O Giacometti de Genet

Paula Glenadel

Tratarei, neste texto, no exatamente da obra de Giacometti, mas da leitura que dela faz Jean Genet (em O ateli de Giacometti), escritor com cuja obra venho convivendo h algum tempo, sempre intrigada com o seu enorme potencial de estetizao de algo que o termo misria poderia abranger. Discutirei, portanto, nesse agenciamento Genet-Giacometti, alguns valores que tal estetizao pode assumir, trazendo para minha leitura trechos de Dirio de um ladro em que a explorao do submundo dos ladres, mendigos, homossexuais, prostitutos e presidirios se faz mais presente. Caberia indagar-se em quais sentidos do termo explorao possvel pensar aqui, pois h sempre o risco de que a aventura no territrio do outro abra lugar apropriao devoradora da misria alheia, e at mesmo da prpria.

Estetizar
Parto de um comentrio de Genet sobre Giacometti:
A beleza tem apenas uma origem: a ferida, singular, diferente para cada um, oculta ou visvel, que o indivduo preserva e para onde se retira quando quer deixar o mundo para uma solido temporria, porm profunda. H, portanto, uma diferena imensa entre essa arte e o que chamamos o miserabilismo. A arte de Giacometti parece querer descobrir essa ferida secreta de todo ser e mesmo de todas as coisas, para que ela os ilumine.*

(Genet, Jean. O ateli de Giacometti. So Paulo: Cosac & Naify Edies, 2000: 12-13)
*

Moduladas diferentemente, adotando acentos especficos aqui e ali, essas palavras de Genet resumem o sentido de sua crtica sobre Giacometti. Para se atingir esse lugar da solido absoluta e mais ntima de cada ser e cada coisa o trabalho da arte, a estetizao que ela praticar em relao ao objeto que tomar por modelo, motivo ou pretexto, deve ser o de um desnudamento. O texto de Genet sobre Giacometti abunda em expresses prximas desse desnudamento: desnudando-se o bastante para descobrir esse lugar secreto, desfazer essa aparncia*, quando as mscaras forem retiradas, despojar o objeto*, na mais ingnua nudez*

(: 11) (: 12) (: 94)

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* (Cf. Derrida, Jacques. Glas. Paris: Galile, 1974)

(Genet, Jean. O ateli de Giacometti. Op. cit.: 21)

* *

(: 40)

(: 72)

(: 38)

Mas o que est por debaixo, atrs, alm, da aparncia do mundo visvel, que Genet tenta num primeiro momento opor ao segredo mais precioso do ser? Para ele, cuja obra j foi descrita como uma espcie de enroscamento em torno de um centro vazio, associada aos temas do luto e do desejo*, provvel que no se trate de um contedo pleno, nem de uma verdade no sentido matemtico do termo, e talvez nem mesmo de uma moral, por mais perversa que ela fosse. O que subjaz ao visvel a solido, ou seja, um certo sentimento do isolamento, do vazio de tudo. E, no contexto da crtica de Genet, essa solido sentida no como misria, mas como glria*, realeza secreta*, majestade nua, preciosa*. Se quisermos empregar aqui uma categoria oriunda da filosofia poltica, o que se justificaria pela reflexo sobre o tema da misria, tal estado de solido absoluta e de vazio o mais democrtico possvel, pois ele representa esse ponto precioso em que o ser humano seria devolvido ao que tem de mais irredutvel: a solido de ser exatamente igual a qualquer outro*. A arte de Giacometti, que funciona para Genet como paradigma do trabalho da arte, de seu potencial libertador levado ao mximo, atinge esse patamar atravs da exaltao de seres e objetos que toma dentre uma massa informe de coisas desvalorizadas ou menosprezadas. Em Dirio de um ladro, Genet pratica essa exaltao de modo intensivo. Cito apenas alguns momentos desse tipo de operao:
Tornados to teis para o conhecimento de nosso apequenamento quanto as jias para o conhecimento do que se chama de triunfo, os piolhos eram preciosos. Tnhamos ao mesmo tempo vergonha e glria deles*. Num erotismo solitrio a lepra se consola e canta seu mal. A misria nos erigia. Atravs da Espanha, desfilvamos uma magnificncia secreta, velada, sem arrogncia*. Ao detido a priso oferece o mesmo sentimento de segurana que um palcio real ao convidado de um rei*.

