1) O trabalho de Rosemberg Cariry busca sempre encontrar fontes culturais e pontos de encontro entre culturas diferentes.
2) Ele procura extrair o universal do particular e estabelecer ligações entre as diferenças culturais, especialmente entre formas eruditas e populares.
3) Seu trabalho, profundamente enraizado na cultura nordestina do Brasil, alcança o universal através de uma dimensão essencialmente humanista.
1) O trabalho de Rosemberg Cariry busca sempre encontrar fontes culturais e pontos de encontro entre culturas diferentes.
2) Ele procura extrair o universal do particular e estabelecer ligações entre as diferenças culturais, especialmente entre formas eruditas e populares.
3) Seu trabalho, profundamente enraizado na cultura nordestina do Brasil, alcança o universal através de uma dimensão essencialmente humanista.
1) O trabalho de Rosemberg Cariry busca sempre encontrar fontes culturais e pontos de encontro entre culturas diferentes.
2) Ele procura extrair o universal do particular e estabelecer ligações entre as diferenças culturais, especialmente entre formas eruditas e populares.
3) Seu trabalho, profundamente enraizado na cultura nordestina do Brasil, alcança o universal através de uma dimensão essencialmente humanista.
Um trao marcante da obra de Rosemberg Cariry a busca sempre renovada das fontes e dos encontros culturais: procura extrair o universal do particular, estabelecer ligaes entre as diferenas culturais e, em particular, entre as formas eruditas e populares. Assim, o seu trabalho, profundamente imerso na cultura no Nordeste do Brasil, chega ao universal, atravs de uma dimenso essencialmente humanista. ------------- Dra. Sylvie Debs - professora de Literatura, Comunicao e Cinema. da Universidade Robert Schuman de Estrasburgo Frana. NDICE A Dimenso Humanista - Sylvie Debs............................................................................................. pg. 03 Estrangeiro Rosemberg Cariry....................................................................................................... pg. 03 Seu Doutor, Sua Licena - Texto de Rosemberg Cariry................................................................... pg. 05 A resistncia secular......................................................................................... ............................... pg. 06 Cinema a partir do zero..................................................................................... ............................... pg. 07 A Vida ordinria e o sonho............................................................................... ............................... pg. 07 O doce exerccio do sonhar.............................................................................. ............................... pg. 08 O fruto proibido................................................................................................ ............................... pg. 08 Super-8 ou a Gelia Geral Brasileira................................................................. ............................... pg. 09 Serto e Mar...................................................................................................... ............................... pg. 10 O Caldeiro da Santa Cruz do Deserto ............................................................................................. pg. 11 Tempo de mudanas......................................................................................... ............................... pg. 12 Uma Saga Alumiosa nas marcianas caatingas.................................................. ............................... pg. 12 Nasce um festival.................................................................................................. ...................... pg. 13 Um cinema cangaceiro entre o profano e o sagrado....................................... ............................... pg. 13 Uma gnese possvel para Corisco e Dad ......................................................................... ............. pg. 14 J uazeiro A nova J erusalm............................................................................................................ pg. 17 Lua Cambar................................................................................................... ............................... pg. 18 Cine Tapuia.................................................................................................... ............................... pg. 19 O Imaginrio e o Real........................................................................................ ............................... pg. 21 Cinema sonho............................................................................................... ............................... pg. 21 As muitas influncias......................................................................................... ............................... pg. 21 O Caldeiro das Culturas.................................................................................. ............................... pg. 22 O Cinema: anjo-torto...................................................................................... ............................... pg. 22 A constelao das estrelas-mestres.................................................................... ............................... pg. 23 Rosemberg Cariry e as imagens de um Brasil Profundo Oswald Barroso.................................... pg. 25 Rosemberg Cariry e as imagens de um Brasil Profundo................................... ............................... pg. 28 Cinema Alumioso do serto-mar Firmino Holanda....................................... ............................... pg. 34 O Caldeiro da Santa Cruz do Deserto.............................................................................................. pg. 38 Ficha tcnica .................................................................................................... pg. 38 premiaes......................................................................................................... pg. 38 Argumento......................................................................................................... pg. 38 O filme............................................................................................................... pg. 39 Criticas...............................................................................................................pg. 40 A Saga do Guerreiro Alumioso...............................................................................................................pg. 46 Ficha tcnica...................................................................................................... pg. 46 Festivais .......................................................................................................... pg. 46 Premiaes ...................................................................................................... pg. 46 Sinopse.............................................................................................................. pg. 47 O filme ............................................................................................................. pg. 47 As Criticas......................................................................................................... pg. 48 Corisco & Dad.................................................................................................................................... pg. 55 Ficha tcnica .................................................................................................... pg. 55 Festivais e Prmios............................................................................................ pg. 55 Sinopse...............................................................................................................pg. 55 Festivais e Mostras Nacionais e Internacionais................................................. pg. 55 As Criticas......................................................................................................... pg. 56 J uazeiro A Nova J erusalm............. ..................................... ........................................................... pg. 63 Ficha tcnica...................................................................................... .............. pg. 63 Festivais e Mostras ........................................................................................... pg. 63 Prmios ............................................................................................................. pg. 63 Sinopse...............................................................................................................pg. 63 As Criticas......................................................................................................... pg. 64 Lua Cambar Nas Escadarias do Palcio....................... ..................................... ................................ pg. 68 Ficha tcnica ........... ..................................... ................................................... pg. 68 Prmio ..................... ..................................... ................................................... pg. 68 Festivais e Mostras ..................... ..................................... ............................... pg. 68 Sinopse..................................... ..................................... .................................. pg. 68 O Filme O Mtico e o Arqutipo..................................... ................................. pg. 69 Cine Tapuia..................................... ..................................... ...................................... ........................ pg. 76 Ficha tcnica ........................................................................... ......................... pg. 76 Sinopse...............................................................................................................pg. 76 O Filme.............................................................................................................. pg. 76 Curtas e Documentrios Um Cinema Herdeiro de Mundos....................................................................pg. 78 A DIMENSO HUMANISTA Texto de Sylvie Debs Um trao marcante da obra de Rosemberg Cariry a busca sempre renovada das fontes e dos encontros culturais: procura extrair o universal do particular, estabelecer ligaes entre as diferenas culturais e, em particular, entre as formas eruditas e populares. Assim, o seu trabalho, profundamente imerso na cultura no Nordeste do Brasil, chega ao universal, atravs de uma dimenso essencialmente humanista. ------------- Dra. Sylvie Debs - professora de Literatura, Comunicao e Cinema. da Universidade Robert Schuman de Estrasburgo Frana. NDICE A Dimenso Humanista - Sylvie Debs............................................................................................. pg. 03 Estrangeiro Rosemberg Cariry....................................................................................................... pg. 03 Seu Doutor, Sua Licena - Texto de Rosemberg Cariry................................................................... pg. 05 A resistncia secular......................................................................................... ............................... pg. 06 Cinema a partir do zero..................................................................................... ............................... pg. 07 A Vida ordinria e o sonho............................................................................... ............................... pg. 07 O doce exerccio do sonhar.............................................................................. ............................... pg. 08 O fruto proibido................................................................................................ ............................... pg. 08 Super-8 ou a Gelia Geral Brasileira................................................................. ............................... pg. 09 Serto e Mar...................................................................................................... ............................... pg. 10 O Caldeiro da Santa Cruz do Deserto ............................................................................................. pg. 11 Tempo de mudanas......................................................................................... ............................... pg. 12 Uma Saga Alumiosa nas marcianas caatingas.................................................. ............................... pg. 12 Nasce um festival.................................................................................................. ...................... pg. 13 Um cinema cangaceiro entre o profano e o sagrado....................................... ............................... pg. 13 Uma gnese possvel para Corisco e Dad ......................................................................... ............. pg. 14 J uazeiro A nova J erusalm............................................................................................................ pg. 17 Lua Cambar................................................................................................... ............................... pg. 18 Cine Tapuia.................................................................................................... ............................... pg. 19 O Imaginrio e o Real........................................................................................ ............................... pg. 21 Cinema sonho............................................................................................... ............................... pg. 21 As muitas influncias......................................................................................... ............................... pg. 21 O Caldeiro das Culturas.................................................................................. ............................... pg. 22 O Cinema: anjo-torto...................................................................................... ............................... pg. 22 A constelao das estrelas-mestres.................................................................... ............................... pg. 23 Rosemberg Cariry e as imagens de um Brasil Profundo Oswald Barroso.................................... pg. 25 Rosemberg Cariry e as imagens de um Brasil Profundo................................... ............................... pg. 28 Cinema Alumioso do serto-mar Firmino Holanda....................................... ............................... pg. 34 O Caldeiro da Santa Cruz do Deserto.............................................................................................. pg. 38 Ficha tcnica .................................................................................................... pg. 38 premiaes......................................................................................................... pg. 38 Argumento......................................................................................................... pg. 38 O filme............................................................................................................... pg. 39 Criticas...............................................................................................................pg. 40 A Saga do Guerreiro Alumioso...............................................................................................................pg. 46 Ficha tcnica...................................................................................................... pg. 46 Festivais .......................................................................................................... pg. 46 Premiaes ...................................................................................................... pg. 46 Sinopse.............................................................................................................. pg. 47 O filme ............................................................................................................. pg. 47 As Criticas......................................................................................................... pg. 48 Corisco & Dad.................................................................................................................................... pg. 55 Ficha tcnica .................................................................................................... pg. 55 Festivais e Prmios............................................................................................ pg. 55 Sinopse...............................................................................................................pg. 55 Festivais e Mostras Nacionais e Internacionais................................................. pg. 55 As Criticas......................................................................................................... pg. 56 J uazeiro A Nova J erusalm............. ..................................... ........................................................... pg. 63 Ficha tcnica...................................................................................... .............. pg. 63 Festivais e Mostras ........................................................................................... pg. 63 Prmios ............................................................................................................. pg. 63 Sinopse...............................................................................................................pg. 63 As Criticas......................................................................................................... pg. 64 Lua Cambar Nas Escadarias do Palcio....................... ..................................... ................................ pg. 68 Ficha tcnica ........... ..................................... ................................................... pg. 68 Prmio ..................... ..................................... ................................................... pg. 68 Festivais e Mostras ..................... ..................................... ............................... pg. 68 Sinopse..................................... ..................................... .................................. pg. 68 O Filme O Mtico e o Arqutipo..................................... ................................. pg. 69 Cine Tapuia..................................... ..................................... ...................................... ........................ pg. 76 Ficha tcnica ........................................................................... ......................... pg. 76 Sinopse...............................................................................................................pg. 76 O Filme.............................................................................................................. pg. 76 Curtas e Documentrios Um Cinema Herdeiro de Mundos....................................................................pg. 78 Comeo este texto moda dos cantadores e poetas do serto, pedindo licena para uma palavrinha. 1975 2005: 30 anos de cinema no Cear. O que fazer 30 anos de cinema no Cear? muito ou pouco? muito e pouco. muito se pensarmos no significado de seis filmes de longa-metragem e quatro dezenas de curtas-metragens e programas para TV, realizados nas marcianas caatingas, contingenciados por uma cultura de escassez e essencialidades de vida. muito se pensarmos no imenso esforo para superar a falta de recursos humanos especializados, a carncia de equipamentos, as dificuldades tcnicas, os impasses produtivos e a falta de um meio propcio para o desenvolvimento da arte cinematogrfica, em que o debate esttico e existencial pudesse acontecer antenado com os acontecimentos globais contemporneos. Por outro lado, tudo que realizamos pouco se consideramos o tamanho dos nossos sonhos, a grandeza dos projetos imaginados, a v esperana de que faramos um cinema como capacidade de modificar realidades, o homem e o mundo. No processo da aprendizagem e da artesania cinematogrfica, modificamo-nos ns em nossa humanidade e em nossa viso de mundo. SEU DOUTOR, SUA LICENA... Eis aqui o meu poema, bem pouco, quase nada. Sou como aquele que levava umtijolo consigo Para mostrar ao mundo como era a sua morada. Bertolt Brecht por Rosemberg Cariry VISO CRITICA Comeo este texto moda dos cantadores e poetas do serto, pedindo licena para uma palavrinha. 1975 2005: 30 anos de cinema no Cear. O que fazer 30 anos de cinema no Cear? muito ou pouco? muito e pouco. muito se pensarmos no significado de seis filmes de longa-metragem e quatro dezenas de curtas-metragens e programas para TV, realizados nas marcianas caatingas, contingenciados por uma cultura de escassez e essencialidades de vida. muito se pensarmos no imenso esforo para superar a falta de recursos humanos especializados, a carncia de equipamentos, as dificuldades tcnicas, os impasses produtivos e a falta de um meio propcio para o desenvolvimento da arte cinematogrfica, em que o debate esttico e existencial pudesse acontecer antenado com os acontecimentos globais contemporneos. Por outro lado, tudo que realizamos pouco se consideramos o tamanho dos nossos sonhos, a grandeza dos projetos imaginados, a v esperana de que faramos um cinema como capacidade de modificar realidades, o homem e o mundo. No processo da aprendizagem e da artesania cinematogrfica, modificamo-nos ns em nossa humanidade e em nossa viso de mundo. SEU DOUTOR, SUA LICENA... Eis aqui o meu poema, bem pouco, quase nada. Sou como aquele que levava umtijolo consigo Para mostrar ao mundo como era a sua morada. Bertolt Brecht por Rosemberg Cariry VISO CRITICA Superando a expectativa de muitos que no acreditavam em filmes feitos no Cear, esse cinema rompeu as fronteiras da provncia, circulou por todo o Pas e por muitos pases do mundo, conquistando prmios e reconhecimento. A, novamente, podemos dizer que muito para um cinema feito de urgncias e precariedades. Podemos, por fim, chegar a uma concluso razovel: se tivermos algum mrito, talvez sej a o da nossa sinceridade, o de nos jogarmos inteiro nesta caminhada. Onde no havia estradas, abrimos ns mesmos as veredas, com os nossos prprios ps (descal os). O caminhar j continha o prpri o cami nho. Fazamos um cinema de v i da e pai x o, profundamente coletivo, mas tambm autoral e inquieto na sua viso de mundo. Construmos o nosso destino com o de que dispnhamos. Era bem pouco o que tnhamos nas mos (ramos alguns poucos jovens apaixonados e rebeldes), mas esta vontade inicial acabou por ajudar em todo um ciclo de mudanas que resultaria fazendo do Cear um importante plo nacional de produo audiovisual, com a contribuio j de trs geraes. Cinema a partir do zero Houve um tempo de magia profunda. Na cidade de Farias Brito, quando eu tinha apenas cinco anos, o meu corao, pequeno e emocionado, tremeu com as imagens projetadas por um velho cinemeiro (exibidor ambulante de cinema), em um velho lenol, tambm muito trmulo. Os cinemeiros do serto, de to pobres, jamais projetavam um filme inteiro, eram sempre fragmentos, trechos-seqncias de diferentes filmes emendados, que saltavam de um assunto a outro, sem nenhum compromisso com uma narrativa lgica, numa cachoeira de sombras e luzes que atiavam a nossa imaginao. Estes filmes nunca tinham comeo, nem fim, histrias ou enredos, e, talvez por isso, ns mesmos inventvamos na nossa mente, com aquelas poucas figuras em movimento, princpios e fins. Os destinos estavam nas nossas mos, e ramos como pequenos deuses. O cinema me ficou assim, como no dizer do Mestre Humberto Mauro, uma cachoeira de luz e de imagens. s vezes, tambm me vem cabea a idia de que cada pequeno fotograma projetado era como um pequeno caco de vidro, e, com esses milhares de fragmentos, misturados e caticos, teramos depois que montar vitrais narrativos e exemplares, como nos vitrais das antigas catedrais gticas. Quando realizei estudos na Frana, a minha grande paixo esttica e mstica foi a catedral de Estrasburgo, a mais bela, sedutora, inicitica e extraordinria de todas as catedrais gticas da Europa, com seus quase dois mil anos de histrias e de mistrios. Na minha formao cultural, a literatura brasileira, juntamente com a literatura de cordel e as narrativas populares, vieram me oferecer uma espcie de rvore de Natal, na qual eu podia pendurar os diversos vitrais (como blocos-seqncias) de uma dramaturgia imaginada, dentro de alguma lgica narrativa. Para ns, meninos do serto, autodidatas, o cinema comeou do zero, estilhaado, mas com forte influncia das literaturas tanto eruditas como populares.
O doce exerccio do sonhar No Crato, havia seis cinemas, onde vamos muitos filmes de aventuras norte- americanos e filmes de grandes mestres europeus, quando estes filmes no eram rotulados de filmes de arte. Mas vamos tambm filmes brasileiros (Glauber Rocha, Walter Lima J r., Nelson Pereira dos Santos, J oaquim Pedro de Andrade, Rui Guerra, Carlos Manga, Gilda de Abreu, Carlos Coimbra, Lima Barreto, entre tantos outros). O cinema era popular, mas ainda no era para todos. Para comprarmos o ingresso, alm de gazear aulas na escola pblica, tnhamos que conseguir dinheiro catando metais no lixo, para vender a um velho ferreiro que fabricava armas (dizem que era ele quem fabricava os punhais de Lampio) ou vendendo pelas ruas da periferia cocadas e pes. Alm do filme, tnhamos tambm um tesouro: as colees de fotogramas que nos eram vendidos pelos projecionistas. Quando amos assistir aos filmes e, de repente, saltava a cena, gritvamos em coro: o roubo, o roubo. Quem, no entanto, tivesse comprado aquele pequeno pedao que faltara na projeo guardara consigo o diamante mais precioso. Era como se aquele fotograma contivesse todo o filme; assim como uma gota d'gua reflete a luz da lua ou mesmo toda uma paisagem, independente da sua grandeza. Com pequenas caixas de sapatos e uma lmpada transparente cheia de gua, fazamos os nossos projetores. De um lado, em uma pequena abertura, colocvamos o fotograma e, com um espelho, direcionvamos uma rstia de sol para ele, dentro de uma sala escura. A tela (lenol pregado na parede) era enorme e de projeo muito ntida. Tambm com esses fragmentos de filmes inventvamos histrias e destinos. Que histrias ns inventvamos com pedaos de universos to distintos? Para que se tenha uma idia do grau de dificuldade proposto pelo engenho criativo, dou exemplo de alguns fotogramas: um cowboy com seu revlver; um beato sertanejo; Oscarito e Grande Otelo se beijando (parodiando Romeu e J ulieta); um soldado romano lutando com um brbaro; Chita a macaca de Tarzan; uma mocinha da dcada de 40; Zapata frente do seu exrcito de camponeses; um submarino submerso; um malandro carioca; um elefante; um pirata do Caribe; pigmeus da frica; um cavaleiro Superando a expectativa de muitos que no acreditavam em filmes feitos no Cear, esse cinema rompeu as fronteiras da provncia, circulou por todo o Pas e por muitos pases do mundo, conquistando prmios e reconhecimento. A, novamente, podemos dizer que muito para um cinema feito de urgncias e precariedades. Podemos, por fim, chegar a uma concluso razovel: se tivermos algum mrito, talvez sej a o da nossa sinceridade, o de nos jogarmos inteiro nesta caminhada. Onde no havia estradas, abrimos ns mesmos as veredas, com os nossos prprios ps (descal os). O caminhar j continha o prpri o cami nho. Fazamos um cinema de v i da e pai x o, profundamente coletivo, mas tambm autoral e inquieto na sua viso de mundo. Construmos o nosso destino com o de que dispnhamos. Era bem pouco o que tnhamos nas mos (ramos alguns poucos jovens apaixonados e rebeldes), mas esta vontade inicial acabou por ajudar em todo um ciclo de mudanas que resultaria fazendo do Cear um importante plo nacional de produo audiovisual, com a contribuio j de trs geraes. Cinema a partir do zero Houve um tempo de magia profunda. Na cidade de Farias Brito, quando eu tinha apenas cinco anos, o meu corao, pequeno e emocionado, tremeu com as imagens projetadas por um velho cinemeiro (exibidor ambulante de cinema), em um velho lenol, tambm muito trmulo. Os cinemeiros do serto, de to pobres, jamais projetavam um filme inteiro, eram sempre fragmentos, trechos-seqncias de diferentes filmes emendados, que saltavam de um assunto a outro, sem nenhum compromisso com uma narrativa lgica, numa cachoeira de sombras e luzes que atiavam a nossa imaginao. Estes filmes nunca tinham comeo, nem fim, histrias ou enredos, e, talvez por isso, ns mesmos inventvamos na nossa mente, com aquelas poucas figuras em movimento, princpios e fins. Os destinos estavam nas nossas mos, e ramos como pequenos deuses. O cinema me ficou assim, como no dizer do Mestre Humberto Mauro, uma cachoeira de luz e de imagens. s vezes, tambm me vem cabea a idia de que cada pequeno fotograma projetado era como um pequeno caco de vidro, e, com esses milhares de fragmentos, misturados e caticos, teramos depois que montar vitrais narrativos e exemplares, como nos vitrais das antigas catedrais gticas. Quando realizei estudos na Frana, a minha grande paixo esttica e mstica foi a catedral de Estrasburgo, a mais bela, sedutora, inicitica e extraordinria de todas as catedrais gticas da Europa, com seus quase dois mil anos de histrias e de mistrios. Na minha formao cultural, a literatura brasileira, juntamente com a literatura de cordel e as narrativas populares, vieram me oferecer uma espcie de rvore de Natal, na qual eu podia pendurar os diversos vitrais (como blocos-seqncias) de uma dramaturgia imaginada, dentro de alguma lgica narrativa. Para ns, meninos do serto, autodidatas, o cinema comeou do zero, estilhaado, mas com forte influncia das literaturas tanto eruditas como populares.
O doce exerccio do sonhar No Crato, havia seis cinemas, onde vamos muitos filmes de aventuras norte- americanos e filmes de grandes mestres europeus, quando estes filmes no eram rotulados de filmes de arte. Mas vamos tambm filmes brasileiros (Glauber Rocha, Walter Lima J r., Nelson Pereira dos Santos, J oaquim Pedro de Andrade, Rui Guerra, Carlos Manga, Gilda de Abreu, Carlos Coimbra, Lima Barreto, entre tantos outros). O cinema era popular, mas ainda no era para todos. Para comprarmos o ingresso, alm de gazear aulas na escola pblica, tnhamos que conseguir dinheiro catando metais no lixo, para vender a um velho ferreiro que fabricava armas (dizem que era ele quem fabricava os punhais de Lampio) ou vendendo pelas ruas da periferia cocadas e pes. Alm do filme, tnhamos tambm um tesouro: as colees de fotogramas que nos eram vendidos pelos projecionistas. Quando amos assistir aos filmes e, de repente, saltava a cena, gritvamos em coro: o roubo, o roubo. Quem, no entanto, tivesse comprado aquele pequeno pedao que faltara na projeo guardara consigo o diamante mais precioso. Era como se aquele fotograma contivesse todo o filme; assim como uma gota d'gua reflete a luz da lua ou mesmo toda uma paisagem, independente da sua grandeza. Com pequenas caixas de sapatos e uma lmpada transparente cheia de gua, fazamos os nossos projetores. De um lado, em uma pequena abertura, colocvamos o fotograma e, com um espelho, direcionvamos uma rstia de sol para ele, dentro de uma sala escura. A tela (lenol pregado na parede) era enorme e de projeo muito ntida. Tambm com esses fragmentos de filmes inventvamos histrias e destinos. Que histrias ns inventvamos com pedaos de universos to distintos? Para que se tenha uma idia do grau de dificuldade proposto pelo engenho criativo, dou exemplo de alguns fotogramas: um cowboy com seu revlver; um beato sertanejo; Oscarito e Grande Otelo se beijando (parodiando Romeu e J ulieta); um soldado romano lutando com um brbaro; Chita a macaca de Tarzan; uma mocinha da dcada de 40; Zapata frente do seu exrcito de camponeses; um submarino submerso; um malandro carioca; um elefante; um pirata do Caribe; pigmeus da frica; um cavaleiro andante; um cangaceiro e uma paisagem do Arizona. Que histria poderia surgir desta gelia ps-moderna e globalizada? Todo filme tinha tambm que ter um nome, um letreiro inicial. O nosso cinema tambm tinha, pois projetvamos, antes dos fotogramas, papis de bombons e chocolates transparentes. Sendo assim, nossos filmes atendiam pelos sugestivos nomes de sonho de valsa, pipper, toffe, garoto, etc. Era o doce exerccio do sonhar. Um exerccio ldico e encantatrio que revelaria, mais tarde, sua prpria amargura: a difcil tarefa de realizar filmes nas beiradas do mundo. S depois descobrimos que ramos os beiradeiros do mundo. Na esquina da minha infncia, Thnatos e Eros me espreitavam. O mundo explodia em feiras, suores, danas, romarias, romances, penitncias, rezas, cores, cheiros, desejos, impossibilidades e sonhos. Tento sempre fazer um mesmo filme, mas como faz-lo se a memria explode em mil pedaos? O fruto proibido Nos filmes que eram projetados nos cinema do Crato, a coisa que mais me admirava era a freqncia com que a ma aparecia em cena e o seu poder simblico, afrodisaco e mgico. No filme bblico Ado e Eva, os dois comem uma ma e desencadeiam a tragdia da histria humana. Em outros filmes, vamos os imperadores romanos em seus banquetes, beijando mulheres e mordendo mas; vamos piratas que, mordendo uma ma, eram capazes de saltar em uma corda de um navio para outro, matar o bandido, salvar a mocinha e dar-lhe um beijo profundo, sob os aplausos dos piratas. Inquietvamo-nos em muitas interrogaes. Que maravilha de fruta era aquela, capaz de tantos prodgios, que eu nunca vira em um filme nacional? Qual seria seu sabor, j que eram to belas as suas cores? Um dia de feira, no Crato, entrei em alvoroo. Um caminho vindo do Rio Grande do Sul carregado de mas chamava ateno de feirantes e citadinos. O chofer- vendedor anunciava, com forte sotaque espanhol: Mazaas argentinas! Cura fraqueza do peito, d fora a menino enfraquecido e melhora a pele das mulheres. Fiquei fascinado ao ver, na carroceria do caminho, tantas mas reais, ao alcance da mo, em troca de algumas moedas. Corri at a pequena bodega do meu pai e, escondido, tirei dinheiro para comprar uma ma (fui tentado pela serpente e cometi meu primeiro pecado contra a autoridade paterna). Tremi de prazer e expectativa antes da primeira mordida. At que... Mordi a rara fruta que segurava em minhas trmulas mos. Ai de mim! A ma no tinha gosto de nada, e nada de maravilhoso me aconteceu. A ma foi a minha primeira decepo no cinema. Aquela frutinha estrangeira no tinha o generoso sabor de uma manga rosa- madura, dessas que a gente morde e se lambuza todo; no tinha o gosto azedo- doce do caj, nem mesmo trazia, para o seu consumo, o ldico do esforo- recompensa, como roer uma macaba, por exemplo. Morder esta ma foi quase como ser expulso do paraso (da inocncia). De qualquer forma, aquele no era mais um tempo de inocncias. Os tanques avanavam pelas ruas, as liberdades democrticas foram cerceadas, e o Pas mergulharia no mais profundo obscurantismo. Abril de 1964. Veio o tempo de violncias e de represses. Sou da gerao que cresceu sob as botas do arbtrio e para a qual a palavra liberdade era quase religio. A imaginao nos salvou. O Caldeiro da Santa Cruz do Deserto A partir de 1984, iniciamos as filmagens do longa-metragem, documentrio, O Caldeiro da Santa Cruz do Deserto, cuja realizao representou uma verdadeira epopia, tamanhas eram as dificuldades financeiras e tcnicas a serem superadas. O filme custou apenas U$ 70.000,00. Havia, no entanto, algo que nos movia com uma fora assombrosa: a paixo pelo cinema e pela histria do povo brasileiro. A cada dificuldade, foi proposta, pela inventividade e pela poesia, uma soluo que terminou por dar ao filme caractersticas estticas bem diferenciadas. Como quase no existia memria visual sobre o acontecimento histrico do Caldeiro, resolvemos contar a histria com milhares de imagens de folguedos populares, cermica ldico-figurativa, xilogravuras e capas de cordis, fotografias, recortes de jornais, pedaos de memrias orais, canes de violeiros, rezas de penitentes, mitos regionais e representaes das lutas populares, atravs das danas dramticas. O boi Mansinho danando sobre as dunas representa o povo no seu avano ou na sua queda; os ex-votos representam o corpo do povo estilhaado, etc. Para nossa trincheira, vieram nomes importantes como Patativa do Assar, Irmos Aniceto e Dona Margarida do Guerreiro. Ronaldo Nunes, o fotgrafo carioca que chegava ao Cear para se fazer nordestino, d uma grande contribuio, superando todas as dificuldades e filmando com luz natural e cmera na mo. Este filme guarda uma forte influncia do cinema sovitico da dcada de vinte, notadamente de Eisenstein e Vertov, sem esquecermos Coutinho, Vladimir Carvalho e Linduarte Noronha. O roteiro foi escrito em parceria com Firmino Holanda, que tambm ajudou na pesquisa. andante; um cangaceiro e uma paisagem do Arizona. Que histria poderia surgir desta gelia ps-moderna e globalizada? Todo filme tinha tambm que ter um nome, um letreiro inicial. O nosso cinema tambm tinha, pois projetvamos, antes dos fotogramas, papis de bombons e chocolates transparentes. Sendo assim, nossos filmes atendiam pelos sugestivos nomes de sonho de valsa, pipper, toffe, garoto, etc. Era o doce exerccio do sonhar. Um exerccio ldico e encantatrio que revelaria, mais tarde, sua prpria amargura: a difcil tarefa de realizar filmes nas beiradas do mundo. S depois descobrimos que ramos os beiradeiros do mundo. Na esquina da minha infncia, Thnatos e Eros me espreitavam. O mundo explodia em feiras, suores, danas, romarias, romances, penitncias, rezas, cores, cheiros, desejos, impossibilidades e sonhos. Tento sempre fazer um mesmo filme, mas como faz-lo se a memria explode em mil pedaos? O fruto proibido Nos filmes que eram projetados nos cinema do Crato, a coisa que mais me admirava era a freqncia com que a ma aparecia em cena e o seu poder simblico, afrodisaco e mgico. No filme bblico Ado e Eva, os dois comem uma ma e desencadeiam a tragdia da histria humana. Em outros filmes, vamos os imperadores romanos em seus banquetes, beijando mulheres e mordendo mas; vamos piratas que, mordendo uma ma, eram capazes de saltar em uma corda de um navio para outro, matar o bandido, salvar a mocinha e dar-lhe um beijo profundo, sob os aplausos dos piratas. Inquietvamo-nos em muitas interrogaes. Que maravilha de fruta era aquela, capaz de tantos prodgios, que eu nunca vira em um filme nacional? Qual seria seu sabor, j que eram to belas as suas cores? Um dia de feira, no Crato, entrei em alvoroo. Um caminho vindo do Rio Grande do Sul carregado de mas chamava ateno de feirantes e citadinos. O chofer- vendedor anunciava, com forte sotaque espanhol: Mazaas argentinas! Cura fraqueza do peito, d fora a menino enfraquecido e melhora a pele das mulheres. Fiquei fascinado ao ver, na carroceria do caminho, tantas mas reais, ao alcance da mo, em troca de algumas moedas. Corri at a pequena bodega do meu pai e, escondido, tirei dinheiro para comprar uma ma (fui tentado pela serpente e cometi meu primeiro pecado contra a autoridade paterna). Tremi de prazer e expectativa antes da primeira mordida. At que... Mordi a rara fruta que segurava em minhas trmulas mos. Ai de mim! A ma no tinha gosto de nada, e nada de maravilhoso me aconteceu. A ma foi a minha primeira decepo no cinema. Aquela frutinha estrangeira no tinha o generoso sabor de uma manga rosa- madura, dessas que a gente morde e se lambuza todo; no tinha o gosto azedo- doce do caj, nem mesmo trazia, para o seu consumo, o ldico do esforo- recompensa, como roer uma macaba, por exemplo. Morder esta ma foi quase como ser expulso do paraso (da inocncia). De qualquer forma, aquele no era mais um tempo de inocncias. Os tanques avanavam pelas ruas, as liberdades democrticas foram cerceadas, e o Pas mergulharia no mais profundo obscurantismo. Abril de 1964. Veio o tempo de violncias e de represses. Sou da gerao que cresceu sob as botas do arbtrio e para a qual a palavra liberdade era quase religio. A imaginao nos salvou. O Caldeiro da Santa Cruz do Deserto A partir de 1984, iniciamos as filmagens do longa-metragem, documentrio, O Caldeiro da Santa Cruz do Deserto, cuja realizao representou uma verdadeira epopia, tamanhas eram as dificuldades financeiras e tcnicas a serem superadas. O filme custou apenas U$ 70.000,00. Havia, no entanto, algo que nos movia com uma fora assombrosa: a paixo pelo cinema e pela histria do povo brasileiro. A cada dificuldade, foi proposta, pela inventividade e pela poesia, uma soluo que terminou por dar ao filme caractersticas estticas bem diferenciadas. Como quase no existia memria visual sobre o acontecimento histrico do Caldeiro, resolvemos contar a histria com milhares de imagens de folguedos populares, cermica ldico-figurativa, xilogravuras e capas de cordis, fotografias, recortes de jornais, pedaos de memrias orais, canes de violeiros, rezas de penitentes, mitos regionais e representaes das lutas populares, atravs das danas dramticas. O boi Mansinho danando sobre as dunas representa o povo no seu avano ou na sua queda; os ex-votos representam o corpo do povo estilhaado, etc. Para nossa trincheira, vieram nomes importantes como Patativa do Assar, Irmos Aniceto e Dona Margarida do Guerreiro. Ronaldo Nunes, o fotgrafo carioca que chegava ao Cear para se fazer nordestino, d uma grande contribuio, superando todas as dificuldades e filmando com luz natural e cmera na mo. Este filme guarda uma forte influncia do cinema sovitico da dcada de vinte, notadamente de Eisenstein e Vertov, sem esquecermos Coutinho, Vladimir Carvalho e Linduarte Noronha. O roteiro foi escrito em parceria com Firmino Holanda, que tambm ajudou na pesquisa. O filme trata da experincia socialista do Caldeiro, organizada pelo beato J os Loureno e terminada tragicamente em 1936, com a interveno armada do governo e com milhares de camponeses mortos. Esta histria, que era tema proibido, foi abordada pela primeira vez no cinema, com grande repercusso. O filme foi premiado na J ornada de Cinema da Bahia e recebeu convite para participar de festivais em Portugal e Cuba. Conseguimos entrar em cartaz em sala do Estao Botafogo, no Rio, e em vrias mostras por todo o Pas. O Caldeiro da Santa Cruz do Deserto marcaria, assim, um salto esttico, tcnico e produtivo para o cinema cearense, que antes acumulava fracassos e tragdias pessoais, envolvendo os realizadores pioneiros. O filme quebrou tabus, sob vrios aspectos, fosse resgatando um tema proibido, fosse por ter mostrado que era possvel fazer cinema no Cear, em bitola profissional, e ter este cinema reconhecimento no Brasil e no exterior. O filme teve tambm uma grande importncia social, sendo adotado pelas pastorais da terra e motivando at mesmo a posterior invaso do stio Caldeiro por camponeses sem-terra. Uma Saga Alumiosa nas marcianas caatingas A era Collor (iniciada em 1990) trouxe para o Pas uma crise poltica, institucional e cultural de grandes propores. Collor amplia de forma violenta a presena da poltica neoliberal e, em nome da modernidade tardia, faz terra arrasada da cultura e das suas instituies mais representativas. Um dos primeiros atos de Collor foi acabar com a Embrafilme. No ano de 1991, em todo o Pas, produziram-se cinco ou seis filmes. Um deles foi A Saga do Guerreiro Alumioso, que rodamos, em 16mm (depois ampliado para 35mm) nas marcianas caatingas do Cear, com Emanuel Cavalcanti, no papel principal, e todos os outros papis reservados para atores amadores do Cear. A equipe tambm era quase toda composta por cearenses, com a direo de produo do j experiente J efferson de Albuquerque J r. A ao de A Saga do Guerreiro Alumioso desenrola-se em uma cidade imaginria dos sertes e mostra o confronto tradicional entre os camponeses e os grandes proprietrios de terra, que ser resolvido por um Dom Quixote sertanejo (assumida influncia de Cervantes e de Ariano Suassuna), que se identifica com o mito de Lampio. Tambm este filme, uma tragicomdia, de conduo farsesca e figural, realiza-se atravs de fragmentos de citaes a filmes brasileiros (filmes dentro do filme), representaes dramticas populares e surtos de loucura e racionalidade dos personagens. Um filme estilhaado e sofrido que mostra uma gente condenada: velhos quixotescos, camponeses famintos, coronis e autoridades corruptos, polcia truculenta, prostitutas ingnuas. a saga dos deserdados. Um filme que, fugindo do naturalismo, traz uma textura dramtica e narrativa herdada do cordel nordestino e dos versos cantados pelos cegos rabequeiros. A cmera na mo, inquieta e criativa, de Ronaldo Nunes, teceu novas rendas sobre a paisagem e homenageia o Cinema Novo. Realizado com U$ 100.000, 00 este filme foi co- produzido pela Cinequanon (Amlcar Lira) de Portugal. A Saga do Guerreio Alumioso um filme de autor, mas floresce no paradoxo de um autor que muitos, no apenas a equipe tcnica e os atores, mas toda uma coletividade. O filme revisita arqutipos e deixa aflorar signos e smbolos mandalas grvidas de enigmas do inconsciente coletivo. O filme ficou pronto e foi lanado em 1993 - uma poca em que falar de luta camponesas, de serto, de povo e de cidades do interior era considerado como linguagem superada e mesmo como expresso do atraso. Era o tempo da modernidade Collor, o Pas se preparava para entrar no primeiro-mundo, e muitos torceram o nariz para o filme; pela imprensa, ensaiou-se uma espcie de linchamento esttico e ideolgico da obra. No entanto, com a presena do filme em importantes festivais internacionais e mesmo com a conquista de alguns prmios no Festival de Braslia, as coisas se acalmaram mais. O filme terminaria por ser objeto de estudo de teses de mestrado, retomou a sua importncia na histria do nosso cinema e foi exibido em muitas cidades do Cear, em praas pblicas, escolas, favelas e assentamentos de reforma agrria. Um filme popular que o povo gostava de ver, com o qual se divertia, emocionava-se e pensava. Um cinema cangaceiro entre o profano e o sagrado Em 1995, obtivemos o Prmio da Retomada do Cinema Brasileiro, em concurso realizado pelo Ministrio da Cultura e pudemos i ni ci ar a produo do nosso terceiro filme de longa-metragem, fico, que se chamou C or i sco e Dad. Realizamos este filme com um oramento pequeno, mas bem maior que os dos filmes anteriores (U$ 300.000,00), e, sob o ponto de vista dos recursos tcnicos, demos um salto importante. No elenco: Dira Paes, Chico Diaz, Regina Dourado, B. de Paiva, Antonio Leite, Virginia Cavendish, Chico Alves e Denise Milfont, entre outros. Pela primeira vez, trabalhamos com uma cmera de cinema 35mm e com equipamentos para captao de som dos mais sofisticados. As dificuldades O filme trata da experincia socialista do Caldeiro, organizada pelo beato J os Loureno e terminada tragicamente em 1936, com a interveno armada do governo e com milhares de camponeses mortos. Esta histria, que era tema proibido, foi abordada pela primeira vez no cinema, com grande repercusso. O filme foi premiado na J ornada de Cinema da Bahia e recebeu convite para participar de festivais em Portugal e Cuba. Conseguimos entrar em cartaz em sala do Estao Botafogo, no Rio, e em vrias mostras por todo o Pas. O Caldeiro da Santa Cruz do Deserto marcaria, assim, um salto esttico, tcnico e produtivo para o cinema cearense, que antes acumulava fracassos e tragdias pessoais, envolvendo os realizadores pioneiros. O filme quebrou tabus, sob vrios aspectos, fosse resgatando um tema proibido, fosse por ter mostrado que era possvel fazer cinema no Cear, em bitola profissional, e ter este cinema reconhecimento no Brasil e no exterior. O filme teve tambm uma grande importncia social, sendo adotado pelas pastorais da terra e motivando at mesmo a posterior invaso do stio Caldeiro por camponeses sem-terra. Uma Saga Alumiosa nas marcianas caatingas A era Collor (iniciada em 1990) trouxe para o Pas uma crise poltica, institucional e cultural de grandes propores. Collor amplia de forma violenta a presena da poltica neoliberal e, em nome da modernidade tardia, faz terra arrasada da cultura e das suas instituies mais representativas. Um dos primeiros atos de Collor foi acabar com a Embrafilme. No ano de 1991, em todo o Pas, produziram-se cinco ou seis filmes. Um deles foi A Saga do Guerreiro Alumioso, que rodamos, em 16mm (depois ampliado para 35mm) nas marcianas caatingas do Cear, com Emanuel Cavalcanti, no papel principal, e todos os outros papis reservados para atores amadores do Cear. A equipe tambm era quase toda composta por cearenses, com a direo de produo do j experiente J efferson de Albuquerque J r. A ao de A Saga do Guerreiro Alumioso desenrola-se em uma cidade imaginria dos sertes e mostra o confronto tradicional entre os camponeses e os grandes proprietrios de terra, que ser resolvido por um Dom Quixote sertanejo (assumida influncia de Cervantes e de Ariano Suassuna), que se identifica com o mito de Lampio. Tambm este filme, uma tragicomdia, de conduo farsesca e figural, realiza-se atravs de fragmentos de citaes a filmes brasileiros (filmes dentro do filme), representaes dramticas populares e surtos de loucura e racionalidade dos personagens. Um filme estilhaado e sofrido que mostra uma gente condenada: velhos quixotescos, camponeses famintos, coronis e autoridades corruptos, polcia truculenta, prostitutas ingnuas. a saga dos deserdados. Um filme que, fugindo do naturalismo, traz uma textura dramtica e narrativa herdada do cordel nordestino e dos versos cantados pelos cegos rabequeiros. A cmera na mo, inquieta e criativa, de Ronaldo Nunes, teceu novas rendas sobre a paisagem e homenageia o Cinema Novo. Realizado com U$ 100.000, 00 este filme foi co- produzido pela Cinequanon (Amlcar Lira) de Portugal. A Saga do Guerreio Alumioso um filme de autor, mas floresce no paradoxo de um autor que muitos, no apenas a equipe tcnica e os atores, mas toda uma coletividade. O filme revisita arqutipos e deixa aflorar signos e smbolos mandalas grvidas de enigmas do inconsciente coletivo. O filme ficou pronto e foi lanado em 1993 - uma poca em que falar de luta camponesas, de serto, de povo e de cidades do interior era considerado como linguagem superada e mesmo como expresso do atraso. Era o tempo da modernidade Collor, o Pas se preparava para entrar no primeiro-mundo, e muitos torceram o nariz para o filme; pela imprensa, ensaiou-se uma espcie de linchamento esttico e ideolgico da obra. No entanto, com a presena do filme em importantes festivais internacionais e mesmo com a conquista de alguns prmios no Festival de Braslia, as coisas se acalmaram mais. O filme terminaria por ser objeto de estudo de teses de mestrado, retomou a sua importncia na histria do nosso cinema e foi exibido em muitas cidades do Cear, em praas pblicas, escolas, favelas e assentamentos de reforma agrria. Um filme popular que o povo gostava de ver, com o qual se divertia, emocionava-se e pensava. Um cinema cangaceiro entre o profano e o sagrado Em 1995, obtivemos o Prmio da Retomada do Cinema Brasileiro, em concurso realizado pelo Ministrio da Cultura e pudemos i ni ci ar a produo do nosso terceiro filme de longa-metragem, fico, que se chamou C or i sco e Dad. Realizamos este filme com um oramento pequeno, mas bem maior que os dos filmes anteriores (U$ 