TEMAS DE

PSICANLISE
APLICADA







ORGANIZADORES:

MELANIE KLEIN
PAULA HEIMANN
R. E. MONEY-KYRLE














TEMAS DE PSICANLISE
APLICADA









Ttulo original: New Directions in Psychoanalysis (Part Two)




Traduzido da primeira edio, publicada em 1955 pela Tavistock
Publications Limited, de Londres








Traduo de LVARO CABRAL




ZAHAR EDITORES
RIO DE JANEIRO




1969









Direitos para a lngua portuguesa adquiridos por
ZAHAR EDITORES Rua Mxico, 31 Rio de Janeiro
que se reservam a propriedade desta traduo


NDICE

1. MELANIE KLEIN
Sobre a Identificao......................................................... 7

2. JOAN RlVIERE
A Fantasia Inconsciente de um Mundo Interior Refletida
em Exemplos da Literatura ............................................. 50

3. JOAN RIVIERE
O Mundo Interior em O Construtor de Ibsen .................. 80

4. HANNA SEGAL
Uma Concepo Psicanaltica da Esttica .............. ....... 97

5. ADRIAN STOKES
A Forma em Arte .................................. ........................... 123

6. R. E. MONEY-KYRLE
Psicanlise e tica ........................................................... 140

7. W. R. BION
Dinmica do Grupo: uma Reviso ................................... 163

8. ELLIOTT JAQUES
Os Sistemas Sociais como Defesa contra a Ansiedade Persecutria e
Depressiva ........................................................................ 207

9. R. E. MONEY-KYRLE
Uma Contribuio Inconclusa para a Teoria do Instinto
de Morte............................................................................ 232



1

SOBRE A IDENTIFICAO


MELANIE KLEIN



INTRODUO

EM "Mourning and Melancholia",
1
Freud mostrou-nos a conexo
intrnseca entre identificao e introjeo. Sua posterior descoberta do
superego,
2
que ele atribuiu introjeo do pai e identificao com o
mesmo, levou ao reconhecimento de que a identificao , como uma
conseqncia da introjeo, parte integrante do desenvolvimento
normal. Depois dessa descoberta, a introjeo e a identificao
passaram a desempenhar um papel central no pensamento e
investigao psicanalticos.
1 Collected Papers (1917), vol. IV (Londres, 1925). O trabalho de Abraham sobre
melancolia em 1911 ("Notes on the Psycho-Analytical Investigation and Treatment of Manic-
Depressive Insanity and Allied Conditions") e 1924 ("A Short History of the Development of
the Libido, viewed in the Light of Mental Disorders"), tambm foi de grande importncia a esse
respeito. Cf. Selected Papers on Psycho-Analysis, Karl Abraham (Londres, 1927).
2 'The Ego and the Id (1923) (Londres), 1927.

Antes de abordar o tema principal do presente trabalho, acho que
seria til recapitular as minhas principais concluses sobre este assunto:
o desenvolvimento do superego pode ser reconstitudo a partir da
introjeo nos estgios iniciais da infncia; os objetos primrios
internalizados formam a base de complexos processos de identificao;
a ansiedade persecutria, fruto da experincia do nascimento, a
primeira forma de ansiedade, qual em breve se segue a ansiedade
depressiva; a introjeo e projeo operam desde o comeo da vida ps-
natal e interatuam constantemente. Essa interao tanto estrutura o
mundo interno como d forma imagem da realidade externa. O mundo
interno consiste em objetos, primeiro que tudo a me, internalizados em
vrios aspectos e situaes emocionais. As relaes entre essas figuras
internalizadas, e entre elas e o ego, tendem a ser experimentadas
(quando a ansiedade persecutria dominante) como relaes de
natureza hostil e perigosa; sero tidas como afetuosas e boas quando o
beb gratificado e prevalecem os sentimentos felizes. Esse mundo
interior, que pode ser descrito em termos de relaes e acontecimentos
internos, o produto dos prprios impulsos, emoes e fantasias da
criana. Est profundamente influenciado, claro, pelas boas e ms
experincias do beb, oriundas de fontes externas.
3
Mas, ao mesmo
tempo, o mundo interior influencia a sua percepo do mundo exterior
de um modo que no menos decisivo para o seu desenvolvimento. A
me, primeiro que tudo o seu seio, o objeto primordial para os
processos introjetivos e projetivos do beb. Amor e dio so, desde o
princpio, projetados nela e, ao mesmo tempo, a me internalizada
com ambas essas emoes primordiais e contrastantes, subjacentes no
sentimento infantil de que existem uma me boa e uma m (seio).
Quanto mais a me e o seu seio so catectados e a extenso da catexe
depende de uma combinao de fatores internos e externos, entre os
quais a capacidade inata para o amor da mxima importncia com
maior segurana o bom seio internalizado, que o prottipo dos bons
objetos internos, se estabelecer na mente infantil. Isso, por sua vez,
influencia tanto a fora como a natureza das projees; em particular,
determina se os sentimentos de amor ou os impulsos destrutivos sero
predominantes naquelas.
4
3 Entre elas, desde o incio da vida, a atitude da me de importncia vital e permanecer
como fator bsico no desenvolvimento da criana. Cf., por exemplo, Developments in Psycho-
Analysis, Londres, 1952. (N. do E.: Traduzido para o portugus e publicado, sob o ttulo Os
Progressos da Psicanlise, por Zahar Editores, Rio, 1969.)
4 Posta a questo em termos dos dois instintos, trata-se de saber se na luta entre os instintos
de Vida e de Morte, o instinto de Vida prevalece.

Em vrios contextos, j descrevi as fantasias sdicas infantis
dirigidas contra a me. Apurei que os impulsos e fantasias de carter
agressivo, decorrentes da relao primordial com o seio materno, tais
como chupar o seio at o deixar seco ou esvazi-lo, cedo conduzem a
outras fantasias de introjeo na me, roubando-lhe o contedo de seu
corpo. Concorrentemente, o beb sente impulsos e alimenta fantasias de
agresso me, colocando excrementos dentro dela. Em tais fantasias,
os produtos do corpo e partes do eu so sentidos como se tivessem sido
fragmentados, projetados na me e, assim, continuando a existir dentro
dela. Essas fantasias cedo se estendem ao pai e a outras pessoas.
Tambm sustentei que a ansiedade persecutria e o medo de retaliao,
que resultam dos impulsos sado-orais, sado-uretrais e sado-anais, esto
subentendidos no desenvolvimento da parania e da esquizofrenia.
No unicamente o que se sente como partes destrutivas e "ms" do
eu que fragmentado e projetado em outra pessoa, mas tambm as
partes que se consideram boas e valiosas. Acentuei anteriormente que,
desde o comeo da vida, o primeiro objeto do beb, o seio materno (e a
me), investido de libido, o que influencia vitalmente a maneira como
a me internalizada. Isso, por seu turno, de grande importncia para
a relao com ela, como objeto externo e interno. O processo pelo qual
a me investida de libido est ligado ao mecanismo de projeo de
bons sentimentos e de boas partes do eu em ela.
No decurso de outros trabalhos, acabei tambm por reconhecer a
importncia fundamental, para a identificao, de certos mecanismos
projetivos que constituem um complemento dos introjetivos. O processo
subjacente no sentimento de identificao com outras pessoas, em
virtude do indivduo ter-lhes atribudo qualidades ou atitudes
propriamente suas, estava geralmente aceito mesmo antes do
correspondente conceito ter sido incorporado na teoria psicanaltica. Por
exemplo, o mecanismo projetivo subentendido na empatia familiar na
vida cotidiana. Fenmenos muito conhecidos na Psiquiatria, por
exemplo, um paciente sentir que realmente Cristo, Deus, um rei, uma
pessoa famosa, esto Intimamente ligados projeo. Contudo, o '
mecanismo subentendido em tais fenmenos no tinha ainda sido
investigado em grande detalhe quando, em meu trabalho intitulado
"Notes on Some Schizoid Mechanisms",
5
sugeri que se adotasse o termo
"identificao projetiva"
6
para aqueles processos que fazem parte da
posio esquizoparanide. Contudo, as concluses a que cheguei nesse
trabalho se baseavam em algumas de minhas anteriores descobertas,
7

em particular nas das fantasias e impulsos sado-orais, sado-uretrais e
sado-anais infantis para atacar o corpo da me de muitas maneiras,
incluindo a projeo de excrementos e de partes do eu em ela.
5 Lido na Sociedade Psicanaltica Britnica a 4 de dezembro de 1964, publicado no Int. J.
Psycho-Anal., vol. XXVII (1946), e em Developments in Psycho-Analysis (Londres, 1952). (N.
do E.: Os Progressos da Psicanlise, Zahar Editores, Rio, 1969, cap. IX.)
6 A este respeito, refiro-me aos trabalhos de Herbert Rosenfeld, "Analysis of a
Schizophrenic State with Depersonalization", Int. J. Psycho-Anal., vol. XXVIII, 1947;
"Remarks on the Relation of Male Homosexuality to Parania, Paranoid Anxiety and
Narcissism", ibid., vol. XXX (1949); e "A Note on the Psychopathology of Confusional States
in Chronic Schizophrenia", Int. J. Psycho-Anal., vol. XXXI (1950), os quais so relevantes para
esses problemas.
7 Cf. o meu livro Psycho-Analysis of Children; por exemplo, pgs. 186 e segs.

A identificao projetiva est ligada aos processos de
desenvolvimento dos primeiros trs ou quatro meses de vida (posio
esquizoparanide), quando a fragmentao se encontra no auge e
predomina a ansiedade persecutria. O ego ainda est bastante
desintegrado e, portanto, passvel de fragmentao, assim como suas
emoes e seus objetos internos e externos, mas a fragmentao
tambm uma das defesas fundamentais contra a ansiedade persecutria.
Outras defesas que surgem nesse estgio so a idealizao, a negao e
o controle onipotentes de objetos internos e externos. A identificao
por projeo implica uma combinao de fragmentao de partes do eu
e de sua projeo sobre (ou melhor, dentro de) outra pessoa. Esses
processos tm muitas ramificaes e influenciam fundamentalmente as
relaes com o objeto.
No desenvolvimento normal, no segundo trimestre do primeiro ano
de vida, a ansiedade persecutria diminui e a ansiedade depressiva passa
ao primeiro plano, em resultado da maior capacidade do ego para se
integrar e sintetizar os seus objetos. Isso acarreta tristeza e culpa a
respeito dos danos causados (nas fantasias onipotentes) a um objeto que
agora amado e odiado; essas ansiedades e as defesas contra elas
representam a posio depressiva. Nessa conjuntura, pode ocorrer uma
regresso para a posio esquizoparanide em conseqncia da tentativa
para fugir depresso.
Tambm sugeri que a internalizao de grande importncia para os
processos projetivos, em particular que o bom seio internalizado atua
como um ponto focai no ego, a partir do qual os bons sentimentos
podem ser projetados nos objetos externos. Fortalece o ego, compensa
os processos de fragmentao e disperso, e incentiva a capacidade de
integrao e sntese. O bom objeto internalizado , assim, uma das
condies prvias para um ego integrado e estvel e para as boas
relaes com o objeto. A tendncia para a integrao, que
concomitante da fragmentao, constitui, em meu entender, desde os
primeiros tempos da infncia, uma caracterstica dominante da vida
mental. Um dos principais fatores subentendidos na necessidade de
integrao o sentimento do indivduo de que a integrao implica estar
vivo, amar e ser amado pelo bom objeto interno e externo; por outras
palavras, existe um estreito vnculo entre a integrao e as relaes com
o objeto. Inversamente, o sentimento de caos, de desintegrao, de
ausncia de emoes em resultado da fragmentao, est Intimamente
ligado, em meu entender, ao medo de morte. Sustentei (em "Schizoid
Mechanisms") que o medo de aniquilao por foras destrutivas
interiores o mais profundo de todos os medos. A fragmentao como
defesa primordial contra esse medo eficaz na medida em que provoca
uma disperso da ansiedade e uma supresso de emoes. Mas fracassa,
noutro sentido, porque redunda num sentimento afim da morte que
aquilo a que corresponde a concomitante desintegrao e o sentimento
de caos. Os sofrimentos de um esquizofrnico so, penso eu,
insuficientemente apreciados por isso mesmo: ele parece desprovido de
emoes.
Neste ponto, desejo ir um pouco mais alm do meu trabalho sobre os
mecanismos esquizides. Sugiro que um bom objeto slidamente
estabelecido, implicando o amor slidamente estabelecido ao mesmo, d
ao ego um sentimento de riqueza e abundncia que permite um
extravasamento de libido e a projeo de boas partes do eu no mundo
externo sem que surja uma sensao de depleo ou esvaziamento. O
ego poder ento sentir tambm que est apto a reintrojetar o amor que
doou, assim como a tomar as boas coisas de outras fontes, sendo assim
enriquecido pelo processo global. Por outras palavras, em tais casos
verifica-se um equilbrio entre dar e receber, entre projeo e introjeo.
Alm disso, sempre que um seio introjetado inclume, nos estados
de gratificao e amor, isso afeta a maneira como o ego se fragmenta e
projeta. Como sugeri, existe uma diversidade de processos de
fragmentao (sobre os quais ainda temos muita coisa a descobrir) cuja
natureza de grande importncia para o desenvolvimento do ego. O
sentimento de conter um mamilo ou seio inclume embora
coexistindo com fantasias de um seio devorado e, portanto, em pedaos
tem o efeito de que a fragmentao e projeo no se relacionam
predominantemente com as partes fragmentadas da personalidade, mas
com as partes mais coesas do eu. Isso implica que o ego no exposto a
um enfraquecimento fatal pela disperso e, por esse motivo, est mais
capacitado a anular repetidamente a fragmentao e conseguir a
integrao e sntese em suas relaes com o objeto.
Inversamente, o seio introjetado com repulsa ou dio e, por
conseguinte, sentido pelo indivduo como algo destrutivo converte-se no
prottipo de todos os maus objetos internos, impele o ego para novas
fragmentaes e passa a ser o representante do instinto interior de
morte.
J mencionei que, concorrentemente com a internalizao do bom
seio, a me externa tambm recebe uma carga de libido na catexe. Em
vrios contextos, Freud descreveu esse processo e algumas de suas
implicaes; por exemplo, referindo-se idealizao numa relao de
amor, afirma ele
8
que "o objeto est sendo tratado da mesma maneira
que o nosso prprio ego, pelo que, quando sentimos amor, um
considervel montante de libido narcisista extravasa para o objeto...
Amamo-lo em virtude das perfeies que nos esforamos por alcanar
para o nosso prprio ego..."
9

8 (1921), Group Psychology and the Analysis of the Ego (Londres, 1922), pg. 74.
9 Anna Freud descreveu outro aspecto da projeo e identificao com um objeto amado no
seu conceito de "renncia altrustica". The Ego and the Mechanismus of Defence, Londres,
1937, cap. X. [Com o ttulo O Ego e os Mecanismos de Defesa, esta importante obra de Anna
Freud foi por ns traduzida recentemente para a Editora Civilizao Brasileira. N. do T.l

Em minha opinio, os processos que Freud descreve implicam que
esse objeto amado sentido como se contivesse a parte fragmentada,
amada e apreciada do eu, que dessa maneira continua sua existncia
dentro do objeto. Converte-se, pois, numa extenso ou prolongamento
do eu.
10

10
Quando relia, recentemente, Group Psychology and the Analysis of the Ego, de Freud,
pareceu-me que o autor tinha conhecimento do processo de identificao pela projeo, embora
no o diferenciasse, por meio de um termo especial, do processo de identificao por introjeo,
que era o que principalmente o interessava. Elliott Jaques, em sua contribuio para o presente
livro (cap. VIII), cita alguns trechos de Group Psychology como referindo-se implicitamente
identificao por projeo.

O que ficou acima dito constitui um breve resumo das minhas
concluses apresentadas em "Notes on Some Schizoid Mechanisms".
Contudo, no me limitei aos pontos aqui examinados e acrescentei mais
algumas sugestes, assim como ampliei outras que estavam implcitas,
mas no explicitamente enunciadas, naquele trabalho. Proponho-me
agora exemplificar algumas dessas concluses mediante a anlise de
uma estria de autoria do romancista francs Julian Green.
12
11
Cf. tambm "Some Theoretical Conclusions Regarding the Emotional Life of the Infant",
em Developments in Psycho-Analysis (Londres, 1952), pgs. 202-3. (N. do E.: Os Progressos da
Psicanlise, Zahar Editores, Rio, 1969, cap. VI.)
12
Edio inglesa (Londres, 1950), sob o ttulo de If I Were You, traduo de J. H. F.
McEwen.

