48 Paulo Eduardo Rodrigues Alves Evangelista

Nesse caso, corro o risco de manter encobertos modos de ser-psiclogo.

O mesmo pode ser dito de todo psiclogo que herda da histria aborda-
gens e prticas psicolgicas sem o cuidado de considerar se correspon-
dem situao atual ou se a encobrem. Tambm vale para aqueles que se
propem a implementar estratgias' interventivas elaboradas algures. A
prtica irrefletida contribui para os enganos e extravios mais tenazes. At 11
as dificuldades na prtica docente e o estranhamento diante das perguntas
dos meus alunos, ser-psiclogo fenomenolgico existencial me era claro
como a luz do sol. O espanto revela que minha clareza era apenas aparncia.
A necessidade de confrontamento com minha histria de forma- "Meu Caminho para a Fenomenologia"
o em psicologia fenomenolgica existencial est se revelandoinelut-
vel, Passo a re-peti-Ia, considerando meus primeiros contatos coma ps-
.cologia fenomenolgica existencial. Procuro neles os aspectos da ontolo-,
gia heideggeriana, se que esto presentes.. e qual a compreenso a '
respeito de "o que pode um psiclogo fenomenolgico-existencial" que, A busca de respostas para a questo "O que pode um psiclogo
assumi ao longo da formao. Neste prximo captulo, revisito o que fenomenolgico-existencial?" exige que eu re-pita a psicologia fenome-
aprendi na PUC-SP na graduao. quando minha jornada inicia. Na nolgica existencial na minha histria. De um modo vago e indetermina-
sequncia, retomo a analtica existencria'? de Ser e tempo. A seguir, do, j disponho de uma compreenso do que ela pode ser e esse saber
retomo outra histria da psicologia fenomenolgica existencial que en- prvio, que foi se configurando ao longo de minha formao em psicolo-
contrei quando comecei a lecionar na UNlP. Trata-se da fenomenologia gia, orienta minha investigao. Como descoberto na introduo, esta

~1~~C11;;:;:~a~e~~. pesquisa no surge do nada, pois brota de questionamentos e reflexes

oriundas de minha prtica clnica e docente edo encontro com estudantes
de psicologia. Emerge, tambm, dos meus encontros com psiclogos e
filsofos estudiosos de fenomenologia existencial e da ontologia hei de-
ggeriana. A partir desses encontros foi se marcando uma compreenso de

y J~~9f.02 Psicologia fundamentada na ontologia heideggeriana que tem orientado

minha prtica desde os estgios na graduao. essa compreenso pr-
via, vaga e indeterminada que a pergunta "O que pode um psiclogo fe-
nomenolgico-existencial?" visa desvelar neste momento.
f . Apresentado desta forma, parece que bastaria uma investigao
\', introspectiva para que a resposta aparecesse. Mas no assim. no con-
, frontamento com a ontologia heideggeriana e com as psicologias nela
fundamentadas (ou que assim se apresentam) que essa compreenso pr-
via se revela.

Meu primeiro contato com a Psicologia Fenomenolqlca

"'.,'
12 Como estou usando a traduo de Fausto Castilho (Heidegger, 1927/2012), sigo a
traduo de existencirio para Existenzial e existencial para Existenziell. Aqui encon-
tra-se uma das maiores fontes de confuso no estudo de Heidegger no Brasil, pois Como j mencionado, a disciplina de fenomenologia a primei-

J
"I
.
'., j
-;
Mrcia Cavalcante faz o oposto. J as, tradues castelhanas seguem a mesma linha
proposta por Castilho.
ra aula que tenho no curso de graduao em Psicologia. uma tera-feira

50 Paulo Eduardo Rodrigues Alves Evangelista
de manh e , alm do estranhamento do ingresso na faculdade, do lugar.
.
'diferente dos rostos diferentes volta, do mundo novo que se abre, eIS
'que surge meu primeiro professor de psicologia - Max Resende - que j
na primeira aula prope que a relao epistemolgica sujeito-objeto deve
ser "suspensa". O que ele quer .dzer com issoz . e sente-se solitrio, desconfiado e temeroso. Tem muito poucos amigos,
ESse primeiro semestre traz como bibliografia bsica OPacien~
te Psiquitrico (Van Den Berg, 1955/1994) e o Ser da Compreenso
e
(Augras, 1986) apresenta a mim algo estranho. Sinto que a~avesso esse
primeiro semestre sem entender do que trata a Fenomenologia, mas com
. uma inquietao em relao tal "suspenso fenomenolgica". nenhum mdico consultado encontra explicaes orgnicas. Visita seus
Olhando retrospectivamente, o livro do psiquiatra holands van
den Berg um marco na minha biografia. Revisito-o frequentemente e a
cada vez me surpreendo com o que encontro. A esta altura fica imposs-
vel dizer se a compreenso que tenho hojecorresponde que tive quando
.da primeira leitura. bem provvel que no. Mas desse livro depreendo
uma compreenso do que uma psicologia fenomenolgica existencial.
Releio-o agora em busca da psicologia fenomenolgicaa presente e,
sobretudo, para ver como o psiquiatra recorre - se que o faz - ontolo-
gia heideggeriana. Parece-me inevitvel que nesta revisitao outros es-
: tudos apaream. No vejo sentido em lutar contra isso; pelo contrrio,
talvez seja uin modo de deixar serem os fenmenos. Assim, entrelao a
leitura de van den Berg (1955/1994) com o livro de Augras (1986), por
terem sido lidos no mesmo semestre do curso de psicologia.
