Nominadores e Genitores: um aspecto do dualismo cra

Julio Cezar Melatti

Publicado em Verhandlungen des XXXVIII. Internationalen Amerikanistenkongresses, StuttgartMnchen, 12, bis 18, August 1968, vol. III, Munique, 1971, pp. 347-353. Republicado com ligeiras modificaes em Leituras de Etnologia Brasileira (Egon Schaden, org.), So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1976, pp. 139-148. Aqui o texto est conforme a dita republicao com alguma modificao na grafia dos termos indgenas.

Introduo: o dualismo cra

O presente artigo tem por objetivo oferecer uma interpretao da maneira de transmitir os nomes pessoais entre os ndios cras e do complexo de ideias que mantm a respeito da procriao, usando como recurso explanativo a oposio entre esses dois elementos. Preferimos dizer interpretao ao invs de explicao, uma vez que temos a pretenso de explanar tais elementos de maneira bem prxima da imagem que os ndios fazem de sua prpria sociedade. Este trabalho constitui simplesmente um resumo de uma argumentao inserida num outro, de mbito maior, isto , uma anlise do sistema social cra, realizada com base nos dados recolhidos em vrios perodos de pesquisa de campo a partir de 19621, e que ser publicado brevemente. Em suma, nosso intento aqui se reduz a simplesmente indicar a conexo que existe entre instituies to diversas como a transmisso de nomes pessoais, de um lado, e certas restries, sobretudo alimentares e sexuais, caractersticas das relaes entre os genitores e seus filhos, de outro. Os ndios cras formam um grupo tribal que habita o norte do Estado de Gois. Esto includos entre os timbiras e falam lngua da famlia j. Nos anos de 1962 e 1963 eram em nmero de 519 indivduos, distribudos em cinco aldeias de estilo tradicional. Alm desses, havia tambm menos de meia centena de indivduos, descendentes desses indgenas, que tentavam viver maneira dos civilizados mais pobres da regio. Todos habitavam uma reserva cujas terras, pertencentes ao Estado de Gois, tiveram seu uso e gozo garantido aos ndios por um decreto-lei de 1944, numa rea de quase 3.200 quilmetros quadrados. Se considerarmos como de organizao dualista apenas aquelas sociedades divididas em duas sees matrimoniais, os cras no poderiam ser considerados como membros de uma delas, uma vez que no tm como regra o casamento de primos cruzados e, de seus diversos pares de metades, nenhum deles tem a funo de regulamentar o matrimnio. Se, porm, dermos ao termo organizao dualista um sentido mais amplo, de modo a abranger aquelas sociedades que tenham uma boa parte de suas
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Esta pesquisa, que contou com cinco perodos de campo, foi iniciada para satisfazer a itens dos projetos Estudo comparativo das sociedades indgenas do Brasil e reas de frico intertnica no Brasil, do Dr. Roberto Cardoso de Oliveira, do Museu Nacional; posteriormente passou a ser realizada tambm em colaborao com o Harvard-Central Brazil Research Project, dirigido pelo Dr. David Maybury-Lewis, da Universidade de Harvard. A pesquisa foi patrocinada sobretudo pela Sub-Reitoria de Ensino para Graduados e Pesquisa da Universidade Federal do Rio de Janeiro; entretanto. a Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo foi responsvel pelo financiamento de uma das excurses.