UM ROMANCE QUE ILUSTRA A IDENTIFICAO
PROJETIVA

O protagonista, um jovem empregado de escritrio chamado Fabian
Especel, est descontente consigo mesmo, infeliz, em particular por
causa de sua aparncia, seu insucesso com as mulheres, sua pobreza e
inferioridade do trabalho a que est condenado. Acha suas convices
religiosas, que atribui s solicitaes da me, um grande estorvo, mas
no capaz de livrar-se delas. O pai, que morreu quando Fabian ainda
freqentava a escola, esbanjara todo o dinheiro na jogatina, tivera uma
vida "alegre" com mulheres e morrera de colapso cardaco, que se
pensou ser um resultado de sua vida dissoluta. O pronunciado
ressentimento e a rebelio de Fabian contra o destino esto intimamente
ligados a suas queixas contra o pai, cuja irresponsabilidade privara o
filho de melhor educao e mais amplas perspectivas. Esses
sentimentos, ao que parece, contriburam para o insacivel desejo de
Fabian de conquistar fortuna e sucesso, bem como para sua intensa
inveja e dio a todos os que possuam mais do que ele.
A essncia da estria o poder mgico de transformar-se noutras
pessoas que foi conferido a Fabian atravs de um pacto com o Diabo, o
qual o induz com falsas promessas de felicidade a aceitar esse dote
sinistro; ensina a Fabian uma frmula secreta, mediante a qual a
transformao noutra pessoa pode ser efetuada. Essa frmula inclui seu
prprio nome, Fabian, e da maior importncia que ele recorde
acontea o que acontecer a frmula e seu nome.
A primeira escolha de Fabian o garom que lhe traz uma xcara de
caf, que tudo o que ele se pode permitir para desjejum. Essa tentativa
de projeo em nada resulta porque, nesse ponto, ele ainda considera os
sentimentos de suas vtimas em perspectiva, e o garom, quando Fabian
lhe pergunta se gostaria de trocar de lugar com ele, recusa a proposta. A
escolha seguinte de Fabian o seu patro, Poujars. Inveja imensamente
esse homem, que rico, que pode o que Fabian pensa desfrutar
a vida em cheio, e tem poderes sobre as outras pessoas, em particular
sobre Fabian. O autor descreve a inveja de Fabian por Poujars nas
seguintes palavras: "Ah! O sol. Muitas vezes lhe pareceu que o Sr.
Poujars o guardava escondido no bolso." Fabian tambm estava muito
ressentido contra o patro por sentir-se humilhado por este e aprisionado
em seu escritrio.
Antes de segredar a frmula mgica ao ouvido de Poujars, Fabian
fala-lhe da mesma maneira hostil e humilhante com que Poujars
costumava dirigir-se a ele. A transformao tem o efeito de fazer sua
vtima entrar no corpo de Fabian e desfalecer; Fabian (agora no corpo
de Poujars) preenche um vultoso cheque em favor de Fabian. Encontra
no bolso de Fabian seu endereo e escreve-o cuidadosamente. (Esse
pedao de papel com o nome e endereo de Fabian conserva-se com ele
nas suas duas transformaes seguintes.) Providencia tambm para que
Fabian, em cujo bolso colocou o cheque, seja transportado para casa,
onde seria cuidado pela me. O destino do corpo de Fabian no deixa de
preocupar bastante Fabian-Poujars, pois acha que poder querer algum
dia retornar ao seu antigo eu; portanto, no quer ver Poujars recuperar a
conscincia, pois tem medo dos olhos assustados de Poujars (com quem
trocou de lugar), observando-o do seu antigo rosto. Medita, enquanto
olha para Fabian, que ainda est desfalecido e inconsciente, se algum o
ter amado alguma vez, e sente-se contente por estar livre daquela to
pouco atraente aparncia e daquelas miserveis roupas.
Fabian-Poujars em breve descobre algumas desvantagens nessa
transformao. Sente-se oprimido pela sua nova corpulncia. Perdeu o
apetite e d-se conta dos distrbios renais de que Poujars sofria.
Descobre com desagrado que no s assumiu o aspecto de Poujars, mas
tambm a sua personalidade. J se alheara do seu antigo eu e pouco
recorda da vida de Fabian e suas circunstncias. Decide que no ficar
nem um minuto mais do que o necessrio na pele de Poujars.
Ao sair do escritrio com a carteira de Poujars em seu poder,
percebe gradualmente que se colocou numa situao extremamente
sria. Pois no s lhe desagrada a personalidade, a aparncia externa e
as recordaes desagradveis que adquiriu, mas tambm est muito
preocupado com a falta de fora de vontade e de iniciativa que
correspondem idade de Poujars. O pensamento de que talvez no fosse
capaz de reunir a energia bastante para transformar-se em alguma outra
pessoa o enche de horror. Decide que deve escolher para seu prximo
objeto algum que seja saudvel e jovem. Quando v num caf um
homem ainda jovem de compleio atltica e feio de rosto, de aspecto
arrogante e brigo, mas cuja aparncia geral revelava confiana em si
prprio, vigor e sade, Fabian-Poujars (sentindo-se cada vez mais
preocupado com a idia de que nunca se livraria de Poujars) decide
abordar o jovem, embora sinta medo dele. Oferece-lhe um mao de
notas, que Fabian-Poujars quer ter depois da transformao, e enquanto
assim distrai a ateno do homem consegue murmurar-lhe ao ouvido a
frmula mgica e colocar em seu bolso o pedao de papel com o nome e
endereo de Fabian. Passados minutos, Poujars, cuja pessoa Fabian
acaba de deixar, desfaleceu; e Fabian converteu-se no jovem Paul
Esmnard. Sente-se cheio de alegria por ser moo, saudvel e forte.
Perdeu muito mais do seu eu original do que na primeira transformao
e converteu-se em uma nova personalidade; espanta-se por encontrar
um mao de notas na mo e, no bolso, um pedao de papel com o nome
e endereo de Fabian. Logo pensa em Berthe, a moa cujos favores Paul
Esmnard esforava-se por conquistar, at ento sem xito. Entre outras
coisas desagradveis, Berthe disse-lhe que ele tinha cara de assassino e
lhe causava medo. O dinheiro em seu bolso deu-lhe confiana, e Fabian
encaminhou-se diretamente para a casa dela, decidido a faz-la ceder
aos seus desejos.
Embora Fabian tivesse ficado submerso em Paul Esmnard, sente-se
cada vez mais perplexo a respeito do nome Fabian que leu no pedao de
papel. "O nome permanecia, de algum modo, no mago de seu ser." Um
sentimento de estar encarcerado num corpo desconhecido e vergado ao
peso de umas mos descomunais, prejudicado por um crebro lerdo,
apodera-se dele. No consegue decifrar o enigma, lutando em vo com
sua prpria estupidez; cogita sobre o que poderia ter em mente ao
desejar ser livre. Tudo isso lhe passa pela mente enquanto caminha para
a casa de Berthe. Fora a sua entrada no quarto dela, embora a moa
lute por fechar a porta contra ele. Berthe grita, ele silencia-a com uma
bofetada na boca e, na luta que se segue, estrangula-a. S gradualmente
se d conta do que fez; fica aterrorizado e no se atreve a sair do
apartamento de Berthe, pois ouve pessoas movendo-se pela casa.
Subitamente, ouve uma pancada na porta, abre-a e tem diante de si o
Diabo, a quem no reconhece. O Diabo indica-lhe o caminho para fugir,
ensina-lhe de novo a frmula que Fabian-Esmnard esquecera e o ajuda
a recordar alguma coisa sobre o seu eu original. Adverte-o tambm de
que, no futuro, no deve introduzir-se em pessoa estpidas demais para
usarem a frmula e, portanto, incapazes de efetuarem novas
transformaes.
O Diabo leva-o a uma sala de leitura, em busca de uma pessoa em
quem Fabian Esmnard pudesse transformar-se, e escolhe Emmanuel
Fruges; Fruges e o Diabo reconhecem-se imediatamente um ao outro,
pois Fruges no fazia outra coisa seno lutar o tempo todo contra o
Diabo, que "to assdua e pacientemente rondava aquela alma inquieta".
O Diabo orienta Fabian-Esmnard para que segrede a frmula no
ouvido de Fruges e a transformao se efetua. Logo que Fabian se
introduziu no corpo e personalidade de Fruges, recupera sua capacidade
de pensar. Pergunta a si mesmo qual ter sido o destino da sua ltima
vtima e fica um pouco preocupado a respeito de Fruges (agora no corpo
de Esmnard), que por certo ser condenado pelo crime cometido por
Fabian-Esmnard. Sente-se parcialmente responsvel pelo crime, visto
que, como o Diabo lhe assinalou, as mos que cometeram o assassnio
lhe pertenceram h bem pouco tempo. Antes de se separar do Diabo,
indaga tambm o que feito do Fabian original e de Poujars. Embora
recuperando algumas recordaes de seus antigos eus, nota que cada
vez mais se est transformando em Fruges e adquirindo a sua
personalidade. Ao mesmo tempo, d-se conta de que as suas
experincias aumentaram a sua compreenso a respeito das outras
pessoas, pois agora capaz de entender melhor o que se passava na
mente de Poujars, Paul Esmnard e Fruges. Tambm sente simpatia,
uma emoo que ele jamais conhecera, e retorna uma vez mais para ver
o que Fruges no corpo de Paul Esmnard est fazendo. Contudo,
deleita-se com o pensamento no s de sua prpria evaso, mas tambm
do que sua vtima sofrer no lugar dele.
O autor diz-nos que alguns elementos da natureza original de Fabian
participam mais nessa transformao do que em qualquer das anteriores.
Em particular, o aspecto inquisitivo do carter de Fabian influencia
Fabian-Fruges a descobrir cada vez mais aspectos da personalidade de
Fruges. Entre outras coisas, descobre que ele atrado pelos postais
obscenos, que compra a uma velhota numa pequena papelaria, onde os
postais esto escondidos atrs de outros artigos. Fabian sente-se enojado
com esse aspecto da sua nova natureza; odeia o rudo feito pelo
mostrurio giratrio onde os postais esto dispostos e pensa que esse
rudo o perseguir para sempre. Decide livrar-se de Fruges, a quem
agora capaz de julgar, at certo ponto, com os olhos de Fabian.
Pouco depois, um menino de seis anos entra na loja. George a
imagem da "inocncia com reluzentes bochechas" e Fabian-Fruges sente
imediatamente grande simpatia por ele. George recorda-lhe ele prprio
naquela idade e Fabian sente grande ternura pela criana. Fabian-Fruges
segue o menino quando sai da loja e o observa com grande interesse.
Subitamente, sente-se tentado a transformar-se no menino. Luta contra
essa tentao com uma veemncia que, pensa ele, nunca usara antes,
pois acha que seria criminoso roubar a personalidade e a vida dessa
criana. No obstante, decide converter-se em George, ajoelha-se ao seu
lado e segreda a frmula em seu ouvido, num estado de grande emoo
e remorso. Mas nada acontece, e Fabian-Fruges percebe que a mgica
no funciona com a criana porque o Diabo no tem poderes sobre ela.
Fabian-Fruges fica horrorizado idia de que no pudesse sair de
Fruges, com quem antipatiza cada vez mais. Sente-se prisioneiro de
Fruges e luta por manter vivo nele o seu aspecto de Fabian, pois d-se
conta de que a Fruges falta a iniciativa que o ajudaria a escapar. Faz
diversas tentativas para aproximar-se de pessoas, mas fracassa, e em
breve se sente desesperado, temendo que o corpo de Fruges venha a
converter-se no seu tmulo e que nele tenha de permanecer at a morte.
"Tinha sempre a impresso de que estava sendo lenta, mas firmemente
enclausurado; que uma porta que permanecera aberta estava agora se
fechando gradualmente sobre ele." Finalmente, consegue transformar-se
num jovem atraente e sadio, de vinte anos, chamado Camille. Neste
ponto, o autor introduz-nos pela primeira vez num crculo de famlia,
composto pela mulher de Camille, Stphanie, sua prima Elise, o prprio
Camille, seu irmo mais novo, e o velho tio que os adotara a todos
quando eram crianas.
Quando entra em casa, Fabian-Camille parece estar procurando
alguma coisa. Sobe as escadas, olhando para dentro dos vrios quartos,
at chegar ao de Elise. Quando a v seu reflexo num espelho rejubila-se
por constatar que bonito e forte; mas um momento depois descobre
que, na realidade, se convertera num ser infeliz, pusilnime, intil, e
decide livrar-se de Camille. Ao mesmo tempo, dera-se conta do amor
apaixonado e inquebrantvel de Elise por Camille. Elise entra e ele diz-
lhe que a ama, que deveria ter casado com ela e no com sua prima
Stphanie. Elise, atnita e aterrada, pois Camille jamais lhe dera a
entender que retribua seu amor, foge. Sozinho no quarto de Elise,
Fabian-Camille pensa com simpatia no sofrimento da moa e acha que
poderia faz-la feliz dando-lhe o seu amor. Ento ocorre-lhe a idia
sbita de que, sendo assim, ele poderia ser feliz convertendo-se em
Elise. Contudo, rejeita essa possibilidade por no ter a certeza de que
Camille, se Fabian se convertesse em Elise, a amaria. No est certo,
sequer, de que ele prprio Fabian ame Elise. Enquanto pensa
nisso, ocorre-lhe que o que ele ama em Elise so os seus olhos, que lhe
so de algum modo familiares.
Antes de deixar a casa, Fabian-Camille vinga-se no tio, que um
hipcrita e um tirano, por todo o mal que ele causou famlia. Vinga
tambm Elise, em especial, punindo e humilhando a sua rival Stphanie.
Fabian-Camille, tendo insultado o velho, deixa-o num estado de clera
impotente e afasta-se, sabendo que tornou impossvel regressar alguma
vez quela casa na forma de Camille. Mas, antes de partir, insiste com
Elise, que ainda est assustada, para que o escute uma vez mais. Diz-lhe
que realmente no a ama e que deve renunciar sua infeliz paixo por
Camille, ou ser sempre uma desgraada.
Como antes, Fabian tem ressentimento contra a pessoa em que se
transformou, pois tornou-se um ser intil; portanto, imagina com deleite
a maneira como Camille, quando Fabian o deserte, ser recebido em
casa pelo tio e pela esposa. A nica pessoa a quem ele lamenta deixar
Elise; e, subitamente, ocorre-lhe com quem ela se parece. Seus olhos
"contm toda a tragdia de uma nsia que jamais pode ser satisfeita"; e,
de chofre, d-se conta de que so os olhos de Fabian. Quando este
nome, que ele esquecera completamente, lhe aode de novo mente e o
profere em voz alta, seu som recorda-lhe vagamente um "pas
longnquo", que s conheceu em sonhos, h muito tempo. Pois a sua
recordao real de Fabian desapareceu completamente e em sua pressa
de fugir de Fruges e transformar-se em Camille no guardara com ele o
nome, o endereo e o dinheiro de Fabian. A partir desse momento, a
nostalgia de Fabian apossa-se dele e luta ento por recuperar suas
antigas lembranas. uma criana quem o ajuda a reconhecer que ele
o prprio Fabian, pois quando a criana lhe pergunta qual o seu nome,
responde sem hesitar: "Fabian". Agora, Fabian-Camille movimenta-se,
fsica e mentalmente, cada vez mais na direo onde Fabian pode ser
encontrado, pois, como ele diz, "Quero ser eu mesmo de novo."
Caminhando pelas ruas, grita o seu nome, que consubstancia sua maior
nsia, e espera obter uma resposta. A frmula que esquecera ocorre-lhe
idia, e ele alimenta a esperana de poder recordar tambm o
sobrenome de Fabian. No caminho para casa, cada edifcio, cada pedra e
rvore assume um significado particular; sente que esto "impregnados
de uma mensagem para ele" e segue caminhando para a frente, como se
um impulso o guiasse. E assim que lhe acontece entrar na papelaria da
velhota, que era to conhecida de Fruges. Sente que, ao olhar sua volta
nessa loja sombria, tambm est "explorando um recanto secreto de sua
prpria memria, como se estivesse perscrutando sua prpria mente"; e
sente-se invadido por uma "depresso abismai". Quando impele o
mostrurio giratrio com os postais, o rangido afeta-o de um modo
estranho. Sai precipitadamente da loja. A prxima etapa a sala de
leitura em que, com a ajuda do Diabo, Fabian-Esmnard se convertera
em Fruges. Chama por "Fabian", mas no obtm resposta. Passa, a
seguir, pela casa onde Fabian-Esmnard matou Berthe e sente-se
impelido a entrar e descobrir o que aconteceu por trs da janela para
onde algumas pessoas apontam; pergunta-se se no ser esse, talvez, o
quarto onde Fabian vive, mas o medo apodera-se dele e foge quando
ouve as pessoas falarem sobre o crime que fora ali cometido trs dias
antes; o assassino ainda no fora encontrado. Enquanto caminha, as
casas e lojas tornam-se-lhe cada vez mais familiares e ele se sente
profundamente comovido quando atinge o local onde o Diabo tentou
conquistar Fabian pela primeira vez. Por fim, chega casa onde Fabian
vive, e a porteira deixa Fabian-Camille entrar. Quando comea a subir
as escadas, uma dor sbita lhe confrange o corao.
Durante os trs dias em que todos esses eventos aconteceram, Fabian
estivera deitado inconsciente na cama, aos cuidados da me. Comea a
voltar a si e a ficar cada vez mais inquieto, medida que Fabian-
Camille se aproxima da casa e sobe as escadas. Fabian ouve Fabian-
Camille gritar seu nome atrs da porta, salta da cama e corre para a
porta, mas incapaz de abri-la. Atravs do buraco da fechadura, Fabian-
Camille pronuncia a frmula e depois afasta-se. A me encontra Fabian
inconsciente junto da porta, mas ele logo volta a si e recupera alguma
fora. Quer desesperadamente saber o que lhe aconteceu durante os dias
em que esteve inconsciente e, em particular, sobre o encontro com
Fabian-Camille, mas a me diz-lhe que ningum ali esteve e que ele tem
estado em coma todo esse tempo, desde que desfaleceu no escritrio.
Com a me sentada perto da cama, dominado pela nsia de ser amado
por ela e de ser capaz de exprimir seu amor. Deseja tocar-lhe as mos,
lanar-se em seus braos, mas sente que ela no lhe corresponderia.
Apesar disso, compreende que se o seu amor pela me tivesse sido mais
forte ela o teria amado mais. A intensa afeio que sente por ela
estende-se, de sbito, a toda a humanidade; uma felicidade indescritvel
o inunda. A me sugere que ele deve rezar, mas s consegue recordar as
palavras: "Pai nosso". Ento, dominado novamente, de um modo
avassalador, por essa misteriosa felicidade, e morre.

