Cultura Religiosa
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CULPA E PERDÃO:
UMA QUESTÃO EXISTENCIAL
Você já se sentiu culpado? Como é viver sob o peso da culpa?
Qual o efeito do perdão sobre as nossas vidas e relações?
Por Prof. Thomas Heimann
U
ma das primeiras questões que introdu-
zem a nossa discussão diz respeito ao
porquê de abordar a temática da culpa
na disciplina de Cultura Religiosa. O texto base
que nos conduz nesta discussão encontra-se na
obra do psiquiatra suíço Paul Tournier, cujo su-
gestivo título é Culpa e graça: uma análise do
sentimento de culpa e o ensino do evangelho1.
Vamos tentar mostrar que a culpa é um dos
fatores fundantes e estruturantes de muitas religi-
ões, o que não invalida uma análise mais criterio-
sa desse elemento, que aponte para as interfaces
da culpa com aspectos psicológicos, sociológi-
cos, antropológicos e existenciais do ser huma-
no. É essa visão interdisciplinar que propomos
observar.
A culpa é uma questão existen-
cial. Ela acompanha o ser huma-
no desde o início da civilização.
É formada a partir das normati-
zações sociais e de sua própria
consciência. Pode se tornar um
peso insustentável na vida do ser
humano.
A universalidade da culpa
Alguns poderiam perguntar: será que é re-
levante abordar a questão do sentimento de cul-
pa? Será que a culpa diz respeito a minha vida
ou faz parte do meu cotidiano? Poderíamos ten-
tar responder a esse questionamento de muitas
maneiras, mas duas delas já são suficientes para
fundamentar nossa posição de concordância. A
primeira delas remete a uma reportagem da Re-
vista Veja2 , cujo título de capa foi: “Culpa – por
que esse sentimento se tornou um dos tormentos
da vida moderna”. Nessa reportagem, a revista
procura apontar para “as culpas cotidianas de
cada um”, que parecem não ser mais uma ques-
tão de escolha pessoal, mas sim de imposição
aos indivíduos que vivem na sociedade moder-
na: competição no emprego, filhos ou carreira,
desempenho sexual, comer demais, insucesso fi-
nanceiro são apenas algumas das culpas listadas.
Uma segunda forma de fundamentar a uni-
versalidade da culpa é fazer um exercício de
auto-análise. Cada um pode olhar para seu pas-
sado, recente ou remoto, e tentar listar todos os
momentos, as vivências e as situações em que se
sentiu culpado, seja na última semana ou mês,
Culpa e Perdão: Uma Questão Existencial
seja no último ano. Poderíamos perguntar se é
possível um sujeito saudável psiquicamente olhar
para o seu passado e dizer que nunca sentiu al-
gum tipo de culpa. Uma resposta adequada preci-
saria ser negativa, pois a culpa parece fazer parte
da dimensão humana, sendo uma questão inclu-
sive civilizatória.
Não queremos aqui dimensionar a culpa ou
medir a sua intensidade, pois sabemos que as cul-
pas são diferentes para cada uma das pessoas: o
que para um pode ser motivo de culpa para ou-
tro pode ser motivo de riso. A culpa é um senti-
mento muito pessoal, particular e subjetivo. Isso
não quer dizer, porém, que as culpas também não
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possam ser questões de caráter cultural, religioso
e familiar, ou seja, o que para determinada socie-
dade, grupo ou cultura pode ser taxado de culpa
(ou ato culposo) para outra pode ser um costume
normal ou natural.
O que podemos afirmar, catego-
ricamente, é que a culpa é um
sentimento humano universal,
existencial, que precisaria estar
presente em todos os seres huma-
nos ditos saudáveis, isto é, a falta
de qualquer sentimento de culpa
é uma das marcas da psicopatia,
de uma mente não saudável.
Origem da culpa
De onde, afinal, surge a culpa humana? É um
fator externo ou interno ao ser humano? Ela brota
de dentro para fora, sendo um aspecto humano
inato, ou é incutida de fora para dentro, como um
produto do meio social? Observamos que as duas
visões não se excluem mutuamente, pelo contrá-
rio, são complementares. Há, portanto, um duplo
caminho na formação da culpa humana: interno
e externo.
