Solido e Liberdade1 Prof. Dr.

Jadir Machado Lessa2

Dizes-te livre? Teus pensamentos dominantes, quero ouvir, e no que escapaste de um jugo. s tal que tinhas direito a escapar de um jugo? H os que, ao deitarem fora sua condio de servos, deitam fora seu derradeiro valor. Livre de qu? Que importa isso a Zaratustra! Mais claramente deve teu olho informarme, livre para qu? Friedrich Nietzsche, Assim falou Zaratustra, Do caminho do criador, p. 90.

O presente trabalho tem por intuito fundamental pensar a relao entre solido e liberdade. Quanto a essa relao, preciso ter clareza quanto ao fato de que ela no de imediato evidente e de que o seu significado necessita de uma reflexo prvia que liberte tanto a solido quanto a liberdade do aprisionamento em nossas compreenses medianas. Para a maioria das pessoas, de incio, solido sinnimo de abandono, de ausncia de companhia, da ausncia do outro, do mesmo modo que a liberdade tende a ser considerada como um correlato de livre arbtrio, de ausncia de jugo, de liberdade de escolha e de expresso. Tal interpretao obscurece a ligao essencial entre solido e liberdade. Com isso, precisamos comear com algumas perguntas orientadoras fundamentais: O que , afinal, solido? O que entendemos aqui por liberdade? Como articular esses dois termos, sem produzir uma relao
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Texto da conferncia ministrada no II Encontro Ludovicense de Fenomenologia, Psicolgica e Filosofias da Existncia, com o tema Crise, cultura e contemporaneidade promovido pelo Grupo de Estudos e Pesquisas em Fenomenologia e Psicologia Fenomenolgica realizado no perodo de 18 a 20 de abril de 2012 no Centro de Cincias Humanas CCH da Universidade Federa do Maranho UFMA. A conferncia tem o mesmo ttulo do livro Solido e Liberdade publicado pela SAEP 2 Ph.D; Psiclogo Clnico - CRP-05/3021; Doutor em Psicologia Clnica pela Universidade Federal Fluminense UFF; Presidente da Sociedade de Anlise Existencial e Psicomaiutica SAEP; Diretor Geral do Jornal Existencial On Line; Membro do Conselho Editorial da Revista Transdisciplinar de Gerontologia da Universidade Snior Contempornea - Lisboa Portugal; Membro da Comisso Cientfica do Encontro Ludovicense de Fenomenologia, Psicologia Fenomenolgica e Filosofias da Existncia da Universidade Federal do Maranho; Membro do Grupo de Pesquisa em Psicologia Clnica da Universidade Federal Fluminense UFF-CNPq.

artificial entre eles? Solido uma experincia que necessariamente nos conduz liberdade ou ela se mostra antes como um caminho possvel de conquista da liberdade? Essas so as perguntas que nos orientaro aqui constantemente em nosso trabalho. a partir delas e em sintonia com elas que teremos a oportunidade de entrar em um horizonte hermenutico que nos diz respeito radicalmente em nossas existncias prprias. No que concerne ao seu tema estrutural, a posio do filsofo alemo Martin Heidegger nos fornece uma primeira via de tematizao. Para Heidegger, solido um termo que aponta diretamente para o problema da liberdade. Martin Heidegger (1889-1976), por meio de sua descrio da essncia do ser-a humano como determinada pela noo de cuidado, aponta em sua obra capital Ser e tempo para o fato de a solido ser a condio primordial de cada um de ns. Ser cuidado, para Heidegger, significa antes de tudo estar inevitavelmente ligado ao cuidado de si. Na medida em que o ser-a humano no possui distncia alguma entre o seu ser e o seu sendo, ou seja, na medida em que ele constitudo por seus modos de ser, todo e qualquer modo de ser o define em seu ser e s ele pode ser por ele mesmo quem ele e pode ser. No h aqui qualquer transferncia possvel de responsabilidade, de tal modo que ningum pode ser pelo ser-a aquilo que s ele pode ser. claro que qualquer um de ns pode pedir a um outro para realizar uma atividade qualquer. Algum sempre pode ir ao banco por mim, ir casa de algum buscar algo para mim ou mesmo jogar cartas no meu lugar. No entanto, ningum pode fazer isso enquanto eu estiver indo ao banco, casa de algum ou enquanto eu estiver jogando. No h aqui transferibilidade ontolgica possvel, porque ningum pode entrar na minha existncia, deduzir dela o carter de cuidado que o dela e ser por mim quem eu sou. Assim, a solido a condio original de todo ser-a humano e cada um de ns sempre experimenta a si mesmo a partir de tal solido, a partir da condio de encontrar-se sozinho no mundo. Com isso, o nascimento vem tona como uma espcie de lanamento da pessoa sua prpria sorte. Ao mesmo tempo, porm, o modo como nos encontramos cotidianamente no mundo tende a produzir um soterramento de nossa solido inicial. Tal como o prprio Heidegger descreve no pargrafo 27 de Ser e tempo: No espaamento constitutivo do ser-com reside (...) o fato de o ser-a, enquanto convivncia cotidiana, estar sob a tutela dos outros. No ele prprio que , os outros lhe tomam o ser. O arbtrio dos outros dispe sobre as possibilidades cotidianas de ser do ser-a. Mas os outros no so determinados. Ao contrrio, qualquer outro pode represent-los. O decisivo apenas o domnio dos outros que, sem surpresa, assumido sem que o ser-a, enquanto ser-com, disso se

