Você está na página 1de 139

A DIMENSO HUMANISTA

Texto de Sylvie Debs


Um trao marcante da obra de
Rosemberg Cariry a busca sempre
renovada das fontes e dos encontros
culturais: procura extrair o universal
do particular, estabelecer ligaes
entre as diferenas culturais e, em
particular, entre as formas eruditas e
populares. Assim, o seu trabalho,
profundamente imerso na cultura no
Nordeste do Brasil, chega ao
universal, atravs de uma dimenso
essencialmente humanista.
-------------
Dra. Sylvie Debs - professora de Literatura,
Comunicao e Cinema.
da Universidade Robert Schuman de
Estrasburgo Frana.
NDICE
A Dimenso Humanista - Sylvie Debs............................................................................................. pg. 03
Estrangeiro Rosemberg Cariry....................................................................................................... pg. 03
Seu Doutor, Sua Licena - Texto de Rosemberg Cariry................................................................... pg. 05
A resistncia secular......................................................................................... ............................... pg. 06
Cinema a partir do zero..................................................................................... ............................... pg. 07
A Vida ordinria e o sonho............................................................................... ............................... pg. 07
O doce exerccio do sonhar.............................................................................. ............................... pg. 08
O fruto proibido................................................................................................ ............................... pg. 08
Super-8 ou a Gelia Geral Brasileira................................................................. ............................... pg. 09
Serto e Mar...................................................................................................... ............................... pg. 10
O Caldeiro da Santa Cruz do Deserto ............................................................................................. pg. 11
Tempo de mudanas......................................................................................... ............................... pg. 12
Uma Saga Alumiosa nas marcianas caatingas.................................................. ............................... pg. 12
Nasce um festival.................................................................................................. ...................... pg. 13
Um cinema cangaceiro entre o profano e o sagrado....................................... ............................... pg. 13
Uma gnese possvel para Corisco e Dad ......................................................................... ............. pg. 14
J uazeiro A nova J erusalm............................................................................................................ pg. 17
Lua Cambar................................................................................................... ............................... pg. 18
Cine Tapuia.................................................................................................... ............................... pg. 19
O Imaginrio e o Real........................................................................................ ............................... pg. 21
Cinema sonho............................................................................................... ............................... pg. 21
As muitas influncias......................................................................................... ............................... pg. 21
O Caldeiro das Culturas.................................................................................. ............................... pg. 22
O Cinema: anjo-torto...................................................................................... ............................... pg. 22
A constelao das estrelas-mestres.................................................................... ............................... pg. 23
Rosemberg Cariry e as imagens de um Brasil Profundo Oswald Barroso.................................... pg. 25
Rosemberg Cariry e as imagens de um Brasil Profundo................................... ............................... pg. 28
Cinema Alumioso do serto-mar Firmino Holanda....................................... ............................... pg. 34
O Caldeiro da Santa Cruz do Deserto.............................................................................................. pg. 38
Ficha tcnica .................................................................................................... pg. 38
premiaes......................................................................................................... pg. 38
Argumento......................................................................................................... pg. 38
O filme............................................................................................................... pg. 39
Criticas...............................................................................................................pg. 40
A Saga do Guerreiro Alumioso...............................................................................................................pg. 46
Ficha tcnica...................................................................................................... pg. 46
Festivais .......................................................................................................... pg. 46
Premiaes ...................................................................................................... pg. 46
Sinopse.............................................................................................................. pg. 47
O filme ............................................................................................................. pg. 47
As Criticas......................................................................................................... pg. 48
Corisco & Dad.................................................................................................................................... pg. 55
Ficha tcnica .................................................................................................... pg. 55
Festivais e Prmios............................................................................................ pg. 55
Sinopse...............................................................................................................pg. 55
Festivais e Mostras Nacionais e Internacionais................................................. pg. 55
As Criticas......................................................................................................... pg. 56
J uazeiro A Nova J erusalm............. ..................................... ........................................................... pg. 63
Ficha tcnica...................................................................................... .............. pg. 63
Festivais e Mostras ........................................................................................... pg. 63
Prmios ............................................................................................................. pg. 63
Sinopse...............................................................................................................pg. 63
As Criticas......................................................................................................... pg. 64
Lua Cambar Nas Escadarias do Palcio....................... ..................................... ................................ pg. 68
Ficha tcnica ........... ..................................... ................................................... pg. 68
Prmio ..................... ..................................... ................................................... pg. 68
Festivais e Mostras ..................... ..................................... ............................... pg. 68
Sinopse..................................... ..................................... .................................. pg. 68
O Filme O Mtico e o Arqutipo..................................... ................................. pg. 69
Cine Tapuia..................................... ..................................... ...................................... ........................ pg. 76
Ficha tcnica ........................................................................... ......................... pg. 76
Sinopse...............................................................................................................pg. 76
O Filme.............................................................................................................. pg. 76
Curtas e Documentrios Um Cinema Herdeiro de Mundos....................................................................pg. 78
A DIMENSO HUMANISTA
Texto de Sylvie Debs
Um trao marcante da obra de
Rosemberg Cariry a busca sempre
renovada das fontes e dos encontros
culturais: procura extrair o universal
do particular, estabelecer ligaes
entre as diferenas culturais e, em
particular, entre as formas eruditas e
populares. Assim, o seu trabalho,
profundamente imerso na cultura no
Nordeste do Brasil, chega ao
universal, atravs de uma dimenso
essencialmente humanista.
-------------
Dra. Sylvie Debs - professora de Literatura,
Comunicao e Cinema.
da Universidade Robert Schuman de
Estrasburgo Frana.
NDICE
A Dimenso Humanista - Sylvie Debs............................................................................................. pg. 03
Estrangeiro Rosemberg Cariry....................................................................................................... pg. 03
Seu Doutor, Sua Licena - Texto de Rosemberg Cariry................................................................... pg. 05
A resistncia secular......................................................................................... ............................... pg. 06
Cinema a partir do zero..................................................................................... ............................... pg. 07
A Vida ordinria e o sonho............................................................................... ............................... pg. 07
O doce exerccio do sonhar.............................................................................. ............................... pg. 08
O fruto proibido................................................................................................ ............................... pg. 08
Super-8 ou a Gelia Geral Brasileira................................................................. ............................... pg. 09
Serto e Mar...................................................................................................... ............................... pg. 10
O Caldeiro da Santa Cruz do Deserto ............................................................................................. pg. 11
Tempo de mudanas......................................................................................... ............................... pg. 12
Uma Saga Alumiosa nas marcianas caatingas.................................................. ............................... pg. 12
Nasce um festival.................................................................................................. ...................... pg. 13
Um cinema cangaceiro entre o profano e o sagrado....................................... ............................... pg. 13
Uma gnese possvel para Corisco e Dad ......................................................................... ............. pg. 14
J uazeiro A nova J erusalm............................................................................................................ pg. 17
Lua Cambar................................................................................................... ............................... pg. 18
Cine Tapuia.................................................................................................... ............................... pg. 19
O Imaginrio e o Real........................................................................................ ............................... pg. 21
Cinema sonho............................................................................................... ............................... pg. 21
As muitas influncias......................................................................................... ............................... pg. 21
O Caldeiro das Culturas.................................................................................. ............................... pg. 22
O Cinema: anjo-torto...................................................................................... ............................... pg. 22
A constelao das estrelas-mestres.................................................................... ............................... pg. 23
Rosemberg Cariry e as imagens de um Brasil Profundo Oswald Barroso.................................... pg. 25
Rosemberg Cariry e as imagens de um Brasil Profundo................................... ............................... pg. 28
Cinema Alumioso do serto-mar Firmino Holanda....................................... ............................... pg. 34
O Caldeiro da Santa Cruz do Deserto.............................................................................................. pg. 38
Ficha tcnica .................................................................................................... pg. 38
premiaes......................................................................................................... pg. 38
Argumento......................................................................................................... pg. 38
O filme............................................................................................................... pg. 39
Criticas...............................................................................................................pg. 40
A Saga do Guerreiro Alumioso...............................................................................................................pg. 46
Ficha tcnica...................................................................................................... pg. 46
Festivais .......................................................................................................... pg. 46
Premiaes ...................................................................................................... pg. 46
Sinopse.............................................................................................................. pg. 47
O filme ............................................................................................................. pg. 47
As Criticas......................................................................................................... pg. 48
Corisco & Dad.................................................................................................................................... pg. 55
Ficha tcnica .................................................................................................... pg. 55
Festivais e Prmios............................................................................................ pg. 55
Sinopse...............................................................................................................pg. 55
Festivais e Mostras Nacionais e Internacionais................................................. pg. 55
As Criticas......................................................................................................... pg. 56
J uazeiro A Nova J erusalm............. ..................................... ........................................................... pg. 63
Ficha tcnica...................................................................................... .............. pg. 63
Festivais e Mostras ........................................................................................... pg. 63
Prmios ............................................................................................................. pg. 63
Sinopse...............................................................................................................pg. 63
As Criticas......................................................................................................... pg. 64
Lua Cambar Nas Escadarias do Palcio....................... ..................................... ................................ pg. 68
Ficha tcnica ........... ..................................... ................................................... pg. 68
Prmio ..................... ..................................... ................................................... pg. 68
Festivais e Mostras ..................... ..................................... ............................... pg. 68
Sinopse..................................... ..................................... .................................. pg. 68
O Filme O Mtico e o Arqutipo..................................... ................................. pg. 69
Cine Tapuia..................................... ..................................... ...................................... ........................ pg. 76
Ficha tcnica ........................................................................... ......................... pg. 76
Sinopse...............................................................................................................pg. 76
O Filme.............................................................................................................. pg. 76
Curtas e Documentrios Um Cinema Herdeiro de Mundos....................................................................pg. 78
Comeo este texto moda dos cantadores e poetas do serto, pedindo licena para
uma palavrinha. 1975 2005: 30 anos de cinema no Cear. O que fazer 30 anos
de cinema no Cear? muito ou pouco? muito e pouco. muito se
pensarmos no significado de seis filmes de longa-metragem e quatro dezenas de
curtas-metragens e programas para TV, realizados nas marcianas caatingas,
contingenciados por uma cultura de escassez e essencialidades de vida. muito se
pensarmos no imenso esforo para superar a falta de recursos humanos
especializados, a carncia de equipamentos, as dificuldades tcnicas, os impasses
produtivos e a falta de um meio propcio para o desenvolvimento da arte
cinematogrfica, em que o debate esttico e existencial pudesse acontecer
antenado com os acontecimentos globais contemporneos. Por outro lado, tudo
que realizamos pouco se consideramos o tamanho dos nossos sonhos, a grandeza
dos projetos imaginados, a v esperana de que faramos um cinema como
capacidade de modificar realidades, o homem e o mundo. No processo da
aprendizagem e da artesania cinematogrfica, modificamo-nos ns em nossa
humanidade e em nossa viso de mundo.
SEU DOUTOR, SUA LICENA...
Eis aqui o meu poema, bem pouco, quase nada.
Sou como aquele que levava umtijolo consigo
Para mostrar ao mundo como era a sua morada.
Bertolt Brecht
por Rosemberg Cariry
VISO CRITICA
Comeo este texto moda dos cantadores e poetas do serto, pedindo licena para
uma palavrinha. 1975 2005: 30 anos de cinema no Cear. O que fazer 30 anos
de cinema no Cear? muito ou pouco? muito e pouco. muito se
pensarmos no significado de seis filmes de longa-metragem e quatro dezenas de
curtas-metragens e programas para TV, realizados nas marcianas caatingas,
contingenciados por uma cultura de escassez e essencialidades de vida. muito se
pensarmos no imenso esforo para superar a falta de recursos humanos
especializados, a carncia de equipamentos, as dificuldades tcnicas, os impasses
produtivos e a falta de um meio propcio para o desenvolvimento da arte
cinematogrfica, em que o debate esttico e existencial pudesse acontecer
antenado com os acontecimentos globais contemporneos. Por outro lado, tudo
que realizamos pouco se consideramos o tamanho dos nossos sonhos, a grandeza
dos projetos imaginados, a v esperana de que faramos um cinema como
capacidade de modificar realidades, o homem e o mundo. No processo da
aprendizagem e da artesania cinematogrfica, modificamo-nos ns em nossa
humanidade e em nossa viso de mundo.
SEU DOUTOR, SUA LICENA...
Eis aqui o meu poema, bem pouco, quase nada.
Sou como aquele que levava umtijolo consigo
Para mostrar ao mundo como era a sua morada.
Bertolt Brecht
por Rosemberg Cariry
VISO CRITICA
Superando a expectativa de muitos que no acreditavam em filmes feitos no
Cear, esse cinema rompeu as fronteiras da provncia, circulou por todo o Pas e
por muitos pases do mundo, conquistando prmios e reconhecimento. A,
novamente, podemos dizer que muito para um cinema feito de urgncias e
precariedades. Podemos, por fim, chegar a uma concluso razovel: se tivermos
algum mrito, talvez
sej a o da nossa
sinceridade, o de nos
jogarmos inteiro nesta
caminhada. Onde no
havia estradas, abrimos
ns mesmos as veredas,
com os nossos prprios
ps (descal os). O
caminhar j continha o
prpri o cami nho.
Fazamos um cinema de
v i da e pai x o,
profundamente coletivo,
mas tambm autoral e
inquieto na sua viso de
mundo. Construmos o
nosso destino com o de
que dispnhamos. Era
bem pouco o que tnhamos nas mos (ramos alguns poucos jovens apaixonados e
rebeldes), mas esta vontade inicial acabou por ajudar em todo um ciclo de
mudanas que resultaria fazendo do Cear um importante plo nacional de
produo audiovisual, com a contribuio j de trs geraes.
Cinema a partir do zero
Houve um tempo de magia profunda. Na cidade de Farias Brito, quando eu tinha
apenas cinco anos, o meu corao, pequeno e emocionado, tremeu com as
imagens projetadas por um velho cinemeiro (exibidor ambulante de cinema), em
um velho lenol, tambm muito trmulo. Os cinemeiros do serto, de to pobres,
jamais projetavam um filme inteiro, eram sempre fragmentos, trechos-seqncias
de diferentes filmes emendados, que saltavam de um assunto a outro, sem nenhum
compromisso com uma narrativa lgica, numa cachoeira de sombras e luzes que
atiavam a nossa imaginao. Estes filmes nunca tinham comeo, nem fim,
histrias ou enredos, e, talvez por isso, ns mesmos inventvamos na nossa mente,
com aquelas poucas figuras em movimento, princpios e fins. Os destinos
estavam nas nossas mos, e ramos como pequenos deuses.
O cinema me ficou assim, como no dizer do Mestre Humberto Mauro, uma
cachoeira de luz e de imagens. s vezes, tambm me vem cabea a idia de que
cada pequeno fotograma projetado era como um pequeno caco de vidro, e, com
esses milhares de fragmentos, misturados e caticos, teramos depois que montar
vitrais narrativos e exemplares, como nos vitrais das antigas catedrais gticas.
Quando realizei estudos na Frana, a minha grande paixo esttica e mstica foi a
catedral de Estrasburgo, a mais bela, sedutora, inicitica e extraordinria de todas
as catedrais gticas da Europa, com seus quase dois mil anos de histrias e de
mistrios.
Na minha formao cultural, a literatura brasileira, juntamente com a literatura de
cordel e as narrativas populares, vieram me oferecer uma espcie de rvore de
Natal, na qual eu podia pendurar os diversos vitrais (como blocos-seqncias)
de uma dramaturgia imaginada, dentro de alguma lgica narrativa. Para ns,
meninos do serto, autodidatas, o cinema comeou do zero, estilhaado, mas com
forte influncia das literaturas tanto eruditas como populares.

O doce exerccio do sonhar
No Crato, havia seis cinemas, onde vamos muitos filmes de aventuras norte-
americanos e filmes de grandes mestres europeus, quando estes filmes no eram
rotulados de filmes de arte. Mas vamos tambm filmes brasileiros (Glauber
Rocha, Walter Lima J r., Nelson Pereira dos Santos, J oaquim Pedro de Andrade,
Rui Guerra, Carlos Manga, Gilda de Abreu, Carlos Coimbra, Lima Barreto, entre
tantos outros). O cinema era popular, mas ainda no era para todos. Para
comprarmos o ingresso, alm de gazear aulas na escola pblica, tnhamos que
conseguir dinheiro catando metais no lixo, para vender a um velho ferreiro que
fabricava armas (dizem que era ele quem fabricava os punhais de Lampio) ou
vendendo pelas ruas da periferia cocadas e
pes. Alm do filme, tnhamos tambm um
tesouro: as colees de fotogramas que nos
eram vendidos pelos projecionistas. Quando
amos assistir aos filmes e, de repente, saltava
a cena, gritvamos em coro: o roubo, o
roubo. Quem, no entanto, tivesse comprado
aquele pequeno pedao que faltara na
projeo guardara consigo o diamante mais
precioso. Era como se aquele fotograma
contivesse todo o filme; assim como uma gota
d'gua reflete a luz da lua ou mesmo toda uma
paisagem, independente da sua grandeza.
Com pequenas caixas de sapatos e uma
lmpada transparente cheia de gua, fazamos
os nossos projetores. De um lado, em uma
pequena abertura, colocvamos o fotograma
e, com um espelho, direcionvamos uma
rstia de sol para ele, dentro de uma sala
escura. A tela (lenol pregado na parede) era
enorme e de projeo muito ntida. Tambm
com esses fragmentos de filmes inventvamos
histrias e destinos. Que histrias ns
inventvamos com pedaos de universos to
distintos? Para que se tenha uma idia do grau
de dificuldade proposto pelo engenho
criativo, dou exemplo de alguns fotogramas:
um cowboy com seu revlver; um beato sertanejo; Oscarito e Grande Otelo se
beijando (parodiando Romeu e J ulieta); um soldado romano lutando com um
brbaro; Chita a macaca de Tarzan; uma mocinha da dcada de 40; Zapata
frente do seu exrcito de camponeses; um submarino submerso; um malandro
carioca; um elefante; um pirata do Caribe; pigmeus da frica; um cavaleiro
Superando a expectativa de muitos que no acreditavam em filmes feitos no
Cear, esse cinema rompeu as fronteiras da provncia, circulou por todo o Pas e
por muitos pases do mundo, conquistando prmios e reconhecimento. A,
novamente, podemos dizer que muito para um cinema feito de urgncias e
precariedades. Podemos, por fim, chegar a uma concluso razovel: se tivermos
algum mrito, talvez
sej a o da nossa
sinceridade, o de nos
jogarmos inteiro nesta
caminhada. Onde no
havia estradas, abrimos
ns mesmos as veredas,
com os nossos prprios
ps (descal os). O
caminhar j continha o
prpri o cami nho.
Fazamos um cinema de
v i da e pai x o,
profundamente coletivo,
mas tambm autoral e
inquieto na sua viso de
mundo. Construmos o
nosso destino com o de
que dispnhamos. Era
bem pouco o que tnhamos nas mos (ramos alguns poucos jovens apaixonados e
rebeldes), mas esta vontade inicial acabou por ajudar em todo um ciclo de
mudanas que resultaria fazendo do Cear um importante plo nacional de
produo audiovisual, com a contribuio j de trs geraes.
Cinema a partir do zero
Houve um tempo de magia profunda. Na cidade de Farias Brito, quando eu tinha
apenas cinco anos, o meu corao, pequeno e emocionado, tremeu com as
imagens projetadas por um velho cinemeiro (exibidor ambulante de cinema), em
um velho lenol, tambm muito trmulo. Os cinemeiros do serto, de to pobres,
jamais projetavam um filme inteiro, eram sempre fragmentos, trechos-seqncias
de diferentes filmes emendados, que saltavam de um assunto a outro, sem nenhum
compromisso com uma narrativa lgica, numa cachoeira de sombras e luzes que
atiavam a nossa imaginao. Estes filmes nunca tinham comeo, nem fim,
histrias ou enredos, e, talvez por isso, ns mesmos inventvamos na nossa mente,
com aquelas poucas figuras em movimento, princpios e fins. Os destinos
estavam nas nossas mos, e ramos como pequenos deuses.
O cinema me ficou assim, como no dizer do Mestre Humberto Mauro, uma
cachoeira de luz e de imagens. s vezes, tambm me vem cabea a idia de que
cada pequeno fotograma projetado era como um pequeno caco de vidro, e, com
esses milhares de fragmentos, misturados e caticos, teramos depois que montar
vitrais narrativos e exemplares, como nos vitrais das antigas catedrais gticas.
Quando realizei estudos na Frana, a minha grande paixo esttica e mstica foi a
catedral de Estrasburgo, a mais bela, sedutora, inicitica e extraordinria de todas
as catedrais gticas da Europa, com seus quase dois mil anos de histrias e de
mistrios.
Na minha formao cultural, a literatura brasileira, juntamente com a literatura de
cordel e as narrativas populares, vieram me oferecer uma espcie de rvore de
Natal, na qual eu podia pendurar os diversos vitrais (como blocos-seqncias)
de uma dramaturgia imaginada, dentro de alguma lgica narrativa. Para ns,
meninos do serto, autodidatas, o cinema comeou do zero, estilhaado, mas com
forte influncia das literaturas tanto eruditas como populares.

