de dom Jairo era uma característica da sua
vida. Olhava e escutava a todos, mesmo que isto criasse incom­
preensões em algumas partes. O modelo de Igreja não estava
no exterior, ia-se construindo com as situações que o povo vivia
e com a generosidade e doação de muitos agentes de pastoral.
- Abril 2007
missão
daHoje
Missão
história
Podemos afirmar que dom Jairo aprendeu a ser bispo caminhan-
do com o povo que lhe fora confiado. Lembro-me que uma vez
me disse: “quando cheguei eu tinha uma idéia de ser bispo e
quantas vezes tive que mudá-la segundo as circunstâncias que
Deus mandava”.
Homem que acompanha e é solidário
Ele nunca procurou o conflito, como bom afro-descendente
era homem de paz e harmonia. Mas soube acompanhar e estar
presente onde surgia a discórdia e a Igreja estava presente.
Mesmo não entendendo muitas vezes a razão dos problemas
ele estava ali, acompanhando o padre, a irmã, o animador ou
animadora. A presença de dom Jairo era sempre solidária. Nunca
encontrei uma palavra dura nele para o agente de pastoral que
se encontrava em situação de conflito. Uma vez me confiava
pessoalmente: “quantas vezes tive que ir ao fórum ou na dele-
gacia sem saber os motivos e sem conhecer a causa!”
Homem aberto ao novo
Era um grande incentivador de todas as idéias que surgiam
para melhorar a situação do povo e promover a fé cristã. Apoia-
va, insinuava e dava o seu palpite desde as grandes obras até
as coisas novas que surgiam nas últimas comunidades rurais.
Alegrou-se pela última capelinha construída numa longínqua
comunidade rural, da mesma maneira quando se constituiu
a Faculdade de Teologia. Há dez anos entrou para a Pastoral
Afro. Alguém escreveu sobre ele que era o padre espiritual
dessa Pastoral.
Por tudo isto e por muitas outras coisas, dom Jairo ganhou
o coração do povo. Conhecia por nome e sobrenome todas as
comunidades rurais da diocese e era conhecido até pelos mais
pobres do território. Era um pastor bem unido à Roma, admira-
dor do papa, mas, não era um eclesiástico que aparecia com
insígnias de poder que podiam separá-lo do povo. Quando o
vi pela última vez, o convidei para vir a São Paulo e descansar
onde me encontro. A resposta foi: “agora não posso, mas irei a
São Paulo em maio para conhecer o papa e ficarei um tempi-
nho com você”. Deus tinha outros planos. As longas conversas
sobre teologia, pastoral e espiritualidade que de vez em quando
tínhamos, serão realizadas em outro Céu e em outra Terra.
Dom Jairo do Sertão, rogai por nós! 
Ramón Cazallas Serrano é missionário e diretor do
Centro Missionário José Allamano em São Paulo.
19
 Semana dos
Destaque do mês

Povos Indígenas
de Conselho Indigenista Missionário

P
ara além de serem lembra-
dos como povos do passado,
representados como grupos
idílicos e por desenhos que nem
sempre correspondem ao seu
cotidiano real, grande parte dos
231 povos indígenas que vive no Brasil
tem aproveitado as atenções que recebe
durante o mês de abril, para apresentar
à sociedade brasileira temas que são
importantes em sua caminhada.
Conhecedores de pelo menos 180
línguas, com culturas e modos de vida
distintos, estes povos são atores políticos
com capacidade de apresentar propostas
e de dialogar com o poder público. Um
símbolo disto tem sido a realização do
Acampamento Terra Livre, desde 2004, na
Esplanada dos Ministérios, em Brasília.
O primeiro Acampamento aconteceu Nestes quatro anos de governo algu- são privados de outros direitos básicos,
pouco mais de seis meses após a posse mas terras importantes foram demarcadas, como alimentação, educação e segurança.
do presidente Lula, em junho de 2003. entre elas a Raposa Serra do Sol, em A conseqüência mais clara deste problema
Cerca de 50 lideranças dos povos Kain- Roraima, que ainda continua com ocu- pode ser vista no estado de Mato Grosso
gang, Guarani e Xokleng acamparam em pantes não-índios. Outro ponto importante do Sul. Até março deste ano, foram sete
frente ao Ministério da Justiça para cobrar foi a promulgação da Convenção 169 da mortes de crianças por desnutrição e,
os compromissos de campanha. Organização Internacional do Trabalho em 2006, o estado concentrou 21 dos 41
Os manifestantes buscavam uma au- que, entre outras coisas, garante o direito assassinatos registrados pelo Conselho
diência com o ministro para tratar da ime- dos povos à participação nas decisões Indigenista Missionário (CIMI).
diata regularização de terras que estavam referentes às questões que lhes dizem
com o processo de demarcação atrasado respeito. Economias Indígenas
nos estados de Santa Catarina, Paraná e No entanto, durante todo este período Outro movimento importante na vida
Rio Grande do Sul. Também pediram um do governo Lula, o número de terras de- dos indígenas brasileiros é a Semana
posicionamento claro do governo acerca claradas indígenas foi baixo: uma média dos Povos Indígenas organizado há 25
dos rumos da política indigenista do país. de 7,25 por ano, contra 11 no governo anos pelo CIMI. A Semana propõe um
Em 2004, o Acampamento foi a primeira Fernando Henrique e 13 na época de tema diferente a cada ano, para debate
mobilização nacional no governo Lula. Em Collor. Outro problema central é que mui- em escolas e pastorais. Em 2007 o tema
2006, o Terra Livre reuniu 550 pessoas. tas terras continuam com os processos é “Economias Indígenas: Vida Compar-
parados no Ministério da Justiça. Do total tilhada”. O CIMI ressalta que os povos
Os desafios continuam de cerca de 850 terras indígenas no Brasil, indígenas sempre tiveram formas próprias
Neste abril de 2007, quatro anos depois, menos da metade (48,95%) tiveram sua de desenvolver as relações econômicas
as pautas principais do Acampamento demarcação concluída. Outros 24,27% entre pessoas, famílias e comunidades, e
que está sendo planejado, seguem a estão em processo e outras 226 terras busca apontar o que podemos aprender
mesma linha: participação dos povos na reivindicadas, ou 26,58% do total, nem com as experiências destes povos.
definição da política indigenista do país são consideradas pela Funai. Onde as Na base das relações econômicas no
e demarcação de terras. terras não estão demarcadas, os povos interior das comunidades indígenas está