Que a culpa é incutida exteriormente é pos-
sível provar a partir de uma rápida análise do
meio em que se vive. Quanto mais regras, leis
e mandamentos uma sociedade tiver, tanto mais
culpa gerará nos indivíduos que dela fazem parte.
Mesmo que os indivíduos não se sintam culpados
em transgredir determinadas regras sociais, a
culpa existe e é reputada a eles. Há inúmeros ti-
pos de regras ou leis que regem a convivência em
sociedade: civis, religiosas, sociais, profissionais
e pessoais. Todas elas são praticamente “impos-
tas” aos indivíduos que desejam viver e conviver
em coletividade.
Nesse sentido, precisamos fazer aqui uma
diferenciação entre dois tipos de culpa: culpa ob-
jetiva e culpa subjetiva, conforme descreve Gary
Collins.
A culpa objetiva existe em separado de nos-
sos sentimentos. Ela ocorre quando uma lei ou
norma é violada. O transgressor é culpado peran-
te essa lei (pela transgressão dela), mesmo que
talvez não se sinta culpado. Já a culpa subjetiva é
o sentimento pouco confortável de pesar, remor-
so, vergonha e autocondenação que surge com
freqüência quando fazemos e pensamos algo que
sentimos estar errado ou quando deixamos de fa-
zer algo que julgamos que deveria ter sido feito3.
A culpa subjetiva, portanto, está intimamen-
te associada aos sentimentos humanos e remete-
nos à segunda fonte da culpa: a nossa própria
consciência. É possível afirmar que o ser huma-
no é dotado de uma capacidade inata, uma voz
interior, que lhe dá uma intuição íntima e pessoal
do que é certo ou errado. Vamos exemplificar:
você pode ter feito algo que todas as pessoas ao
seu redor julgam como correto, mas mesmo as-
sim brota no seu coração o sentimento de culpa.
Dois exemplos concretos: uma mãe que precisa
aplicar um castigo ao filho por um erro que este
cometeu ou um gerente que precisa despedir um
mau funcionário que, entrementes, está com difi-
culdades de saúde na família. Tanto a mãe quanto
o gerente fazem o que é socialmente esperado,
agindo corretamente; porém, mesmo assim, po-
dem sentir-se culpados pela decisão que toma-
ram. Isso confirma que a culpa subjetiva pode
brotar no indivíduo mesmo quando não há uma
culpa objetiva ou exterior imposta a ele.
Culpa: um sentimento nega-
tivo ou positivo?
Um dos grandes questionamentos na análi-
se do sentimento de culpa é se ele é um aspecto
Culpa e Perdão: Uma Questão Existencial
negativo ou positivo na vida de um indivíduo e
da própria sociedade. A resposta dependerá de
alguns critérios, como freqüência, quantidade,
intensidade e duração da culpa ou, ainda, do uso
e do abuso que alguns indivíduos fazem dela.
Numa primeira análise, podemos dizer que
os aspectos negativos da culpa prevalecem, sen-
do vista como produtora de neuroses, geradora de
angústias e até promotora de doenças de cunho
psicossomático. Aprofundaremos tais questões
mais adiante.
Vamos olhar, contudo, para os aspectos po-
sitivos da culpa. Ela pode, sim, cumprir funções
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positivas e construtivas, tanto para o indivíduo
quanto para a sociedade. São elas:
Os aspectos benéficos da culpa:
• prevenção
• reflexão
• reparação
• retificação de vida
Prevenção – Antes de cometer um ato ilíci-
to, a culpa já pode surgir, evitando que o indiví-
duo cometa o ato que está pensando. Ou seja, a
culpa antecipatória age prevenindo um possível
erro moral ou legal, podendo evitar um eventual
prejuízo de terceiros.
Reflexão – Após cometer uma ação que a
sua consciência apontou como errada ou má, a
culpa surge e leva o indivíduo a refletir sobre esta
sua ação. A culpa leva, portanto, a uma auto-aná-
lise crítica das próprias ações.
Reparação – Quando a culpa brota no indi-
víduo, pode levá-lo a reparar o seu erro, seja no
pedido de perdão e desculpas, seja na restituição
concreta do que lesou ao outro.
