Latusa digital ano 3 N 21 maro de 2006 A nobreza do sintoma* Leonardo Gorostiza**

Introduo

um prazer estar com vocs. Agradeo o convite da EBP-Rio, por meio de sua diretora, Mirta Zbrun, e desejo a todos uma intensa jornada de trabalho. A nobreza do sintoma trata-se de uma frmula que expressa um pequeno deslocamento em relao quela introduzida por Jacques-Alain Miller em seu ltimo curso, Pices dtaches, no qual ele fala da nobreza do sinthoma. Minha idia ampliar essa dimenso e falar da nobreza do sintoma em geral. Creio que essa a melhor maneira de nomear o que quero trabalhar com vocs.

Sendo uma Jornada de Cartis, me pareceu que esse tema deveria ser trabalhado de modo aberto, no conclusivo, fazendo interrogaes, arriscando algumas hipteses, no nos contentando, enfim, com a reiterao e a segurana do j sabido. Quer dizer, nos colocando ao trabalho.

De certo modo, a idia de trabalharmos nosso tema sob o modo prprio do cartel se resume a uma variao da escrita dos discursos, proposta por Jacques-Alain Miller, h vrios anos, em um famoso texto chamado Cinco variaes sobre o tema da elaborao provocada1. o que ele nomeou de matema do mais-um. Ou, na minha opinio, o matema de todo cartelizante.

Conferncia ministrada na Jornada de Cartis da EBP-Rio em 26 de novembro de 2005.

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Analista Membro da Escola AME. Membro da Escuela de la Orientacin Lacaniana (EOL), Membro da Associao Mundial de Psicanlise (AMP) e diretor do Instituto Clnico de Buenos Aires (ICBA).
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MILLER, J.-A. Cinco variaes sobre o tema da elaborao provocada. Em: O cartel conceito e funcionamento na escola de Lacan. Rio de Janeiro: Editora Campus, 1994, p. 6.

S1

(x)

S2

Trata-se de uma articulao entre o discurso analtico e o discurso histrico, que resumo assim: o ideal que cada cartelizante esteja na posio de sujeito, causado pelo agalma implcito no saber que supomos a Freud, a Lacan, a Jacques-Alain Miller e a outros colegas da AMP, para interrogar um aspecto de uma questo e produzir um saber novo, ainda que seja pequeno, modesto.

Nesse sentido, minha idia seria colocar, no lugar do S1, esta variao da frmula de Miller, perguntando: o que quer dizer a nobreza do sintoma? Trarei minha resposta, uma primeira aproximao, apenas no final da conferncia. Primeiramente, retomarei com vocs algumas notas do que apresentei em duas noites da EOL, h dois meses atrs, nas quais alguns de ns interrogamos o que foi chamado de Incidncias do ltimo ensino de Lacan na prtica analtica. Eu as retomei agora pelo vis do sintoma, perguntando-me: quais so as incidncias da ltima noo de sintoma em Lacan na prtica analtica na atualidade? Achei interessante retomar essas notas e tentar avanar mais um passo, fazendo o que , propriamente falando, um trabalho de Escola.

Talvez eu pudesse ter intitulado essa conferncia de outra maneira: por exemplo, Panorama a partir do sintoma, parafraseando Arthur Miller. Por que? Ora, o plano da exposio o seguinte: situarei primeiramente algumas indicaes de Jacques-Alain Miller em sua conferncia em Comandatuba, na qual ele falou de inventar a prtica lacaniana de nossos dias a partir do ltimo ensino de Lacan e introduziu algumas indicaes sobre o sintoma. A seguir, recordarei sucintamente a noo de sintoma no ltimo ensino de Lacan,

que corresponde ao que chamamos de sexto paradigma do gozo. Finalmente, situado neste ponto de perspectiva, tentarei estabelecer uma espcie de panorama, interrogando seis incidncias possveis deste conceito de sintoma sobre: 1. o diagnstico 2. a entrada em anlise 3. a interpretao 4. a tica 5. a poltica, no sentido mais amplo 6. o final de anlise.

Contudo, rapidamente me dei conta de que teria sido um contra-senso chamar essa conferncia de Panorama a partir do sintoma. Por que? Porque a noo de panorama supe um ponto de perspectiva, aquele em que nos situamos, a partir do qual vislumbramos todo o panorama. Ora, esta a posio do terico, daquele que contempla o que ocorre no espetculo do mundo a partir de uma exterioridade. Existe uma relao entre a posio do terico, que supostamente descortina todo o panorama, e a posio do Sujeito suposto saber. No Seminrio, livro 15: o ato psicanaltico, Lacan relaciona o onividente e o Sujeito suposto saber. Teria sido um contra-senso cham-la assim porque a ltima noo de sintoma em Lacan, na medida em que pe o acento no real, deixa de lado o terico, sublinhando o aspecto de uso do sintoma, sua vertente pragmtica. Miller acentua isso, dizendo: [...] quando se assinala o que Lacan realmente chamava de real, o terico desvanece, dando lugar apenas a um uso, a um certo tipo de saber fazer com.2

Eu poderia ento ter nomeado essa conferncia O pragmatismo do sintoma, ttulo que se sustenta para pensar o sintoma no ltimo ensino de Lacan. Mas meu ttulo acabou sendo A nobreza do sintoma. Como disse, ele traduz meu desejo de avanar um pouco em relao frmula de Miller a nobreza do

MILLER, J.-A. El analista-sntoma. Em: El psiconalista y sus sntomas. Buenos Aires: EOLPaids, Coleccin Orientacin Lacaniana, n 3, 1998, p. 14.

sinthoma. Como podem perceber, no reduzi-la ao sinthoma, que s se produz no final da anlise, mas estend-la ao sintoma implica pensar a importncia e o valor que pode ter isolar a singularidade do sujeito desde o incio da anlise, justamente dos sujeitos contemporneos, to bem figurados na imagem escolhida para a divulgao dessas Jornadas: homens reduzidos a corpos sem rosto, nos quais no aparece a diferena sexual ou qualquer outra marca de sua singularidade.

Inventar a prtica lacaniana

Em sua conferncia intitulada Uma fantasia Jacques-Alain Miller usou este termo crucial: inventar a prtica lacaniana de nossos dias. Ele declinou trs respostas que se esboam na psicanlise contempornea frente ao que chamou discurso hipermoderno, que situa o mais-de-gozar o objeto a, objeto gadget produzido pelo mercado no znite da civilizao. Poderamos dizer que no se trata propriamente de um discurso, pois os quatro elementos esto disjuntos.

Essas respostas so: 1. O que ele chamou de psicanlise fundamentalista ou reacionria, que quer voltar ao tempo do S1 da tradio, ou seja, que tenta restaurar o discurso do mestre tradicional. 2. Uma psicanlise passadista que supe o inconsciente como um saber eterno e que pensa que, acontea o que for, isso vai continuar funcionando. 3. Uma psicanlise que ele nomeou ironicamente de progressista, orientada para um suposto futuro, que faz aliana com as cincias e as falsas cincias, produzindo uma traduo neurocognitivista da metapsicologia. Podemos dizer que o neurocognitivismo psicanaltico no passa de uma variedade do discurso universitrio, que, por sua vez, uma variao do discurso do mestre.

Essas trs posies, que Miller reconduz respectivamente a uma exaltao do Simblico (o passado), do Imaginrio (o presente) e do Real cientfico (o futuro), no passam afinal de prticas sugestivas. Ao me perguntar porque Miller diz isso, a primeira resposta que me veio foi: porque elas so orientadas por um isso anda (a marche).

