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A EDUCAO PARA A MIDIA E A REVISO DO MITO MIDIATICO

Rafael Mota* Ronaldo Nunes Linhares**

Resumo
A educao para a mdia deve ser um fio comum que passe e perpasse por todas as reas curriculares e viventes do ser humano, uma vez que se refere comunicao e sociedade. S assim discerniremos com conscincia os mitos miditicos (artistas, polticos, jornalistas e etc.), dos mitolgicos gregos. Este artigo pretende refletir sobre como a mdia apropria-se desta linguagem e de que maneira trazem a cena/constroem/reinscrevem o mito, alm de tentar compreender qual seria o papel da educao na construo de uma conscincia crtica que possibilite a construo de uma conscincia crtica desse mito miditico, que o presente estudo se debrua e desenvolve-se, tomando, por exemplo, mtico miditico a figura do jornalista brasileiro Paulo Francis.

Palavras- chave: Mdia. Educao. Paulo Francis

Introduo

Qual o papel da mdia na construo de um mito? Os mitos podem ser tanto os olimpianos, de que fala Morin (1982), quanto queles personagens alados a bel prazer a essa condio de super estrelas pela imprensa. , justamente, com o intuito de investigar como a mdia apropria-se desta linguagem e de que maneira traz a cena/constroem/reinscrevem o mito, alm de tentar compreender qual seria o papel da educao na construo de uma conscincia crtica que possibilite a construo de uma conscincia crtica desse mito miditico, que o presente estudo se debrua e desenvolve-se, tomando, por exemplo, mtico miditico a figura do jornalista brasileiro
*Graduado em comunicao social-jornalismo pela Universidade Tiradentes, Brasil (2010) ** Doutor em Cincias da Comunicao pela Universidade de So Paulo, Brasil (2003) Professor titular da Universidade Tiradentes , Brasil

Paulo Francis, mito este construdo durante boa parte de sua vida profissional e ampliado no perodo de sua morte pelos principais veculos de comunicao do Brasil. Neste artigo no primeiro tpico, Mdia e a construo dos Mitos, ser discutido o papel e a contribuio da imprensa no processo de fabricao do mito moderno. Subsequentemente, trataremos da relao imprensa e Paulo Francis ou dos mortos no se fala a no ser bem, quando mostraremos, atravs da anlise feita sobre as matrias de jornais, revistas e sites, publicadas no perodo da sua morte como foi construda e alicerada a imagem mtica do jornalista Paulo Francis. Por fim, procuramos construir uma reflexo sobre como a educao para os meios pode exercer um papel de destaque na construo consciente e crtica para uma viso miditica, sem que para isso precise relegar a importncia da imprensa e das novas mdias como ferramenta importante e aliada de um novo processo educacional. Desde a Antigidade as sociedades criam seus mitos. O mito foi, e ainda hoje o , uma forma que as comunidades humanas encontraram para poder explicar suas contradies, exprimir seus paradoxos, dvidas e inquietaes. Oliveira (2001) evidencia que o mito aparece nas primeiras civilizaes como tentativas de compreender o fenmeno das foras sociais que se baseavam na imaginao, na fantasia, na especulao. Edgard Morin, terico francs das dcadas de 60 e 70, em seu livro Cultura de Massas no Sculo XX, definiu como um fenmeno presente da comunicao industrializada o surgimento do culto aos mitos formados a partir da disseminao da mdia, que se constituem verdadeiros "deuses" do Olimpo moderno. No captulo intitulado "Os Olimpianos", o estudioso mostra que atores de cinema, expoentes das artes, astros dos esportes, polticos atuantes, a realeza e suas cortes, lderes religiosos e muitas outras personalidades so aladas condio de seres "superiores", num processo alucinante que vende jornais, sustenta a publicidade, movimenta as marcas de produtos de toda a ordem, e os mantm como criaturas acima do bem e do mal, para efeitos consumistas. A mdia exerce os seus podres poderes