O doce exerccio do sonhar
No Crato, havia seis cinemas, onde vamos muitos filmes de aventuras norte-
americanos e filmes de grandes mestres europeus, quando estes filmes no eram
rotulados de filmes de arte. Mas vamos tambm filmes brasileiros (Glauber
Rocha, Walter Lima J r., Nelson Pereira dos Santos, J oaquim Pedro de Andrade,
Rui Guerra, Carlos Manga, Gilda de Abreu, Carlos Coimbra, Lima Barreto, entre
tantos outros). O cinema era popular, mas ainda no era para todos. Para
comprarmos o ingresso, alm de gazear aulas na escola pblica, tnhamos que
conseguir dinheiro catando metais no lixo, para vender a um velho ferreiro que
fabricava armas (dizem que era ele quem fabricava os punhais de Lampio) ou
vendendo pelas ruas da periferia cocadas e
pes. Alm do filme, tnhamos tambm um
tesouro: as colees de fotogramas que nos
eram vendidos pelos projecionistas. Quando
amos assistir aos filmes e, de repente, saltava
a cena, gritvamos em coro: o roubo, o
roubo. Quem, no entanto, tivesse comprado
aquele pequeno pedao que faltara na
projeo guardara consigo o diamante mais
precioso. Era como se aquele fotograma
contivesse todo o filme; assim como uma gota
d'gua reflete a luz da lua ou mesmo toda uma
paisagem, independente da sua grandeza.
Com pequenas caixas de sapatos e uma
lmpada transparente cheia de gua, fazamos
os nossos projetores. De um lado, em uma
pequena abertura, colocvamos o fotograma
e, com um espelho, direcionvamos uma
rstia de sol para ele, dentro de uma sala
escura. A tela (lenol pregado na parede) era
enorme e de projeo muito ntida. Tambm
com esses fragmentos de filmes inventvamos
histrias e destinos. Que histrias ns
inventvamos com pedaos de universos to
distintos? Para que se tenha uma idia do grau
de dificuldade proposto pelo engenho
criativo, dou exemplo de alguns fotogramas:
um cowboy com seu revlver; um beato sertanejo; Oscarito e Grande Otelo se
beijando (parodiando Romeu e J ulieta); um soldado romano lutando com um
brbaro; Chita a macaca de Tarzan; uma mocinha da dcada de 40; Zapata
frente do seu exrcito de camponeses; um submarino submerso; um malandro
carioca; um elefante; um pirata do Caribe; pigmeus da frica; um cavaleiro
andante; um cangaceiro e uma paisagem do Arizona. Que histria poderia surgir
desta gelia ps-moderna e globalizada? Todo filme tinha tambm que ter um
nome, um letreiro inicial. O nosso cinema tambm tinha, pois projetvamos, antes
dos fotogramas, papis de bombons e chocolates transparentes. Sendo assim,
nossos filmes atendiam pelos sugestivos nomes de sonho de valsa, pipper, toffe,
garoto, etc. Era o doce exerccio do sonhar. Um exerccio ldico e encantatrio
que revelaria, mais tarde, sua prpria amargura: a difcil tarefa de realizar filmes
nas beiradas do mundo. S depois descobrimos que ramos os beiradeiros do
mundo.
Na esquina da minha infncia, Thnatos e Eros me espreitavam. O mundo
explodia em feiras, suores, danas, romarias, romances, penitncias, rezas, cores,
cheiros, desejos, impossibilidades e sonhos. Tento sempre fazer um mesmo filme,
mas como faz-lo se a memria explode em mil pedaos?
O fruto proibido
Nos filmes que eram projetados nos cinema do Crato, a coisa que mais me
admirava era a freqncia com que a ma aparecia em cena e o seu poder
simblico, afrodisaco e mgico. No filme bblico Ado e Eva, os dois comem uma
ma e desencadeiam a tragdia da histria humana. Em outros filmes, vamos os
imperadores romanos em seus banquetes, beijando mulheres e mordendo mas;
vamos piratas que,
mordendo uma ma,
eram capazes de saltar
em uma corda de um
navio para outro, matar
o bandido, salvar a
mocinha e dar-lhe um
beijo profundo, sob os
aplausos dos piratas.
Inquietvamo-nos em
muitas interrogaes.
Que maravilha de fruta
era aquela, capaz de
tantos prodgios, que
eu nunca vira em um
filme nacional? Qual
seria seu sabor, j que
eram to belas as suas
cores?
Um dia de feira, no Crato, entrei em alvoroo. Um caminho vindo do Rio Grande
do Sul carregado de mas chamava ateno de feirantes e citadinos. O chofer-
vendedor anunciava, com forte sotaque espanhol: Mazaas argentinas! Cura
fraqueza do peito, d fora a menino enfraquecido e melhora a pele das mulheres.
Fiquei fascinado ao ver, na carroceria do caminho, tantas mas reais, ao alcance
da mo, em troca de algumas moedas. Corri at a pequena bodega do meu pai e,
escondido, tirei dinheiro para comprar uma ma (fui tentado pela serpente e
cometi meu primeiro pecado contra a autoridade paterna). Tremi de prazer e
expectativa antes da primeira mordida. At que... Mordi a rara fruta que segurava
em minhas trmulas mos. Ai de mim! A ma no tinha gosto de nada, e nada de
maravilhoso me aconteceu. A ma foi a minha primeira decepo no cinema.
Aquela frutinha estrangeira no tinha o generoso sabor de uma manga rosa-
madura, dessas que a gente morde e se lambuza todo; no tinha o gosto azedo-
doce do caj, nem mesmo trazia, para o seu consumo, o ldico do esforo-
recompensa, como roer uma macaba, por exemplo.
Morder esta ma foi quase como ser expulso do paraso (da inocncia). De
qualquer forma, aquele no era mais um tempo de inocncias. Os tanques
avanavam pelas ruas, as liberdades democrticas foram cerceadas, e o Pas
mergulharia no mais profundo obscurantismo. Abril de 1964. Veio o tempo de
violncias e de represses. Sou da gerao que cresceu sob as botas do arbtrio e
para a qual a palavra liberdade era quase religio. A imaginao nos salvou.
O Caldeiro da Santa Cruz do Deserto
A partir de 1984, iniciamos as filmagens do longa-metragem, documentrio, O
Caldeiro da Santa Cruz do Deserto, cuja realizao representou uma verdadeira
epopia, tamanhas eram as dificuldades financeiras e tcnicas a serem superadas.
O filme custou apenas U$ 70.000,00. Havia, no
entanto, algo que nos movia com uma fora
assombrosa: a paixo pelo cinema e pela
histria do povo brasileiro. A cada
dificuldade, foi proposta, pela inventividade
e pela poesia, uma soluo que terminou por
dar ao filme caractersticas estticas bem
diferenciadas.
Como quase no existia memria visual sobre
o acontecimento histrico do Caldeiro,
resolvemos contar a histria com milhares de
imagens de folguedos populares, cermica
ldico-figurativa, xilogravuras e capas de
cordis, fotografias, recortes de jornais,
pedaos de memrias orais, canes de
violeiros, rezas de penitentes, mitos regionais
e representaes das lutas populares, atravs
das danas dramticas. O boi Mansinho
danando sobre as dunas representa o povo
no seu avano ou na sua queda; os ex-votos
representam o corpo do povo estilhaado, etc.
Para nossa trincheira, vieram nomes
importantes como Patativa do Assar, Irmos
Aniceto e Dona Margarida do Guerreiro.
Ronaldo Nunes, o fotgrafo carioca que
chegava ao Cear para se fazer nordestino, d
uma grande contribuio, superando todas as
dificuldades e filmando com luz natural e cmera na mo. Este filme guarda uma
forte influncia do cinema sovitico da dcada de vinte, notadamente de
Eisenstein e Vertov, sem esquecermos Coutinho, Vladimir Carvalho e Linduarte
Noronha. O roteiro foi escrito em parceria com Firmino Holanda, que tambm
ajudou na pesquisa.
andante; um cangaceiro e uma paisagem do Arizona. Que histria poderia surgir
desta gelia ps-moderna e globalizada? Todo filme tinha tambm que ter um
nome, um letreiro inicial. O nosso cinema tambm tinha, pois projetvamos, antes
dos fotogramas, papis de bombons e chocolates transparentes. Sendo assim,
nossos filmes atendiam pelos sugestivos nomes de sonho de valsa, pipper, toffe,
garoto, etc. Era o doce exerccio do sonhar. Um exerccio ldico e encantatrio
que revelaria, mais tarde, sua prpria amargura: a difcil tarefa de realizar filmes
nas beiradas do mundo. S depois descobrimos que ramos os beiradeiros do
mundo.
Na esquina da minha infncia, Thnatos e Eros me espreitavam. O mundo
explodia em feiras, suores, danas, romarias, romances, penitncias, rezas, cores,
cheiros, desejos, impossibilidades e sonhos. Tento sempre fazer um mesmo filme,
mas como faz-lo se a memria explode em mil pedaos?
O fruto proibido
Nos filmes que eram projetados nos cinema do Crato, a coisa que mais me
admirava era a freqncia com que a ma aparecia em cena e o seu poder
simblico, afrodisaco e mgico. No filme bblico Ado e Eva, os dois comem uma
ma e desencadeiam a tragdia da histria humana. Em outros filmes, vamos os
imperadores romanos em seus banquetes, beijando mulheres e mordendo mas;
vamos piratas que,
mordendo uma ma,
eram capazes de saltar
em uma corda de um
navio para outro, matar
o bandido, salvar a
mocinha e dar-lhe um
beijo profundo, sob os
aplausos dos piratas.
Inquietvamo-nos em
muitas interrogaes.
Que maravilha de fruta
era aquela, capaz de
tantos prodgios, que
eu nunca vira em um
filme nacional? Qual
seria seu sabor, j que
eram to belas as suas
cores?
Um dia de feira, no Crato, entrei em alvoroo. Um caminho vindo do Rio Grande
do Sul carregado de mas chamava ateno de feirantes e citadinos. O chofer-
vendedor anunciava, com forte sotaque espanhol: Mazaas argentinas! Cura
fraqueza do peito, d fora a menino enfraquecido e melhora a pele das mulheres.
Fiquei fascinado ao ver, na carroceria do caminho, tantas mas reais, ao alcance
da mo, em troca de algumas moedas. Corri at a pequena bodega do meu pai e,
escondido, tirei dinheiro para comprar uma ma (fui tentado pela serpente e
cometi meu primeiro pecado contra a autoridade paterna). Tremi de prazer e
expectativa antes da primeira mordida. At que... Mordi a rara fruta que segurava
em minhas trmulas mos. Ai de mim! A ma no tinha gosto de nada, e nada de
maravilhoso me aconteceu. A ma foi a minha primeira decepo no cinema.
Aquela frutinha estrangeira no tinha o generoso sabor de uma manga rosa-
madura, dessas que a gente morde e se lambuza todo; no tinha o gosto azedo-
doce do caj, nem mesmo trazia, para o seu consumo, o ldico do esforo-
recompensa, como roer uma macaba, por exemplo.
Morder esta ma foi quase como ser expulso do paraso (da inocncia). De
qualquer forma, aquele no era mais um tempo de inocncias. Os tanques
avanavam pelas ruas, as liberdades democrticas foram cerceadas, e o Pas
mergulharia no mais profundo obscurantismo. Abril de 1964. Veio o tempo de
violncias e de represses. Sou da gerao que cresceu sob as botas do arbtrio e
para a qual a palavra liberdade era quase religio. A imaginao nos salvou.
O Caldeiro da Santa Cruz do Deserto
A partir de 1984, iniciamos as filmagens do longa-metragem, documentrio, O
Caldeiro da Santa Cruz do Deserto, cuja realizao representou uma verdadeira
epopia, tamanhas eram as dificuldades financeiras e tcnicas a serem superadas.
O filme custou apenas U$ 70.000,00. Havia, no
entanto, algo que nos movia com uma fora
assombrosa: a paixo pelo cinema e pela
histria do povo brasileiro. A cada
dificuldade, foi proposta, pela inventividade
e pela poesia, uma soluo que terminou por
dar ao filme caractersticas estticas bem
diferenciadas.
Como quase no existia memria visual sobre
o acontecimento histrico do Caldeiro,
resolvemos contar a histria com milhares de
imagens de folguedos populares, cermica
ldico-figurativa, xilogravuras e capas de
cordis, fotografias, recortes de jornais,
pedaos de memrias orais, canes de
violeiros, rezas de penitentes, mitos regionais
e representaes das lutas populares, atravs
das danas dramticas. O boi Mansinho
danando sobre as dunas representa o povo
no seu avano ou na sua queda; os ex-votos
representam o corpo do povo estilhaado, etc.
Para nossa trincheira, vieram nomes
importantes como Patativa do Assar, Irmos
Aniceto e Dona Margarida do Guerreiro.
Ronaldo Nunes, o fotgrafo carioca que
chegava ao Cear para se fazer nordestino, d
uma grande contribuio, superando todas as
dificuldades e filmando com luz natural e cmera na mo. Este filme guarda uma
forte influncia do cinema sovitico da dcada de vinte, notadamente de
Eisenstein e Vertov, sem esquecermos Coutinho, Vladimir Carvalho e Linduarte
Noronha. O roteiro foi escrito em parceria com Firmino Holanda, que tambm
ajudou na pesquisa.
O filme trata da experincia socialista do
Caldeiro, organizada pelo beato J os
Loureno e terminada tragicamente em
1936, com a interveno armada do
governo e com milhares de camponeses
mortos. Esta histria, que era tema
proibido, foi abordada pela primeira vez
no cinema, com grande repercusso. O
filme foi premiado na J ornada de Cinema
da Bahia e recebeu
convite para participar de festivais em
Portugal e Cuba. Conseguimos entrar em
cartaz em sala do Estao Botafogo, no
Rio, e em vrias mostras por todo o Pas. O
Caldeiro da Santa Cruz do
Deserto marcaria, assim, um salto esttico, tcnico e produtivo para o cinema
cearense, que antes acumulava fracassos e tragdias pessoais, envolvendo os
realizadores pioneiros. O filme quebrou tabus, sob vrios aspectos, fosse
resgatando um tema proibido, fosse por ter mostrado que era possvel fazer
cinema no Cear, em bitola profissional, e ter este cinema reconhecimento no
Brasil e no exterior. O filme teve tambm uma grande importncia social, sendo
adotado pelas pastorais da terra e motivando at mesmo a posterior invaso do
stio Caldeiro por camponeses sem-terra.
Uma Saga Alumiosa nas marcianas caatingas
A era Collor (iniciada em 1990) trouxe para o Pas uma
crise poltica, institucional e cultural de grandes
propores. Collor amplia de forma violenta a presena
da poltica neoliberal e, em nome da modernidade
tardia, faz terra arrasada da cultura e das suas
instituies mais representativas. Um dos primeiros
atos de Collor foi acabar com a Embrafilme. No ano de
1991, em todo o Pas, produziram-se cinco ou seis
filmes. Um deles foi A Saga do Guerreiro Alumioso, que
rodamos, em 16mm (depois ampliado para 35mm) nas
marcianas caatingas do Cear, com Emanuel
Cavalcanti, no papel principal, e todos os outros papis
reservados para atores amadores do Cear. A equipe
tambm era quase toda composta por cearenses, com a
direo de produo do j experiente J efferson de
Albuquerque J r.
A ao de A Saga do Guerreiro Alumioso desenrola-se
em uma cidade imaginria dos sertes e mostra o
confronto tradicional entre os camponeses e os grandes
proprietrios de terra, que ser resolvido por um Dom Quixote sertanejo
(assumida influncia de Cervantes e de Ariano Suassuna), que se identifica com o
mito de Lampio. Tambm este filme, uma tragicomdia, de conduo farsesca e
figural, realiza-se atravs de fragmentos de citaes a filmes brasileiros (filmes
dentro do filme), representaes dramticas populares e surtos de loucura e
racionalidade
dos personagens. Um filme estilhaado e sofrido que mostra uma gente
condenada: velhos quixotescos, camponeses famintos, coronis e autoridades
corruptos, polcia truculenta, prostitutas ingnuas. a saga dos deserdados. Um
filme que, fugindo do naturalismo, traz uma textura dramtica e narrativa herdada
do cordel nordestino e dos versos cantados pelos cegos rabequeiros. A cmera na
mo, inquieta e criativa, de Ronaldo Nunes, teceu novas rendas sobre a paisagem
e homenageia o Cinema Novo. Realizado com U$ 100.000, 00 este filme foi co-
produzido pela Cinequanon (Amlcar Lira) de Portugal.
A Saga do Guerreio Alumioso um filme de autor, mas floresce no paradoxo de
um autor que muitos, no apenas a equipe tcnica e os atores, mas toda uma
coletividade. O filme revisita arqutipos e deixa aflorar signos e smbolos
mandalas grvidas de enigmas do inconsciente coletivo. O filme ficou pronto e foi
lanado em 1993 - uma poca em que falar de luta camponesas, de serto, de povo
e de cidades do interior era considerado como linguagem superada e mesmo como
expresso do atraso. Era o tempo da modernidade Collor, o Pas se preparava para
entrar no primeiro-mundo, e muitos torceram o nariz para o filme; pela
imprensa, ensaiou-se uma espcie de linchamento esttico e ideolgico da obra.
No entanto, com a presena do filme em importantes festivais internacionais e
mesmo com a conquista de alguns prmios no Festival de Braslia, as coisas se
acalmaram mais. O filme terminaria por ser objeto de estudo de teses de mestrado,
retomou a sua importncia na histria do nosso cinema e foi exibido em muitas
cidades do Cear, em praas pblicas, escolas, favelas e assentamentos de
reforma agrria. Um filme popular que o povo gostava de ver, com o qual se
divertia, emocionava-se e pensava.
Um cinema cangaceiro
entre o profano e o
sagrado
Em 1995, obtivemos o
Prmio da Retomada do
Cinema Brasileiro, em
concurso realizado pelo
Ministrio da Cultura e
pudemos i ni ci ar a
produo do nosso terceiro
filme de longa-metragem,
fico, que se chamou
C or i sco e Dad.
Realizamos este filme com
um oramento pequeno,
mas bem maior que os dos
filmes anteriores (U$
300.000,00), e, sob o ponto
de vista dos recursos
tcnicos, demos um salto
importante. No elenco: Dira Paes, Chico Diaz, Regina Dourado, B. de Paiva,
Antonio Leite, Virginia Cavendish, Chico Alves e Denise Milfont, entre outros.
Pela primeira vez, trabalhamos com uma cmera de cinema 35mm e com
equipamentos para captao de som dos mais sofisticados. As dificuldades
O filme trata da experincia socialista do
Caldeiro, organizada pelo beato J os
Loureno e terminada tragicamente em
1936, com a interveno armada do
governo e com milhares de camponeses
mortos. Esta histria, que era tema
proibido, foi abordada pela primeira vez
no cinema, com grande repercusso. O
filme foi premiado na J ornada de Cinema
da Bahia e recebeu
convite para participar de festivais em
Portugal e Cuba. Conseguimos entrar em
cartaz em sala do Estao Botafogo, no
Rio, e em vrias mostras por todo o Pas. O
Caldeiro da Santa Cruz do
Deserto marcaria, assim, um salto esttico, tcnico e produtivo para o cinema
cearense, que antes acumulava fracassos e tragdias pessoais, envolvendo os
realizadores pioneiros. O filme quebrou tabus, sob vrios aspectos, fosse
resgatando um tema proibido, fosse por ter mostrado que era possvel fazer
cinema no Cear, em bitola profissional, e ter este cinema reconhecimento no
Brasil e no exterior. O filme teve tambm uma grande importncia social, sendo
adotado pelas pastorais da terra e motivando at mesmo a posterior invaso do
stio Caldeiro por camponeses sem-terra.
Uma Saga Alumiosa nas marcianas caatingas
A era Collor (iniciada em 1990) trouxe para o Pas uma
crise poltica, institucional e cultural de grandes
propores. Collor amplia de forma violenta a presena
da poltica neoliberal e, em nome da modernidade
tardia, faz terra arrasada da cultura e das suas
instituies mais representativas. Um dos primeiros
atos de Collor foi acabar com a Embrafilme. No ano de
1991, em todo o Pas, produziram-se cinco ou seis
filmes. Um deles foi A Saga do Guerreiro Alumioso, que
rodamos, em 16mm (depois ampliado para 35mm) nas
marcianas caatingas do Cear, com Emanuel
Cavalcanti, no papel principal, e todos os outros papis
reservados para atores amadores do Cear. A equipe
tambm era quase toda composta por cearenses, com a
direo de produo do j experiente J efferson de
Albuquerque J r.
A ao de A Saga do Guerreiro Alumioso desenrola-se
em uma cidade imaginria dos sertes e mostra o
confronto tradicional entre os camponeses e os grandes
proprietrios de terra, que ser resolvido por um Dom Quixote sertanejo
(assumida influncia de Cervantes e de Ariano Suassuna), que se identifica com o
mito de Lampio. Tambm este filme, uma tragicomdia, de conduo farsesca e
figural, realiza-se atravs de fragmentos de citaes a filmes brasileiros (filmes
dentro do filme), representaes dramticas populares e surtos de loucura e
racionalidade
dos personagens. Um filme estilhaado e sofrido que mostra uma gente
condenada: velhos quixotescos, camponeses famintos, coronis e autoridades
corruptos, polcia truculenta, prostitutas ingnuas. a saga dos deserdados. Um
filme que, fugindo do naturalismo, traz uma textura dramtica e narrativa herdada
do cordel nordestino e dos versos cantados pelos cegos rabequeiros. A cmera na
mo, inquieta e criativa, de Ronaldo Nunes, teceu novas rendas sobre a paisagem
e homenageia o Cinema Novo. Realizado com U$ 100.000, 00 este filme foi co-
produzido pela Cinequanon (Amlcar Lira) de Portugal.
A Saga do Guerreio Alumioso um filme de autor, mas floresce no paradoxo de
um autor que muitos, no apenas a equipe tcnica e os atores, mas toda uma
coletividade. O filme revisita arqutipos e deixa aflorar signos e smbolos
mandalas grvidas de enigmas do inconsciente coletivo. O filme ficou pronto e foi
lanado em 1993 - uma poca em que falar de luta camponesas, de serto, de povo
e de cidades do interior era considerado como linguagem superada e mesmo como
expresso do atraso. Era o tempo da modernidade Collor, o Pas se preparava para
entrar no primeiro-mundo, e muitos torceram o nariz para o filme; pela
imprensa, ensaiou-se uma espcie de linchamento esttico e ideolgico da obra.
No entanto, com a presena do filme em importantes festivais internacionais e
mesmo com a conquista de alguns prmios no Festival de Braslia, as coisas se
acalmaram mais. O filme terminaria por ser objeto de estudo de teses de mestrado,
retomou a sua importncia na histria do nosso cinema e foi exibido em muitas
cidades do Cear, em praas pblicas, escolas, favelas e assentamentos de
reforma agrria. Um filme popular que o povo gostava de ver, com o qual se
divertia, emocionava-se e pensava.
Um cinema cangaceiro
entre o profano e o
sagrado
Em 1995, obtivemos o
Prmio da Retomada do
Cinema Brasileiro, em
concurso realizado pelo
Ministrio da Cultura e
pudemos i ni ci ar a
produo do nosso terceiro
filme de longa-metragem,
fico, que se chamou
C or i sco e Dad.
Realizamos este filme com
um oramento pequeno,
mas bem maior que os dos
filmes anteriores (U$
300.000,00), e, sob o ponto
de vista dos recursos
tcnicos, demos um salto
importante. No elenco: Dira Paes, Chico Diaz, Regina Dourado, B. de Paiva,
Antonio Leite, Virginia Cavendish, Chico Alves e Denise Milfont, entre outros.
Pela primeira vez, trabalhamos com uma cmera de cinema 35mm e com
equipamentos para captao de som dos mais sofisticados. As dificuldades
surgiram por conta do modelo de produo itinerante o filme foi realizado em Exu
(PE) e em dez cidades do Cear. Entre o incio e o trmino das filmagens,
passaram-se dois anos, com trs interrupes e retomadas sempre traumticas.
Foi nossa a opo, depois da experincia radical de cmara na mo na Saga do
Guerreiro Alumioso, por
uma cmara mais calma e
enquadramentos mai s
clssicos. O movimento, a
agitao e a violncia
interna do filme precisavam
desta opo esttica. O
fotgrafo Ronaldo Nunes
fez um belo trabalho com as
cores e a luminosidade do
serto. Um trabalho de
mestre. A trilha sonora foi
composta por Toinho Alves,
lder do Quinteto Violado,
grupo responsvel pela
grande renovao da
msica popular nordestina na dcada de setenta.
Apesar de todas as dificuldades ao longo da sua realizao, Corisco e Dad foi o
filme que mais alegria nos deu, quer seja pelo reconhecimento nacional e
internacional, quer seja pelo carinho do pblico. O filme entrou em cartaz em
algumas capitais brasileiras e, no Cear, foi exibido em mais de sessenta
municpios, sempre em praa pblica, com uma grande presena de populares.
Viajamos por muitos pases: Frana, Blgica, Estado Unidos, Canad, Cuba,
ndia, etc. Foi uma importante vitria para o cinema nordestino, que voltava a
existir, depois de anos com pouqussimas produes, e seria, ao lado de O Serto
de Memrias (J os Arajo) e Baile Perfumado (Paulo Caldas e Lrio Ferreira), um
dos marcos do cinema nordestino no chamado "renascimento do Cinema
Brasileiro". O filme foi bem recebido pela crtica e obteve prmios no Brasil e no
exterior, notadamente o Prmio do Grande Coral (3 prmio) em Havana (Cuba) e
o Prmio Citt del Vasto (Adventure Film Festival), na Itlia.
Acredito que Corisco e Dad foi um filme que venceu muitos preconceitos,
ajudou a consolidar a idia da capacidade de os realizadores e produtores do Cear
fazerem os seus filmes na prpria regio, sem perder o seu sentido de
universalidade. Alguns anos depois, dois filmes de longa-metragem de
realizadores cearenses estavam sendo feitos: Iremos a Beirute, de Marcus Moura e
Milagre emJ uazeiro, de Wolney Oliveira, sem falarmos de toda uma nova gerao
de curta-metragistas que surgiram na efervescncia do Instituto Drago do Mar de
Arte e Cultura, dirigidos pelos cineastas Orlando Senna e Maurice Capovilla, em
meados da dcada de noventa.
Uma gnese possvel para Corisco e Dad
Todos tm o filme Corisco e Dad como um filme de cangao. Aparentemente,
isto verdade, mas tambm poderamos dizer que se trata de um filme de uma
outra natureza. O cineasta Orlando Senna (bom conhecedor da cultura sertnica),
em palestra proferida em Toulouse, em 1997, foi um dos poucos que percebeu a
natureza mais profunda do filme ao afirmar: A relao histrica, verdadeira, do
Cangao com o cinema tambm est presente em Corisco e Dad, mas de maneira
casual. O objetivo artstico de Rosemberg Cariry outro e aponta para veredas
metafsicas da relao do cangaceiro com Deus, com o mistrio da vida e da morte
com a questo essencial da filosofia. Orlando Senna tem razo. Corisco e Dad
trata do conflito insolvel entre o Criador e a criatura, entre Deus e o homem. O
filsofo francs J ean-Luc Evard, em texto escrito por ocasio da exibio do
filme, em Paris, tambm coloca a questo de Corisco ante o Divino.
Tento explicar uma possvel origem para o filme. Com certeza, o meu encontro
com Dad e J os Umberto, no ano de 1989, foi o motivo inicial para a feitura de
um filme que abordava o cangao, embora A Saga do Guerreiro Alumioso, que
revisitava Dom Quixote, fosse tambm um filme com cangao. No entanto,
existem motivaes bem mais profundas, e acredito que elas esto na minha
infncia. Entre os filmes que vi, quando menino, em Farias Brito, por volta de
1958, guardei com ntido assombro, flutuando entre as sombras e as luzes da
memria: um fragmento de um filme bblico que fora projetado pelo padres
capuchinhos (nas Santas Misses), na parede da igreja. O filme mostrava o
princpio de trevas; a luz de Deus pairando sobre guas; a criao do homem e,
depois do homem, a criao da mulher; o paraso terreal cheio de animais mansos
e frutas saborosas; a cega inconscincia do homem obediente a Deus; a presena
do demnio personificado na serpente; a tentao da ma; a queda de Ado e Eva
ao comerem da rvore do bem e do mal (a rvore da conscincia que os
humanizou); a separao de Ado e Eva da natureza inconsciente ao perceberem
que no eram como os outros animais e que estavam nus; a chegada do anjo
justiceiro e a conseqente e trgica expulso do paraso. Bem depois, vim a
compreender que foi a rebeldia original, a expulso do paraso, o apartar-se da
mesma condio de inconscincia e de torpor dos outros animais, que deu a Ado
e Eva a possibilidade de reinventar o gnero humano: o homem deserdado de
Deus e conduzido pelo demnio-angstia (que o habita) em sua sede de saberes e
poderes sem fim, na trgica
c o n d i o d e
impermanncias, angstias,
sofrimentos e finitudes. na
queda primordial que o
homem inicia a sua ascenso.
Creio que esse mito fundador
da humanidade est na base
(como memria e tambm
herana do inconsciente
coletivo) do processo de
cri ao da tragdi a
cinematogrfica de Corisco e
Dad. No incio, eram as
trevas, e o esprito de Deus
boiava sobre as guas. No
filme, o mar e o serto
formam a csmica paisagem, sem comeo e nem fim, onde o homem escrever a
sua tragdia. Na primeira apario, o Capito Corisco ainda "um vivente das
Alagoas", um animal violento e bruto que ainda no se distingue da natureza pela
surgiram por conta do modelo de produo itinerante o filme foi realizado em Exu
(PE) e em dez cidades do Cear. Entre o incio e o trmino das filmagens,
passaram-se dois anos, com trs interrupes e retomadas sempre traumticas.
Foi nossa a opo, depois da experincia radical de cmara na mo na Saga do
Guerreiro Alumioso, por
uma cmara mais calma e
enquadramentos mai s
clssicos. O movimento, a
agitao e a violncia
interna do filme precisavam
desta opo esttica. O
fotgrafo Ronaldo Nunes
fez um belo trabalho com as
cores e a luminosidade do
serto. Um trabalho de
mestre. A trilha sonora foi
composta por Toinho Alves,
lder do Quinteto Violado,
grupo responsvel pela
grande renovao da
msica popular nordestina na dcada de setenta.
Apesar de todas as dificuldades ao longo da sua realizao, Corisco e Dad foi o
filme que mais alegria nos deu, quer seja pelo reconhecimento nacional e
internacional, quer seja pelo carinho do pblico. O filme entrou em cartaz em
algumas capitais brasileiras e, no Cear, foi exibido em mais de sessenta
municpios, sempre em praa pblica, com uma grande presena de populares.
Viajamos por muitos pases: Frana, Blgica, Estado Unidos, Canad, Cuba,
ndia, etc. Foi uma importante vitria para o cinema nordestino, que voltava a
existir, depois de anos com pouqussimas produes, e seria, ao lado de O Serto
de Memrias (J os Arajo) e Baile Perfumado (Paulo Caldas e Lrio Ferreira), um
dos marcos do cinema nordestino no chamado "renascimento do Cinema
Brasileiro". O filme foi bem recebido pela crtica e obteve prmios no Brasil e no
exterior, notadamente o Prmio do Grande Coral (3 prmio) em Havana (Cuba) e
o Prmio Citt del Vasto (Adventure Film Festival), na Itlia.
Acredito que Corisco e Dad foi um filme que venceu muitos preconceitos,
ajudou a consolidar a idia da capacidade de os realizadores e produtores do Cear
fazerem os seus filmes na prpria regio, sem perder o seu sentido de
universalidade. Alguns anos depois, dois filmes de longa-metragem de
realizadores cearenses estavam sendo feitos: Iremos a Beirute, de Marcus Moura e
Milagre emJ uazeiro, de Wolney Oliveira, sem falarmos de toda uma nova gerao
de curta-metragistas que surgiram na efervescncia do Instituto Drago do Mar de
Arte e Cultura, dirigidos pelos cineastas Orlando Senna e Maurice Capovilla, em
meados da dcada de noventa.
Uma gnese possvel para Corisco e Dad
Todos tm o filme Corisco e Dad como um filme de cangao. Aparentemente,
isto verdade, mas tambm poderamos dizer que se trata de um filme de uma
outra natureza. O cineasta Orlando Senna (bom conhecedor da cultura sertnica),
em palestra proferida em Toulouse, em 1997, foi um dos poucos que percebeu a
natureza mais profunda do filme ao afirmar: A relao histrica, verdadeira, do
Cangao com o cinema tambm est presente em Corisco e Dad, mas de maneira
casual. O objetivo artstico de Rosemberg Cariry outro e aponta para veredas
metafsicas da relao do cangaceiro com Deus, com o mistrio da vida e da morte
com a questo essencial da filosofia. Orlando Senna tem razo. Corisco e Dad
trata do conflito insolvel entre o Criador e a criatura, entre Deus e o homem. O
filsofo francs J ean-Luc Evard, em texto escrito por ocasio da exibio do
filme, em Paris, tambm coloca a questo de Corisco ante o Divino.
Tento explicar uma possvel origem para o filme. Com certeza, o meu encontro
com Dad e J os Umberto, no ano de 1989, foi o motivo inicial para a feitura de
um filme que abordava o cangao, embora A Saga do Guerreiro Alumioso, que
revisitava Dom Quixote, fosse tambm um filme com cangao. No entanto,
existem motivaes bem mais profundas, e acredito que elas esto na minha
infncia. Entre os filmes que vi, quando menino, em Farias Brito, por volta de
1958, guardei com ntido assombro, flutuando entre as sombras e as luzes da
memria: um fragmento de um filme bblico que fora projetado pelo padres
capuchinhos (nas Santas Misses), na parede da igreja. O filme mostrava o
princpio de trevas; a luz de Deus pairando sobre guas; a criao do homem e,
depois do homem, a criao da mulher; o paraso terreal cheio de animais mansos
e frutas saborosas; a cega inconscincia do homem obediente a Deus; a presena
do demnio personificado na serpente; a tentao da ma; a queda de Ado e Eva
ao comerem da rvore do bem e do mal (a rvore da conscincia que os
humanizou); a separao de Ado e Eva da natureza inconsciente ao perceberem
que no eram como os outros animais e que estavam nus; a chegada do anjo
justiceiro e a conseqente e trgica expulso do paraso. Bem depois, vim a
compreender que foi a rebeldia original, a expulso do paraso, o apartar-se da
mesma condio de inconscincia e de torpor dos outros animais, que deu a Ado
e Eva a possibilidade de reinventar o gnero humano: o homem deserdado de
Deus e conduzido pelo demnio-angstia (que o habita) em sua sede de saberes e
poderes sem fim, na trgica
c o n d i o d e
impermanncias, angstias,
sofrimentos e finitudes. na
queda primordial que o
homem inicia a sua ascenso.
Creio que esse mito fundador
da humanidade est na base
(como memria e tambm
herana do inconsciente
coletivo) do processo de
cri ao da tragdi a
cinematogrfica de Corisco e
Dad. No incio, eram as
trevas, e o esprito de Deus
boiava sobre as guas. No
filme, o mar e o serto
formam a csmica paisagem, sem comeo e nem fim, onde o homem escrever a
sua tragdia. Na primeira apario, o Capito Corisco ainda "um vivente das
Alagoas", um animal violento e bruto que ainda no se distingue da natureza pela
sua conscincia e que ainda no fora redimido pelo amor. A misso de Corisco,
determinada por Deus,
como condenao eterna,
lavar os pecados do mundo
com o sangue dos
cul pados. Uma l ei
implacvel. Tal ofcio de
anjo-ceifador, imposto
pelo Deus-Pai, uma
condenao terrvel, e dela
Corisco no pode fugir,
embora esteja cansado de
tanto sof ri mento e
derramamento de sangue.
Ele mesmo diz : Deus,
Dad, Deus que move o
meu dedo no fuzil.
Corisco conhece Dad,
uma mulher ainda frgil
(apenas uma menina),
atravs de um ato de
vingana, e a rapta para dentro do mundo brbaro e violento do cangao. Uma
cobra-demnio, entre espinhos, espreita o ritual do estupro e do nascimento de
Dad-mulher. Dad nasce da costela de Corisco, ele quem lhe ensina (depois do
ritual sangrento do amor primeiro), a bordar, a costurar, a atirar, a sobreviver na
caatinga. A menina Dad torna-se uma bela mulher, e, tocado pelo seu amor,
Corisco humaniza-se e termina por romper com a implacvel lei do Deus-Pai
(Corisco come da rvore do bem e do mal e adquire a conscincia). Expulsos do
paraso, Corisco tem que, na escassez e brutalidade do serto, arrancar o seu
alimento das pedras, e Dad tem que parir os seus filhos com dor. Dad quem
fornece a Corisco a chave da conscincia deste, quando ele denuncia a sua
condenao eterna. Neste momento, Corisco percebe que no Deus, nem o
diabo, mas ele mesmo quem instala no mundo um reino de violncias e horrores.
A ruptura de Corisco
com o Deus se d na
morte do terceiro
filho. Quebrando do
pescoo o rosrio
com os patus
sagrados, canga e
s mb o l o d a
autoridade do Pai, ele
blasfema rezando o
P ai - N osso ao
contrri o. Esta
orao pode ser
rezada apenas uma
vez na vida de um
Mestre Catimbozeiro
do serto (nos
informa Cascudo), tamanha a sua fora. Esta orao negra a negao completa
da crena em Deus e dos mistrios da Igreja, a afirmao lcida e desesperada do
homem nu e desprotegido, frente aos horrores da natureza. No filme, esta
seqncia representa o pice de toda a tragdia e foi tamanha a intensidade da sua
representao durante as filmagens que o ator Chico Diaz, depois da vigorosa
interpretao, levou dias para recompor novamente as suas energias e voltar a
atuar com a mesma capacidade e o mesmo poder de concentrao que tivera antes.
Foi uma experincia particularmente marcante para todos ns, entre tantas outras
que vivenciamos durante as filmagens. Tambm Dira Paes viveu um momento de
grande intensidade interpretativa.
Simbolicamente, morto o Pai-Sagrado, Corisco (o filho) afirma-se no mundo pela
violncia humana, mas a sua conscincia o faz tambm enxergar a sua queda, e ele
perde-se em um mar de sangue, encantado pelas sereias da violncia. O amor de
Dad tenta resgat-lo. Ela amarra-o no mastro de um navio invisvel, encalhado
nas lonjuras sem fim do serto. Corisco tambm Ulisses, sem nenhuma
possibilidade de retorno ao lar. Na sua trajetria, no h retorno ou redeno.
Corisco apstolo rebelado contra a autoridade paterna e s ser salvo pela sua
prpria morte, em sua prpria cruz. Vagando pelos sertes, ele expia os seus
pecados, atravs da dor e da decadncia. Depois vem a perda das foras (os
cabelos louros e compridos eram o sol eram a fora de Sanso e foram cortados).
Corisco morre gritando: " Eu s me entrego nas mos de Deus". Por fim, entrega-
se nas mos do Pai, a quem abandonara, e cai de braos abertos, em cruz, sobre a
terra ressequida. Assim morre e assim retorna eternidade csmica, ao seio do
Pai, da inconscincia e da natureza bruta.
Para Dad, perder Corisco como perder
um pedao de si mesma (ela nascera da
costela dele), por isso que ela amputa a
perna ferida. Os soldados arrastam Corisco,
e os seus dedos rasgam a pele da terra
(madrasta). Abro aqui um parntese - criei
esta cena inspirado na narrativa de um
mdico do exrcito ingls que afirmou, em
um documentrio sobre a Segunda Grande
Guerra Mundial, que o que mais o
impressionara ao libertar um campo de
concentrao foi quando tiveram que
enterrar em cova comum os milhares de
cadveres ressequidos que os nazistas, em
fuga, no tinham tido tempo de incinerar
nos fornos crematrios. Ao serem
arrastados, as mos crispadas destes
cadveres riscavam a terra, escrevendo um
histria de dor intraduzvel e inimaginvel.
Na terra seca do serto, com os dedos,
Corisco tambm escrevia o seu sofrimento
humano, profundo e insondvel.
A morte de Corisco a sua completude. No final do filme, ao crepsculo, um
cortejo de sombras escoltam um carro-de-boi gemedor, onde est sentada Dad
tendo ao colo, como uma Piet, o corpo de Corisco morto. Dad, que se inicia na
vida de Corisco quase como a sua filha (ela tinha apenas doze anos quando foi
sua conscincia e que ainda no fora redimido pelo amor. A misso de Corisco,
determinada por Deus,
como condenao eterna,
lavar os pecados do mundo
com o sangue dos
cul pados. Uma l ei
implacvel. Tal ofcio de
anjo-ceifador, imposto
pelo Deus-Pai, uma
condenao terrvel, e dela
Corisco no pode fugir,
embora esteja cansado de
tanto sof ri mento e
derramamento de sangue.
Ele mesmo diz : Deus,
Dad, Deus que move o
meu dedo no fuzil.
Corisco conhece Dad,
uma mulher ainda frgil
(apenas uma menina),
atravs de um ato de
vingana, e a rapta para dentro do mundo brbaro e violento do cangao. Uma
cobra-demnio, entre espinhos, espreita o ritual do estupro e do nascimento de
Dad-mulher. Dad nasce da costela de Corisco, ele quem lhe ensina (depois do
ritual sangrento do amor primeiro), a bordar, a costurar, a atirar, a sobreviver na
caatinga. A menina Dad torna-se uma bela mulher, e, tocado pelo seu amor,
Corisco humaniza-se e termina por romper com a implacvel lei do Deus-Pai
(Corisco come da rvore do bem e do mal e adquire a conscincia). Expulsos do
paraso, Corisco tem que, na escassez e brutalidade do serto, arrancar o seu
alimento das pedras, e Dad tem que parir os seus filhos com dor. Dad quem
fornece a Corisco a chave da conscincia deste, quando ele denuncia a sua
condenao eterna. Neste momento, Corisco percebe que no Deus, nem o
diabo, mas ele mesmo quem instala no mundo um reino de violncias e horrores.
A ruptura de Corisco
com o Deus se d na
morte do terceiro
filho. Quebrando do
pescoo o rosrio
com os patus
sagrados, canga e
s mb o l o d a
autoridade do Pai, ele
blasfema rezando o
P ai - N osso ao
contrri o. Esta
orao pode ser
rezada apenas uma
vez na vida de um
Mestre Catimbozeiro
do serto (nos
informa Cascudo), tamanha a sua fora. Esta orao negra a negao completa
da crena em Deus e dos mistrios da Igreja, a afirmao lcida e desesperada do
homem nu e desprotegido, frente aos horrores da natureza. No filme, esta
seqncia representa o pice de toda a tragdia e foi tamanha a intensidade da sua
representao durante as filmagens que o ator Chico Diaz, depois da vigorosa
interpretao, levou dias para recompor novamente as suas energias e voltar a
atuar com a mesma capacidade e o mesmo poder de concentrao que tivera antes.
Foi uma experincia particularmente marcante para todos ns, entre tantas outras
que vivenciamos durante as filmagens. Tambm Dira Paes viveu um momento de
grande intensidade interpretativa.
Simbolicamente, morto o Pai-Sagrado, Corisco (o filho) afirma-se no mundo pela
violncia humana, mas a sua conscincia o faz tambm enxergar a sua queda, e ele
perde-se em um mar de sangue, encantado pelas sereias da violncia. O amor de
Dad tenta resgat-lo. Ela amarra-o no mastro de um navio invisvel, encalhado
nas lonjuras sem fim do serto. Corisco tambm Ulisses, sem nenhuma
possibilidade de retorno ao lar. Na sua trajetria, no h retorno ou redeno.
Corisco apstolo rebelado contra a autoridade paterna e s ser salvo pela sua
prpria morte, em sua prpria cruz. Vagando pelos sertes, ele expia os seus
pecados, atravs da dor e da decadncia. Depois vem a perda das foras (os
cabelos louros e compridos eram o sol eram a fora de Sanso e foram cortados).
Corisco morre gritando: " Eu s me entrego nas mos de Deus". Por fim, entrega-
se nas mos do Pai, a quem abandonara, e cai de braos abertos, em cruz, sobre a
terra ressequida. Assim morre e assim retorna eternidade csmica, ao seio do
Pai, da inconscincia e da natureza bruta.
Para Dad, perder Corisco como perder
um pedao de si mesma (ela nascera da
costela dele), por isso que ela amputa a
perna ferida. Os soldados arrastam Corisco,
e os seus dedos rasgam a pele da terra
(madrasta). Abro aqui um parntese - criei
esta cena inspirado na narrativa de um
mdico do exrcito ingls que afirmou, em
um documentrio sobre a Segunda Grande
Guerra Mundial, que o que mais o
impressionara ao libertar um campo de
concentrao foi quando tiveram que
enterrar em cova comum os milhares de
cadveres ressequidos que os nazistas, em
fuga, no tinham tido tempo de incinerar
nos fornos crematrios. Ao serem
arrastados, as mos crispadas destes
cadveres riscavam a terra, escrevendo um
histria de dor intraduzvel e inimaginvel.
Na terra seca do serto, com os dedos,
Corisco tambm escrevia o seu sofrimento
humano, profundo e insondvel.
A morte de Corisco a sua completude. No final do filme, ao crepsculo, um
cortejo de sombras escoltam um carro-de-boi gemedor, onde est sentada Dad
tendo ao colo, como uma Piet, o corpo de Corisco morto. Dad, que se inicia na
vida de Corisco quase como a sua filha (ela tinha apenas doze anos quando foi
raptada), transfigura-se no arqutipo da Grande-Me. Corisco, o seu antigo "pai",
de cuja costela ela nascera, era agora o seu filho morto. Cabeas cortadas. Cabeas
cartesianamente, civilizadamente, esteticamente arrumadas, espiam a noite que se
anuncia. Fade out. O serto csmico, e a histria do homem est apenas
comeando em seus infinitos ciclos de mortes e renascimentos.
Na criao do roteiro e na realizao do filme, a esta memria viva do mito
original, vieram juntar-se todas as outras influncias: histrias, lendas e narrativas
extraordinrias, cordis e canes de cegos cantadores, sonhos e realidades,
filmes e peas teatrais, estudos acadmicos e livros de memrias, entrevistas e
estudos dirigidos para o tema. A Bblia e o cangao esto profundamente
entranhados na cultura profunda do homem sertanejo.
J uazeiro A Nova J erusalm
No planejamento da minha obra, pensei em realizar uma tetralogia sobre a
religiosidade e os santos do Nordeste do Brasil. O primeiro filme foi O Caldeiro
da Santa Cruz do Deserto, em seguida viria J uazeiro A Nova J erusalm, seguidos
dos filmes Pelos Caminhos de Conselheiro e Mestre Padre Ibiapina. Comecei o
filme J uazeiro A Nova J erusalmem 1989. Inicialmente as imagens foram
captadas em 35mm, e depois, por falta de recursos, foi usada uma cmera 16mm.
Diante da impossibilidade de levantarmos recursos para a produo do filme,
optamos por
um modelo de
produo e
uma esttica
bem definida
que terminaria
por marcar de
forma bastante
ori gi nal o
resultado do
filme. A nova
posi o foi
captarmos as
imagens com o
que estivesse
disponvel
m o n o
momento em
q u al q u er
s u p o r t e
possvel, fosse ele em cinema ou vdeo. Isso ficou interessante, pois a
disponibilidade aleatria dos equipamentos foi dando o tom do filme e acabou
com toda a nsia de prazo. Diante da possibilidade financeira de realizarmos o
filme em tempo normal (dois ou trs meses), deixamos o filme fluir, e esse tempo,
12 anos do seu incio at o seu trmino, foi fundamental para o prprio filme,
porque penetramos em segredos que nunca pensamos que existissem.
Fomos, com o tempo, ganhando a confiana dos entrevistados e pudemos,
finalmente, sair da superfcie para darmos um mergulho mais profundo na alma do
povo das romarias. Em alguns momentos, ficamos assombrados com o que
escutvamos, mas fomos pouco a pouco compreendendo aquela forma de pensar
mgica dos romeiros e aceitamos plenamente a histria recontada a partir do
mtico e do maravilhoso, atravs da narrativa popular. Retomamos o filme no
final da dcada de noventa, quando ganhamos um
concurso do Ministrio da Cultura para fazer um
documentrio para TV, em vdeo. Formamos
nova equipe, e a fotografia foi assumida pelo Kim
e pelo Rivelino Mouro, que j trabalhavam na
Cariri Filmes. Todo o filme, com cpia final em
35mm, saiu por aproximadamente por U$
150.000,00, e o seu formato final se deve muito ao
trabalho de montagem a partir de todo o material
captado ao longo dos anos.
Desde pequeno que visitvamos as romarias e
convivamos com os grandes mestres da cultura
popular. Esse universo no nos era estranho, mas
esse regresso foi fundamental em nossas vidas e
teve um impacto profundo sobre a nossa forma de
ver o mundo e mesmo sobre a expresso da nossa
arte. Aprendemos muitssimo com esse povo, que
traz na sua histria a marca do sofrimento e dos
massacres ordenados pelas classes dominantes
brasileiras, portadoras de um pensamento
positivista e de uma idia atrasada de ordem e
progresso. Este filme teve a coragem de
mergulhar na alma do povo, sem medo ou
vergonha. O que mostramos neste filme um
povo digno, que capaz de gerar a sua prpria
cultura e os seus prprios mitos e, mais ainda,
gerar uma nova religiosidade e sua prpria
cosmogonia. .
O filme, que teve a colaborao de Firmino Holanda e Oswald Barroso, mergulha
nos mitos e arqutipos que aliceram o processo civilizatrio do povo nordestino;
especificamente, do povo de J uazeiro do Norte, onde se sobressai a figura mstica
do Padre Ccero. Este filme tem uma forte influncia das leituras de Mircea
Eliade, de Ren Girard e de J oseph Campbell, o que enriquece o ordinrio
debate posto pelo Cinema Novo, em que a religiosidade popular, dentro de uma
viso reducionista, era vista sempre como atraso e alienao. Os personagens
principais do filme so os romeiros, que foram capazes de mover a sua prpria
histria e gerar um renascimento das artes populares, uma religio e uma cultura
que uma sntese das culturas formadoras do povo brasileiro. O filme fala da
mstica deste povo crente no Padim Cio, cuja cultura resiste a todas
adversidade e afirma-se na vida e no ritual da beleza possvel. A lenda das guas
que profetizam o serto virando mar, o mito apocalptico da cidade de J uazeiro
desencantando como a Nova J erusalm, so as fontes inspiradoras da histria, que
recontada pelos beatos e beatas, romeiros e romeiras, artistas populares,
profetas, sonhadores, e pelo povo mais humilde, os pobres da terra.
O filme tem sua estrutura na fragmentao de palavras, imagens, smbolos e
raptada), transfigura-se no arqutipo da Grande-Me. Corisco, o seu antigo "pai",
de cuja costela ela nascera, era agora o seu filho morto. Cabeas cortadas. Cabeas
cartesianamente, civilizadamente, esteticamente arrumadas, espiam a noite que se
anuncia. Fade out. O serto csmico, e a histria do homem est apenas
comeando em seus infinitos ciclos de mortes e renascimentos.
Na criao do roteiro e na realizao do filme, a esta memria viva do mito
original, vieram juntar-se todas as outras influncias: histrias, lendas e narrativas
extraordinrias, cordis e canes de cegos cantadores, sonhos e realidades,
filmes e peas teatrais, estudos acadmicos e livros de memrias, entrevistas e
estudos dirigidos para o tema. A Bblia e o cangao esto profundamente
entranhados na cultura profunda do homem sertanejo.
J uazeiro A Nova J erusalm
No planejamento da minha obra, pensei em realizar uma tetralogia sobre a
religiosidade e os santos do Nordeste do Brasil. O primeiro filme foi O Caldeiro
da Santa Cruz do Deserto, em seguida viria J uazeiro A Nova J erusalm, seguidos
dos filmes Pelos Caminhos de Conselheiro e Mestre Padre Ibiapina. Comecei o
filme J uazeiro A Nova J erusalmem 1989. Inicialmente as imagens foram
captadas em 35mm, e depois, por falta de recursos, foi usada uma cmera 16mm.
Diante da impossibilidade de levantarmos recursos para a produo do filme,
optamos por
um modelo de
produo e
uma esttica
bem definida
que terminaria
por marcar de
forma bastante
ori gi nal o
resultado do
filme. A nova
posi o foi
captarmos as
imagens com o
que estivesse
disponvel
m o n o
momento em
q u al q u er
s u p o r t e
possvel, fosse ele em cinema ou vdeo. Isso ficou interessante, pois a
disponibilidade aleatria dos equipamentos foi dando o tom do filme e acabou
com toda a nsia de prazo. Diante da possibilidade financeira de realizarmos o
filme em tempo normal (dois ou trs meses), deixamos o filme fluir, e esse tempo,
12 anos do seu incio at o seu trmino, foi fundamental para o prprio filme,
porque penetramos em segredos que nunca pensamos que existissem.
Fomos, com o tempo, ganhando a confiana dos entrevistados e pudemos,
finalmente, sair da superfcie para darmos um mergulho mais profundo na alma do
povo das romarias. Em alguns momentos, ficamos assombrados com o que
escutvamos, mas fomos pouco a pouco compreendendo aquela forma de pensar
mgica dos romeiros e aceitamos plenamente a histria recontada a partir do
mtico e do maravilhoso, atravs da narrativa popular. Retomamos o filme no
final da dcada de noventa, quando ganhamos um
concurso do Ministrio da Cultura para fazer um
documentrio para TV, em vdeo. Formamos
nova equipe, e a fotografia foi assumida pelo Kim
e pelo Rivelino Mouro, que j trabalhavam na
Cariri Filmes. Todo o filme, com cpia final em
35mm, saiu por aproximadamente por U$
150.000,00, e o seu formato final se deve muito ao
trabalho de montagem a partir de todo o material
captado ao longo dos anos.
Desde pequeno que visitvamos as romarias e
convivamos com os grandes mestres da cultura
popular. Esse universo no nos era estranho, mas
esse regresso foi fundamental em nossas vidas e
teve um impacto profundo sobre a nossa forma de
ver o mundo e mesmo sobre a expresso da nossa
arte. Aprendemos muitssimo com esse povo, que
traz na sua histria a marca do sofrimento e dos
massacres ordenados pelas classes dominantes
brasileiras, portadoras de um pensamento
positivista e de uma idia atrasada de ordem e
progresso. Este filme teve a coragem de
mergulhar na alma do povo, sem medo ou
vergonha. O que mostramos neste filme um
povo digno, que capaz de gerar a sua prpria
cultura e os seus prprios mitos e, mais ainda,
gerar uma nova religiosidade e sua prpria
cosmogonia. .
O filme, que teve a colaborao de Firmino Holanda e Oswald Barroso, mergulha
nos mitos e arqutipos que aliceram o processo civilizatrio do povo nordestino;
especificamente, do povo de J uazeiro do Norte, onde se sobressai a figura mstica
do Padre Ccero. Este filme tem uma forte influncia das leituras de Mircea
Eliade, de Ren Girard e de J oseph Campbell, o que enriquece o ordinrio
debate posto pelo Cinema Novo, em que a religiosidade popular, dentro de uma
viso reducionista, era vista sempre como atraso e alienao. Os personagens
principais do filme so os romeiros, que foram capazes de mover a sua prpria
histria e gerar um renascimento das artes populares, uma religio e uma cultura
que uma sntese das culturas formadoras do povo brasileiro. O filme fala da
mstica deste povo crente no Padim Cio, cuja cultura resiste a todas
adversidade e afirma-se na vida e no ritual da beleza possvel. A lenda das guas
que profetizam o serto virando mar, o mito apocalptico da cidade de J uazeiro
desencantando como a Nova J erusalm, so as fontes inspiradoras da histria, que
recontada pelos beatos e beatas, romeiros e romeiras, artistas populares,
profetas, sonhadores, e pelo povo mais humilde, os pobres da terra.
O filme tem sua estrutura na fragmentao de palavras, imagens, smbolos e
lendas que ajudam a compor uma narrativa mtica. A histria revelada no
apenas atravs dos filmes de poca e fotografias, mas tambm atravs das
representaes simblicas dos acontecimentos e das cenas da histria que so
reinventadas no barro colorido, nas xilogravuras, nas esculturas e na msica
popular. A cidade de J uazeiro do Norte um ensaio de Brasil; a inveno de uma
cultura genuinamente brasileira e universal ao mesmo tempo.
Lua Cambar
Em 2002, voltamos ao serto para realizarmos Lua Cambar nas Escadarias do
Palcio, nosso quinto filme de longa-metragem. Se o filme Corisco e Dad conta
a histria do filho que se rebela contra o Pai (sagrado) e se em J uazeiro contamos o
mito de Ccero representao do Esprito, em Lua Cambar, contamos a histria
da me Terrvel, da Lilith, da Eva negra. Segundo a lenda, Lua Cambar, mulher
mestia e bastarda, viveu na segunda metade do sculo XIX, nos sertes dos
Inhamuns, em uma sociedade arraigadamente machista e preconceituosa. Filha de
uma escrava e de um coronel de terras, Lua Cambar cresceu rejeitada pelo pai e
excluda do ambiente dos brancos. Para se fazer respeitar, ela incorpora as mesmas
armas dos seus opressores - a violncia, a prepotncia e a negao da sensibilidade
feminina. Vitoriosa no mundo masculino, Lua Cambar conquista poder e
riqueza, mas perde a prpria alma. O roteiro deste filme foi escrito durante minha
temporada na Frana e tem muito das leituras da obra de J ung sobre psicologia
profunda. Tambm neste filme revisito o serto interior e metafsico de
Guimares Rosa.
Inicialmente, o filme seria rodado no Cariri
cearense e nos Inhamuns, na cidade de Cococi.
Depois, por dificuldades financeiras e logsticas,
teve a maior parte das suas locaes realizadas
em Caridade e em Maranguape, onde um antigo
casaro, encontrado em runas, foi totalmente
restaurado pela equipe do filme para servir de
locao. De todos os filmes, este talvez tenha
sido o mais difcil, pela pretenso do roteiro e
pela realidade concreta de um oramento
pequeno (U$ 350.000,00) para um filme de
poca, complexo em suas exigncias tcnicas, o
que determinou a simplificao ou o corte de
muitas seqncias importantes na tessitura do
drama e no aprofundamento da compreenso do
mito. Foi decisivo para a concluso do filme o
apoio de Nilton Almeida, ento secretrio de
cultura do Cear.
Na cidade fantasma de Cococi, nos longnquos
sertes dos Inhamuns, filmamos apenas a
seqncia inicial da apario do cortejo
fantasmagrico que carrega a alma penada.
Apesar de todas as dificuldades, o filme foi
concludo com timo padro tcnico No elenco, novamente a dupla Dira Paes e
Chico Diaz. Ele agora fazendo o papel de um vaqueiro mais calmo e
contemplativo, e ela o papel de uma mulher mais inquieta e endiabrada, como se
tivessem invertido os papis que fizeram em Corisco e Dad. O restante do elenco
foi composto por atores nordestinos e cearenses. A idia era narrar uma histria
linear, como nos contos da literatura oral tradicional, com blocos de
acontecimentos separados, como na
estrutura da literatura de cordel. A
msica experimental do maestro
Guilherme Vaz foi outro elemento
importante na montagem do filme,
chegando mesmo a determinar ritmos e
pulsaes das fragmentaes de
memrias, aes dramticas e vises
sobrenaturai s. Na f otograf i a,
movi ment os de cmer a e
enquadramentos, optamos por um estilo
mais clssico e contamos com a decisiva
experincia e o talento do fotgrafo Luiz
Antnio Mendes.
O filme Lua Cambar Nas Escadarias
do Palcio teve a sua estria mundial no VIII Festival Internacional de Cinema de
Calcut (2002), na ndia, onde estivemos, acompanhados da atriz Dira Paes e do
produtor Antnio Urano. O filme foi ainda selecionado para o Festival de Braslia
e ganhou o prmio de melhor trilha sonora no CinePE, em Recife. Em dezembro
de 2003, participou da filme na Mostra New Cinema Novo: Recent Brazilian
Cinema Nova Iorque, nos Estados Unidos da Amrica. No entanto, o filme ainda
no entrou em cartaz no Brasil.
Cine Tapuia
Ns sabamos que, em 2005, o Brasil iria comemorar os 140 anos da primeira
edio do romance Iracema de J os de Alencar, narrativa potica do mito
fundador do povo brasileiro. Pensamos em fazer tambm a minha homenagem a
J os de Alencar, o grande escritor da elite cearense, que to bem atingiu a alma
popular. Pensamos ainda no Cego Aderaldo, o pobre cantador dos sertes
cearenses, que, de tanta fama, virou mito e encantou no apenas o povo, mas
tambm as platias mais cultas do Brasil. Tnhamos assim encontrado dois
inventores da alma brasileira, mas faltava ainda um terceiro. Foi a que nos surgiu
a figura mgica de Humberto Mauro, o cineasta de Cataguases, que, com os seus
filmes singelos, reinventou um Brasil lrico e sensual. Encontramos assim uma
trindade social, artstica e intelectual brasileira, bem representativa: J os de
Alencar (a nobre estirpe), Cego Aderaldo (o popular) e Humberto Mauro (a classe
mdia). Como atores, o cantor compositor Rodger de Rogrio, a cantora Myrlla
Muniz e o portugus J os Ramalho.
Ao cego cantador, chamamos de Araqum. sua filha, chamamos de Iracema.
Condenamos o velho pai e a sua bela filha a vagar, em uma velha camioneta rural,
pelas estradas do serto, de vila em vila, projetando filmes mudos e cantando
enredos musicais de outras pocas.Um vendedor de CDs e DVDs piratas, de
origem portuguesa, que chamamos de Martim, corta o caminho dos dois e
desperta a paixo de Iracema. Ao resgatarmos tais personagens e reinventarmos o
argumento original, tomados de emprstimo literatura de Alencar, quisemos nos
perguntar sobre a nossa origem de povo cearense. Quem somos ns os cearenses?
lendas que ajudam a compor uma narrativa mtica. A histria revelada no
apenas atravs dos filmes de poca e fotografias, mas tambm atravs das
representaes simblicas dos acontecimentos e das cenas da histria que so
reinventadas no barro colorido, nas xilogravuras, nas esculturas e na msica
popular. A cidade de J uazeiro do Norte um ensaio de Brasil; a inveno de uma
cultura genuinamente brasileira e universal ao mesmo tempo.
Lua Cambar
Em 2002, voltamos ao serto para realizarmos Lua Cambar nas Escadarias do
Palcio, nosso quinto filme de longa-metragem. Se o filme Corisco e Dad conta
a histria do filho que se rebela contra o Pai (sagrado) e se em J uazeiro contamos o
mito de Ccero representao do Esprito, em Lua Cambar, contamos a histria
da me Terrvel, da Lilith, da Eva negra. Segundo a lenda, Lua Cambar, mulher
mestia e bastarda, viveu na segunda metade do sculo XIX, nos sertes dos
Inhamuns, em uma sociedade arraigadamente machista e preconceituosa. Filha de
uma escrava e de um coronel de terras, Lua Cambar cresceu rejeitada pelo pai e
excluda do ambiente dos brancos. Para se fazer respeitar, ela incorpora as mesmas
armas dos seus opressores - a violncia, a prepotncia e a negao da sensibilidade
feminina. Vitoriosa no mundo masculino, Lua Cambar conquista poder e
riqueza, mas perde a prpria alma. O roteiro deste filme foi escrito durante minha
temporada na Frana e tem muito das leituras da obra de J ung sobre psicologia
profunda. Tambm neste filme revisito o serto interior e metafsico de
Guimares Rosa.
Inicialmente, o filme seria rodado no Cariri
cearense e nos Inhamuns, na cidade de Cococi.
Depois, por dificuldades financeiras e logsticas,
teve a maior parte das suas locaes realizadas
em Caridade e em Maranguape, onde um antigo
casaro, encontrado em runas, foi totalmente
restaurado pela equipe do filme para servir de
locao. De todos os filmes, este talvez tenha
sido o mais difcil, pela pretenso do roteiro e
pela realidade concreta de um oramento
pequeno (U$ 350.000,00) para um filme de
poca, complexo em suas exigncias tcnicas, o
que determinou a simplificao ou o corte de
muitas seqncias importantes na tessitura do
drama e no aprofundamento da compreenso do
mito. Foi decisivo para a concluso do filme o
apoio de Nilton Almeida, ento secretrio de
cultura do Cear.
Na cidade fantasma de Cococi, nos longnquos
sertes dos Inhamuns, filmamos apenas a
seqncia inicial da apario do cortejo
fantasmagrico que carrega a alma penada.
Apesar de todas as dificuldades, o filme foi
concludo com timo padro tcnico No elenco, novamente a dupla Dira Paes e
Chico Diaz. Ele agora fazendo o papel de um vaqueiro mais calmo e
contemplativo, e ela o papel de uma mulher mais inquieta e endiabrada, como se
tivessem invertido os papis que fizeram em Corisco e Dad. O restante do elenco
foi composto por atores nordestinos e cearenses. A idia era narrar uma histria
linear, como nos contos da literatura oral tradicional, com blocos de
acontecimentos separados, como na
estrutura da literatura de cordel. A
msica experimental do maestro
Guilherme Vaz foi outro elemento
importante na montagem do filme,
chegando mesmo a determinar ritmos e
pulsaes das fragmentaes de
memrias, aes dramticas e vises
sobrenaturai s. Na f otograf i a,
movi ment os de cmer a e
enquadramentos, optamos por um estilo
mais clssico e contamos com a decisiva
experincia e o talento do fotgrafo Luiz
Antnio Mendes.
O filme Lua Cambar Nas Escadarias
do Palcio teve a sua estria mundial no VIII Festival Internacional de Cinema de
Calcut (2002), na ndia, onde estivemos, acompanhados da atriz Dira Paes e do
produtor Antnio Urano. O filme foi ainda selecionado para o Festival de Braslia
e ganhou o prmio de melhor trilha sonora no CinePE, em Recife. Em dezembro
de 2003, participou da filme na Mostra New Cinema Novo: Recent Brazilian
Cinema Nova Iorque, nos Estados Unidos da Amrica. No entanto, o filme ainda
no entrou em cartaz no Brasil.
Cine Tapuia
Ns sabamos que, em 2005, o Brasil iria comemorar os 140 anos da primeira
edio do romance Iracema de J os de Alencar, narrativa potica do mito
fundador do povo brasileiro. Pensamos em fazer tambm a minha homenagem a
J os de Alencar, o grande escritor da elite cearense, que to bem atingiu a alma
popular. Pensamos ainda no Cego Aderaldo, o pobre cantador dos sertes
cearenses, que, de tanta fama, virou mito e encantou no apenas o povo, mas
tambm as platias mais cultas do Brasil. Tnhamos assim encontrado dois
inventores da alma brasileira, mas faltava ainda um terceiro. Foi a que nos surgiu
a figura mgica de Humberto Mauro, o cineasta de Cataguases, que, com os seus
filmes singelos, reinventou um Brasil lrico e sensual. Encontramos assim uma
trindade social, artstica e intelectual brasileira, bem representativa: J os de
Alencar (a nobre estirpe), Cego Aderaldo (o popular) e Humberto Mauro (a classe
mdia). Como atores, o cantor compositor Rodger de Rogrio, a cantora Myrlla
Muniz e o portugus J os Ramalho.
Ao cego cantador, chamamos de Araqum. sua filha, chamamos de Iracema.
Condenamos o velho pai e a sua bela filha a vagar, em uma velha camioneta rural,
pelas estradas do serto, de vila em vila, projetando filmes mudos e cantando
enredos musicais de outras pocas.Um vendedor de CDs e DVDs piratas, de
origem portuguesa, que chamamos de Martim, corta o caminho dos dois e
desperta a paixo de Iracema. Ao resgatarmos tais personagens e reinventarmos o
argumento original, tomados de emprstimo literatura de Alencar, quisemos nos
perguntar sobre a nossa origem de povo cearense. Quem somos ns os cearenses?
Somos ndios envergonhados? Somos apenas caboclos, filhos do invasor branco e
de mes violadas? Somos os ninguns que, por sermos ninguns, tivemos que
nos inventar como judeus errantes e brasileiros? Qual a contribuio do negro
na formao do cearense? Que rosto tem o povo cearense? No cinema ambulante
do cego Araqum, surgem fragmentos da histria e da cultura do povo cearense
como cartas enigmticas difceis de decifrar. As respostas no so muitas, mas,
nos rostos das pessoas do povo, esto escritas as tradues possveis do enigma e
do destino coletivo.
Realizar este filme, com poucos recursos financeiros (oramento de U$
200.000,00) e uma pequena equipe tcnica (quase como no incio da minha
carreira), ao longo de dois anos, foi um grande desafio, depois da experincia de
rodar Lua Cambar Nas Escadarias do Palcio (uma grande produo para os
nossos modestos padres). Com uma pequena equipe, uma cmera de cinema
super-16mm na mo (Roberto Iuri foi o fotgrafo), um gravador DAT, um carro de
apoio e a velha rural do Cine Tapuia, rodamos quase todo o Cear e deixamos que
a fico fosse um rio fertilizando a secura da realidade. A trilha sonora original do
filme assinada por Rodger de Rogrio e Ocelo Mendona, este extraordinrio
msico cearense. Tambm canes / msicas de Csar Anildo, Tom Z e Z
Miguel Wisnik e Tiago Araripe, alm de todo um cancioneiro popular tradicional.
A direo de produo de Teta Maia e Valria Cordeiro.
Cine Tapuia comea com a verde paisagem do
inverno e termina com a seca paisagem do
vero. Do mar (de onde veio o colonizador),
avana-se para o serto (onde o Brasil
inventado) e depois se regressa ao mar, onde o
processo da moderna colonizao reescreve
uma outra tragdia. Neste filme, sem direo de
arte, sem figurino especial e quase sem
nenhuma maquiagem, a grande estrela o povo,
que se revela em suas festas, em suas feiras, em
seus rituais, em suas esperanas e em suas dores.
O cego Araqum guarda, em sua solido, o
segredo dos pajs, os saberes mais profundos da
alma popular. A msica, neste filme, tem funo
no apenas narrativa, mas tambm quem
amarra os milhares de fragmentos de
imagens, de sons e de representaes
dramticas e poticas que acontecem no
desenrolar do filme. Retomamos no cinema o
sentido das antigas cantorias. Chamamos esta
experincia de filme-cordel, popular, musical e
estradeiro do povo brasileiro. Um filme que
guarda muito da poesia narrativa tradicional,
mas que se afirma quase como um manifesto de
ps-modernidade. Nas filmagens, deixamos
mais de lado o Cariri e nos embrenhamos por
outros sertes cearenses, na tentativa de construir
um painel mais amplo que falasse no apenas sobre a festa, mas tambm sobre a
tragicidade do povo mestio brasileiro, uma vez que elaboramos uma viso mais
conflitante do fenmeno da mestiagem, em uma sociedade desigual e perversa.
Somos ndios envergonhados? Somos apenas caboclos, filhos do invasor branco e
de mes violadas? Somos os ninguns que, por sermos ninguns, tivemos que
nos inventar como judeus errantes e brasileiros? Qual a contribuio do negro
na formao do cearense? Que rosto tem o povo cearense? No cinema ambulante
do cego Araqum, surgem fragmentos da histria e da cultura do povo cearense
como cartas enigmticas difceis de decifrar. As respostas no so muitas, mas,
nos rostos das pessoas do povo, esto escritas as tradues possveis do enigma e
do destino coletivo.
Realizar este filme, com poucos recursos financeiros (oramento de U$
200.000,00) e uma pequena equipe tcnica (quase como no incio da minha
carreira), ao longo de dois anos, foi um grande desafio, depois da experincia de
rodar Lua Cambar Nas Escadarias do Palcio (uma grande produo para os
nossos modestos padres). Com uma pequena equipe, uma cmera de cinema
super-16mm na mo (Roberto Iuri foi o fotgrafo), um gravador DAT, um carro de
apoio e a velha rural do Cine Tapuia, rodamos quase todo o Cear e deixamos que
a fico fosse um rio fertilizando a secura da realidade. A trilha sonora original do
filme assinada por Rodger de Rogrio e Ocelo Mendona, este extraordinrio
msico cearense. Tambm canes / msicas de Csar Anildo, Tom Z e Z
Miguel Wisnik e Tiago Araripe, alm de todo um cancioneiro popular tradicional.
A direo de produo de Teta Maia e Valria Cordeiro.
Cine Tapuia comea com a verde paisagem do
inverno e termina com a seca paisagem do
vero. Do mar (de onde veio o colonizador),
avana-se para o serto (onde o Brasil
inventado) e depois se regressa ao mar, onde o
processo da moderna colonizao reescreve
uma outra tragdia. Neste filme, sem direo de
arte, sem figurino especial e quase sem
nenhuma maquiagem, a grande estrela o povo,
que se revela em suas festas, em suas feiras, em
seus rituais, em suas esperanas e em suas dores.
O cego Araqum guarda, em sua solido, o
segredo dos pajs, os saberes mais profundos da
alma popular. A msica, neste filme, tem funo
no apenas narrativa, mas tambm quem
amarra os milhares de fragmentos de
imagens, de sons e de representaes
dramticas e poticas que acontecem no
desenrolar do filme. Retomamos no cinema o
sentido das antigas cantorias. Chamamos esta
experincia de filme-cordel, popular, musical e
estradeiro do povo brasileiro. Um filme que
guarda muito da poesia narrativa tradicional,
mas que se afirma quase como um manifesto de
ps-modernidade. Nas filmagens, deixamos
mais de lado o Cariri e nos embrenhamos por
outros sertes cearenses, na tentativa de construir
um painel mais amplo que falasse no apenas sobre a festa, mas tambm sobre a
tragicidade do povo mestio brasileiro, uma vez que elaboramos uma viso mais
conflitante do fenmeno da mestiagem, em uma sociedade desigual e perversa.
O filme est em processo de finalizao.
O Imaginrio e o real
As paredes que separam o real do imaginrio esto aliceradas sobre dunas que
namoram os ventos, isto , tudo impermanente, tudo flui como o rio onde
Herclito se banhou apenas uma vez. A arte trabalha com essas impermanncias
em busca da alma profunda do homem, do
duradouro. como se o artista tentasse construir uma
infinitude a partir de milhares de finitudes. Ns
somos aprendizes dos sonhos. Ter uma porta de
comunicao aberta com o inconsciente essencial
para o equilbrio do homem. Tomem-se, por
exemplo, os grandes artistas populares do J uazeiro
do Norte: todos eles sonham com rumos e com
destinos, escutam vozes, decifram smbolos e
manifestaes divinas, mesmo quando esto
mergulhados no cotidiano mais prosaico e profano.
Cinema sonho
Cinema sonho. Mesmo quando temos a iluso de
documentar o real, estamos reinventando
determinada realidade segundo a nossa prpria
sensibilidade e a nossa particular e intransfervel
viso de mundo. No acredito em cinema verdade,
no sentido de ser um cinema totalmente fiel
realidade. Todo cinema um recorte da realidade,
uma juno de fragmentos dessa realidade, como
cacos de vidros coloridos que refletem a luz e que so
reunidos para criar um vitral capaz de refletir outras
realidades imaginadas. Aprendi com os grandes mestres da cultura popular do
Cariri o mesmo que afirmava Caldern de La Barca: a vida sonho. Tambm
aprendi que o sonho vida. No existe cinema verdade. A nica verdade
possvel ser honesto e deixar claro que cinema magia. preciso destruir as
barreiras entre a fico e o documentrio. Tudo sonho, tudo vida. Depois do
filme pronto, tudo verdade: "It's All True". Ou melhor dizendo: " tudo
imaginao". Ou ainda: "verdade e imaginao" (Glauber).
As muitas influncias
Quem viveu tantas aventuras e tantos sonhos deve ter um pouco para contar.
Realmente temos, mas vamos deixar para outra oportunidade a escritura de uma
narrativa mais detalhada sobre como comeamos a fazer filmes (1975), como
conseguimos as primeiras cmeras e os primeiros gravadores, como realizamos
um cinema no serto e como este cinema rompeu as fronteiras regionais. Um dia,
falaremos sobre os muitos companheiros de viagem e os generosos e talentosos
atores que foram parceiros destas sagas bem vividas. Um dia, contaremos
muitas histrias e causos. O serto tem uma boa tradio de histria oral, e todos
ns sertanejos somos bons contadores de histrias. Falamos neste breve
testemunho, de maneira quase sempre apaixonada, da cultura popular, mas
preciso nunca esquecer o que representaram os filmes que vimos, as leituras de
textos filosficos, sociolgicos, antropolgicos e teolgicos no Seminrio e na
Faculdade, ou mesmo a leitura dos romancistas, brasileiros e estrangeiros, que
preencheram com saberes e sonhos as nossas vidas. A todas estas experincias,
vividas e aprendidas, vieram juntar-se as vises novas sobre o mundo e sobre o
homem, a partir das muitas viagens que fizemos ao exterior e, notadamente, a
partir do nosso contato com a cultura europia. Uma vida individual (um
processo de individuao, segundo a orientao de Carl G. J ung), pessoal e
intransfervel (como diria Torquato Neto), mas ela no atinge a sua plenitude sem
a presena dos outros, sobretudo dos amores e dos amigos, que tornam menos
absurda a condio humana.
O caldeiro das culturas
A regio do Cariri cearense um osis - o verde corao do semi-rido nordestino,
um dos beros do processo civilizatrio sertanejo e constitui-se em um grande
caldeiro das culturas e etnias do Nordeste. Esse processo civilizatrio, que se
moveu sobre destroos e ossadas do engenho colonial, gerou uma cultura original
que deita razes nas principais vertentes das culturas ocidentais, notadamente das
culturas tapuias, europias (ibricas e mediterrneas), norte- africanas e afro-
brasileiras. A grande riqueza e a grande contribuio do Cariri ao Brasil e ao
mundo no acontece atravs da cultura letrada e erudita, nem mesmo atravs do
vigor da sua economia ou da sua importncia poltica regional. O ouro dessa
regio a cultura popular ou, como preferem os politicamente corretos, as
culturas populares que possibilitaram um verdadeiro renascimento artstico -
sntese e ensaio de uma brasilidade herdeira do mundo. A cultura popular, nascida
da violncia e do caos colonial, bem como dos conflitos do mundo
contemporneo, com seus heris e suas artes de mil faces, com seus arqutipos e
mitos, com suas orgias de formas e de cores, uma cultura que ensaia uma nao
brasi l ei ra mesti a,
profunda e universal. A
cul tur a popul ar
brasileira , sobretudo,
uma cultura generosa,
poi s, nasci da da
violncia e da excluso,
fez-se encontro e
reciprocidade; crescida
no mltiplo, fez-se
sntese e, novamente,
a f i r ma - s e n a
diversidade.
O cinema: anjo-torto
Como expresso dessa
cul tura, temos as
histrias escritas com sangue nas areias do deserto e adivinhadas em versos pelos
cegos rabequeiros e pelos violeiros; as formas de vida modeladas no barro e
revitalizadas pelo sopro da beleza; o corao dos homens, que, habitando a terra
bruta, faz-se terno ao ser ferido pelos espinhos da poesia mais agreste; um mundo
de realidades sonhadas nos contrastes das xilogravuras que ilustram os milagres e
maravilhas da literatura de cordel; o dom dos mil ritmos nas canes dos
O filme est em processo de finalizao.
O Imaginrio e o real
As paredes que separam o real do imaginrio esto aliceradas sobre dunas que
namoram os ventos, isto , tudo impermanente, tudo flui como o rio onde
Herclito se banhou apenas uma vez. A arte trabalha com essas impermanncias
em busca da alma profunda do homem, do
duradouro. como se o artista tentasse construir uma
infinitude a partir de milhares de finitudes. Ns
somos aprendizes dos sonhos. Ter uma porta de
comunicao aberta com o inconsciente essencial
para o equilbrio do homem. Tomem-se, por
exemplo, os grandes artistas populares do J uazeiro
do Norte: todos eles sonham com rumos e com
destinos, escutam vozes, decifram smbolos e
manifestaes divinas, mesmo quando esto
mergulhados no cotidiano mais prosaico e profano.
Cinema sonho
Cinema sonho. Mesmo quando temos a iluso de
documentar o real, estamos reinventando
determinada realidade segundo a nossa prpria
sensibilidade e a nossa particular e intransfervel
viso de mundo. No acredito em cinema verdade,
no sentido de ser um cinema totalmente fiel
realidade. Todo cinema um recorte da realidade,
uma juno de fragmentos dessa realidade, como
cacos de vidros coloridos que refletem a luz e que so
reunidos para criar um vitral capaz de refletir outras
realidades imaginadas. Aprendi com os grandes mestres da cultura popular do
Cariri o mesmo que afirmava Caldern de La Barca: a vida sonho. Tambm
aprendi que o sonho vida. No existe cinema verdade. A nica verdade
possvel ser honesto e deixar claro que cinema magia. preciso destruir as
barreiras entre a fico e o documentrio. Tudo sonho, tudo vida. Depois do
filme pronto, tudo verdade: "It's All True". Ou melhor dizendo: " tudo
imaginao". Ou ainda: "verdade e imaginao" (Glauber).
As muitas influncias
Quem viveu tantas aventuras e tantos sonhos deve ter um pouco para contar.
Realmente temos, mas vamos deixar para outra oportunidade a escritura de uma
narrativa mais detalhada sobre como comeamos a fazer filmes (1975), como
conseguimos as primeiras cmeras e os primeiros gravadores, como realizamos
um cinema no serto e como este cinema rompeu as fronteiras regionais. Um dia,
falaremos sobre os muitos companheiros de viagem e os generosos e talentosos
atores que foram parceiros destas sagas bem vividas. Um dia, contaremos
muitas histrias e causos. O serto tem uma boa tradio de histria oral, e todos
ns sertanejos somos bons contadores de histrias. Falamos neste breve
testemunho, de maneira quase sempre apaixonada, da cultura popular, mas
preciso nunca esquecer o que representaram os filmes que vimos, as leituras de
textos filosficos, sociolgicos, antropolgicos e teolgicos no Seminrio e na
Faculdade, ou mesmo a leitura dos romancistas, brasileiros e estrangeiros, que
preencheram com saberes e sonhos as nossas vidas. A todas estas experincias,
vividas e aprendidas, vieram juntar-se as vises novas sobre o mundo e sobre o
homem, a partir das muitas viagens que fizemos ao exterior e, notadamente, a
partir do nosso contato com a cultura europia. Uma vida individual (um
processo de individuao, segundo a orientao de Carl G. J ung), pessoal e
intransfervel (como diria Torquato Neto), mas ela no atinge a sua plenitude sem
a presena dos outros, sobretudo dos amores e dos amigos, que tornam menos
absurda a condio humana.
O caldeiro das culturas
A regio do Cariri cearense um osis - o verde corao do semi-rido nordestino,
um dos beros do processo civilizatrio sertanejo e constitui-se em um grande
caldeiro das culturas e etnias do Nordeste. Esse processo civilizatrio, que se
moveu sobre destroos e ossadas do engenho colonial, gerou uma cultura original
que deita razes nas principais vertentes das culturas ocidentais, notadamente das
culturas tapuias, europias (ibricas e mediterrneas), norte- africanas e afro-
brasileiras. A grande riqueza e a grande contribuio do Cariri ao Brasil e ao
mundo no acontece atravs da cultura letrada e erudita, nem mesmo atravs do
vigor da sua economia ou da sua importncia poltica regional. O ouro dessa
regio a cultura popular ou, como preferem os politicamente corretos, as
culturas populares que possibilitaram um verdadeiro renascimento artstico -
sntese e ensaio de uma brasilidade herdeira do mundo. A cultura popular, nascida
da violncia e do caos colonial, bem como dos conflitos do mundo
contemporneo, com seus heris e suas artes de mil faces, com seus arqutipos e
mitos, com suas orgias de formas e de cores, uma cultura que ensaia uma nao
brasi l ei ra mesti a,
profunda e universal. A
cul tur a popul ar
brasileira , sobretudo,
uma cultura generosa,
poi s, nasci da da
violncia e da excluso,
fez-se encontro e
reciprocidade; crescida
no mltiplo, fez-se
sntese e, novamente,
a f i r ma - s e n a
diversidade.
O cinema: anjo-torto
Como expresso dessa
cul tura, temos as
histrias escritas com sangue nas areias do deserto e adivinhadas em versos pelos
cegos rabequeiros e pelos violeiros; as formas de vida modeladas no barro e
revitalizadas pelo sopro da beleza; o corao dos homens, que, habitando a terra
bruta, faz-se terno ao ser ferido pelos espinhos da poesia mais agreste; um mundo
de realidades sonhadas nos contrastes das xilogravuras que ilustram os milagres e
maravilhas da literatura de cordel; o dom dos mil ritmos nas canes dos
cantadores ambulantes; os pastoris e caboclinhos cheios de graa e de luz; o
encanto dos reisados de Congo e de bailes, com suas fitas coloridas e espelhos que
refletem o sol; as romarias como caminhos iniciticos - festas de alegrias e de f
profunda, em que o povo sabe o nome da sua Me: N. S. das Dores, N. S. das
Candeias, N.S. do Belo Amor... todas uma mesma e nica-Mulher (arqutipo do
eterno feminino), que gerou o mundo e o fez pulsar em um ciclo eterno de mortes e
de ressurreies. Para esse povo, tambm no existe nenhuma dvida de que o
Bom Esprito se chama Ccero, assim como poderia se chamar Ibiapina,
Conselheiro, Loureno ou Damio. Misturado a esta cultura e tambm
influncia da alta cultura, misturando racionalidades e paixes, o nosso cinema
uma espcie de anjo-torto em busca de uma sntese popular. recomendvel
que este cinema possa ser visto, pensado e imaginado, levando-se em conta o
contexto em que foi gerado.
A constelao das estrelas-mestres
Para concluirmos a nossa palavrinha, tambm ao modo dos cantadores do
serto, queremos fazer uma louvao beleza e pluralidade da cultura popular que
se transfigurou em arte atravs dos grandes mestres das artes populares do Cear,
do Nordeste e do Brasil. Poderamos aqui citar centenas, milhares de
nomes...nomes que flutuam no tempo, ao sabor da memria, como as estrelas que
flutuam no cu. A esses homens e mulheres, eu devo a minha arte mais profunda - o
sonho. Devo tambm o nome pelo qual eu me anuncio ao mundo: Cariry.
Fortaleza, junho de 2005
cantadores ambulantes; os pastoris e caboclinhos cheios de graa e de luz; o
encanto dos reisados de Congo e de bailes, com suas fitas coloridas e espelhos que
refletem o sol; as romarias como caminhos iniciticos - festas de alegrias e de f
profunda, em que o povo sabe o nome da sua Me: N. S. das Dores, N. S. das
Candeias, N.S. do Belo Amor... todas uma mesma e nica-Mulher (arqutipo do
eterno feminino), que gerou o mundo e o fez pulsar em um ciclo eterno de mortes e
de ressurreies. Para esse povo, tambm no existe nenhuma dvida de que o
Bom Esprito se chama Ccero, assim como poderia se chamar Ibiapina,
Conselheiro, Loureno ou Damio. Misturado a esta cultura e tambm
influncia da alta cultura, misturando racionalidades e paixes, o nosso cinema
uma espcie de anjo-torto em busca de uma sntese popular. recomendvel
que este cinema possa ser visto, pensado e imaginado, levando-se em conta o
contexto em que foi gerado.
A constelao das estrelas-mestres
Para concluirmos a nossa palavrinha, tambm ao modo dos cantadores do
serto, queremos fazer uma louvao beleza e pluralidade da cultura popular que
se transfigurou em arte atravs dos grandes mestres das artes populares do Cear,
do Nordeste e do Brasil. Poderamos aqui citar centenas, milhares de
nomes...nomes que flutuam no tempo, ao sabor da memria, como as estrelas que
flutuam no cu. A esses homens e mulheres, eu devo a minha arte mais profunda - o
sonho. Devo tambm o nome pelo qual eu me anuncio ao mundo: Cariry.
Fortaleza, junho de 2005
empre que algum se refere ao Rosemberg como um guerreiro Cariri,
legenda que muitas vezes tem acompanhado seu nome, fico intrigado.
Talvez porque eu tenha os ndios Cariri como guerreiros corajosos e afoitos S
e veja em Rosemberg um homem profundamente imerso nas incertezas
existenciais humanas, que, antes de travar uma luta social, trava uma luta consigo
mesmo. Por trs da aparncia regionalista de seu cinema, mostra-se o
dilaceramento humano, de quem atrai para si toda a carga de angstias de seu
povo. Por isto, seu cinema, mesmo pontuado de festas e folguedos, sfrego,
violento e permeado por manchas obscuras.
Poeta e cineasta brasileiro, Rosemberg tem o seu umbigo enterrado no Cariri
cearense. Suas razes esto no sop da Serra do Quincunc, onde nasceu (Farias
Brito), e nas ruas estreitas do Crato e de J uazeiro do Norte, onde se criou entre
cantadores, poetas rsticos e msicos selvagens. Nas bancadas austeras dos
seminrios, conheceu Dante, Cames, Petrarca e outros
monstros sagrados da tradio clssica, que o ajudaram a
forjar uma slida cultura, em que o saber humanstico
universal aliou-se ao conhecimento profundo do
imaginrio de sua gente.
Talvez, por isso, a cmera de Rosemberg parea uma
lanterna de pilhas a perscrutar a alma de uma nao
povoada de anjos e demnios, atormentada pelas
imagens sangrentas do estupro que lhe deu origem e pelo
claro atordoante de uma utopia inalcanvel. Seu
cinema o retrato de uma gente, ao mesmo tempo,
vtima e algoz, protagonista de uma tragdia de mortes
seguidas e no menos agigantados renascimentos. A
conscincia aguda de Rosemberg tira-lhe a necessria
ingenuidade para alcanar a leveza do lirismo
romntico, ou o otimismo infundado das ideologias.
Infelizmente, senhores, ouo-o dizer, na brutal luta pela
existncia, h pouco lugar para delicadezas cortess, a
flor que nasce rude como o barro cru de dona Cia, e a
melodia que brota rstica e rouca como a voz do
rabequeiro Pedro Oliveira.
As imagens de Rosemberg fogem da limpeza hollywoodiana, esto mais para o
barroco atormentado do cinema glauberiano, esto mais para a dor de cabea
permanente de J oo Cabral, ou para a insnia angustiada de Graciliano Ramos.
Embora haja diadorins, embora haja meninos de engenho, embora haja mulatas
e as imagens de um Brasil profundo
por Oswald Barroso
ROSEMBERG CARIRY
VISO CRITICA
empre que algum se refere ao Rosemberg como um guerreiro Cariri,
legenda que muitas vezes tem acompanhado seu nome, fico intrigado.
Talvez porque eu tenha os ndios Cariri como guerreiros corajosos e afoitos S
e veja em Rosemberg um homem profundamente imerso nas incertezas
existenciais humanas, que, antes de travar uma luta social, trava uma luta consigo
mesmo. Por trs da aparncia regionalista de seu cinema, mostra-se o
dilaceramento humano, de quem atrai para si toda a carga de angstias de seu
povo. Por isto, seu cinema, mesmo pontuado de festas e folguedos, sfrego,
violento e permeado por manchas obscuras.
Poeta e cineasta brasileiro, Rosemberg tem o seu umbigo enterrado no Cariri
cearense. Suas razes esto no sop da Serra do Quincunc, onde nasceu (Farias
Brito), e nas ruas estreitas do Crato e de J uazeiro do Norte, onde se criou entre
cantadores, poetas rsticos e msicos selvagens. Nas bancadas austeras dos
seminrios, conheceu Dante, Cames, Petrarca e outros
monstros sagrados da tradio clssica, que o ajudaram a
forjar uma slida cultura, em que o saber humanstico
universal aliou-se ao conhecimento profundo do
imaginrio de sua gente.
Talvez, por isso, a cmera de Rosemberg parea uma
lanterna de pilhas a perscrutar a alma de uma nao
povoada de anjos e demnios, atormentada pelas
imagens sangrentas do estupro que lhe deu origem e pelo
claro atordoante de uma utopia inalcanvel. Seu
cinema o retrato de uma gente, ao mesmo tempo,
vtima e algoz, protagonista de uma tragdia de mortes
seguidas e no menos agigantados renascimentos. A
conscincia aguda de Rosemberg tira-lhe a necessria
ingenuidade para alcanar a leveza do lirismo
romntico, ou o otimismo infundado das ideologias.
Infelizmente, senhores, ouo-o dizer, na brutal luta pela
existncia, h pouco lugar para delicadezas cortess, a
flor que nasce rude como o barro cru de dona Cia, e a
melodia que brota rstica e rouca como a voz do
rabequeiro Pedro Oliveira.
As imagens de Rosemberg fogem da limpeza hollywoodiana, esto mais para o
barroco atormentado do cinema glauberiano, esto mais para a dor de cabea
permanente de J oo Cabral, ou para a insnia angustiada de Graciliano Ramos.
Embora haja diadorins, embora haja meninos de engenho, embora haja mulatas
e as imagens de um Brasil profundo
por Oswald Barroso
ROSEMBERG CARIRY
VISO CRITICA
ento vi rgem em real i zaes
cinematogrficas, embora com sesses de
cinema concorridssimas, Rosemberg
Cariry foi declaradamente um autodidata.
Em sua trajetria, praticamente, reinventou
o cinema a seu modo, o que lhe acarretou
muitas dificuldades, porm lhe deu uma
marcante originalidade, que evoluiu passo a
passo, para alcanar, em seus ltimos
longas-metragens, indiscutvel maturidade
e reconhecimento nacional e internacional, conquistando prmios em importantes
festivais e sendo objeto de estudos para teses e dissertaes.
Comeou, indicativamente, com a fico, em super-8, A Profana Comdia (1975),
revelando, desde logo, sua preferncia pelos grandes mestres renascentistas,
poca de notvel florescimento da cultura europia, em que tradio popular e
erudio se fundiam para compor obras imortais. E esta parece ser a busca esttica
de Rosemberg, uma erudio referenciada nas tradies populares e na grande
arte. O resultado desta busca se traduz em seis longas-metragens: O Caldeiro da
Santa Cruz do Deserto, A Saga do Guerreiro Alumioso, Corisco e Dad, J uazeiro -
A Nova J erusalm e Cine Tapuia; alm de dezenas de filmes de curta-metragem e
documentrios para a TV.
Em seus filmes e vdeos, o descortino desta esttica notrio. Como se quisesse
inaugurar um novo renascimento, Rosemberg funde Dante e os Irmos Aniceto, a
Bblia e o Lunrio Perptuo, J uazeiro do Norte e Estrasburgo, Corisco e os 12
Pares de Frana, o Serto e o Mar, num barroco de fricas, sias, europas e
amerndias, atemporal e universal. Sua obra se estende ao outro lado do oceano,
como no roteiro de Os Escravos de J , escrito durante a temporada que viveu na
Frana, mas, principalmente, aventura-se em mergulhos cada vez mais profundos
na alma coletiva da nao brasileira, para apanhar, nem que seja, uma nova
inquietao, na busca de responder s perguntas vitais da existncia humana.
---------------------------
Oswald Barroso jornalista e dramaturgo.
Fortaleza. Maio de 2005
de cravo e canela e guerreiros armoriais. Seu Nordeste bblico e traz o estigma do
pecado original, que fez Moacir ser filho do abandono e Iracema deixar-se morrer
de tristeza e desgosto beira do oceano. Seus filmes so hbridos, como a cultura
cabocla da qual nasceram, contraditrios e cheios de conflitos insolveis. Da a
inquietao que passam, o mal-estar talvez, o no-lugar nas estantes das
cinematecas convencionais ou nas salas de cinema multiplex.
Na maioria dos seus filmes, documentrio e fico, passado e presente,
(con)fundem-se, no por acaso. Rosemberg v alm das aparncias, ultrapassa a
verdade rasteira de um realismo sem imaginao e mergulha dimenses do real
nunca dantes navegadas. Muitas vezes, recorre a arquivos mortos, de onde recolhe
fragmentos de imagens abandonadas, estilhaos de fitas
esquecidos, pedaos de pedra, para recompor, como no filme J uazeiro - A Nova
J erusalm, os mosaicos da cosmogonia popular. So vultos, versos, palavras e
profecias que o tempo espalhou, feito mistrios, agora revelados como vitrais de
uma catedral gtica, na obra de Rosemberg.
Se outro mrito no coubesse a Rosemberg, caberia o de registrar as figuras, tantas
vezes esquecidas e desprezadas, dos homens e mulheres que erguem da argila as
imagens de um Brasil profundo e pouco conhecido, feito de santos de barro,
bi chos de i mburana,
encantados de papel crepom
e espadas de ferro batido.
So centenas de horas de
filmagens e gravaes,
feitas ao longo de trs
dcadas, nos mai s
di ferentes suportes e
tecnologias (filmes 35mm,
16 mm, Super-8, vdeo
betacam, vdeo digital etc),
que esquadri nham a
realidade humana e natural
do Nordeste. Todo este
esforo enorme e meritrio,
realizado a partir da dcada
de 70, na conj untura
adversa da Ditadura Militar, representa, ele mesmo, uma saga de lutas, frustraes
e conquistas. Muitas das imagens obtidas so pioneiras e estimularam muitos
outros trabalhos de diferentes cineastas e artistas. Na verdade, Rosemberg tem
sido um paladino da cultura e do povo brasileiro, difundindo os fazeres e as artes
de mestres e artistas extraordinrios, outrora completamente desconhecidos do
grande pblico. Ajuda, assim, o Brasil das capitais, a conhecer o Brasil profundo.
Mas todo este registro, Rosemberg no o faz assepticamente. Busca nele trabalhar
com a mesma paixo e senso esttico que opera em sua obra de fico. Um e outro,
documento e fico, so prolongamentos e complementos. O que os une o
sentimento profundo de brasilidade, talvez o mesmo que tenha levado J oo
Ubaldo Ribeiro a proclamar no ttulo de um dos seus livros: Viva o Povo
Brasileiro!
No Cariri cearense, lugar de muitos artesanatos e tradies artsticas, porm at
ento vi rgem em real i zaes
cinematogrficas, embora com sesses de
cinema concorridssimas, Rosemberg
Cariry foi declaradamente um autodidata.
Em sua trajetria, praticamente, reinventou
o cinema a seu modo, o que lhe acarretou
muitas dificuldades, porm lhe deu uma
marcante originalidade, que evoluiu passo a
passo, para alcanar, em seus ltimos
longas-metragens, indiscutvel maturidade
e reconhecimento nacional e internacional, conquistando prmios em importantes
festivais e sendo objeto de estudos para teses e dissertaes.
Comeou, indicativamente, com a fico, em super-8, A Profana Comdia (1975),
revelando, desde logo, sua preferncia pelos grandes mestres renascentistas,
poca de notvel florescimento da cultura europia, em que tradio popular e
erudio se fundiam para compor obras imortais. E esta parece ser a busca esttica
de Rosemberg, uma erudio referenciada nas tradies populares e na grande
arte. O resultado desta busca se traduz em seis longas-metragens: O Caldeiro da
Santa Cruz do Deserto, A Saga do Guerreiro Alumioso, Corisco e Dad, J uazeiro -
A Nova J erusalm e Cine Tapuia; alm de dezenas de filmes de curta-metragem e
documentrios para a TV.
Em seus filmes e vdeos, o descortino desta esttica notrio. Como se quisesse
inaugurar um novo renascimento, Rosemberg funde Dante e os Irmos Aniceto, a
Bblia e o Lunrio Perptuo, J uazeiro do Norte e Estrasburgo, Corisco e os 12
Pares de Frana, o Serto e o Mar, num barroco de fricas, sias, europas e
amerndias, atemporal e universal. Sua obra se estende ao outro lado do oceano,
como no roteiro de Os Escravos de J , escrito durante a temporada que viveu na
Frana, mas, principalmente, aventura-se em mergulhos cada vez mais profundos
na alma coletiva da nao brasileira, para apanhar, nem que seja, uma nova
inquietao, na busca de responder s perguntas vitais da existncia humana.
---------------------------
Oswald Barroso jornalista e dramaturgo.
Fortaleza. Maio de 2005
de cravo e canela e guerreiros armoriais. Seu Nordeste bblico e traz o estigma do
pecado original, que fez Moacir ser filho do abandono e Iracema deixar-se morrer
de tristeza e desgosto beira do oceano. Seus filmes so hbridos, como a cultura
cabocla da qual nasceram, contraditrios e cheios de conflitos insolveis. Da a
inquietao que passam, o mal-estar talvez, o no-lugar nas estantes das
cinematecas convencionais ou nas salas de cinema multiplex.
Na maioria dos seus filmes, documentrio e fico, passado e presente,
(con)fundem-se, no por acaso. Rosemberg v alm das aparncias, ultrapassa a
verdade rasteira de um realismo sem imaginao e mergulha dimenses do real
nunca dantes navegadas. Muitas vezes, recorre a arquivos mortos, de onde recolhe
fragmentos de imagens abandonadas, estilhaos de fitas
esquecidos, pedaos de pedra, para recompor, como no filme J uazeiro - A Nova
J erusalm, os mosaicos da cosmogonia popular. So vultos, versos, palavras e
profecias que o tempo espalhou, feito mistrios, agora revelados como vitrais de
uma catedral gtica, na obra de Rosemberg.
Se outro mrito no coubesse a Rosemberg, caberia o de registrar as figuras, tantas
vezes esquecidas e desprezadas, dos homens e mulheres que erguem da argila as
imagens de um Brasil profundo e pouco conhecido, feito de santos de barro,
bi chos de i mburana,
encantados de papel crepom
e espadas de ferro batido.
So centenas de horas de
filmagens e gravaes,
feitas ao longo de trs
dcadas, nos mai s
di ferentes suportes e
tecnologias (filmes 35mm,
16 mm, Super-8, vdeo
betacam, vdeo digital etc),
que esquadri nham a
realidade humana e natural
do Nordeste. Todo este
esforo enorme e meritrio,
realizado a partir da dcada
de 70, na conj untura
adversa da Ditadura Militar, representa, ele mesmo, uma saga de lutas, frustraes
e conquistas. Muitas das imagens obtidas so pioneiras e estimularam muitos
outros trabalhos de diferentes cineastas e artistas. Na verdade, Rosemberg tem
sido um paladino da cultura e do povo brasileiro, difundindo os fazeres e as artes
de mestres e artistas extraordinrios, outrora completamente desconhecidos do
grande pblico. Ajuda, assim, o Brasil das capitais, a conhecer o Brasil profundo.
Mas todo este registro, Rosemberg no o faz assepticamente. Busca nele trabalhar
com a mesma paixo e senso esttico que opera em sua obra de fico. Um e outro,
documento e fico, so prolongamentos e complementos. O que os une o
sentimento profundo de brasilidade, talvez o mesmo que tenha levado J oo
Ubaldo Ribeiro a proclamar no ttulo de um dos seus livros: Viva o Povo
Brasileiro!
No Cariri cearense, lugar de muitos artesanatos e tradies artsticas, porm at
bordar um pas novo, apreender as particularidades de sua cultura,
descobrir sua identidade pelo vis de sua expresso cinematogrfica
sempre uma aproximao rica de sentido, pois toda imagem, assim como A
todo discurso, so portadores de signos prprios poca que os fez aparecer. O
olhar que podemos pousar na obra encontra-se ampliado por essa dimenso, e
nosso encontro com o universo do "outro" faz-se de maneira mais sensvel, mais
imediata, mais falante, graas emoo que a imagem veicula. Quando, alm
disso, o pas apreendido chama-se Brasil, nosso entendimento e nossa ateno so
interpelados por um mosaico de culturas e de tradies que se nos oferecem, e
talvez seja conveniente ressaltar esta constatao feita por Paulo Emlio Salles
Gomes em 1973: "Ns no somos nem europeus, nem americanos do norte, mas
1
privados de cultura original, nada para ns estrangeiro, pois tudo o " . O Brasil
interroga-nos, porque, ao mesmo tempo em que espelho, tambm espelho sem
ao.
UM OLHAR QUE VEM DA I NFNCI A
Partindo dessa constatao paradoxal, interessante descobrir o itinerrio pessoal
e o percurso intelectual de um cineasta brasileiro cujo trabalho de criao consiste
essencialmente em tentar reatar essa cultura original, em persegui-la nas suas
menores ilhotas de sobrevivncia, at
mesmo del a se reapropri ando e
devolvendo-lhe a dignidade. Ainda que
essa cultura possa, por vezes, parecer
obsoleta aos nossos olhos. De fato, o
hmus criativo de Rosemberg Cariry
constitudo exclusivamente pela cultura
popular e regional do Nordeste, e a do
Cear em particular. Preocupado,
sobretudo, em prestar homenagem terra
que o viu nascer, em dar a palavra s
minorias, em celebrar o povo que trabalha
e que luta, Rosemberg Cariry define-se
voluntariamente como um resistente que faz a cultura viver longe do tradicional
eixo Rio / So Paulo. Retirando sua fora de suas convices e escolhas pessoais,
ele tenta restituir, atravs de seu compromisso cultural e de sua obra
2
cinematogrfica, a histria e as razes da cultura popular do Nordeste.
ROSEMBERG CARIRY
defesa e ilustrao da cultura nordestina
Sylvie Debs
a
Prof . de Literatura, Comunicao e Cinema.
bordar um pas novo, apreender as particularidades de sua cultura,
descobrir sua identidade pelo vis de sua expresso cinematogrfica
sempre uma aproximao rica de sentido, pois toda imagem, assim como A
todo discurso, so portadores de signos prprios poca que os fez aparecer. O
olhar que podemos pousar na obra encontra-se ampliado por essa dimenso, e
nosso encontro com o universo do "outro" faz-se de maneira mais sensvel, mais
imediata, mais falante, graas emoo que a imagem veicula. Quando, alm
disso, o pas apreendido chama-se Brasil, nosso entendimento e nossa ateno so
interpelados por um mosaico de culturas e de tradies que se nos oferecem, e
talvez seja conveniente ressaltar esta constatao feita por Paulo Emlio Salles
Gomes em 1973: "Ns no somos nem europeus, nem americanos do norte, mas
1
privados de cultura original, nada para ns estrangeiro, pois tudo o " . O Brasil
interroga-nos, porque, ao mesmo tempo em que espelho, tambm espelho sem
ao.
UM OLHAR QUE VEM DA I NFNCI A
Partindo dessa constatao paradoxal, interessante descobrir o itinerrio pessoal
e o percurso intelectual de um cineasta brasileiro cujo trabalho de criao consiste
essencialmente em tentar reatar essa cultura original, em persegui-la nas suas
menores ilhotas de sobrevivncia, at
mesmo del a se reapropri ando e
devolvendo-lhe a dignidade. Ainda que
essa cultura possa, por vezes, parecer
obsoleta aos nossos olhos. De fato, o
hmus criativo de Rosemberg Cariry
constitudo exclusivamente pela cultura
popular e regional do Nordeste, e a do
Cear em particular. Preocupado,
sobretudo, em prestar homenagem terra
que o viu nascer, em dar a palavra s
minorias, em celebrar o povo que trabalha
e que luta, Rosemberg Cariry define-se
voluntariamente como um resistente que faz a cultura viver longe do tradicional
eixo Rio / So Paulo. Retirando sua fora de suas convices e escolhas pessoais,
ele tenta restituir, atravs de seu compromisso cultural e de sua obra
2
cinematogrfica, a histria e as razes da cultura popular do Nordeste.
ROSEMBERG CARIRY
defesa e ilustrao da cultura nordestina
Sylvie Debs
a
Prof . de Literatura, Comunicao e Cinema.
Rosemberg Cariry, Antnio Rosemberg de Moura seu verdadeiro nome, nasceu
em 4 de agosto de 1953, em Farias de Brito, cidadezinha da regio do Cariri, no
Cear. Essa regio no somente o influenciaria desde a mais tenra idade com as
tradies populares e religiosas locais, mas
ainda o marcaria profundamente atravs de
relatos e testemunhos de seus avs. por
esse moti vo que, consci ente da
esterilizao dessa cultura popular em
contato com a modernidade, consciente de
seu lento e inevitvel desaparecimento, ator
convencido da importncia da salvaguarda,
decidiu dedicar numerosos estudos,
pesqui sas, publ i caes, gravaes
sonorizadas, filmes documentrios e de
fico s tradies nordestinas. Desde os
anos 70, teve uma participao importante
nos movimentos artsticos do Cear,
3
lanando a revista Nao Cariri , (de onde se originou seu pseudnimo). Nessa
revista cultural, conjugava as influncias da cultura popular regional com as de
uma cultura humanista clssica adquirida nos Seminrios dos frades franciscanos
de J uazeiro do Norte e dos padres alemes de Crato; depois na Universidade de
Fortaleza, onde fez estudos de filosofia. Essas influncias, que j haviam marcado
a sua poesia, suas produes musicais e seus ensaios, encontraro no cinema uma
forma de expresso sinttica.
ONDE O PASSADO FECUNDA O PRESENTE
As primeiras pesquisas de Rosemberg Cariry no novo modo de expresso foram
em super-8 para um filme que permaneceria inacabado. A Profana Comdia,
rodado em 1975, inspirava-se na obra de Dante, revisitada pelo imaginrio
popular e a literatura de
cordel . Real i zou, em
segui da, doi s fi l mes
documentrios sobre o
poeta nordestino Patativa
do Assar: Patativa do
Assar , um poeta
campons, em 1979, e
Patativa do Assar, um
poeta do povo (co-direo
com J ef f er son de
4
Albuquerque J r) , em
1984, que f i zeram
sobressair as razes daquele
poeta profundamente
5
ligado aos ritmos da terra que explora, afirmao de uma identidade sertaneja ,
herana das tradies populares, influncia dos trovadores, repentistas, violeiros
e poetas de cordis. Numa poca em que essa forma de expresso cultural era
considerada menor porque regional e nordestina, objeto de curiosidade somente
6
para turistas ou universitrios , constitua ato deliberado de apoio e defesa da
cultura tradicional do Nordeste tornar conhecidos a voz e o universo de Patativa do
Assar para um pblico mais amplo.
ONDE PASSADO E PRESENTE SE ENCONTRAM
Depois, sempre movido pela mesma vontade de lutar contra o descaso com a
7
memria de seu prprio pas e de apoiar os movimentos populares do Nordeste ,
Rosemberg Cariry inspirou-se em um acontecimento histrico para chegar ao seu
primeiro longa-metragem documentrio, em 1986: O Caldeiro da Santa Cruz do
8
Deserto . O filme evoca a histria da destruio pelo governo (cerca de 200 a
1000 mortos, segundo as fontes), em 9 de setembro de 1936, de uma comunidade
de camponeses dirigida pela Confraria da Santa Cruz do Deserto. Essa
comunidade organizou-se em torno do Beato J os Loureno, como Canudos o fez
10
em torno de Antnio Conselheiro , e tinha permitido a uma populao de
excludos viverem acima do limiar da
pobreza, graas a uma organizao poltica, econmica e social baseada na
diviso de terras. Denunciado como fantico religioso perigoso, J os Loureno
foi perseguido pelo governo e obrigado a refugiar-se em Pernambuco, onde
morreu em 12 de dezembro de
11
1946 . Ao escolher tratar de
assunto que se encontra no cerne de
uma polmica sempre acesa
quanto ao sentido dado Histria
12
, Rosemberg Cariry faz-se o
porta-voz de reivindicaes
popul ares ai nda atuai s,
principalmente no que concerne
questo da reforma agrria. A
leitura proposta enfatiza as novas
formas de organizao social, a
coletivizao dos meios de
produo e o impacto da religio.
Tudo isso apoiado numa anlise das
causas do surgimento da comunidade, e nos motivos de sua destruio, o que
denuncia os papis desempenhados pela oligarquia poltica regional e a Igreja no
desencadeamento do processo de represso. Mantendo claramente distncia com
13
relao histria oficial , Rosemberg Cariry insiste nos aspectos positivos dessa
experincia, na melhoria das condies de vida, no nascimento de uma sociedade
diferente da sociedade global, na coragem e na resistncia herica dessa
comunidade. Rodado nos prprios lugares do ocorrido, e contando com a
14
participao da populao local , o filme suscitou novos movimentos de
reivindicao agrria; o passado fecundando, desse modo, o presente; a
restituio da memria conferindo histria uma nova dinmica.
ONDE O PRESENTE REATA COM SEUS MI TOS
Em 1993, Rosemberg Cariry realizou seu primeiro longa-metragem de fico: A
Saga do Guerreiro Alumioso, rodado e realizado inteiramente no Nordeste (o que
constitui um verdadeiro desafio, do ponto de vista das condies de realizao
cinematogrficas brasileiras depois da chegada ao poder, em 1990, de Fernando
Collor, e a extino da Embrafilme, do Concine e da Fundao do Cinema
15
Brasileiro ). Seu heri principal, Gensio, ltimo representante dos antigos
valores cavalheirescos, uma verdadeira reencarnao de Dom Quixote no
Rosemberg Cariry, Antnio Rosemberg de Moura seu verdadeiro nome, nasceu
em 4 de agosto de 1953, em Farias de Brito, cidadezinha da regio do Cariri, no
Cear. Essa regio no somente o influenciaria desde a mais tenra idade com as
tradies populares e religiosas locais, mas
ainda o marcaria profundamente atravs de
relatos e testemunhos de seus avs. por
esse moti vo que, consci ente da
esterilizao dessa cultura popular em
contato com a modernidade, consciente de
seu lento e inevitvel desaparecimento, ator
convencido da importncia da salvaguarda,
decidiu dedicar numerosos estudos,
pesqui sas, publ i caes, gravaes
sonorizadas, filmes documentrios e de
fico s tradies nordestinas. Desde os
anos 70, teve uma participao importante
nos movimentos artsticos do Cear,
3
lanando a revista Nao Cariri , (de onde se originou seu pseudnimo). Nessa
revista cultural, conjugava as influncias da cultura popular regional com as de
uma cultura humanista clssica adquirida nos Seminrios dos frades franciscanos
de J uazeiro do Norte e dos padres alemes de Crato; depois na Universidade de
Fortaleza, onde fez estudos de filosofia. Essas influncias, que j haviam marcado
a sua poesia, suas produes musicais e seus ensaios, encontraro no cinema uma
forma de expresso sinttica.
ONDE O PASSADO FECUNDA O PRESENTE
As primeiras pesquisas de Rosemberg Cariry no novo modo de expresso foram
em super-8 para um filme que permaneceria inacabado. A Profana Comdia,
rodado em 1975, inspirava-se na obra de Dante, revisitada pelo imaginrio
popular e a literatura de
cordel . Real i zou, em
segui da, doi s fi l mes
documentrios sobre o
poeta nordestino Patativa
do Assar: Patativa do
Assar , um poeta
campons, em 1979, e
Patativa do Assar, um
poeta do povo (co-direo
com J ef f er son de
4
Albuquerque J r) , em
1984, que f i zeram
sobressair as razes daquele
poeta profundamente
5
ligado aos ritmos da terra que explora, afirmao de uma identidade sertaneja ,
herana das tradies populares, influncia dos trovadores, repentistas, violeiros
e poetas de cordis. Numa poca em que essa forma de expresso cultural era
considerada menor porque regional e nordestina, objeto de curiosidade somente
6
para turistas ou universitrios , constitua ato deliberado de apoio e defesa da
cultura tradicional do Nordeste tornar conhecidos a voz e o universo de Patativa do
Assar para um pblico mais amplo.
ONDE PASSADO E PRESENTE SE ENCONTRAM
Depois, sempre movido pela mesma vontade de lutar contra o descaso com a
7
memria de seu prprio pas e de apoiar os movimentos populares do Nordeste ,
Rosemberg Cariry inspirou-se em um acontecimento histrico para chegar ao seu
primeiro longa-metragem documentrio, em 1986: O Caldeiro da Santa Cruz do
8
Deserto . O filme evoca a histria da destruio pelo governo (cerca de 200 a
1000 mortos, segundo as fontes), em 9 de setembro de 1936, de uma comunidade
de camponeses dirigida pela Confraria da Santa Cruz do Deserto. Essa
comunidade organizou-se em torno do Beato J os Loureno, como Canudos o fez
10
em torno de Antnio Conselheiro , e tinha permitido a uma populao de
excludos viverem acima do limiar da
pobreza, graas a uma organizao poltica, econmica e social baseada na
diviso de terras. Denunciado como fantico religioso perigoso, J os Loureno
foi perseguido pelo governo e obrigado a refugiar-se em Pernambuco, onde
morreu em 12 de dezembro de
11
1946 . Ao escolher tratar de
assunto que se encontra no cerne de
uma polmica sempre acesa
quanto ao sentido dado Histria
12
, Rosemberg Cariry faz-se o
porta-voz de reivindicaes
popul ares ai nda atuai s,
principalmente no que concerne
questo da reforma agrria. A
leitura proposta enfatiza as novas
formas de organizao social, a
coletivizao dos meios de
produo e o impacto da religio.
Tudo isso apoiado numa anlise das
causas do surgimento da comunidade, e nos motivos de sua destruio, o que
denuncia os papis desempenhados pela oligarquia poltica regional e a Igreja no
desencadeamento do processo de represso. Mantendo claramente distncia com
13
relao histria oficial , Rosemberg Cariry insiste nos aspectos positivos dessa
experincia, na melhoria das condies de vida, no nascimento de uma sociedade
diferente da sociedade global, na coragem e na resistncia herica dessa
comunidade. Rodado nos prprios lugares do ocorrido, e contando com a
14
participao da populao local , o filme suscitou novos movimentos de
reivindicao agrria; o passado fecundando, desse modo, o presente; a
restituio da memria conferindo histria uma nova dinmica.
ONDE O PRESENTE REATA COM SEUS MI TOS
Em 1993, Rosemberg Cariry realizou seu primeiro longa-metragem de fico: A
Saga do Guerreiro Alumioso, rodado e realizado inteiramente no Nordeste (o que
constitui um verdadeiro desafio, do ponto de vista das condies de realizao
cinematogrficas brasileiras depois da chegada ao poder, em 1990, de Fernando
Collor, e a extino da Embrafilme, do Concine e da Fundao do Cinema
15
Brasileiro ). Seu heri principal, Gensio, ltimo representante dos antigos
valores cavalheirescos, uma verdadeira reencarnao de Dom Quixote no
Serto: ele escolhe, de fato, retomar as armas do cangao para socorrer a
populao oprimida. Ao abordar a temtica do cangao, Rosemberg Cariry, aps
ter evocado o fanatismo religioso e as comunidades messinicas, inscreve seu
discurso no mago da problemtica do "Nordeste Seco" tal como esta foi definida
16
por diversos socilogos . Efetivamente, estes geralmente concordam em analisar
o cangao e o misticismo como duas vertentes, uma violenta, a outra pacfica, de
17
uma reao pobreza e opresso endmica das populaes do Nordeste .
Diante das incessantes injustias dos grandes proprietrios de terras, com a
aquiescncia dos polticos locais; diante da morte de um sindicalista que no
aceita o jogo do comprometimento e cai baleado, uma profetisa prev a vinda de
um justiceiro mtico que ser encarnado por Gensio. O recurso ao cangao como
nica alternativa possvel s manipulaes polticas; a honra salva ao preo da
morte; a dignidade reencontrada ao preo do sacrifcio, expressam, para alm dos
aspectos burlescos do personagem, o profundo sofrimento de um povo ferido e
achincalhado no corpo e na alma. O filme denuncia, graas a essa fbula, as
condies de vida espantosas, a humilhao incessante, assim como a luta
obstinada dos camponeses para ascender a condies de vida aceitveis.
Estabelecendo um contato direto com a realidade, Rosemberg Cariry alimentou
seu filme com numerosas tradies populares, como a "Serrao da Velha", o
18
"Reisado do Congo", a "Malhao do J udas" , testemunhos que trazem uma
dimenso original, rica e dinmica evocao do povo sertanejo. Assim, o
cineasta no cai nunca na armadilha de uma
representao estereotipada da misria e da
opresso; pelo contrrio, ele contribui para
mostrar um aspecto mui tas vezes
desconhecido da identidade brasileira
nordestina do interior: uma capacidade de
resistncia e de defesa notveis. No a
imagem de uma populao passiva,
resignada, sem esprito crtico que nos
proposta. Mas a de uma populao
responsvel, determinada, solidria, s vezes,
com o esprito subversivo. Se relativamente
fcil dominar um grupo social quando se
detm o dinheiro, a educao e o poder, no se
deve esquecer de considerar o bom senso
popular e suas reaes instantneas e diretas.
Trata-se, portanto, de uma mensagem de
confiana e apoio ao povo em sua luta pelo
reconhecimento de seus direitos elementares
que Rosemberg Cariry libera atravs dessa
obra de fico.
ONDE O TEMPO PARECE ETERNO
Em 1994, sempre apegado idia de
expressar o seu reconhecimento aos atores da
Histria, de respeitar a memria de todos
aqueles que participaram da construo de um pas, de sua cultura e de sua
identidade, Rosemberg Cariry, aps uma longa entrevista realizada em 1989 (com
participao do cineasta J os Umberto) com Srgia da Silva Chagas, conhecida
como Dad, viva de Cristino Gomes da Silva Cleto (mais conhecido pelo nome
de Capito Corisco, morto pelo tenente J os Rufino em 25 de maio de 1940,
depois de uma contnua perseguio da polcia volante sob as ordens do governo),
decidiu encenar a histria de um
dos casais mais famosos do
cangao, Corisco e Dad. O
testemunho pessoal de Dad, sua
coragem e fidelidade memria
de Cori sco, i nspi raram
diretamente a escrita do roteiro. O
cineasta tomou-a como smbolo
da resistncia, da fora e da beleza
19
da mulher nordestina. Tendo
sido selecionado para o prmio
"Resgate do Cinema Brasileiro"
pelo ministro da Cultura Luiz
Roberto Nascimento e Silva, do
governo Itamar Franco, em 29 de
20
maro de 1994 , comeou as
21
filmagens em outubro do mesmo ano. A tenacidade do cineasta gerou frutos: ele
conseguiria ser ouvido e ter a sua voz reconhecida pela distante capital.
Se Rosemberg Cariry retomou essa temtica, na sua opinio, insuficientemente
explorada, isso no se deve somente a esse encontro excepcional, mas tambm
porque ele considera o cangaceiro como um arqutipo cultural brasileiro de
ressonncias universais. Efetivamente, o banditismo do Nordeste rural tem sido
freqentemente relacionado a outros heris populares como Robin Hood ou Billy
22
the Kid , e Rosemberg Cariry sempre se defendeu de promover uma arte
regionalista: suas pesquisas, sua principal busca foram, ao contrrio, para fazer
aparecer o que cada tradio em particular tinha em comum com outras tradies,
e para tornar visvel, se possvel, a dimenso universal da cultura nordestina: em
outras palavras, tecer relaes, estabelecer pontes, destacar as heranas, operar
aproximaes. Nunca apresentar uma manifestao no que ela tem de
"folclrico", mas sempre atravs de sua ancoragem na vida cotidiana; nunca
encen-la, mas integr-la em seu contexto scio-econmico, poltico, histrico e
religioso; nunca isol-la, mas compreend-la. Assim, portanto, se o cangao est
morto no sentido prprio do termo, Rosemberg Cariry avalia que as realidades
scio-polticas que o fizeram surgir no Nordeste ainda existem.
Por isso, alm do fato de manter para o pblico a relao privilegiada com os
heris populares, esse filme contribui igualmente para levantar questes sobre a
sociedade nordestina atual. A misria, o analfabetismo, a violncia, a mortalidade
infantil, a questo agrria no pertencem ao universo do cangao, mas constituem
a tragdia brasileira contempornea. Desse modo, Rosemberg Cariry continua a
denunciar as dificuldades atuais da sociedade brasileira como ele costumava fazer
nos filmes anteriores.
Alis, tendo sido sempre a sua maior preocupao a de dar ao povo o lugar que lhe
cabe na Histria, ele decidiu tratar o percurso desse casal de um ponto de vista
muito mais pessoal, mais ntimo, introduzindo a dimenso humana e amorosa
Serto: ele escolhe, de fato, retomar as armas do cangao para socorrer a
populao oprimida. Ao abordar a temtica do cangao, Rosemberg Cariry, aps
ter evocado o fanatismo religioso e as comunidades messinicas, inscreve seu
discurso no mago da problemtica do "Nordeste Seco" tal como esta foi definida
16
por diversos socilogos . Efetivamente, estes geralmente concordam em analisar
o cangao e o misticismo como duas vertentes, uma violenta, a outra pacfica, de
17
uma reao pobreza e opresso endmica das populaes do Nordeste .
Diante das incessantes injustias dos grandes proprietrios de terras, com a
aquiescncia dos polticos locais; diante da morte de um sindicalista que no
aceita o jogo do comprometimento e cai baleado, uma profetisa prev a vinda de
um justiceiro mtico que ser encarnado por Gensio. O recurso ao cangao como
nica alternativa possvel s manipulaes polticas; a honra salva ao preo da
morte; a dignidade reencontrada ao preo do sacrifcio, expressam, para alm dos
aspectos burlescos do personagem, o profundo sofrimento de um povo ferido e
achincalhado no corpo e na alma. O filme denuncia, graas a essa fbula, as
condies de vida espantosas, a humilhao incessante, assim como a luta
obstinada dos camponeses para ascender a condies de vida aceitveis.
Estabelecendo um contato direto com a realidade, Rosemberg Cariry alimentou
seu filme com numerosas tradies populares, como a "Serrao da Velha", o
18
"Reisado do Congo", a "Malhao do J udas" , testemunhos que trazem uma
dimenso original, rica e dinmica evocao do povo sertanejo. Assim, o
cineasta no cai nunca na armadilha de uma
representao estereotipada da misria e da
opresso; pelo contrrio, ele contribui para
mostrar um aspecto mui tas vezes
desconhecido da identidade brasileira
nordestina do interior: uma capacidade de
resistncia e de defesa notveis. No a
imagem de uma populao passiva,
resignada, sem esprito crtico que nos
proposta. Mas a de uma populao
responsvel, determinada, solidria, s vezes,
com o esprito subversivo. Se relativamente
fcil dominar um grupo social quando se
detm o dinheiro, a educao e o poder, no se
deve esquecer de considerar o bom senso
popular e suas reaes instantneas e diretas.
Trata-se, portanto, de uma mensagem de
confiana e apoio ao povo em sua luta pelo
reconhecimento de seus direitos elementares
que Rosemberg Cariry libera atravs dessa
obra de fico.
ONDE O TEMPO PARECE ETERNO
Em 1994, sempre apegado idia de
expressar o seu reconhecimento aos atores da
Histria, de respeitar a memria de todos
aqueles que participaram da construo de um pas, de sua cultura e de sua
identidade, Rosemberg Cariry, aps uma longa entrevista realizada em 1989 (com
participao do cineasta J os Umberto) com Srgia da Silva Chagas, conhecida
como Dad, viva de Cristino Gomes da Silva Cleto (mais conhecido pelo nome
de Capito Corisco, morto pelo tenente J os Rufino em 25 de maio de 1940,
depois de uma contnua perseguio da polcia volante sob as ordens do governo),
decidiu encenar a histria de um
dos casais mais famosos do
cangao, Corisco e Dad. O
testemunho pessoal de Dad, sua
coragem e fidelidade memria
de Cori sco, i nspi raram
diretamente a escrita do roteiro. O
cineasta tomou-a como smbolo
da resistncia, da fora e da beleza
19
da mulher nordestina. Tendo
sido selecionado para o prmio
"Resgate do Cinema Brasileiro"
pelo ministro da Cultura Luiz
Roberto Nascimento e Silva, do
governo Itamar Franco, em 29 de
20
maro de 1994 , comeou as
21
filmagens em outubro do mesmo ano. A tenacidade do cineasta gerou frutos: ele
conseguiria ser ouvido e ter a sua voz reconhecida pela distante capital.
Se Rosemberg Cariry retomou essa temtica, na sua opinio, insuficientemente
explorada, isso no se deve somente a esse encontro excepcional, mas tambm
porque ele considera o cangaceiro como um arqutipo cultural brasileiro de
ressonncias universais. Efetivamente, o banditismo do Nordeste rural tem sido
freqentemente relacionado a outros heris populares como Robin Hood ou Billy
22
the Kid , e Rosemberg Cariry sempre se defendeu de promover uma arte
regionalista: suas pesquisas, sua principal busca foram, ao contrrio, para fazer
aparecer o que cada tradio em particular tinha em comum com outras tradies,
e para tornar visvel, se possvel, a dimenso universal da cultura nordestina: em
outras palavras, tecer relaes, estabelecer pontes, destacar as heranas, operar
aproximaes. Nunca apresentar uma manifestao no que ela tem de
"folclrico", mas sempre atravs de sua ancoragem na vida cotidiana; nunca
encen-la, mas integr-la em seu contexto scio-econmico, poltico, histrico e
religioso; nunca isol-la, mas compreend-la. Assim, portanto, se o cangao est
morto no sentido prprio do termo, Rosemberg Cariry avalia que as realidades
scio-polticas que o fizeram surgir no Nordeste ainda existem.
Por isso, alm do fato de manter para o pblico a relao privilegiada com os
heris populares, esse filme contribui igualmente para levantar questes sobre a
sociedade nordestina atual. A misria, o analfabetismo, a violncia, a mortalidade
infantil, a questo agrria no pertencem ao universo do cangao, mas constituem
a tragdia brasileira contempornea. Desse modo, Rosemberg Cariry continua a
denunciar as dificuldades atuais da sociedade brasileira como ele costumava fazer
nos filmes anteriores.
Alis, tendo sido sempre a sua maior preocupao a de dar ao povo o lugar que lhe
cabe na Histria, ele decidiu tratar o percurso desse casal de um ponto de vista
muito mais pessoal, mais ntimo, introduzindo a dimenso humana e amorosa
c o m o u m
c o mp o n en t e
essencial de seu
f i l m e .
Contrariamente a
Glauber Rocha, que
abordou o cangao
do ponto de vista
si stemti co da
anlise da relao
de foras entre as
d i f e r e n t e s
instncias de luta, e
q u e , p o r
conseguinte, concebeu cada personagem como o representante de uma dessas
23
instncias , Rosemberg Cariry aborda a Histria do ponto de vista de um
itinerrio pessoal, de uma luta do homem pela afirmao de seu prprio destino.
Fiel a suas escolhas, trata o assunto de dentro, por meio do testemunho pessoal, da
sensibilidade individual, da emoo e expresso da alma humana. Assim, valoriza
o combate pessoal de um casal, seu desejo de levar uma vida calma, de fundar um
lar,
de escapar da violncia. Trata-se de destacar a chegada de mulheres ao cangao a
tomada de conscincia que elas provocaram; as mudanas que suscitaram , de
estar atento aspirao a uma vida diferente, um pouco na mesma ptica dos
recentes estudos sobre Lampio publicados por Frederico Pernambucano de
24
Mello e Daniel Soares Lins.
25
Enfim, defensor ardente de uma produo cinematogrfica descentralizada ,
Rosemberg Cariry prosseguiu na ao engajada com a realizao de A Saga do
Guerreiro Alumioso, ou seja, criando um verdadeiro centro de produo
26
cinematogrfica brasileira no Cear . Desse modo, cada filmagem propicia a um
certo nmero de atores e de tcnicos enriquecerem e completarem a sua formao
27
. A acolhida reservada aos atores profissionais pela populao local e a
participao desta na figurao constituem um outro fator original da concepo
do cineasta. Onde encontrar uma expresso mais apropriada para a alma do povo
que no esteja estampada nos rostos oferecidos quele que aprendeu a reconhec-
la no anonimato, a escut-la e devolver-lhe a sua dignidade?
Ver um filme de Rosemberg Cariry permite entrar facilmente na memria e na
vida de um povo, o do interior, o do Nordeste. Universo surpreendente,
desestabilizador e, s vezes, desconfortvel para um olhar estrangeiro; o cinema
de Rosemberg Cariry obriga-nos a reconsiderar nossa contribuio Histria, o
sentido que lhe atribumos, assim como nossa responsabilidade diante do futuro.
Traduo: Anamaria Skinner
Escrito no ano de 1996
a
Sylvie DEBS - Prof . de Literatura, Comunicao e Cinema.
Universit Robert Schuman, Estrasburgo - Frana
NOTAS BI BLI OGRFI CAS :
1 Paulo Emilio SALLES GOMES. Cinema: trajetria no subdesenvolvimento. Rio de J aneiro: Paz e Terra
/ Embrafilme, 1980.
2 Rosemberg CARIRY, Oswald BARROSO. Cultura Insubmissa. Fortaleza: Nao Cariri Editora, 1982.
3 Nao Cariri: um jornal de cultura e idias, foi publicado em Fortaleza de 1981 a 1987.
4 Patativa do ASSAR. [Antonio Gonalves da Silva], nasceu em 5 de maro de 1909 na Serra de Santana.
autor de Inspirao Nordestina (1956), Cantos de Patativa (1966), Canta l que eu Canto c (1978),
Espinho e Ful (1988), Aqui tem coisas (1994); recebeu em Fortaleza, em 25 de maro de 1995, a medalha
"J os de Alencar", das mos do presidente Fernando Henrique Cardoso.
5 Plcido CIDADE NUVENS. Patativa e o universo fascinante do serto. Fortaleza: Fundao Edson
Queiroz / Universidade de Fortaleza, 1995. 261 p.
6 Raymond CANTEL. La littrature populaire brsilienne, Poitiers: Centre de Recherches latino-
amricaines, 1993. 383 p.
7 Luiz ROSEMBERG FILHO. O Caldeiro da Santa Cruz do Deserto, Cinema e Histria, in Nao Cariri.
Fortaleza, Ano VII, n. 10, p. 48.
8 Cludio AGUIAR. Caldeiro. Rio de J aneiro: Tempo Brasileiro, 1982. 316 p.
9 Euclides da CUNHA. Os Sertes. Porto: Lello & Irmo Editores, 1983, 2 vol., publicado originalmente no
Rio de J aneiro, 1902.
10 Lus da CAMARA CASCUDO. Dicionrio do folclore brasileiro. Rio de J aneiro: Ediouro, 1954,
a
verbete "Conselheiro", p. 301, 3 edio, 1972.
11 Mrcia VIDAL. O massacre de uma comunidade, in Dirio do Nordeste, Fortaleza, 23 de junho de 1982.
12 J ean-Claude BERNADET. O Caldeiro, in Nao Cariri, Ano VII, n. 10, p. 42.
c o m o u m
c o mp o n en t e
essencial de seu
f i l m e .
Contrariamente a
Glauber Rocha, que
abordou o cangao
do ponto de vista
si stemti co da
anlise da relao
de foras entre as
d i f e r e n t e s
instncias de luta, e
q u e , p o r
conseguinte, concebeu cada personagem como o representante de uma dessas
23
instncias , Rosemberg Cariry aborda a Histria do ponto de vista de um
itinerrio pessoal, de uma luta do homem pela afirmao de seu prprio destino.
Fiel a suas escolhas, trata o assunto de dentro, por meio do testemunho pessoal, da
sensibilidade individual, da emoo e expresso da alma humana. Assim, valoriza
o combate pessoal de um casal, seu desejo de levar uma vida calma, de fundar um
lar,
de escapar da violncia. Trata-se de destacar a chegada de mulheres ao cangao a
tomada de conscincia que elas provocaram; as mudanas que suscitaram , de
estar atento aspirao a uma vida diferente, um pouco na mesma ptica dos
recentes estudos sobre Lampio publicados por Frederico Pernambucano de
24
Mello e Daniel Soares Lins.
25
Enfim, defensor ardente de uma produo cinematogrfica descentralizada ,
Rosemberg Cariry prosseguiu na ao engajada com a realizao de A Saga do
Guerreiro Alumioso, ou seja, criando um verdadeiro centro de produo
26
cinematogrfica brasileira no Cear . Desse modo, cada filmagem propicia a um
certo nmero de atores e de tcnicos enriquecerem e completarem a sua formao
27
. A acolhida reservada aos atores profissionais pela populao local e a
participao desta na figurao constituem um outro fator original da concepo
do cineasta. Onde encontrar uma expresso mais apropriada para a alma do povo
que no esteja estampada nos rostos oferecidos quele que aprendeu a reconhec-
la no anonimato, a escut-la e devolver-lhe a sua dignidade?
Ver um filme de Rosemberg Cariry permite entrar facilmente na memria e na
vida de um povo, o do interior, o do Nordeste. Universo surpreendente,
desestabilizador e, s vezes, desconfortvel para um olhar estrangeiro; o cinema
de Rosemberg Cariry obriga-nos a reconsiderar nossa contribuio Histria, o
sentido que lhe atribumos, assim como nossa responsabilidade diante do futuro.
Traduo: Anamaria Skinner
Escrito no ano de 1996
a
Sylvie DEBS - Prof . de Literatura, Comunicao e Cinema.
Universit Robert Schuman, Estrasburgo - Frana
NOTAS BI BLI OGRFI CAS :
1 Paulo Emilio SALLES GOMES. Cinema: trajetria no subdesenvolvimento. Rio de J aneiro: Paz e Terra
/ Embrafilme, 1980.
2 Rosemberg CARIRY, Oswald BARROSO. Cultura Insubmissa. Fortaleza: Nao Cariri Editora, 1982.
3 Nao Cariri: um jornal de cultura e idias, foi publicado em Fortaleza de 1981 a 1987.
4 Patativa do ASSAR. [Antonio Gonalves da Silva], nasceu em 5 de maro de 1909 na Serra de Santana.
autor de Inspirao Nordestina (1956), Cantos de Patativa (1966), Canta l que eu Canto c (1978),
Espinho e Ful (1988), Aqui tem coisas (1994); recebeu em Fortaleza, em 25 de maro de 1995, a medalha
"J os de Alencar", das mos do presidente Fernando Henrique Cardoso.
5 Plcido CIDADE NUVENS. Patativa e o universo fascinante do serto. Fortaleza: Fundao Edson
Queiroz / Universidade de Fortaleza, 1995. 261 p.
6 Raymond CANTEL. La littrature populaire brsilienne, Poitiers: Centre de Recherches latino-
amricaines, 1993. 383 p.
7 Luiz ROSEMBERG FILHO. O Caldeiro da Santa Cruz do Deserto, Cinema e Histria, in Nao Cariri.
Fortaleza, Ano VII, n. 10, p. 48.
8 Cludio AGUIAR. Caldeiro. Rio de J aneiro: Tempo Brasileiro, 1982. 316 p.
9 Euclides da CUNHA. Os Sertes. Porto: Lello & Irmo Editores, 1983, 2 vol., publicado originalmente no
Rio de J aneiro, 1902.
10 Lus da CAMARA CASCUDO. Dicionrio do folclore brasileiro. Rio de J aneiro: Ediouro, 1954,
a
verbete "Conselheiro", p. 301, 3 edio, 1972.
11 Mrcia VIDAL. O massacre de uma comunidade, in Dirio do Nordeste, Fortaleza, 23 de junho de 1982.
12 J ean-Claude BERNADET. O Caldeiro, in Nao Cariri, Ano VII, n. 10, p. 42.
13 Oswald BARROSO. O filme do filme que resgata a histria do caldeiro, in O Povo, 18 de novembro de
1984.
14 Oswald BARROSO. Caldeiro, o filme: uma epopia cearense, in Dirio do Nordeste, Fortaleza, 19 de
outubro de 1985.
15 J os Carlos AVELLAR. O cego s avessas: o cinema brasileiro nos ltimos dez anos, in Caravelle,
Toulouse: Presses Universitaires du Mirail, Cahiers do Monde hispanique et luso-brsilien n. 57, 1991, p. 113.
16 Rui FAC. Cangaceiros e fanticos. Rio de J aneiro: Edies UFC / Civilizao Brasileira, 1980, 223 p;
Abelardo F. MONTENEGRO. Fanticos e cangaceiros. Fortaleza: Henriqueta Galeno, 1973, 326 p.; Djacir
MENEZES. O outro Nordeste. Fortaleza: Ed. Fortaleza / UFC / Casa J os de Alencar, 1995, 207 p.
17 J oo ARRUDA. Canudos, messianismo e conflito social. Fortaleza: UFC / SECULT, 1993, 183 p.
18 Lus da CAMARA CASCUDO. op. cit, p. 821, p. 774, p. 493.
"Serrao da Velha": cerimnia da micareta praticada no Brasil desde o sculo XVIII. Pode tomar s vezes,
uma dimenso puramente poltica conforme a expresso do descontentamento popular com relao a um
notvel. De acordo com J .G.FRAZER, in Le Rameau d'or, III, 109, traduo de J . TOUTAIN, Paris, 1911, "o
costume de serrar a velha" que se praticava e ainda se mantm na Itlia, na Frana e na Espanha, no quarto
domingo da Quaresma, no passa evidentemente, segundo a hiptese de GRIMM, de uma variante da
"expulso da morte".
"Reisado de Congo": trata-se de grupos de pessoas vestindo trajes brilhantes e suntuosos
que cantam e danam para comemorar o dia de Reis (6 de janeiro) e, s vezes, representam os episdios da
vida de J esus ou os combates entre Reis e nobres.
"Malhao de J udas": cerimnia que celebra o julgamento, a condenao e a execuo de
J udas no sbado de Aleluia. Durante a festa, faz-se a leitura pblica do testamento de J udas, stira tanto ou
quanto bem sucedida das personalidades e dos casos locais. Depois queima-se o boneco de palha
representando J udas, a personalizao das foras do mal.
19 Ver o art. Cangaceira luta contra o destino, in Dirio Popular, Recife, 3 de abril de 1995.
20 Ver o art. Filme de Rosemberg Cariry selecionado pelo Ministrio da Cultura, in Dirio do Nordeste.
Fortaleza, 30 de maro de 1994 e o artigo Corisco e Dad, filme de Cariri premiado, in O Povo. Fortaleza, 30
de abril de 1994.
21 Consultar os seguintes artigos: Rosemberg Cariry filma saga de Dad e Corisco, de Rose M. Bezerra, in
Dirio do Nordeste, 30 de abril de 1994; Corisco e Dad comea a ser rodado no dia 15, in O Povo, 3 de
outubro de 1994; A volta do ciclo do cangao, no Dirio do Nordeste, 16 de outubro de 1994; Na tela o amor
cangaceiro de Dad e Corisco, de Alexandre Figueira, in J ornal do Commercio, Recife, 10 de setembro de
1994; Rosemberg filma paixo de Corisco e Dad, in Dirio do Nordeste, 20 de setembro de 1994.
22 Lus da CAMARA CASCUDO. op. cit., verbete "cangaceiro", p. 234.
23 Sylvie DEBS. Reprsentation du pouvoir, des mythes et de la mort dans le Serto Memorial de DEA,
Universit des Sciences Humaines de Strasbourg, 1983, 66 p.
24 Frederico PERNAMBUCANO DE MELLO. Quem foi Lampio. Zurique: Edition Sthli, 1993, 151 p;
Daniel SOARES LINS. La passion selon Lampio, le roi des cangaceiros, Paris: Editions du Seuil, 1995,
190 p.
25 J lio Csar ROCHA. Cinema brasileiro renasce com o regional, O Povo.
26 J aclio SARAIVA J NIOR. A saga do guerreiro alumioso, in Dirio do Nordeste. Fortaleza, 8 de maro
de 1992.
27 Abilio GURGEL. O cinema brasileiro renasce no Cear, in Dirio do Nordeste, Fortaleza, 21 de junho de
1993.
13 Oswald BARROSO. O filme do filme que resgata a histria do caldeiro, in O Povo, 18 de novembro de
1984.
14 Oswald BARROSO. Caldeiro, o filme: uma epopia cearense, in Dirio do Nordeste, Fortaleza, 19 de
outubro de 1985.
15 J os Carlos AVELLAR. O cego s avessas: o cinema brasileiro nos ltimos dez anos, in Caravelle,
Toulouse: Presses Universitaires du Mirail, Cahiers do Monde hispanique et luso-brsilien n. 57, 1991, p. 113.
16 Rui FAC. Cangaceiros e fanticos. Rio de J aneiro: Edies UFC / Civilizao Brasileira, 1980, 223 p;
Abelardo F. MONTENEGRO. Fanticos e cangaceiros. Fortaleza: Henriqueta Galeno, 1973, 326 p.; Djacir
MENEZES. O outro Nordeste. Fortaleza: Ed. Fortaleza / UFC / Casa J os de Alencar, 1995, 207 p.
17 J oo ARRUDA. Canudos, messianismo e conflito social. Fortaleza: UFC / SECULT, 1993, 183 p.
18 Lus da CAMARA CASCUDO. op. cit, p. 821, p. 774, p. 493.
"Serrao da Velha": cerimnia da micareta praticada no Brasil desde o sculo XVIII. Pode tomar s vezes,
uma dimenso puramente poltica conforme a expresso do descontentamento popular com relao a um
notvel. De acordo com J .G.FRAZER, in Le Rameau d'or, III, 109, traduo de J . TOUTAIN, Paris, 1911, "o
costume de serrar a velha" que se praticava e ainda se mantm na Itlia, na Frana e na Espanha, no quarto
domingo da Quaresma, no passa evidentemente, segundo a hiptese de GRIMM, de uma variante da
"expulso da morte".
"Reisado de Congo": trata-se de grupos de pessoas vestindo trajes brilhantes e suntuosos
que cantam e danam para comemorar o dia de Reis (6 de janeiro) e, s vezes, representam os episdios da
vida de J esus ou os combates entre Reis e nobres.
"Malhao de J udas": cerimnia que celebra o julgamento, a condenao e a execuo de
J udas no sbado de Aleluia. Durante a festa, faz-se a leitura pblica do testamento de J udas, stira tanto ou
quanto bem sucedida das personalidades e dos casos locais. Depois queima-se o boneco de palha
representando J udas, a personalizao das foras do mal.
19 Ver o art. Cangaceira luta contra o destino, in Dirio Popular, Recife, 3 de abril de 1995.
20 Ver o art. Filme de Rosemberg Cariry selecionado pelo Ministrio da Cultura, in Dirio do Nordeste.
Fortaleza, 30 de maro de 1994 e o artigo Corisco e Dad, filme de Cariri premiado, in O Povo. Fortaleza, 30
de abril de 1994.
21 Consultar os seguintes artigos: Rosemberg Cariry filma saga de Dad e Corisco, de Rose M. Bezerra, in
Dirio do Nordeste, 30 de abril de 1994; Corisco e Dad comea a ser rodado no dia 15, in O Povo, 3 de
outubro de 1994; A volta do ciclo do cangao, no Dirio do Nordeste, 16 de outubro de 1994; Na tela o amor
cangaceiro de Dad e Corisco, de Alexandre Figueira, in J ornal do Commercio, Recife, 10 de setembro de
1994; Rosemberg filma paixo de Corisco e Dad, in Dirio do Nordeste, 20 de setembro de 1994.
22 Lus da CAMARA CASCUDO. op. cit., verbete "cangaceiro", p. 234.
23 Sylvie DEBS. Reprsentation du pouvoir, des mythes et de la mort dans le Serto Memorial de DEA,
Universit des Sciences Humaines de Strasbourg, 1983, 66 p.
24 Frederico PERNAMBUCANO DE MELLO. Quem foi Lampio. Zurique: Edition Sthli, 1993, 151 p;
Daniel SOARES LINS. La passion selon Lampio, le roi des cangaceiros, Paris: Editions du Seuil, 1995,
190 p.
25 J lio Csar ROCHA. Cinema brasileiro renasce com o regional, O Povo.
26 J aclio SARAIVA J NIOR. A saga do guerreiro alumioso, in Dirio do Nordeste. Fortaleza, 8 de maro
de 1992.
27 Abilio GURGEL. O cinema brasileiro renasce no Cear, in Dirio do Nordeste, Fortaleza, 21 de junho de
1993.
Rosemberg Cariry cineasta. Mas, sobretudo, um intelectual atuante, desde os
anos 70, com sua produo potica, suas pesquisas, ensaios e debates, alm da
edio de discos, livros e peridicos, que guardam entre si a mais coerente linha
de pensamento. E este pensar mostra-se essencialmente calcado na tradio
popular da realidade histrico-cultural do interior nordestino em particular, da
regio do Cariri cearense, de onde veio (como denuncia seu prprio sobrenome
artstico). Da cidade do Crato, mudou-se, h muitos anos, para a litornea
Fortaleza. E, sem jamais apartar-se do serto, adotou o mar em seu imaginrio
potico-visual. Isso se atesta em parte de sua filmografia (embora o mesmo signo
seja tambm reiterado, com outros discursos, em muitos dos ltimos longas
brasileiros, como observa a professora Lcia Nagib).
Em Caldeiro da Santa Cruz do Deserto (1986), Rosemberg pe um solitrio boi
de reisado atravessando as dunas de onde se avista o Atlntico. A imagem associa-
se, embora noutro contexto, com aquela do barroco anjo da morte, visto em
Corisco e Dad(1996) em cena onrica, no mesmo
cenrio de areia branca. Nesse filme, a narradora, em
meio aos jangadeiros, beira-mar, evoca o cangao. A
montagem far a transio do espao martimo ao alto
serto, confundindo o nosso olhar e os territrios
distintos, mas culturalmente complementares ( lcito
afirmar, por exemplo, ser a litornea Fortaleza, a rigor,
uma cidade sertaneja). Em Pedro Oliveira O cego que viu
o mar (2000), o velho rabequeiro, privado da viso, tateia
as guas salgadas. Deve imaginar, no seu profundo
silncio, at onde vai aquela vastido. Nesses fragmentos
flmicos, afirmam-se encontros diversos de planos
geogrficos, culturais e histricos. So imagens de sntese
potica, de verdade-imaginao. Por vezes trgicas,
noutras, so imagens projetando a mstica conselheirista
("o serto vai virar praia!..."), no caso, embutindo-se a
idia da radical transformao das coisas ("... e a praia vai
virar serto!").
Suas sertanejas histrias de secura (cravada na terra ou na alma), de cangao e
represso, de messianismo e penitncia, de latifndio e mandonismo, no devem
ser observadas, porm, como meros registros de exasperante realidade
imobilizada no tempo. No so apenas marcas de atavismos crnicos que adiam
Por Firmino Holanda
professor de cinema da Universidade Federal do Cear -UFC
do serto-mar
CINEMA ALUMIOSO
Rosemberg Cariry cineasta. Mas, sobretudo, um intelectual atuante, desde os
anos 70, com sua produo potica, suas pesquisas, ensaios e debates, alm da
edio de discos, livros e peridicos, que guardam entre si a mais coerente linha
de pensamento. E este pensar mostra-se essencialmente calcado na tradio
popular da realidade histrico-cultural do interior nordestino em particular, da
regio do Cariri cearense, de onde veio (como denuncia seu prprio sobrenome
artstico). Da cidade do Crato, mudou-se, h muitos anos, para a litornea
Fortaleza. E, sem jamais apartar-se do serto, adotou o mar em seu imaginrio
potico-visual. Isso se atesta em parte de sua filmografia (embora o mesmo signo
seja tambm reiterado, com outros discursos, em muitos dos ltimos longas
brasileiros, como observa a professora Lcia Nagib).
Em Caldeiro da Santa Cruz do Deserto (1986), Rosemberg pe um solitrio boi
de reisado atravessando as dunas de onde se avista o Atlntico. A imagem associa-
se, embora noutro contexto, com aquela do barroco anjo da morte, visto em
Corisco e Dad(1996) em cena onrica, no mesmo
cenrio de areia branca. Nesse filme, a narradora, em
meio aos jangadeiros, beira-mar, evoca o cangao. A
montagem far a transio do espao martimo ao alto
serto, confundindo o nosso olhar e os territrios
distintos, mas culturalmente complementares ( lcito
afirmar, por exemplo, ser a litornea Fortaleza, a rigor,
uma cidade sertaneja). Em Pedro Oliveira O cego que viu
o mar (2000), o velho rabequeiro, privado da viso, tateia
as guas salgadas. Deve imaginar, no seu profundo
silncio, at onde vai aquela vastido. Nesses fragmentos
flmicos, afirmam-se encontros diversos de planos
geogrficos, culturais e histricos. So imagens de sntese
potica, de verdade-imaginao. Por vezes trgicas,
noutras, so imagens projetando a mstica conselheirista
("o serto vai virar praia!..."), no caso, embutindo-se a
idia da radical transformao das coisas ("... e a praia vai
virar serto!").
Suas sertanejas histrias de secura (cravada na terra ou na alma), de cangao e
represso, de messianismo e penitncia, de latifndio e mandonismo, no devem
ser observadas, porm, como meros registros de exasperante realidade
imobilizada no tempo. No so apenas marcas de atavismos crnicos que adiam
Por Firmino Holanda
professor de cinema da Universidade Federal do Cear -UFC
do serto-mar
CINEMA ALUMIOSO
projetos por uma nova existncia, ou por uma tardia modernidade. Em seu cinema
de cunho autoral , Rosemberg traduz a hodierna e cotidiana luta. Uma luta de
martrios, mas tambm anunciadora do possvel transformar do homem, ou de
parcela da sociedade a que venha representar. O diretor aborda, sobretudo, o sonho
construtor do novo, ainda que o tema proposto aparente ser historicamente
distante, ou mesmo arcaizante. No fiquemos, pois, s no epidrmico das coisas.
Vejamos, em sua obra , a exposta carne do crnio bovino, como na abertura de
Caldeiro; vejamos esse boi em barro ou em tecidos enfeitados de brilhos
multicores, aqui ou noutros filmes; vejamos, enfim, a representao da vida de
carne e osso e da vida transmutada simbolicamente pelo homem.
qui, no discorremos acerca de um cineasta em visita ao Nordeste, buscando
exticas verdades transcendentes do "autntico" Brasil, que nossa metropolitana
razo burguesa teria extraviado no percurso de sua formao. Rosemberg j est
na regio. Ele no coleta o pitoresco em vias de extino, para que seu filme
enuncie: "Isto era assim". Antes, ele afirma: "Isto assim." Um bom exemplo
dessa presentificao da realidade enfocada J uazeiro, a Nova J erusalm
(2001). A, romeiros e moradores da cidade, fundada por Padre Ccero, imprimem
no celulide sua viso de mundo. Se aquele cultuado patriarca catlico a
evocao histrica (o passado, portanto), seu mito santificado (pelos devotos) a
realidade viva. J uazeiro do Norte a concretizao fsica, palpvel, de sua
interveno poltico-religiosa na Histria, continuada naquelas pessoas. Portanto,
no a cidade um dado remoto, que, em presumvel descompasso com os tempos
modernos, eventualmente seria desencantada para tornar-se presente. J uazeiro o
que . Os incomodados que a ignorem, ou desam s suas razes, para descobri-la.
(E se a questo for renegar aqueles romeiros por atrasado "fanatismo" religioso,
vejamos antes como a civilizada Europa, mesmo sem caminho pau-de-arara, se
porta ao homenagear o papa morto, j considerado-o um santo).
Em Caldeiro, abordou-se no s o passado histrico cearense (a comunidade
liderada por beato Z Loureno, desmantelada pelas elites, em 1936). Mas esse
tempo tambm
veio como aluso
ao presente. O
s o n h o
transf ormador
daquele mstico
fez de um stio
infrtil uma terra
produtiva e auto-
sufi ci ente. No
f i l me, essa
i n t u i t i v a
experincia de
s o c i al i s mo
catlico popular
(um "fome zero"
frente de seu
tempo, mas com
r es u l t ad o s
p r t i c o s ) ,
desembocava no Brasil de meados dos 80, recm-sado da ditadura. Isso gerou
A
debates, em inmeras exibies, junto a movimentos populares de ento. Com a
reforma agrria j na ordem do dia, no desfecho do documentrio uma voz do
presente, em
plena praa de
F o r t al ez a,
"berrava" no
poema: " O
Cal dei ro 't
fervendo!" E
conjugava-se o
v e r b o n o
p r e s e n t e ,
tambm. E,
como se no
bastasse, esse
filme ganhador
de prmios abria
o caminho para
uma produo
l o c a l
i ndependente
em longa-metragem algo que no se realizava desde meados dos 70 e rompia
barreiras do nosso provincianismo. (O mestre documentarista Vladimir Carvalho
o saudaria: "Confesso que muito raramente tenho visto se tomar tanta liberdade
com o material recolhido e se experimentado com tamanho gosto e avidez. E isso
sem nunca perder o rumo da verdade nem faltar com a autenticidade." E o xar
Luiz Rosemberg Filho, do melhor cine-experimentalismo brasileiro, o definia:
"Filme-poema" ou "um poema-musical que fala do povo.").
A Saga do Guerreiro Alumioso (1993) traz o sonho transformador do pattico
Gensio, velho homem assentado nostalgicamente na gesta cangaceira. Essa a
viso do personagem, que morrer no final, ao enfrentar o mandonismo
coronelista. Seu colega, bom de copo e sindicalista "p-no-cho", crtico
daquela postura romntica. Porm, no viver para testemunhar tal desfecho.
Pelas mesmas mos dos poderosos, com os quais tentara estratgico pacto social,
tambm morrer.
Sempre divisei no destino de Gensio a marca de perdidas iluses das esquerdas
aps a queda do muro de Berlim. Naquele momento, aquela saga seria a descrena
nas utopias de dcadas anteriores. Entretanto, no serto em transe, onde se tem
uma louca profetizando toa, um Gensio quixotesco e a luta sindical sob
controle, o filme ainda vislumbra um fio de esperana salvadora na figura
feminina a recolher armas que sobraram do embate final. Numa leitura mais
superficial do enredo, seria esse o mote em voga: "a luta continua". Mas a
personagem, antes j apresentada com sua viso crtica, se mostra
simbolicamente uma trincheira de racionalidade frente ao mundo real. Se, aqui,
os homens falham, justamente por suas posturas ingnuas ou fantasiosas, cabe
mulher desviada da estereotipada "intuio feminina" insinuar outras
possibilidades estratgicas. As mulheres so personagens privilegiadas e fortes
nos filmes de Rosemberg Cariry. Em Corisco e Dad, o cangaceiro guerreia
contra o mesmo mundo renegado por Gensio. Coloca-se Dad ao lado daquele
bandido que a arrancara da paz infantil e a estuprara, fazendo-o sua esposa. Mas
projetos por uma nova existncia, ou por uma tardia modernidade. Em seu cinema
de cunho autoral , Rosemberg traduz a hodierna e cotidiana luta. Uma luta de
martrios, mas tambm anunciadora do possvel transformar do homem, ou de
parcela da sociedade a que venha representar. O diretor aborda, sobretudo, o sonho
construtor do novo, ainda que o tema proposto aparente ser historicamente
distante, ou mesmo arcaizante. No fiquemos, pois, s no epidrmico das coisas.
Vejamos, em sua obra , a exposta carne do crnio bovino, como na abertura de
Caldeiro; vejamos esse boi em barro ou em tecidos enfeitados de brilhos
multicores, aqui ou noutros filmes; vejamos, enfim, a representao da vida de
carne e osso e da vida transmutada simbolicamente pelo homem.
qui, no discorremos acerca de um cineasta em visita ao Nordeste, buscando
exticas verdades transcendentes do "autntico" Brasil, que nossa metropolitana
razo burguesa teria extraviado no percurso de sua formao. Rosemberg j est
na regio. Ele no coleta o pitoresco em vias de extino, para que seu filme
enuncie: "Isto era assim". Antes, ele afirma: "Isto assim." Um bom exemplo
dessa presentificao da realidade enfocada J uazeiro, a Nova J erusalm
(2001). A, romeiros e moradores da cidade, fundada por Padre Ccero, imprimem
no celulide sua viso de mundo. Se aquele cultuado patriarca catlico a
evocao histrica (o passado, portanto), seu mito santificado (pelos devotos) a
realidade viva. J uazeiro do Norte a concretizao fsica, palpvel, de sua
interveno poltico-religiosa na Histria, continuada naquelas pessoas. Portanto,
no a cidade um dado remoto, que, em presumvel descompasso com os tempos
modernos, eventualmente seria desencantada para tornar-se presente. J uazeiro o
que . Os incomodados que a ignorem, ou desam s suas razes, para descobri-la.
(E se a questo for renegar aqueles romeiros por atrasado "fanatismo" religioso,
vejamos antes como a civilizada Europa, mesmo sem caminho pau-de-arara, se
porta ao homenagear o papa morto, j considerado-o um santo).
Em Caldeiro, abordou-se no s o passado histrico cearense (a comunidade
liderada por beato Z Loureno, desmantelada pelas elites, em 1936). Mas esse
tempo tambm
veio como aluso
ao presente. O
s o n h o
transf ormador
daquele mstico
fez de um stio
infrtil uma terra
produtiva e auto-
sufi ci ente. No
f i l me, essa
i n t u i t i v a
experincia de
s o c i al i s mo
catlico popular
(um "fome zero"
frente de seu
tempo, mas com
r es u l t ad o s
p r t i c o s ) ,
desembocava no Brasil de meados dos 80, recm-sado da ditadura. Isso gerou
A
debates, em inmeras exibies, junto a movimentos populares de ento. Com a
reforma agrria j na ordem do dia, no desfecho do documentrio uma voz do
presente, em
plena praa de
F o r t al ez a,
"berrava" no
poema: " O
Cal dei ro 't
fervendo!" E
conjugava-se o
v e r b o n o
p r e s e n t e ,
tambm. E,
como se no
bastasse, esse
filme ganhador
de prmios abria
o caminho para
uma produo
l o c a l
i ndependente
em longa-metragem algo que no se realizava desde meados dos 70 e rompia
barreiras do nosso provincianismo. (O mestre documentarista Vladimir Carvalho
o saudaria: "Confesso que muito raramente tenho visto se tomar tanta liberdade
com o material recolhido e se experimentado com tamanho gosto e avidez. E isso
sem nunca perder o rumo da verdade nem faltar com a autenticidade." E o xar
Luiz Rosemberg Filho, do melhor cine-experimentalismo brasileiro, o definia:
"Filme-poema" ou "um poema-musical que fala do povo.").
A Saga do Guerreiro Alumioso (1993) traz o sonho transformador do pattico
Gensio, velho homem assentado nostalgicamente na gesta cangaceira. Essa a
viso do personagem, que morrer no final, ao enfrentar o mandonismo
coronelista. Seu colega, bom de copo e sindicalista "p-no-cho", crtico
daquela postura romntica. Porm, no viver para testemunhar tal desfecho.
Pelas mesmas mos dos poderosos, com os quais tentara estratgico pacto social,
tambm morrer.
Sempre divisei no destino de Gensio a marca de perdidas iluses das esquerdas
aps a queda do muro de Berlim. Naquele momento, aquela saga seria a descrena
nas utopias de dcadas anteriores. Entretanto, no serto em transe, onde se tem
uma louca profetizando toa, um Gensio quixotesco e a luta sindical sob
controle, o filme ainda vislumbra um fio de esperana salvadora na figura
feminina a recolher armas que sobraram do embate final. Numa leitura mais
superficial do enredo, seria esse o mote em voga: "a luta continua". Mas a
personagem, antes j apresentada com sua viso crtica, se mostra
simbolicamente uma trincheira de racionalidade frente ao mundo real. Se, aqui,
os homens falham, justamente por suas posturas ingnuas ou fantasiosas, cabe
mulher desviada da estereotipada "intuio feminina" insinuar outras
possibilidades estratgicas. As mulheres so personagens privilegiadas e fortes
nos filmes de Rosemberg Cariry. Em Corisco e Dad, o cangaceiro guerreia
contra o mesmo mundo renegado por Gensio. Coloca-se Dad ao lado daquele
bandido que a arrancara da paz infantil e a estuprara, fazendo-o sua esposa. Mas
ela tambm transfigura-se em guerreira, porm mantendo sua linha de juzo
medida que o bandido mergulha numa rebeldia desesperada, gradativamente mais
sangrenta e vingativa. Tamanha insanidade tem seu contrapeso nessa mulher, a
crescer e se fortalecer ao
longo da trama. Seu lado
intuitivo manifesta-se, a
rigor, somente nos sonhos
premonitrios.
O fi l me focal i za o
banditismo como dado
hi stri co, sol to nas
ensolaradas caatingas,
mas j em seus estertores.
Esse mundo, distante no
tempo, al i menta o
imaginrio de Gensio
(daquele outro
f i l me) , que nel e
superestimava o dado
herico. Seu amor, de
velho aposentado, por uma doce e alienada prostituta. Pattica paixo, sem o
dilacerar da carne e a vivncia das batalhas cotidianas daquele casal Corisco e
Dad.
Gensio s via o charme guerreiro de seu mtico Corisco. Este, em seu prprio
papel, enxergava a marca pesada da cruz, com fugas constantes, traies, perdas
irreparveis, sangue, suor e lgrimas. Para ele, a voz consciente de Dad vem
tarde, sem poder desvi-lo do destino atroz.. A essa altura, s resta ao cangaceiro
desesperado desdobrar sua revolta contra a lei terrena em revolta contra a lei
divina. Sua orao do "Credo", hereticamente invertida, o pice de seu furioso
desespero existencial. Depois de tanto matar, s a prpria morte devolve-lhe a paz.
E, nesse ponto, Corisco identifica-se com o pobre Gensio, morto em seu primeiro
e nico combate. Mas Corisco era a Histria, transmutada em mitologia, por sua
vez, geradora de um Gensio enquanto inocente farsa. E esta, s nos minutos
finais da tragicmica "saga", alcana legitimao, pelo prprio holocausto do
velho senhor.
Lua Cambar Nas Escadarias do Palcio (2002) uma lenda do serto dos
Inhamuns, com roteiro de Rosemberg Cariry, inspirado num conto de Ronaldo
Brito e em roteiro do mesmo e de Francisco Assis Lima . Esse longa de Rosemberg
pe a mestiagem, as violncias do latifndio escravagista e as paixes amorosas
em foco. Agora, uma figura feminina
exclusivamente posta no centro, ao
contrrio dos demais filmes do diretor.
Mas a personagem-ttulo distante se
mostra do papel de exemplar herona. Na
posio de mando, herdeira bastarda das
terras do coronel branco (que a gerou no
ventre de negra cativa), Lua tambm
assimila a ambio e a truculncia da elite
sertaneja. No caso, no importa a cor da
pele. O que existe a marca social de quem detm o poder sobre coisas, bichos e
servos. Assim, o filme escapa do fcil discurso apologtico sobre a mulher ou
sobre uma provvel democracia pelo suporte da mestiagem .
Com o punhal ou o bacamarte nas mos, Lua Cambar tem a mesma disposio de
um Corisco ao enfrentar o inimigo, mas no guarda um fiapo da "tica"
cangaceira. Se de um lado existe o "bandido social", do outro h o "explorador
social" e este o lado de Lua, apesar de ter um p na senzala. No filme, ressoam
mitos universais, mas o primado da ordem econmica prevalece, no meu
entender, nas relaes em pauta. O matriarcado, justo e igualitrio, que precederia
a formao do rgido patriarcado (l, em priscas eras da humanidade), tem aqui
seu retorno adiado por tempo indeterminado.
Em meio a tantas denncias de violncia contra a vida, o cinema de Rosemberg
Cariry, com freqncia, sabe criar um contraponto a tais vicissitudes sertanejas.
Se o mar a metfora da utopia, celebra-se, no plano mais imediato, em cenas aqui
e ali, a vida possvel, uma alegria espontnea, ainda que em meio dor humana.
Em Caldeiro, o imaginrio popular e o
ldico (danas, cantos, brinquedos) tambm
reinterpretam a Histria do povo "capado e
recapado, sangrado e ressangrado" (no dizer
de Capistrano de Abreu, aps invaso ao
Museu Histrico , pelo grupo de reisado a
resgatar peas de culto e de trabalho do beato
Loureno). Na Saga do Guerreiro, a festa de
rua, os folguedos de J udas e de "serra-velho"
so instantes onde o insulto popular inverte a
ordem vigente. O ritual da irreverncia
versus o ritual do poder. Mas no se trata de
algo como a vaia pela vaia , de um to
celebrado "Cear moleque" postura essa que
o poeta J os Alcides Pinto j classificara de
mera demonstrao de recalque popular.
Coisa mais besta vaiar o sol.
O mais recente longa de Rosemberg Cariry
intitula-se Cine Tapuia. uma livre
adaptao da trama de Iracema, de J os de
Alencar, mas no apenas isso. O romance da
"virgem dos lbios de mel", nos dias de hoje,
com um mascate portugus, pretexto para
homenagear momentos e personagens da histria e da cultura cearense. tambm
um musical assentado na mstica do cinema mambembe, um "rdimvi" caboclo,
em que um cego exibe filmes, comentados pelos versos das canes interpretadas
por essa nova Iracema. Um mural de sons e de notcias da gente cearense, que
comea e termina no mar. Um filme buscando identificar e ordenar os dispersos
vestgios de nossa identidade cultural, ainda por ser assumida por ns mesmos.
Aqui vimos, por fim, em ligeiras e fragmentadas anlises, seis dos cerca de
dezesseis longas produzidos no Cear, desde o surgimento de produes de
cinema no Estado. Um captulo dessa particular histria "sem comeo e nem fim",
que ainda teimamos em escrever. Rosemberg Cariry , portanto, nosso realizador
ela tambm transfigura-se em guerreira, porm mantendo sua linha de juzo
medida que o bandido mergulha numa rebeldia desesperada, gradativamente mais
sangrenta e vingativa. Tamanha insanidade tem seu contrapeso nessa mulher, a
crescer e se fortalecer ao
longo da trama. Seu lado
intuitivo manifesta-se, a
rigor, somente nos sonhos
premonitrios.
O fi l me focal i za o
banditismo como dado
hi stri co, sol to nas
ensolaradas caatingas,
mas j em seus estertores.
Esse mundo, distante no
tempo, al i menta o
imaginrio de Gensio
(daquele outro
f i l me) , que nel e
superestimava o dado
herico. Seu amor, de
velho aposentado, por uma doce e alienada prostituta. Pattica paixo, sem o
dilacerar da carne e a vivncia das batalhas cotidianas daquele casal Corisco e
Dad.
Gensio s via o charme guerreiro de seu mtico Corisco. Este, em seu prprio
papel, enxergava a marca pesada da cruz, com fugas constantes, traies, perdas
irreparveis, sangue, suor e lgrimas. Para ele, a voz consciente de Dad vem
tarde, sem poder desvi-lo do destino atroz.. A essa altura, s resta ao cangaceiro
desesperado desdobrar sua revolta contra a lei terrena em revolta contra a lei
divina. Sua orao do "Credo", hereticamente invertida, o pice de seu furioso
desespero existencial. Depois de tanto matar, s a prpria morte devolve-lhe a paz.
E, nesse ponto, Corisco identifica-se com o pobre Gensio, morto em seu primeiro
e nico combate. Mas Corisco era a Histria, transmutada em mitologia, por sua
vez, geradora de um Gensio enquanto inocente farsa. E esta, s nos minutos
finais da tragicmica "saga", alcana legitimao, pelo prprio holocausto do
velho senhor.
Lua Cambar Nas Escadarias do Palcio (2002) uma lenda do serto dos
Inhamuns, com roteiro de Rosemberg Cariry, inspirado num conto de Ronaldo
Brito e em roteiro do mesmo e de Francisco Assis Lima . Esse longa de Rosemberg
pe a mestiagem, as violncias do latifndio escravagista e as paixes amorosas
em foco. Agora, uma figura feminina
exclusivamente posta no centro, ao
contrrio dos demais filmes do diretor.
Mas a personagem-ttulo distante se
mostra do papel de exemplar herona. Na
posio de mando, herdeira bastarda das
terras do coronel branco (que a gerou no
ventre de negra cativa), Lua tambm
assimila a ambio e a truculncia da elite
sertaneja. No caso, no importa a cor da
pele. O que existe a marca social de quem detm o poder sobre coisas, bichos e
servos. Assim, o filme escapa do fcil discurso apologtico sobre a mulher ou
sobre uma provvel democracia pelo suporte da mestiagem .
Com o punhal ou o bacamarte nas mos, Lua Cambar tem a mesma disposio de
um Corisco ao enfrentar o inimigo, mas no guarda um fiapo da "tica"
cangaceira. Se de um lado existe o "bandido social", do outro h o "explorador
social" e este o lado de Lua, apesar de ter um p na senzala. No filme, ressoam
mitos universais, mas o primado da ordem econmica prevalece, no meu
entender, nas relaes em pauta. O matriarcado, justo e igualitrio, que precederia
a formao do rgido patriarcado (l, em priscas eras da humanidade), tem aqui
seu retorno adiado por tempo indeterminado.
Em meio a tantas denncias de violncia contra a vida, o cinema de Rosemberg
Cariry, com freqncia, sabe criar um contraponto a tais vicissitudes sertanejas.
Se o mar a metfora da utopia, celebra-se, no plano mais imediato, em cenas aqui
e ali, a vida possvel, uma alegria espontnea, ainda que em meio dor humana.
Em Caldeiro, o imaginrio popular e o
ldico (danas, cantos, brinquedos) tambm
reinterpretam a Histria do povo "capado e
recapado, sangrado e ressangrado" (no dizer
de Capistrano de Abreu, aps invaso ao
Museu Histrico , pelo grupo de reisado a
resgatar peas de culto e de trabalho do beato
Loureno). Na Saga do Guerreiro, a festa de
rua, os folguedos de J udas e de "serra-velho"
so instantes onde o insulto popular inverte a
ordem vigente. O ritual da irreverncia
versus o ritual do poder. Mas no se trata de
algo como a vaia pela vaia , de um to
celebrado "Cear moleque" postura essa que
o poeta J os Alcides Pinto j classificara de
mera demonstrao de recalque popular.
Coisa mais besta vaiar o sol.
O mais recente longa de Rosemberg Cariry
intitula-se Cine Tapuia. uma livre
adaptao da trama de Iracema, de J os de
Alencar, mas no apenas isso. O romance da
"virgem dos lbios de mel", nos dias de hoje,
com um mascate portugus, pretexto para
homenagear momentos e personagens da histria e da cultura cearense. tambm
um musical assentado na mstica do cinema mambembe, um "rdimvi" caboclo,
em que um cego exibe filmes, comentados pelos versos das canes interpretadas
por essa nova Iracema. Um mural de sons e de notcias da gente cearense, que
comea e termina no mar. Um filme buscando identificar e ordenar os dispersos
vestgios de nossa identidade cultural, ainda por ser assumida por ns mesmos.
Aqui vimos, por fim, em ligeiras e fragmentadas anlises, seis dos cerca de
dezesseis longas produzidos no Cear, desde o surgimento de produes de
cinema no Estado. Um captulo dessa particular histria "sem comeo e nem fim",
que ainda teimamos em escrever. Rosemberg Cariry , portanto, nosso realizador
Longas
Metragens
Os
mais atuante ainda com o mrito de ser um produtor estabelecido no Estado.
Tambm citamos o curta sobre Cego Oliveira, a somar-se a outros trabalhos seus,
sobre tantos mestres da cultura popular, como Patativa do Assar e a banda dos
irmos Aniceto. No ltimo exemplo, temos um videoclipe de free jazz, em que
explodem imagens do universo caririense, enquanto o sax tenor do vanguardista
Ivo Perelman (brasileiro radicado nos EUA) dialoga, ao vivo, com os pfanos
caboclos. Prova de que um grupo cabaal no sinnimo de
tradio fossilizada. Testemunho, tambm, do quanto o cineasta se acha atento ao
novo, ao experimental, sem apelos folclorizantes dos que se arvoram defensores
de um suposto e nico modo popular de ser. Mas o verdadeiro modo seria como o
rio e no como as margens a comprimi-lo. Muitos que vem, por exemplo, filmes
sobre tal universo como foi demonstrado, to privilegiado por Rosemberg
tendem a enxergar somente aquelas margens, pensando admirar um mundo
esttico ("salvo pelo cinema", quando este o "anima" a 24 quadros por segundo),
um mundo eventualmente belo e pitoresco. Mas esse mesmo rio dos sertes,
desprezado pelo olhar desatento, segue em sua corrente, continuamente, para
encontrar o mar. E a j outra histria para se contar depois.
--------------------
Firmino Holanda professor de cinema da UFC, jornalista e cineasta.
Fortaleza, l5 de janeiro de 2003. (Atualizado e revisto em abril de 2005)
Longas
Metragens
Os
mais atuante ainda com o mrito de ser um produtor estabelecido no Estado.
Tambm citamos o curta sobre Cego Oliveira, a somar-se a outros trabalhos seus,
sobre tantos mestres da cultura popular, como Patativa do Assar e a banda dos
irmos Aniceto. No ltimo exemplo, temos um videoclipe de free jazz, em que
explodem imagens do universo caririense, enquanto o sax tenor do vanguardista
Ivo Perelman (brasileiro radicado nos EUA) dialoga, ao vivo, com os pfanos
caboclos. Prova de que um grupo cabaal no sinnimo de
tradio fossilizada. Testemunho, tambm, do quanto o cineasta se acha atento ao
novo, ao experimental, sem apelos folclorizantes dos que se arvoram defensores
de um suposto e nico modo popular de ser. Mas o verdadeiro modo seria como o
rio e no como as margens a comprimi-lo. Muitos que vem, por exemplo, filmes
sobre tal universo como foi demonstrado, to privilegiado por Rosemberg
tendem a enxergar somente aquelas margens, pensando admirar um mundo
esttico ("salvo pelo cinema", quando este o "anima" a 24 quadros por segundo),
um mundo eventualmente belo e pitoresco. Mas esse mesmo rio dos sertes,
desprezado pelo olhar desatento, segue em sua corrente, continuamente, para
encontrar o mar. E a j outra histria para se contar depois.
--------------------
Firmino Holanda professor de cinema da UFC, jornalista e cineasta.
Fortaleza, l5 de janeiro de 2003. (Atualizado e revisto em abril de 2005)
Ficha Tcnica
Cariri Filmes. Fortaleza Cear, 1985
Longa metragem. Documentrio. Bitola: 16mm . Tempo: 78 minutos
Direo e Produo: Rosemberg Cariry
Pesquisa e Roteiro: Rosemberg Cariry e Firmino Holanda
Produo executiva J os Wilton (Ded), Francis Vale e Teta Maia
Montagem: Manfredo Caldas e Carlos Cox
Fotografia: Ronaldo Nunes
Pesquisa e Roteiro: Rosemberg Cariry e Firmino Holanda
Textos: Rosemberg Cariry, Firmino Holanda e Oswald Barroso
Trilha Sonora: Cleivan Paiva
Depoimentos de: Henrique Ferreira Silva, Luiz Maia,
Eduardo Hoornaert, J der de Carvalho, Marina Gurgel entre outros.
Festivais e premiaes:
X Festival do Novo Cinema Latino-Americano. Havana - Cuba -1988; IV
Festival Internacional de Cinema dos Pases de Lngua Oficial
Portuguesa - Aveiros, Portugal. 1990; Sertes - Cinema e Fotografia
(Mostra Temtica do Instituto Cultural Ita). 14 de janeiro a 2 de fevereiro
de 1997. So Paulo. SP; XVI J ornada Internacional de Cinema da Bahia.
Brasil 1987. Premiao: PRMIO GLAUBER ROCHA - MELHOR
FILME DO J RI OFICIAL. TATU DE OURO - MELHOR FILME DO
J RI POPULAR. PRMIO MELHOR FILME DO OFICIO CATLICO
INTERNACIONAL DE CINEMA - OCIC.
O Caldeiro
de
Santa Cruz
do
Deserto
Ficha Tcnica
Cariri Filmes. Fortaleza Cear, 1985
Longa metragem. Documentrio. Bitola: 16mm . Tempo: 78 minutos
Direo e Produo: Rosemberg Cariry
Pesquisa e Roteiro: Rosemberg Cariry e Firmino Holanda
Produo executiva J os Wilton (Ded), Francis Vale e Teta Maia
Montagem: Manfredo Caldas e Carlos Cox
Fotografia: Ronaldo Nunes
Pesquisa e Roteiro: Rosemberg Cariry e Firmino Holanda
Textos: Rosemberg Cariry, Firmino Holanda e Oswald Barroso
Trilha Sonora: Cleivan Paiva
Depoimentos de: Henrique Ferreira Silva, Luiz Maia,
Eduardo Hoornaert, J der de Carvalho, Marina Gurgel entre outros.
Festivais e premiaes:
X Festival do Novo Cinema Latino-Americano. Havana - Cuba -1988; IV
Festival Internacional de Cinema dos Pases de Lngua Oficial
Portuguesa - Aveiros, Portugal. 1990; Sertes - Cinema e Fotografia
(Mostra Temtica do Instituto Cultural Ita). 14 de janeiro a 2 de fevereiro
de 1997. So Paulo. SP; XVI J ornada Internacional de Cinema da Bahia.
Brasil 1987. Premiao: PRMIO GLAUBER ROCHA - MELHOR
FILME DO J RI OFICIAL. TATU DE OURO - MELHOR FILME DO
J RI POPULAR. PRMIO MELHOR FILME DO OFICIO CATLICO
INTERNACIONAL DE CINEMA - OCIC.
O Caldeiro
de
Santa Cruz
do
Deserto
Argumento:
Resgate da memria e da histria da comunidade religiosa do Caldeiro,
movimento religioso liderado pelo beato J os Loureno, que organizou um arraial
em molde socialista primitivo. Depois de alcanar grande progresso, a
comunidade foi destruda pela polcia cearense e por bombardeio de avies, em
1936, deixando uma tragdia de mais de mil camponeses mortos. Atravs dos
depoimentos de remanescentes e de smbolos da cultura popular, o filme faz uma
reflexo sobre o poder, a liberdade e a luta pela terra, mostrando as romarias dos
camponeses sem-terra.
O Filme
O filme "O Caldeiro da Santa Cruz do Deserto" histrico em dois sentidos:
primeiro, trata-se de documentrio, longa-metragem, a cores e preto & branco,
contendo depoimentos e imagens inditos sobre os trgicos episdios que
culminaram com a destruio da comunidade liderada pelo beato J os Loureno;
segundo, uma produo cearense, com 80% de recursos humanos e financeiros
do Cear. um filme que marca o encontro do povo cearense com a sua memria,
durante tantas dcadas amordaada, e marca tambm a consolidao do Cear
com o novo e importante centro de produo cinematogrfica do Nordeste.
Sem o "rano" do documentrio tradicional, misturando realidade com elementos
ficcionais, o filme no se prende apenas ao passado. Muitos acontecimentos
presentes ofereceram imagens que redimensionaram historicamente a narrativa.
Alm de todo o material iconogrfico (fatos da poca, desenhos, manchetes de
jornais etc ), tambm lana mo do imenso e vigoroso "corpus" da cultura popular
nordestina. Nele, os artista populares, os romeiros, os camponeses sem-terra
narram a histria. Quem fala do Caldeiro o boi de fitas armado por Pedro Boca
Rica, a poesia de Patativa do Assar, so os brincantes do Boi Lua Branca, do
Guerreiro de Dona Margarida, a banda de pfanos dos Irmos Aniceto, so os ex-
votos de imburana e a romeirada de inumervel do Padrinho Ccero. So os
bonecos de Maria das Dores Bernado, filha de Cia do Barro Cru. Em barro, ela
modelou mais de 500 bonecos e cenas coletivas, refazendo toda a epopia do
Caldeiro. Estes so os elementos culturais, presentes e vivos, que ajudam a
conduzir o elo narrativo, que constroem as metforas das resistncias, que se
fazem smbolos concretos e expresso da vida e luta do povo nordestino.
Um grande mutiro cearense como pode ser definido o trabalho para a produo
deste filme. Afirmao de que possvel fazer cinema sem emigrar. Uma escola
cearense de cinema, de teorias repensadas e testadas na prtica. Afirmao de uma
esttica inovadora que superou a pobreza e os no to sofisticados recursos
tcnicos. Ao todo, dois anos de trabalho, de desmedidas buscas da histria por
praias e sertes.
Com uma esttica de inspirao popular, o filme resgata a experincia
comunitria do Caldeiro, situando-a no contexto scio-econmico-poltico do
Nordeste e do Brasil. Enfoca formas de organizao social, relaes de trabalho,
coletivizao dos meios de produo e manifestaes religiosas. Analisa
criticamente as causas que levaram ao surgimento e destruio do Caldeiro,
Argumento:
Resgate da memria e da histria da comunidade religiosa do Caldeiro,
movimento religioso liderado pelo beato J os Loureno, que organizou um arraial
em molde socialista primitivo. Depois de alcanar grande progresso, a
comunidade foi destruda pela polcia cearense e por bombardeio de avies, em
1936, deixando uma tragdia de mais de mil camponeses mortos. Atravs dos
depoimentos de remanescentes e de smbolos da cultura popular, o filme faz uma
reflexo sobre o poder, a liberdade e a luta pela terra, mostrando as romarias dos
camponeses sem-terra.
O Filme
O filme "O Caldeiro da Santa Cruz do Deserto" histrico em dois sentidos:
primeiro, trata-se de documentrio, longa-metragem, a cores e preto & branco,
contendo depoimentos e imagens inditos sobre os trgicos episdios que
culminaram com a destruio da comunidade liderada pelo beato J os Loureno;
segundo, uma produo cearense, com 80% de recursos humanos e financeiros
do Cear. um filme que marca o encontro do povo cearense com a sua memria,
durante tantas dcadas amordaada, e marca tambm a consolidao do Cear
com o novo e importante centro de produo cinematogrfica do Nordeste.
Sem o "rano" do documentrio tradicional, misturando realidade com elementos
ficcionais, o filme no se prende apenas ao passado. Muitos acontecimentos
presentes ofereceram imagens que redimensionaram historicamente a narrativa.
Alm de todo o material iconogrfico (fatos da poca, desenhos, manchetes de
jornais etc ), tambm lana mo do imenso e vigoroso "corpus" da cultura popular
nordestina. Nele, os artista populares, os romeiros, os camponeses sem-terra
narram a histria. Quem fala do Caldeiro o boi de fitas armado por Pedro Boca
Rica, a poesia de Patativa do Assar, so os brincantes do Boi Lua Branca, do
Guerreiro de Dona Margarida, a banda de pfanos dos Irmos Aniceto, so os ex-
votos de imburana e a romeirada de inumervel do Padrinho Ccero. So os
bonecos de Maria das Dores Bernado, filha de Cia do Barro Cru. Em barro, ela
modelou mais de 500 bonecos e cenas coletivas, refazendo toda a epopia do
Caldeiro. Estes so os elementos culturais, presentes e vivos, que ajudam a
conduzir o elo narrativo, que constroem as metforas das resistncias, que se
fazem smbolos concretos e expresso da vida e luta do povo nordestino.
Um grande mutiro cearense como pode ser definido o trabalho para a produo
deste filme. Afirmao de que possvel fazer cinema sem emigrar. Uma escola
cearense de cinema, de teorias repensadas e testadas na prtica. Afirmao de uma
esttica inovadora que superou a pobreza e os no to sofisticados recursos
tcnicos. Ao todo, dois anos de trabalho, de desmedidas buscas da histria por
praias e sertes.
Com uma esttica de inspirao popular, o filme resgata a experincia
comunitria do Caldeiro, situando-a no contexto scio-econmico-poltico do
Nordeste e do Brasil. Enfoca formas de organizao social, relaes de trabalho,
coletivizao dos meios de produo e manifestaes religiosas. Analisa
criticamente as causas que levaram ao surgimento e destruio do Caldeiro,
abordagem que abrange movimentos polticos e estuda os papis ento exercidos
pelas oligarquias polticas regionais e a Igreja, detonadoras do processo de
represso. O filme mostra sobretudo a positiva experincia socializante do povo,
sua sociedade diferenciada da sociedade global, sua cultura e sua herica
resistncia.
Filmado quase todo com cmera na mo e som direto, para melhor captar a fora
expressiva das multides de romeiros e dos remanescentes, o filme tem sua
fotografia profundamente marcada pela luminosidade do Cear, dispensando-se,
quase que por completo, o uso de refletores. A fotografia marcada por zonas de
sombras e pontos de luzes intensos - concepo esttica
nascida do estudo do colorido forte da cermica popular do Cariri e do contraste
marcante da xilogravura nordestina.
No final, a revelao com detalhes e a comprovao de um episdio histrico,
motivo de orgulho e vergonha para os cearenses. Orgulho por ter sido o Caldeiro
uma das mais avanadas experincias de organizao popular e economia agrria
j registradas no Brasil. Vergonha pelo massacre da populao camponesa do
Caldeiro, do qual a sociedade cearense em peso foi cmplice.
O filme aborda um perodo histrico que vem do incio do sculo at meados da
dcada de 80 - 50 anos depois da destruio da comunidade organizada pela
irmandade da Santa Cruz do Deserto. Nas romanas de J uazeiro do Norte e de
Canind, e os romeiros, deserdados filhos da terra, j erguem a legenda do
Caldeiro como um estandarte de luta pela Reforma Agrria. O prprio Caldeiro
foi invadido por camponeses sem terra, e parte dele deu lugar a um assentamento
de reforma agrria. A pesquisa realizada e a movimentao em torno das
filmagens do Caldeiro so alguns dos acontecimentos responsveis pelo resgate
da Histria que desaguou, posteriormente, em muitos livros e teses acadmicas.
Hoje o Caldeiro faz parte da historia do Cear. O filme cumpriu assim a sua
funo social.
Pois , a histria tem a sua dinmica.
abordagem que abrange movimentos polticos e estuda os papis ento exercidos
pelas oligarquias polticas regionais e a Igreja, detonadoras do processo de
represso. O filme mostra sobretudo a positiva experincia socializante do povo,
sua sociedade diferenciada da sociedade global, sua cultura e sua herica
resistncia.
Filmado quase todo com cmera na mo e som direto, para melhor captar a fora
expressiva das multides de romeiros e dos remanescentes, o filme tem sua
fotografia profundamente marcada pela luminosidade do Cear, dispensando-se,
quase que por completo, o uso de refletores. A fotografia marcada por zonas de
sombras e pontos de luzes intensos - concepo esttica
nascida do estudo do colorido forte da cermica popular do Cariri e do contraste
marcante da xilogravura nordestina.
No final, a revelao com detalhes e a comprovao de um episdio histrico,
motivo de orgulho e vergonha para os cearenses. Orgulho por ter sido o Caldeiro
uma das mais avanadas experincias de organizao popular e economia agrria
j registradas no Brasil. Vergonha pelo massacre da populao camponesa do
Caldeiro, do qual a sociedade cearense em peso foi cmplice.
O filme aborda um perodo histrico que vem do incio do sculo at meados da
dcada de 80 - 50 anos depois da destruio da comunidade organizada pela
irmandade da Santa Cruz do Deserto. Nas romanas de J uazeiro do Norte e de
Canind, e os romeiros, deserdados filhos da terra, j erguem a legenda do
Caldeiro como um estandarte de luta pela Reforma Agrria. O prprio Caldeiro
foi invadido por camponeses sem terra, e parte dele deu lugar a um assentamento
de reforma agrria. A pesquisa realizada e a movimentao em torno das
filmagens do Caldeiro so alguns dos acontecimentos responsveis pelo resgate
da Histria que desaguou, posteriormente, em muitos livros e teses acadmicas.
Hoje o Caldeiro faz parte da historia do Cear. O filme cumpriu assim a sua
funo social.
Pois , a histria tem a sua dinmica.
A
s