Fenmenologia como atitude ingnua
o Paciente Psiquitrico - Esboo de lima Psicopatologia Fe-
nomenolgica, um curto livro publicado pelo psiquiatra holands Jan
Hendrik van den Berg (1914-2012) pela primeira vez nos Estados Unidos
em 1955 para apresentar a psicologia fenomenolgica ao pblico norte-
-americano. Em 1963 ele revisto e publicado na Holanda. No Brasil, a
traduo feita pelo filsofo tomista Prof, Dr. Leonardo van Acker
(1896-1986), imigrante da Blgica, que vem para lecionar na Faculdade
de Filosofia, 'Cincias e Letras de So Bento (posteriormente PUC-SP). O ;
tradutor salienta que este livro til tanto para profissionais 'psi' quanto.
para os filsofos por apresentar uma aplicao do mtodo fenomenolgi-
co de Husserl e Heidegger. Segundo ele, esse mtodo critico do plato-,
nismo, do. cartesianismo e do paralelismo psicofisiolgico, . mas deixa .:
intactos o aristotelismo e o tomismo, "em que a ahnaou o psquico se
identifica ao corpo ou fisico como a natureza ou forma prpria deste,
Psicologia Fenomenolgica Existencial 51
sendo a conscincia concebida como essencialmente 'intencional', ou rela-
o de mtua cognoscibilidade com o objeto" (Acker, 1955/1994, p. 8).
O livro inicia com a descrio de um paciente fictcio, um estu-
dante de 25 anos que no consegue frequentar as aulas j h algum tempo
com os quais s consegue conversar sobre assuntos tericos. S se relacio-
na com prostitutas, mas mesmo com elas raramente tem contatos fisicos.
Evita sair de casa durante o dia, pois da ltima vez que o fez sentiu que as
casas desabavam sobre ele. Sente as ruas vazias e as pessoas, distantes.
Procura o psiquiatra devido a fortes palpitaes cardacas para as quais
pais uma vez a cada trs meses, sempre se sentindo deprimido a partir do
momento em que embarca no trem, culpando-os por sua nfelicidade.
Evita pensar no seu futuro.
Van den Berg (1955/1994) prossegue, qual um mdico, resu-
mindo as queixas apresentadas pelo paciente, dividindo-as em quatro
categorias: 1) seu mundo, 2) seu corpo, 3) as relaes com outras pessoas
e 4) seu passado e seu futuro. Ao proceder assim, ele tem dois objetivos.
O primeiro apresentar o sofrimento do paciente tal como experienciado
pelo mesmo. Isso corresponde compreenso que ele oferece da fenome-
nologia no contexto clnico: "O fenomenologista nunca tem necessidade
de hipteses. As hipteses surgem quando a descrio da realidade termi-
na prematuramente. A fenomenologia a descrio da realidade" (p. 104)
Em outra passagem, explica a "atitude fenomenolgica", que corresponde
a esse mtodo descritivo:
Procura descrever os fenmenos como eles so. um fenomenologis-
'ta, isto , respeita os fenmenos que so registrados e os incidentes da
maneira que ocorrem. (...) Ele perturbaria as coisas, se as examinasse
reflexivamente. Ento, ele se abstm de faz-lo - isto no significa
que, no futuro, ele ver as coisas Superficialmente. Pelo contrrio, de
opinio de que, no submetendo as coisas a uma inspeco reflexiva!',
. ele ser capaz de v-Ias mais claramente e com mais realidade. (Van
den Berg, 1955/1994, p. 57)
O outro livro que me introduz histria da psicologia fenome-
nolgica existencial, tornando-a possibilidade existencial minha, de
13 Van den Berg (1955/1994) diferencia as atitudespr-reflexiva e reflexiva, sendo a
primeira a correspondente vivncia humana e a segunda teorizao sobre essa vi-
vncia, Para ele, o olhar fenomenolgico dirige-se ao pr-reflexivo, como na fenome-
nologia de Merleau-Ponty (1945/1999).
 . o
tcc:::1 c
52 Paulo Eduardo Rodrigues Alves Evangelista
Monique Angras", O Ser da Compreenso (1986). Nesse livro ela faz
f: coro com o psiquiatra" sobre o objetivo do mtodo fenomenolgico de
:" .. Husserl, que visa apreender a essncia dos fenmenos - seus significados
- de maneira "mais 'ingnua' possvel, a mais despojada de preconceitos"
(Augras, 1986, p. 16).
Em consonncia com van den Berg, ela defrne como objetivo da
anlise fenomenolgica de um paciente a descrio de "sua histria (o
tempo), o seu corpo (o espao), a sua estranheza (o outro), o seu fazer-se
(a obra)" (Augras, 1986, p. 25), dividindo seu ensaio nesses "gra~des
temas da existncia" recolhidos dos estudos de Husserl, Jaspers, Heide-
gger, Sartre e de psicopatologistas fenomenolgicos. Sero estes, ento,
os temas de uma psicologia fenomenolgica existencial?
i Neste primeiro encontro com a fenomenologia ela se apresenta.
como um mtodo de investigao que evita recorrer a teorias e modelos
apriorsticos para que os fenmenos se revelem para um observador 'in-
gnuo', o que o tornaria mais capaz de apreender o que se mostra tal co-
mo e no.de acordo com o que teorias afirmam que seja. E isso? Essa
uma compreenso presente para mim desde o incio de minha formao.
Seria um antdoto ao "Leito de Procusto", o cruel ladro que oferece hos-
pedagem a viajantes em sua casa, onde mantm duas camas, uma pequena
e outra grande. Aos viajantes baixos, oferece a cama grande e, prendendo-
-os, estica-os at que caibam perfeitamente. Aos viajantes altos oferece a
cama pequena, cortando suas extremidades (Apolodoro, 1921/2~). Desse
mito surge a expresso usada para se referir ao esforo de encaixar uma
situao num quadro terico, mesmo que seja necessrio distorc-la para
que caiba bem (May, 1993).