A cultura de massa fornece vida privada as imagens e os modelos que do forma s inspiraes do homem comum (Morin, 1975) e toma de emprstimo a terminologia mtica para referir-se s personalidades miditicas. primeira vista, parece que a comunicao tomou para si o conceito antropolgico de mito para referirse produo contempornea. Originalmente usado como forma de compreenso de fenmenos ocorridos nas sociedades tradicionais, o mito definido como narrativa exemplar que pretende explicar a origem do mundo e o seu funcionamento. De acordo com Pierre Ansart (Ansart, 1978), tanto as sociedades modernas, como as sociedades tradicionais, produzem seus imaginrios sociais, seus sistemas de representaes, atravs dos quais elas estabelecem simbolicamente suas normas e seus valores. compreensvel, portanto, que a fim de entender os processos de criao simblica - j que esses nem sempre so conscientes e racionais - o homem contemporneo faa uso de significantes que lhes so, a um s tempo, prximos e distantes, modificando lhes o significado. De acordo com Jung, os arqutipos so estruturas caractersticas da camada mais profunda do inconsciente: o supra pessoal ou coletivo. Nele estaria marcada toda a evoluo da psique humana, toda sua histria desde os primrdios da humanidade. Essas estruturas, possivelmente, seriam sedimentos de experincias repetidas pelos homens ao longo do tempo. No so experincias pessoais, mas de nossos ancestrais, coletivas, que dizem respeito a toda raa humana e que so herdadas por ns. Todavia, Jung faz questo de frisar que no so as imagens que so herdadas, mas apenas a "aptido para reproduzir as mesmas idias mticas" (Jung, 1993:61). Para Humberto Eco (1979) as personagens mticas da cultura de massa so a soma de certas aspiraes coletivas, estas aspiraes as quais o pensador italiano denomina arqutipos. Segundo Eco, so exatamente as aspiraes coletivas, conscientes ou inconscientes, que as personagens miditicas corporificam e por isso tornam-se mitos, figuras aglutinadoras do imaginrio de determinada poca. A identificao necessria entre a personagem miditica e o pblico se d justamente na "humanidade" daquela. Em matria publicada pela revista Superinteressante sobre a criao do mito, explica que a fama permite a criao de uma espcie de personagem permanente (SOALHEIRO; FINOTTI, 2004). De acordo com o texto, o dolo precisa ter certas caractersticas que o distanciam dos simples mortais, algum com habilidades

extraordinrias, residente do Olimpo. Mas at o mito hoje massificado, segundo Tognolli (2003). Um exemplo disso seria os programas chamados reality shows, onde pelas cmeras de TV, pode-se ver pessoas antes annimas, transformarem-se em celebridades ao mostrar suas rotinas dirias, como dormir, comer, escovar os dentes. Seria a verso moderna do romance 1984, de George Orwell, um Big Brother psmoderno. E no para por a, as redes sociais a exemplo do Orkut, Face book, tambm exercem esse papel psictico de tornar voc um pouco famoso de voc mesmo, agrupando seres comuns pelo que eles tm em comum, num compulsivo ciclo narcisstico de auto-adorao. A matria-prima da notcia o raro, o paradoxo, o imprevisto e o caos, aparente ou verdadeiro, diz Serva (2001). O autor explica que essa rede de notcias trabalhando sempre em busca da novidade, tira do pblico a capacidade de avaliao e compreenso das informaes e possivelmente anula a sua capacidade de produzir signos interpretantes necessrios para o acompanhamento de todas as notcias (p. 79). Leo (1997) afirma que os consumidores ficam hipnotizados diante da imprensa. O poder miditico, sobre tudo o poder exercido pela mdia na populao brasileira incomensurvel. A formao do mito atravs da mdia perpassa por essa absoro da informao sem uma maior deglutio por parte da populao que sem discernimento absolve a notcia sem questionar os valores polticos e econmicos atrelados quela informao. A imprensa sempre usa de um discurso que faz da eloqncia, arma poltica, valendo-se de retrica intempestiva e emocionada para convencer a populao a comprar a idia vendida por ela, a detentora da verdade. Faz-se necessria uma alfabetizao crtica da mdia, uma resposta educacional que amplie a noo de alfabetizao, incluindo diferentes formas de comunicao de massa, cultura popular e novas tecnologias. Algo que aprofunde o potencial da alfabetizao na anlise crtica entre a mdia e as audincias, informao e poder. Algo que cabe melhor anlise e observao a produo de mdia alternativa. Ela fornece aos alunos o poder de criar suas prprias mensagens, desafiando os prprios textos miditicos. Os blogs quando no simplesmente reverberam as grandes mdias e reproduzem as suas palavras, um bom exemplo disso, o leitor antes passivo, agora passa a escritor ativo dos seus textos. Jenkins (2006) afirma que o maior problema para os educadores hoje no a velha noo de uma diviso digital que separa as pessoas de acordo com o seu acesso s ferramentas de comunicao, uma vez que existe hoje um nmero nunca antes visto de pessoas que tm acesso a elas. Precisamos reavaliar os