20 Abril 2007 -
Priscila D. Carvalho/ Arquivo Cimi
Acampamento Terra Livre, 2006, Brasília, DF.
a noção de reciprocidade, ou seja: dar e
receber. Em grande parte das comunidades,
a finalidade das atividades produtivas é o
bem-viver de todos, e não o lucro indivi-
dual. A convivência é a idéia-chave. Nas
atividades se integram crenças, saberes,
tradições, religiosidade e as visões de
cada povo sobre o mundo. As práticas de
produção, circulação e consumo de bens
são marcadas por rituais e festas. Apesar
deste princípio comum, atualmente, existem
povos indígenas em diferentes situações
sociais, culturais e econômicas.
Pelo menos 40 povos na região ama-
zônica se mantêm distanciados do contato
com nossa sociedade. Vivem suas econo-
mias em sentido pleno, sem interferências
da lógica capitalista, em que o lucro e a
acumulação de dinheiro estão acima de
Pietro Ruffolo/ Arquivo Cimi
Povo Awa-Guajá, MA.
- Abril 2007
O 19 de abril já foi celebrado, sobretudo nas
escolas, como o dia em que as crianças se
pintavam com tintas coloridas e vestiam colares
de penas. Nos últimos anos, o movimento indígena
tem conseguido mudar o sentido desta data.
tudo. Em função destes povos optarem
por uma existência livre de imposições
externas, eles têm o direito de serem
protegidos e de terem as suas terras
demarcadas, asseguradas e fiscalizadas
pelo poder público.
Existem também os povos que man-
têm contatos esporádicos com a nossa
sociedade e que vivem de suas economias
tradicionais. A base das suas relações co-
merciais é a troca ou a venda de produtos
confeccionados nas suas aldeias, como
farinha, artesanato e alimentos oriundos
da caça e coleta. Nesta relação, eles
adquirem sal, açúcar, roupas, produtos
industrializados. E, como não se trata de
dependência do mercado, mas de uma
relação autônoma, as práticas econômicas
internas se mantêm, muitas vezes sem a
circulação de dinheiro.
Influências do capitalismo
Existem povos que convivem com a
exploração intensa de recursos naturais,
minerais e hídricos, em suas terras ou nas
proximidades delas. São atividades que
tendem a causar a destruição da nature-
za, a gerar pobreza e dependência dos
povos. Por causa disso, às vezes alguns
indivíduos indígenas acabam entrando em
negociações escusas na venda de madeira
ou de suas terras, o que é ilegal.
Exemplo marcante é o que ocorreu
no Sul e no Sudeste do País na primeira
metade do século 20, quando as terras
indígenas foram devastadas pelas ma-
deireiras. Os povos perderam a terra,
seus recursos naturais, e comprometeram
suas possibilidades de um futuro com
autonomia. Hoje, lutam para recuperar
parte desses territórios.
E há também casos de reconstrução
da vida e das economias dos povos. Há
dezenas de comunidades que tiveram toda
sua terra invadida e sua economia destruída
e hoje têm que reconstruir suas formas de
trabalho e distribuição de riqueza.
Um exemplo interessante é o do povo
Xukuru. Todas as sextas-feiras, 14 produ-
tores saem às 4h00 de suas aldeias para
ir à Feira Orgânica Xukuru, na cidade de
Pesqueira, Pernambuco. Desde maio de
2006, o grupo vende farinha de mandioca,
frutas, legumes e hortaliças. Os vegetais
são criados com técnicas ancestrais de
cultivar a terra e produzidos de uma ma-
neira “ecologicamente correta”, ou seja,
sem o uso de agrotóxicos.
Desde a década de 90, o povo Xukuru
luta para poder viver em seu território, que
estava invadido. Houve muitos conflitos com
a população local, principalmente com os
donos de terras. Conta o Xukuru Edgar de
Almeida: “a Feira é uma experiência con-
creta e atual dos Xukurus, que administram
seus recursos econômicos e naturais. Isto
aumenta o respeito da população regional
para com o nosso povo”.
Estas realidades nos desafiam a pensar
estratégias para a garantia e recuperação
dos territórios, para o controle dos recursos
neles gerados, para a recuperação das
áreas degradadas e para a construção
de projetos auto-sustentáveis.
Assim, os indígenas brasileiros têm
muitos desafios pela frente, além da sim-
ples comemoração do 19 de abril. 
O Conselho Indigenista Missionário é um organismo vinculado
à CNBB e foi criado em 1972.
21
 Projeto Pindorama
Atualidade
forma universitários
indígenas
Fotos: Ronaldo Franco
Grupo dos primeiros estudantes formados.
de Benedito Prezia
"D
eus quer, o homem sonha e
a obra nasce”. Esta frase do
poeta português Fernando Pes-
soa, reproduzida no convite de
formatura dos 16 formandos
do Projeto Pindorama (nove
da primeira turma e sete da segunda),
ocorrida no dia 14 de dezembro de 2006,
sintetiza o coroamento de muitos esforços
e parcerias durante cinco anos.
Em 2001 nascia tímido e, ao mesmo
tempo, robusto, um projeto que seria pio-
neiro no ensino universitário paulistano. Era
fruto da conjunção do sonho da psicóloga
e professora da Pontifícia Universidade
Católica de São Paulo (PUC), Ana Maria
Battaglin, dos esforços do jovem Xavante
Hiparindi Toptiro, da antropóloga e também
professora da PUC, Lúcia Helena Rangel,
do empenho da Pastoral Indigenista da Ar-
quidiocese de São Paulo e da colaboração
da Associação Indígena SOS Pankararu.
22
Arquidiocese de São Paulo, universidade e
associação indígena coordenam projeto que
traz à tona os desafios da inserção indígena
Em janeiro de 2002,
matriculavam-se na
PUC de São Paulo,
26 estudantes de
três etnias (Panka-
raru, Guarani Mbyá
e Xavante). Preparados pelo cursinho
pré-vestibular da Poli, surpreenderam a
própria reitoria, que prometera bolsa a
todos que tivessem sido aprovados.
O grupo era composto na sua maioria
por jovens da etnia Pankararu, alguns
deles nascidos em São Paulo. Para vários
indígenas, o fato de obter uma bolsa foi
uma surpresa, e motivo de sentirem-se
orgulhosos de sua origem étnica, como
confessou Adilson Barros: “nasci em São
Paulo, ficando na aldeia só quatro meses.
Mas me assumo como indígena. Quando
houve a reunião na USP sobre o cursi-
nho, eu fui, representando a comunidade.
Quando falei, na frente dos estudantes e
professores, senti um orgulho muito grande!
Grupo de crianças que se apresentou na cerimônia.
no mundo do trabalho.
Foi uma das coisas mais importantes da
minha vida”.
Semente que brotou
Para ter um acompanhamento melhor,
a partir do ano seguinte a PUC passou
a conceder apenas 12 bolsas. As etnias
triplicaram. Vieram jovens Atikum, Guarani
Nhandeva, Kaingang, Krenak, Pankararé,
Pataxó, Potiguara e Terena, todos mora-
dores da capital e da Grande São Paulo.
Nesses cinco anos passaram pelo projeto
75 indígenas.
Os cursos foram os mais diversos:
Letras (português, inglês, espanhol),
Pedagogia, Geografia, Serviço Social,
Fonoaudiologia, Enfermagem, Turismo,