INTERPRETAES
I

O autor desta estria tem uma profunda viso da mente inconsciente;
isso percebe-se tanto na maneira como descreve os acontecimentos e
personagens, como o que se reveste de particular interesse aqui na
sua escolha das pessoas em quem Fabian se projeta. O meu interesse na
personalidade e aventuras de Fabian, em virtude de ilustrarem alguns
dos complexos e ainda obscuros problemas da identificao projetiva,
levou-me a tentar uma anlise desse rico material quase como se fosse
um paciente.
Antes de analisar a identificao projetiva, que para mim o tema
principal do livro, considerarei a interao dos processos introjetivo e
projetivo, a qual tambm est ilustrada no romance, creio eu. Por
exemplo, o autor descreve o impulso do infeliz Fabian para contemplar
as estrelas. "Sempre que ele contemplava, de olhos fixos, a noite
envolvente, tinha a sensao de ser suavemente erguido acima do
mundo... Era quase como se, pelo simples esforo de perscrutar o
espao, se abrisse nele uma espcie de abismo, correspondendo s
profundezas atordoadoras em que sua imaginao mergulhava." Isso
significa, penso eu, que Fabian contempla simultaneamente a distncia e
o seu prprio ntimo; ao introjetar o cu e as estrelas, projeta igualmente
no cu e nas estrelas os seus amados objetos internos e as partes boas de
si mesmo. Eu interpretaria tambm a sua insistente contemplao das
estrelas como uma tentativa para recuperar os seus objetos bons, que
sente perdidos ou distantes.
Outros aspectos das identificaes introjetivas de Fabian esclarecem
os seus processos projetivos. Numa ocasio, quando ele est s em seu
quarto, de noite, sente, como tantas vezes, que "anseia por ouvir alguns
sinais de vida provenientes de outros habitantes dos edifcios sua
volta". Fabian coloca o relgio de ouro do pai em cima da mesa; tem
por esse objeto uma especial afeio e gosta, em especial, de "sua
opulncia e brilho, e dos nmeros nitidamente gravados em seu
mostrador". De um modo vago, esse relgio tambm lhe incute um
sentimento de confiana. Colocado sobre a mesa, entre os seus papis,
sente que todo o quarto adquire um ar de mais ordem e seriedade, talvez
devido ao "som nervoso, mas sedativo do seu tique-taque, reconfortante
no seio daquela penetrante quietude". Contemplando o relgio e
escutando o tique-taque, divaga sobre as horas de prazer e de misria na
vida do pai que os ponteiros marcaram e parece-lhe que o relgio um
ser vivo e independente do seu antigo e defunto proprietrio. Numa
outra e anterior passagem, Julien Green diz-nos que, desde a infncia,
Fabian "fora perseguido pela sensao de uma presena interior que, de
um modo que ele no seria capaz de descrever, estava sempre fora do
alcance de sua prpria conscincia..." Eu concluiria que o relgio possui
algumas qualidades de uma natureza paternal, tais como a ordem e a
seriedade, que por sua vez transmite ao quarto e, num sentido mais
profundo, ao prprio Fabian; por outras palavras, o relgio representa o
bom pai internalizado a quem Fabian deseja sentir sempre presente.
Esse aspecto do superego, que se liga atitude sumamente moral e
sistematicamente ordenada da me, est em contraste com as paixes e a
vida "alegre" do pai, o que tambm recordado a Fabian pelo tique-
taque nervoso do relgio. Tambm se identifica com esse lado frvolo,
como se mostra pelo fato de dar tanto valor s suas conquistas de
mulheres embora tais sucessos no lhe concedam grandes
satisfaes.
Ainda outro aspecto do pai internalizado aparece sob a forma do
Diabo. Com efeito, lemos que, quando o Diabo se encaminhava para
ele, Fabian escutou passos ressoando nas escadas: "Comeou a sentir
esses passos abafados como se fossem o pulsar de suas prprias
tmporas." Um pouco depois, quando se encontrou face a face com o
Diabo, pareceu-lhe que "a figura diante dele continuaria a crescer,
crescer, at se espalhar como a prpria escurido por todo o quarto".
Isso exprime, acho eu, a internalizao do Diabo (o mau pai), indicando
a escurido, tambm, o terror que sente por possuir um to sombrio e
sinistro objeto. Num momento dado, mais adiante, quando Fabian viaja
com o Diabo, numa carruagem, adormece e sonha "que o seu
companheiro empurrou o assento para mais perto dele" e que sua voz
"parecia envolv-lo, paralisando-lhe os braos, asfixiando-o com seu
fluir untuoso". Vejo nisso o medo de Fabian do mau objeto que se
introduziu nele. Em meu trabalho "Notes on Some Schizoid
Mechanisms", descrevi esses temores como uma conseqncia do
impulso para penetrar noutra pessoa, isto , uma identificao projetiva.
O objeto externo que se introduz no eu e o mau objeto que foi
introjetado tm muita coisa em comum; essas duas ansiedades esto
Intimamente ligadas e capacitadas para se reforarem mutuamente. Essa
relao com o Diabo repete, penso eu, os sentimentos primordiais de
Fabian sobre um aspecto de seu pai o pai sedutor era tido como mau.
Por outra parte, o componente moral desses objetos internalizados pode
ser observado na hostilidade asctica do Diabo ante "os apetites lascivos
da carne".
13
Esse aspecto foi influenciado pela identificao de Fabian
com a me moral e asctica, o Diabo representando, pois,
simultaneamente, o pai e a me.
13 As vrias e contraditrias caractersticas tanto as ms como as ideais com que o
pai e a me so dotados constituem um aspecto bastante conhecido no desenvolvimento das
relaes infantis com o objeto. Do mesmo modo, tais atitudes conflitantes so tambm
atribudas a figuras internalizadas, algumas das quais formam o superego.

Indiquei alguns aspectos do pai que foram internalizados por Fabian.
Sua incompatibilidade era uma fonte de incessante conflitos dentro dele,
os quais aumentaram em virtude do conflito real entre os pais e foram
perpetuados pela internalizao dos pais em suas infelizes relaes
mtuas. Os vrios modos como Fabian se identificou com a me no
so menos complexos, como espero mostrar. A perseguio e depresso
oriundas dessas relaes ntimas contriburam muito para a solido de
Fabian, para seus humores inconstantes, sua inquietao e propenso
urgente para fugir ao seu odiado eu.
14
O autor cita no prefcio os versos
de Milton: "Thou art become (O worst imprisonment) the Dungeon of
thyself." *
* "Tu te converteste (oh, o pior dos crceres!) na masmorra de ti prprio."
14
Sugeri ("Notes on Some Schizoid Mechanisms") que a identificao projetiva se origina
durante a posio esquizoparanide, que caracterizada por processos de fragmentao.
Sublinhei acima que a depresso de Fabian e o seu sentimento de inutilidade deram um mpeto
adicional sua necessidade de fugir ao seu eu. A redobrada avidez e negao que caracterizam
as defesas manacas contra a depresso tambm constituem, a par do sentimento de inveja, um
importante fator nas identificaes projetivas.

Certa noite em que Fabian vagueia ao acaso pelas ruas, a simples
idia de regressar aos seus aposentos enche-o de horror. Sabe que a
apenas se encontrar com ele prprio; no poder sequer partir em
busca de um novo caso de amor, pois d-se conta de que, como de
costume, acabaria por fatigar-se muito depressa. Pensa, consigo mesmo,
por que ser to difcil de contentar e recorda algum ter-lhe dito que o
que ele queria era uma "esttua de marfim e ouro"; pensa que esse
superfastdio talvez seja uma herana do pai (o tema de Don Juan).
Anseia por fugir de si mesmo, por uma hora que seja, escapar s
"incessantes discusses" que se desenrolam no seu ntimo.
Aparentemente, seus objetos internalizados faziam-lhe exigncias
incompatveis, e eram essas as "discusses incessantes" pelas quais se
sentia perseguido.
15
No s odeia os seus perseguidores internos, mas
tambm se sente desprezvel pelo fato de conter to ruins objetos. Isso
um corolrio do sentimento de culpa, porquanto sente que seus impulsos
e fantasias agressivos converteram os pais em perseguidores em busca
de retaliao ou os destruram. Assim, o dio a si mesmo, embora
dirigido contra os maus objetos internalizados, concentra-se,
fundamentalmente, nos prprios impulsos do indivduo, que se
consideram como tendo sido e serem destrutivos e perigosos para o ego
e seus bons objetos.
15 Em The Ego and the Id (1923), Freud descreve (pg. 38): "Se elas [as identificaes com
o objeto] obtm a supremacia e tornam-se muito numerosas, indevidamente intensas e
mutuamente incompatveis, um desfecho patolgico no estar muito longe. Poder resultar
numa ruptura do ego em conseqncia das identificaes individuais ficarem desligadas uma
das outras por resistncias; talvez o segredo dos casos das chamadas personalidades mltiplas
esteja em que as vrias identificaes se apoderem sucessivamente da conscincia. Mesmo
quando as coisas no chegam a esse extremo, permanece a questo dos conflitos entre as
diferentes identificaes em que o ego se fragmenta, conflitos esses que, no fim de contas, no
podem ser descritos como puramente patolgicos."

Cobia, inveja e dio, agentes motores das fantasias agressivas, so
traos dominantes do carter de Fabian, e o autor mostra-nos que essas
emoes impelem o protagonista a apossar-se dos bens materiais e
espirituais de outras pessoas; ele impulsionado irresistivelmente para o
que descrevi como identificaes projetivas. Num ponto, quando Fabian
j fez o pacto com o Diabo e est prestes a experimentar o seu novo
poder, grita: "Humanidade, a grande taa pela qual em breve beberei!"
Isso sugere o desejo vido de beber de um seio inexaurvel. Podemos
supor que essas emoes e as identificaes vidas por meio da
projeo e da introjeo foram experimentadas, primeiro, nas relaes
de Fabian com seus objetos primordiais, a me e o pai. A minha
experincia analtica mostrou-me que os processos de introjeo e
projeo, na vida ulterior, repetem, em certa medida, o padro das
introjees e projees mais remotas; o mundo exterior repetidamente
admitido e expelido reintrojetado e reprojetado. A avidez de Fabian,
como se pode depreender da estria de Green, reforada pelo dio a si
mesmo e pela nsia de escapar sua prpria personalidade.

II

A minha interpretao da estria implica que o autor apresentou
aspectos fundamentais da vida emocional em dois planos: as
experincias infantis e sua influncia sobre a vida do adulto. Nas
ltimas pginas, abordei algumas das emoes, ansiedades, introjees
e projees infantis que considero subentendidas no carter e
experincias de Fabian como adulto.
Consubstanciarei essas suposies examinando mais alguns
episdios que no mencionei na descrio da estria. Ao reunir os
vrios incidentes segundo esse ngulo particular, no seguirei a ordem
cronolgica do livro nem da evoluo de Fabian. Considero-os, antes, a
expresso de certos aspectos do desenvolvimento infantil e temos de
recordar que, especialmente na infncia, as experincias emocionais no
so consecutivas, mas, em grande medida, simultneas.
H um interldio na estria de Green que me parece de fundamental
importncia para entendermos o desenvolvimento inicial de Fabian.
Fabian-Fruges foi dormir muito deprimido com sua pobreza, sua
inpcia, e cheio de medo de no ser capaz de transformar-se noutra
pessoa. Ao despertar, v que a manh est radiosa e cheia de sol. Veste-
se com mais esmero do que habitualmente, sai e, sentando-se ao sol,
sente-se eufrico. Todos os rostos sua volta lhe parecem belos. Pensa
tambm que nessa admirao da beleza nada h "daquela cupidez to
propensa a envenenar at os seus momentos de contemplao realmente
grave; pelo contrrio, ele simplesmente admirava e com um toque de
respeito quase religioso". Contudo, logo o nosso heri sente fome, pois
ainda no comera nada, e a isso atribui um ligeiro aturdimento que o
domina ao mesmo tempo que seu otimismo e euforia. Percebe,
entretanto, que esse estado de bem-aventurana tambm perigoso, pois
deve apressar-se a entrar em ao para que se converta noutra pessoa;
mas, primeiro que tudo, a fome o incita a procurar algum alimento.
16

Entra numa padaria para comprar um po. O prprio cheiro da farinha e
do po quente recorda a Fruges suas frias de infncia no campo, numa
casa cheia de crianas. Acredito que toda a loja se converte, em sua
mente, na me nutriente. Fica absorto olhando para a grande cesta cheia
de po fresco e estende a mo para ela quando ouve a voz de uma
mulher lhe perguntando o que queria. Fruges sobressalta-se "como um
sonmbulo que tivesse sido bruscamente despertado". Tambm a
mulher cheira bem "como uma seara de trigo" e ele deseja tocar-
lhe, mas fica surpreendido por recear faz-lo. Sente-se enlevado na
beleza dela e capaz, por amor dela, de renunciar a todas as suas crenas
e esperanas. Enquanto observa com delcia todos os movimentos dela,
quando lhe entrega o po, concentra no entanto seu olhar nos seios,
cujos contornos ele pode divisar sob a roupa. A brancura da pele da
moa embriaga-o, e sente-se invadido pelo desejo irresistvel de abra-
la. Assim que sai da padaria, dominado por sentimentos angustiados.
Tem, subitamente, um forte impulso para lanar o po por terra e pis-lo
com "seus rebrilhantes sapatos pretos... para assim insultar a prpria
natureza sagrada do po". Recorda-se, ento, de que a mulher o tocou e,
"numa paixo de perverso desejo, mordeu furiosamente a parte mais
espessa do po". Agride mesmo os seus restos, esmagando-os no bolso
e, ao mesmo tempo, parece-lhe que uma migalha ficara presa na sua
garganta como se fosse uma pedra.
16
Esse estado de euforia comparvel, penso eu, alucinao racionalizadora de desejos
(Freud), que a criana, sob a presso da realidade, em particular da fome, no pode manter por
muito tempo.

Sente-se angustiado. "Algo batia e palpitava como um segundo
corao logo acima do seu estmago, mas algo pesado e volumoso." Ao
pensar de novo na mulher, conclui com azedume que nunca foi amado.
Todos os seus casos com moas tinham sido srdidos e jamais
encontrara antes, numa mulher, "aquela plenitude de seio, cuja imagem
persistente o torturava agora, s de pensar nele". Decide voltar padaria
para, ao menos, olh-la outra vez, pois os seus desejos parecem "chamas
devoradoras". Acha-a ainda mais desejvel e sente que o simples olhar
quase equivale a tocar-lhe. V ento um homem falando com ela, tendo
a mo afetuosamente pousada no brao, "branco como o leite", da moa.
Esta sorri e ambos discutem planos para essa noite. Fabian-Fruges est
certo de que nunca esquecer essa cena, "cada pormenor impregnado de
trgica importncia". As palavras que o homem dirigiu a ela ainda
ressoam nos ouvidos do nosso heri. No pode "abafar o som daquela
voz que ainda continua falando algures dentro dele". Desesperado,
cobre os olhos com as mos. No capaz de recordar qualquer outra
ocasio em que tenha sofrido to agudamente por causa de seus desejos.
Vejo nos detalhes desse episdio o desejo poderosamente revivido
de Fabian pelo seio materno, com a frustrao e o dio subseqentes; o
seu desejo de pisar o po com seus sapatos pretos expressa sua
agressividade sado-anal, e o morder furiosamente o po revela o seu
canibalismo e impulsos sado-orais. Toda a situao parece ter sido
internalizada, e suas emoes, com o desapontamento e os ataques
subseqentes, aplicam-se tambm me internalizada. Isso revelado
pelo fato de Fabian-Fruges esmagar furiosamente os restos de po em
seu bolso, pela sua sensao de que uma migalha ficara presa na
garganta como uma pedra irremovvel e (imediatamente aps) que um
segundo e maior corao palpitava dentro dele, acima do estmago.
Nesse mesmo episdio, a frustrao experimentada com o seio e na
relao mais remota com a me parece estar intimamente associada
rivalidade com o pai. Isso representa uma situao muito clara quando a
criana, privada do seio materno, sente que outrem, sobretudo o pai, lho
roubou e o segue fruindo uma situao de inveja e cime que me
parece fazer parte dos estgios iniciais do complexo de dipo. O cime
apaixonado que Fabian-Fruges sente do homem que ele acredita possuir
a padeira de noite se refere tambm a uma situao interna, pois parece-
lhe poder ouvir no prprio ntimo a voz do homem falando para a
mulher. Eu concluiria que o incidente por ele observado com to fortes
emoes representa a cena primordial que fora internalizada no passado.
Quando, nesse estado emocional, ele cobre os olhos com as mos, est
revivendo, penso eu, o desejo infantil de nunca ter visto e percebido a
cena primordial.
A parte seguinte desse captulo ocupa-se do sentido de culpa de
Fabian-Fruges a respeito dos seus desejos, que sente dever destruir "tal
como o lixo consumido pelo fogo". Entra numa igreja para afinal
constatar que no h gua benta na pia, que est "completamente seca",
e fica indignado com semelhante negligncia dos deveres religiosos.
Ajoelha-se num estado de depresso e pensa que seria preciso um
milagre para aliviar sua culpa e tristeza, e para solucionar seus conflitos
sobre a religio que reapareceram nesse momento. Logo suas queixas e
acusaes se voltam contra Deus. Por que Ele o criara, "mrbido e
imundo como um rato envenenado"? Recorda-se ento de um velho
livro sobre as inmeras almas que poderiam ter alcanado a vida, mas
ficaram por nascer. Era, pois, uma questo de escolha de Deus, e esse
pensamento confortou-o. Sentiu-se at exultante por estar vivo e
"apertou os flancos com ambas as mos, como se quisesse assegurar-se
de que o corao ainda lhe pulsava no peito". Depois, refletiu que tudo
isso no passava de idias pueris, mas acabou concluindo que "a prpria
verdade" "a concepo de uma criana". Imediatamente depois disso,
coloca velas votivas em todos os lugares vazios do altar. Uma voz
interior tenta-o de novo, segredando-lhe como seria belo ver a padeira
luz de todas aquelas pequenas velas.
A minha concluso que a sua culpa e desespero se relacionam com
a destruio fantasiada da me externa e interna e dos seus seios, e
tambm com a brbara rivalidade com o pai, isto , com o sentimento de
que os seus bons objetos internos e externos foram por ele destrudos.
Essa ansiedade depressiva estava vinculada a outra, de natureza
persecutria, visto que Deus, aqui representando o pai, foi acusado de o
ter feito uma criatura m e envenenada. Ele oscila entre essa acusao e
um sentimento de satisfao por ter sido gerado, em vez de situar-se
entre as almas por nascer, e estar vivo. Sugiro que as almas que nunca
chegaram a alcanar a vida representam os irmos e irms de Fabian
que no nasceram. O fato dele ser filho nico era um motivo de culpa e
ao mesmo tempo visto que ele fora escolhido para nascer e os outros
no de satisfao e de gratido para com o pai. A idia religiosa de
que a verdade "a concepo de uma criana" assume, pois, outro
significado. O maior ato da criao dar luz um filho, pois isso
significa a perpetuao da vida. Penso que, quando Fabian-Fruges
coloca velas em todos os lugares vagos do altar'e as acende, isso
significa engravidar a me e dar luz e vida os bebs nascituros. O
desejo de ver a padeira luz das velas exprimiria, portanto, o desejo de
a ver grvida de todos os filhos que ele lhe daria. Surpreendemos aqui o
"pecaminoso" desejo incestuoso de relaes com a me, assim como a
tendncia reparadora, mediante o ato de lhe dar todos os bebs que ele
tinha destrudo. Nessa ordem de idias, a sua indignao a respeito da
pia "completamente seca" no tem apenas uma base religiosa. Vejo
nisso a ansiedade da criana a respeito da me que frustrada e
negligenciada pelo pai, em vez de ser amada e engravidada por ele. Essa
ansiedade particularmente forte nos filhos nicos e nos mais novos,
porque a realidade de que no nasceram outros filhos depois deles
parece confirmar o sentimento de culpa de que impediram as relaes
sexuais entre os pais, a gravidez da me e a chegada de mais bebs, em
virtude do dio, do cime e dos ataques ao corpo materno.
17
Como
admito que Fabian-Fruges deu expresso destruio do seio materno
atravs dos seus ataques ao po que a padeira lhe deu, concluo que a pia
"completamente seca" representa tambm o seio chupado at exausto
e destrudo por sua avidez infantil.
17 Abordei neste ponto uma das causas essenciais da culpa e infelicidade na mente infantil.
Os bebs sentem que os seus impulsos e fantasias sdicos so onipotentes e, portanto, tiveram,
esto tendo e tero efeito. Sente, de um modo semelhante, a respeito dos seus desejos e fantasias
de reparao, mas parece que, freqentemente, a crena em seus poderes destrutivos supera de
longe a confiana nas suas aptides construtivas.

