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Antologia
do
xtase
traduo
Patricia Cenacchi
Editora Palas Athena
SUMRIO
INTRODUO GERAL SOBRE A EXPERINCIA MSTICA ............................................................. 01
A contribuio dos estados superiores da conscincia ............................................................... 02
Um testemunho pessoal Uma coletnea indita Uma esperana para o homem contemporneo Uma nova
forma de conhecimento. A descoberta da unidade fundamental das tradies espirituais por uma filosofia e uma
metafsica experienciais
A ABORDAGEM TRANSPESSOAL: O OLHAR DA CINCIA SOBRE OS ESTADOS MSTICOS . 16
Fatores do interesse crescente pela experincia transpessoal ................................................... 17
Um novo ramo da psicologia Principais caractersticas da experincia transpessoal Algumas distines
fundamentais Outros aspectos experimentais Por uma viso holstica da realidade
COLETNEA DE TESTEMUNHOS ANTIGOS E MODERNOS ........................................................ 28
Testemunhos ocidentais contemporneos .................................................................................... 29
Testemunhos annimos citados por Aime Andr. Depoimento annimo citado por Lilian Silburn Richard
Maurice Bucke
Fritjof Capra Karl J aspers Sigmund Freud Chefe Sioux Cervo Negro Arnaud Desjardins Denise
Desjardins Karlfried Graf Drckheim Albert Einstein Padre J os Incio Farah Andr Frossard J eanne
Guesn Max J acob Wllliam J ames CarI Gustav J ung Sra. D.K. Krishnamurti Genevive Lafrancti
Lamarttine Samuel Lambert Cinco relatos colhidos por Timothy Leary J ohn Lilly J . S. mdico Satprem
J acques Maritain A Me (de Auroville) Milosz Anagarika Munindra Rembrandt J ean Paul Sartre
Henri La Saux Lanza Del Vasto
A VIADO BUDA ................................................................................................................................... 81
O budismo .......................................................................................................................................... 82
Satori Bassui Khempo J amyang Dorje Longchenpa Marpa Testemunhos de discpulos do Buda
A EXPERINCIA DO REINO DOS CUS VIVIDA NO CRISTIANISMO ........................................... 97
O reino ................................................................................................................................................ 98
So J oo do Alverne So Francisco de Assis Santa Teresa Dvila So Bento William Blake J esus
Cristo Padre J oo Crisstomo Santo Agostinho J acob Boehme So J oo da Cruz Mestre Eckhart So
J oo, o evangelista So Paulo Blaise Pascal Santa Teresa do Menino J esus O eremita J ulienne de
Norwich Valentino.
O HINDUISMO: IOGA E TANTRA ..................................................................................................... 117
Brahman ............................................................................................................................................. 118
Ramana Maharishi Gopi Krishna Tukaram Maharaj Muktananda Sri Ni Sargadatta Mata Raj
Rabindranath Tagore Paramahansa Yogananda
A TRADIO JUDAICA ..................................................................................................................... 139
Viso ................................................................................................................................................. 140
Baal-Shem Tov Discpulo de Abulfia Ezequiel Maguid Moiss Rabi Haya Rabi Simon Ren Yochai.
A VIA MSTICA DO ISL.................................................................................................................... 155
O sufismo ........................................................................................................................................... 156
Bahauddin Omar Ibn Ul Fridh Rm "A um s busco..." Xeque Ahmad de Sarhand Bbkh de
Shirz Yunus Emre.
O TAOSMO........................................................................................................................................ 169
Fazer-se um com o Tao..................................................................................................................... 170
Hou Ts
INTRODUO GERAL
SOBRE A EXPERINCIA MSTICA
A CONTRIBUIO DOS ESTADOS
SUPERIORES DA CONSCINCIA
UM TESTEMUNHO PESSOAL
Cerca de vinte anos atrs, uma experincia inusitada provocou uma
reviravolta em minha vida, consagrada pesquisa cientfica e ao ensino da
psicologia na universidade.
No fosse tal experincia, sem dvida, jamais teria adquirido a convico, a
compreenso ou a coragem suficientes para colocar em risco minha reputao
cientfica publicando esta antologia, da qual uma das vantagens ser mostrar a
todos aqueles que passaram pela mesma experincia, e anseiam por comunic-la,
que eles no esto sozinhos no mundo.
Alm disso, pensamos ter reunido aqui provas considerveis de que se trata
de um estado de excepcional riqueza, tanto do ponto de vista do conhecimento e da
sabedoria, como do despertar de um amor ilimitado, oculto e guardado em cada um
de ns, sem qualquer exceo. Esta coletnea contm as provas da existncia, em
ns mesmos, de um potencial de experincia direta do real, sem a mediao de
nossas funes mentais propriamente ditas, isto , para alm do pensamento, da
memria ou do intelecto.