objetivos da educao miditica, para que os jovens possam se ver como produtores culturais e participantes, e no simplesmente como consumidores crticos ou no.

Construindo um obiturio a imprensa e Paulo Francis ou dos mortos no se fala a no ser bem

Franz Paul Trannin da Matta Heilborn nasceu em 1930 na cidade do Rio de Janeiro teve a sua educao fundamental e o secundrio em colgios catlicos tradicionais do estado da Guanabara. J Paulo Francis nasceu em 1951, batizado por Paschoal Carlos Magno que considerando impronuncivel o sobrenome Heilborn, sugeriu Francis. Paulo aceitou, Por que achava que aquela brincadeira jamais passaria dos limites da casa dele. (FRANCIS. 1980). Neto de alemes, Francis comeou sua carreira jornalstica como crtico teatral e com elas, no Drio Carioca entre 1957 e 1963 acabou mudando o panorama teatral brasileiro. A partir de 1963 desvia seu furor Trotskista para outro foco de alcance mais alto e amplo que o teatro: a poltica. Com uma forma de escrever coloquial e agressiva. Considerada por muitos, como crtica pessoal, ele tornou-se o polemista profissional. Dizia verdades definitivas sobre fsica quntica. Foi assim que o necrolgio da revista Veja edio n1482 de 12 de fevereiro de 1997 apresentava o Jornalista Paulo Francis. Capa da principal publicao do pas, Paulo Francis que falecera em 04 de fevereiro de 1997 era considerado o mais polmico jornalista dos ltimos 50 anos na imprensa brasileira. Para os inimigos no passava de grosso, destemperado, plagirio e preconceituoso. Para os amigos uma flor no contato pessoal, de aparente ranzinza a um bem humorado, moleque. Com mais de quarenta anos na imprensa, ningum nunca passou imune a sua argcia, cultura, conceitos, pr-conceitos e verve cortante. De ator frustrado, passando por revolucionrio da crtica cultural brasileira, chegando editoria poltica. Era assim, um ser multifacetado, dicotmico, superlativo, que transitava entre o lobo hidrfobo e um gentleman. Se durante a vida Paulo Francis lutou incessantemente por um reconhecimento literrio, durante a morte certamente ele o alcanou. Os textos publicados pela imprensa foram recheados de adjetivos, o governo decretou luto oficial, bandeira a meio pau, nota da Presidncia, ptalas de rosa jogadas do helicptero,

inseres no Jornal Nacional, tudo digno de um heri nacional. At a esquerda j to nocauteada por ele, perfilou-se diante do caixo e prestou solidariedade. Paulo Francis foi sepultado com todas as honras que lhes eram merecidas, seja como pessoa pblica ou como personagem indispensvel da imprensa brasileira. Mas os exageros cometidos pela imprensa revelaram a dificuldade das redaes em produzir textos com maior profundidade em se tratando de assunto e personagem to polmico sem que para isso soasse corporativista. O perodo durante o regime militar foi um dos momentos mais controversos e inquietantes vividos por Paulo Francis durante a sua carreira de jornalista e intelectual. Talvez por no querer comprometer o jornalista j morto, a imprensa brasileira usou a mxima Shakespiriana em que, dos mortos no se fala a no ser bem, e simplesmente ignorou uma das mais conturbadas fases de Paulo Francis, alm tentar minimizar todos os pr-conceitos e o hbito de no checar fontes do jornalista, o que por vezes resultou em erros homricos. Em nenhum momento foi buscado entender como um esquerdista ferrenho pde torna-se no maior defensor das direitas e do imperialismo americano. Nos impressos estudados no h aprofundamento na histria e na realidade brasileira para fundamentar dados e informaes mais relevantes de uma vida to rica de um ser humano to controverso capaz de expor e se expor por vezes com tamanha crueldade. Os jornais e revistas somente reproduziram opinies sustentadas no opinionismo emocionado dos amigos que minimizaram seus modos e erros enquanto excederam na grandiosidade. A principal publicao semanal do pas na edio de 12 de fevereiro de 1997 traz em dois boxes depoimentos emocionados, dos amigos Ivan Lessa e Diogo Mainardi.