Como alternativa a essas concepes da psicanlise, existe a prtica lacaniana, ou melhor, existir como sublinha Miller j que se trata de invent-la. claro, acrescenta ele, que no se trata de inventar ex-nihilo. Trata-se de invent-la na via que, em particular, o ltimo Lacan abriu.

Ele indica a seguir que, para que a prtica lacaniana por vir se sustente, se distinga das outras, preciso situar bem qual seu princpio. diferena das outras, cujo princpio isso anda, o princpio da prtica lacaniana isso falha, rateia, que traduziria o a ne marche pas (isso no anda), e que, em francs, traduz uma sutil equivocidade, mediante uma ligeira mudana de acento, com a ne march pas (isso mercado no).

Entramos aqui de cheio na noo de sintoma do ltimo ensino de Lacan. Em dois textos de 1974, A Terceira e O triunfo da religio, Lacan caracteriza o real como o que no anda, enquanto que o que anda o mundo, o que gira em crculo. Por seu lado, o sintoma embora no seja a mesma coisa que o real, ele o que vem do real tambm se pe em cruz diante do discurso do mestre. O sintoma diz Lacan no ainda verdadeiramente o real. a manifestao do real em nosso nvel de seres vivos. Como seres vivos, estamos carcomidos, mordidos pelo sintoma. Estamos doentes, tudo. O ser falante um animal doente. No princpio era o Verbo diz a mesma coisa.3

Trata-se ento da noo de sintoma como acontecimento de corpo, que est indissoluvelmente ligada ao princpio fundamental da prtica lacaniana, o princpio do isso rateia. Quero sublinhar a extrema importncia disto e o valor
3

LACAN, J. O triunfo da religio. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2005, p. 76.

de atualidade que tem. Se, como diz Lacan, necessrio que a psicanlise fracasse para que o real continue existindo, j que, se tem xito, a psicanlise se extinguir por ser um sintoma esquecido, pois este o destino da verdade, isso implica um desafio, que proponho como primeiro ponto para a discusso: como articular o saber fazer dos sucessos teraputicos, como tornar pblico os resultados de uma anlise mantendo, ao mesmo tempo, a dimenso do isso falha?

Outro ponto a sublinhar o termo inventar usado por Miller. Entendo que no se trata de que seria preciso inventar a prtica lacaniana de nossos dias, e que ela, uma vez inventada, passaria a existir. Ou seja, estaramos tranqilos, teramos chegado ao Cristo Redentor e, l de cima, poderamos ver tudo. Ao contrrio, o termo inveno significa que se trata de reinventar a prtica a cada dia. Esse termo tambm congruente com a ltima noo de sintoma.

Em O Seminrio, livro 21: Os no tolos erram, Lacan faz uma declinao do termo inveno: [...] todos sabemos porque inventamos um truque para encher o furo (trou) no real [...]. Ali onde no h relao sexual, h troumatisme. Cada um inventa o que pode 4. Inventa-se o saber, inventa-se o masoquismo, o inconsciente inventa, o escrito inveno, a lgica uma inveno, etc. Podemos dizer ento que o prprio sintoma uma inveno: a inveno privilegiada de uma frmula ali onde no h relao sexual.

O sujeito, diz Miller, sempre obrigado a inventar seu modo de relao com o sexo, sem estar guiado por uma programao natural. Esse modo de relao inventado, sempre particular e peculiar, sempre claudicante rengo sublinho isso por sua relao com o que no anda o sintoma, que vem no lugar dessa programao natural que no existe5. O gozo, a inveno libidinal que o sujeito inventa, jamais ser a boa frmula, sempre haver dficit.

LACAN, J. Le Sminaire XXI: Les non-dupes errent. Indito. Aula de 19 de fevereiro de 1974.

MILLER, J.-A. El ruiseor de Lacan. Em: Del dipo a la Sexuacin. Buenos Aires: ICBAPaids, 2001, pp. 260-261.

Em Uma fantasia, Miller d algumas indicaes preciosas sobre o sintoma e o lugar que ele pode ter nessa nova prtica lacaniana. Resumidamente, diz que a psicanlise surgiu como uma infrao ao saber cientfico. A cincia silenciou o Universo, e afirmou: h um saber no real que no fala. A base da inveno freudiana que h algo no real, ou seja, o sintoma, que quer dizer algo, que possui um sentido a ser decifrado. Isso foi, inclusive, a condio de possibilidade da psicanlise. O sentido no real, diz ele, o suporte do ser do sintoma, no sentido analtico. Porm acrescenta que, aps suportar por um tempo esta transgresso ao saber da cincia, produziu-se na atualidade uma ciso do ser do sintoma. Uma ciso entre o real e o sentido. Talvez se possa pensar que Miller se refere ao ser do sintoma para separar a dimenso de sentido do sintoma, sua dimenso de semblante, vinculada ao ser, e sua dimenso de sinthoma, isto , sua dimenso real, mais opaca, vinculada escrita. Miller afirma que, nessa ciso entre o real e o sentido, se produz uma transformao do sintoma em transtorno, disorder em ingls. Ou seja, o sintoma concebido como uma desordem em relao a uma suposta ordem existente no real. No ttulo das Jornadas da EOL, perguntvamos: sintoma ou transtorno? Vemos claramente que o transtorno supe uma lei que funcionaria no real como saber cientfico, uma lei j inscrita, enquanto o sintoma uma lei que o prprio sujeito inventa e que, portanto, no pressupe nenhuma lei no real. Essa a diferena entre transtorno e sintoma.

Miller diz que existem duas respostas possveis: tratar o real do sintoma, fora do sentido, com a qumica; o que fazem as neurocincias. E, do lado do sentido, h os tratamentos de apoio, que tomam duas formas: a escuta de puro semblante, ou seja, as terapias charlates, sem nenhuma conseqncia, e as terapias autoritrias e sugestivas das TCC. Trata-se de uma refutao, de uma recusa do sintoma em seu valor de verdade.

Qual a resposta imaginada por Miller? Nem recusar o saber no real, nem se alinhar a ele. Assim, a prtica lacaniana a ser inventada seria definida como

uma renovao do sentido do sintoma. o que Lacan introduziu, diz Miller, com o nome de sinthoma. O que surpreendente, pois o sinthoma o que resta de uma anlise, da decifrao do sentido, o que implica que no haja uma renovao do sentido do sintoma a partir do sinthoma.

Deixo aqui outra pergunta para a conversao: se Lacan diz, no Seminrio 23: O sinthoma, que o sintoma ou o sinthoma so o Pai ele faz uma equivalncia dos trs termos poderamos dizer que, tal como devemos renovar o sentido do sintoma, deveramos renovar tambm o sentido do Pai?

Na perspectiva do sinthoma, o sintoma no em si mesmo uma mensagem, mas um signo da no relao sexual, um signo de gozo, gozo que nunca o bom, aquele que deveria ser o da suposta relao sexual, se ela existisse. Entendo que, ao mesmo tempo em que uma soluo, o sintoma tambm uma claudicao, isto , ndice do que no anda no real.

O sintoma como acontecimento de corpo

Como vocs sabem, esta definio de Lacan aparece apenas uma vez, em seu breve escrito Joyce, o Sintoma 6, e foi trabalhada por Miller in extenso em seu curso A experincia do real no tratamento psicanaltico.
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Resumidamente, podemos dizer que o falasser no um corpo como ocorre no reino animal, pois o animal est totalmente identificado a seu corpo mas ele tem um corpo. Ter um corpo e no ser um corpo quer dizer que ele tambm sujeito, portanto afetado pela falta-a-ser que introduz o significante que divide seu ser e seu corpo. Insisto: para ter sintomas, preciso ter um corpo e no ser um corpo.