instituies, de suas crenas, de sua simbologia marcada por oposies de elementos dois a dois, formando um modelo didico, mesmo que seja apenas um artifcio da conscincia de seus membros, a sociedade cra pode ser considerada como tal2. De fato, a sociedade cra se caracteriza, em primeiro lugar, pela presena de vrios pares de metades, cujos critrios de filiao dos membros so bastante variveis. Um desses pares se constitui das metades chamadas Wakmye e Katamye3. A cada uma delas corresponde uma srie de nomes pessoais. Cada indivduo, qualquer que seja seu sexo, pertence a uma ou outra dessas metades. conforme o nome pessoal de que seja portador. Uma srie de smbolos est ligada a essas metades. primeira se ligam o dia, a estao seca, o oriente, o ptio da aldeia, as palhas para enfeite de cor clara. as listras verticais da pintura de corpo, o periquito etc. segunda, a noite, a estao chuvosa, o ocidente, a periferia da aldeia, as palhas para enfeite de cor escura, as listras horizontais da pintura de corpo, a sucuriju etc. Os cras chegam mesmo a classificar os vegetais e os animais como pertencentes a uma ou outra dessas metades. Alm da participao em vrios ritos, cada uma dessas metades fornece dois orientadores das atividades da aldeia, os prefeitos, que exercem suas funes durante a estao que corresponde metade de que so membros. Convm esclarecer que somente este par de metades engloba como membros as mulheres segundo o mesmo critrio aplicado aos indivduos do sexo masculino. As metades dos demais pares no tm as mulheres como seus membros primrios, uma vez que toda mulher deve sempre passar a pertencer metade de seu marido. Cada indivduo do sexo masculino pertence, segundo o nome pessoal de que seja portador, a um de oito grupos rituais que tm papel destacado no rito do Khetwaye. Estes oito grupos esto distribudos em metades, quatro em cada uma delas4. Trata-se das metades Khirumpektx e Harrumpektx, ficando a primeira a leste e a segunda na parte oeste da praa. Este par de metades e o par referido anteriormente so os nicos que tm como critrio de filiao de seus membros o nome pessoal. As classes de idade dos ndios cras, eminentemente masculinas, esto distribudas nas metades Khikateye e Harkateye. Os jovens so colocados nas classes de idade escolhidas por um homem velho e experiente da aldeia. Parece que este homem distribui os jovens em duas classes de idade, colocando uma em cada metade. Atualmente tais classes esto em completa decadncia e nem todos sabem a que classe pertencem.

Aqui seguimos de perto o critrio adotado por David MAYBURY-LEWIS para identificar a organizao dualista (vide MAYBURY-LEWIS, Akw-Shavante Society, Oxford, Clarendon Press, 1967, p. 298-300). 3 As palavras cras esto grafadas de modo mais ou menos aproximado sua pronncia, As letras e os sinais diacrticos utilizados tm o mesmo valor que em portugus, com exceo do h, que aspirado. O w e o y so pronunciados como em ingls. O m e o n no nasalizam a vogal que os precede. O e e o o s recebem acento agudo quando no so fechados. O indica o o no arredondado. [O indica o o fechado e no arredondado.] A ocluso glotal indicada pelo ponto de interrogao. O apstrofo s empregado para indicar a slaba tnica quando a palavra no for oxtona. 4 Aproveitamos o ensejo para alertar o leitor de que a distribuio de tais grupos foi indicada de modo errneo em um nosso trabalho anterior (ndios e criadores: a situao dos Krah na rea pastoril do Tocantins, Monografias do Instituto de Cincias Sociais da Universidade Federal do Rio de Janeiro, v. 3, Rio de Janeiro, 1967) tanto no texto como no esquema, na p. 66, por um lamentvel descuido na correo das provas tipogrficas. A posio correta de tais grupos a seguinte: na metade Khirumpektx, no lado leste da praa, esto colocados de norte para sul os grupos P, Autxet, Txon e Kr; na metade Harrumpektx, no lado oeste da praa, tambm de norte para sul, se situam os grupos Tx, Hk, Khedr e Kup.