Numa noite de Natal, estava eu reunido com amigos, participando
alegremente daquela comemorao. Enquanto danava com uma amiga, dei-me
conta, subitamente, de que o meu ritmo e o dela formavam uma estranha e
indissolvel unidade. J amais havia vivido algo to harmonioso; tal harmonia, por sua
vez, proporcionava-me uma felicidade indescritvel.
Pouco tempo depois, sentado diante dela, percebi, de repente, que seu rosto
estava envolto por uma luminosidade azulada; um azul semelhante ao que se
desprende nas soldaduras feitas com acetileno.
A mistura do azul com a tonalidade natural de seu rosto conferia uma
colorao acinzentada sua figura, o que aumentava ainda mais o carter estranho
e inusitado da experincia; nesse exato momento, pensei que estava sob os efeitos
de uma alucinao esquizofrnica e que deveria ser internado imediatamente. Entrei
em pnico. Entretanto, como vinha praticando ioga h muitos anos, compreendi
rapidamente que estava comeando a perceber a aura de minha amiga; tal
compreenso me tranqilizou, possibilitando, assim, o prosseguimento da
experincia.
A colorao cinzenta era ainda mais acentuada ao redor de seu olho direito.
Eu soube, ento, por uma via intuitiva, que seu olho estava enfermo; mais tarde,
ela o confirmou, contando que deveria submeter-se a uma cirurgia oftalmolgica. Eu
me tornara clarividente...
De sbito, uma luz dourada e fascinante surgiu em um dos cantos da sala;
assemelhava-se a uma cortina de luz, uma verdadeira viso do gnero descrito na
Bblia. Ela possua um carter sagrado e emanava qualquer coisa que me transmitia
o sentimento muito claro de uma presena invisvel a meus olhos fsicos, porm
perceptvel diretamente, se que posso me exprimir assim. O sentimento de algo
sagrado se intensificou; entrei num estado de arrebatamento, espanto e elevao
espiritual extrema.
Depois, v partculas luminosas e cintilantes no ar, que logo identifiquei como
sendo a manifestao da microestrutura subatmica. Um sentimento de poder
ilimitado tomou conta de mim, e reconheci que podia penetrar, com os olhos do
esprito, nos ns da madeira de pinho do chal onde me encontrava.
Um detalhe que me parece importante: primeiro, todas essas vises eram
recebidas margem de meu campo visual, isto , era preciso que olhasse de lado
os objetos ou luzes em questo; e segundo, embora-me fossem externas, dei-me
conta de que no poderia afirmar o carter de tais percepes: se era externo ou
interno. Elas no estavam, de fato, nem dentro, nem fora: tratava-se de uma outra
dimenso espacial.
Olhando de novo para minha amiga, enxerguei cinco cabeas humanas
cortadas, localizadas aproximadamente no nvel de seu abdmen; identifiquei-as
como sendo de mongis ou caucsios. Minha amiga me contou que sua me era
caucasiana. Porm, quando olhei novamente para seu rosto, tive a ntida impresso
de enxergar a Me de Auroville, que trabalhara com Sri Aurobindo e de que o
local onde me encontrava tinha qualquer coisa a ver com seu ashram ou
comunidade. Dez anos mais tarde, fiquei sabendo que Michael Murphy, o fundador
de Esalem em CarmeI, na Califrnia, onde eu estava naquela ocasio participara
efetivamente em Auroville, na qual se inspirou para criar Esalem... Eu me
perguntava sobre o significado daquela viso das cabeas cortadas. Alm de nunca
ter visto nada semelhante, minha tradio cultural no tinha vnculo algum com a dos
mongis. A resposta chegou um ano mais tarde, na ndia, num templo de Kali.
Reconheci, subitamente, aquelas cabeas cortadas: elas formam o colar de Kali e
simbolizam o desapego. Com efeito, descobri bem mais tarde a relao com sua raiz
no mental, isto , na cabea. Cortar a cabea significa se separar da influncia da
dualidade sujeito-objeto e da tendncia do sujeito a apegar-se aos objetos, idias ou
pessoas que lhe proporcionam prazer, e a rejeitar as causas de sofrimento.
Lembro-me agora que, poca dessa viso, eu me encontrava
particularmente desapegado e aberto aos outros.
Porm foi apenas quando conheci Kanjur Rinpoche e Tulku Pemala, dois
lamas tibetanos, em Darjeeling, ao norte da ndia, que me dei conta de que os
mongis eram tibetanos. Quando relatei a experincia a Tulku Pemala, ele me
indagou: Quantas eram as cabeas cortadas? Depois, acrescentou: O senhor teve
uma viso parcial de uma realidade muito mais ampla...