Retificação de vida – Como última função
positiva, a culpa pode levar o indivíduo a não
mais cometer um ato que sua consciência julgou
como ilícito, isto é, a culpa faz com que o sujeito
não reincida no erro, gerando uma mudança po-
sitiva de comportamento.
Olhando para as funções positivas mencio-
nadas, podemos afirmar que um indivíduo que
não sinta nenhuma culpa diante de algumas ati-
tudes e decisões pessoais pode se tornar uma
ameaça para si e para a própria sociedade. A au-
sência da culpa, que parece indicar a inoperância
da consciência moral, faz com que o indivíduo
perca a noção dos limites e da liberdade do outro,
tornando-o um indivíduo “perigoso”.
Um outro aspecto negativo da culpa é o uso
nocivo que alguns indivíduos fazem dela, no
sentido de manipular as pessoas, situação que é
comumente chamada de chantagem emocional.
Normalmente, quando fazemos as pessoas se
sentirem culpadas, passamos a ter certo contro-
le sobre elas. Essas pequenas chantagens fazem
parte de nosso repertório comportamental. É um
filho que diz que a mãe não gosta dele, caso não
lhe pague uma viagem; é um pai que simula ao
filho choro, caso ele não lhe dê um abraço; é o
rapaz que se faz de vítima diante do término do
namoro, dizendo que vai se matar etc. Aqui cabe
um alerta: precisamos tomar cuidado para não
pautarmos os nossos relacionamentos sobre o
sentimento de culpa, pois ele leva a sentimentos
não construtivos, como pena, comiseração, ran-
cor, indiferença, gerando um ambiente não sau-
dável e de sofrimento aos envolvidos.
Culpa e pagamento
Segundo Paul Tournier, toda
culpa implica em um pagamen-
to. Nas relações interpessoais é
comum pagarmos nossas faltas e
culpas com agrados ou presentes,
na busca de obter o perdão de
quem magoamos.
Na obra do psiquiatra Paul Tournier, que ci-
tamos na introdução, o autor afirma que a culpa
traz como conseqüência quase inevitável uma
idéia de pagamento: “tudo deve ser pago”, diz
o autor. “Parece-me que isto surge, pelo menos
em grande medida, de uma atitude psicológica
que eu agora quero enfatizar, a saber, a idéia,
profundamente enraizada no coração de todos os
homens, de que tudo deve ser pago”4.
Esse sentimento de dívida constante, mesmo
que tenha sido valorizado na perspectiva judai-
Culpa e Perdão: Uma Questão Existencial
co-cristã, não fica circunscrito ao mundo cristão
tradicional. Como diz Tournier, basta lembrar as
multidões inumeráveis de fiéis hindus que mer-
gulham nas águas do rio Ganges a fim de serem
lavados de suas culpas e até as ofertas votivas e o
ouro que cobrem as estátuas de Buda. Igualmen-
te, são inúmeros os penitentes e os peregrinos de
todas as religiões que impõem a si mesmos sa-
crifícios, práticas ascéticas (privar-se de qualquer
forma de prazer) ou duras jornadas como formas
de pagamento, seja por culpas cometidas, seja até
por graças alcançadas. Tais pessoas parecem ter
uma necessidade interna de pagar, de expiar as
suas culpas5.
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Aqui podemos perguntar: será que a culpa
e o seu respectivo pagamento são produtos ex-
clusivos da religião? Será que Freud está certo
em afirmar que, libertando-se o homem do sen-
timento de culpa, a religião perde a sua finali-
dade ou necessidade? Pensamos que essa é uma
afirmação muito radical. Afinal, a relação entre
culpa-pagamento-perdão existe também fora do
contexto religioso ou espiritual.
Basta observarmos as relações humanas
cotidianas para comprovar tal assertiva. Muitos
exemplos podem ser dados. Uma falha leve com
a namorada (deixar de acompanhá-la à liquida-
ção no shopping para ir ao jogo com os amigos)
pode ser pago com um buquê de flores e um con-
vite para jantar. Já uma falha mais grave (uma
traição) certamente exigirá um pagamento mais
“caro”, para a conquista de um eventual perdão.