LACAN, J. Joyce, o Sintoma. Em: Outros escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2003, p. 565.
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MILLER, J.-A. La experiencia de lo real en la cura psicoanaltica. Buenos Aires: Paids, 2003, especialmente as aulas XXI e XXII.

Os sintomas surgem, na ltima verso de Lacan, do acontecimento traumtico que implica a incidncia da alngua desses S1 sozinhos, que no formam sistema ou estrutura no corpo, o que pode ser resumido na frmula: o significante causa de gozo, ou seja, causa de efeitos que so afetos. Quer dizer, o significante no tem somente efeitos de significado o prprio sujeito um desses efeitos , mas tambm efeitos de gozo num corpo. Assim, a alngua veicula o traumtico troumatique da no relao sexual, deixando efeitos duradouros, marcas desse encontro sempre traumtico do qual algo no cessar de se escrever, no cessar de se repetir. o que diz Miller: A no relao sexual o acontecimento lacaniano no sentido do trauma, esse que deixa marcas em cada um no como sujeito, mas como falante no corpo, marcas que so sintoma e afeto.8

Pensando o final de anlise, mas tambm a finalizao de certos ciclos teraputicos, o fundamental conseguir provocar um deslocamento em relao repetio, para que ela no seja a simples reiterao, a repetio cega do mesmo, mas traga algo novo. Isso supe que no h sada do sintoma. Entramos pelo sintoma, samos pelo sintoma, morremos com o sintoma esta sua nobreza...

Como disse, essa caracterizao do sintoma corresponde ao sexto paradigma do gozo, o da no relao, que tem como ponto de partida O Seminrio, livro 20: Mais, ainda. Trata-se da no relao sexual entre Um e o Outro, o que implica que H gozo de um corpo vivo em disjuno com o Outro. Neste paradigma, todos os termos que garantiam a conjuno entre Um e o Outro O Outro, o Nome-do-Pai, o falo se revelam como simples semblantes conectores. J no h estrutura transcendental prvia e autnoma que determine as condies da experincia. Passamos primazia da prtica, na qual preciso determinar de que maneira se produz, em cada um, a suplncia da relao entre Um e o Outro. Miller diz que h duas formas de suprir o lao sexual, frente inexistncia da relao com o Outro: segundo a rotina ou
8

Idem, ibidem, p. 386.

segundo a inveno. A rotina apegar-se ao Nome-do-Pai, ao universal da cultura, enquanto a inveno criar algo novo. Entramos aqui na temtica das psicoses no desencadeadas. Creio que estas duas formas so cruciais para situar a incidncia desta nova perspectiva do sintoma no diagnstico.

A arte do diagnstico

A primeira pergunta se essa ltima caracterizao do sintoma que implica uma espcie de somos todos delirantes, j que todos deliramos a partir de um no h, todos inventamos um saber para responder ao troumatisme da no relao sexual invalida o diagnstico clssico de estruturas. O prprio Miller disse, de maneira irnica, que, desse ponto de vista, as neuroses poderiam ser consideradas como uma variedade clnica, como um subconjunto da psicose, o que, contudo, no autoriza a estabelecer uma continuidade entre neurose e psicose.9

Devo lhes dizer que, da minha parte, continuo tendo muito cuidado em relao ao diagnstico diferencial entre neurose e psicose durante as entrevistas preliminares. Poderamos, inclusive, nos perguntar se, ao detectarmos que a soluo sintomtica implementada por um sujeito de rotina o Nome-do-Pai como sintoma , podemos afirmar que se trata de uma neurose. O que se torna mais obscuro o caso em que a soluo uma inveno. Ou seja, se nesses casos podemos afirmar que nos encontramos sempre diante de psicoses no desencadeadas. Em outras palavras: a partir dessa perspectiva, seria possvel pensar em modos de suplncia por inveno neurticos? Sabemos que isso crucial para tomarmos a deciso de comprometer algum no dispositivo, no qual inicialmente todo sem sentido se anula.10 De qualquer forma, fica claro que essa nova perspectiva nos obriga a prestar ateno

Ver Los inclassificables de la clnica psicoanaltica, Coleo ICBA n 1. Buenos Aires: ICBAPaids, 1999, p. 395.
10

Idem, ibidem, p. 413.

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especial no sintoma, avaliando, em cada caso, a funo que ele cumpre como reparao da falha no real.

Se seguirmos as indicaes de Miller em El ruiseor de Lacan, essa nova perspectiva nos conduz ao que ele chamou de arte do diagnstico: a arte de julgar um caso sem regra nem classe pr-estabelecida, o oposto a um diagnstico automtico. O ser falante diz Miller nunca pode subsumir-se a si mesmo como um caso sob a regra da espcie humana. O sujeito sempre se constitui como exceo regra, e esta inveno ou reinveno da regra que lhe falta, ele a faz sob a forma do sintoma. claro acrescenta ele , que h sintomas tpicos, mas, ainda que tenham a mesma forma, cada um peculiar, particular [...]. Assim, o sintoma a regra prpria de um sujeito, segundo a qual sua libido se distribui.11

Poderamos ento afirmar que o correlato da nova noo de sintoma a respeito do diagnstico precisamente a prpria noo de arte do diagnstico.

Esta indicao, que mostra uma espcie de aprofundamento da dimenso eminentemente singular da prtica analtica, nos permite passar segunda incidncia.

Na entrada: a singularidade do sintoma

Vrias perguntas poderiam ser formuladas acerca da incidncia da ltima concepo de sintoma na problemtica das entradas em anlise.

Em primeiro lugar, se o acento posto na dimenso de gozo do sintoma e em sua vertente pragmtica de reparao da falha estrutural, assim como um certo desprezo pela vertente do sentido j que o real exclui o sentido , tornam obsoletas certas afirmaes clssicas, como por exemplo, a

formalizao do sintoma, isto , sua articulao com o Sujeito suposto saber.

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MILLER, J.-A. El ruiseor de Lacan, op. cit., p. 261.

11

Dito de modo mais simples: necessrio passar ainda pela via do sintoma como formao do inconsciente para chegar sua dimenso de sinthoma? vivel pensar uma prtica que intervenha, desde a entrada, sem a instalao do Sujeito suposto saber isto , sem passar pelo sentido, pela decifrao, numa uma espcie de curto-circuito? No momento, me inclino a responder: no. Sempre necessria a produo do sujeito suposto ao sentido do sintoma.

Em seu ltimo curso, Miller d algumas pistas a este respeito, que podem parecer inicialmente contraditrias.

Na primeira aula, diz que a definio indita de sinthoma no deixa ilesa nossa referncia, na prtica analtica, ao inconsciente. Porque o inconsciente j no o dado primitivo da prtica; o dado primitivo o sintoma. A seguir, enfatiza que o sinthoma no o sintoma como formao do inconsciente. E especialmente que o que ele chama de uso lgico do sinthoma se ope ao uso do decifrado. Embora remeta verdade do sintoma, alimentando-o, o uso lgico leva ao real do sinthoma. muito forte! Neste ponto, ecoou em mim outra velha indicao de Miller, no texto (x)12 , como vocs devem lembrar, a letra utilizada por Lacan, por volta de 1975, para nomear o sinthoma, definido como funo de uma letra, f(x), letra que no cessar de se repetir onde ele diz que o sonho de Lacan era poder prescindir se o sintoma um traslado do simblico ao real que no cessa de se repetir da mediao do sentido para ir do real ao simblico.