Entretanto, as metades de que fazem parte continuam em pleno vigor e tm participao em vrios ritos. H vrios outros pares de metades cujo critrio de filiao a prpria escolha individual. Cada indivduo do sexo masculino escolhe a metade a que deseja pertencer antes da realizao do rito em que tais metades tomem parte. Quando o mesmo rito se realiza uma segunda vez, o indivduo pode escolher ficar na metade contrria que estava anteriormente. Tais pares de metades so, por exemplo, os denominados Hk e Krkrk, ou ento Tp e Ter. A organizao dualista se manifesta no somente nessas vrias divises em metades, mas tambm em outras oposies, como a entre os homens e as mulheres. Trata-se de uma oposio muito bem marcada, no somente pela diviso do trabalho, como tambm pela mais plena participao do homem na vida poltica e ritual; por uma ligao maior do homem praa da aldeia, enquanto a mulher fica com as tarefas domsticas da periferia; pelas diferenas na pintura de corpo; pelos movimentos ligados dana e ao cntico. Tal oposio fica muito clara nos ritos em que os papis exercidos pelos homens e pelas mulheres se invertem, ou naqueles em que os indivduos de um sexo agridem simbolicamente os do outro. Outras oposies podem ser encontradas, tais como entre jovens e velhos; entre vivos e mortos, entre parentes consanguneos e parentes afins; entre os dois heris mticos, Sol e Lua, responsveis pela situao dos homens no Mundo. Cada uma dessas oposies, que no so todas. expressada nos ritos, nos mitos, nas relaes cotidianas. Cada par de elementos em oposio pode manter analogias com outros pares. Assim, a oposio Wakmye/Katamye tem alguma coisa em comum com a oposio Vivos/Mortos. Realmente, os primeiros elementos de tais oposies esto associados ao centro da aldeia, ao oriente, ao dia; os segundos elementos, periferia da aldeia, ao ocidente, noite. Descobrir o que h de comum entre pares de elementos opostos parece ser de grande valia para o entendimento dos mitos, dos ritos, enfim, do modelo que os indgenas tm para sua prpria sociedade. A incluso de mais um par de elementos opostos, nominadores/genitores, nessa longa lista, como iremos fazer aqui, ser um passo no sentido de entender a sociedade cra, vendo-a segundo o esquema dos prprios indgenas.

A procriao, segundo os cras

Segundo as ideias cras a respeito do assunto, tanto o homem quanto a mulher contribuem com substncias que formam o organismo do novo ser humano. Tais substncias so oriundas dos alimentos que os genitores ingerem. Todo homem que tiver relaes sexuais com uma mulher grvida, contribui para a formao do organismo do filho que ela traz no ventre. Desse modo, o indivduo s pode ter uma genitora, mas pode ter mais de um genitor. Mesmo depois do nascimento e at na idade adulta, todo indivduo continua a manter uma ligao biolgica com aqueles que o geraram. As coisas se passam como se o organismo dos genitores continuasse nos organismos daqueles que geraram, de modo que, se algum fenmeno afetar o corpo do genitor, afetar tambm o corpo de seu filho. As ligaes entre os corpos dos indivduos assim relacionados so particularmente sensveis durante os perodos em que um deles apresenta estado de debilidade ou fragilidade: o perodo aps o nascimento, uma enfermidade grave ou aps uma picada de cobra. De fato, logo aps o nascimento de uma criana, seu pai ou pais biolgicos e sua me biolgica devem respeitar, durante certo tempo, determinados tabus: esto proibidos de comer carne, de fumar, de terem relaes sexuais, de fazerem servios 3

pesados, de falarem em voz alta; nesses primeiros dias aps o parto os genitores s podem comer batata-doce, inhame, milho branco, coco-macaba. Tais restries no terminam todas ao mesmo tempo, mas vo sendo suspensas pouco a pouco. Assim, depois de algum tempo, os genitores podem comer carne de algumas espcies animais, mas no de todas; o pai pode manter relaes sexuais, enquanto a me s o pode fazer quando a criana j estiver a ponto de andar. O ltimo tabu a ser suspenso talvez seja a proibio de matar cobra, coisa que nenhum indivduo cra faz se tem filho mais novo do que uns sete anos de idade. O rompimento de qualquer um desses tabus pode afetar o corpo da criana com alguma doena, defeito ou mesmo a morte; pode ter consequncias desagradveis tambm para o prprio corpo do genitor. Quando um indivduo fica gravemente enfermo ou quando mordido por cobra, mesmo sendo adulto, tanto os indivduos que o geraram como os que ele gerou e tambm os que tenham sido gerados pelo menos por um de seus genitores, tm, todos juntos, de respeitar certos tabus, sobretudo alimentares, at a recuperao do doente. Em resumo, cada indivduo, juntamente com seus genitores e com os outros indivduos gerados por pelo menos um desses genitores, forma uma unidade biolgica.