Como nesta vida eu jamais tivera contato com esse tipo de simbolismo,
reconheci pela primeira vez, em mim mesmo, a existncia dos arqutipos descritos
por C.G. J ung como sendo imagens representativas de potenciais energticos, parte
integrante do inconsciente coletivo. Eu me pergunto, hoje, se no se tratava de meu
inconsciente individual e de uma memria arcica pessoal; eu no fora preparado
para ter vises orientais. De origem judia e crist, fui criado na Alscia... Mais tarde,
sob a influncia de uma iniciao recebida de Muktananda, tive uma outra
experincia, a da elevao da energia primordial da kundalini, prtica sobre a qual o
leitor encontrar uma breve exposio terica no captulo referente s experincias
hindustas. Durante vrias horas, vi unidades luminosas elevando-se ao longo de
meu corpo; tratava-se de uma luz inteligente, e eu estava consciente de que ela
trabalhava um bloqueio no nvel do centro energtico da garganta. Uma vez mais,
tal como na experincia de Esalem, fui inundado por uma alegria imensa e por uma
irresistvel disposio para auxiliar os outros a passarem por esse tipo de
experincia. Um amor imenso por toda a humanidade tomou conta de mim;
permaneci nesse estado de graa por vrios dias.
Desculpo-me junto ao leitor por comear com um testemunho to pessoal,
mas desejava falar diretamente ao seu corao.
Alguns podero censurar-nos por publicar experincias ntimas, cujo carter
sagrado. Sem dvida alguma, o inconveniente maior deve-se ao fato de que esta
leitura pode-se constituir num obstculo queles que j esto ou querem ingressar
num caminhar, o conhecimento do contedo da experincia transpessoal pode criar
disposies no esprito das pessoas, bem como preconceitos capazes de impedir a
experincia real, entrav-la seriamente ou, ainda, deform-la. Pode acontecer,
tambm, a interveno do mental que reconhece a experincia, o que bloquearia o
seu prosseguimento.
Mas por outro lado, a ignorncia e o ceticismo com respeito vida mstica
so tais que somente os testemunhos e investigaes cientficas dos quais
fornecemos apenas um resumo em seguida a esta apresentao permitiro
convencer os mais reticentes; sobretudo tendo em vista que estes podero perceber,
por conta prpria, as semelhanas entre os testemunhos. E como se um astronauta,
a caminho da Lua, contasse que a Terra azul e tal informao, como de fato
ocorreu, fosse confirmada por outros cosmonautas e tambm por fotos. A
comparao dos testemunhos entre si e o registro fisiolgico dos indivduos em
estado transpessoal so quase igualmente convincentes.
Eis porque decidimos ir alm do primeiro argumento. De qualquer modo, a
maior parte destes textos j foram publicados. O indito a reunio deles em um s
volume.
UMA COLETNEA INDITA
Este livro destina-se, portanto, a todos aqueles que j ouviram falar da
experincia mstica e dos estados superiores da conscincia, e que gostariam de
entrar em contato direto com os testemunhos daqueles que verdadeiramente
experimentaram tais estados. Para facilitar essa tarefa, que implicaria uma extensa
pesquisa bibliogrfica ou numerosas viagens em busca de alguns de nossos
contemporneos, decidimos efetuar esse trabalho para o leitor. Pela primeira vez, ao
que saibamos, quer sejam as pessoas interessadas em geral, quer se trate de
cientistas, filsofos, artistas ou espiritualistas, tm a seu dispor uma compilao de
descries desses estados.
Embora tais descries no tenham seno um valor relativo posto que o
inefvel constitui, em verdade, uma de suas caractersticas essenciais elas
representam, para aqueles que no tiveram essa experincia, a nica maneira de se
aproximar dela, at que eles prprios se empenhem num caminho. Tambm
podero perceber as semelhanas existentes entre esses testemunhos, oriundos de
diferentes pocas e culturas, e que se trata de um fenmeno humano de carter
universal e no, como alguns gostariam de nos fazer crer, do apangio de uma
tradio especfica, embora encontremos certas diferenas no enfoque ou na forma
de exposio. De fato, o nico objetivo das tradies despertar nas pessoas esse
estado transpessoal.
Apesar de termos redigido uma pequena introduo, resumindo a situao
atual das pesquisas em psicologia transpessoal esse novo ramo das cincias
humanas especialmente dedicado a tais estados desejamos evitar influenciar o
leitor com interpretaes mais profundas, que correriam o risco de se transformar em
exegeses sujeitas a garantias. Porque preferimos deixar a ele a inteira liberdade de
tirar suas prprias concluses, de fazer comparaes e, eventualmente, de retornar
s fontes que transcrevemos esses testemunhos sem nenhuma espcie de
comentrio. Alguns podero censurar-nos por isso, ficando aberta a estes a
possibilidade de retomar este trabalho e de acrescentar suas prprias pesquisas.