d conta.3 Desse modo, imerso inicialmente nas malhas do impessoal o ser-a humano tende a perder a evidncia mesma de sua solido primordial e a se comportar como se a solido fosse antes um modo deficitrio, causado pelo fato de sermos desinteressantes ou repulsivos para os outros, um modo determinado pelo afastamento do outro e pela incapacidade de mant-los junto a ns. A cotidianidade, assim, traz consigo uma inclinao para o ofuscamento de nossa solido originria e para a desconsiderao do papel da solido na conquista de nosso modo de ser mais prprio. Em sintonia com a afirmao heideggeriana de que a decadncia no impessoal sedutora, tranquilizadora e alienante,4 podemos dizer que tal seduo, tranquilizao e alienao esto fundados no obscurecimento da solido originria do ser-a. A questo, contudo, que no estamos condenados a isso. Como o ser-a humano sempre marcado pela possibilidade do prprio e do imprprio, ele pode se perder de si ou se reconquistar, apartar-se pretensamente de sua solido ou se apropriar criativamente dela. Neste sentido, podemos nos conformar com a absoro no impessoal ou no e nos distinguimos uns dos outros justamente pela maneira como lidamos com a solido. Se nos relacionamos com a solido como a nossa condio mais originria, como o nosso modo de ser mais prprio e como o elemento estrutural de nosso destino, ento essa relao traz consigo uma experincia libertria. Por outro lado, se partimos desde o princpio de uma entrega completa ao impessoal e de uma fuga de nossa solido, ento essa entrega e essa fuga produzem uma relao dissonante com a solido e a sensao de que solido no passa de abandono, de algo negativo, que nos tolhe a liberdade e nos inviabiliza o ser. Tudo depende, em outras palavras, do modo como interpretamos a origem de nossa existncia e a sua ligao primordial com a nossa solido estrutural. A partir da, podemos construir dois estilos de vida diferentes, por mais que eles se interpenetrem em muitos aspectos e que no sejam de modo algum excludentes, estilos esses que podem ser designados didaticamente por meio dos termos autntico e inautntico. Autenticidade possui uma relao direta com solido, do mesmo modo que inautenticidade se baseia em modos de ser impessoais que nos afastam de nossa condio solitria primordial. O homem torna-se autntico, quando conquista a sua condio originria como um ente solitrio, condio essa que se mostra como o lugar de articulao plena de sua prpria liberdade. Bem, mas o que estamos entendendo aqui pelo termo liberdade? Liberdade, no presente contexto, no um sinnimo de livre arbtrio e no possui nenhuma relao com a mera ausncia de coeres externas. Tal liberdade possvel mesmo em contextos impessoais, nos quais o ser3 4

Heidegger, M. Ser e tempo. Petrpolis: Editora Vozes, 1988. Heidegger, M. Ser e tempo. Petrpolis: Vozes, 1988, pargrafo 38, p. 238-39.