C
r
i
t
i
c
a
s
O
Caldeiro
de
Santa
Cruz
do
Deserto
restrio: um excesso de informao verbal e a
dico convencional do narrador que no se
coaduna com o tratamento visual e dramtico
do resto do filme.
------------------
J ean-Claude Bernardet crtico e professor de
discurso paralelo pertencem cultura atual, o
que faz com que a utopia religiosa e social da
comunidade de beato Loureno ecoe no
presente.
Um ator essencial desse discurso paralelo o
boi, que se apresenta ora sob forma
coreogrfica do bumba, a representao
imaginria, ora sob a forma muito concreta de
gado massacrado no matadouro. A morte do
boi o esmagamento popular. Ancorado na
histria do boi santo vinculado histria do
beato Loureno, Rosemberg retoma a
tradicional metfora em que o povo
representado por gado levado ao matadouro,
metfora essa que vem desde A Greve, de
Eisenstein e que, no cinema brasileiro,
repercute em filmes como A Queda, de Ruy
Guerra, ou O homem que virou suco, de J oo
Batista de Andrade.
A proposta de Rosemberg clarssima e se
delineia firmemente logo nos dois primeiros
planos do filme. Primeiro plano: um bucrnio
ainda ensangentado com um olho morto-vivo
a nos olhar terrivelmente; segundo plano: a
cmera aproxima-se de uma repartio
pblica, melhor dito, de um grupo de dana.
preciso tirar a histria do museu.
Resulta do trabalho de Rosemberg um filme
emocionante e belo, ao qual eu faria uma
O CALDEIRO
Texto de J ean-Claude Bernardet
A cmera est no cho, olhando vertical para o
cu. Das quatro bordas do quadro, mos
entram em campo, e os antebraos. Mos de
quem trabalha a terra, calosas, unhas sujas. As
mos se tocam, fazendo um crculo. Pronto: as
mos e os antebraos recompuseram a
estrutura da catedral de Braslia, vista de
dentro.
Rosemberg Cariry, em Caldeiro da Santa
Cruz do Deserto, conta o movimento
messinico liderado pelo Beato J os
Loureno, no Cear: os fatos se foram,
esmagados pela represso militar e pela
histria. Sobraram algumas fotografias, alguns
remanescentes (de ambos os lados) que podem
dar seu testemunho: Rosemberg os aproveita.
So lembranas. Mas os fatos se foram. Ento,
como ter acesso a eles, sua intensidade, sem
passar pela reconstituio ficcional? Esse um
dos grandes problemas de todo documentrio
histrico. Rosemberg cria um discurso
paralelo em que cermica popular e ex-votos
sugerem as cenas que no vemos, obtendo
alguns belssimos efeitos. Esses objetos
religiosos ou artsticos que compem o
A
s