Portanto, gostaramos que este livro possa encorajar tais investigaes
sem dvida alguma necessrias. Se, alm disso, alguns leitores encontrarem,
graas a esta leitura, um novo significado para sua existncia e passarem a buscar
um caminho, estaro contribuindo para nossa prpria felicidade.
No entanto, podero perguntar alguns: qual a vantagem para o homem
contemporneo imerso nesta civilizao cientfica e tecnolgica que lhe ofereceu
um conforto que nem mesmo Lus XIV poderia imaginar em tomar contato com
testemunhos de uma experincia interior de natureza espiritual e mstica? No
estaria tudo isso ultrapassado pela investigao cientfica?
UMA ESPERANA PARA O
HOMEM CONTEMPORNEO
Um exame mais atento dessa questo leva-nos a uma resposta mais do que
evidente. Com efeito, observando se o que se passa no mais ntimo do corao
daqueles que atingiram finalmente esse nvel de conforto tpico da poca atual,
fcil comprovar que a felicidade que almejavam obter com tal conforto no foi
alcanada. Alm disso, uma certa nostalgia toma conta de sua alma; a nostalgia de
um paraso perdido que eles confundiram com esse conforto; continuam a buscar
fora um estado de conscincia que se encontra neles mesmos. O Reino do Pai est
em vs, j dizia J esus, e Buda insistia em que o fim do sofrimento humano se
encontra na descoberta da verdadeira natureza do esprito que est em ns. Esta
descoberta acompanhada de um estado de paz e de uma plenitude indescritveis.
A leitura dos testemunhos desta coletnea constitui, assim, uma garantia de
que esse estado possvel, uma vez que ele sempre existiu, e, conforme se ver
adiante, tende a aumentar medida que nos aproximamos do terceiro milnio. Ora,
justamente desse estado de Sabedoria primordial e de Amor que o homem
contemporneo mais necessita. Sua neurose fundamental, qual denominamos de
neurose do paraso perdido, provm justamente dessa separao resultante de um
vu o vu de sis que separa nosso estado de viglia do estado transpessoal. Da
rvore do conhecimento do bem e do mal, isto , da percepo dualista do real, ele
capaz de regressar rvore da vida. O paraso encontra-se em ns mesmos, em
cada um de ns, sem exceo. Eis a a mensagem fundamental que nos dirigem
todos aqueles cujos testemunhos dessa experincia capital aqui reproduzimos;
experincia que constitui o incio de uma autntica revoluo interior e se apia
numa transformao de nosso sistema de valores. Quando se tocado pela graa
dessa vivncia, nada mais tem importncia seno a Verdade, a Beleza e o Amor.
Uma vez tocado pelo transpessoal, no h mais retomo possvel; preciso
seguir adiante e tomar essa experincia cada vez mais permanente, transformando
a numa maneira de ser na prpria vida cotidiana. Pouco a pouco, percebemos que
no estamos ss, que existe uma Presena que nos guia, atravs de um
aprendizado nem sempre fcil e, por vezes, doloroso. O esforo, todavia, vale a
pena, pois freqentemente, aps prolongados sofrimentos morais, encontramos o
verdadeiro sentido de nossa existncia, nossa verdadeira razo de ser neste
planeta.
As vantagens de tais leituras, entretanto, no terminam a. Do ponto de vista
epistemolgico, h uma importante descoberta a fazer.
UMA NOVA FORMA
DE CONHECIMENTO
Quando algum dia, no terceiro milnio, se indagar qual tenha sido a mais
importante descoberta do sculo XX, a resposta no ser, sem dvida, a energia
atmica, nem os universos paralelos, mas sim o estado transpessoal da conscincia,
ou conscincia csmica.
Essa descoberta constitui hoje o ponto de encontro e de convergncia da
fsica moderna e da psicologia, encontro bastante inesperado quando se tem em
mente a distncia aparente entre essas duas disciplinas; no obstante, os estados
msticos e as perspectivas das grandes tradies espirituais da humanidade atraram
a ateno de numerosos fsicos modernos.
Ao retornar da Lua, o astronauta Edgard Mitchell declarou que mais
importante do que a explorao dos espaos exteriores a investigao dos
espaos interiores. Foi em conseqncia de uma experincia mstica, ocorrida
durante a viagem espacial, que ele abandonou sua profisso para se dedicar a
pesquisas e criar um instituto de cincias noticas.