III

significativo que o primeiro encontro de Fabian com o Diabo
ocorra quando o protagonista se sente profundamente frustrado pelo fato
da me, que insistira com ele para que fosse comunho no dia
seguinte, assim o impedira de se envolver, nessa noite, em novo caso
amoroso; e quando Fabian se rebela e vai realmente ao encontro da
moa, esta no aparece. Nesse momento, o Diabo quem aparece,
representando, creio eu, os perigosos impulsos que se agitam no beb
quando a me o contraria. Neste sentido, o Diabo a personificao dos
impulsos destrutivos da criana.
Porm, isso s aborda um aspecto da complexa relao com a me,
um aspecto ilustrado por Fabian ao tentar projetar-se no garom que lhe
traz seu pobre desjejum (na estria, a sua primeira tentativa para
assumir a personalidade de outro homem). Os processos projetivos
dominados pela avidez so, como j observei repetidamente, parte
integrante da relao entre o beb e sua me; mas so particularmente
fortes sempre que a frustrao freqente.
18
A frustrao refora tanto o
desejo ganancioso de gratificao ilimitada como os desejos de
esvaziamento do seio e de introduo no corpo da me a fim de obter
pela fora a gratificao que ela retm. Vimos na relao com a padeira
os impetuosos desejos de Fabian-Fruges do seio dela e o dio que a
frustrao provocou nele. Todo o carter de Fabian e seus fortes
sentimentos de agravo e privao corroboram a suposio de que ele se
sentira muito frustrado em suas primitivas relaes nutrientes. Tais
sentimentos seriam revividos na relao com o criado, se acaso ele
representa um aspecto da me o da me que o alimenta, mas, na
realidade, no o satisfaz. A tentativa de Fabian para se converter no
garom representaria, assim, uma revivncia do desejo de se introduzir
na me a fim de a roubar e dessa maneira obter mais alimento e
gratificao. Tambm significativo que o garom o primeiro objeto
em quem Fabian pretendia transformar-se foi a nica pessoa a quem
ele solicitou autorizao (uma autorizao que o garom nega). Isso
implicaria que a culpa to claramente expressa na relao com a padeira
est ainda presente na relao com o garom.
19

18
Como assinalei em vrios contextos, o impulso para a identificao projetiva deriva no
s da avidez, mas de uma grande variedade de causas.
19 Ao propor esta interpretao, tenho perfeita noo de no ser esta a nica linha em que o
episdio poder ser explicado. O garom tambm pode ser visto como o pai que no satisfaz
suas expectativas orais; e o episdio da padeira significaria, nesse caso, mais um passo atrs, no
recuo relao com a me, com todos os seus desejos e desapontamentos.

No episdio com a padeira, Fabian-Fruges experimenta toda a gama
de emoes em relao me, isto , desejos orais, frustrao,
ansiedades, culpa e o impulso para proceder reparao; revive tambm
o desenvolvimento do seu complexo de dipo. A combinao de
apaixonados desejos fsicos, afeio e admirao indica ter havido uma
poca em que a me de Fabian representou para ele a me que desperta
desejos orais e genitais e a me ideal, a mulher que devia ser vista luz
das velas votivas, isto , que devia ser adorada. verdade que ele no
consegue prestar-lhe esse culto na igreja, pois sente que no pode
restringir seus desejos. Contudo, ela representa por vezes a me ideal
que no devia possuir vida sexual.
Em contraste com a me que deveria ser adorada como a Madonna,
temos outro aspecto dela. Considero a transformao no assassino
Esmnard como uma expresso dos impulsos infantis para matar a me,
cuja relao sexual com o pai tida em conta no s de uma traio ao
amor do beb por ela, mas, de um modo genrico, sentida como coisa
m e desprezvel. Esse sentimento est subentendido na equao entre a
me e a prostituta, que to caracterstica da adolescncia. Berthe, que
obviamente tida em conta de uma mulher promscua, se aproxima na
mente de Fabian-Esmnard do tipo de prostituta. Outro exemplo de me
como m figura sexual a velha na loja escura, que vende postais
obscenos, escondidos atrs de outros artigos. Fabian-Fruges
experimenta repugnncia e prazer ao olhar para os quadros obscenos e
sente-se tambm perseguido pelo rudo do mostrador giratrio. Creio
que isso expressa o desejo infantil de observar e escutar a cena
primordial, assim como sua repulsa contra tais desejos. A culpa ligada a
essas observaes reais ou fantasiadas, em que os sons entreouvidos
desempenham freqentemente um papel, deriva dos impulsos sdicos
contra os pais nessa situao, e relaciona-se tambm com a masturbao
que freqentemente acompanha tais fantasias sdicas.
Outra figura representando a me m a criada na casa de Camille,
uma velha hipcrita que conspira com o tio mau contra as pessoas
jovens. A prpria me de Fabian vista sob uma luz semelhante quando
insiste com ele para que v comungar. Pois Fabian hostil ao padre
(pai)-confessor e detesta a idia de ter de confessar-lhe seus pecados.
Portanto, a exigncia da me est votada a representar, para ele, uma
conspirao entre os pais, aliados contra os desejos agressivos e sexuais
do filho. A relao entre Fabian e a me, representada por essas vrias
figuras, mostra-nos tanto a depreciao e o dio como a idealizao.

IV

H apenas alguns indcios sobre as relaes remotas entre Fabian e o
pai, mas parecem-nos significativas. J sugeri que sua forte dedicao
ao relgio do pai e os pensamentos nele suscitados a respeito da vida e
fim prematuro do pai revelam amor e compaixo a par de tristeza por
sua morte. Se atentarmos no comentrio do autor, de que Fabian desde a
infncia "fora perseguido pela sensao de uma presena interior...",
concluirei que essa presena interior representa o pai internalizado.
Penso que o seu anseio de compensar a morte prematura do pai e,
num certo sentido, conserv-lo vivo, contribuiu muito para o impetuoso
e vido desejo de Fabian viver plenamente a vida. Eu diria que ele era
tambm guloso por causa do pai. Por outra parte, em sua incansvel
busca de mulheres e desprezo pela sade, Fabian tambm reinterpreta o
destino do pai, que se supunha ter morrido prematuramente em
resultado de sua vida dissoluta. Assim, a identificao foi reforada pela
m sade de Fabian, pois ele tinha a mesma doena de que o pai sofrera
e fora freqentemente advertido para no cometer excessos.
20
Pareceria,
pois, que um impulso de provocar sua prpria morte estava em conflito
com uma necessidade sfrega de prolongar a vida e, dessa maneira, a
vida do pai internalizado, ao introduzir-se noutras pessoas, e na
realidade, ao roubar-lhes a vida. Essa luta interior entre procurar a morte
e combat-la fazia parte do seu instvel e irrequieto estado de esprito.
20
Isso um exemplo da influncia mtua dos fatores fsicos (possivelmente herdados) e
emocionais.

A relao de Fabian com o pai internalizado concentrou-se, como
acabamos de ver, na necessidade de prolongar a vida do pai ou de
reviv-lo. Desejo mencionar outro aspecto do pai morto interno. A culpa
relacionada com a morte do pai devida aos desejos de morte da
criana contra ele tende a converter o pai morto internalizado num
perseguidor. H um episdio no romance de Green que aponta a relao
de Fabian com a morte e os mortos. Antes de Fabian realizar o pacto, o
Diabo leva-o de noite a uma casa sinistra onde uma estranha companhia
est reunida. Fabian sente ser alvo de intensa ateno e inveja. Aquilo
por que o invejam indicado pelos seus murmrios de " para o dote..."
O "dote", como sabemos, a frmula mgica do Diabo que dotar
Fabian com o poder de se transformar noutras pessoas e, como lhe
parece ento, prolongar sua vida indefinidamente. Fabian
recepcionado calorosamente por um "subalterno" do Diabo, um aspecto
muito sedutor do Diabo, sucumbe aos seus encantos e deixa-se
persuadir a aceitar o "dote". Parece que a finalidade das pessoas ali
reunidas representarem os espritos dos mortos que no receberam o
"dote" ou no souberam us-lo convenientemente. O "subalterno" do
Diabo fala delas com hostilidade, dando a impresso de que foram
incapazes de viver suas vidas plenamente; talvez as despreze porque se
venderam ao Diabo em vo. Uma concluso provvel que essas
pessoas descontentes e invejosas tambm simbolizam o pai morto de
Fabian, pois este teria atribudo ao pai que de fato desperdiara a
vida tais sentimentos de inveja e cobia. Sua ansiedade
correspondente ao medo de que o pai internalizado desejasse sorver at
a ltima gota a vida de Fabian refora neste a necessidade de escapar do
seu eu e o desejo voraz (em identificao com o pai) de roubar a vida de
outras pessoas.
A perda prematura do pai contribuiu bastante para a sua depresso,
mas as razes dessas ansiedades podem tambm encontrar-se na sua
infncia. Pois se partirmos do princpio de que a poderosa emoo de
Fabian em relao ao amante da padeira uma repetio dos seus
antigos sentimentos edpicos, concluiremos que ele experimentou fortes
desejos de morte contra o pai. Como sabemos, os desejos de morte e o
dio em relao ao pai como rival conduzem no s ansiedade
persecutria, mas tambm visto que colidem com o amor e a
compaixo a severos sentimentos de culpa e depresso nas crianas
de tenra idade. significativo que Fabian, que possui o poder de se
transformar em quem desejar, nunca pensou sequer em transformar-se
no invejado amante da mulher admirada. Ao que parece, se ele tivesse
efetuado tal transformao, sentir-se-ia como se usurpasse o lugar do
pai e desse rdeas ao seu dio homicida contra ele. O medo do pai e o
conflito entre amor e dio, isto , a ansiedade persecutria e a
depressiva, f-lo-iam recuar de uma expresso to ostensiva dos seus
desejos edpicos. J descrevi as suas atitudes conflitantes em relao
me ainda um conflito entre amor e dio as quais contriburam
para o seu afastamento dela como objeto de amor e para a represso dos
seus sentimentos edpicos.
As dificuldades de Fabian em relao ao pai tm de ser consideradas
em conexo com sua cobia, inveja e cime. O fato de se transformar
em Poujars motivado por esses violentos sentimentos, tal como a
criana em relao ao pai, que adulto, potente e, na fantasia infantil,
tudo possui visto que possui a me. J fiz referncia descrio que
o autor nos d da inveja de Fabian por Poujars, nestas palavras: "Ah! O
Sol. Parecia-lhe freqentemente que o Sr. Poujars o conservava
escondido em seus bolsos."
21
21
Um dos significados do sol no bolso dele pode ser uma boa me que o pai introduziu nele
prprio, visto que o beb, como j assinalei antes, sente que, quando privado do seio materno,
o pai que o recebe. O sentimento de que o pai contm a boa me, assim privando dela o beb,
provoca inveja e cobia, sendo tambm um importante estmulo no sentido da
homossexualidade.

Inveja e cime, reforados pelas frustraes, contribuem para os
sentimentos infantis de agravo e ressentimento em relao aos pais e
estimulam o desejo de inverter os papis, de os despojar de tudo. Da
atitude de Fabian, quando trocou de lugar com Poujars e contempla com
um misto de animosidade e pena o seu antigo e pouco atraente eu,
deduzimos at que ponto ele goza ter realizado a inverso de papis.
Outra situao em que Fabian castiga uma m figura de pai ocorre
quando ele Fabian-Camille: insulta e enfurece o velho tio de Camille,
antes de deixar a casa.
Na relao de Fabian com o pai, assim como na relao com a me,
podemos apurar um processo de idealizao e o respectivo corolrio, o
medo de objetos persecutrios. Isso se evidencia quando Fabian se
transforma em Fruges, cuja luta interior entre seu amor a Deus e atrao
pelo Diabo muito viva; Deus e o Diabo representam, claramente, o pai
ideal e o pai totalmente mau. A atitude ambivalente em relao ao pai
tambm se revela quando Fabian-Fruges acusa Deus (pai) de o ter
criado como uma criatura to pobre e desprovida de atrativos; contudo,
mostra-se grato por Ele lhe ter dado vida. Partindo dessas indicaes,
concluo que Fabian esteve sempre em busca do pai ideal e que esse foi o
poderoso estmulo que o impeliu no sentido das identificaes
projetivas. Mas ele fracassa na busca do pai ideal: est condenado a
fracassar porque impulsionado pela cobia e a inveja. Todos os
homens em quem ele se transforma resultam ser indivduos desprezveis
e fracos. Fabian odeia-os por o desiludirem e rejubila-se com a sorte de
suas vtimas.

V

Sugeri que algumas das experincias emocionais que ocorreram
durante as transformaes de Fabian projetam luz sobre o seu
desenvolvimento nos primeiros anos de vida. De sua vida sexual adulta
obtemos uma imagem do perodo que precede o seu encontro com o
Diabo, quer dizer, quando ele ainda o Fabian original. J mencionei
que as relaes sexuais de Fabian eram efmeras e terminavam em
desapontamento. Ele parecia no ser capaz de amor autntico por uma
mulher. Interpretei o interldio com a padeira como uma revivescncia
dos seus remotos sentimentos edpicos. A maneira desastrosa como se
houve com esses sentimentos e ansiedades est subentendida em seu
desenvolvimento sexual posterior. Sem se tornar impotente,
desenvolvera uma diviso em duas tendncias, descritas por Freud como
"amor celestial e amor terreno (animal)".
22

22 "Contributions to the Psychology of Love: the most Prevalent Form of Degradation in
Erotic Life" (1912). Collected Papers, vol. IV (Londres, 1925), pg. 207.

Mesmo esse processo de ciso falhou em conseguir seus fins, pois
ele nunca encontrou, realmente, uma mulher a quem pudesse idealizar;
mas que tal pessoa existia em sua mente demonstrado pela sua
indagao ntima se a nica que poderia satisfaz-lo plenamente no
seria, porventura, "uma esttua de marfim e ouro". Como vimos, no
papel de Fabian-Fruges, ele experimentou uma admirao apaixonada,
equivalente a uma idealizao, pela padeira. Eu diria que ele esteve
buscando a vida toda a me ideal que perdera.
Os episdios em que Fabian se transforma no rico Poujars ou no
fisicamente poderoso Esmnard, ou finalmente no homem casado
(Camille, que tem uma bela esposa), sugerem uma identificao com o
pai, baseada no desejo de ser como ele e tomar o seu lugar como
homem. Na estria no existe qualquer indcio de que Fabian seja
homossexual. Uma indicao de homossexualidade encontrar-se-,
porm, em sua forte atrao fsica pelo "subalterno" do Diabo um
jovem gracioso e belo cuja persuaso supera as dvidas e inquietaes
de Fabian a respeito de fazer o pacto com o Diabo. J fiz aluso ao
medo de Fabian a respeito do que imagina serem avanos sexuais do
Diabo em relao a ele. Mas o desejo homossexual de ser o amante do
pai manifesta-se mais diretamente em relao a Elise. O fato de sentir
ele atrao por Elise por seus olhos nostlgicos devia-se a uma
identificao com ela, como o prprio autor indica. Por um momento,
esteve tentado a transformar-se nela, se pudesse ter a certeza de que o
belo Camille a amaria. Mas d-se conta de que isso no podia acontecer
e decide no se converter em Elise.
Nesse contexto, o inquebrantvel amor de Elise parece expressar a
situao edpica invertida de Fabian. Colocar-se no papel de uma
mulher amada pelo pai significaria deslocar ou destruir a me, e isso
provocaria uma intensa culpa; de fato, na estria, Elise tem a antiptica,
mas linda, esposa de Camille como sua rival odiada outra figura de
me, penso eu. interessante que s perto do final Fabian sinta o desejo
de tornar-se mulher. Isso poderia estar associado emergncia de
desejos e nsias reprimidos, portanto, a uma atenuao das fortes
defesas contra os seus primitivos impulsos femininos e passivo-
homossexuais.
Partindo desse material, algumas concluses podem ser formuladas
sobre as graves deficincias de que Fabian sofre. Sua relao com a me
era fundamentalmente perturbada. Como sabemos, ela descrita como
uma me zelosa, cumpridora de suas obrigaes, preocupada, sobretudo,
com o bem-estar fsico e moral do filho, mas incapaz de afeio e
ternura. Parece que ela tivera idntica atitude quando Fabian era ainda
um beb. J mencionei que o carter de Fabian, a natureza de sua
cobia, inveja e ressentimento, indicam que seus agravos orais tinham
sido muito grandes e jamais haviam sido superados. Poderemos supor
que esses sentimentos de frustrao se estenderam ao pai; com efeito,
nas fantasias das crianas de tenra idade, o pai o segundo objeto donde
se esperam as gratificaes orais. Por outras palavras, o lado positivo da
homossexualidade de Fabian tambm estava perturbado em suas razes.
O fracasso na modificao dos desejos e ansiedades orais e
fundamentais reveste-se de inmeras conseqncias. Em ltima
instncia, significa que a posio esquizoparanide no foi eliminada
com xito. Acho que isso vlido a respeito de Fabian e que, portanto,
ele tambm enfrentara adequadamente a posio depressiva. Por tais
razes, a sua capacidade de proceder a reparaes fora prejudicada, e
ele no poderia fazer frente, mais tarde, aos seus sentimentos de
perseguio e depresso. Por conseqncia, suas relaes com os pais e
as pessoas em geral eram muito insatisfatrias. Tudo isso implica, como
a minha experincia me revelou, que ele era incapaz de estabelecer
seguramente o bom seio, a boa me, no seu mundo interior
23
um
malogro inicial que, por seu turno, o impediu de desenvolver uma slida
identificao com um bom pai. A excessiva avidez de Fabian derivava,
at certo ponto, de sua insegurana a respeito dos bons objetos internos,
e influenciou os seus processos tanto introjetivos como projetivos, assim
como uma vez que estamos tambm analisando o Fabian adulto
os processos de reintrojeo e reprojeo. Todas essas dificuldades
contriburam para a sua incapacidade de estabelecer relaes de amor
com uma mulher, quer dizer, para a perturbao registrada no seu
desenvolvimento sexual. Em minha opinio, ele flutuava entre uma
homossexualidade fortemente reprimida e uma heterossexualidade
instvel.
23 A internalizao segura de uma boa me um processo de fundamental importncia
varia em grau e nunca to completa que no possa ser abalada por ansiedades oriundas de
fontes quer internas, quer externas.

Tambm j mencionei uma srie de fatores externos que
desempenharam um importante papel no infeliz desenvolvimento de
Fabian, tais como a morte prematura do pai, a falta de afeies da me,
a sua pobreza, a natureza medocre do seu trabalho, seu conflito com a
me a respeito de religio e um ponto muito importante sua
doena fsica. Partindo desses fatos, podemos formular mais algumas
concluses. O casamento dos pais de Fabian foi, obviamente, infeliz,
como se comprova pelo fato do pai ir procurar seus prazeres algures. A
me era no s incapaz de mostrar sentimentos afetuosos ou carinhosos,
mas tambm era, legtimo supor, uma daquelas infelizes mulheres que
buscam consolo na religio. Fabian era filho nico e, sem dvida,
solitrio. O pai morrera quando ele ainda freqentava a escola, e isso
privou-o de prosseguir em sua educao e de melhores perspectivas para
uma carreira bem sucedida; teve igualmente o efeito de agitar nele
sentimentos de perseguio e depresso.
Sabemos que todos os acontecimentos, desde a sua primeira
transformao at o regresso a casa, ocorrem num perodo de trs dias.
Durante esses trs dias, como ficamos sabendo no final, quando Fabian-
Camille recupera o seu antigo eu, Fabian es-tivera inconsciente na
cama, entregue aos cuidados da me. Conforme esta lhe diz, ele
desfalecera no escritrio do patro, depois da ter cometido um ato de
m conduta, e foi transportado para casa, onde ficara inconsciente desde
ento. A me pensa, quando Fabian se refere visita de Camille, que ele
est delirando. Talvez o autor pretenda que consideremos toda a estria
como o produto das fantasias de Fabian durante a doena que precedeu
sua morte. Sendo assim, estaria implcito que todos os personagens
eram figuras do seu mundo interior e ilustraria tambm que a introjeo
e a projeo estavam operando no protagonista na mais estreita
interao.