A transmisso dos nomes pessoais

O nome pessoal, entre os cras, constitudo por uma srie de palavras, no havendo, parece, na maior parte dos casos, nenhuma relao significativa entre elas: so como que palavras soltas. So sries de duas, trs, s vezes de sete ou mais palavras. Cada uma dessas sries, ou melhor, cada um desses nomes pertence a uma das metades Wakmye ou Katamye, sendo que os nomes masculinos pertencem tambm a um dos grupos constituintes das metades Khirumpektx ou Harrumpektx. Alm disso, vrios nomes pessoais esto associados ao desempenho de certos papis que tm lugar nos ritos. Assim, aquele que atira para o alto e aquele que rebate pela primeira vez as petecas no rito do Phykru, aquele que corta mechas dos cabelos dos que cantam, ou aquele que escolhe os homens que devem quebrar a casa de marimbondos no rito de Pembkahk, aqueles que podem fazer brincadeiras em quaisquer ritos, todos esses indivduos possuem tais privilgios devido aos nomes pessoais de que so portadores. Finalmente, cada nome pessoal est ligado a alguns outros por uma relao especial marcada pelo termo de parentesco hpin (no feminino hpintxwi ou simplesmente ptxwi); os indivduos que so portadores de nomes assim ligados no devem conversar entre si, no podem um pronunciar o nome do outro, no podem esboar o mnimo gesto de agresso um contra o outro, nem mesmo medir foras na corrida de toras; devem manter o mximo de solidariedade, de modo que qualquer favor que um preste ao outro recebe logo sua retribuio. Ainda mais uma caracterstica dos nomes pessoais cras: cada indivduo tende a usar os mesmos termos de parentesco que o indivduo que lhe deu nome para se referir s mesmas pessoas. Quanto s regras para a transmisso do nome pessoal, o indivduo do sexo masculino recebe nome daqueles parentes consanguneos a que aplica o termo keti, o qual engloba, entre outras categorias de parentesco, o irmo da me, o pai da me, o pai do pai e seus primos paralelos. J o indivduo do sexo feminino recebe o nome pessoal das parentas consanguneas a que aplica o termo de parentesco ti, que abrange, entre outras categorias de parentesco, as de irm do pai, filha da irm do pai, me do pai, me da me e suas primas paralelas. No obstante o nome poder ser transmitido por vrias categorias de parentesco, h 4

uma preferncia, no caso do nome masculino, pelo irmo da me, e, no caso do nome feminino, pela irm do pai. Em oitenta casos de transmisso de nomes masculinos, 25 % foram dados pelo irmo da me. Em 49 casos de transmisso de nomes femininos, 26,5% foram doados pela irm do pai. A preferncia pelo irmo da me e pela irm do pai, alm de poder ser demonstrada por esses dados estatsticos, parece estar tambm implcita na prpria terminologia de parentesco. De fato, um indivduo chama de ipantu quele a quem tenha transmitido seu nome, ou qualquer indivduo mais novo que tenha nome idntico ao seu; ora, um indivduo do sexo masculino pode chamar suas irms reais ou classificatrias, tenham elas filhos ou no, de ipantumtxi, isto , me de meu ipantu; do mesmo modo, um indivduo do sexo feminino pode chamar seus irmos reais ou classificatrios de ipantuhum, isto , pai de meu ipantu.