* (Genet, Jean. Journal du voleur. Paris: Gallimard, 1949: 28)

(: 29)

(: 29)

Arte aqui um processo de reapropriao do mundo, de reinterpretao dos dados do dado, do vivido, um processo de revalorao, que permite a tomada de posio e o redimensionamento do sujeito em face daquilo de que no se escapa, a realidade, a linguagem tomada como doxa, a violncia, a exclu-

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so, a solido, entre outros estados paroxsticos ou medocres da misria. A arte moderna vem trabalhando de modo drstico a clivagem entre a realidade e a arte. Assim, desde Baudelaire, pelo menos, tem sido possvel trabalhar dissociando o belo do verdadeiro e do bom. Essa autonomia da arte representa provavelmente uma conquista no sentido conceitual da esttica, mas logo captada por jogos do mercado, pois o que h de mais real ou verdadeiro, ou ainda excelente num certo sentido, do que o valor comercial de um objeto, fosse ele o mais radical dos objetos artsticos, o mais contestador da ordem mental ou social estabelecida? A anlise de Genet no se prende a esse aspecto da arte, ele fala dentro de um universo tido como homogneo, o das significaes, da fora, da beleza da obra de arte. No interior desse universo, a prtica de Giacometti acaba por revelar a solido de todos a partir da solido dos mais evidentemente ss. A beleza da obra o efeito de uma espcie de simbiose entre a solido do artista e a solido do ser ou da coisa estetizados. H, contudo, diferentes modalidades de interao ou de identificao, ou ainda de apropriao, dependendo de como se queira designar o processo de estetizao. Digo simbiose, embora pudesse tambm estar empregando o termo parasitismo. Caberia discutir at que ponto a inteno de um artista o que determina o tipo de estetizao. Nesse sentido, interessantes so os casos trazidos por Genet para ilustrar a arte de Giacometti. Trata-se das putas dos bordis cujo desaparecimento Giacometti lamenta, do mendigo rabe cego encontrado num caf, da mendiga amiga de Giacometti, do velho do trem enfim o nico que transcreverei aqui, pelo teor da reflexo sobre a questo de uma espcie de caridade fundamental que propicia. Genet quem conta:
H cerca de quatro anos, eu estava no trem. Diante de mim, no compartimento, estava sentado um velhinho horroroso. Sujo e manifestamente mau, algumas de suas reflexes o provaram. Recusando prosseguir uma conversa desagradvel, tentei ler, mas involuntariamente olhava para aquele velhinho: ele era muito feio. Seu olhar, como se diz, cruzou com o meu e, se foi breve ou demorado, j no sei, mas conheci de sbito a dolorosa sim, a dolorosa sensao de que qualquer homem valia exatamente desculpem, mas exatamente [o] que eu quero ressaltar o mesmo que qualquer outro. Qualquer um, pensei, pode ser amado apesar de sua feira, imbecilidade e malvadez*.

(Genet, Jean. O ateli de Giacometti. Op. cit.: 37)

*

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O prprio Giacometti tambm apresentado como um pobre, ou algum que tivesse feito essa opo, se que isso corresponde a uma: sujo, ocupando um ateli caindo aos pedaos, com grande simpatia pela poeira e pelos objetos velhos, feliz ao saber que mancaria aps uma operao. Caberia nessa altura indagar o que de quem aqui. A persona do artista acrescenta-se sua obra ou performance do crtico, ou seja, a simpatia de Genet pelos marginais e desamparados condiciona seu entendimento de Giacometti, bem como a simpatia de Giacometti pelos miserveis informa sua obra, embora no os tome diretamente por modelos. J sabemos, portanto, algo ou no sabemos quase nada sobre o que estetizado por Giacometti. Mas o que significa aqui estetizar? A srie de termos relativos esttica vem do verbo grego que quer dizer sentir. Faz-se ouvir aqui, se quisermos prestar ateno em etimologias, gosto talvez duvidoso mas comandado por uma espcie de paixo filolgica que talvez me interesse assumir, faz-se ouvir uma faculdade sensvel, uma sensibilidade, que indica que o trabalho da arte procede por afetos. Uma importante questo para os afetos reside na oscilao entre proximidade e distncia justamente o aspecto que levantado por Genet como um critrio de valor para a apreciao da arte de Giacometti. Sobre certas esttuas dele, Genet diz:
Tambm provocam em mim um curioso sentimento: so familiares, caminham na rua. Porm, esto no fundo dos tempos, na origem de tudo, aproximam-se e recuam sem cessar, numa imobilidade soberana. Se meu olhar tenta amans-las, aproximar-se delas mas sem furor, sem clera nem ira, simplesmente por causa de uma distncia entre mim e elas que eu no tinha notado, distncia to comprimida e reduzida a ponto de eu acredit-las muito prximas , afastam-se a perder de vista: que essa distncia sbito se desdobra*.

