O OLHAR EM SARTRE: RELAO ENTRE O EU E O OUTRO

O OLHAR EM SARTRE: RELAO ENTRE O EU E O OUTRO1

Maria Ivone Camargos Silva* Silvano Severino Dias** Vani Terezinha de Rezende***

RESUMO O objetivo deste estudo investigar a relao entre o olhar do eu e o do outro, com base no captulo O Olhar da obra de Sartre O Ser e o Nada. Propomos averiguar quais os conflitos gerados na descoberta do eu diante do outro e os artifcios usados para esconder-se perante o outro. Para isso buscaremos expor o incmodo do olhar do outro em mim e a relao que se estabelece a partir do momento em que o eu toma conscincia do outro. PALAVRAS-CHAVE: Olhar. Inferno. Incmodo. Eu. Outro.

INTRODUO No contexto atual observamos como grande a dificuldade existente em um relacionamento interpessoal: h um abismo enorme entre as pessoas, as quais no conseguem mais se relacionar no dia a dia, conversando, dialogando. visvel o medo ou receio de se mostrar, criando dessa forma uma barreira invisvel e intransponvel para chegar ao outro. Tal situao pode ser observada na busca cada vez mais freqente, por exemplo, de relacionamentos virtuais. Nestes as pessoas no assumem a sua prpria identidade perante si mesmas e os outros. Diante disso, podemos perguntar: por que buscar meios de fuga para no serem vistas e conhecidas, escondendo-se, ao contrrio, em sua clausura interior, metamorfoseando-se em coisa? Tentaremos responder a essas indagaes utilizando como base de nossas reflexes o captulo O olhar da obra de Sartre intitulada O Ser e o Nada, e, como apoio, alm de outros textos de Sartre, textos de comentadores da obra bem como obras afins, que podero servir de auxlio ao tema.
TCC apresentado na disciplina PLOVII em 2008 sob a orientao do prof. Ms. Silvano Severino Dias e da prof Dra. Vani Terezinha de Rezende. * Bacharel em Filosofia pela Faculdade Catlica de Uberlndia. ** Mestre pela Universidade Federal de Uberlndia. Professor de Filosofia da Faculdade Catlica de Uberlndia. Desenvolve pesquisa na rea da Filosofia, com nfase na gnese da subjetividade nas filosofias modernas e contemporneas. Editor Responsvel da Revista Poros, do curso de Filosofia da FCU. *** Doutora em Filosofia pela Universidade de So Paulo. Professora de Filosofia da Faculdade Catlica de Uberlndia. Editora Responsvel de Interaes Cultura e Comunidade, Revista de Cincias da Religio da Faculdade Catlica de Uberlndia. Coordenadora do Setor de Publicaes da Faculdade Catlica de Uberlndia. Revista da Catlica, Uberlndia, v. 1, n. 1, p. 87-96, 2009 www.catolicaonline.com.br/revistadacatolica 87
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Sartre levanta as dificuldades que o outro tem de se relacionar e o incmodo que o outro causa quando visto e percebido. A partir da podemos perguntar se possvel encontrar na obra sartreana respostas para estes questionamentos de relao interpessoal que ainda hoje insistem em se fazer presentes. Para Sartre, no h separao entre o eu e o outro no momento em que um toma conscincia do outro, pois a viso do outro vai acender no eu a luz de alerta, sendo captado como um objeto estranho ao eu, e da comea um reconhecimento prvio das intenes que o outro tem sobre mim. [...] Porque perceber olhar, e captar um olhar no apreender um objeto no mundo, mas tomar conscincia de ser visto [...] (SARTRE, 2003, p. 333) Aps as reflexes sobre a noo de olhar a partir da relao entre o eu e o outro e as conseqncias geradas a partir do momento em que ocorre a descoberta do eu no outro, avaliaremos tambm a descoberta e as manifestaes geradas por esta. Isto , depois do impacto de ser percebido no outro, deixo de ser eu e comeo a existir perante o outro e o mundo. No dizer de Sartre (2003, p.341), a apario do outro faz surgir na situao um aspecto no desejado por mim, do qual no sou dono e que me escapa por princpio, posto que