Fenomenologia como crtica psicanlise
Alm de cumprir o objetivo de apresentar o sofrimento do pa-
ciente tal como experienciado pelo mesmo, o livro de van den Berg obje-
H Nascida na Frana, estudante de psicologia com JeanPiaget, emigra ao Brasil em 1961 e
'., comea a trabalhar no Instituto de Orientao e Seleo Profissional .da Fundao
Getlio Vagas (RJ) aplicando os testes TAT e Rorschach. Com a regulamentao ~
profisso de psiclogo no Brasil, obtm o registro e logo convidada a lecionar Psicologia
na UFRJ, depois na PUC-RJ, onde pesquisa a adaptao de testes psicolgicos estrangeiros
ao contexto brasileiro, a Psicologia Fenomenolgica e das Culturas (CFP, 2008).
15 . obra de van den Berg no figura na lista de refernciasbibliogrficas da psicloga.
Pode ser que no tenha lido seu livro, mas a compreenso da fenomenologia de ambos
, ao meu ver, semelhante.
Psicologia Fenomenolgica Existencial 53
tiva opor-se ao que ele considera o principal Leito de Procusto da Psicolo-
gia e da Psicopatologia: a psicanlise. O livro O Paciente Psiquitrico ,
ento, uma oportunidade de contestar as hipteses psicanalticas to arrai-
gadas na psiquiatria. A cada uma das categorias exploradas (mundo, corpo,
outros, tempo) corresponde uma hiptese psicanaltica. A relao do pa-
ciente com mundo externo pensada pela psicanlise como projeo, a re-
lao com os sintomas corpreos como converso, o modo de se relacionar
com os demais interpretado como transferncia eo modo de relao com
o passado e o futuro como mitificao. Todas estas hipteses se sustentam
sobre a principal construo psicanaltica - o inconsciente -, que van den
Berg coloca em questo para mostrar que conceito prescindvel.
Para o psiquiatra, a vivncia pr-reflexiva e difere das expli-
caes psicolgicas e psiquitricas tradicionais, que so posteriores, se-
cundrias, reflexivas. A caracterstica mais marcante da experincia hu-
mana a no separao entre sujeito e objeto, homem e mundo. Ela se
revela tambm na imediatidade com que a significao do mundo apare-
ce, isto , no h obj etos brutos, puros, desprovidos de significados que,
num segundo momento, recebem significaes como se fossem etiquetas.
Por exemplo, logo no incio van den Berg narra uma situao de ter con-
vidado um amigo para jantar e ter comprado um vinho especial para a
ocasio. Pouco antes do horrio marcado, o amigo liga desmarcando o
ansiado encontro. Assim que desliga, ele experimenta uma transformao
no modo de vivenciar espao e tempo, sua casa parecendo mais vazia e
silenciosa, o tempo passando mais lentamente.
O autor recorre a essa experincia cotidiana para demonstrar
que para a compreenso fenomenolgica no h uma diviso entre sujeito
e objeto; a experincia subjetiva torna-se acessvel atravs dos objetos ao
redor. A garrafa (objeto) revela imediatamente, de um s golpe, a solido
de quem aguarda o amigo (sujeito). No h na experincia a separao
interior-exterior, to corrente na Psicologia: "Cada esforo que fao para
concentrar-me no meu puro ntimo, resulta na tomada de conscincia do
meu ambiente: o quarto, o fogo, a garrafa e, dentro de tudo isso, o meu
. amigo ausente" (Van Den Berg, 1955/1994, p. 35). Disto depreende-se
que a psicologia fenomenolgica supera a dicotomia sujeito-objeto e a
separao interior-exterior. Sujeito e objeto, homem e mundo esto inti-
mamente relacionados e no h um sem o outro. Nessa correlao sempre
aparecem significados. Estes no so atribudos posteriormente por uma
conscincia dotada da capacidade de significao. As coisas aparecem
significativamente como a garrafa, que presentifica o amigo ausente e
revela a solido daquele que o espera. Augras (1986) se refere a isso
afirmando que o ser humano existe sempre em. 'situao'. Seguindo as

54 Paulo Eduardo Rodrigues Alves Evangelista
reflexes do psiquiatra Karl Jaspers, ela afirma que a realidade (objeto)
transformada em 'mundo' pela percepo humana, de modo que no exis-
tem objetos puros, mas sempre objetos percebidos, e, portanto, significa-
dos. Por isso pode-se dizer que o humano criador de mundo; "sujeito e
objeto, homem e mundo vo criando-se reciprocamente" (p. 20).
Van den Berg mostra tambm que o que as coisas so (o que
significam) depende de quem se relaciona com elas. Exemplifica com
um carvalho, mostrando que para pessoas diferentes, o carvalho dife-
rente:
Para o caador, o carvalho um abrigo para pssaros e uma opo~i-
dade para se abrigar do sol. Para o madeireiro, o carvalho um objeto
que pode ser medido, cortado e vendido. Para a moa romntica, faz
parte de uma paisagem apropriada ao amor. (1955/1994, p. 37)
Por isso, para compreender quem o outro que busca o psiclo-
go fenomenolgico, cabe a este investigar seu mundo, tal como "ele o v
na observao direta e diria" (p. 38), pois a relao entre o ser humano e
seu mundo de tal intimidade que toma equivocada qualquer tentativa de
separao.
Isto instaura uma oposio entre o pensamento fenomenolgico e
a filosofia cartesiana, que divide a realidade entre res cogitans e res exten-
sa. Crticas semelhantes ao cartesianismo so frequentes na literatura de
psicologia fenomenolgica, assim como em todas as psicologias humanis-
tas. Hoje em dia, psiclogos de todas as abordagens psicolgicas consi~e-
ram reducionista a afirmao de um 'psiguismo' isolado do contexto SOCIal
'em que vive. No era assim na primeira metade do sculo XX.
Na fenomenologia, a experincia humana pr-reflexiva no se-
para o 'sujeito' daquilo que ele vivencia ao seu redor. Esta relao entre
aquele que percebe (sujeito) e o que percebido significativamente (obje-
to) , segundo Augras (1986), uma dialtica inesgotvel, pois h infind-
veis modos possveis de perceber e de se perceber percebendo o mundo.