300.000,00), e, sob o ponto de vista dos recursos tcnicos, demos um salto importante. No elenco: Dira Paes, Chico Diaz, Regina Dourado, B. de Paiva, Antonio Leite, Virginia Cavendish, Chico Alves e Denise Milfont, entre outros. Pela primeira vez, trabalhamos com uma cmera de cinema 35mm e com equipamentos para captao de som dos mais sofisticados. As dificuldades surgiram por conta do modelo de produo itinerante o filme foi realizado em Exu (PE) e em dez cidades do Cear. Entre o incio e o trmino das filmagens, passaram-se dois anos, com trs interrupes e retomadas sempre traumticas. Foi nossa a opo, depois da experincia radical de cmara na mo na Saga do Guerreiro Alumioso, por uma cmara mais calma e enquadramentos mai s clssicos. O movimento, a agitao e a violncia interna do filme precisavam desta opo esttica. O fotgrafo Ronaldo Nunes fez um belo trabalho com as cores e a luminosidade do serto. Um trabalho de mestre. A trilha sonora foi composta por Toinho Alves, lder do Quinteto Violado, grupo responsvel pela grande renovao da msica popular nordestina na dcada de setenta. Apesar de todas as dificuldades ao longo da sua realizao, Corisco e Dad foi o filme que mais alegria nos deu, quer seja pelo reconhecimento nacional e internacional, quer seja pelo carinho do pblico. O filme entrou em cartaz em algumas capitais brasileiras e, no Cear, foi exibido em mais de sessenta municpios, sempre em praa pblica, com uma grande presena de populares. Viajamos por muitos pases: Frana, Blgica, Estado Unidos, Canad, Cuba, ndia, etc. Foi uma importante vitria para o cinema nordestino, que voltava a existir, depois de anos com pouqussimas produes, e seria, ao lado de O Serto de Memrias (J os Arajo) e Baile Perfumado (Paulo Caldas e Lrio Ferreira), um dos marcos do cinema nordestino no chamado "renascimento do Cinema Brasileiro". O filme foi bem recebido pela crtica e obteve prmios no Brasil e no exterior, notadamente o Prmio do Grande Coral (3 prmio) em Havana (Cuba) e o Prmio Citt del Vasto (Adventure Film Festival), na Itlia. Acredito que Corisco e Dad foi um filme que venceu muitos preconceitos, ajudou a consolidar a idia da capacidade de os realizadores e produtores do Cear fazerem os seus filmes na prpria regio, sem perder o seu sentido de universalidade. Alguns anos depois, dois filmes de longa-metragem de realizadores cearenses estavam sendo feitos: Iremos a Beirute, de Marcus Moura e Milagre emJ uazeiro, de Wolney Oliveira, sem falarmos de toda uma nova gerao de curta-metragistas que surgiram na efervescncia do Instituto Drago do Mar de Arte e Cultura, dirigidos pelos cineastas Orlando Senna e Maurice Capovilla, em meados da dcada de noventa. Uma gnese possvel para Corisco e Dad Todos tm o filme Corisco e Dad como um filme de cangao. Aparentemente, isto verdade, mas tambm poderamos dizer que se trata de um filme de uma outra natureza. O cineasta Orlando Senna (bom conhecedor da cultura sertnica), em palestra proferida em Toulouse, em 1997, foi um dos poucos que percebeu a natureza mais profunda do filme ao afirmar: A relao histrica, verdadeira, do Cangao com o cinema tambm est presente em Corisco e Dad, mas de maneira casual. O objetivo artstico de Rosemberg Cariry outro e aponta para veredas metafsicas da relao do cangaceiro com Deus, com o mistrio da vida e da morte com a questo essencial da filosofia. Orlando Senna tem razo. Corisco e Dad trata do conflito insolvel entre o Criador e a criatura, entre Deus e o homem. O filsofo francs J ean-Luc Evard, em texto escrito por ocasio da exibio do filme, em Paris, tambm coloca a questo de Corisco ante o Divino. Tento explicar uma possvel origem para o filme. Com certeza, o meu encontro com Dad e J os Umberto, no ano de 1989, foi o motivo inicial para a feitura de um filme que abordava o cangao, embora A Saga do Guerreiro Alumioso, que revisitava Dom Quixote, fosse tambm um filme com cangao. No entanto, existem motivaes bem mais profundas, e acredito que elas esto na minha infncia. Entre os filmes que vi, quando menino, em Farias Brito, por volta de 1958, guardei com ntido assombro, flutuando entre as sombras e as luzes da memria: um fragmento de um filme bblico que fora projetado pelo padres capuchinhos (nas Santas Misses), na parede da igreja. O filme mostrava o princpio de trevas; a luz de Deus pairando sobre guas; a criao do homem e, depois do homem, a criao da mulher; o paraso terreal cheio de animais mansos e frutas saborosas; a cega inconscincia do homem obediente a Deus; a presena do demnio personificado na serpente; a tentao da ma; a queda de Ado e Eva ao comerem da rvore do bem e do mal (a rvore da conscincia que os humanizou); a separao de Ado e Eva da natureza inconsciente ao perceberem que no eram como os outros animais e que estavam nus; a chegada do anjo justiceiro e a conseqente e trgica expulso do paraso. Bem depois, vim a compreender que foi a rebeldia original, a expulso do paraso, o apartar-se da mesma condio de inconscincia e de torpor dos outros animais, que deu a Ado e Eva a possibilidade de reinventar o gnero humano: o homem deserdado de Deus e conduzido pelo demnio-angstia (que o habita) em sua sede de saberes e poderes sem fim, na trgica c o n d i o d e impermanncias, angstias, sofrimentos e finitudes. na queda primordial que o homem inicia a sua ascenso. Creio que esse mito fundador da humanidade est na base (como memria e tambm herana do inconsciente coletivo) do processo de cri ao da tragdi a cinematogrfica de Corisco e Dad. No incio, eram as trevas, e o esprito de Deus boiava sobre as guas. No filme, o mar e o serto formam a csmica paisagem, sem comeo e nem fim, onde o homem escrever a sua tragdia. Na primeira apario, o Capito Corisco ainda "um vivente das Alagoas", um animal violento e bruto que ainda no se distingue da natureza pela surgiram por conta do modelo de produo itinerante o filme foi realizado em Exu (PE) e em dez cidades do Cear. Entre o incio e o trmino das filmagens, passaram-se dois anos, com trs interrupes e retomadas sempre traumticas. Foi nossa a opo, depois da experincia radical de cmara na mo na Saga do Guerreiro Alumioso, por uma cmara mais calma e enquadramentos mai s clssicos. O movimento, a agitao e a violncia interna do filme precisavam desta opo esttica. O fotgrafo Ronaldo Nunes fez um belo trabalho com as cores e a luminosidade do serto. Um trabalho de mestre. A trilha sonora foi composta por Toinho Alves, lder do Quinteto Violado, grupo responsvel pela grande renovao da msica popular nordestina na dcada de setenta. Apesar de todas as dificuldades ao longo da sua realizao, Corisco e Dad foi o filme que mais alegria nos deu, quer seja pelo reconhecimento nacional e internacional, quer seja pelo carinho do pblico. O filme entrou em cartaz em algumas capitais brasileiras e, no Cear, foi exibido em mais de sessenta municpios, sempre em praa pblica, com uma grande presena de populares. Viajamos por muitos pases: Frana, Blgica, Estado Unidos, Canad, Cuba, ndia, etc. Foi uma importante vitria para o cinema nordestino, que voltava a existir, depois de anos com pouqussimas produes, e seria, ao lado de O Serto de Memrias (J os Arajo) e Baile Perfumado (Paulo Caldas e Lrio Ferreira), um dos marcos do cinema nordestino no chamado "renascimento do Cinema Brasileiro". O filme foi bem recebido pela crtica e obteve prmios no Brasil e no exterior, notadamente o Prmio do Grande Coral (3 prmio) em Havana (Cuba) e o Prmio Citt del Vasto (Adventure Film Festival), na Itlia. Acredito que Corisco e Dad foi um filme que venceu muitos preconceitos, ajudou a consolidar a idia da capacidade de os realizadores e produtores do Cear fazerem os seus filmes na prpria regio, sem perder o seu sentido de universalidade. Alguns anos depois, dois filmes de longa-metragem de realizadores cearenses estavam sendo feitos: Iremos a Beirute, de Marcus Moura e Milagre emJ uazeiro, de Wolney Oliveira, sem falarmos de toda uma nova gerao de curta-metragistas que surgiram na efervescncia do Instituto Drago do Mar de Arte e Cultura, dirigidos pelos cineastas Orlando Senna e Maurice Capovilla, em meados da dcada de noventa. Uma gnese possvel para Corisco e Dad Todos tm o filme Corisco e Dad como um filme de cangao. Aparentemente, isto verdade, mas tambm poderamos dizer que se trata de um filme de uma outra natureza. O cineasta Orlando Senna (bom conhecedor da cultura sertnica), em palestra proferida em Toulouse, em 1997, foi um dos poucos que percebeu a natureza mais profunda do filme ao afirmar: A relao histrica, verdadeira, do Cangao com o cinema tambm est presente em Corisco e Dad, mas de maneira casual. O objetivo artstico de Rosemberg Cariry outro e aponta para veredas metafsicas da relao do cangaceiro com Deus, com o mistrio da vida e da morte com a questo essencial da filosofia. Orlando Senna tem razo. Corisco e Dad trata do conflito insolvel entre o Criador e a criatura, entre Deus e o homem. O filsofo francs J ean-Luc Evard, em texto escrito por ocasio da exibio do filme, em Paris, tambm coloca a questo de Corisco ante o Divino. Tento explicar uma possvel origem para o filme. Com certeza, o meu encontro com Dad e J os Umberto, no ano de 1989, foi o motivo inicial para a feitura de um filme que abordava o cangao, embora A Saga do Guerreiro Alumioso, que revisitava Dom Quixote, fosse tambm um filme com cangao. No entanto, existem motivaes bem mais profundas, e acredito que elas esto na minha infncia. Entre os filmes que vi, quando menino, em Farias Brito, por volta de 1958, guardei com ntido assombro, flutuando entre as sombras e as luzes da memria: um fragmento de um filme bblico que fora projetado pelo padres capuchinhos (nas Santas Misses), na parede da igreja. O filme mostrava o princpio de trevas; a luz de Deus pairando sobre guas; a criao do homem e, depois do homem, a criao da mulher; o paraso terreal cheio de animais mansos e frutas saborosas; a cega inconscincia do homem obediente a Deus; a presena do demnio personificado na serpente; a tentao da ma; a queda de Ado e Eva ao comerem da rvore do bem e do mal (a rvore da conscincia que os humanizou); a separao de Ado e Eva da natureza inconsciente ao perceberem que no eram como os outros animais e que estavam nus; a chegada do anjo justiceiro e a conseqente e trgica expulso do paraso. Bem depois, vim a compreender que foi a rebeldia original, a expulso do paraso, o apartar-se da mesma condio de inconscincia e de torpor dos outros animais, que deu a Ado e Eva a possibilidade de reinventar o gnero humano: o homem deserdado de Deus e conduzido pelo demnio-angstia (que o habita) em sua sede de saberes e poderes sem fim, na trgica c o n d i o d e impermanncias, angstias, sofrimentos e finitudes. na queda primordial que o homem inicia a sua ascenso. Creio que esse mito fundador da humanidade est na base (como memria e tambm herana do inconsciente coletivo) do processo de cri ao da tragdi a cinematogrfica de Corisco e Dad. No incio, eram as trevas, e o esprito de Deus boiava sobre as guas. No filme, o mar e o serto formam a csmica paisagem, sem comeo e nem fim, onde o homem escrever a sua tragdia. Na primeira apario, o Capito Corisco ainda "um vivente das Alagoas", um animal violento e bruto que ainda no se distingue da natureza pela sua conscincia e que ainda no fora redimido pelo amor. A misso de Corisco, determinada por Deus, como condenao eterna, lavar os pecados do mundo com o sangue dos cul pados. Uma l ei implacvel. Tal ofcio de anjo-ceifador, imposto pelo Deus-Pai, uma condenao terrvel, e dela Corisco no pode fugir, embora esteja cansado de tanto sof ri mento e derramamento de sangue. Ele mesmo diz : Deus, Dad, Deus que move o meu dedo no fuzil. Corisco conhece Dad, uma mulher ainda frgil (apenas uma menina), atravs de um ato de vingana, e a rapta para dentro do mundo brbaro e violento do cangao. Uma cobra-demnio, entre espinhos, espreita o ritual do estupro e do nascimento de Dad-mulher. Dad nasce da costela de Corisco, ele quem lhe ensina (depois do ritual sangrento do amor primeiro), a bordar, a costurar, a atirar, a sobreviver na caatinga. A menina Dad torna-se uma bela mulher, e, tocado pelo seu amor, Corisco humaniza-se e termina por romper com a implacvel lei do Deus-Pai (Corisco come da rvore do bem e do mal e adquire a conscincia). Expulsos do paraso, Corisco tem que, na escassez e brutalidade do serto, arrancar o seu alimento das pedras, e Dad tem que parir os seus filhos com dor. Dad quem fornece a Corisco a chave da conscincia deste, quando ele denuncia a sua condenao eterna. Neste momento, Corisco percebe que no Deus, nem o diabo, mas ele mesmo quem instala no mundo um reino de violncias e horrores. A ruptura de Corisco com o Deus se d na morte do terceiro filho. Quebrando do pescoo o rosrio com os patus sagrados, canga e s mb o l o d a autoridade do Pai, ele blasfema rezando o P ai - N osso ao contrri o. Esta orao pode ser rezada apenas uma vez na vida de um Mestre Catimbozeiro do serto (nos informa Cascudo), tamanha a sua fora. Esta orao negra a negao completa da crena em Deus e dos mistrios da Igreja, a afirmao lcida e desesperada do homem nu e desprotegido, frente aos horrores da natureza. No filme, esta seqncia representa o pice de toda a tragdia e foi tamanha a intensidade da sua representao durante as filmagens que o ator Chico Diaz, depois da vigorosa interpretao, levou dias para recompor novamente as suas energias e voltar a atuar com a mesma capacidade e o mesmo poder de concentrao que tivera antes. Foi uma experincia particularmente marcante para todos ns, entre tantas outras que vivenciamos durante as filmagens. Tambm Dira Paes viveu um momento de grande intensidade interpretativa. Simbolicamente, morto o Pai-Sagrado, Corisco (o filho) afirma-se no mundo pela violncia humana, mas a sua conscincia o faz tambm enxergar a sua queda, e ele perde-se em um mar de sangue, encantado pelas sereias da violncia. O amor de Dad tenta resgat-lo. Ela amarra-o no mastro de um navio invisvel, encalhado nas lonjuras sem fim do serto. Corisco tambm Ulisses, sem nenhuma possibilidade de retorno ao lar. Na sua trajetria, no h retorno ou redeno. Corisco apstolo rebelado contra a autoridade paterna e s ser salvo pela sua prpria morte, em sua prpria cruz. Vagando pelos sertes, ele expia os seus pecados, atravs da dor e da decadncia. Depois vem a perda das foras (os cabelos louros e compridos eram o sol eram a fora de Sanso e foram cortados). Corisco morre gritando: " Eu s me entrego nas mos de Deus". Por fim, entrega- se nas mos do Pai, a quem abandonara, e cai de braos abertos, em cruz, sobre a terra ressequida. Assim morre e assim retorna eternidade csmica, ao seio do Pai, da inconscincia e da natureza bruta. Para Dad, perder Corisco como perder um pedao de si mesma (ela nascera da costela dele), por isso que ela amputa a perna ferida. Os soldados arrastam Corisco, e os seus dedos rasgam a pele da terra (madrasta). Abro aqui um parntese - criei esta cena inspirado na narrativa de um mdico do exrcito ingls que afirmou, em um documentrio sobre a Segunda Grande Guerra Mundial, que o que mais o impressionara ao libertar um campo de concentrao foi quando tiveram que enterrar em cova comum os milhares de cadveres ressequidos que os nazistas, em fuga, no tinham tido tempo de incinerar nos fornos crematrios. Ao serem arrastados, as mos crispadas destes cadveres riscavam a terra, escrevendo um histria de dor intraduzvel e inimaginvel. Na terra seca do serto, com os dedos, Corisco tambm escrevia o seu sofrimento humano, profundo e insondvel. A morte de Corisco a sua completude. No final do filme, ao crepsculo, um cortejo de sombras escoltam um carro-de-boi gemedor, onde est sentada Dad tendo ao colo, como uma Piet, o corpo de Corisco morto. Dad, que se inicia na vida de Corisco quase como a sua filha (ela tinha apenas doze anos quando foi sua conscincia e que ainda no fora redimido pelo amor. A misso de Corisco, determinada por Deus, como condenao eterna, lavar os pecados do mundo com o sangue dos cul pados. Uma l ei implacvel. Tal ofcio de anjo-ceifador, imposto pelo Deus-Pai, uma condenao terrvel, e dela Corisco no pode fugir, embora esteja cansado de tanto sof ri mento e derramamento de sangue. Ele mesmo diz : Deus, Dad, Deus que move o meu dedo no fuzil. Corisco conhece Dad, uma mulher ainda frgil (apenas uma menina), atravs de um ato de vingana, e a rapta para dentro do mundo brbaro e violento do cangao. Uma cobra-demnio, entre espinhos, espreita o ritual do estupro e do nascimento de Dad-mulher. Dad nasce da costela de Corisco, ele quem lhe ensina (depois do ritual sangrento do amor primeiro), a bordar, a costurar, a atirar, a sobreviver na caatinga. A menina Dad torna-se uma bela mulher, e, tocado pelo seu amor, Corisco humaniza-se e termina por romper com a implacvel lei do Deus-Pai (Corisco come da rvore do bem e do mal e adquire a conscincia). Expulsos do paraso, Corisco tem que, na escassez e brutalidade do serto, arrancar o seu alimento das pedras, e Dad tem que parir os seus filhos com dor. Dad quem fornece a Corisco a chave da conscincia deste, quando ele denuncia a sua condenao eterna. Neste momento, Corisco percebe que no Deus, nem o diabo, mas ele mesmo quem instala no mundo um reino de violncias e horrores. A ruptura de Corisco com o Deus se d na morte do terceiro filho. Quebrando do pescoo o rosrio com os patus sagrados, canga e s mb o l o d a autoridade do Pai, ele blasfema rezando o P ai - N osso ao contrri o. Esta orao pode ser rezada apenas uma vez na vida de um Mestre Catimbozeiro do serto (nos informa Cascudo), tamanha a sua fora. Esta orao negra a negao completa da crena em Deus e dos mistrios da Igreja, a afirmao lcida e desesperada do homem nu e desprotegido, frente aos horrores da natureza. No filme, esta seqncia representa o pice de toda a tragdia e foi tamanha a intensidade da sua representao durante as filmagens que o ator Chico Diaz, depois da vigorosa interpretao, levou dias para recompor novamente as suas energias e voltar a atuar com a mesma capacidade e o mesmo poder de concentrao que tivera antes. Foi uma experincia particularmente marcante para todos ns, entre tantas outras que vivenciamos durante as filmagens. Tambm Dira Paes viveu um momento de grande intensidade interpretativa. Simbolicamente, morto o Pai-Sagrado, Corisco (o filho) afirma-se no mundo pela violncia humana, mas a sua conscincia o faz tambm enxergar a sua queda, e ele perde-se em um mar de sangue, encantado pelas sereias da violncia. O amor de Dad tenta resgat-lo. Ela amarra-o no mastro de um navio invisvel, encalhado nas lonjuras sem fim do serto. Corisco tambm Ulisses, sem nenhuma possibilidade de retorno ao lar. Na sua trajetria, no h retorno ou redeno. Corisco apstolo rebelado contra a autoridade paterna e s ser salvo pela sua prpria morte, em sua prpria cruz. Vagando pelos sertes, ele expia os seus pecados, atravs da dor e da decadncia. Depois vem a perda das foras (os cabelos louros e compridos eram o sol eram a fora de Sanso e foram cortados). Corisco morre gritando: " Eu s me entrego nas mos de Deus". Por fim, entrega- se nas mos do Pai, a quem abandonara, e cai de braos abertos, em cruz, sobre a terra ressequida. Assim morre e assim retorna eternidade csmica, ao seio do Pai, da inconscincia e da natureza bruta. Para Dad, perder Corisco como perder um pedao de si mesma (ela nascera da costela dele), por isso que ela amputa a perna ferida. Os soldados arrastam Corisco, e os seus dedos rasgam a pele da terra (madrasta). Abro aqui um parntese - criei esta cena inspirado na narrativa de um mdico do exrcito ingls que afirmou, em um documentrio sobre a Segunda Grande Guerra Mundial, que o que mais o impressionara ao libertar um campo de concentrao foi quando tiveram que enterrar em cova comum os milhares de cadveres ressequidos que os nazistas, em fuga, no tinham tido tempo de incinerar nos fornos crematrios. Ao serem arrastados, as mos crispadas destes cadveres riscavam a terra, escrevendo um histria de dor intraduzvel e inimaginvel. Na terra seca do serto, com os dedos, Corisco tambm escrevia o seu sofrimento humano, profundo e insondvel. A morte de Corisco a sua completude. No final do filme, ao crepsculo, um cortejo de sombras escoltam um carro-de-boi gemedor, onde est sentada Dad tendo ao colo, como uma Piet, o corpo de Corisco morto. Dad, que se inicia na vida de Corisco quase como a sua filha (ela tinha apenas doze anos quando foi raptada), transfigura-se no arqutipo da Grande-Me. Corisco, o seu antigo "pai", de cuja costela ela nascera, era agora o seu filho morto. Cabeas cortadas. Cabeas cartesianamente, civilizadamente, esteticamente arrumadas, espiam a noite que se anuncia. Fade out. O serto csmico, e a histria do homem est apenas comeando em seus infinitos ciclos de mortes e renascimentos. Na criao do roteiro e na realizao do filme, a esta memria viva do mito original, vieram juntar-se todas as outras influncias: histrias, lendas e narrativas extraordinrias, cordis e canes de cegos cantadores, sonhos e realidades, filmes e peas teatrais, estudos acadmicos e livros de memrias, entrevistas e estudos dirigidos para o tema. A Bblia e o cangao esto profundamente entranhados na cultura profunda do homem sertanejo. J uazeiro A Nova J erusalm No planejamento da minha obra, pensei em realizar uma tetralogia sobre a religiosidade e os santos do Nordeste do Brasil. O primeiro filme foi O Caldeiro da Santa Cruz do Deserto, em seguida viria J uazeiro A Nova J erusalm, seguidos dos filmes Pelos Caminhos de Conselheiro e Mestre Padre Ibiapina. Comecei o filme J uazeiro A Nova J erusalmem 1989. Inicialmente as imagens foram captadas em 35mm, e depois, por falta de recursos, foi usada uma cmera 16mm. Diante da impossibilidade de levantarmos recursos para a produo do filme, optamos por um modelo de produo e uma esttica bem definida que terminaria por marcar de forma bastante ori gi nal o resultado do filme. A nova posi o foi captarmos as imagens com o que estivesse disponvel m o n o momento em q u al q u er s u p o r t e possvel, fosse ele em cinema ou vdeo. Isso ficou interessante, pois a disponibilidade aleatria dos equipamentos foi dando o tom do filme e acabou com toda a nsia de prazo. Diante da possibilidade financeira de realizarmos o filme em tempo normal (dois ou trs meses), deixamos o filme fluir, e esse tempo, 12 anos do seu incio at o seu trmino, foi fundamental para o prprio filme, porque penetramos em segredos que nunca pensamos que existissem. Fomos, com o tempo, ganhando a confiana dos entrevistados e pudemos, finalmente, sair da superfcie para darmos um mergulho mais profundo na alma do povo das romarias. Em alguns momentos, ficamos assombrados com o que escutvamos, mas fomos pouco a pouco compreendendo aquela forma de pensar mgica dos romeiros e aceitamos plenamente a histria recontada a partir do mtico e do maravilhoso, atravs da narrativa popular. Retomamos o filme no final da dcada de noventa, quando ganhamos um concurso do Ministrio da Cultura para fazer um documentrio para TV, em vdeo. Formamos nova equipe, e a fotografia foi assumida pelo Kim e pelo Rivelino Mouro, que j trabalhavam na Cariri Filmes. Todo o filme, com cpia final em 35mm, saiu por aproximadamente por U$ 150.000,00, e o seu formato final se deve muito ao trabalho de montagem a partir de todo o material captado ao longo dos anos. Desde pequeno que visitvamos as romarias e convivamos com os grandes mestres da cultura popular. Esse universo no nos era estranho, mas esse regresso foi fundamental em nossas vidas e teve um impacto profundo sobre a nossa forma de ver o mundo e mesmo sobre a expresso da nossa arte. Aprendemos muitssimo com esse povo, que traz na sua histria a marca do sofrimento e dos massacres ordenados pelas classes dominantes brasileiras, portadoras de um pensamento positivista e de uma idia atrasada de ordem e progresso. Este filme teve a coragem de mergulhar na alma do povo, sem medo ou vergonha. O que mostramos neste filme um povo digno, que capaz de gerar a sua prpria cultura e os seus prprios mitos e, mais ainda, gerar uma nova religiosidade e sua prpria cosmogonia. . O filme, que teve a colaborao de Firmino Holanda e Oswald Barroso, mergulha nos mitos e arqutipos que aliceram o processo civilizatrio do povo nordestino; especificamente, do povo de J uazeiro do Norte, onde se sobressai a figura mstica do Padre Ccero. Este filme tem uma forte influncia das leituras de Mircea Eliade, de Ren Girard e de J oseph Campbell, o que enriquece o ordinrio debate posto pelo Cinema Novo, em que a religiosidade popular, dentro de uma viso reducionista, era vista sempre como atraso e alienao. Os personagens principais do filme so os romeiros, que foram capazes de mover a sua prpria histria e gerar um renascimento das artes populares, uma religio e uma cultura que uma sntese das culturas formadoras do povo brasileiro. O filme fala da mstica deste povo crente no Padim Cio, cuja cultura resiste a todas adversidade e afirma-se na vida e no ritual da beleza possvel. A lenda das guas que profetizam o serto virando mar, o mito apocalptico da cidade de J uazeiro desencantando como a Nova J erusalm, so as fontes inspiradoras da histria, que recontada pelos beatos e beatas, romeiros e romeiras, artistas populares, profetas, sonhadores, e pelo povo mais humilde, os pobres da terra. O filme tem sua estrutura na fragmentao de palavras, imagens, smbolos e raptada), transfigura-se no arqutipo da Grande-Me. Corisco, o seu antigo "pai", de cuja costela ela nascera, era agora o seu filho morto. Cabeas cortadas. Cabeas cartesianamente, civilizadamente, esteticamente arrumadas, espiam a noite que se anuncia. Fade out. O serto csmico, e a histria do homem est apenas comeando em seus infinitos ciclos de mortes e renascimentos. Na criao do roteiro e na realizao do filme, a esta memria viva do mito original, vieram juntar-se todas as outras influncias: histrias, lendas e narrativas extraordinrias, cordis e canes de cegos cantadores, sonhos e realidades, filmes e peas teatrais, estudos acadmicos e livros de memrias, entrevistas e estudos dirigidos para o tema. A Bblia e o cangao esto profundamente entranhados na cultura profunda do homem sertanejo. J uazeiro A Nova J erusalm No planejamento da minha obra, pensei em realizar uma tetralogia sobre a religiosidade e os santos do Nordeste do Brasil. O primeiro filme foi O Caldeiro da Santa Cruz do Deserto, em seguida viria J uazeiro A Nova J erusalm, seguidos dos filmes Pelos Caminhos de Conselheiro e Mestre Padre Ibiapina. Comecei o filme J uazeiro A Nova J erusalmem 1989. Inicialmente as imagens foram captadas em 35mm, e depois, por falta de recursos, foi usada uma cmera 16mm. Diante da impossibilidade de levantarmos recursos para a produo do filme, optamos por um modelo de produo e uma esttica bem definida que terminaria por marcar de forma bastante ori gi nal o resultado do filme. A nova posi o foi captarmos as imagens com o que estivesse disponvel m o n o momento em q u al q u er s u p o r t e possvel, fosse ele em cinema ou vdeo. Isso ficou interessante, pois a disponibilidade aleatria dos equipamentos foi dando o tom do filme e acabou com toda a nsia de prazo. Diante da possibilidade financeira de realizarmos o filme em tempo normal (dois ou trs meses), deixamos o filme fluir, e esse tempo, 12 anos do seu incio at o seu trmino, foi fundamental para o prprio filme, porque penetramos em segredos que nunca pensamos que existissem. Fomos, com o tempo, ganhando a confiana dos entrevistados e pudemos, finalmente, sair da superfcie para darmos um mergulho mais profundo na alma do povo das romarias. Em alguns momentos, ficamos assombrados com o que escutvamos, mas fomos pouco a pouco compreendendo aquela forma de pensar mgica dos romeiros e aceitamos plenamente a histria recontada a partir do mtico e do maravilhoso, atravs da narrativa popular. Retomamos o filme no final da dcada de noventa, quando ganhamos um concurso do Ministrio da Cultura para fazer um documentrio para TV, em vdeo. Formamos nova equipe, e a fotografia foi assumida pelo Kim e pelo Rivelino Mouro, que j trabalhavam na Cariri Filmes. Todo o filme, com cpia final em 35mm, saiu por aproximadamente por U$ 150.000,00, e o seu formato final se deve muito ao trabalho de montagem a partir de todo o material captado ao longo dos anos. Desde pequeno que visitvamos as romarias e convivamos com os grandes mestres da cultura popular. Esse universo no nos era estranho, mas esse regresso foi fundamental em nossas vidas e teve um impacto profundo sobre a nossa forma de ver o mundo e mesmo sobre a expresso da nossa arte. Aprendemos muitssimo com esse povo, que traz na sua histria a marca do sofrimento e dos massacres ordenados pelas classes dominantes brasileiras, portadoras de um pensamento positivista e de uma idia atrasada de ordem e progresso. Este filme teve a coragem de mergulhar na alma do povo, sem medo ou vergonha. O que mostramos neste filme um povo digno, que capaz de gerar a sua prpria cultura e os seus prprios mitos e, mais ainda, gerar uma nova religiosidade e sua prpria cosmogonia. . O filme, que teve a colaborao de Firmino Holanda e Oswald Barroso, mergulha nos mitos e arqutipos que aliceram o processo civilizatrio do povo nordestino; especificamente, do povo de J uazeiro do Norte, onde se sobressai a figura mstica do Padre Ccero. Este filme tem uma forte influncia das leituras de Mircea Eliade, de Ren Girard e de J oseph Campbell, o que enriquece o ordinrio debate posto pelo Cinema Novo, em que a religiosidade popular, dentro de uma viso reducionista, era vista sempre como atraso e alienao. Os personagens principais do filme so os romeiros, que foram capazes de mover a sua prpria histria e gerar um renascimento das artes populares, uma religio e uma cultura que uma sntese das culturas formadoras do povo brasileiro. O filme fala da mstica deste povo crente no Padim Cio, cuja cultura resiste a todas adversidade e afirma-se na vida e no ritual da beleza possvel. A lenda das guas que profetizam o serto virando mar, o mito apocalptico da cidade de J uazeiro desencantando como a Nova J erusalm, so as fontes inspiradoras da histria, que recontada pelos beatos e beatas, romeiros e romeiras, artistas populares, profetas, sonhadores, e pelo povo mais humilde, os pobres da terra. O filme tem sua estrutura na fragmentao de palavras, imagens, smbolos e lendas que ajudam a compor uma narrativa mtica. A histria revelada no apenas atravs dos filmes de poca e fotografias, mas tambm atravs das representaes simblicas dos acontecimentos e das cenas da histria que so reinventadas no barro colorido, nas xilogravuras, nas esculturas e na msica popular. A cidade de J uazeiro do Norte um ensaio de Brasil; a inveno de uma cultura genuinamente brasileira e universal ao mesmo tempo. Lua Cambar Em 2002, voltamos ao serto para realizarmos Lua Cambar nas Escadarias do Palcio, nosso quinto filme de longa-metragem. Se o filme Corisco e Dad conta a histria do filho que se rebela contra o Pai (sagrado) e se em J uazeiro contamos o mito de Ccero representao do Esprito, em Lua Cambar, contamos a histria da me Terrvel, da Lilith, da Eva negra. Segundo a lenda, Lua Cambar, mulher mestia e bastarda, viveu na segunda metade do sculo XIX, nos sertes dos Inhamuns, em uma sociedade arraigadamente machista e preconceituosa. Filha de uma escrava e de um coronel de terras, Lua Cambar cresceu rejeitada pelo pai e excluda do ambiente dos brancos. Para se fazer respeitar, ela incorpora as mesmas armas dos seus opressores - a violncia, a prepotncia e a negao da sensibilidade feminina. Vitoriosa no mundo masculino, Lua Cambar conquista poder e riqueza, mas perde a prpria alma. O roteiro deste filme foi escrito durante minha temporada na Frana e tem muito das leituras da obra de J ung sobre psicologia profunda. Tambm neste filme revisito o serto interior e metafsico de Guimares Rosa. Inicialmente, o filme seria rodado no Cariri cearense e nos Inhamuns, na cidade de Cococi. Depois, por dificuldades financeiras e logsticas, teve a maior parte das suas locaes realizadas em Caridade e em Maranguape, onde um antigo casaro, encontrado em runas, foi totalmente restaurado pela equipe do filme para servir de locao. De todos os filmes, este talvez tenha sido o mais difcil, pela pretenso do roteiro e pela realidade concreta de um oramento pequeno (U$ 350.000,00) para um filme de poca, complexo em suas exigncias tcnicas, o que determinou a simplificao ou o corte de muitas seqncias importantes na tessitura do drama e no aprofundamento da compreenso do mito. Foi decisivo para a concluso do filme o apoio de Nilton Almeida, ento secretrio de cultura do Cear. Na cidade fantasma de Cococi, nos longnquos sertes dos Inhamuns, filmamos apenas a seqncia inicial da apario do cortejo fantasmagrico que carrega a alma penada. Apesar de todas as dificuldades, o filme foi concludo com timo padro tcnico No elenco, novamente a dupla Dira Paes e Chico Diaz. Ele agora fazendo o papel de um vaqueiro mais calmo e contemplativo, e ela o papel de uma mulher mais inquieta e endiabrada, como se tivessem invertido os papis que fizeram em Corisco e Dad. O restante do elenco foi composto por atores nordestinos e cearenses. A idia era narrar uma histria linear, como nos contos da literatura oral tradicional, com blocos de acontecimentos separados, como na estrutura da literatura de cordel. A msica experimental do maestro Guilherme Vaz foi outro elemento importante na montagem do filme, chegando mesmo a determinar ritmos e pulsaes das fragmentaes de memrias, aes dramticas e vises sobrenaturai s. Na f otograf i a, movi ment os de cmer a e enquadramentos, optamos por um estilo mais clssico e contamos com a decisiva experincia e o talento do fotgrafo Luiz Antnio Mendes. O filme Lua Cambar Nas Escadarias do Palcio teve a sua estria mundial no VIII Festival Internacional de Cinema de Calcut (2002), na ndia, onde estivemos, acompanhados da atriz Dira Paes e do produtor Antnio Urano. O filme foi ainda selecionado para o Festival de Braslia e ganhou o prmio de melhor trilha sonora no CinePE, em Recife. Em dezembro de 2003, participou da filme na Mostra New Cinema Novo: Recent Brazilian Cinema Nova Iorque, nos Estados Unidos da Amrica. No entanto, o filme ainda no entrou em cartaz no Brasil. Cine Tapuia Ns sabamos que, em 2005, o Brasil iria comemorar os 140 anos da primeira edio do romance Iracema de J os de Alencar, narrativa potica do mito fundador do povo brasileiro. Pensamos em fazer tambm a minha homenagem a J os de Alencar, o grande escritor da elite cearense, que to bem atingiu a alma popular. Pensamos ainda no Cego Aderaldo, o pobre cantador dos sertes cearenses, que, de tanta fama, virou mito e encantou no apenas o povo, mas tambm as platias mais cultas do Brasil. Tnhamos assim encontrado dois inventores da alma brasileira, mas faltava ainda um terceiro. Foi a que nos surgiu a figura mgica de Humberto Mauro, o cineasta de Cataguases, que, com os seus filmes singelos, reinventou um Brasil lrico e sensual. Encontramos assim uma trindade social, artstica e intelectual brasileira, bem representativa: J os de Alencar (a nobre estirpe), Cego Aderaldo (o popular) e Humberto Mauro (a classe mdia). Como atores, o cantor compositor Rodger de Rogrio, a cantora Myrlla Muniz e o portugus J os Ramalho. Ao cego cantador, chamamos de Araqum. sua filha, chamamos de Iracema. Condenamos o velho pai e a sua bela filha a vagar, em uma velha camioneta rural, pelas estradas do serto, de vila em vila, projetando filmes mudos e cantando enredos musicais de outras pocas.Um vendedor de CDs e DVDs piratas, de origem portuguesa, que chamamos de Martim, corta o caminho dos dois e desperta a paixo de Iracema. Ao resgatarmos tais personagens e reinventarmos o argumento original, tomados de emprstimo literatura de Alencar, quisemos nos perguntar sobre a nossa origem de povo cearense. Quem somos ns os cearenses? lendas que ajudam a compor uma narrativa mtica. A histria revelada no apenas atravs dos filmes de poca e fotografias, mas tambm atravs das representaes simblicas dos acontecimentos e das cenas da histria que so reinventadas no barro colorido, nas xilogravuras, nas esculturas e na msica popular. A cidade de J uazeiro do Norte um ensaio de Brasil; a inveno de uma cultura genuinamente brasileira e universal ao mesmo tempo. Lua Cambar Em 2002, voltamos ao serto para realizarmos Lua Cambar nas Escadarias do Palcio, nosso quinto filme de longa-metragem. Se o filme Corisco e Dad conta a histria do filho que se rebela contra o Pai (sagrado) e se em J uazeiro contamos o mito de Ccero representao do Esprito, em Lua Cambar, contamos a histria da me Terrvel, da Lilith, da Eva negra. Segundo a lenda, Lua Cambar, mulher mestia e bastarda, viveu na segunda metade do sculo XIX, nos sertes dos Inhamuns, em uma sociedade arraigadamente machista e preconceituosa. Filha de uma escrava e de um coronel de terras, Lua Cambar cresceu rejeitada pelo pai e excluda do ambiente dos brancos. Para se fazer respeitar, ela incorpora as mesmas armas dos seus opressores - a violncia, a prepotncia e a negao da sensibilidade feminina. Vitoriosa no mundo masculino, Lua Cambar conquista poder e riqueza, mas perde a prpria alma. O roteiro deste filme foi escrito durante minha temporada na Frana e tem muito das leituras da obra de J ung sobre psicologia profunda. Tambm neste filme revisito o serto interior e metafsico de Guimares Rosa. Inicialmente, o filme seria rodado no Cariri cearense e nos Inhamuns, na cidade de Cococi. Depois, por dificuldades financeiras e logsticas, teve a maior parte das suas locaes realizadas em Caridade e em Maranguape, onde um antigo casaro, encontrado em runas, foi totalmente restaurado pela equipe do filme para servir de locao. De todos os filmes, este talvez tenha sido o mais difcil, pela pretenso do roteiro e pela realidade concreta de um oramento pequeno (U$ 350.000,00) para um filme de poca, complexo em suas exigncias tcnicas, o que determinou a simplificao ou o corte de muitas seqncias importantes na tessitura do drama e no aprofundamento da compreenso do mito. Foi decisivo para a concluso do filme o apoio de Nilton Almeida, ento secretrio de cultura do Cear. Na cidade fantasma de Cococi, nos longnquos sertes dos Inhamuns, filmamos apenas a seqncia inicial da apario do cortejo fantasmagrico que carrega a alma penada. Apesar de todas as dificuldades, o filme foi concludo com timo padro tcnico No elenco, novamente a dupla Dira Paes e Chico Diaz. Ele agora fazendo o papel de um vaqueiro mais calmo e contemplativo, e ela o papel de uma mulher mais inquieta e endiabrada, como se tivessem invertido os papis que fizeram em Corisco e Dad. O restante do elenco foi composto por atores nordestinos e cearenses. A idia era narrar uma histria linear, como nos contos da literatura oral tradicional, com blocos de acontecimentos separados, como na estrutura da literatura de cordel. A msica experimental do maestro Guilherme Vaz foi outro elemento importante na montagem do filme, chegando mesmo a determinar ritmos e pulsaes das fragmentaes de memrias, aes dramticas e vises sobrenaturai s. Na f otograf i a, movi ment os de cmer a e enquadramentos, optamos por um estilo mais clssico e contamos com a decisiva experincia e o talento do fotgrafo Luiz Antnio Mendes. O filme Lua Cambar Nas Escadarias do Palcio teve a sua estria mundial no VIII Festival Internacional de Cinema de Calcut (2002), na ndia, onde estivemos, acompanhados da atriz Dira Paes e do produtor Antnio Urano. O filme foi ainda selecionado para o Festival de Braslia e ganhou o prmio de melhor trilha sonora no CinePE, em Recife. Em dezembro de 2003, participou da filme na Mostra New Cinema Novo: Recent Brazilian Cinema Nova Iorque, nos Estados Unidos da Amrica. No entanto, o filme ainda no entrou em cartaz no Brasil. Cine Tapuia Ns sabamos que, em 2005, o Brasil iria comemorar os 140 anos da primeira edio do romance Iracema de J os de Alencar, narrativa potica do mito fundador do povo brasileiro. Pensamos em fazer tambm a minha homenagem a J os de Alencar, o grande escritor da elite cearense, que to bem atingiu a alma popular. Pensamos ainda no Cego Aderaldo, o pobre cantador dos sertes cearenses, que, de tanta fama, virou mito e encantou no apenas o povo, mas tambm as platias mais cultas do Brasil. Tnhamos assim encontrado dois inventores da alma brasileira, mas faltava ainda um terceiro. Foi a que nos surgiu a figura mgica de Humberto Mauro, o cineasta de Cataguases, que, com os seus filmes singelos, reinventou um Brasil lrico e sensual. Encontramos assim uma trindade social, artstica e intelectual brasileira, bem representativa: J os de Alencar (a nobre estirpe), Cego Aderaldo (o popular) e Humberto Mauro (a classe mdia). Como atores, o cantor compositor Rodger de Rogrio, a cantora Myrlla Muniz e o portugus J os Ramalho. Ao cego cantador, chamamos de Araqum. sua filha, chamamos de Iracema. Condenamos o velho pai e a sua bela filha a vagar, em uma velha camioneta rural, pelas estradas do serto, de vila em vila, projetando filmes mudos e cantando enredos musicais de outras pocas.Um vendedor de CDs e DVDs piratas, de origem portuguesa, que chamamos de Martim, corta o caminho dos dois e desperta a paixo de Iracema. Ao resgatarmos tais personagens e reinventarmos o argumento original, tomados de emprstimo literatura de Alencar, quisemos nos perguntar sobre a nossa origem de povo cearense. Quem somos ns os cearenses? Somos ndios envergonhados? Somos apenas caboclos, filhos do invasor branco e de mes violadas? Somos os ninguns que, por sermos ninguns, tivemos que nos inventar como judeus errantes e brasileiros? Qual a contribuio do negro na formao do cearense? Que rosto tem o povo cearense? No cinema ambulante do cego Araqum, surgem fragmentos da histria e da cultura do povo cearense como cartas enigmticas difceis de decifrar. As respostas no so muitas, mas, nos rostos das pessoas do povo, esto escritas as tradues possveis do enigma e do destino coletivo. Realizar este filme, com poucos recursos financeiros (oramento de U$ 200.000,00) e uma pequena equipe tcnica (quase como no incio da minha carreira), ao longo de dois anos, foi um grande desafio, depois da experincia de rodar Lua Cambar Nas Escadarias do Palcio (uma grande produo para os nossos modestos padres). Com uma pequena equipe, uma cmera de cinema super-16mm na mo (Roberto Iuri foi o fotgrafo), um gravador DAT, um carro de apoio e a velha rural do Cine Tapuia, rodamos quase todo o Cear e deixamos que a fico fosse um rio fertilizando a secura da realidade. A trilha sonora original do filme assinada por Rodger de Rogrio e Ocelo Mendona, este extraordinrio msico cearense. Tambm canes / msicas de Csar Anildo, Tom Z e Z Miguel Wisnik e Tiago Araripe, alm de todo um cancioneiro popular tradicional. A direo de produo de Teta Maia e Valria Cordeiro. Cine Tapuia comea com a verde paisagem do inverno e termina com a seca paisagem do vero. Do mar (de onde veio o colonizador), avana-se para o serto (onde o Brasil inventado) e depois se regressa ao mar, onde o processo da moderna colonizao reescreve uma outra tragdia. Neste filme, sem direo de arte, sem figurino especial e quase sem nenhuma maquiagem, a grande estrela o povo, que se revela em suas festas, em suas feiras, em seus rituais, em suas esperanas e em suas dores. O cego Araqum guarda, em sua solido, o segredo dos pajs, os saberes mais profundos da alma popular. A msica, neste filme, tem funo no apenas narrativa, mas tambm quem amarra os milhares de fragmentos de imagens, de sons e de representaes dramticas e poticas que acontecem no desenrolar do filme. Retomamos no cinema o sentido das antigas cantorias. Chamamos esta experincia de filme-cordel, popular, musical e estradeiro do povo brasileiro. Um filme que guarda muito da poesia narrativa tradicional, mas que se afirma quase como um manifesto de ps-modernidade. Nas filmagens, deixamos mais de lado o Cariri e nos embrenhamos por outros sertes cearenses, na tentativa de construir um painel mais amplo que falasse no apenas sobre a festa, mas tambm sobre a tragicidade do povo mestio brasileiro, uma vez que elaboramos uma viso mais conflitante do fenmeno da mestiagem, em uma sociedade desigual e perversa. Somos ndios envergonhados? Somos apenas caboclos, filhos do invasor branco e de mes violadas? Somos os ninguns que, por sermos ninguns, tivemos que nos inventar como judeus errantes e brasileiros? Qual a contribuio do negro na formao do cearense? Que rosto tem o povo cearense? No cinema ambulante do cego Araqum, surgem fragmentos da histria e da cultura do povo cearense como cartas enigmticas difceis de decifrar. As respostas no so muitas, mas, nos rostos das pessoas do povo, esto escritas as tradues possveis do enigma e do destino coletivo. Realizar este filme, com poucos recursos financeiros (oramento de U$ 200.000,00) e uma pequena equipe tcnica (quase como no incio da minha carreira), ao longo de dois anos, foi um grande desafio, depois da experincia de rodar Lua Cambar Nas Escadarias do Palcio (uma grande produo para os nossos modestos padres). Com uma pequena equipe, uma cmera de cinema super-16mm na mo (Roberto Iuri foi o fotgrafo), um gravador DAT, um carro de apoio e a velha rural do Cine Tapuia, rodamos quase todo o Cear e deixamos que a fico fosse um rio fertilizando a secura da realidade. A trilha sonora original do filme assinada por Rodger de Rogrio e Ocelo Mendona, este extraordinrio msico cearense. Tambm canes / msicas de Csar Anildo, Tom Z e Z Miguel Wisnik e Tiago Araripe, alm de todo um cancioneiro popular tradicional. A direo de produo de Teta Maia e Valria Cordeiro. Cine Tapuia comea com a verde paisagem do inverno e termina com a seca paisagem do vero. Do mar (de onde veio o colonizador), avana-se para o serto (onde o Brasil inventado) e depois se regressa ao mar, onde o processo da moderna colonizao reescreve uma outra tragdia. Neste filme, sem direo de arte, sem figurino especial e quase sem nenhuma maquiagem, a grande estrela o povo, que se revela em suas festas, em suas feiras, em seus rituais, em suas esperanas e em suas dores. O cego Araqum guarda, em sua solido, o segredo dos pajs, os saberes mais profundos da alma popular. A msica, neste filme, tem funo no apenas narrativa, mas tambm quem amarra os milhares de fragmentos de imagens, de sons e de representaes dramticas e poticas que acontecem no desenrolar do filme. Retomamos no cinema o sentido das antigas cantorias. Chamamos esta experincia de filme-cordel, popular, musical e estradeiro do povo brasileiro. Um filme que guarda muito da poesia narrativa tradicional, mas que se afirma quase como um manifesto de ps-modernidade. Nas filmagens, deixamos mais de lado o Cariri e nos embrenhamos por outros sertes cearenses, na tentativa de construir um painel mais amplo que falasse no apenas sobre a festa, mas tambm sobre a tragicidade do povo mestio brasileiro, uma vez que elaboramos uma viso mais conflitante do fenmeno da mestiagem, em uma sociedade desigual e perversa. O filme est em processo de finalizao. O Imaginrio e o real As paredes que separam o real do imaginrio esto aliceradas sobre dunas que namoram os ventos, isto , tudo impermanente, tudo flui como o rio onde Herclito se banhou apenas uma vez. A arte trabalha com essas impermanncias em busca da alma profunda do homem, do duradouro. como se o artista tentasse construir uma infinitude a partir de milhares de finitudes. Ns somos aprendizes dos sonhos. Ter uma porta de comunicao aberta com o inconsciente essencial para o equilbrio do homem. Tomem-se, por exemplo, os grandes artistas populares do J uazeiro do Norte: todos eles sonham com rumos e com destinos, escutam vozes, decifram smbolos e manifestaes divinas, mesmo quando esto mergulhados no cotidiano mais prosaico e profano. Cinema sonho Cinema sonho. Mesmo quando temos a iluso de documentar o real, estamos reinventando determinada realidade segundo a nossa prpria sensibilidade e a nossa particular e intransfervel viso de mundo. No acredito em cinema verdade, no sentido de ser um cinema totalmente fiel realidade. Todo cinema um recorte da realidade, uma juno de fragmentos dessa realidade, como cacos de vidros coloridos que refletem a luz e que so reunidos para criar um vitral capaz de refletir outras realidades imaginadas. Aprendi com os grandes mestres da cultura popular do Cariri o mesmo que afirmava Caldern de La Barca: a vida sonho. Tambm aprendi que o sonho vida. No existe cinema verdade. A nica verdade possvel ser honesto e deixar claro que cinema magia. preciso destruir as barreiras entre a fico e o documentrio. Tudo sonho, tudo vida. Depois do filme pronto, tudo verdade: "It's All True". Ou melhor dizendo: " tudo imaginao". Ou ainda: "verdade e imaginao" (Glauber). As muitas influncias Quem viveu tantas aventuras e tantos sonhos deve ter um pouco para contar. Realmente temos, mas vamos deixar para outra oportunidade a escritura de uma narrativa mais detalhada sobre como comeamos a fazer filmes (1975), como conseguimos as primeiras cmeras e os primeiros gravadores, como realizamos um cinema no serto e como este cinema rompeu as fronteiras regionais. Um dia, falaremos sobre os muitos companheiros de viagem e os generosos e talentosos atores que foram parceiros destas sagas bem vividas. Um dia, contaremos muitas histrias e causos. O serto tem uma boa tradio de histria oral, e todos ns sertanejos somos bons contadores de histrias. Falamos neste breve testemunho, de maneira quase sempre apaixonada, da cultura popular, mas preciso nunca esquecer o que representaram os filmes que vimos, as leituras de textos filosficos, sociolgicos, antropolgicos e teolgicos no Seminrio e na Faculdade, ou mesmo a leitura dos romancistas, brasileiros e estrangeiros, que preencheram com saberes e sonhos as nossas vidas. A todas estas experincias, vividas e aprendidas, vieram juntar-se as vises novas sobre o mundo e sobre o homem, a partir das muitas viagens que fizemos ao exterior e, notadamente, a partir do nosso contato com a cultura europia. Uma vida individual (um processo de individuao, segundo a orientao de Carl G. J ung), pessoal e intransfervel (como diria Torquato Neto), mas ela no atinge a sua plenitude sem a presena dos outros, sobretudo dos amores e dos amigos, que tornam menos absurda a condio humana. O caldeiro das culturas A regio do Cariri cearense um osis - o verde corao do semi-rido nordestino, um dos beros do processo civilizatrio sertanejo e constitui-se em um grande caldeiro das culturas e etnias do Nordeste. Esse processo civilizatrio, que se moveu sobre destroos e ossadas do engenho colonial, gerou uma cultura original que deita razes nas principais vertentes das culturas ocidentais, notadamente das culturas tapuias, europias (ibricas e mediterrneas), norte- africanas e afro- brasileiras. A grande riqueza e a grande contribuio do Cariri ao Brasil e ao mundo no acontece atravs da cultura letrada e erudita, nem mesmo atravs do vigor da sua economia ou da sua importncia poltica regional. O ouro dessa regio a cultura popular ou, como preferem os politicamente corretos, as culturas populares que possibilitaram um verdadeiro renascimento artstico - sntese e ensaio de uma brasilidade herdeira do mundo. A cultura popular, nascida da violncia e do caos colonial, bem como dos conflitos do mundo