A típica frase “Essa ele me paga!”, muitas
vezes repetida por nós em inúmeras e variadas
situações e contextos, expressa o que estamos
afirmando neste texto. Todas as faltas, erros, de-
litos e pecados exigem um pagamento, que nor-
malmente implica uma proporcionalidade, isto é,
o tamanho (preço) do pagamento é proporcional
ao tamanho do erro. Exemplo: no direito, um cri-
me leve normalmente demanda uma pena leve, já
um crime grave demanda uma pena mais longa e
severa. Também na prática da confissão católica,
normalmente, a penitência é dada ao fiel de acor-
do com a gravidade do seu pecado.
Indo além nesta abordagem psicológica,
muitos dos problemas e neuroses trazidos pelos
pacientes nos consultórios estão ligados direta-
mente ao sentimento de culpa, como já foi dito
anteriormente. Algumas vezes essa culpa é cla-
ramente identificável e manifesta, estando no
plano consciente. Outras vezes, porém, as culpas
surgem como um sentimento vago e indefinido,
ligado a uma esfera semiconsciente, cujo prejuí-
zo na saúde psíquica pode ser até mais grave do
que quando se trata de culpa consciente.
A própria psicanálise afirma que muitas
doenças nervosas e físicas, e até mesmo aciden-
tes, bem como frustrações na vida profissional
podem ser tentativas de expiação da culpa que
é totalmente inconsciente. Essa seria uma forma
de punição que o sofredor administra a si mes-
mo e continua repetindo indefinidamente como
uma espécie de fatalidade inexorável6. Um exem-
plo hipotético de como isso pode acontecer: uma
mãe, muito irritada com seu filho de oito anos,
acaba dizendo a ele que o seu nascimento a impe-
diu de concluir o curso de Medicina, levando-a a
abdicar de sua realização pessoal e profissional,
e que hoje se vê frustrada por ter feito tal escolha.
Esse filho pode internalizar essa crítica e, por um
sentimento de culpa reprimido, não conseguir
concluir nenhum curso superior como forma de
pagar a culpa pela frustração profissional da mãe.
A culpa, portanto, sempre cobra algum pre-
ço, muitas vezes um preço altíssimo, que pode
incapacitar o indivíduo de ser uma pessoa reali-
zada e feliz. Essa é uma crítica também reputada
às religiões, como veremos a seguir.
Culpa e religião
A culpa é um dos aspectos fundantes ou es-
truturantes de muitas religiões. Por mais ácida
que seja essa afirmação, ela não é de todo injusta,
pois, após analisarmos grande parte das religiões
existentes, veremos que a culpa foi, e ainda é, uti-
lizada como um dos mais eficazes instrumentos
de domínio das Igrejas sobre os fiéis. Porém, ao
final desta análise, queremos apontar para uma
proposta religiosa que vai num caminho contrá-
rio, ensinando a total erradicação da culpa por
intermédio de Jesus Cristo.
O próprio Sigmund Freud, fundador da psi-
canálise e um dos maiores críticos da religião,
afirma que o sentimento de culpa é que deu ori-
gem às religiões, quando faz referência ao tote-
Culpa e Perdão: Uma Questão Existencial
mismo, que se configura como uma das mais an-
tigas e primitivas formas de religiosidade. Na sua
obra Totem e tabu, Freud faz referência ao mito
do parricídio, em que os filhos se unem e matam
o pai, chefe do clã, que era invejado e temido por
eles. Após o assassinato, os filhos devoram seu
cadáver (antropofagia) e, identificando-se com o
pai, apropriam-se de sua força. Após o parricí-
dio, a culpa dos filhos se estabelece em virtude
dos sentimentos ambivalentes: ódio ao pai, que
representava um impedimento de alcançar o po-
der e satisfazer os desejos sexuais, em contrapo-
sição ao amor e à admiração pelo que ele repre-
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sentava. Essa afeição, antes recalcada, surge em
forma de remorso. A partir daí, os filhos criam
uma representação totêmica do pai morto, que se
torna ainda mais forte do que quando estava vivo.
Esta, portanto, seria para Freud a base estrutu-
rante das religiões: a culpa que deu origem aos
rituais religiosos totêmicos.
Nota: O mito é contado aqui de forma
muito resumida. Para uma melhor compre-
ensão, devido à complexidade do tema,
sugere-se a leitura do texto de Freud na
sua íntegra.