Essa interdependncia dialtica desemboca numa sntese sujeito-objeto,
superando a dicotomia epistemolgica tradicional. Assim, a fenomenolo-
gia pensa a existncia humana como "ser no mundo", que Augras defme
como "existir para si e para o mundo" (p. 21). .
Desde o princpio da minha formao-esta reciprocidade entre
sujeito e objeto, homem e inundo figura como pressuposto da Psicologia
Fenomenolgica. Assim, 'desde os estgios no quarto ano da faculdade
", busco conhecer a experincia do paciente qu.e atendo de acordo com seu
Psicologia Fenomenolgica Existencial 55
mundo-ao-redor, no diferenciando aspectos subjetivos/interiores dos
objetivos/exteriores. Reconheo aqui uma crtica que me ve~ imediata-
mente quando ouo algum usar o adjetivo 'subjetivo' no sentido de ID?a
verso desprovida de objetividade ('realidade') do que acontece, aSSIm
como qualquer insinuao de uma diviso entre interior e exterior. Ao
que consta nesta literatura, a superao da dicotomia cart~siami um
trao da Fenomenologia em geral, no especificamente de Heidegger.
Fenomenologia como imediatidade sinttica homem-mundo
Para a fenomenologia homem e mundo no se separam; qual-
quer tentativa de ciso uma abstrao que perde a especificidade h~a-
na. Isso implica que conhecer o outro conhecer o seu mundo. Para ISSO,
a Psicologia Fenomenolgica prescinde do conceito psicanaltico de pro-
jeo. Homem e mundo esto to intimamente ligados que ~omo al~m
est aparece imediatamente em seu mundo. No se trata, pOIS, de projetar
num mundo 'externo' desprovido de significados e coloraes aspectos
. psicolgicos e afetivos 'internos'. Isso leva van den Berg a concluir que o
conceito de projeo no corresponde experincia humana, podendo o
psiclogo prescindir do mesmo.
o paciente est doente; isto significa que o seu mundo est doent~ ou,
mais literalmente (embora isto parea estranho), que os seus objetos
esto doentes. Quando o paciente psiquitrico conta como seu mundo
lhe parece, est a descrever, sem rodeios e sem enganos, o que ele
mesmo . (Van Den Berg, 1955/1994, p. 43) ,
Estas ideias me espantam quando as ouo pela primeira vez,
pois entro na faculdade de Psicologia esperand? uma formao que me
ensinasse a explicar o comportamento humano a luz de mecamsmos que
o senso comum desconhece. Percebo o mesmo estranhamento em meus
alunos quando reproduzo a eles estas concepes. Eles tm 'clareza' de
que o que est errado a interpretao que o paciente faz de suas ~ercep- ~I'.
es. Mas o que a Psicologia Fenomenolgica prop?e ~ oposto: e,entrar
no mundo do paciente, atentando para como ele o v~vencIa. ~al, 'Nada
nos autoriza a afirmar que a nossa observao mais verdadeira que a do
paciente. Tambm nossa prpria observao prova apenas p que parece-
mos e o que somos" (Van Den Berg, 1955/1994, p. 43), E um trabalho
descritivo, no explicativo.
;:-<
56 Paulo Eduardo Rodrigues Alves Evangelista
Reflito hoje que essas ideias calaram fundo em mim, configu-
rando um modo de escutar e compreender o sentido da vivncia de quem
me procura como psiclogo a partir de como essa pessoa experimenta o
seu mundo e no do que eu penso sobre ela. essa atitude que tento apre-
sentar aos supervisionandos de estgios clnicos e aos alunos da graduao,
to vidos por explicaes sofisticadas sobre o comportamento alheio.
No caso do paciente tematizado no estudo de van den Berg, a
afirmao da vivncia significa que quando ele relata que sente que os
prdios desabam sobre ele, essa experincia real, por mais diferente que
ela possa ser daquela de quem ouve o seu relato. O mesmo acontece com
as fortes palpitaes no peito no explicadas pela medicina. Para a feno-
menologia, no se trata de constatar no rgo-corao as palpitaes,
como faria um cardiologista, mas de compreender a experincia de sentir
que seu corao est apertado, que algo vai mal em seu 'centro'.
A Psicologia Fenomenolgica revela que a percepo da reali-
dade objetiva no pode ser critrio para o diagnstico da psicopatologia,
pois no h uma 'realidade' 'objetiva'. H realidades percebidas, apena~.
A consequncia disto, bem apontada pelo psiquiatra, que o convenci-
mento e o sugestionamento no so intervenes psicolgicas viveis,
pois partem do pressuposto de que h uma realidade err0!leamente perce-
bida pelo paciente. .
Assim como critica a ciso entre homem e mundo, van den
Berg mostra como a ideia difundida de que tenho um corpo tambm
uma abstrao. Ele prope uma diferenciao entre o corpo que sou e o
que corpo que tenho. O corpo. qu sou o da experincia cotidiana, en-
quanto o que tenho o estudado pelo fisiologista. Este aparece como
objeto, mas aquele est intimamente entrelaado ao mundo ao redor.
Num exemplo muito claro, o psiquiatra explica que "o estudante de Me-
dicina que est acariciando a mo da sua namorada, cometer um erro se,
no seu pensamento, estiver estudando simultaneamente a anatomia dessa
mo" (Van Den Berg, 1955/1994, p. 47). E necessria reflexo para que o
corpo da experincia cotidiana surja como coisa material para ser estuda-
da, rompendo com a experincia pr-reflexiva.
Augras (1986) traz clareza a esta questo, apresentando a espa-
cialidade do mundo se desdobrando a partir dacentralidade da existncia.
Assim como nos mitos cosmognicos, a fundao do centro define o aqui
e o l, o prximo e o distante, o dentro e o fora, Tambm a existncia
um eixo a partir do qual o espao ao redor se organiza.
i As dimenses do espao so criadas a partir da centralidade do
corpo. O espao prprio no delimitado pelos limites do corpo, esten- .