a se desonera originariamente de sua solido essencial. Ao contrrio, liberdade diz respeito possibilidade de entregar-se plenamente dinmica de realizao singular de seus modos de ser e de superar o domnio prescritivo do mundo ftico sobre cada ser-a. Essa possibilidade, por sua vez, no algo que se tenha pelo estabelecimento de um conjunto de condies extrnsecas ao existir, mas se d juntamente com a prpria existncia, com o seu carter propriamente dito. Liberdade algo que se conquista no presente contexto por meio de uma escuta plena ao que se precisa ser e realizar por si mesmo, uma escuta que s se d e pode se dar em um estar plenamente consigo, em um distanciamento primrio em relao aos outros, em uma unidade no previamente dada e decidida com o seu si mesmo. Assim, h aqui uma ligao originria entre solido e liberdade, que deixa cada uma das duas se mostrar plenamente por intermdio da outra. Em tal contexto, porm, solido se mostra como o oposto de uma interpretao que a coloque como um sinnimo de abandono, como ausncia fsica do outro, como uma experincia marcada pela desertificao e pelo vazio. Ela contm aqui uma riqueza de ser, o princpio de uma possibilidade efetiva de descoberta de modos plenos de relao com o outro e com o mundo. Essa riqueza passa, por sua vez, pelo problema da responsabilidade. Cada ato humano sempre necessariamente livre. Como cada um de ns os seus modos de ser, h em cada ao e inao, em cada realizao e em cada omisso, em cada expresso da vontade e em cada ateno s mil requisies do mundo, a presena de uma inexorvel escolha. Ser significa necessariamente escolher-se, ou melhor, j sempre ter se escolhido, uma vez que no h reversibilidade possvel nas escolhas. Meu sendo determina aqui de maneira incontornvel quem eu sou. Esse estado de fato, que possui uma repercusso na compreenso heideggeriana do carter de cuidado do ser-a humano, assim como na afirmao sartriana de que estamos condenados nossa liberdade, no envolve, contudo, nenhuma experincia de desonerao inicial. Ser ontologicamente livre no possui nada em comum com a afirmao de que seramos absolutamente desprovidos de responsabilidade pelos nossos modos de ser. Muito ao contrrio, exatamente porque a cada um de ns que cabe ser quem cada um e porque essa a tarefa existencial da qual ns jamais podemos nos liberar, no h aqui nenhuma forma possvel de transferncia da responsabilidade pelo nosso ser. Por mais que o mundo possa fornecer de incio e na maioria das vezes, as orientaes bsicas para o nosso ser no mundo primordial e por mais que a existncia impessoal, tal como descreve Heidegger em Ser e tempo, seja marcada por uma iluso de desonerao que institui mesmo a tutela do mundo sobre ns de incio e na maioria das vezes, no h como

pensar essa desonerao efetivamente. Mesmo na irresponsabilidade cotidiana, seguindo de maneira direta as orientaes fornecidas pelo mundo e obedecendo radicalmente ao seu poder prescritivo, sou eu o responsvel por tal experincia de irresponsabilidade. Dito de outro modo, mesmo a desonerao da responsabilidade um modo de escolher-me, e, nesse sentido, um modo de assumir a responsabilidade pelo meu ser. Ora, mas claro que podemos nos esquivar da necessidade de assumir a responsabilidade sobre as nossas escolhas e essa esquiva mesmo o modo

preponderante de lidar consigo mesmo no interior da cotidianidade mediana. A nica questo que ela no capaz de suprimir o fato de que somos constitutivamente responsveis pelo nosso ser, uma vez que ns que temos de ser quem somos. No aceitar correr riscos para atingir seus objetivos, nem se sentir responsvel por sua existncia, passando a buscar sempre amparo e segurana junto aos outros, junto ao mundo em seu carter invasivo e cerceador, por isso, apenas um modo de assumir a responsabilidade por si, um modo claramente desonerador, que traz consequncias diretas para a nossa existncia. aqui, por exemplo, que podemos de certo modo abrir mo de nossa existncia mais prpria, tornando-nos estranhos para ns mesmos, colocando-nos a servio dos outros e diluindo-nos no impessoal. No que tenhamos incessantemente uma evidncia fenomenolgica em relao a isso. A prpria desarticulao de nosso si prprio cria uma iluso de proximidade, de autoconhecimento, de identidade. No entanto, essa identidade, ao invs de nos libertar para ns mesmos, nos aprisiona e adoece. Permanecemos na existncia como coadjuvantes de nossa prpria histria. Uma situao completamente diversa, porm, tem lugar no momento em que, em meio solido de ter que decidir quem se , se assume de maneira plenamente a liberdade de ser. Bem, mas como precisamos pensar tal ligao entre responsabilidade plena, liberdade e solido. H algum primado de uma delas ou elas se mostram antes em conjunto como dimenses cooriginrias do existir? O que expusemos at aqui possui uma relao direta com as descries heideggerianas dos processos de singularizao do ser-a humano, processos esses nos quais ele conquista uma relao autntica com os entes intramundanos, com os outros seres-a e consigo mesmo. Ser autntico significa assumir plenamente a responsabilidade por todas as suas escolhas existenciais, estar sempre pronto a aceitar correr os riscos que forem necessrios para levar a termo o que cabe a cada um e passar a encontrar amparo e segurana em um novo modo de relao de si mesmo com o mundo. Enquanto o sera impessoal caracterizado justamente por sua submisso a orientaes