contemporneo, com seus heris e suas artes de mil faces, com seus arqutipos e mitos, com suas orgias de formas e de cores, uma cultura que ensaia uma nao brasi l ei ra mesti a, profunda e universal. A cul tur a popul ar brasileira , sobretudo, uma cultura generosa, poi s, nasci da da violncia e da excluso, fez-se encontro e reciprocidade; crescida no mltiplo, fez-se sntese e, novamente, a f i r ma - s e n a diversidade. O cinema: anjo-torto Como expresso dessa cul tura, temos as histrias escritas com sangue nas areias do deserto e adivinhadas em versos pelos cegos rabequeiros e pelos violeiros; as formas de vida modeladas no barro e revitalizadas pelo sopro da beleza; o corao dos homens, que, habitando a terra bruta, faz-se terno ao ser ferido pelos espinhos da poesia mais agreste; um mundo de realidades sonhadas nos contrastes das xilogravuras que ilustram os milagres e maravilhas da literatura de cordel; o dom dos mil ritmos nas canes dos O filme est em processo de finalizao. O Imaginrio e o real As paredes que separam o real do imaginrio esto aliceradas sobre dunas que namoram os ventos, isto , tudo impermanente, tudo flui como o rio onde Herclito se banhou apenas uma vez. A arte trabalha com essas impermanncias em busca da alma profunda do homem, do duradouro. como se o artista tentasse construir uma infinitude a partir de milhares de finitudes. Ns somos aprendizes dos sonhos. Ter uma porta de comunicao aberta com o inconsciente essencial para o equilbrio do homem. Tomem-se, por exemplo, os grandes artistas populares do J uazeiro do Norte: todos eles sonham com rumos e com destinos, escutam vozes, decifram smbolos e manifestaes divinas, mesmo quando esto mergulhados no cotidiano mais prosaico e profano. Cinema sonho Cinema sonho. Mesmo quando temos a iluso de documentar o real, estamos reinventando determinada realidade segundo a nossa prpria sensibilidade e a nossa particular e intransfervel viso de mundo. No acredito em cinema verdade, no sentido de ser um cinema totalmente fiel realidade. Todo cinema um recorte da realidade, uma juno de fragmentos dessa realidade, como cacos de vidros coloridos que refletem a luz e que so reunidos para criar um vitral capaz de refletir outras realidades imaginadas. Aprendi com os grandes mestres da cultura popular do Cariri o mesmo que afirmava Caldern de La Barca: a vida sonho. Tambm aprendi que o sonho vida. No existe cinema verdade. A nica verdade possvel ser honesto e deixar claro que cinema magia. preciso destruir as barreiras entre a fico e o documentrio. Tudo sonho, tudo vida. Depois do filme pronto, tudo verdade: "It's All True". Ou melhor dizendo: " tudo imaginao". Ou ainda: "verdade e imaginao" (Glauber). As muitas influncias Quem viveu tantas aventuras e tantos sonhos deve ter um pouco para contar. Realmente temos, mas vamos deixar para outra oportunidade a escritura de uma narrativa mais detalhada sobre como comeamos a fazer filmes (1975), como conseguimos as primeiras cmeras e os primeiros gravadores, como realizamos um cinema no serto e como este cinema rompeu as fronteiras regionais. Um dia, falaremos sobre os muitos companheiros de viagem e os generosos e talentosos atores que foram parceiros destas sagas bem vividas. Um dia, contaremos muitas histrias e causos. O serto tem uma boa tradio de histria oral, e todos ns sertanejos somos bons contadores de histrias. Falamos neste breve testemunho, de maneira quase sempre apaixonada, da cultura popular, mas preciso nunca esquecer o que representaram os filmes que vimos, as leituras de textos filosficos, sociolgicos, antropolgicos e teolgicos no Seminrio e na Faculdade, ou mesmo a leitura dos romancistas, brasileiros e estrangeiros, que preencheram com saberes e sonhos as nossas vidas. A todas estas experincias, vividas e aprendidas, vieram juntar-se as vises novas sobre o mundo e sobre o homem, a partir das muitas viagens que fizemos ao exterior e, notadamente, a partir do nosso contato com a cultura europia. Uma vida individual (um processo de individuao, segundo a orientao de Carl G. J ung), pessoal e intransfervel (como diria Torquato Neto), mas ela no atinge a sua plenitude sem a presena dos outros, sobretudo dos amores e dos amigos, que tornam menos absurda a condio humana. O caldeiro das culturas A regio do Cariri cearense um osis - o verde corao do semi-rido nordestino, um dos beros do processo civilizatrio sertanejo e constitui-se em um grande caldeiro das culturas e etnias do Nordeste. Esse processo civilizatrio, que se moveu sobre destroos e ossadas do engenho colonial, gerou uma cultura original que deita razes nas principais vertentes das culturas ocidentais, notadamente das culturas tapuias, europias (ibricas e mediterrneas), norte- africanas e afro- brasileiras. A grande riqueza e a grande contribuio do Cariri ao Brasil e ao mundo no acontece atravs da cultura letrada e erudita, nem mesmo atravs do vigor da sua economia ou da sua importncia poltica regional. O ouro dessa regio a cultura popular ou, como preferem os politicamente corretos, as culturas populares que possibilitaram um verdadeiro renascimento artstico - sntese e ensaio de uma brasilidade herdeira do mundo. A cultura popular, nascida da violncia e do caos colonial, bem como dos conflitos do mundo contemporneo, com seus heris e suas artes de mil faces, com seus arqutipos e mitos, com suas orgias de formas e de cores, uma cultura que ensaia uma nao brasi l ei ra mesti a, profunda e universal. A cul tur a popul ar brasileira , sobretudo, uma cultura generosa, poi s, nasci da da violncia e da excluso, fez-se encontro e reciprocidade; crescida no mltiplo, fez-se sntese e, novamente, a f i r ma - s e n a diversidade. O cinema: anjo-torto Como expresso dessa cul tura, temos as histrias escritas com sangue nas areias do deserto e adivinhadas em versos pelos cegos rabequeiros e pelos violeiros; as formas de vida modeladas no barro e revitalizadas pelo sopro da beleza; o corao dos homens, que, habitando a terra bruta, faz-se terno ao ser ferido pelos espinhos da poesia mais agreste; um mundo de realidades sonhadas nos contrastes das xilogravuras que ilustram os milagres e maravilhas da literatura de cordel; o dom dos mil ritmos nas canes dos cantadores ambulantes; os pastoris e caboclinhos cheios de graa e de luz; o encanto dos reisados de Congo e de bailes, com suas fitas coloridas e espelhos que refletem o sol; as romarias como caminhos iniciticos - festas de alegrias e de f profunda, em que o povo sabe o nome da sua Me: N. S. das Dores, N. S. das Candeias, N.S. do Belo Amor... todas uma mesma e nica-Mulher (arqutipo do eterno feminino), que gerou o mundo e o fez pulsar em um ciclo eterno de mortes e de ressurreies. Para esse povo, tambm no existe nenhuma dvida de que o Bom Esprito se chama Ccero, assim como poderia se chamar Ibiapina, Conselheiro, Loureno ou Damio. Misturado a esta cultura e tambm influncia da alta cultura, misturando racionalidades e paixes, o nosso cinema uma espcie de anjo-torto em busca de uma sntese popular. recomendvel que este cinema possa ser visto, pensado e imaginado, levando-se em conta o contexto em que foi gerado. A constelao das estrelas-mestres Para concluirmos a nossa palavrinha, tambm ao modo dos cantadores do serto, queremos fazer uma louvao beleza e pluralidade da cultura popular que se transfigurou em arte atravs dos grandes mestres das artes populares do Cear, do Nordeste e do Brasil. Poderamos aqui citar centenas, milhares de nomes...nomes que flutuam no tempo, ao sabor da memria, como as estrelas que flutuam no cu. A esses homens e mulheres, eu devo a minha arte mais profunda - o sonho. Devo tambm o nome pelo qual eu me anuncio ao mundo: Cariry. Fortaleza, junho de 2005 cantadores ambulantes; os pastoris e caboclinhos cheios de graa e de luz; o encanto dos reisados de Congo e de bailes, com suas fitas coloridas e espelhos que refletem o sol; as romarias como caminhos iniciticos - festas de alegrias e de f profunda, em que o povo sabe o nome da sua Me: N. S. das Dores, N. S. das Candeias, N.S. do Belo Amor... todas uma mesma e nica-Mulher (arqutipo do eterno feminino), que gerou o mundo e o fez pulsar em um ciclo eterno de mortes e de ressurreies. Para esse povo, tambm no existe nenhuma dvida de que o Bom Esprito se chama Ccero, assim como poderia se chamar Ibiapina, Conselheiro, Loureno ou Damio. Misturado a esta cultura e tambm influncia da alta cultura, misturando racionalidades e paixes, o nosso cinema uma espcie de anjo-torto em busca de uma sntese popular. recomendvel que este cinema possa ser visto, pensado e imaginado, levando-se em conta o contexto em que foi gerado. A constelao das estrelas-mestres Para concluirmos a nossa palavrinha, tambm ao modo dos cantadores do serto, queremos fazer uma louvao beleza e pluralidade da cultura popular que se transfigurou em arte atravs dos grandes mestres das artes populares do Cear, do Nordeste e do Brasil. Poderamos aqui citar centenas, milhares de nomes...nomes que flutuam no tempo, ao sabor da memria, como as estrelas que flutuam no cu. A esses homens e mulheres, eu devo a minha arte mais profunda - o sonho. Devo tambm o nome pelo qual eu me anuncio ao mundo: Cariry. Fortaleza, junho de 2005 empre que algum se refere ao Rosemberg como um guerreiro Cariri, legenda que muitas vezes tem acompanhado seu nome, fico intrigado. Talvez porque eu tenha os ndios Cariri como guerreiros corajosos e afoitos S e veja em Rosemberg um homem profundamente imerso nas incertezas existenciais humanas, que, antes de travar uma luta social, trava uma luta consigo mesmo. Por trs da aparncia regionalista de seu cinema, mostra-se o dilaceramento humano, de quem atrai para si toda a carga de angstias de seu povo. Por isto, seu cinema, mesmo pontuado de festas e folguedos, sfrego, violento e permeado por manchas obscuras. Poeta e cineasta brasileiro, Rosemberg tem o seu umbigo enterrado no Cariri cearense. Suas razes esto no sop da Serra do Quincunc, onde nasceu (Farias Brito), e nas ruas estreitas do Crato e de J uazeiro do Norte, onde se criou entre cantadores, poetas rsticos e msicos selvagens. Nas bancadas austeras dos seminrios, conheceu Dante, Cames, Petrarca e outros monstros sagrados da tradio clssica, que o ajudaram a forjar uma slida cultura, em que o saber humanstico universal aliou-se ao conhecimento profundo do imaginrio de sua gente. Talvez, por isso, a cmera de Rosemberg parea uma lanterna de pilhas a perscrutar a alma de uma nao povoada de anjos e demnios, atormentada pelas imagens sangrentas do estupro que lhe deu origem e pelo claro atordoante de uma utopia inalcanvel. Seu cinema o retrato de uma gente, ao mesmo tempo, vtima e algoz, protagonista de uma tragdia de mortes seguidas e no menos agigantados renascimentos. A conscincia aguda de Rosemberg tira-lhe a necessria ingenuidade para alcanar a leveza do lirismo romntico, ou o otimismo infundado das ideologias. Infelizmente, senhores, ouo-o dizer, na brutal luta pela existncia, h pouco lugar para delicadezas cortess, a flor que nasce rude como o barro cru de dona Cia, e a melodia que brota rstica e rouca como a voz do rabequeiro Pedro Oliveira. As imagens de Rosemberg fogem da limpeza hollywoodiana, esto mais para o barroco atormentado do cinema glauberiano, esto mais para a dor de cabea permanente de J oo Cabral, ou para a insnia angustiada de Graciliano Ramos. Embora haja diadorins, embora haja meninos de engenho, embora haja mulatas e as imagens de um Brasil profundo por Oswald Barroso ROSEMBERG CARIRY VISO CRITICA empre que algum se refere ao Rosemberg como um guerreiro Cariri, legenda que muitas vezes tem acompanhado seu nome, fico intrigado. Talvez porque eu tenha os ndios Cariri como guerreiros corajosos e afoitos S e veja em Rosemberg um homem profundamente imerso nas incertezas existenciais humanas, que, antes de travar uma luta social, trava uma luta consigo mesmo. Por trs da aparncia regionalista de seu cinema, mostra-se o dilaceramento humano, de quem atrai para si toda a carga de angstias de seu povo. Por isto, seu cinema, mesmo pontuado de festas e folguedos, sfrego, violento e permeado por manchas obscuras. Poeta e cineasta brasileiro, Rosemberg tem o seu umbigo enterrado no Cariri cearense. Suas razes esto no sop da Serra do Quincunc, onde nasceu (Farias Brito), e nas ruas estreitas do Crato e de J uazeiro do Norte, onde se criou entre cantadores, poetas rsticos e msicos selvagens. Nas bancadas austeras dos seminrios, conheceu Dante, Cames, Petrarca e outros monstros sagrados da tradio clssica, que o ajudaram a forjar uma slida cultura, em que o saber humanstico universal aliou-se ao conhecimento profundo do imaginrio de sua gente. Talvez, por isso, a cmera de Rosemberg parea uma lanterna de pilhas a perscrutar a alma de uma nao povoada de anjos e demnios, atormentada pelas imagens sangrentas do estupro que lhe deu origem e pelo claro atordoante de uma utopia inalcanvel. Seu cinema o retrato de uma gente, ao mesmo tempo, vtima e algoz, protagonista de uma tragdia de mortes seguidas e no menos agigantados renascimentos. A conscincia aguda de Rosemberg tira-lhe a necessria ingenuidade para alcanar a leveza do lirismo romntico, ou o otimismo infundado das ideologias. Infelizmente, senhores, ouo-o dizer, na brutal luta pela existncia, h pouco lugar para delicadezas cortess, a flor que nasce rude como o barro cru de dona Cia, e a melodia que brota rstica e rouca como a voz do rabequeiro Pedro Oliveira. As imagens de Rosemberg fogem da limpeza hollywoodiana, esto mais para o barroco atormentado do cinema glauberiano, esto mais para a dor de cabea permanente de J oo Cabral, ou para a insnia angustiada de Graciliano Ramos. Embora haja diadorins, embora haja meninos de engenho, embora haja mulatas e as imagens de um Brasil profundo por Oswald Barroso ROSEMBERG CARIRY VISO CRITICA ento vi rgem em real i zaes cinematogrficas, embora com sesses de cinema concorridssimas, Rosemberg Cariry foi declaradamente um autodidata. Em sua trajetria, praticamente, reinventou o cinema a seu modo, o que lhe acarretou muitas dificuldades, porm lhe deu uma marcante originalidade, que evoluiu passo a passo, para alcanar, em seus ltimos longas-metragens, indiscutvel maturidade e reconhecimento nacional e internacional, conquistando prmios em importantes festivais e sendo objeto de estudos para teses e dissertaes. Comeou, indicativamente, com a fico, em super-8, A Profana Comdia (1975), revelando, desde logo, sua preferncia pelos grandes mestres renascentistas, poca de notvel florescimento da cultura europia, em que tradio popular e erudio se fundiam para compor obras imortais. E esta parece ser a busca esttica de Rosemberg, uma erudio referenciada nas tradies populares e na grande arte. O resultado desta busca se traduz em seis longas-metragens: O Caldeiro da Santa Cruz do Deserto, A Saga do Guerreiro Alumioso, Corisco e Dad, J uazeiro - A Nova J erusalm e Cine Tapuia; alm de dezenas de filmes de curta-metragem e documentrios para a TV. Em seus filmes e vdeos, o descortino desta esttica notrio. Como se quisesse inaugurar um novo renascimento, Rosemberg funde Dante e os Irmos Aniceto, a Bblia e o Lunrio Perptuo, J uazeiro do Norte e Estrasburgo, Corisco e os 12 Pares de Frana, o Serto e o Mar, num barroco de fricas, sias, europas e amerndias, atemporal e universal. Sua obra se estende ao outro lado do oceano, como no roteiro de Os Escravos de J , escrito durante a temporada que viveu na Frana, mas, principalmente, aventura-se em mergulhos cada vez mais profundos na alma coletiva da nao brasileira, para apanhar, nem que seja, uma nova inquietao, na busca de responder s perguntas vitais da existncia humana. --------------------------- Oswald Barroso jornalista e dramaturgo. Fortaleza. Maio de 2005 de cravo e canela e guerreiros armoriais. Seu Nordeste bblico e traz o estigma do pecado original, que fez Moacir ser filho do abandono e Iracema deixar-se morrer de tristeza e desgosto beira do oceano. Seus filmes so hbridos, como a cultura cabocla da qual nasceram, contraditrios e cheios de conflitos insolveis. Da a inquietao que passam, o mal-estar talvez, o no-lugar nas estantes das cinematecas convencionais ou nas salas de cinema multiplex. Na maioria dos seus filmes, documentrio e fico, passado e presente, (con)fundem-se, no por acaso. Rosemberg v alm das aparncias, ultrapassa a verdade rasteira de um realismo sem imaginao e mergulha dimenses do real nunca dantes navegadas. Muitas vezes, recorre a arquivos mortos, de onde recolhe fragmentos de imagens abandonadas, estilhaos de fitas esquecidos, pedaos de pedra, para recompor, como no filme J uazeiro - A Nova J erusalm, os mosaicos da cosmogonia popular. So vultos, versos, palavras e profecias que o tempo espalhou, feito mistrios, agora revelados como vitrais de uma catedral gtica, na obra de Rosemberg. Se outro mrito no coubesse a Rosemberg, caberia o de registrar as figuras, tantas vezes esquecidas e desprezadas, dos homens e mulheres que erguem da argila as imagens de um Brasil profundo e pouco conhecido, feito de santos de barro, bi chos de i mburana, encantados de papel crepom e espadas de ferro batido. So centenas de horas de filmagens e gravaes, feitas ao longo de trs dcadas, nos mai s di ferentes suportes e tecnologias (filmes 35mm, 16 mm, Super-8, vdeo betacam, vdeo digital etc), que esquadri nham a realidade humana e natural do Nordeste. Todo este esforo enorme e meritrio, realizado a partir da dcada de 70, na conj untura adversa da Ditadura Militar, representa, ele mesmo, uma saga de lutas, frustraes e conquistas. Muitas das imagens obtidas so pioneiras e estimularam muitos outros trabalhos de diferentes cineastas e artistas. Na verdade, Rosemberg tem sido um paladino da cultura e do povo brasileiro, difundindo os fazeres e as artes de mestres e artistas extraordinrios, outrora completamente desconhecidos do grande pblico. Ajuda, assim, o Brasil das capitais, a conhecer o Brasil profundo. Mas todo este registro, Rosemberg no o faz assepticamente. Busca nele trabalhar com a mesma paixo e senso esttico que opera em sua obra de fico. Um e outro, documento e fico, so prolongamentos e complementos. O que os une o sentimento profundo de brasilidade, talvez o mesmo que tenha levado J oo Ubaldo Ribeiro a proclamar no ttulo de um dos seus livros: Viva o Povo Brasileiro! No Cariri cearense, lugar de muitos artesanatos e tradies artsticas, porm at ento vi rgem em real i zaes cinematogrficas, embora com sesses de cinema concorridssimas, Rosemberg Cariry foi declaradamente um autodidata. Em sua trajetria, praticamente, reinventou o cinema a seu modo, o que lhe acarretou muitas dificuldades, porm lhe deu uma marcante originalidade, que evoluiu passo a passo, para alcanar, em seus ltimos longas-metragens, indiscutvel maturidade e reconhecimento nacional e internacional, conquistando prmios em importantes festivais e sendo objeto de estudos para teses e dissertaes. Comeou, indicativamente, com a fico, em super-8, A Profana Comdia (1975), revelando, desde logo, sua preferncia pelos grandes mestres renascentistas, poca de notvel florescimento da cultura europia, em que tradio popular e erudio se fundiam para compor obras imortais. E esta parece ser a busca esttica de Rosemberg, uma erudio referenciada nas tradies populares e na grande arte. O resultado desta busca se traduz em seis longas-metragens: O Caldeiro da Santa Cruz do Deserto, A Saga do Guerreiro Alumioso, Corisco e Dad, J uazeiro - A Nova J erusalm e Cine Tapuia; alm de dezenas de filmes de curta-metragem e documentrios para a TV. Em seus filmes e vdeos, o descortino desta esttica notrio. Como se quisesse inaugurar um novo renascimento, Rosemberg funde Dante e os Irmos Aniceto, a Bblia e o Lunrio Perptuo, J uazeiro do Norte e Estrasburgo, Corisco e os 12 Pares de Frana, o Serto e o Mar, num barroco de fricas, sias, europas e amerndias, atemporal e universal. Sua obra se estende ao outro lado do oceano, como no roteiro de Os Escravos de J , escrito durante a temporada que viveu na Frana, mas, principalmente, aventura-se em mergulhos cada vez mais profundos na alma coletiva da nao brasileira, para apanhar, nem que seja, uma nova inquietao, na busca de responder s perguntas vitais da existncia humana. --------------------------- Oswald Barroso jornalista e dramaturgo. Fortaleza. Maio de 2005 de cravo e canela e guerreiros armoriais. Seu Nordeste bblico e traz o estigma do pecado original, que fez Moacir ser filho do abandono e Iracema deixar-se morrer de tristeza e desgosto beira do oceano. Seus filmes so hbridos, como a cultura cabocla da qual nasceram, contraditrios e cheios de conflitos insolveis. Da a inquietao que passam, o mal-estar talvez, o no-lugar nas estantes das cinematecas convencionais ou nas salas de cinema multiplex. Na maioria dos seus filmes, documentrio e fico, passado e presente, (con)fundem-se, no por acaso. Rosemberg v alm das aparncias, ultrapassa a verdade rasteira de um realismo sem imaginao e mergulha dimenses do real nunca dantes navegadas. Muitas vezes, recorre a arquivos mortos, de onde recolhe fragmentos de imagens abandonadas, estilhaos de fitas esquecidos, pedaos de pedra, para recompor, como no filme J uazeiro - A Nova J erusalm, os mosaicos da cosmogonia popular. So vultos, versos, palavras e profecias que o tempo espalhou, feito mistrios, agora revelados como vitrais de uma catedral gtica, na obra de Rosemberg. Se outro mrito no coubesse a Rosemberg, caberia o de registrar as figuras, tantas vezes esquecidas e desprezadas, dos homens e mulheres que erguem da argila as imagens de um Brasil profundo e pouco conhecido, feito de santos de barro, bi chos de i mburana, encantados de papel crepom e espadas de ferro batido. So centenas de horas de filmagens e gravaes, feitas ao longo de trs dcadas, nos mai s di ferentes suportes e tecnologias (filmes 35mm, 16 mm, Super-8, vdeo betacam, vdeo digital etc), que esquadri nham a realidade humana e natural do Nordeste. Todo este esforo enorme e meritrio, realizado a partir da dcada de 70, na conj untura adversa da Ditadura Militar, representa, ele mesmo, uma saga de lutas, frustraes e conquistas. Muitas das imagens obtidas so pioneiras e estimularam muitos outros trabalhos de diferentes cineastas e artistas. Na verdade, Rosemberg tem sido um paladino da cultura e do povo brasileiro, difundindo os fazeres e as artes de mestres e artistas extraordinrios, outrora completamente desconhecidos do grande pblico. Ajuda, assim, o Brasil das capitais, a conhecer o Brasil profundo. Mas todo este registro, Rosemberg no o faz assepticamente. Busca nele trabalhar com a mesma paixo e senso esttico que opera em sua obra de fico. Um e outro, documento e fico, so prolongamentos e complementos. O que os une o sentimento profundo de brasilidade, talvez o mesmo que tenha levado J oo Ubaldo Ribeiro a proclamar no ttulo de um dos seus livros: Viva o Povo Brasileiro! No Cariri cearense, lugar de muitos artesanatos e tradies artsticas, porm at bordar um pas novo, apreender as particularidades de sua cultura, descobrir sua identidade pelo vis de sua expresso cinematogrfica sempre uma aproximao rica de sentido, pois toda imagem, assim como A todo discurso, so portadores de signos prprios poca que os fez aparecer. O olhar que podemos pousar na obra encontra-se ampliado por essa dimenso, e nosso encontro com o universo do "outro" faz-se de maneira mais sensvel, mais imediata, mais falante, graas emoo que a imagem veicula. Quando, alm disso, o pas apreendido chama-se Brasil, nosso entendimento e nossa ateno so interpelados por um mosaico de culturas e de tradies que se nos oferecem, e talvez seja conveniente ressaltar esta constatao feita por Paulo Emlio Salles Gomes em 1973: "Ns no somos nem europeus, nem americanos do norte, mas 1 privados de cultura original, nada para ns estrangeiro, pois tudo o " . O Brasil interroga-nos, porque, ao mesmo tempo em que espelho, tambm espelho sem ao. UM OLHAR QUE VEM DA I NFNCI A Partindo dessa constatao paradoxal, interessante descobrir o itinerrio pessoal e o percurso intelectual de um cineasta brasileiro cujo trabalho de criao consiste essencialmente em tentar reatar essa cultura original, em persegui-la nas suas menores ilhotas de sobrevivncia, at mesmo del a se reapropri ando e devolvendo-lhe a dignidade. Ainda que essa cultura possa, por vezes, parecer obsoleta aos nossos olhos. De fato, o hmus criativo de Rosemberg Cariry constitudo exclusivamente pela cultura popular e regional do Nordeste, e a do Cear em particular. Preocupado, sobretudo, em prestar homenagem terra que o viu nascer, em dar a palavra s minorias, em celebrar o povo que trabalha e que luta, Rosemberg Cariry define-se voluntariamente como um resistente que faz a cultura viver longe do tradicional eixo Rio / So Paulo. Retirando sua fora de suas convices e escolhas pessoais, ele tenta restituir, atravs de seu compromisso cultural e de sua obra 2 cinematogrfica, a histria e as razes da cultura popular do Nordeste. ROSEMBERG CARIRY defesa e ilustrao da cultura nordestina Sylvie Debs a Prof . de Literatura, Comunicao e Cinema. bordar um pas novo, apreender as particularidades de sua cultura, descobrir sua identidade pelo vis de sua expresso cinematogrfica sempre uma aproximao rica de sentido, pois toda imagem, assim como A todo discurso, so portadores de signos prprios poca que os fez aparecer. O olhar que podemos pousar na obra encontra-se ampliado por essa dimenso, e nosso encontro com o universo do "outro" faz-se de maneira mais sensvel, mais imediata, mais falante, graas emoo que a imagem veicula. Quando, alm disso, o pas apreendido chama-se Brasil, nosso entendimento e nossa ateno so interpelados por um mosaico de culturas e de tradies que se nos oferecem, e talvez seja conveniente ressaltar esta constatao feita por Paulo Emlio Salles Gomes em 1973: "Ns no somos nem europeus, nem americanos do norte, mas 1 privados de cultura original, nada para ns estrangeiro, pois tudo o " . O Brasil interroga-nos, porque, ao mesmo tempo em que espelho, tambm espelho sem ao. UM OLHAR QUE VEM DA I NFNCI A Partindo dessa constatao paradoxal, interessante descobrir o itinerrio pessoal e o percurso intelectual de um cineasta brasileiro cujo trabalho de criao consiste essencialmente em tentar reatar essa cultura original, em persegui-la nas suas menores ilhotas de sobrevivncia, at mesmo del a se reapropri ando e devolvendo-lhe a dignidade. Ainda que essa cultura possa, por vezes, parecer obsoleta aos nossos olhos. De fato, o hmus criativo de Rosemberg Cariry constitudo exclusivamente pela cultura popular e regional do Nordeste, e a do Cear em particular. Preocupado, sobretudo, em prestar homenagem terra que o viu nascer, em dar a palavra s minorias, em celebrar o povo que trabalha e que luta, Rosemberg Cariry define-se voluntariamente como um resistente que faz a cultura viver longe do tradicional eixo Rio / So Paulo. Retirando sua fora de suas convices e escolhas pessoais, ele tenta restituir, atravs de seu compromisso cultural e de sua obra 2 cinematogrfica, a histria e as razes da cultura popular do Nordeste. ROSEMBERG CARIRY defesa e ilustrao da cultura nordestina Sylvie Debs a Prof . de Literatura, Comunicao e Cinema. Rosemberg Cariry, Antnio Rosemberg de Moura seu verdadeiro nome, nasceu em 4 de agosto de 1953, em Farias de Brito, cidadezinha da regio do Cariri, no Cear. Essa regio no somente o influenciaria desde a mais tenra idade com as tradies populares e religiosas locais, mas ainda o marcaria profundamente atravs de relatos e testemunhos de seus avs. por esse moti vo que, consci ente da esterilizao dessa cultura popular em contato com a modernidade, consciente de seu lento e inevitvel desaparecimento, ator convencido da importncia da salvaguarda, decidiu dedicar numerosos estudos, pesqui sas, publ i caes, gravaes sonorizadas, filmes documentrios e de fico s tradies nordestinas. Desde os anos 70, teve uma participao importante nos movimentos artsticos do Cear, 3 lanando a revista Nao Cariri , (de onde se originou seu pseudnimo). Nessa revista cultural, conjugava as influncias da cultura popular regional com as de uma cultura humanista clssica adquirida nos Seminrios dos frades franciscanos de J uazeiro do Norte e dos padres alemes de Crato; depois na Universidade de Fortaleza, onde fez estudos de filosofia. Essas influncias, que j haviam marcado a sua poesia, suas produes musicais e seus ensaios, encontraro no cinema uma forma de expresso sinttica. ONDE O PASSADO FECUNDA O PRESENTE As primeiras pesquisas de Rosemberg Cariry no novo modo de expresso foram em super-8 para um filme que permaneceria inacabado. A Profana Comdia, rodado em 1975, inspirava-se na obra de Dante, revisitada pelo imaginrio popular e a literatura de cordel . Real i zou, em segui da, doi s fi l mes documentrios sobre o poeta nordestino Patativa do Assar: Patativa do Assar , um poeta campons, em 1979, e Patativa do Assar, um poeta do povo (co-direo com J ef f er son de 4 Albuquerque J r) , em 1984, que f i zeram sobressair as razes daquele poeta profundamente 5 ligado aos ritmos da terra que explora, afirmao de uma identidade sertaneja , herana das tradies populares, influncia dos trovadores, repentistas, violeiros e poetas de cordis. Numa poca em que essa forma de expresso cultural era considerada menor porque regional e nordestina, objeto de curiosidade somente 6 para turistas ou universitrios , constitua ato deliberado de apoio e defesa da cultura tradicional do Nordeste tornar conhecidos a voz e o universo de Patativa do Assar para um pblico mais amplo. ONDE PASSADO E PRESENTE SE ENCONTRAM Depois, sempre movido pela mesma vontade de lutar contra o descaso com a 7 memria de seu prprio pas e de apoiar os movimentos populares do Nordeste , Rosemberg Cariry inspirou-se em um acontecimento histrico para chegar ao seu primeiro longa-metragem documentrio, em 1986: O Caldeiro da Santa Cruz do 8 Deserto . O filme evoca a histria da destruio pelo governo (cerca de 200 a 1000 mortos, segundo as fontes), em 9 de setembro de 1936, de uma comunidade de camponeses dirigida pela Confraria da Santa Cruz do Deserto. Essa comunidade organizou-se em torno do Beato J os Loureno, como Canudos o fez 10 em torno de Antnio Conselheiro , e tinha permitido a uma populao de excludos viverem acima do limiar da pobreza, graas a uma organizao poltica, econmica e social baseada na diviso de terras. Denunciado como fantico religioso perigoso, J os Loureno foi perseguido pelo governo e obrigado a refugiar-se em Pernambuco, onde morreu em 12 de dezembro de 11 1946 . Ao escolher tratar de assunto que se encontra no cerne de uma polmica sempre acesa quanto ao sentido dado Histria 12 , Rosemberg Cariry faz-se o porta-voz de reivindicaes popul ares ai nda atuai s, principalmente no que concerne questo da reforma agrria. A leitura proposta enfatiza as novas formas de organizao social, a coletivizao dos meios de produo e o impacto da religio. Tudo isso apoiado numa anlise das causas do surgimento da comunidade, e nos motivos de sua destruio, o que denuncia os papis desempenhados pela oligarquia poltica regional e a Igreja no desencadeamento do processo de represso. Mantendo claramente distncia com 13 relao histria oficial , Rosemberg Cariry insiste nos aspectos positivos dessa experincia, na melhoria das condies de vida, no nascimento de uma sociedade diferente da sociedade global, na coragem e na resistncia herica dessa comunidade. Rodado nos prprios lugares do ocorrido, e contando com a 14 participao da populao local , o filme suscitou novos movimentos de reivindicao agrria; o passado fecundando, desse modo, o presente; a restituio da memria conferindo histria uma nova dinmica. ONDE O PRESENTE REATA COM SEUS MI TOS Em 1993, Rosemberg Cariry realizou seu primeiro longa-metragem de fico: A Saga do Guerreiro Alumioso, rodado e realizado inteiramente no Nordeste (o que constitui um verdadeiro desafio, do ponto de vista das condies de realizao cinematogrficas brasileiras depois da chegada ao poder, em 1990, de Fernando Collor, e a extino da Embrafilme, do Concine e da Fundao do Cinema 15 Brasileiro ). Seu heri principal, Gensio, ltimo representante dos antigos valores cavalheirescos, uma verdadeira reencarnao de Dom Quixote no Rosemberg Cariry, Antnio Rosemberg de Moura seu verdadeiro nome, nasceu em 4 de agosto de 1953, em Farias de Brito, cidadezinha da regio do Cariri, no Cear. Essa regio no somente o influenciaria desde a mais tenra idade com as tradies populares e religiosas locais, mas ainda o marcaria profundamente atravs de relatos e testemunhos de seus avs. por esse moti vo que, consci ente da esterilizao dessa cultura popular em contato com a modernidade, consciente de seu lento e inevitvel desaparecimento, ator convencido da importncia da salvaguarda, decidiu dedicar numerosos estudos, pesqui sas, publ i caes, gravaes sonorizadas, filmes documentrios e de fico s tradies nordestinas. Desde os anos 70, teve uma participao importante nos movimentos artsticos do Cear, 3 lanando a revista Nao Cariri , (de onde se originou seu pseudnimo). Nessa revista cultural, conjugava as influncias da cultura popular regional com as de uma cultura humanista clssica adquirida nos Seminrios dos frades franciscanos de J uazeiro do Norte e dos padres alemes de Crato; depois na Universidade de Fortaleza, onde fez estudos de filosofia. Essas influncias, que j haviam marcado a sua poesia, suas produes musicais e seus ensaios, encontraro no cinema uma forma de expresso sinttica. ONDE O PASSADO FECUNDA O PRESENTE As primeiras pesquisas de Rosemberg Cariry no novo modo de expresso foram em super-8 para um filme que permaneceria inacabado. A Profana Comdia, rodado em 1975, inspirava-se na obra de Dante, revisitada pelo imaginrio popular e a literatura de cordel . Real i zou, em segui da, doi s fi l mes documentrios sobre o poeta nordestino Patativa do Assar: Patativa do Assar , um poeta campons, em 1979, e Patativa do Assar, um poeta do povo (co-direo com J ef f er son de 4 Albuquerque J r) , em 1984, que f i zeram sobressair as razes daquele poeta profundamente 5 ligado aos ritmos da terra que explora, afirmao de uma identidade sertaneja , herana das tradies populares, influncia dos trovadores, repentistas, violeiros e poetas de cordis. Numa poca em que essa forma de expresso cultural era considerada menor porque regional e nordestina, objeto de curiosidade somente 6 para turistas ou universitrios , constitua ato deliberado de apoio e defesa da cultura tradicional do Nordeste tornar conhecidos a voz e o universo de Patativa do Assar para um pblico mais amplo. ONDE PASSADO E PRESENTE SE ENCONTRAM Depois, sempre movido pela mesma vontade de lutar contra o descaso com a 7 memria de seu prprio pas e de apoiar os movimentos populares do Nordeste , Rosemberg Cariry inspirou-se em um acontecimento histrico para chegar ao seu primeiro longa-metragem documentrio, em 1986: O Caldeiro da Santa Cruz do 8 Deserto . O filme evoca a histria da destruio pelo governo (cerca de 200 a 1000 mortos, segundo as fontes), em 9 de setembro de 1936, de uma comunidade de camponeses dirigida pela Confraria da Santa Cruz do Deserto. Essa comunidade organizou-se em torno do Beato J os Loureno, como Canudos o fez 10 em torno de Antnio Conselheiro , e tinha permitido a uma populao de excludos viverem acima do limiar da pobreza, graas a uma organizao poltica, econmica e social baseada na diviso de terras. Denunciado como fantico religioso perigoso, J os Loureno foi perseguido pelo governo e obrigado a refugiar-se em Pernambuco, onde morreu em 12 de dezembro de 11 1946 . Ao escolher tratar de assunto que se encontra no cerne de uma polmica sempre acesa quanto ao sentido dado Histria 12 , Rosemberg Cariry faz-se o porta-voz de reivindicaes popul ares ai nda atuai s, principalmente no que concerne questo da reforma agrria. A leitura proposta enfatiza as novas formas de organizao social, a coletivizao dos meios de produo e o impacto da religio. Tudo isso apoiado numa anlise das causas do surgimento da comunidade, e nos motivos de sua destruio, o que denuncia os papis desempenhados pela oligarquia poltica regional e a Igreja no desencadeamento do processo de represso. Mantendo claramente distncia com 13 relao histria oficial , Rosemberg Cariry insiste nos aspectos positivos dessa experincia, na melhoria das condies de vida, no nascimento de uma sociedade diferente da sociedade global, na coragem e na resistncia herica dessa comunidade. Rodado nos prprios lugares do ocorrido, e contando com a 14 participao da populao local , o filme suscitou novos movimentos de reivindicao agrria; o passado fecundando, desse modo, o presente; a restituio da memria conferindo histria uma nova dinmica. ONDE O PRESENTE REATA COM SEUS MI TOS Em 1993, Rosemberg Cariry realizou seu primeiro longa-metragem de fico: A Saga do Guerreiro Alumioso, rodado e realizado inteiramente no Nordeste (o que constitui um verdadeiro desafio, do ponto de vista das condies de realizao cinematogrficas brasileiras depois da chegada ao poder, em 1990, de Fernando Collor, e a extino da Embrafilme, do Concine e da Fundao do Cinema 15 Brasileiro ). Seu heri principal, Gensio, ltimo representante dos antigos valores cavalheirescos, uma verdadeira reencarnao de Dom Quixote no Serto: ele escolhe, de fato, retomar as armas do cangao para socorrer a populao oprimida. Ao abordar a temtica do cangao, Rosemberg Cariry, aps ter evocado o fanatismo religioso e as comunidades messinicas, inscreve seu discurso no mago da problemtica do "Nordeste Seco" tal como esta foi definida 16 por diversos socilogos . Efetivamente, estes geralmente concordam em analisar o cangao e o misticismo como duas vertentes, uma violenta, a outra pacfica, de 17 uma reao pobreza e opresso endmica das populaes do Nordeste . Diante das incessantes injustias dos grandes proprietrios de terras, com a aquiescncia dos polticos locais; diante da morte de um sindicalista que no aceita o jogo do comprometimento e cai baleado, uma profetisa prev a vinda de um justiceiro mtico que ser encarnado por Gensio. O recurso ao cangao como nica alternativa possvel s manipulaes polticas; a honra salva ao preo da morte; a dignidade reencontrada ao preo do sacrifcio, expressam, para alm dos aspectos burlescos do personagem, o profundo sofrimento de um povo ferido e achincalhado no corpo e na alma. O filme denuncia, graas a essa fbula, as condies de vida espantosas, a humilhao incessante, assim como a luta obstinada dos camponeses para ascender a condies de vida aceitveis. Estabelecendo um contato direto com a realidade, Rosemberg Cariry alimentou seu filme com numerosas tradies populares, como a "Serrao da Velha", o 18 "Reisado do Congo", a "Malhao do J udas" , testemunhos que trazem uma dimenso original, rica e dinmica evocao do povo sertanejo. Assim, o cineasta no cai nunca na armadilha de uma representao estereotipada da misria e da opresso; pelo contrrio, ele contribui para mostrar um aspecto mui tas vezes desconhecido da identidade brasileira nordestina do interior: uma capacidade de resistncia e de defesa notveis. No a imagem de uma populao passiva, resignada, sem esprito crtico que nos proposta. Mas a de uma populao responsvel, determinada, solidria, s vezes, com o esprito subversivo. Se relativamente fcil dominar um grupo social quando se detm o dinheiro, a educao e o poder, no se deve esquecer de considerar o bom senso popular e suas reaes instantneas e diretas. Trata-se, portanto, de uma mensagem de confiana e apoio ao povo em sua luta pelo reconhecimento de seus direitos elementares que Rosemberg Cariry libera atravs dessa obra de fico. ONDE O TEMPO PARECE ETERNO Em 1994, sempre apegado idia de expressar o seu reconhecimento aos atores da Histria, de respeitar a memria de todos aqueles que participaram da construo de um pas, de sua cultura e de sua identidade, Rosemberg Cariry, aps uma longa entrevista realizada em 1989 (com participao do cineasta J os Umberto) com Srgia da Silva Chagas, conhecida como Dad, viva de Cristino Gomes da Silva Cleto (mais conhecido pelo nome de Capito Corisco, morto pelo tenente J os Rufino em 25 de maio de 1940, depois de uma contnua perseguio da polcia volante sob as ordens do governo), decidiu encenar a histria de um dos casais mais famosos do cangao, Corisco e Dad. O testemunho pessoal de Dad, sua coragem e fidelidade memria de Cori sco, i nspi raram diretamente a escrita do roteiro. O cineasta tomou-a como smbolo da resistncia, da fora e da beleza 19 da mulher nordestina. Tendo sido selecionado para o prmio "Resgate do Cinema Brasileiro" pelo ministro da Cultura Luiz Roberto Nascimento e Silva, do governo Itamar Franco, em 29 de 20 maro de 1994 , comeou as 21 filmagens em outubro do mesmo ano. A tenacidade do cineasta gerou frutos: ele conseguiria ser ouvido e ter a sua voz reconhecida pela distante capital. Se Rosemberg Cariry retomou essa temtica, na sua opinio, insuficientemente explorada, isso no se deve somente a esse encontro excepcional, mas tambm porque ele considera o cangaceiro como um arqutipo cultural brasileiro de ressonncias universais. Efetivamente, o banditismo do Nordeste rural tem sido freqentemente relacionado a outros heris populares como Robin Hood ou Billy 22 the Kid , e Rosemberg Cariry sempre se defendeu de promover uma arte regionalista: suas pesquisas, sua principal busca foram, ao contrrio, para fazer aparecer o que cada tradio em particular tinha em comum com outras tradies, e para tornar visvel, se possvel, a dimenso universal da cultura nordestina: em outras palavras, tecer relaes, estabelecer pontes, destacar as heranas, operar aproximaes. Nunca apresentar uma manifestao no que ela tem de "folclrico", mas sempre atravs de sua ancoragem na vida cotidiana; nunca encen-la, mas integr-la em seu contexto scio-econmico, poltico, histrico e religioso; nunca isol-la, mas compreend-la. Assim, portanto, se o cangao est morto no sentido prprio do termo, Rosemberg Cariry avalia que as realidades scio-polticas que o fizeram surgir no Nordeste ainda existem. Por isso, alm do fato de manter para o pblico a relao privilegiada com os heris populares, esse filme contribui igualmente para levantar questes sobre a sociedade nordestina atual. A misria, o analfabetismo, a violncia, a mortalidade infantil, a questo agrria no pertencem ao universo do cangao, mas constituem a tragdia brasileira contempornea. Desse modo, Rosemberg Cariry continua a denunciar as dificuldades atuais da sociedade brasileira como ele costumava fazer nos filmes anteriores. Alis, tendo sido sempre a sua maior preocupao a de dar ao povo o lugar que lhe cabe na Histria, ele decidiu tratar o percurso desse casal de um ponto de vista muito mais pessoal, mais ntimo, introduzindo a dimenso humana e amorosa Serto: ele escolhe, de fato, retomar as armas do cangao para socorrer a populao oprimida. Ao abordar a temtica do cangao, Rosemberg Cariry, aps ter evocado o fanatismo religioso e as comunidades messinicas, inscreve seu discurso no mago da problemtica do "Nordeste Seco" tal como esta foi definida 16 por diversos socilogos . Efetivamente, estes geralmente concordam em analisar o cangao e o misticismo como duas vertentes, uma violenta, a outra pacfica, de 17 uma reao pobreza e opresso endmica das populaes do Nordeste . Diante das incessantes injustias dos grandes proprietrios de terras, com a aquiescncia dos polticos locais; diante da morte de um sindicalista que no aceita o jogo do comprometimento e cai baleado, uma profetisa prev a vinda de um justiceiro mtico que ser encarnado por Gensio. O recurso ao cangao como nica alternativa possvel s manipulaes polticas; a honra salva ao preo da morte; a dignidade reencontrada ao preo do sacrifcio, expressam, para alm dos aspectos burlescos do personagem, o profundo sofrimento de um povo ferido e achincalhado no corpo e na alma. O filme denuncia, graas a essa fbula, as condies de vida espantosas, a humilhao incessante, assim como a luta obstinada dos camponeses para ascender a condies de vida aceitveis. Estabelecendo um contato direto com a realidade, Rosemberg Cariry alimentou seu filme com numerosas tradies populares, como a "Serrao da Velha", o 18 "Reisado do Congo", a "Malhao do J udas" , testemunhos que trazem uma dimenso original, rica e dinmica evocao do povo sertanejo. Assim, o cineasta no cai nunca na armadilha de uma representao estereotipada da misria e da opresso; pelo contrrio, ele contribui para mostrar um aspecto mui tas vezes desconhecido da identidade brasileira nordestina do interior: uma capacidade de resistncia e de defesa notveis. No a imagem de uma populao passiva, resignada, sem esprito crtico que nos proposta. Mas a de uma populao responsvel, determinada, solidria, s vezes, com o esprito subversivo. Se relativamente fcil dominar um grupo social quando se detm o dinheiro, a educao e o poder, no se deve esquecer de considerar o bom senso popular e suas reaes instantneas e diretas. Trata-se, portanto, de uma mensagem de confiana e apoio ao povo em sua luta pelo reconhecimento de seus direitos elementares que Rosemberg Cariry libera atravs dessa obra de fico. ONDE O TEMPO PARECE ETERNO Em 1994, sempre apegado idia de expressar o seu reconhecimento aos atores da Histria, de respeitar a memria de todos aqueles que participaram da construo de um pas, de sua cultura e de sua identidade, Rosemberg Cariry, aps uma longa entrevista realizada em 1989 (com participao do cineasta J os Umberto) com Srgia da Silva Chagas, conhecida como Dad, viva de Cristino Gomes da Silva Cleto (mais conhecido pelo nome de Capito Corisco, morto pelo tenente J os Rufino em 25 de maio de 1940, depois de uma contnua perseguio da polcia volante sob as ordens do governo), decidiu encenar a histria de um dos casais mais famosos do cangao, Corisco e Dad. O testemunho pessoal de Dad, sua coragem e fidelidade memria de Cori sco, i nspi raram diretamente a escrita do roteiro. O cineasta tomou-a como smbolo da resistncia, da fora e da beleza 19 da mulher nordestina. Tendo sido selecionado para o prmio "Resgate do Cinema Brasileiro" pelo ministro da Cultura Luiz Roberto Nascimento e Silva, do governo Itamar Franco, em 29 de 20 maro de 1994 , comeou as 21 filmagens em outubro do mesmo ano. A tenacidade do cineasta gerou frutos: ele conseguiria ser ouvido e ter a sua voz reconhecida pela distante capital. Se Rosemberg Cariry retomou essa temtica, na sua opinio, insuficientemente explorada, isso no se deve somente a esse encontro excepcional, mas tambm porque ele considera o cangaceiro como um arqutipo cultural brasileiro de ressonncias universais. Efetivamente, o banditismo do Nordeste rural tem sido freqentemente relacionado a outros heris populares como Robin Hood ou Billy 22 the Kid , e Rosemberg Cariry sempre se defendeu de promover uma arte regionalista: suas pesquisas, sua principal busca foram, ao contrrio, para fazer aparecer o que cada tradio em particular tinha em comum com outras tradies, e para tornar visvel, se possvel, a dimenso universal da cultura nordestina: em outras palavras, tecer relaes, estabelecer pontes, destacar as heranas, operar aproximaes. Nunca apresentar uma manifestao no que ela tem de "folclrico", mas sempre atravs de sua ancoragem na vida cotidiana; nunca encen-la, mas integr-la em seu contexto scio-econmico, poltico, histrico e religioso; nunca isol-la, mas compreend-la. Assim, portanto, se o cangao est morto no sentido prprio do termo, Rosemberg Cariry avalia que as realidades scio-polticas que o fizeram surgir no Nordeste ainda existem. Por isso, alm do fato de manter para o pblico a relao privilegiada com os heris populares, esse filme contribui igualmente para levantar questes sobre a sociedade nordestina atual. A misria, o analfabetismo, a violncia, a mortalidade infantil, a questo agrria no pertencem ao universo do cangao, mas constituem a tragdia brasileira contempornea. Desse modo, Rosemberg Cariry continua a denunciar as dificuldades atuais da sociedade brasileira como ele costumava fazer nos filmes anteriores. Alis, tendo sido sempre a sua maior preocupao a de dar ao povo o lugar que lhe cabe na Histria, ele decidiu tratar o percurso desse casal de um ponto de vista muito mais pessoal, mais ntimo, introduzindo a dimenso humana e amorosa c o m o u m c o mp o n en t e essencial de seu f i l m e . Contrariamente a Glauber Rocha, que abordou o cangao do ponto de vista si stemti co da anlise da relao de foras entre as d i f e r e n t e s instncias de luta, e q u e , p o r conseguinte, concebeu cada personagem como o representante de uma dessas 23 instncias , Rosemberg Cariry aborda a Histria do ponto de vista de um itinerrio pessoal, de uma luta do homem pela afirmao de seu prprio destino. Fiel a suas escolhas, trata o assunto de dentro, por meio do testemunho pessoal, da sensibilidade individual, da emoo e expresso da alma humana. Assim, valoriza o combate pessoal de um casal, seu desejo de levar uma vida calma, de fundar um lar, de escapar da violncia. Trata-se de destacar a chegada de mulheres ao cangao a tomada de conscincia que elas provocaram; as mudanas que suscitaram , de estar atento aspirao a uma vida diferente, um pouco na mesma ptica dos recentes estudos sobre Lampio publicados por Frederico Pernambucano de 24 Mello e Daniel Soares Lins. 25 Enfim, defensor ardente de uma produo cinematogrfica descentralizada , Rosemberg Cariry prosseguiu na ao engajada com a realizao de A Saga do Guerreiro Alumioso, ou seja, criando um verdadeiro centro de produo 26 cinematogrfica brasileira no Cear . Desse modo, cada filmagem propicia a um certo nmero de atores e de tcnicos enriquecerem e completarem a sua formao 27 . A acolhida reservada aos atores profissionais pela populao local e a participao desta na figurao constituem um outro fator original da concepo do cineasta. Onde encontrar uma expresso mais apropriada para a alma do povo que no esteja estampada nos rostos oferecidos quele que aprendeu a reconhec- la no anonimato, a escut-la e devolver-lhe a sua dignidade? Ver um filme de Rosemberg Cariry permite entrar facilmente na memria e na vida de um povo, o do interior, o do Nordeste. Universo surpreendente, desestabilizador e, s vezes, desconfortvel para um olhar estrangeiro; o cinema de Rosemberg Cariry obriga-nos a reconsiderar nossa contribuio Histria, o sentido que lhe atribumos, assim como nossa responsabilidade diante do futuro. Traduo: Anamaria Skinner Escrito no ano de 1996 a Sylvie DEBS - Prof . de Literatura, Comunicao e Cinema. Universit Robert Schuman, Estrasburgo - Frana NOTAS BI BLI OGRFI CAS : 1 Paulo Emilio SALLES GOMES. Cinema: trajetria no subdesenvolvimento. Rio de J aneiro: Paz e Terra / Embrafilme, 1980. 2 Rosemberg CARIRY, Oswald BARROSO. Cultura Insubmissa. Fortaleza: Nao Cariri Editora, 1982. 3 Nao Cariri: um jornal de cultura e idias, foi publicado em Fortaleza de 1981 a 1987. 4 Patativa do ASSAR. [Antonio Gonalves da Silva], nasceu em 5 de maro de 1909 na Serra de Santana. autor de Inspirao Nordestina (1956), Cantos de Patativa (1966), Canta l que eu Canto c (1978), Espinho e Ful (1988), Aqui tem coisas (1994); recebeu em Fortaleza, em 25 de maro de 1995, a medalha "J os de Alencar", das mos do presidente Fernando Henrique Cardoso. 5 Plcido CIDADE NUVENS. Patativa e o universo fascinante do serto. Fortaleza: Fundao Edson Queiroz / Universidade de Fortaleza, 1995. 