Psicologia Fenomenolgica Existencial 57
dendo-se para: alm da ctis at onde perdura uma sensao de unidade
consigo mesmo - ideia que ela remete a Jaspers. Da que muitas psicopa-
tologias so patologias do espao, como ~s fobias espaciais, ~ sensa~o .~e
permeabilidade ou porosidade, a catatoma. O centro do paciente psiquia-
trico de van den Berg est constrito, como revelam as paredes que se
inclinam e ruem sobre ele. por isso que o a situao cardaca do paciente
permanece incompreendida at que encontra o fenomenlogo. O paciente
e o mdico se referem a rgos diferentes; este, ao msculo cardaco que
bombeia sangue pelo corpo, aquele, ao seu centro. O mdico trabalha
com o corpo reflexivo, objeto material, enquanto o fenomenlogo com o
corpo pr-reflexivo, imerso no mundo da experincia cotidiana.
A relao entre esses dois modos de acesso ao corpo tema de
estudo no sculo XX da Psicossomtica, que tenta explicar como o psi-
quismo afeta o corpo. A explicao, oriunda da psicanlise, que a ener-
gia psquica convertida em energia fisica, afetando o corpo. Van den
Berg mostra que a hiptese da converso desnecessria quando se com-
preende que o corpo est imerso na vivncia cotidiana, intimament~ li.ga-
do quilo com que a pessoa se relaciona no mundo, superando os limites
fisicos da pele. Como exemplo, fala de uma moa que se arruma em fren-
te ao espelho para um passeio na cidade. Ao avaliar se est bonita, ela j
est l na cidade, olhando-se atravs dos olhos dos que a olharo. Mostra,
assim, que para a Fenomenologia o corpo humano primordialmente
vivido (pr-reflexivo, corpo que sou). O corpo material uma abstrao
derivada.
Essa diferenciao se toma ainda mais clara na lngua alem,
que usa o termo Krper para se referir ao corpo como o~jeto. material e
Leib para o corpo vivido. O psiquiatra fenomenlogo smtetiza que na
fenomenologia a relao homem-corpo-mundo deve ser pensada como de
intimidade e entrelaamento. Por isso, van den Berg (1955/1994) conclui
que o conceito de converso, proposto pela psicanlise para explicar a
relao do 'psicolgico' com o corporal, desnecessrio e at mesmo
encobridor da experincia pr-reflexiva de corpo e mundo,
Fenomenologia como coexistncia
O mesmo tratamento dedicado relao do homem com seus
semelhantes. As relaes entre pessoas, explica o psiquiatra, "realizam-se
como fisionomia de uma palavra, como proximidade ou distncia de de-
 ....
~1:
58 Paulo Eduardo Rodrigues Alves Evangelista
veres e planos, ou seja, de objetos" (Van Den Berg, 1955/1994, p. 60),
em suma, imediatamente no compartilhar das coisas do mundo. Os con-
ceitos psicolgicos que tentam explicar a possibilidade de relao entre
duas pessoas partem do pressuposto de que so originalmente entidades
separadas. A experincia pr-reflexiva contrria a essa separao, pois
as relaes com outros so de proximidade, intimidade ou distncia, sem-
pre situadas num acontecimento no mundo. O psiquiatra recorre a uma
imagem do filsofo francs Jean Paul Sartre para ilustrar isso:
Um homem est olhando pelo buraco da fechadura coisas que no lhe
dizem respeito. Est absorto pelo que v. como se tivesse penetrado
no aposento pelo buraco da fechadura (O fenomenologista inclina-se ~
tomar esta frase quase literalmente). Deixou seu corpo fora da porta; e
por isso que no percebe como est ficando cansado. Ouve passos que
se aproximam. Ento acontecem diversas coisas. Mesmo antes de se
erguer, desaparece o quarto que se acha do outro lado da porta, o quar-
to em que ele se encontrava em esprito. Volta para fora da fechadura.
Aquilo que estava to perto, to perto que o fizera esquecer do prprio
corpo, toma-se - em decorrncia da presena de outra pessoa - um lu-
gar muito e muito afastado. A distncia persiste, quando percebe que a
outra pessoa desaprova o seu comportamento. (Van Den Berg, 1955/
1994, p. 59)
Nesse exemplo reaparece a questo do entrelaamento corpreo
com o mundo, assim como o modo como se relacionam duas pessoas. O
olhar de reprovao do outro -: compreendido imediatamente por aquele
que olha pelo buraco da fechadura - distancia-o daquilo que olhava. Ao
mesmo tempo, a reprovao mostra que no compartilham o mesmo
mundo, os mesmos significados; aquilo que suscita a curiosidade de uni
considerado errado pelo outro. Assim, a relao entre eles se d nas e
pelas coisas no mundo. A relao com o outro tambm modula a rel~o
com meu corpo, aproximando-me ou distanciando-me. Se me aproxuno,
o corpo que sou envolve-se no mundo compartilhado. Se me afasto, apa-
rece para mim o corpo que tenho. Em nenhuma situao; sublinha van
den Berg (1955/1994), a relao se d por 'transferncia'. No ca~o _dO
paciente do livro, a desconfiana que sente das pessoas e suas feloe~
que o amedrontam revelam que seu contato com os semelhantes esta
perturbado. . da 'personalidade'. Mas a fenomenologia vai em direo oposta a isso. Ao
Augras (1986) ta~bm d grande nfase ao outro em seu estudo
fenomenolgico. Recorrendo constantemente a Ser e tempo, ela mostra
que na fenomenologia existencial eu e outro no se distinguem to c1ara-
Psicologia Fenomenolgica Existencial 59
mente quanto as noes comuns de individualidade e subjetividade do a
entender. A existncia sempre compartilhada. E coexistncia. Com isso,
esta abordagem toma suprflua qualquer tentativa de oposio ou com-
plementaridade entre o sujeito e os outros. A primeira e mais imediat~
implicao dessa ideia fenomenolgica existencial que conhecer-se (SI
mesmo) conhecer os outros que (se) : "A compreenso d sifundamen-
ta-se no reconhecimento da coexistncia, e ao mesmo tempo constitui-se
como ponto de partida para a compreenso do outro" (Augras, 1986, p. 56).