Saindo dessa abordagem antropológica, po-
demos apontar diversas religiões que fazem uso
cotidiano da culpa na sua relação com os fiéis.
Como diz Tournier, para apagar o passado de cul-
pas e pecados, uma expiação (pagamento) deve
ser feita, sendo esse o sentido de quase todos os
ritos e sacrifícios praticados nas diferentes religi-
ões. Atos de culto não deixam de ser uma forma
de pagamento, ao menos do ponto de vista psico-
lógico. Espera-se que eles garantam a libertação
da culpa descartando o débito que deu origem a
ela7. Vamos traduzir isso em exemplos práticos.
Em tribos primitivas, quando aconteciam
tragédias, derrotas ou cataclismas (furacões, ter-
remotos, temporais etc.), normalmente se acre-
ditava que alguém da tribo havia cometido um
grave pecado. Quando se achava o culpado, este
era punido e sacrificado aos deuses. Portanto,
aplacar a ira dos deuses por meio de oferendas,
rituais e sacrifícios era prática comum em inú-
meros povos, tribos e culturas da Antiguidade.
Na realidade brasileira, temos a doutrina es-
pírita, que se aproxima muito da expressão, utili-
zada por Tournier, de que “tudo deve ser pago”.
Mesmo que o conceito pagamento não seja no-
meado, sendo substituído por palavras como
resgate, missão ou aprendizado, está implícito
na doutrina espírita que cada indivíduo é respon-
sável pelo seu aprimoramento e pelo “resgate”
de suas culpas passadas. Muitas doenças, pro-
blemas, dificuldades e tragédias que surgem na
vida das pessoas são interpretados pelos espíritas
como uma forma de “pagamento” de um carma
anterior. Sem esse resgate, não há evolução.
O cristianismo, por um longo tempo, tam-
bém se estruturou sobre a prática do pagamento
pelas culpas e pelos pecados cometidos. Na Ida-
de Média, era comum a venda das indulgências,
que representavam a compra do perdão e da sal-
vação, além da veneração de relíquias sagradas,
das encomendas de missas pagas, da realização
de votos e promessas e das práticas de autoflage-
lo, tudo como forma de expiar as suas culpas, pa-
gar as dívidas com Deus e ganhar algum mérito
pessoal diante Dele.
A colunista Martha Medeiros, numa de suas
crônicas publicadas no Zero Hora8, intitulada
Prometa não sofrer, ressalta que algumas religi-
ões cristãs têm na culpa o seu maior alicerce, e
o rito das promessas seria a maior prova de que,
aos olhos de Deus, o ser humano não é merecedor
da felicidade, ao menos não de uma felicidade
gratuita. A autora faz referência a ritos penosos,
como subir 300 degraus de uma igreja, caminhar
vários quilômetros para pagar uma graça alcança-
da, dar uma soma polpuda para a caixa de coleta
etc. “Como sofrem esses fiéis”, diz Martha Me-
deiros, afirmando que eles se sentem devedores
da própria fé, impingindo a si próprios inúmeros
sofrimentos e privações para pagar o que julgam
dever a Deus. Ao almejar a felicidade, finaliza
a autora, torna-se implícito que se pagará muito
caro por ela, se não financeiramente, ao menos
com bolhas nas mãos e calos nos pés.
Não é essa proposta, porém, que o cristianis-
mo, comprometido com os evangelhos bíblicos
e com a obra de Jesus Cristo, oferece aos seres
humanos. A Igreja cristã tem o compromisso de
proclamar a salvação, a graça e o perdão de Deus
à humanidade oprimida pela culpa: a salvação
conquistada em Cristo, com Cristo e por inter-
médio de Cristo. Essa salvação não tem preço,
Culpa e Perdão: Uma Questão Existencial
não pode ser comprada por ninguém, até porque,
para o cristianismo, sacrifícios expiatórios ou es-
forço moral não são suficientes para pagar a dívi-
da com Deus. Na realidade, o cristão não precisa
pagar nada, pois Cristo já pagou em seu lugar.