para o outro. Ento, nos perguntaremos: a partir de que momento o eu existe? Quando descobre o outro, ou quando descobre a si mesmo? O outro totalmente separado, isolado do eu ou apenas comeo a existir quando o outro me percebe? Embora Sartre ache que o outro seja o meu inferno, possvel o eu constituir-se sem o outro? Por que as mscaras usadas para disfarar o reconhecimento de mim no outro? Indo mais alm: por que as pessoas se escondem cada vez mais no mundo virtual, nos sites de relacionamento? Enfim, por que o medo de ser descoberto pelo outro aterroriza tanto assim? 1. O INFERNO SO OS OUTROS No texto O olhar Sartre expe as verdades ocultas no incmodo do olhar entre eu e outro. Desnuda com isso, sem d e piedade, todas as verdades e receios contidos na revelao do outro quando ele nos percebe.
[...] temos, com efeito, conscincia de um ser concreto e individualizado, com uma conscincia coletiva: so imagens que podero servir para traduzir depois nossa experincia, mas no correspondero a ela nem pela metade. Mas tampouco captamos um olhar plural. Trata-se, sobretudo, de uma realidade impalpvel, fugaz e onipresente, que realiza, frente a ns, o nosso eu no-revelado e que colabora conosco na produo desse Eu que nos escapa. (SARTRE, 2003, p.361)
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Ou seja, o eu o ser revelado ao outro, captado pela conscincia deste, que reflete de muitas maneiras o eu que est diante da pluralidade do olhar do outro. Nesse instante o eu e o outro so apenas um caleidoscpio onde tudo gira rapidamente, como se estivessem em ondas eletromagnticas que geram um turbilho de emoes contraditrias. Por um segundo o eu tem plena conscincia do outro. H neste momento um silncio constrangedor, instigante, desconfortvel, quase insuportvel, pois ambos esto paralisados um diante do outro, tentando compreender qual a dimenso dessa descoberta. Ora, como diz Sartre. [...] sou eu, pela afirmao de minha livre espontaneidade, que fao com que haja um outro, e no simplesmente uma remisso da conscincia a si mesmo. (2003, p.366) H um deslocamento do eu interior para que o outro perceba e alcance a conscincia do outro, mas uma conscincia limitada, restringida ao limite que dado pelo eu. [...] A conscincia s pode ser limitada por minha conscincia. (SARTRE, 2003, p.366). Quando a conscincia do eu funde-se com a conscincia do outro, elas esto simultaneamente avaliando-se, reconhecendo-se em si e no outro. Esta conscientizao mtua produz uma viso indefinida, obtusa, distanciada, e esta dissociao causa sensaes conflitantes tanto no eu como no outro. A revelao do eu diante do outro traz uma realidade assumida: inegvel a presena do outro como uma totalidade estendida do eu, e a partir desse momento de completude, ambos encontram-se na estranha condio de intimidades compartilhadas e esto visceralmente ligados. Essa intimidade forada causa um mal-estar terrvel, pois o outro enxerga as entranhas do eu. Diz Sartre [...] Pelo olhar do outro eu vivo fixado no meio do mundo, em perigo, como irremedivel. Mas no sei qual meu ser, nem qual meu stio no mundo, nem qual a face que esse mundo onde sou se volta para o outro. (SARTRE, 2003, p.345). Esto diante do ser no revelado de ambos sem onde se apoiar, se esconder a liberdade de ambos est comprometida com a presena inquietante e perturbadora e com o perigo iminente de uma descoberta no permitida, mas invadida de tal forma que chega a ser sufocante. [...] E esse perigo no um acidente, mas estrutura permanente de meu ser-paraoutro. (SARTRE, 2003, p.344) Podemos melhor compreender a reflexo que Sartre empreende em seu texto O Olhar, acima exposto, ilustrando-a com sua pea Entre Quatro Paredes. Nesta, relata a convivncia forada entre trs pessoas a partir do momento em que deixam o mundo terreno, ou seja, em que j esto mortos.