Ao visitar um reator nuclear na Califrnia, o grande mestre xivata
Muktananda indagou ao fsico que o acompanhava: O que essa colorao azul
luminosa? E este lhe respondeu: da energia pura. Muktananda disse, ento, que
via essa energia o tempo todo ao redor de si, sem ter necessidade de toda aquela
equipagem. Um dia, ao receber Edgard Mitchell, que lhe contou sua viagem Lua,
ele disse: Vou para l quando quero, sem necessidade de mquina alguma! Sabe-
se hoje, graas s pesquisas em psicologia transpessoal, que tais proezas no
apenas so possveis, como podem ser realizadas atravs de certos tipos de
treinamento.
Ainda que apelemos simplesmente ao nosso bom senso, evidente que se
aquilo que denominamos esprito foi o que dominou a energia atmica e descobriu
os princpios que nos permitem viajar para outros planetas, esse esprito,
evidentemente, mais poderoso do que as energias que ele observa ou manipula.
No ser, portanto, o conhecimento da natureza do esprito o verdadeiro caminho
que nos possibilitar conhecer a natureza da Natureza? exatamente isso que
afirmam todas as tradies espirituais ao insistirem no preceito conhece te a ti
mesmo. Tomando contato direto com esse microcosmos que somos que temos
acesso ao macrocosmos, pois o primeiro vem a ser uma miniatura do segundo; com
efeito, eles so to inseparveis quanto o so as folhas ou os galhos de uma rvore,
ou as ondas do mar.
Ora, essas tradies foram criadas e mantidas por homens cuja qualidade
excepcional deu-lhes condies de acesso a outros estados de conscincia.
Na verdade, nosso estado de viglia semelhante ao estado de sonho, do
qual precisamos despertar.
Esse despertar foi objeto de descries de um grande nmero de pessoas
de diferentes pocas e culturas. Esses testemunhos nos fazem lembrar as
descries da realidade feitas pelos fsicos.
Um dos pioneiros da psicologia transpessoal, Lawrence Le Shan
1
, realizou
uma interessante experincia h alguns anos: misturou frases pronunciadas por
fsicos de renome com frases tiradas de testemunhos de experincias transpessoais.
Eis alguns exemplos:
1. ... percebemos, cada vez mais, que nossa compreenso da natureza no pode
partir de qualquer conhecimento definido; que ela no pode estar edificada
sobre uma fundao rochosa, mas que todo conhecimento se encontra, por
assim dizer, suspenso sobre um abismo infinito.
2. Toda tentativa de resolver as leis da causalidade, do tempo e do espao ser
v, uma vez que tal tentativa s poderia ser feita pressupondo que a existncia
desses trs fatores fosse garantida.
3. Ao buscar compreender o continuum quadridimensional, preciso um esforo
no sentido de evitar uma conceitualizao em termos sensoriais ou corporais.
Ele no pode ser representado dessa forma, pois as imagens desse tipo so
falsas e enganosas.
4. Se retirarmos o conceito de absoluto do espao e do tempo, isso no significa
que o absoluto tenha sido banido da existncia, mas, de preferncia, que foi
identificado com alguma coisa mais especfica... essa coisa fundamental o
um sem segundo (mltiplo quadridimensional).
5. A realidade ltima unificada, impessoal, e pode ser captada se a buscarmos
de forma impessoal, para alm dos dados fornecidos por nossos sentidos.
6. Quando se busca a harmonia na vida, jamais se pode esquecer que ns
prprios somos, ao mesmo tempo, atores e espectadores.
1. Lawrence Lo Shan, Physicists and mystics: similarities in. world view, The. J ournal of Transpersonal Psychology, 1969.
vol. 1, n 2..
Ao buscar distinguir as frases pronunciadas pelos msticos e pelos fsicos, o
leitor ter, sem dvida, uma idia da dificuldade desse teste, composto por sessenta
e duas frases.
Os autores dos seis exemplos acima so:
1. Einstein
2. Vivekananda
3. Santo Agostinho
4. Max Planc
5. Preceito da doutrina sufi
6. Niels Bohr
No de admirar, portanto, que assistamos cada vez mais a encontros entre
fsicos e msticos. Poderamos citar Einstein e Tagore, Paoli e J ung, ou, ainda, David
Bohmn e Krishnamurti.
1
Poderamos mencionar tambm as numerosas conferncias
de encontro entre cincia e tradio, como as de Cordoue e Sukkuba, que
resultaram na Declarao de Veneza, da Unesco. Esta ltima assinada por diversos
prmios Nobel, reconhece que a cincia atingiu os limites onde se revela a
necessidade de sua aproximao com as tradies espirituais.
Alm disso, trata-se de um grito de alerta com respeito aplicao unilateral
da tecnologia cientfica divorciada da sabedoria primordial.