C
r
i
t
i
c
a
s
O
Caldeiro
de
Santa
Cruz
do
Deserto
restrio: um excesso de informao verbal e a
dico convencional do narrador que no se
coaduna com o tratamento visual e dramtico
do resto do filme.
------------------
J ean-Claude Bernardet crtico e professor de
discurso paralelo pertencem cultura atual, o
que faz com que a utopia religiosa e social da
comunidade de beato Loureno ecoe no
presente.
Um ator essencial desse discurso paralelo o
boi, que se apresenta ora sob forma
coreogrfica do bumba, a representao
imaginria, ora sob a forma muito concreta de
gado massacrado no matadouro. A morte do
boi o esmagamento popular. Ancorado na
histria do boi santo vinculado histria do
beato Loureno, Rosemberg retoma a
tradicional metfora em que o povo
representado por gado levado ao matadouro,
metfora essa que vem desde A Greve, de
Eisenstein e que, no cinema brasileiro,
repercute em filmes como A Queda, de Ruy
Guerra, ou O homem que virou suco, de J oo
Batista de Andrade.
A proposta de Rosemberg clarssima e se
delineia firmemente logo nos dois primeiros
planos do filme. Primeiro plano: um bucrnio
ainda ensangentado com um olho morto-vivo
a nos olhar terrivelmente; segundo plano: a
cmera aproxima-se de uma repartio
pblica, melhor dito, de um grupo de dana.
preciso tirar a histria do museu.
Resulta do trabalho de Rosemberg um filme
emocionante e belo, ao qual eu faria uma
O CALDEIRO
Texto de J ean-Claude Bernardet
A cmera est no cho, olhando vertical para o
cu. Das quatro bordas do quadro, mos
entram em campo, e os antebraos. Mos de
quem trabalha a terra, calosas, unhas sujas. As
mos se tocam, fazendo um crculo. Pronto: as
mos e os antebraos recompuseram a
estrutura da catedral de Braslia, vista de
dentro.
Rosemberg Cariry, em Caldeiro da Santa
Cruz do Deserto, conta o movimento
messinico liderado pelo Beato J os
Loureno, no Cear: os fatos se foram,
esmagados pela represso militar e pela
histria. Sobraram algumas fotografias, alguns
remanescentes (de ambos os lados) que podem
dar seu testemunho: Rosemberg os aproveita.
So lembranas. Mas os fatos se foram. Ento,
como ter acesso a eles, sua intensidade, sem
passar pela reconstituio ficcional? Esse um
dos grandes problemas de todo documentrio
histrico. Rosemberg cria um discurso
paralelo em que cermica popular e ex-votos
sugerem as cenas que no vemos, obtendo
alguns belssimos efeitos. Esses objetos
religiosos ou artsticos que compem o
Sarno, Rosemberg Cariry, Marcos Antnio
Simas... Todos reestruturando o Pas a partir de
imagens e sons dialticos. Mas como redefinir
uma nao sem memria? Uma memria que
foi atrofiada pela preguia mental, cultivada
pela ditadura do grande capital. Foi com
imensa gratido e espanto que o filme O
Caldeiro da Santa Cruz do Deserto, de meu
xar Rosemberg Cariry, me fez pensar nos
muitos passados desse pas sofrido. Filme-
jornalismo. Filme-poema. Filme-histria...
Mas que filme esse?
Um poema-musical que fala do povo. Que
tenta dar maturidade ao povo. Maturidade
ainda a partir da dor, da perda, da fome... Um
documento de 1890, representado pelos
mesmo famintos de 1986. Num pas onde nada
muda, o povo que paga com a sua dor, com a
sua fome, com a sua morte... A quem interessa
o permanente estado de misria no Pas? Claro
que aos polticos, aos partidos, aos ces
latifundirios... Mas, num pas sem maturidade
orgnica, de que valem as acusaes? O
Caldeiro de Rosemberg Cariry todo ele um
hino de resistncia cultural, nesse nosso pas
pintado de cor-de-rosa pelas redes de televiso.
E como sempre de um lado o povo. De outro os
senhores feudais, a Igreja, os polticos, os
militares... Todos s-e-m-p-r-e combatendo o
conveniente fantasma do comunismo.
I maginar o Pas: uma tapearia com
personagens primitivos. No espao, a solido
de quem ainda pensa. No se tem como
inventar. A realidade mais forte. Fechar-se no
olhar. A infncia do Pas triste. Imagens de
povo faminto. Associar o passado ao presente.
Nada perfeito possvel. A banalidade tomou
conta do discurso poltico. Aproximamo-nos
de mltiplos tempos. Ontem a luta. Hoje a
contemplao do vazio. necessrio
habituarmo-nos idia de que o Brasil teve um
passado de lutas, de sonhos, de idias... Que o
Brasil no comeou a viver depois de 64. Ali ao
contrrio, comeou a morrer. Tantas e tantas
mortes! Submergidos do medo. Regredimos
do Humanismo liberal ao arcasmo das fardas e
discursos vazios.
Bem, vinte e tantos anos se passaram. Tenta se
recomear na pr-histria infantil do
capitalismo. Retornamos ao humanismo
perdido. Dessa gelia geral a percepo do
cinema de vanguarda em Srgio Santeiro,
Tonacci, Matico, J oel Yamagi, J orge mouro,
nos j ovens do Ci ne I magi nri o...
Paralelamente ao desejo da modernidade, a
cabea pensante-poltica em Eduardo
Coutinho, Vladimir de Carvalho, Geraldo
sua equipe oferecem, em mais de uma hora de
projeo, em nenhum momento perde o
interesse e, muito pelo contrrio, ensejo para
que se exera da forma mais criadora possvel
uma narrativa como poucas vezes temos
assistido na histria do documentrio
brasileiro. Confesso que muito raramente
tenho visto se tomar tanta liberdade com o
material recolhido e se experimentando com
tamanho gosto e avidez. E isso sem nunca
perder o rumo da verdade nem faltar com a
autenticidade. Passa-se de um evento a outro
com uma agilidade e uma segurana que de
repente esquecemos por completo que se trata
de um filme realizado no Nordeste, com
poucos recursos, com filmagens interrompidas
no meio mingua de condies, enfim
margem dos esquemas que geralmente s
beneficiam os do sul. Superando tudo isso,
"Caldeiro" realmente um trabalho que
dignifica o esprito criativo do nordestino e se
iguala por sua fora aos melhores ttulos da
nossa cinematografia.
Rosemberg, poeta j nosso conhecido, cacique
da Nao Cariri e cujo livro de poemas Iaron
agora vem a lume, est to vontade com o
material cinematogrfico quanto com o texto
literrio em que j mestre. Seu
cinema atesta um soberbo alquimista
transando as coisas profundas de sua
terra, de seu (nosso) Nordeste a um s
tempo mstico e revolucionrio. Que
seja bem-vindo confraria dos
penitentes documentaristas. E venha
para ficar.
------------------------
Vladimir de Carvalho cineasta.
Braslia. 1986.
O CALDEI RO, CI NEMA E
HISTRIA
Texto de Luiz Rosemberg Filho
"Demos um sentido humano ao combate
desumano
Nikos Kazantzaki
cinema da USP. So Paulo. 1989.
CALDEIRO DE ALQUIMIA
Texto de Vladimir Carvalho
De repente, marginal ao Festival de Braslia
que corri a morno e sonol ento, um
acontecimento galvaniza as atenes. A
insipidez da tarde calorenta cortada como
que por um raio; uma chispa de vida passa
meteoricamente pela aconchegante salinha
Alberto Nepomuceno (por sinal cearense) e
incendeia os espritos - os poucos no
ressecados que ali acorreram fugindo do
mundanismo inconseqente. "Caldeiro", o
filme de Rosemberg Cariry, poeta do Cear
que agora se expressa atravs do cinema e da
forma mais promissora e contundente.
O seu documentrio, livre e moderno, lana
um claro de maravilhosa luz sobre a histria
do beato Loureno. Clebre protegido do
Padim Ccero. Tal como vista pelo cineasta,
essa legenda vira uma saga que envolve num
lance nico a misria e o misticismo, a festa e o
sofrimento, a violncia contra os pobres, a
explorao deslavada do latifndio, a opresso
exercida pelas oligarquias sertanejas, mas,
sobretudo, distingue a resistncia e a
tenacidade do povo, imortal na sua luta.
A riqueza da pesquisa (Sarav Firmino
Holanda) e a fartura de dados que Rosemberg e
Sarno, Rosemberg Cariry, Marcos Antnio
Simas... Todos reestruturando o Pas a partir de
imagens e sons dialticos. Mas como redefinir
uma nao sem memria? Uma memria que
foi atrofiada pela preguia mental, cultivada
pela ditadura do grande capital. Foi com
imensa gratido e espanto que o filme O
Caldeiro da Santa Cruz do Deserto, de meu
xar Rosemberg Cariry, me fez pensar nos
muitos passados desse pas sofrido. Filme-
jornalismo. Filme-poema. Filme-histria...
Mas que filme esse?
Um poema-musical que fala do povo. Que
tenta dar maturidade ao povo. Maturidade
ainda a partir da dor, da perda, da fome... Um
documento de 1890, representado pelos
mesmo famintos de 1986. Num pas onde nada
muda, o povo que paga com a sua dor, com a
sua fome, com a sua morte... A quem interessa
o permanente estado de misria no Pas? Claro
que aos polticos, aos partidos, aos ces
latifundirios... Mas, num pas sem maturidade
orgnica, de que valem as acusaes? O
Caldeiro de Rosemberg Cariry todo ele um
hino de resistncia cultural, nesse nosso pas
pintado de cor-de-rosa pelas redes de televiso.
E como sempre de um lado o povo. De outro os
senhores feudais, a Igreja, os polticos, os
militares... Todos s-e-m-p-r-e combatendo o
conveniente fantasma do comunismo.
I maginar o Pas: uma tapearia com
personagens primitivos. No espao, a solido
de quem ainda pensa. No se tem como
inventar. A realidade mais forte. Fechar-se no
olhar. A infncia do Pas triste. Imagens de
povo faminto. Associar o passado ao presente.
Nada perfeito possvel. A banalidade tomou
conta do discurso poltico. Aproximamo-nos
de mltiplos tempos. Ontem a luta. Hoje a
contemplao do vazio. necessrio
habituarmo-nos idia de que o Brasil teve um
passado de lutas, de sonhos, de idias... Que o
Brasil no comeou a viver depois de 64. Ali ao
contrrio, comeou a morrer. Tantas e tantas
mortes! Submergidos do medo. Regredimos
do Humanismo liberal ao arcasmo das fardas e
discursos vazios.
Bem, vinte e tantos anos se passaram. Tenta se
recomear na pr-histria infantil do
capitalismo. Retornamos ao humanismo
perdido. Dessa gelia geral a percepo do
cinema de vanguarda em Srgio Santeiro,
Tonacci, Matico, J oel Yamagi, J orge mouro,
nos j ovens do Ci ne I magi nri o...
Paralelamente ao desejo da modernidade, a
cabea pensante-poltica em Eduardo
Coutinho, Vladimir de Carvalho, Geraldo
sua equipe oferecem, em mais de uma hora de
projeo, em nenhum momento perde o
interesse e, muito pelo contrrio, ensejo para
que se exera da forma mais criadora possvel
uma narrativa como poucas vezes temos
assistido na histria do documentrio
brasileiro. Confesso que muito raramente
tenho visto se tomar tanta liberdade com o
material recolhido e se experimentando com
tamanho gosto e avidez. E isso sem nunca
perder o rumo da verdade nem faltar com a
autenticidade. Passa-se de um evento a outro
com uma agilidade e uma segurana que de
repente esquecemos por completo que se trata
de um filme realizado no Nordeste, com
poucos recursos, com filmagens interrompidas
no meio mingua de condies, enfim
margem dos esquemas que geralmente s
beneficiam os do sul. Superando tudo isso,
"Caldeiro" realmente um trabalho que
dignifica o esprito criativo do nordestino e se
iguala por sua fora aos melhores ttulos da
nossa cinematografia.
Rosemberg, poeta j nosso conhecido, cacique
da Nao Cariri e cujo livro de poemas Iaron
agora vem a lume, est to vontade com o
material cinematogrfico quanto com o texto
literrio em que j mestre. Seu
cinema atesta um soberbo alquimista
transando as coisas profundas de sua
terra, de seu (nosso) Nordeste a um s
tempo mstico e revolucionrio. Que
seja bem-vindo confraria dos
penitentes documentaristas. E venha
para ficar.
------------------------
Vladimir de Carvalho cineasta.
Braslia. 1986.
O CALDEI RO, CI NEMA E
HISTRIA
Texto de Luiz Rosemberg Filho
"Demos um sentido humano ao combate
desumano
Nikos Kazantzaki
cinema da USP. So Paulo. 1989.
CALDEIRO DE ALQUIMIA
Texto de Vladimir Carvalho
De repente, marginal ao Festival de Braslia
que corri a morno e sonol ento, um
acontecimento galvaniza as atenes. A
insipidez da tarde calorenta cortada como
que por um raio; uma chispa de vida passa
meteoricamente pela aconchegante salinha
Alberto Nepomuceno (por sinal cearense) e
incendeia os espritos - os poucos no
ressecados que ali acorreram fugindo do
mundanismo inconseqente. "Caldeiro", o
filme de Rosemberg Cariry, poeta do Cear
que agora se expressa atravs do cinema e da
forma mais promissora e contundente.
O seu documentrio, livre e moderno, lana
um claro de maravilhosa luz sobre a histria
do beato Loureno. Clebre protegido do
Padim Ccero. Tal como vista pelo cineasta,
essa legenda vira uma saga que envolve num
lance nico a misria e o misticismo, a festa e o
sofrimento, a violncia contra os pobres, a
explorao deslavada do latifndio, a opresso
exercida pelas oligarquias sertanejas, mas,
sobretudo, distingue a resistncia e a
tenacidade do povo, imortal na sua luta.
A riqueza da pesquisa (Sarav Firmino
Holanda) e a fartura de dados que Rosemberg e
enquanto uma narrao acabada, enquanto
uma narrao que tem uma exposio muito
organizada, que tem um desenvolvimento que
carrega a sua fora dramtica at um certo
momento e que depois vai desenvolvendo essa
fora dramtica, no assim ... O filme quase
como uma coisa meio linear mesmo, como
uma conversa, uma conversa que comea no
meio e acaba no meio. A situao que est
narrada, que est documentada no filme, que
est mostrada no filme, no se esgota do filme.
Ele principalmente, um corte na realidade...
Comea em um certo momento e acaba em um
certo momento, mas cortando mesmo. Ele
fragmento de uma histria, que a histria que
a gente est vivendo, que a histria que
aquelas pessoas esto vivendo e que um
fragmento difcil de montar, em funo
da no existncia de documentos visuais. Essa
dificuldade foi que criou, ou que talvez deu
uma fora particular ao filme, essa utilizao
de imagens contemporneas para falar do
passado e que acaba nos mostrando que o
conhecimento da histria nos til na medida
em que nos mostra que o que passou no
passou tanto assim, que a histria do passado
continua sendo vivida por uma boa parte da
populao do Brasil, por todas essas pessoas
que esto a e aparecem no filme falando do
passado.
-----------------
J os Carlos Avelar crtico de cinema. Rio de
janeiro. 1987.
particularmente em
f az er um f i l me
documentrio (como a
pal av r a i ndi c a
claramente, mostrar em
i magens al go que
aconteceu), a gente se
pergunta: como seria
pos s v el f az er
documentrio de algo
que se passou no
passado, sem ter muitas
imagens, nem filmes,
nem muitas fotografias,
nem muita gente viva
para contar a histria,
n e m m u i t o s
depoi mentos que
possam ser recolhidos?
Mas desta tarefa o filme se sai muito bem. Ele
documenta e documenta um pouco do que
ficou do fato acontecido na memria das
pessoas, nos gestos das pessoas, nas paisagens,
nos objetos que guardem a marca do
acontecido no Caldeiro. Principalmente, o
f i l me r eenc ena, r ec onst i t ui
cinematograficamente, o que foi o movimento
popular do Caldeiro, atravs de expresses
populares, atravs de criaes populares. O
filme se serve da situao de hoje para falar da
situao do passado, o que, no caso, nos deixa
diante de uma dupla documentao. A situao
de hoje no muito diferente daquela em
aconteceram os fatos mostrados no
documentrio do Caldeiro. As pessoas que
vivem ali vivem no muito diferentemente das
pessoas que viviam no tempo do Caldeiro. O
filme ao falar do passado est falando do
presente e ao mostrar o presente est
mostrando o passado. nessa dupla relao
que o filme se realiza e se mostra ao
espectador. As imagens so de agora, a histria
do passado, a histria do passado a histria de
agora, porque a situao no se modificou
muito e a represso em cima do Caldeiro
significou uma certa estagnao, uma certa
coisa parada que se mantm at hoje. isso
que d ao filme, que d a este documentrio,
uma fora muito particular. Ele no se articula
como acontece com qualquer documentrio,
enquanto
uma narrao igual a de um filme de fico,
pas possvel. Mas sem a fome, sem os
polticos de gabinete, sem o nacionalismo de
anedota, sem os partidos de bacharis
formados pelo academicismo raivoso do
anticomunismo... J naquele tempo o Pas
necessitava de uma Reforma Agrria, para dar
de c-o-m-e-r ao povo. Para dignificar a vida da
coletividade. O Caldeiro seria um primeiro
passo nesse sentido. Mas no foi possvel...
Bombas, fardas e avies massacraram 200,
700, 1.000 camponeses. Era preciso parar o
tempo. Era preciso manter a desigualdade, a
fome, o medo... A seca ainda hoje segue sendo
um grande negcio para ao agiotas da misria
humana. Lamentavelmente, o Brasil um pas
que embora vivel se recusa a crescer.
Rosemberg Cariry mostra todo esse drama-
rural com a maestria de um cantador sofrido. O
Caldeiro da Santa Cruz
do Deserto um filme obrigatrio para todas as
geraes. E como diz o letreiro final "A luta
continua".
Luiz Rosemberg Filho cineasta e ensaista.
Riode J aneiro. 1987
O CALDEIRO DA SANTA
CRUZ DO DESERTO
Fala de J OS CARLOS
AVELAR
uma tarefa bastante difcil a
que se prope este filme (que
ns vamos ver agora). O
C a l d e i r o u m
documentrio que pretende
mostrar alguma coisa da
qual, a rigor, no existem
mais imagens. Muitos fatos
que existem na histria do
Brasil foram apagados, foram escondidos,
foram colocados de lado. De tais fatos no
restaram documentos e, principalmente, no
restaram imagens.
Quando a gente pensa em fazer um filme,
Rosemberg Cariry introduz na sua anlise do
mundo rural ensinamentos cinematogrficos
que vo de Eisenstein a Glauber de Deus e o
Diabo, passando por Vertov, Pasolini, Eduardo
Coutinho e toda poesia popular. Em nenhum
momento se sofre com o povo. Mas em todos
os momentos se desperta a revolta contra as
injustias voltadas contra o povo. J uazeiro do
Norte se transforma num grande palco onde
Cariry orquestra bem os seus instrumentos.
Ornamenta cada imagem, com verdadeiras
lies de poesia. Mas o que foi o Caldeiro da
Santa Cruz do Deserto?
O Caldeiro poderia ter sido o fim da
explorao rentvel (para latifundirios-
polticos e partidos) da seca do Nordeste, o fim
da desigualdade humana. O fim da misria de
um povo... Com o surgimento da Reforma
Agrria. Mas, o Brasil no se alimenta da
felicidade coletiva, mas do sofrimento
humano. Polticos e partidos se alimentam da
desigualdade gritante. E nas imagens do
passado e do presente, a agresso da fome. A
fome agindo como um sub-poder. O beato J os
Loureno mostrou raa ao Pas. Mostrou ao
Pas que era possvel alimentar com fartura,
todo um povo acorrentado a sculos e sculos
de latifndio. Mas um povo alimentado pensa.
No que pensa, faz. No que faz, transforma...
Transformar o superficial no numa outra
caricatura, mas dando Histria aos que
sonharam com um pas vivel. Claro que esse
enquanto uma narrao acabada, enquanto
uma narrao que tem uma exposio muito
organizada, que tem um desenvolvimento que
carrega a sua fora dramtica at um certo
momento e que depois vai desenvolvendo essa
fora dramtica, no assim ... O filme quase
como uma coisa meio linear mesmo, como
uma conversa, uma conversa que comea no
meio e acaba no meio. A situao que est
narrada, que est documentada no filme, que
est mostrada no filme, no se esgota do filme.
Ele principalmente, um corte na realidade...
Comea em um certo momento e acaba em um
certo momento, mas cortando mesmo. Ele
fragmento de uma histria, que a histria que
a gente est vivendo, que a histria que
aquelas pessoas esto vivendo e que um
fragmento difcil de montar, em funo
da no existncia de documentos visuais. Essa
dificuldade foi que criou, ou que talvez deu
uma fora particular ao filme, essa utilizao
de imagens contemporneas para falar do
passado e que acaba nos mostrando que o
conhecimento da histria nos til na medida
em que nos mostra que o que passou no
passou tanto assim, que a histria do passado
continua sendo vivida por uma boa parte da
populao do Brasil, por todas essas pessoas
que esto a e aparecem no filme falando do
passado.
-----------------
J os Carlos Avelar crtico de cinema. Rio de
janeiro. 1987.
particularmente em
f az er um f i l me
documentrio (como a
pal av r a i ndi c a
claramente, mostrar em
i magens al go que
aconteceu), a gente se
pergunta: como seria
pos s v el f az er
documentrio de algo
que se passou no
passado, sem ter muitas
imagens, nem filmes,
nem muitas fotografias,
nem muita gente viva
para contar a histria,
n e m m u i t o s
depoi mentos que
possam ser recolhidos?
Mas desta tarefa o filme se sai muito bem. Ele
documenta e documenta um pouco do que
ficou do fato acontecido na memria das
pessoas, nos gestos das pessoas, nas paisagens,
nos objetos que guardem a marca do
acontecido no Caldeiro. Principalmente, o
f i l me r eenc ena, r ec onst i t ui
cinematograficamente, o que foi o movimento
popular do Caldeiro, atravs de expresses
populares, atravs de criaes populares. O
filme se serve da situao de hoje para falar da
situao do passado, o que, no caso, nos deixa
diante de uma dupla documentao. A situao
de hoje no muito diferente daquela em
aconteceram os fatos mostrados no
documentrio do Caldeiro. As pessoas que
vivem ali vivem no muito diferentemente das
pessoas que viviam no tempo do Caldeiro. O
filme ao falar do passado est falando do
presente e ao mostrar o presente est
mostrando o passado. nessa dupla relao
que o filme se realiza e se mostra ao
espectador. As imagens so de agora, a histria
do passado, a histria do passado a histria de
agora, porque a situao no se modificou
muito e a represso em cima do Caldeiro
significou uma certa estagnao, uma certa
coisa parada que se mantm at hoje. isso
que d ao filme, que d a este documentrio,
uma fora muito particular. Ele no se articula
como acontece com qualquer documentrio,
enquanto
uma narrao igual a de um filme de fico,
pas possvel. Mas sem a fome, sem os
polticos de gabinete, sem o nacionalismo de
anedota, sem os partidos de bacharis
formados pelo academicismo raivoso do
anticomunismo... J naquele tempo o Pas
necessitava de uma Reforma Agrria, para dar
de c-o-m-e-r ao povo. Para dignificar a vida da
coletividade. O Caldeiro seria um primeiro
passo nesse sentido. Mas no foi possvel...
Bombas, fardas e avies massacraram 200,
700, 1.000 camponeses. Era preciso parar o
tempo. Era preciso manter a desigualdade, a
fome, o medo... A seca ainda hoje segue sendo
um grande negcio para ao agiotas da misria
humana. Lamentavelmente, o Brasil um pas
que embora vivel se recusa a crescer.
Rosemberg Cariry mostra todo esse drama-
rural com a maestria de um cantador sofrido. O
Caldeiro da Santa Cruz
do Deserto um filme obrigatrio para todas as
geraes. E como diz o letreiro final "A luta
continua".
Luiz Rosemberg Filho cineasta e ensaista.
Riode J aneiro. 1987
O CALDEIRO DA SANTA
CRUZ DO DESERTO
Fala de J OS CARLOS
AVELAR
uma tarefa bastante difcil a
que se prope este filme (que
ns vamos ver agora). O
C a l d e i r o u m
documentrio que pretende
mostrar alguma coisa da
qual, a rigor, no existem
mais imagens. Muitos fatos
que existem na histria do
Brasil foram apagados, foram escondidos,
foram colocados de lado. De tais fatos no
restaram documentos e, principalmente, no
restaram imagens.
Quando a gente pensa em fazer um filme,
Rosemberg Cariry introduz na sua anlise do
mundo rural ensinamentos cinematogrficos
que vo de Eisenstein a Glauber de Deus e o
Diabo, passando por Vertov, Pasolini, Eduardo
Coutinho e toda poesia popular. Em nenhum
momento se sofre com o povo. Mas em todos
os momentos se desperta a revolta contra as
injustias voltadas contra o povo. J uazeiro do
Norte se transforma num grande palco onde
Cariry orquestra bem os seus instrumentos.
Ornamenta cada imagem, com verdadeiras
lies de poesia. Mas o que foi o Caldeiro da
Santa Cruz do Deserto?
O Caldeiro poderia ter sido o fim da
explorao rentvel (para latifundirios-
polticos e partidos) da seca do Nordeste, o fim
da desigualdade humana. O fim da misria de
um povo... Com o surgimento da Reforma
Agrria. Mas, o Brasil no se alimenta da
felicidade coletiva, mas do sofrimento
humano. Polticos e partidos se alimentam da
desigualdade gritante. E nas imagens do
passado e do presente, a agresso da fome. A
fome agindo como um sub-poder. O beato J os
Loureno mostrou raa ao Pas. Mostrou ao
Pas que era possvel alimentar com fartura,
todo um povo acorrentado a sculos e sculos
de latifndio. Mas um povo alimentado pensa.
No que pensa, faz. No que faz, transforma...
Transformar o superficial no numa outra
caricatura, mas dando Histria aos que
sonharam com um pas vivel. Claro que esse
A
Saga
do
Guerreiro
Alumoso
Ficha Tcnica
Cariri Filmes. Fortaleza Cear, 1993
Co-produo: Instituto Portugus de Arte Cinematogrfica (IPACA).
Lisboa - Portugal. Fico. Colorido. Bitola:35mm. Tempo: 94 minutos.
Som mono
Produo, roteiro e direo: Rosemberg Cariry
Ator Principal: Emanoel Cavalcanti
Elenco: Teta Maia, Chico Alves, Maj de Castro, Erotilde Honrio,
Rodger Rogrio, Guaracy Rodrigues e Oswald Barroso
Montagem: Severino Dad
Som Direto: Mrcio Cmera
Fotografia: Ronaldo Nunes
Diretor de Produo: J efferson de Albuquerque J r.
Trilha Sonora: Cleivan Paiva
Contribuio no roteiro: Firmino Holanda e Oswald Barroso
Festivais e Premiaes:
XX J ornada Internacional de Cinema da Bahia. (setembro de 1994)
Brasil; Mostra de Cinema Mercosul. Brasil. (Abril de 1994); Reflets Du
Cinema Iberique et Latino - Amrican. (Abril de 1994) Frana; Cinema
Novo Festival. (Maro de 1994 ) Blgica; XXII Festival Internacional
de Cinema de Figueira da Foz (Setembro de 1993) Portugal; 10th
Chicago Latino Film Festival. (Maio de 1994) EUA; XII Festival
Cinematogrfico Internacional Del Uruguai. (Abril de 1994) Uruguai;
17 Guarnic de Cine Vdeo -Nacional. (J unho de 1994) Brasil;
Hispanic Film festival Of Toronto. (maio de 1995) Canad; VII Festival
Cinema Vdeo Televisione. (outubro de 1993) Itlia; XV Festival Des 3
Continents. (Novembro de 1993) Frana; XIV Festival Internacional de
Cine de Cartagena. (Maro de 1994) Colmbia; X Festival Internacional
do Cinema de Tria. (J ulho de 1994) Portugal; 26 Festival de Braslia
do Cinema Brasileiro. (Novembro de 1993) Brasil; 16 Festival Del
Nuevo Cine Latino Americano. (Dezembro de 1994); Projeto
Cumplicidades em Portugal. (Setembro de 1994) Portugal; Semana da
Imagem de Belm. (Setembro de 1994) Brasil; II Mostra Nacional de
Cinema e Vdeo. (Outubro de 1994) Brasil; Cinema Brasileiro - O
Resgate. (Maro de 1995) Brasil; Festival Nacional de Arte - II
FENART. (J aneiro de 1995) Brasil.
A
Saga
do
Guerreiro
Alumoso
Ficha Tcnica
Cariri Filmes. Fortaleza Cear, 1993
Co-produo: Instituto Portugus de Arte Cinematogrfica (IPACA).
Lisboa - Portugal. Fico. Colorido. Bitola:35mm. Tempo: 94 minutos.
Som mono
Produo, roteiro e direo: Rosemberg Cariry
Ator Principal: Emanoel Cavalcanti
Elenco: Teta Maia, Chico Alves, Maj de Castro, Erotilde Honrio,
Rodger Rogrio, Guaracy Rodrigues e Oswald Barroso
Montagem: Severino Dad
Som Direto: Mrcio Cmera
Fotografia: Ronaldo Nunes
Diretor de Produo: J efferson de Albuquerque J r.
Trilha Sonora: Cleivan Paiva
Contribuio no roteiro: Firmino Holanda e Oswald Barroso
Festivais e Premiaes:
XX J ornada Internacional de Cinema da Bahia. (setembro de 1994)
Brasil; Mostra de Cinema Mercosul. Brasil. (Abril de 1994); Reflets Du
Cinema Iberique et Latino - Amrican. (Abril de 1994) Frana; Cinema
Novo Festival. (Maro de 1994 ) Blgica; XXII Festival Internacional
de Cinema de Figueira da Foz (Setembro de 1993) Portugal; 10th
Chicago Latino Film Festival. (Maio de 1994) EUA; XII Festival
Cinematogrfico Internacional Del Uruguai. (Abril de 1994) Uruguai;
17 Guarnic de Cine Vdeo -Nacional. (J unho de 1994) Brasil;
Hispanic Film festival Of Toronto. (maio de 1995) Canad; VII Festival
Cinema Vdeo Televisione. (outubro de 1993) Itlia; XV Festival Des 3
Continents. (Novembro de 1993) Frana; XIV Festival Internacional de
Cine de Cartagena. (Maro de 1994) Colmbia; X Festival Internacional
do Cinema de Tria. (J ulho de 1994) Portugal; 26 Festival de Braslia
do Cinema Brasileiro. (Novembro de 1993) Brasil; 16 Festival Del
Nuevo Cine Latino Americano. (Dezembro de 1994); Projeto
Cumplicidades em Portugal. (Setembro de 1994) Portugal; Semana da
Imagem de Belm. (Setembro de 1994) Brasil; II Mostra Nacional de
Cinema e Vdeo. (Outubro de 1994) Brasil; Cinema Brasileiro - O
Resgate. (Maro de 1995) Brasil; Festival Nacional de Arte - II
FENART. (J aneiro de 1995) Brasil.
Sinopse:
Em Aroeiras, cidade fictcia dos sertes do Cear, vive Gensio, velho vivo, sem
filhos, aposentado, que preenche a solido bebendo cachaa e contando histrias
e bravatas sobre os antigos cangaceiros. Baltazar, colega de copo de Gensio,
lder campons e v o cangao como uma luta popular superada, buscando novas
formas de combater os poderosos locais.
Na pequena cidade, as autoridades so alvo da crtica popular, em brincadeiras
como o serra velho e a malhao de J udas. Isto gera conflito com a polcia. Ao
mesmo tempo, a astcia das elites tenta controlar a direo do sindicato rural. E,
em meio a esta situao, surge e ressurge a figura estranha da louca Delfina,
profetizando a vinda de um restaurador da ordem e da justia.
A vida do velho Gensio poder mudar ao encontrar-se com Roslia, a moa que
vira cobra num espetculo de feira. Enquanto Gnesio sonha com o amor e com
o herosmo nostlgico, Aroeiras palco de uma tragdia.
Festivais e Mostras Nacionais e internacionais: :
- Festival Internacional of Toronto. ( Mostra Contemporary World Cinema ) -
Toronto, Canad. 1996; VII Latin American Film Festival of London. (Seleo
Oficial - Hors comptition). Londres, Inglaterra. 1996; Mostra de Cinema latino
Americano de San Francisco -(Seleo Oficial Hors Comptition).Califrnia,
Estados Unidos da Amrica. 1996; XI Festival of Latin Americn Cinema of
Trieste. Itlia. (Seleo Oficial - Em Competio) Trieste , Itlia. 1996;
Valbonne Sophia Antipolis - Les Visiteurs du Soir. (Seleo Oficial - Hors
Competition) Frana. 1996; Puerto Rico International Film Festival. (Seleo
Oficial - Mostra competitiva). Estados Unidos da Amrica. 1996; Festival du
Film des Cultures Mediterraneennes de Bastia. Seleo Oficial. Mostra
Especial - O Mito e o Sagrado nas Cinematografias Euro-mediterrneos e da
America Latina ). Crsega , Frana. 1996; XVIII Festival des Trois Continents
de Nantes (Seleo Oficial - Mostra Olhar Plural). Frana. 1996; Festival
de Pretria - frica do Sul. (Mostra de Filmes Latino Americanos Seleo
Oficial) . 1996; The Nortel Palm Springs International Film Festival.
(Seleo Oficial - Hors Competition) - Estados Unidos da Amrica. 1997;
XXVIII International Film Festival of ndia -(Seleo Oficial - Mostra no
competitiva). Bonbain , ndia. 1997; UCLA Film and Television Archive
- Los Angeles. (Mostra Novo Cinema Latino Americano. Seleo Oficial.
Mostra no competitiva). Estados Unidos da Amrica. 1997; Ankara
International Film Festival. (Seleo Oficial - Hors comptition). Ankara -
Turquia. 1997; Recontres des Cinemas D'Amerique Latine de
Toulouse. (Seleo Oficial - Mostra no competitiva). Toulousse ,
Frana. 1997; Chicago Latino Festival. (Seleo Oficial - Mostra no
competitiva) - Chicago -
Estados Unidos da Amrica.
1997; VI Cine Cear de
Fortaleza. (Participao
Especial - Cerimnia de
Abertura). Fortaleza, Cear.
1996; XIX Guarnic de Cine
V deo do Maranho.
(Participao Especial -
Encerramento do Festival de
Cerimnia de entrega de
Prmios). So Luiz do
Maranho. 1996; XII Rio Cine
Festival. (Mostra Internacional
de Filmes - Hors Concurs). Rio
de J aneiro , RJ . 1996; XXIII
J ornada Internacional de Cinema da Bahia. (Renascimento do Cinema
Brasileiro - Hors concurs). Salvador, Bahia. 1996; III Vitria Cine Vdeo
de Espirito Santo. (Seleo Oficial - Hors concurs). 1996; XVI Festival
Del Nuevo Cine Latino Americano. Havana Cuba. 1994; Projeto
Cumplicidades em Portugal. 1994; Semana da Imagem de Belm.
1994; II Mostra Nacional de Cinema e Vdeo.1994; Cinema Brasileiro -
O Resgate.1995; Festival Nacional de Arte -.J oo Pessoa. 1995.
Sinopse:
Em Aroeiras, cidade fictcia dos sertes do Cear, vive Gensio, velho vivo, sem
filhos, aposentado, que preenche a solido bebendo cachaa e contando histrias
e bravatas sobre os antigos cangaceiros. Baltazar, colega de copo de Gensio,
lder campons e v o cangao como uma luta popular superada, buscando novas
formas de combater os poderosos locais.
Na pequena cidade, as autoridades so alvo da crtica popular, em brincadeiras
como o serra velho e a malhao de J udas. Isto gera conflito com a polcia. Ao
mesmo tempo, a astcia das elites tenta controlar a direo do sindicato rural. E,
em meio a esta situao, surge e ressurge a figura estranha da louca Delfina,
profetizando a vinda de um restaurador da ordem e da justia.
A vida do velho Gensio poder mudar ao encontrar-se com Roslia, a moa que
vira cobra num espetculo de feira. Enquanto Gnesio sonha com o amor e com
o herosmo nostlgico, Aroeiras palco de uma tragdia.
Festivais e Mostras Nacionais e internacionais: :
- Festival Internacional of Toronto. ( Mostra Contemporary World Cinema ) -
Toronto, Canad. 1996; VII Latin American Film Festival of London. (Seleo
Oficial - Hors comptition). Londres, Inglaterra. 1996; Mostra de Cinema latino
Americano de San Francisco -(Seleo Oficial Hors Comptition).Califrnia,
Estados Unidos da Amrica. 1996; XI Festival of Latin Americn Cinema of
Trieste. Itlia. (Seleo Oficial - Em Competio) Trieste , Itlia. 1996;
Valbonne Sophia Antipolis - Les Visiteurs du Soir. (Seleo Oficial - Hors
Competition) Frana. 1996; Puerto Rico International Film Festival. (Seleo
Oficial - Mostra competitiva). Estados Unidos da Amrica. 1996; Festival du
Film des Cultures Mediterraneennes de Bastia. Seleo Oficial. Mostra
Especial - O Mito e o Sagrado nas Cinematografias Euro-mediterrneos e da
America Latina ). Crsega , Frana. 1996; XVIII Festival des Trois Continents
de Nantes (Seleo Oficial - Mostra Olhar Plural). Frana. 1996; Festival
de Pretria - frica do Sul. (Mostra de Filmes Latino Americanos Seleo
Oficial) . 1996; The Nortel Palm Springs International Film Festival.
(Seleo Oficial - Hors Competition) - Estados Unidos da Amrica. 1997;
XXVIII International Film Festival of ndia -(Seleo Oficial - Mostra no
competitiva). Bonbain , ndia. 1997; UCLA Film and Television Archive
- Los Angeles. (Mostra Novo Cinema Latino Americano. Seleo Oficial.
Mostra no competitiva). Estados Unidos da Amrica. 1997; Ankara
International Film Festival. (Seleo Oficial - Hors comptition). Ankara -
Turquia. 1997; Recontres des Cinemas D'Amerique Latine de
Toulouse. (Seleo Oficial - Mostra no competitiva). Toulousse ,
Frana. 1997; Chicago Latino Festival. (Seleo Oficial - Mostra no
competitiva) - Chicago -
Estados Unidos da Amrica.
1997; VI Cine Cear de
Fortaleza. (Participao
Especial - Cerimnia de
Abertura). Fortaleza, Cear.
1996; XIX Guarnic de Cine
V deo do Maranho.
(Participao Especial -
Encerramento do Festival de
Cerimnia de entrega de
Prmios). So Luiz do
Maranho. 1996; XII Rio Cine
Festival. (Mostra Internacional
de Filmes - Hors Concurs). Rio
de J aneiro , RJ . 1996; XXIII
J ornada Internacional de Cinema da Bahia. (Renascimento do Cinema
Brasileiro - Hors concurs). Salvador, Bahia. 1996; III Vitria Cine Vdeo
de Espirito Santo. (Seleo Oficial - Hors concurs). 1996; XVI Festival
Del Nuevo Cine Latino Americano. Havana Cuba. 1994; Projeto
Cumplicidades em Portugal. 1994; Semana da Imagem de Belm.
1994; II Mostra Nacional de Cinema e Vdeo.1994; Cinema Brasileiro -
O Resgate.1995; Festival Nacional de Arte -.J oo Pessoa. 1995.
Mas o Guerreiro Alumioso , sobretudo, a memria, devidamente fantasiada de
seu autor. Ele relembra personagens populares e reelabora a violncia em cidades
e vilas dos sertes cearenses. Este filme tem muito do que Rosemberg Cariry viu
e ouviu na sua meninice sertaneja. So histrias de avs, bem como versos citados
ou impressos em folhetos de feira, suas fontes de inspirao. A isto tudo se soma
um estudo sistemtico da cultura popular, dentro de sua formao humanstica.
O Guerreiro Alumioso uma histria que trata da crua realidade e,
simultaneamente, d amplo espao para a farsa e para o onrico, sem perder de
vista a objetividade narrativa. No 26 Festival do Cinema Brasileiro de Braslia,
entre outros
p r mi o s
(Melhor Ator
e Melhor Ator
Coadjuvante),
ganhou o de
" me l h o r
filme" do J ri
Popular. Um
sucesso de
pblico que se
repeti u em
v r i o s
F est i v ai s
Internacionais,
para os quais o filme foi oficialmente selecionado (Portugal, Frana, Itlia,
Colmbia, Blgica, Estados Unidos, Uruguai...), atestando assim o poder de
comunicao deste filme feito com baixssimo oramento e em condies to
difceis. Contudo, o filme continua indito comercialmente para o grande
pblico.
O Filme
"O Guerreiro Alumioso", o primeiro filme longa-metragem, de fico, dirigido
por Rosemberg Cariry, retoma arqutipos da realidade e do imaginrio do
Nordeste brasileiro, em linguagem tragicmica. Seu personagem central, o velho
Gensio, um Dom Quixote sertanejo tentando consertar o pequeno mundo que o
rodeia. .Sua "Dulcinia" a ingnua Roslia, que vive em um prostbulo, depois
de assombrar a cidade como "a mulher que vira cobra". O filme retoma este
referencial literrio universal, mas os tipos e as aes em que mergulha so
reelaborados, tomando outros rumos, de acordo com as particularidades histricas
e sociais da pobre regio. O
Guerreiro Alumioso insere-se, assim, numa
corrente cinematogrfica que tem nas
razes da cultura popular o princpio de sua
elaborao esttica. Da a busca de uma
expresso artstica de feio universal.
O filme tem performance popular,
apegando-se inclusive representao
atravs de folguedos e danas tradicionais
da regio e das expresses dramticas
populares que mesclam influncias
indgenas, africanas e ibricas. Ao lado do
eventual retrato realista, muitas vezes, os
conflitos assumem o tom de burla, de
farsa. Nesse caso, como j assinalou um
cr ti co, as personagens "so
representaes populares mticas" e
superam um suposto maniquesmo. Tais
figuras so postas na tela como so
idealizadas pela tica do povo.
H outras citaes e influncias no filme
de Rosemberg Cariry. O Cinema Novo
Brasileiro, por exemplo, homenageado
(o filme foi realizado em uma poca em
que o cinema brasileiro tinha sido varrido
das telas). Mas dele se distancia na medida
em que explora certo humor ausente em
obras deste movimento. Guardando uma
grande aproximao com o romance
popular e com a literatura de cordel, o
Guerreiro Alumioso uma pera-bufa, uma farsa que termina em tragdia, assim
como a prpria vida do povo pobre do Nordeste brasileiro. Recriando "climas
estticos", fazendo citaes e at "colagens", o filme, ao mesmo tempo em que
narra uma ao dramtica em forma de fbula, comenta alguns clssicos do nosso
cinema de forma irnica e apaixonada. O Guerreiro Alumioso ainda estabelece
algum contato com produes mais antigas. Assim, identifica-se com o pattico
de fitas como O brio (1946) ou ainda extrai de um O Cangaceiro (1953) o que
nele h de fcil comunicao. Existem ainda referncias a filmes to antigos como
A Paixo de Cristo (1916), por exemplo. O desfile de J udas pela cidade, montado
em um jumento puxado pelo velho Gensio lembra, de forma ldica e bem
humorada, a entrada de J esus em J erusalm.
Mas o Guerreiro Alumioso , sobretudo, a memria, devidamente fantasiada de
seu autor. Ele relembra personagens populares e reelabora a violncia em cidades
e vilas dos sertes cearenses. Este filme tem muito do que Rosemberg Cariry viu
e ouviu na sua meninice sertaneja. So histrias de avs, bem como versos citados
ou impressos em folhetos de feira, suas fontes de inspirao. A isto tudo se soma
um estudo sistemtico da cultura popular, dentro de sua formao humanstica.
O Guerreiro Alumioso uma histria que trata da crua realidade e,
simultaneamente, d amplo espao para a farsa e para o onrico, sem perder de
vista a objetividade narrativa. No 26 Festival do Cinema Brasileiro de Braslia,
entre outros
p r mi o s
(Melhor Ator
e Melhor Ator
Coadjuvante),
ganhou o de
" me l h o r
filme" do J ri
Popular. Um
sucesso de
pblico que se
repeti u em
v r i o s
F est i v ai s
Internacionais,
para os quais o filme foi oficialmente selecionado (Portugal, Frana, Itlia,
Colmbia, Blgica, Estados Unidos, Uruguai...), atestando assim o poder de
comunicao deste filme feito com baixssimo oramento e em condies to
difceis. Contudo, o filme continua indito comercialmente para o grande
pblico.
O Filme
"O Guerreiro Alumioso", o primeiro filme longa-metragem, de fico, dirigido
por Rosemberg Cariry, retoma arqutipos da realidade e do imaginrio do
Nordeste brasileiro, em linguagem tragicmica. Seu personagem central, o velho
Gensio, um Dom Quixote sertanejo tentando consertar o pequeno mundo que o
rodeia. .Sua "Dulcinia" a ingnua Roslia, que vive em um prostbulo, depois
de assombrar a cidade como "a mulher que vira cobra". O filme retoma este
referencial literrio universal, mas os tipos e as aes em que mergulha so
reelaborados, tomando outros rumos, de acordo com as particularidades histricas
e sociais da pobre regio. O
Guerreiro Alumioso insere-se, assim, numa
corrente cinematogrfica que tem nas
razes da cultura popular o princpio de sua
elaborao esttica. Da a busca de uma
expresso artstica de feio universal.
O filme tem performance popular,
apegando-se inclusive representao
atravs de folguedos e danas tradicionais
da regio e das expresses dramticas
populares que mesclam influncias
indgenas, africanas e ibricas. Ao lado do
eventual retrato realista, muitas vezes, os
conflitos assumem o tom de burla, de
farsa. Nesse caso, como j assinalou um
cr ti co, as personagens "so
representaes populares mticas" e
superam um suposto maniquesmo. Tais
figuras so postas na tela como so
idealizadas pela tica do povo.
H outras citaes e influncias no filme
de Rosemberg Cariry. O Cinema Novo
Brasileiro, por exemplo, homenageado
(o filme foi realizado em uma poca em
que o cinema brasileiro tinha sido varrido
das telas). Mas dele se distancia na medida
em que explora certo humor ausente em
obras deste movimento. Guardando uma
grande aproximao com o romance
popular e com a literatura de cordel, o
Guerreiro Alumioso uma pera-bufa, uma farsa que termina em tragdia, assim
como a prpria vida do povo pobre do Nordeste brasileiro. Recriando "climas
estticos", fazendo citaes e at "colagens", o filme, ao mesmo tempo em que
narra uma ao dramtica em forma de fbula, comenta alguns clssicos do nosso
cinema de forma irnica e apaixonada. O Guerreiro Alumioso ainda estabelece
algum contato com produes mais antigas. Assim, identifica-se com o pattico
de fitas como O brio (1946) ou ainda extrai de um O Cangaceiro (1953) o que
nele h de fcil comunicao. Existem ainda referncias a filmes to antigos como
A Paixo de Cristo (1916), por exemplo. O desfile de J udas pela cidade, montado
em um jumento puxado pelo velho Gensio lembra, de forma ldica e bem
humorada, a entrada de J esus em J erusalm.
ROSEMBERG CARIRY
A
s