(: 14)

Qual seria a posio de Giacometti produtor da obra em relao a esse agenciamento entre proximidade e distncia comentado por Genet receptor da obra? Transcrevo um trecho que abre um dilogo entre os dois:
O cachorro em bronze de Giacometti admirvel. Era ainda mais bonito quando sua estranha matria, gesso misturado com barbante ou estopa, desfiava.[...] Como eu me espante que haja um animal o nico entre suas figuras: ELE: Sou eu. Um dia me vi na rua assim. Um co*.

(: 38-9)

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 ele, sou eu: a sensibilidade esttica comanda aqui uma identificao com o outro radical representado por um animal, extrapolando o antropomorfismo, embora jogue com uma carga simblica que sempre j uma apropriao da alteridade do outro. A aproximao entre o animal e o excludo est em Heidegger, por exemplo, para quem o animal pobre em mundo1. Muito distante, muito prximo, esto a arte regeneradora, doadora de dignidade, e os pobres, a misria sendo magnificada pela estetizao.

Transfigurar
Tal estetizao uma transfigurao, uma iluso que ser tanto mais bem-sucedida quanto mais se acreditar nela, segundo sua prpria lgica, sem medi-la pela lgica do real. Acreditar radicalmente nela enquanto jogo, fico ldica, implicaria desvaloriz-la em algum outro lugar? Talvez, sobretudo quando se aborda uma questo complexa como a estetizao da misria real. Mas acreditar nessa fico como realidade algo que se inscreveria numa srie nave ou psictica, e fingir compar-la com o real para desvaloriz-la um gesto que remete viciosa crtica platnica da poesia. E de onde sai, aqui em meu texto, a palavra transfigurao2? Falo de transfigurar pois se trata da passagem (trans) de uma
1 Cf. Lettre sur lhumanisme: Si plantes et animaux sont privs de langage, cest parce quils sont emprisonns chacun dans leur univers environnant, sans tre jamais librement situs dans lclaircie de ltre. Or seule cette claircie est monde. Mais sils sont suspendus sans monde dans leur univers environnant, ce nest pas parce que le langage leur est refus (Heidegger, 1976: 94).

Do Littr: TRANSFIGURER (tran-sfi-gu-r), v. a. 1 Changer la figure, le caractre. La lgende transfigure les personnages historiques. LAcadmie na pas transfigurer lactif. 2 Se transfigurer, v. rfl. Prendre une autre figure. Il est difficile... que lange de tnbres ne se transfigure quelquefois en ange de lumire, MASS. Carme, Injust. du Monde. REMARQUE: Transfigurer se dit pour exprimer que la figure prend quelque chose de suprieur et de plus clatant; cependant on le trouve quelquefois avec le sens de transformer: Quil [Needham] sen tienne ses anguilles.... que surtout lenvie de se transfigurer en serpent ne lui prenne plus; quil ne pense pas quil soit en droit de siffler, parce quon le siffle, VOLT. Quest. Miracl. e. HISTORIQUE: XIIIe s. Vers Medusa riens ne duroit; Car en roche transfiguroit, Tant faisoit felonesses uevres, la Rose, 21018. Et se transfigura en la figure Bretel [nom propre], MERLIN, f 63, recto.

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figura em outra, com a noo de torn-la superior e mais brilhante. tambm um termo ligado a um contexto religioso mais propriamente catlico, porque profundamente instrudo por um olhar plstico. O final do texto do Ateli no deixa de ecoar estranhamente certos aspectos da religiosidade crist em sua vertente catlica, que caberia talvez repertoriar e interpretar, tarefa que deixo em aberto por enquanto, indicando apenas que a questo passa pelas categorias da humildade e da inocncia.
Sob o pretexto de enobrecer ou aviltar, segundo a moda atual ele (Giacometti) recusa depositar sobre o objeto a mnima aparncia mesmo que delicada, cruel ou tensa humana. Diante de um lustre, diz: um lustre, Ele. E nada mais. E essa sbita constatao ilumina o pintor. O lustre. No papel ele existir, na mais ingnua nudez. Que respeito pelos objetos. Cada um tem sua prpria beleza porque nico, nele h o insubstituvel. A arte de Giacometti no , portanto, uma arte social por ele estabelecer entre os objetos um lao social o homem e suas secrees ser antes uma arte de mendigos superiores, a tal ponto puros que apenas o reconhecimento da solido de cada ser e cada objeto os uniria. Estou s, parece nos dizer o objeto, capturado numa necessidade contra a qual voc nada pode. Se sou apenas o que sou, sou indestrutvel. Sendo o que sou e sem reservas, minha solido conhece a sua*.