Direito, Administração, Ciências Contábeis,
Tecnologia em Mídias Digitais, Multimeios,
Ciência da Computação, Matemática, En-
genharia Elétrica e Física Médica. Neste
último vestibular foram aprovados alunos
também para os cursos de Ciências So-
ciais, História e Artes do Corpo.
Como era de se esperar, alguns ficaram
pelo caminho, desistindo dos estudos,
pelas mais diversas causas. Outros in-
terromperam pelas dificuldades do curso,
como os de Engenharia Elétrica e Física
Médica, mas duas alunas conseguiram
ir para o curso de Direito, enfrentando
grande concorrência. Como observou a
professora Ana Battaglin, “alguns apresen-
Abril 2007 -
taram dificuldades em razão da formação
básica precária, mas muitos superaram
essas dificuldades e alguns apresentaram
desempenho superior ao da média de
seus cursos”. Este foi o caso de Elena
Gomes, que se formou em Pedagogia e
que recebeu um prêmio por seu trabalho
de iniciação científica sobre a educação
infantil. O mesmo se pode falar de Edcar-
los Pereira do Nascimento, do curso de
Serviço Social, e morador da favela do
Real Parque, situada no sofisticado bairro
do Morumbi. Sua elogiada monografia de
final de curso versou sobre as políticas
públicas para indígenas na cidade. Não se
pode esquecer de dois outros alunos que
estão partindo em fevereiro para Cuba,
onde cursarão medicina.
Objetivos e desafios
Um dos objetivos do projeto, além
da capacitação profissional, é formar o
indígena como pessoa e membro de um
grupo étnico, pois muitos estavam dis-
tantes de suas comunidades de origem.
Mensalmente há uma reunião, da qual
todos devem participar e, uma vez ao ano,
é realizado um encontro de dois dias, para
convivência e estudo, numa chácara.
Muitos sabem que os desafios são
grandes, como é o caso de Aílton Xarim
Mendes, cuja mãe, Kaingang, viveu até
os 18 anos numa aldeia na região de
Bauru, no interior de São Paulo. Vindo
para a capital, casou-se com um não-
índio, nascendo-lhe três filhos. Aílton, o
segundo deles, trabalha como analista
financeiro numa empresa no centro de
São Paulo, e procura fazer essa ligação
entre o mundo urbano, em que vive, e seus
parentes: “Minha avó ainda vive na aldeia
e sei que muitas pessoas lá necessitam do
meu apoio. Precisamos preparar o índio
Toré, com participação de alunos, nas dependências do TUCA.
- Abril 2007
para preservar a ri-
queza de suas raízes
e, ao mesmo tempo,
saber enfrentar os
desafios do mundo
moderno”.
Regiane Apareci-
da da Silva, Pankara-
ru, cursando o quarto
ano de Direito quer
especializar-se em di-
reitos humanos, para
atuar em defesa dos
povos indígenas, já
que os problemas de-
les são grandes, não
só em Pernambuco,
de onde veio e onde
as terras estão inva-
didas por posseiros,
mas também em São Paulo, onde a maioria jovens indígenas estão encontrando um
dos Pankararu - quase 1.500 pessoas - vive espaço em nossa sociedade, coloca o
nas favelas. Como diz ela, “o importante problema que de sua inserção profissional
é que a instrução recebida servirá para no mercado de trabalho.
auxiliar no processo de emancipação de “A Universidade que para mim, en-
nossos povos, marginalizados há tantos quanto indígena era um sonho - revela
séculos”. o mesmo Edcarlos Nascimento - hoje é
Os desafios ao longo desses anos uma grande realidade, principalmente
foram muitos, sobretudo o financeiro, pois se analisarmos a situação financeira de
a manutenção recebida da Funai - R$ cada um de nós, que não dispúnhamos
75,00 mensais -, mal dava para pagar de dinheiro nem para pagar a inscrição
o transporte. Uma das alunas chegou a do vestibular. A educação universitária
dizer, que algumas vezes tinha que es- significa para nós uma forma de luta, para
colher entre fazer um xerox ou comer um revelarmos nossas potencialidades, que
lanche. Infelizmente as parcerias foram sempre foram colocadas em questão, e
tímidas. Convém assinalar o apoio do derrubarmos por terra os preconceitos
Colégio Santa Cruz, que assumiu duas históricos acerca dos povos indígenas,
bolsas integrais e o de Furnas-Centrais de que sempre foram “paus mandados”.
Elétricas, que há três anos atrás pagou Não queremos ser gerentes de bancos, de
a matrícula dos formandos, que sempre multinacionais... Buscamos apenas nossos
é bastante cara. direitos enquanto indígenas, e o estudo
Se por um lado a formatura dos alunos é fundamental para nos prepararmos e
das duas primeiras turmas mostra que os conquistarmos nossos objetivos, com
uma visão crítica e construtiva”. Depois
de um ano de formado, com uma ponta de
tristeza, pergunta: “O que adianta estudar
quatro anos, sendo que o mercado não
oferece oportunidades para quem tem
ensino superior? Imagine os que não
têm ensino fundamental?! Ao ingressar
na universidade pensava que depois de
formado poderia fazer muito mais para o
meu povo, mas hoje me encontro de mãos
atadas, pois estou desempregado. Mas
de uma coisa estou ciente, ainda tenho
uma dívida com o meu povo”.
O emprego pode demorar um pouco,
mas o Brasil para esses jovens indígenas
já não é mais o mesmo. A resposta para
construir um outro país dependerá de
cada um deles. 
Benedito Prezia é coordenador da Pastoral Indigenista de São
Paulo (colaborou com a matéria o jornalista Walter Faucetta
- PUC-SP).
23
Infância
Missionária
Infância violada de Roseane de Araújo Silva
V
amos falar de um problema grave que - segundo o
Ministério da Justiça - atinge 16,88% dos municípios
brasileiros, e que é, mais uma vez, colocado em foco
nesta nossa página da Infância Missionária. Trata-
se da prostituição infantil, expressão erroneamente
utilizada porque não é a criança que se prostitui.
Ela é prostituída por adultos, que abusam dela sexualmente.
Este estudo aponta que das 5.551 cidades pesquisadas, 937
carregam a triste marca da exploração sexual infantil. Deste
total, a situação mais grave encontra-se na Região Nordeste
com 31,8%, seguida da Sudeste com 25,7%, Região Sul 17,3%,
Centro-Oeste 13,6% e Região Norte 11,6%. Sobre estes dados,
destacam-se entre os estados São Paulo com 93 cidades citadas,
Minas Gerais, com 92 e Pernambuco, com 70. São milhares de
crianças e adolescentes tolhidos do direito de estudar, impedidos
de brincar, pular, correr e viver este período da vida.
Recentemente várias reportagens nos meios de comunica-
ção apresentaram inúmeras situações de exploração sexual de
crianças e adolescentes, onde os adultos foram punidos e em
algumas das situações, graças às denúncias anônimas. Consi-
deradas em muitos casos como peças-chave, estas denúncias
tornaram-se um diferencial em nossos dias. Não podemos mais
silenciar diante desta realidade de exploração sexual das nossas