A DESCOBERTA DA UNIDADE FUNDAMENTAL
DAS TRADIES ESPIRITUAIS
O despertar desta sabedoria primordial, inseparvel do amor, constitui o
apangio e o objetivo essencial de toda tradio espiritual seja ela hindusta,
budista, islmica, crist ou judaica. At o sculo XX, a comunicao entre estas
tradies era verdadeiramente pobre. Salvo raras excees, a desconfiana ou
mesmo a hostilidade eram a regra, ocasionando, muitas vezes, conflitos, massacres
e guerras religiosas. A partir do incio deste sculo, os dilogos e encontros entre
representantes dessas diferentes tradies se multiplicam. Pouco a pouco
percebemos a unidade fundamental de sua meta: o estado transpessoal. As vias que
a ele conduzem constituem as diferentes metodologias, que, na prtica, no convm
misturar.
1. Krishnamurti, LEveil de lintelligence Stock, Paris, 1975, p. 597 e ss.
A forma mais eloqente de demonstrar essa unidade de tradies fazer o
que estamos apresentando hoje ao leitor, ou seja, reunir testemunhos oriundos de
diferentes tradies a fim de compar-los entre si; este um dos objetivos
essenciais da psicologia transpessoal, conforme veremos adiante. Esta descoberta
de pontos comuns em tal experincia confirma plenamente o que j fora pressentido
nos encontros inter-religiosos, podendo ser considerada, do ponto de vista da
pesquisa, uma hiptese fundamental, que enunciamos da seguinte maneira:
O estado transpessoal idntico em todas as tradies espirituais. Trata-se
de um estado incondicionado e, portanto, independente de toda influncia cultural.
Uma vez demonstrado, e tudo indica que est em vias de s-lo, este fato
contribuir imensamente para aproximar as tradies e desenvolver atitudes de
respeito e mesmo de colaborao mtua. Dessa forma, uma tradio ainda intacta
pode revitalizar uma outra. Diversos monges e padres cristos afirmam terem se
tornado mais cristos aps um estgio em monastrios hindustas ou budistas.
Cerca de quarenta anos atrs, durante um colquio de estudos carmelitas de
psicologia religiosa e mstica comparada, Olivier Lacombe
1
j declarava:
Estou persuadido, juntamente com R.P. Bruno, que ser do mais alto interesse repensar
nossos mtodos espirituais ocidentais luz de uma reflexo aprofundada sobre as tcnicas
somticas e psquicas, ou seja, do homem integral, pelas quais o Oriente cristo e no-
cristo promovem as vias de uma espiritualidade sobrenatural explcita para o primeiro, e de
uma espiritualidade natural ou sobrenatural implcita para o segundo.
1. Olivier Lacombe, Technique et Comteplation, in Etudes CarmIitaines, Descle de Brouwer, Paris, 1949, p. 16.
A presena de elementos tcnicos em nossos mtodos no duvidosa. Sua
sistematizao cada vez mais apurada somente nos trar benefcios. Seria
necessrio, tambm, investigar mais de perto esses estados complexos em que a
atividade tipicamente humana e a orao transcendente se renem.
Ao publicarmos esta coletnea de testemunhos, fazemos esse convite para
investigar mais de perto esses estados complexos.
POR UMA FILOSOFIA
E UMA METAFSICA EXPERIENCIAIS
Contudo, as vantagens de uma publicao como esta no se esgotam a.
Alm de representar um ponto de encontro entre cincia e tradio e das tradies
entre si, e de constituir, para as religies, uma retomada de sua razo de ser,
acentua tambm o carter incompleto da abordagem intelectualista da filosofia
contempornea.
Tanto os pr-socrticos, quanto os hindustas ou os budistas no fazem
distino nem separam a filosofia da arte e da cincia e sobretudo, da experincia
espiritual.
Enquanto nossa filosofia contempornea especialmente no que se refere
metafsica puramente racional e especulativa, a filosofia antiga se apoiava e
inspirava na experincia transpessoal.
Na ndia, a especulao filosfica desprovida da experincia interior vista
com certo desdm pelos verdadeiros mestres.
Eles recomendam um trip: a experincia meditativa acompanhada pela
leitura de textos e a sabedoria discriminadora que permite o relacionamento das
duas primeiras entre si.
At mesmo o termo meditao significa, para o filsofo contemporneo,
uma profunda reflexo intelectual. Na sua origem o termo significava, ao contrrio, o
abandono do estado dualista do pensar a fim de se atingir o espao no dual da
sabedoria primordial.
Isto no quer dizer que no haja lugar para a racionalidade e para o controle
do intelecto.
Se verdade que a experincia transpessoal comea a onde a razo no
mais suficiente para explicar o real, no menos verdade que a razo e a cincia
tm o que dizer no campo experimental.
Podemos mesmo afirmar que o experimental pode, em certa medida,
controlar as variveis da experincia. disso que nos ocuparemos a partir de agora.