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Nesse confinamento os trs personagens descobrem que o inferno imaginado na vida terrestre no tem nada daquilo que eles esto vivenciando agora, e sim revela um tormento sem fim onde cada um o inferno do outro. Totalmente expostos uns diante dos outros, essa convivncia em ambiente fechado, sem janelas, sem camas, no qual esto disposio apenas canaps para sentar, mostra-se por meio de uma total falta de afinidade entre eles. Trancados em um pequeno espao, so gritantes no s a averso que cada personagem tem pelo outro, como tambm o medo, a solido, a angstia de saber que no tem como sair dali. Alm disso, ainda esto fadados ao sofrimento acusativo de sua prpria conscincia. Segundo Sartre: [...] castigo infernal este convvio de pessoas que perderam suas protees, de seres cuja conscincia aflorou brutal, de tal forma que nada pode ser escondido. (2005, p.21) Nessa abordagem que Sartre faz do incmodo do olhar do eu e do outro, ele consegue descrever todos os sentimentos vividos e experimentados, quando o eu e o outro se descobrem. A existncia de um depende do outro. A liberdade de ambos est entrelaada. H um limite dado pelo eu para a liberdade do outro, pois vai existir sempre um obstculo como forma de barreira para o impedir de expor-se totalmente diante do outro. Confrontando os dois textos, ou seja, O olhar, obra de Sartre de 1943, com sua pea Entre Quatro Paredes, encenada em 1944, no final da Segunda Guerra Mundial, entendemos que existe uma conexo entre o primeiro, que trata de maneira geral do incmodo que causa o olhar do outro em mim, e o segundo, que retrata a convivncia de trs pessoas que nunca se viram e esto condenadas para sempre a conviver entre si. realmente possvel o conhecimento do eu atravs do outro? E como entender manifestaes causadas a partir do momento da descoberta do outro? Sartre toca no mago dessa questo, remetendo s profundezas do eu as dolorosas verdades e descobertas do outro perante o mundo. [...] O outro , antes de tudo, a fuga permanente das coisas rumo a um termo que capto ao mesmo tempo como objeto a certa distncia de mim e que me escapa na medida em que estende sua volta suas prprias distncias. (SARTRE, 2003, p.329) Vicente Ferreira da Silva, em seu texto O Existencialismo de Sartre afirma a esse respeito: A liberdade s encontra os limites que ela mesma pe. S existe um obstculo e um limite pelo fato de ultrapassarmos o dado traado de um determinado objeto. (s/d, p.118). Tanto o eu como o outro delimitam o seu espao de liberdade, e esses limites existem dentro de uma realidade subjetiva fornecida pela prpria liberdade de ambos. Quando tomam conscincia disso, h um elo quase imperceptvel que mantm a existncia de ambos
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dependente de si mesmos, descobrem-se e no tm como negar esta descoberta: esto visveis, com total conscincia da existncia de um e de outro. Como diz Sartre: [...] no suficiente que eu negue a mim o outro para que o outro exista, mas preciso tambm que o outro me negue a si, em simultaneidade com minha prpria negao. a facticidade do ser-para-outro. (SARTRE, 2003, p. 383) H uma negao instantnea recproca entre o eu e o outro, mas ao mesmo tempo, como estes no tm como se negarem a si mesmos, esto se colidindo entre si e a partir desse momento no h como retroceder, pois ambos esto refletindo um no outro.
Com efeito, o reflexivo, como testemunha, profundamente alcanado em seu ser por sua prpria reflexibilidade, e, por isso na medida que se faz reflexivo, visa no ser refletido. Mas, reciprocamente, o refletido conscincia (de) si como conscincia refletida de tal ou qual o fenmeno transcendente. (SARTRE, 2005, p. 381)