crianças e adolescentes. Faz-se necessário a denúncia, bem
como a atuação junto aos Conselhos Tutelares (inexistentes em
muitos dos municípios pesquisados), participando e cobrando
uma maior presença junto às crianças e adolescentes em
situação de risco. Há indícios de ações conjuntas dos vários
programas sociais, como o Bolsa-Família, por exemplo, visando
a prevenção e uma maior atenção às vítimas de crimes sexuais.
As dificuldades em cortar este mal pela raiz são a impunidade,
Pe. Néo
Grupo da IM no Centro Missionário José Allamano, São Paulo, SP.
24
“Criançada faça a roda, [...] vamos em frente,
abrir caminhos, nova história quer chegar”.
(Zé Vicente)
Sugestão para
o grupo
Acolhida
Motivação (objetivo): refletir sobre a realidade perversa da
prostituição infantil, uma marca profunda junto às crianças e
adolescentes da nossa sociedade.
Oração: Rezemos ao Deus da Vida por todas as crianças e
adolescentes que, desde cedo, são forçados a vender o próprio
corpo em razão da desigualdade social que vivemos. Que Deus
oriente este nosso encontro e as nossas reflexões.
Partilha dos compromissos semanais.
Leitura da Palavra de Deus: Evangelho de Marcos 9, 33-37
Quem é o maior?
Compromissos missionários: Depois de atravessar a Galiléia
com os seus discípulos, Jesus percebe uma dúvida entre eles:
saber quem é maior. Ele nos convida a servir aos nossos irmãos
e esse é um caminho diferente para todos nós. Ser aquele ou
aquela que serve os demais, sem hesitar. Como poderemos
acolher as crianças e adolescentes vítimas de exploração sexual
ou outros crimes sexuais? Em sua cidade funciona o Conselho
Tutelar? Convidem um conselheiro tutelar do seu bairro para
uma conversa com o grupo, esclarecendo as ações que são
feitas junto às crianças e adolescentes vítimas de exploração
sexual, se existe parcerias, etc. Organizar com os novos amigos
uma tarde de atividades recreativas. Vamos começar e tornar
este mundo diferente?
Momento de agradecimento ao Deus Pai Criador pela pre-
sença em nossas vidas e na vida das crianças e adolescentes
deste continente.
Canto e despedida.
a pobreza e a conseqüente desigualdade social. No tempo de
Jesus, a sociedade também se baseava na riqueza e no poder,
e de que lado Ele estava? Jesus se identificava com os pobres
e marginalizados da sua época, propondo hoje uma atitude dife-
rente com todas as vítimas de exploração (Mt 25, 41-46). Como
missionárias e missionários, somos chamados a agir em favor
destes pequeninos, acolhendo-os com amor e solidariedade,
defendendo-os e protegendo-os com justiça e igualdade. Jesus
caminha conosco e nos encoraja a perseverar: “Vocês são o
sal da terra. Ora, se o sal perde o gosto, com que poderemos
salgar? [...] Vocês são a luz do mundo” (Mt 5, 13a-14a). No
6º Mandamento da Criança Missionária vimos que a “criança
missionária é alegre e solidária no serviço aos irmãos”, dessa
maneira nos tornamos amigos de Jesus. De todas as crianças
do mundo – sempre amigas!
Roseane de Araújo Silva é missionária leiga e pedagoga da Rede Pública do Paraná.
Abril 2007 -
Perfil do jovem
missionário
Membros da Infância Missionária
crescem, tornam-se adolescentes e
jovens e anseiam por seguir na mesma
linha de formação e ação, agora em
grupos de Juventude Missionária.
de Vitor Menezes
A
Juventude Missionária (JM) animada pelas Pontifícias
Obras Missionárias – (POM) possui metodologia,
perfil e identidade próprios e distintos. Foi a partir da
caminhada da Infância Missionária que o processo
foi “gestado” e amadurecido, e hoje se torna uma
opção de crescimento na caminhada missionária de
muitos jovens que querem viver a fundo a vocação principal de
batizados: Evangelizar! E, para o jovem que se dispõe a viver o
perfil e a identidade da JM/POM, a noção do termo “evangelizar”
toma proporções universais. Ele aprende na teoria e na prática
que a Missão não possui nenhum limite, pois o missionário é
chamado a ir além de todas as fronteiras: “Ide pelo mundo inteiro
e anunciai a Boa Nova a toda criatura!” (Mc 16,15).
A seguir, conheça o perfil e a identidade da JM/POM e veja se
é possível colocá-los em prática em sua comunidade, paróquia,
diocese, enfim, em sua vida.
Perfil do Jovem Missionário:
1. Possui o sentido de pertença às Pontifícias Obras Missio-
nárias (POM), conhece-as, difunde-as e está disposto a levar a
outros a dimensão missionária que oferecem;
2. Descobre sua vocação missionária que leva a viver ple-
namente a universalidade do mandato missionário de Cristo (Mt
28,16);
3. Possui uma experiência viva e profunda de Cristo, está
disposto a apresentá-lo a quem não o conhece;
4. A exemplo de Maria, vive e anuncia a Boa Nova da Sal-
vação;
5. Tem visão universal, disposto a cumprir o mandato de
Cristo “vão e anunciem o Evangelho a todos os povos” (Mt 28),
fazendo o possível para que chegue a todas as pessoas;
6. É capaz de conhecer, aceitar e transformar sua realidade
pessoal e social à luz do Evangelho;
7. Vive um processo de crescimento e formação integral
missionária;
8. Assume responsavelmente seu compromisso missionário
de batizado;
9. É testemunha autêntica de vida, a partir de uma espiri­
- Abril 2007
Jaime C. Patias
Jovens no 11º Intereclesial das CEbs, Ipatinga, MG.
tualidade sacramental centrada na Eucaristia, como fonte e
ponto de chegada da Missão;
10. Caminha participando da Missão da Igreja, vivendo a
riqueza da fraternidade, a exemplo do testemunho das primeiras
comunidades cristãs;
11. Ama sua cultura, respeita e valoriza a dos outros;
12. Com sua alegria, simplicidade e responsabilidade é
testemunha de esperança, capaz de assumir novos desafios,
em um mundo em constante mudança.
Identidade da Juventude Missionária:
- A JM deverá engajar-se na caminhada eclesial (pastoral
de conjunto);
- A JM não é um movimento nem uma pastoral, é um grupo
de jovens missionários vinculados à Obra Pontifícia da Propa-
gação da Fé;
- A Obra Pontifícia da Propagação da Fé poderá viabilizar
projetos para o envio de jovens à Missão além-fronteiras;
- A JM seja reconhecida e faça parte dos Conselhos Mis-
sionários: COMIPA, COMIDI ou COMIRE;
- Os frutos da cooperação missionária destinam-se à ani-
mação missionária além-fronteiras;
- Faz parte da espiritualidade da JM a oração, o sacrifício,
a solidariedade concreta;
- O grupo da JM deverá buscar sua auto-sustentação
financeira;
- Os padroeiros da JM são Francisco Xavier e Santa Tere-
sinha do Menino Jesus.
E agora jovem, é possível identificar alguma dessas carac-
terísticas na sua vida ou no seu grupo? 
Vitor Menezes é sacerdote diocesano de Jequié, BA, e Secretário Nacional da Obra da Propagação
da Fé e Juventude Missionária.
25