C
r
i
t
i
c
a
s
A
Saga
do
Guerreiro
Alumoso
ROSEMBERG CARIRY
56
mas o cho cobiado das serranias.
Foi s um instante, seu momento de Deus e
Diabo, foi s um raio, um cometa. Mas o
parabelum, de sua mo arrancado. Mas a
espada, de seu punho cada, arrebentou-a
Matilde, a viva de Baltazar. Recolocou-a na
cinta, Matilde, mulher de lder sindical
assassinado. Matilde Elizabete Teixeira,
Maria, J osefa, todas as mulheres do
movimento dos sem-terra.
Grande metfora de toda uma virada histrica.
Fuzilado Corisco, o ltimo cangaceiro.
Destrudo o Caldeiro, o derradeiro refgio
dos beatos, no final da dcada de 30, no mais o
santo negro ou diabo louro. O homem tomou
nas mos rifles e rosrio. Gensio morreu
como um Dom Quixote, deplorvel e digno.
Rosemberg trabalhou com mitos e arqutipos,
com o lenol mais profundo, com a erudio
mais sofisticada da cultura popular. Da o
"Guerreiro Alumioso" animar a memria
ancestral da platia, tocar as cordas de seu
museu imaginrio. Desde o incio, ele anuncia,
trata-se de um folguedo, de uma brincadeira.
O prefeito, o juiz e o padre so personagens da
"Serrao da Velha" , so "figuras", como o
"Mdico" do Bumba-meu-boi,ou o "Rei" e o "
Embaixador" do Reisado.
A linguagem do Guerreiro Alumioso de
burla, de farsa, como querer personagens de
drama psicolgico? Eu, por mim, exigiria de
fresta da porta do quarto onde foi armada a
oficina de montagem do filme, enfiam-se
rudos de cozinha e brincadeira de crianas.
Cinema caseiro, sim senhor. Cinema quase
clandestino. Atividade de resistncia, nas
beiradas do mundo.
1993 - Ano de estiagem
para a cinematografia
brasileira. Ano de safra
escassa, de penria.
Nem a ditadura militar
havia feito tal estrago
na roa dos que
plantam imagens e
sonhos. Por isso, a
volta ao cangao. Uma
cmera fei to faca
peixeira e o olho de
cego de Lampio.
Como uma navalha
sobre a carne foi escrita
esta saga e continua a
ser.
Protagonista de uma
histria que passa, em seus insuspeitos
cami nhos, por mo de al qui mi stas,
entrincheirados no quarto de sua casa em
Fortaleza, onde Rosemberg instalou a
moviola, qual deu o nome de sua av
Perptua, como forma de perpetuar a infncia
passada entre romances de "Roldo e o Leo
de Ouro" e folhetos de "Oliveiros e Ferrabrs":
mundo de onde saiu Gensio, o que se tornou o
"Ona do Paje", aos 60 anos de idade, para
vingar os agravames feitos a Roslia, sua
Dulcinia , e a todos os pobres injustiados.
Gensio era o J udas, o bode expiatrio, o
embriagado das coxias, galhofa dos moleques,
puro delrio. Ona do Pajeera o que bebia
lembranas de cavaleiros andantes e
alimentava-se do papo-amarelo luzente de
Antnio Silvino plantando justia no serto.
Mundo da "Serrao da Velha", do "Reisado de
Congo", da "Malhao de J udas". Idade Mdia
agreste e agressiva das caatingas. Amou
Roslia e quis dela tornar-se devotado
lanceiro. Montou um rocinante mgico e
desbotado. Cavalgou com lana em riste e fez o
que ningum acreditava. Surpreendeu os que
riam de sua bravura. Os que subestimavam sua
ira de cabra da peste. Acendeu o tiro, a
exploso. Lavou com sangue, no sua honra,
A EPOPIA BARROCA DE UM CABRA DA
PESTE
Texto de Oswald Barroso
"Ona do Paje", o Guerreiro Alumioso, d os
ltimos retoques no uniforme. Verifica o
cinturo de balas atravessado no peito. Oleia o
co do parabelum. Enfia na cintura o punhal de
trinta polegadas. Limpa o Sete-Estrelo
cravejado no chapu de couro e deixa que,
nele, o sol reflita o seu olhar felino
Sobre a mesa de montagem, Rosemberg Cariry
e o montador Severino Dad, esmeram-se no
acabamento do filme. Cortam a seqncia de
fotogramas antes que o aboio insurreto de
"Ona do Paje" engasgue em agonia, para que
fique batendo nos chapades, feito alma sem
descanso. Depois, inserem o gemido rasgado
de uma rabeca, a fim de que grite de dor a
natureza, ao ver o "santo guerreiro" esvair-se
feito boi sangrando sobre os paraleleppedos.
Mas mister que se ponha uma poro de
alegria nesta saga e h que acrescentar o
volteio da negra Catirina, a dana estropiada
do velho Careta, o carnaval de J udas montado
num jumentinho, feito J esus Cristo,
adentrando glorioso em J erusalm. E dar mais
ritmo nos cortes, mais harmonias nas
passagens. E h que encher de sonoridade
todas as seqncias, todas as tomadas. Pela
ROSEMBERG CARIRY
A
s