Para Sartre, a conscincia se explode para o mundo, ela o ser consciente do mundo: existe e est no mundo como um ser entre outro seres, a apario de si rumo ao mundo. Ela o objeto intencional revelado, o desprendimento do eu, que por alguns segundos fica em rbita com se fosse um desfalecimento momentneo, pois o eu avistou definitivamente o outro. Acontece um recuo de ambos, uma negao instantnea do irremedivel encontro.
Sem dvida, inapreensvel, j que no produzido seja pelo outro, seja por mim, seja por um intermedirio. Sem dvida, onde quer que dirijamos a vista, s encontramos como objeto de nossa descrio uma pura e simples negao da interioridade. (SARTRE, 2003, p. 382)

Nesse item, tentamos mostrar os efeitos causados na descoberta do eu diante do outro e chegamos concluso de que no h mais como sair ileso depois de ser visto e percebido. fato consumado, irremedivel. E tentamos aqui transpor os sentimentos e conflitos experimentados diante de tal descoberta, mostrando que impossvel negar esta realidade vivida, da qual no se pode fugir ou escapar, ela est diante de ambos como um objeto disforme, mas que aos poucos toma forma e mostra sua dura e crua face, qual seja, a de conhecer a si mesmo, diante do outro e de conhecer tambm a do outro.

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2. AS INTENES OMITIDAS SOB A MSCARA DA M-F Nesse item abordaremos o problema da m-f, luz de uma compreenso das intenes no reveladas diante do impacto da descoberta do eu diante do outro, ou seja, das duplas faces usadas por ambos para mascarar a dolorosa verdade de se expor diante do outro sem ter como se esconder. E durante esta avaliao de reconhecimento do eu e do outro, ambos esto se auto-avaliando e ao mesmo tempo tentando manipular os seus sentimentos e suas intenes diante do objeto estranho. H uma negao instantnea de ambos, pois no querem que invadam sua intimidade, o seu eu, ento comeam a dissimular as suas intenes diante do objeto estranho, moldam as suas intenes de acordo com a anlise que o outro faz de si. A partir desse momento ambos s vem uma sada, que se apresenta de forma ardilosa, sutil. A isso se chama agir de m-f. As atitudes e condutas de ambos so calculadas e manipuladas, pois sabem exatamente o que esto fazendo, ou seja, cada um representa um ser que no possui uma maneira prpria de agir, que no revela exatamente o que cada um . Assim Sartre descreve a m-f:
Com a m-f aparecem uma verdade, um mtodo de pensar, um tipo de ser dos objetos; e esse mundo de m-f, que de pronto cerca o sujeito, tem por caracterstica ontolgica o fato de que, nele, o ser o que no e no o que . [...] A m-f apreende evidncias, mas est de antemo resignada a no ser preenchida por elas, no ser persuadida e transformada em boa-f: faz-se humilde e modesta, no ignora diz que f deciso, e que, aps cada intuio, preciso decidir e querer aquilo que . (SARTRE, 2003, p. 116)

Essa conduta de m-f usada por ambos no somente pelo eu que far uso desse artifcio, mas sim pelo outro tambm, porque est intrnseco no comportamento do homem usar meios ou mtodos para no se revelar abertamente ao objeto curioso que espia de maneira despudorada sobre o seu ser. E, ento, o objeto tencionado a ser revelado tambm dissimula suas reais intenes e instantemente faz uso da mscara da m-f. Esses meios usados para dissimular suas intenes manipulam ou destroem sua conscincia. E, por conseguinte, o projeto primitivo da m-f no passa dessa auto destruio do fato da conscincia (SARTRE, 2003, p.117), pois a acredita de tal forma naquilo que que se torna uma crena verdadeira para si. Ou seja, esta crena faz parte de si, do seu novo jeito de ser, que ao mesmo tempo nega a esse seu novo ser e molda a sua conscincia a esse novo ser.