sedimentadas fornecidas pelo mundo, pela articulao de sentidos e de significados calcificados, como diz Casanova em seu Compreender Heidegger (2009), o singular aqui o ser-a que se lanou para alm do conforto de tal calcificao e que acaba trazendo consigo necessariamente modulaes dos campos de sentido e de significado, modulaes que sempre envolvem dinmicas de re-historicizao do mundo. Com isso, descobre-se nesse momento uma nova determinao da liberdade, um novo modo de ser livre. Liberdade no possui mais, nesse contexto, uma relao direta com a nossa escolha originria de ns mesmos, com o fato de que de um modo ou de outro decidimos quem ns somos. Ao contrrio, liberdade aqui um termo para designar uma experincia de desobstruo do espao existencial, de rearticulao radical do aberto para alm de suas sedimentaes calcificantes, de devoluo da mobilidade estrutural do ser de tudo o que . Essa devoluo acompanhada, por sua vez, de uma apropriao da existncia, que supera toda distncia entre o nosso ser e o ser do mundo. E essa uma contribuio importante do pensamento de Heidegger para a compreenso dos problemas existenciais em geral. Problemas existenciais no so problemas mentais, psquicos, cerebrais ou internos. Ao contrrio, eles so sempre problemas da relao entre o ser-a humano e o seu espao existencial. Se esse espao se cristaliza, os transtornos de um modo ou de outro se fazem presentes. Se ele vem tona em sua historicidade constitutiva, o ser-a tende a superar os aprisionamentos que normalmente o adoecem. Assim, tornar-se indivduo, tornar-se autnomo, tornar-se senhor de sua prpria existncia, tornar-se si mesmo no outra coisa seno conquistar um novo modo de ser no mundo. Bem, mas que modo esse afinal? Como que podemos nos aproximar dele e escapar das amarras da cotidianidade? A resposta a essas questes passa por uma considerao da tonalidade afetiva fundamental da angstia em sua relao com o carter ontologicamente solitrio do ser-a humano. Em Solido e liberdade, ns nos deparamos com uma passagem que explicita bem a relao entre angstia e solido: A angstia provocada pela solido o sentimento que muitas pessoas experimentam, quando se conscientizam de estarem ss no mundo. o mal-estar que o ser humano experimenta quando descobre a possibilidade da morte em sua vida, tanto a morte fsica quanto a morte de cada uma das possibilidades da existncia, a morte de cada desejo, de cada vontade, de cada projeto.5 A descoberta da solido e da morte como elementos constitutivos do existir provoca, a princpio, uma sensao de vertigem e de perda de solo. Tudo se d como
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Lessa, J. Solido e liberdade. Rio de Janeiro: SAEP Editora, 2003, p. 7.