Augras (1986) alterna, como sinnimos, o termo 'coexistncia',
que ela encontra em Heidegger, e 'intersubjetividade', presente na feno-
menologia de Husserl, dando a entender que ambos se referem ao mesmo
fenmeno. Essa semelhana permanece comigo at hoje, como se Husserl
e Heidegger falassem do mesmo fenmeno com termos diferentes. Ser
mesmo assim? Augras levanta esta questo para refletir sobre a possibili-
dade do conhecimento. A coexistncia (intersubjetividade) seu funda-
mento; a verdade cientfica no fruto da investigao objetiva (como
nas cincias naturais que eu aprendi no colegial), mas da intersubjetivida-
de. E no s as cincias seriam assim, pois toda a realidade uma cons-
. truo compartilhada. A psicloga diz que o mundo uma
[...] construo recproca de significaes, mediante a qual cada indi-
vduo recebe dos demais as chaves para a compreenso do mundo, e
pode ento devolver a sua prpria elaborao, que por seu turno passa
a ser incorporada no conjunto dos sistemas anteriores a ele. (Augras,
1986,p.21)
Subjetividade intersubjetividade. Existncia coexistncia.
Essas chaves de interpretao do mundo so as que o apresentam aos
demais homens. A linguagem figura como constitutiva da existncia; ela
reveladora do mundo tal como aparece para algum. Filosofias, mitos,
teorias cientficas e poemas so todos modos possveis de revelao de
mundo, que se constri na relao entre os homens. Seria a Psicologia
somente mais um modo?
Fico airida mais fascinado e interessado pela reflexo de Augras
sobre a questo da 'identidade' na fenomenologia existencial. Eu ingresso
na faculdade esperando descobrir mtodos de investigao e determinao
invs da 'identidade', a 'estranheza' mais prpria do ser humano. Para
Augras,a existncia humana se estrutura a partir de uma estranheza pri-
mordial, que se desdobra em dois aspectos: alteridade e temporalidade.

60 Paulo Eduardo Rodrigues Alves Evangelista
H uma estranheza fundamental por ser constitudo pela alteri-
dade, pois o modo de ser especifico de cada pessoa brota das trocas com
os demais (intersubjetividade) e a delimitao da identidade s aparece
luz da diferena. Quando comeo a colaborar no LEFE, entro em contato
, ,
r-:~ com a fbula de Arlequim, narrada por Serres (1993). Nessa fbula, o
imperador Arlequim retoma de uma inspeo nas terras lunares. Convo-
cado a contar como so as coisas l, fala que so como aqui. Suas expe-
rincias no estrangeiro, entretanto, colorem seu manto e tatuam sua pele.
Para ele, tudo segue sendo como sempre foi. So seus espectadores que
lhe apontam suas experincias. Arlequim exemplifica a emergncia da
identidade na relao com a alteridade de maneira bastante clara; o impe-
rador s reconhece que suas experincias em terra lunar foram diferentes
das experincias cotidianas de seus conterrneos porque estes lhe apon-
e
tam e acusam as cores e texturas nas vestes e nas tatuagens. Vestes tatua-
gens so as tradies que habitamos. Meu estrangeirismo no LEFE um
chamado a confrontar minha tradio na psicologia fenomenolgica exis-
tencial, assim como minha prtica docente.
O segundo aspecto da estranheza indicada por Augras tem a ver
com a temporalidade, que outro tema que aparece em ambos os livros,
relacionando imediatamente, para mim, a Psicologia Fenomenolgica e a
questo do tempo.
Fenomenologia e temporalidade
Enquanto Augras (1986) reflete sobre essas questes de maneira
terica, Van den Berg considera-as na vivncia do paciente. A sua expla-
nao fenomenolgica considera o aspecto temporal do sofrimento rela-
tado. Mostra que o ser humano histrico e que seu passado nunca fica
registrado tal como aconteceu. O passado sempre reaparece luz do pre-
sente; "O passado que tem significncia o passado presente" (Van Den
Berg, 1955/1994, p. 70), como aparece neste momento da vida o que j
aconteceu. Assim, a fenomenologia rompe com a linearidade cronolgica
passado-presente-futuro. Para mostrar a dimenso futural, recorre ao sim-
ples exemplo de sair para fazer compras: as compras so uma tarefa -
algo que ainda no aconteceu, que pode acontecer, que est por vir - que
motiva a sada da pessoa. Para fundamentar estas ideias o psiquiatra men-
ciona a anlise da temporalidade conduzi da por Heidegger em Ser e tempo~
Explica:
Psicologia Fenomenolgica Existencial 61
o futuro o que est por vir, como est vindo ao nosso encontro ago-
ra; sublinhando-se agora e vindo. O futuro est vindo em nossa dire-
o; Zu-kunft, a-venir. Essas palavras expressam movimento. Pen-
sando no futuro, o tempo corre para nos encontrar e ns estamos a, no
tempo que est vindo para ns. (Van Den Berg, 1955/1994, p. 78)
Desse modo, tambm o passado, o j acontecido, advm do fu-
turo presentificando-se na situao presente. Os motivos modulam pas- o
sado se fazendo presente.
Esta re-petio do livro de van den Berg (presente) acontece
luz do meu projeto (futuro, porvir, ainda no acontecido) de compreender
as possibilidades abertas pela ontologia heideggeriana para a Psicologia,
que me motiva a olhar para a compreenso da Fenomenologia de que j
disponho (passado). A leitura atual uma revisitao, que indica que reler
o livro como_o li no primeiro semestre do curso de Psicologia impossvel.