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Mas a natureza da conscincia de tal ordem que, nela, o mediato e o imediato so um nico ser. Crer saber que se cr, e saber que se cr j no crer. Assim, crer j no crer, porque nada mais seno crer, na unidade de uma mesma conscincia no-ttica de si. (SARTRE, 2003, p. 117)

H uma permisso consciente da conscincia para que esse novo ser se adapte a essa nova conscincia, ou seja, a conscincia foge de si mesma e se adequa a esta nova face do seu ser. Neste sentido, a conscincia perpetuamente fuga a si, a crena se converte em no crena, o imediato em mediao, o absoluto em relativo e o relativo em absoluto. (SARTRE, 2003, p. 117) Mesmo sob esta nova face o eu e o outro no conseguem manipular as suas emoes diante do primeiro encontro, pois ela o impacto de sua descoberta e se aflora em cada um despertando sentimentos contraditrios e confusos, como a vergonha, o medo, o dio e o repdio de ser descoberto. H no primeiro momento uma tenso no ar, uma barreira conflituosa de emoes que se misturam e geram uma fora negadora de ambos a si mesmos. [...] No temos conscincia da finalidade da emoo, como tambm rejeitamos a emoo com todas as nossas foras, e ela nos invade contra a nossa vontade. (SARTRE, 2007, p. 55) Essa tenso emocional provoca uma fuga de ambos, que no se reconhecem e fogem de si mesmos e do outro. [...] A tenso persistente manifesta-se pela tendncia a renunciar prova, a evadir-se do campo ou fechar em si mesmo numa atitude passiva. (SARTRE, 2007, p. 4142) Essa fuga apenas um recuo momentneo de ambos por suas descobertas, pois sentem-se invadidos e erguem uma barreira temporria de proteo entre si por si sentirem diminudos e vulnerveis diante de tal revelao. A evaso somente uma soluo brutal, pois preciso romper a barreira geral e aceitar uma diminuio do eu (SARTRE, 2007, p. 42). Mas que ao mesmo tempo ambos continuam se avaliando, e isso resulta em uma desordem emocional de fragilidade, fraqueza e clera por no terem como preservar os seus espaos nicos. Invadiram de modo brutal a intimidade um do outro, tornando intolervel essa exposio irremedivel de seu ser. preciso urgentemente encontrar um meio para sair dessa invaso, pois o eu sente-se inferiorizado diante do outro e esta tenso fica insuportvel, porque est visivelmente sem proteo, sem recuo, suas fraquezas esto mostra, no consegue recuar, tenta de todas as formas se esconder, mas suas emoes o condenam, mostra realmente a sua verdadeira face e nesse momento tem a ntida certeza que um ser pequeno, frgil, diminutivo diante do outro. [...] Somos ns mesmos que nos colocamos em estado de total
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inferioridade, porque nesse nvel muito baixo nossas exigncias so menores, satisfazemo-nos com menos dispndio. (SARTRE, 2007, p.44) Nesse momento, o eu sente-se possesso, encolerizado e tenta mostrar-se ameaador, temvel, tentando intimidar o outro a afastar-se de si, mas o que acontece na verdade que o eu est com um medo terrvel do outro e tenta sair dessa tenso emocional usando de subterfgios como a raiva, a clera, para se manter distante do outro, para poder, ento, criar uma vlvula de escape que permita sair com superioridade diante do outro.
Ao mesmo tempo, uso de meios derivados (erstze) para vencer meu adversrio: injrias, ameaas que valem pelo dito espirituoso que eu no soube encontrar, e me torno, pela transformao brusca que me imponho, menos exigente quanto escolha dos meios. (SARTRE, 2007, p. 45)