Como lembra Tournier,
é Deus mesmo quem paga, Deus mesmo pa-
gou o preço de uma vez por todas, o preço mais
caro que ele poderia pagar: a sua própria morte,
em Jesus Cristo, na cruz. A obliteração (destrui-
ção/eliminação) de nossa culpa é livre para nós
porque Deus pagou o preço. Jesus Cristo veio
‘para salvar o que estava perdido’ (Mt 18:11).9
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Imagem 64: Revista Agulha

Conforme está escrito na Escritura Sagrada,
“O sangue de Jesus, seu Filho, nos purifica de
todo pecado” (1 João 1:7); “no qual temos a re-
denção pelo seu sangue, a remissão dos pecados”
(Efésios 1:7); “Pois também Cristo morreu, uma
única vez, pelos pecados, o justo pelos injustos”
(1 Pedro 3:18).
Em síntese, a libertação total da culpa, a sal-
vação, não é mais uma idéia remota de perfeição,
para sempre inacessível, mas é uma pessoa: Jesus
Cristo, que veio a nós, veio para ficar conosco,
em nossas casas, em nossos corações. O remorso
é silenciado pela sua absolvição. Jesus substitui
o remorso com uma simples pergunta, aquela que
fez ao apóstolo Pedro, que o tinha negado por três
vezes: “Tu me amas?” (João 21:15). Precisamos
responder a essa questão e achar em nossa liga-
ção pessoal com Jesus Cristo paz para as nossas
almas.
Todos os homens podem se beneficiar dessa
expiação única; todos os homens, de fato, “todo o
mundo”, como João afirmou (1 João 2:2). Jesus
Cristo morreu por todos, sem qualquer distinção,
para homens de todas as idades e regiões, para
hindus, para budistas, para muçulmanos, para pa-
Nesta obra de Rembrandt, “O Filho Pródigo”, temos o re-
gãos e para ateus; basta que nele creiam. trato de um pai amoroso que recebe o seu filho de volta,
perdoando seu pecado. Trata-se de uma parábola bíblica
que fala do amor incondicional de Deus por seus filhos e
Culpa e perdão do perdão oferecido por ele a todos que se arrependem.

O grande ápice de nosso texto é a palavra
perdão. De nada adianta falar de culpas se não
abrimos a possibilidade de refletir sobre o per-
dão. Numa dimensão humana, a das relações in-
terpessoais, poderíamos afirmar que o perdão é
uma das mais importantes ferramentas terapêuti-
toa que se diz que “errar é humano e perdoar é
divino”.
Hoje já há estudos que comprovam ter a prá-
tica do perdão um efeito benéfico sobre a saúde
humana. O psicólogo americano Frederic Luskin
Culpa e Perdão: Uma Questão Existencial

cas existentes nesta vida. O perdão pode ser visto
sob três aspectos: o perdão divino, o perdoar a si
próprio e o perdoar aos outros. Poderíamos per-
guntar: o que é mais difícil, perdoar aos outros,
pedir perdão aos outros ou ainda se apoderar do
perdão divino? Obviamente que a resposta a essa
questão está ligada a uma série de variáveis.
Para um indivíduo orgulhoso, assumir o erro
e pedir perdão é quase uma impossibilidade. Para
um indivíduo com pouca confiança em Deus,
aceitar o perdão de Cristo também é difícil. Ago-
ra, perdoar realmente aos que nos fizeram algum
mal parece ser a mais árdua das tarefas. Não é à
faz uma relação entre o bem-estar trazido pelo
perdão e a saúde do ser humano. Luskin afirma
que guardar ressentimentos, culpar os outros ou
apegar-se às mágoas estimula o organismo a libe-
rar na corrente sangüínea as mesmas substâncias
químicas associadas ao estresse, que prejudicam
o corpo. Um outro estudo de Luskin indicou que
as pessoas mais inclinadas ao perdão sofriam
menos enfermidades e tinham menos doenças
crônicas diagnosticadas10.
Portanto, perdoar e pedir perdão são ações
promotoras da saúde na dimensão emocional, fí-
sica e espiritual. São ações que precisamos apri-

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morar em nossa vida. O primeiro passo para isso
é aceitar que as nossas culpas, os nossos erros já
estão perdoados por Deus.
Acabamos de ver que esse perdão divino é
concedido a nós gratuitamente, sem qualquer
barganha com Deus. Ele nos oferece o perdão
a todas as nossas culpas. Diante dessa verdade
bíblica, vem-nos à mente um ditado popular:
“Quando a esmola é muita, o santo desconfia”.