A mais brilhante contundncia. Tudo que poderia se dizer de Paulo Francis j foi dito, para variar, dito antes por Paulo Francis. Recuso-me a segurar na ala do caixo do fraternal amigo diante de tanta gente estranha. (Ivan Lessa em depoimento a revista Veja de n1482)

Era curiosa a religiosidade de Francis. Em 1995 em Veneza, assistimos missa do Galo na catedral de So Marcos. Comoveu-se com os mosaicos iluminados, com os ornamentos sagrados. Assim que o bispo comeou a sua ladainha, Francis fechou os olhos e tirou uma soneca. (Diogo Mainardi em depoimento a revista Veja de n1482)

Com a morte de Paulo Francis foi possvel observar o quo corporativista foi a imprensa do eixo Rio - So Paulo. Os defeitos do jornalista foram sempre descritos de forma rpida, qualidades verdadeiras foram realadas e outras meramente supostas agregadas. A revista Veja um exemplo dessa aceitao pouco critica sobre o jornalista. Nos comentrios a seguir podemos observar exemplos deste posicionamento.
Exibia-se como um pavo para as cmeras de TV, mas era de uma timidez atroz. (Revista Veja edio n 1482) Grosso, agressivo e destemperado por escrito, era uma flor no contato pessoal. (Revista Veja edio n 1482) Tinha dezenas de amigos, mas dava a impresso de ser um solitrio. (Revista Veja edio n1482) O aparente ranzinza tinha um humor de moleque. (Revista Veja edio n1482)

A capa com uma foto em close de Paulo Francis quase em posio do pensador de Rodin traz em tom de sentena: Ele vai fazer falta. A trajetria do mais debatido e exasperante jornalista brasileiro. Em nenhum momento a reportagem de sete pginas dos jornalistas Eurpedes Alcntara correspondente de Nova York, Neuza Sanches de So Paulo e Virginie Leite do Rio de Janeiro procurou os incontveis desafetos que Francis ao longo da vida agrediu, em geral com termos nada afetuosos. No foi entrevistado Lula, Erundina, Itamar, Jaguar, Srgio Cabral, Ruth Escobar, Caetano, Tnia Carreiro e tantos outros, por qu? Da mesma forma que no foi perguntando ou pedida opinio de nenhum outro nordestino, ndio, negro, gay e mulher tambm ofendidos por ele. Qual teria sido o critrio adotado por essas publicaes para definir a linha editorial a ser seguida? Por que a parcialidade na cobertura da morte de Francis? Os necrolgios de pessoas famosas no deveriam explicar com a mesma intensidade e destaque as grandezas e as misrias do falecido, mesmo que para isso imagens sejam desconstrudas? Em nenhuma das publicaes houve uma tentativa de explicar uma vida to contraditria, com mudanas to radicais. Por que Francis de uma esquerdista radical, capaz de chamar Roberto Marinho no principal jornal alternativo da poca, o Pasquim, de porcaria, imbecil e traidor se tornou no mais feroz jornalista de direita? O jornalista Sergio Augusto em reportagem do jornal Folha de So Paulo de 04 de fevereiro de 2007