(Genet, Jean. O Ateli de Giacometti. Op. cit.: 94-95)

Mas como transfigurar despindo? No haveria aqui alguma contradio, alguma contrariedade? No primeiramente como disfarce, vu, fantasia, que se concebe a iluso, a aparncia? De certo modo, tanto faz, pois despir de uma certa maneira equivaleria, no universo de Genet, a revelar a glria que a vesti-

XIVe s. Uns angles [un ange] laiens se monstra, En la fourme dou roi sest mis Et de viaire et de figure, Et le mousart roi transfigure [mtamorphose], J. DE COND, p. 150. XVe s. Mais est abest le bonhomme, et paist lherbe, et est transfigur sans enchantement, Les 15 joyes de mariage, p. 116, dans LACURNE. XVIe s. Nostre redempteur transfigura nos corps mesprisez en la gloire du sien, CALV. Instit. 802. Voila comment Satan se transfigure en ange de lumiere, ID. Ibid.: 994. TYMOLOGIE: Proven. transfigurar, transfigurar; espagn. transfigurar; ital. trasfigurare; du latin transfigurare, de trans, et figurare, figurer. SUPPLMENT AU DICTIONNAIRE: TRANSFIGURER. HIST. Ajoutez: XIIe s. Circes, icele qui tant sot, Qui les homes transfigurot, BENOIT DE SAINTE-MORE, Roman de Troie, V. 29775.

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menta busca recriar. Do mesmo modo Giacometti, ao ver as putas vestidas na rua, fica indiferente, mas se as vir num quarto nuas, as v como deusas. A vestimenta ideal feita imagem da nudez gloriosa. Em Dirio de um ladro, a primeira frase : A vestimenta dos condenados listrada de rosa e branco*, o que dar a Genet a ocasio de compar-los a flores. Por outro lado, nesse livro, h um trecho intrigante, colocando um limite para a estetizao, ao falar da nudez, justamente, que aqui funciona mais propriamente como recusa do qualificativo, logo, como recusa da estetizao, ponto-limite da linguagem:
Embelezando o que vocs desprezam, eis que meu esprito, cansado desse jogo que consiste em nomear com um nome prestigioso o que faz revirar meu corao, recusa qualquer qualificativo. Os seres e as coisas, sem confundi-las, ele aceita-os todos em sua igual nudez. Depois ele recusa-se a vesti-los. Por isso no quero mais escrever, morro ao p da Letra*.

(Genet, Jean. Journal du voleur. Op. cit.: 9)

*

(: 122)

Talvez toquemos aqui a diferena entre as artes, pois a plasticidade do procedimento de Giacometti lhe permite trabalhar com a nudez sem que isso seja sinnimo de esgotamento do material ou da linguagem de que dispe. O termo transfigurar transita por um contexto religioso, talvez por isso tenha me parecido o mais adequado para caracterizar a dinmica da arte de Giacometti-lido-por-Genet. Em ambos h paradigmas de estetizao da misria que no se confundem com a generosidade ou a bondade de ressaltar e acolher essa ferida da solido de todos uma questo de reconhecimento, de amor, como ele diz*. A questo do dom3 poderia ser aqui invocada, pois tal amor incondicional independe do valor ou do mrito do ser amado. No se trata de

* (Genet, Jean. O Ateli de Giacometti. Op. cit.: 38)

3 Cf. Jacques Derrida, Donner le temps 1. La fausse monnaie. (Paris: Galile, 1991). Nesse texto, a pujana do poema em prosa de Baudelaire ( A moeda falsa) e de alguns versos de Mallarm permite a Derrida aglutinar vrias reflexes importantes sobre as questes do dom, da pobreza, da justia e da escrita como crdito, portanto como mecanismo que se inscreve nela e excede ao mesmo tempo a injustia do chamado capitalismo. Se no cito textualmente em meu texto as palavras de Derrida, por desejar marcar uma distncia em relao a um discurso fascinante, mas de cujo fascnio minha leitura quer desconfiar. Retirando crdito a esse texto que a fundamenta, sem deixar de reconhecer a dvida, o que resta para garantir minha leitura? A questo fundamental e complexa ela passa, talvez, por uma moratria intelectual, ou uma paixo ingrata, ttulo de um texto de Marcos Siscar no livro Em torno de Jacques Derrida (Rio de Janeiro, 7 Letras, 2000).