Ao mesmo tempo, releio-o encontrando aspectos fenomenol-
gicos que imediatamente me remetem a outros autores e a situaes clni-
cas. Como o sentido deste reencontro com van den Berg perscrutar o
que pode ter ficado para mim como definio de uma psicologia fenome-
nolgica existencial, estas remisses e associaes no cabem; o motivo
modula as possibilidades. Isso significa que modificaes no futuro tra-
zem imediatamente consigo modificaes no passado e vice-versa. Para
van den Berg, isso que possibilita a psicoterapia: "O paciente modifica
seu passado e, ao fazer isso, d ao seu futuro (de onde o seu passado se
apresenta a ele) lima nova conformao" (1955/1994, p.85). Ser uma
especificidade da psicoterapia? Por que o psiquiatra articula a fenomeno-
logia com esta possibilidade do psiclogo apenas? Ser porque sua tradi-
'o conhece apenas a psicoterapia como possibilidade de prtica?
I
Acredito que a passagem sobre a temporalidade no livro O Pa-
ciente Psiquitrico tenha sido a primeira vez em que ouvi falar o nome do
filsofo Martin Heidegger, indicado numa nota de rodap. Ser sua con- . I
tribuio para a Psicologia somente uma nova concepo de temporalida-
de? Esta questo tambm aparece no livro de Augras (1986) como o se-
gundo aspecto da estranheza originria do existir. Ela se fundamenta em
Heidegger e Binswanger para afirmar que:
!
[...] o futuro no apenas experimentado como 'tempo do projeto do
homem', mas se entremeia com a vivncia do presente e do passado.
Nesta ordem de ideias, o passado no imutvel, pois o significado de
um acontecimento se transforma juntamente com a histria do indiv-
.duo. O futuro tambm atua, enquanto esperana ou receio. Nesta pers-

62 Paulo Eduardo Rodrgues Alves Evangelista
pectiva, no o passado que determina o presente, nem este o futuro.
r ,~ ~.
~;
Ao contrrio, o sentido da trajetria do ser que modifica a significa-
o do passado e do presente. (Augras, 1986, p. 31)
A autora refere-se temporalidade humana descrita por Hei-
degger, para a qual existir ser projeto. Existncia possibilidade. Entre-
tanto, esse projeto aponta para o limite extremo do existir, que a morte,
a alteridade da vida,reveladora do Nada. Com isso conclui CJ.uea morte e
o Nada so alteridade imanente constitutiva da existncia. A estranheza
corresponde o espanto, recolhido no despertar da filosofia e enunciado
por Heidegger no ensaio "O Que Metafisica" como "Por que existe
afmal o ente e no antes o Nada?" (Heidegger, 1929/2008, p. 133). Tam-
bm Jaspers figura para a autora como revelador dessa conflituosa condi-
o humana, indicando as situaes-limite - ."a morte, o sofrimento, a
culpa, a loucura" (Augras, 1986, p. 23) - como manifestaes do fluxo
constante de criao e destruio existencial. Ela conclui que a compreen-
so do humano fundamentada na fenomenologia existencial deve consi-
derar a angstia e o Nada como originrios, alteridade e identidade como
copertencentes.
E eu, ao ingressar no curso de Psicologia, espero aprender como
os acontecimentos do passado - chamados no senso comum de 'traumas'
- determinam os comportamentos atuais e como devem ser tratados, pos-
sibilitando que as pessoas se libertem do passado! Como ser enredado em
tradio determina nossos modos de pensar e ser! Trago para a Psicologia
a interpretao cronolgica vulgar do tempo, assim como o reducionismo
mecanicista oriundo ds cincias naturais.
, corprea; os significados do que vivenciado no mundo influenciam e
A questo do tempo tambm me gera estranhamento. Antes de
estudar psicologia eu imaginava que o tempo no seria uma questo 'psico-
lgica'. Passo todo o colegial estudando o tempo como uma sequncia line-
ar de agoras, que se estende infinitamente para trs (passado) e para frente
(futuro). Lembro de gostar bastante de calcular o 'delta T' nas aulas de fsi-
ca ... Mas a aula de Psicologia Fenomenolgica apresenta como ceme das
questes do homem o tempo, diferentemente das outras abordagens psico-
lgicas que nesse primeiro semestre me so apresentadas. Comea a se des-
cortinar que para o ser humano o futuro "banha todo o horizonte existencial
com uma luz equvoca" (Augras, 1986, p. 32), pois no dado; sonhado,
esperado, temido, mas sempre que se aproxima dele, recua para alm;
Embora soe estranho, isso faz muito sentido. Eu estou come-
ando uma faculdade j ligado futura concluso do curso e incio da
vida profissional. Eu entro na faculdade j envolvido com a sada cinco
Psicologia Fenornenolgica Existencial 63
anos depois. Eu comeo a cursar Psicologia para ser psiclogo, sem ter
muito claro o que esse profissional faz ou pode.
Seguindo na questo da temporalidade, o raciocnio de Van den
Berg desconstri o conceito psicanaltico de mitificao do passado, isto
, a recordao de eventos de um modo diferente de como 'realmente'
aconteceram. Afastando a ideia de que a mutabilidade do passado seja
neurtica, o fenomenlogo a apresenta como condio existencial. Pro-
pe, ento, que a diferena entre um paciente neurtico e um no neurti-
co refere-se ao modo como o passado e o futuro se apresentam. Para uma
pessoa saudvel, o passado a histria que fornece as condies da situa-
o presente, articulada pelo futuro (projetos, motivos etc.). Para o paciente
neurtico, o passado evitado, amedrontador. O futuro incerto, temeroso
(Van den Berg, 1955/1994).