O ser humano parece ter uma grande di-
ficuldade de se apoderar do perdão oferecido
pelo evangelho bíblico. Mesmo participando de
rituais como a Comunhão (Santa Ceia), a Con-
fissão e a Absolvição nas missas e nos cultos, o
ser humano não consegue libertar-se de suas cul-
pas, presas a ele como sanguessugas a retirar sua
alegria, bem-estar, auto-estima e paz de espírito.
Como diz Tournier:
Parecia-lhe impossível (ao ser humano) que
Deus pudesse remover a sua culpa sem que ele
tivesse de pagar alguma coisa. Pois a noção de
que tudo tem que ser pago está profundamente
arraigada e atuante em nós, tão universal quan-
to inabalável por qualquer argumento lógico.
Portanto, as pessoas que anseiam ardentemente
pela graça são as que têm maior dificuldade em
aceitá-la. Seria uma solução muito simples, e
uma espécie de intuição se lhe opõe.12
Precisamos crer e confiar que Deus nos per-
doa. O grande privilégio que temos como cris-
tãos é saber que somos perdoados e que o perdão
nos alcança por meio de Jesus Cristo. Foi para
pregar a transformação radical, o despertar da
consciência de culpa e a erradicação desta culpa:
a humilhação do orgulhoso e a restauração dos
angustiados. Não que a salvação tenha que ser
conseguida. Ela já foi de uma vez assegurada a
nós e a todos os que crêem. Tudo já foi consuma-
do em Jesus Cristo12.
Vale uma reflexão final para o tema em ques-
tão: o processo que leva a uma verdadeira liber-
tação da culpa, que parte da confiança no perdão
divino oferecido a nós, implica três momentos.
Primeiro, o reconhecimento dos nossos erros que
leve a um verdadeiro e sincero arrependimento.
Segundo, o firme desejo de corrigir a nossa vida,
transformando-nos positivamente como pessoas
e como cristãos. Como diz a Bíblia, os frutos e
as obras do cristão acompanham a verdadeira
fé, mas obras feitas como símbolo de gratidão,
como conseqüência natural da morada de Cristo
em nossos corações e mentes, e não como forma
de pagar alguma culpa ou ganhar mérito diante
de Deus. Finalmente, libertar-se da culpa impli-
ca também uma disposição interna constante em
perdoar aos outros, num compartilhamento mú-
tuo e recíproco do perdão que nos é oferecido por
Deus em Cristo Jesus.
Culpa e perdão – uma questão existencial que
permanecerá atuando e ressoando nos corações
humanos enquanto o indivíduo viver, mas cuja
resolução está mais próxima do nosso alcance do
que podemos imaginar: na pessoa que se tornou a
encarnação viva do amor, da paz, do consolo e do
perdão, chamada Jesus Cristo. Crer nesse perdão
e apoderar-se dele é a ferramenta terapêutica por
excelência, fonte de vida e alegria, da qual todos,
sem exceção, podem fazer uso.
Pela fé em Jesus Cristo as culpas
do ser humano são apagadas e o
perdão nos é concedida de graça.
É a grande e libertadora mensa-
gem do Cristianismo.
Notas deste capítulo
1
Paul Tournier. Culpa e graça: uma análise do senti-
mento de culpa e o ensino do evangelho. São Paulo:
ABU, 1985.
2
Revista Veja, 31 de julho de 2002, edição 1762.
3
Collins, Gary R. Aconselhamento cristão. São Pau-
lo: Vida Nova, 1995, p.100-101.
Culpa e Perdão: Uma Questão Existencial
4
Tournier, Paul. Culpa e graça: uma análise do senti-
mento de culpa..., p.200.
5
Ibidem, p.200-1
6
Ibidem, p 201
7
TOURNIER, Paul. Op.cit., p.202
8
Jornal Zero Hora, Caderno Donna, 12 de setembro
de 1999.
9
TOURNIER, Paul. Op.cit., p.212-3
10
Mônica TARANTINO. Perdoar é humano. Revista
Isto É, 08 de janeiro de 2003, edição n. 1736.
11
TOURNIER, Paul. Op.cit., p.200
12
Ibidem, p.215
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