C
r
i
t
i
c
a
s
A
Saga
do
Guerreiro
Alumoso
ROSEMBERG CARIRY
56
mas o cho cobiado das serranias.
Foi s um instante, seu momento de Deus e
Diabo, foi s um raio, um cometa. Mas o
parabelum, de sua mo arrancado. Mas a
espada, de seu punho cada, arrebentou-a
Matilde, a viva de Baltazar. Recolocou-a na
cinta, Matilde, mulher de lder sindical
assassinado. Matilde Elizabete Teixeira,
Maria, J osefa, todas as mulheres do
movimento dos sem-terra.
Grande metfora de toda uma virada histrica.
Fuzilado Corisco, o ltimo cangaceiro.
Destrudo o Caldeiro, o derradeiro refgio
dos beatos, no final da dcada de 30, no mais o
santo negro ou diabo louro. O homem tomou
nas mos rifles e rosrio. Gensio morreu
como um Dom Quixote, deplorvel e digno.
Rosemberg trabalhou com mitos e arqutipos,
com o lenol mais profundo, com a erudio
mais sofisticada da cultura popular. Da o
"Guerreiro Alumioso" animar a memria
ancestral da platia, tocar as cordas de seu
museu imaginrio. Desde o incio, ele anuncia,
trata-se de um folguedo, de uma brincadeira.
O prefeito, o juiz e o padre so personagens da
"Serrao da Velha" , so "figuras", como o
"Mdico" do Bumba-meu-boi,ou o "Rei" e o "
Embaixador" do Reisado.
A linguagem do Guerreiro Alumioso de
burla, de farsa, como querer personagens de
drama psicolgico? Eu, por mim, exigiria de
fresta da porta do quarto onde foi armada a
oficina de montagem do filme, enfiam-se
rudos de cozinha e brincadeira de crianas.
Cinema caseiro, sim senhor. Cinema quase
clandestino. Atividade de resistncia, nas
beiradas do mundo.
1993 - Ano de estiagem
para a cinematografia
brasileira. Ano de safra
escassa, de penria.
Nem a ditadura militar
havia feito tal estrago
na roa dos que
plantam imagens e
sonhos. Por isso, a
volta ao cangao. Uma
cmera fei to faca
peixeira e o olho de
cego de Lampio.
Como uma navalha
sobre a carne foi escrita
esta saga e continua a
ser.
Protagonista de uma
histria que passa, em seus insuspeitos
cami nhos, por mo de al qui mi stas,
entrincheirados no quarto de sua casa em
Fortaleza, onde Rosemberg instalou a
moviola, qual deu o nome de sua av
Perptua, como forma de perpetuar a infncia
passada entre romances de "Roldo e o Leo
de Ouro" e folhetos de "Oliveiros e Ferrabrs":
mundo de onde saiu Gensio, o que se tornou o
"Ona do Paje", aos 60 anos de idade, para
vingar os agravames feitos a Roslia, sua
Dulcinia , e a todos os pobres injustiados.
Gensio era o J udas, o bode expiatrio, o
embriagado das coxias, galhofa dos moleques,
puro delrio. Ona do Pajeera o que bebia
lembranas de cavaleiros andantes e
alimentava-se do papo-amarelo luzente de
Antnio Silvino plantando justia no serto.
Mundo da "Serrao da Velha", do "Reisado de
Congo", da "Malhao de J udas". Idade Mdia
agreste e agressiva das caatingas. Amou
Roslia e quis dela tornar-se devotado
lanceiro. Montou um rocinante mgico e
desbotado. Cavalgou com lana em riste e fez o
que ningum acreditava. Surpreendeu os que
riam de sua bravura. Os que subestimavam sua
ira de cabra da peste. Acendeu o tiro, a
exploso. Lavou com sangue, no sua honra,
A EPOPIA BARROCA DE UM CABRA DA
PESTE
Texto de Oswald Barroso
"Ona do Paje", o Guerreiro Alumioso, d os
ltimos retoques no uniforme. Verifica o
cinturo de balas atravessado no peito. Oleia o
co do parabelum. Enfia na cintura o punhal de
trinta polegadas. Limpa o Sete-Estrelo
cravejado no chapu de couro e deixa que,
nele, o sol reflita o seu olhar felino
Sobre a mesa de montagem, Rosemberg Cariry
e o montador Severino Dad, esmeram-se no
acabamento do filme. Cortam a seqncia de
fotogramas antes que o aboio insurreto de
"Ona do Paje" engasgue em agonia, para que
fique batendo nos chapades, feito alma sem
descanso. Depois, inserem o gemido rasgado
de uma rabeca, a fim de que grite de dor a
natureza, ao ver o "santo guerreiro" esvair-se
feito boi sangrando sobre os paraleleppedos.
Mas mister que se ponha uma poro de
alegria nesta saga e h que acrescentar o
volteio da negra Catirina, a dana estropiada
do velho Careta, o carnaval de J udas montado
num jumentinho, feito J esus Cristo,
adentrando glorioso em J erusalm. E dar mais
ritmo nos cortes, mais harmonias nas
passagens. E h que encher de sonoridade
todas as seqncias, todas as tomadas. Pela
Passados tantos meses da queda de Collor, o
pesadel o conti nua. A sucesso de
acontecimentos polticos nos faz acreditar que
seremos eternamente condenados como Ssifo
e, de cuja maldio, jamais escaparemos.
O impeachment de Collor no passou de uma
trama do prprio poder, que soube usar, como
sempre, as condies objetivas e subjetivas de
determinado momento social, alcanando seus
finais atravs de um ritual manipulado e
aparentemente verdadeiro. Coube mdia a
apresentao do grande espetculo, em que o
povo brasileiro no passou de simples e
ingnua platia.
Nesse clima de reflexo sobre a histria
recente, fui surpreendido pelo inesperado
convite para assistir primeira exibio (no
Museu de Arte Moderna - MAM) de A Saga do
Guerreiro Alumioso, filme de Rosemberg
Cariry, realizado no Cear.
J ulguei oportuno registrar esse evento, na
tentativa de fazer um breve relato da
concepo histrica do filme em que
Rosemberg mostra um dos muitos brasis que a
mdia escamoteia, empobrecendo a nossa
gente e facilitando a dominao pela cultura
estrangeira.
Mexer com o padro global j uma
temeridade e justamente isso que o filme faz,
com nfase na cor local, valorizando as
manifestaes autnticas do povo do Nordeste.
A narrativa superpe, atravs do folclore, a
sntese da cultura daquela regio, com o
Bumba-meu-boi, a Malhao do J udas e o
Serra Velho. Expresses mitolgicas e
simblicas da tradio cultural de um povo.
Na outra vertente, a realidade ultrapassa o
mitolgico, mostrando o lado perverso desse
imenso Brasil feito pela misria, de explorao
e cinismo. O coronel latifundirio confunde-se
com os polticos da cidade, numa unio
perfeita para submeter o trabalhador.
Com essa superposio de realidade,
Rosemberg perde-se nesse imenso Brasil, para
encontrar-se no seu serto, na cultura de sua
formao e na evocao do mais expressivo
vida nos sertes. H uma linguagem seca e
estridente, como choro de carro-de-boi,
gemido da rabeca, feito o som da msica de
Cleivan Paiva e a poesia densa de fotografia de
Ronaldo Nunes. H uma linguagem de
expresses marcadas, fundas rugas, olhar fixo
no horizonte, em nossa cara de ndio. H um
universo de sons e imagens emaranhado na
gitirana que brota com as primeiras chuvas. Foi
com o barro abundante e generoso deste stio
que Rosemberg moldou o seu Guerreiro
Alumioso, feito os "Guerreiros Reisados" de
Dona Margarida, mestra morena das
brincadeiras do J uazeiro do Norte. E muitos
outros ainda h por moldar. E muitos filmes
ainda h por fazer. Para a mais viva reflexo da
nossa mente. Para a mais viva emoo de
nossas almas.
------------------------
Oswald Barroso jornalista e dramaturgo.
Fortaleza. 1993.
A SAGA DO GUERREIRO ALUMIOSO
Texto de Sindoval Aguiar
Embora a cara deste pas no tenha mudado
nada com o fim da era Collor, o ritual em torno
do impeachment serviu, pelo menos, para criar
em ns a sensao de que estvamos sendo
libertos de tremendo fardo e que, a partir de
agora, estaria afastada a perplexidade que por
tanto tempo nos imobilizou. Collor imperou
acima das Leis, submetendo a nossa vontade e
matando os nossos sonhos
Em meio a tanta destruio, o setor cultural foi
um dos mais castigados, sendo o cinema,
praticamente, levado quase extino.
Um povo se submete principalmente pela
destruio da sua cultura. O mecanismo
montado pelo ex-presidente, para este fim, foi
arrasador e contou com a colaborao e
conivncia de importantes setores da
sociedade, pela participao e pela omisso.
mtico. O cineasta trabalha com imagens,
metforas, analogias, que libertam de suas
peias a alma popular. Por isso o filme
incomoda.
A Saga do Guerreiro
Alumioso uma farsa e
uma farsa assumida. To
assumida quanto o truque
barato da mulher que virou
cobra. Da o sangue dos
mortos representado por
poas exageradamente
grandes de tinta espalhada
no cho. O autor no quer
enganar o espectador, no
quer passar a iluso de que
aquela tinta sangue
mesmo. Usa apenas de um
s i g n o , d e u ma
representao, que para
quem sabe l er esta
linguagem convence mais que os dinossauros
naturalistas spielberguianos. E assim por
diante.
H de correr mundo o "Guerreiro Alumioso",
h de ultrapassar as fronteiras dos estados,
pases e continentes. H de arrebatar trofus e
ferir os coraes mais duros. H de empolgar
as platias, fazer chorar a menina desavisada e
pensar os indigentes
mentais. Disse mais:
Delfina no cessar a
colheita com esta
fico formidvel.
Novas sagas havero
de brotar da sagrada
terra do equador. Basta
desenterrar os mitos,
as lendas, as fbulas e
viro as narrativas
f asci nantes, os
fabulosos enredos, os
en t r ec h o q u es
empol gantes, os
fascinantes dramas de
amor, as aventuras
prenhes de peripcias.
H no ar nordestino, uma linguagem de luz e
vento, de cor e brilho, barroca como barroca a
alguns atores de filme, serem mais
conseqentemente bufes. Bufes no so
maniquestas, so atores populares, so
brincantes cuja funo representar o figural.
A linguagem do Guerreiro Alumioso de
burla, apresentada por bufes, atores
populares, gente do povo, brincantes, cuja
funo interpretar o "figural", um conjunto
de figuras tiradas do imaginrio popular. No
so boas ou ms estas "figuras", so como o
povo as v, so "representaes" populares
mticas. Da porque o poltico aparece sempre
como o "sabido-enganador", e a jovem
camponesa com a "representao da virtude".
Estamos no terreno da fbula, da parbola. Seu
tempo o tempo mtico. Estamos no terreno da
fbula, da parbola. Seu tempo o tempo
Passados tantos meses da queda de Collor, o
pesadel o conti nua. A sucesso de
acontecimentos polticos nos faz acreditar que
seremos eternamente condenados como Ssifo
e, de cuja maldio, jamais escaparemos.
O impeachment de Collor no passou de uma
trama do prprio poder, que soube usar, como
sempre, as condies objetivas e subjetivas de
determinado momento social, alcanando seus
finais atravs de um ritual manipulado e
aparentemente verdadeiro. Coube mdia a
apresentao do grande espetculo, em que o
povo brasileiro no passou de simples e
ingnua platia.
Nesse clima de reflexo sobre a histria
recente, fui surpreendido pelo inesperado
convite para assistir primeira exibio (no
Museu de Arte Moderna - MAM) de A Saga do
Guerreiro Alumioso, filme de Rosemberg
Cariry, realizado no Cear.
J ulguei oportuno registrar esse evento, na
tentativa de fazer um breve relato da
concepo histrica do filme em que
Rosemberg mostra um dos muitos brasis que a
mdia escamoteia, empobrecendo a nossa
gente e facilitando a dominao pela cultura
estrangeira.
Mexer com o padro global j uma
temeridade e justamente isso que o filme faz,
com nfase na cor local, valorizando as
manifestaes autnticas do povo do Nordeste.
A narrativa superpe, atravs do folclore, a
sntese da cultura daquela regio, com o
Bumba-meu-boi, a Malhao do J udas e o
Serra Velho. Expresses mitolgicas e
simblicas da tradio cultural de um povo.
Na outra vertente, a realidade ultrapassa o
mitolgico, mostrando o lado perverso desse
imenso Brasil feito pela misria, de explorao
e cinismo. O coronel latifundirio confunde-se
com os polticos da cidade, numa unio
perfeita para submeter o trabalhador.
Com essa superposio de realidade,
Rosemberg perde-se nesse imenso Brasil, para
encontrar-se no seu serto, na cultura de sua
formao e na evocao do mais expressivo
vida nos sertes. H uma linguagem seca e
estridente, como choro de carro-de-boi,
gemido da rabeca, feito o som da msica de
Cleivan Paiva e a poesia densa de fotografia de
Ronaldo Nunes. H uma linguagem de
expresses marcadas, fundas rugas, olhar fixo
no horizonte, em nossa cara de ndio. H um
universo de sons e imagens emaranhado na
gitirana que brota com as primeiras chuvas. Foi
com o barro abundante e generoso deste stio
que Rosemberg moldou o seu Guerreiro
Alumioso, feito os "Guerreiros Reisados" de
Dona Margarida, mestra morena das
brincadeiras do J uazeiro do Norte. E muitos
outros ainda h por moldar. E muitos filmes
ainda h por fazer. Para a mais viva reflexo da
nossa mente. Para a mais viva emoo de
nossas almas.
------------------------
Oswald Barroso jornalista e dramaturgo.
Fortaleza. 1993.
A SAGA DO GUERREIRO ALUMIOSO
Texto de Sindoval Aguiar
Embora a cara deste pas no tenha mudado
nada com o fim da era Collor, o ritual em torno
do impeachment serviu, pelo menos, para criar
em ns a sensao de que estvamos sendo
libertos de tremendo fardo e que, a partir de
agora, estaria afastada a perplexidade que por
tanto tempo nos imobilizou. Collor imperou
acima das Leis, submetendo a nossa vontade e
matando os nossos sonhos
Em meio a tanta destruio, o setor cultural foi
um dos mais castigados, sendo o cinema,
praticamente, levado quase extino.
Um povo se submete principalmente pela
destruio da sua cultura. O mecanismo
montado pelo ex-presidente, para este fim, foi
arrasador e contou com a colaborao e
conivncia de importantes setores da
sociedade, pela participao e pela omisso.
mtico. O cineasta trabalha com imagens,
metforas, analogias, que libertam de suas
peias a alma popular. Por isso o filme
incomoda.
A Saga do Guerreiro
Alumioso uma farsa e
uma farsa assumida. To
assumida quanto o truque
barato da mulher que virou
cobra. Da o sangue dos
mortos representado por
poas exageradamente
grandes de tinta espalhada
no cho. O autor no quer
enganar o espectador, no
quer passar a iluso de que
aquela tinta sangue
mesmo. Usa apenas de um
s i g n o , d e u ma
representao, que para
quem sabe l er esta
linguagem convence mais que os dinossauros
naturalistas spielberguianos. E assim por
diante.
H de correr mundo o "Guerreiro Alumioso",
h de ultrapassar as fronteiras dos estados,
pases e continentes. H de arrebatar trofus e
ferir os coraes mais duros. H de empolgar
as platias, fazer chorar a menina desavisada e
pensar os indigentes
mentais. Disse mais:
Delfina no cessar a
colheita com esta
fico formidvel.
Novas sagas havero
de brotar da sagrada
terra do equador. Basta
desenterrar os mitos,
as lendas, as fbulas e
viro as narrativas
f asci nantes, os
fabulosos enredos, os
en t r ec h o q u es
empol gantes, os
fascinantes dramas de
amor, as aventuras
prenhes de peripcias.
H no ar nordestino, uma linguagem de luz e
vento, de cor e brilho, barroca como barroca a
alguns atores de filme, serem mais
conseqentemente bufes. Bufes no so
maniquestas, so atores populares, so
brincantes cuja funo representar o figural.
A linguagem do Guerreiro Alumioso de
burla, apresentada por bufes, atores
populares, gente do povo, brincantes, cuja
funo interpretar o "figural", um conjunto
de figuras tiradas do imaginrio popular. No
so boas ou ms estas "figuras", so como o
povo as v, so "representaes" populares
mticas. Da porque o poltico aparece sempre
como o "sabido-enganador", e a jovem
camponesa com a "representao da virtude".
Estamos no terreno da fbula, da parbola. Seu
tempo o tempo mtico. Estamos no terreno da
fbula, da parbola. Seu tempo o tempo
A Saga do Guerreiro Alumioso tem a estrutura
de contraponto entre a dramaturgia e os
diversos elementos de uma cultura viva,
popular, nordestina e brasileira. o imaginrio
do nosso povo contra a mdia nacional
colonizada.
A Saga do Guerreiro Alumioso renascer do
cordel cinematogrfico. Os cortes entre
seqncias, o trabalho dos atores, a msica, a
luz e os movimentos de cmera, juntos com o
figurino e o cenrio, desvendam o misterioso e
o trgico na cultura de resistncia.
Emmanuel Cavalcante, o Ona de Paje,
uma perfeita metfora de um povo explorado e
espremido pela tirania da retrgrada elite
nacional. Neste filme, o povo luta e renasce,
como fnix, invocando os santos guerreiros de
uma cultura que, mesmo oprimida, se renova a
cada dia na tica e na esperana de um Brasil.
----------------------
Otvio Bezerra cineasta e produtor. Rio de
janeiro. 1996.
roliudiano de espetculo. Rosemberg trabalha
com a maioria de atores no-profissionais,
num desafio corajoso e bem resolvido. o
Nordeste assumido numa poca de tabus de
uma cultura eletrizada e de pouca chance para
o popular.
Rosemberg Cariry ama o Cinema e
homenageia vrios filmes dentro do filme. De
Humberto Mauro a Glauber Rocha, de Nelson
Pereira a Rui Guerra. o cinema dentro do
cinema. a poesia dentro da vida.
O bravo Guerreiro Alumioso cumpre o seu
papel. Pagou com a prpria vida as suas
bravatas. Assim o povo longe do poder, da
cultura e da conscincia de classes. A histria
deixa-nos uma lio: no ser um Guerreiro
Alumioso que nos levar redeno. A
mitologia uma ponte entre o passado e o
presente, indispensvel na formao cultural e
na defesa da identidade cultural.
No final da batalha perdida pelo Guerreiro
Alumioso, os camponeses recolhem as armas
espera de melhores condies objetivas e
subjetivas para voltarem luta. Fica-nos uma
lio dialtica: quem sabe faz hora, no espera
acontecer.
O Brasil muito mais complexo do que a
pureza justiceira do bravo Guerreiro
Alumioso.
Quem sabe a histria do filme a de romper
com essa duvidosa modernidade, revivendo o
mito como forma de recompor a nossa cultura e
a nossa arte nessa realidade to dura, em que
falar de amor e poesia, na luta contra a
injustia, quase uma loucura.
--------------------
Sindoval Aguiar crtico de cinema. Rio de
janeiro. 1996.
TICA E ESPERANA
Texto de Otvio Bezerra
a que o Brasil moderno se impe de forma
enganosa, abrindo-se para o jogo da
democracia, na iluso de que todos participam,
mas, no fundo, cada macaco no passa do seu
galho, sendo pura representao.
A Saga do Guerreiro
Alumioso impe-se pela
autenticidade de sua
narrativa documental,
em que os personagens
deixam o mitolgico e
invadem a realidade.
Tenta demonstrar que a
vida um eterno desafio,
em que viver ou morrer
pode ser uma opo
existencial que depende
de formao poltica e
i d e o l g i c a .
Infelizmente, tese que o
povo no pode assimilar
e muito menos tornar
prtica neste momento
da nossa histria.
O filme rompe tambm com o padro
cinema nacional, que decerto o encantou.
A narrativa incorpora, naturalmente, forma e
contedo como elementos comuns ao prprio
tema, mas no podemos deixar de reconhecer
que a crueldade desse Brasil Moderno mais
elaborada e mais sofisticada, e as solues
polticas vo mais alm das articulaes
populistas das antigas lideranas. Por isso, o
nosso queri do Guerrei ro Al umi oso,
interpretado pelo carismtico Emanuel
Cavalcanti, dificilmente ultrapassar o
folclore.
As alegorias das primeiras cenas do filme
evocam esse antigo Brasil: puro, ingnuo,
romntico. Essas manifestaes folclricas, a
exemplo do carnaval do Rio de J aneiro, so
verdadeiros ritos de passagem, em que o povo
sublima a sua dor.
Crena, coragem e vontade esto presentes
durante essas festas, quando toda gente diz o
que pensa e manifesta os seus sonhos, atravs
da dana, da poesia e da alegria, mas bem longe
do poder.
O narrador ordena os fatos, conferindo-lhe um
tom quase didtico ao estimular os
camponeses revolta, mas, apesar da coragem
e da ousadia, os camponeses continuam
derrotados espera de uma liderana mstica e
carismtica que os liberte da injustia.
A Saga do Guerreiro Alumioso tem a estrutura
de contraponto entre a dramaturgia e os
diversos elementos de uma cultura viva,
popular, nordestina e brasileira. o imaginrio
do nosso povo contra a mdia nacional
colonizada.
A Saga do Guerreiro Alumioso renascer do
cordel cinematogrfico. Os cortes entre
seqncias, o trabalho dos atores, a msica, a
luz e os movimentos de cmera, juntos com o
figurino e o cenrio, desvendam o misterioso e
o trgico na cultura de resistncia.
Emmanuel Cavalcante, o Ona de Paje,
uma perfeita metfora de um povo explorado e
espremido pela tirania da retrgrada elite
nacional. Neste filme, o povo luta e renasce,
como fnix, invocando os santos guerreiros de
uma cultura que, mesmo oprimida, se renova a
cada dia na tica e na esperana de um Brasil.
----------------------
Otvio Bezerra cineasta e produtor. Rio de
janeiro. 1996.
roliudiano de espetculo. Rosemberg trabalha
com a maioria de atores no-profissionais,
num desafio corajoso e bem resolvido. o
Nordeste assumido numa poca de tabus de
uma cultura eletrizada e de pouca chance para
o popular.
Rosemberg Cariry ama o Cinema e
homenageia vrios filmes dentro do filme. De
Humberto Mauro a Glauber Rocha, de Nelson
Pereira a Rui Guerra. o cinema dentro do
cinema. a poesia dentro da vida.
O bravo Guerreiro Alumioso cumpre o seu
papel. Pagou com a prpria vida as suas
bravatas. Assim o povo longe do poder, da
cultura e da conscincia de classes. A histria
deixa-nos uma lio: no ser um Guerreiro
Alumioso que nos levar redeno. A
mitologia uma ponte entre o passado e o
presente, indispensvel na formao cultural e
na defesa da identidade cultural.
No final da batalha perdida pelo Guerreiro
Alumioso, os camponeses recolhem as armas
espera de melhores condies objetivas e
subjetivas para voltarem luta. Fica-nos uma
lio dialtica: quem sabe faz hora, no espera
acontecer.
O Brasil muito mais complexo do que a
pureza justiceira do bravo Guerreiro
Alumioso.
Quem sabe a histria do filme a de romper
com essa duvidosa modernidade, revivendo o
mito como forma de recompor a nossa cultura e
a nossa arte nessa realidade to dura, em que
falar de amor e poesia, na luta contra a
injustia, quase uma loucura.
--------------------
Sindoval Aguiar crtico de cinema. Rio de
janeiro. 1996.
TICA E ESPERANA
Texto de Otvio Bezerra
a que o Brasil moderno se impe de forma
enganosa, abrindo-se para o jogo da
democracia, na iluso de que todos participam,
mas, no fundo, cada macaco no passa do seu
galho, sendo pura representao.
A Saga do Guerreiro
Alumioso impe-se pela
autenticidade de sua
narrativa documental,
em que os personagens
deixam o mitolgico e
invadem a realidade.
Tenta demonstrar que a
vida um eterno desafio,
em que viver ou morrer
pode ser uma opo
existencial que depende
de formao poltica e
i d e o l g i c a .
Infelizmente, tese que o
povo no pode assimilar
e muito menos tornar
prtica neste momento
da nossa histria.
O filme rompe tambm com o padro
cinema nacional, que decerto o encantou.
A narrativa incorpora, naturalmente, forma e
contedo como elementos comuns ao prprio
tema, mas no podemos deixar de reconhecer
que a crueldade desse Brasil Moderno mais
elaborada e mais sofisticada, e as solues
polticas vo mais alm das articulaes
populistas das antigas lideranas. Por isso, o
nosso queri do Guerrei ro Al umi oso,
interpretado pelo carismtico Emanuel
Cavalcanti, dificilmente ultrapassar o
folclore.
As alegorias das primeiras cenas do filme
evocam esse antigo Brasil: puro, ingnuo,
romntico. Essas manifestaes folclricas, a
exemplo do carnaval do Rio de J aneiro, so
verdadeiros ritos de passagem, em que o povo
sublima a sua dor.
Crena, coragem e vontade esto presentes
durante essas festas, quando toda gente diz o
que pensa e manifesta os seus sonhos, atravs
da dana, da poesia e da alegria, mas bem longe
do poder.
O narrador ordena os fatos, conferindo-lhe um
tom quase didtico ao estimular os
camponeses revolta, mas, apesar da coragem
e da ousadia, os camponeses continuam
derrotados espera de uma liderana mstica e
carismtica que os liberte da injustia.
Corisco
e
Dada
Ficha Tcnica
Cariri Filmes Fortaleza Cear, 1996
Longa metragem. Fico. Colorido. Som: Dolby Stereo
Bitola: 35mm. Tempo: 96 minutos
Produo, roteiro e direo: Rosemberg Cariry
Atores: Dira Paes e Chico Diaz
Montagem: Severino Dad
Fotografia: Ronaldo Nunes
Trilha sonora: Toinho Alves e Quinteto Violado
Contribuio nos textos e roteiro: Oswald Barroso
e Firmino Holanda
Festivais e Prmios:
XVIII Festival do Novo Cinema Latino-americano de La Havana - Cuba.
1996. PRMIO GRANDE CORAL - 3O. PRMIO GERAL. PRMIO
DE MELHOR MONTAGEM (Severino Dad); XXIV Festival de Cinema
Latino e Brasileiro de Gramado. 1996. PRMIO DE MELHOR ATOR:
CHICO DIAZ; IV Mostra Brasileira de Cinema e Vdeo de Cuiab.
PRMIO DE MELHOR FILME (J RI POPULAR). PRMIO DE
MELHOR ATOR: CHICO DIAZ. PRMIO DE MELHOR ATRIZ: DIRA
PAES; XXIX Festival de Braslia do Cinema Brasileiro. 1996. PRMIO
DE MELHOR ATRIZ: DIRA PAES; VIII Festival de Cinema Brasileiro de
Natal. 1996. (Seleo Oficial). PRMIO DE MELHOR FIGURINO; II
Quixad Mostra de Cinema. 1998. (Mostra Especial de Reconhecimento).
PRMIO: PELO CONJ UNTO DA OBRA; Fescine 100 Florianpolis.
1997. PRMIOS: MELHOR DIRETOR, MELHOR FILME, MELHOR
CENOGRAFIA, MELHOR ATOR, MELHOR ATRIZ; II Festival do
Cinema Brasileiro de So Vicente. 1997. PRMIO DE MELHOR FILME,
PRMIO MELHOR DIRETOR.
Corisco
e
Dada
Ficha Tcnica
Cariri Filmes Fortaleza Cear, 1996
Longa metragem. Fico. Colorido. Som: Dolby Stereo
Bitola: 35mm. Tempo: 96 minutos
Produo, roteiro e direo: Rosemberg Cariry
Atores: Dira Paes e Chico Diaz
Montagem: Severino Dad
Fotografia: Ronaldo Nunes
Trilha sonora: Toinho Alves e Quinteto Violado
Contribuio nos textos e roteiro: Oswald Barroso
e Firmino Holanda
Festivais e Prmios:
XVIII Festival do Novo Cinema Latino-americano de La Havana - Cuba.
1996. PRMIO GRANDE CORAL - 3O. PRMIO GERAL. PRMIO
DE MELHOR MONTAGEM (Severino Dad); XXIV Festival de Cinema
Latino e Brasileiro de Gramado. 1996. PRMIO DE MELHOR ATOR:
CHICO DIAZ; IV Mostra Brasileira de Cinema e Vdeo de Cuiab.
PRMIO DE MELHOR FILME (J RI POPULAR). PRMIO DE
MELHOR ATOR: CHICO DIAZ. PRMIO DE MELHOR ATRIZ: DIRA
PAES; XXIX Festival de Braslia do Cinema Brasileiro. 1996. PRMIO
DE MELHOR ATRIZ: DIRA PAES; VIII Festival de Cinema Brasileiro de
Natal. 1996. (Seleo Oficial). PRMIO DE MELHOR FIGURINO; II
Quixad Mostra de Cinema. 1998. (Mostra Especial de Reconhecimento).
PRMIO: PELO CONJ UNTO DA OBRA; Fescine 100 Florianpolis.
1997. PRMIOS: MELHOR DIRETOR, MELHOR FILME, MELHOR
CENOGRAFIA, MELHOR ATOR, MELHOR ATRIZ; II Festival do
Cinema Brasileiro de So Vicente. 1997. PRMIO DE MELHOR FILME,
PRMIO MELHOR DIRETOR.
Festivais e Mostras Nacionais e I nternacionais
Festival Internacional of Toronto Canad. (Seleo Oficial - Mostra
Contemporary World Cinema ). Data: 5 14 setembro 1996; VII Latin American
Film Festival of London Inglaterra. (Seleo Oficial - Fora de competio).
Data: 6 a 19 setembro 1996; Mostra de Cinema latino Americano de San
Francisco EUA. (Seleo Oficial - Mostra no competitiva). Data: 19 a 22
setembro 1996; XI Festival of Latin Americn Cinema of Trieste Itlia.
(Seleo Oficial - Em Competio). Data: 19 a 27 outubro 1996; Valbonne
Sophia Antipolis - Les Visiteurs du Soir Frana. (Seleo Oficial - Mostra no
competitiva). Data: 6 a 10 novembro 1996; Puerto Rico International Film
Festival EUA. (Seleo Oficial - Mostra Informativa). Data: 13 a 24 novembro
1966; Festival du Film des Cultures Mediterraneennes de Bastia Frana.
(Seleo Oficial - Mostra Informativa). O Mito e o Sagrado nas
Cinematografias euro-mediterrneos e da America Latina. Data: 20 au 26
novembre 1996; XVIII Festival des Trois Continents de Nantes Frana.
(Seleo Oficial - Mostra Olhar Plural ). Data: 19 a 26 novembro 1996; Festival of
Pretoria frica do Sul. Mostra de Filmes Latino Americanos. (Seleo Oficial -
Mostra Informativa). Data: 25 novembro a 2 de dezembro 1996; The Nortel Palm
Springs International Film Festival EUA. (Seleo Oficial - Em competio).
Data: 9 a 26 de janeiro 1997; XXVIII International Film Festival of India
Bombaim. (Seleo Oficial - Em competio). Data: 10 20 janeiro de 1997.
Local: Banbain ndia; Ucla Film and Television Archive - Los Angeles - EUA.
Mostra Novo Cinema Latino Americano - (Seleo Oficial - Mostra informativa).
Data: 13 a 20 fevereiro 1997; Ankara International Film Festival Turquia.
(Seleo Oficial - Mostra Informativa). Data: 14 a 23 maro 1997. Recontres des
Cinemas D'Amerique Latine de Toulouse Frana. (Seleo Oficial - Mostra
Informativa). Data: 15 a 22 maro 1997. Chicago Latino Festival EUA.
(Seleo Oficial - Mostra Informativa). Data: 4 a 14 abril 1997; VI Cine Cear de
Fortaleza Brasil. (Participao Especial - Cerimnia de Abertura). Data: 25 a 31
de maio 1996; XIX Guarnic de Cine Vdeo do Maranho Brasil.
(Participao Especial - Encerramento do Festival de Cerimnia de entrega de
Prmios. Data: 12 a 29 julho 1996; XII Rio Cine Festival Brasil. (Mostra
Internacional de Filmes - Convidado Especial). Data: 22 a 29 julho 1996. XXIII
J ornada Internacional de Cinema da Bahia Brasil. ( Mostra do Renascimento
do Cinema Brasileiro ). Data: 2 a 18 setembro 1996; III Vitria Cine Vdeo
de Esprito Santo Brasil. (Seleo Oficial - Mostra Informativa ). Data: 19 a 26
novembro 1996. Mostra de Cinema de Quixad. Convidado Especial. 199...
Tributo Arte O Cinema de Rosemberg Cariry``. Ministrio da Fazenda
Escola de Administrao Fazendria e SEFAZ . Data: 23 a 26 de maro de
1999; Mostra de 50 anos do Banco do Nordeste. Nova Iorque EUA. Agosto de
2002.
Sinopse :
O Capito Corisco, cognominado de Diabo Loiro, reputado pela sua crueldade,
sua valentia e sua beleza, rapta Dad, quando ela tinha 12 anos de idade, jogando-
a na difcil vida do cangao. A partir desse acontecimento, a vida de Corisco se
transforma por completo. Corisco um condenado de Deus cuja misso lavar
com sangue os pecados do mundo.
Dad, que a princpio odiava Corisco, descobre o companheirismo, entre lutas e
dificuldades, e v o dio transformar-se em amor. o amor de Dad que humaniza
Corisco, livra-o da condenao divina e determina a sua nova histria sangrenta e
trgica.
Esse filme a histria de um amor impossvel, uma viso trgica e fascinante do
serto.
Festivais e Mostras Nacionais e I nternacionais
Festival Internacional of Toronto Canad. (Seleo Oficial - Mostra
Contemporary World Cinema ). Data: 5 14 setembro 1996; VII Latin American
Film Festival of London Inglaterra. (Seleo Oficial - Fora de competio).
Data: 6 a 19 setembro 1996; Mostra de Cinema latino Americano de San
Francisco EUA. (Seleo Oficial - Mostra no competitiva). Data: 19 a 22
setembro 1996; XI Festival of Latin Americn Cinema of Trieste Itlia.
(Seleo Oficial - Em Competio). Data: 19 a 27 outubro 1996; Valbonne
Sophia Antipolis - Les Visiteurs du Soir Frana. (Seleo Oficial - Mostra no
competitiva). Data: 6 a 10 novembro 1996; Puerto Rico International Film
Festival EUA. (Seleo Oficial - Mostra Informativa). Data: 13 a 24 novembro
1966; Festival du Film des Cultures Mediterraneennes de Bastia Frana.
(Seleo Oficial - Mostra Informativa). O Mito e o Sagrado nas
Cinematografias euro-mediterrneos e da America Latina. Data: 20 au 26
novembre 1996; XVIII Festival des Trois Continents de Nantes Frana.
(Seleo Oficial - Mostra Olhar Plural ). Data: 19 a 26 novembro 1996; Festival of
Pretoria frica do Sul. Mostra de Filmes Latino Americanos. (Seleo Oficial -
Mostra Informativa). Data: 25 novembro a 2 de dezembro 1996; The Nortel Palm
Springs International Film Festival EUA. (Seleo Oficial - Em competio).
Data: 9 a 26 de janeiro 1997; XXVIII International Film Festival of India
Bombaim. (Seleo Oficial - Em competio). Data: 10 20 janeiro de 1997.
Local: Banbain ndia; Ucla Film and Television Archive - Los Angeles - EUA.
Mostra Novo Cinema Latino Americano - (Seleo Oficial - Mostra informativa).
Data: 13 a 20 fevereiro 1997; Ankara International Film Festival Turquia.
(Seleo Oficial - Mostra Informativa). Data: 14 a 23 maro 1997. Recontres des
Cinemas D'Amerique Latine de Toulouse Frana. (Seleo Oficial - Mostra
Informativa). Data: 15 a 22 maro 1997. Chicago Latino Festival EUA.
(Seleo Oficial - Mostra Informativa). Data: 4 a 14 abril 1997; VI Cine Cear de
Fortaleza Brasil. (Participao Especial - Cerimnia de Abertura). Data: 25 a 31
de maio 1996; XIX Guarnic de Cine Vdeo do Maranho Brasil.
(Participao Especial - Encerramento do Festival de Cerimnia de entrega de
Prmios. Data: 12 a 29 julho 1996; XII Rio Cine Festival Brasil. (Mostra
Internacional de Filmes - Convidado Especial). Data: 22 a 29 julho 1996. XXIII
J ornada Internacional de Cinema da Bahia Brasil. ( Mostra do Renascimento
do Cinema Brasileiro ). Data: 2 a 18 setembro 1996; III Vitria Cine Vdeo
de Esprito Santo Brasil. (Seleo Oficial - Mostra Informativa ). Data: 19 a 26
novembro 1996. Mostra de Cinema de Quixad. Convidado Especial. 199...
Tributo Arte O Cinema de Rosemberg Cariry``. Ministrio da Fazenda
Escola de Administrao Fazendria e SEFAZ . Data: 23 a 26 de maro de
1999; Mostra de 50 anos do Banco do Nordeste. Nova Iorque EUA. Agosto de
2002.
Sinopse :
O Capito Corisco, cognominado de Diabo Loiro, reputado pela sua crueldade,
sua valentia e sua beleza, rapta Dad, quando ela tinha 12 anos de idade, jogando-
a na difcil vida do cangao. A partir desse acontecimento, a vida de Corisco se
transforma por completo. Corisco um condenado de Deus cuja misso lavar
com sangue os pecados do mundo.
Dad, que a princpio odiava Corisco, descobre o companheirismo, entre lutas e
dificuldades, e v o dio transformar-se em amor. o amor de Dad que humaniza
Corisco, livra-o da condenao divina e determina a sua nova histria sangrenta e
trgica.
Esse filme a histria de um amor impossvel, uma viso trgica e fascinante do
serto.
CORI SCO: O PRI A DOS
HOMENS E DE DEUS
Texto de J ean-Luc EVARD
Corisco o nome de um rebelde que sempre
vai na frente, contra o qual a civilizao, os
latifundirios e os militares movem uma
implacvel perseguio; perseguio essa
agravada pela hostilidade da natureza vazia e
inculta do serto - o comeo do deserto. Mas
Corisco tambm um pria. O filme de
Rosemberg Cariry introduz o personagem
como um saqueador que, armado e montado,
rouba as mulheres dos homens da terra. Essas
aes o levam a uma espiral de violncia que
determina o seu antema ou excluso social.
Corisco maldiz em alta voz o nome de Deus,
que toma os seus filhos (pela morte), um aps o
outro. Corisco tambm o nome de um homem
que desafia por duas vezes a lei: a lei dos
poderosos que o isolam no estado da
natureza do mais profundo serto, onde
vivem os camponeses sem-terra; e a lei de
Deus, o Todo-Poderoso, que empurra Corisco
para alm do estado da natureza,
transformando-o no pria-vagabundo que no
ter herdeiro e cujo nome no ser transmitido,
seno como lenda.

isso mesmo, a dupla excluso que figura no
filme de Rosemberg Cariry. Ele prope uma
dupla impossibilidade: fora da lei da natureza e
pblicos da Idade Mdia, mas so tambm
fotografadas, dando uma espcie de duplo
acontecimento literrio obsceno da cena do
suplcio, onde a fotografia tem o papel de
verdugo depois da morte.
H uma terceira violncia sugerida por
Rosemberg Cariry: Corisco no somente um
J acques (um Z-Ningum), e nem
somente um renegado de Deus, mas tambm
um homem exposto
violncia da imagem de manufatura industrial.
Quando esses homens assistem no mais
profundo serto projeo de um fragmento de
um filme que evoca a paixo e a morte de J esus
Cristo, eles entram em pnico e atiram com
seus fuzis na tela para interromper o
escndalo de uma imagem que parece ser
por demais real: esses homens so os J ustos do
Evangelho, que no suportam a agonia de um
profeta pobre, mas eles so tambm os
ingnuos, descritos por MacLuhan, os
selvagens, graa aos quais ns podemos nos
lembrar o quanto ns mesmos temos
assimilado da violncia latente de nossas
imagens e esquecido que o real tambm o que
sobra de hiperreal cristalizado pela fotografia.
fora da lei da histria. Temos que compreender
esta excluso como uma tragdia, uma
narrao de um homem submetido ao
infortnio que no pode afrontar as foras que
o atormentam, e, tambm, como uma narrativa
mtica, onde os protagonistas da violncia se
afrontam de igual para igual, e as marcas da
traio infligidas ficam inesquecveis. Ns
estamos tratando de uma violncia hiperblica
ou de uma violncia cclica?
O filme de Rosemberg Cariry se constri
dentro dessa dupla referncia: o modelo
trgico do crescendo das intensidades
dramticas (os acontecimentos da guerra e das
erranas pelo serto) e, por outro lado, a
economia mtica de um destino rememorado
dentro de uma corrente narrativa (o filme se
desenvolve na montagem da narrativa de uma
contadora de histrias, ela mesma
intermediria de uma srie de narrativas mais
antigas). Mito e tragdia se alternam no filme,
como se alternam tambm as cenas de fico
com as cenas documentais de arquivos do
tempo dos pioneiros do cinema no Brasil (os
rebeldes so filmados no Serto por Benjamim
Abraho) e, do mesmo modo que so
capturados e decapitados, suas cabeas no so
somente expostas como os enforcados
A
s

C
r
i
t
i
c
a
s
Corisco
e
Dad
74
CORI SCO: O PRI A DOS
HOMENS E DE DEUS
Texto de J ean-Luc EVARD
Corisco o nome de um rebelde que sempre
vai na frente, contra o qual a civilizao, os
latifundirios e os militares movem uma
implacvel perseguio; perseguio essa
agravada pela hostilidade da natureza vazia e
inculta do serto - o comeo do deserto. Mas
Corisco tambm um pria. O filme de
Rosemberg Cariry introduz o personagem
como um saqueador que, armado e montado,
rouba as mulheres dos homens da terra. Essas
aes o levam a uma espiral de violncia que
determina o seu antema ou excluso social.
Corisco maldiz em alta voz o nome de Deus,
que toma os seus filhos (pela morte), um aps o
outro. Corisco tambm o nome de um homem
que desafia por duas vezes a lei: a lei dos
poderosos que o isolam no estado da
natureza do mais profundo serto, onde
vivem os camponeses sem-terra; e a lei de
Deus, o Todo-Poderoso, que empurra Corisco
para alm do estado da natureza,
transformando-o no pria-vagabundo que no
ter herdeiro e cujo nome no ser transmitido,
seno como lenda.

isso mesmo, a dupla excluso que figura no
filme de Rosemberg Cariry. Ele prope uma
dupla impossibilidade: fora da lei da natureza e
pblicos da Idade Mdia, mas so tambm
fotografadas, dando uma espcie de duplo
acontecimento literrio obsceno da cena do
suplcio, onde a fotografia tem o papel de
verdugo depois da morte.
H uma terceira violncia sugerida por
Rosemberg Cariry: Corisco no somente um
J acques (um Z-Ningum), e nem
somente um renegado de Deus, mas tambm
um homem exposto
violncia da imagem de manufatura industrial.
Quando esses homens assistem no mais
profundo serto projeo de um fragmento de
um filme que evoca a paixo e a morte de J esus
Cristo, eles entram em pnico e atiram com
seus fuzis na tela para interromper o
escndalo de uma imagem que parece ser
por demais real: esses homens so os J ustos do
Evangelho, que no suportam a agonia de um
profeta pobre, mas eles so tambm os
ingnuos, descritos por MacLuhan, os
selvagens, graa aos quais ns podemos nos
lembrar o quanto ns mesmos temos
assimilado da violncia latente de nossas
imagens e esquecido que o real tambm o que
sobra de hiperreal cristalizado pela fotografia.
fora da lei da histria. Temos que compreender
esta excluso como uma tragdia, uma
narrao de um homem submetido ao
infortnio que no pode afrontar as foras que
o atormentam, e, tambm, como uma narrativa
mtica, onde os protagonistas da violncia se
afrontam de igual para igual, e as marcas da
traio infligidas ficam inesquecveis. Ns
estamos tratando de uma violncia hiperblica
ou de uma violncia cclica?
O filme de Rosemberg Cariry se constri
dentro dessa dupla referncia: o modelo
trgico do crescendo das intensidades
dramticas (os acontecimentos da guerra e das
erranas pelo serto) e, por outro lado, a
economia mtica de um destino rememorado
dentro de uma corrente narrativa (o filme se
desenvolve na montagem da narrativa de uma
contadora de histrias, ela mesma
intermediria de uma srie de narrativas mais
antigas). Mito e tragdia se alternam no filme,
como se alternam tambm as cenas de fico
com as cenas documentais de arquivos do
tempo dos pioneiros do cinema no Brasil (os
rebeldes so filmados no Serto por Benjamim
Abraho) e, do mesmo modo que so
capturados e decapitados, suas cabeas no so
somente expostas como os enforcados
A
s

C
r
i
t
i
c
a
s
Corisco
e
Dad
74
tambm a natureza a chave para a mensagem
do filme: numa saga do serto, o mar quem
conta histria. Os horizontes infinitos so a
ligao entre as paisagens, do mesmo modo em
que a solido do homem o acompanha nesses
dois mundos que so um s. A personagem que
une esses dois mundos a narradora da
histria, interpretada por Regina Dourado.
Sem maquiagem, com uma cara que parece ter
sido esculpida para expressar as emoes da
histria primitiva, ela a voz do coro, elemento
fundamental na tragdia grega, que parece ser
a referncia esttica para a narrativa
desenvolvida pelo diretor.
Utilizando-se praticamente apenas da voz e do
rosto, Regina constri uma narrativa que
funciona como a respirao do filme. ela
quem alivia a tenso, quem prepara o
espectador para o crescendo da histria, que
excluso no mundo social dominante
absoluta, sua moral exclusiva, seus
sentimentos essenciais e os seus atos
primitivos. Corisco , assim, a negao do
verniz civilizatrio. Ele a encarnao do
primitivo que sobreviveu na natureza e que
invade, de modo inevitavelmente destrutivo, o
mundo social.
Com uma esttica tambm radical, o cineasta
Rosemberg Cari ry vai recri ando e
revitalizando o mito. Corisco visto com os
olhos da paixo. O filme pode realmente
chocar uma parte do pblico devido
violncia. Contrapondo-se tendncia muito
em voga atualmente de uma esttica
"politicamente correta" - que muitas vezes leva
superficialidade dos conflitos, o diretor faz
sua profisso de f na herana da tragdia
grega e cria uma obra calcada fortemente na
violncia. A violncia aqui o meio possvel de
se aproximar efetivamente do mago da
histria e dos personagens. a violncia em
estado puro que vigora na natureza e que ronda
o "homem civilizado", ameaando sempre a
redoma social.
E essa relao entre os personagens do filme e
a natureza quase que a gramtica
fundamental para se compreender Corisco e
Dad. As lentes captaram imagens de beleza
estonteante na aridez da caatinga. Num ermo
de desolao e seca, uma flor de mandacaru
explode em cor, como uma espada erguida
numa guerra. Uma guerra santa das foras da
natureza que, apesar dos romnticos, no
feita de harmonias, mas de contrastes e de
ciclos vitais inexorveis.
A violncia das cenas onde vemos escorrer
sangue de bichos e de pessoas um choque,
mas nada gratuito. O sangue derramado
fundamental para a sobrevivncia: como
expresso da cadeia alimentar que rege a
natureza, ou recurso radical para a
sobrevivncia. Em ambos os casos, o
impulso da vida o motor da violncia. Do
mesmo modo, a delicadeza de uma flor pode
ser pura resistncia fora vital e destruidora
do sol inclemente. A natureza encontra sempre
o equilbrio em renovada violncia, em vida e
morte.
Com estria prevista para Salvador no ms de
agosto, o filme Corisco e Dad, do cineasta
cearense Rosemberg Cariry, a retomada
vigorosa de uma esttica nordestina que, tendo
o serto como palco dramtico, j nos deu
grandes obras, com destaque absoluto para a
mais gloriosa de todas: Deus e o Diabo na
Terra do Sol, do baiano Glauber Rocha. Essa
temtica esteve no centro da produo
cinematogrfica brasileira nos anos 60, teve
alguns exemplares de variado sucesso nos anos
70, rareou nos anos 80 e desapareceu, junto
com o prprio cinema brasileiro, at meados
desta dcada.
O mito Corisco revisitado de uma forma
muito particular, com nfase no seu aspecto
trgico. Ao invs de valorizar os aspectos
sociopolticos do cangao - opo mais
comum nas obras sobre o tema, o diretor e
roteirista enfatiza a trajetria de um
personagem que encarna, como nenhum outro,
a opo radical pela violncia. No filme,
Corisco aparece como um ser extremo: sua
Narrao sobre a violncia, o filme de
Rosemberg Cariry expe uma forma de
violncia mimtica que se esconde dentro de
toda a narrativa. um gnero de propor-
abismos um gnero de obra onde a arte, com a
fora da sutileza e o desnudar-se dos artifcios,
reconstri a experincia nua, e salva a
possibilidade Corisco, o pria absoluto,
chegando assim ao essencial.
---------------------------
J ean-Luc EVARD escritor e filsofo francs.
Texto escrito por ocasio da exibio do filme
Corisco e Dad no cinema Le Latino , em Paris,
em janeiro de 1998. Traduo: Ticiana
Bancheri
UMA HISTRIA DE AMOR E
DE SANGUE
Texto de Marcelo Dantas (*)
tambm a natureza a chave para a mensagem
do filme: numa saga do serto, o mar quem
conta histria. Os horizontes infinitos so a
ligao entre as paisagens, do mesmo modo em
que a solido do homem o acompanha nesses
dois mundos que so um s. A personagem que
une esses dois mundos a narradora da
histria, interpretada por Regina Dourado.
Sem maquiagem, com uma cara que parece ter
sido esculpida para expressar as emoes da
histria primitiva, ela a voz do coro, elemento
fundamental na tragdia grega, que parece ser
a referncia esttica para a narrativa
desenvolvida pelo diretor.
Utilizando-se praticamente apenas da voz e do
rosto, Regina constri uma narrativa que
funciona como a respirao do filme. ela
quem alivia a tenso, quem prepara o
espectador para o crescendo da histria, que
excluso no mundo social dominante
absoluta, sua moral exclusiva, seus
sentimentos essenciais e os seus atos
primitivos. Corisco , assim, a negao do
verniz civilizatrio. Ele a encarnao do
primitivo que sobreviveu na natureza e que
invade, de modo inevitavelmente destrutivo, o
mundo social.
Com uma esttica tambm radical, o cineasta
Rosemberg Cari ry vai recri ando e
revitalizando o mito. Corisco visto com os
olhos da paixo. O filme pode realmente
chocar uma parte do pblico devido
violncia. Contrapondo-se tendncia muito
em voga atualmente de uma esttica
"politicamente correta" - que muitas vezes leva
superficialidade dos conflitos, o diretor faz
sua profisso de f na herana da tragdia
grega e cria uma obra calcada fortemente na
violncia. A violncia aqui o meio possvel de
se aproximar efetivamente do mago da
histria e dos personagens. a violncia em
estado puro que vigora na natureza e que ronda
o "homem civilizado", ameaando sempre a
redoma social.
E essa relao entre os personagens do filme e
a natureza quase que a gramtica
fundamental para se compreender Corisco e
Dad. As lentes captaram imagens de beleza
estonteante na aridez da caatinga. Num ermo
de desolao e seca, uma flor de mandacaru
explode em cor, como uma espada erguida
numa guerra. Uma guerra santa das foras da
natureza que, apesar dos romnticos, no
feita de harmonias, mas de contrastes e de
ciclos vitais inexorveis.
A violncia das cenas onde vemos escorrer
sangue de bichos e de pessoas um choque,
mas nada gratuito. O sangue derramado
fundamental para a sobrevivncia: como
expresso da cadeia alimentar que rege a
natureza, ou recurso radical para a
sobrevivncia. Em ambos os casos, o
impulso da vida o motor da violncia. Do
mesmo modo, a delicadeza de uma flor pode
ser pura resistncia fora vital e destruidora
do sol inclemente. A natureza encontra sempre
o equilbrio em renovada violncia, em vida e
morte.
Com estria prevista para Salvador no ms de
agosto, o filme Corisco e Dad, do cineasta
cearense Rosemberg Cariry, a retomada
vigorosa de uma esttica nordestina que, tendo
o serto como palco dramtico, j nos deu
grandes obras, com destaque absoluto para a
mais gloriosa de todas: Deus e o Diabo na
Terra do Sol, do baiano Glauber Rocha. Essa
temtica esteve no centro da produo
cinematogrfica brasileira nos anos 60, teve
alguns exemplares de variado sucesso nos anos
70, rareou nos anos 80 e desapareceu, junto
com o prprio cinema brasileiro, at meados
desta dcada.
O mito Corisco revisitado de uma forma
muito particular, com nfase no seu aspecto
trgico. Ao invs de valorizar os aspectos
sociopolticos do cangao - opo mais
comum nas obras sobre o tema, o diretor e
roteirista enfatiza a trajetria de um
personagem que encarna, como nenhum outro,
a opo radical pela violncia. No filme,
Corisco aparece como um ser extremo: sua
Narrao sobre a violncia, o filme de
Rosemberg Cariry expe uma forma de
violncia mimtica que se esconde dentro de
toda a narrativa. um gnero de propor-
abismos um gnero de obra onde a arte, com a
fora da sutileza e o desnudar-se dos artifcios,
reconstri a experincia nua, e salva a
possibilidade Corisco, o pria absoluto,
chegando assim ao essencial.
---------------------------
J ean-Luc EVARD escritor e filsofo francs.
Texto escrito por ocasio da exibio do filme
Corisco e Dad no cinema Le Latino , em Paris,
em janeiro de 1998. Traduo: Ticiana
Bancheri
UMA HISTRIA DE AMOR E
DE SANGUE
Texto de Marcelo Dantas (*)
A fora de Cariry ter, sobretudo, evitado uma
escrita imgica inflacionada pelos significados
ou senti dos em detri mento do
"acontecimento". L onde se esperava uma
produo e consumao voraz de significados,
o cineasta imps, de maneira lcida e rebelde, a
esttica do "acontecimento", numa rebelio
explcita contra a tirania do sentido. Acontecer
poder embriagar-se com um olhar, com um
sorriso, com uma nostalgia que no foi
contada, numa existncia que no se satisfaz
com a linearidade da histria, com a narrativa
redundante e reducionista dos "vencedores".
Acontecer poder mudar o destino social e
romper com os magmas imaginrios que faz do
dominado um excludo e de sua cultura um
estigma.
Foi essa possibilidade de fazer do sentido um
acontecimento que deu ao filme um aspecto
mgico numa atmosfera podendo provocar um
tremor de terra existencial, ou deixando
emergir o grande deserto chamado silncio.
Silncio de um beijo sem amor que morre com
o passar do tempo. Silncio daqueles que
perderam a pacincia de gritar e se
emudeceram sem paixo. Silncio dos
"esquecidos" de Buuel que urram no deserto a
recusa do niilismo, do desencantamento,
provocando o acontecimento, se rebelando
contra o destino. O acontecimento um nome:
Deleuze, "corrente de ar" no pensamento do
sculo. Proust, um corpo, uma escrita.
Guimares Rosa, o acontecimento maior da
violncia desembestada, a revolta profunda e a
delicadeza amorosa de Corisco. Um homem
consumido pelo seu inferno interior, primitivo
nas emoes e violento nas aes. Um animal
predador, um ser humano em estado puro na
natureza.
-----------------------------------
Marcelo Dantas crtico de cinema, jornalista
e escritor.
Folha da Bahia -Correio da Bahia. Salvador. 04
de junho de 1996
A PA I X O SE GU NDO
ROSEMBERG CARIRY
Texto de Daniel Soares Lins (*)
O filme Corisco e Dad o resultado de uma
paixo de um homem, poeta e cineasta, ou seja:
A paixo segundo Rosemberg Cariry! Como
todo apaixonado, o cineasta , no sentido nobre
da palavra e, segundo a concepo de Barthes,
um marginal. Essa "marginalidade" - ptria do
poeta - permeia, do incio ao fim, a narrao-
acontecimento flmico, nomeado Corisco e
Dad.
Rosemberg Cariry mostra no seu filme como o
Cangao, e(ou em?) uma de suas figuras mais
importantes, Corisco, fornece um exemplo
primordial da inveno de smbolos, cultos e
ritos que traduzem e comandam, ao mesmo
tempo, o fervor coletivo; orientam e
consolidam a procura de um novo consenso
baseado numa nova organizao social e
amorosa, produtora de valores e normas, de
sistemas de representaes que os fixa e os
traduz. Mas, ao retirar da praa pblica o casal
amoroso Corisco e Dad e ao conduzi-lo ao
palcio imaginrio, Cariry foi alm da "lgica
dos signos" e do sentido, e atribuiu ao destino,
"historicamente" ordinrio, do casal sertanejo,
o espao herico. Acoplado ao herosmo,
encontramos no s o lugar sadiano, mas o
campo trgico, flertando com o pico, numa
peleja blica e amorosa, em xtase libidinal
com o corpo da terra.
A um tema to visado por artistas de vrias
linguagens, Rosemberg Cariry acrescenta uma
marca pessoal de mrito evidente. Corisco e
Dad uma obra que honra a complexidade
do tema e que lhe d uma humanidade tocante.
As influncias de Glauber Rocha e Nelson
Pereira dos Santos esto presentes de modo
naturalmente assumido pelo diretor. De
Glauber, principalmente dois momentos
especiais, o batizado de um dos filhos de
Corisco e Dad, que uma citao da cena de
procisso na gruta de O Drago da Maldade
Contra o Santo Guerreiro, e os movimentos de
corpo de Corisco que remetem a Deus e o
Diabo na Terra do Sol; de Nelson Pereira dos
Santos, temos, na fotografia de Ronaldo
Nunes, imagens coloridas da caatinga, com
uma luz natural, quase dolorosa aos olhos, que
lembram Vidas Secas, cuja fotografia em
preto-e-branco, realizada por Lus Carlos
Barreto, se tornou clebre e influenciou
fortemente o Cinema Novo.
Um outro elemento que se destaca no filme a
utilizao de imagens verdadeiras do bando de
Lampio, aproveitadas de um filme de poca
realizado pelo mascate Benjamim Abraho.
Essas imagens, reais, que aparecem em
momentos cruciais, conseguem, ao invs de
distanciar o espectador, aproxim-lo ainda
mais das imagens do filme "inventado" numa
prova de fora da narrativa construda.
Tambm singular no filme de Cariry a
imagem de Maria Bonita. Interpretada por
Denise Milfont, pela primeira vez, ela
mostrada como arrogante, autoritria, cruel e
infantil, ou, como Dad falou ao diretor numa
entrevista, antes de morrer, "orgulhosa e
metida a besta".
No casal central, evidente o acerto do diretor
na escolha do elenco. No papel de Dad, a
jovem atriz Dira Paes tem um desempenho
comovente, coerente com a obra, econmico
em gestos, contido e com a intensidade
dramtica necessria. Mas o papel de
Corisco, a alma do filme, que oferece o
desempenho mais impressionante: Chico Diaz
entregou-se de tal modo ao personagem, que
conseguiu a um s tempo encarnar a crueldade,
a f religiosa desesperada e blasfema, a
encarna a angstia daquelas mortes
anunciadas, que se enche de revolta e que sofre
o desfecho. Um papel difcil, principalmente
por pontuar cenas de tamanha intensidade
dramtica que poderiam ser esvaziadas por um
contraponto frouxo. Com inteligncia, ela
torna possvel a idia do diretor de aproximar a
linguagem da tragdia do espectador
contemporneo.
A histria de amor entre Dad e Corisco, que
sustenta a humanidade da tragdia vivida por
eles, contada com crueza. Um grande amor
que comea com um estupro. A violncia, aqui,
mais uma vez, o centro. incrvel como uma
histria dos anos 30 parece estar to mais
distante de ns e to mais perto de um mundo
primitivo que ns cremos perdido no tempo.
Entretanto, o amor, o dio, a fome e a sede que
movem os personagens tambm nos move,
ainda que, de um modo geral, vestidos de
civilidade.
A fora de Cariry ter, sobretudo, evitado uma
escrita imgica inflacionada pelos significados
ou senti dos em detri mento do
"acontecimento". L onde se esperava uma
produo e consumao voraz de significados,
o cineasta imps, de maneira lcida e rebelde, a
esttica do "acontecimento", numa rebelio
explcita contra a tirania do sentido. Acontecer
poder embriagar-se com um olhar, com um
sorriso, com uma nostalgia que no foi
contada, numa existncia que no se satisfaz
com a linearidade da histria, com a narrativa
redundante e reducionista dos "vencedores".
Acontecer poder mudar o destino social e
romper com os magmas imaginrios que faz do
dominado um excludo e de sua cultura um
estigma.
Foi essa possibilidade de fazer do sentido um
acontecimento que deu ao filme um aspecto
mgico numa atmosfera podendo provocar um
tremor de terra existencial, ou deixando
emergir o grande deserto chamado silncio.
Silncio de um beijo sem amor que morre com
o passar do tempo. Silncio daqueles que
perderam a pacincia de gritar e se
emudeceram sem paixo. Silncio dos
"esquecidos" de Buuel que urram no deserto a
recusa do niilismo, do desencantamento,
provocando o acontecimento, se rebelando
contra o destino. O acontecimento um nome:
Deleuze, "corrente de ar" no pensamento do
sculo. Proust, um corpo, uma escrita.
Guimares Rosa, o acontecimento maior da
violncia desembestada, a revolta profunda e a
delicadeza amorosa de Corisco. Um homem
consumido pelo seu inferno interior, primitivo
nas emoes e violento nas aes. Um animal
predador, um ser humano em estado puro na
natureza.
-----------------------------------
Marcelo Dantas crtico de cinema, jornalista
e escritor.
Folha da Bahia -Correio da Bahia. Salvador. 04
de junho de 1996
A PA I X O SE GU NDO
ROSEMBERG CARIRY
Texto de Daniel Soares Lins (*)
O filme Corisco e Dad o resultado de uma
paixo de um homem, poeta e cineasta, ou seja:
A paixo segundo Rosemberg Cariry! Como
todo apaixonado, o cineasta , no sentido nobre
da palavra e, segundo a concepo de Barthes,
um marginal. Essa "marginalidade" - ptria do
poeta - permeia, do incio ao fim, a narrao-
acontecimento flmico, nomeado Corisco e
Dad.
Rosemberg Cariry mostra no seu filme como o
Cangao, e(ou em?) uma de suas figuras mais
importantes, Corisco, fornece um exemplo
primordial da inveno de smbolos, cultos e
ritos que traduzem e comandam, ao mesmo
tempo, o fervor coletivo; orientam e
consolidam a procura de um novo consenso
baseado numa nova organizao social e
amorosa, produtora de valores e normas, de
sistemas de representaes que os fixa e os
traduz. Mas, ao retirar da praa pblica o casal
amoroso Corisco e Dad e ao conduzi-lo ao
palcio imaginrio, Cariry foi alm da "lgica
dos signos" e do sentido, e atribuiu ao destino,
"historicamente" ordinrio, do casal sertanejo,
o espao herico. Acoplado ao herosmo,
encontramos no s o lugar sadiano, mas o
campo trgico, flertando com o pico, numa
peleja blica e amorosa, em xtase libidinal
com o corpo da terra.
A um tema to visado por artistas de vrias
linguagens, Rosemberg Cariry acrescenta uma
marca pessoal de mrito evidente. Corisco e
Dad uma obra que honra a complexidade
do tema e que lhe d uma humanidade tocante.
As influncias de Glauber Rocha e Nelson
Pereira dos Santos esto presentes de modo
naturalmente assumido pelo diretor. De
Glauber, principalmente dois momentos
especiais, o batizado de um dos filhos de
Corisco e Dad, que uma citao da cena de
procisso na gruta de O Drago da Maldade
Contra o Santo Guerreiro, e os movimentos de
corpo de Corisco que remetem a Deus e o
Diabo na Terra do Sol; de Nelson Pereira dos
Santos, temos, na fotografia de Ronaldo
Nunes, imagens coloridas da caatinga, com
uma luz natural, quase dolorosa aos olhos, que
lembram Vidas Secas, cuja fotografia em
preto-e-branco, realizada por Lus Carlos
Barreto, se tornou clebre e influenciou
fortemente o Cinema Novo.
Um outro elemento que se destaca no filme a
utilizao de imagens verdadeiras do bando de
Lampio, aproveitadas de um filme de poca
realizado pelo mascate Benjamim Abraho.
Essas imagens, reais, que aparecem em
momentos cruciais, conseguem, ao invs de
distanciar o espectador, aproxim-lo ainda
mais das imagens do filme "inventado" numa
prova de fora da narrativa construda.
Tambm singular no filme de Cariry a
imagem de Maria Bonita. Interpretada por
Denise Milfont, pela primeira vez, ela
mostrada como arrogante, autoritria, cruel e
infantil, ou, como Dad falou ao diretor numa
entrevista, antes de morrer, "orgulhosa e
metida a besta".
No casal central, evidente o acerto do diretor
na escolha do elenco. No papel de Dad, a
jovem atriz Dira Paes tem um desempenho
comovente, coerente com a obra, econmico
em gestos, contido e com a intensidade
dramtica necessria. Mas o papel de
Corisco, a alma do filme, que oferece o
desempenho mais impressionante: Chico Diaz
entregou-se de tal modo ao personagem, que
conseguiu a um s tempo encarnar a crueldade,
a f religiosa desesperada e blasfema, a
encarna a angstia daquelas mortes
anunciadas, que se enche de revolta e que sofre
o desfecho. Um papel difcil, principalmente
por pontuar cenas de tamanha intensidade
dramtica que poderiam ser esvaziadas por um
contraponto frouxo. Com inteligncia, ela
torna possvel a idia do diretor de aproximar a
linguagem da tragdia do espectador
contemporneo.
A histria de amor entre Dad e Corisco, que
sustenta a humanidade da tragdia vivida por
eles, contada com crueza. Um grande amor
que comea com um estupro. A violncia, aqui,
mais uma vez, o centro. incrvel como uma
histria dos anos 30 parece estar to mais
distante de ns e to mais perto de um mundo
primitivo que ns cremos perdido no tempo.
Entretanto, o amor, o dio, a fome e a sede que
movem os personagens tambm nos move,
ainda que, de um modo geral, vestidos de
civilidade.
porque se recusam partir". Como no pensar
nos Sem-Terra? Como no pensar nos
Cangaceiros? O pensamento-acontecimento
isso: pensar a milhares de quilmetros de
distncia um pensamento sem fronteiras,
organizado sobre os signos dos saberes.
Gilles Deleuze prope a criao de
acontecimentos, de conexes e no de sentido.
O sentido pode ser tambm uma produo
ideolgica. Um dos aspectos mais belos do
filme de Cariry , sem dvida, o acordar dos
sentimentos. O emergir de uma generosidade
que faz com que, sob o efeito do vinho, da
gua, do amor, da paz ou da guerra, o homem,
ao se entregar "realidade" como uma criana,
num amplexo com o mundo que o arrodeia,
tenta, ao construi r um segundo de
acontecimento, escapar do sentido imposto
"real i dade", engendrando, o prazer
irresponsvel - talvez - mas, como o desejo,
revolucionrio, porque o criador. Esse segundo
pode ter a fora de um furaco e alimentar o
homem, tornando-o inveno amorosa:
"Quando no mais serei capaz de amar e de
admirar as pessoas e as coisas, me sentirei
como um morto, mortificado", falou Gilles
Deleuze.
Corisco e Dad um belo filme cuja escritura
esfolada, acasalada qualidade mpar da
interpretao dos atores e perfeio das
imagens, constri um momento de sublime
barroco, uma sorte de "gramtica da pulso" - o
barroco, sendo, como dizia J acques Lacan, "a
regulao da alma pela escpia corporal".
------------------------------------------------
Daniel Soares Lins Socilogo, filsofo e
psicanalista. Autor do Livro La passion selon
Lampio - Le Roi des Cangaceiros. Paris,
Seuil, 1995.
J ornal O Povo,
Fortaleza Cear , 30 de novembro. de 1996
criao literria brasileira. Corisco e Dad, a
subverso dos signos num exerccio amoroso
onde o acontecimento ultrapassa a histria e
onde o corpo no mais refm do sentido, mas
territrio da paixo.
Entrar no universo de Corisco e Dad
enveredar num espao de saber nmade que
resiste ao esclerosamento do pensamento ou da
arte, transformados, s vezes, numa triste
mercantilizao; no se acomodar no
imobilismo que funciona como uma
maquinaria de guerra. Corisco e Dad,
nmades amorosos, ao contrrio daqueles que
no param nunca, no fugiram das situaes
nem dos campos desejantes. Quando eles
paravam, no era para se acomodar, mas para
no atemorizar os derives.
Gilles Deleuze gostava muito de citar uma
frase de Toynbee: "Os nmades, so aqueles
que no mudam de lugar, tornam-se nmades
porque se recusam partir". Como no pensar
nos Sem-Terra? Como no pensar nos
Cangaceiros? O pensamento-acontecimento
isso: pensar a milhares de quilmetros de
distncia um pensamento sem fronteiras,
organizado sobre os signos dos saberes.
Gilles Deleuze prope a criao de
acontecimentos, de conexes e no de sentido.
O sentido pode ser tambm uma produo
ideolgica. Um dos aspectos mais belos do
filme de Cariry , sem dvida, o acordar dos
sentimentos. O emergir de uma generosidade
que faz com que, sob o efeito do vinho, da
gua, do amor, da paz ou da guerra, o homem,
ao se entregar "realidade" como uma criana,
num amplexo com o mundo que o arrodeia,
tenta, ao construi r um segundo de
acontecimento, escapar do sentido imposto
"real i dade", engendrando, o prazer
irresponsvel - talvez - mas, como o desejo,
revolucionrio, porque o criador. Esse segundo
pode ter a fora de um furaco e alimentar o
homem, tornando-o inveno amorosa:
"Quando no mais serei capaz de amar e de
admirar as pessoas e as coisas, me sentirei
como um morto, mortificado", falou Gilles
Deleuze.
Corisco e Dad um belo filme cuja escritura
esfolada, acasalada qualidade mpar da
interpretao dos atores e perfeio das
imagens, constri um momento de sublime
barroco, uma sorte de "gramtica da pulso" - o
barroco, sendo, como dizia J acques Lacan, "a
regulao da alma pela escpia corporal".
------------------------------------------------
Daniel Soares Lins Socilogo, filsofo e
psicanalista. Autor do Livro La passion selon
Lampio - Le Roi des Cangaceiros. Paris,
Seuil, 1995.
J ornal O Povo,
Fortaleza Cear , 30 de novembro. de 1996
criao literria brasileira. Corisco e Dad, a
subverso dos signos num exerccio amoroso
onde o acontecimento ultrapassa a histria e
onde o corpo no mais refm do sentido, mas
territrio da paixo.
Entrar no universo de Corisco e Dad
enveredar num espao de saber nmade que
resiste ao esclerosamento do pensamento ou da
arte, transformados, s vezes, numa triste
mercantilizao; no se acomodar no
imobilismo que funciona como uma
maquinaria de guerra. Corisco e Dad,
nmades amorosos, ao contrrio daqueles que
no param nunca, no fugiram das situaes
nem dos campos desejantes. Quando eles
paravam, no era para se acomodar, mas para
no atemorizar os derives.
Gilles Deleuze gostava muito de citar uma
frase de Toynbee: "Os nmades, so aqueles
que no mudam de lugar, tornam-se nmades
Ficha tcnica
Documentrio : 72 min / Cor e P&B / 35mm
Som: Dolby Digital
Produtora: Cariri Filmes
Produo e Direo: Rosemberg Cariry
Roteiro: Rosemberg Cariry e Firmino Holanda
Direo de Produo: Walmir Paiva e Petrus Cariry
Produo Executiva: Fernando Braga e Sylvie Debs
Fotografia: Kim e Rivelino Mouro
Montagem: Petrus Cariry, Kim e Manuel Eduardo
Edio: Manfredo Caldas. Ps-produo: Manuel Eduardo
Msica : Geraldo Amncio, Z Maria, grupos tradicionais do Cear e outros.
Participao Especial: Reisado de Mestre Matias, Reisado de Mestre Tico,
Reisado de Mestre Aldenir, Reisado de Mestre Ftima, Banda Cabaal dos
dos Irmos Aniceto, Artesos de J uazeiro e povo do Cear.
Festivais e Mostras