tenta responder essa questo simplificando-a. Afirma o autor, O ex-comunista algum que se sente trado, e ele passou a reagir assim, como se tivesse sido vtima de uma traio. Por que no revelar a realidade de uma vida to rica, de um ser com tamanha coragem de expor com tanta crueza seus dios e preconceitos? Uma das poucas personalidades agredidas por Paulo Francis e ouvidas pela imprensa foi atriz Tnia Carreiro que ironizou na sua declarao, publicada no Jornal o Globo, do dia 09 de fevereiro de 1997. Nenhuma das iniciativas dele na rea [do teatro] deu certo. Nem mesmo a de crtico. (Jornal O Globo, 1997) Os defeitos do jornalista foram emblematicamente justificados por amigos, que em geral procuravam separar o homem do jornalista. No jornal O estado de So Paulo de 05 de fevereiro de 1997, Nelson Mota, seu companheiro no programa Manhattan Connection, observa que no se deve confundir Paulo Francis com o personagem Paulo Francis. Em texto publicado na Folha de So Paulo em 05 de fevereiro de 1997 o jornalista Janio de Freitas escreve:
Um personagem inventado com o capricho e o talento do sempre apaixonado por teatro que falta de uma pea sua para elaborar o grande personagem, criou-o na sua vida mesma.... (Jnio de Freitas, Folha de So Paulo).

Com o ttulo Ele foi um dos fazedores de cabea das ltimas dcadas a Folha de So Paulo de 04 de fevereiro de 1997 revela o poder que as opinies expressadas por Paulo Francis na sua coluna tinham tanto para o bem quanto para o mal. Se Francis demolia um filme, essa opinio era repetida exausto. Se elogiava tambm. (Vinicius Torres Freire) Alis, essa no era uma opinio unssona da Folha de So Paulo. Compartilhava dessa opinio os demais veculos de comunicao.
Nenhum outro jornalista brasileiro neste sculo teve tanto pblico e influncia quanto Paulo Francis. (Revista Veja edio n1482). Um dos mais influentes fazedores de cabea das ltimas trs dcadas. (Folha online 04/02/1997).

Baseada nas declaraes de amigos, as matrias insistem em ressaltar de forma superlativa a importncia do jornalista para a imprensa brasileira. o que faz Matias Suzuki Jr. em matria da folha de So Paulo do dia 04 de fevereiro de 1997.
Paulo Francis foi o grande revolucionrio do jornalismo brasileiro da segunda metade deste sculo... Ele foi o responsvel por despertar a paixo pelo jornalismo em grande parte dos quadros que hoje esto nos postos chaves da imprensa no pas...

O que se viu na imprensa no primeiro momento ps-morte de Francis, foram somente textos opinativos sem aprofundamento histrico que explicassem o homem alm da criao, mistificao ou inveno da personagem. A imprensa se mostrou corporativista, condescendente e exagerada nos comentrios e adjetivao positiva ao jornalista, sendo incapaz de exercer o manual bsico do bom jornalismo que recomenda ouvir duas partes, e no caso de Paulo Francis se existiam amigos o nmero de inimigos ou desafetos era ainda maior.

O mito midiatico e a educao para mdia

A partir dos anos 1970 no mundo inteiro a educao para as mdias vem se desenvolvendo, seus objetivos dizem respeito formao de usurios ativos, crticos e criativo de todas as tecnologias de informao e comunicao. Em reunies sob os auspcios da UNESCO est presente a idia essencial que a educao para as mdias condio sine qua non da educao para a cidadania, sendo um instrumento fundamental para a democratizao das oportunidades educacionais e do acesso ao saber e, portanto, de desigualdades scias. (Belloni. 1991 e 1995). Por que ensinar as mdias? Len Masterman (1993) aponta sete razes principais: 1-O consumo elevado das mdias e a saturao qual chegamos. 2-A importncia ideolgica das mdias, notadamente atravs da publicidade. 3-A apario de uma gesto de informao nas empresas (agncia de governo, partidos polticos, ministrios, etc.). 4-A penetrao crescente das mdias nos processos democrticos (as eleies so antes de tudo eventos miditicos). 5- A importncia crescente da comunicao visual e da informao em todos os campos (fora da

escola que privilegia o escrito, os sistemas de comunicao so essencialmente icnicos). 6- A expectativa dos jovens a serem formados por compreender sua poca (que sentido h em martelar uma cultura que evita cuidadosamente as interrogaes e as ferramentas do seu tempo?) 7- O crescimento nacional e internacional das privatizaes de todas as tecnologias da informao (quando a informao se torna uma mercadoria, seu papel e suas caractersticas mudam).