No entanto, na terceira aula de Pices dtaches, Miller no hesita em dizer que, na anlise, trata-se de encontrar o que quer dizer um acontecimento de corpo. Ou seja, trata-se de comear a ler esse acontecimento de corpo, de comear a decifr-lo, de encontrar seu sentido, at tropear, se a leitura for levada aos ltimos entrincheiramentos, no ilegvel. Nesse ponto limite se encontra esse trao chamado sinthoma. Essa frmula poderia ser interessante
12

MILLER, J.-A. Matemas II. Argentina: Manantial, 1988, p. 171.

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para pensar a questo dos efeitos teraputicos rpidos, que so atingidos sem que se passe pela decifrao.

De qualquer forma, penso que, na entrada em anlise clssica, preciso passar necessariamente pela instalao da transferncia. Miller tambm afirmou isso em Comandatuba, dizendo que o amor condio do Sujeito suposto saber. preciso isolar, inicialmente, um enunciado singular do analisando includo em seu sintoma ou seja, no basta isolar um sintoma tipo, como por exemplo, a dvida, a insatisfao, etc; preciso isolar um significante privilegiado daquele sujeito. Trata-se do significante da

transferncia, que, ao se articular ao Sq encarnado pelo analista, permite que o autismo do sintoma sem transferncia se abone ao inconsciente, quer dizer, permite que se abra a via do sentido.

Entendo que para que isso ocorra necessrio que, nas entrevistas preliminares, a interveno do analista que podemos chamar de

interpretao consiga isolar esse elemento do discurso, no qual o analisando poder, no final, reconhecer seu ser de gozo.13 este S1, isolado desde o incio, que permite ao sujeito ler seu inconsciente. Alis, desde o primeiro Lacan, sempre foi privilegiado o trao singular, o que se torna cada vez mais evidente na ltima verso do sintoma em Lacan, na qual se trata de sua singularidade. Por exemplo, no Homem dos ratos, o importante no o delrio do pagamento da dvida, mas o significante rato que j aparece em seu prprio sintoma. Hoje mais do que nunca, preciso isolar esse significante privilegiado desde o incio. Para localiz-lo, preciso que o analista, desde as entrevistas preliminares, opere pela via da reduo e no pela da amplificao do sentido. Lacan fala da anlise como uma operao de localizao. Localizar no agregar sentido, mas situar. Devemos, desde a entrada, tentar localizar o nome do sintoma daquele analisando.

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No final da anlise se trata de outro uso de uma articulao que j existe desde do comeo. LAURENT, E. Sntoma y nombre proprio. Em: Sntoma y nominacin. Buenos Aires: DIVA, 2002, p. 98.

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Isso nos permite avanar sobre a incidncia da ltima noo de sintoma na interpretao. Mas antes, quero marcar a importncia, na poca atual, a do discurso hipermoderno ou capitalista de isolar o sintoma em sua maior pureza na entrada no dispositivo numa poca em que os sujeitos costumam se apresentar sem referncias identificatrias, ou seja, sem bssola. Isto abre honra da prtica analtica e sua articulao com a nobreza do sinthoma. Em outras palavras, creio que possvel caracterizar a seguinte seqncia: o adoecer de honra como condio de possibilidade para alcanar a nobreza do sinthoma.

A interpretao homognea ao sinthoma

Dizer que a interpretao homognea ao sinthoma significa que os dois elementos so do mesmo gnero ou espcie: ambos surgem e participam da dimenso equvoca e intraduzvel da alngua.

Uma caracterizao da interpretao feita por Lacan, em seu ltimo ensino, a que, a meu ver, melhor mostra esta homogeneidade. Refiro-me a esta frase da A Terceira (1974): a interpretao sempre deve ser o ready-made de Marcel Duchamp.

Que relao existe entre o equvoco e os ready-made de Duchamp? Duchamp chamava seus objetos ready-made de trocadilhos em trs dimenses. Sua operao consistia em extrair um objeto de seu contexto habitual para exp-lo de modo isolado. Ao faz-lo, Duchamp provocava no espectador um efeito que poderamos chamar de perplexidade. Seu ready-made mais famoso, o urinol que ele prprio chama Fonte mostra claramente o procedimento: extrair o objeto do contexto habitual (o banheiro), onde ele tem uma funo de utilidade direta, e elev-lo dignidade de um objeto a-rststico, como diz Duchamp, que questiona as categorias do til e do belo. A interpretao readymade faz algo semelhante: extrai um significante de seu contexto associativo, separando-o de seu S2 por meio do equvoco homofnico, reduzindo-o ao seu

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carter de letra, que, como tal, intraduzvel. o mesmo que faz Lacan quando, em vez de traduzir Unbewusst para o francs por linconscient que seria acrescentar o S2, ou seja, o sentido desta palavra alem na lngua francesa ele a intraduz, como faz Joyce em Finnegans Wake, isto , a equivoca, por sua homofonia em francs, como Une-Bvue, Umaequivocao.14

Por isso, entendo que esta modalidade interpretativa pode ser situada no que Miller chamou a via da perplexidade, que um aprofundamento em Lacan do que podemos nomear de uma orientao para a ressonncia a-semntica. Via que implica separar, de um modo ou de outro, S1 de S2.

Alm disso, penso que, desse ponto de vista, a interpretao homognea ao sinthoma, porque, como ele, ela tambm deve ser uma pea solta. Em seu curso Pices dtaches, aps citar como exemplo eminente de pea solta o urinol ready-made de Duchamp fora-do-sentido, um objeto de puro gozo, que no serve para nada , Miller afirma que o sinthoma inventado por Lacan precisamente uma pea solta, pea que trava as funes do indivduo, mas que tem, secretamente, como Lacan mostrar, uma funo eminente e que, na anlise, trata-se de encontrar a sua funo.15

Tanto a interpretao como o sinthoma so peas soltas, porque separados do S2. Eles apontam o S1 em sua unicidade como tal; no se trata, ento, do S1 que representa o sujeito para S2. Lacan diz que o sinthoma no o S1 que se conecta ao S2. No caso, trata-se do S1 isolado, homlogo ao objeto a. A interpretao analtica que aponta para a localizao de traos significantes isolados homognea ao sinthoma. Poderamos generalizar e dizer que sempre a interpretao homognea ao sintoma. No primeiro Lacan, a

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MILLER, J.-A. O ltimo ensino de Lacan. Em: Opo Lacaniana, n 35. Rio de Janeiro: Edies Elia, janeiro de 2003, p. 14.
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MILLER, J.-A. Curso de Orientao Lacaniana (2004-2005). Indito. Aula 1, de 17 de novembro de 2004.

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interpretao metafrica e, portanto, homognea ao sintoma, pois este concebido como uma metfora.

Recordemos ainda que, em Comandatuba, Miller faz, de passagem, referncia interpretao. Diz precisamente que a potica da interpretao no se vincula ao belo, mas sim ao materialismo moterialisme, o materialismo da palavra da interpretao. Ele d o exemplo de uma superviso na qual o analista obteve um efeito indito com uma paciente, aps nove anos de anlise, simplesmente lhe dizendo Basta!, de maneira virulenta, que

contrastava com o tom doce e habitual de sua voz. E Miller acrescenta: preciso por o corpo para elevar a interpretao potncia do sintoma.16

Poderamos ento falar da interpretao como acontecimento de corpo no analista? Trata-se de outro modo de descontextualizao ou h algo mais aqui? E ainda, essa modalidade interpretativa no seria equivalente a perturbar a defesa?