Entrevista
J
osé Fernandes de Oliveira, ou
padre Zezinho, scj, 65 anos, é
o pioneiro da canção religiosa.
Possui 117 álbuns gravados no
Brasil e no exterior, totalizando
mais de 1.600 canções, algumas
com versões em cinco línguas. Como
escritor, padre Zezinho publicou 84 livros
e escreveu pelo menos 1,2 mil artigos em
jornais e revistas. Calcula-se que tenha se
apresentado em mais de dois mil shows
e conferências, além de atuar em vários
programas de rádio e televisão.
Como começou sua carreira de
cantor e compositor?
Não houve projeto nem sonho. Quando
estudava nos Estados Unidos em 1964,
compus um Pai Nosso em inglês e, mais
tarde, algumas canções em português que
agradaram. Os jovens da paróquia-san­
tuário São Judas Tadeu, no Jabaquara, em
São Paulo, onde comecei meu ministério
no Brasil, passaram a tocá-las, coreografá-
las e cantá-las em missas e encontros. A
gravadora das Paulinas ouviu falar. Irmã
Maria Nogueira, a diretora, me convidou
a gravar as canções que ouvira numa das
missas, e o resto já se sabe. Passei a
caminhar nessa direção. Deu-se o mesmo
com o rádio, livros e televisão. Alguém
26
Padre Zezin
40 anos de vida
adjetivo cantor. Cunhei a
expressão: não sou padre
Fotos: Arquivo Pessoal
porque canto: canto
porque sou padre!"
de Jaime Carlos Patias
me viu falando ou cantando, gostou e me
convidou. Eu consultei meus superiores,
aceitei e fui aprendendo. Nunca fiz mar­
keting, nem procurei a mídia. A mídia me
procurou e ainda procura.
Por que o título do primeiro LP
“Estou pensando em Deus”?
Era uma das canções mais cantadas
pelos jovens na paróquia. Achei que seria
um bom começo. Continuo fazendo uma
catequese que ajude a pensar. Canto mais
para a cabeça do que para a emoção, em-
bora algumas canções arranquem lágrimas.
Quase 40 anos depois, continuo cantando
“Sentado e pensativo” e “Eu penso em
Jesus”. Um dos meus livros mais recentes
se chama: “Cada vez que eu penso em
Deus”. Para mim, crer supõe sentir, mas o
bem-sentir depende do bem-pensar.
“Um certo Galileu” conta a vida e a
missão de Jesus. Com qual objetivo o
senhor escreveu essa canção?
Lembra o Jesus histórico e o Jesus da
fé. Na mesma época, fiz outras canções
que falavam de Jesus de Nazaré, o rabino
assassinado e do Cristo de Deus, o Filho
ressuscitado. Estudei Teologia nos Estados
Unidos lendo Hans Küng, Tillich, Bultman,
Barth e Rahner. Discutia-se muito sobre o
“Nunca assumi o
Cristo histórico e o Cristo da fé. Fiz umas
20 canções mostrando os dois enfoques.
“Um certo Galileu” foi a que mais caiu
no agrado do povo e das mais diversas
igrejas. É ecumênica!
O senhor sofreu censura ou repre-
sália durante a ditadura militar?
Dentro e fora da Igreja recebi ameaças
e, por fim, ordem de prisão. Sou grato a
dom Paulo Evaristo Arns e a dom Eugênio
Salles, que me defenderam. Eu falara e
cantara em Belo Horizonte num “Dia da
Bíblia” em favor do voto, das eleições
livres e da volta à democracia. Tive logo a
seguir, cerca de 12 canções censuradas.
A maioria delas, do musical “Oferenda”,
declaradamente político e contra a ditadura,
só foi publicada posteriormente quando
a censura abrandou. Falava em favor do
voto, dos índios e contra o latifúndio e a
tortura. No auge das ameaças, fiquei um
tempo na Espanha e na Itália. Mas não
tocaram em mim. Frei Betto, sim, sofreu
mais. Ele era muito mais da Libertação.
Sempre o respeitei. Diz o que pensa! Padre
Leão Dehon, fundador da Congregação
Sagrado Coração de Jesus, da qual faço
parte, foi um advogado e sociólogo ousado,
defensor dos sindicatos de patrões e de
trabalhadores, que também dizia o que
Abril 2007 -
nho
a sacerdotal
pensava, mas propunha a busca do diálo-
go, por mais difícil que fosse. Eu também.
Infelizmente, naqueles dias pedir diálogo
e democracia soava como ser neutro.
Respirava-se clima de confronto. Diálogo
dói e eu sabia o que propunha, mas fui
chamado em livro de um teólogo, a quem
só tenho elogios, como “modernizante e
não transformador”. Modernizantes não
fazem história. A canção não é profecia
maior. Escolhi ser profeta menor. Não foi por
acaso que adotei o nome de padre Zezinho,
scj. Sou uma daquelas velas pequenas
perto de duzentos círios pascais.
O senhor defende a música que
ajuda a pensar. Hoje temos mais de
duas mil bandas católicas no país e
muitos padres cantores. A sua atuação
teve influência neles?
É o que me dizem. Mas não sei até
onde isso é verdade. A maioria surgiu da
vertente do louvor e eu segui a sociopo-
lítica, do cotidiano da fé. Minhas canções
são quase sempre calcadas na doutrina,
nos documentos da Igreja, no catecismo.
Eles privilegiam o louvor e o culto, o que
também é necessário. Fujo da expressão
“padre cantor”. É coisa da mídia, mas não
da Igreja. No Antigo Testamento havia
sacerdotes e levitas que cuidavam da
Arca da Aliança (Js 3, 8-17, 4, 9-18), do
sacrário e do altar. Também havia os que
cuidavam da liturgia e do canto. Estes,
sim, eram sacerdotes cantores. Mas na
nossa Igreja não há esse tipo de ministério
para o padre. Bispo nenhum ordenou um
padre para cantar ou instituiu o ministério
do leigo cantor. A Renovação Carismática
usa esta expressão, mas cantar ainda não
é um ministério oficial na Igreja. A meu ver
não existe padre cantor, e sim padres que
eventualmente cantam. É um serviço para-
lelo. Não é missão! Nesse sentido, sou um
padre que leciona comunicação, compõe,
faz arranjos musicais, forma cantores,
prepara e suscita leigos maestros e usa
da música para aprofundar a catequese.
Nunca assumi o adjetivo cantor. Cunhei a
expressão: não sou padre porque canto:
canto porque sou padre!
- Abril 2007
E a canção católica, vai bem?
Vai e não vai. Temos bons cantores e
bons maestros, mas acho que a maioria
das letras e das melodias deveria passar
por análise de professores de português,
de teólogos e de liturgistas. Poderiam ser
melhores, se os compositores lessem mais
os grandes teólogos e os documentos da
Igreja. Os temas e as melodias são muito
repetitivos. Giram em torno de não mais
de 50 palavras-chave. Ainda ontem ouvi,
no rádio, uma canção que dizia: “Jesus
te ama e o seu coração está sofrendo”.
Que coração está sofrendo: o de Jesus
ou o do fiel? Outra dizia: “Que Jesus
possa te abençoar”. Por que: “possa”?
É claro que ele pode! Outra canção dá a
Maria um título que só a Jesus pertence:
medianeira de todas as graças. Isso dá
a entender que antes de orar a Jesus é
preciso orar a Maria. A Igreja não ensina
isso! No catecismo não há a palavra “todas”.
Nem Maria quer tal exagero. Uma coisa é
cantar por ária a Jesus, outra é acentuar
sempre por Maria a Jesus. O erro está
nas palavras toda e sempre. São peque-
nos detalhes que levam a grandes erros
cantados por milhares ou até milhões de
pessoas porque um compositor não pediu
ajuda a quem sabe teologia. Eu estudei
e componho há mais de 40 anos, mas
ainda peço ajuda.
O que pensa dos oito canais de TV
católica no Brasil?
Estamos aprendendo. Temos os ins-
trumentos e gente boa, mas trabalhamos
na insegurança. Vivemos de pedir. Se
mudar o humor da economia e o humor
do povo, teremos que fechar. Mídia custa
caro. Poderíamos transmitir mais progra-
mas juntos, mas ainda não conseguimos
trabalhar e transmitir em cadeia para
gastar menos. Não é muito fácil juntar
pregadores de cabeças e enfoques dife-
rentes. Também temos muitos amadores
que estão nesta mídia, mas ainda não
entenderam a sua linguagem. Televisão
é um veículo muito complexo. É como
cavalo xucro, derruba. Não é lugar para
improvisos.
Sacerdote, compositor, cantor
e escritor que ajudou a
transformar a comunicação.
E as revistas?
As revistas chegam a menos gente,
mas com mais conteúdo. Custam mais
barato do que o rádio e a televisão, en-
volvem menos pessoas e saem uma vez
por mês; por tudo isso é mais fácil serem
profundas e ricas de conteúdo. O que
mata a televisão e o rádio é a urgência do
cotidiano e o número de comunicadores.
Por isso as revistas católicas se renovaram
com mais acerto.
A fama pode ofuscar e desviar o
pregador? E o dinheiro afetou sua
vida?
Quem aceita subir no telhado que aceite
os aplausos, mas também as perguntas
e a controvérsia. Acho que nunca fui nem
sou famoso a este ponto. Por isso mesmo
não assinei contratos que pudessem me
levar à fama. Ser famoso a este ponto é
para quem tem essa vocação, é bom de
estômago e quer esta exposição. Nada
contra. Se alguém acha que pode enfrentar
o holofote sem ficar cego, que o enfrente.
Eu peço que o desviem para o povo porque
quando o jogam em mim não vejo mais
nada, nem as letras do texto que preparei
para aquela hora. Meus superiores e os
cantores cuidam dos outros detalhes. Eu
cuido da pregação. Não tenho guarda-
costas, nem preciso.
Com 40 anos de sacerdócio sente-se
realizado ou tem ainda algum objetivo
a atingir?
Peça aos leitores da sua excelente
publicação que orem por mim, porque
ainda não sei montar este cavalo cha-
mado “mídia”. Sem espiritualidade, sem
diretor espiritual e sem diálogo com todos
os segmentos da Igreja é perigoso subir
ao palco e falar apenas em favor de um
pequeno grupo ou gostar demais daquelas
luzes. O erro começa quando comunicar-se
fica mais importante do que repercutir a
comunicação da Igreja, ou quando subimos
ao telhado (Mt 10, 27), não tanto para que
mais gente nos ouça, mas para que mais
gente nos veja. É bom que padres e leigos
saibam disso! Excesso de imagem pode
prejudicar a mensagem! 
Jaime Carlos Patias é missionário, mestre em comunicação e
diretor da revista Missões.
27
 Consolai, consolai m
amazônia