A ABORDAGEM TRANSPESSOAL
O OLHAR DA CINCIA SOBRE OS
ESTADOS MSTICOS
O conhecimento cientfico, em razo de seu prprio movimento interno, atingiu os
limites nos quais pode iniciar um dilogo com outras formas de conhecimento. Nesse
sentido, e sempre reconhecendo as diferenas fundamentais entre a cincia e a
tradio, constatamos no mais sua oposio, porm sua complementaridade.
Declarao de Veneza. Unesco, Veneza, 7 de maro de 1986
in La science aux cofins de Ia connaissance, Flin, Paris, 1987.
Muitas pessoas de viso limitada definem a essncia da cincia como sendo um
controle prudente, uma validao de hipteses, uma busca no sentido de verificar-se
as idias de outras pessoas so corretas ou tido. Porm, como a cincia tambm
uma tcnica de descobertas, seria necessrio aprender como estimular as intuies
e vises de experincias culminantes e, em seguida, como trat-las enquanto dados.
Abraham Maslow, The Farther Reaches of Human Nature,
The Viking Press, Nova York, 1971.
FATORES DO INTERESSE CRESCENTE
PELA EXPERINCIA TRANSPESSOAL
Ao longo das ltimas dcadas que precedem o final do sculo XX, podemos
notar um interesse crescente, tanto por parte dos cientistas mais particularmente
os psiclogos e antroplogos quanto das pessoas em geral por um tipo de
experincia humana classificada pelos termos mais diversos, como por exemplo:
xtase mstico, iluminao, nirvana, samdi, satori, reino dos cus, reino do Pai,
stimo cu, debekut, experincia transcendental, me tendia, conscincia csmica.
Cada cultura, cada civilizao, antiga ou atual, a menciona. evidente que
hoje assistimos a um recrudescimento de sua manifestao, em especial nos
Estados Unidos e, mais recentemente, na Europa. Tudo indica que ela no apenas
o apangio de santos ou de msticos como Buda, Krishna, Moiss, Elias, Cristo ou
Simon Ben Yochai, mas que acontece ou se expressa entre indivduos
contemporneos que no so especialmente religiosos; os testemunhos reunidos
neste volume evidenciam esse aspecto.
Pode-se apontar diversos fatores como causas tanto do aumento do nmero
desses casos como do crescente interesse geral pelo tema.
Assinalemos, em primeiro lugar, o mal estar da humanidade perante a
perspectiva de sua prpria destruio; diante dessa angstia, cada vez maior o
nmero de pessoas que fazem, a si prprias, as perguntas fundamentais sobre o
sentido da existncia e o lugar do homem no cosmos. E quando a pergunta se torna
crucial e invade toda a existncia de um indivduo, poder deflagrar nele, por um
processo que se nos escapa, a entrada nesse estado de conscincia csmica.
Um outro fator, este evidente, a diminuio das distncias geogrficas
entre o Ocidente e o Oriente; a facilitao das comunicaes colocou os mestres e
sbios da ndia, do Tibete, da China e do J apo ao nosso alcance. No mais
necessrio viajar at eles. Eles vm a Paris, Londres ou So Francisco, criam
escolas, cercam-se de discpulos e lhes comunicam um saber que aqui est quase
perdido; despertam, naqueles que praticam seus ensinamentos, a sabedoria
primordial oculta em cada um de ns. Seres humanos desespemdos e entediados
reencontram em si prprios o sentido da vida, para alm do intelecto e da linguagem.
Instaura-se, de maneira lenta mas segura, uma autntica terapia para os
males de nossa civilizao e da humanidade, para aquilo que denominamos a
neurose do paraso perdido.
Poderamos imaginar, porm, que essa conscincia csmica, essa
experincia transcendental, nada mais do que uma manifestao quimrica, uma
espcie de fantasma alucinatrio, ou mesmo, como afirmam certos psiquiatras, um
episdio ou crise psictica.
neste ponto que intervm o terceiro fator: a pesquisa cientfica; ela prpria
demonstra, de uma forma que poderamos considerar hoje irreversvel, que:
Trata-se de uma fenomenologia autntica, passvel de controles
experimentais rigorosos, fisiolgicos e psicolgicos.
Sabe-se, por exemplo, aps os trabalhos de Thrse Brosse seguidos
pelos de numerosos fisiologistas norte americanos que esses estados so
acompanhados por modificaes do ritmo respiratrio, cardaco, eletrocutneo e
eletroencefalogrfico, a tal ponto que se pode acompanhar nos grficos o incio e o
trmino de uma mudana de estado de conscincia. Isto demonstra tratar-se de um
fenmeno bastante real.