Deixo esta terceira incidncia. Adianto que as trs ltimas incidncias: a questo tica, a dimenso poltica em geral e o final de anlise se articulam e se superpem. Para ns, no h poltica que no se sustente em uma posio tica. A poltica tem a ver com o desejo do analista, que evidentemente tico e que, ao mesmo tempo, est ligado necessariamente ao final de anlise. Portanto, vou exp-las separadamente apenas por uma questo de clareza expositiva e para acentuar algumas facetas.

Passemos quarta incidncia, a da ltima verso de sintoma em Lacan na questo tica, que resumirei na pergunta: falasser ou sujeito?

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MILLER, J.-A. Uma fantasia. Em: Opo Lacaniana, n 42. So Paulo: Edies Elia, fevereiro de 2005, p. 17.

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Falasser ou sujeito?

Costumamos repetir, citando Miller, que o ltimo ensino de Lacan opera uma depreciao da noo de sujeito. Efetivamente, em O osso de uma anlise, ele o diz claramente. Se a noo de falasser implica que este goza ao falar na medida em que a simbolizao no s no anula o gozo, mas o sustenta [...] esta perspectiva comporta um questionamento do termo sujeito. Por que? Porque o sujeito um elemento sempre mortificado, definido como faltaa-ser. Ao questionar isso, Lacan faz entrar o corpo vivente [...] substituindo o termo sujeito por falasser, que o contrrio da falta-a-ser. O falasser o sujeito mais o corpo, o sujeito mais a substncia gozante.17

Como o termo sujeito crucial na considerao da perspectiva tica, deveramos nos perguntar se esta variao que Lacan introduz com a noo de falasser afeta a dita perspectiva e, em caso positivo, de que maneira o faz.

Em primeiro lugar, recordemos que a noo de responsabilidade est indissoluvelmente ligada noo de sujeito. O sujeito como efeito de significao resposta do real e, como tal, em si mesmo ndice de responsabilidade, j que responsabilidade deriva precisamente de

responder. Por isso, buscamos sempre produzir, desde o incio de uma anlise, esse sujeito responsvel por seus ditos e por seu gozo. Miller trabalhou bastante isso, h muito tempo, em So Paulo, em Patologia da tica.18

A pergunta que me fao : ser que a promoo da noo de falasser anula a dimenso tica constituinte da experincia analtica? Apresso-me em

responder: No. No apenas no anula, mas, de certo modo, a aprofunda. Em outras palavras, entendo que para que a experincia analtica ocorra
MILLER, J.-A. O osso de uma anlise. Em: Agente, revista da EBP-BA. Salvador: EBP-BA, 1998, p 102.
18 17

MILLER, J.-A. Patologia de la tica. Em: Logicas da vida amorosa. Buenos Aires: Manantial, 1991, pp. 70-74, e 79-87.

17

necessrio que os dois componentes do falasser ($, a) ou seja, o sujeito e o gozo ou substncia se separem e emirjam em uma nova articulao, que a do discurso analtico. nico lao em que o objeto a pode se situar no lugar de agente, como ncleo elaborvel do gozo em uma anlise. Somente por meio da psicanlise este objeto, diz Lacan na Terceira, constitui o ncleo elaborvel do gozo [...].
19

De certo modo o mesmo que dizemos, por outro ngulo, ao afirmarmos que a operao prpria psicanlise consiste em um foramento que conduz o gozo ao sentido, para resolv-lo e lev-lo ao ponto mximo de opacidade no qual j se manifeste o ilegvel.20

Essa operao no pode ser realizada seno passando pela suposio de sentido, pela crena de que o sintoma quer dizer algo. Suposio que surge quando o prprio sujeito, como resposta do real, est realizado o sujeito que suposto a um conjunto harmnico de significantes. Ou melhor, o prprio sujeito que introduz a dita harmonia, isto , uma relao entre S1 e S2. E sua condio o amor ao inconsciente21 que faz o Outro nascer, que faz surgir o inconsciente como semblante a partir do gozo do sujeito.22

Alm disso, digo que esta nova perspectiva refora ainda mais a dimenso tica, porque a caracterizao do sintoma como inveno frente ao furo da no relao sexual implica a idia de que o prprio sintoma uma resposta. Ou seja, dessa frmula singular que o falasser inventou, que ele dever mediante o sujeito realizado na experincia analtica tornar-se responsvel.

19

LACAN, J. La tercera. Em: Intervenciones y textos 2. Buenos Aires: Manantial, 1993, p. 90. MILLER, J.-A. O ltimo ensino de Lacan, op. cit., p.10.

20

21

MILLER, J.-A. Uma fantasia. Em: Opo Lacaniana, n 42. Rio de Janeiro: Edies Elia, fevereiro de 2005.
22

MILLER, J.-A. (x). Em Matemas II. Argentina: Manantial, 1988, p. 172.

18

Como recorda Miller, Lacan afirma, no Seminrio 23: O sinthoma, que no h responsabilidade seno sexual. Cada um tem que responder pelo sexo, e s possvel, na medida em que no h relao sexual, responder lateralmente. Isso quer dizer, assinala Miller, que no que se pensa, responde-se sempre sexualidade e que a resposta dada sempre sintomtica: sempre quer dizer que no se sai (disso).23 Ou seja, disto do sintoma no se sai. J temos aqui uma indicao sobre o final de anlise como identificao ao sintoma, que veremos adiante.

Podemos ainda sublinhar que, embora Lacan sempre tenha reservado um lugar privilegiado para a insondvel deciso do ser (1946)24 na determinao da estrutura subjetiva seja neurose ou psicose claro que suas formalizaes mais clssicas, baseadas na preexistncia do Outro e na aceitao ou recusa da metfora paterna, permitem um deslizamento para uma espcie de lgica mecanicista, que d destaque ao da estrutura em detrimento da inveno do sujeito. Pelo contrrio, esta ltima em seu carter de resposta eminentemente tica o que o ltimo ensino de Lacan destaca, distanciando-se assim de toda caracterizao deficitria da psicose que ainda impregnava suas primeiras formulaes25. Vemos aqui tambm ressaltada a vertente pragmtica do sintoma que, como tal, tica.

Poltica do sentido ou Schreber contra Damsio

Penso que poderamos interrogar vrias incidncias polticas da ltima noo de sintoma e definir alguns eixos possveis de debate. Por exemplo, com as TCC, com o neopragmatismo (Rorty, Goodman), com as elaboraes de alguns pensadores contemporneos da poltica (Toni Negri, Paolo Virno),

23

MILLER, J.-A. Curso de Orientao Lacaniana (2004-2005). Aula 3, p. 26.

LACAN, J. Formulaes sobre a causalidade psquica. Em: Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1998, p. 179.
25

24

Cf. La Psicosis ordinria, Coleccin ICBA. Buenos Aires: ICBA-Paids, 2003, pp. 47-61.

19

especialmente com a noo de multido. Certamente esta lista poderia ser ampliada.

Mas o fundamental que, nos trs eixos, o princpio que continua nos guiando o sintoma, que implica, por um lado, um funcionamento e um gozo e, por outro, ndice do que no anda, ndice de que h uma dimenso traumtica constituinte e um ncleo de gozo impossvel de ser reabsorvido, do qual o sintoma a testemunha e o lugar em que se situa a responsabilidade do sujeito.