261 p. 6 Raymond CANTEL. La littrature populaire brsilienne, Poitiers: Centre de Recherches latino- amricaines, 1993. 383 p. 7 Luiz ROSEMBERG FILHO. O Caldeiro da Santa Cruz do Deserto, Cinema e Histria, in Nao Cariri. Fortaleza, Ano VII, n. 10, p. 48. 8 Cludio AGUIAR. Caldeiro. Rio de J aneiro: Tempo Brasileiro, 1982. 316 p. 9 Euclides da CUNHA. Os Sertes. Porto: Lello & Irmo Editores, 1983, 2 vol., publicado originalmente no Rio de J aneiro, 1902. 10 Lus da CAMARA CASCUDO. Dicionrio do folclore brasileiro. Rio de J aneiro: Ediouro, 1954, a verbete "Conselheiro", p. 301, 3 edio, 1972. 11 Mrcia VIDAL. O massacre de uma comunidade, in Dirio do Nordeste, Fortaleza, 23 de junho de 1982. 12 J ean-Claude BERNADET. O Caldeiro, in Nao Cariri, Ano VII, n. 10, p. 42. c o m o u m c o mp o n en t e essencial de seu f i l m e . Contrariamente a Glauber Rocha, que abordou o cangao do ponto de vista si stemti co da anlise da relao de foras entre as d i f e r e n t e s instncias de luta, e q u e , p o r conseguinte, concebeu cada personagem como o representante de uma dessas 23 instncias , Rosemberg Cariry aborda a Histria do ponto de vista de um itinerrio pessoal, de uma luta do homem pela afirmao de seu prprio destino. Fiel a suas escolhas, trata o assunto de dentro, por meio do testemunho pessoal, da sensibilidade individual, da emoo e expresso da alma humana. Assim, valoriza o combate pessoal de um casal, seu desejo de levar uma vida calma, de fundar um lar, de escapar da violncia. Trata-se de destacar a chegada de mulheres ao cangao a tomada de conscincia que elas provocaram; as mudanas que suscitaram , de estar atento aspirao a uma vida diferente, um pouco na mesma ptica dos recentes estudos sobre Lampio publicados por Frederico Pernambucano de 24 Mello e Daniel Soares Lins. 25 Enfim, defensor ardente de uma produo cinematogrfica descentralizada , Rosemberg Cariry prosseguiu na ao engajada com a realizao de A Saga do Guerreiro Alumioso, ou seja, criando um verdadeiro centro de produo 26 cinematogrfica brasileira no Cear . Desse modo, cada filmagem propicia a um certo nmero de atores e de tcnicos enriquecerem e completarem a sua formao 27 . A acolhida reservada aos atores profissionais pela populao local e a participao desta na figurao constituem um outro fator original da concepo do cineasta. Onde encontrar uma expresso mais apropriada para a alma do povo que no esteja estampada nos rostos oferecidos quele que aprendeu a reconhec- la no anonimato, a escut-la e devolver-lhe a sua dignidade? Ver um filme de Rosemberg Cariry permite entrar facilmente na memria e na vida de um povo, o do interior, o do Nordeste. Universo surpreendente, desestabilizador e, s vezes, desconfortvel para um olhar estrangeiro; o cinema de Rosemberg Cariry obriga-nos a reconsiderar nossa contribuio Histria, o sentido que lhe atribumos, assim como nossa responsabilidade diante do futuro. Traduo: Anamaria Skinner Escrito no ano de 1996 a Sylvie DEBS - Prof . de Literatura, Comunicao e Cinema. Universit Robert Schuman, Estrasburgo - Frana NOTAS BI BLI OGRFI CAS : 1 Paulo Emilio SALLES GOMES. Cinema: trajetria no subdesenvolvimento. Rio de J aneiro: Paz e Terra / Embrafilme, 1980. 2 Rosemberg CARIRY, Oswald BARROSO. Cultura Insubmissa. Fortaleza: Nao Cariri Editora, 1982. 3 Nao Cariri: um jornal de cultura e idias, foi publicado em Fortaleza de 1981 a 1987. 4 Patativa do ASSAR. [Antonio Gonalves da Silva], nasceu em 5 de maro de 1909 na Serra de Santana. autor de Inspirao Nordestina (1956), Cantos de Patativa (1966), Canta l que eu Canto c (1978), Espinho e Ful (1988), Aqui tem coisas (1994); recebeu em Fortaleza, em 25 de maro de 1995, a medalha "J os de Alencar", das mos do presidente Fernando Henrique Cardoso. 5 Plcido CIDADE NUVENS. Patativa e o universo fascinante do serto. Fortaleza: Fundao Edson Queiroz / Universidade de Fortaleza, 1995. 261 p. 6 Raymond CANTEL. La littrature populaire brsilienne, Poitiers: Centre de Recherches latino- amricaines, 1993. 383 p. 7 Luiz ROSEMBERG FILHO. O Caldeiro da Santa Cruz do Deserto, Cinema e Histria, in Nao Cariri. Fortaleza, Ano VII, n. 10, p. 48. 8 Cludio AGUIAR. Caldeiro. Rio de J aneiro: Tempo Brasileiro, 1982. 316 p. 9 Euclides da CUNHA. Os Sertes. Porto: Lello & Irmo Editores, 1983, 2 vol., publicado originalmente no Rio de J aneiro, 1902. 10 Lus da CAMARA CASCUDO. Dicionrio do folclore brasileiro. Rio de J aneiro: Ediouro, 1954, a verbete "Conselheiro", p. 301, 3 edio, 1972. 11 Mrcia VIDAL. O massacre de uma comunidade, in Dirio do Nordeste, Fortaleza, 23 de junho de 1982. 12 J ean-Claude BERNADET. O Caldeiro, in Nao Cariri, Ano VII, n. 10, p. 42. 13 Oswald BARROSO. O filme do filme que resgata a histria do caldeiro, in O Povo, 18 de novembro de 1984. 14 Oswald BARROSO. Caldeiro, o filme: uma epopia cearense, in Dirio do Nordeste, Fortaleza, 19 de outubro de 1985. 15 J os Carlos AVELLAR. O cego s avessas: o cinema brasileiro nos ltimos dez anos, in Caravelle, Toulouse: Presses Universitaires du Mirail, Cahiers do Monde hispanique et luso-brsilien n. 57, 1991, p. 113. 16 Rui FAC. Cangaceiros e fanticos. Rio de J aneiro: Edies UFC / Civilizao Brasileira, 1980, 223 p; Abelardo F. MONTENEGRO. Fanticos e cangaceiros. Fortaleza: Henriqueta Galeno, 1973, 326 p.; Djacir MENEZES. O outro Nordeste. Fortaleza: Ed. Fortaleza / UFC / Casa J os de Alencar, 1995, 207 p. 17 J oo ARRUDA. Canudos, messianismo e conflito social. Fortaleza: UFC / SECULT, 1993, 183 p. 18 Lus da CAMARA CASCUDO. op. cit, p. 821, p. 774, p. 493. "Serrao da Velha": cerimnia da micareta praticada no Brasil desde o sculo XVIII. Pode tomar s vezes, uma dimenso puramente poltica conforme a expresso do descontentamento popular com relao a um notvel. De acordo com J .G.FRAZER, in Le Rameau d'or, III, 109, traduo de J . TOUTAIN, Paris, 1911, "o costume de serrar a velha" que se praticava e ainda se mantm na Itlia, na Frana e na Espanha, no quarto domingo da Quaresma, no passa evidentemente, segundo a hiptese de GRIMM, de uma variante da "expulso da morte". "Reisado de Congo": trata-se de grupos de pessoas vestindo trajes brilhantes e suntuosos que cantam e danam para comemorar o dia de Reis (6 de janeiro) e, s vezes, representam os episdios da vida de J esus ou os combates entre Reis e nobres. "Malhao de J udas": cerimnia que celebra o julgamento, a condenao e a execuo de J udas no sbado de Aleluia. Durante a festa, faz-se a leitura pblica do testamento de J udas, stira tanto ou quanto bem sucedida das personalidades e dos casos locais. Depois queima-se o boneco de palha representando J udas, a personalizao das foras do mal. 19 Ver o art. Cangaceira luta contra o destino, in Dirio Popular, Recife, 3 de abril de 1995. 20 Ver o art. Filme de Rosemberg Cariry selecionado pelo Ministrio da Cultura, in Dirio do Nordeste. Fortaleza, 30 de maro de 1994 e o artigo Corisco e Dad, filme de Cariri premiado, in O Povo. Fortaleza, 30 de abril de 1994. 21 Consultar os seguintes artigos: Rosemberg Cariry filma saga de Dad e Corisco, de Rose M. Bezerra, in Dirio do Nordeste, 30 de abril de 1994; Corisco e Dad comea a ser rodado no dia 15, in O Povo, 3 de outubro de 1994; A volta do ciclo do cangao, no Dirio do Nordeste, 16 de outubro de 1994; Na tela o amor cangaceiro de Dad e Corisco, de Alexandre Figueira, in J ornal do Commercio, Recife, 10 de setembro de 1994; Rosemberg filma paixo de Corisco e Dad, in Dirio do Nordeste, 20 de setembro de 1994. 22 Lus da CAMARA CASCUDO. op. cit., verbete "cangaceiro", p. 234. 23 Sylvie DEBS. Reprsentation du pouvoir, des mythes et de la mort dans le Serto Memorial de DEA, Universit des Sciences Humaines de Strasbourg, 1983, 66 p. 24 Frederico PERNAMBUCANO DE MELLO. Quem foi Lampio. Zurique: Edition Sthli, 1993, 151 p; Daniel SOARES LINS. La passion selon Lampio, le roi des cangaceiros, Paris: Editions du Seuil, 1995, 190 p. 25 J lio Csar ROCHA. Cinema brasileiro renasce com o regional, O Povo. 26 J aclio SARAIVA J NIOR. A saga do guerreiro alumioso, in Dirio do Nordeste. Fortaleza, 8 de maro de 1992. 27 Abilio GURGEL. O cinema brasileiro renasce no Cear, in Dirio do Nordeste, Fortaleza, 21 de junho de 1993. 13 Oswald BARROSO. O filme do filme que resgata a histria do caldeiro, in O Povo, 18 de novembro de 1984. 14 Oswald BARROSO. Caldeiro, o filme: uma epopia cearense, in Dirio do Nordeste, Fortaleza, 19 de outubro de 1985. 15 J os Carlos AVELLAR. O cego s avessas: o cinema brasileiro nos ltimos dez anos, in Caravelle, Toulouse: Presses Universitaires du Mirail, Cahiers do Monde hispanique et luso-brsilien n. 57, 1991, p. 113. 16 Rui FAC. Cangaceiros e fanticos. Rio de J aneiro: Edies UFC / Civilizao Brasileira, 1980, 223 p; Abelardo F. MONTENEGRO. Fanticos e cangaceiros. Fortaleza: Henriqueta Galeno, 1973, 326 p.; Djacir MENEZES. O outro Nordeste. Fortaleza: Ed. Fortaleza / UFC / Casa J os de Alencar, 1995, 207 p. 17 J oo ARRUDA. Canudos, messianismo e conflito social. Fortaleza: UFC / SECULT, 1993, 183 p. 18 Lus da CAMARA CASCUDO. op. cit, p. 821, p. 774, p. 493. "Serrao da Velha": cerimnia da micareta praticada no Brasil desde o sculo XVIII. Pode tomar s vezes, uma dimenso puramente poltica conforme a expresso do descontentamento popular com relao a um notvel. De acordo com J .G.FRAZER, in Le Rameau d'or, III, 109, traduo de J . TOUTAIN, Paris, 1911, "o costume de serrar a velha" que se praticava e ainda se mantm na Itlia, na Frana e na Espanha, no quarto domingo da Quaresma, no passa evidentemente, segundo a hiptese de GRIMM, de uma variante da "expulso da morte". "Reisado de Congo": trata-se de grupos de pessoas vestindo trajes brilhantes e suntuosos que cantam e danam para comemorar o dia de Reis (6 de janeiro) e, s vezes, representam os episdios da vida de J esus ou os combates entre Reis e nobres. "Malhao de J udas": cerimnia que celebra o julgamento, a condenao e a execuo de J udas no sbado de Aleluia. Durante a festa, faz-se a leitura pblica do testamento de J udas, stira tanto ou quanto bem sucedida das personalidades e dos casos locais. Depois queima-se o boneco de palha representando J udas, a personalizao das foras do mal. 19 Ver o art. Cangaceira luta contra o destino, in Dirio Popular, Recife, 3 de abril de 1995. 20 Ver o art. Filme de Rosemberg Cariry selecionado pelo Ministrio da Cultura, in Dirio do Nordeste. Fortaleza, 30 de maro de 1994 e o artigo Corisco e Dad, filme de Cariri premiado, in O Povo. Fortaleza, 30 de abril de 1994. 21 Consultar os seguintes artigos: Rosemberg Cariry filma saga de Dad e Corisco, de Rose M. Bezerra, in Dirio do Nordeste, 30 de abril de 1994; Corisco e Dad comea a ser rodado no dia 15, in O Povo, 3 de outubro de 1994; A volta do ciclo do cangao, no Dirio do Nordeste, 16 de outubro de 1994; Na tela o amor cangaceiro de Dad e Corisco, de Alexandre Figueira, in J ornal do Commercio, Recife, 10 de setembro de 1994; Rosemberg filma paixo de Corisco e Dad, in Dirio do Nordeste, 20 de setembro de 1994. 22 Lus da CAMARA CASCUDO. op. cit., verbete "cangaceiro", p. 234. 23 Sylvie DEBS. Reprsentation du pouvoir, des mythes et de la mort dans le Serto Memorial de DEA, Universit des Sciences Humaines de Strasbourg, 1983, 66 p. 24 Frederico PERNAMBUCANO DE MELLO. Quem foi Lampio. Zurique: Edition Sthli, 1993, 151 p; Daniel SOARES LINS. La passion selon Lampio, le roi des cangaceiros, Paris: Editions du Seuil, 1995, 190 p. 25 J lio Csar ROCHA. Cinema brasileiro renasce com o regional, O Povo. 26 J aclio SARAIVA J NIOR. A saga do guerreiro alumioso, in Dirio do Nordeste. Fortaleza, 8 de maro de 1992. 27 Abilio GURGEL. O cinema brasileiro renasce no Cear, in Dirio do Nordeste, Fortaleza, 21 de junho de 1993. Rosemberg Cariry cineasta. Mas, sobretudo, um intelectual atuante, desde os anos 70, com sua produo potica, suas pesquisas, ensaios e debates, alm da edio de discos, livros e peridicos, que guardam entre si a mais coerente linha de pensamento. E este pensar mostra-se essencialmente calcado na tradio popular da realidade histrico-cultural do interior nordestino em particular, da regio do Cariri cearense, de onde veio (como denuncia seu prprio sobrenome artstico). Da cidade do Crato, mudou-se, h muitos anos, para a litornea Fortaleza. E, sem jamais apartar-se do serto, adotou o mar em seu imaginrio potico-visual. Isso se atesta em parte de sua filmografia (embora o mesmo signo seja tambm reiterado, com outros discursos, em muitos dos ltimos longas brasileiros, como observa a professora Lcia Nagib). Em Caldeiro da Santa Cruz do Deserto (1986), Rosemberg pe um solitrio boi de reisado atravessando as dunas de onde se avista o Atlntico. A imagem associa- se, embora noutro contexto, com aquela do barroco anjo da morte, visto em Corisco e Dad(1996) em cena onrica, no mesmo cenrio de areia branca. Nesse filme, a narradora, em meio aos jangadeiros, beira-mar, evoca o cangao. A montagem far a transio do espao martimo ao alto serto, confundindo o nosso olhar e os territrios distintos, mas culturalmente complementares ( lcito afirmar, por exemplo, ser a litornea Fortaleza, a rigor, uma cidade sertaneja). Em Pedro Oliveira O cego que viu o mar (2000), o velho rabequeiro, privado da viso, tateia as guas salgadas. Deve imaginar, no seu profundo silncio, at onde vai aquela vastido. Nesses fragmentos flmicos, afirmam-se encontros diversos de planos geogrficos, culturais e histricos. So imagens de sntese potica, de verdade-imaginao. Por vezes trgicas, noutras, so imagens projetando a mstica conselheirista ("o serto vai virar praia!..."), no caso, embutindo-se a idia da radical transformao das coisas ("... e a praia vai virar serto!"). Suas sertanejas histrias de secura (cravada na terra ou na alma), de cangao e represso, de messianismo e penitncia, de latifndio e mandonismo, no devem ser observadas, porm, como meros registros de exasperante realidade imobilizada no tempo. No so apenas marcas de atavismos crnicos que adiam Por Firmino Holanda professor de cinema da Universidade Federal do Cear -UFC do serto-mar CINEMA ALUMIOSO Rosemberg Cariry cineasta. Mas, sobretudo, um intelectual atuante, desde os anos 70, com sua produo potica, suas pesquisas, ensaios e debates, alm da edio de discos, livros e peridicos, que guardam entre si a mais coerente linha de pensamento. E este pensar mostra-se essencialmente calcado na tradio popular da realidade histrico-cultural do interior nordestino em particular, da regio do Cariri cearense, de onde veio (como denuncia seu prprio sobrenome artstico). Da cidade do Crato, mudou-se, h muitos anos, para a litornea Fortaleza. E, sem jamais apartar-se do serto, adotou o mar em seu imaginrio potico-visual. Isso se atesta em parte de sua filmografia (embora o mesmo signo seja tambm reiterado, com outros discursos, em muitos dos ltimos longas brasileiros, como observa a professora Lcia Nagib). Em Caldeiro da Santa Cruz do Deserto (1986), Rosemberg pe um solitrio boi de reisado atravessando as dunas de onde se avista o Atlntico. A imagem associa- se, embora noutro contexto, com aquela do barroco anjo da morte, visto em Corisco e Dad(1996) em cena onrica, no mesmo cenrio de areia branca. Nesse filme, a narradora, em meio aos jangadeiros, beira-mar, evoca o cangao. A montagem far a transio do espao martimo ao alto serto, confundindo o nosso olhar e os territrios distintos, mas culturalmente complementares ( lcito afirmar, por exemplo, ser a litornea Fortaleza, a rigor, uma cidade sertaneja). Em Pedro Oliveira O cego que viu o mar (2000), o velho rabequeiro, privado da viso, tateia as guas salgadas. Deve imaginar, no seu profundo silncio, at onde vai aquela vastido. Nesses fragmentos flmicos, afirmam-se encontros diversos de planos geogrficos, culturais e histricos. So imagens de sntese potica, de verdade-imaginao. Por vezes trgicas, noutras, so imagens projetando a mstica conselheirista ("o serto vai virar praia!..."), no caso, embutindo-se a idia da radical transformao das coisas ("... e a praia vai virar serto!"). Suas sertanejas histrias de secura (cravada na terra ou na alma), de cangao e represso, de messianismo e penitncia, de latifndio e mandonismo, no devem ser observadas, porm, como meros registros de exasperante realidade imobilizada no tempo. No so apenas marcas de atavismos crnicos que adiam Por Firmino Holanda professor de cinema da Universidade Federal do Cear -UFC do serto-mar CINEMA ALUMIOSO projetos por uma nova existncia, ou por uma tardia modernidade. Em seu cinema de cunho autoral , Rosemberg traduz a hodierna e cotidiana luta. Uma luta de martrios, mas tambm anunciadora do possvel transformar do homem, ou de parcela da sociedade a que venha representar. O diretor aborda, sobretudo, o sonho construtor do novo, ainda que o tema proposto aparente ser historicamente distante, ou mesmo arcaizante. No fiquemos, pois, s no epidrmico das coisas. Vejamos, em sua obra , a exposta carne do crnio bovino, como na abertura de Caldeiro; vejamos esse boi em barro ou em tecidos enfeitados de brilhos multicores, aqui ou noutros filmes; vejamos, enfim, a representao da vida de carne e osso e da vida transmutada simbolicamente pelo homem. qui, no discorremos acerca de um cineasta em visita ao Nordeste, buscando exticas verdades transcendentes do "autntico" Brasil, que nossa metropolitana razo burguesa teria extraviado no percurso de sua formao. Rosemberg j est na regio. Ele no coleta o pitoresco em vias de extino, para que seu filme enuncie: "Isto era assim". Antes, ele afirma: "Isto assim." Um bom exemplo dessa presentificao da realidade enfocada J uazeiro, a Nova J erusalm (2001). A, romeiros e moradores da cidade, fundada por Padre Ccero, imprimem no celulide sua viso de mundo. Se aquele cultuado patriarca catlico a evocao histrica (o passado, portanto), seu mito santificado (pelos devotos) a realidade viva. J uazeiro do Norte a concretizao fsica, palpvel, de sua interveno poltico-religiosa na Histria, continuada naquelas pessoas. Portanto, no a cidade um dado remoto, que, em presumvel descompasso com os tempos modernos, eventualmente seria desencantada para tornar-se presente. J uazeiro o que . Os incomodados que a ignorem, ou desam s suas razes, para descobri-la. (E se a questo for renegar aqueles romeiros por atrasado "fanatismo" religioso, vejamos antes como a civilizada Europa, mesmo sem caminho pau-de-arara, se porta ao homenagear o papa morto, j considerado-o um santo). Em Caldeiro, abordou-se no s o passado histrico cearense (a comunidade liderada por beato Z Loureno, desmantelada pelas elites, em 1936). Mas esse tempo tambm veio como aluso ao presente. O s o n h o transf ormador daquele mstico fez de um stio infrtil uma terra produtiva e auto- sufi ci ente. No f i l me, essa i n t u i t i v a experincia de s o c i al i s mo catlico popular (um "fome zero" frente de seu tempo, mas com r es u l t ad o s p r t i c o s ) , desembocava no Brasil de meados dos 80, recm-sado da ditadura. Isso gerou A debates, em inmeras exibies, junto a movimentos populares de ento. Com a reforma agrria j na ordem do dia, no desfecho do documentrio uma voz do presente, em plena praa de F o r t al ez a, "berrava" no poema: " O Cal dei ro 't fervendo!" E conjugava-se o v e r b o n o p r e s e n t e , tambm. E, como se no bastasse, esse filme ganhador de prmios abria o caminho para uma produo l o c a l i ndependente em longa-metragem algo que no se realizava desde meados dos 70 e rompia barreiras do nosso provincianismo. (O mestre documentarista Vladimir Carvalho o saudaria: "Confesso que muito raramente tenho visto se tomar tanta liberdade com o material recolhido e se experimentado com tamanho gosto e avidez. E isso sem nunca perder o rumo da verdade nem faltar com a autenticidade." E o xar Luiz Rosemberg Filho, do melhor cine-experimentalismo brasileiro, o definia: "Filme-poema" ou "um poema-musical que fala do povo."). A Saga do Guerreiro Alumioso (1993) traz o sonho transformador do pattico Gensio, velho homem assentado nostalgicamente na gesta cangaceira. Essa a viso do personagem, que morrer no final, ao enfrentar o mandonismo coronelista. Seu colega, bom de copo e sindicalista "p-no-cho", crtico daquela postura romntica. Porm, no viver para testemunhar tal desfecho. Pelas mesmas mos dos poderosos, com os quais tentara estratgico pacto social, tambm morrer. Sempre divisei no destino de Gensio a marca de perdidas iluses das esquerdas aps a queda do muro de Berlim. Naquele momento, aquela saga seria a descrena nas utopias de dcadas anteriores. Entretanto, no serto em transe, onde se tem uma louca profetizando toa, um Gensio quixotesco e a luta sindical sob controle, o filme ainda vislumbra um fio de esperana salvadora na figura feminina a recolher armas que sobraram do embate final. Numa leitura mais superficial do enredo, seria esse o mote em voga: "a luta continua". Mas a personagem, antes j apresentada com sua viso crtica, se mostra simbolicamente uma trincheira de racionalidade frente ao mundo real. Se, aqui, os homens falham, justamente por suas posturas ingnuas ou fantasiosas, cabe mulher desviada da estereotipada "intuio feminina" insinuar outras possibilidades estratgicas. As mulheres so personagens privilegiadas e fortes nos filmes de Rosemberg Cariry. Em Corisco e Dad, o cangaceiro guerreia contra o mesmo mundo renegado por Gensio. Coloca-se Dad ao lado daquele bandido que a arrancara da paz infantil e a estuprara, fazendo-o sua esposa. Mas projetos por uma nova existncia, ou por uma tardia modernidade. Em seu cinema de cunho autoral , Rosemberg traduz a hodierna e cotidiana luta. Uma luta de martrios, mas tambm anunciadora do possvel transformar do homem, ou de parcela da sociedade a que venha representar. O diretor aborda, sobretudo, o sonho construtor do novo, ainda que o tema proposto aparente ser historicamente distante, ou mesmo arcaizante. No fiquemos, pois, s no epidrmico das coisas. Vejamos, em sua obra , a exposta carne do crnio bovino, como na abertura de Caldeiro; vejamos esse boi em barro ou em tecidos enfeitados de brilhos multicores, aqui ou noutros filmes; vejamos, enfim, a representao da vida de carne e osso e da vida transmutada simbolicamente pelo homem. qui, no discorremos acerca de um cineasta em visita ao Nordeste, buscando exticas verdades transcendentes do "autntico" Brasil, que nossa metropolitana razo burguesa teria extraviado no percurso de sua formao. Rosemberg j est na regio. Ele no coleta o pitoresco em vias de extino, para que seu filme enuncie: "Isto era assim". Antes, ele afirma: "Isto assim." Um bom exemplo dessa presentificao da realidade enfocada J uazeiro, a Nova J erusalm (2001). A, romeiros e moradores da cidade, fundada por Padre Ccero, imprimem no celulide sua viso de mundo. Se aquele cultuado patriarca catlico a evocao histrica (o passado, portanto), seu mito santificado (pelos devotos) a realidade viva. J uazeiro do Norte a concretizao fsica, palpvel, de sua interveno poltico-religiosa na Histria, continuada naquelas pessoas. Portanto, no a cidade um dado remoto, que, em presumvel descompasso com os tempos modernos, eventualmente seria desencantada para tornar-se presente. J uazeiro o que . Os incomodados que a ignorem, ou desam s suas razes, para descobri-la. (E se a questo for renegar aqueles romeiros por atrasado "fanatismo" religioso, vejamos antes como a civilizada Europa, mesmo sem caminho pau-de-arara, se porta ao homenagear o papa morto, j considerado-o um santo). Em Caldeiro, abordou-se no s o passado histrico cearense (a comunidade liderada por beato Z Loureno, desmantelada pelas elites, em 1936). Mas esse tempo tambm veio como aluso ao presente. O s o n h o transf ormador daquele mstico fez de um stio infrtil uma terra produtiva e auto- sufi ci ente. No f i l me, essa i n t u i t i v a experincia de s o c i al i s mo catlico popular (um "fome zero" frente de seu tempo, mas com r es u l t ad o s p r t i c o s ) , desembocava no Brasil de meados dos 80, recm-sado da ditadura. Isso gerou A debates, em inmeras exibies, junto a movimentos populares de ento. Com a reforma agrria j na ordem do dia, no desfecho do documentrio uma voz do presente, em plena praa de F o r t al ez a, "berrava" no poema: " O Cal dei ro 't fervendo!" E conjugava-se o v e r b o n o p r e s e n t e , tambm. E, como se no bastasse, esse filme ganhador de prmios abria o caminho para uma produo l o c a l i ndependente em longa-metragem algo que no se realizava desde meados dos 70 e rompia barreiras do nosso provincianismo. (O mestre documentarista Vladimir Carvalho o saudaria: "Confesso que muito raramente tenho visto se tomar tanta liberdade com o material recolhido e se experimentado com tamanho gosto e avidez. E isso sem nunca perder o rumo da verdade nem faltar com a autenticidade." E o xar Luiz Rosemberg Filho, do melhor cine-experimentalismo brasileiro, o definia: "Filme-poema" ou "um poema-musical que fala do povo."). A Saga do Guerreiro Alumioso (1993) traz o sonho transformador do pattico Gensio, velho homem assentado nostalgicamente na gesta cangaceira. Essa a viso do personagem, que morrer no final, ao enfrentar o mandonismo coronelista. Seu colega, bom de copo e sindicalista "p-no-cho", crtico daquela postura romntica. Porm, no viver para testemunhar tal desfecho. Pelas mesmas mos dos poderosos, com os quais tentara estratgico pacto social, tambm morrer. Sempre divisei no destino de Gensio a marca de perdidas iluses das esquerdas aps a queda do muro de Berlim. Naquele momento, aquela saga seria a descrena nas utopias de dcadas anteriores. Entretanto, no serto em transe, onde se tem uma louca profetizando toa, um Gensio quixotesco e a luta sindical sob controle, o filme ainda vislumbra um fio de esperana salvadora na figura feminina a recolher armas que sobraram do embate final. Numa leitura mais superficial do enredo, seria esse o mote em voga: "a luta continua". Mas a personagem, antes j apresentada com sua viso crtica, se mostra simbolicamente uma trincheira de racionalidade frente ao mundo real. Se, aqui, os homens falham, justamente por suas posturas ingnuas ou fantasiosas, cabe mulher desviada da estereotipada "intuio feminina" insinuar outras possibilidades estratgicas. As mulheres so personagens privilegiadas e fortes nos filmes de Rosemberg Cariry. Em Corisco e Dad, o cangaceiro guerreia contra o mesmo mundo renegado por Gensio. Coloca-se Dad ao lado daquele bandido que a arrancara da paz infantil e a estuprara, fazendo-o sua esposa. Mas ela tambm transfigura-se em guerreira, porm mantendo sua linha de juzo medida que o bandido mergulha numa rebeldia desesperada, gradativamente mais sangrenta e vingativa. Tamanha insanidade tem seu contrapeso nessa mulher, a crescer e se fortalecer ao longo da trama. Seu lado intuitivo manifesta-se, a rigor, somente nos sonhos premonitrios. O fi l me focal i za o banditismo como dado hi stri co, sol to nas ensolaradas caatingas, mas j em seus estertores. Esse mundo, distante no tempo, al i menta o imaginrio de Gensio (daquele outro f i l me) , que nel e superestimava o dado herico. Seu amor, de velho aposentado, por uma doce e alienada prostituta. Pattica paixo, sem o dilacerar da carne e a vivncia das batalhas cotidianas daquele casal Corisco e Dad. Gensio s via o charme guerreiro de seu mtico Corisco. Este, em seu prprio papel, enxergava a marca pesada da cruz, com fugas constantes, traies, perdas irreparveis, sangue, suor e lgrimas. Para ele, a voz consciente de Dad vem tarde, sem poder desvi-lo do destino atroz.. A essa altura, s resta ao cangaceiro desesperado desdobrar sua revolta contra a lei terrena em revolta contra a lei divina. Sua orao do "Credo", hereticamente invertida, o pice de seu furioso desespero existencial. Depois de tanto matar, s a prpria morte devolve-lhe a paz. E, nesse ponto, Corisco identifica-se com o pobre Gensio, morto em seu primeiro e nico combate. Mas Corisco era a Histria, transmutada em mitologia, por sua vez, geradora de um Gensio enquanto inocente farsa. E esta, s nos minutos finais da tragicmica "saga", alcana legitimao, pelo prprio holocausto do velho senhor. Lua Cambar Nas Escadarias do Palcio (2002) uma lenda do serto dos Inhamuns, com roteiro de Rosemberg Cariry, inspirado num conto de Ronaldo Brito e em roteiro do mesmo e de Francisco Assis Lima . Esse longa de Rosemberg pe a mestiagem, as violncias do latifndio escravagista e as paixes amorosas em foco. Agora, uma figura feminina exclusivamente posta no centro, ao contrrio dos demais filmes do diretor. Mas a personagem-ttulo distante se mostra do papel de exemplar herona. Na posio de mando, herdeira bastarda das terras do coronel branco (que a gerou no ventre de negra cativa), Lua tambm assimila a ambio e a truculncia da elite sertaneja. No caso, no importa a cor da pele. O que existe a marca social de quem detm o poder sobre coisas, bichos e servos. Assim, o filme escapa do fcil discurso apologtico sobre a mulher ou sobre uma provvel democracia pelo suporte da mestiagem . Com o punhal ou o bacamarte nas mos, Lua Cambar tem a mesma disposio de um Corisco ao enfrentar o inimigo, mas no guarda um fiapo da "tica" cangaceira. Se de um lado existe o "bandido social", do outro h o "explorador social" e este o lado de Lua, apesar de ter um p na senzala. No filme, ressoam mitos universais, mas o primado da ordem econmica prevalece, no meu entender, nas relaes em pauta. O matriarcado, justo e igualitrio, que precederia a formao do rgido patriarcado (l, em priscas eras da humanidade), tem aqui seu retorno adiado por tempo indeterminado. Em meio a tantas denncias de violncia contra a vida, o cinema de Rosemberg Cariry, com freqncia, sabe criar um contraponto a tais vicissitudes sertanejas. Se o mar a metfora da utopia, celebra-se, no plano mais imediato, em cenas aqui e ali, a vida possvel, uma alegria espontnea, ainda que em meio dor humana. Em Caldeiro, o imaginrio popular e o ldico (danas, cantos, brinquedos) tambm reinterpretam a Histria do povo "capado e recapado, sangrado e ressangrado" (no dizer de Capistrano de Abreu, aps invaso ao Museu Histrico , pelo grupo de reisado a resgatar peas de culto e de trabalho do beato Loureno). Na Saga do Guerreiro, a festa de rua, os folguedos de J udas e de "serra-velho" so instantes onde o insulto popular inverte a ordem vigente. O ritual da irreverncia versus o ritual do poder. Mas no se trata de algo como a vaia pela vaia , de um to celebrado "Cear moleque" postura essa que o poeta J os Alcides Pinto j classificara de mera demonstrao de recalque popular. Coisa mais besta vaiar o sol. O mais recente longa de Rosemberg Cariry intitula-se Cine Tapuia. uma livre adaptao da trama de Iracema, de J os de Alencar, mas no apenas isso. O romance da "virgem dos lbios de mel", nos dias de hoje, com um mascate portugus, pretexto para homenagear momentos e personagens da histria e da cultura cearense. tambm um musical assentado na mstica do cinema mambembe, um "rdimvi" caboclo, em que um cego exibe filmes, comentados pelos versos das canes interpretadas por essa nova Iracema. Um mural de sons e de notcias da gente cearense, que comea e termina no mar. Um filme buscando identificar e ordenar os dispersos vestgios de nossa identidade cultural, ainda por ser assumida por ns mesmos. Aqui vimos, por fim, em ligeiras e fragmentadas anlises, seis dos cerca de dezesseis longas produzidos no Cear, desde o surgimento de produes de cinema no Estado. Um captulo dessa particular histria "sem comeo e nem fim", que ainda teimamos em escrever. Rosemberg Cariry , portanto, nosso realizador ela tambm transfigura-se em guerreira, porm mantendo sua linha de juzo medida que o bandido mergulha numa rebeldia desesperada, gradativamente mais sangrenta e vingativa. Tamanha insanidade tem seu contrapeso nessa mulher, a crescer e se fortalecer ao longo da trama. Seu lado intuitivo manifesta-se, a rigor, somente nos sonhos premonitrios. O fi l me focal i za o banditismo como dado hi stri co, sol to nas ensolaradas caatingas, mas j em seus estertores. Esse mundo, distante no tempo, al i menta o imaginrio de Gensio (daquele outro f i l me) , que nel e superestimava o dado herico. Seu amor, de velho aposentado, por uma doce e alienada prostituta. Pattica paixo, sem o dilacerar da carne e a vivncia das batalhas cotidianas daquele casal Corisco e Dad. Gensio s via o charme guerreiro de seu mtico Corisco. Este, em seu prprio papel, enxergava a marca pesada da cruz, com fugas constantes, traies, perdas irreparveis, sangue, suor e lgrimas. Para ele, a voz consciente de Dad vem tarde, sem poder desvi-lo do destino atroz.. A essa altura, s resta ao cangaceiro desesperado desdobrar sua revolta contra a lei terrena em revolta contra a lei divina. Sua orao do "Credo", hereticamente invertida, o pice de seu furioso desespero existencial. Depois de tanto matar, s a prpria morte devolve-lhe a paz. E, nesse ponto, Corisco identifica-se com o pobre Gensio, morto em seu primeiro e nico combate. Mas Corisco era a Histria, transmutada em mitologia, por sua vez, geradora de um Gensio enquanto inocente farsa. E esta, s nos minutos finais da tragicmica "saga", alcana legitimao, pelo prprio holocausto do velho senhor. Lua Cambar Nas Escadarias do Palcio (2002) uma lenda do serto dos Inhamuns, com roteiro de Rosemberg Cariry, inspirado num conto de Ronaldo Brito e em roteiro do mesmo e de Francisco Assis Lima . Esse longa de Rosemberg pe a mestiagem, as violncias do latifndio escravagista e as paixes amorosas em foco. Agora, uma figura feminina exclusivamente posta no centro, ao contrrio dos demais filmes do diretor. Mas a personagem-ttulo distante se mostra do papel de exemplar herona. Na posio de mando, herdeira bastarda das terras do coronel branco (que a gerou no ventre de negra cativa), Lua tambm assimila a ambio e a truculncia da elite sertaneja. No caso, no importa a cor da pele. O que existe a marca social de quem detm o poder sobre coisas, bichos e servos. Assim, o filme escapa do fcil discurso apologtico sobre a mulher ou sobre uma provvel democracia pelo suporte da mestiagem . Com o punhal ou o bacamarte nas mos, Lua Cambar tem a mesma disposio de um Corisco ao enfrentar o inimigo, mas no guarda um fiapo da "tica" cangaceira. Se de um lado existe o "bandido social", do outro h o "explorador social" e este o lado de Lua, apesar de ter um p na senzala. No filme, ressoam mitos universais, mas o primado da ordem econmica prevalece, no meu entender, nas relaes em pauta. O matriarcado, justo e igualitrio, que precederia a formao do rgido patriarcado (l, em priscas eras da humanidade), tem aqui seu retorno adiado por tempo indeterminado. Em meio a tantas denncias de violncia contra a vida, o cinema de Rosemberg Cariry, com freqncia, sabe criar um contraponto a tais vicissitudes sertanejas. Se o mar a metfora da utopia, celebra-se, no plano mais imediato, em cenas aqui e ali, a vida possvel, uma alegria espontnea, ainda que em meio dor humana. Em Caldeiro, o imaginrio popular e o ldico (danas, cantos, brinquedos) tambm reinterpretam a Histria do povo "capado e recapado, sangrado e ressangrado" (no dizer de Capistrano de Abreu, aps invaso ao Museu Histrico , pelo grupo de reisado a resgatar peas de culto e de trabalho do beato Loureno). Na Saga do Guerreiro, a festa de rua, os folguedos de J udas e de "serra-velho" so instantes onde o insulto popular inverte a ordem vigente. O ritual da irreverncia versus o ritual do poder. Mas no se trata de algo como a vaia pela vaia , de um to celebrado "Cear moleque" postura essa que o poeta J os Alcides Pinto j classificara de mera demonstrao de recalque popular. Coisa mais besta vaiar o sol. O mais recente longa de Rosemberg Cariry intitula-se Cine Tapuia. uma livre adaptao da trama de Iracema, de J os de Alencar, mas no apenas isso. O romance da "virgem dos lbios de mel", nos dias de hoje, com um mascate portugus, pretexto para homenagear momentos e personagens da histria e da cultura cearense. tambm um musical assentado na mstica do cinema mambembe, um "rdimvi" caboclo, em que um cego exibe filmes, comentados pelos versos das canes interpretadas por essa nova Iracema. Um mural de sons e de notcias da gente cearense, que comea e termina no mar. Um filme buscando identificar e ordenar os dispersos vestgios de nossa identidade cultural, ainda por ser assumida por ns mesmos. Aqui vimos, por fim, em ligeiras e fragmentadas anlises, seis dos cerca de dezesseis longas produzidos no Cear, desde o surgimento de produes de cinema no Estado. Um captulo dessa particular histria "sem comeo e nem fim", que ainda teimamos em escrever. Rosemberg Cariry , portanto, nosso realizador Longas Metragens Os mais atuante ainda com o mrito de ser um produtor estabelecido no Estado. Tambm citamos o curta sobre Cego Oliveira, a somar-se a outros trabalhos seus, sobre tantos mestres da cultura popular, como Patativa do Assar e a banda dos irmos Aniceto. No ltimo exemplo, temos um videoclipe de free jazz, em que explodem imagens do universo caririense, enquanto o sax tenor do vanguardista Ivo Perelman (brasileiro radicado nos EUA) dialoga, ao vivo, com os pfanos caboclos. Prova de que um grupo cabaal no sinnimo de tradio fossilizada. Testemunho, tambm, do quanto o cineasta se acha atento ao novo, ao experimental, sem apelos folclorizantes dos que se arvoram defensores de um suposto e nico modo popular de ser. Mas o verdadeiro modo seria como o rio e no como as margens a comprimi-lo. Muitos que vem, por exemplo, filmes sobre tal universo como foi demonstrado, to privilegiado por Rosemberg tendem a enxergar somente aquelas margens, pensando admirar um mundo esttico ("salvo pelo cinema", quando este o "anima" a 24 quadros por segundo), um mundo eventualmente belo e pitoresco. Mas esse mesmo rio dos sertes, desprezado pelo olhar desatento, segue em sua corrente, continuamente, para encontrar o mar. E a j outra histria para se contar depois. -------------------- Firmino Holanda professor de cinema da UFC, jornalista e cineasta. Fortaleza, l5 de janeiro de 2003. (Atualizado e revisto em abril de 2005) Longas Metragens Os mais atuante ainda com o mrito de ser um produtor estabelecido no Estado. Tambm citamos o curta sobre Cego Oliveira, a somar-se a outros trabalhos seus, sobre tantos mestres da cultura popular, como Patativa do Assar e a banda dos irmos Aniceto. No ltimo exemplo, temos um videoclipe de free jazz, em que explodem imagens do universo caririense, enquanto o sax tenor do vanguardista Ivo Perelman (brasileiro radicado nos EUA) dialoga, ao vivo, com os pfanos caboclos. Prova de que um grupo cabaal no sinnimo de tradio fossilizada. Testemunho, tambm, do quanto o cineasta se acha atento ao novo, ao experimental, sem apelos folclorizantes dos que se arvoram defensores de um suposto e nico modo popular de ser. Mas o verdadeiro modo seria como o rio e no como as margens a comprimi-lo. Muitos que vem, por exemplo, filmes sobre tal universo como foi demonstrado, to privilegiado por Rosemberg tendem a enxergar somente aquelas margens, pensando admirar um mundo esttico ("salvo pelo cinema", quando este o "anima" a 24 quadros por segundo), um mundo eventualmente belo e pitoresco. Mas esse mesmo rio dos sertes, desprezado pelo olhar desatento, segue em sua corrente, continuamente, para encontrar o mar. E a j outra histria para se contar depois. -------------------- Firmino Holanda professor de cinema da UFC, jornalista e cineasta. Fortaleza, l5 de janeiro de 2003. (Atualizado e revisto em abril de 2005) Ficha Tcnica Cariri Filmes. Fortaleza Cear, 1985 Longa metragem. Documentrio. Bitola: 16mm . Tempo: 78 minutos Direo e Produo: Rosemberg Cariry Pesquisa e Roteiro: Rosemberg Cariry e Firmino Holanda Produo executiva J os Wilton (Ded), Francis Vale e Teta Maia Montagem: Manfredo Caldas e Carlos Cox Fotografia: Ronaldo Nunes Pesquisa e Roteiro: Rosemberg Cariry e Firmino Holanda Textos: Rosemberg Cariry, Firmino Holanda e Oswald Barroso Trilha Sonora: Cleivan Paiva Depoimentos de: Henrique Ferreira Silva, Luiz Maia, Eduardo Hoornaert, J der de Carvalho, Marina Gurgel entre outros. Festivais e premiaes: X Festival do Novo Cinema Latino-Americano. Havana - Cuba -1988; IV Festival Internacional de Cinema dos Pases de Lngua Oficial Portuguesa - Aveiros, Portugal. 1990; Sertes - Cinema e Fotografia (Mostra Temtica do Instituto Cultural Ita). 14 de janeiro a 2 de fevereiro de 1997. So Paulo. SP; XVI J ornada Internacional de Cinema da Bahia. Brasil 1987. Premiao: PRMIO GLAUBER ROCHA - MELHOR FILME DO J RI OFICIAL. TATU DE OURO - MELHOR FILME DO J RI POPULAR. PRMIO MELHOR FILME DO OFICIO CATLICO INTERNACIONAL DE CINEMA - OCIC. O Caldeiro de Santa Cruz do Deserto Ficha Tcnica Cariri Filmes. Fortaleza Cear, 1985 Longa metragem. Documentrio. Bitola: 16mm . Tempo: 78 minutos Direo e Produo: Rosemberg Cariry Pesquisa e Roteiro: Rosemberg Cariry e Firmino Holanda Produo executiva J os Wilton (Ded), Francis Vale e Teta Maia Montagem: Manfredo Caldas e Carlos Cox Fotografia: Ronaldo Nunes Pesquisa e Roteiro: Rosemberg Cariry e Firmino Holanda Textos: Rosemberg Cariry, Firmino Holanda e Oswald Barroso Trilha Sonora: Cleivan Paiva Depoimentos de: Henrique Ferreira Silva, Luiz Maia, Eduardo Hoornaert, J der de Carvalho, Marina Gurgel entre outros. Festivais e premiaes: X Festival do Novo Cinema Latino-Americano. Havana - Cuba -1988; IV Festival Internacional de Cinema dos Pases de Lngua Oficial Portuguesa - Aveiros, Portugal. 1990; Sertes - Cinema e Fotografia (Mostra Temtica do Instituto Cultural Ita). 14 de janeiro a 2 de fevereiro de 1997. So Paulo. SP; XVI J ornada Internacional de Cinema da Bahia. Brasil 1987. Premiao: PRMIO GLAUBER ROCHA - MELHOR FILME DO J RI OFICIAL. TATU DE OURO - MELHOR FILME DO J RI POPULAR. PRMIO MELHOR FILME DO OFICIO CATLICO INTERNACIONAL DE CINEMA - OCIC. O Caldeiro de Santa Cruz do Deserto Argumento: Resgate da memria e da histria da comunidade religiosa do Caldeiro, movimento religioso liderado pelo beato J os Loureno, que organizou um arraial em molde socialista primitivo. Depois de alcanar grande progresso, a comunidade foi destruda pela polcia cearense e por bombardeio de avies, em 1936, deixando uma tragdia de mais de mil camponeses mortos. Atravs dos depoimentos de remanescentes e de smbolos da cultura popular, o filme faz uma reflexo sobre o poder, a liberdade e a luta pela terra, mostrando as romarias dos camponeses sem-terra. O Filme O filme "O Caldeiro da Santa Cruz do Deserto" histrico em dois sentidos: primeiro, trata-se de documentrio, longa-metragem, a cores e preto & branco, contendo depoimentos e imagens inditos sobre os trgicos episdios que culminaram com a destruio da comunidade liderada pelo beato J os Loureno; segundo, uma produo cearense, com 80% de recursos humanos e financeiros do Cear. um filme que marca o encontro do povo cearense com a sua memria, durante tantas dcadas amordaada, e marca tambm a consolidao do Cear com o novo e importante centro de produo cinematogrfica do Nordeste. Sem o "rano" do documentrio tradicional, misturando realidade com elementos ficcionais, o filme no se prende apenas ao passado. Muitos acontecimentos presentes ofereceram imagens que redimensionaram historicamente a narrativa. Alm de todo o material iconogrfico (fatos da poca, desenhos, manchetes de jornais etc ), tambm lana mo do imenso e vigoroso "corpus" da cultura popular nordestina. Nele, os artista populares, os romeiros, os camponeses sem-terra narram a histria. Quem fala do Caldeiro o boi de fitas armado por Pedro Boca Rica, a poesia de Patativa do Assar, so os brincantes do Boi Lua Branca, do Guerreiro de Dona Margarida, a banda de pfanos dos Irmos Aniceto, so os ex- votos de imburana e a romeirada de inumervel do Padrinho Ccero. So os bonecos de Maria das Dores Bernado, filha de Cia do Barro Cru. Em barro, ela modelou mais de 500 bonecos e cenas coletivas, refazendo toda a epopia do Caldeiro. Estes so os elementos culturais, presentes e vivos, que ajudam a conduzir o elo narrativo, que constroem as metforas das resistncias, que se fazem smbolos concretos e expresso da vida e luta do povo nordestino. Um grande mutiro cearense como pode ser definido o trabalho para a produo deste filme. Afirmao de que possvel fazer cinema sem emigrar. Uma escola cearense de cinema, de teorias repensadas e testadas na prtica. Afirmao de uma esttica inovadora que superou a pobreza e os no to sofisticados recursos tcnicos. Ao todo, dois anos de trabalho, de desmedidas buscas da histria por praias e sertes. Com uma esttica de inspirao popular, o filme resgata a experincia comunitria do Caldeiro, situando-a no contexto scio-econmico-poltico do Nordeste e do Brasil. Enfoca formas de organizao social, relaes de trabalho, coletivizao dos meios de produo e manifestaes religiosas. Analisa criticamente as causas que levaram ao surgimento e destruio do Caldeiro, Argumento: Resgate da memria e da histria da comunidade religiosa do Caldeiro, movimento religioso liderado pelo beato J os Loureno, que organizou um arraial em molde socialista primitivo. Depois de alcanar grande progresso, a comunidade foi destruda pela polcia cearense e por bombardeio de avies, em 1936, deixando uma tragdia de mais de mil camponeses mortos. Atravs dos depoimentos de remanescentes e de smbolos da cultura popular, o filme faz uma reflexo sobre o poder, a liberdade e a luta pela terra, mostrando as romarias dos camponeses sem-terra. O Filme O filme "O Caldeiro da Santa Cruz do Deserto" histrico em dois sentidos: primeiro, trata-se de documentrio, longa-metragem, a cores e preto & branco, contendo depoimentos e imagens inditos sobre os trgicos episdios que culminaram com a destruio da comunidade liderada pelo beato J os Loureno; segundo, uma produo cearense, com 80% de recursos humanos e financeiros do Cear. um filme que marca o encontro do povo cearense com a sua memria, durante tantas dcadas amordaada, e marca tambm a consolidao do Cear com o novo e importante centro de produo cinematogrfica do Nordeste. Sem o "rano" do documentrio tradicional, misturando realidade com elementos ficcionais, o filme no se prende apenas ao passado. Muitos acontecimentos presentes ofereceram imagens que redimensionaram historicamente a narrativa. Alm de todo o material iconogrfico (fatos da poca, desenhos, manchetes de jornais etc ), tambm lana mo do imenso e vigoroso "corpus" da cultura popular nordestina. Nele, os artista populares, os romeiros, os camponeses sem-terra narram a histria. Quem fala do Caldeiro o boi de fitas armado por Pedro Boca Rica, a poesia de Patativa do Assar, so os brincantes do Boi Lua Branca, do Guerreiro de Dona Margarida, a banda de pfanos dos Irmos Aniceto, so os ex- votos de imburana e a romeirada de inumervel do Padrinho Ccero. So os bonecos de Maria das Dores Bernado, filha de Cia do Barro Cru. Em barro, ela modelou mais de 500 bonecos e cenas coletivas, refazendo toda a epopia do Caldeiro. Estes so os elementos culturais, presentes e vivos, que ajudam a conduzir o elo narrativo, que constroem as metforas das resistncias, que se fazem smbolos concretos e expresso da vida e luta do povo nordestino. Um grande mutiro cearense como pode ser definido o trabalho para a produo deste filme. Afirmao de que possvel fazer cinema sem emigrar. Uma escola cearense de cinema, de teorias repensadas e testadas na prtica. Afirmao de uma esttica inovadora que superou a pobreza e os no to sofisticados recursos tcnicos. Ao todo, dois anos de trabalho, de desmedidas buscas da histria por praias e sertes. Com uma esttica de inspirao popular, o filme resgata a experincia comunitria do Caldeiro, situando-a no contexto scio-econmico-poltico do Nordeste e do Brasil. Enfoca formas de organizao social, relaes de trabalho, coletivizao dos meios de produo e manifestaes religiosas. Analisa criticamente as causas que levaram ao surgimento e destruio do Caldeiro, abordagem que abrange movimentos polticos e estuda os papis ento exercidos pelas oligarquias polticas regionais e a Igreja, detonadoras do processo de represso. O filme mostra sobretudo a positiva experincia socializante do povo, sua sociedade diferenciada da sociedade global, sua cultura e sua herica resistncia. Filmado quase todo com cmera na mo e som direto, para melhor captar a fora expressiva das multides de romeiros e dos remanescentes, o filme tem sua fotografia profundamente marcada pela luminosidade do Cear, dispensando-se, quase que por completo, o uso de refletores. A fotografia marcada por zonas de sombras e pontos de luzes intensos - concepo esttica nascida do estudo do colorido forte da cermica popular do Cariri e do contraste marcante da xilogravura nordestina. No final, a revelao com detalhes e a comprovao de um episdio histrico, motivo de orgulho e vergonha para os cearenses. Orgulho por ter sido o Caldeiro uma das mais avanadas experincias de organizao popular e economia agrria j registradas no Brasil. Vergonha pelo massacre da populao camponesa do Caldeiro, do qual a sociedade cearense em peso foi cmplice. O filme aborda um perodo histrico que vem do incio do sculo at meados da dcada de 80 - 50 anos depois da destruio da comunidade organizada pela irmandade da Santa Cruz do Deserto. Nas romanas de J uazeiro do Norte e de Canind, e os romeiros, deserdados filhos da terra, j erguem a legenda do Caldeiro como um estandarte de luta pela Reforma Agrria. O prprio Caldeiro foi invadido por camponeses sem terra, e parte dele deu lugar a um assentamento de reforma agrria. A pesquisa realizada e a movimentao em torno das filmagens do Caldeiro so alguns dos acontecimentos responsveis pelo resgate da Histria que desaguou, posteriormente, em muitos livros e teses acadmicas. Hoje o Caldeiro faz parte da historia do Cear. O filme cumpriu assim a sua funo social. Pois , a histria tem a sua dinmica. abordagem que abrange movimentos polticos e estuda os papis ento exercidos pelas oligarquias polticas regionais e a Igreja, detonadoras do processo de represso. O filme mostra sobretudo a positiva experincia socializante do povo, sua sociedade diferenciada da sociedade global, sua cultura e sua herica resistncia. Filmado quase todo com cmera na mo e som direto, para melhor captar a fora expressiva das multides de romeiros e dos remanescentes, o filme tem sua fotografia profundamente marcada pela luminosidade do Cear, dispensando-se, quase que por completo, o uso de refletores. A fotografia marcada por zonas de sombras e pontos de luzes intensos - concepo esttica nascida do estudo do colorido forte da cermica popular do Cariri e do contraste marcante da xilogravura nordestina. No final, a revelao com detalhes e a comprovao de um episdio histrico, motivo de orgulho e vergonha para os cearenses. Orgulho por ter sido o Caldeiro uma das mais avanadas experincias de organizao popular e economia agrria j registradas no Brasil. Vergonha pelo massacre da populao camponesa do Caldeiro, do qual a sociedade cearense em peso foi cmplice. O filme aborda um perodo histrico que vem do incio do sculo at meados da dcada de 80 - 50 anos depois da destruio da comunidade organizada pela irmandade da Santa Cruz do Deserto. Nas romanas de J uazeiro do Norte e de Canind, e os romeiros, deserdados filhos da terra, j erguem a legenda do Caldeiro como um estandarte de luta pela Reforma Agrria. O prprio Caldeiro foi invadido por camponeses sem terra, e parte dele deu lugar a um assentamento de reforma agrria. A pesquisa realizada e a movimentao em torno das filmagens do Caldeiro so alguns dos acontecimentos responsveis pelo resgate da Histria que desaguou, posteriormente, em muitos livros e teses acadmicas. Hoje o Caldeiro faz parte da historia do Cear. O filme cumpriu assim a sua funo social. Pois , a histria tem a sua dinmica. A s