Fenomenologia como atitude de no julgamento
Os conceitos psicanalticos projeo, converso, transferncia e
rnitificao apoiam-se em hipteses sobre o funcionamento psquico, que,
por sua vez, dependem de outra hiptese para se sustentarem: o inconscien-
te. medida que a experincia pr-reflexiva de onde partem esses con-
ceitos aparece para a fenomenlogo, eles tomam-se prescindveis. O ser
humano no 'projeta', pois est intimamente entrelaado em experincias
significativas com os objetos que encontra, influenciando-se e revelando-
-se mutuamente. No 'converte', pois a experincia humana sempre
revelam como corporeamente algum est. Quando estou imerso numa
situao, meu corpo est to intimamente ligado a ela que ele desaparece.
. Os pacientes no 'transferem', pois a relao entre as pessoas no de
indivduos isolados que etiquetam os outros com seus significados e sen-
. timentos solipsistas; as relaes so o compartilhar as coisas do mundo,
aproximando-se ou distanciando-se uns dos outros. Por fim, no 'mitifica'
pois no h um registro nico do passado. O passado advm do futuro,
aparecendo luz dos projetos. Ele sempre mutvel, adquirindo aspectos
daquele que a ele se reporta.
II
A Psicologia Fenomenolgica aparece ento como uma atitu-
del6 de observao dos fenmenos tal como so experienciados pr-refle-
16 Numa outra passagem, van den Berg (1955/1994) define-a como "Fenomenologia
um mtodo, poderamos mesmo dizer, urna atitude. O seu mtodo constitui um modo
 Psicologia Fenomenolgica Existencial 65
64 Paulo Eduardo Rodrigues Alves Evangelista
prtica psicolgica na qual a fenomenologia existencial aparece. Mas a
xivamente, isto , antes que teorias sobre a relao sujeito-objeto, o espa-
psicoterapia no a nica possibilidade do psiclogo. Van den Berg
o, o corpo, as relaes inter-humanas e o tempo interfiram no entrelaa- mdico psiquiatra e trata seus pacientes psicoterapeuticamente. Augras
mento com o mundo. O psiquiatra sugere que os adultos, medida que
explora as possibilidades abertas pela fenomenologia no campo do psico-
vo se tomando tericos, perdem o acesso irrefletido, no mediado por
diagnstico, com nfase no uso de testesprojetivos (que recebem forte
explicaes psicolgicas, experincia vivida. Por isso ele elogioso dos
influncia psicanaltica). Meus professores na PUC-SP so psicoterapeu-
pintores, dos poetas e da criana: so "fenomenologistas natos" (VanDen tas e apresentam a fenomenologia existencial entrelaada sua prtica,
Berg, 1955/1994, p. 67).
exemplificando-a com situaes desse contexto. Eles tambm defendem a
Ao longo do livro me aparece tambm uma crtica importante importncia de a fenomenologia ser ensinada aos alunos aps j conhece-
ao aspecto valorativo da Psiquiatria e da Psicologia. Discutindo com a rem outras abordagens devido ao carter desconstrutivo dos cnones psi-
.psiquiatria de sua poca, Van den Berg (1955/1994) mostra a moral en- colgicos (Celidonio, 2007). nesse contexto que se desvela para mim a
trincheirada na taxonomia diagnstica psiquitrica e na psicanlise". "O fenomenologia existencial, dessa histria que me torno coautor. Assu-
julgamento dos parentes e amigos implica geralmente uma condenao. mo os pontos cegos dos meus antecessores tanto quanto exploro as possi-
[...] O paciente um amontoado de equvocos e de erros: ele projetou, bilidades que me abrem.
coisa que a gente sadia s faz excepcionalmente, e deveria mesmo evitar"
Tambm van den Berg e Augras habitam tradies. No so
(p.45).
criadores ex nihilo da psicologia fenomenolgica existencial. Para me
O esforo fenomenolgico de resgatar a experincia humana tal aproximar do que compreendo tacitamente que pode um psiclogo feno-
como acontece cotidianamente revela-se um antdoto para este compor- menolgico existencial no basta retroceder apenas Uma gerao. E ne-
tamento moral. Consequentemente, coloca o psiclogo fenomenolgico .cessrio investigar como esses autores consideram essa Psicologia, assim
no lugar de algum que no julga o paciente. A Psicologia Fenomenol- como quem so os autores que os influenciam. Ou seja, o que pode, para
gica no corretiva de comportamentos desajustados ou equivocados, eles, um psiclogo fenomenolgico existencial?
Acredito que esta ideia tenha fortemente me impactado, pois percebo-me
at hoje esforando-me para no cair em julgamentos dos comportamen-
. tos daqueles que me procuram, por mais diferentes dos meus que eles
possam ser. Tambm cobro os alunos e supervisionandos para que se
conheam, pois assim conseguiro reconhecer quando a experincia do
outro convoca repreenses, crticas e julgamentos. Peo-lhes que abram
mo das explicaes e por qus que' aprenderam at ento no curso de
Psicologia para tentarem se aproximar do que se mostra.
Em suma, aparecem para mim alguns dos pressupostos atuais
que caracterizam meu ser-psiclogo fenomenolgico existencial: a com-
preenso da existncia humana, o cuidado com as teorizaes e o contra-
ponto psicanlise. Vejo tambm que a psicoterapia se apresenta como

de observao, nova na cincia, novo, por exemplo, em psicologia, mas nada novo na
vida diria, pelo contrrio, o fenomenologista quer fazer as suas observaes da mes-
ma maneira como toda a gente geralmente faz" (p. 67).
17 Esta concepo chama a ateno, pois ela tema de Michel Foucault (sob forte in-
fluncia da fenomenologia de Heidegger) em seu primeiro livro, Doena Mental e
Psicologia (1954/1975). O livro de Van den Berg publicado no mesmo ano. Nele
no h nenhuma referncia obra de Foucault. O filsofo francs retoma as reflexes
sobre o carter moral e excIudente da psiquiatria em Histria da Loucura (Foucault,
196112005).