Ator e personagem
Em vista do que foi dito, poderamos dividir os termos de parentesco consanguneo cra em dois grupos. Um deles seria constitudo pelos termos tx (pai, irmo do pai, filho da irm do pai, etc.), txe (me, irm da me, etc.) e ikhra (o recproco dos dois primeiros), isto , termos implicados na procriao. Tais termos, Ego os aplica aos indivduos que o geraram e que gerou, ou a indivduos que o poderiam ter gerado e que poderia ter gerado. Sua ligao com tais indivduos seria sobretudo biolgica, no somente . devido s ideias sobre a procriao mantidas pelos cras, como tambm por serem os pais os responsveis pelos suprimentos necessrios alimentao dos filhos. O outro grupo seria constitudo pelos termos keti, ti, j referidos, e pelo seu recproco itamtxua. Seriam termos implicados na transmisso de nomes. Um indivduo utiliza esses termos para indicar aquelas pessoas que lhe deram ou a quem deu nome, ou que lhe podiam ter dado ou a quem poderia ter dado nome. Quando um indivduo transmite efetivamente seu nome a um itamtxua, passa a cham-lo de ipantu. Dos termos de parentesco consanguneo restam ainda it e iti, aplicados respectivamente ao irmo e irm reais ou classificatrios. Tais termos podem ser includos em ambos os grupos, uma vez que os irmos do mesmo sexo podem ter os mesmos genitores e os mesmos nominadores. Cada indivduo cra recebe seu organismo de parentes a que chama tx e txe, isto , constituintes do primeiro grupo, e recebe seu nome de parentes a que aplica os termos keti ou lei, constituintes do segundo grupo. Ao entrar no mundo, posto por seus genitores, o indivduo no passa de um organismo a mais. Ao receber, entretanto, um nome, o indivduo passa a formar um n de uma vasta rede de relaes sociais: com o nome ele passa a ser membro de certas metades e de certo grupo, recebe determinados papis rituais, passa a contar com amigos formais (hpin e hpintxwoi) e tende a usar os mesmos termos de parentesco que o seu nominador. Esta separao entre o biolgico e o social no deixa de ser bastante artificial. Mas ela no significa que os ndios cras no reconheam os laos sociais que ligam os filhos aos seus genitores ou os laos biolgicos que ligam o ipantu a seu nominador. Os cras simplesmente enfatizariam a imagem de uma bifurcao na transmisso dos laos biolgicos e sociais sem deixar de reconhecer que esto ligados por ambos a seus parentes atravs da regra segundo a qual impossvel ser o genitor e o nominador do mesmo indivduo. Um ndio cra, referindo-se a um jovem a quem tinha transmitido seu prprio nome, comentou: Quando eu morrer, fica sempre de lembrana aquele rapaz que quase 5

minha pessoa. E depois ainda acrescentou, mais ou menos, as seguintes palavras: Meu nome, dei para aquele; ele fica no meu lugar toda a vida. Acidentalmente, esse ndio, que no conhece perfeitamente a lngua portuguesa, empregou uma expresso feliz: quase minha pessoa. De fato, se entendermos o termo pessoa da mesma maneira que Radcliffe-Brown5 , teremos de convir que impossvel a existncia de duas pessoas idnticas, uma vez que dois indivduos no podero ter nunca exatamente a mesma rede de relaes sociais. Na sociedade cra, entretanto, os indivduos portadores do mesmo nome pessoal tm uma parte razovel de seu comportamento previsto por uma mesma rede de relaes sociais. Suas pessoas s no coincidem inteiramente porque o nome pessoal no transmitido com todas as relaes sociais, mas apenas uma parte delas: o nome pessoal no prev quem deve ser o genitor de seu portador, nem serve de critrio de filiao a todos os tipos de metades e grupos e nem transmite todos os laos de parentesco do nominador. Por isso, os portadores dos mesmos nomes so quase a mesma pessoa, mas nunca a mesma pessoa. Ao invs de pessoa, seria mais apropriado fazer corresponder aos nomes pessoais cras a noo de personagem. Cada nome pessoal seria como que o nome de um personagem. A sociedade cra seria constituda por um conjunto de personagens que, tais como os do teatro, seriam eternos, fadados a repetirem sempre os mesmos atos. Os atos e as relaes desses personagens seriam somente aqueles transmitidos junto com os nomes pessoais. Embora eternos, tais personagens seriam encarnados por atores diversos, que se sucederiam no tempo. Por fim, organismos e nomes constituem elementos complementares: a transmisso de nomes , como que uma forma figurada de procriao, pois sua operao permite perpetuar os personagens. Por outro lado, a existncia dos organismos no teria razo de ser, se no viessem encarnar um personagem.