C r i t i c a s O Caldeiro de Santa Cruz do Deserto restrio: um excesso de informao verbal e a dico convencional do narrador que no se coaduna com o tratamento visual e dramtico do resto do filme. ------------------ J ean-Claude Bernardet crtico e professor de discurso paralelo pertencem cultura atual, o que faz com que a utopia religiosa e social da comunidade de beato Loureno ecoe no presente. Um ator essencial desse discurso paralelo o boi, que se apresenta ora sob forma coreogrfica do bumba, a representao imaginria, ora sob a forma muito concreta de gado massacrado no matadouro. A morte do boi o esmagamento popular. Ancorado na histria do boi santo vinculado histria do beato Loureno, Rosemberg retoma a tradicional metfora em que o povo representado por gado levado ao matadouro, metfora essa que vem desde A Greve, de Eisenstein e que, no cinema brasileiro, repercute em filmes como A Queda, de Ruy Guerra, ou O homem que virou suco, de J oo Batista de Andrade. A proposta de Rosemberg clarssima e se delineia firmemente logo nos dois primeiros planos do filme. Primeiro plano: um bucrnio ainda ensangentado com um olho morto-vivo a nos olhar terrivelmente; segundo plano: a cmera aproxima-se de uma repartio pblica, melhor dito, de um grupo de dana. preciso tirar a histria do museu. Resulta do trabalho de Rosemberg um filme emocionante e belo, ao qual eu faria uma O CALDEIRO Texto de J ean-Claude Bernardet A cmera est no cho, olhando vertical para o cu. Das quatro bordas do quadro, mos entram em campo, e os antebraos. Mos de quem trabalha a terra, calosas, unhas sujas. As mos se tocam, fazendo um crculo. Pronto: as mos e os antebraos recompuseram a estrutura da catedral de Braslia, vista de dentro. Rosemberg Cariry, em Caldeiro da Santa Cruz do Deserto, conta o movimento messinico liderado pelo Beato J os Loureno, no Cear: os fatos se foram, esmagados pela represso militar e pela histria. Sobraram algumas fotografias, alguns remanescentes (de ambos os lados) que podem dar seu testemunho: Rosemberg os aproveita. So lembranas. Mas os fatos se foram. Ento, como ter acesso a eles, sua intensidade, sem passar pela reconstituio ficcional? Esse um dos grandes problemas de todo documentrio histrico. Rosemberg cria um discurso paralelo em que cermica popular e ex-votos sugerem as cenas que no vemos, obtendo alguns belssimos efeitos. Esses objetos religiosos ou artsticos que compem o A s
C r i t i c a s O Caldeiro de Santa Cruz do Deserto restrio: um excesso de informao verbal e a dico convencional do narrador que no se coaduna com o tratamento visual e dramtico do resto do filme. ------------------ J ean-Claude Bernardet crtico e professor de discurso paralelo pertencem cultura atual, o que faz com que a utopia religiosa e social da comunidade de beato Loureno ecoe no presente. Um ator essencial desse discurso paralelo o boi, que se apresenta ora sob forma coreogrfica do bumba, a representao imaginria, ora sob a forma muito concreta de gado massacrado no matadouro. A morte do boi o esmagamento popular. Ancorado na histria do boi santo vinculado histria do beato Loureno, Rosemberg retoma a tradicional metfora em que o povo representado por gado levado ao matadouro, metfora essa que vem desde A Greve, de Eisenstein e que, no cinema brasileiro, repercute em filmes como A Queda, de Ruy Guerra, ou O homem que virou suco, de J oo Batista de Andrade. A proposta de Rosemberg clarssima e se delineia firmemente logo nos dois primeiros planos do filme. Primeiro plano: um bucrnio ainda ensangentado com um olho morto-vivo a nos olhar terrivelmente; segundo plano: a cmera aproxima-se de uma repartio pblica, melhor dito, de um grupo de dana. preciso tirar a histria do museu. Resulta do trabalho de Rosemberg um filme emocionante e belo, ao qual eu faria uma O CALDEIRO Texto de J ean-Claude Bernardet A cmera est no cho, olhando vertical para o cu. Das quatro bordas do quadro, mos entram em campo, e os antebraos. Mos de quem trabalha a terra, calosas, unhas sujas. As mos se tocam, fazendo um crculo. Pronto: as mos e os antebraos recompuseram a estrutura da catedral de Braslia, vista de dentro. Rosemberg Cariry, em Caldeiro da Santa Cruz do Deserto, conta o movimento messinico liderado pelo Beato J os Loureno, no Cear: os fatos se foram, esmagados pela represso militar e pela histria. Sobraram algumas fotografias, alguns remanescentes (de ambos os lados) que podem dar seu testemunho: Rosemberg os aproveita. So lembranas. Mas os fatos se foram. Ento, como ter acesso a eles, sua intensidade, sem passar pela reconstituio ficcional? Esse um dos grandes problemas de todo documentrio histrico. Rosemberg cria um discurso paralelo em que cermica popular e ex-votos sugerem as cenas que no vemos, obtendo alguns belssimos efeitos. Esses objetos religiosos ou artsticos que compem o Sarno, Rosemberg Cariry, Marcos Antnio Simas... Todos reestruturando o Pas a partir de imagens e sons dialticos. Mas como redefinir uma nao sem memria? Uma memria que foi atrofiada pela preguia mental, cultivada pela ditadura do grande capital. Foi com imensa gratido e espanto que o filme O Caldeiro da Santa Cruz do Deserto, de meu xar Rosemberg Cariry, me fez pensar nos muitos passados desse pas sofrido. Filme- jornalismo. Filme-poema. Filme-histria... Mas que filme esse? Um poema-musical que fala do povo. Que tenta dar maturidade ao povo. Maturidade ainda a partir da dor, da perda, da fome... Um documento de 1890, representado pelos mesmo famintos de 1986. Num pas onde nada muda, o povo que paga com a sua dor, com a sua fome, com a sua morte... A quem interessa o permanente estado de misria no Pas? Claro que aos polticos, aos partidos, aos ces latifundirios... Mas, num pas sem maturidade orgnica, de que valem as acusaes? O Caldeiro de Rosemberg Cariry todo ele um hino de resistncia cultural, nesse nosso pas pintado de cor-de-rosa pelas redes de televiso. E como sempre de um lado o povo. De outro os senhores feudais, a Igreja, os polticos, os militares... Todos s-e-m-p-r-e combatendo o conveniente fantasma do comunismo. I maginar o Pas: uma tapearia com personagens primitivos. No espao, a solido de quem ainda pensa. No se tem como inventar. A realidade mais forte. Fechar-se no olhar. A infncia do Pas triste. Imagens de povo faminto. Associar o passado ao presente. Nada perfeito possvel. A banalidade tomou conta do discurso poltico. Aproximamo-nos de mltiplos tempos. Ontem a luta. Hoje a contemplao do vazio. necessrio habituarmo-nos idia de que o Brasil teve um passado de lutas, de sonhos, de idias... Que o Brasil no comeou a viver depois de 64. Ali ao contrrio, comeou a morrer. Tantas e tantas mortes! Submergidos do medo. Regredimos do Humanismo liberal ao arcasmo das fardas e discursos vazios. Bem, vinte e tantos anos se passaram. Tenta se recomear na pr-histria infantil do capitalismo. Retornamos ao humanismo perdido. Dessa gelia geral a percepo do cinema de vanguarda em Srgio Santeiro, Tonacci, Matico, J oel Yamagi, J orge mouro, nos j ovens do Ci ne I magi nri o... Paralelamente ao desejo da modernidade, a cabea pensante-poltica em Eduardo Coutinho, Vladimir de Carvalho, Geraldo sua equipe oferecem, em mais de uma hora de projeo, em nenhum momento perde o interesse e, muito pelo contrrio, ensejo para que se exera da forma mais criadora possvel uma narrativa como poucas vezes temos assistido na histria do documentrio brasileiro. Confesso que muito raramente tenho visto se tomar tanta liberdade com o material recolhido e se experimentando com tamanho gosto e avidez. E isso sem nunca perder o rumo da verdade nem faltar com a autenticidade. Passa-se de um evento a outro com uma agilidade e uma segurana que de repente esquecemos por completo que se trata de um filme realizado no Nordeste, com poucos recursos, com filmagens interrompidas no meio mingua de condies, enfim margem dos esquemas que geralmente s beneficiam os do sul. Superando tudo isso, "Caldeiro" realmente um trabalho que dignifica o esprito criativo do nordestino e se iguala por sua fora aos melhores ttulos da nossa cinematografia. Rosemberg, poeta j nosso conhecido, cacique da Nao Cariri e cujo livro de poemas Iaron agora vem a lume, est to vontade com o material cinematogrfico quanto com o texto literrio em que j mestre. Seu cinema atesta um soberbo alquimista transando as coisas profundas de sua terra, de seu (nosso) Nordeste a um s tempo mstico e revolucionrio. Que seja bem-vindo confraria dos penitentes documentaristas. E venha para ficar. ------------------------ Vladimir de Carvalho cineasta. Braslia. 1986. O CALDEI RO, CI NEMA E HISTRIA Texto de Luiz Rosemberg Filho "Demos um sentido humano ao combate desumano Nikos Kazantzaki cinema da USP. So Paulo. 1989. CALDEIRO DE ALQUIMIA Texto de Vladimir Carvalho De repente, marginal ao Festival de Braslia que corri a morno e sonol ento, um acontecimento galvaniza as atenes. A insipidez da tarde calorenta cortada como que por um raio; uma chispa de vida passa meteoricamente pela aconchegante salinha Alberto Nepomuceno (por sinal cearense) e incendeia os espritos - os poucos no ressecados que ali acorreram fugindo do mundanismo inconseqente. "Caldeiro", o filme de Rosemberg Cariry, poeta do Cear que agora se expressa atravs do cinema e da forma mais promissora e contundente. O seu documentrio, livre e moderno, lana um claro de maravilhosa luz sobre a histria do beato Loureno. Clebre protegido do Padim Ccero. Tal como vista pelo cineasta, essa legenda vira uma saga que envolve num lance nico a misria e o misticismo, a festa e o sofrimento, a violncia contra os pobres, a explorao deslavada do latifndio, a opresso exercida pelas oligarquias sertanejas, mas, sobretudo, distingue a resistncia e a tenacidade do povo, imortal na sua luta. A riqueza da pesquisa (Sarav Firmino Holanda) e a fartura de dados que Rosemberg e Sarno, Rosemberg Cariry, Marcos Antnio Simas... Todos reestruturando o Pas a partir de imagens e sons dialticos. Mas como redefinir uma nao sem memria? Uma memria que foi atrofiada pela preguia mental, cultivada pela ditadura do grande capital. Foi com imensa gratido e espanto que o filme O Caldeiro da Santa Cruz do Deserto, de meu xar Rosemberg Cariry, me fez pensar nos muitos passados desse pas sofrido. Filme- jornalismo. Filme-poema. Filme-histria... Mas que filme esse? Um poema-musical que fala do povo. Que tenta dar maturidade ao povo. Maturidade ainda a partir da dor, da perda, da fome... Um documento de 1890, representado pelos mesmo famintos de 1986. Num pas onde nada muda, o povo que paga com a sua dor, com a sua fome, com a sua morte... A quem interessa o permanente estado de misria no Pas? Claro que aos polticos, aos partidos, aos ces latifundirios... Mas, num pas sem maturidade orgnica, de que valem as acusaes? O Caldeiro de Rosemberg Cariry todo ele um hino de resistncia cultural, nesse nosso pas pintado de cor-de-rosa pelas redes de televiso. E como sempre de um lado o povo. De outro os senhores feudais, a Igreja, os polticos, os militares... Todos s-e-m-p-r-e combatendo o conveniente fantasma do comunismo. I maginar o Pas: uma tapearia com personagens primitivos. No espao, a solido de quem ainda pensa. No se tem como inventar. A realidade mais forte. Fechar-se no olhar. A infncia do Pas triste. Imagens de povo faminto. Associar o passado ao presente. Nada perfeito possvel. A banalidade tomou conta do discurso poltico. Aproximamo-nos de mltiplos tempos. Ontem a luta. Hoje a contemplao do vazio. necessrio habituarmo-nos idia de que o Brasil teve um passado de lutas, de sonhos, de idias... Que o Brasil no comeou a viver depois de 64. Ali ao contrrio, comeou a morrer. Tantas e tantas mortes! Submergidos do medo. Regredimos do Humanismo liberal ao arcasmo das fardas e discursos vazios. Bem, vinte e tantos anos se passaram. Tenta se recomear na pr-histria infantil do capitalismo. Retornamos ao humanismo perdido. Dessa gelia geral a percepo do cinema de vanguarda em Srgio Santeiro, Tonacci, Matico, J oel Yamagi, J orge mouro, nos j ovens do Ci ne I magi nri o... Paralelamente ao desejo da modernidade, a cabea pensante-poltica em Eduardo Coutinho, Vladimir de Carvalho, Geraldo sua equipe oferecem, em mais de uma hora de projeo, em nenhum momento perde o interesse e, muito pelo contrrio, ensejo para que se exera da forma mais criadora possvel uma narrativa como poucas vezes temos assistido na histria do documentrio brasileiro. Confesso que muito raramente tenho visto se tomar tanta liberdade com o material recolhido e se experimentando com tamanho gosto e avidez. E isso sem nunca perder o rumo da verdade nem faltar com a autenticidade. Passa-se de um evento a outro com uma agilidade e uma segurana que de repente esquecemos por completo que se trata de um filme realizado no Nordeste, com poucos recursos, com filmagens interrompidas no meio mingua de condies, enfim margem dos esquemas que geralmente s beneficiam os do sul. Superando tudo isso, "Caldeiro" realmente um trabalho que dignifica o esprito criativo do nordestino e se iguala por sua fora aos melhores ttulos da nossa cinematografia. Rosemberg, poeta j nosso conhecido, cacique da Nao Cariri e cujo livro de poemas Iaron agora vem a lume, est to vontade com o material cinematogrfico quanto com o texto literrio em que j mestre. Seu cinema atesta um soberbo alquimista transando as coisas profundas de sua terra, de seu (nosso) Nordeste a um s tempo mstico e revolucionrio. Que seja bem-vindo confraria dos penitentes documentaristas. E venha para ficar. ------------------------ Vladimir de Carvalho cineasta. Braslia. 1986. O CALDEI RO, CI NEMA E HISTRIA Texto de Luiz Rosemberg Filho "Demos um sentido humano ao combate desumano Nikos Kazantzaki cinema da USP. So Paulo. 1989. CALDEIRO DE ALQUIMIA Texto de Vladimir Carvalho De repente, marginal ao Festival de Braslia que corri a morno e sonol ento, um acontecimento galvaniza as atenes. A insipidez da tarde calorenta cortada como que por um raio; uma chispa de vida passa meteoricamente pela aconchegante salinha Alberto Nepomuceno (por sinal cearense) e incendeia os espritos - os poucos no ressecados que ali acorreram fugindo do mundanismo inconseqente. "Caldeiro", o filme de Rosemberg Cariry, poeta do Cear que agora se expressa atravs do cinema e da forma mais promissora e contundente. O seu documentrio, livre e moderno, lana um claro de maravilhosa luz sobre a histria do beato Loureno. Clebre protegido do Padim Ccero. Tal como vista pelo cineasta, essa legenda vira uma saga que envolve num lance nico a misria e o misticismo, a festa e o sofrimento, a violncia contra os pobres, a explorao deslavada do latifndio, a opresso exercida pelas oligarquias sertanejas, mas, sobretudo, distingue a resistncia e a tenacidade do povo, imortal na sua luta. A riqueza da pesquisa (Sarav Firmino Holanda) e a fartura de dados que Rosemberg e enquanto uma narrao acabada, enquanto uma narrao que tem uma exposio muito organizada, que tem um desenvolvimento que carrega a sua fora dramtica at um certo momento e que depois vai desenvolvendo essa fora dramtica, no assim ... O filme quase como uma coisa meio linear mesmo, como uma conversa, uma conversa que comea no meio e acaba no meio. A situao que est narrada, que est documentada no filme, que est mostrada no filme, no se esgota do filme. Ele principalmente, um corte na realidade... Comea em um certo momento e acaba em um certo momento, mas cortando mesmo. Ele fragmento de uma histria, que a histria que a gente est vivendo, que a histria que aquelas pessoas esto vivendo e que um fragmento difcil de montar, em funo da no existncia de documentos visuais. Essa dificuldade foi que criou, ou que talvez deu uma fora particular ao filme, essa utilizao de imagens contemporneas para falar do passado e que acaba nos mostrando que o conhecimento da histria nos til na medida em que nos mostra que o que passou no passou tanto assim, que a histria do passado continua sendo vivida por uma boa parte da populao do Brasil, por todas essas pessoas que esto a e aparecem no filme falando do passado. ----------------- J os Carlos Avelar crtico de cinema. Rio de janeiro. 1987. particularmente em f az er um f i l me documentrio (como a pal av r a i ndi c a claramente, mostrar em i magens al go que aconteceu), a gente se pergunta: como seria pos s v el f az er documentrio de algo que se passou no passado, sem ter muitas imagens, nem filmes, nem muitas fotografias, nem muita gente viva para contar a histria, n e m m u i t o s depoi mentos que possam ser recolhidos? Mas desta tarefa o filme se sai muito bem. Ele documenta e documenta um pouco do que ficou do fato acontecido na memria das pessoas, nos gestos das pessoas, nas paisagens, nos objetos que guardem a marca do acontecido no Caldeiro. Principalmente, o f i l me r eenc ena, r ec onst i t ui cinematograficamente, o que foi o movimento popular do Caldeiro, atravs de expresses populares, atravs de criaes populares. O filme se serve da situao de hoje para falar da situao do passado, o que, no caso, nos deixa diante de uma dupla documentao. A situao de hoje no muito diferente daquela em aconteceram os fatos mostrados no documentrio do Caldeiro. As pessoas que vivem ali vivem no muito diferentemente das pessoas que viviam no tempo do Caldeiro. O filme ao falar do passado est falando do presente e ao mostrar o presente est mostrando o passado. nessa dupla relao que o filme se realiza e se mostra ao espectador. As imagens so de agora, a histria do passado, a histria do passado a histria de agora, porque a situao no se modificou muito e a represso em cima do Caldeiro significou uma certa estagnao, uma certa coisa parada que se mantm at hoje. isso que d ao filme, que d a este documentrio, uma fora muito particular. Ele no se articula como acontece com qualquer documentrio, enquanto uma narrao igual a de um filme de fico, pas possvel. Mas sem a fome, sem os polticos de gabinete, sem o nacionalismo de anedota, sem os partidos de bacharis formados pelo academicismo raivoso do anticomunismo... J naquele tempo o Pas necessitava de uma Reforma Agrria, para dar de c-o-m-e-r ao povo. Para dignificar a vida da coletividade. O Caldeiro seria um primeiro passo nesse sentido. Mas no foi possvel... Bombas, fardas e avies massacraram 200, 700, 1.000 camponeses. Era preciso parar o tempo. Era preciso manter a desigualdade, a fome, o medo... A seca ainda hoje segue sendo um grande negcio para ao agiotas da misria humana. Lamentavelmente, o Brasil um pas que embora vivel se recusa a crescer. Rosemberg Cariry mostra todo esse drama- rural com a maestria de um cantador sofrido. O Caldeiro da Santa Cruz do Deserto um filme obrigatrio para todas as geraes. E como diz o letreiro final "A luta continua". Luiz Rosemberg Filho cineasta e ensaista. Riode J aneiro. 1987 O CALDEIRO DA SANTA CRUZ DO DESERTO Fala de J OS CARLOS AVELAR uma tarefa bastante difcil a que se prope este filme (que ns vamos ver agora). O C a l d e i r o u m documentrio que pretende mostrar alguma coisa da qual, a rigor, no existem mais imagens. Muitos fatos que existem na histria do Brasil foram apagados, foram escondidos, foram colocados de lado. De tais fatos no restaram documentos e, principalmente, no restaram imagens. Quando a gente pensa em fazer um filme, Rosemberg Cariry introduz na sua anlise do mundo rural ensinamentos cinematogrficos que vo de Eisenstein a Glauber de Deus e o Diabo, passando por Vertov, Pasolini, Eduardo Coutinho e toda poesia popular. Em nenhum momento se sofre com o povo. Mas em todos os momentos se desperta a revolta contra as injustias voltadas contra o povo. J uazeiro do Norte se transforma num grande palco onde Cariry orquestra bem os seus instrumentos. Ornamenta cada imagem, com verdadeiras lies de poesia. Mas o que foi o Caldeiro da Santa Cruz do Deserto? O Caldeiro poderia ter sido o fim da explorao rentvel (para latifundirios- polticos e partidos) da seca do Nordeste, o fim da desigualdade humana. O fim da misria de um povo... Com o surgimento da Reforma Agrria. Mas, o Brasil no se alimenta da felicidade coletiva, mas do sofrimento humano. Polticos e partidos se alimentam da desigualdade gritante. E nas imagens do passado e do presente, a agresso da fome. A fome agindo como um sub-poder. O beato J os Loureno mostrou raa ao Pas. Mostrou ao Pas que era possvel alimentar com fartura, todo um povo acorrentado a sculos e sculos de latifndio. Mas um povo alimentado pensa. No que pensa, faz. No que faz, transforma... Transformar o superficial no numa outra caricatura, mas dando Histria aos que sonharam com um pas vivel. Claro que esse enquanto uma narrao acabada, enquanto uma narrao que tem uma exposio muito organizada, que tem um desenvolvimento que carrega a sua fora dramtica at um certo momento e que depois vai desenvolvendo essa fora dramtica, no assim ... O filme quase como uma coisa meio linear mesmo, como uma conversa, uma conversa que comea no meio e acaba no meio. A situao que est narrada, que est documentada no filme, que est mostrada no filme, no se esgota do filme. Ele principalmente, um corte na realidade... Comea em um certo momento e acaba em um certo momento, mas cortando mesmo. Ele fragmento de uma histria, que a histria que a gente est vivendo, que a histria que aquelas pessoas esto vivendo e que um fragmento difcil de montar, em funo da no existncia de documentos visuais. Essa dificuldade foi que criou, ou que talvez deu uma fora particular ao filme, essa utilizao de imagens contemporneas para falar do passado e que acaba nos mostrando que o conhecimento da histria nos til na medida em que nos mostra que o que passou no passou tanto assim, que a histria do passado continua sendo vivida por uma boa parte da populao do Brasil, por todas essas pessoas que esto a e aparecem no filme falando do passado. ----------------- J os Carlos Avelar crtico de cinema. Rio de janeiro. 1987. particularmente em f az er um f i l me documentrio (como a pal av r a i ndi c a claramente, mostrar em i magens al go que aconteceu), a gente se pergunta: como seria pos s v el f az er documentrio de algo que se passou no passado, sem ter muitas imagens, nem filmes, nem muitas fotografias, nem muita gente viva para contar a histria, n e m m u i t o s depoi mentos que possam ser recolhidos? Mas desta tarefa o filme se sai muito bem. Ele documenta e documenta um pouco do que ficou do fato acontecido na memria das pessoas, nos gestos das pessoas, nas paisagens, nos objetos que guardem a marca do acontecido no Caldeiro. Principalmente, o f i l me r eenc ena, r ec onst i t ui cinematograficamente, o que foi o movimento popular do Caldeiro, atravs de expresses populares, atravs de criaes populares. O filme se serve da situao de hoje para falar da situao do passado, o que, no caso, nos deixa diante de uma dupla documentao. A situao de hoje no muito diferente daquela em aconteceram os fatos mostrados no documentrio do Caldeiro. As pessoas que vivem ali vivem no muito diferentemente das pessoas que viviam no tempo do Caldeiro. O filme ao falar do passado est falando do presente e ao mostrar o presente est mostrando o passado. nessa dupla relao que o filme se realiza e se mostra ao espectador. As imagens so de agora, a histria do passado, a histria do passado a histria de agora, porque a situao no se modificou muito e a represso em cima do Caldeiro significou uma certa estagnao, uma certa coisa parada que se mantm at hoje. isso que d ao filme, que d a este documentrio, uma fora muito particular. Ele no se articula como acontece com qualquer documentrio, enquanto uma narrao igual a de um filme de fico, pas possvel. Mas sem a fome, sem os polticos de gabinete, sem o nacionalismo de anedota, sem os partidos de bacharis formados pelo academicismo raivoso do anticomunismo... J naquele tempo o Pas necessitava de uma Reforma Agrria, para dar de c-o-m-e-r ao povo. Para dignificar a vida da coletividade. O Caldeiro seria um primeiro passo nesse sentido. Mas no foi possvel... Bombas, fardas e avies massacraram 200, 700, 1.000 camponeses. Era preciso parar o tempo. Era preciso manter a desigualdade, a fome, o medo... A seca ainda hoje segue sendo um grande negcio para ao agiotas da misria humana. Lamentavelmente, o Brasil um pas que embora vivel se recusa a crescer. Rosemberg Cariry mostra todo esse drama- rural com a maestria de um cantador sofrido. O Caldeiro da Santa Cruz do Deserto um filme obrigatrio para todas as geraes. E como diz o letreiro final "A luta continua". Luiz Rosemberg Filho cineasta e ensaista. Riode J aneiro. 1987 O CALDEIRO DA SANTA CRUZ DO DESERTO Fala de J OS CARLOS AVELAR uma tarefa bastante difcil a que se prope este filme (que ns vamos ver agora). O C a l d e i r o u m documentrio que pretende mostrar alguma coisa da qual, a rigor, no existem mais imagens. Muitos fatos que existem na histria do Brasil foram apagados, foram escondidos, foram colocados de lado. De tais fatos no restaram documentos e, principalmente, no restaram imagens. Quando a gente pensa em fazer um filme, Rosemberg Cariry introduz na sua anlise do mundo rural ensinamentos cinematogrficos que vo de Eisenstein a Glauber de Deus e o Diabo, passando por Vertov, Pasolini, Eduardo Coutinho e toda poesia popular. Em nenhum momento se sofre com o povo. Mas em todos os momentos se desperta a revolta contra as injustias voltadas contra o povo. J uazeiro do Norte se transforma num grande palco onde Cariry orquestra bem os seus instrumentos. Ornamenta cada imagem, com verdadeiras lies de poesia. Mas o que foi o Caldeiro da Santa Cruz do Deserto? O Caldeiro poderia ter sido o fim da explorao rentvel (para latifundirios- polticos e partidos) da seca do Nordeste, o fim da desigualdade humana. O fim da misria de um povo... Com o surgimento da Reforma Agrria. Mas, o Brasil no se alimenta da felicidade coletiva, mas do sofrimento humano. Polticos e partidos se alimentam da desigualdade gritante. E nas imagens do passado e do presente, a agresso da fome. A fome agindo como um sub-poder. O beato J os Loureno mostrou raa ao Pas. Mostrou ao Pas que era possvel alimentar com fartura, todo um povo acorrentado a sculos e sculos de latifndio. Mas um povo alimentado pensa. No que pensa, faz. No que faz, transforma... Transformar o superficial no numa outra caricatura, mas dando Histria aos que sonharam com um pas vivel. Claro que esse A Saga do Guerreiro Alumoso Ficha Tcnica Cariri Filmes. Fortaleza Cear, 1993 Co-produo: Instituto Portugus de Arte Cinematogrfica (IPACA). Lisboa - Portugal. Fico. Colorido. Bitola:35mm. Tempo: 94 minutos. Som mono Produo, roteiro e direo: Rosemberg Cariry Ator Principal: Emanoel Cavalcanti Elenco: Teta Maia, Chico Alves, Maj de Castro, Erotilde Honrio, Rodger Rogrio, Guaracy Rodrigues e Oswald Barroso Montagem: Severino Dad Som Direto: Mrcio Cmera Fotografia: Ronaldo Nunes Diretor de Produo: J efferson de Albuquerque J r. Trilha Sonora: Cleivan Paiva Contribuio no roteiro: Firmino Holanda e Oswald Barroso Festivais e Premiaes: XX J ornada Internacional de Cinema da Bahia. (setembro de 1994) Brasil; Mostra de Cinema Mercosul. Brasil. (Abril de 1994); Reflets Du Cinema Iberique et Latino - Amrican. (Abril de 1994) Frana; Cinema Novo Festival. (Maro de 1994 ) Blgica; XXII Festival Internacional de Cinema de Figueira da Foz (Setembro de 1993) Portugal; 10th Chicago Latino Film Festival. (Maio de 1994) EUA; XII Festival Cinematogrfico Internacional Del Uruguai. (Abril de 1994) Uruguai; 17 Guarnic de Cine Vdeo -Nacional. (J unho de 1994) Brasil; Hispanic Film festival Of Toronto. (maio de 1995) Canad; VII Festival Cinema Vdeo Televisione. (outubro de 1993) Itlia; XV Festival Des 3 Continents. (Novembro de 1993) Frana; XIV Festival Internacional de Cine de Cartagena. (Maro de 1994) Colmbia; X Festival Internacional do Cinema de Tria. (J ulho de 1994) Portugal; 26 Festival de Braslia do Cinema Brasileiro. (Novembro de 1993) Brasil; 16 Festival Del Nuevo Cine Latino Americano. (Dezembro de 1994); Projeto Cumplicidades em Portugal. (Setembro de 1994) Portugal; Semana da Imagem de Belm. (Setembro de 1994) Brasil; II Mostra Nacional de Cinema e Vdeo. (Outubro de 1994) Brasil; Cinema Brasileiro - O Resgate. (Maro de 1995) Brasil; Festival Nacional de Arte - II FENART. (J aneiro de 1995) Brasil. A Saga do Guerreiro Alumoso Ficha Tcnica Cariri Filmes. Fortaleza Cear, 1993 Co-produo: Instituto Portugus de Arte Cinematogrfica (IPACA). Lisboa - Portugal. Fico. Colorido. Bitola:35mm. Tempo: 94 minutos. Som mono Produo, roteiro e direo: Rosemberg Cariry Ator Principal: Emanoel Cavalcanti Elenco: Teta Maia, Chico Alves, Maj de Castro, Erotilde Honrio, Rodger Rogrio, Guaracy Rodrigues e Oswald Barroso Montagem: Severino Dad Som Direto: Mrcio Cmera Fotografia: Ronaldo Nunes Diretor de Produo: J efferson de Albuquerque J r. Trilha Sonora: Cleivan Paiva Contribuio no roteiro: Firmino Holanda e Oswald Barroso Festivais e Premiaes: XX J ornada Internacional de Cinema da Bahia. (setembro de 1994) Brasil; Mostra de Cinema Mercosul. Brasil. (Abril de 1994); Reflets Du Cinema Iberique et Latino - Amrican. (Abril de 1994) Frana; Cinema Novo Festival. (Maro de 1994 ) Blgica; XXII Festival Internacional de Cinema de Figueira da Foz (Setembro de 1993) Portugal; 10th Chicago Latino Film Festival. (Maio de 1994) EUA; XII Festival Cinematogrfico Internacional Del Uruguai. (Abril de 1994) Uruguai; 17 Guarnic de Cine Vdeo -Nacional. (J unho de 1994) Brasil; Hispanic Film festival Of Toronto. (maio de 1995) Canad; VII Festival Cinema Vdeo Televisione. (outubro de 1993) Itlia; XV Festival Des 3 Continents. (Novembro de 1993) Frana; XIV Festival Internacional de Cine de Cartagena. (Maro de 1994) Colmbia; X Festival Internacional do Cinema de Tria. (J ulho de 1994) Portugal; 26 Festival de Braslia do Cinema Brasileiro. (Novembro de 1993) Brasil; 16 Festival Del Nuevo Cine Latino Americano. (Dezembro de 1994); Projeto Cumplicidades em Portugal. (Setembro de 1994) Portugal; Semana da Imagem de Belm. (Setembro de 1994) Brasil; II Mostra Nacional de Cinema e Vdeo. (Outubro de 1994) Brasil; Cinema Brasileiro - O Resgate. (Maro de 1995) Brasil; Festival Nacional de Arte - II FENART. (J aneiro de 1995) Brasil. Sinopse: Em Aroeiras, cidade fictcia dos sertes do Cear, vive Gensio, velho vivo, sem filhos, aposentado, que preenche a solido bebendo cachaa e contando histrias e bravatas sobre os antigos cangaceiros. Baltazar, colega de copo de Gensio, lder campons e v o cangao como uma luta popular superada, buscando novas formas de combater os poderosos locais. Na pequena cidade, as autoridades so alvo da crtica popular, em brincadeiras como o serra velho e a malhao de J udas. Isto gera conflito com a polcia. Ao mesmo tempo, a astcia das elites tenta controlar a direo do sindicato rural. E, em meio a esta situao, surge e ressurge a figura estranha da louca Delfina, profetizando a vinda de um restaurador da ordem e da justia. A vida do velho Gensio poder mudar ao encontrar-se com Roslia, a moa que vira cobra num espetculo de feira. Enquanto Gnesio sonha com o amor e com o herosmo nostlgico, Aroeiras palco de uma tragdia. Festivais e Mostras Nacionais e internacionais: : - Festival Internacional of Toronto. ( Mostra Contemporary World Cinema ) - Toronto, Canad. 1996; VII Latin American Film Festival of London. (Seleo Oficial - Hors comptition). Londres, Inglaterra. 1996; Mostra de Cinema latino Americano de San Francisco -(Seleo Oficial Hors Comptition).Califrnia, Estados Unidos da Amrica. 1996; XI Festival of Latin Americn Cinema of Trieste. Itlia. (Seleo Oficial - Em Competio) Trieste , Itlia. 1996; Valbonne Sophia Antipolis - Les Visiteurs du Soir. (Seleo Oficial - Hors Competition) Frana. 1996; Puerto Rico International Film Festival. (Seleo Oficial - Mostra competitiva). Estados Unidos da Amrica. 1996; Festival du Film des Cultures Mediterraneennes de Bastia. Seleo Oficial. Mostra Especial - O Mito e o Sagrado nas Cinematografias Euro-mediterrneos e da America Latina ). Crsega , Frana. 1996; XVIII Festival des Trois Continents de Nantes (Seleo Oficial - Mostra Olhar Plural). Frana. 1996; Festival de Pretria - frica do Sul. (Mostra de Filmes Latino Americanos Seleo Oficial) . 1996; The Nortel Palm Springs International Film Festival. (Seleo Oficial - Hors Competition) - Estados Unidos da Amrica. 1997; XXVIII International Film Festival of ndia -(Seleo Oficial - Mostra no competitiva). Bonbain , ndia. 1997; UCLA Film and Television Archive - Los Angeles. (Mostra Novo Cinema Latino Americano. Seleo Oficial. Mostra no competitiva). Estados Unidos da Amrica. 1997; Ankara International Film Festival. (Seleo Oficial - Hors comptition). Ankara - Turquia. 1997; Recontres des Cinemas D'Amerique Latine de Toulouse. (Seleo Oficial - Mostra no competitiva). Toulousse , Frana. 1997; Chicago Latino Festival. (Seleo Oficial - Mostra no competitiva) - Chicago - Estados Unidos da Amrica. 1997; VI Cine Cear de Fortaleza. (Participao Especial - Cerimnia de Abertura). Fortaleza, Cear. 1996; XIX Guarnic de Cine V deo do Maranho. (Participao Especial - Encerramento do Festival de Cerimnia de entrega de Prmios). So Luiz do Maranho. 1996; XII Rio Cine Festival. (Mostra Internacional de Filmes - Hors Concurs). Rio de J aneiro , RJ . 1996; XXIII J ornada Internacional de Cinema da Bahia. (Renascimento do Cinema Brasileiro - Hors concurs). Salvador, Bahia. 1996; III Vitria Cine Vdeo de Espirito Santo. (Seleo Oficial - Hors concurs). 1996; XVI Festival Del Nuevo Cine Latino Americano. Havana Cuba. 1994; Projeto Cumplicidades em Portugal. 1994; Semana da Imagem de Belm. 1994; II Mostra Nacional de Cinema e Vdeo.1994; Cinema Brasileiro - O Resgate.1995; Festival Nacional de Arte -.J oo Pessoa. 1995. Sinopse: Em Aroeiras, cidade fictcia dos sertes do Cear, vive Gensio, velho vivo, sem filhos, aposentado, que preenche a solido bebendo cachaa e contando histrias e bravatas sobre os antigos cangaceiros. Baltazar, colega de copo de Gensio, lder campons e v o cangao como uma luta popular superada, buscando novas formas de combater os poderosos locais. Na pequena cidade, as autoridades so alvo da crtica popular, em brincadeiras como o serra velho e a malhao de J udas. Isto gera conflito com a polcia. Ao mesmo tempo, a astcia das elites tenta controlar a direo do sindicato rural. E, em meio a esta situao, surge e ressurge a figura estranha da louca Delfina, profetizando a vinda de um restaurador da ordem e da justia. A vida do velho Gensio poder mudar ao encontrar-se com Roslia, a moa que vira cobra num espetculo de feira. Enquanto Gnesio sonha com o amor e com o herosmo nostlgico, Aroeiras palco de uma tragdia. Festivais e Mostras Nacionais e internacionais: : - Festival Internacional of Toronto. ( Mostra Contemporary World Cinema ) - Toronto, Canad. 1996; VII Latin American Film Festival of London. (Seleo Oficial - Hors comptition). Londres, Inglaterra. 1996; Mostra de Cinema latino Americano de San Francisco -(Seleo Oficial Hors Comptition).Califrnia, Estados Unidos da Amrica. 1996; XI Festival of Latin Americn Cinema of Trieste. Itlia. (Seleo Oficial - Em Competio) Trieste , Itlia. 1996; Valbonne Sophia Antipolis - Les Visiteurs du Soir. (Seleo Oficial - Hors Competition) Frana. 1996; Puerto Rico International Film Festival. (Seleo Oficial - Mostra competitiva). Estados Unidos da Amrica. 1996; Festival du Film des Cultures Mediterraneennes de Bastia. Seleo Oficial. Mostra Especial - O Mito e o Sagrado nas Cinematografias Euro-mediterrneos e da America Latina ). Crsega , Frana. 1996; XVIII Festival des Trois Continents de Nantes (Seleo Oficial - Mostra Olhar Plural). Frana. 1996; Festival de Pretria - frica do Sul. (Mostra de Filmes Latino Americanos Seleo Oficial) . 1996; The Nortel Palm Springs International Film Festival. (Seleo Oficial - Hors Competition) - Estados Unidos da Amrica. 1997; XXVIII International Film Festival of ndia -(Seleo Oficial - Mostra no competitiva). Bonbain , ndia. 1997; UCLA Film and Television Archive - Los Angeles. (Mostra Novo Cinema Latino Americano. Seleo Oficial. Mostra no competitiva). Estados Unidos da Amrica. 1997; Ankara International Film Festival. (Seleo Oficial - Hors comptition). Ankara - Turquia. 1997; Recontres des Cinemas D'Amerique Latine de Toulouse. (Seleo Oficial - Mostra no competitiva). Toulousse , Frana. 1997; Chicago Latino Festival. (Seleo Oficial - Mostra no competitiva) - Chicago - Estados Unidos da Amrica. 1997; VI Cine Cear de Fortaleza. (Participao Especial - Cerimnia de Abertura). Fortaleza, Cear. 1996; XIX Guarnic de Cine V deo do Maranho. (Participao Especial - Encerramento do Festival de Cerimnia de entrega de Prmios). So Luiz do Maranho. 1996; XII Rio Cine Festival. (Mostra Internacional de Filmes - Hors Concurs). Rio de J aneiro , RJ . 1996; XXIII J ornada Internacional de Cinema da Bahia. (Renascimento do Cinema Brasileiro - Hors concurs). Salvador, Bahia. 1996; III Vitria Cine Vdeo de Espirito Santo. (Seleo Oficial - Hors concurs). 1996; XVI Festival Del Nuevo Cine Latino Americano. Havana Cuba. 1994; Projeto Cumplicidades em Portugal. 1994; Semana da Imagem de Belm. 1994; II Mostra Nacional de Cinema e Vdeo.1994; Cinema Brasileiro - O Resgate.1995; Festival Nacional de Arte -.J oo Pessoa. 1995. Mas o Guerreiro Alumioso , sobretudo, a memria, devidamente fantasiada de seu autor. Ele relembra personagens populares e reelabora a violncia em cidades e vilas dos sertes cearenses. Este filme tem muito do que Rosemberg Cariry viu e ouviu na sua meninice sertaneja. So histrias de avs, bem como versos citados ou impressos em folhetos de feira, suas fontes de inspirao. A isto tudo se soma um estudo sistemtico da cultura popular, dentro de sua formao humanstica. O Guerreiro Alumioso uma histria que trata da crua realidade e, simultaneamente, d amplo espao para a farsa e para o onrico, sem perder de vista a objetividade narrativa. No 26 Festival do Cinema Brasileiro de Braslia, entre outros p r mi o s (Melhor Ator e Melhor Ator Coadjuvante), ganhou o de " me l h o r filme" do J ri Popular. Um sucesso de pblico que se repeti u em v r i o s F est i v ai s Internacionais, para os quais o filme foi oficialmente selecionado (Portugal, Frana, Itlia, Colmbia, Blgica, Estados Unidos, Uruguai...), atestando assim o poder de comunicao deste filme feito com baixssimo oramento e em condies to difceis. Contudo, o filme continua indito comercialmente para o grande pblico. O Filme "O Guerreiro Alumioso", o primeiro filme longa-metragem, de fico, dirigido por Rosemberg Cariry, retoma arqutipos da realidade e do imaginrio do Nordeste brasileiro, em linguagem tragicmica. Seu personagem central, o velho Gensio, um Dom Quixote sertanejo tentando consertar o pequeno mundo que o rodeia. .Sua "Dulcinia" a ingnua Roslia, que vive em um prostbulo, depois de assombrar a cidade como "a mulher que vira cobra". O filme retoma este referencial literrio universal, mas os tipos e as aes em que mergulha so reelaborados, tomando outros rumos, de acordo com as particularidades histricas e sociais da pobre regio. O Guerreiro Alumioso insere-se, assim, numa corrente cinematogrfica que tem nas razes da cultura popular o princpio de sua elaborao esttica. Da a busca de uma expresso artstica de feio universal. O filme tem performance popular, apegando-se inclusive representao atravs de folguedos e danas tradicionais da regio e das expresses dramticas populares que mesclam influncias indgenas, africanas e ibricas. Ao lado do eventual retrato realista, muitas vezes, os conflitos assumem o tom de burla, de farsa. Nesse caso, como j assinalou um cr ti co, as personagens "so representaes populares mticas" e superam um suposto maniquesmo. Tais figuras so postas na tela como so idealizadas pela tica do povo. H outras citaes e influncias no filme de Rosemberg Cariry. O Cinema Novo Brasileiro, por exemplo, homenageado (o filme foi realizado em uma poca em que o cinema brasileiro tinha sido varrido das telas). Mas dele se distancia na medida em que explora certo humor ausente em obras deste movimento. Guardando uma grande aproximao com o romance popular e com a literatura de cordel, o Guerreiro Alumioso uma pera-bufa, uma farsa que termina em tragdia, assim como a prpria vida do povo pobre do Nordeste brasileiro. Recriando "climas estticos", fazendo citaes e at "colagens", o filme, ao mesmo tempo em que narra uma ao dramtica em forma de fbula, comenta alguns clssicos do nosso cinema de forma irnica e apaixonada. O Guerreiro Alumioso ainda estabelece algum contato com produes mais antigas. Assim, identifica-se com o pattico de fitas como O brio (1946) ou ainda extrai de um O Cangaceiro (1953) o que nele h de fcil comunicao. Existem ainda referncias a filmes to antigos como A Paixo de Cristo (1916), por exemplo. O desfile de J udas pela cidade, montado em um jumento puxado pelo velho Gensio lembra, de forma ldica e bem humorada, a entrada de J esus em J erusalm. Mas o Guerreiro Alumioso , sobretudo, a memria, devidamente fantasiada de seu autor. Ele relembra personagens populares e reelabora a violncia em cidades e vilas dos sertes cearenses. Este filme tem muito do que Rosemberg Cariry viu e ouviu na sua meninice sertaneja. So histrias de avs, bem como versos citados ou impressos em folhetos de feira, suas fontes de inspirao. A isto tudo se soma um estudo sistemtico da cultura popular, dentro de sua formao humanstica. O Guerreiro Alumioso uma histria que trata da crua realidade e, simultaneamente, d amplo espao para a farsa e para o onrico, sem perder de vista a objetividade narrativa. No 26 Festival do Cinema Brasileiro de Braslia, entre outros p r mi o s (Melhor Ator e Melhor Ator Coadjuvante), ganhou o de " me l h o r filme" do J ri Popular. Um sucesso de pblico que se repeti u em v r i o s F est i v ai s Internacionais, para os quais o filme foi oficialmente selecionado (Portugal, Frana, Itlia, Colmbia, Blgica, Estados Unidos, Uruguai...), atestando assim o poder de comunicao deste filme feito com baixssimo oramento e em condies to difceis. Contudo, o filme continua indito comercialmente para o grande pblico. O Filme "O Guerreiro Alumioso", o primeiro filme longa-metragem, de fico, dirigido por Rosemberg Cariry, retoma arqutipos da realidade e do imaginrio do Nordeste brasileiro, em linguagem tragicmica. Seu personagem central, o velho Gensio, um Dom Quixote sertanejo tentando consertar o pequeno mundo que o rodeia. .Sua "Dulcinia" a ingnua Roslia, que vive em um prostbulo, depois de assombrar a cidade como "a mulher que vira cobra". O filme retoma este referencial literrio universal, mas os tipos e as aes em que mergulha so reelaborados, tomando outros rumos, de acordo com as particularidades histricas e sociais da pobre regio. O Guerreiro Alumioso insere-se, assim, numa corrente cinematogrfica que tem nas razes da cultura popular o princpio de sua elaborao esttica. Da a busca de uma expresso artstica de feio universal. O filme tem performance popular, apegando-se inclusive representao atravs de folguedos e danas tradicionais da regio e das expresses dramticas populares que mesclam influncias indgenas, africanas e ibricas. Ao lado do eventual retrato realista, muitas vezes, os conflitos assumem o tom de burla, de farsa. Nesse caso, como j assinalou um cr ti co, as personagens "so representaes populares mticas" e superam um suposto maniquesmo. Tais figuras so postas na tela como so idealizadas pela tica do povo. H outras citaes e influncias no filme de Rosemberg Cariry. O Cinema Novo Brasileiro, por exemplo, homenageado (o filme foi realizado em uma poca em que o cinema brasileiro tinha sido varrido das telas). Mas dele se distancia na medida em que explora certo humor ausente em obras deste movimento. Guardando uma grande aproximao com o romance popular e com a literatura de cordel, o Guerreiro Alumioso uma pera-bufa, uma farsa que termina em tragdia, assim como a prpria vida do povo pobre do Nordeste brasileiro. Recriando "climas estticos", fazendo citaes e at "colagens", o filme, ao mesmo tempo em que narra uma ao dramtica em forma de fbula, comenta alguns clssicos do nosso cinema de forma irnica e apaixonada. O Guerreiro Alumioso ainda estabelece algum contato com produes mais antigas. Assim, identifica-se com o pattico de fitas como O brio (1946) ou ainda extrai de um O Cangaceiro (1953) o que nele h de fcil comunicao. Existem ainda referncias a filmes to antigos como A Paixo de Cristo (1916), por exemplo. O desfile de J udas pela cidade, montado em um jumento puxado pelo velho Gensio lembra, de forma ldica e bem humorada, a entrada de J esus em J erusalm. ROSEMBERG CARIRY A s
C r i t i c a s A Saga do Guerreiro Alumoso ROSEMBERG CARIRY 56 mas o cho cobiado das serranias. Foi s um instante, seu momento de Deus e Diabo, foi s um raio, um cometa. Mas o parabelum, de sua mo arrancado. Mas a espada, de seu punho cada, arrebentou-a Matilde, a viva de Baltazar. Recolocou-a na cinta, Matilde, mulher de lder sindical assassinado. Matilde Elizabete Teixeira, Maria, J osefa, todas as mulheres do movimento dos sem-terra. Grande metfora de toda uma virada histrica. Fuzilado Corisco, o ltimo cangaceiro. Destrudo o Caldeiro, o derradeiro refgio dos beatos, no final da dcada de 30, no mais o santo negro ou diabo louro. O homem tomou nas mos rifles e rosrio. Gensio morreu como um Dom Quixote, deplorvel e digno. Rosemberg trabalhou com mitos e arqutipos, com o lenol mais profundo, com a erudio mais sofisticada da cultura popular. Da o "Guerreiro Alumioso" animar a memria ancestral da platia, tocar as cordas de seu museu imaginrio. Desde o incio, ele anuncia, trata-se de um folguedo, de uma brincadeira. O prefeito, o juiz e o padre so personagens da "Serrao da Velha" , so "figuras", como o "Mdico" do Bumba-meu-boi,ou o "Rei" e o " Embaixador" do Reisado. A linguagem do Guerreiro Alumioso de burla, de farsa, como querer personagens de drama psicolgico? Eu, por mim, exigiria de fresta da porta do quarto onde foi armada a oficina de montagem do filme, enfiam-se rudos de cozinha e brincadeira de crianas. Cinema caseiro, sim senhor. Cinema quase clandestino. Atividade de resistncia, nas beiradas do mundo. 1993 - Ano de estiagem para a cinematografia brasileira. Ano de safra escassa, de penria. Nem a ditadura militar havia feito tal estrago na roa dos que plantam imagens e sonhos. Por isso, a volta ao cangao. Uma cmera fei to faca peixeira e o olho de cego de Lampio. Como uma navalha sobre a carne foi escrita esta saga e continua a ser. Protagonista de uma histria que passa, em seus insuspeitos cami nhos, por mo de al qui mi stas, entrincheirados no quarto de sua casa em Fortaleza, onde Rosemberg instalou a moviola, qual deu o nome de sua av Perptua, como forma de perpetuar a infncia passada entre romances de "Roldo e o Leo de Ouro" e folhetos de "Oliveiros e Ferrabrs": mundo de onde saiu Gensio, o que se tornou o "Ona do Paje", aos 60 anos de idade, para vingar os agravames feitos a Roslia, sua Dulcinia , e a todos os pobres injustiados. Gensio era o J udas, o bode expiatrio, o embriagado das coxias, galhofa dos moleques, puro delrio. Ona do Pajeera o que bebia lembranas de cavaleiros andantes e alimentava-se do papo-amarelo luzente de Antnio Silvino plantando justia no serto. Mundo da "Serrao da Velha", do "Reisado de Congo", da "Malhao de J udas". Idade Mdia agreste e agressiva das caatingas. Amou Roslia e quis dela tornar-se devotado lanceiro. Montou um rocinante mgico e desbotado. Cavalgou com lana em riste e fez o que ningum acreditava. Surpreendeu os que riam de sua bravura. Os que subestimavam sua ira de cabra da peste. Acendeu o tiro, a exploso. Lavou com sangue, no sua honra, A EPOPIA BARROCA DE UM CABRA DA PESTE Texto de Oswald Barroso "Ona do Paje", o Guerreiro Alumioso, d os ltimos retoques no uniforme. Verifica o cinturo de balas atravessado no peito. Oleia o co do parabelum. Enfia na cintura o punhal de trinta polegadas. Limpa o Sete-Estrelo cravejado no chapu de couro e deixa que, nele, o sol reflita o seu olhar felino Sobre a mesa de montagem, Rosemberg Cariry e o montador Severino Dad, esmeram-se no acabamento do filme. Cortam a seqncia de fotogramas antes que o aboio insurreto de "Ona do Paje" engasgue em agonia, para que fique batendo nos chapades, feito alma sem descanso. Depois, inserem o gemido rasgado de uma rabeca, a fim de que grite de dor a natureza, ao ver o "santo guerreiro" esvair-se feito boi sangrando sobre os paraleleppedos. Mas mister que se ponha uma poro de alegria nesta saga e h que acrescentar o volteio da negra Catirina, a dana estropiada do velho Careta, o carnaval de J udas montado num jumentinho, feito J esus Cristo, adentrando glorioso em J erusalm. E dar mais ritmo nos cortes, mais harmonias nas passagens. E h que encher de sonoridade todas as seqncias, todas as tomadas. Pela ROSEMBERG CARIRY A s