VI

Os processos subjacentes na identificao projetiva so descritos
pelo autor de um modo bastante concreto. Uma parte de Fabian
abandona literalmente o eu e penetra em sua vtima, um acontecimento
que, em ambas as partes, acompanhado por fortes sensaes fsicas. O
autor nos diz que a parte fragmentada de Fabian submerge, em varivel
grau, nos seus objetos, e perde as recordaes e caractersticas
pertencentes ao Fabian original. Devemos concluir pois (em
conformidade com a concepo muito concreta do autor no tocante ao
processo projetivo) que as recordaes e outros aspectos da
personalidade de Fabian ficaram para trs, no Fabian rejeitado que deve
ter retido uma boa parte do seu ego quando a ciso ocorreu., Essa parte
de Fabian, que fica adormecida at que os aspectos fragmentados de sua
personalidade retornam, representa, em meu entender, o componente do
ego que os pacientes sentem, inconscientemente, ter conservado
enquanto outras partes so projetadas no mundo exterior e se perdem.
Os termos espaciais e temporais com que o autor descreve esses
eventos so, na realidade, aqueles com que os nossos pacientes
experimentam tais processos. O sentimento de um paciente de que
partes do seu eu deixaram de lhe ser acessveis, distanciaram-se ou
desapareceram para sempre constitui, claro, uma fantasia inerente aos
processos de fragmentao. Mas tais fantasias revestem-se de
conseqncias de importante alcance e influenciam vitalmente a
estrutura do ego. Tm por efeito que essas partes do eu de que o
paciente se sente alienado, incluindo freqentemente as suas prprias
emoes, no so na ocasio acessveis tanto quele como ao analista.
24

O sentimento de que ignora para onde foram as partes do seu eu que ele
dispersou no mundo externo uma fonte de grande ansiedade e
insegurana para o paciente.
25

24 H outro aspecto em tais experincias. Como Paula Heimann descreveu em "A
Combination of Defense Mechanisms in Paranoid States", os sentimentos conscientes de um
paciente tambm podem expressar os seus processos de fragmentao. Com o ttulo "Uma
Combinao de Mecanismos de Defesa nos Estados Paranides", o estudo de Paula Heimann
figura no livro Novas Tendncias na Psicanlise, traduzido por ns e publicado por Zahar
Editores. N. do T.]
25
Sugeri em "Schizoid Mechanisms" que o medo de ser aprisionado dentro da me em
conseqncia da identificao projetiva est subjacente em vrias situaes ansiosas, entre elas a
claustrofobia. Eu acrescentaria agora que a identificao projetiva poder redundar no medo de
que a parte perdida do eu nunca mais seja recuperada, visto encontrar-se enterrada no objeto. Na
estria, Fabian sente depois de suas transformaes em Poujars e Fruges que est
sepultado e nunca mais poder escapar. Isso implica que ele morrer dentro de seus objetos. H
outro ponto que desejo aqui mencionar: alm do medo de ficar aprisionado dentro da me,
descobri que outro fator que contribui para a claustrofobia o medo relacionado com o interior
do prprio corpo e com os Perigos a existentes e ameaadores. Citando novamente os versos de
Milton: "Tu te converteste (oh, o pior dos crceres!) na masmorra de ti prprio."

Examinarei a seguir as identificaes projetivas de Fabian de trs
diferentes ngulos: I) a relao entre as partes fragmentadas e projetadas
da sua personalidade e aquelas que ficaram retidas; II) os motivos
subentendidos na escolha de objetos em que o eu se projeta; III) at que
ponto, nesses processos, a parte projetada do eu fica submersa no objeto
ou logra o seu controle.
I) A ansiedade de Fabian de que vai exaurir o seu ego pela
fragmentao e projeo de partes do mesmo noutras pessoas est
expressa, antes de dar incio s suas transformaes, pela maneira como
observa suas roupas amontoadas com desmazelo sobre uma cadeira:
"Teve uma horrvel sensao, ao olhar para elas [as roupas], de que
estava vendo a si prprio, mas como um ser assassinado ou de algum
modo destrudo. As mangas vazias do palet tinham, pendentes para o
cho, um ar desamparado que sugeria tragdia."
Ficamos tambm sabendo que Fabian, quando se converte em
Poujars (isto , quando os processos de fragmentao e projeo
acabaram de ocorrer), est muito preocupado com a sua antiga pessoa.
Pensa que poder querer regressar ao seu eu original e, portanto, como
est ansioso para que Fabian seja levado para casa, preenche um cheque
a seu favor.
A importncia dada ao nome de Fabian tambm denota que a sua
identidade estava vinculada quelas partes do seu eu que ficaram retidas
e que representam o ncleo de sua personalidade; o nome fazia parte
essencial da frmula mgica, e significativo que a primeira coisa que
lhe ocorre quando, sob a influncia de Elise, sente a necessidade urgente
de reaver seu anterior eu, o nome "Fabian". Acho que os sentimentos
de culpa por ter negligenciado e abandonado um componente precioso
de sua personalidade contriburam para o anseio de Fabian de voltar a
ser ele prprio um anseio que irresistivelmente o impeliu para casa
no final da estria.

II) A escolha de sua primeira vtima futura, o garom, torna-se
facilmente compreensvel se partirmos do princpio, como sugeri acima,
de que ele representava a me de Fabian; pois a me o primeiro objeto
para a identificao da criana, tanto pela introjeo como pela
projeo.
Alguns dos motivos que impeliram Fabian a projetar-se em Poujars
j foram examinados; sugeri que ele desejava converter-se no pai rico e
poderoso, assim o roubando de todas as suas posses e castigando-o. Ao
proceder dessa maneira, era tambm acionado por um motivo que
desejo destacar no presente contexto. Penso que os impulsos e fantasias
sdicos de Fabian (expressos no desejo de controlar e castigar o pai)
eram algo que ele sentia ter em comum com Poujars. A crueldade de
Poujars, como Fabian pensava, representaria tambm a prpria
crueldade e a sede de poder de Fabian.
O contraste entre Poujars (que afinal era um ser doentio e
atormentado) e o rival e jovem Esmnard foi apenas um fator que
contribuiu para a escolha do segundo, por Fabian, como objeto para
identificao. Entretanto, creio que a principal causa da deciso de
Fabian de converter-se em Esmnard, apesar de ser antiptico e
repelente, foi Esmnard constituir o smbolo de uma parte do eu de
Fabian; e o dio homicida que impele Fabian-Esmnard a matar Berthe
uma revivescncia das emoes que Fabian experimentara na infncia
em relao me, quando esta o frustrava oral e genitalmente, no
entender dele. O cime de Esmnard por qualquer homem a quem
Berthe favorecesse renova, numa forma extrema, o complexo de dipo
de Fabian e a intensa rivalidade com o pai. Essa parte do eu de Fabian,
potencialmente brbara e homicida, foi personificada por Esmnard.
Fabian, ao tornar-se Esmnard, projetou assim noutra pessoa e
sobreviveu a algumas de suas prprias tendncias destrutivas. A
cumplicidade de Fabian no assassinato sublinhada pelo Diabo, que lhe
recorda, aps sua transformao em Fruges, que as mos que
estrangularam Berthe eram h bem poucos minutos as dele, Fabian.
Chegamos agora escolha de Fruges. Fabian tem muito em comum
com Fruges, em quem, entretanto, essas caractersticas so muito mais
pronunciadas. Fabian est inclinado a negar a influncia que a religio
(e isso tambm significa Deus o pai) tem sobre ele, e atribui seus
conflitos sobre religio influncia materna. Os conflitos religiosos de
Fruges so agudos e, como o autor descreve, ele tem plena conscincia
de que a luta entre Deus e o Diabo domina sua vida. Fruges mantm
uma constante batalha contra os seus desejos de luxria e riqueza; sua
conscincia impele-o para a extrema austeridade. Em Fabian, o desejo
de ser to rico quanto as pessoas que ele inveja tambm muito
pronunciado, mas ele no faz qualquer tentativa para restringi-lo. Os
dois tambm tm em comum as ambies intelectuais e uma curiosidade
intelectual muito marcada.
Essas caractersticas comuns predispuseram Fabian a escolher
Fruges para a identificao projetiva. Creio, porm, que outro motivo
interveio nessa escolha. O Diabo, desempenhando aqui o papel de um
superego orientador, ajudou Fabian a livrar-se de Esmnard e advertiu-o
de que no deve introduzir-se numa pessoa em que submerja num grau
tal que no possa livrar-se de novo. Fabian est aterrorizado por ter-se
convertido num assassino, o que significa, em minha opinio, ter
sucumbido parte mais perigosa de si prprio aos seus impulsos
destrutivos; foge, portanto, trocando os papis com algum
completamente diferente de sua prvia escolha. A minha experincia
demonstra que a luta contra uma identificao irresistvel e dominadora
por introjeo ou projeo impele freqentemente as pessoas a
identificaes com objetos que revelam as caractersticas opostas.
(Outra conseqncia de tal luta uma fuga indiscriminada para uma
multiplicidade de novas identificaes e flutuaes entre todas elas. Tais
conflitos e ansiedades so freqentemente perpetuados e debilitam ainda
mais o ego.)
A escolha seguinte de Fabian, Camille, dificilmente poder ter
alguma coisa em comum com ele. Mas, atravs de Camille, ao que
parece, Fabian identifica-se com Elise, a moa que est
inauspiciosamente enamorada de Camille. Como j vimos, Elise
representa o lado feminino de Fabian, e os sentimentos dela por Camille
equivalem ao amor homossexual irrealizado de Fabian pelo pai. Ao
mesmo tempo, Elise tambm representou a parte boa do seu eu, capaz
de sentir nostalgia, anelos, amor. Em minha opinio, o amor infantil de
Fabian pelo pai, vinculado como estava aos seus desejos homossexuais
e sua posio feminina, fora perturbado na raiz. Assinalei tambm que
Fabian era incapaz de transformar-se numa mulher porque isso teria
representado uma realizao dos desejos femininos profundamente
reprimidos, na relao edpica invertida com o pai. (No me ocupo,
neste contexto, de outros fatores que impedem a identificao feminina,
sobretudo o medo de castrao.) Com o despertar da capacidade de
amar, Fabian pode-se identificar com o apaixonado fascnio que Elise
sente por Camille; em minha opinio, ele fica tambm apto a sentir o
seu amor e desejos em relao ao prprio pai. Eu concluiria, portanto,
que Elise acabou representando uma parte boa do eu de Fabian.
Eu ainda sugeriria que Elise representa tambm uma irm
imaginria. Sabe-se que as crianas tm companheiros imaginrios que
representam, sobretudo na vida de fantasia dos filhos nicos, irmos ou
irms mais velhos ou mais novos, ou um gmeo, que nunca chegaram a
nascer. Pode-se conjeturar que Fabian, que era filho nico, muito teria
lucrado com a companhia de uma irm. Tal relao t-lo-ia tambm
ajudado a enfrentar em melhores condies o seu complexo de dipo e
a obter maior independncia em relao me. Na famlia de Camille
tais relaes existem, realmente, entre Elise e o irmo caula de
Camille, que ainda freqenta a escola.
Recordaremos aqui que os esmagadores sentimentos de culpa de
Fabian-Fruges, na igreja, parecem relacionar-se tambm com o fato dele
ter sido escolhido para viver, enquanto outras almas nunca chegam
vida. Interpretei o acender de velas votivas e o imaginar a moa da
padaria cercada delas como uma idealizao (a me como santa) e uma
expresso do seu desejo de fazer reparaes, trazendo para a vida os
irmos e irms que no nasceram. Especialmente os filhos nicos e os
filhos mais novos geram, com freqncia, um forte sentimento de culpa
por pensarem que o cime e os impulsos agressivos contra a me a
impediram de dar luz mais crianas. Tais sentimentos esto tambm
ligados ao medo de retaliao e perseguio. Tenho repetidamente
verificado que o medo e desconfiana de colegas de escola ou de outras
crianas esto ligados a fantasias em que os irmos e irms nascituros
acabaram, afinal de contas, por vir ao mundo, sendo representados por
quaisquer crianas que se mostrem hostis. O desejo de irmos e irms
que sejam amigos fortemente influenciado por tais ansiedades.
At aqui no examinei ainda por que Fabian, em primeiro lugar,
decidiu identificar-se com o Diabo um fato em que se baseia todo o
enredo da estria de Green. Acentuei antes que o Diabo seria o
representante do pai sedutor e perigoso; representava tambm certas
partes da mente de Fabian, tanto o superego como o id. Na estria, o
Diabo no se preocupa com o que possa ocorrer s suas vtimas;
extremamente ganancioso e implacvel, surge como o prottipo das
identificaes projetivas hostis e malignas, que na estria so descritas
como violentas intruses nas pessoas. Eu diria que ele revela, sob uma
forma extrema, aquele componente da vida emocional infantil que
dominado pela onipotncia, a cobia e o sadismo, sendo essas as
caractersticas que Fabian e o Diabo tm em comum. Portanto, Fabian
identifica-se com o Diabo e executa todas as suas ordens.
significativo e creio que expressa um importante aspecto da
identificao que ao transformar-se numa nova pessoa Fabian retm,
em certa medida, suas prvias identificaes projetivas. Isso revela-se
no forte interesse um interesse misturado com hostilidade que
Fabian-Fruges manifesta pelo destino de suas anteriores vtimas, e
tambm no seu sentimento de que, no fim de contas, responsvel pelo
assassnio que cometeu como Esmnard. Patenteia-se ainda mais
nitidamente no final da estria, pois as suas experincias na pele de
todos os personagens em que se transformou esto presentes em sua
mente antes de morrer e mostra-se preocupado com o destino de cada
um. Isso implica que Fabian introjeta os seus objetos, assim como se
projeta neles uma concluso que est em conformidade com a minha
opinio, reafirmada no comeo deste trabalho, de que a projeo e a
introjeo interatuam desde o comeo da vida.
Ao destacar um importante motivo para a escolha de objetos de
identificao, descrevi, para fins de apresentao, o modo como isso
acontece em duas fases: a) a existncia de uma base comum; b) a
ocorrncia da identificao. Mas o processo, tal como o observamos em
nosso trabalho analtico, no est assim dividido, porquanto o
sentimento do indivduo de que tem algo em comum com outra pessoa
concorre com a sua projeo nessa pessoa (e o mesmo se aplica
introjeo desta). Esses processos variam em intensidade e durao; e
dessas variaes dependem a fora e importncia de tais identificaes e
suas vicissitudes. A esse respeito, desejo chamar a ateno para o fato
de que, embora possa parecer que os processos que descrevi operam
muitas vezes simultaneamente, temos de considerar cuidadosamente,
em cada estado ou situao, se, por exemplo, a identificao projetiva
tem domnio sobre os processos introjetivos ou vice-versa.
26
26 Isso da maior importncia tcnica. Pois temos sempre de escolher para interpretao o
material que for mais urgente, no momento; e, no presente contexto, eu diria que existem
trechos de anlise durante os quais alguns pacientes parecem completamente dominados pela
projeo ou pela introjeo. Por outra parte, essencial recordar que o processo oposto
permanece sempre ativo, em certa medida, e, portanto, volta mais cedo ou mais tarde cena
como fator predominante.

Sugeri em meu trabalho "Notes on Some Schizoid Mechanisms" que
o processo de reintrojeo de uma parte projetada do eu inclui a
internalizao de uma parte do objeto sobre o qual a projeo se
efetuou, uma parte que o paciente pode considerar hostil, perigosa e
sumamente indesejvel para reintrojetar. Alm disso, como a projeo
de uma parte do eu inclui a projeo de objetos internos, tambm estes
so reintrojetados. Tudo isso influi no grau em que, na mente do
indivduo, as partes projetadas do eu sero capazes ou no de reter sua
fora dentro do objeto em que se introduziram. Farei agora algumas
sugestes sobre esse aspecto do problema, o que me leva ao terceiro
ponto.

III) Na estria de Green, como j acentuei, Fabian sucumbe ao
Diabo e identifica-se com ele. Embora Fabian parea deficiente na
capacidade de amor e solicitude, mesmo antes disso, logo que passa a
obedecer ao mando do Diabo completamente dominado pela
crueldade. Isso implica que, ao identificar-se com o Diabo, Fabian
sucumbe inteiramente parte mesquinha, vida, onipotente e destrutiva
do seu eu. Quando Fabian se converte em Poujars, retm algumas de
suas prprias atitudes e, em especial, uma opinio crtica da pessoa em
quem se introduziu. Receia perder-se inteiramente dentro de Poujars e
s porque conservou alguma da iniciativa de Poujars consegue provocar
a transformao seguinte. Contudo, quase perde inteiramente o seu
anterior eu quando se converte no assassino Esmnard. Contudo, como
o Diabo, que supomos ser tambm uma parte de Fabian (aqui, o seu
superego), o adverte e ajuda a escapar da pele do assassino,
concluiremos que Fabian no submergiu completamente em
Esmnard.
27
27
Eu diria que seja qual for a potncia com que a fragmentao e a projeo operam, a
desintegrao do ego nunca estar completa, enquanto existir vida. Pois acredito que o impulso
para a integrao, por muito perturbado que seja mesmo em suas razes em certo grau
inerente ao ego. Isso est de acordo com o meu ponto de vista de que nenhum beb poderia
sobreviver sem possuir, em certo grau, um bom objeto. So esses fatos que possibilitam
anlise realizar uma certa medida de integrao, at em casos muito graves, por vezes.