de Ezio Roattino

Silvano Sabatini
H
á uma grande diferença entre ler sobre os Yanomamis
e passar três semanas com eles. Foi uma “experiên-
cia” original a aventura no mês de outubro de 2006:
um encontro cultural com diferenças milenares, uma
esperança humana e espiritual que quebra esquemas.
Esta iniciativa e outras que se seguirão são frutos da
decisão tomada nos últimos Capítulos Gerais dos missionários
e missionárias da Consolata, de organizar na América Latina,
uma releitura da realidade. Participaram do trabalho: a equipe
da Missão Catrimani, em Roraima, padres Laurindo Lazzaretti
e Carlos Alarcón, irmãs Mary Agnes Njeri e Felicidade Maria
de Lurdes Luís, o casal de leigos de Málaga, Manuel de Jesús
Ferrer e Paola Jaurgui, e Diana, leiga brasileira. Acompanharam
a equipe o padre Fernando Rocha e Irmã Irilda Motter, provinciais
dos missionários e missionárias da Consolata, além do padre
Ricardo Castro, assessor de antropologia e missiologia.

Ontem e hoje
Os Yanomamis são caçadores, pescadores e coletores
parcialmente nômades. Recentemente passaram à agricultura,
sem uso de arado e tração animal. Ocupam uma área fronteiriça
entre o Brasil e a Venezuela, num território de aproximadamente
200.000 km2. São originários da Serra Parima, no Alto Orinoco.
De lá, no início do século XIX, em migrações sucessivas, se
espalharam por diferentes lugares da floresta, também para
fugir da investida dos colonizadores. Entre 1940 e 1965 consti-
tuíram-se os primeiros contatos permanentes em seu território,
onde se estabeleceram os centros do SPI (Serviço de Proteção
ao Índio) e a presença missionária católica e protestante. Em rodovias durante a ditadura militar, provocaram o exílio e a morte
outubro de 1965, os missionários da Consolata Bindo Meldolesi deste povo indígena.
e João Calleri fundaram uma Missão entre os Yanomamis, na A construção da estrada Perimetral Norte, projetada para uma
margem esquerda do rio Catrimani, distante aproximadamente extensão de 3.000 km, entrou na área da Missão do Catrimani
300 km em linha reta de Boa Vista. em 1974, deixando centenas de mortos em conseqüência de
O “encontro” com a civilização ocidental teve um custo muito doenças contagiosas como sarampo, malária e tuberculose. Nos
alto para este povo da floresta, transformando seu caminho anos de 1987 e 1988, 40 mil garimpeiros (catadores de ouro)
milenar numa via crucis ainda em curso. A extraordinária rique- invadiram a área dos Yanomamis. Não é preciso muita imagi-
za em minério no solo de Roraima, a exploração da Amazônia nação para compreender os desastres humano, social e ecoló-
deflagrada pela Transamazônica, o Projeto Calha Norte e outras gico. Ainda hoje se curam feridas e traumas. Em 24 de agosto
de 1987, a equipe missionária foi expulsa da área pela Funai,
Lírio Girardi