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(Cf. Jacques Derrida, Spectres de Marx. Paris: Galile, 1993. Valem as consideraes que fao na nota 3)
*

uma troca. No h clculo no limite, no horizonte terico da questo. Esse dom seria capaz de provocar um curto-circuito na organizao da sociedade como a conhecemos. A pergunta persiste: num outro contexto, mais implicado na discusso da organizao social do que nos mecanismos de estetizao, no haveria alienao, explorao, expropriao, devorao do outro que serve de material para o exerccio da transfigurao? Muito embora a obra estetizante faa muito pelo estatuto do ser que representa, conferindo-lhe uma dignidade, transfigurando-a, justamente. Fazendo justia, ao menos discursivamente. Ou apenas discursivamente. Mas a justia, o que seria, alm de um ponto no saturado, indefinidamente em aberto, no discurso?*. a escultura de Giacometti, principalmente, que atrai a ateno de Genet. Tem carter hiertico, arcaico, est em relao com a tumba, o tmulo, a divindade, uma obra que lhe parece feita para os mortos. Tal associao implica uma concepo de justia que seria aplicvel apenas em relao aos mortos, por uma espcie de dvida ou de atrao irresistvel? Ou fazendo uma obra para os mortos, esses solitrios que j no dispem de disfarce para sua solido, cuja vestimenta se desfaz deixando aparecer a nudez ltima dos ossos, se estaria sublinhando o infindvel, a necessidade de recomear sempre a tarefa de glorificar a solido de cada um? Barroco, Genet mantm a morte sempre ao alcance da mo. Se buscarmos na obra de Genet, ainda nesse texto impressionante que Dirio de um ladro, a traio a face sombria do sentimento democrtico de solido de todos. Elas se relacionam estreitamente e esto na base da paradoxal busca esttica de Genet:
talvez sua solido moral qual aspiro que me faz admirar os traidores e am-los*. s vezes a conscincia com que teremos pensado um ato vil, a potncia de expresso que deve signific-lo, nos foram ao canto. que ela bela se a traio nos faz cantar*.

* (Genet, Jean. Journal du voleur. Op. cit.: 50)

(: 24)

Se todos somos ss, trair uns aos outros pode equivaler a no trair a solido, a gloriosa e inigualvel solido de cada ser, no cedendo a princpios gregrios que buscariam anular essa solido atravs das redes sociais, das redes de valores morais. Na vida de Genet e na nossa, possvel saber como se trai. Talvez sejamos especialistas nisso sem termos conscincia clara

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a esse respeito. Mas como a arte pode trair os objetos que estetiza? Explorando-os? Talvez. Talvez transfigurando o prprio artista, fazendo dele um personagem, algum famoso, recaindo assim na mediocridade e na violncia que a obra buscava talvez desativar?*. Talvez.

(Cf. O tratamento dado questo por Andr R. Rios, em Nada. Isto no um livro. Rio de Janeiro: Garamond, 2001)
*

Concluso
Genet, que foi ao mesmo tempo artista e assumidamente personagem (talvez j desejando ser artista, como podemos imaginar por seu autobiogrfico Dirio de um ladro), provavelmente trai essa traio em seu prprio caso, mantendo com a fama, como reza a lenda, relaes marcadas por uma forte dose de estranhamento. Nesse sentido, Sartre comenta sobre o sucesso do antigo condenado: Aceito, mimado, Genet permanece em exlio no seio de seu triunfo. Tanto melhor: esse novo fracasso e a permanncia de seu exlio salvaguardam sua grandeza*. Mas no Dirio, comparando-se com sua misria narrada, no momento da narrativa em que irrompe na narrao (enfim, pelo menos em algum de seus nveis justapostos), Genet apresenta uma situao mais complexa do que a afirmada por Sartre:
Escrevo este livro num palcio de uma das vilas mais luxuosas do mundo onde sou rico, ao passo que no posso lamentar os pobres: eu os sou. Se doce para mim desfilar diante deles, deploro, muito precisamente, no poder faz-lo com mais fausto e insolncia.*