se tal descoberta inviabilizasse por completo nosso ser e como se o sentido se esvasse irremediavelmente, sem qualquer possibilidade de retorno. No entanto, essa primeira experincia no seno o resultado de nossa lida refratria com a negatividade estrutural que a nossa. Do mesmo modo que solido no sinnimo de abandono, mas se mostra antes como um elemento de intensificao de nossa singularidade, a angstia no possui apenas uma dimenso negativa, mas aponta antes para a fonte mesma de nossas possibilidades existenciais. Cada vez que algum se frustra, que algum no se supera, que algum no consegue realizar seus prprios sonhos, a angstia se anuncia. Tudo se d como se a morte levasse uma parte de ns. Da prpria negatividade, porm, surgem novas possibilidades de nosso existir, sonhos perdidos so acompanhados por novos sonhos, desiluses so a marca do surgimento mesmo de novas iluses, fracassos do o tom de algo que merece sucumbir. Angstia, assim como solido, um caminho originrio do ser. Na solido, vem tona a condio do ser humano no mundo. Na angstia, a solido se revela em seu carter revitalizante. Todo ser humano est s. Tal condio no negocivel. Assim, essa acaba sendo a grande questo da existncia: como lidar com a solido? Dizer isso, porm, no significa necessariamente pensar a solido como algo negativo, nem pressupor que ela precise de uma soluo definitiva. Nenhum modo de ser capaz de suprimir de uma vez por todas a condio de sermos ss e entregues apenas a ns mesmos. Com isso, a angstia tambm no pode ser pensada como um estado passageiro, algo que se abate sobre ns ocasionalmente, quando estamos fracos e desprotegidos. A angstia acompanha-nos sempre e a cada vez, ela que nos chama para a responsabilidade por nosso ser, que nos devolve a solido como condio primordial de ns mesmos. A soluo para o problema da solido, portanto, no encontrar uma pessoa ou uma coisa que nos ajude a preencher o vazio existencial, no encontrar um hobby ou uma atividade, um amor ou uma amizade. A soluo no se matar de trabalhar e se concentrar nisso para no se sentir sozinho. Tambm no encontrar uma estratgia para driblar a solido. A soluo, se que ainda possvel usar esse termo depois do que dissemos acima, experimentar a existncia de maneira plenamente sintnica com o fato de que se sempre s no mundo, mesmo quando se est acompanhado. Simplesmente isso. E sabendo-se s no mundo, viver a prpria vida, respeitar a prpria vontade, expressar os prprios pensamentos e sentimentos, buscar a realizao dos prprios desejos. Quando se faz isso, a vida se enche de significado, ela adquire um brilho especial que suspende todo temor diante da solido e da angstia e que abre a possibilidade da liberdade. o que

diz uma outra passagem de meu Solido e liberdade: A experincia de cada um de ns nica. O nascimento uma experincia nica, pois ningum nasce pelo outro. Da mesma forma, a morte uma experincia nica, pois ningum morre pelo outro. E a vida inteira, cada momento, cada segundo da existncia, uma experincia nica pois ningum vive pelo outro.6 Se ver diante dessa experincia angustia. Exatamente por isso, preciso vencer o medo da angstia e descobrir o poder da negatividade, a fora de nossas possibilidades de ser para alm de toda tranquilizao e seduo por parte da identidade. Essa a situao, por sua vez, de muitas pessoas na clnica psicolgica. O que vemos corriqueiramente na clnica aponta para uma tenso entre solido e liberdade. Muitas pessoas sentem dificuldade de estarem a ss consigo mesmas. Elas no conseguem escapar da sensao de vazio todas as vezes em que se veem confrontadas com suas prprias existncias e com a sensao opressiva de que no fundo no so. Muitas vezes, essa sensao faz com que elas alimentem a iluso de que o verdadeiro brilho e encantamento da vida se encontram no outro e no nelas mesmas. Assim, a perda do poder de conquistar a si mesmo e sua solido vem acompanhada de uma relao de dependncia ao outro, aos outros, ao mundo em sua dimenso de alteridade. Nesse caso, preciso reconquistar a experincia de que sua vida possui um encantamento, um brilho, algo de especial; e isso porque sua, apenas sua. Independentemente do que se esteja fazendo ou considerando, a vida sempre pode ser intensa, prazerosa, mpar. Abrir a possibilidade para que o outro se veja diante de tal experincia , assim, tarefa da clnica que tem um compromisso com o poder negativo da solido angustiada e que no segue a via fcil da pavimentao e da construo de novos modos de ser que chegam para o outro sempre de fora, para alm de seu ser como fonte de seu sentido. Tal clnica, nesse sentido, mostra at que ponto cada um de ns pode ser uma pessoa especial para si mesmo e como justamente a partir da que pode surgir no apenas respeito por si e supresso da sensao do vazio, mas tambm essencialmente uma abertura de modos diversos de existir em meio prpria alteridade. Por isso, termino o presente texto com uma meno Solido e liberdade: O objetivo no fingir que a solido no existe, no buscar a companhia dos outros, porque mesmo junto com os outros voc est e sempre ser solitrio. O outro muito importante para compartilhar, trocar. O outro muito importante para a convivncia, mas no para preencher a vida, no para dar sentido e significado a uma outra existncia. A presena do outro nos ajuda, compartilhando, mostrando a parte dele, dando aquilo que no temos e
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Lessa, J. Solido e liberdade. Rio de Janeiro: SAEP Editora, 2003, p. 28.

recebendo aquilo que temos para dar, efetivando a troca. Mas o outro no o elemento fundamental para saciar a angstia ou para minimizar a condio de solido. isso que continua pesando depois de alguns anos. isso que continua alimentando as minhas perspectivas em relao possibilidade de uma clnica com bases fenomenolgico-existenciais.