nesse processo fugitivo de si mesmo que o eu desenvolve vrias facetas com o uso da m-f, pois acaba se representando o tempo todo, no permitindo que o seu eu seja visto. A condio uma representao para os outros e para mim, o que significa que s posso s-la em representao. (SARTRE, 2003, p. 106). O eu j no consegue mais ser visto sem sua mscara, pois sem ela, ele um nada, um vazio, no consegue mais se identificar consigo mesmo, est totalmente integrado a essa nova condio de seu ser. E transcendemos, o ser, no rumo a outro ser, mas rumo ao vazio, ao nada. (SARTRE,2003, p.109-110) E por mais que o eu tente se esconder de si mesmo, h momentos de lucidez de sua conscincia, de sua conduta fugitiva. Mas isso serve apenas para refazer com mais firmeza a sua conduta de m-f. De fato, quando me examino, trata-se de determinar exatamente o que sou, de modo a decidir s-lo sem rodeios talvez para me pr, em seguida, procura de meios aptos a me modificar. (SARTRE, 2003, p. 110). O eu reconhece por si mesmo o carter irrevogvel de sua conduta, e mesmo assim continua afirmando ser o que no . Pois fez uma escolha livre de seus atos e isso no tem mais como negar. O eu vai ser sempre o que no . E para isso precisa evadir-se o tempo todo de si mesmo, mesmo que em alguns momentos precise renascer dessa evaso, e continuar escapando constantemente do julgamento do outro. Ao mesmo tempo, porm, tem necessidade desse perptuo renascer, dessa constante evaso para viver: precisa colocarse constantemente fora de alcance para evitar o terrvel julgamento da coletividade. (SARTRE, 2003, p. 111).

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CONSIDERAES FINAIS Tentamos elucidar todas as questes propostas neste texto a partir da descoberta do eu diante do outro dentro da viso sartriana. E o que observamos que, por mais que o eu tente evitar o outro, ele vai estar sempre diante dele, inevitavelmente ele estar ali. Porque a partir do momento em que o eu descobre o outro no h mais como fugir, precisam-se um do outro para existir, pois no h um sem o outro. No h mais como negarem-se, esto diante um do outro, no tem volta, e a partir desse momento esto expostos ao mundo real e fatdico. E o eu se materializa diante do outro, ambos tornam-se reais, suas existncias comeam ali, no tm como recuar. O outro irremediavelmente o meu inferno, pois me enxergo diante dele. E nesse exato momento comea o conflito entre ambos, pois esto se gladiando um com outro, no querem ser vistos e muito menos descobertos, e dentro desse mundo conflitante buscam de todas as formas e maneiras o disfarce e a manipulao para que um no consiga ver o outro. Ento comeam a criar mscaras dissimuladas para esconder do outro o seu verdadeiro eu. Ambos conseguem manipular suas intenes, maquiar os sentimentos, ludibriar suas condutas, acreditando que esto escondendo-se diante do outro e de si mesmos. Este mundo frio e distante o caminho mais apropriado para cada um viver conforme lhe convm, conhecer muitos outros eus, trocar confidncias, revelar verdades que pensa serem verdadeiras. O eu de cada um est em constante movimento exercendo seu papel mais verdadeiro: omitir-se diante do outro, no revelar, no deixar que o outro conhea suas fraquezas, que perceba que um ser frgil. Ambos esto realmente diante do seu mundo real. Ento chegamos concluso: o outro existe a partir do momento que o outro me percebe e isto inegvel. Mesmo que o eu crie meios para evadir, disfarar, no adianta, o outro vai estar l. H uma transcendncia imanente do eu sobre outro e ambos vo estar sempre fazendo esse movimento um com outro, mas nunca conseguiro transcender sobre si mesmos, pois acabam ali mesmo, esto visivelmente nus diante um do outro. No h escolha, esto condenados a serem livres para tornarem-se livres.

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REFERNCIAS

SARTRE, J. P. O ser e o nada Ensaio de Ontologia Fenomenolgica. Traduo de Paulo Perdigo. Petrpolis: Editora Vozes, 2003 SARTRE, J. P. Entre quatro paredes. Traduo de Alcione Arajo e Pedro Hussak. Rio de Janeiro. Civilizao Brasileira, 2005 SILVA, Vicente Ferreira da. O existencialismo de Sartre. In:______. Ensaios Filosficos. So Paulo: Instituto Progresso Editorial (IP), s/d. SARTRE, Jean Paul. Esboo para uma teoria das emoes. Jean Paul Sartre; traduo de Paulo Neves. Porto Alegre: L&PM, 2007. (Coleo L&PM Pocket Plus)

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