organismo do governo para a defesa do índio. Os missionários

regressaram 18 meses depois por decisão da Justiça Federal
que considerou indispensável a presença dos missionários.
Embora o território dos Yanomamis tenha sido homologado pelo
presidente Fernando Collor, em 1992, atualmente, as invasões,
a pesca por parte dos brancos nos rios reservados aos índios
e a presença dos garimpeiros continuam. Os líderes indígenas
que protestam são ameaçados de morte. Continua também
os desaparecimentos seletivos e as denúncias permanecem
na impunidade. Enquanto isso, em Brasília, no Ministério das
Minas e Energia existem pedidos de exploração de minérios por
parte de empreiteiras nacionais e multinacionais, que cobrem
60% do território Yanomami. Até quando será possível conter
Davi Yanomami e professor Bruno.
esta pressão?

28 Abril 2007 -
meu povo!
Os índios Yanomamis entre a
mitologia e a história. Um caminho a
ser percorrido e inventado

Lírio Girardi
Desafios do presente
Os Yanomamis vêem à frente um horizonte
novo que muitas vezes os apavora e, sobretudo,
os fascina. Neste momento, os missionários agem
como intermediários para os contatos. É preciso
estabelecer comunicação, sobretudo aprender
bem as duas línguas. Reforçar os valores da
própria identidade, procurando integrar outros
através da consciência crítica e ética. Em suma,
criar um diálogo intercultural e inter-religioso ba-
seado nos valores éticos em tempos de mudança
e transformação.
Existe um grupo de professores Yanomami,
que pediu aos missionários ajuda para aprender
a língua portuguesa e a matemática, pois entre
eles são poucos os que falam um português
razoável. A matemática é importante para o
Alunos Yanomamis aprendendo a ler e escrever português e yanomami.
manuseio do dinheiro. Alguns recebem salário,
outros vendem produtos de artesanato e outros trabalham em espíritos e a celebração da festa onde se consome as cinzas
fazendas. Conhecendo o valor do dinheiro, evita-se a exploração. dos mortos para reforçar a fé na sua sobrevivência.
A matemática serve também para saber o dia do mês, quando Existem propostas da ética cristã neste diálogo? Podemos
viajar ou participar de uma assembléia. Passar do tempo mito- citar algumas: a reconciliação e o diálogo; a universalidade do
lógico ao tempo histórico significa fazer, em poucos anos, aquilo amor que extrapola a família e os aliados; a gratuidade além da
que outros levaram séculos para realizar. Significa mudar de reciprocidade; a opção pelo frágil e pela pessoa limitada no seu
categoria, passando da lógica mágica à lógica crítica. físico, ou social. Este é um diálogo em progresso no caminho
Na convivência com os Yanomamis pudemos apreciar atitudes para a floresta, em Boa Vista, em Caracarai ou em Manaus. O
e comportamentos cheios de sentido e valor: a alegria de viver, contato com a cidade e as novas tecnologias já são uma rea-
o dom da palavra, o riso espontâneo, a luta pela sobrevivência lidade entre os Yanomamis. Os perigos devem ser previstos e
na caça e na pesca, a destreza e a astúcia, a autonomia das antecipados: encontrar-se sem fazer desaparecer e sem eliminar
crianças, o gosto pela brincadeira e o jogo, a organização da o outro. Encontrar-se sem modificar significados e funções da
família, do clã e das alianças, a generosidade para com os estrutura social, sem quebrar o espírito comunitário. Mudanças
parentes e os aliados, como uma defesa contra a acumulação, seguramente ocorrerão e já são visíveis. Professores que já
a luta contra as doenças e a morte mediante a invocação dos sabem um pouco da língua portuguesa decidem mais do que o
Conselho dos Anciãos.
O caminho está traçado, os atalhos se descobrem e se expe-
Silvano Sabatini

rimentam em sintonia com o tempo e circunstâncias. Um caminho

que nasce de nossa fé e que respeita a autonomia da religião
Yanomami. A liberdade e a consciência dos indígenas decidirão
o caminho que é exigente, fascinante e tem seu preço: assume e
vive a hora presente. Intensifica e readapta o diálogo intercultural
e inter-religioso iniciados na primeira hora do encontro. O conhe-
cimento da língua e da cultura exige novos estudos e releituras.
Dom Franco Masserdotti, bispo de Balsas, Maranhão e presidente
do CIMI, que partiu para o Pai no ano passado, vítima de um aci-
dente, foi promotor do diálogo das culturas e religiões indígenas
com o Evangelho: “No caminho da autonomia, do diálogo e do
anúncio, a Teologia Índia entra como uma partilha da experiência
de Deus. Esta experiência, muitas vezes, é codificada em mitos
e ritos que são uma resposta aos desafios históricos de cada
povo”. Eis uma referência essencial na avaliação das práticas
missionárias. Fazer uma opção a favor da cultura e defender o
pluralismo de experiências com a divindade exige de todos força
para superar o pensamento único. 

Ezio Roattino é missionário na Colômbia.