Cine Cear de 2001 - Encerramento do Festival
Festival do Novo Cinema Latino-Americano de La Havana Cuba
Dezembro de 2002.
Regard Compars Brsil Identits Religieuses du Candombl au
Pentectisme 16 au 20 octobre 2002. - Paris
Pop Brasil A Arte popular e o Popular na Arte abertura e exibio contnua
Espao Cultural do Banco Brasil So Paulo J ulho de 2002.
9 Mostra Internacional do Filme Etnogrfico Rio de J aneiro - 2002
12. Cine Cear Exibio de Encerramento - 2002
Prmios:
Festival Cine PE - Recife 2002 Melhor Roteiro
XXIX J ornada Internacional da Bahia. Salvador - 2002
Prmio OCIC
- Melhor Documentrio de Longa Metragem
( Prmio Tatu de Ouro).
Juazeiro
a nova
Jerusalem
Ficha tcnica
Documentrio : 72 min / Cor e P&B / 35mm
Som: Dolby Digital
Produtora: Cariri Filmes
Produo e Direo: Rosemberg Cariry
Roteiro: Rosemberg Cariry e Firmino Holanda
Direo de Produo: Walmir Paiva e Petrus Cariry
Produo Executiva: Fernando Braga e Sylvie Debs
Fotografia: Kim e Rivelino Mouro
Montagem: Petrus Cariry, Kim e Manuel Eduardo
Edio: Manfredo Caldas. Ps-produo: Manuel Eduardo
Msica : Geraldo Amncio, Z Maria, grupos tradicionais do Cear e outros.
Participao Especial: Reisado de Mestre Matias, Reisado de Mestre Tico,
Reisado de Mestre Aldenir, Reisado de Mestre Ftima, Banda Cabaal dos
dos Irmos Aniceto, Artesos de J uazeiro e povo do Cear.
Festivais e Mostras

Cine Cear de 2001 - Encerramento do Festival
Festival do Novo Cinema Latino-Americano de La Havana Cuba
Dezembro de 2002.
Regard Compars Brsil Identits Religieuses du Candombl au
Pentectisme 16 au 20 octobre 2002. - Paris
Pop Brasil A Arte popular e o Popular na Arte abertura e exibio contnua
Espao Cultural do Banco Brasil So Paulo J ulho de 2002.
9 Mostra Internacional do Filme Etnogrfico Rio de J aneiro - 2002
12. Cine Cear Exibio de Encerramento - 2002
Prmios:
Festival Cine PE - Recife 2002 Melhor Roteiro
XXIX J ornada Internacional da Bahia. Salvador - 2002
Prmio OCIC
- Melhor Documentrio de Longa Metragem
( Prmio Tatu de Ouro).
Juazeiro
a nova
Jerusalem
Sinopse
2001: Com um mergulho profundo nas maravilhas e misrias do cotidiano da
Cidade Santa de J uazeiro do Norte, no Cear, o filme conta a histria do Padre
Ccero Romo Batista (1854-
1934) e revela um universo desconhecido e fascinante para o espectador, onde o
sonho se confunde com a prpria realidade.
O filme comea com uma cosmogonia popular: o Esprito Santo, atendendo a um
pedido de Nossa Senhora para salvar os homens das trevas e da destruio, desce
ao Brasil e, no pequeno povoado de J uazeiro, encarna-se naquele que viria a ser o
Pastor dos deserdados filhos da terra. Assim, inicia-se o mito do Padim Cio na
regio do Cariri cearense. medida que os eventos da vida do Padre so contados
(estudos, sonhos, milagres, viagem a Roma, lutas polticas, perseguies, etc.),
eles se mesclam intimamente com a prpria histria do Pas: abolio da
escravido, fundao da Repblica, grandes secas, Canudos, sedio de 1914,
marcha da Coluna Prestes, encontro com Lampio, revoluo de 30, e tecem um
quadro histrico complexo, em que a viso popular e a histria oficial so como
universos paralelos. Alm destes fatos histricos, conta-se a histria espiritual e
mtica da cidade e do Padre Ccero, atravs das obras dos artistas ou das falas dos
beatos e dos romeiros que falam do encanto e do desencanto de J uazeiro como A
Nova J erusalm, quando, por fim, o paraso da liberdade, da igualdade e da
fraternidade ser instaurado na terra.
Cartaz
Sinopse
2001: Com um mergulho profundo nas maravilhas e misrias do cotidiano da
Cidade Santa de J uazeiro do Norte, no Cear, o filme conta a histria do Padre
Ccero Romo Batista (1854-
1934) e revela um universo desconhecido e fascinante para o espectador, onde o
sonho se confunde com a prpria realidade.
O filme comea com uma cosmogonia popular: o Esprito Santo, atendendo a um
pedido de Nossa Senhora para salvar os homens das trevas e da destruio, desce
ao Brasil e, no pequeno povoado de J uazeiro, encarna-se naquele que viria a ser o
Pastor dos deserdados filhos da terra. Assim, inicia-se o mito do Padim Cio na
regio do Cariri cearense. medida que os eventos da vida do Padre so contados
(estudos, sonhos, milagres, viagem a Roma, lutas polticas, perseguies, etc.),
eles se mesclam intimamente com a prpria histria do Pas: abolio da
escravido, fundao da Repblica, grandes secas, Canudos, sedio de 1914,
marcha da Coluna Prestes, encontro com Lampio, revoluo de 30, e tecem um
quadro histrico complexo, em que a viso popular e a histria oficial so como
universos paralelos. Alm destes fatos histricos, conta-se a histria espiritual e
mtica da cidade e do Padre Ccero, atravs das obras dos artistas ou das falas dos
beatos e dos romeiros que falam do encanto e do desencanto de J uazeiro como A
Nova J erusalm, quando, por fim, o paraso da liberdade, da igualdade e da
fraternidade ser instaurado na terra.
Cartaz
tocado por algo divino e misterioso. No seu
filme J uazeiro A Nova J erusalm, ele
mostra uma grande sensibilidade ao
apreender, compreender e comunicar os
smbolos sagrados presentes na vida do
sofrido povo do J uazeiro do Norte. De
forma intuitiva e afetiva, o artista faz o
resgate dos smbolos e arqutipos
atualizados na mitologia do povo do
J uazeiro.
O seu tratamento formal amoroso porque
escolheu, privilegiou e prestigiou a
narrao feita pelo prprio povo, os
romeiros, os beatos e os artistas. O que,
alm de mostrar a realidade dos smbolos
vivos no imaginrio popular, tambm
evidencia a espontaneidade com que os
contedos simblicos so percebidos
vividos e integrados no cotidiano das
pessoas.
Com sua cmera, Cariry revela como os
smbolos sagrados presentes na cermica
popular, na xilogravura, na literatura de
cordel e nas canes dos repentistas dessa
histria oficial (a voz off do narrador), a
histria cantada pelos repentistas (o
comentrio do mito) e a histria contada
pelo povo (o cotidiano extraordinrio).
Pela surpresa do espectador, o povo,
composto por romeiros, beatos, artistas,
camponeses e operrios, vai desvelar, para
quem sabe ler nas entrelinhas, um mundo
inusitado e real que se esconde no cotidiano
da cidade. Qualquer que seja o nvel de
compreenso ou de sensibilidade do
pblico, ele vai se encantar com uma nova
descoberta da histria, dos mitos, da
cultura e da poesia do povo brasileiro.
----------------------------------------
Dra. Sylvie Debs ensasta e crtica de
cinema. Universidade Robert Schuman.
Estrasburgo. Frana. 2000.
J UAZEIRO - A NOVA J ERUSALM
Texto de Rasa Cavalcanti
O cineasta Rosemberg Cariry parece
U M A N O VA V I S O D A
RELIGIOSIDADE POPULAR
Texto de Sylvie Debs
O filme narra nascimento, vida e morte do
Padre Ccero Romo Batista, o famoso
Padim Cio, assim como a tradio
religiosa e cultural que ele gerou, vistos
dentro do contexto geral da histria do
Brasil, do final do sculo XIX at os nossos
dias. Trata-se ao mesmo tempo da histria
de um homem, de uma cidade e de um pas.
Apesar do Padre Ccero ser uma figura
pblica muita conhecida no Brasil, a viso
do diretor Rosemberg Cariry renova
totalmente as leituras anteriores. No se
trata apenas de uma leitura histrica,
religiosa ou poltica sobre o milagre da
beata Maria de Arajo, mas de uma leitura
antropolgica dos mitos da regio do
Cariri, no qual se insere o fenmeno
religioso, cultural e poltico do Padre
Ccero.
Trs vozes narrativas percorrem o filme: a
A
s

C
r
i
t
i
c
a
s
ROSEMBERG CARIRY
Juazeiro
a nova
Jerusalem
88
tocado por algo divino e misterioso. No seu
filme J uazeiro A Nova J erusalm, ele
mostra uma grande sensibilidade ao
apreender, compreender e comunicar os
smbolos sagrados presentes na vida do
sofrido povo do J uazeiro do Norte. De
forma intuitiva e afetiva, o artista faz o
resgate dos smbolos e arqutipos
atualizados na mitologia do povo do
J uazeiro.
O seu tratamento formal amoroso porque
escolheu, privilegiou e prestigiou a
narrao feita pelo prprio povo, os
romeiros, os beatos e os artistas. O que,
alm de mostrar a realidade dos smbolos
vivos no imaginrio popular, tambm
evidencia a espontaneidade com que os
contedos simblicos so percebidos
vividos e integrados no cotidiano das
pessoas.
Com sua cmera, Cariry revela como os
smbolos sagrados presentes na cermica
popular, na xilogravura, na literatura de
cordel e nas canes dos repentistas dessa
histria oficial (a voz off do narrador), a
histria cantada pelos repentistas (o
comentrio do mito) e a histria contada
pelo povo (o cotidiano extraordinrio).
Pela surpresa do espectador, o povo,
composto por romeiros, beatos, artistas,
camponeses e operrios, vai desvelar, para
quem sabe ler nas entrelinhas, um mundo
inusitado e real que se esconde no cotidiano
da cidade. Qualquer que seja o nvel de
compreenso ou de sensibilidade do
pblico, ele vai se encantar com uma nova
descoberta da histria, dos mitos, da
cultura e da poesia do povo brasileiro.
----------------------------------------
Dra. Sylvie Debs ensasta e crtica de
cinema. Universidade Robert Schuman.
Estrasburgo. Frana. 2000.
J UAZEIRO - A NOVA J ERUSALM
Texto de Rasa Cavalcanti
O cineasta Rosemberg Cariry parece
U M A N O VA V I S O D A
RELIGIOSIDADE POPULAR
Texto de Sylvie Debs
O filme narra nascimento, vida e morte do
Padre Ccero Romo Batista, o famoso
Padim Cio, assim como a tradio
religiosa e cultural que ele gerou, vistos
dentro do contexto geral da histria do
Brasil, do final do sculo XIX at os nossos
dias. Trata-se ao mesmo tempo da histria
de um homem, de uma cidade e de um pas.
Apesar do Padre Ccero ser uma figura
pblica muita conhecida no Brasil, a viso
do diretor Rosemberg Cariry renova
totalmente as leituras anteriores. No se
trata apenas de uma leitura histrica,
religiosa ou poltica sobre o milagre da
beata Maria de Arajo, mas de uma leitura
antropolgica dos mitos da regio do
Cariri, no qual se insere o fenmeno
religioso, cultural e poltico do Padre
Ccero.
Trs vozes narrativas percorrem o filme: a
A
s