A situao com Fruges diferente: nessa transformao, o Fabian
original mantm-se muito mais ativo. Fabian critica muito Fruges, e
essa maior capacidade para conservar algo de seu original eu vivo no
interior de Fruges que lhe possibilita, gradualmente, reincorporar-se ao
seu depauperado ego e voltar a ser ele prprio. Em termos gerais, opino
que a medida em que o indivduo sente que o seu ego est submerso nos
objetos com quem se identificou pela introjeo ou projeo da
mxima importncia para o desenvolvimento de relaes com o objeto,
assim como para determinar a fora ou fraqueza do ego.
Fabian recupera partes de sua personalidade aps sua transformao
em Fruges e, ao mesmo tempo, algo muito importante acontece. Fabian-
Fruges nota que suas experincias lhe deram uma compreenso melhor
de Poujars, Esmnard e mesmo de Fruges, e que agora capaz de sentir
pena e simpatizar com suas vtimas. Tambm por intermdio de Fruges,
que gosta muito de crianas, desperta a afeio de Fabian pelo pequeno
George. Tal como o autor o descreve, George uma criana inocente,
muito dedicada me e ansiando por regressar para ela. Desperta em
Fabian-Fruges recordaes da infncia de Fruges, e surge o impetuoso
desejo de se transformar em George. Acredito tratar-se do seu anseio de
recuperar a capacidade de amar, por outras palavras, um eu ideal
infantil.
Esse ressurgir dos sentimentos de amor revela-se de vrios modos:
ele experimenta apaixonados sentimentos pela padeira que, em meu
entender, significa uma revivescncia da sua remota vida de amor, em
criana. Outro passo nessa direo o fato dele se transformar num
homem casado e, dessa maneira, penetrando num crculo de famlia.
Mas a nica pessoa que Fabian acha agradvel e por quem se enamora
Elise. J descrevi os vrios significados que Elise tem para ele. Em
particular, descobriu nela aquela parte do seu eu que capaz de amar e
sente-se profundamente atrado por esse aspecto de sua prpria
personalidade; quer dizer, descobriu tambm algum amor por si prprio.
Fsica e mentalmente, reconstituindo os passos que deu em suas
sucessivas transformaes, levado de volta, com uma crescente
urgncia, cada vez mais perto de sua casa, para o Fabian doente a quem
esquecera e que, por essa altura, j passara a representar a parte boa de
sua personalidade. Vimos que a simpatia por suas vtimas, a ternura por
George, a solicitude e preocupao com Elise e a identificao com a
sua infortunada paixo por Camille, assim como o desejo de uma irm
todos esses passos so um desenrolar de sua capacidade de amor.
Sugiro que esse desenvolvimento foi uma precondio para a
necessidade apaixonada de Fabian de reencontrar o seu antigo eu, isto ,
de reintegrao. Mesmo antes de suas transformaes ocorrerem, o
anseio de recuperar a melhor parte de sua personalidade que pelo
fato de se ter perdido parecia-lhe ideal contribura, como salientei,
para a sua solido e intranqilidade; dera impulso s suas identificaes
projetivas
28
e era um complemento do dio a si prprio, outro fator que
o impelia a introduzir-se noutras pessoas. A busca do perdido eu ideal,
29
que uma importante caracterstica da vida mental, inclui
inevitavelmente a busca de perdidos objetos ideais; pois o bom eu
aquela parte da personalidade que se sente estar em relao afetuosa
com os seus bons objetos. O prottipo de semelhante relao o vnculo
entre o beb e a me. De fato, quando Fabian recupera o seu perdido eu,
tambm recupera seu amor pela me.
28 O sentimento de ter dispersado a bondade e as partes boas do eu no mundo externo
aumenta a sensao de agravo e de inveja em relao queles que se julga conterem a perdida
bondade.
29
O conceito de Freud de ego ideal foi, como se sabe, o precursor do seu conceito de
superego. Mas h algumas caractersticas do ego ideal que no foram inteiramente transferidas
para o conceito de superego. A minha descrio do eu ideal que Fabian se esfora por recuperar
se aproxima muito mais, penso eu, das opinies originais de Freud sobre o ego ideal do que de
sua noo de superego.

No caso de Fabian, notamos que ele parece incapaz de uma
identificao com um objeto bom ou admirado. Uma variedade de
motivos teria de ser examinada a esse respeito, mas desejo apenas
destacar um como explicao possvel. J acentuei que, para uma forte
identificao com outra pessoa, essencial sentir que existe, dentro do
eu, uma base bastante comum com esse objeto. Como Fabian perdera
assim parecia o seu bom eu, no sentia que pudesse existir no seu
ntimo bondade suficiente para identificar-se com um objeto muito bom.
Poderia tambm ter havido ansiedade, caracterstica desses estados
mentais, causada pelo medo de que um objeto admirado penetre num
mundo interior que est excessivamente desprovido de bondade. O bom
objeto assim mantido de fora (com Fabian, creio eu, as estrelas
distantes). Mas quando redescobriu o seu bom eu, ento encontrou
tambm seus bons objetos e pde identificar-se com eles.
Na estria, como vimos, a parte exaurida de Fabian tambm anseia
por reunir-se s partes projetadas do seu eu. Quanto mais Fabian-
Camille se aproxima de casa, tanto mais inquieto Fabian est no seu
leito de enfermo. Recupera a conscincia e caminha para a porta,
atravs da qual a sua outra metade, Fabian-Camille, pronuncia a frmula
mgica. De acordo com a descrio do autor, as duas metades de Fabian
anseiam por reunir-se. Isso significa que Fabian anelava a integrao do
seu eu. Como vimos, esse impulso estava vinculado a uma crescente
capacidade de amor. Isso corresponde teoria de sntese, de Freud,
como funo da libido em ltima instncia, do Instinto de Vida.
Sugeri anteriormente que, embora Fabian estivesse em busca de um
bom pai, foi incapaz de o encontrar porque a inveja e a cobia,
aumentadas pelo ressentimento e o dio, determinavam a sua escolha de
figuras paternas. Quando ficou menos ressentido e mais tolerante, seus
objetos surgem-lhe a uma melhor luz; mas ento tambm Fabian
menos exigente do que no passado. J no reclama que os pais sejam
ideais e, portanto, pode perdoar-lhes suas deficincias e imperfeies.
sua maior capacidade de amor corresponde uma diminuio de dio e
isso, por seu turno, resulta numa atenuao dos sentimentos
persecutrios influindo tudo isso no abrandamento da cobia e
inveja. O dio a si prprio era um dos traos dominantes do seu carter;
em conjunto com a maior capacidade de amor e de tolerncia em
relao aos outros, surgiu a maior tolerncia e amor por si prprio.
No final, Fabian recupera o seu amor me e faz as pazes com ela.
significativo que ele reconhea a falta de ternura da me, mas sinta
que ela poderia ter sido melhor se ele fosse melhor filho. Obedece
splica materna para que reze e parece ter recuperado, aps todas as
suas lutas, a f e confiana em Deus. As ltimas palavras de Fabian so
"Pai nosso" e foi como se, naquele momento, quando ele est cheio de
amor pela humanidade, o amor pelo pai tivesse retornado. Aquelas
ansiedades persecutrias e depressivas que fatalmente seriam agitadas
pela aproximao da morte seriam, em certa medida, neutralizadas pela
idealizao e euforia.
Como vimos, Fabian-Camille impelido para casa por um
irresistvel impulso. Parece provvel que esse sentido de morte iminente
d mpeto sua urgncia para reunir-se parte abandonada do seu eu.
Pois acredito que o medo da morte, que ele negou, embora tivesse
conhecimento de sua grave doena, brotou com toda a pujana. Talvez
ele tivesse negado esse medo por causa de sua natureza to
intensamente persecutria. Sabemos como Fabian estava cheio de
ressentimento por sua sorte e contra os pais; como se sentia perseguido
por sua prpria e insatisfatria personalidade. Na minha experincia, o
medo da morte muito intensificado se a morte for considerada um
ataque por objetos hostis, internos ou externos, ou se provocar uma
ansiedade depressiva, resultante do medo de que os bons objetos sejam
destrudos por essas figuras hostis. (Essas fantasias persecutrias e
depressivas podem, evidentemente, coexistir.) As ansiedades de
natureza psictica so a causa desse excessivo medo da morte, do qual
muitos indivduos sofrem ao longo da vida; e os intensos sofrimentos
mentais que, como algumas observaes me revelaram, certas pessoas
experimentam em seus leitos morturios, so devidos, em minha
opinio, revivescncia de ansiedades psicticas infantis.
Considerando que o autor descreve Fabian como uma pessoa
inquieta e infeliz, cheia de ressentimentos e queixas, seria de esperar
que a sua morte fosse dolorosa e desse origem s ansiedades
persecutrias que acabo de mencionar. Contudo, no isso o que
acontece na estria, pois Fabian morre venturosamente e em paz.
Qualquer explicao para esse inesperado e sbito final s pode ser
conjetural. Do ponto de vista artstico, foi provavelmente a melhor
soluo para o autor. Mas, em conformidade com a minha concepo
das experincias de Fabian, tal como as expus no presente trabalho,
estou inclinada a explicar o inesperado final pelo fato da estria nos
apresentar dois aspectos de Fabian. At o ponto em que as
transformaes comeam, o Fabian adulto que se nos apresenta. No
decorrer de suas transformaes, deparamos depois com as emoes, as
ansiedades persecutrias e depressivas, que caracterizavam, creio eu,
seu desenvolvimento inicial. Mas, ao passo que na infncia ele no fora
capaz de superar essas ansiedades e realizar a integrao, nos trs dias
cobertos pela novela Fabian atravessa com xito um mundo de
experincias emocionais que, em minha opinio, acarretam uma
eliminao das posies esquizoparanide e depressiva. Em
conseqncia de ter superado as fundamentais ansiedades psicticas da
infncia, a necessidade intrnseca de integrao jorra com toda a fora.
Realiza a integrao concomitantemente ao estabelecimento de boas
relaes com o objeto e, dessa maneira, repara tudo o que sara errado
em sua vida.
2
A FANTASIA INCONSCIENTE DE UM
MUNDO INTERIOR REFLETIDA EM
EXEMPLOS DA LITERATURA

JOAN RlVIERE

O MUNDO INTERIOR que, em nossa fantasia inconsciente, cada um de
ns contm, dentro de ns prprios, um daqueles conceitos
psicanalticos que a maior parte das pessoas acha particularmente difcil
de aceitar ou compreender. um mundo formado imagem e
semelhana das pessoas que primeiro amamos ou odiamos na vida, as
quais tambm representam aspectos de ns prprios. A existncia,
mesmo na fantasia inconsciente, dessas figuras interiores e de suas
atividades aparentemente independentes, dentro de ns (que podem ser
to reais, ou mais reais e autnticas, para ns no sentir inconsciente do
que os acontecimentos externos), poder parecer incrvel e
incompreensvel; talvez seja til, portanto, abordar o problema pela
extremidade oposta, por assim dizer, ou seja, partindo do nvel
consciente. Minha finalidade, no presente trabalho, essencialmente de
forjar um elo entre certas experincias conscientes, que sero familiares
maioria das pessoas, e a proposio de que as fantasias segundo as
quais contemos outras pessoas dentro de ns existem, de fato, embora
profundamente inconscientes. Para tal propsito, selecionei alguns
trechos relevantes da literatura. Contudo, antes de procedermos ao seu
exame, considerarei sucintamente a seguinte questo: por que essa
proposio de objetos internos parece to difcil de aceitar?
Foi Freud, evidentemente, quem reconheceu primeiro a existncia
do "objeto introjetado" como um fenmeno regular, uma parcela normal
da personalidade, por exemplo, na sua formulao da instituio mental
a que chamou o superego, o qual se baseia principalmente na pessoa do
pai e representado conscientemente, em nossas mentes, pelo que
chamamos a conscincia de cada um de ns. Contudo, Melanie Klein,
em suas exploraes da fantasia inconsciente, atravs do seu trabalho
com crianas de muito pouca idade, prosseguiu no estudo desse tema w
trouxe a lume muito mais material respeitante s pessoas no mundo
interior que cada um de ns, individualmente, tem, sentiu ou sente como
parte integrante de si prprio. H uma diferena entre o superego de
Freud, uma nica funo diferenciada da nossa estrutura mental, se bem
que possa ser modelada de acordo com as personalidades dos pais, e as
"relaes pessoais", por mais primitivas e fantsticas que possam
parecer, que tivemos com as figuras que povoam os nossos mundos
interiores. Quando Freud publicou o seu The Ego and the Id, o seu
conceito de pai ou me internalizado como superego no suscitou muita
resistncia; verdade que j fora apresentado antes, numa forma
suscetvel de maior aceitao, sob o nome de ego-ideal. No obstante,
pouco tardou para que uma reao emocional ao conceito de superego
se manifestasse em uma nova concepo de teraputica analtica; um
movimento para a "dissoluo do superego" chegou mesmo a ser
iniciado por Alexander no Congresso de Salzburg, em 1924, e
encontrou considervel apoio nessa poca. (Esse ponto de vista deve ser
distinguido do reconhecimento geral de que os efeitos curativos da
anlise so atribuveis, em parte, a uma reduo da severidade do
superego.) O ponto que desejo aqui recordar diz respeito ao entusiasmo
emocional que acolheu a idia de Alexander, a qual, virtualmente,
estigmatizava o objeto interno independente, no eu, como algo mrbido.
No entusiasmo por esse ponto de vista, que o prprio Freud fez tudo o
que podia por desencorajar, tivemos, creio eu, o primeiro sintoma da
suspeita e intolerncia freqentemente manifestada contra o conceito de
objetos internos.
O "mundo interior", tal como outros conceitos psicanalticos,
defronta-se com uma dupla resistncia; por uma parte, a incapacidade
para compreend-lo; e, por outra, uma direta rejeio emocional do
mesmo, como sugesto indesejvel dificilmente racionalizvel num
exame srio. A rejeio emocional uma reao aguda que promana,
como a experincia nos ensina, de unia ansiedade aguda; os argumentos
e explicaes pouca influncia tm sobre ela. Contudo, quando a
ansiedade no avassaladora, um dos meios para a mitigar consiste em
obter-se o domnio do alarmante fenmeno pelo conhecimento e o
entendimento. O impulso para dominar os terrores da superstio e,
assim, tornar a vida e o mundo mais seguros para todos ns, foi, sem
dvida alguma, uma das fontes principais donde a curiosidade cientfica
brotou.
O ponto discutvel aqui em pauta o seguinte: que todos tivemos
originalmente e ainda temos, de certa forma, uma relao emocional
com pessoas que sentimos existirem dentro de ns. Quando essa
proposio se defronta com uma intensa rejeio emocional, existe
claramente uma associao direta dessa idia com a de perigo, na mente
do ouvinte, como se toda e qualquer coisa interior que no seja, pura e
simplesmente, "o nosso eu", tenha de ser forosamente perigosa ou
patolgica; de fato, a associao de tal idia com loucura muitas vezes
consciente. possvel constatar ainda que reaes menos agudas se
revestem, no obstante, de uma qualidade similar, mesmo quando os
objetos interiores no so diretamente imaginados como perigosos, mas
sentidos como algo desconhecido e, por conseguinte, alarmantes. Essa
condio semelhante experincia comum de folhear um compndio
mdico, com gravuras de rgos internos, e sentir-se o curioso
extremamente repugnado (e, com efeito, alarmado) ao ver coisas que
"no sabia" estarem dentro dele e de todos ns. Essa tendncia para
temer o desconhecido
1
desempenha seu papel em nossas dificuldades
na formao de uma idia consciente dos objetos internos que,
inconscientemente, possuem tanta realidade para ns; dentro dessa linha
de sentimentos, qualquer relao desconhecida com os objetos internos
deve ser mrbida e perigosa. Existe, entretanto, outra qualidade de
sentimento em ns, relativamente a essas figuras, que inteiramente
distinta da apreenso ou desconfiana a seu respeito. Vistas por esse
outro ngulo, essas figuras internas representam aquilo que mais
amamos, admiramos e ansiamos possuir constituem as boas
propriedades e os bons aspectos em novas vidas e personalidades.
2
O
valor e benefcio dessas figuras em ns , usualmente, ainda menos
evidente, conscientemente, do que os maus aspectos, visto que em seus
bons aspectos no do origem a reaes de medo que depois se tornem
notadas.
1
A tendncia estudada por Freud em "The Uncanny", Collected Papers, vol. IV (Londres,
1925).
2
Cf. Freud, sobre os bons, protetores e ternos aspectos do superego, em "Humour",
Collected Papers, vol. V (Londres, 1950).

Freud formulou o princpio do prazer e dor, mas o grau em que
governa as nossas vidas parece freqentemente ignorado. O trabalho de
Melanie Klein salientou um fato que parece um lugar-comum em sua
evidncia, mas que parece no ser plenamente reconhecido em toda a
sua simplicidade. A vida das emoes, que est continuamente ativa em
ns, do nascimento morte, se baseia num simples padro:
fundamentalmente, tudo nela "bom" ou "mau", nada neutro.
Eventos, circunstncias, coisas, pessoas, tudo aquilo com que temos de
lidar ou enfrentar na vida e, sobretudo, os nossos prprios sentimentos e
experincias, so recebidos nas profundezas como essencialmente maus,
isto , decepcionantes, alarmantes, tristes ou dolorosos; ou bons, isto ,
gratificantes, satisfatrios, tranqilizantes, esperanosos, felizes. Menos
fundamentalmente, podemos dar-nos conta das nossas experincias e
dos nossos prprios sentimentos como um amlgama de bom e mau;
mas, de um modo por assim dizer espontneo, as coisas em ns e em
torno de ns parecem dividir-se naturalmente em "boas" e "ms". Num
dia "tudo corre no melhor dos mundos", no outro dia "tudo sai torto";
instintivamente, no freqente registrarem-se meias medidas. No
desejo que s minhas palavras dem erroneamente o significado de que
os adultos aparentemente normais se encontram, conscientemente, num
estado mental vizinho da condio manaco-depressiva, embora isso
seja mais comum do que geralmente se supe. O que estou afirmando
que existe sempre uma indicao genrica e subjacente de sentimento,
mesmo na conscincia de adultos normais, que pode ser definida como
algo predominantemente bom ou mau, embora a condio no esteja, de
modo algum, inteiramente relacionada a causas externas, nem seja
sequer apropriada situao externa da pessoa, num dado momento.
Existe, porm, um conhecimento menos consciente dos sentimentos de
contentamento e satisfao (a menos que surjam subitamente de
mudanas para melhor) do que dos sentimentos desagradveis, visto que
os primeiros so considerados, axiomticamente, como algo que nos
pertence de direito, ao passo que os estados desagradveis tendem a
despertar, imediatamente, uma reao de protesto.
Isso me conduz de volta ao mundo interior: os bons objetos internos
so, at certo ponto, tidos como ponto pacfico. A menos que sua
presena tenha de ser inconscientemente enfatizada e dela se faa
demonstrvelmente questo (por exemplo, nas pessoas que necessitam
ser continuamente louvadas e apreciadas inconsciente, sobre a sua
bondade interna), as boas coisas dentro de ns no excitam a ateno e
permanecem inconscientes. Esse estado de coisas tem tambm o seu
corolrio em nossa relao com os corpos fsicos; enquanto os nossos
rgos digestivos ou outros funcionarem bem e estiverem em "boas"
condies, partimos do princpio de que tudo est como tem de ser, e
das duas uma: permanecemos inconscientes deles ou talvez, na medida
em que nos dermos conta de agradveis sensaes fsicas, sentiremos
conscientemente e com freqncia que esses rgos so auto-ordenados
e auto-induzidos, no sugerindo, pois, ligaes com qualquer outra
agncia internamente. em especial quando tais sensaes so
"ms", de algum modo, ou quando o possam vir a ser, que lhes
dedicamos grande ateno e reconhecemos a sua existncia; assim,
acontece que, quando somos solicitados a reconhecer a existncia de
qualquer coisa, dentro de ns, poderemos quase automaticamente
esperar que seja m ou pensar nela como m. Essa expectativa tem
como corolrio uma reivindicao constante, de nossa parte, de que tudo
deveria estar perpetuamente bem e no provocar problemas dentro de
ns, quer dizer, que tudo em ns deveria ser "bom".
3
3 As palavras "bom" e "mau" so aqui empregadas, obviamente, em sua mais simples
acepo possvel de fato, como uma criana pequena as usaria para expressar a qualidade
do sentimento em causa e sem relao com qualquer outro padro. Os juzos morais, por
exemplo, sobre o que bom ou mau no coincidem necessariamente com o que
espontaneamente sentido por uma pessoa (em si mesma) como tal... muito pelo contrrio,
freqentemente. O mesmo se aplica s questes de sade, prazer, gosto; o nico critrio o
princpio de prazer. No bero, todos estvamos, originalmente, na situao da pessoa despeitada
que "nada sabe a respeito" de quaisquer critrios externos, mas "simplesmente sabe do que
gosta", isto . o que lhe causa prazer ou desprazer; e, por muito que as formas assumidas pelos
nossos prazeres possam alterar-se no decorrer da vida, sempre e fundamentalmente de acordo
com o mesmo princpio que as nossas boas e ms experincias surgem.