- Abril 2007 29
 Canonização de Frei Galvão
O papa Bento XVI autorizou a canonização de Frei
Antônio de Sant’Ana Galvão e marcou a cerimônia para
o dia 11 de maio em São Paulo, durante a celebração
que realizará no Campo de Marte. Junto com Frei Galvão
foram autorizadas as canonizações de: Jorge Preca,
sacerdote maltês, fundador da Sociedade da Doutrina
Cristã; Simão da Lipnica, sacerdote da Ordem dos Frades
Menores; Carlos de Santo André, sacerdote holandês
da Congregação da Paixão de Nosso Senhor Jesus
Cristo e Maria Eugênia de Jesus, francesa, fundadora
do Instituto das Irmãs das Assunção da Bem-aventurada
Virgem Maria.Acerimônia de canonização destes últimos
será no dia 3 de junho de 2007 em Roma.
Frei Antônio de Sant’Anna Galvão nasceu em Gua-
ratinguetá, no Estado de São Paulo, em 1739. Batizado
com o nome de Antônio Galvão de França, depois de ter
estudado com os padres da Companhia de Jesus, na
Bahia, entrou na Ordem dos Frades Menores em 1760.
VOLTA AO BRASIL
Foi ordenado sacerdote em 1762 e passou a completar
os estudos teológicos no Convento de São Francisco,
em São Paulo, onde viveu durante 60 anos, até a sua
morte, ocorrida a 23 de dezembro de 1822.
A vida de Frei Galvão foi marcada pela fidelidade à
sua consagração como sacerdote e religioso franciscano,
e por uma devoção particular e uma dedicação total à
Imaculada Conceição, como “filho e escravo perpétuo”.
Além dos cargos que ocupou dentro da sua Ordem
e na Ordem Terceira Franciscana, ele é conhecido,
sobretudo, como fundador e guia do Recolhimento de
Nossa Senhora da Conceição, mais conhecido como
“Mosteiro da Luz”, do qual tiveram origem outros nove
mosteiros. Além de fundador, Frei Galvão foi também o
projetista e construtor do Mosteiro que as Nações Unidas
declararam patrimônio cultural da humanidade.
Prêmio Microfone de Prata
A UNDA Brasil, com o apoio da CNBB, promove
a 16ª edição do Prêmio Microfone de Prata. O obje-
tivo é prestigiar e estimular a produção de progra-
mas evangelizadores, premiando a criatividade e o
bom gosto dos profissionais das emissoras católicas
comprometidas com os fundamentos da missão de
comunicar. A entrega do prêmio ocorrerá no dia 20
de junho, em Brasília, junto com a entrega dos outros
Morte por desnutrição de Guarani-Kaiowás
Carta aberta ao Ministro da Justiça:
Acredito que o senhor tenha ouvido falar sobre as
mortes, por desnutrição, de crianças Guarani-Kaiowás,
no Mato Grosso do Sul. Já foram três (até o fechamento
da edição chegavam a sete) este ano, entre elas, a do
garoto Cleison Lopes, no dia 25 de fevereiro. Talvez o
senhor considere tudo normal e até se pergunte: – Por
que alguém iria inquirir um ministro a esse respeito?
Acontece, senhor ministro, que essa situação é só a
ponta de um problema. Há centenas de mortos deste
povo, por desnutrição, fome, assassinatos, suicídios,
atropelamentos. O senhor deve saber que os Guarani-
Kaiowás do Mato Grosso do Sul são o povo com um
dos menores índices de terra por pessoa e enfrentam
o maior índice de violência no país. – E daí?, o senhor
pode perguntar. O senhor manteve, como presidente
30
prêmios de comunicação da CNBB. Para o ano de
2007, o Microfone de Prata contemplará três categorias:
1) Programa Jornalístico - Programas com formato
jornalístico, conteúdo de notícias e reportagens do co-
tidiano ou da Igreja. Duração mínima de cinco minutos;
2) Programa Religioso - Programas com conteúdos
religiosos, reflexivos, filosóficos e educativos. Duração
mínima de cinco minutos; 3) Programa Entretenimento
- Programas de variedades com conteúdo variado,
como clube de ouvintes, rádio revista, musicais, etc.
Duração mínima de uma hora. O prêmio também é
aberto a programas de produção independente e para
emissoras comunitárias, desde que se enquadrem no
regulamento do prêmio. As inscrições vão até o dia
30 de abril. O regulamento encontra-se no site: www.
rcrunda.com.br . Informações: (11) 2578-4866.
Belo Horizonte
Seminário sobre Missões Populares
Com o tema “Memória, Projeto, Seguimento - A
Igreja missionária da América Latina e do Caribe rumo
à Conferência de Aparecida”, a Comissão Episcopal
Pastoral para a Ação Missionária e Cooperação Inte-
reclesial e o Conselho Missionário Nacional (COMINA)
realizaram em Belo Horizonte, o 2º Seminário sobre
Santas Missões Populares. O Seminário teve como
objetivo fazer memória para conhecer os diversos
rostos das Santas Missões Populares; atualizar o
projeto de comunhão para aprofundar os fundamentos
bíblico-teológicos da missão e de traçar metas con-
juntas “neste momento em que a Igreja nos convida
ao seguimento de Jesus, como discípulos e missio-
nários, para que Nele nossos povos tenham vida”.
Na primeira parte dedicada à memória das Missões
Populares, foram ouvidas experiências do Nordeste
(Ceará, Pernambuco, Sergipe), do Rio Grande do Sul,
de Minas Gerais, de São Paulo e do Pará. Também
deram sua contribuição, nesse momento, as Comu-
nidades Eclesiais de Base, a Infância e Adolescência
Missionária e a Pastoral da Juventude.
Os padres Paulo Suess, Estevão Raschietti e Sérgio
Bradanimi discorreram sobre o projeto de comunhão das
Santas Missões Populares com vistas à V Conferência
Geral do Episcopado da América Latina e do Caribe que
acontecerá de 13 a 31 de maio, em Aparecida (SP). 
da Funai, por quase quatro anos, um homem que disse
que os índios têm terra demais, que o Censo inventa
índios, que afirma não ter dinheiro para identificar as
terras tradicionais dos povos indígenas. Um presidente
que ignora a existência de mais de cem terras tradi-
cionais Guarani. Senhor ministro da Justiça, não sei
se o senhor está saindo de seu cargo. Por favor, não
deixe o Ministério com a consciência pesada de nada
ter feito para estancar esse processo genocida contra
os Guarani-Kaiowás no Mato Grosso do Sul! 
Egon Heck é coordenador do CIMI no Mato Grosso do Sul.
Carta publicada no Suplemento Aliás, do jornal O Estado de S. Paulo,
em 4 de março de 2007.
Fontes: CNBB, O Estado de S. Paulo.
Abril 2007 -
 Centro Missionário
José Allamano ATENDEMOS:
Congregações e grupos
Casa de Retiros e Encontros religiosos, movimentos,
paróquias, empresas,
Atividades do mês de Abril Atividades do mês de Maio
Dia 06: Retiro Mensal
associações e outros.
Dia 01: Retiro Mensal
Dia 20 a 22: Escola Missionária Dia 19: Formação Missionária
Dia 29: Encontro para jovens Dia 27: Encontro para jovens

PARA MAIS INFORMAÇÕES:

Rua Itá, 381 - Pedra Branca - 02636-030 - São Paulo - SP
Tel.: (11) 6232-2383 - E-mail: secretariamissao@imconsolata.org.br
www.centromissionario.org.br

Pontifícias Obras Missionárias (POM)

Livro para a Juventude Missionária

O jovem necessita de formação para cumprir eficazmente a Missão que recebeu no batismo.
Por isto oferecemos este subsídio, que não deverá substituir as iniciativas e a criatividade dos
grupos, mas irá ajudá-los a manter e amadurecer a sua identidade de missionários que vivem
como verdadeiros apóstolos da vida, da solidariedade, do Evangelho, pela Missão Ad Gentes.

PONTIFÍCIAS OBRAS MISSIONÁRIAS

Caixa Postal 03670 - CEP 70084-970 - Brasília, DF
Tel. (61) 3340-4494 - Fax (61) 3340-8660
E-mail: material@pom.org.br

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Novo/a leitor/a Renovação
por CHEQUE NOMINAL E CRUZADO
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Colaboração anual R$ 40,00 Quantidade por DEPÓSITO BANCÁRIO pelo Banco Bradesco, agência 0545-2 c/c 38163-2.
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10 ou mais assinaturas R$ 30,00 cada assinatura bimensal.

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