C
r
i
t
i
c
a
s
ROSEMBERG CARIRY
Juazeiro
a nova
Jerusalem
88
totalidade. Estar em contato com os
smbolos sagrados poder se religar
conscincia da totalidade.
A partir de sua origem comum, da fonte
nica que o Esprito, os smbolos
sagrados se manifestam no mundo
fenomenal e material, atravs da arte e da
tradio espiritual. Os smbolos sagrados
so o cdigo de acesso essncia espiritual
do ser, por isso aparecem representados nas
mais diversas manifestaes religiosas e
artsticas. Dessa forma, se explica a grande
ligao e semelhana entre as expresses
simblicas da arte e da tradio espiritual.
Nessas tradies, a arte era considerada um
instrumento simblico poderoso, atravs
do qual o homem podia expressar o
indizvel. E o artista era visto como aquele
que era tocado como algo divino e
misterioso e tinha o dom de comunic-las.
O filme J uazeiro - A Nova J erusalmnarra
A funo principal dos smbolos traduzir
situaes paradoxais e as mais profundas
realidades atravs de imagens plenas de
significado. Por serem capazes de
expressarem o sentido espiritual contido
em tudo, relembram ao homem a sua
natureza divina e o norteiam na sua busca
espiritual. So considerados smbolos
sagrados aqueles que se referem s
verdades metafsicas e que se originam da
natureza divina das coisas.
O smbolo sagrado sendo a expresso do
mundo divino, a produo do Esprito,
manifestado no mundo sensvel, sempre
remete para um sentido alm de si prprio,
para o mundo espiritual. Os smbolos,
portanto, pertencem dimenso do mundo
espiritual e so as suas mltiplas
possibilidades de expresso no mundo
sensorial. Eles se desdobram, se
interpenetram e se condensam, mostrando
uma rel ao de afi ni dade e de
complementao.
Pela sua capacidade de sntese e grande
poder de condensao, foram utilizados
com a funo de codificar o tesouro
espi ri tual presente em todas as
manifestaes culturais e espirituais. A sua
qualidade unificadora se ope separao
e desagregao e acrescenta uma ordem,
um significado e uma compreenso. Pois,
como diz o professor Eudoro de Souza, o
diablico e o simblico correm em sentido
contrri o. Coi sas so s mbol os
desintegrados, como smbolos so coisas
reintegradas. A fragmentao de tudo em
coisas diablica porque nega o acesso ao
sagrado, unidade, a totalidade e a
divindade.
Sem o significado simblico, a vida seria
um amontoado de coi sas e uma
continuidade de fatos sem nenhuma
ligao entre si, alm da histrica e factual
O smbolo religa a vida dos homens vida
dos deuses e assim fazendo mostra a inter-
relao significativa que existe entre todas
as coisas e o remete conscincia da
capaz de levar as pessoas a ultrapassarem o
nvel profano do ego e se abrirem para a
viso simblica e espiritual.
Em todas as pocas, o homem sempre
produziu smbolos na tentativa de
expressar verdades essenciais e perenes
que no podiam ser traduzidas de forma
convencional e comunicadas pela razo. O
smbolo o instrumento capaz tanto de
ocultar, quanto de mostrar o significado
transcendente presente em todas as coisas.
Somente a linguagem simblica pode
atingir nveis sutis de expresso e expor os
mais secretos aspectos do ser.
Contendo em si mesmo a categoria do
transcendente, do infinito e do espiritual o
smbolo se revela ao homem de forma
absoluta sua alma. O smbolo permite que
a intuio transforme a
complexidade de um discurso em uma
nica imagem, por isso foi usado
universalmente nas tradies espirituais
para comunicar fatos eternos.
comunidade unificam as vrias dimenses
da conscincia e do ser. Com grande
perspiccia, ele apresenta esses smbolos
atuantes no cotidiano das pessoas, unindo
os di versos aspectos da vi da e
estabelecendo a ponte entre a vida
cotidiana e a vida mais elevada
espiritualmente.
Atravs do resgate da simbologia sagrada
expressa na mitologia do J uazeiro, o
cineasta evidencia o contraste entre a
pobreza material desse povo e a sua riqueza
si mbl i ca e espi ri tual presente
profundamente na vida dessas pessoas.
O filme de Rosemberg Cariry
emocionante e de um grande respeito
alma popular. Ele descreve atravs de uma
linguagem afetiva como esses smbolos
norteiam a vida das pessoas do Cariri,
estabel ecendo um si gni f i cado
transcendente que retira o homem da
limitao do mundo factual, do mundo dos
sentidos e o religa realidade do Esprito.
Rosemberg desvenda como a vivncia
desses smbolos vivos na psique popular
totalidade. Estar em contato com os
smbolos sagrados poder se religar
conscincia da totalidade.
A partir de sua origem comum, da fonte
nica que o Esprito, os smbolos
sagrados se manifestam no mundo
fenomenal e material, atravs da arte e da
tradio espiritual. Os smbolos sagrados
so o cdigo de acesso essncia espiritual
do ser, por isso aparecem representados nas
mais diversas manifestaes religiosas e
artsticas. Dessa forma, se explica a grande
ligao e semelhana entre as expresses
simblicas da arte e da tradio espiritual.
Nessas tradies, a arte era considerada um
instrumento simblico poderoso, atravs
do qual o homem podia expressar o
indizvel. E o artista era visto como aquele
que era tocado como algo divino e
misterioso e tinha o dom de comunic-las.
O filme J uazeiro - A Nova J erusalmnarra
A funo principal dos smbolos traduzir
situaes paradoxais e as mais profundas
realidades atravs de imagens plenas de
significado. Por serem capazes de
expressarem o sentido espiritual contido
em tudo, relembram ao homem a sua
natureza divina e o norteiam na sua busca
espiritual. So considerados smbolos
sagrados aqueles que se referem s
verdades metafsicas e que se originam da
natureza divina das coisas.
O smbolo sagrado sendo a expresso do
mundo divino, a produo do Esprito,
manifestado no mundo sensvel, sempre
remete para um sentido alm de si prprio,
para o mundo espiritual. Os smbolos,
portanto, pertencem dimenso do mundo
espiritual e so as suas mltiplas
possibilidades de expresso no mundo
sensorial. Eles se desdobram, se
interpenetram e se condensam, mostrando
uma rel ao de afi ni dade e de
complementao.
Pela sua capacidade de sntese e grande
poder de condensao, foram utilizados
com a funo de codificar o tesouro
espi ri tual presente em todas as
manifestaes culturais e espirituais. A sua
qualidade unificadora se ope separao
e desagregao e acrescenta uma ordem,
um significado e uma compreenso. Pois,
como diz o professor Eudoro de Souza, o
diablico e o simblico correm em sentido
contrri o. Coi sas so s mbol os
desintegrados, como smbolos so coisas
reintegradas. A fragmentao de tudo em
coisas diablica porque nega o acesso ao
sagrado, unidade, a totalidade e a
divindade.
Sem o significado simblico, a vida seria
um amontoado de coi sas e uma
continuidade de fatos sem nenhuma
ligao entre si, alm da histrica e factual
O smbolo religa a vida dos homens vida
dos deuses e assim fazendo mostra a inter-
relao significativa que existe entre todas
as coisas e o remete conscincia da
capaz de levar as pessoas a ultrapassarem o
nvel profano do ego e se abrirem para a
viso simblica e espiritual.
Em todas as pocas, o homem sempre
produziu smbolos na tentativa de
expressar verdades essenciais e perenes
que no podiam ser traduzidas de forma
convencional e comunicadas pela razo. O
smbolo o instrumento capaz tanto de
ocultar, quanto de mostrar o significado
transcendente presente em todas as coisas.
Somente a linguagem simblica pode
atingir nveis sutis de expresso e expor os
mais secretos aspectos do ser.
Contendo em si mesmo a categoria do
transcendente, do infinito e do espiritual o
smbolo se revela ao homem de forma
absoluta sua alma. O smbolo permite que
a intuio transforme a
complexidade de um discurso em uma
nica imagem, por isso foi usado
universalmente nas tradies espirituais
para comunicar fatos eternos.
comunidade unificam as vrias dimenses
da conscincia e do ser. Com grande
perspiccia, ele apresenta esses smbolos
atuantes no cotidiano das pessoas, unindo
os di versos aspectos da vi da e
estabelecendo a ponte entre a vida
cotidiana e a vida mais elevada
espiritualmente.
Atravs do resgate da simbologia sagrada
expressa na mitologia do J uazeiro, o
cineasta evidencia o contraste entre a
pobreza material desse povo e a sua riqueza
si mbl i ca e espi ri tual presente
profundamente na vida dessas pessoas.
O filme de Rosemberg Cariry
emocionante e de um grande respeito
alma popular. Ele descreve atravs de uma
linguagem afetiva como esses smbolos
norteiam a vida das pessoas do Cariri,
estabel ecendo um si gni f i cado
transcendente que retira o homem da
limitao do mundo factual, do mundo dos
sentidos e o religa realidade do Esprito.
Rosemberg desvenda como a vivncia
desses smbolos vivos na psique popular
prometida, a bblica Nova J erusalm. O
J uazeiro visto como uma terra sagrada e
encantada, ele o Alfa e o mega, o comeo
e o fim. No subsolo da terra sagrada de So
Saru, est represado o rio Batateiras, que
um dia ser liberto e fertilizar a terra,
transformando-a novamente em um paraso.
Como todo paraso, o J uazeiro tambm
possui o seu rio mtico, simbolizando a gua
da vida, da renovao espiritual. Segundo
outra crena popular no J uazeiro, a Serra do
Horto, onde Cristo foi crucificado. A Serra
do Horto a montanha sagrada, smbolo do
Centro do mundo. Estas crenas revelam
como o arqutipo do Centro do mundo, do
Paraso, est vivo na alma desse povo e
como os s mbol os sagrados se
interpenetram.
O filme penetra profundamente no
imaginrio nordestino do povo de J uazeiro
do Norte revelando a emergncia dos
arqutipos e os smbolos sagrados num inter-
relacionamento dinmico com a figura
histrica e mtica do Padre Ccero. A beata
Maria do Arajo, tambm assume um papel
mtico como a testemunha do novo tempo
que est para acontecer. Atravs de sua
narrativa, o cineasta organiza em uma
linguagem artstica todo esse universo de
smbolos e arqutipos e estes adquirem
coerncia e significado.
Atravs desse belo filme, podemos ver como
o sagrado est unido na alma poesia,
beleza e ao amor. Assim o cineasta nos
convida a participar da beleza e poesia desse
povo e a viver momentos de encantamento.
Rosemberg Cariry, na sua linguagem
cinematogrfica de inusitada beleza,
simplicidade e viso humanstica, conta
como a presena dos mitos, smbolos e
arqutipos operam o milagre de manter viva
nesse povo carente a esperana e a f na
mudana e na evoluo do homem.
------------------------------
Dra. Rasa Cavalcanti escritora e
psicloga. So Paulo. 2001.
o mito do Paraso, do Apocalipse, da terra
prometida e o arqutipo do Salvador. O
Padre Ccero visto como o arqutipo do
Salvador, o enviado de Deus, que trar a
Nova Era, o Reino do Esprito Santo. O
Padre Ccero simboliza na psique do povo
o prprio Esprito Santo que desencantar o
Paraso e redimir o povo do sofrimento,
restabelecendo uma nova ordem, a Ordem
Santa.
O povo do J uazeiro ama o Padre Ccero, o
Padim Cio, que permanece miticamente
vivo na psique popular. Na sua figura
histrica, projetado o arqutipo do
Salvador, portador da esperana de um
mundo melhor, do paraso prometido, da
Nova J erusalm. Ele ser o redentor e
dirigente do novo mundo, um mundo mais
justo e rico, onde no haver mais falta,
pobreza e doena, pois todo o povo ser
sadio, as pedras se transformaro em po e
nos rios correr o leite e o mel.
O J uazeiro a terra mtica, a terra santa
prometida, a bblica Nova J erusalm. O
J uazeiro visto como uma terra sagrada e
encantada, ele o Alfa e o mega, o comeo
e o fim. No subsolo da terra sagrada de So
Saru, est represado o rio Batateiras, que
um dia ser liberto e fertilizar a terra,
transformando-a novamente em um paraso.
Como todo paraso, o J uazeiro tambm
possui o seu rio mtico, simbolizando a gua
da vida, da renovao espiritual. Segundo
outra crena popular no J uazeiro, a Serra do
Horto, onde Cristo foi crucificado. A Serra
do Horto a montanha sagrada, smbolo do
Centro do mundo. Estas crenas revelam
como o arqutipo do Centro do mundo, do
Paraso, est vivo na alma desse povo e
como os s mbol os sagrados se
interpenetram.
O filme penetra profundamente no
imaginrio nordestino do povo de J uazeiro
do Norte revelando a emergncia dos
arqutipos e os smbolos sagrados num inter-
relacionamento dinmico com a figura
histrica e mtica do Padre Ccero. A beata
Maria do Arajo, tambm assume um papel
mtico como a testemunha do novo tempo
que est para acontecer. Atravs de sua
narrativa, o cineasta organiza em uma
linguagem artstica todo esse universo de
smbolos e arqutipos e estes adquirem
coerncia e significado.
Atravs desse belo filme, podemos ver como
o sagrado est unido na alma poesia,
beleza e ao amor. Assim o cineasta nos
convida a participar da beleza e poesia desse
povo e a viver momentos de encantamento.
Rosemberg Cariry, na sua linguagem
cinematogrfica de inusitada beleza,
simplicidade e viso humanstica, conta
como a presena dos mitos, smbolos e
arqutipos operam o milagre de manter viva
nesse povo carente a esperana e a f na
mudana e na evoluo do homem.
------------------------------
Dra. Rasa Cavalcanti escritora e
psicloga. So Paulo. 2001.
o mito do Paraso, do Apocalipse, da terra
prometida e o arqutipo do Salvador. O
Padre Ccero visto como o arqutipo do
Salvador, o enviado de Deus, que trar a
Nova Era, o Reino do Esprito Santo. O
Padre Ccero simboliza na psique do povo
o prprio Esprito Santo que desencantar o
Paraso e redimir o povo do sofrimento,
restabelecendo uma nova ordem, a Ordem
Santa.
O povo do J uazeiro ama o Padre Ccero, o
Padim Cio, que permanece miticamente
vivo na psique popular. Na sua figura
histrica, projetado o arqutipo do
Salvador, portador da esperana de um
mundo melhor, do paraso prometido, da
Nova J erusalm. Ele ser o redentor e
dirigente do novo mundo, um mundo mais
justo e rico, onde no haver mais falta,
pobreza e doena, pois todo o povo ser
sadio, as pedras se transformaro em po e
nos rios correr o leite e o mel.
O J uazeiro a terra mtica, a terra santa
Lua
Cambar
Ficha Tcnica
Cariri Filmes. Fortaleza- Cear. 2002.
Longa-metragem. Fico. Som Dolby Digital.
Atores principais: Dira Paes, Chico Diaz
Elenco: Toni Silva, W. J . Solha, B. de Paiva, Cludio J aborandy, J oca
Andrade, Augusto Csar Mota, Brbara Cariry, Ceronha Pontes, J os
Tarcsio, Maj de Castro, Rejane Zilles, Sylvie Debs, Antnio Urano,
Douglas Machado, Mrcio J acques, Mara Cariry, Pedro Gonalves,
Roberto Silva e Soraia Matre
Participao especial: Muriel Racine
Atores convidados: Nelson Xavier, Via Negromonte e Sofia Xavier
Roteiro, produo e direo Rosemberg Cariry
Direo de fotografia e cmera: Antnio Luiz Mendes
Diretora de produo: Carmem Flora Schinini
Coordenao de produo: J uruena Moura e Sylvie Debs
Trilha Sonora: Maestro Guilherme Vaz
Som direto: Mrcio Cmara
Montagem: Rosemberg Cariry e Severino Dad
Pr-produo: Durval Leal Filho
Festivais e Prmios:
7 Festival Cine PE. 2003 - Prmio de Melhor Trilha Sonora
Festivais e Mostras:
35 Festival de Braslia do Cinema Brasileiro Brasil Novembro de 2002.
8 Festival Internacional de Calcut ndia Novembro de 2002
Mostra New Cinema Novo: Recent Brazilian Cinema New York USA
Dezembro de 2002
Miragens do Serto - Encontro com o cinema brasileiro - Centro Cultural
Banco do Brasil - Rio de J aneiro - 2003
7 Festival de Pernambuco 2003 - Cine PE - Prmio de Melhor Trilha
Sonora
II Panorama Brasil Olhar Brasil - Coisa de Cinema - Salvador - 1 a 10 de
Lua
Cambar
Ficha Tcnica
Cariri Filmes. Fortaleza- Cear. 2002.
Longa-metragem. Fico. Som Dolby Digital.
Atores principais: Dira Paes, Chico Diaz
Elenco: Toni Silva, W. J . Solha, B. de Paiva, Cludio J aborandy, J oca
Andrade, Augusto Csar Mota, Brbara Cariry, Ceronha Pontes, J os
Tarcsio, Maj de Castro, Rejane Zilles, Sylvie Debs, Antnio Urano,
Douglas Machado, Mrcio J acques, Mara Cariry, Pedro Gonalves,
Roberto Silva e Soraia Matre
Participao especial: Muriel Racine
Atores convidados: Nelson Xavier, Via Negromonte e Sofia Xavier
Roteiro, produo e direo Rosemberg Cariry
Direo de fotografia e cmera: Antnio Luiz Mendes
Diretora de produo: Carmem Flora Schinini
Coordenao de produo: J uruena Moura e Sylvie Debs
Trilha Sonora: Maestro Guilherme Vaz
Som direto: Mrcio Cmara
Montagem: Rosemberg Cariry e Severino Dad
Pr-produo: Durval Leal Filho
Festivais e Prmios:
7 Festival Cine PE. 2003 - Prmio de Melhor Trilha Sonora
Festivais e Mostras:
35 Festival de Braslia do Cinema Brasileiro Brasil Novembro de 2002.
8 Festival Internacional de Calcut ndia Novembro de 2002
Mostra New Cinema Novo: Recent Brazilian Cinema New York USA
Dezembro de 2002
Miragens do Serto - Encontro com o cinema brasileiro - Centro Cultural
Banco do Brasil - Rio de J aneiro - 2003
7 Festival de Pernambuco 2003 - Cine PE - Prmio de Melhor Trilha
Sonora
II Panorama Brasil Olhar Brasil - Coisa de Cinema - Salvador - 1 a 10 de
Sinopse:
Em meados do sculo XIX, o coronel Pedro Cambar, cuja finada mulher no lhe
deixara filhos, estupra a negra Maria, escrava de sua propriedade. Dessa violncia,
nasce, em noite de lua cheia, uma menina que chamada de LUA. Cabinda, velha
feiticeira, profetiza para a menina um destino extraordinrio. Durante uma grande
seca, a escrava Maria, castigada pela fome e pela
sede, atravessa o serto devastado com a filha em busca da casa do coronel. No
suportando as privaes, morre. Trs dias depois, Levi, um velho mascate judeu,
encontra a pequena Lua, ainda viva, mamando nos seios da me j morta. Levi
pega a menina e a leva para entregar na Casa Grande. O coronel Pedro Cambar
reconhece e aceita ficar com a filha bastarda, mas no a manda batizar e amaldioa
o destino por no ter lhe dado filhos homens, mas apenas uma filha mestia. A
pequena Lua criada com o desprezo do pai, mas recebe a proteo da velha
Cabinda. Um dia, Lua escuta a prima, que chegara de Paris, tocando no piano e
cantando a cano francesa Aux Marches du Palais. Ela fica fascinada pela
cano, mas humilhada, durante uma festa, na frente de todos.
Lua Cambar cresce e torna-se uma mulher de grande beleza, valente astuciosa e
voluntariosa. O pai adoece e, ao morrer, transmite-lhe como herana as terras, os
animais, os escravos, as armas e o dio. A partir da morte do pai - ponto-chave dos
acontecimentos - ela desencadeia e precipita o seu destino aventuroso, sangrento e
diablico. Envergonhada da sua origem escrava e pobre, ela comporta-se como o
pai: tortura os negros da fazenda, mata os parentes e derruba tudo que se interpe
aos seus desejos. Consegue assim alargar o seu imprio, tornando-se a mulher
mais rica poderosa dos sertes do Cear, no final do sculo XIX. Para parecer
branca e civilizada, ela manda buscar na Frana uma professora de piano para lhe
ensinar a tocar e a cantar a cano Aux Marches du Palais.
Por uma nica vez na vida, Lua Cambar se apaixona, pelo vaqueiro J oo ndio,
mas ele no se curva aos seus caprichos e termina tendo um caso amoroso com a
professora francesa. Essa traio tem conseqncias imprevisveis para todos.
Negada em seu amor, Lua Cambar transforma-se em uma espcie de Lilith (a
primeira e renegada mulher de Ado, a Eva negra dos babilnicos e dos judeus).
Vencendo todos os obstculos, destruindo tudo o que se coloca sua frente, Lua
Cambar conquista o mundo dos homens e torna-se a rainha soberana da vida e da
morte, da fortuna e da desgraa. Mas, em troca do poder e da riqueza, termina por
perder a sua prpria alma. O filme trata da possesso da alma feminina pelas
trevas do inconsciente e pelas foras opressivas da sociedade patriarcal /
machista.
O Filme - O Mtico e o Arqutipo
Na lenda de Lua Cambar, possvel identificar, logo de incio, uma vertente
mtica fundamental: a LUA, que a Deusa-Me, a senhora das luzes e das trevas,
da vida e da morte, da fertilidade e da destruio. A LUA, misteriosa, impetuosa e
soberana, uma representao do inconsciente feminino, e as suas manifestaes
cclicas so erupes dos instintos e de energias emocionais submersas. Essas
erupes, sempre transformadoras, podem ser frteis e positivas, mas, na maioria
da vezes, por no passar pela mediao da conscincia, explodem de forma
violenta e obscura, levando loucura e destruio.
Os mitos e as lendas falam uma linguagem estranha e no-racional, mas, quando
tm os seus smbolos corretamente traduzidos, podem conduzir a revelaes de
verdades essenciais. Assim sendo, o filme prope um contato renovado, em
mistrio e iniciao, com os nveis mais
profundos da natureza feminina, refletindo sobre a situao da mulher na
sociedade machista moderna, em que ela desumanizada, perde a sua relao
com o sagrado e abandonada em um mundo cada vez mais estril e devastado.
A histria do filme Lua Cambar - Nas Escadarias do Palcio se passa nos
sertes do Nordeste - uma geografia real e mtica de fundamental importncia na
formao da identidade do povo brasileiro. Uma terra sem mel, sem esperana e
sem misericrdia, onde ao homem dada a oportunidade de encontrar-se com sua
alma e depois, como sobrevivente, de existir como uma espcie de Ssifo,
recomeando sempre a reconstruo do paraso que se fez deserto.
Serto e
Renovao
O serto onde o
h o m e m
sobrevivente, uma
espcie de Ssifo,
recomea sempre a
reconstruo do
destru do. No
serto, o homem
vi ve si tuaes-
Sinopse:
Em meados do sculo XIX, o coronel Pedro Cambar, cuja finada mulher no lhe
deixara filhos, estupra a negra Maria, escrava de sua propriedade. Dessa violncia,
nasce, em noite de lua cheia, uma menina que chamada de LUA. Cabinda, velha
feiticeira, profetiza para a menina um destino extraordinrio. Durante uma grande
seca, a escrava Maria, castigada pela fome e pela
sede, atravessa o serto devastado com a filha em busca da casa do coronel. No
suportando as privaes, morre. Trs dias depois, Levi, um velho mascate judeu,
encontra a pequena Lua, ainda viva, mamando nos seios da me j morta. Levi
pega a menina e a leva para entregar na Casa Grande. O coronel Pedro Cambar
reconhece e aceita ficar com a filha bastarda, mas no a manda batizar e amaldioa
o destino por no ter lhe dado filhos homens, mas apenas uma filha mestia. A
pequena Lua criada com o desprezo do pai, mas recebe a proteo da velha
Cabinda. Um dia, Lua escuta a prima, que chegara de Paris, tocando no piano e
cantando a cano francesa Aux Marches du Palais. Ela fica fascinada pela
cano, mas humilhada, durante uma festa, na frente de todos.
Lua Cambar cresce e torna-se uma mulher de grande beleza, valente astuciosa e
voluntariosa. O pai adoece e, ao morrer, transmite-lhe como herana as terras, os
animais, os escravos, as armas e o dio. A partir da morte do pai - ponto-chave dos
acontecimentos - ela desencadeia e precipita o seu destino aventuroso, sangrento e
diablico. Envergonhada da sua origem escrava e pobre, ela comporta-se como o
pai: tortura os negros da fazenda, mata os parentes e derruba tudo que se interpe
aos seus desejos. Consegue assim alargar o seu imprio, tornando-se a mulher
mais rica poderosa dos sertes do Cear, no final do sculo XIX. Para parecer
branca e civilizada, ela manda buscar na Frana uma professora de piano para lhe
ensinar a tocar e a cantar a cano Aux Marches du Palais.
Por uma nica vez na vida, Lua Cambar se apaixona, pelo vaqueiro J oo ndio,
mas ele no se curva aos seus caprichos e termina tendo um caso amoroso com a
professora francesa. Essa traio tem conseqncias imprevisveis para todos.
Negada em seu amor, Lua Cambar transforma-se em uma espcie de Lilith (a
primeira e renegada mulher de Ado, a Eva negra dos babilnicos e dos judeus).
Vencendo todos os obstculos, destruindo tudo o que se coloca sua frente, Lua
Cambar conquista o mundo dos homens e torna-se a rainha soberana da vida e da
morte, da fortuna e da desgraa. Mas, em troca do poder e da riqueza, termina por
perder a sua prpria alma. O filme trata da possesso da alma feminina pelas
trevas do inconsciente e pelas foras opressivas da sociedade patriarcal /
machista.
O Filme - O Mtico e o Arqutipo
Na lenda de Lua Cambar, possvel identificar, logo de incio, uma vertente
mtica fundamental: a LUA, que a Deusa-Me, a senhora das luzes e das trevas,
da vida e da morte, da fertilidade e da destruio. A LUA, misteriosa, impetuosa e
soberana, uma representao do inconsciente feminino, e as suas manifestaes
cclicas so erupes dos instintos e de energias emocionais submersas. Essas
erupes, sempre transformadoras, podem ser frteis e positivas, mas, na maioria
da vezes, por no passar pela mediao da conscincia, explodem de forma
violenta e obscura, levando loucura e destruio.
Os mitos e as lendas falam uma linguagem estranha e no-racional, mas, quando
tm os seus smbolos corretamente traduzidos, podem conduzir a revelaes de
verdades essenciais. Assim sendo, o filme prope um contato renovado, em
mistrio e iniciao, com os nveis mais
profundos da natureza feminina, refletindo sobre a situao da mulher na
sociedade machista moderna, em que ela desumanizada, perde a sua relao
com o sagrado e abandonada em um mundo cada vez mais estril e devastado.
A histria do filme Lua Cambar - Nas Escadarias do Palcio se passa nos
sertes do Nordeste - uma geografia real e mtica de fundamental importncia na
formao da identidade do povo brasileiro. Uma terra sem mel, sem esperana e
sem misericrdia, onde ao homem dada a oportunidade de encontrar-se com sua
alma e depois, como sobrevivente, de existir como uma espcie de Ssifo,
recomeando sempre a reconstruo do paraso que se fez deserto.
Serto e
Renovao
O serto onde o
h o m e m
sobrevivente, uma
espcie de Ssifo,
recomea sempre a
reconstruo do
destru do. No
serto, o homem
vi ve si tuaes-
limite e est sempre posto face a face com Deus e com o diabo. O escritor
Guimares Rosa estabeleceu os limites dos sertes no "sem fim" e fala de um
"outro serto", csmico e imemorial, que habita a alma do homem. Existem vrios
sertes: reais e imaginrios, arcaicos e modernos. O tempo nos sertes a
eternidade. At mesmo as condenaes so eternas. O terrvel suplcio de Lua
Cambar vagar como alma penada por sculos sem fim. Eu sou fascinado pelo
serto e sempre penso "esse deserto" como uma paisagem csmica. Existe uma
cano dos tuaregues do deserto do Saara que diz: "Deus fez os pases com gua e
florestas para habit-los e fez os desertos para que neles os homens encontrassem a
sua alma". Eu sou um sertanejo e sempre volto para o serto em busca da minha
prpria alma. Nunca penso o serto como um espao cearense ou paraibano, ou
piauiense, ou seja, um espao regionalmente fechado. Compreendo o serto, alm
da paisagem ordinria, na sua dimenso metafsica, como o serto de Guimares
Rosa.
O grande movimento de renovao do cinema brasileiro, com grande repercusso
internacional, viria com o chamado Cinema Novo, na dcada de 60. Esse cinema,
esteticamente arrojado, apaixonado e rebelde, no pode ser pensado sem o serto e
a sua cultura. Foi, no serto, que os jovens cineastas foram buscar o drama do
subdesenvolvimento, o germe da revoluo, os mitos universais, a tragdia do
homem. Exemplos disso so alguns clssicos do cinema brasileiro: Vidas Secas,
de Nelson Pereira dos Santos, Deus e o Diabo na Terra do Sol, de Glauber Rocha e
Os Fuzis, de Rui Guerra, entre tantos outros. No chamado renascimento do cinema
brasileiro, a partir de 1994, foram realizados vrios filmes com temticas
sertanejas: A Saga do Guerreiro Alumioso, J uazeiro A nova J erusalme Corisco e
Dad, todos de Rosemberg Cariry; O Baile Perfumado, de Paulo Caldas e Lrio
Ferreira; Milagre emJ uazeiro, de Wolney Oliveira; Sertes das Memrias, de
J os Arajo; e Crede-mi, de Bia Lessa; Central do Brasil e Abril Despedaado, de
Walter Sales; Eu, Tu, Eles, de Andrucha Wadington; O Auto da Compadecida, de
Guel Arraes, entre outros. Tudo isso mostra a permanncia, a diversidade, a
universalidade e o vigor dessas culturas populares inseridas em um contexto de
modernidade.
limite e est sempre posto face a face com Deus e com o diabo. O escritor
Guimares Rosa estabeleceu os limites dos sertes no "sem fim" e fala de um
"outro serto", csmico e imemorial, que habita a alma do homem. Existem vrios
sertes: reais e imaginrios, arcaicos e modernos. O tempo nos sertes a
eternidade. At mesmo as condenaes so eternas. O terrvel suplcio de Lua
Cambar vagar como alma penada por sculos sem fim. Eu sou fascinado pelo
serto e sempre penso "esse deserto" como uma paisagem csmica. Existe uma
cano dos tuaregues do deserto do Saara que diz: "Deus fez os pases com gua e
florestas para habit-los e fez os desertos para que neles os homens encontrassem a
sua alma". Eu sou um sertanejo e sempre volto para o serto em busca da minha
prpria alma. Nunca penso o serto como um espao cearense ou paraibano, ou
piauiense, ou seja, um espao regionalmente fechado. Compreendo o serto, alm
da paisagem ordinria, na sua dimenso metafsica, como o serto de Guimares
Rosa.
O grande movimento de renovao do cinema brasileiro, com grande repercusso
internacional, viria com o chamado Cinema Novo, na dcada de 60. Esse cinema,
esteticamente arrojado, apaixonado e rebelde, no pode ser pensado sem o serto e
a sua cultura. Foi, no serto, que os jovens cineastas foram buscar o drama do
subdesenvolvimento, o germe da revoluo, os mitos universais, a tragdia do
homem. Exemplos disso so alguns clssicos do cinema brasileiro: Vidas Secas,
de Nelson Pereira dos Santos, Deus e o Diabo na Terra do Sol, de Glauber Rocha e
Os Fuzis, de Rui Guerra, entre tantos outros. No chamado renascimento do cinema
brasileiro, a partir de 1994, foram realizados vrios filmes com temticas
sertanejas: A Saga do Guerreiro Alumioso, J uazeiro A nova J erusalme Corisco e
Dad, todos de Rosemberg Cariry; O Baile Perfumado, de Paulo Caldas e Lrio
Ferreira; Milagre emJ uazeiro, de Wolney Oliveira; Sertes das Memrias, de
J os Arajo; e Crede-mi, de Bia Lessa; Central do Brasil e Abril Despedaado, de
Walter Sales; Eu, Tu, Eles, de Andrucha Wadington; O Auto da Compadecida, de
Guel Arraes, entre outros. Tudo isso mostra a permanncia, a diversidade, a
universalidade e o vigor dessas culturas populares inseridas em um contexto de
modernidade.
mulher, em uma sociedade fechada, machista,
preconceituosa, intolerante e violenta. Os
acontecimentos de destino combinados com
fatores sociais tm sobre a personagem
conseqncias profundas. A forma encontrada
por Lua Cambar, quando se torna uma mulher
bela e fascinante, usar as mesmas armas dos
homens para vencer os preconceitos e subir as
escadas da pirmide social sertaneja que
formada de senhores, escravos e servos. A luta
pela riqueza e pelo poder torna Lua Cambar
refm dos seus instintos mais obscuros e deixa
aflorar os aspectos mais negativos da "lua
escura": a violncia, a vingana, a crueldade.
Ela se deixa invadir e ser dominada por foras
irracionais, compulsivas e cegas que terminam
por torn-la obstinada e cruel.
E como voc avalia a vitria desse "lado
irracional" ao final do percurso de Lua
Cambar?
Ao vencer obstculos e destruir tudo o que se
coloca sua frente, Lua Cambar conquista o
mundo dos homens e torna-se a rainha
soberana da vida e da morte, da fortuna e da
desgraa. O custo de tal faanha, segundo o
julgamento da moral popular, a condenao
sentena bblica: de nada valem os mais ricos
Era tambm meu desejo, ao mergulhar nos
mistrios dessa mulher-escura, trazer a
reflexo sobre a condio feminina
para os dias de hoje.
Que aspectos voc acha mais importante na
lenda de Lua Cambar?
Alm do simbolismo da alma feminina, o
aspecto social que a lenda reflete tambm
muito importante. A histria de Lua Cambar
se passa no ltimo quartel do sculo XIX,
quando as populaes sertanejas ainda viviam
sob o jugo dos coronis latifundirios e sob
uma escravido que submetia a trabalhos
forados negros, ndios, cabras e brancos
pobres. Uma sociedade exgua, violenta,
machista e fatalista.
E foi nesta cultura machista e fatalista que
se formou a personagem?
Sem dvida. Lua Cambar filha do estupro e
da humilhao. Quando pequena, alimenta-se
da morte rouba o leite da terra nos seios da me
morta, entregue ao pai, rejeitada (o sangue
negro e a bastardia) e lhe negado o
sacramento do batismo (excluso religiosa).
Lua Cambar bastarda, pag, mestia e
ENTREVISTA: ROSEMBERG
CARIRY
O que lhe atraiu em Lua Cambar?
Gosto de trabalhar com mitos e arqutipos
porque eles so atemporais e universais,
pertencem alma profunda do homem. Os
modismos terminam envelhecendo muito
rpido, muitos j nascem velhos. Gosto,
sobretudo, de trabalhar com os elementos
culturais do Brasil profundo. Lua Cambar
um filme que elabora uma metfora complexa
sobre a mulher em uma sociedade machista e
violenta. A lenda de Lua Cambar, em sua
verso popular, sempre me fascinou. Reza a
tradio que, nos sertes dos Inhamuns, ainda
hoje, em noite de lua nova, aparece aos
viajantes incautos uma viso fantasmagrica:
dois demnios negros, montados em cavalos
brancos, guiando um cortejo de fantasmas
amortalhados, portando tochas de fogo e que
trazem em uma rede a alma penada de Lua
Cambar, ardendo, eternidade afora, em
sofrimentos e remorsos. Eu sempre quis saber
quem era essa mulher misteriosa e terrvel.
Para conhec-la, tive que desencant-la das
trevas do inconsciente coletivo e reinvent-la.
E
n
t
r
e
v
i
s
t
a
Lua
Cambar
ROSEMBERG CARIRY
100
mulher, em uma sociedade fechada, machista,
preconceituosa, intolerante e violenta. Os
acontecimentos de destino combinados com
fatores sociais tm sobre a personagem
conseqncias profundas. A forma encontrada
por Lua Cambar, quando se torna uma mulher
bela e fascinante, usar as mesmas armas dos
homens para vencer os preconceitos e subir as
escadas da pirmide social sertaneja que
formada de senhores, escravos e servos. A luta
pela riqueza e pelo poder torna Lua Cambar
refm dos seus instintos mais obscuros e deixa
aflorar os aspectos mais negativos da "lua
escura": a violncia, a vingana, a crueldade.
Ela se deixa invadir e ser dominada por foras
irracionais, compulsivas e cegas que terminam
por torn-la obstinada e cruel.
E como voc avalia a vitria desse "lado
irracional" ao final do percurso de Lua
Cambar?
Ao vencer obstculos e destruir tudo o que se
coloca sua frente, Lua Cambar conquista o
mundo dos homens e torna-se a rainha
soberana da vida e da morte, da fortuna e da
desgraa. O custo de tal faanha, segundo o
julgamento da moral popular, a condenao
sentena bblica: de nada valem os mais ricos
Era tambm meu desejo, ao mergulhar nos
mistrios dessa mulher-escura, trazer a
reflexo sobre a condio feminina
para os dias de hoje.
Que aspectos voc acha mais importante na
lenda de Lua Cambar?
Alm do simbolismo da alma feminina, o
aspecto social que a lenda reflete tambm
muito importante. A histria de Lua Cambar
se passa no ltimo quartel do sculo XIX,
quando as populaes sertanejas ainda viviam
sob o jugo dos coronis latifundirios e sob
uma escravido que submetia a trabalhos
forados negros, ndios, cabras e brancos
pobres. Uma sociedade exgua, violenta,
machista e fatalista.
E foi nesta cultura machista e fatalista que
se formou a personagem?
Sem dvida. Lua Cambar filha do estupro e
da humilhao. Quando pequena, alimenta-se
da morte rouba o leite da terra nos seios da me
morta, entregue ao pai, rejeitada (o sangue
negro e a bastardia) e lhe negado o
sacramento do batismo (excluso religiosa).
Lua Cambar bastarda, pag, mestia e
ENTREVISTA: ROSEMBERG
CARIRY
O que lhe atraiu em Lua Cambar?
Gosto de trabalhar com mitos e arqutipos
porque eles so atemporais e universais,
pertencem alma profunda do homem. Os
modismos terminam envelhecendo muito
rpido, muitos j nascem velhos. Gosto,
sobretudo, de trabalhar com os elementos
culturais do Brasil profundo. Lua Cambar
um filme que elabora uma metfora complexa
sobre a mulher em uma sociedade machista e
violenta. A lenda de Lua Cambar, em sua
verso popular, sempre me fascinou. Reza a
tradio que, nos sertes dos Inhamuns, ainda
hoje, em noite de lua nova, aparece aos
viajantes incautos uma viso fantasmagrica:
dois demnios negros, montados em cavalos
brancos, guiando um cortejo de fantasmas
amortalhados, portando tochas de fogo e que
trazem em uma rede a alma penada de Lua
Cambar, ardendo, eternidade afora, em
sofrimentos e remorsos. Eu sempre quis saber
quem era essa mulher misteriosa e terrvel.
Para conhec-la, tive que desencant-la das
trevas do inconsciente coletivo e reinvent-la.
E
n
t
r
e
v
i
s
t
a
Lua
Cambar
ROSEMBERG CARIRY
100
tesouros do mundo se perderes a tua alma. Em
busca do poder e da riqueza, Lua Cambar
perde a sua prpria alma (o feminino humano);
perde a "lua plena", amorosa e frtil, onde reina
tambm o aspecto iluminado e positivo do
sagrado-feminino. Lua Cambar renega a sua
origem e a sua cor, nega a sua me escrava e
tenta ser igual ao pai branco e poderoso que a
rejeita. Nesse aspecto, a tragdia de Lua
Cambar aproxima-se da prpria tragdia do
povo brasileiro.
Pela segunda vez, voc trabalhou com a
dupla Dira Paes e Chico Diaz, que
viveram outros personagens nordestinos em
Corisco e Dad.
Trabalhar com Dira Paes e Chico Diaz um
privilgio para qualquer diretor. Vivencio com
esses atores um bom momento, um encontro
cheio de afinidades e cumplicidades. Eles
c ont r i bui o das pr i nc i pai s
vertentes culturais do mundo ocidental,
notadamente das culturas ibricas, do norte da
frica, mediterrneas e das dezenas de naes
indgenas que marcaram a nossa carne com o
seu sangue e a nossa alma com as suas crenas
e segredos. Ns somos caboclos herdeiros do
mundo. Os temas que trato nos meus filmes so
amor, vingana, conquista, religiosidade.
Temas comuns aos homens de todo o planeta,
com pequenas diferenciaes das culturas,
presentes nos romances russos ou nos livretos
da literatura de cordel das feiras nordestinas.
E qual seria a universalidade de Corisco e
Dad, uma histria to arraigadamente
nordestina?
Acredito que um filme como Corisco e Dad,
por exemplo, poderia ser filmado nos desertos
do norte da frica ou nas estepes russas. No
caso, mudando as figuras dos cangaceiros,
poderiam ser os tuaregues ou os pastores
mongis, e, no entanto, a trama e a tragdia
humana seriam as mesmas. Eu sempre defendi
o encontro das culturas clssicas e populares
c o mo p o s s i b i l i d a d e d a
universalidade. Fico muito feliz quando os
meus filmes encontram-se com o pblico
cearense, mas tambm fico muito contente
quando esses mesmos filmes se encontram
com o pblico canadense, ou francs, ou
portugus. O serto, para mim, um espao
privilegiado, onde os mundos se reencontram e
A cmera importante, mas deve estar a
servio dos atores e do
filme. Gosto sempre de
mi stur ar ator es
profi ssi onai s com
atores amadores e com
pessoas do povo. Essa
troca importante,
fundamental. Eu gosto
de exercitar um cinema
que, sem render-se
pobreza do realismo,
estabelea na realidade
ordinria um tempo
mtico. Um cinema que
most r e a v i da
revisitada pelo sonho.
Q u a n d o e u
e x p e r i me n t o ,
juntamente com os
atores, novas formas de representao, eu no
estou fazendo nada de novo, os velhos mestres
dos reisados e dos dramas populares do Cariri
j guardam consigo a experincia dessa magia.
Muitos esperam que nos meus filmes os atores
ajam de forma naturalista, como nos filmes
norte-americanos, mas eu me nego a repetir
esses clichs estabelecidos. Optamos neste
filme por uma cmera mais clssica.
Com Lua Cambar, mais uma vez voc
voltou ao serto, ao nordeste, para
ambientar seu filme. Voc se considera um
autor regionalista?
Toda cultura do homem particular e universal
ao mesmo tempo. Na minha infncia, eu tive a
felicidade de conviver com os grandes mestres
da cultura popular do Nordeste. Nomes
importantes como Patativa do Assar, Cego
Oliveira, Dona Cia do Barro Cru, Z Gato,
Cego Heleno, etc. Bebi dessa fonte imemorial
e universal. Depois fui estudar nos seminrios
de Crato e de J uazeiro, onde entrei em contato
com as culturas clssicas europias e
mediterrneas, e terminei por me formar em
Filosofia. A minha prpria formao me levou
a uma maior abertura para o mundo. Desde
muito cedo, compreendi que o que chamavam
de regional era, na verdade, uma cultura
sofisticada e profunda que se formou pela
mergulharam de corpo e alma em Corisco e
Dad e admito, publicamente, foram as peas
fundamentais para o sucesso do filme. Um
trabalho reconhecido, com prmios em
i mportantes festi vai s. Fasci na-me a
possibilidade do encontro, de trabalhar com
pessoas afinadas, sintonizadas, cmplices de
um mesmo projeto esttico. Pretendo fazer
ainda muitos filmes com Chico e Dira, estamos
nos aperfeioando, trabalhando uma forma de
representao no naturalista, apurando uma
dramaturgia, buscando a afirmao de uma
estti ca baseada nas representaes
dramticas populares. Esse tambm um
caminho difcil, no se trata apenas de "time
que est ganhando", mas, antes, trata-se de
"time que est buscando", e as vitrias e as
quedas so passageiras, o importante o
processo dessa busca. A estrada no existe o
andar quem faz, j diziam os poetas.
Por que voc realiza uma opo no-realista
na direo dos atores?
Acho que o trabalho do ator no deve ser
repetir o real, mas reinventar o que acredita ser
a vida (o sonho). No acredito em uma
representao naturalista que d ao espectador
a falsa impresso de estar vivendo uma
realidade refletida no cinema-espelho. Cada
filme exige dos atores compreenses e
posturas diferenciadas. Eu sempre parto do
princpio de que o ator no o barro no qual o
diretor-tirano tenha que soprar a alma do novo
personagem a ser representado. O diretor
apenas um condutor, um guia, um orculo. O
ator precisa jogar um papel importante na
construo de um filme, reinventar falas,
sentimentos e gestos. Desde o momento em
que o ator escolhido passamos a conversar
bastante, ler livros comuns, assistir a filmes-
referncias, estudar posturas, gestualidades e
carter dos personagens etc. Ofereo tambm
para o ator a iniciao em todo um universo
cultural dos mitos populares, danas
dramticas, ordens religiosas, tipos populares
etc. Gosto sempre de estabelecer essa
cumplicidade. Os atores so parceiros
privilegiados da criao.
Nessa linha de trabalho, qual a sua relao
com a cmera?
tesouros do mundo se perderes a tua alma. Em
busca do poder e da riqueza, Lua Cambar
perde a sua prpria alma (o feminino humano);
perde a "lua plena", amorosa e frtil, onde reina
tambm o aspecto iluminado e positivo do
sagrado-feminino. Lua Cambar renega a sua
origem e a sua cor, nega a sua me escrava e
tenta ser igual ao pai branco e poderoso que a
rejeita. Nesse aspecto, a tragdia de Lua
Cambar aproxima-se da prpria tragdia do
povo brasileiro.
Pela segunda vez, voc trabalhou com a
dupla Dira Paes e Chico Diaz, que
viveram outros personagens nordestinos em
Corisco e Dad.
Trabalhar com Dira Paes e Chico Diaz um
privilgio para qualquer diretor. Vivencio com
esses atores um bom momento, um encontro
cheio de afinidades e cumplicidades. Eles
c ont r i bui o das pr i nc i pai s
vertentes culturais do mundo ocidental,
notadamente das culturas ibricas, do norte da
frica, mediterrneas e das dezenas de naes
indgenas que marcaram a nossa carne com o
seu sangue e a nossa alma com as suas crenas
e segredos. Ns somos caboclos herdeiros do
mundo. Os temas que trato nos meus filmes so
amor, vingana, conquista, religiosidade.
Temas comuns aos homens de todo o planeta,
com pequenas diferenciaes das culturas,
presentes nos romances russos ou nos livretos
da literatura de cordel das feiras nordestinas.
E qual seria a universalidade de Corisco e
Dad, uma histria to arraigadamente
nordestina?
Acredito que um filme como Corisco e Dad,
por exemplo, poderia ser filmado nos desertos
do norte da frica ou nas estepes russas. No
caso, mudando as figuras dos cangaceiros,
poderiam ser os tuaregues ou os pastores
mongis, e, no entanto, a trama e a tragdia
humana seriam as mesmas. Eu sempre defendi
o encontro das culturas clssicas e populares
c o mo p o s s i b i l i d a d e d a
universalidade. Fico muito feliz quando os
meus filmes encontram-se com o pblico
cearense, mas tambm fico muito contente
quando esses mesmos filmes se encontram
com o pblico canadense, ou francs, ou
portugus. O serto, para mim, um espao
privilegiado, onde os mundos se reencontram e
A cmera importante, mas deve estar a
servio dos atores e do
filme. Gosto sempre de
mi stur ar ator es
profi ssi onai s com
atores amadores e com
pessoas do povo. Essa
troca importante,
fundamental. Eu gosto
de exercitar um cinema
que, sem render-se
pobreza do realismo,
estabelea na realidade
ordinria um tempo
mtico. Um cinema que
most r e a v i da
revisitada pelo sonho.
Q u a n d o e u
e x p e r i me n t o ,
juntamente com os
atores, novas formas de representao, eu no
estou fazendo nada de novo, os velhos mestres
dos reisados e dos dramas populares do Cariri
j guardam consigo a experincia dessa magia.
Muitos esperam que nos meus filmes os atores
ajam de forma naturalista, como nos filmes
norte-americanos, mas eu me nego a repetir
esses clichs estabelecidos. Optamos neste
filme por uma cmera mais clssica.
Com Lua Cambar, mais uma vez voc
voltou ao serto, ao nordeste, para
ambientar seu filme. Voc se considera um
autor regionalista?
Toda cultura do homem particular e universal
ao mesmo tempo. Na minha infncia, eu tive a
felicidade de conviver com os grandes mestres
da cultura popular do Nordeste. Nomes
importantes como Patativa do Assar, Cego
Oliveira, Dona Cia do Barro Cru, Z Gato,
Cego Heleno, etc. Bebi dessa fonte imemorial
e universal. Depois fui estudar nos seminrios
de Crato e de J uazeiro, onde entrei em contato
com as culturas clssicas europias e
mediterrneas, e terminei por me formar em
Filosofia. A minha prpria formao me levou
a uma maior abertura para o mundo. Desde
muito cedo, compreendi que o que chamavam
de regional era, na verdade, uma cultura
sofisticada e profunda que se formou pela
mergulharam de corpo e alma em Corisco e
Dad e admito, publicamente, foram as peas
fundamentais para o sucesso do filme. Um
trabalho reconhecido, com prmios em
i mportantes festi vai s. Fasci na-me a
possibilidade do encontro, de trabalhar com
pessoas afinadas, sintonizadas, cmplices de
um mesmo projeto esttico. Pretendo fazer
ainda muitos filmes com Chico e Dira, estamos
nos aperfeioando, trabalhando uma forma de
representao no naturalista, apurando uma
dramaturgia, buscando a afirmao de uma
estti ca baseada nas representaes
dramticas populares. Esse tambm um
caminho difcil, no se trata apenas de "time
que est ganhando", mas, antes, trata-se de
"time que est buscando", e as vitrias e as
quedas so passageiras, o importante o
processo dessa busca. A estrada no existe o
andar quem faz, j diziam os poetas.
Por que voc realiza uma opo no-realista
na direo dos atores?
Acho que o trabalho do ator no deve ser
repetir o real, mas reinventar o que acredita ser
a vida (o sonho). No acredito em uma
representao naturalista que d ao espectador
a falsa impresso de estar vivendo uma
realidade refletida no cinema-espelho. Cada
filme exige dos atores compreenses e
posturas diferenciadas. Eu sempre parto do
princpio de que o ator no o barro no qual o
diretor-tirano tenha que soprar a alma do novo
personagem a ser representado. O diretor
apenas um condutor, um guia, um orculo. O
ator precisa jogar um papel importante na
construo de um filme, reinventar falas,
sentimentos e gestos. Desde o momento em
que o ator escolhido passamos a conversar
bastante, ler livros comuns, assistir a filmes-
referncias, estudar posturas, gestualidades e
carter dos personagens etc. Ofereo tambm
para o ator a iniciao em todo um universo
cultural dos mitos populares, danas
dramticas, ordens religiosas, tipos populares
etc. Gosto sempre de estabelecer essa
cumplicidade. Os atores so parceiros
privilegiados da criao.
Nessa linha de trabalho, qual a sua relao
com a cmera?
movimentos renovadores das artes brasileiras
tiveram importante contribuies das culturas
nordestinas: do Cinema Novo ao Mangue
Beat, do Romantismo ao Movimento
Armorial, da Bossa Nova ao Tropicalismo.
Mesmo o movimento modernista de 1922
bebeu no poo profundo das culturas populares
nordestinas.
Alguns dos seus filmes foram realizados
com apoi o i nt er naci onal ,
principalmente da Comunidade Europia.
i nevi tvel recorrer aos apoi os
internacionais para se fazer cinema no Brasil?
Um cinema de expresso cultural brasileira,
provocador e i ndependente, no
poder existir sem uma ampla rede de apoios e
de cumpl i ci dades. Um ci nema
feito para o povo brasileiro e para os outros
povos, s se tornar significativo se contar,
alm da cumplicidade de grupos de
realizadores e de produtores brasileiros, com o
apoio de redes de cooperaes e de co-
produes internacionais. Todo cinema,
mesmo o mais regional, precisa ser universal.
Precisamos estabelecer pactos de cooperao
com os artistas e cineastas independentes de
outros pases, onde surgem vigorosos
movimentos artsticos e uma produo
audiovisual que contesta a hegemonia norte-
americana; no entanto, no Brasil ou no
exterior, defendendo sempre uma mesma
bandeira: o direito dos povos diversidade e
reciprocidade. O nosso cinema deve ser um
cinema plural, brasileiro e internacional.
Condenadas a lutar com as mesmas armas do
macho, as mulheres terminam por se
transformar em mquinas de produzir, em
beleza mercadolgica, em sexualidade de
consumo, em combust vel barato e
descartvel. disso de que fala a lenda de Lua
Cambar, de uma mulher que se torna
diablica e vira uma alma penada, condenada a
vagar pelo mundo, sem refgio e sem amor.
Lua Cambar, assim como Lilith - a Eva Negra
- dos mitos sumrios e judaicos, revolta-se
contra o poder do primeiro homem e
condenada solido do deserto, onde se
transforma em um demnio que vaga pela
noite e destri a fertilidade do mundo. Lua
Cambar, insisto, no um filme realista, e
no toa que a ao ocorre como forma de
sonho entre dois momentos bem marcados: a
chegada e a partida da jornalista francesa.
Alm de cineasta, voc pesquisador da
cultura nordestina, escritor, poeta, e tem
uma base de filosofia. E em todas essas
atividades, a presena do serto um
elemento determinante de seus trabalhos.
Na sua opinio, qual a importncia do
nordeste na formao cultural do Pas?
Nos sertes do Nordeste brasileiro, formou-se
o caldo tnico cultural formador da
brasilidade. A cultura dos sertes formada
pelas principais vertentes das culturas
europias que viriam mesclar-se e sincretizar-
se com a imensa diversidade das culturas
indgenas e afro-brasileiras. O antroplogo
Darcy Ribeiro refere-se cultura nascida desse
enfrentamento como sendo uma "cultura
herdeira de todas as taras e talentos da
humanidade".
Voc diria que no h uma
cultura do serto, mas "culturas
do serto"?
Sem dvida. E as culturas dos sertes, pela
diversidade e complexidade de suas
manifestaes, so pedras fundamentais nas
quais se baseiam os pilares de sustentao da
cultura brasileira, em suas diversas reas: a
literatura, o teatro, a msica, a dana, as artes
plsticas e o cinema. Quase todos os grandes
revelar a sombra do macho que impede o
desabrochar da generosidade feminina, pois a
alma de Lua Cambar possuda pela alma de
Saturno (o pai devorador). Durante toda a
minha vida, no meu relacionamento com as
mulheres, sempre as amei e as amo
profundamente. Acho que o meu cinema
traduz esse amor, esse respeito, essa gratido
generosidade e grandeza das mulheres.
Lua Cambar se passa no serto em meados
do sculo XI X. Voc considera
que, mesmo no incio do sculo XXI, aspectos
do f i l me - sobretudo a opresso
da mulher - continuam a existir?
Os mitos e as lendas falam uma linguagem
estranha e no-racional, mas, quando tm os
seus smbolos corretamente traduzidos, podem
conduzir a revelaes de verdades essenciais
que sobrevivem no tempo. Assim sendo, eu
sempre desejei fazer um filme que
estabelecesse contatos com os nveis mais
profundos da natureza feminina, e, ao mesmo
tempo, refletisse sobre a situao da mulher na
sociedade machista moderna. Ainda hoje, no
incio do sculo XXI, a mulher desumanizada
e abandonada em um mundo cada vez mais
e s t r i l e d e v a s t a d o .
se reinventam. Gostaria tambm de trabalhar
em outros desertos, na frica e na sia. Lua
Cambar teve sua estria no Festival
Internacional de Cinema de Calcut, onde o
filme foi muito bem recebido e, mais
importante, compreendido pelos indianos.
Lua Cambar aborda vrios mitos
femininos. Por que esse fascnio pelo
feminino?
Eu admiro profundamente as mulheres. Minha
av, uma cabocl a de or i gem
indgena Caris, era uma pessoa fascinante,
profunda conhecedora das histrias antigas e
dos segredos da vida. Ela foi, ainda criana,
retirante na seca de 1915, tendo escapado nas
colnias agrcolas do Par. Ela foi romeira do
Padre Ccero e tinha uma forte ligao com o
sagrado. Foi essa mulher, inspiradora de
muitos dos filmes que realizei, que me iniciou
nos mistrios, nas maravilhas e nas misrias do
meu povo. Depois conheci muitas outras
mulheres fascinantes, figuras do povo, que
reinventavam a beleza mesmo na pobreza mais
profunda e eram capazes de afirmar a vida
mesmo quando a morte abria as asas sobre o
mundo. No filme Lua Cambar, procuro
movimentos renovadores das artes brasileiras
tiveram importante contribuies das culturas
nordestinas: do Cinema Novo ao Mangue
Beat, do Romantismo ao Movimento
Armorial, da Bossa Nova ao Tropicalismo.
Mesmo o movimento modernista de 1922
bebeu no poo profundo das culturas populares
nordestinas.
Alguns dos seus filmes foram realizados
com apoi o i nt er naci onal ,
principalmente da Comunidade Europia.
i nevi tvel recorrer aos apoi os
internacionais para se fazer cinema no Brasil?
Um cinema de expresso cultural brasileira,
provocador e i ndependente, no
poder existir sem uma ampla rede de apoios e
de cumpl i ci dades. Um ci nema
feito para o povo brasileiro e para os outros
povos, s se tornar significativo se contar,
alm da cumplicidade de grupos de
realizadores e de produtores brasileiros, com o
apoio de redes de cooperaes e de co-
produes internacionais. Todo cinema,
mesmo o mais regional, precisa ser universal.
Precisamos estabelecer pactos de cooperao
com os artistas e cineastas independentes de
outros pases, onde surgem vigorosos
movimentos artsticos e uma produo
audiovisual que contesta a hegemonia norte-
americana; no entanto, no Brasil ou no
exterior, defendendo sempre uma mesma
bandeira: o direito dos povos diversidade e
reciprocidade. O nosso cinema deve ser um
cinema plural, brasileiro e internacional.
Condenadas a lutar com as mesmas armas do
macho, as mulheres terminam por se
transformar em mquinas de produzir, em
beleza mercadolgica, em sexualidade de
consumo, em combust vel barato e
descartvel. disso de que fala a lenda de Lua
Cambar, de uma mulher que se torna
diablica e vira uma alma penada, condenada a
vagar pelo mundo, sem refgio e sem amor.
Lua Cambar, assim como Lilith - a Eva Negra
- dos mitos sumrios e judaicos, revolta-se
contra o poder do primeiro homem e
condenada solido do deserto, onde se
transforma em um demnio que vaga pela
noite e destri a fertilidade do mundo. Lua
Cambar, insisto, no um filme realista, e
no toa que a ao ocorre como forma de
sonho entre dois momentos bem marcados: a
chegada e a partida da jornalista francesa.
Alm de cineasta, voc pesquisador da
cultura nordestina, escritor, poeta, e tem
uma base de filosofia. E em todas essas
atividades, a presena do serto um
elemento determinante de seus trabalhos.
Na sua opinio, qual a importncia do
nordeste na formao cultural do Pas?
Nos sertes do Nordeste brasileiro, formou-se
o caldo tnico cultural formador da
brasilidade. A cultura dos sertes formada
pelas principais vertentes das culturas
europias que viriam mesclar-se e sincretizar-
se com a imensa diversidade das culturas
indgenas e afro-brasileiras. O antroplogo
Darcy Ribeiro refere-se cultura nascida desse
enfrentamento como sendo uma "cultura
herdeira de todas as taras e talentos da
humanidade".
Voc diria que no h uma
cultura do serto, mas "culturas
do serto"?
Sem dvida. E as culturas dos sertes, pela
diversidade e complexidade de suas
manifestaes, so pedras fundamentais nas
quais se baseiam os pilares de sustentao da
cultura brasileira, em suas diversas reas: a
literatura, o teatro, a msica, a dana, as artes
plsticas e o cinema. Quase todos os grandes
revelar a sombra do macho que impede o
desabrochar da generosidade feminina, pois a
alma de Lua Cambar possuda pela alma de
Saturno (o pai devorador). Durante toda a
minha vida, no meu relacionamento com as
mulheres, sempre as amei e as amo
profundamente. Acho que o meu cinema
traduz esse amor, esse respeito, essa gratido
generosidade e grandeza das mulheres.
Lua Cambar se passa no serto em meados
do sculo XI X. Voc considera
que, mesmo no incio do sculo XXI, aspectos
do f i l me - sobretudo a opresso
da mulher - continuam a existir?
Os mitos e as lendas falam uma linguagem
estranha e no-racional, mas, quando tm os
seus smbolos corretamente traduzidos, podem
conduzir a revelaes de verdades essenciais
que sobrevivem no tempo. Assim sendo, eu
sempre desejei fazer um filme que
estabelecesse contatos com os nveis mais
profundos da natureza feminina, e, ao mesmo
tempo, refletisse sobre a situao da mulher na
sociedade machista moderna. Ainda hoje, no
incio do sculo XXI, a mulher desumanizada
e abandonada em um mundo cada vez mais
e s t r i l e d e v a s t a d o .
se reinventam. Gostaria tambm de trabalhar
em outros desertos, na frica e na sia. Lua
Cambar teve sua estria no Festival
Internacional de Cinema de Calcut, onde o
filme foi muito bem recebido e, mais
importante, compreendido pelos indianos.
Lua Cambar aborda vrios mitos
femininos. Por que esse fascnio pelo
feminino?
Eu admiro profundamente as mulheres. Minha
av, uma cabocl a de or i gem
indgena Caris, era uma pessoa fascinante,
profunda conhecedora das histrias antigas e
dos segredos da vida. Ela foi, ainda criana,
retirante na seca de 1915, tendo escapado nas
colnias agrcolas do Par. Ela foi romeira do
Padre Ccero e tinha uma forte ligao com o
sagrado. Foi essa mulher, inspiradora de
muitos dos filmes que realizei, que me iniciou
nos mistrios, nas maravilhas e nas misrias do
meu povo. Depois conheci muitas outras
mulheres fascinantes, figuras do povo, que
reinventavam a beleza mesmo na pobreza mais
profunda e eram capazes de afirmar a vida
mesmo quando a morte abria as asas sobre o
mundo. No filme Lua Cambar, procuro
Ficha Tcnica
Cariri Filmes. Fortaleza Cear. 2004
Longa metragem. Colorido e P & B. Fico
Bitola: 35mm. Tempo: 82 minutos. Som Dolby Digital
Roteiro, produo e direo: Rosemberg Cariry
Atores Principais: Myrlla Muniz e Rodger Rogrio
Atores Convidados: J os Ramalho (Portugal)
Participao especial: Luiz Carlos Salatiel Montagem: Rosemberg
Cariry e Kim
Direo de Produo: Teta Maia e Valria Cordeiro
Trilha: Rodger Rogrio, Ocelo Mendona e Rosemberg Cariry
Diretora assistente: Ticiana Bancheri
Fotografia: Roberto Iuri
Cmera: Kim
(filme em processo de finalizao)
Cine
Tapuia
Ficha Tcnica
Cariri Filmes. Fortaleza Cear. 2004
Longa metragem. Colorido e P & B. Fico
Bitola: 35mm. Tempo: 82 minutos. Som Dolby Digital
Roteiro, produo e direo: Rosemberg Cariry
Atores Principais: Myrlla Muniz e Rodger Rogrio
Atores Convidados: J os Ramalho (Portugal)
Participao especial: Luiz Carlos Salatiel Montagem: Rosemberg
Cariry e Kim
Direo de Produo: Teta Maia e Valria Cordeiro
Trilha: Rodger Rogrio, Ocelo Mendona e Rosemberg Cariry
Diretora assistente: Ticiana Bancheri
Fotografia: Roberto Iuri
Cmera: Kim
(filme em processo de finalizao)
Cine
Tapuia
Sinopse
O Cine Tapuia traz uma reflexo sobre a cultura do povo cearense a partir de fatos
histricos, com referncias na dramaturgia de J os de Alencar e na legendria
figura do Cego Aderaldo, que, no filme, transforma-se no Cego Araqum, o pai de
Iracema.
O Cego Araqum (o ator Rodger Rogrio) um velho cinemeiro que perambula
pelos sertes com o Cine Tapuia, montado em uma velha camioneta "rural",
projetando fragmentos de filmes sobre acontecimentos histricos e sobre artistas
populares. A sua filha Iracema (a atriz Myrlla Muniz) cantora e tem a importante
funo de narrar a histria que se passa nos filmes mudos.
Nessas andanas pelo serto, Iracema conhece Martim (o ator lisboeta J os
Ramalho), um camel portugus que vende DVDs e CDs piratas por cidades do
interior e tem planos mirabolantes, como vender para o Prefeito da cidade de
Caridade uma cabea para a esttua de Santo Antnio, que est ainda sem a
cabea. Martim est interessado nos lucros das romarias e na explorao turstica
do local e afirma que, quando a esttua de Santo Antnio estiver com a sua cabea,
transformar Caridade na Nova Lisboa. Iracema, fascinada pelo exotismo da fala
estrangeira, deixa-se seduzir por Martim. O filme retoma o mito fundador do povo
brasileiro.
O Filme
Cine Tapuia um filme sobre a identidade do povo cearense, um tema hoje muito
discutido pelos estudiosos, acadmicos ou no. Quem somos ns? O que ficou de
nossa herana indgena e portuguesa, consagrada na prosa potica de J os de
Alencar, no seu clssico romance Iracema, obra que funda o mito da origem
trgica e mestia do povo brasileiro? Dessa obra, o filme se serve, como ponto
inicial. Mas a presena negra no seria tambm evidente na formao cearense,
apesar de um certo pensamento resistente a tal idia?
Cine Tapuia descreve momentos de trajetria histrica do povo cearense. Da
colonizao afirmao de um iderio mstico, catlico e umbandista /
catimbozeiro, que se consagra nas romarias ou nas festas de Iemanj. Mas que
tambm abre espao para festas profanas, e irreverentes do Cear. .
O filme arma um painel, um mural de temas recorrentes quando paramos para
refletir sobre nossa histria e nossa cultura. Da luta de terras, no Brasil primitivo,
luta dos sem-terra. Do texto de Alencar poesia popular dos cegos cantadores,
tendo o Cego Aderaldo como mestre maior, a inspirar o personagem Araqum,
que, no filme tambm pai de uma Iracema, cabocla de voz maviosa, que se
apaixona pelo portugus Martim, um camel de artigos, CDs piratas e artigos
falsificados.
O Martim histrico, da expanso mercantilista do sculo XVI, ou mesmo o
Sinopse
O Cine Tapuia traz uma reflexo sobre a cultura do povo cearense a partir de fatos
histricos, com referncias na dramaturgia de J os de Alencar e na legendria
figura do Cego Aderaldo, que, no filme, transforma-se no Cego Araqum, o pai de
Iracema.
O Cego Araqum (o ator Rodger Rogrio) um velho cinemeiro que perambula
pelos sertes com o Cine Tapuia, montado em uma velha camioneta "rural",
projetando fragmentos de filmes sobre acontecimentos histricos e sobre artistas
populares. A sua filha Iracema (a atriz Myrlla Muniz) cantora e tem a importante
funo de narrar a histria que se passa nos filmes mudos.
Nessas andanas pelo serto, Iracema conhece Martim (o ator lisboeta J os
Ramalho), um camel portugus que vende DVDs e CDs piratas por cidades do
interior e tem planos mirabolantes, como vender para o Prefeito da cidade de
Caridade uma cabea para a esttua de Santo Antnio, que est ainda sem a
cabea. Martim est interessado nos lucros das romarias e na explorao turstica
do local e afirma que, quando a esttua de Santo Antnio estiver com a sua cabea,
transformar Caridade na Nova Lisboa. Iracema, fascinada pelo exotismo da fala
estrangeira, deixa-se seduzir por Martim. O filme retoma o mito fundador do povo
brasileiro.
O Filme
Cine Tapuia um filme sobre a identidade do povo cearense, um tema hoje muito
discutido pelos estudiosos, acadmicos ou no. Quem somos ns? O que ficou de
nossa herana indgena e portuguesa, consagrada na prosa potica de J os de
Alencar, no seu clssico romance Iracema, obra que funda o mito da origem
trgica e mestia do povo brasileiro? Dessa obra, o filme se serve, como ponto
inicial. Mas a presena negra no seria tambm evidente na formao cearense,
apesar de um certo pensamento resistente a tal idia?
Cine Tapuia descreve momentos de trajetria histrica do povo cearense. Da
colonizao afirmao de um iderio mstico, catlico e umbandista /
catimbozeiro, que se consagra nas romarias ou nas festas de Iemanj. Mas que
tambm abre espao para festas profanas, e irreverentes do Cear. .
O filme arma um painel, um mural de temas recorrentes quando paramos para
refletir sobre nossa histria e nossa cultura. Da luta de terras, no Brasil primitivo,
luta dos sem-terra. Do texto de Alencar poesia popular dos cegos cantadores,
tendo o Cego Aderaldo como mestre maior, a inspirar o personagem Araqum,
que, no filme tambm pai de uma Iracema, cabocla de voz maviosa, que se
apaixona pelo portugus Martim, um camel de artigos, CDs piratas e artigos
falsificados.
O Martim histrico, da expanso mercantilista do sculo XVI, ou mesmo o
Martim da era da globalizao, que ele abraa malandramente, assumem um
papel que tradicionalmente associado ao carter brasileiro. E, nesse item, o filme
elabora uma assimilao do modo popular nordestino de se contar histrias, tem
algo de cordel e das narrativas dos cantadores, sem ser rigorosamente isto. O filme
se abre como uma experincia nova e foge dos manuais de roteiro.
Pelo ttulo e pelas cenas que predominam no filme, o trabalho tambm uma
homenagem ao prprio cinema, que, curiosamente, chegou a ser exercido por aqui
por projecionistas cegos, como o prprio trovador Aderaldo, do Serto Central, e
como o Cego Incio, do Cariri. curioso notar que, tragicamente, vrios cineastas
e exibidores cearenses acabaram a vida na mais completa cegueira. Entre eles,
podemos citar o pioneiro Vitor de Maio (importante produtor e exibidor italiano,
naturalizado brasileiro, que morreu em Fortaleza, em 1926), e Siqueira, que
realizou importantes documentrios sobre a cultura popular. No serto profundo,
onde o cinema ainda se associa magia, a escurido e a luz brigam e fascam, e, nas
noites de mal-assombros, inventam rostos e almas para o povo brasileiro.
Assim, a Histria, o Romance indianista, o Cordel, a Cano Violeira e o Cinema
se cruzam nesse trabalho, atravs de uma tica narrativa popular, tendo como meta
elaborar, com propostas estticas inspiradas no teatro figural, nas formas
narrativas do cordel e das histrias de estrada, o esboo daquilo que se constitui a
identidade de um povo, que no somente cearense, mas, sobretudo, brasileiro;
herdeiro de raas, de culturas, de mundos, de utopias.
Martim da era da globalizao, que ele abraa malandramente, assumem um
papel que tradicionalmente associado ao carter brasileiro. E, nesse item, o filme
elabora uma assimilao do modo popular nordestino de se contar histrias, tem
algo de cordel e das narrativas dos cantadores, sem ser rigorosamente isto. O filme
se abre como uma experincia nova e foge dos manuais de roteiro.
Pelo ttulo e pelas cenas que predominam no filme, o trabalho tambm uma
homenagem ao prprio cinema, que, curiosamente, chegou a ser exercido por aqui
por projecionistas cegos, como o prprio trovador Aderaldo, do Serto Central, e
como o Cego Incio, do Cariri. curioso notar que, tragicamente, vrios cineastas
e exibidores cearenses acabaram a vida na mais completa cegueira. Entre eles,
podemos citar o pioneiro Vitor de Maio (importante produtor e exibidor italiano,
naturalizado brasileiro, que morreu em Fortaleza, em 1926), e Siqueira, que
realizou importantes documentrios sobre a cultura popular. No serto profundo,
onde o cinema ainda se associa magia, a escurido e a luz brigam e fascam, e, nas
noites de mal-assombros, inventam rostos e almas para o povo brasileiro.
Assim, a Histria, o Romance indianista, o Cordel, a Cano Violeira e o Cinema
se cruzam nesse trabalho, atravs de uma tica narrativa popular, tendo como meta
elaborar, com propostas estticas inspiradas no teatro figural, nas formas
narrativas do cordel e das histrias de estrada, o esboo daquilo que se constitui a
identidade de um povo, que no somente cearense, mas, sobretudo, brasileiro;
herdeiro de raas, de culturas, de mundos, de utopias.
CURTAS E DOCUMENTRIOS
UM CINEMA HERDEIRO DE MUNDOS
A obra de Rosemberg Cariry no fruto do acaso ou da curiosidade de ltima hora
frente ao universo que costuma retratar. Rosemberg veio do povo e fala deste
mesmo povo com a inquietao de quem conhece a sua alma profunda. Nascido
nos movimentos artsticos do Crato, em meados dos 70, ele deixou fermentar uma
srie de influncias que mesclam todo um conhecimento do cinema universal com
os aspectos mais criativos e generosos das culturas populares do Nordeste
brasileiro culturas estas, por sua vez, herdeiras de mundos e de povos,
notadamente das culturas ibero-mediterrneas, africanas e amerndias. Todas
estas influncias, modernamente reelaboradas em suas pesquisas, em sua poesia,
em seus textos literrios e jornalsticos, teriam de desaguar no cinema, cujo poder
de sntese sempre atraiu os espritos mais inquietos.
A primeira investida de Rosemberg foi em super-8, ainda no Crato, no curta de
fico A Profana Comdia (1975). No final da dcada de 70, Rosemberg realizaria
um mdia-metragem sobre o poeta popular Patativa do Assar e faria inmeros
registros de manifestaes das culturas populares e de eventos sociais, polticos e
artsticos que agitaram a poca. Depois disso, num perodo em que, no Cear,
todos ainda insistiam no super-8, Rosemberg passou a trabalhar com as bitolas
profissionais de 16mm e 35mm, mergulhando no exerccio pleno da arte e
CURTAS E DOCUMENTRIOS
UM CINEMA HERDEIRO DE MUNDOS
A obra de Rosemberg Cariry no fruto do acaso ou da curiosidade de ltima hora
frente ao universo que costuma retratar. Rosemberg veio do povo e fala deste
mesmo povo com a inquietao de quem conhece a sua alma profunda. Nascido
nos movimentos artsticos do Crato, em meados dos 70, ele deixou fermentar uma
srie de influncias que mesclam todo um conhecimento do cinema universal com
os aspectos mais criativos e generosos das culturas populares do Nordeste
brasileiro culturas estas, por sua vez, herdeiras de mundos e de povos,
notadamente das culturas ibero-mediterrneas, africanas e amerndias. Todas
estas influncias, modernamente reelaboradas em suas pesquisas, em sua poesia,
em seus textos literrios e jornalsticos, teriam de desaguar no cinema, cujo poder
de sntese sempre atraiu os espritos mais inquietos.
A primeira investida de Rosemberg foi em super-8, ainda no Crato, no curta de
fico A Profana Comdia (1975). No final da dcada de 70, Rosemberg realizaria
um mdia-metragem sobre o poeta popular Patativa do Assar e faria inmeros
registros de manifestaes das culturas populares e de eventos sociais, polticos e
artsticos que agitaram a poca. Depois disso, num perodo em que, no Cear,
todos ainda insistiam no super-8, Rosemberg passou a trabalhar com as bitolas
profissionais de 16mm e 35mm, mergulhando no exerccio pleno da arte e
realizando filmes como Patativa do Assar UmPoeta do Povo (em parceria com
J efferson de Albuquerque J r) e o Caldeiro da Santa Cruz do Deserto. Ainda em
meados da dcada de 80,
filmaria Pedro Oliveira O
Cego que Vi u o Mar
(concludo em 2000) e
Irmos Aniceto Pfanos e
Zabumbas (inacabado). No
final da dcada, iniciou as
filmagens de J uazeiro A
Nova J erusalm, que viria a
ser finalizado dez anos
depois. Na dcada de 90,
Rosemberg real i zou
documentrios para a TV e
tambm para o cinema, alguns finalizados e outros inacabados: Tambor de
Crioula; So Cristvo; O Pau da Bandeira de Santo Antnio; Festa dos
Caretas; Dia de Finados; Aves de J esus; As Meninas; A TV e o Ser-To; Z Pinto;
Maracatu; Teatro J os de Alencar de Ferro e Poesia; J der de Carvalho
Especial; Boi Pintadinho de Camocim; A Festa do Fogo de Ic; Maranguape; A
Morte do Boca Rica; Baturit Verde que te quero
verde; A Violeira; Mestres da Cultura Popular do Cear e Autos Populares do
Natal, entre muitos outros. Ficam faltando neste catlogo (adiadas para uma
prxima oportunidade) as sinopses, descries, datas e fichas tcnicas de cada um
destes fi l mes de
curta-metragem, bem
como o estado em
que se encontram
(alguns, em vdeo,
estragaram-se, e
outros, em cinema,
tiveram os negativos
est r agados ou
extraviados). A maior
parte da obra, no
entanto, foi preservada em condies razoveis. Merece registro, como destaque,
o curta O Auto de Leidiana, rodado em vdeo e kinescopado para 35mm, que tem
no seu elenco J os Mojica Marins (Z do Caixo), Via Negromonte, Nelson
Xavier e J oca Andrade. Este filme tem a sua
esttica e a sua linguagem de farsa inspiradas na
literatura de cordel. O roteiro do dramaturgo
Mapurunga Filho.
Esta mostra um pouco de tudo o que Rosemberg
Cariry j realizou em cinema e em vdeo. So
documentrios sobre a diversidade cultural, as
lutas populares e os aspectos polticos e artsticos
relevantes. Filmes que, pela importncia
documental do registro e mesmo pela
experimentao de linguagem (em alguns casos),
ultrapassam a regionalidade e se afirmam
como obras de importncia nacional e, mesmo,
internacional, como bem atestam suas presenas
em festivais, mostras simpsios e salas de
faculdades, escolas pblicas e centros populares.
Como reconhecimento deste importante trabalho
de preservao e divulgao das culturas
populares brasileiras, Rosemberg Cariry foi agraciado, no ano de 1996, pelo
Instituto do Patrimnio Artstico e Histrico Nacional IPAHAN \MinC, com o
prmio Prmio Rodrigo de Franco Melo Andrade.
realizando filmes como Patativa do Assar UmPoeta do Povo (em parceria com
J efferson de Albuquerque J r) e o Caldeiro da Santa Cruz do Deserto. Ainda em
meados da dcada de 80,
filmaria Pedro Oliveira O
Cego que Vi u o Mar
(concludo em 2000) e
Irmos Aniceto Pfanos e
Zabumbas (inacabado). No
final da dcada, iniciou as
filmagens de J uazeiro A
Nova J erusalm, que viria a
ser finalizado dez anos
depois. Na dcada de 90,
Rosemberg real i zou
documentrios para a TV e
tambm para o cinema, alguns finalizados e outros inacabados: Tambor de
Crioula; So Cristvo; O Pau da Bandeira de Santo Antnio; Festa dos
Caretas; Dia de Finados; Aves de J esus; As Meninas; A TV e o Ser-To; Z Pinto;
Maracatu; Teatro J os de Alencar de Ferro e Poesia; J der de Carvalho
Especial; Boi Pintadinho de Camocim; A Festa do Fogo de Ic; Maranguape; A
Morte do Boca Rica; Baturit Verde que te quero
verde; A Violeira; Mestres da Cultura Popular do Cear e Autos Populares do
Natal, entre muitos outros. Ficam faltando neste catlogo (adiadas para uma
prxima oportunidade) as sinopses, descries, datas e fichas tcnicas de cada um
destes fi l mes de
curta-metragem, bem
como o estado em
que se encontram
(alguns, em vdeo,
estragaram-se, e
outros, em cinema,
tiveram os negativos
est r agados ou
extraviados). A maior
parte da obra, no
entanto, foi preservada em condies razoveis. Merece registro, como destaque,
o curta O Auto de Leidiana, rodado em vdeo e kinescopado para 35mm, que tem
no seu elenco J os Mojica Marins (Z do Caixo), Via Negromonte, Nelson
Xavier e J oca Andrade. Este filme tem a sua
esttica e a sua linguagem de farsa inspiradas na
literatura de cordel. O roteiro do dramaturgo
Mapurunga Filho.
Esta mostra um pouco de tudo o que Rosemberg
Cariry j realizou em cinema e em vdeo. So
documentrios sobre a diversidade cultural, as
lutas populares e os aspectos polticos e artsticos
relevantes. Filmes que, pela importncia
documental do registro e mesmo pela
experimentao de linguagem (em alguns casos),
ultrapassam a regionalidade e se afirmam
como obras de importncia nacional e, mesmo,
internacional, como bem atestam suas presenas
em festivais, mostras simpsios e salas de
faculdades, escolas pblicas e centros populares.
Como reconhecimento deste importante trabalho
de preservao e divulgao das culturas
populares brasileiras, Rosemberg Cariry foi agraciado, no ano de 1996, pelo
Instituto do Patrimnio Artstico e Histrico Nacional IPAHAN \MinC, com o
prmio Prmio Rodrigo de Franco Melo Andrade.
CINEMA E EMOO
Luiz Carlos Barreto*
No quadro do cinema do Nordeste, surge uma figura que
eu considero de fundamental importncia: Rosemberg
Cariry. Ele tem realizado, nesses trinta anos de cinema,
desde que eu o conheci, um verdadeiro milagre de
produo. Sempre vi, o produtor mais ativo do Brasil.
um produtor que j fez mais de seis longas-metragens,
quarenta programas e produtos para televiso,
documentrios e fices, numa permanente atividade e
numa inquietao muito grande, no sentido de mergulhar
na cultura popular e dela extrair o melhor que ela tem,
sem cair no folclorismo, sem aquela viso reducionista
que tende a uma leitura, muitas vezes, explorando o jocoso
ou o violento. Na obra de Rosemberg Cariry, no h
maniquesmo porque ele um profundo conhecedor (no
adiantaria ser s conhecedor) e tambm amante dessa
cultura popular. Ele se banha nessa cultura. Ele se deixa
interpenetrar por essa cultura. A sua emoo se abre e ele
sabe como lidar com essa emoo. Isso mais importante
do que que ter conhecimentos meramente tericos sobre a
cultura popular. muito mais importante ser o amante
dessa cultura. por isso que as obras de Rosemberg tm
um poder muito grande de emoo, tm um poder muito
grande de mobilizar a quem est assistindo. Toda vez em
venho a Fortaleza, eu vou ao estdio do Rosemberg pra
poder me reemocionar, para poder me reencontrar com a
minha emoo verdadeira de cearense. aqui que a gente
sempre tem uma novidade pra ver. Ento eu acho que est
na hora de realizar uma grande retrospectiva da obra do
Cariry, para que haja uma reflexo melhor sobre ela.
* Fotgrafo e produtor de cinema
D
e
p
o
i
m
e
n
t
o
CINEMA E EMOO
Luiz Carlos Barreto*
No quadro do cinema do Nordeste, surge uma figura que
eu considero de fundamental importncia: Rosemberg
Cariry. Ele tem realizado, nesses trinta anos de cinema,
desde que eu o conheci, um verdadeiro milagre de
produo. Sempre vi, o produtor mais ativo do Brasil.
um produtor que j fez mais de seis longas-metragens,
quarenta programas e produtos para televiso,
documentrios e fices, numa permanente atividade e
numa inquietao muito grande, no sentido de mergulhar
na cultura popular e dela extrair o melhor que ela tem,
sem cair no folclorismo, sem aquela viso reducionista
que tende a uma leitura, muitas vezes, explorando o jocoso
ou o violento. Na obra de Rosemberg Cariry, no h
maniquesmo porque ele um profundo conhecedor (no
adiantaria ser s conhecedor) e tambm amante dessa
cultura popular. Ele se banha nessa cultura. Ele se deixa
interpenetrar por essa cultura. A sua emoo se abre e ele
sabe como lidar com essa emoo. Isso mais importante
do que que ter conhecimentos meramente tericos sobre a
cultura popular. muito mais importante ser o amante
dessa cultura. por isso que as obras de Rosemberg tm
um poder muito grande de emoo, tm um poder muito
grande de mobilizar a quem est assistindo. Toda vez em
venho a Fortaleza, eu vou ao estdio do Rosemberg pra
poder me reemocionar, para poder me reencontrar com a
minha emoo verdadeira de cearense. aqui que a gente
sempre tem uma novidade pra ver. Ento eu acho que est
na hora de realizar uma grande retrospectiva da obra do
Cariry, para que haja uma reflexo melhor sobre ela.
* Fotgrafo e produtor de cinema
D
e
p
o
i
m
e
n
t
o
D
e
p
o
i
m
e
n
t
o
D
e
p
o
i
m
e
n
t
o
E
s
t
r
a
n
g
e
i
r
o
ROSEMBERG CARIRY
100
ESTRANGEIRO
Rosemberg Cariry
Sou estrangeiro como o homem
Que atravessando o espelho
Desperta em outros sertes
E n'outras noites esquece
Como brilhava a sua luz.
Sou estranho como o profeta
Que prega em sua prpria terra.
Sou um estranho estrangeiro,
Fora do lugar, fora da lei,
To fechado em seus segredos
Como os ideogramas Maias,
As linguagens das baleias
E os selos das catedrais.
Ai, sou um ndio tapuia
Que no plo norte est perdido,
Quer falar, mas est mudo,
Quer olhar, mas no entende
A esfinge que prope:
Me devora ou te decifro.
Assim, estrangeiro me perco,
Perdido vivo a sonhar
Com um serto que me habita
E no qual estou exilado.
Esse serto sonhado
pas que no existe
A no ser como o inverso
Do deserto onde procuro
Encontrar a minha alma.
Paris, dezembro de 2000
E
s
t
r
a
n
g
e
i
r
o
ROSEMBERG CARIRY
100
ESTRANGEIRO
Rosemberg Cariry
Sou estrangeiro como o homem
Que atravessando o espelho
Desperta em outros sertes
E n'outras noites esquece
Como brilhava a sua luz.
Sou estranho como o profeta
Que prega em sua prpria terra.
Sou um estranho estrangeiro,
Fora do lugar, fora da lei,
To fechado em seus segredos
Como os ideogramas Maias,
As linguagens das baleias
E os selos das catedrais.
Ai, sou um ndio tapuia
Que no plo norte est perdido,
Quer falar, mas est mudo,
Quer olhar, mas no entende
A esfinge que prope:
Me devora ou te decifro.
Assim, estrangeiro me perco,
Perdido vivo a sonhar
Com um serto que me habita
E no qual estou exilado.
Esse serto sonhado
pas que no existe
A no ser como o inverso
Do deserto onde procuro
Encontrar a minha alma.
Paris, dezembro de 2000
Cariri Produes
Rua Almirante Tamandar 19
Praia de Iracema
Fortaleza - CE - Brazil
A DIMENSO HUMANISTA
Texto de Sylvie Debs
Ver um filme de Rosemberg Cariry permite entrar facilmente na memria e na vida de um povo, o
do interior, o do Nordeste. Universo surpreendente, desestabilizador e, s vezes, desconfortvel,
para um olhar estrangeiro; o cinema de Rosemberg Cariry obriga-nos a reconsiderar nossa
contribuio Histria, o sentido que lhe atribumos, assim como nossa responsabilidade diante
do futuro.
Um trao marcante da obra de Rosemberg Cariry a busca sempre renovada das fontes e dos
encontros culturais: procura extrair o universal do particular, estabelecer ligaes entre as
diferenas culturais e, em particular, entre as formas eruditas e populares. Assim, o seu trabalho,
profundamente imerso na cultura no Nordeste do Brasil, chega ao universal, atravs de uma
dimenso essencialmente humanista.
-------------
Dra. Sylvie Debs - professora de Literatura, Comunicao e Cinema.
da Universidade Robert Schuman de Estrasburgo Frana.
Cariri Produes
Rua Almirante Tamandar 19
Praia de Iracema
Fortaleza - CE - Brazil
A DIMENSO HUMANISTA
Texto de Sylvie Debs
Ver um filme de Rosemberg Cariry permite entrar facilmente na memria e na vida de um povo, o
do interior, o do Nordeste. Universo surpreendente, desestabilizador e, s vezes, desconfortvel,
para um olhar estrangeiro; o cinema de Rosemberg Cariry obriga-nos a reconsiderar nossa
contribuio Histria, o sentido que lhe atribumos, assim como nossa responsabilidade diante
do futuro.
Um trao marcante da obra de Rosemberg Cariry a busca sempre renovada das fontes e dos
encontros culturais: procura extrair o universal do particular, estabelecer ligaes entre as
diferenas culturais e, em particular, entre as formas eruditas e populares. Assim, o seu trabalho,
profundamente imerso na cultura no Nordeste do Brasil, chega ao universal, atravs de uma
dimenso essencialmente humanista.
-------------
Dra. Sylvie Debs - professora de Literatura, Comunicao e Cinema.
da Universidade Robert Schuman de Estrasburgo Frana.