A educao miditica deve ser relacionada educao para a democracia, estimulando os alunos a serem participantes informados e letrados miditicos em suas sociedades. Alm disso, a alfabetizao miditica deve ser relacionada alfabetizao pela informao, alfabetizao tecnolgica, s artes e s cincias sociais. No entanto da mesma forma que fundamental reconhecer a importncia das novas tecnologias e a urgncia de criar conhecimentos e mecanismos que possibilitem sua integrao educao, tambm preciso evitar o deslumbramento que tende a levar ao uso mais ou menos indiscriminado das tecnologias por suas virtudes tecnolgicas do que por suas virtudes pedaggicas. E no se trata de um discurso apocalptico e sim ideolgico mediante aos interesses da indstria e do setor. (Belloni, 2001). O texto, o ttulo, a foto e o posicionamento dela na pgina, tudo isso compe o discurso jornalstico. Isoladamente analisados, cada um desses fragmentos oferece uma viso contextualizada e que compromete o discurso. No entanto, so esses fragmentos que revelam a verdade. Mesmo sendo o menor fragmento do discurso, a palavra com certeza o que nos possibilita compreender melhor o texto. A alfabetizao crtica da mdia deve ser um fio comum que passe e perpasse por todas as reas curriculares e viventes do ser humano, uma vez que se refere comunicao e sociedade.

A Guisa de Concluso A imprensa seja no Brasil ou em qualquer parte do mundo continuar a criar e renovar seus mitos, at por que mitos so rentveis e vendveis nos dia atuais. Como disse (Sorel 1992) os mitos so criaes contemporneas que com a ajuda propulsora da mdia tornou-se mercadoria.

Assim como os mitos, a mdia mercantilizou objetos, pessoas e pensamentos. O homem tornou-se alm de produto, um consumidor inveterado que a todo o momento bombardeado por informaes miditicas que o convida ao consumo com um processo de seduo lento e eficaz, oferecendo estmulos de sonho e fantasia. A estratgia miditica fazer o individuo se identificar com os produtos, imagens e comportamentos veiculados, para depois adquiri-los, seja o figurino da novela, o tnis do jogador, a manso do milionrio ou as ideias do intelectual, poltico, artista, etc. Um exemplo disso pde ser observado neste trabalho com a construo do perfil mitolgico de Paulo Francis por parte da imprensa. A todo o tempo, de forma superlativa foi evidenciado a grandiosidade do jornalista em detrimento aos seus erros. Mais que vender o homem, nesse caso tentou-se vender a ideia politica e econmica de um ser controverso, mas que para os amigos era pacfico, insupervel e restrito a poucos, ratificando assim a ideia inalcanvel do mito. No entanto o objetivo aqui exposto, no foi de demonizar as mdias e as novas tecnologias, afinal, quando bem usadas elas so aliadas da educao, mas de contribuir com uma discurso que amplie o papel das comunicaes na educao do indivduo, levando-o a sair de uma posio passiva de receptor, para uma ativa de emissor. A educao para as mdias vai alm das salas de aula, ela educa e contribui para a formao de cidado consciente e capaz de interpretar e decodificar mensagens, para que a partir da decida compra-las ou no.

REFERNCIAS
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Capturado

em

25/09/2011.
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Abstract
The media education should be a common thread that pervades and passes through all curriculum areas and the living human being, since it refers to communication and society. Only then consciously discern myths media (artists, politicians, journalists and so on.), The Greek mythological. This paper reflects on how the media appropriates this language and how they bring the scene / build / reinscribe the myth, and try to understand what the role of education in building a critical consciousness that enables the construction of a consciousness media

criticism of this myth is that this study focuses and develops, taking, for example, the media figure of the mythical Brazilian journalist Paulo Francis. Keywords: Media. Education. Paul Francis