C r i t i c a s A Saga do Guerreiro Alumoso ROSEMBERG CARIRY 56 mas o cho cobiado das serranias. Foi s um instante, seu momento de Deus e Diabo, foi s um raio, um cometa. Mas o parabelum, de sua mo arrancado. Mas a espada, de seu punho cada, arrebentou-a Matilde, a viva de Baltazar. Recolocou-a na cinta, Matilde, mulher de lder sindical assassinado. Matilde Elizabete Teixeira, Maria, J osefa, todas as mulheres do movimento dos sem-terra. Grande metfora de toda uma virada histrica. Fuzilado Corisco, o ltimo cangaceiro. Destrudo o Caldeiro, o derradeiro refgio dos beatos, no final da dcada de 30, no mais o santo negro ou diabo louro. O homem tomou nas mos rifles e rosrio. Gensio morreu como um Dom Quixote, deplorvel e digno. Rosemberg trabalhou com mitos e arqutipos, com o lenol mais profundo, com a erudio mais sofisticada da cultura popular. Da o "Guerreiro Alumioso" animar a memria ancestral da platia, tocar as cordas de seu museu imaginrio. Desde o incio, ele anuncia, trata-se de um folguedo, de uma brincadeira. O prefeito, o juiz e o padre so personagens da "Serrao da Velha" , so "figuras", como o "Mdico" do Bumba-meu-boi,ou o "Rei" e o " Embaixador" do Reisado. A linguagem do Guerreiro Alumioso de burla, de farsa, como querer personagens de drama psicolgico? Eu, por mim, exigiria de fresta da porta do quarto onde foi armada a oficina de montagem do filme, enfiam-se rudos de cozinha e brincadeira de crianas. Cinema caseiro, sim senhor. Cinema quase clandestino. Atividade de resistncia, nas beiradas do mundo. 1993 - Ano de estiagem para a cinematografia brasileira. Ano de safra escassa, de penria. Nem a ditadura militar havia feito tal estrago na roa dos que plantam imagens e sonhos. Por isso, a volta ao cangao. Uma cmera fei to faca peixeira e o olho de cego de Lampio. Como uma navalha sobre a carne foi escrita esta saga e continua a ser. Protagonista de uma histria que passa, em seus insuspeitos cami nhos, por mo de al qui mi stas, entrincheirados no quarto de sua casa em Fortaleza, onde Rosemberg instalou a moviola, qual deu o nome de sua av Perptua, como forma de perpetuar a infncia passada entre romances de "Roldo e o Leo de Ouro" e folhetos de "Oliveiros e Ferrabrs": mundo de onde saiu Gensio, o que se tornou o "Ona do Paje", aos 60 anos de idade, para vingar os agravames feitos a Roslia, sua Dulcinia , e a todos os pobres injustiados. Gensio era o J udas, o bode expiatrio, o embriagado das coxias, galhofa dos moleques, puro delrio. Ona do Pajeera o que bebia lembranas de cavaleiros andantes e alimentava-se do papo-amarelo luzente de Antnio Silvino plantando justia no serto. Mundo da "Serrao da Velha", do "Reisado de Congo", da "Malhao de J udas". Idade Mdia agreste e agressiva das caatingas. Amou Roslia e quis dela tornar-se devotado lanceiro. Montou um rocinante mgico e desbotado. Cavalgou com lana em riste e fez o que ningum acreditava. Surpreendeu os que riam de sua bravura. Os que subestimavam sua ira de cabra da peste. Acendeu o tiro, a exploso. Lavou com sangue, no sua honra, A EPOPIA BARROCA DE UM CABRA DA PESTE Texto de Oswald Barroso "Ona do Paje", o Guerreiro Alumioso, d os ltimos retoques no uniforme. Verifica o cinturo de balas atravessado no peito. Oleia o co do parabelum. Enfia na cintura o punhal de trinta polegadas. Limpa o Sete-Estrelo cravejado no chapu de couro e deixa que, nele, o sol reflita o seu olhar felino Sobre a mesa de montagem, Rosemberg Cariry e o montador Severino Dad, esmeram-se no acabamento do filme. Cortam a seqncia de fotogramas antes que o aboio insurreto de "Ona do Paje" engasgue em agonia, para que fique batendo nos chapades, feito alma sem descanso. Depois, inserem o gemido rasgado de uma rabeca, a fim de que grite de dor a natureza, ao ver o "santo guerreiro" esvair-se feito boi sangrando sobre os paraleleppedos. Mas mister que se ponha uma poro de alegria nesta saga e h que acrescentar o volteio da negra Catirina, a dana estropiada do velho Careta, o carnaval de J udas montado num jumentinho, feito J esus Cristo, adentrando glorioso em J erusalm. E dar mais ritmo nos cortes, mais harmonias nas passagens. E h que encher de sonoridade todas as seqncias, todas as tomadas. Pela Passados tantos meses da queda de Collor, o pesadel o conti nua. A sucesso de acontecimentos polticos nos faz acreditar que seremos eternamente condenados como Ssifo e, de cuja maldio, jamais escaparemos. O impeachment de Collor no passou de uma trama do prprio poder, que soube usar, como sempre, as condies objetivas e subjetivas de determinado momento social, alcanando seus finais atravs de um ritual manipulado e aparentemente verdadeiro. Coube mdia a apresentao do grande espetculo, em que o povo brasileiro no passou de simples e ingnua platia. Nesse clima de reflexo sobre a histria recente, fui surpreendido pelo inesperado convite para assistir primeira exibio (no Museu de Arte Moderna - MAM) de A Saga do Guerreiro Alumioso, filme de Rosemberg Cariry, realizado no Cear. J ulguei oportuno registrar esse evento, na tentativa de fazer um breve relato da concepo histrica do filme em que Rosemberg mostra um dos muitos brasis que a mdia escamoteia, empobrecendo a nossa gente e facilitando a dominao pela cultura estrangeira. Mexer com o padro global j uma temeridade e justamente isso que o filme faz, com nfase na cor local, valorizando as manifestaes autnticas do povo do Nordeste. A narrativa superpe, atravs do folclore, a sntese da cultura daquela regio, com o Bumba-meu-boi, a Malhao do J udas e o Serra Velho. Expresses mitolgicas e simblicas da tradio cultural de um povo. Na outra vertente, a realidade ultrapassa o mitolgico, mostrando o lado perverso desse imenso Brasil feito pela misria, de explorao e cinismo. O coronel latifundirio confunde-se com os polticos da cidade, numa unio perfeita para submeter o trabalhador. Com essa superposio de realidade, Rosemberg perde-se nesse imenso Brasil, para encontrar-se no seu serto, na cultura de sua formao e na evocao do mais expressivo vida nos sertes. H uma linguagem seca e estridente, como choro de carro-de-boi, gemido da rabeca, feito o som da msica de Cleivan Paiva e a poesia densa de fotografia de Ronaldo Nunes. H uma linguagem de expresses marcadas, fundas rugas, olhar fixo no horizonte, em nossa cara de ndio. H um universo de sons e imagens emaranhado na gitirana que brota com as primeiras chuvas. Foi com o barro abundante e generoso deste stio que Rosemberg moldou o seu Guerreiro Alumioso, feito os "Guerreiros Reisados" de Dona Margarida, mestra morena das brincadeiras do J uazeiro do Norte. E muitos outros ainda h por moldar. E muitos filmes ainda h por fazer. Para a mais viva reflexo da nossa mente. Para a mais viva emoo de nossas almas. ------------------------ Oswald Barroso jornalista e dramaturgo. Fortaleza. 1993. A SAGA DO GUERREIRO ALUMIOSO Texto de Sindoval Aguiar Embora a cara deste pas no tenha mudado nada com o fim da era Collor, o ritual em torno do impeachment serviu, pelo menos, para criar em ns a sensao de que estvamos sendo libertos de tremendo fardo e que, a partir de agora, estaria afastada a perplexidade que por tanto tempo nos imobilizou. Collor imperou acima das Leis, submetendo a nossa vontade e matando os nossos sonhos Em meio a tanta destruio, o setor cultural foi um dos mais castigados, sendo o cinema, praticamente, levado quase extino. Um povo se submete principalmente pela destruio da sua cultura. O mecanismo montado pelo ex-presidente, para este fim, foi arrasador e contou com a colaborao e conivncia de importantes setores da sociedade, pela participao e pela omisso. mtico. O cineasta trabalha com imagens, metforas, analogias, que libertam de suas peias a alma popular. Por isso o filme incomoda. A Saga do Guerreiro Alumioso uma farsa e uma farsa assumida. To assumida quanto o truque barato da mulher que virou cobra. Da o sangue dos mortos representado por poas exageradamente grandes de tinta espalhada no cho. O autor no quer enganar o espectador, no quer passar a iluso de que aquela tinta sangue mesmo. Usa apenas de um s i g n o , d e u ma representao, que para quem sabe l er esta linguagem convence mais que os dinossauros naturalistas spielberguianos. E assim por diante. H de correr mundo o "Guerreiro Alumioso", h de ultrapassar as fronteiras dos estados, pases e continentes. H de arrebatar trofus e ferir os coraes mais duros. H de empolgar as platias, fazer chorar a menina desavisada e pensar os indigentes mentais. Disse mais: Delfina no cessar a colheita com esta fico formidvel. Novas sagas havero de brotar da sagrada terra do equador. Basta desenterrar os mitos, as lendas, as fbulas e viro as narrativas f asci nantes, os fabulosos enredos, os en t r ec h o q u es empol gantes, os fascinantes dramas de amor, as aventuras prenhes de peripcias. H no ar nordestino, uma linguagem de luz e vento, de cor e brilho, barroca como barroca a alguns atores de filme, serem mais conseqentemente bufes. Bufes no so maniquestas, so atores populares, so brincantes cuja funo representar o figural. A linguagem do Guerreiro Alumioso de burla, apresentada por bufes, atores populares, gente do povo, brincantes, cuja funo interpretar o "figural", um conjunto de figuras tiradas do imaginrio popular. No so boas ou ms estas "figuras", so como o povo as v, so "representaes" populares mticas. Da porque o poltico aparece sempre como o "sabido-enganador", e a jovem camponesa com a "representao da virtude". Estamos no terreno da fbula, da parbola. Seu tempo o tempo mtico. Estamos no terreno da fbula, da parbola. Seu tempo o tempo Passados tantos meses da queda de Collor, o pesadel o conti nua. A sucesso de acontecimentos polticos nos faz acreditar que seremos eternamente condenados como Ssifo e, de cuja maldio, jamais escaparemos. O impeachment de Collor no passou de uma trama do prprio poder, que soube usar, como sempre, as condies objetivas e subjetivas de determinado momento social, alcanando seus finais atravs de um ritual manipulado e aparentemente verdadeiro. Coube mdia a apresentao do grande espetculo, em que o povo brasileiro no passou de simples e ingnua platia. Nesse clima de reflexo sobre a histria recente, fui surpreendido pelo inesperado convite para assistir primeira exibio (no Museu de Arte Moderna - MAM) de A Saga do Guerreiro Alumioso, filme de Rosemberg Cariry, realizado no Cear. J ulguei oportuno registrar esse evento, na tentativa de fazer um breve relato da concepo histrica do filme em que Rosemberg mostra um dos muitos brasis que a mdia escamoteia, empobrecendo a nossa gente e facilitando a dominao pela cultura estrangeira. Mexer com o padro global j uma temeridade e justamente isso que o filme faz, com nfase na cor local, valorizando as manifestaes autnticas do povo do Nordeste. A narrativa superpe, atravs do folclore, a sntese da cultura daquela regio, com o Bumba-meu-boi, a Malhao do J udas e o Serra Velho. Expresses mitolgicas e simblicas da tradio cultural de um povo. Na outra vertente, a realidade ultrapassa o mitolgico, mostrando o lado perverso desse imenso Brasil feito pela misria, de explorao e cinismo. O coronel latifundirio confunde-se com os polticos da cidade, numa unio perfeita para submeter o trabalhador. Com essa superposio de realidade, Rosemberg perde-se nesse imenso Brasil, para encontrar-se no seu serto, na cultura de sua formao e na evocao do mais expressivo vida nos sertes. H uma linguagem seca e estridente, como choro de carro-de-boi, gemido da rabeca, feito o som da msica de Cleivan Paiva e a poesia densa de fotografia de Ronaldo Nunes. H uma linguagem de expresses marcadas, fundas rugas, olhar fixo no horizonte, em nossa cara de ndio. H um universo de sons e imagens emaranhado na gitirana que brota com as primeiras chuvas. Foi com o barro abundante e generoso deste stio que Rosemberg moldou o seu Guerreiro Alumioso, feito os "Guerreiros Reisados" de Dona Margarida, mestra morena das brincadeiras do J uazeiro do Norte. E muitos outros ainda h por moldar. E muitos filmes ainda h por fazer. Para a mais viva reflexo da nossa mente. Para a mais viva emoo de nossas almas. ------------------------ Oswald Barroso jornalista e dramaturgo. Fortaleza. 1993. A SAGA DO GUERREIRO ALUMIOSO Texto de Sindoval Aguiar Embora a cara deste pas no tenha mudado nada com o fim da era Collor, o ritual em torno do impeachment serviu, pelo menos, para criar em ns a sensao de que estvamos sendo libertos de tremendo fardo e que, a partir de agora, estaria afastada a perplexidade que por tanto tempo nos imobilizou. Collor imperou acima das Leis, submetendo a nossa vontade e matando os nossos sonhos Em meio a tanta destruio, o setor cultural foi um dos mais castigados, sendo o cinema, praticamente, levado quase extino. Um povo se submete principalmente pela destruio da sua cultura. O mecanismo montado pelo ex-presidente, para este fim, foi arrasador e contou com a colaborao e conivncia de importantes setores da sociedade, pela participao e pela omisso. mtico. O cineasta trabalha com imagens, metforas, analogias, que libertam de suas peias a alma popular. Por isso o filme incomoda. A Saga do Guerreiro Alumioso uma farsa e uma farsa assumida. To assumida quanto o truque barato da mulher que virou cobra. Da o sangue dos mortos representado por poas exageradamente grandes de tinta espalhada no cho. O autor no quer enganar o espectador, no quer passar a iluso de que aquela tinta sangue mesmo. Usa apenas de um s i g n o , d e u ma representao, que para quem sabe l er esta linguagem convence mais que os dinossauros naturalistas spielberguianos. E assim por diante. H de correr mundo o "Guerreiro Alumioso", h de ultrapassar as fronteiras dos estados, pases e continentes. H de arrebatar trofus e ferir os coraes mais duros. H de empolgar as platias, fazer chorar a menina desavisada e pensar os indigentes mentais. Disse mais: Delfina no cessar a colheita com esta fico formidvel. Novas sagas havero de brotar da sagrada terra do equador. Basta desenterrar os mitos, as lendas, as fbulas e viro as narrativas f asci nantes, os fabulosos enredos, os en t r ec h o q u es empol gantes, os fascinantes dramas de amor, as aventuras prenhes de peripcias. H no ar nordestino, uma linguagem de luz e vento, de cor e brilho, barroca como barroca a alguns atores de filme, serem mais conseqentemente bufes. Bufes no so maniquestas, so atores populares, so brincantes cuja funo representar o figural. A linguagem do Guerreiro Alumioso de burla, apresentada por bufes, atores populares, gente do povo, brincantes, cuja funo interpretar o "figural", um conjunto de figuras tiradas do imaginrio popular. No so boas ou ms estas "figuras", so como o povo as v, so "representaes" populares mticas. Da porque o poltico aparece sempre como o "sabido-enganador", e a jovem camponesa com a "representao da virtude". Estamos no terreno da fbula, da parbola. Seu tempo o tempo mtico. Estamos no terreno da fbula, da parbola. Seu tempo o tempo A Saga do Guerreiro Alumioso tem a estrutura de contraponto entre a dramaturgia e os diversos elementos de uma cultura viva, popular, nordestina e brasileira. o imaginrio do nosso povo contra a mdia nacional colonizada. A Saga do Guerreiro Alumioso renascer do cordel cinematogrfico. Os cortes entre seqncias, o trabalho dos atores, a msica, a luz e os movimentos de cmera, juntos com o figurino e o cenrio, desvendam o misterioso e o trgico na cultura de resistncia. Emmanuel Cavalcante, o Ona de Paje, uma perfeita metfora de um povo explorado e espremido pela tirania da retrgrada elite nacional. Neste filme, o povo luta e renasce, como fnix, invocando os santos guerreiros de uma cultura que, mesmo oprimida, se renova a cada dia na tica e na esperana de um Brasil. ---------------------- Otvio Bezerra cineasta e produtor. Rio de janeiro. 1996. roliudiano de espetculo. Rosemberg trabalha com a maioria de atores no-profissionais, num desafio corajoso e bem resolvido. o Nordeste assumido numa poca de tabus de uma cultura eletrizada e de pouca chance para o popular. Rosemberg Cariry ama o Cinema e homenageia vrios filmes dentro do filme. De Humberto Mauro a Glauber Rocha, de Nelson Pereira a Rui Guerra. o cinema dentro do cinema. a poesia dentro da vida. O bravo Guerreiro Alumioso cumpre o seu papel. Pagou com a prpria vida as suas bravatas. Assim o povo longe do poder, da cultura e da conscincia de classes. A histria deixa-nos uma lio: no ser um Guerreiro Alumioso que nos levar redeno. A mitologia uma ponte entre o passado e o presente, indispensvel na formao cultural e na defesa da identidade cultural. No final da batalha perdida pelo Guerreiro Alumioso, os camponeses recolhem as armas espera de melhores condies objetivas e subjetivas para voltarem luta. Fica-nos uma lio dialtica: quem sabe faz hora, no espera acontecer. O Brasil muito mais complexo do que a pureza justiceira do bravo Guerreiro Alumioso. Quem sabe a histria do filme a de romper com essa duvidosa modernidade, revivendo o mito como forma de recompor a nossa cultura e a nossa arte nessa realidade to dura, em que falar de amor e poesia, na luta contra a injustia, quase uma loucura. -------------------- Sindoval Aguiar crtico de cinema. Rio de janeiro. 1996. TICA E ESPERANA Texto de Otvio Bezerra a que o Brasil moderno se impe de forma enganosa, abrindo-se para o jogo da democracia, na iluso de que todos participam, mas, no fundo, cada macaco no passa do seu galho, sendo pura representao. A Saga do Guerreiro Alumioso impe-se pela autenticidade de sua narrativa documental, em que os personagens deixam o mitolgico e invadem a realidade. Tenta demonstrar que a vida um eterno desafio, em que viver ou morrer pode ser uma opo existencial que depende de formao poltica e i d e o l g i c a . Infelizmente, tese que o povo no pode assimilar e muito menos tornar prtica neste momento da nossa histria. O filme rompe tambm com o padro cinema nacional, que decerto o encantou. A narrativa incorpora, naturalmente, forma e contedo como elementos comuns ao prprio tema, mas no podemos deixar de reconhecer que a crueldade desse Brasil Moderno mais elaborada e mais sofisticada, e as solues polticas vo mais alm das articulaes populistas das antigas lideranas. Por isso, o nosso queri do Guerrei ro Al umi oso, interpretado pelo carismtico Emanuel Cavalcanti, dificilmente ultrapassar o folclore. As alegorias das primeiras cenas do filme evocam esse antigo Brasil: puro, ingnuo, romntico. Essas manifestaes folclricas, a exemplo do carnaval do Rio de J aneiro, so verdadeiros ritos de passagem, em que o povo sublima a sua dor. Crena, coragem e vontade esto presentes durante essas festas, quando toda gente diz o que pensa e manifesta os seus sonhos, atravs da dana, da poesia e da alegria, mas bem longe do poder. O narrador ordena os fatos, conferindo-lhe um tom quase didtico ao estimular os camponeses revolta, mas, apesar da coragem e da ousadia, os camponeses continuam derrotados espera de uma liderana mstica e carismtica que os liberte da injustia. A Saga do Guerreiro Alumioso tem a estrutura de contraponto entre a dramaturgia e os diversos elementos de uma cultura viva, popular, nordestina e brasileira. o imaginrio do nosso povo contra a mdia nacional colonizada. A Saga do Guerreiro Alumioso renascer do cordel cinematogrfico. Os cortes entre seqncias, o trabalho dos atores, a msica, a luz e os movimentos de cmera, juntos com o figurino e o cenrio, desvendam o misterioso e o trgico na cultura de resistncia. Emmanuel Cavalcante, o Ona de Paje, uma perfeita metfora de um povo explorado e espremido pela tirania da retrgrada elite nacional. Neste filme, o povo luta e renasce, como fnix, invocando os santos guerreiros de uma cultura que, mesmo oprimida, se renova a cada dia na tica e na esperana de um Brasil. ---------------------- Otvio Bezerra cineasta e produtor. Rio de janeiro. 1996. roliudiano de espetculo. Rosemberg trabalha com a maioria de atores no-profissionais, num desafio corajoso e bem resolvido. o Nordeste assumido numa poca de tabus de uma cultura eletrizada e de pouca chance para o popular. Rosemberg Cariry ama o Cinema e homenageia vrios filmes dentro do filme. De Humberto Mauro a Glauber Rocha, de Nelson Pereira a Rui Guerra. o cinema dentro do cinema. a poesia dentro da vida. O bravo Guerreiro Alumioso cumpre o seu papel. Pagou com a prpria vida as suas bravatas. Assim o povo longe do poder, da cultura e da conscincia de classes. A histria deixa-nos uma lio: no ser um Guerreiro Alumioso que nos levar redeno. A mitologia uma ponte entre o passado e o presente, indispensvel na formao cultural e na defesa da identidade cultural. No final da batalha perdida pelo Guerreiro Alumioso, os camponeses recolhem as armas espera de melhores condies objetivas e subjetivas para voltarem luta. Fica-nos uma lio dialtica: quem sabe faz hora, no espera acontecer. O Brasil muito mais complexo do que a pureza justiceira do bravo Guerreiro Alumioso. Quem sabe a histria do filme a de romper com essa duvidosa modernidade, revivendo o mito como forma de recompor a nossa cultura e a nossa arte nessa realidade to dura, em que falar de amor e poesia, na luta contra a injustia, quase uma loucura. -------------------- Sindoval Aguiar crtico de cinema. Rio de janeiro. 1996. TICA E ESPERANA Texto de Otvio Bezerra a que o Brasil moderno se impe de forma enganosa, abrindo-se para o jogo da democracia, na iluso de que todos participam, mas, no fundo, cada macaco no passa do seu galho, sendo pura representao. A Saga do Guerreiro Alumioso impe-se pela autenticidade de sua narrativa documental, em que os personagens deixam o mitolgico e invadem a realidade. Tenta demonstrar que a vida um eterno desafio, em que viver ou morrer pode ser uma opo existencial que depende de formao poltica e i d e o l g i c a . Infelizmente, tese que o povo no pode assimilar e muito menos tornar prtica neste momento da nossa histria. O filme rompe tambm com o padro cinema nacional, que decerto o encantou. A narrativa incorpora, naturalmente, forma e contedo como elementos comuns ao prprio tema, mas no podemos deixar de reconhecer que a crueldade desse Brasil Moderno mais elaborada e mais sofisticada, e as solues polticas vo mais alm das articulaes populistas das antigas lideranas. Por isso, o nosso queri do Guerrei ro Al umi oso, interpretado pelo carismtico Emanuel Cavalcanti, dificilmente ultrapassar o folclore. As alegorias das primeiras cenas do filme evocam esse antigo Brasil: puro, ingnuo, romntico. Essas manifestaes folclricas, a exemplo do carnaval do Rio de J aneiro, so verdadeiros ritos de passagem, em que o povo sublima a sua dor. Crena, coragem e vontade esto presentes durante essas festas, quando toda gente diz o que pensa e manifesta os seus sonhos, atravs da dana, da poesia e da alegria, mas bem longe do poder. O narrador ordena os fatos, conferindo-lhe um tom quase didtico ao estimular os camponeses revolta, mas, apesar da coragem e da ousadia, os camponeses continuam derrotados espera de uma liderana mstica e carismtica que os liberte da injustia. Corisco e Dada Ficha Tcnica Cariri Filmes Fortaleza Cear, 1996 Longa metragem. Fico. Colorido. Som: Dolby Stereo Bitola: 35mm. Tempo: 96 minutos Produo, roteiro e direo: Rosemberg Cariry Atores: Dira Paes e Chico Diaz Montagem: Severino Dad Fotografia: Ronaldo Nunes Trilha sonora: Toinho Alves e Quinteto Violado Contribuio nos textos e roteiro: Oswald Barroso e Firmino Holanda Festivais e Prmios: XVIII Festival do Novo Cinema Latino-americano de La Havana - Cuba. 1996. PRMIO GRANDE CORAL - 3O. PRMIO GERAL. PRMIO DE MELHOR MONTAGEM (Severino Dad); XXIV Festival de Cinema Latino e Brasileiro de Gramado. 1996. PRMIO DE MELHOR ATOR: CHICO DIAZ; IV Mostra Brasileira de Cinema e Vdeo de Cuiab. PRMIO DE MELHOR FILME (J RI POPULAR). PRMIO DE MELHOR ATOR: CHICO DIAZ. PRMIO DE MELHOR ATRIZ: DIRA PAES; XXIX Festival de Braslia do Cinema Brasileiro. 1996. PRMIO DE MELHOR ATRIZ: DIRA PAES; VIII Festival de Cinema Brasileiro de Natal. 1996. (Seleo Oficial). PRMIO DE MELHOR FIGURINO; II Quixad Mostra de Cinema. 1998. (Mostra Especial de Reconhecimento). PRMIO: PELO CONJ UNTO DA OBRA; Fescine 100 Florianpolis. 1997. PRMIOS: MELHOR DIRETOR, MELHOR FILME, MELHOR CENOGRAFIA, MELHOR ATOR, MELHOR ATRIZ; II Festival do Cinema Brasileiro de So Vicente. 1997. PRMIO DE MELHOR FILME, PRMIO MELHOR DIRETOR. Corisco e Dada Ficha Tcnica Cariri Filmes Fortaleza Cear, 1996 Longa metragem. Fico. Colorido. Som: Dolby Stereo Bitola: 35mm. Tempo: 96 minutos Produo, roteiro e direo: Rosemberg Cariry Atores: Dira Paes e Chico Diaz Montagem: Severino Dad Fotografia: Ronaldo Nunes Trilha sonora: Toinho Alves e Quinteto Violado Contribuio nos textos e roteiro: Oswald Barroso e Firmino Holanda Festivais e Prmios: XVIII Festival do Novo Cinema Latino-americano de La Havana - Cuba. 1996. PRMIO GRANDE CORAL - 3O. PRMIO GERAL. PRMIO DE MELHOR MONTAGEM (Severino Dad); XXIV Festival de Cinema Latino e Brasileiro de Gramado. 1996. PRMIO DE MELHOR ATOR: CHICO DIAZ; IV Mostra Brasileira de Cinema e Vdeo de Cuiab. PRMIO DE MELHOR FILME (J RI POPULAR). PRMIO DE MELHOR ATOR: CHICO DIAZ. PRMIO DE MELHOR ATRIZ: DIRA PAES; XXIX Festival de Braslia do Cinema Brasileiro. 1996. PRMIO DE MELHOR ATRIZ: DIRA PAES; VIII Festival de Cinema Brasileiro de Natal. 1996. (Seleo Oficial). PRMIO DE MELHOR FIGURINO; II Quixad Mostra de Cinema. 1998. (Mostra Especial de Reconhecimento). PRMIO: PELO CONJ UNTO DA OBRA; Fescine 100 Florianpolis. 1997. PRMIOS: MELHOR DIRETOR, MELHOR FILME, MELHOR CENOGRAFIA, MELHOR ATOR, MELHOR ATRIZ; II Festival do Cinema Brasileiro de So Vicente. 1997. PRMIO DE MELHOR FILME, PRMIO MELHOR DIRETOR. Festivais e Mostras Nacionais e I nternacionais Festival Internacional of Toronto Canad. (Seleo Oficial - Mostra Contemporary World Cinema ). Data: 5 14 setembro 1996; VII Latin American Film Festival of London Inglaterra. (Seleo Oficial - Fora de competio). Data: 6 a 19 setembro 1996; Mostra de Cinema latino Americano de San Francisco EUA. (Seleo Oficial - Mostra no competitiva). Data: 19 a 22 setembro 1996; XI Festival of Latin Americn Cinema of Trieste Itlia. (Seleo Oficial - Em Competio). Data: 19 a 27 outubro 1996; Valbonne Sophia Antipolis - Les Visiteurs du Soir Frana. (Seleo Oficial - Mostra no competitiva). Data: 6 a 10 novembro 1996; Puerto Rico International Film Festival EUA. (Seleo Oficial - Mostra Informativa). Data: 13 a 24 novembro 1966; Festival du Film des Cultures Mediterraneennes de Bastia Frana. (Seleo Oficial - Mostra Informativa). O Mito e o Sagrado nas Cinematografias euro-mediterrneos e da America Latina. Data: 20 au 26 novembre 1996; XVIII Festival des Trois Continents de Nantes Frana. (Seleo Oficial - Mostra Olhar Plural ). Data: 19 a 26 novembro 1996; Festival of Pretoria frica do Sul. Mostra de Filmes Latino Americanos. (Seleo Oficial - Mostra Informativa). Data: 25 novembro a 2 de dezembro 1996; The Nortel Palm Springs International Film Festival EUA. (Seleo Oficial - Em competio). Data: 9 a 26 de janeiro 1997; XXVIII International Film Festival of India Bombaim. (Seleo Oficial - Em competio). Data: 10 20 janeiro de 1997. Local: Banbain ndia; Ucla Film and Television Archive - Los Angeles - EUA. Mostra Novo Cinema Latino Americano - (Seleo Oficial - Mostra informativa). Data: 13 a 20 fevereiro 1997; Ankara International Film Festival Turquia. (Seleo Oficial - Mostra Informativa). Data: 14 a 23 maro 1997. Recontres des Cinemas D'Amerique Latine de Toulouse Frana. (Seleo Oficial - Mostra Informativa). Data: 15 a 22 maro 1997. Chicago Latino Festival EUA. (Seleo Oficial - Mostra Informativa). Data: 4 a 14 abril 1997; VI Cine Cear de Fortaleza Brasil. (Participao Especial - Cerimnia de Abertura). Data: 25 a 31 de maio 1996; XIX Guarnic de Cine Vdeo do Maranho Brasil. (Participao Especial - Encerramento do Festival de Cerimnia de entrega de Prmios. Data: 12 a 29 julho 1996; XII Rio Cine Festival Brasil. (Mostra Internacional de Filmes - Convidado Especial). Data: 22 a 29 julho 1996. XXIII J ornada Internacional de Cinema da Bahia Brasil. ( Mostra do Renascimento do Cinema Brasileiro ). Data: 2 a 18 setembro 1996; III Vitria Cine Vdeo de Esprito Santo Brasil. (Seleo Oficial - Mostra Informativa ). Data: 19 a 26 novembro 1996. Mostra de Cinema de Quixad. Convidado Especial. 199... Tributo Arte O Cinema de Rosemberg Cariry``. Ministrio da Fazenda Escola de Administrao Fazendria e SEFAZ . Data: 23 a 26 de maro de 1999; Mostra de 50 anos do Banco do Nordeste. Nova Iorque EUA. Agosto de 2002. Sinopse : O Capito Corisco, cognominado de Diabo Loiro, reputado pela sua crueldade, sua valentia e sua beleza, rapta Dad, quando ela tinha 12 anos de idade, jogando- a na difcil vida do cangao. A partir desse acontecimento, a vida de Corisco se transforma por completo. Corisco um condenado de Deus cuja misso lavar com sangue os pecados do mundo. Dad, que a princpio odiava Corisco, descobre o companheirismo, entre lutas e dificuldades, e v o dio transformar-se em amor. o amor de Dad que humaniza Corisco, livra-o da condenao divina e determina a sua nova histria sangrenta e trgica. Esse filme a histria de um amor impossvel, uma viso trgica e fascinante do serto. Festivais e Mostras Nacionais e I nternacionais Festival Internacional of Toronto Canad. (Seleo Oficial - Mostra Contemporary World Cinema ). Data: 5 14 setembro 1996; VII Latin American Film Festival of London Inglaterra. (Seleo Oficial - Fora de competio). Data: 6 a 19 setembro 1996; Mostra de Cinema latino Americano de San Francisco EUA. (Seleo Oficial - Mostra no competitiva). Data: 19 a 22 setembro 1996; XI Festival of Latin Americn Cinema of Trieste Itlia. (Seleo Oficial - Em Competio). Data: 19 a 27 outubro 1996; Valbonne Sophia Antipolis - Les Visiteurs du Soir Frana. (Seleo Oficial - Mostra no competitiva). Data: 6 a 10 novembro 1996; Puerto Rico International Film Festival EUA. (Seleo Oficial - Mostra Informativa). Data: 13 a 24 novembro 1966; Festival du Film des Cultures Mediterraneennes de Bastia Frana. (Seleo Oficial - Mostra Informativa). O Mito e o Sagrado nas Cinematografias euro-mediterrneos e da America Latina. Data: 20 au 26 novembre 1996; XVIII Festival des Trois Continents de Nantes Frana. (Seleo Oficial - Mostra Olhar Plural ). Data: 19 a 26 novembro 1996; Festival of Pretoria frica do Sul. Mostra de Filmes Latino Americanos. (Seleo Oficial - Mostra Informativa). Data: 25 novembro a 2 de dezembro 1996; The Nortel Palm Springs International Film Festival EUA. (Seleo Oficial - Em competio). Data: 9 a 26 de janeiro 1997; XXVIII International Film Festival of India Bombaim. (Seleo Oficial - Em competio). Data: 10 20 janeiro de 1997. Local: Banbain ndia; Ucla Film and Television Archive - Los Angeles - EUA. Mostra Novo Cinema Latino Americano - (Seleo Oficial - Mostra informativa). Data: 13 a 20 fevereiro 1997; Ankara International Film Festival Turquia. (Seleo Oficial - Mostra Informativa). Data: 14 a 23 maro 1997. Recontres des Cinemas D'Amerique Latine de Toulouse Frana. (Seleo Oficial - Mostra Informativa). Data: 15 a 22 maro 1997. Chicago Latino Festival EUA. (Seleo Oficial - Mostra Informativa). Data: 4 a 14 abril 1997; VI Cine Cear de Fortaleza Brasil. (Participao Especial - Cerimnia de Abertura). Data: 25 a 31 de maio 1996; XIX Guarnic de Cine Vdeo do Maranho Brasil. (Participao Especial - Encerramento do Festival de Cerimnia de entrega de Prmios. Data: 12 a 29 julho 1996; XII Rio Cine Festival Brasil. (Mostra Internacional de Filmes - Convidado Especial). Data: 22 a 29 julho 1996. XXIII J ornada Internacional de Cinema da Bahia Brasil. ( Mostra do Renascimento do Cinema Brasileiro ). Data: 2 a 18 setembro 1996; III Vitria Cine Vdeo de Esprito Santo Brasil. (Seleo Oficial - Mostra Informativa ). Data: 19 a 26 novembro 1996. Mostra de Cinema de Quixad. Convidado Especial. 199... Tributo Arte O Cinema de Rosemberg Cariry``. Ministrio da Fazenda Escola de Administrao Fazendria e SEFAZ . Data: 23 a 26 de maro de 1999; Mostra de 50 anos do Banco do Nordeste. Nova Iorque EUA. Agosto de 2002. Sinopse : O Capito Corisco, cognominado de Diabo Loiro, reputado pela sua crueldade, sua valentia e sua beleza, rapta Dad, quando ela tinha 12 anos de idade, jogando- a na difcil vida do cangao. A partir desse acontecimento, a vida de Corisco se transforma por completo. Corisco um condenado de Deus cuja misso lavar com sangue os pecados do mundo. Dad, que a princpio odiava Corisco, descobre o companheirismo, entre lutas e dificuldades, e v o dio transformar-se em amor. o amor de Dad que humaniza Corisco, livra-o da condenao divina e determina a sua nova histria sangrenta e trgica. Esse filme a histria de um amor impossvel, uma viso trgica e fascinante do serto. CORI SCO: O PRI A DOS HOMENS E DE DEUS Texto de J ean-Luc EVARD Corisco o nome de um rebelde que sempre vai na frente, contra o qual a civilizao, os latifundirios e os militares movem uma implacvel perseguio; perseguio essa agravada pela hostilidade da natureza vazia e inculta do serto - o comeo do deserto. Mas Corisco tambm um pria. O filme de Rosemberg Cariry introduz o personagem como um saqueador que, armado e montado, rouba as mulheres dos homens da terra. Essas aes o levam a uma espiral de violncia que determina o seu antema ou excluso social. Corisco maldiz em alta voz o nome de Deus, que toma os seus filhos (pela morte), um aps o outro. Corisco tambm o nome de um homem que desafia por duas vezes a lei: a lei dos poderosos que o isolam no estado da natureza do mais profundo serto, onde vivem os camponeses sem-terra; e a lei de Deus, o Todo-Poderoso, que empurra Corisco para alm do estado da natureza, transformando-o no pria-vagabundo que no ter herdeiro e cujo nome no ser transmitido, seno como lenda.
isso mesmo, a dupla excluso que figura no filme de Rosemberg Cariry. Ele prope uma dupla impossibilidade: fora da lei da natureza e pblicos da Idade Mdia, mas so tambm fotografadas, dando uma espcie de duplo acontecimento literrio obsceno da cena do suplcio, onde a fotografia tem o papel de verdugo depois da morte. H uma terceira violncia sugerida por Rosemberg Cariry: Corisco no somente um J acques (um Z-Ningum), e nem somente um renegado de Deus, mas tambm um homem exposto violncia da imagem de manufatura industrial. Quando esses homens assistem no mais profundo serto projeo de um fragmento de um filme que evoca a paixo e a morte de J esus Cristo, eles entram em pnico e atiram com seus fuzis na tela para interromper o escndalo de uma imagem que parece ser por demais real: esses homens so os J ustos do Evangelho, que no suportam a agonia de um profeta pobre, mas eles so tambm os ingnuos, descritos por MacLuhan, os selvagens, graa aos quais ns podemos nos lembrar o quanto ns mesmos temos assimilado da violncia latente de nossas imagens e esquecido que o real tambm o que sobra de hiperreal cristalizado pela fotografia. fora da lei da histria. Temos que compreender esta excluso como uma tragdia, uma narrao de um homem submetido ao infortnio que no pode afrontar as foras que o atormentam, e, tambm, como uma narrativa mtica, onde os protagonistas da violncia se afrontam de igual para igual, e as marcas da traio infligidas ficam inesquecveis. Ns estamos tratando de uma violncia hiperblica ou de uma violncia cclica? O filme de Rosemberg Cariry se constri dentro dessa dupla referncia: o modelo trgico do crescendo das intensidades dramticas (os acontecimentos da guerra e das erranas pelo serto) e, por outro lado, a economia mtica de um destino rememorado dentro de uma corrente narrativa (o filme se desenvolve na montagem da narrativa de uma contadora de histrias, ela mesma intermediria de uma srie de narrativas mais antigas). Mito e tragdia se alternam no filme, como se alternam tambm as cenas de fico com as cenas documentais de arquivos do tempo dos pioneiros do cinema no Brasil (os rebeldes so filmados no Serto por Benjamim Abraho) e, do mesmo modo que so capturados e decapitados, suas cabeas no so somente expostas como os enforcados A s
C r i t i c a s Corisco e Dad 74 CORI SCO: O PRI A DOS HOMENS E DE DEUS Texto de J ean-Luc EVARD Corisco o nome de um rebelde que sempre vai na frente, contra o qual a civilizao, os latifundirios e os militares movem uma implacvel perseguio; perseguio essa agravada pela hostilidade da natureza vazia e inculta do serto - o comeo do deserto. Mas Corisco tambm um pria. O filme de Rosemberg Cariry introduz o personagem como um saqueador que, armado e montado, rouba as mulheres dos homens da terra. Essas aes o levam a uma espiral de violncia que determina o seu antema ou excluso social. Corisco maldiz em alta voz o nome de Deus, que toma os seus filhos (pela morte), um aps o outro. Corisco tambm o nome de um homem que desafia por duas vezes a lei: a lei dos poderosos que o isolam no estado da natureza do mais profundo serto, onde vivem os camponeses sem-terra; e a lei de Deus, o Todo-Poderoso, que empurra Corisco para alm do estado da natureza, transformando-o no pria-vagabundo que no ter herdeiro e cujo nome no ser transmitido, seno como lenda.
isso mesmo, a dupla excluso que figura no filme de Rosemberg Cariry. Ele prope uma dupla impossibilidade: fora da lei da natureza e pblicos da Idade Mdia, mas so tambm fotografadas, dando uma espcie de duplo acontecimento literrio obsceno da cena do suplcio, onde a fotografia tem o papel de verdugo depois da morte. H uma terceira violncia sugerida por Rosemberg Cariry: Corisco no somente um J acques (um Z-Ningum), e nem somente um renegado de Deus, mas tambm um homem exposto violncia da imagem de manufatura industrial. Quando esses homens assistem no mais profundo serto projeo de um fragmento de um filme que evoca a paixo e a morte de J esus Cristo, eles entram em pnico e atiram com seus fuzis na tela para interromper o escndalo de uma imagem que parece ser por demais real: esses homens so os J ustos do Evangelho, que no suportam a agonia de um profeta pobre, mas eles so tambm os ingnuos, descritos por MacLuhan, os selvagens, graa aos quais ns podemos nos lembrar o quanto ns mesmos temos assimilado da violncia latente de nossas imagens e esquecido que o real tambm o que sobra de hiperreal cristalizado pela fotografia. fora da lei da histria. Temos que compreender esta excluso como uma tragdia, uma narrao de um homem submetido ao infortnio que no pode afrontar as foras que o atormentam, e, tambm, como uma narrativa mtica, onde os protagonistas da violncia se afrontam de igual para igual, e as marcas da traio infligidas ficam inesquecveis. Ns estamos tratando de uma violncia hiperblica ou de uma violncia cclica? O filme de Rosemberg Cariry se constri dentro dessa dupla referncia: o modelo trgico do crescendo das intensidades dramticas (os acontecimentos da guerra e das erranas pelo serto) e, por outro lado, a economia mtica de um destino rememorado dentro de uma corrente narrativa (o filme se desenvolve na montagem da narrativa de uma contadora de histrias, ela mesma intermediria de uma srie de narrativas mais antigas). Mito e tragdia se alternam no filme, como se alternam tambm as cenas de fico com as cenas documentais de arquivos do tempo dos pioneiros do cinema no Brasil (os rebeldes so filmados no Serto por Benjamim Abraho) e, do mesmo modo que so capturados e decapitados, suas cabeas no so somente expostas como os enforcados A s
C r i t i c a s Corisco e Dad 74 tambm a natureza a chave para a mensagem do filme: numa saga do serto, o mar quem conta histria. Os horizontes infinitos so a ligao entre as paisagens, do mesmo modo em que a solido do homem o acompanha nesses dois mundos que so um s. A personagem que une esses dois mundos a narradora da histria, interpretada por Regina Dourado. Sem maquiagem, com uma cara que parece ter sido esculpida para expressar as emoes da histria primitiva, ela a voz do coro, elemento fundamental na tragdia grega, que parece ser a referncia esttica para a narrativa desenvolvida pelo diretor. Utilizando-se praticamente apenas da voz e do rosto, Regina constri uma narrativa que funciona como a respirao do filme. ela quem alivia a tenso, quem prepara o espectador para o crescendo da histria, que excluso no mundo social dominante absoluta, sua moral exclusiva, seus sentimentos essenciais e os seus atos primitivos. Corisco , assim, a negao do verniz civilizatrio. Ele a encarnao do primitivo que sobreviveu na natureza e que invade, de modo inevitavelmente destrutivo, o mundo social. Com uma esttica tambm radical, o cineasta Rosemberg Cari ry vai recri ando e revitalizando o mito. Corisco visto com os olhos da paixo. O filme pode realmente chocar uma parte do pblico devido violncia. Contrapondo-se tendncia muito em voga atualmente de uma esttica "politicamente correta" - que muitas vezes leva superficialidade dos conflitos, o diretor faz sua profisso de f na herana da tragdia grega e cria uma obra calcada fortemente na violncia. A violncia aqui o meio possvel de se aproximar efetivamente do mago da histria e dos personagens. a violncia em estado puro que vigora na natureza e que ronda o "homem civilizado", ameaando sempre a redoma social. E essa relao entre os personagens do filme e a natureza quase que a gramtica fundamental para se compreender Corisco e Dad. As lentes captaram imagens de beleza estonteante na aridez da caatinga. Num ermo de desolao e seca, uma flor de mandacaru explode em cor, como uma espada erguida numa guerra. Uma guerra santa das foras da natureza que, apesar dos romnticos, no feita de harmonias, mas de contrastes e de ciclos vitais inexorveis. A violncia das cenas onde vemos escorrer sangue de bichos e de pessoas um choque, mas nada gratuito. O sangue derramado fundamental para a sobrevivncia: como expresso da cadeia alimentar que rege a natureza, ou recurso radical para a sobrevivncia. Em ambos os casos, o impulso da vida o motor da violncia. Do mesmo modo, a delicadeza de uma flor pode ser pura resistncia fora vital e destruidora do sol inclemente. A natureza encontra sempre o equilbrio em renovada violncia, em vida e morte. Com estria prevista para Salvador no ms de agosto, o filme Corisco e Dad, do cineasta cearense Rosemberg Cariry, a retomada vigorosa de uma esttica nordestina que, tendo o serto como palco dramtico, j nos deu grandes obras, com destaque absoluto para a mais gloriosa de todas: Deus e o Diabo na Terra do Sol, do baiano Glauber Rocha. Essa temtica esteve no centro da produo cinematogrfica brasileira nos anos 60, teve alguns exemplares de variado sucesso nos anos 70, rareou nos anos 80 e desapareceu, junto com o prprio cinema brasileiro, at meados desta dcada. O mito Corisco revisitado de uma forma muito particular, com nfase no seu aspecto trgico. Ao invs de valorizar os aspectos sociopolticos do cangao - opo mais comum nas obras sobre o tema, o diretor e roteirista enfatiza a trajetria de um personagem que encarna, como nenhum outro, a opo radical pela violncia. No filme, Corisco aparece como um ser extremo: sua Narrao sobre a violncia, o filme de Rosemberg Cariry expe uma forma de violncia mimtica que se esconde dentro de toda a narrativa. um gnero de propor- abismos um gnero de obra onde a arte, com a fora da sutileza e o desnudar-se dos artifcios, reconstri a experincia nua, e salva a possibilidade Corisco, o pria absoluto, chegando assim ao essencial. --------------------------- J ean-Luc EVARD escritor e filsofo francs. Texto escrito por ocasio da exibio do filme Corisco e Dad no cinema Le Latino , em Paris, em janeiro de 1998. Traduo: Ticiana Bancheri UMA HISTRIA DE AMOR E DE SANGUE Texto de Marcelo Dantas (*) tambm a natureza a chave para a mensagem do filme: numa saga do serto, o mar quem conta histria. Os horizontes infinitos so a ligao entre as paisagens, do mesmo modo em que a solido do homem o acompanha nesses dois mundos que so um s. A personagem que une esses dois mundos a narradora da histria, interpretada por Regina Dourado. Sem maquiagem, com uma cara que parece ter sido esculpida para expressar as emoes da histria primitiva, ela a voz do coro, elemento fundamental na tragdia grega, que parece ser a referncia esttica para a narrativa desenvolvida pelo diretor. Utilizando-se praticamente apenas da voz e do rosto, Regina constri uma narrativa que funciona como a respirao do filme. ela quem alivia a tenso, quem prepara o espectador para o crescendo da histria, que excluso no mundo social dominante absoluta, sua moral exclusiva, seus sentimentos essenciais e os seus atos primitivos. Corisco , assim, a negao do verniz civilizatrio. Ele a encarnao do primitivo que sobreviveu na natureza e que invade, de modo inevitavelmente destrutivo, o mundo social. Com uma esttica tambm radical, o cineasta Rosemberg Cari ry vai recri ando e revitalizando o mito. Corisco visto com os olhos da paixo. O filme pode realmente chocar uma parte do pblico devido violncia. Contrapondo-se tendncia muito em voga atualmente de uma esttica "politicamente correta" - que muitas vezes leva superficialidade dos conflitos, o diretor faz sua profisso de f na herana da tragdia grega e cria uma obra calcada fortemente na violncia. A violncia aqui o meio possvel de se aproximar efetivamente do mago da histria e dos personagens. a violncia em estado puro que vigora na natureza e que ronda o "homem civilizado", ameaando sempre a redoma social. E essa relao entre os personagens do filme e a natureza quase que a gramtica fundamental para se compreender Corisco e Dad. As lentes captaram imagens de beleza estonteante na aridez da caatinga. Num ermo de desolao e seca, uma flor de mandacaru explode em cor, como uma espada erguida numa guerra. Uma guerra santa das foras da natureza que, apesar dos romnticos, no feita de harmonias, mas de contrastes e de ciclos vitais inexorveis. A violncia das cenas onde vemos escorrer sangue de bichos e de pessoas um choque, mas nada gratuito. O sangue derramado fundamental para a sobrevivncia: como expresso da cadeia alimentar que rege a natureza, ou recurso radical para a sobrevivncia. Em ambos os casos, o impulso da vida o motor da violncia. Do mesmo modo, a delicadeza de uma flor pode ser pura resistncia fora vital e destruidora do sol inclemente. A natureza encontra sempre o equilbrio em renovada violncia, em vida e morte. Com estria prevista para Salvador no ms de agosto, o filme Corisco e Dad, do cineasta cearense Rosemberg Cariry, a retomada vigorosa de uma esttica nordestina que, tendo o serto como palco dramtico, j nos deu grandes obras, com destaque absoluto para a mais gloriosa de todas: Deus e o Diabo na Terra do Sol, do baiano Glauber Rocha. Essa temtica esteve no centro da produo cinematogrfica brasileira nos anos 60, teve alguns exemplares de variado sucesso nos anos 70, rareou nos anos 80 e desapareceu, junto com o prprio cinema brasileiro, at meados desta dcada. O mito Corisco revisitado de uma forma muito particular, com nfase no seu aspecto trgico. Ao invs de valorizar os aspectos sociopolticos do cangao - opo mais comum nas obras sobre o tema, o diretor e roteirista enfatiza a trajetria de um personagem que encarna, como nenhum outro, a opo radical pela violncia. No filme, Corisco aparece como um ser extremo: sua Narrao sobre a violncia, o filme de Rosemberg Cariry expe uma forma de violncia mimtica que se esconde dentro de toda a narrativa. um gnero de propor- abismos um gnero de obra onde a arte, com a fora da sutileza e o desnudar-se dos artifcios, reconstri a experincia nua, e salva a possibilidade Corisco, o pria absoluto, chegando assim ao essencial. --------------------------- J ean-Luc EVARD escritor e filsofo francs. Texto escrito por ocasio da exibio do filme Corisco e Dad no cinema Le Latino , em Paris, em janeiro de 1998. Traduo: Ticiana Bancheri UMA HISTRIA DE AMOR E DE SANGUE Texto de Marcelo Dantas (*) A fora de Cariry ter, sobretudo, evitado uma escrita imgica inflacionada pelos significados ou senti dos em detri mento do "acontecimento". L onde se esperava uma produo e consumao voraz de significados, o cineasta imps, de maneira lcida e rebelde, a esttica do "acontecimento", numa rebelio explcita contra a tirania do sentido. Acontecer poder embriagar-se com um olhar, com um sorriso, com uma nostalgia que no foi contada, numa existncia que no se satisfaz com a linearidade da histria, com a narrativa redundante e reducionista dos "vencedores". Acontecer poder mudar o destino social e romper com os magmas imaginrios que faz do dominado um excludo e de sua cultura um estigma. Foi essa possibilidade de fazer do sentido um acontecimento que deu ao filme um aspecto mgico numa atmosfera podendo provocar um tremor de terra existencial, ou deixando emergir o grande deserto chamado silncio. Silncio de um beijo sem amor que morre com o passar do tempo. Silncio daqueles que perderam a pacincia de gritar e se emudeceram sem paixo. Silncio dos "esquecidos" de Buuel que urram no deserto a recusa do niilismo, do desencantamento, provocando o acontecimento, se rebelando contra o destino. O acontecimento um nome: Deleuze, "corrente de ar" no pensamento do sculo. Proust, um corpo, uma escrita. Guimares Rosa, o acontecimento maior da violncia desembestada, a revolta profunda e a delicadeza amorosa de Corisco. Um homem consumido pelo seu inferno interior, primitivo nas emoes e violento nas aes. Um animal predador, um ser humano em estado puro na natureza. ----------------------------------- Marcelo Dantas crtico de cinema, jornalista e escritor. Folha da Bahia -Correio da Bahia. Salvador. 04 de junho de 1996 A PA I X O SE GU NDO ROSEMBERG CARIRY Texto de Daniel Soares Lins (*) O filme Corisco e Dad o resultado de uma paixo de um homem, poeta e cineasta, ou seja: A paixo segundo Rosemberg Cariry! Como todo apaixonado, o cineasta , no sentido nobre da palavra e, segundo a concepo de Barthes, um marginal. Essa "marginalidade" - ptria do poeta - permeia, do incio ao fim, a narrao- acontecimento flmico, nomeado Corisco e Dad. Rosemberg Cariry mostra no seu filme como o Cangao, e(ou em?) uma de suas figuras mais importantes, Corisco, fornece um exemplo primordial da inveno de smbolos, cultos e ritos que traduzem e comandam, ao mesmo tempo, o fervor coletivo; orientam e consolidam a procura de um novo consenso baseado numa nova organizao social e amorosa, produtora de valores e normas, de sistemas de representaes que os fixa e os traduz. Mas, ao retirar da praa pblica o casal amoroso Corisco e Dad e ao conduzi-lo ao palcio imaginrio, Cariry foi alm da "lgica dos signos" e do sentido, e atribuiu ao destino, "historicamente" ordinrio, do casal sertanejo, o espao herico. Acoplado ao herosmo, encontramos no s o lugar sadiano, mas o campo trgico, flertando com o pico, numa peleja blica e amorosa, em xtase libidinal com o corpo da terra. A um tema to visado por artistas de vrias linguagens, Rosemberg Cariry acrescenta uma marca pessoal de mrito evidente. Corisco e Dad uma obra que honra a complexidade do tema e que lhe d uma humanidade tocante. As influncias de Glauber Rocha e Nelson Pereira dos Santos esto presentes de modo naturalmente assumido pelo diretor. De Glauber, principalmente dois momentos especiais, o batizado de um dos filhos de Corisco e Dad, que uma citao da cena de procisso na gruta de O Drago da Maldade Contra o Santo Guerreiro, e os movimentos de corpo de Corisco que remetem a Deus e o Diabo na Terra do Sol; de Nelson Pereira dos Santos, temos, na fotografia de Ronaldo Nunes, imagens coloridas da caatinga, com uma luz natural, quase dolorosa aos olhos, que lembram Vidas Secas, cuja fotografia em preto-e-branco, realizada por Lus Carlos Barreto, se tornou clebre e influenciou fortemente o Cinema Novo. Um outro elemento que se destaca no filme a utilizao de imagens verdadeiras do bando de Lampio, aproveitadas de um filme de poca realizado pelo mascate Benjamim Abraho. Essas imagens, reais, que aparecem em momentos cruciais, conseguem, ao invs de distanciar o espectador, aproxim-lo ainda mais das imagens do filme "inventado" numa prova de fora da narrativa construda. Tambm singular no filme de Cariry a imagem de Maria Bonita. Interpretada por Denise Milfont, pela primeira vez, ela mostrada como arrogante, autoritria, cruel e infantil, ou, como Dad falou ao diretor numa entrevista, antes de morrer, "orgulhosa e metida a besta". No casal central, evidente o acerto do diretor na escolha do elenco. No papel de Dad, a jovem atriz Dira Paes tem um desempenho comovente, coerente com a obra, econmico em gestos, contido e com a intensidade dramtica necessria. Mas o papel de Corisco, a alma do filme, que oferece o desempenho mais impressionante: Chico Diaz entregou-se de tal modo ao personagem, que conseguiu a um s tempo encarnar a crueldade, a f religiosa desesperada e blasfema, a encarna a angstia daquelas mortes anunciadas, que se enche de revolta e que sofre o desfecho. Um papel difcil, principalmente por pontuar cenas de tamanha intensidade dramtica que poderiam ser esvaziadas por um contraponto frouxo. Com inteligncia, ela torna possvel a idia do diretor de aproximar a linguagem da tragdia do espectador contemporneo. A histria de amor entre Dad e Corisco, que sustenta a humanidade da tragdia vivida por eles, contada com crueza. Um grande amor que comea com um estupro. A violncia, aqui, mais uma vez, o centro. incrvel como uma histria dos anos 30 parece estar to mais distante de ns e to mais perto de um mundo primitivo que ns cremos perdido no tempo. Entretanto, o amor, o dio, a fome e a sede que movem os personagens tambm nos move, ainda que, de um modo geral, vestidos de civilidade. A fora de Cariry ter, sobretudo, evitado uma escrita imgica inflacionada pelos significados ou senti dos em detri mento do "acontecimento". L onde se esperava uma produo e consumao voraz de significados, o cineasta imps, de maneira lcida e rebelde, a esttica do "acontecimento", numa rebelio explcita contra a tirania do sentido. Acontecer poder embriagar-se com um olhar, com um sorriso, com uma nostalgia que no foi contada, numa existncia que no se satisfaz com a linearidade da histria, com a narrativa redundante e reducionista dos "vencedores". Acontecer poder mudar o destino social e romper com os magmas imaginrios que faz do dominado um excludo e de sua cultura um estigma. Foi essa possibilidade de fazer do sentido um acontecimento que deu ao filme um aspecto mgico numa atmosfera podendo provocar um tremor de terra existencial, ou deixando emergir o grande deserto chamado silncio. Silncio de um beijo sem amor que morre com o passar do tempo. Silncio daqueles que perderam a pacincia de gritar e se emudeceram sem paixo. Silncio dos "esquecidos" de Buuel que urram no deserto a recusa do niilismo, do desencantamento, provocando o acontecimento, se rebelando contra o destino. O acontecimento um nome: Deleuze, "corrente de ar" no pensamento do sculo. Proust, um corpo, uma escrita. Guimares Rosa, o acontecimento maior da violncia desembestada, a revolta profunda e a delicadeza amorosa de Corisco. Um homem consumido pelo seu inferno interior, primitivo nas emoes e violento nas aes. Um animal predador, um ser humano em estado puro na natureza. ----------------------------------- Marcelo Dantas crtico de cinema, jornalista e escritor. Folha da Bahia -Correio da Bahia. Salvador. 