Situarei apenas as coordenadas de um possvel debate com as TCC a partir da ltima noo de sintoma em Lacan. Como o espectro das TCC amplo e difuso, localizarei trs de suas variantes principais.

Podemos afirmar de modo geral que as formas chamadas do condutismo radical (ao modo de Skinner), na medida em que recusam a noo de psquico, por consider-la uma suposio metafsica, tambm recusam a pergunta sobre a causalidade psquica e, com isso, evacuam a interrogao sobre a responsabilidade do sujeito. Trata-se apenas de condutas e de seu reforo (positivo ou negativo), ou seja, a determinao est no entorno do indivduo.

Outras correntes, as cognitivo-comportamentais mais duras (Jean Cottraux) porm no radicalmente condutistas convocam a responsabilidade do Eu ou do indivduo, mas somente para cumprir as tarefas propostas.

Outras, mais sutis como, por exemplo, o construtivismo ou cognitivismo ps-racionalista consideram que, para que o paciente possa elaborar um novo guia da relao com o mundo atravs do vnculo com o terapeuta, necessrio que ele formule uma atribuio interna do mal-estar. Porm esta espcie de retificao subjetiva, chamada declarao do mal-estar, que reintroduz a causalidade psquica, no vai muito longe. O objetivo obter uma

20

nova narrao trata-se de uma psicoterapia narrativa , uma nova estrutura de significado ou nova construo que permita ao paciente uma nova adaptao funcional. Para eles, uma construo funcional quando as estruturas que a compem so sintnicas, harmnicas e coerentes, e asseguram o equilbrio da identidade pessoal.26 uma operao teraputica narrativa limitada ao patamar inferior do Grafo do desejo e que, portanto, o oposto nossa caracterizao do sinthoma como pea solta!

Nesta concepo, o sintoma pensado como uma disfuno que preciso resolver, j que se supe a idia de que existe, para a espcie humana, uma ordem no real.

Trata-se de uma concepo semelhante de Antonio Damsio, que supe a existncia de uma srie de estruturas hierrquicas, cada uma se apoiando e integrando as anteriores, tal como se observa nas estruturas sociais e biolgicas27. Em Spinoza avait raison. Joie et tristesse, le cerveau des emotions, Antonio Damsio diz: Spinosa e James nos convidam a uma adaptao benfica sob a forma da vida natural do esprito. Seu Deus teraputico, no sentido de que restaura o equilbrio hemodinmico perdido como conseqncia da angstia.28

Ainda que se possa ler e questionar isso com o que Lacan diz na ltima aula do Seminrio 11, na qual afirma que a posio de Spinoza de um Deus todo significante, evacuado de gozo insustentvel para ns, analistas, e que nisso, Kant lido com Sade mais certeiro29, ao nos situarmos na ltima noo de sintoma, podemos objet-lo a partir da experincia do Presidente Schreber.
26

FERNNDEZ lvarez, Hctor. Fundamentos de un modelo integrativo en psicoterapia. Argentina: Paids, 1992, p. 129.
27

Idem, Ibidem, p. 190. Na pgina 278 da verso francesa. Paris: Odile Jacob, 2003.

28

29

LACAN, J. O Seminrio, livro 11: Os quarto conceitos fundamentais da psicanlise (1964). Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1988, p. 260.

21

Em

experincia

do

real

no

tratamento

psicanaltico,

Miller

recorre

precisamente s Memrias de Schreber para ilustrar o sintoma como acontecimento de corpo. Ele se refere ao vai-e-vem divino entre Schreber e Deus, por meio do qual Schreber deve pensar sem cessar para que Deus goze e ele prprio possa obter, em compensao, um gozo a mais. Se, pelo contrrio, Schreber para de pensar, Deus se retira e ele para de gozar, sentindo-se deriva, o que pode lev-lo morte.

As Memrias, diz Miller, so, por excelncia, o texto que evidencia que o pensamento condio de gozo e que o saber do significante aparece como seu meio [...]30. Pelo contrrio como acabo de acentuar , ao surgir o pensar em nada, Schreber verifica que Deus se retira, assim como o gozo.

Porm o central que, desse modo precisamente pela retirada de Deus Schreber pode afirmar que Deus apresenta um furo em seu conhecimento da vida, do corpo vivo; que h algo da vida e do corpo vivo que excede ordem simblica, ao significante. porque Schreber testemunha esta falha em Deus, que podemos dizer que ele objeta o Deus spinoziano de Damsio, que seria um Deus teraputico que saberia tudo sobre a vida e que serviria de base imanente para uma espcie de utilitarismo biolgico. Ento, para Damsio, h um saber, uma espcie de Deus teraputico que seria o equilbrio homeoststico, que, ao ser abalado, precisa ser restaurado. Penso que este utilitarismo biolgico de Damsio se aproxima do que Miller chamou, de modo enigmtico, de bioteologia, ou seja, a idia de um Deus que estaria no vivo enquanto tal, e que toma a forma dessas supostas cientificidades.

Em oposio a esta suposio de um Outro evacuado de gozo, ou melhor, de um Outro que poderia passar todo o gozo contabilidade, reabsorv-lo

30

MILLER, J..-A. La experiencia de lo real en la cura psicoanaltica, op. cit., p. 394.

22

completamente, cito Miller dizemos que [...] no existe sujeito sem sintoma, e isso at o final dos tempos.31

Esta afirmao nos conduz incidncia sobre o final de anlise.

A identificao ao sintoma

Em seu ltimo ensino, Lacan desloca a perspectiva sobre o final de anlise: se, a partir do Seminrio 11, ele o concebia em termos de travessia da fantasia, passa a situar suas coordenadas em termos de identificao ao sintoma.

Miller caracterizou com preciso o deslocamento operado pelo ltimo ensino de Lacan especialmente em seu curso O lugar e o lao (2000-2001)32. Ele assinala ali que o trao diferencial estabelecido pelo ltimo ensino de Lacan um questionamento do ponto de basta. Um questionamento porque se o acento colocado no real como fora de sentido e o ponto de basta precisamente o que introduz um sentido retroativo experincia, a prpria noo de ponto de basta deve ser reconsiderada. Em outras palavras, a noo mesma de finitude questionada e, com ela, a idia de um alm. O ponto de basta, diz Miller, um fenmeno de sentido e a isso que convm renunciar quando o fora de sentido domina o assunto.33

Desse modo, o passe como ponto de basta, o passe-relmpago, o passe relativo a um alm que implicaria o atravessamento da fantasia mais solidrio ao terceiro paradigma do gozo (do gozo impossvel, alcanado por transgresso) fica reduzido ao que podemos chamar de uma iluminao da fantasia e ligado a um efeito de verdade.

31

MILLER, J.-A. Curso de Orientao lacaniana (2004-2005). Pices dtaches. Indito. Aula 3, p. 27.
32

Cf. Freudiana n 32. Aulas de 10 e 17 de janeiro de 2001. Idem, Ibidem.

33

23

Pelo contrrio, no ltimo ensino de Lacan ganha relevo a instncia central do sintoma. J no se trataria de alcanar, para alm do sintoma, a fantasia e atravess-la, mas sim a identificao ao sintoma, pois do sintoma, dessa instncia que agora o sinthoma (sintoma + fantasia), j no se pode sair.