primeira vista, parece no existir relao alguma entre a
proposio de que nos imaginamos contendo em ns outras pessoas e a
profunda diferenciao de sentimentos, que acabamos de descrever,
entre bons e maus estados mentais ou fsicos, que do cor a todas as
nossas experincias emocionais. Mas, de fato, a relao existe e muito
simples: as pessoas que inconscientemente sentimos estarem dentro de
ns, serem uma parte de ns ou alheias a ns, no so neutras; elas
tambm so sentidas como boas ou ms. So parcelas essenciais de ns
prprios e, como tal, requeremos que elas sejam "boas" perfeitas, na
verdade. Toda a nossa vaidade e todo o nosso amor-prprio so
perturbados se assim no suceder. A obra de Melanie Klein demonstrou
claramente que o fenmeno do narcisismo a relao do indivduo
consigo prprio est inconscientemente vinculado ao mundo interior,
relao que o indivduo tem com as figuras dentro de si e s relaes
entre estas e o prprio indivduo. Mas se nos sentirmos ruins, culpados,
maus, ento um dos propsitos para que necessitamos ou usamos os
nossos objetos internos o de atribuir-lhes a nossa prpria maldade,
dentro de ns. Assim, o nosso narcisismo aliviado e pode, at certo
ponto, livrar-se de qualquer mcula. Essa solicitao de que tudo esteja
perfeito, isento de dor ou esforo, estende-se alm de nossas prprias
pessoas e da economia interna de cada um, para envolver tambm,
evidentemente, o que exterior a ns, s nossas necessidades,
circunstncias e bens externos; obviamente, o nosso narcisismo requer
que tenhamos o melhor de tudo, tanto fora como dentro de ns, por
exemplo, as nossas posses, reputao ou, digamos, os nossos filhos, em
particular, devem ser impecveis. Contudo, as exigncias da realidade
externa, a presso da Necessidade, para citarmos a frase de Freud,
exercitam-nos para inibir ou modificar essas reivindicaes egostas no
mundo externo, at certo ponto e pelo menos superficialmente; ao passo
que em nosso mundo interno tendemos a manter o pressuposto infantil
de intolerncia autocrtica, em face de toda e qualquer interferncia na
nossa vaidade e bem-estar.
No meu intuito fazer aqui uma descrio do mundo interior da
fantasia inconsciente, ainda menos uma exposio terica do como e
porqu da ocorrncia desse fenmeno. A obra de Melanie Klein e Paula
Heimann contm esses relatos. Mas quer parecer-me que os exemplos
seguintes, que talvez ajudem a preencher a lacuna entre o difcil
conceito e a compreenso consciente, devem ser prefaciados por
algumas clusulas que evitem ms interpretaes.
Embora em Psicanlise falemos no mundo interno, convm observar
que essa frase no denota qualquer conceito que pudesse interpretar-se
como uma rplica do mundo externo, contida dentro de ns. O mundo
interno , exclusivamente, um mundo de relaes pessoais em que nada
exterior, no sentido de que tudo quanto nele acontece refere-se ao eu,
ao indivduo em que ele uma parte. unicamente formado na base dos
prprios impulsos e desejos do indivduo em relao s outras pessoas,
assim como de suas reaes a estas, como objetos de seus desejos. Essa
vida interior tem sua origem, pelo menos, no nascimento, e a nossa
relao com o nosso mundo interno desenvolve-se a partir do
nascimento, tal como sucede nossa relao com o mundo externo. As
nossas relaes com ambos os mundos so, inicialmente, de um carter
muito primitivo, baseadas em necessidades fsicas como mamar no seio
materno; essa relao compreende tambm elementos emocionais, o
amor e o dio, provenientes dos nossos dois instintos principais
desejo e agresso sentidos apenas, no comeo, em relao a objetos
limitados, tais como o mamilo ou seio. (Mas, para o beb, esse nico
objeto , no princpio, o ser-total e a finalidade-total da existncia.) As
sensaes corporais de introduzir e conter so acompanhadas do
corolrio emocional do prazer, ou de dor, quando ocorre uma frustrao,
em diversos graus.
Essas experincias primordiais de introduo, com o concomitante
prazer emocional, constituem o fundamento e o prottipo do processo-
fantasia de internalizao, que persiste ao longo da vida em formas mais
desenvolvidas, como caracterstica principal do nosso funcionamento
mental. O mundo interno dos nossos objetos instintivos, em sua forma
primitiva, , assim, povoado em primeiro lugar por nossa me e nosso
pai, ou as partes deles internalizadas nesse perodo, por exemplo, pelo
ato de mamar ou pelo olhar, perceber e registrar intimamente; e essas
duas pessoas permanecem como prottipos de todas as nossas reaes
posteriores e mais desenvolvidas, relativamente a outras pessoas. Na
vida ulterior, alm disso, tais objetos, internos ou externos, podem
deixar de ser exclusivamente pessoas e passar a ser representados
tambm por interesses no-humanos, inanimados ou abstratos. Para o
beb, em particular, cuja vida governada pelo prazer e a dor, tanto os
seus prprios sentimentos como os objetos a que se referem nunca so
neutros; seus sentimentos e seus objetos so agradveis ou penosos,
bons ou maus.
Para o beb, alm disso, especialmente caracterstico que as suas
sensaes e impulsos maus e dolorosos podem ser projetados
internamente e atribudos s suas pessoas internas ou a partes delas, que
em certa medida sente no serem ele prprio, assim ajudando a aliviar
seus temores sobre o mal ou perigo inerente ou incontrolvel, dentro de
si. A oscilao entre prazer e dor diminui com o crescimento, e o curso
da evoluo posterior ultrapassa o estgio em que as figuras
internalizadas so to necessrias em suas primitivas formas originais;
podemos tornar-nos menos dependentes dos nossos objetos, quer
externos ou internos, menos sujeitos s foras cruelmente violentas que
sentimos tanto em nossos prprios impulsos espontneos como nos bons
e maus objetos que amamos e odiamos. Gradualmente, medida que
assimilamos e convertemos em componentes de ns prprios as boas e
ms propriedades que reconhecemos em nossos amados e odiados pais,
ou com as quais os havamos dotado, a sua natureza como entidades
distintas e separadas dentro de ns altera-se, recua e diminui. O resduo
dessas figuras primitivas em ns, to amplamente formadas com base
em nossas prprias caractersticas primitivas, consistir
fundamentalmente (e principalmente) no conjunto de qualidades ou
caracteres, em nossa personalidade, que ainda retenham e cristalizem as
poderosas cargas de sentimento emocional antes ligadas s pessoas
originais donde se derivaram.
No obstante, no mais profundo de ns, as relaes de amor ou dio
com a me e pai bons ou maus permanecem uma experincia em
nossa vida passada que inconscientemente indestrutvel e que, em
determinadas ocasies, pode ser reanimada e revivida, sua realidade
restabelecida. Em momentos desses, na vida adulta, os poetas e
escritores tomaram conscincia dessa realidade profunda e, por vezes,
foram capazes de transmud-la em termos expressivos e convincentes.
No meu primeiro exemplo, um poeta descreve a sua posse interior
da amada que, no mundo exterior, est muito distante, conquanto ele,
apesar disso, a sinta bem presa dentro de si.
Absence, hear thou my protestation
Against thy strength,
Distance and length;
.............................................
.............................................
To hearts that cannot vary
Absence is presence;
Time doth tarry.
My senses want their outward motion,
Which now within
Reason doth win,
Redoubled by her secret notion;
Like rich men take pleasure
In hiding more than handling treasure.
By absence this good means I gain,
That I can catch her
Where none can watch her,
In some close comer of my brain:
There I embrace and kiss her,
And so enjoy her, and none miss her.
4


4
John Donne, 1573-1631. [N. do T.: Como no est em causa, no presente contexto, uma
apreciao esttica ou estilstica do fragmento potico acima transcrito, propomos a seguinte
traduo mais literal do que literria:
Ausncia, escuta o meu protesto
Contra a tua fora,
Distncia e durao;
...................................................
....................................................
Para os coraes constantes
Ausncia presena;
O tempo espera.
Meus sentidos querem seu movimento para fora,
Os quais, agora dentro,
A razo vence,
Redobrada pela secreta imagem dela;
Tal como os ricos que sentem prazer
Mais em esconder que em manipular tesouros.
Pela ausncia este bom recurso ganhei:
Que posso alcan-la
Onde ningum a pode ver,
Nalgum recanto fechado do meu crebro:
A a abrao e a beijo,
E assim a desfruto
Sem que dem por sua falta.]

Esses admirveis versos exprimem, com impecvel simplicidade,
um acontecimento que quem alguma vez tiver amado no poder ter
deixado de experimentar por menos revelado e despercebido que
vulgarmente seja. Constitui uma caracterstica da experincia humana,
uma parte da herana humana. Encontraramos aluses a tal sentimento
na maioria das famosas cartas de amor da histria; mas s um poeta
capaz de trazer semelhante experincia para a plena luz do dia.
Contudo, a descrio feita nesse poema de uma relao com outra
pessoa, dentro daquela que a sente e exprime, confirma a proposio da
existncia de um mundo emocional interior somente numa especial e
limitada medida. Diz respeito a uma s pessoa contida no que fala a
sua amada e esta e sua relao com ela so superlativamente "boas"
de fato, so idealizadas, como tpico de uma relao de amor
altamente desenvolvida. Como se sabe, essa idealizao do ser amado
realiza-se mediante o processo de despoj-lo de todas as associaes
indesejveis ou ruins, localizando-as alhures; teve lugar, pois, uma ciso
ou fragmentao em dois aspectos, bom e mau, do original e singular
objeto de amor e dio. Estabelece-se ento uma forte negao de que o
par, as figuras boa e m, possa ter qualquer coisa em comum; as duas
figuras so mantidas em plos opostos. A negao ou banimento de toda
a "maldade" dor, privao ou perigo na relao com o ser amado
est representada, de maneira muito explcita, no poema citado. Sua
mensagem consiste numa negao, um "protesto" contra o simples fato
emocional de que a ausncia da amada dolorosa; e essa negao o
que produz a idealizao da situao, assim como resulta em sua
qualidade fantstica.
A fora impulsora que est subentendida na criao potica revela-
se, embora no quadro de uma relao adulta de amor, como uma das
mais simples, se no a mais primordial de todas as reaes humanas: o
medo de perder e a nsia de possuir algo fora de ns prprios, neste
caso outra pessoa, da qual a nossa vida parece depender. A reao
inevitvel a essa necessidade deve ser o impulso para nos apossarmos
de tal objeto, adquiri-lo, absorv-lo e faz-lo nosso. O alimento seria o
prottipo evidente de tal desejo e necessidade; e a mais remota
experincia na vida de tal anseio, e da alegria expressa no poema, deve
ser a nsia do beb pela me, a par do seio dador de vida que ela
representa, e a fantasia de introduzi-la no eu a fim de nunca mais estar
sem ela. Essa fantasia humana primordial pertence, claro, ordem de
impulsos instintivos classificados como canibalsticos, embora a
intensidade avassaladora do anseio de amor e o terror causado por sua
eventual perda, que eram elementos inatos nessa fantasia, no fossem
originalmente apreciados por aqueles psicanalistas que se colocaram
entre os primeiros a reconhecer a existncia de tais impulsos em todos
os seres humanos.
5

5 Cf. Freud, "Mourning and Melancholia", para a relao entre perda e incorporao do
objeto.

atravs da obra de Melanie Klein que nos encontramos agora
habilitados a compreender o significado e origem comum do que parece
serem duas experincias humanas de incorporao to completamente
independentes como a expressa pelo poema e a daqueles atos
canibalsticos que tm lugar nos sonhos e ritos selvagens. Entretanto,
existe tambm um elo inegvel entre as duas no impulso fsico que
freqentemente se torna consciente na intensidade da paixo sexual para
incorporar o ser amado, seja mordendo-o e absorvendo-o, seja
abraando-o e beijando-o. Tambm o devorar com os olhos seja, talvez,
a mais comum, porque a menos proibida, de todas as atividades entre
enamorados.
Em todas essas formas, o desejo de incorporar um objeto desejado
manifesto e consciente; como tal, no pode ser negado. O que negado,
porm, ao reconhecimento consciente que todas essas e muitas outras
manifestaes semelhantes sejam outra coisa seno as diversas
expresses de uma importante tendncia humana. Cada um desses
exemplos pode ser tratado como um fenmeno isolado, diminudo em
sua importncia ou desprovido de significado; as associaes entre eles,
que os estruturam num todo, so mantidas inconscientes, pelo que as
inevitveis inferncia so ignoradas. Ao aludir acima primordial
experincia infantil desse desejo de incorporar o que intensamente
cobiado e necessitado, mencionei o medo de sua perda como um
grande incentivo. Esse medo , de fato, um elemento indissolvel do
desejo; o desejo, por uma parte, e o medo de frustrao, ainda mais, de
total privao da satisfao do desejo, por outra parte, so apenas dois
aspectos de uma s emoo. Ora, o menosprezo superficial da
intensidade e significado de impulsos humanos para possuir e
incorporar opera em grande parte atravs do reconhecimento, at certo
ponto, do desejo, certo, mas negando-lhe qualquer "significao". No
entanto, opera ainda mais pela negao e excluso totais do grande fator
de medo de perda, do qual promana, em to alto grau, o processo
dinmico desse desejo de possuir. A conexo fundamental entre os dois
impulsos manifesta-se, claramente, numa reao humana universal, a
saber, a ao reflexa de abraar e beijar, de apertar as mos e agarrar
uma pessoa (ou coisa) que reavemos depois de uma separao ou perda.
Por ser considerado to natural, o significado dessa expresso bastante
inequvoca de um desejo de incorporar o que foi (e, portanto, pode
voltar a ser) perdido continua por reconhecer.
6
Em meu entender, a
nossa rejeio do (e cegueira para o) medo de perda e privao totais
dos objetos bons que resulta na falta de compreenso para essas
manifestaes e no fracasso em reconhecer que, no vasto campo da vida
humana, essa causalidade dinmica uma fora constante.
6
A relao entre o sintoma de cleptomania e as experincias de Privao nos primeiros
anos de vida foi, at certo ponto, reconhecida.

No poema que citei acima, esse medo est concretamente expresso,
embora o principal contedo de alegria exttica quase abafe, nele, as
aluses ao medo. "Para os coraes constantes, ausncia presena; o
tempo espera": claro que a dor que est sendo extinta pelo pensamento
da presena secreta da amada dentro do poeta, sua "secreta imagem",
no meramente a causada pela ausncia dela, mas tambm pelo medo
de que o corao da amada possa variar; se ela no est com ele, se est
amando e entregando-se a outro, ela deixou-o, no apenas na carne, mas
com o seu amor, e ele perdeu-a finalmente. O mesmo sugerido nos
ltimos versos, onde o poeta insiste no segredo de sua posse, como se
tivesse de perd-la no caso de ser conhecido que ela era sua. Os leitores
que estiverem familiarizados com os poemas de amor de Donne sabero
como constante e repetido neles, apesar de sua riqueza mpar de
imagens e das variadas formas de relao amorosa descritas, a presena
desses dois temas: a unio arrebatada dos amantes e, contudo,
invariavelmente traspassada pelo medo de perda da amada e do seu
amor. Alguns dos poemas consistem, simplesmente, numa certa
expectativa dessa perda, ou na sua absoluta convico de que ela
ocorrer e o intenso desespero que da decorre para o poeta.
Desviar-me-ei agora, por um momento, do meu tema principal, a fim
de me referir estrofe intermdia do poema em questo:
Meus sentidos querem seu movimento para fora,
Os quais, agora dentro,
A razo vence,
Redobrada pela secreta imagem dela.
...........................................................
Na descrio clara da incorporao de um objeto, feita no poema,
interessante encontrar ilustraes diretas dos seguintes temas: uma
retirada de catexe de objetos externos, levando ao reforo do prazer
narcisista (Freud); compensao para o desapontamento causado por um
objeto externo, mediante recurso rplica interna do objeto (Klein); a
sugesto contida no poema de que o bem-estar narcisista depende da (ou
grandemente aumentado pela) existncia de bons objetos internos
(Klein); e a qualidade "manaca" (Klein) da idia de que a fantasia de
posse interna do ser amado "recobra a razo". Embora "Razo" no
sculo XVII no tivesse exatamente o mesmo significado que hoje lhe
atribumos, a ciso predominante entre razo e sentimento j estava bem
estabelecida; sem dvida nasceu, ou renasceu... no Renascimento. Seria
a peculiar melancolia e tendncia para o desespero de Donne, que
sintetiza um aspecto do esprito renascentista, talvez uma expresso de
pesar e luto pela crescente degradao, na vida ocidental, da posio do
sentimento, e pela vitria previsvel do intelecto e da objetividade sobre
os sentimentos e experincias subjetivos? E o emprego, aqui, da palavra
"razo" ser uma franca manifestao de repdio da verdade, que o
poeta no possuir a pessoa objetiva do ser amado, bem como uma
afirmao direta de que a onipotncia do seu pensamento subjetivo pode
superar e arrogar-se a onipotncia da realidade externa? "O tempo
espera!"
Revertendo ao meu tema: que o medo de perda um fator dinmico
na necessidade de possuir e incorporar. Falta compreender muita coisa a
respeito desse medo de perda, sobretudo por causa da nossa cegueira e
recusa em tom-lo em considerao. Por que iramos ter semelhante
expectativa e terror "irracional" de perda? Para comear, todos os
terrores devem ser considerados manifestaes do medo de alguma
espcie de perda. Freud considerava a castrao o maior de todos os
medos no homem (e na mulher), e isso consiste na perda do pnis. Esse
ponto de vista no satisfaz todo mundo. Ernest Jones encontrou uma
explicao mais profunda e mais ampla da ansiedade na sua sugesto de
que est enraizada no medo de "afanise", a perda da capacidade de
experimentar prazer na vida, fundamentalmente o prazer sexual.
Finalmente, a obra de Melanie Klein mostrou-nos que, conquanto
ambas essas razes da ansiedade sejam verdadeiras e vlidas, existe
ainda outra fonte mais profunda do medo: o medo de perder a prpria
vida.
7
Todos os medos esto intrinsecamente relacionados com o mais
profundo medo de todos: de que, em ltima instncia, qualquer "perda"
possa significar "perda total"; por outras palavras, no caso de persistir
ou aumentar, a perda pode significar a perda da prpria vida e,
inconscientemente, qualquer perda torna esse medo mais prximo.
Todos os medos refluem no medo de morrer, na tendncia destrutiva a
que poderamos chamar a capacidade de morte em cada um de ns, a
qual deve ser dirigida para fora, atravs da agresso, se no se quiser
que ela incida e se descarregue no prprio indivduo. Contudo, ao
dirigir-se tal fora destrutiva para fora, os objetos amados e necessitados
passam a ser o alvo daquela, pelo que aumenta o perigo de que se
percam. Diante da perda desses objetos e sua morte, em conseqncia
da capacidade destrutiva e do dio do indivduo, a prpria morte
parecer iminente; assim ganha forma o medo de "perda total".
Fundamentalmente, o medo da morte que est subentendido em
nossos anseios de aquisio, posse e incorporao, em nossa cobia e
sadismo, nos aspectos predatrios dos nossos modos de vida.
7 Ver seus estudos, especialmente, "Anxiety and Guilt", cap. VIII, bem como "Notes on the
Life and Death Instincts", cap. X, por Paula Heimann, em Developments in Psycho-Analysis,
Londres, 1952. (N. do p>< Os Progressos da Psicanlise, Zahar Editores, Rio, 1969.)