04 de junho de 1996 A PA I X O SE GU NDO ROSEMBERG CARIRY Texto de Daniel Soares Lins (*) O filme Corisco e Dad o resultado de uma paixo de um homem, poeta e cineasta, ou seja: A paixo segundo Rosemberg Cariry! Como todo apaixonado, o cineasta , no sentido nobre da palavra e, segundo a concepo de Barthes, um marginal. Essa "marginalidade" - ptria do poeta - permeia, do incio ao fim, a narrao- acontecimento flmico, nomeado Corisco e Dad. Rosemberg Cariry mostra no seu filme como o Cangao, e(ou em?) uma de suas figuras mais importantes, Corisco, fornece um exemplo primordial da inveno de smbolos, cultos e ritos que traduzem e comandam, ao mesmo tempo, o fervor coletivo; orientam e consolidam a procura de um novo consenso baseado numa nova organizao social e amorosa, produtora de valores e normas, de sistemas de representaes que os fixa e os traduz. Mas, ao retirar da praa pblica o casal amoroso Corisco e Dad e ao conduzi-lo ao palcio imaginrio, Cariry foi alm da "lgica dos signos" e do sentido, e atribuiu ao destino, "historicamente" ordinrio, do casal sertanejo, o espao herico. Acoplado ao herosmo, encontramos no s o lugar sadiano, mas o campo trgico, flertando com o pico, numa peleja blica e amorosa, em xtase libidinal com o corpo da terra. A um tema to visado por artistas de vrias linguagens, Rosemberg Cariry acrescenta uma marca pessoal de mrito evidente. Corisco e Dad uma obra que honra a complexidade do tema e que lhe d uma humanidade tocante. As influncias de Glauber Rocha e Nelson Pereira dos Santos esto presentes de modo naturalmente assumido pelo diretor. De Glauber, principalmente dois momentos especiais, o batizado de um dos filhos de Corisco e Dad, que uma citao da cena de procisso na gruta de O Drago da Maldade Contra o Santo Guerreiro, e os movimentos de corpo de Corisco que remetem a Deus e o Diabo na Terra do Sol; de Nelson Pereira dos Santos, temos, na fotografia de Ronaldo Nunes, imagens coloridas da caatinga, com uma luz natural, quase dolorosa aos olhos, que lembram Vidas Secas, cuja fotografia em preto-e-branco, realizada por Lus Carlos Barreto, se tornou clebre e influenciou fortemente o Cinema Novo. Um outro elemento que se destaca no filme a utilizao de imagens verdadeiras do bando de Lampio, aproveitadas de um filme de poca realizado pelo mascate Benjamim Abraho. Essas imagens, reais, que aparecem em momentos cruciais, conseguem, ao invs de distanciar o espectador, aproxim-lo ainda mais das imagens do filme "inventado" numa prova de fora da narrativa construda. Tambm singular no filme de Cariry a imagem de Maria Bonita. Interpretada por Denise Milfont, pela primeira vez, ela mostrada como arrogante, autoritria, cruel e infantil, ou, como Dad falou ao diretor numa entrevista, antes de morrer, "orgulhosa e metida a besta". No casal central, evidente o acerto do diretor na escolha do elenco. No papel de Dad, a jovem atriz Dira Paes tem um desempenho comovente, coerente com a obra, econmico em gestos, contido e com a intensidade dramtica necessria. Mas o papel de Corisco, a alma do filme, que oferece o desempenho mais impressionante: Chico Diaz entregou-se de tal modo ao personagem, que conseguiu a um s tempo encarnar a crueldade, a f religiosa desesperada e blasfema, a encarna a angstia daquelas mortes anunciadas, que se enche de revolta e que sofre o desfecho. Um papel difcil, principalmente por pontuar cenas de tamanha intensidade dramtica que poderiam ser esvaziadas por um contraponto frouxo. Com inteligncia, ela torna possvel a idia do diretor de aproximar a linguagem da tragdia do espectador contemporneo. A histria de amor entre Dad e Corisco, que sustenta a humanidade da tragdia vivida por eles, contada com crueza. Um grande amor que comea com um estupro. A violncia, aqui, mais uma vez, o centro. incrvel como uma histria dos anos 30 parece estar to mais distante de ns e to mais perto de um mundo primitivo que ns cremos perdido no tempo. Entretanto, o amor, o dio, a fome e a sede que movem os personagens tambm nos move, ainda que, de um modo geral, vestidos de civilidade. porque se recusam partir". Como no pensar nos Sem-Terra? Como no pensar nos Cangaceiros? O pensamento-acontecimento isso: pensar a milhares de quilmetros de distncia um pensamento sem fronteiras, organizado sobre os signos dos saberes. Gilles Deleuze prope a criao de acontecimentos, de conexes e no de sentido. O sentido pode ser tambm uma produo ideolgica. Um dos aspectos mais belos do filme de Cariry , sem dvida, o acordar dos sentimentos. O emergir de uma generosidade que faz com que, sob o efeito do vinho, da gua, do amor, da paz ou da guerra, o homem, ao se entregar "realidade" como uma criana, num amplexo com o mundo que o arrodeia, tenta, ao construi r um segundo de acontecimento, escapar do sentido imposto "real i dade", engendrando, o prazer irresponsvel - talvez - mas, como o desejo, revolucionrio, porque o criador. Esse segundo pode ter a fora de um furaco e alimentar o homem, tornando-o inveno amorosa: "Quando no mais serei capaz de amar e de admirar as pessoas e as coisas, me sentirei como um morto, mortificado", falou Gilles Deleuze. Corisco e Dad um belo filme cuja escritura esfolada, acasalada qualidade mpar da interpretao dos atores e perfeio das imagens, constri um momento de sublime barroco, uma sorte de "gramtica da pulso" - o barroco, sendo, como dizia J acques Lacan, "a regulao da alma pela escpia corporal". ------------------------------------------------ Daniel Soares Lins Socilogo, filsofo e psicanalista. Autor do Livro La passion selon Lampio - Le Roi des Cangaceiros. Paris, Seuil, 1995. J ornal O Povo, Fortaleza Cear , 30 de novembro. de 1996 criao literria brasileira. Corisco e Dad, a subverso dos signos num exerccio amoroso onde o acontecimento ultrapassa a histria e onde o corpo no mais refm do sentido, mas territrio da paixo. Entrar no universo de Corisco e Dad enveredar num espao de saber nmade que resiste ao esclerosamento do pensamento ou da arte, transformados, s vezes, numa triste mercantilizao; no se acomodar no imobilismo que funciona como uma maquinaria de guerra. Corisco e Dad, nmades amorosos, ao contrrio daqueles que no param nunca, no fugiram das situaes nem dos campos desejantes. Quando eles paravam, no era para se acomodar, mas para no atemorizar os derives. Gilles Deleuze gostava muito de citar uma frase de Toynbee: "Os nmades, so aqueles que no mudam de lugar, tornam-se nmades porque se recusam partir". Como no pensar nos Sem-Terra? Como no pensar nos Cangaceiros? O pensamento-acontecimento isso: pensar a milhares de quilmetros de distncia um pensamento sem fronteiras, organizado sobre os signos dos saberes. Gilles Deleuze prope a criao de acontecimentos, de conexes e no de sentido. O sentido pode ser tambm uma produo ideolgica. Um dos aspectos mais belos do filme de Cariry , sem dvida, o acordar dos sentimentos. O emergir de uma generosidade que faz com que, sob o efeito do vinho, da gua, do amor, da paz ou da guerra, o homem, ao se entregar "realidade" como uma criana, num amplexo com o mundo que o arrodeia, tenta, ao construi r um segundo de acontecimento, escapar do sentido imposto "real i dade", engendrando, o prazer irresponsvel - talvez - mas, como o desejo, revolucionrio, porque o criador. Esse segundo pode ter a fora de um furaco e alimentar o homem, tornando-o inveno amorosa: "Quando no mais serei capaz de amar e de admirar as pessoas e as coisas, me sentirei como um morto, mortificado", falou Gilles Deleuze. Corisco e Dad um belo filme cuja escritura esfolada, acasalada qualidade mpar da interpretao dos atores e perfeio das imagens, constri um momento de sublime barroco, uma sorte de "gramtica da pulso" - o barroco, sendo, como dizia J acques Lacan, "a regulao da alma pela escpia corporal". ------------------------------------------------ Daniel Soares Lins Socilogo, filsofo e psicanalista. Autor do Livro La passion selon Lampio - Le Roi des Cangaceiros. Paris, Seuil, 1995. J ornal O Povo, Fortaleza Cear , 30 de novembro. de 1996 criao literria brasileira. Corisco e Dad, a subverso dos signos num exerccio amoroso onde o acontecimento ultrapassa a histria e onde o corpo no mais refm do sentido, mas territrio da paixo. Entrar no universo de Corisco e Dad enveredar num espao de saber nmade que resiste ao esclerosamento do pensamento ou da arte, transformados, s vezes, numa triste mercantilizao; no se acomodar no imobilismo que funciona como uma maquinaria de guerra. Corisco e Dad, nmades amorosos, ao contrrio daqueles que no param nunca, no fugiram das situaes nem dos campos desejantes. Quando eles paravam, no era para se acomodar, mas para no atemorizar os derives. Gilles Deleuze gostava muito de citar uma frase de Toynbee: "Os nmades, so aqueles que no mudam de lugar, tornam-se nmades Ficha tcnica Documentrio : 72 min / Cor e P&B / 35mm Som: Dolby Digital Produtora: Cariri Filmes Produo e Direo: Rosemberg Cariry Roteiro: Rosemberg Cariry e Firmino Holanda Direo de Produo: Walmir Paiva e Petrus Cariry Produo Executiva: Fernando Braga e Sylvie Debs Fotografia: Kim e Rivelino Mouro Montagem: Petrus Cariry, Kim e Manuel Eduardo Edio: Manfredo Caldas. Ps-produo: Manuel Eduardo Msica : Geraldo Amncio, Z Maria, grupos tradicionais do Cear e outros. Participao Especial: Reisado de Mestre Matias, Reisado de Mestre Tico, Reisado de Mestre Aldenir, Reisado de Mestre Ftima, Banda Cabaal dos dos Irmos Aniceto, Artesos de J uazeiro e povo do Cear. Festivais e Mostras
Cine Cear de 2001 - Encerramento do Festival Festival do Novo Cinema Latino-Americano de La Havana Cuba Dezembro de 2002. Regard Compars Brsil Identits Religieuses du Candombl au Pentectisme 16 au 20 octobre 2002. - Paris Pop Brasil A Arte popular e o Popular na Arte abertura e exibio contnua Espao Cultural do Banco Brasil So Paulo J ulho de 2002. 9 Mostra Internacional do Filme Etnogrfico Rio de J aneiro - 2002 12. Cine Cear Exibio de Encerramento - 2002 Prmios: Festival Cine PE - Recife 2002 Melhor Roteiro XXIX J ornada Internacional da Bahia. Salvador - 2002 Prmio OCIC - Melhor Documentrio de Longa Metragem ( Prmio Tatu de Ouro). Juazeiro a nova Jerusalem Ficha tcnica Documentrio : 72 min / Cor e P&B / 35mm Som: Dolby Digital Produtora: Cariri Filmes Produo e Direo: Rosemberg Cariry Roteiro: Rosemberg Cariry e Firmino Holanda Direo de Produo: Walmir Paiva e Petrus Cariry Produo Executiva: Fernando Braga e Sylvie Debs Fotografia: Kim e Rivelino Mouro Montagem: Petrus Cariry, Kim e Manuel Eduardo Edio: Manfredo Caldas. Ps-produo: Manuel Eduardo Msica : Geraldo Amncio, Z Maria, grupos tradicionais do Cear e outros. Participao Especial: Reisado de Mestre Matias, Reisado de Mestre Tico, Reisado de Mestre Aldenir, Reisado de Mestre Ftima, Banda Cabaal dos dos Irmos Aniceto, Artesos de J uazeiro e povo do Cear. Festivais e Mostras
Cine Cear de 2001 - Encerramento do Festival Festival do Novo Cinema Latino-Americano de La Havana Cuba Dezembro de 2002. Regard Compars Brsil Identits Religieuses du Candombl au Pentectisme 16 au 20 octobre 2002. - Paris Pop Brasil A Arte popular e o Popular na Arte abertura e exibio contnua Espao Cultural do Banco Brasil So Paulo J ulho de 2002. 9 Mostra Internacional do Filme Etnogrfico Rio de J aneiro - 2002 12. Cine Cear Exibio de Encerramento - 2002 Prmios: Festival Cine PE - Recife 2002 Melhor Roteiro XXIX J ornada Internacional da Bahia. Salvador - 2002 Prmio OCIC - Melhor Documentrio de Longa Metragem ( Prmio Tatu de Ouro). Juazeiro a nova Jerusalem Sinopse 2001: Com um mergulho profundo nas maravilhas e misrias do cotidiano da Cidade Santa de J uazeiro do Norte, no Cear, o filme conta a histria do Padre Ccero Romo Batista (1854- 1934) e revela um universo desconhecido e fascinante para o espectador, onde o sonho se confunde com a prpria realidade. O filme comea com uma cosmogonia popular: o Esprito Santo, atendendo a um pedido de Nossa Senhora para salvar os homens das trevas e da destruio, desce ao Brasil e, no pequeno povoado de J uazeiro, encarna-se naquele que viria a ser o Pastor dos deserdados filhos da terra. Assim, inicia-se o mito do Padim Cio na regio do Cariri cearense. medida que os eventos da vida do Padre so contados (estudos, sonhos, milagres, viagem a Roma, lutas polticas, perseguies, etc.), eles se mesclam intimamente com a prpria histria do Pas: abolio da escravido, fundao da Repblica, grandes secas, Canudos, sedio de 1914, marcha da Coluna Prestes, encontro com Lampio, revoluo de 30, e tecem um quadro histrico complexo, em que a viso popular e a histria oficial so como universos paralelos. Alm destes fatos histricos, conta-se a histria espiritual e mtica da cidade e do Padre Ccero, atravs das obras dos artistas ou das falas dos beatos e dos romeiros que falam do encanto e do desencanto de J uazeiro como A Nova J erusalm, quando, por fim, o paraso da liberdade, da igualdade e da fraternidade ser instaurado na terra. Cartaz Sinopse 2001: Com um mergulho profundo nas maravilhas e misrias do cotidiano da Cidade Santa de J uazeiro do Norte, no Cear, o filme conta a histria do Padre Ccero Romo Batista (1854- 1934) e revela um universo desconhecido e fascinante para o espectador, onde o sonho se confunde com a prpria realidade. O filme comea com uma cosmogonia popular: o Esprito Santo, atendendo a um pedido de Nossa Senhora para salvar os homens das trevas e da destruio, desce ao Brasil e, no pequeno povoado de J uazeiro, encarna-se naquele que viria a ser o Pastor dos deserdados filhos da terra. Assim, inicia-se o mito do Padim Cio na regio do Cariri cearense. medida que os eventos da vida do Padre so contados (estudos, sonhos, milagres, viagem a Roma, lutas polticas, perseguies, etc.), eles se mesclam intimamente com a prpria histria do Pas: abolio da escravido, fundao da Repblica, grandes secas, Canudos, sedio de 1914, marcha da Coluna Prestes, encontro com Lampio, revoluo de 30, e tecem um quadro histrico complexo, em que a viso popular e a histria oficial so como universos paralelos. Alm destes fatos histricos, conta-se a histria espiritual e mtica da cidade e do Padre Ccero, atravs das obras dos artistas ou das falas dos beatos e dos romeiros que falam do encanto e do desencanto de J uazeiro como A Nova J erusalm, quando, por fim, o paraso da liberdade, da igualdade e da fraternidade ser instaurado na terra. Cartaz tocado por algo divino e misterioso. No seu filme J uazeiro A Nova J erusalm, ele mostra uma grande sensibilidade ao apreender, compreender e comunicar os smbolos sagrados presentes na vida do sofrido povo do J uazeiro do Norte. De forma intuitiva e afetiva, o artista faz o resgate dos smbolos e arqutipos atualizados na mitologia do povo do J uazeiro. O seu tratamento formal amoroso porque escolheu, privilegiou e prestigiou a narrao feita pelo prprio povo, os romeiros, os beatos e os artistas. O que, alm de mostrar a realidade dos smbolos vivos no imaginrio popular, tambm evidencia a espontaneidade com que os contedos simblicos so percebidos vividos e integrados no cotidiano das pessoas. Com sua cmera, Cariry revela como os smbolos sagrados presentes na cermica popular, na xilogravura, na literatura de cordel e nas canes dos repentistas dessa histria oficial (a voz off do narrador), a histria cantada pelos repentistas (o comentrio do mito) e a histria contada pelo povo (o cotidiano extraordinrio). Pela surpresa do espectador, o povo, composto por romeiros, beatos, artistas, camponeses e operrios, vai desvelar, para quem sabe ler nas entrelinhas, um mundo inusitado e real que se esconde no cotidiano da cidade. Qualquer que seja o nvel de compreenso ou de sensibilidade do pblico, ele vai se encantar com uma nova descoberta da histria, dos mitos, da cultura e da poesia do povo brasileiro. ---------------------------------------- Dra. Sylvie Debs ensasta e crtica de cinema. Universidade Robert Schuman. Estrasburgo. Frana. 2000. J UAZEIRO - A NOVA J ERUSALM Texto de Rasa Cavalcanti O cineasta Rosemberg Cariry parece U M A N O VA V I S O D A RELIGIOSIDADE POPULAR Texto de Sylvie Debs O filme narra nascimento, vida e morte do Padre Ccero Romo Batista, o famoso Padim Cio, assim como a tradio religiosa e cultural que ele gerou, vistos dentro do contexto geral da histria do Brasil, do final do sculo XIX at os nossos dias. Trata-se ao mesmo tempo da histria de um homem, de uma cidade e de um pas. Apesar do Padre Ccero ser uma figura pblica muita conhecida no Brasil, a viso do diretor Rosemberg Cariry renova totalmente as leituras anteriores. No se trata apenas de uma leitura histrica, religiosa ou poltica sobre o milagre da beata Maria de Arajo, mas de uma leitura antropolgica dos mitos da regio do Cariri, no qual se insere o fenmeno religioso, cultural e poltico do Padre Ccero. Trs vozes narrativas percorrem o filme: a A s
C r i t i c a s ROSEMBERG CARIRY Juazeiro a nova Jerusalem 88 tocado por algo divino e misterioso. No seu filme J uazeiro A Nova J erusalm, ele mostra uma grande sensibilidade ao apreender, compreender e comunicar os smbolos sagrados presentes na vida do sofrido povo do J uazeiro do Norte. De forma intuitiva e afetiva, o artista faz o resgate dos smbolos e arqutipos atualizados na mitologia do povo do J uazeiro. O seu tratamento formal amoroso porque escolheu, privilegiou e prestigiou a narrao feita pelo prprio povo, os romeiros, os beatos e os artistas. O que, alm de mostrar a realidade dos smbolos vivos no imaginrio popular, tambm evidencia a espontaneidade com que os contedos simblicos so percebidos vividos e integrados no cotidiano das pessoas. Com sua cmera, Cariry revela como os smbolos sagrados presentes na cermica popular, na xilogravura, na literatura de cordel e nas canes dos repentistas dessa histria oficial (a voz off do narrador), a histria cantada pelos repentistas (o comentrio do mito) e a histria contada pelo povo (o cotidiano extraordinrio). Pela surpresa do espectador, o povo, composto por romeiros, beatos, artistas, camponeses e operrios, vai desvelar, para quem sabe ler nas entrelinhas, um mundo inusitado e real que se esconde no cotidiano da cidade. Qualquer que seja o nvel de compreenso ou de sensibilidade do pblico, ele vai se encantar com uma nova descoberta da histria, dos mitos, da cultura e da poesia do povo brasileiro. ---------------------------------------- Dra. Sylvie Debs ensasta e crtica de cinema. Universidade Robert Schuman. Estrasburgo. Frana. 2000. J UAZEIRO - A NOVA J ERUSALM Texto de Rasa Cavalcanti O cineasta Rosemberg Cariry parece U M A N O VA V I S O D A RELIGIOSIDADE POPULAR Texto de Sylvie Debs O filme narra nascimento, vida e morte do Padre Ccero Romo Batista, o famoso Padim Cio, assim como a tradio religiosa e cultural que ele gerou, vistos dentro do contexto geral da histria do Brasil, do final do sculo XIX at os nossos dias. Trata-se ao mesmo tempo da histria de um homem, de uma cidade e de um pas. Apesar do Padre Ccero ser uma figura pblica muita conhecida no Brasil, a viso do diretor Rosemberg Cariry renova totalmente as leituras anteriores. No se trata apenas de uma leitura histrica, religiosa ou poltica sobre o milagre da beata Maria de Arajo, mas de uma leitura antropolgica dos mitos da regio do Cariri, no qual se insere o fenmeno religioso, cultural e poltico do Padre Ccero. Trs vozes narrativas percorrem o filme: a A s
C r i t i c a s ROSEMBERG CARIRY Juazeiro a nova Jerusalem 88 totalidade. Estar em contato com os smbolos sagrados poder se religar conscincia da totalidade. A partir de sua origem comum, da fonte nica que o Esprito, os smbolos sagrados se manifestam no mundo fenomenal e material, atravs da arte e da tradio espiritual. Os smbolos sagrados so o cdigo de acesso essncia espiritual do ser, por isso aparecem representados nas mais diversas manifestaes religiosas e artsticas. Dessa forma, se explica a grande ligao e semelhana entre as expresses simblicas da arte e da tradio espiritual. Nessas tradies, a arte era considerada um instrumento simblico poderoso, atravs do qual o homem podia expressar o indizvel. E o artista era visto como aquele que era tocado como algo divino e misterioso e tinha o dom de comunic-las. O filme J uazeiro - A Nova J erusalmnarra A funo principal dos smbolos traduzir situaes paradoxais e as mais profundas realidades atravs de imagens plenas de significado. Por serem capazes de expressarem o sentido espiritual contido em tudo, relembram ao homem a sua natureza divina e o norteiam na sua busca espiritual. So considerados smbolos sagrados aqueles que se referem s verdades metafsicas e que se originam da natureza divina das coisas. O smbolo sagrado sendo a expresso do mundo divino, a produo do Esprito, manifestado no mundo sensvel, sempre remete para um sentido alm de si prprio, para o mundo espiritual. Os smbolos, portanto, pertencem dimenso do mundo espiritual e so as suas mltiplas possibilidades de expresso no mundo sensorial. Eles se desdobram, se interpenetram e se condensam, mostrando uma rel ao de afi ni dade e de complementao. Pela sua capacidade de sntese e grande poder de condensao, foram utilizados com a funo de codificar o tesouro espi ri tual presente em todas as manifestaes culturais e espirituais. A sua qualidade unificadora se ope separao e desagregao e acrescenta uma ordem, um significado e uma compreenso. Pois, como diz o professor Eudoro de Souza, o diablico e o simblico correm em sentido contrri o. Coi sas so s mbol os desintegrados, como smbolos so coisas reintegradas. A fragmentao de tudo em coisas diablica porque nega o acesso ao sagrado, unidade, a totalidade e a divindade. Sem o significado simblico, a vida seria um amontoado de coi sas e uma continuidade de fatos sem nenhuma ligao entre si, alm da histrica e factual O smbolo religa a vida dos homens vida dos deuses e assim fazendo mostra a inter- relao significativa que existe entre todas as coisas e o remete conscincia da capaz de levar as pessoas a ultrapassarem o nvel profano do ego e se abrirem para a viso simblica e espiritual. Em todas as pocas, o homem sempre produziu smbolos na tentativa de expressar verdades essenciais e perenes que no podiam ser traduzidas de forma convencional e comunicadas pela razo. O smbolo o instrumento capaz tanto de ocultar, quanto de mostrar o significado transcendente presente em todas as coisas. Somente a linguagem simblica pode atingir nveis sutis de expresso e expor os mais secretos aspectos do ser. Contendo em si mesmo a categoria do transcendente, do infinito e do espiritual o smbolo se revela ao homem de forma absoluta sua alma. O smbolo permite que a intuio transforme a complexidade de um discurso em uma nica imagem, por isso foi usado universalmente nas tradies espirituais para comunicar fatos eternos. comunidade unificam as vrias dimenses da conscincia e do ser. Com grande perspiccia, ele apresenta esses smbolos atuantes no cotidiano das pessoas, unindo os di versos aspectos da vi da e estabelecendo a ponte entre a vida cotidiana e a vida mais elevada espiritualmente. Atravs do resgate da simbologia sagrada expressa na mitologia do J uazeiro, o cineasta evidencia o contraste entre a pobreza material desse povo e a sua riqueza si mbl i ca e espi ri tual presente profundamente na vida dessas pessoas. O filme de Rosemberg Cariry emocionante e de um grande respeito alma popular. Ele descreve atravs de uma linguagem afetiva como esses smbolos norteiam a vida das pessoas do Cariri, estabel ecendo um si gni f i cado transcendente que retira o homem da limitao do mundo factual, do mundo dos sentidos e o religa realidade do Esprito. Rosemberg desvenda como a vivncia desses smbolos vivos na psique popular totalidade. Estar em contato com os smbolos sagrados poder se religar conscincia da totalidade. A partir de sua origem comum, da fonte nica que o Esprito, os smbolos sagrados se manifestam no mundo fenomenal e material, atravs da arte e da tradio espiritual. Os smbolos sagrados so o cdigo de acesso essncia espiritual do ser, por isso aparecem representados nas mais diversas manifestaes religiosas e artsticas. Dessa forma, se explica a grande ligao e semelhana entre as expresses simblicas da arte e da tradio espiritual. Nessas tradies, a arte era considerada um instrumento simblico poderoso, atravs do qual o homem podia expressar o indizvel. E o artista era visto como aquele que era tocado como algo divino e misterioso e tinha o dom de comunic-las. O filme J uazeiro - A Nova J erusalmnarra A funo principal dos smbolos traduzir situaes paradoxais e as mais profundas realidades atravs de imagens plenas de significado. Por serem capazes de expressarem o sentido espiritual contido em tudo, relembram ao homem a sua natureza divina e o norteiam na sua busca espiritual. So considerados smbolos sagrados aqueles que se referem s verdades metafsicas e que se originam da natureza divina das coisas. O smbolo sagrado sendo a expresso do mundo divino, a produo do Esprito, manifestado no mundo sensvel, sempre remete para um sentido alm de si prprio, para o mundo espiritual. Os smbolos, portanto, pertencem dimenso do mundo espiritual e so as suas mltiplas possibilidades de expresso no mundo sensorial. Eles se desdobram, se interpenetram e se condensam, mostrando uma rel ao de afi ni dade e de complementao. Pela sua capacidade de sntese e grande poder de condensao, foram utilizados com a funo de codificar o tesouro espi ri tual presente em todas as manifestaes culturais e espirituais. A sua qualidade unificadora se ope separao e desagregao e acrescenta uma ordem, um significado e uma compreenso. Pois, como diz o professor Eudoro de Souza, o diablico e o simblico correm em sentido contrri o. Coi sas so s mbol os desintegrados, como smbolos so coisas reintegradas. A fragmentao de tudo em coisas diablica porque nega o acesso ao sagrado, unidade, a totalidade e a divindade. Sem o significado simblico, a vida seria um amontoado de coi sas e uma continuidade de fatos sem nenhuma ligao entre si, alm da histrica e factual O smbolo religa a vida dos homens vida dos deuses e assim fazendo mostra a inter- relao significativa que existe entre todas as coisas e o remete conscincia da capaz de levar as pessoas a ultrapassarem o nvel profano do ego e se abrirem para a viso simblica e espiritual. Em todas as pocas, o homem sempre produziu smbolos na tentativa de expressar verdades essenciais e perenes que no podiam ser traduzidas de forma convencional e comunicadas pela razo. O smbolo o instrumento capaz tanto de ocultar, quanto de mostrar o significado transcendente presente em todas as coisas. Somente a linguagem simblica pode atingir nveis sutis de expresso e expor os mais secretos aspectos do ser. Contendo em si mesmo a categoria do transcendente, do infinito e do espiritual o smbolo se revela ao homem de forma absoluta sua alma. O smbolo permite que a intuio transforme a complexidade de um discurso em uma nica imagem, por isso foi usado universalmente nas tradies espirituais para comunicar fatos eternos. comunidade unificam as vrias dimenses da conscincia e do ser. Com grande perspiccia, ele apresenta esses smbolos atuantes no cotidiano das pessoas, unindo os di versos aspectos da vi da e estabelecendo a ponte entre a vida cotidiana e a vida mais elevada espiritualmente. Atravs do resgate da simbologia sagrada expressa na mitologia do J uazeiro, o cineasta evidencia o contraste entre a pobreza material desse povo e a sua riqueza si mbl i ca e espi ri tual presente profundamente na vida dessas pessoas. O filme de Rosemberg Cariry emocionante e de um grande respeito alma popular. Ele descreve atravs de uma linguagem afetiva como esses smbolos norteiam a vida das pessoas do Cariri, estabel ecendo um si gni f i cado transcendente que retira o homem da limitao do mundo factual, do mundo dos sentidos e o religa realidade do Esprito. Rosemberg desvenda como a vivncia desses smbolos vivos na psique popular prometida, a bblica Nova J erusalm. O J uazeiro visto como uma terra sagrada e encantada, ele o Alfa e o mega, o comeo e o fim. No subsolo da terra sagrada de So Saru, est represado o rio Batateiras, que um dia ser liberto e fertilizar a terra, transformando-a novamente em um paraso. Como todo paraso, o J uazeiro tambm possui o seu rio mtico, simbolizando a gua da vida, da renovao espiritual. Segundo outra crena popular no J uazeiro, a Serra do Horto, onde Cristo foi crucificado. A Serra do Horto a montanha sagrada, smbolo do Centro do mundo. Estas crenas revelam como o arqutipo do Centro do mundo, do Paraso, est vivo na alma desse povo e como os s mbol os sagrados se interpenetram. O filme penetra profundamente no imaginrio nordestino do povo de J uazeiro do Norte revelando a emergncia dos arqutipos e os smbolos sagrados num inter- relacionamento dinmico com a figura histrica e mtica do Padre Ccero. A beata Maria do Arajo, tambm assume um papel mtico como a testemunha do novo tempo que est para acontecer. Atravs de sua narrativa, o cineasta organiza em uma linguagem artstica todo esse universo de smbolos e arqutipos e estes adquirem coerncia e significado. Atravs desse belo filme, podemos ver como o sagrado est unido na alma poesia, beleza e ao amor. Assim o cineasta nos convida a participar da beleza e poesia desse povo e a viver momentos de encantamento. Rosemberg Cariry, na sua linguagem cinematogrfica de inusitada beleza, simplicidade e viso humanstica, conta como a presena dos mitos, smbolos e arqutipos operam o milagre de manter viva nesse povo carente a esperana e a f na mudana e na evoluo do homem. ------------------------------ Dra. Rasa Cavalcanti escritora e psicloga. So Paulo. 2001. o mito do Paraso, do Apocalipse, da terra prometida e o arqutipo do Salvador. O Padre Ccero visto como o arqutipo do Salvador, o enviado de Deus, que trar a Nova Era, o Reino do Esprito Santo. O Padre Ccero simboliza na psique do povo o prprio Esprito Santo que desencantar o Paraso e redimir o povo do sofrimento, restabelecendo uma nova ordem, a Ordem Santa. O povo do J uazeiro ama o Padre Ccero, o Padim Cio, que permanece miticamente vivo na psique popular. Na sua figura histrica, projetado o arqutipo do Salvador, portador da esperana de um mundo melhor, do paraso prometido, da Nova J erusalm. Ele ser o redentor e dirigente do novo mundo, um mundo mais justo e rico, onde no haver mais falta, pobreza e doena, pois todo o povo ser sadio, as pedras se transformaro em po e nos rios correr o leite e o mel. O J uazeiro a terra mtica, a terra santa prometida, a bblica Nova J erusalm. O J uazeiro visto como uma terra sagrada e encantada, ele o Alfa e o mega, o comeo e o fim. No subsolo da terra sagrada de So Saru, est represado o rio Batateiras, que um dia ser liberto e fertilizar a terra, transformando-a novamente em um paraso. Como todo paraso, o J uazeiro tambm possui o seu rio mtico, simbolizando a gua da vida, da renovao espiritual. Segundo outra crena popular no J uazeiro, a Serra do Horto, onde Cristo foi crucificado. A Serra do Horto a montanha sagrada, smbolo do Centro do mundo. Estas crenas revelam como o arqutipo do Centro do mundo, do Paraso, est vivo na alma desse povo e como os s mbol os sagrados se interpenetram. O filme penetra profundamente no imaginrio nordestino do povo de J uazeiro do Norte revelando a emergncia dos arqutipos e os smbolos sagrados num inter- relacionamento dinmico com a figura histrica e mtica do Padre Ccero. A beata Maria do Arajo, tambm assume um papel mtico como a testemunha do novo tempo que est para acontecer. Atravs de sua narrativa, o cineasta organiza em uma linguagem artstica todo esse universo de smbolos e arqutipos e estes adquirem coerncia e significado. Atravs desse belo filme, podemos ver como o sagrado est unido na alma poesia, beleza e ao amor. Assim o cineasta nos convida a participar da beleza e poesia desse povo e a viver momentos de encantamento. Rosemberg Cariry, na sua linguagem cinematogrfica de inusitada beleza, simplicidade e viso humanstica, conta como a presena dos mitos, smbolos e arqutipos operam o milagre de manter viva nesse povo carente a esperana e a f na mudana e na evoluo do homem. ------------------------------ Dra. Rasa Cavalcanti escritora e psicloga. So Paulo. 2001. o mito do Paraso, do Apocalipse, da terra prometida e o arqutipo do Salvador. O Padre Ccero visto como o arqutipo do Salvador, o enviado de Deus, que trar a Nova Era, o Reino do Esprito Santo. O Padre Ccero simboliza na psique do povo o prprio Esprito Santo que desencantar o Paraso e redimir o povo do sofrimento, restabelecendo uma nova ordem, a Ordem Santa. O povo do J uazeiro ama o Padre Ccero, o Padim Cio, que permanece miticamente vivo na psique popular. Na sua figura histrica, projetado o arqutipo do Salvador, portador da esperana de um mundo melhor, do paraso prometido, da Nova J erusalm. Ele ser o redentor e dirigente do novo mundo, um mundo mais justo e rico, onde no haver mais falta, pobreza e doena, pois todo o povo ser sadio, as pedras se transformaro em po e nos rios correr o leite e o mel. O J uazeiro a terra mtica, a terra santa Lua Cambar Ficha Tcnica Cariri Filmes. Fortaleza- Cear. 2002. Longa-metragem. Fico. Som Dolby Digital. Atores principais: Dira Paes, Chico Diaz Elenco: Toni Silva, W. J . Solha, B. de Paiva, Cludio J aborandy, J oca Andrade, Augusto Csar Mota, Brbara Cariry, Ceronha Pontes, J os Tarcsio, Maj de Castro, Rejane Zilles, Sylvie Debs, Antnio Urano, Douglas Machado, Mrcio J acques, Mara Cariry, Pedro Gonalves, Roberto Silva e Soraia Matre Participao especial: Muriel Racine Atores convidados: Nelson Xavier, Via Negromonte e Sofia Xavier Roteiro, produo e direo Rosemberg Cariry Direo de fotografia e cmera: Antnio Luiz Mendes Diretora de produo: Carmem Flora Schinini Coordenao de produo: J uruena Moura e Sylvie Debs Trilha Sonora: Maestro Guilherme Vaz Som direto: Mrcio Cmara Montagem: Rosemberg Cariry e Severino Dad Pr-produo: Durval Leal Filho Festivais e Prmios: 7 Festival Cine PE. 2003 - Prmio de Melhor Trilha Sonora Festivais e Mostras: 35 Festival de Braslia do Cinema Brasileiro Brasil Novembro de 2002. 8 Festival Internacional de Calcut ndia Novembro de 2002 Mostra New Cinema Novo: Recent Brazilian Cinema New York USA Dezembro de 2002 Miragens do Serto - Encontro com o cinema brasileiro - Centro Cultural Banco do Brasil - Rio de J aneiro - 2003 7 Festival de Pernambuco 2003 - Cine PE - Prmio de Melhor Trilha Sonora II Panorama Brasil Olhar Brasil - Coisa de Cinema - Salvador - 1 a 10 de Lua Cambar Ficha Tcnica Cariri Filmes. Fortaleza- Cear. 2002. Longa-metragem. Fico. Som Dolby Digital. Atores principais: Dira Paes, Chico Diaz Elenco: Toni Silva, W. J . Solha, B. de Paiva, Cludio J aborandy, J oca Andrade, Augusto Csar Mota, Brbara Cariry, Ceronha Pontes, J os Tarcsio, Maj de Castro, Rejane Zilles, Sylvie Debs, Antnio Urano, Douglas Machado, Mrcio J acques, Mara Cariry, Pedro Gonalves, Roberto Silva e Soraia Matre Participao especial: Muriel Racine Atores convidados: Nelson Xavier, Via Negromonte e Sofia Xavier Roteiro, produo e direo Rosemberg Cariry Direo de fotografia e cmera: Antnio Luiz Mendes Diretora de produo: Carmem Flora Schinini Coordenao de produo: J uruena Moura e Sylvie Debs Trilha Sonora: Maestro Guilherme Vaz Som direto: Mrcio Cmara Montagem: Rosemberg Cariry e Severino Dad Pr-produo: Durval Leal Filho Festivais e Prmios: 7 Festival Cine PE. 2003 - Prmio de Melhor Trilha Sonora Festivais e Mostras: 35 Festival de Braslia do Cinema Brasileiro Brasil Novembro de 2002. 8 Festival Internacional de Calcut ndia Novembro de 2002 Mostra New Cinema Novo: Recent Brazilian Cinema New York USA Dezembro de 2002 Miragens do Serto - Encontro com o cinema brasileiro - Centro Cultural Banco do Brasil - Rio de J aneiro - 2003 7 Festival de Pernambuco 2003 - Cine PE - Prmio de Melhor Trilha Sonora II Panorama Brasil Olhar Brasil - Coisa de Cinema - Salvador - 1 a 10 de Sinopse: Em meados do sculo XIX, o coronel Pedro Cambar, cuja finada mulher no lhe deixara filhos, estupra a negra Maria, escrava de sua propriedade. Dessa violncia, nasce, em noite de lua cheia, uma menina que chamada de LUA. Cabinda, velha feiticeira, profetiza para a menina um destino extraordinrio. Durante uma grande seca, a escrava Maria, castigada pela fome e pela sede, atravessa o serto devastado com a filha em busca da casa do coronel. No suportando as privaes, morre. Trs dias depois, Levi, um velho mascate judeu, encontra a pequena Lua, ainda viva, mamando nos seios da me j morta. Levi pega a menina e a leva para entregar na Casa Grande. O coronel Pedro Cambar reconhece e aceita ficar com a filha bastarda, mas no a manda batizar e amaldioa o destino por no ter lhe dado filhos homens, mas apenas uma filha mestia. A pequena Lua criada com o desprezo do pai, mas recebe a proteo da velha Cabinda. Um dia, Lua escuta a prima, que chegara de Paris, tocando no piano e cantando a cano francesa Aux Marches du Palais. Ela fica fascinada pela cano, mas humilhada, durante uma festa, na frente de todos. Lua Cambar cresce e torna-se uma mulher de grande beleza, valente astuciosa e voluntariosa. O pai adoece e, ao morrer, transmite-lhe como herana as terras, os animais, os escravos, as armas e o dio. A partir da morte do pai - ponto-chave dos acontecimentos - ela desencadeia e precipita o seu destino aventuroso, sangrento e diablico. Envergonhada da sua origem escrava e pobre, ela comporta-se como o pai: tortura os negros da fazenda, mata os parentes e derruba tudo que se interpe aos seus desejos. Consegue assim alargar o seu imprio, tornando-se a mulher mais rica poderosa dos sertes do Cear, no final do sculo XIX. Para parecer branca e civilizada, ela manda buscar na Frana uma professora de piano para lhe ensinar a tocar e a cantar a cano Aux Marches du Palais. Por uma nica vez na vida, Lua Cambar se apaixona, pelo vaqueiro J oo ndio, mas ele no se curva aos seus caprichos e termina tendo um caso amoroso com a professora francesa. Essa traio tem conseqncias imprevisveis para todos. Negada em seu amor, Lua Cambar transforma-se em uma espcie de Lilith (a primeira e renegada mulher de Ado, a Eva negra dos babilnicos e dos judeus). Vencendo todos os obstculos, destruindo tudo o que se coloca sua frente, Lua Cambar conquista o mundo dos homens e torna-se a rainha soberana da vida e da morte, da fortuna e da desgraa. Mas, em troca do poder e da riqueza, termina por perder a sua prpria alma. O filme trata da possesso da alma feminina pelas trevas do inconsciente e pelas foras opressivas da sociedade patriarcal / machista. O Filme - O Mtico e o Arqutipo Na lenda de Lua Cambar, possvel identificar, logo de incio, uma vertente mtica fundamental: a LUA, que a Deusa-Me, a senhora das luzes e das trevas, da vida e da morte, da fertilidade e da destruio. A LUA, misteriosa, impetuosa e soberana, uma representao do inconsciente feminino, e as suas manifestaes cclicas so erupes dos instintos e de energias emocionais submersas. Essas erupes, sempre transformadoras, podem ser frteis e positivas, mas, na maioria da vezes, por no passar pela mediao da conscincia, explodem de forma violenta e obscura, levando loucura e destruio. Os mitos e as lendas falam uma linguagem estranha e no-racional, mas, quando tm os seus smbolos corretamente traduzidos, podem conduzir a revelaes de verdades essenciais. Assim sendo, o filme prope um contato renovado, em mistrio e iniciao, com os nveis mais profundos da natureza feminina, refletindo sobre a situao da mulher na sociedade machista moderna, em que ela desumanizada, perde a sua relao com o sagrado e abandonada em um mundo cada vez mais estril e devastado. A histria do filme Lua Cambar - Nas Escadarias do Palcio se passa nos sertes do Nordeste - uma geografia real e mtica de fundamental importncia na formao da identidade do povo brasileiro. Uma terra sem mel, sem esperana e sem misericrdia, onde ao homem dada a oportunidade de encontrar-se com sua alma e depois, como sobrevivente, de existir como uma espcie de Ssifo, recomeando sempre a reconstruo do paraso que se fez deserto. Serto e Renovao O serto onde o h o m e m sobrevivente, uma espcie de Ssifo, recomea sempre a reconstruo do destru do. No serto, o homem vi ve si tuaes- Sinopse: Em meados do sculo XIX, o coronel Pedro Cambar, cuja finada mulher no lhe deixara filhos, estupra a negra Maria, escrava de sua propriedade. Dessa violncia, nasce, em noite de lua cheia, uma menina que chamada de LUA. Cabinda, velha feiticeira, profetiza para a menina um destino extraordinrio. Durante uma grande seca, a escrava Maria, castigada pela fome e pela sede, atravessa o serto devastado com a filha em busca da casa do coronel. No suportando as privaes, morre. Trs dias depois, Levi, um velho mascate judeu, encontra a pequena Lua, ainda viva, mamando nos seios da me j morta. Levi pega a menina e a leva para entregar na Casa Grande. O coronel Pedro Cambar reconhece e aceita ficar com a filha bastarda, mas no a manda batizar e amaldioa o destino por no ter lhe dado filhos homens, mas apenas uma filha mestia. A pequena Lua criada com o desprezo do pai, mas recebe a proteo da velha Cabinda. Um dia, Lua escuta a prima, que chegara de Paris, tocando no piano e cantando a cano francesa Aux Marches du Palais. Ela fica fascinada pela cano, mas humilhada, durante uma festa, na frente de todos. Lua Cambar cresce e torna-se uma mulher de grande beleza, valente astuciosa e voluntariosa. O pai adoece e, ao morrer, transmite-lhe como herana as terras, os animais, os escravos, as armas e o dio. A partir da morte do pai - ponto-chave dos acontecimentos - ela desencadeia e precipita o seu destino aventuroso, sangrento e diablico. Envergonhada da sua origem escrava e pobre, ela comporta-se como o pai: tortura os negros da fazenda, mata os parentes e derruba tudo que se interpe aos seus desejos. Consegue assim alargar o seu imprio, tornando-se a mulher mais rica poderosa dos sertes do Cear, no final do sculo XIX. Para parecer branca e civilizada, ela manda buscar na Frana uma professora de piano para lhe ensinar a tocar e a cantar a cano Aux Marches du Palais. Por uma nica vez na vida, Lua Cambar se apaixona, pelo vaqueiro J oo ndio, mas ele no se curva aos seus caprichos e termina tendo um caso amoroso com a professora francesa. Essa traio tem conseqncias imprevisveis para todos. Negada em seu amor, Lua Cambar transforma-se em uma espcie de Lilith (a primeira e renegada mulher de Ado, a Eva negra dos babilnicos e dos judeus). Vencendo todos os obstculos, destruindo tudo o que se coloca sua frente, Lua Cambar conquista o mundo dos homens e torna-se a rainha soberana da vida e da morte, da fortuna e da desgraa. Mas, em troca do poder e da riqueza, termina por perder a sua prpria alma. O filme trata da possesso da alma feminina pelas trevas do inconsciente e pelas foras opressivas da sociedade patriarcal / machista. O Filme - O Mtico e o Arqutipo Na lenda de Lua Cambar, possvel identificar, logo de incio, uma vertente mtica fundamental: a LUA, que a Deusa-Me, a senhora das luzes e das trevas, da vida e da morte, da fertilidade e da destruio. A LUA, misteriosa, impetuosa e soberana, uma representao do inconsciente feminino, e as suas manifestaes cclicas so erupes dos instintos e de energias emocionais submersas. Essas erupes, sempre transformadoras, podem ser frteis e positivas, mas, na maioria da vezes, por no passar pela mediao da conscincia, explodem de forma violenta e obscura, levando loucura e destruio. Os mitos e as lendas falam uma linguagem estranha e no-racional, mas, quando tm os seus smbolos corretamente traduzidos, podem conduzir a revelaes de verdades essenciais. Assim sendo, o filme prope um contato renovado, em mistrio e iniciao, com os nveis mais profundos da natureza feminina, refletindo sobre a situao da mulher na sociedade machista moderna, em que ela desumanizada, perde a sua relao com o sagrado e abandonada em um mundo cada vez mais estril e devastado. A histria do filme Lua Cambar - Nas Escadarias do Palcio se passa nos sertes do Nordeste - uma geografia real e mtica de fundamental importncia na formao da identidade do povo brasileiro. Uma terra sem mel, sem esperana e sem misericrdia, onde ao homem dada a oportunidade de encontrar-se com sua alma e depois, como sobrevivente, de existir como uma espcie de Ssifo, recomeando sempre a reconstruo do paraso que se fez deserto. Serto e Renovao O serto onde o h o m e m sobrevivente, uma espcie de Ssifo, recomea sempre a reconstruo do destru do. No serto, o homem vi ve si tuaes- limite e est sempre posto face a face com Deus e com o diabo. O escritor Guimares Rosa estabeleceu os limites dos sertes no "sem fim" e fala de um "outro serto", csmico e imemorial, que habita a alma do homem. Existem vrios sertes: reais e imaginrios, arcaicos e modernos. O tempo nos sertes a eternidade. At mesmo as condenaes so eternas. O terrvel suplcio de Lua Cambar vagar como alma penada por sculos sem fim. Eu sou fascinado pelo serto e sempre penso "esse deserto" como uma paisagem csmica. Existe uma cano dos tuaregues do deserto do Saara que diz: "Deus fez os pases com gua e florestas para habit-los e fez os desertos para que neles os homens encontrassem a sua alma". Eu sou um sertanejo e sempre volto para o serto em busca da minha prpria alma. Nunca penso o serto como um espao cearense ou paraibano, ou piauiense, ou seja, um espao regionalmente fechado. Compreendo o serto, alm da paisagem ordinria, na sua dimenso metafsica, como o serto de Guimares Rosa. O grande movimento de renovao do cinema brasileiro, com grande repercusso internacional, viria com o chamado Cinema Novo, na dcada de 60. Esse cinema, esteticamente arrojado, apaixonado e rebelde, no pode ser pensado sem o serto e a sua cultura. Foi, no serto, que os jovens cineastas foram buscar o drama do subdesenvolvimento, o germe da revoluo, os mitos universais, a tragdia do homem. Exemplos disso so alguns clssicos do cinema brasileiro: Vidas Secas, de Nelson Pereira dos Santos, Deus e o Diabo na Terra do Sol, de Glauber Rocha e Os Fuzis, de Rui Guerra, entre tantos outros. No chamado renascimento do cinema brasileiro, a partir de 1994, foram realizados vrios filmes com temticas sertanejas: A Saga do Guerreiro Alumioso, J uazeiro A nova J erusalme Corisco e Dad, todos de Rosemberg Cariry; O Baile Perfumado, de Paulo Caldas e Lrio Ferreira; Milagre emJ uazeiro, de Wolney Oliveira; Sertes das Memrias, de J os Arajo; e Crede-mi, de Bia Lessa; Central do Brasil e Abril Despedaado, de Walter Sales; Eu, Tu, Eles, de Andrucha Wadington; O Auto da Compadecida, de Guel Arraes, entre outros. Tudo isso mostra a permanncia, a diversidade, a universalidade e o vigor dessas culturas populares inseridas em um contexto de modernidade. limite e est sempre posto face a face com Deus e com o diabo. O escritor Guimares Rosa estabeleceu os limites dos sertes no "sem fim" e fala de um "outro serto", csmico e imemorial, que habita a alma do homem. Existem vrios sertes: reais e imaginrios, arcaicos e modernos. O tempo nos sertes a eternidade. At mesmo as condenaes so eternas. O terrvel suplcio de Lua Cambar vagar como alma penada por sculos sem fim. Eu sou fascinado pelo serto e sempre penso "esse deserto" como uma paisagem csmica. Existe uma cano dos tuaregues do deserto do Saara que diz: "Deus fez os pases com gua e florestas para habit-los e fez os desertos para que neles os homens encontrassem a sua alma". Eu sou um sertanejo e sempre volto para o serto em busca da minha prpria alma. Nunca penso o serto como um espao cearense ou paraibano, ou piauiense, ou seja, um espao regionalmente fechado. Compreendo o serto, alm da paisagem ordinria, na sua dimenso metafsica, como o serto de Guimares Rosa. O grande movimento de renovao do cinema brasileiro, com grande repercusso internacional, viria com o chamado Cinema Novo, na dcada de 60. Esse cinema, esteticamente arrojado, apaixonado e rebelde, no pode ser pensado sem o serto e a sua cultura. Foi, no serto, que os jovens cineastas foram buscar o drama do subdesenvolvimento, o germe da revoluo, os mitos universais, a tragdia do homem. Exemplos disso so alguns clssicos do cinema brasileiro: Vidas Secas, de Nelson Pereira dos Santos, Deus e o Diabo na Terra do Sol, de Glauber Rocha e Os Fuzis, de Rui Guerra, entre tantos outros. No chamado renascimento do cinema brasileiro, a partir de 1994, foram realizados vrios filmes com temticas sertanejas: A Saga do Guerreiro Alumioso, J uazeiro A nova J erusalme Corisco e Dad, todos de Rosemberg Cariry; O Baile Perfumado, de Paulo Caldas e Lrio Ferreira; Milagre emJ uazeiro, de Wolney Oliveira; Sertes das Memrias, de J os Arajo; e Crede-mi, de Bia Lessa; Central do Brasil e Abril Despedaado, de Walter Sales; Eu, Tu, Eles, de Andrucha Wadington; O Auto da Compadecida, de Guel Arraes, entre outros. Tudo isso mostra a permanncia, a diversidade, a universalidade e o vigor dessas culturas populares inseridas em um contexto de modernidade. mulher, em uma sociedade fechada, machista, preconceituosa, intolerante e violenta. Os acontecimentos de destino combinados com fatores sociais tm sobre a personagem conseqncias profundas. A forma encontrada por Lua Cambar, quando se torna uma mulher bela e fascinante, usar as mesmas armas dos homens para vencer os preconceitos e subir as escadas da pirmide social sertaneja que formada de senhores, escravos e servos. A luta pela riqueza e pelo poder torna Lua Cambar refm dos seus instintos mais obscuros e deixa aflorar os aspectos mais negativos da "lua escura": a violncia, a vingana, a crueldade. Ela se deixa invadir e ser dominada por foras irracionais, compulsivas e cegas que terminam por torn-la obstinada e cruel. E como voc avalia a vitria desse "lado irracional" ao final do percurso de Lua Cambar? Ao vencer obstculos e destruir tudo o que se coloca sua frente, Lua Cambar conquista o mundo dos homens e torna-se