Se antes havia a idia de cura do sintoma, mas mantendo o incurvel com referncia fantasia que no se cura, mas se atravessa , na nova perspectiva, o prprio incurvel se situa no interior do sintoma como sinthoma. Quer dizer, no interior do que podemos chamar de gozo opaco do sinthoma em oposio ao gozo transparente, que o gozo ligado ao sentido34 e que pode ser reduzido pela operao analtica, o que comporta efeitos teraputicos. A reduo do gozo transparente apenas a reduo do gozo flico do sintoma (gozo semntico), aquele que se alimenta de sentido.

H uma indicao de ric Laurent a este respeito que me parece especialmente esclarecedora: No final da anlise se trata de outro uso de uma articulao que j existe desde o comeo.35 Isto : se h algo incurvel no prprio sintoma, trata-se de fazer um uso diferente do uso neurtico. Voltarei a isso, mas me parece conveniente nos determos no que seria a condio de possibilidade desse outro uso, quer dizer, a identificao ao sintoma.

A referncia precisa de Lacan est no Seminrio, livro 24: Linsu que sait de lune-bvue saile mourre, na aula de 16 de novembro de 1976. No contexto de uma caracterizao do trao unrio, Lacan pergunta a que algum pode se identificar no final de uma anlise. Certamente ele descarta a via da identificao ao analista e tambm ao prprio inconsciente, porque o inconsciente permanece sempre Outro, portador dos significantes que determinam o sujeito. E acrescenta: Em que consiste, ento, essa localizao que a anlise? Por acaso isso no seria identificar-se tomando disso as

34

MILLER, J. -A. Curso de Orientao lacaniana (2004-2005), Pices dtaches. Indito. Aula 6, p. 51.
35

LAURENT, E. Sntoma y nombre proprio, op. cit., p. 98.

24

suas garantias36, uma espcie de distncia com seu sintoma?. E, aps estabelecer uma espcie de homologia entre o sintoma e o que o homem faz com sua imagem, conclui: Saber fazer com se virar com seu sintoma, esse o final de anlise. preciso reconhecer que isso dura pouco. Verdadeiramente no vai longe!

Vou lhes dizer o que me ocorre a partir dessa frase: a identificao do final de anlise supe uma identificao ao sintoma, cujo nome posso pronunciar, mas o que conta no tanto o nome que pronuncio, mas sim que este nome indica algo impronuncivel, a dimenso opaca do sinthoma. Entendo que a homologia com a imagem indica que, como o falasser no um corpo, mas tem um corpo, ele tambm tem sintomas e, se ele os tem e carece de identidade, o que lhe resta identificar-se com.

O sintoma viria, como a imagem, responder ao vazio do sujeito ($), mas jamais esta identificao poderia conform-lo totalmente.37 Isso seria a idia de que entramos divididos na experincia analtica e samos com a diviso (castrao) suturada pelo sintoma! Ora, como no possvel eliminar a castrao, trata-se de outra relao com a diviso que no a de

indeterminao.

Neste ponto me parece crucial a sutil indicao de Lacan sobre identificar-se tomando disso dessa identificao suas garantias, uma espcie de distncia [...]. como se ele dissesse que uma identificao que preserva uma certa distncia em relao ao sintoma.

Isto poderia ter, pelo menos, trs conseqncias:

1. Mudou a relao com a repetio. No se trata de uma identificao ao sintoma reduzida cega necessidade, ao que no cessa de se
36

No original: s identifier en prenant ses garanties.... TIZIO, Hebe. El Pase n.

37

25

repetir do sintoma. Isso se refere mais identificao ao sintoma prvia anlise, que supe um estatuto imaginrio, do que ao sujeito que se identifica sem soluo de continuidade com sua prpria vida.38 A identificao do final implica, ao contrrio, que se tenha feito uma experincia do impossvel, que deixou uma abertura entre o sujeito e o sintoma como condio de possibilidade para uma disposio contingncia. Nesse sentido, cabe lembrar que Miller assinala que, no nvel da pulso onde o sujeito sempre feliz tudo puro logro, ali no h um real (impossvel) verificado. isto precisamente o que a operao analtica introduz: um limite ao gozo da apparola, ao seu monlogo, introduzindo o impossvel da relao sexual.
39

2. Aqui se situaria tambm o tema da criao ou da inveno no final da anlise. Proponho apenas uma conjectura: talvez seja porque Lacan abandona, em seu ltimo ensino, o paradigma da travessia da fantasia, que ele substitui o termo criao (que sempre ex nihilo e ligado ao terceiro paradigma) por inveno, sempre feita a partir de algo, e no a partir de nada.

3. Se no incio, o sujeito , no nvel do sintoma, poema, no final, tratase de que, a partir de seu sintoma, possa ser poeta40. Em outras palavras, se no incio o sujeito usado pelo saber fazer do sintoma, onde isso goza sem que ele saiba, no final cabe a possibilidade de saber fazer com, ou seja, cada vez um uso diferente uma pragmtica da contingncia41, poderamos cham-lo daquilo que
38

MILLER, J-A. CTS. Em: Clnica bajo transferencia, p. 8.

39

MILLER, J.-A. El monlogo da apparola. Em: Opo Lacaniana, n 23. So Paulo: Edies Elia, dezembro de 1998.
40

MILLER, J.-A. Reflexiones sobre la envoltura formal del sntoma. Em: La envoltura formal del sntoma. Buenos Aires: Manantial, 1989, p. 15.

41 LAURENT. E. Politique de lunaire. Em La Cause freudienne, n 42, Politique lacanienne. Paris: Seuil, 1999, p. 30.

26

estava articulado desde o incio. Aqui, a interveno do analista na entrada se torna crucial para isolar o que, no enunciado singular, talvez possa ser reencontrado no final: algo da ordem da letra do sintoma.

Um testemunho de um ex-AE, Vicente Palomera, publicado na Cause freudienne n 50, com o ttulo Corpo e sintoma, ilustra muito bem essa seqncia. Em um captulo chamado Dar fim repetio, ele relata que, no comeo da anlise, se repetiam resfriados e rinites. Otites e rinites eram sintomas que haviam se repetido amplamente em sua infncia. Diz, a seguir, que A entrada em anlise foi franqueada quando me encontrei sem palavras logo aps comear o relato, que sempre escutei, do menino que havia se encontrado no limite da morte devido a uma provvel cianose, sobrevinda nos dias que se seguiram ao seu nascimento. O relato materno insistia unicamente na cor arroxeada do menino que morria.

A anlise consistir numa reproduo deste significante e do que foram suas eflorescncias. No curso desta, diz ele, eu iria evocar amide uma imagem acstica, fora de sentido, cuja emergncia me turvava a razo. Trata-se do nome de um peixe estranho, de cor arroxeada, chamado em zoologia Angelrina Squatina. Hoje tenho dificuldade de extrair da imagem acstica do peixe o elemento que insistia: Angelrina (do grego rinos, nariz) e seu enlaamento com o corpo. Esta imagem constitua uma tela em relao descoberta da castrao. Sentado no cho com uma irmzinha, ao olhar um lbum de zoologia, repetamos inmeras vezes, caindo na gargalhada, o nome desse estranho animal. Esse momento coincidia com o incio da aprendizagem da leitura. [...]. Este significante, Angelrina, extrado no final de anlise, o mesmo no qual convergia a neurose, reproduzida na anlise. Reproduzir este significante era chegar a se confrontar com a estranheza radical nesse reencontro que constitui a experincia analtica, na qual o significante se desdobra, mostrando-se irredutvel a si mesmo.42
42

PALOMERA, V. Em: La Cause freudienne, n 50. Paris: Seuil, fevereiro de 2002, pp. 80-85.