O aspecto psicolgico dessas manifestaes fisiolgicas foi estudado por
numerosos autores, por mtodos de anlise de contedo que permitem montar um
quadro bastante preciso do conjunto e fazer um diagnstico daquilo que
verdadeiramente transpessoal (ver figura 1 e quadros 1 e 2).
As pessoas que atualmente vivenciam tal estado no apenas so normais
como tambm, sobretudo no caso dos grandes mestres, apresentam uma
inteligncia, ateno, memria, equilbrio emocional e senso prtico simplesmente
excepcionais.
O REGISTRO FISIOLGICO DO ESTADO TRANSPESSOAL
Experincias de Thrse Brosse utilizando arteiiograma, eletrocardiograma e pneurnograma
(respectivamente de cima para baixo em cada um dos testes).
Meditao de um raja-iogue visando o despertar da kundaline do samdi.
(G. A. Madres, de origem ocidental, educado na ndia).
1) Artes da prtica Morfologia respiratrla indicando ira preocupao de esforo, tambm
demonstrado pela hipertonia do pulso.
2) Manobras respiratrios profundas e violentas com vistas ao despertar da kundalini, com a
concentrao mental sobre esta. Estimulao mecnica do traado arterial.
3)
4)
5) Samdi. Harmonia de todos os traados. Ritmos lentos indicando calma.
Conhecem-se, agora, os pontos comuns das diferentes tradies; essa vivncia
possui um carter transcultural.
Comea-se a descrever e a testar as variveis que permitem a elaborao de
condies favorveis sua ecloso.
Experincias clssicas de A. Kasamatsu e T Hirai com eletroencefaIogrficas de monges zen.
Como se pode facilmente verificar, edste uma correlao entre a freqncia das ondas
eletroencafalogrficas e o grau de experincia da meditao zazen
1. Relaes entre o grau de alterao de ondas EEG e o nmero de
anos dedicados ao treinamento de zazen.
Estado
Ondas teta rtmicas IV 0 0 3
Diminuio da freqncia alfa III 3 2 3
Aumento da amplitude alfa II 2 1 0
Alfa com olhos abertos I 8 1 0
Nmero de anos de prtica 0-5 6-20 21-40
2. Relaes entre o grau de alterao das ondas EEG e a avaliao da
experincia em meditao por um Mestre de zazen.
Estado
Ondas teta rtmicas IV 0 0 3
Diminuio da freqncia alfa III 0 7 1
Aumento da amplitude alfa II 2 1 0
Alfa com olhos abertos I 5 4 0
Nvel de avaliao
Baixo Mdio Elevado
Quadros 1 e 2
1. Ver Pierre WeiI, A Conscincia Csmica, Editora Vozes, Pelrpolis, 1990 e Lhomme sans frontires. LEspace
Bleu, Paris, 1987.
UM NOVO RAMO DA PSICOLOGIA
Este tipo de pesquisa pertence, atualmente, a um novo ramo da psicologia: a
psicologia transpessoal.
Nascida na Califrnia em 1969 como a quarta revoluo da psicologia,
resultante do movimento da psicologia humanista, podemos citar, entre seus
precursores, os pioneiros da psicologia moderna, como William J ames, Carl Gustav
J ung que cunhou o termo
transpessoal e Abraham Maslow
2
.
Este ltimo descobriu que 70% de seus alunos haviam passado, ao menos
uma Vez na vida, por aquilo que ele denominava de uma experincia culminante ou
de pice (peak experience) que os levou a descobrir os valores do Ser, tais como o
amor, a beleza, a integridade, a totalidade, a plenitude, valores preferidos por eles
queles ligados mera satisfao do desejo.
Maslow nos mostra que isto se trata de uma aspirao normal de todo ser
humano, de natureza instintiva, cuja represso ou privaao, comuns em nossa
poca, possui efeitos patolgicos, da mesma forma que a ausncia de vitaminas.
PRINCIPAIS CARACTERSTICAS DA
EXPERINCIA TRANSPESSOAL
Anlises rigorosas e de natureza intercultural do contedo de testemunhos
como os que esto reunidos neste volume permitiram a elaborao de um perfil do
conjunto. Poderamos citar, entre outros (ver tambm o quadro 3):
a vivncia do espao como abertura do Ser;
a vivncia de uma luz intensa;
3
1. Para uma viso geral e um balano atual do movimento, ver a excelente obra Alm do Ego
Dimenses Transpessoais em Psicologia, organizada por Roger N. Walsh e Francas
Vaughan, Editora Cultrix, So Paulo, 1991.
2. Para uma histria e definio da psicologia transpessoal, ver Pierre Weil, Introduo Psicologia Transpessoal, Editora
Vozes, Petrpolis, 5 edio, 1991.
1 Ver Pierre Weil, Quelle lumire?, Troisime millnaire, ns 4 e 5, Paris, 1987.