a rainha soberana da vida e da morte, da fortuna e da desgraa. O custo de tal faanha, segundo o julgamento da moral popular, a condenao sentena bblica: de nada valem os mais ricos Era tambm meu desejo, ao mergulhar nos mistrios dessa mulher-escura, trazer a reflexo sobre a condio feminina para os dias de hoje. Que aspectos voc acha mais importante na lenda de Lua Cambar? Alm do simbolismo da alma feminina, o aspecto social que a lenda reflete tambm muito importante. A histria de Lua Cambar se passa no ltimo quartel do sculo XIX, quando as populaes sertanejas ainda viviam sob o jugo dos coronis latifundirios e sob uma escravido que submetia a trabalhos forados negros, ndios, cabras e brancos pobres. Uma sociedade exgua, violenta, machista e fatalista. E foi nesta cultura machista e fatalista que se formou a personagem? Sem dvida. Lua Cambar filha do estupro e da humilhao. Quando pequena, alimenta-se da morte rouba o leite da terra nos seios da me morta, entregue ao pai, rejeitada (o sangue negro e a bastardia) e lhe negado o sacramento do batismo (excluso religiosa). Lua Cambar bastarda, pag, mestia e ENTREVISTA: ROSEMBERG CARIRY O que lhe atraiu em Lua Cambar? Gosto de trabalhar com mitos e arqutipos porque eles so atemporais e universais, pertencem alma profunda do homem. Os modismos terminam envelhecendo muito rpido, muitos j nascem velhos. Gosto, sobretudo, de trabalhar com os elementos culturais do Brasil profundo. Lua Cambar um filme que elabora uma metfora complexa sobre a mulher em uma sociedade machista e violenta. A lenda de Lua Cambar, em sua verso popular, sempre me fascinou. Reza a tradio que, nos sertes dos Inhamuns, ainda hoje, em noite de lua nova, aparece aos viajantes incautos uma viso fantasmagrica: dois demnios negros, montados em cavalos brancos, guiando um cortejo de fantasmas amortalhados, portando tochas de fogo e que trazem em uma rede a alma penada de Lua Cambar, ardendo, eternidade afora, em sofrimentos e remorsos. Eu sempre quis saber quem era essa mulher misteriosa e terrvel. Para conhec-la, tive que desencant-la das trevas do inconsciente coletivo e reinvent-la. E n t r e v i s t a Lua Cambar ROSEMBERG CARIRY 100 mulher, em uma sociedade fechada, machista, preconceituosa, intolerante e violenta. Os acontecimentos de destino combinados com fatores sociais tm sobre a personagem conseqncias profundas. A forma encontrada por Lua Cambar, quando se torna uma mulher bela e fascinante, usar as mesmas armas dos homens para vencer os preconceitos e subir as escadas da pirmide social sertaneja que formada de senhores, escravos e servos. A luta pela riqueza e pelo poder torna Lua Cambar refm dos seus instintos mais obscuros e deixa aflorar os aspectos mais negativos da "lua escura": a violncia, a vingana, a crueldade. Ela se deixa invadir e ser dominada por foras irracionais, compulsivas e cegas que terminam por torn-la obstinada e cruel. E como voc avalia a vitria desse "lado irracional" ao final do percurso de Lua Cambar? Ao vencer obstculos e destruir tudo o que se coloca sua frente, Lua Cambar conquista o mundo dos homens e torna-se a rainha soberana da vida e da morte, da fortuna e da desgraa. O custo de tal faanha, segundo o julgamento da moral popular, a condenao sentena bblica: de nada valem os mais ricos Era tambm meu desejo, ao mergulhar nos mistrios dessa mulher-escura, trazer a reflexo sobre a condio feminina para os dias de hoje. Que aspectos voc acha mais importante na lenda de Lua Cambar? Alm do simbolismo da alma feminina, o aspecto social que a lenda reflete tambm muito importante. A histria de Lua Cambar se passa no ltimo quartel do sculo XIX, quando as populaes sertanejas ainda viviam sob o jugo dos coronis latifundirios e sob uma escravido que submetia a trabalhos forados negros, ndios, cabras e brancos pobres. Uma sociedade exgua, violenta, machista e fatalista. E foi nesta cultura machista e fatalista que se formou a personagem? Sem dvida. Lua Cambar filha do estupro e da humilhao. Quando pequena, alimenta-se da morte rouba o leite da terra nos seios da me morta, entregue ao pai, rejeitada (o sangue negro e a bastardia) e lhe negado o sacramento do batismo (excluso religiosa). Lua Cambar bastarda, pag, mestia e ENTREVISTA: ROSEMBERG CARIRY O que lhe atraiu em Lua Cambar? Gosto de trabalhar com mitos e arqutipos porque eles so atemporais e universais, pertencem alma profunda do homem. Os modismos terminam envelhecendo muito rpido, muitos j nascem velhos. Gosto, sobretudo, de trabalhar com os elementos culturais do Brasil profundo. Lua Cambar um filme que elabora uma metfora complexa sobre a mulher em uma sociedade machista e violenta. A lenda de Lua Cambar, em sua verso popular, sempre me fascinou. Reza a tradio que, nos sertes dos Inhamuns, ainda hoje, em noite de lua nova, aparece aos viajantes incautos uma viso fantasmagrica: dois demnios negros, montados em cavalos brancos, guiando um cortejo de fantasmas amortalhados, portando tochas de fogo e que trazem em uma rede a alma penada de Lua Cambar, ardendo, eternidade afora, em sofrimentos e remorsos. Eu sempre quis saber quem era essa mulher misteriosa e terrvel. Para conhec-la, tive que desencant-la das trevas do inconsciente coletivo e reinvent-la. E n t r e v i s t a Lua Cambar ROSEMBERG CARIRY 100 tesouros do mundo se perderes a tua alma. Em busca do poder e da riqueza, Lua Cambar perde a sua prpria alma (o feminino humano); perde a "lua plena", amorosa e frtil, onde reina tambm o aspecto iluminado e positivo do sagrado-feminino. Lua Cambar renega a sua origem e a sua cor, nega a sua me escrava e tenta ser igual ao pai branco e poderoso que a rejeita. Nesse aspecto, a tragdia de Lua Cambar aproxima-se da prpria tragdia do povo brasileiro. Pela segunda vez, voc trabalhou com a dupla Dira Paes e Chico Diaz, que viveram outros personagens nordestinos em Corisco e Dad. Trabalhar com Dira Paes e Chico Diaz um privilgio para qualquer diretor. Vivencio com esses atores um bom momento, um encontro cheio de afinidades e cumplicidades. Eles c ont r i bui o das pr i nc i pai s vertentes culturais do mundo ocidental, notadamente das culturas ibricas, do norte da frica, mediterrneas e das dezenas de naes indgenas que marcaram a nossa carne com o seu sangue e a nossa alma com as suas crenas e segredos. Ns somos caboclos herdeiros do mundo. Os temas que trato nos meus filmes so amor, vingana, conquista, religiosidade. Temas comuns aos homens de todo o planeta, com pequenas diferenciaes das culturas, presentes nos romances russos ou nos livretos da literatura de cordel das feiras nordestinas. E qual seria a universalidade de Corisco e Dad, uma histria to arraigadamente nordestina? Acredito que um filme como Corisco e Dad, por exemplo, poderia ser filmado nos desertos do norte da frica ou nas estepes russas. No caso, mudando as figuras dos cangaceiros, poderiam ser os tuaregues ou os pastores mongis, e, no entanto, a trama e a tragdia humana seriam as mesmas. Eu sempre defendi o encontro das culturas clssicas e populares c o mo p o s s i b i l i d a d e d a universalidade. Fico muito feliz quando os meus filmes encontram-se com o pblico cearense, mas tambm fico muito contente quando esses mesmos filmes se encontram com o pblico canadense, ou francs, ou portugus. O serto, para mim, um espao privilegiado, onde os mundos se reencontram e A cmera importante, mas deve estar a servio dos atores e do filme. Gosto sempre de mi stur ar ator es profi ssi onai s com atores amadores e com pessoas do povo. Essa troca importante, fundamental. Eu gosto de exercitar um cinema que, sem render-se pobreza do realismo, estabelea na realidade ordinria um tempo mtico. Um cinema que most r e a v i da revisitada pelo sonho. Q u a n d o e u e x p e r i me n t o , juntamente com os atores, novas formas de representao, eu no estou fazendo nada de novo, os velhos mestres dos reisados e dos dramas populares do Cariri j guardam consigo a experincia dessa magia. Muitos esperam que nos meus filmes os atores ajam de forma naturalista, como nos filmes norte-americanos, mas eu me nego a repetir esses clichs estabelecidos. Optamos neste filme por uma cmera mais clssica. Com Lua Cambar, mais uma vez voc voltou ao serto, ao nordeste, para ambientar seu filme. Voc se considera um autor regionalista? Toda cultura do homem particular e universal ao mesmo tempo. Na minha infncia, eu tive a felicidade de conviver com os grandes mestres da cultura popular do Nordeste. Nomes importantes como Patativa do Assar, Cego Oliveira, Dona Cia do Barro Cru, Z Gato, Cego Heleno, etc. Bebi dessa fonte imemorial e universal. Depois fui estudar nos seminrios de Crato e de J uazeiro, onde entrei em contato com as culturas clssicas europias e mediterrneas, e terminei por me formar em Filosofia. A minha prpria formao me levou a uma maior abertura para o mundo. Desde muito cedo, compreendi que o que chamavam de regional era, na verdade, uma cultura sofisticada e profunda que se formou pela mergulharam de corpo e alma em Corisco e Dad e admito, publicamente, foram as peas fundamentais para o sucesso do filme. Um trabalho reconhecido, com prmios em i mportantes festi vai s. Fasci na-me a possibilidade do encontro, de trabalhar com pessoas afinadas, sintonizadas, cmplices de um mesmo projeto esttico. Pretendo fazer ainda muitos filmes com Chico e Dira, estamos nos aperfeioando, trabalhando uma forma de representao no naturalista, apurando uma dramaturgia, buscando a afirmao de uma estti ca baseada nas representaes dramticas populares. Esse tambm um caminho difcil, no se trata apenas de "time que est ganhando", mas, antes, trata-se de "time que est buscando", e as vitrias e as quedas so passageiras, o importante o processo dessa busca. A estrada no existe o andar quem faz, j diziam os poetas. Por que voc realiza uma opo no-realista na direo dos atores? Acho que o trabalho do ator no deve ser repetir o real, mas reinventar o que acredita ser a vida (o sonho). No acredito em uma representao naturalista que d ao espectador a falsa impresso de estar vivendo uma realidade refletida no cinema-espelho. Cada filme exige dos atores compreenses e posturas diferenciadas. Eu sempre parto do princpio de que o ator no o barro no qual o diretor-tirano tenha que soprar a alma do novo personagem a ser representado. O diretor apenas um condutor, um guia, um orculo. O ator precisa jogar um papel importante na construo de um filme, reinventar falas, sentimentos e gestos. Desde o momento em que o ator escolhido passamos a conversar bastante, ler livros comuns, assistir a filmes- referncias, estudar posturas, gestualidades e carter dos personagens etc. Ofereo tambm para o ator a iniciao em todo um universo cultural dos mitos populares, danas dramticas, ordens religiosas, tipos populares etc. Gosto sempre de estabelecer essa cumplicidade. Os atores so parceiros privilegiados da criao. Nessa linha de trabalho, qual a sua relao com a cmera? tesouros do mundo se perderes a tua alma. Em busca do poder e da riqueza, Lua Cambar perde a sua prpria alma (o feminino humano); perde a "lua plena", amorosa e frtil, onde reina tambm o aspecto iluminado e positivo do sagrado-feminino. Lua Cambar renega a sua origem e a sua cor, nega a sua me escrava e tenta ser igual ao pai branco e poderoso que a rejeita. Nesse aspecto, a tragdia de Lua Cambar aproxima-se da prpria tragdia do povo brasileiro. Pela segunda vez, voc trabalhou com a dupla Dira Paes e Chico Diaz, que viveram outros personagens nordestinos em Corisco e Dad. Trabalhar com Dira Paes e Chico Diaz um privilgio para qualquer diretor. Vivencio com esses atores um bom momento, um encontro cheio de afinidades e cumplicidades. Eles c ont r i bui o das pr i nc i pai s vertentes culturais do mundo ocidental, notadamente das culturas ibricas, do norte da frica, mediterrneas e das dezenas de naes indgenas que marcaram a nossa carne com o seu sangue e a nossa alma com as suas crenas e segredos. Ns somos caboclos herdeiros do mundo. Os temas que trato nos meus filmes so amor, vingana, conquista, religiosidade. Temas comuns aos homens de todo o planeta, com pequenas diferenciaes das culturas, presentes nos romances russos ou nos livretos da literatura de cordel das feiras nordestinas. E qual seria a universalidade de Corisco e Dad, uma histria to arraigadamente nordestina? Acredito que um filme como Corisco e Dad, por exemplo, poderia ser filmado nos desertos do norte da frica ou nas estepes russas. No caso, mudando as figuras dos cangaceiros, poderiam ser os tuaregues ou os pastores mongis, e, no entanto, a trama e a tragdia humana seriam as mesmas. Eu sempre defendi o encontro das culturas clssicas e populares c o mo p o s s i b i l i d a d e d a universalidade. Fico muito feliz quando os meus filmes encontram-se com o pblico cearense, mas tambm fico muito contente quando esses mesmos filmes se encontram com o pblico canadense, ou francs, ou portugus. O serto, para mim, um espao privilegiado, onde os mundos se reencontram e A cmera importante, mas deve estar a servio dos atores e do filme. Gosto sempre de mi stur ar ator es profi ssi onai s com atores amadores e com pessoas do povo. Essa troca importante, fundamental. Eu gosto de exercitar um cinema que, sem render-se pobreza do realismo, estabelea na realidade ordinria um tempo mtico. Um cinema que most r e a v i da revisitada pelo sonho. Q u a n d o e u e x p e r i me n t o , juntamente com os atores, novas formas de representao, eu no estou fazendo nada de novo, os velhos mestres dos reisados e dos dramas populares do Cariri j guardam consigo a experincia dessa magia. Muitos esperam que nos meus filmes os atores ajam de forma naturalista, como nos filmes norte-americanos, mas eu me nego a repetir esses clichs estabelecidos. Optamos neste filme por uma cmera mais clssica. Com Lua Cambar, mais uma vez voc voltou ao serto, ao nordeste, para ambientar seu filme. Voc se considera um autor regionalista? Toda cultura do homem particular e universal ao mesmo tempo. Na minha infncia, eu tive a felicidade de conviver com os grandes mestres da cultura popular do Nordeste. Nomes importantes como Patativa do Assar, Cego Oliveira, Dona Cia do Barro Cru, Z Gato, Cego Heleno, etc. Bebi dessa fonte imemorial e universal. Depois fui estudar nos seminrios de Crato e de J uazeiro, onde entrei em contato com as culturas clssicas europias e mediterrneas, e terminei por me formar em Filosofia. A minha prpria formao me levou a uma maior abertura para o mundo. Desde muito cedo, compreendi que o que chamavam de regional era, na verdade, uma cultura sofisticada e profunda que se formou pela mergulharam de corpo e alma em Corisco e Dad e admito, publicamente, foram as peas fundamentais para o sucesso do filme. Um trabalho reconhecido, com prmios em i mportantes festi vai s. Fasci na-me a possibilidade do encontro, de trabalhar com pessoas afinadas, sintonizadas, cmplices de um mesmo projeto esttico. Pretendo fazer ainda muitos filmes com Chico e Dira, estamos nos aperfeioando, trabalhando uma forma de representao no naturalista, apurando uma dramaturgia, buscando a afirmao de uma estti ca baseada nas representaes dramticas populares. Esse tambm um caminho difcil, no se trata apenas de "time que est ganhando", mas, antes, trata-se de "time que est buscando", e as vitrias e as quedas so passageiras, o importante o processo dessa busca. A estrada no existe o andar quem faz, j diziam os poetas. Por que voc realiza uma opo no-realista na direo dos atores? Acho que o trabalho do ator no deve ser repetir o real, mas reinventar o que acredita ser a vida (o sonho). No acredito em uma representao naturalista que d ao espectador a falsa impresso de estar vivendo uma realidade refletida no cinema-espelho. Cada filme exige dos atores compreenses e posturas diferenciadas. Eu sempre parto do princpio de que o ator no o barro no qual o diretor-tirano tenha que soprar a alma do novo personagem a ser representado. O diretor apenas um condutor, um guia, um orculo. O ator precisa jogar um papel importante na construo de um filme, reinventar falas, sentimentos e gestos. Desde o momento em que o ator escolhido passamos a conversar bastante, ler livros comuns, assistir a filmes- referncias, estudar posturas, gestualidades e carter dos personagens etc. Ofereo tambm para o ator a iniciao em todo um universo cultural dos mitos populares, danas dramticas, ordens religiosas, tipos populares etc. Gosto sempre de estabelecer essa cumplicidade. Os atores so parceiros privilegiados da criao. Nessa linha de trabalho, qual a sua relao com a cmera? movimentos renovadores das artes brasileiras tiveram importante contribuies das culturas nordestinas: do Cinema Novo ao Mangue Beat, do Romantismo ao Movimento Armorial, da Bossa Nova ao Tropicalismo. Mesmo o movimento modernista de 1922 bebeu no poo profundo das culturas populares nordestinas. Alguns dos seus filmes foram realizados com apoi o i nt er naci onal , principalmente da Comunidade Europia. i nevi tvel recorrer aos apoi os internacionais para se fazer cinema no Brasil? Um cinema de expresso cultural brasileira, provocador e i ndependente, no poder existir sem uma ampla rede de apoios e de cumpl i ci dades. Um ci nema feito para o povo brasileiro e para os outros povos, s se tornar significativo se contar, alm da cumplicidade de grupos de realizadores e de produtores brasileiros, com o apoio de redes de cooperaes e de co- produes internacionais. Todo cinema, mesmo o mais regional, precisa ser universal. Precisamos estabelecer pactos de cooperao com os artistas e cineastas independentes de outros pases, onde surgem vigorosos movimentos artsticos e uma produo audiovisual que contesta a hegemonia norte- americana; no entanto, no Brasil ou no exterior, defendendo sempre uma mesma bandeira: o direito dos povos diversidade e reciprocidade. O nosso cinema deve ser um cinema plural, brasileiro e internacional. Condenadas a lutar com as mesmas armas do macho, as mulheres terminam por se transformar em mquinas de produzir, em beleza mercadolgica, em sexualidade de consumo, em combust vel barato e descartvel. disso de que fala a lenda de Lua Cambar, de uma mulher que se torna diablica e vira uma alma penada, condenada a vagar pelo mundo, sem refgio e sem amor. Lua Cambar, assim como Lilith - a Eva Negra - dos mitos sumrios e judaicos, revolta-se contra o poder do primeiro homem e condenada solido do deserto, onde se transforma em um demnio que vaga pela noite e destri a fertilidade do mundo. Lua Cambar, insisto, no um filme realista, e no toa que a ao ocorre como forma de sonho entre dois momentos bem marcados: a chegada e a partida da jornalista francesa. Alm de cineasta, voc pesquisador da cultura nordestina, escritor, poeta, e tem uma base de filosofia. E em todas essas atividades, a presena do serto um elemento determinante de seus trabalhos. Na sua opinio, qual a importncia do nordeste na formao cultural do Pas? Nos sertes do Nordeste brasileiro, formou-se o caldo tnico cultural formador da brasilidade. A cultura dos sertes formada pelas principais vertentes das culturas europias que viriam mesclar-se e sincretizar- se com a imensa diversidade das culturas indgenas e afro-brasileiras. O antroplogo Darcy Ribeiro refere-se cultura nascida desse enfrentamento como sendo uma "cultura herdeira de todas as taras e talentos da humanidade". Voc diria que no h uma cultura do serto, mas "culturas do serto"? Sem dvida. E as culturas dos sertes, pela diversidade e complexidade de suas manifestaes, so pedras fundamentais nas quais se baseiam os pilares de sustentao da cultura brasileira, em suas diversas reas: a literatura, o teatro, a msica, a dana, as artes plsticas e o cinema. Quase todos os grandes revelar a sombra do macho que impede o desabrochar da generosidade feminina, pois a alma de Lua Cambar possuda pela alma de Saturno (o pai devorador). Durante toda a minha vida, no meu relacionamento com as mulheres, sempre as amei e as amo profundamente. Acho que o meu cinema traduz esse amor, esse respeito, essa gratido generosidade e grandeza das mulheres. Lua Cambar se passa no serto em meados do sculo XI X. Voc considera que, mesmo no incio do sculo XXI, aspectos do f i l me - sobretudo a opresso da mulher - continuam a existir? Os mitos e as lendas falam uma linguagem estranha e no-racional, mas, quando tm os seus smbolos corretamente traduzidos, podem conduzir a revelaes de verdades essenciais que sobrevivem no tempo. Assim sendo, eu sempre desejei fazer um filme que estabelecesse contatos com os nveis mais profundos da natureza feminina, e, ao mesmo tempo, refletisse sobre a situao da mulher na sociedade machista moderna. Ainda hoje, no incio do sculo XXI, a mulher desumanizada e abandonada em um mundo cada vez mais e s t r i l e d e v a s t a d o . se reinventam. Gostaria tambm de trabalhar em outros desertos, na frica e na sia. Lua Cambar teve sua estria no Festival Internacional de Cinema de Calcut, onde o filme foi muito bem recebido e, mais importante, compreendido pelos indianos. Lua Cambar aborda vrios mitos femininos. Por que esse fascnio pelo feminino? Eu admiro profundamente as mulheres. Minha av, uma cabocl a de or i gem indgena Caris, era uma pessoa fascinante, profunda conhecedora das histrias antigas e dos segredos da vida. Ela foi, ainda criana, retirante na seca de 1915, tendo escapado nas colnias agrcolas do Par. Ela foi romeira do Padre Ccero e tinha uma forte ligao com o sagrado. Foi essa mulher, inspiradora de muitos dos filmes que realizei, que me iniciou nos mistrios, nas maravilhas e nas misrias do meu povo. Depois conheci muitas outras mulheres fascinantes, figuras do povo, que reinventavam a beleza mesmo na pobreza mais profunda e eram capazes de afirmar a vida mesmo quando a morte abria as asas sobre o mundo. No filme Lua Cambar, procuro movimentos renovadores das artes brasileiras tiveram importante contribuies das culturas nordestinas: do Cinema Novo ao Mangue Beat, do Romantismo ao Movimento Armorial, da Bossa Nova ao Tropicalismo. Mesmo o movimento modernista de 1922 bebeu no poo profundo das culturas populares nordestinas. Alguns dos seus filmes foram realizados com apoi o i nt er naci onal , principalmente da Comunidade Europia. i nevi tvel recorrer aos apoi os internacionais para se fazer cinema no Brasil? Um cinema de expresso cultural brasileira, provocador e i ndependente, no poder existir sem uma ampla rede de apoios e de cumpl i ci dades. Um ci nema feito para o povo brasileiro e para os outros povos, s se tornar significativo se contar, alm da cumplicidade de grupos de realizadores e de produtores brasileiros, com o apoio de redes de cooperaes e de co- produes internacionais. Todo cinema, mesmo o mais regional, precisa ser universal. Precisamos estabelecer pactos de cooperao com os artistas e cineastas independentes de outros pases, onde surgem vigorosos movimentos artsticos e uma produo audiovisual que contesta a hegemonia norte- americana; no entanto, no Brasil ou no exterior, defendendo sempre uma mesma bandeira: o direito dos povos diversidade e reciprocidade. O nosso cinema deve ser um cinema plural, brasileiro e internacional. Condenadas a lutar com as mesmas armas do macho, as mulheres terminam por se transformar em mquinas de produzir, em beleza mercadolgica, em sexualidade de consumo, em combust vel barato e descartvel. disso de que fala a lenda de Lua Cambar, de uma mulher que se torna diablica e vira uma alma penada, condenada a vagar pelo mundo, sem refgio e sem amor. Lua Cambar, assim como Lilith - a Eva Negra - dos mitos sumrios e judaicos, revolta-se contra o poder do primeiro homem e condenada solido do deserto, onde se transforma em um demnio que vaga pela noite e destri a fertilidade do mundo. Lua Cambar, insisto, no um filme realista, e no toa que a ao ocorre como forma de sonho entre dois momentos bem marcados: a chegada e a partida da jornalista francesa. Alm de cineasta, voc pesquisador da cultura nordestina, escritor, poeta, e tem uma base de filosofia. E em todas essas atividades, a presena do serto um elemento determinante de seus trabalhos. Na sua opinio, qual a importncia do nordeste na formao cultural do Pas? Nos sertes do Nordeste brasileiro, formou-se o caldo tnico cultural formador da brasilidade. A cultura dos sertes formada pelas principais vertentes das culturas europias que viriam mesclar-se e sincretizar- se com a imensa diversidade das culturas indgenas e afro-brasileiras. O antroplogo Darcy Ribeiro refere-se cultura nascida desse enfrentamento como sendo uma "cultura herdeira de todas as taras e talentos da humanidade". Voc diria que no h uma cultura do serto, mas "culturas do serto"? Sem dvida. E as culturas dos sertes, pela diversidade e complexidade de suas manifestaes, so pedras fundamentais nas quais se baseiam os pilares de sustentao da cultura brasileira, em suas diversas reas: a literatura, o teatro, a msica, a dana, as artes plsticas e o cinema. Quase todos os grandes revelar a sombra do macho que impede o desabrochar da generosidade feminina, pois a alma de Lua Cambar possuda pela alma de Saturno (o pai devorador). Durante toda a minha vida, no meu relacionamento com as mulheres, sempre as amei e as amo profundamente. Acho que o meu cinema traduz esse amor, esse respeito, essa gratido generosidade e grandeza das mulheres. Lua Cambar se passa no serto em meados do sculo XI X. Voc considera que, mesmo no incio do sculo XXI, aspectos do f i l me - sobretudo a opresso da mulher - continuam a existir? Os mitos e as lendas falam uma linguagem estranha e no-racional, mas, quando tm os seus smbolos corretamente traduzidos, podem conduzir a revelaes de verdades essenciais que sobrevivem no tempo. Assim sendo, eu sempre desejei fazer um filme que estabelecesse contatos com os nveis mais profundos da natureza feminina, e, ao mesmo tempo, refletisse sobre a situao da mulher na sociedade machista moderna. Ainda hoje, no incio do sculo XXI, a mulher desumanizada e abandonada em um mundo cada vez mais e s t r i l e d e v a s t a d o . se reinventam. Gostaria tambm de trabalhar em outros desertos, na frica e na sia. Lua Cambar teve sua estria no Festival Internacional de Cinema de Calcut, onde o filme foi muito bem recebido e, mais importante, compreendido pelos indianos. Lua Cambar aborda vrios mitos femininos. Por que esse fascnio pelo feminino? Eu admiro profundamente as mulheres. Minha av, uma cabocl a de or i gem indgena Caris, era uma pessoa fascinante, profunda conhecedora das histrias antigas e dos segredos da vida. Ela foi, ainda criana, retirante na seca de 1915, tendo escapado nas colnias agrcolas do Par. Ela foi romeira do Padre Ccero e tinha uma forte ligao com o sagrado. Foi essa mulher, inspiradora de muitos dos filmes que realizei, que me iniciou nos mistrios, nas maravilhas e nas misrias do meu povo. Depois conheci muitas outras mulheres fascinantes, figuras do povo, que reinventavam a beleza mesmo na pobreza mais profunda e eram capazes de afirmar a vida mesmo quando a morte abria as asas sobre o mundo. No filme Lua Cambar, procuro Ficha Tcnica Cariri Filmes. Fortaleza Cear. 2004 Longa metragem. Colorido e P & B. Fico Bitola: 35mm. Tempo: 82 minutos. Som Dolby Digital Roteiro, produo e direo: Rosemberg Cariry Atores Principais: Myrlla Muniz e Rodger Rogrio Atores Convidados: J os Ramalho (Portugal) Participao especial: Luiz Carlos Salatiel Montagem: Rosemberg Cariry e Kim Direo de Produo: Teta Maia e Valria Cordeiro Trilha: Rodger Rogrio, Ocelo Mendona e Rosemberg Cariry Diretora assistente: Ticiana Bancheri Fotografia: Roberto Iuri Cmera: Kim (filme em processo de finalizao) Cine Tapuia Ficha Tcnica Cariri Filmes. Fortaleza Cear. 2004 Longa metragem. Colorido e P & B. Fico Bitola: 35mm. Tempo: 82 minutos. Som Dolby Digital Roteiro, produo e direo: Rosemberg Cariry Atores Principais: Myrlla Muniz e Rodger Rogrio Atores Convidados: J os Ramalho (Portugal) Participao especial: Luiz Carlos Salatiel Montagem: Rosemberg Cariry e Kim Direo de Produo: Teta Maia e Valria Cordeiro Trilha: Rodger Rogrio, Ocelo Mendona e Rosemberg Cariry Diretora assistente: Ticiana Bancheri Fotografia: Roberto Iuri Cmera: Kim (filme em processo de finalizao) Cine Tapuia Sinopse O Cine Tapuia traz uma reflexo sobre a cultura do povo cearense a partir de fatos histricos, com referncias na dramaturgia de J os de Alencar e na legendria figura do Cego Aderaldo, que, no filme, transforma-se no Cego Araqum, o pai de Iracema. O Cego Araqum (o ator Rodger Rogrio) um velho cinemeiro que perambula pelos sertes com o Cine Tapuia, montado em uma velha camioneta "rural", projetando fragmentos de filmes sobre acontecimentos histricos e sobre artistas populares. A sua filha Iracema (a atriz Myrlla Muniz) cantora e tem a importante funo de narrar a histria que se passa nos filmes mudos. Nessas andanas pelo serto, Iracema conhece Martim (o ator lisboeta J os Ramalho), um camel portugus que vende DVDs e CDs piratas por cidades do interior e tem planos mirabolantes, como vender para o Prefeito da cidade de Caridade uma cabea para a esttua de Santo Antnio, que est ainda sem a cabea. Martim est interessado nos lucros das romarias e na explorao turstica do local e afirma que, quando a esttua de Santo Antnio estiver com a sua cabea, transformar Caridade na Nova Lisboa. Iracema, fascinada pelo exotismo da fala estrangeira, deixa-se seduzir por Martim. O filme retoma o mito fundador do povo brasileiro. O Filme Cine Tapuia um filme sobre a identidade do povo cearense, um tema hoje muito discutido pelos estudiosos, acadmicos ou no. Quem somos ns? O que ficou de nossa herana indgena e portuguesa, consagrada na prosa potica de J os de Alencar, no seu clssico romance Iracema, obra que funda o mito da origem trgica e mestia do povo brasileiro? Dessa obra, o filme se serve, como ponto inicial. Mas a presena negra no seria tambm evidente na formao cearense, apesar de um certo pensamento resistente a tal idia? Cine Tapuia descreve momentos de trajetria histrica do povo cearense. Da colonizao afirmao de um iderio mstico, catlico e umbandista / catimbozeiro, que se consagra nas romarias ou nas festas de Iemanj. Mas que tambm abre espao para festas profanas, e irreverentes do Cear. . O filme arma um painel, um mural de temas recorrentes quando paramos para refletir sobre nossa histria e nossa cultura. Da luta de terras, no Brasil primitivo, luta dos sem-terra. Do texto de Alencar poesia popular dos cegos cantadores, tendo o Cego Aderaldo como mestre maior, a inspirar o personagem Araqum, que, no filme tambm pai de uma Iracema, cabocla de voz maviosa, que se apaixona pelo portugus Martim, um camel de artigos, CDs piratas e artigos falsificados. O Martim histrico, da expanso mercantilista do sculo XVI, ou mesmo o Sinopse O Cine Tapuia traz uma reflexo sobre a cultura do povo cearense a partir de fatos histricos, com referncias na dramaturgia de J os de Alencar e na legendria figura do Cego Aderaldo, que, no filme, transforma-se no Cego Araqum, o pai de Iracema. O Cego Araqum (o ator Rodger Rogrio) um velho cinemeiro que perambula pelos sertes com o Cine Tapuia, montado em uma velha camioneta "rural", projetando fragmentos de filmes sobre acontecimentos histricos e sobre artistas populares. A sua filha Iracema (a atriz Myrlla Muniz) cantora e tem a importante funo de narrar a histria que se passa nos filmes mudos. Nessas andanas pelo serto, Iracema conhece Martim (o ator lisboeta J os Ramalho), um camel portugus que vende DVDs e CDs piratas por cidades do interior e tem planos mirabolantes, como vender para o Prefeito da cidade de Caridade uma cabea para a esttua de Santo Antnio, que est ainda sem a cabea. Martim est interessado nos lucros das romarias e na explorao turstica do local e afirma que, quando a esttua de Santo Antnio estiver com a sua cabea, transformar Caridade na Nova Lisboa. Iracema, fascinada pelo exotismo da fala estrangeira, deixa-se seduzir por Martim. O filme retoma o mito fundador do povo brasileiro. O Filme Cine Tapuia um filme sobre a identidade do povo cearense, um tema hoje muito discutido pelos estudiosos, acadmicos ou no. Quem somos ns? O que ficou de nossa herana indgena e portuguesa, consagrada na prosa potica de J os de Alencar, no seu clssico romance Iracema, obra que funda o mito da origem trgica e mestia do povo brasileiro? Dessa obra, o filme se serve, como ponto inicial. Mas a presena negra no seria tambm evidente na formao cearense, apesar de um certo pensamento resistente a tal idia? Cine Tapuia descreve momentos de trajetria histrica do povo cearense. Da colonizao afirmao de um iderio mstico, catlico e umbandista / catimbozeiro, que se consagra nas romarias ou nas festas de Iemanj. Mas que tambm abre espao para festas profanas, e irreverentes do Cear. . O filme arma um painel, um mural de temas recorrentes quando paramos para refletir sobre nossa histria e nossa cultura. Da luta de terras, no Brasil primitivo, luta dos sem-terra. Do texto de Alencar poesia popular dos cegos cantadores, tendo o Cego Aderaldo como mestre maior, a inspirar o personagem Araqum, que, no filme tambm pai de uma Iracema, cabocla de voz maviosa, que se apaixona pelo portugus Martim, um camel de artigos, CDs piratas e artigos falsificados. O Martim histrico, da expanso mercantilista do sculo XVI, ou mesmo o Martim da era da globalizao, que ele abraa malandramente, assumem um papel que tradicionalmente associado ao carter brasileiro. E, nesse item, o filme elabora uma assimilao do modo popular nordestino de se contar histrias, tem algo de cordel e das narrativas dos cantadores, sem ser rigorosamente isto. O filme se abre como uma experincia nova e foge dos manuais de roteiro. Pelo ttulo e pelas cenas que predominam no filme, o trabalho tambm uma homenagem ao prprio cinema, que, curiosamente, chegou a ser exercido por aqui por projecionistas cegos, como o prprio trovador Aderaldo, do Serto Central, e como o Cego Incio, do Cariri. curioso notar que, tragicamente, vrios cineastas e exibidores cearenses acabaram a vida na mais completa cegueira. Entre eles, podemos citar o pioneiro Vitor de Maio (importante produtor e exibidor italiano, naturalizado brasileiro, que morreu em Fortaleza, em 1926), e Siqueira, que realizou importantes documentrios sobre a cultura popular. No serto profundo, onde o cinema ainda se associa magia, a escurido e a luz brigam e fascam, e, nas noites de mal-assombros, inventam rostos e almas para o povo brasileiro. Assim, a Histria, o Romance indianista, o Cordel, a Cano Violeira e o Cinema se cruzam nesse trabalho, atravs de uma tica narrativa popular, tendo como meta elaborar, com propostas estticas inspiradas no teatro figural, nas formas narrativas do cordel e das histrias de estrada, o esboo daquilo que se constitui a identidade de um povo, que no somente cearense, mas, sobretudo, brasileiro; herdeiro de raas, de culturas, de mundos, de utopias. Martim da era da globalizao, que ele abraa malandramente, assumem um papel que tradicionalmente associado ao carter brasileiro. E, nesse item, o filme elabora uma assimilao do modo popular nordestino de se contar histrias, tem algo de cordel e das narrativas dos cantadores, sem ser rigorosamente isto. O filme se abre como uma experincia nova e foge dos manuais de roteiro. Pelo ttulo e pelas cenas que predominam no filme, o trabalho tambm uma homenagem ao prprio cinema, que, curiosamente, chegou a ser exercido por aqui por projecionistas cegos, como o prprio trovador Aderaldo, do Serto Central, e como o Cego Incio, do Cariri. curioso notar que, tragicamente, vrios cineastas e exibidores cearenses acabaram a vida na mais completa cegueira. Entre eles, podemos citar o pioneiro Vitor de Maio (importante produtor e exibidor italiano, naturalizado brasileiro, que morreu em Fortaleza, em 1926), e Siqueira, que realizou importantes documentrios sobre a cultura popular. No serto profundo, onde o cinema ainda se associa magia, a escurido e a luz brigam e fascam, e, nas noites de mal-assombros, inventam rostos e almas para o povo brasileiro. Assim, a Histria, o Romance indianista, o Cordel, a Cano Violeira e o Cinema se cruzam nesse trabalho, atravs de uma tica narrativa popular, tendo como meta elaborar, com propostas estticas inspiradas no teatro figural, nas formas narrativas do cordel e das histrias de estrada, o esboo daquilo que se constitui a identidade de um povo, que no somente cearense, mas, sobretudo, brasileiro; herdeiro de raas, de culturas, de mundos, de utopias. CURTAS E DOCUMENTRIOS UM CINEMA HERDEIRO DE MUNDOS A obra de Rosemberg Cariry no fruto do acaso ou da curiosidade de ltima hora frente ao universo que costuma retratar. Rosemberg veio do povo e fala deste mesmo povo com a inquietao de quem conhece a sua alma profunda. Nascido nos movimentos artsticos do Crato, em meados dos 70, ele deixou fermentar uma srie de influncias que mesclam todo um conhecimento do cinema universal com os aspectos mais criativos e generosos das culturas populares do Nordeste brasileiro culturas estas, por sua vez, herdeiras de mundos e de povos, notadamente das culturas ibero-mediterrneas, africanas e amerndias. Todas estas influncias, modernamente reelaboradas em suas pesquisas, em sua poesia, em seus textos literrios e jornalsticos, teriam de desaguar no cinema, cujo poder de sntese sempre atraiu os espritos mais inquietos. A primeira investida de Rosemberg foi em super-8, ainda no Crato, no curta de fico A Profana Comdia (1975). No final da dcada de 70, Rosemberg realizaria um mdia-metragem sobre o poeta popular Patativa do Assar e faria inmeros registros de manifestaes das culturas populares e de eventos sociais, polticos e artsticos que agitaram a poca. Depois disso, num perodo em que, no Cear, todos ainda insistiam no super-8, Rosemberg passou a trabalhar com as bitolas profissionais de 16mm e 35mm, mergulhando no exerccio pleno da arte e CURTAS E DOCUMENTRIOS UM CINEMA HERDEIRO DE MUNDOS A obra de Rosemberg Cariry no fruto do acaso ou da curiosidade de ltima hora frente ao universo que costuma retratar. Rosemberg veio do povo e fala deste mesmo povo com a inquietao de quem conhece a sua alma profunda. Nascido nos movimentos artsticos do Crato, em meados dos 70, ele deixou fermentar uma srie de influncias que mesclam todo um conhecimento do cinema universal com os aspectos mais criativos e generosos das culturas populares do Nordeste brasileiro culturas estas, por sua vez, herdeiras de mundos e de povos, notadamente das culturas ibero-mediterrneas, africanas e amerndias. Todas estas influncias, modernamente reelaboradas em suas pesquisas, em sua poesia, em seus textos literrios e jornalsticos, teriam de desaguar no cinema, cujo poder de sntese sempre atraiu os espritos mais inquietos. A primeira investida de Rosemberg foi em super-8, ainda no Crato, no curta de fico A Profana Comdia (1975). No final da dcada de 70, Rosemberg realizaria um mdia-metragem sobre o poeta popular Patativa do Assar e faria inmeros registros de manifestaes das culturas populares e de eventos sociais, polticos e artsticos que agitaram a poca. Depois disso, num perodo em que, no Cear, todos ainda insistiam no super-8, Rosemberg passou a trabalhar com as bitolas profissionais de 16mm e 35mm, mergulhando no exerccio pleno da arte e realizando filmes como Patativa do Assar UmPoeta do Povo (em parceria com J efferson de Albuquerque J r) e o Caldeiro da Santa Cruz do Deserto. Ainda em meados da dcada de 80, filmaria Pedro Oliveira O Cego que Vi u o Mar (concludo em 2000) e Irmos Aniceto Pfanos e Zabumbas (inacabado). No final da dcada, iniciou as filmagens de J uazeiro A Nova J erusalm, que viria a ser finalizado dez anos depois. Na dcada de 90, Rosemberg real i zou documentrios para a TV e tambm para o cinema, alguns finalizados e outros inacabados: Tambor de Crioula; So Cristvo; O Pau da Bandeira de Santo Antnio; Festa dos Caretas; Dia de Finados; Aves de J esus; As Meninas; A TV e o Ser-To; Z Pinto; Maracatu; Teatro J os de Alencar de Ferro e Poesia; J der de Carvalho Especial; Boi Pintadinho de Camocim; A Festa do Fogo de Ic; Maranguape; A Morte do Boca Rica; Baturit Verde que te quero verde; A Violeira; Mestres da Cultura Popular do Cear e Autos Populares do Natal, entre muitos outros. Ficam faltando neste catlogo (adiadas para uma prxima oportunidade) as sinopses, descries, datas e fichas tcnicas de cada um destes fi l mes de curta-metragem, bem como o estado em que se encontram (alguns, em vdeo, estragaram-se, e outros, em cinema, tiveram os negativos est r agados ou extraviados). A maior parte da obra, no entanto, foi preservada em condies razoveis. Merece registro, como destaque, o curta O Auto de Leidiana, rodado em vdeo e kinescopado para 35mm, que tem no seu elenco J os Mojica Marins (Z do Caixo), Via Negromonte, Nelson Xavier e J oca Andrade. Este filme tem a sua esttica e a sua linguagem de farsa inspiradas na literatura de cordel. O roteiro do dramaturgo Mapurunga Filho. Esta mostra um pouco de tudo o que Rosemberg Cariry j realizou em cinema e em vdeo. So documentrios sobre a diversidade cultural, as lutas populares e os aspectos polticos e artsticos relevantes. Filmes que, pela importncia documental do registro e mesmo pela experimentao de linguagem (em alguns casos), ultrapassam a regionalidade e se afirmam como obras de importncia nacional e, mesmo, internacional, como bem atestam suas presenas em festivais, mostras simpsios e salas de faculdades, escolas pblicas e centros populares. Como reconhecimento deste importante trabalho de preservao e divulgao das culturas populares brasileiras, Rosemberg Cariry foi agraciado, no ano de 1996, pelo Instituto do Patrimnio Artstico e Histrico Nacional IPAHAN \MinC, com o prmio Prmio Rodrigo de Franco Melo Andrade. realizando filmes como Patativa do Assar UmPoeta do Povo (em parceria com J efferson de Albuquerque J r) e o Caldeiro da Santa Cruz do Deserto. Ainda em meados da dcada de 80, filmaria Pedro Oliveira O Cego que Vi u o Mar (concludo em 2000) e Irmos Aniceto Pfanos e Zabumbas (inacabado). No final da dcada, iniciou as filmagens de J uazeiro A Nova J erusalm, que viria a ser finalizado dez anos depois. Na dcada de 90, Rosemberg real i zou documentrios para a TV e tambm para o cinema, alguns finalizados e outros inacabados: Tambor de Crioula; So Cristvo; O Pau da Bandeira de Santo Antnio; Festa dos Caretas; Dia de Finados; Aves de J esus; As Meninas; A TV e o Ser-To; Z Pinto; Maracatu; Teatro J os de Alencar de Ferro e Poesia; J der de Carvalho Especial; Boi Pintadinho de Camocim; A Festa do Fogo de Ic; Maranguape; A Morte do Boca Rica; Baturit Verde que te quero verde; A Violeira; Mestres da Cultura Popular do Cear e Autos Populares do Natal, entre muitos outros. Ficam faltando neste catlogo (adiadas para uma prxima oportunidade) as sinopses, descries, datas e fichas tcnicas de cada um destes fi l mes de curta-metragem, bem como o estado em que se encontram (alguns, em vdeo, estragaram-se, e outros, em cinema, tiveram os negativos est r agados ou extraviados). A maior parte da obra, no entanto, foi preservada em condies razoveis. Merece registro, como destaque, o curta O Auto de Leidiana, rodado em vdeo e kinescopado para 35mm, que tem no seu elenco J os Mojica Marins (Z do Caixo), Via Negromonte, Nelson Xavier e J oca Andrade. Este filme tem a sua esttica e a sua linguagem de farsa inspiradas na literatura de cordel. O roteiro do dramaturgo Mapurunga Filho. Esta mostra um pouco de tudo o que Rosemberg Cariry j realizou em cinema e em vdeo. So documentrios sobre a diversidade cultural, as lutas populares e os aspectos polticos e artsticos relevantes. Filmes que, pela importncia documental do registro e mesmo pela experimentao de linguagem (em alguns casos), ultrapassam a regionalidade e se afirmam como obras de importncia nacional e, mesmo, internacional, como bem atestam suas presenas em festivais, mostras simpsios e salas de faculdades, escolas pblicas e centros populares. Como reconhecimento deste importante trabalho de preservao e divulgao das culturas populares brasileiras, Rosemberg Cariry foi agraciado, no ano de 1996, pelo Instituto do Patrimnio Artstico e Histrico Nacional IPAHAN \MinC, com o prmio Prmio Rodrigo de Franco Melo Andrade. CINEMA E EMOO Luiz Carlos Barreto* No quadro do cinema do Nordeste, surge uma figura que eu considero de fundamental importncia: Rosemberg Cariry. Ele tem realizado, nesses trinta anos de cinema, desde que eu o conheci, um verdadeiro milagre de produo. Sempre vi, o produtor mais ativo do Brasil. um produtor que j fez mais de seis longas-metragens, quarenta programas e produtos para televiso, documentrios e fices, numa permanente atividade e numa inquietao muito grande, no sentido de mergulhar na cultura popular e dela extrair o melhor que ela tem, sem cair no folclorismo, sem aquela viso reducionista que tende a uma leitura, muitas vezes, explorando o jocoso ou o violento. Na obra de Rosemberg Cariry, no h maniquesmo porque ele um profundo conhecedor (no adiantaria ser s conhecedor) e tambm amante dessa cultura popular. Ele se banha nessa cultura. Ele se deixa interpenetrar por essa cultura. A sua emoo se abre e ele sabe como lidar com essa emoo. Isso mais importante do que que ter conhecimentos meramente tericos sobre a cultura popular. muito mais importante ser o amante dessa cultura. por isso que as obras de Rosemberg tm um poder muito grande de emoo, tm um poder muito grande de mobilizar a quem est assistindo. Toda vez em venho a Fortaleza, eu vou ao estdio do Rosemberg pra poder me reemocionar, para poder me reencontrar com a minha emoo verdadeira de cearense. aqui que a gente sempre tem uma novidade pra ver. Ento eu acho que est na hora de realizar uma grande retrospectiva da obra do Cariry, para que haja uma reflexo melhor sobre ela. * Fotgrafo e produtor de cinema D e p o i m e n t o CINEMA E EMOO Luiz Carlos Barreto* No quadro do cinema do Nordeste, surge uma figura que eu considero de fundamental importncia: Rosemberg Cariry. Ele tem realizado, nesses trinta anos de cinema, desde que eu o conheci, um verdadeiro milagre de produo. Sempre vi, o produtor mais ativo do Brasil. um produtor que j fez mais de seis longas-metragens, quarenta programas e produtos para televiso, documentrios e fices, numa permanente atividade e numa inquietao muito grande, no sentido de mergulhar na cultura popular e dela extrair o melhor que ela tem, sem cair no folclorismo, sem aquela viso reducionista que tende a uma leitura, muitas vezes, explorando o jocoso ou o violento. Na obra de Rosemberg Cariry, no h maniquesmo porque ele um profundo conhecedor (no adiantaria ser s conhecedor) e tambm amante dessa cultura popular. Ele se banha nessa cultura. Ele se deixa interpenetrar por essa cultura. A sua emoo se abre e ele sabe como lidar com essa emoo. Isso mais importante do que que ter conhecimentos meramente tericos sobre a cultura popular. muito mais importante ser o amante dessa cultura. por isso que as obras de Rosemberg tm um poder muito grande de emoo, tm um poder muito grande de mobilizar a quem est assistindo. Toda vez em venho a Fortaleza, eu vou ao estdio do Rosemberg pra poder me reemocionar, para poder me reencontrar com a minha emoo verdadeira de cearense. aqui que a gente sempre tem uma novidade pra ver. Ento eu acho que est na hora de realizar uma grande retrospectiva da obra do Cariry, para que haja uma reflexo melhor sobre ela. * Fotgrafo e produtor de cinema D e p o i m e n t o D e p o i m e n t o D e p o i m e n t o E s t r a n g e i r o ROSEMBERG CARIRY 100 ESTRANGEIRO Rosemberg Cariry Sou estrangeiro como o homem Que atravessando o espelho Desperta em outros sertes E n'outras noites esquece Como brilhava a sua luz. Sou estranho como o profeta Que prega em sua prpria terra. Sou um estranho estrangeiro, Fora do lugar, fora da lei, To fechado em seus segredos Como os ideogramas Maias, As linguagens das baleias E os selos das catedrais. Ai, sou um ndio tapuia Que no plo norte est perdido, Quer falar, mas est mudo, Quer olhar, mas no entende A esfinge que prope: Me devora ou te decifro. Assim, estrangeiro me perco, Perdido vivo a sonhar Com um serto que me habita E no qual estou exilado. Esse serto sonhado pas que no existe A no ser como o inverso Do deserto onde procuro Encontrar a minha alma. Paris, dezembro de 2000 E s t r a n g e i r o ROSEMBERG CARIRY 100 ESTRANGEIRO Rosemberg Cariry Sou estrangeiro como o homem Que atravessando o espelho Desperta em outros sertes E n'outras noites esquece Como brilhava a sua luz. Sou estranho como o profeta Que prega em sua prpria terra. Sou um estranho estrangeiro, Fora do lugar, fora da lei, To fechado em seus segredos Como os ideogramas Maias, As linguagens das baleias E os selos das catedrais. Ai, sou um ndio tapuia Que no plo norte est perdido, Quer falar, mas est mudo, Quer olhar, mas no entende A esfinge que prope: Me devora ou te decifro. Assim, estrangeiro me perco, Perdido vivo a sonhar Com um serto que me habita E no qual estou exilado. Esse serto sonhado pas que no existe A no ser como o inverso Do deserto onde procuro Encontrar a minha alma. Paris, dezembro de 2000 Cariri Produes Rua Almirante Tamandar 19 Praia de Iracema Fortaleza - CE - Brazil A DIMENSO HUMANISTA Texto de Sylvie Debs Ver um filme de Rosemberg Cariry permite entrar facilmente na memria e na vida de um povo, o do interior, o do Nordeste. Universo surpreendente, desestabilizador e, s vezes, desconfortvel, para um olhar estrangeiro; o cinema de Rosemberg Cariry obriga-nos a reconsiderar nossa contribuio Histria, o sentido que lhe atribumos, assim como nossa responsabilidade diante do futuro. Um trao marcante da obra de Rosemberg Cariry a busca sempre renovada das fontes e dos encontros culturais: procura extrair o universal do particular, estabelecer ligaes entre as diferenas culturais e, em particular, entre as formas eruditas e populares. Assim, o seu trabalho, profundamente imerso na cultura no Nordeste do Brasil, chega ao universal, atravs de uma dimenso essencialmente humanista. ------------- Dra. Sylvie Debs - professora de Literatura, Comunicao e Cinema. da Universidade Robert Schuman de Estrasburgo Frana. Cariri Produes Rua Almirante Tamandar 19 Praia de Iracema Fortaleza - CE - Brazil A DIMENSO HUMANISTA Texto de Sylvie Debs Ver um filme de Rosemberg Cariry permite entrar facilmente na memria e na vida de um povo, o do interior, o do Nordeste. Universo surpreendente, desestabilizador e, s vezes, desconfortvel, para um olhar estrangeiro; o cinema de Rosemberg Cariry obriga-nos a reconsiderar nossa contribuio Histria, o sentido que lhe atribumos, assim como nossa responsabilidade diante do futuro. Um trao marcante da obra de Rosemberg Cariry a busca sempre renovada das fontes e dos encontros culturais: procura extrair o universal do particular, estabelecer ligaes entre as diferenas culturais e, em particular, entre as formas eruditas e populares. Assim, o seu trabalho, profundamente imerso na cultura no Nordeste do Brasil, chega ao universal, atravs de uma dimenso essencialmente humanista. ------------- Dra. Sylvie Debs - professora de Literatura, Comunicao e Cinema. da Universidade Robert Schuman de Estrasburgo Frana.
Cartografia Social: Mapeamento Dos Danos Ao Patrimônio Cultural Dos Ribeirinhos Da Cidade de Colatina/es Após Rompimento Da Barragem de Rejeitos No Rio Doce