27

Creio que se v bem como na entrada seguramente isolado pela interveno do analista j estava localizado um significante, arroxeado (morado) que logo se mostraria intimamente articulado a outro significante crucial e insensato, Angelrina, verdadeiro ndice da incidncia da equivocidade da alngua no corpo.

Fica a questo de se, no final de anlise, haveria um dar fim repetio ou uma mudana de posio em relao a ela. Talvez isso se esclarea se lembrarmos, como faz Palomera em seu texto, que o que existe uma mudana do estatuto da repetio, que deixa de ser v, quer dizer, deixa de repetir sempre o mesmo. Sua referncia para argumentar isso, a partir de sua prpria experincia como analisando, uma importante indicao de Lacan em O saber do psicanalista, na aula de 4 de maio de 1972. Lacan diz ali: O que a psicanlise? a localizao do que se compreende do obscurecido, daquilo que se obscurece na compreenso, pelo fato de que um significante marcou um ponto no corpo. A psicanlise o que reproduz uma produo da neurose [...]. Todo pai traumtico est definitivamente na mesma posio que a do psicanalista. A diferena est no fato de que o psicanalista, por hiptese, reproduz a neurose, enquanto o pai traumtico a produz inocentemente. Tratase de reproduzir este significante a partir do que foi sua eflorescncia. Fazer um modelo da neurose , em suma, a operao do discurso analtico. Por que? Porque retira uma dose de gozo. O gozo exige efetivamente um privilgio: para cada um, no h duas formas de consegui-lo. Toda reduplicao o mata. Ele s sobrevive se a repetio for v, quer dizer, sempre a mesma.

A nobreza do sintoma

Tentarei situar as coordenadas do que antecipei, dizendo que na entrada em anlise caberia pensar, no tratamento dos sujeitos contemporneos, no adoecer de honra como condio de possibilidade para alcanar a nobreza do sinthoma.

28

Isso se esclarece se recordarmos o discurso capitalista que Lacan escreveu apenas uma vez, em 1972, e que foi trabalhado por Miller, em seu Curso Um esforo de poesia. Minha pergunta porque ele passa do discurso capitalista ao discurso hipermoderno.

Tomemos o discurso do mestre, no qual o sujeito se identifica ao S1, o significante-mestre. Vocs sabem que as setas indicam circulao e a dupla barra do piso inferior a chave da impossibilidade dos quatro discursos, como Lacan indica no Seminrio, livro 17: O avesso da psicanlise.

Que inverses so operadas no discurso capitalista? A inverso da seta entre o lugar do agente e o da verdade, e a inverso do S1 e do $. Como no h relao possvel entre o produto e a verdade, isso indica que obscurecida a dimenso de castrao. O discurso capitalista produz a foracluso da dimenso da impossibilidade estrutural, que implica a no relao sexual, o que est indicado, nos quatro discursos, pela dupla barra oblqua no piso inferior. Ele no propriamente um discurso trata-se de um pseudodiscurso, diz Lacan porque no estabelece lao entre Um e o Outro, como ocorre nos quatro discursos, mas remete o sujeito sua solido.

Discurso do mestre

Discurso do capitalista

S1 $ //

S2 a

$ a

S2 S1

que vemos na contemporaneidade, nesses sujeitos sem referncias identificatrias, que no fazem lao com o outro e que tamponam a sua diviso com o falso mais-de-gozar implcito na mercadoria, ou seja, nos gadgets.

29

Trata-se de um sujeito sem honra e sem vergonha, j que no representado por um trao singular com o qual possa se apresentar frente ao Outro e pelo qual se for o caso possa dar a sua vida. Sua vida ignominiosa, pois s vale enquanto vida. Alm disso, ele sem nobreza, se entendemos por nobreza a barra singular que marca o sujeito e que este recebe do trao unrio, a primeira identificao que traumatizou seu corpo de falasser.

Ao recebermos estes sujeitos que chegam na posio do discurso capitalista, precisamos introduzir um ordenamento de discurso, no sentido estrito. Ou seja, preciso que o analista, competindo com os gadgets, consiga introduzir a dimenso da impossibilidade estrutural, e isto, desde o incio, pois fundamental que o sujeito localize o nome que o nomeia, seu primeiro S1, no qual possa se reconhecer, e que lhe permitir tornar legvel a sua histria e, conforme o caso, o seu inconsciente. justamente isso o que propiciaria a entrada no discurso analtico.

No discurso analtico, a seta entre a e $ indica o amor, ou seja, diante do objeto, o sujeito responde com o amor de transferncia. Como o discurso capitalista elimina essa seta, tambm elimina o amor. Zygmunt Bauman diz, em O amor lquido, texto que muito interessante: Antes Mussil falava do Homem sem qualidades; agora podemos falar de homens sem laos. O discurso analtico implica a reinstalao da dimenso do amor, via pela qual possvel situar a inveno estrutural da impossibilidade da relao sexual.

A hiptese que proponho acerca da nobreza do sintoma que, na entrada em anlise, o fundamental instalar o amor, mas tambm produzir o isolamento

30

do S1, o primeiro nome do sintoma daquele sujeito. Isso implica entender o discurso analtico no meramente como uma desidentificao, como eu pensava anteriormente. Implica pensar que na entrada em anlise, produz-se o primeiro nome do sintoma, o primeiro S1 do sujeito que lhe valer como carta de apresentao frente ao Outro. essa produo que Lacan chama, no Seminrio 17, de novo estilo do significante-mestre. No se trata do significante da tradio que constitui o grupo, mas daquilo que constitui a nobreza do sintoma de um sujeito, a inveno de sua mxima singularidade, o que faz de cada um de ns incomparvel a qualquer outro.

um outro modo de ler o S1 no lugar da produo no discurso analtico: no como queda de uma identificao, mas como primeira localizao do trao sintomtico. a sua produo no incio da anlise que d a chance ao sujeito de alcanar, no final, no limite do legvel, a opacidade fundamental que o constitui, quer dizer, alcanar a nobreza de seu sinthoma.

Para concluir, lerei a referncia de Miller da qual parti e que suscitou essas consideraes que trouxe para compartilhar com vocs. Ela est na terceira aula (01/12/2004) do seu Curso Pices dtaches:

A psicanlise se oferece para resolver este gozo doloroso (do traumatismo da alngua) pelo sentido. Mas ficar no gozo resolvido pelo sentido (gozo transparente) chato, e o convite de Lacan em O sinthoma, que preciso deixar um relevo. necessrio que reste sempre um relevo, na medida em que cada um inigualvel, e que sua diferena reside na opacidade que sempre permanece, esse resto. Esse resto o que constitui o valor de vocs, por pouco que saibam faz-lo passar ao estado de obra. sem dvida nele que cada um peca, tropea, claudica. Porm tambm o que constitui, para cada um, sua diferena ou sua nobreza. Lacan fala do trao que barra o S de seu sujeito como um trao de nobre bastardia 43. No Seminrio: O sinthoma, essa nobreza da bastardia encontra sua divisa: no h sujeito sem sintoma, e isso at o final dos tempos. Ento no sonhemos, no tenhamos como ideal somente, simplesmente, curar.

Traduo e estabelecimento do texto: Elisa Monteiro e Maria Angela Maia.

43

LACAN, J. A direo do tratamento e os princpios do seu poder (1958). Em: Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1998, p. 641.

31