Concluso
Cremos ter demonstrado o que pretendamos, isto , a relao de oposio e de complementao entre a procriao e a transmisso dos nomes pessoais na cultura cra. Para reforar nossa argumentao, queremos conclu-la pela apresentao de dados empricos que acusam a presena dessa oposio e complementao mesmo nos ritos. Em dois deles essa oposio parece razoavelmente ntida. Trata-se das corridas com as toras chamadas wakmeti, realizadas na estao seca, e das corridas com as toras chamadas katamti, realizadas na estao chuvosa. Tais corridas so disputadas pelas metades Wakmye e Katamye. Os membros da metade Wakmye so considerados tx (pai) das toras wakmeti e itktir (termo equivalente queles que designam os parentes que podem dar nome) das toras katamti. J com os membros da metade Katamye se d justamente o inverso: so tx das toras katamti e itktir das wakmeti. Em suma, as toras so consideradas como filhos da metade que a confecciona (pois so os Wakmye que cortam as toras wakmeti e so os Katamye que cortam as katamti) e itamtxua da metade oposta. No temos informaes que esclaream se os tx e itktir das toras so todos ou apenas alguns membros de cada metade; de qualquer modo, nesse parentesco dos homens com as toras, aqueles que recebem termo correspondente a genitor esto na metade rival daqueles que recebem termo correspondente a nominador. Convm
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Radcliffe-Brown define personalidade social ou pessoa como a posio ocupada por um ser humano numa estrutura social, o complexo formado por todas as suas relaes sociais com os outros (RADCLIFFE-BROWN, Structure and Function in Primitive Society, Nova York, The Free Press, 1965, p. 193).

esclarecer que tambm em outros tipos de corridas de toras h uma identificao dos membros da metade que confecciona as toras com o genitor: assim, foi-nos dito que as toras cortadas por membros da metade Krkrk (papa-mel) eram krkrk-khra, isto , filho de Krkrk. H tambm um indcio ritual de que a transmisso de nomes seria uma procriao no sentido figurado. Num dos dias de encerramento de um rito de Pembkahk, realizado numa das aldeias cras, os grupos constituintes das metades Khirumpektx e Harrumpektx estavam, cada um, enfeitando com penas os meninos e rapazes do grupo. Como nesses grupos o critrio de filiao o nome pessoal, entre os mais velhos de cada grupo se contavam nominadores dos rapazes que estavam sendo emplumados. Ao chegarmos junto de dois homens novos que enfeitavam um rapaz, estes nos disseram que eram Autxet (tatupeba) e que estavam emplumando seu filho. Desse modo, os indivduos em tal rito eram considerados filhos daqueles que lhes tinham dado o nome. Em vista dos dados apresentados, cremos poder concluir que as oposies entre nome e organismo e entre nominador e genitor podem ser includas na longa lista de dicotomias admitidas pelos cras. Tal oposio pode servir de apoio no somente para entender .a concepo cra de pessoa, como tambm para a anlise de seu sistema de parentesco.