(Jean-Paul Sartre, SaintGenet, comdien et martyr. Oeuvres compltes de Jean Genet , t . I . Gallimard, 1952: 644)
*

(Genet, Jean. Journal du voleur. Op. cit.: 100)

*

Apesar dessa conscincia da complexidade de suas relaes com a misria da qual emerge e com sua prpria condio de autor, de certo modo, Genet talvez acabe traindo Giacometti, transfigurando-o, fazendo dele uma personalidade no texto que escreve sobre sua arte, influenciado nisso possivelmente pela interpretao existencialista Sartre o teria colocado em contato com Giacometti, Sartre escreve sobre as pinturas de Giacometti, chamando-o de prestidigitador, mestre das aparies e desaparecimentos, hbil ilusionista interrogando com seus truques o prprio ser*. Curiosamente, para seu prprio caso, Genet est consciente do perigo que corre, e taxativo quanto importncia de manter uma soberania pelo menos enquanto narrador do Dirio, livro que alis dedicado a Sartre e a Simone de Beauvoir. Assim, ele diz:
A boa vontade dos moralistas se quebra contra o que eles chamam minha m f. Se eles podem me provar que um ato detestvel pelo mal que ele faz, s eu posso decidir, pelo canto que levanta

(Sartre, Jean-Paul. Les peintures de Giacometti. Situations IV. Paris: Gallimard, 1964)
*

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em mim, sobre sua beleza, sobre sua elegncia; s eu posso recuslo ou aceit-lo. No serei reconduzido ao bom caminho. No mximo poderiam empreender minha reeducao artstica com o risco, entretanto, para o educador, de deixar-se convencer e ganhar para a minha causa se a beleza se prova por, de duas personalidades, a soberana.*

Genet se sabe objeto da leitura existencialista de Sartre, que ele aceita e recusa, e nesse processo pode identificar-se com Giacometti e assumir o lugar do crtico. Assim, ocupa alternadamente a posio de objeto e de sujeito da crtica para compor sua leitura da inquietante arte de Giacometti, em que ele v o triunfo da transfigurao e a glorificao da solido.

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Paula Glenadel Professora de Lngua e Literatura Francesa na UFF (Niteri, RJ). Doutora em Letras Neolatinas pela UFRJ. Realizou estgio de psdoutorado sobre poesia francesa na Universit de Paris VIII. Publicaes recentes: Vozes de Baudelaire na poesia francesa, Revista Cult, n. 73, outubro de 2003; Do p dana: Chaussure de Nathalie Quintane. Publicao do Seminrio Vozes femininas da Fundao Casa de Rui Barbosa, Rio de Janeiro, 2003; Derrida e os poetas: de margens e marcas. Em: Nascimento, Evando e Glenadel, Paula (org.) Em torno de Jacques Derrida. Rio de Janeiro: 7 Letras, 2000.

Resumo
O trabalho interroga a interpretao dada por Genet da arte de Giacometti, em funo da capacidade de estetizao do mundo que o primeiro atribui ao segundo. Transfigurando a nudez, a solido, em condio gloriosa, o pintor-escultor consegue evidenciar a singularidade de cada ser e de cada objeto. Faz parte dos horizontes do trabalho ver como essa transfigurao pode atingir a prpria imagem do artista, tornado personagem para o crtico.

Palavras-chave Jean Genet Alberto Giacometti Estetizao da misria Keywords Jean Genet Alberto Giacometti Aesthetization of misery

Abstract
This paper interrogates the interpretation given by Genet of Giacomettis art, based on the capacity of aesthetisation of the world the critic sees in it. By transfiguring nakedness and loneliness in glorious condition, the painter-sculptor points out the singularity of each being and each object. One must also consider how this transfiguration can touch the artists image itself, once he is considered as character by the critic.

Rsum
Le travail interroge linterprtation faite par Genet de lart de Giacometti, en fonction de la capacit desthtisation du monde quil lui attribue. Transfigurant la nudit, la solitude, en condition glorieuse, le peintresculpteur met en vidence la singularit de chaque tre et de chaque objet. Il faut aussi considrer comment cette transfiguration peut atteindre limage mme de lartiste, devenu personnage pour le critique.

Recebido em 28/12/2002 Aprovado em 12/07/2003

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