E por que esse medo teria de ser to agudo nos seres humanos,
acarretando tantas diferenas entre ns e o resto da vida animal? Neste
ponto, creio que Freud nos deu uma resposta, embora no a ligasse
explicitamente nsia de posse e aquisio; Freud sempre se mostrou
impressionado com o prolongado perodo de imaturidade a que s os
seres humanos esto sujeitos, com a demorada condio de dependncia
e de impotncia dos nossos primeiros anos de vida. Sentia Freud que tal
perodo envolvia conseqncias fatdicas para o nosso desenvolvimento
psquico, embora no conseguisse plenamente formul-las.
8
Assim,
como entendo o problema, a impotncia e dependncia das crianas
humanas devem, em conjunto com sua vida de fantasia, pressupor que o
medo de morte uma parcela constante das experincias infantis. As
crianas no podem manter-se por si mesmas; a ausncia dos pais, de
meios de vida, acarretam a perda da vida. Ainda hoje, na Inglaterra, h
crianas que morrem por negligncia dos pais; os filhos mais velhos
vem isso acontecer. Muitas pessoas guardam recordaes conscientes
do seu terror infantil de que os pais as abandonassem, morrendo de
fome, como certamente aconteceria. O ego da criana de tenra idade
suficientemente racional para dar-se conta de sua dependncia dos
adultos e, alm disso, em suas fantasias, os pais colricos e vingativos
ameaam-nas de inanio, abandono e todos os terrores da morte s
mos deles, que a criana queria que os pais sofressem. Pode muito bem
ser que o id, representando a expresso mental dos instintos de vida e de
morte em fuso, s possa experimentar a total defuso dos mesmos e a
extino da vida quando a morte fsica sobrevm. Mas o ego, do qual
existe um ncleo nascente desde o comeo da vida, deve possuir alguma
capacidade nesse sentido, uma vez que a autopreservao sua funo
primria. Para o inconsciente da criana, o pior terror, como Freud
reconheceu, o da perda do amor dos pais, e isso significa a perda de
toda a bondade deles, que lhe necessria para viver, incorrendo, pelo
contrrio, no dio e vingana parentais, assim ficando sozinha e sem
recursos, com a morte por conseqncia. Esse pensamento aterrador
abertamente enfrentado por muitos e vrios mtodos de defesa, entre os
quais a negao de tal possibilidade ou de tal medo ser um dos
primeiros. Semelhante idia torna-se, portanto, inacessvel e tabu.
9
8
A decisiva rejeio por Freud da possibilidade de um medo inconsciente da morte
desempenhou nisso, evidentemente, um importante Papel. Mesmo que essa opinio represente
um aspecto da verdade, ser, ao que parece, apenas parcial.
9 Menciono esses fatores objetivos, em sua relao com os sentimentos e fantasias de uma
criana, no porque os considere uma causa primeira dos medos em questo, cuja raiz se situa
na prpria dotao instintiva da criana, mas porque tais fatores e sua influncia so negados e
ignorados pelos adultos.

No podemos fugir concluso de que um intenso medo de morrer
por agresso ativa ou negligncia passiva um elemento fundamental
da nossa vida emocional, est to profundamente enraizado em nossa
mente inconsciente quanto a prpria vida e barrado da experincia
consciente por todos os mecanismos de defesa conhecidos.
10
A minha
tese que esse medo constitui uma fonte bsica do perigo e do terror
que do origem ao impulso para incorporar tudo aquilo por que se
anseia e de que se necessita, e cuja perda temida. Mas em que sentido
a vida depende, para a sua segurana, do amor e da posse de pessoas
amadas e necessitadas, para que estas tenham de ser internalizadas e
mantidas vivas dentro de ns? certo que se conhecem pessoas e
animais que definham e morrem quando os entes amados desaparecem.
No estamos interessados aqui nas realidades materiais, apenas; a morte
no unicamente uma questo do alento abandonar o corpo e o corao
deixar de pulsar. Isso uma parte da experincia da morte, sem dvida;
mas ser tudo o que a morte significa para ns? provavelmente o fator
mais importante na morte, porque irrevogvel e, portanto, tudo o mais
que a morte significa torna-se igualmente irrevogvel: nomeadamente a
cessao, o desaparecimento, comparativamente to sbito, de uma
existncia viva, uma entidade, uma pessoa, uma personalidade, uma
estrutura de atributos, tendncias, experincias e recordaes altamente
complexas e heterogneas, idiossincrasias boas e ms, assim como do
corpo a que pertencem. tudo isso que desaparece; de um momento
para o outro, estava aqui e desapareceu. Assim, quando se teme a
prpria morte, tudo isso que se perder, a "vida" em ambos os
sentidos o atual alento de vida e a "vida passada", a partir da qual se
constituiu a identidade de cada um. E, evidentemente, com a perda da
segunda, ligada morte do corpo, que o medo da morte amplamente se
relaciona; a crena na imortalidade da alma assinala at o desejo de que
a morte do corpo pudesse ser insignificante, se apenas a personalidade
pudesse sobreviver.
10
No posso desenvolver mais este ponto, no presente contexto, mas remeto o leitor para
trabalhos recentes sobre o mesmo tema, por Melanie Klein e Paula Heimann, notadamente os
captulos VIII e X em Developments in Psycho-Analysis (Londres, 1952). (N. do E.: Os
Progressos da Psicanlise, Zahar Editores, 1969.)

Essa nossa complexa personalidade, nica em todo e qualquer
indivduo, aquilo a que, portanto, nos agarramos em vida.
11
E
devemos considerar agora em que consiste essa personalidade, de que se
compe. Somos inclinados a pensar no indivduo isolado; uma fico
conveniente. Podemos isol-lo fisicamente, como no gabinete analtico;
em dois minutos, verificamos que ele trouxe consigo o seu mundo e
que, mesmo antes de por os olhos no analista, j desenvolveu dentro de
si uma elaborada relao com aquele. No existe aquilo a que se possa
chamar um ser humano singular, isolado, puro e simples, isento de
mistura com outros seres humanos. Cada personalidade um mundo em
si, uma companhia de muitos. Esse eu, essa vida prpria de um, que de
fato to preciosa, embora to displicentemente tida como coisa certa,
constitui uma estrutura heterognea que foi e continua sendo formada e
consolidada, desde o dia em que nascemos, a partir de incontveis e
inesgotveis influncias e trocas entre ns prprios e os outros.
Comeam com a hereditariedade e sucedem-se, ento, todas as
experincias emocionais sofridas medida que os dias de vida passam;
e cada uma dessas experincias emocionais est ligada, pelo sentimento,
a uma ou mais pessoas em nossa vida, aos "objetos amados e odiados".
Desde as mais remotas e mais simples situaes infantis de receber ou
dar prazer, de receber ou dar frustrao e dor, de amor de poder, de
averso autoridade ou necessidade, de medo de perdas desde a
prpria vida perda das pessoas imperativamente exigidas, necessitadas
e desejadas, de quem e de cuja vida a nossa vida depende desses
princpios fundamentais da existncia se expandiram todas as nossas
experincias, recordaes, qualidades e idiossincrasias que formam a
nossa prpria identidade os nossos amores e dios, simpatias e
antipatias, nossos hbitos mentais, tendncias e reaes cada uma das
quais se alicera, fundamentalmente, nas experincias com outras
pessoas em nossa vida, fazendo cada uma delas parte integrante da
nossa personalidade. Portanto, essas outras pessoas fazem, de fato, parte
de ns prprios, no a totalidade delas, na verdade, mas aquelas partes
ou aspectos delas com que tivemos relaes e que assim se converteram
em partes de ns. E, do mesmo modo, exercemos efeitos e influncias,
intencionais ou no, sobre todos os outros que tm uma relao
emocional conosco, que nos amaram ou odiaram.
12
Somos membros uns
dos outros.
11 O medo de perda da prpria identidade, pela desintegrao e ciso do ego, pode ser
considerado uma das mais agudas e dolorosas ansiedades que acompanham ou esto subjacentes
nas desordens esquizofrnicas.
12 Como se ver, o que procurei aqui descrever em termos no-tcnicos algo do
funcionamento da introjeo e projeo na formao da personalidade, embora excluindo
arbitrariamente, no momento, as foras instintivas dinmicas subentendidas nesse
funcionamento.

Tudo isso, que deve ser teoricamente bem conhecido e bvio para
qualquer analista, ainda parece ser insuficientemente apreciado por ns
emocionalmente. Apegamo-nos fico da nossa individualidade
absoluta, da nossa total independncia, como se nada devssemos a
quem quer que fosse e nada em ns tivesse de ser solicitado, tomado de
emprstimo ou roubado. No abordarei os motivos que criaram e
mantm essa fico os egosmos profundamente radicados, a soberba
onipotente, a negao de dvidas que exigem pagamento; apenas
assinalarei essa atitude, de passagem, como outra faceta da falta de
compreenso e resistncia noo de que outros indivduos esto dentro
de ns e, no entanto, so partes de ns prprios. Contudo, h estados de
esprito e h momentos em que podemos estar e estamos profundamente
cnscios da extenso em que nossa vida e nosso ser se interligam com
os de outros. Todos nos damos conta, por vezes, e normalmente com
forte emoo, de quanto a nossa vida e experincia, se no o carter e
personalidade, ou foi enriquecida por uma relao com outros homens
e mulheres (quer os pais estejam ou no conscientemente includos entre
eles). Faz-nos pensar na frase: "T-la amado uma educao liberal."
Ora, no destitudo de significao que tais momentos ocorram, o
mais comum das vezes, em duas situaes particulares: por um lado,
caracterstico que a conscincia de ddivas e benefcios derivados
atravs da relao com outrem faz parte do estado de amor e,
especialmente, quando o amor retribudo; a outra situao em que tais
emoes so tpicas a de prantear os mortos ou a perda de algum cujo
valor era enorme para outrem.
13
Porm, quando a conscincia de tudo o
que se ganhou em experincia e personalidade atravs de outras pessoas
conjugado com o que se perdeu, esse reconhecimento do que essas
pessoas significaram para um indivduo fica manifestamente vinculado
s recordaes conscientes. Talvez se possa dizer que o mais perto que
uma pessoa normal, pelo menos, na cultura ocidental, chega de uma
percepo consciente do seu mundo interior atravs dos processos da
memria. Quando pensamos, por exemplo, que "Ele (ou ela) estar
sempre comigo, para onde quer que eu v", o que queremos
conscientemente dizer que a nossa recordao da pessoa to viva e
est to slidamente estabelecida dentro de ns que faz parte de ns
prprios e no se pode perder. Podemos ver essa pessoa com "aquele
olho interior que a alegria da solido", como disse Wordsworth.
13
Talvez valha a pena observar que se trata de duas situaes em que uma certa medida de
defuso de instintos teve lugar; por enquanto, Elos ou Thanatos obteve uma vitria, e o
equilbrio que vigora entre tantas negaes compensatrias acabou cedendo.

A experincia e funes das "recordaes", na vida emocional,
constituem um vasto assunto que ainda no foi adequadamente
explorado. s recordaes foi, talvez, conferida uma avaliao algo
ambgua na Psicanlise. Para comear, Freud apontou-as como origem
dos sintomas neurticos, aps o que todos ns espervamos desenterrar
incidentes traumticos na infncia dos nossos pacientes. Desde esses
tempos, outros fatores etiolgicos vieram a tona, e passamos a ouvir
muito menos a respeito de "recordaes". Mas isso uma descrio
superficial demais do que aconteceu. A anlise no tanto considerada
como o processo de recuperao da memria sobre determinados
acontecimentos remotos, mas sobretudo como um processo em que toda
e qualquer relao significativa com outros, ao longo da vida, quer
permanente, constante, temporria ou incidental, tem de ser relembrada
e percebida; todas as experincias emocionais importantes da vida de
uma pessoa compreendem as "recordaes" que a anlise hodierna
considera necessrio recuperar, e essas importantes experincias
consistem, como sabemos muito bem, tanto ou mais em sentimentos e
fantasias referentes a outras pessoas quanto em ocorrncias reais em que
elas figuram. que importa o que "fizemos com elas dentro de ns"
(uma frase usada por um paciente), "em nossas prprias mentes",
usualmente muito mais do que o que lhes aconteceu fora, na "vida real".
As recordaes a recuperar na anlise consistem bastante naqueles
acontecimentos internos em relao aos quais os acontecimentos
externos como os que, conscientemente, denominamos recordaes no
passam, muitas vezes, de rtulos ou cartazes num certo sentido, so
apenas "recordaes de cobertura". Como tal, no obstante, revestem-se
de grande importncia emocional para ns; justamente como o nome de
uma pessoa, que nada mais seno um rtulo, pode representar para ns
todo o seu ser.
Ilustrarei agora esse significado das recordaes passadas em nossa
vida com outras poesia mais conhecida e, porque expressa uma
experincia universal, tambm mais banalizada.

... At moments which he calls his own,
Then, never less alone than when alone,
Those whom he loved so long and sees no more,
Loved and still loves note dead, but gone before
He gathers round him.
14

14 Samuel Rogers, Human Life.
... Nos momentos a que ele chama seus,
Ento, nunca menos s do que quando s,
Aqueles a quem amou tanto tempo e no v mais,
A quem amou e ainda ama no mortos, mas idos antes
Rene sua volta.

O significado que nos transmitido conscientemente por esses
versos que o poeta, quando est s, fica to profundamente imerso em
seus pensamentos e recordaes daqueles a quem amou e perdeu pela
morte, que lhe parece estarem ainda vivos, como no passado, e sua
morte e ausncia so assim anuladas por enquanto. Reconhecemos ser
esta uma experincia natural e familiar, pelo que atribumos tal
significado ao poema. De fato, porm, o poeta no diz isso,
absolutamente; nada diz sobre recordaes ou o passado. Declara
simplesmente que, quando est s, os entes amados a quem deixou de
ver podem ser invocados, e ento deixa de estar sozinho, pois os tem
sua volta. Suas palavras baseiam-se na suposio de que eles ainda
esto presentes e ao seu alcance; suas palavras contradizem a suposio
de que sua relao com eles se situa no passado e no pode mais ser
desfrutada. Entretanto, incontestvel que aquilo com que essa fantasia
potica se relaciona na realidade externa so os seus atos de absoro
nos pensamentos e recordaes do seu passado, quando est s. A
contradio, que to notvel aqui entre passado e presente, s ser
resolvida de um modo, isto , pela compreenso de que os dois opostos,
a experincia passada e a presente, so uma e a mesma coisa: dois
aspectos de um fenmeno. Representa muito mais do que o fato banal de
que as recordaes esto sempre presentes em ns para serem invocadas
quando quisermos. O encanto desses versos para tantos milhares de
leitores reside em sua afirmao direta de que todos quantos foram
emocionalmente importantes para ns ainda permanecem em ns e so
inseparveis de ns a verdade inconsciente, subentendida nas
palavras, sendo que essas pessoas esto em ns e fazem parte de ns,
portanto, inseparveis e ao nosso alcance. A memria, relativa aos
acontecimentos externos e realidade corprea de figuras amadas como
seres distintos de ns prprios, uma faceta da nossa relao com elas;
a outra faceta a vida que levam dentro de ns, indivisvel de ns
prprios, sua existncia em nosso mundo interno.
15
15 Observar-se- que nos versos transcritos de Human Life, o poeta no declara realmente,
em palavras, que esses homens e mulheres esto vivos nele. A frase que ele usa que eles
podem ser reunidos " sua volta". O contedo do poema, entretanto, declara que eles no esto
mortos, mas ainda presentes nele. e de interesse verificar que o poeta escolhe a idia de que
eles esto "em volta dele" para expressar esse pensamento, visto ser um dos mais freqentes
smbolos para os objetos internos. Como Melanie Klein mencionou em Contributions to
Psycho-Analysis, pg. 303, tambm pg. 333 (nota), uma casa. um carro, um trem ou seja o que
for que contenha pessoas, representa habitualmente o mundo interno: e, inversamente, tudo o
que rodeia estreitamente uma pessoa ou est sobre ela (muito perto, mas invisvel) pode
representar seus objetos internos. Outro aspecto do mundo interno, sua qualidade misteriosa e
inacessvel, tambm correntemente representado, de um modo simblico, por longnquo, por
olhar o espao, ambos aspectos intangveis, incapazes de explorao; tambm por o mais
remoto, equivalente ao mais prximo, que o nosso prprio ntimo: por contemplar um espelho,
o nosso prprio ntimo; ou por o cu, os altos cus, inacessveis, imperscrutveis e, finalmente,
as alturas.
Nos versos citados, o carter explicitamente onipotente da fantasia potica, somado
solido do narrador, so outras tantas indicaes da manipulao fantstica do mundo interno.

Farei aqui uma digresso para dar um exemplo significativo dessas
duas facetas de uma relao com outra, passada e presente, que ganha
expresso, por assim dizer, simultaneamente. R. L. Stevenson foi um
escritor cuja mente estava invulgarmente afeita idia de que outras
pessoas podem estar contidas numa s pessoa, para o bem ou para o
mal; estrias tais como Dr. Jekyll and Mr. Hyde e The Bottle Imp, por
exemplo, so suficiente prova disso. No seu ensaio "The Manse", ele
d-nos uma descrio da casa de seu av e do prprio av tal como o
via e recordava de sua prpria infncia: cabeleira prateada, rosto plido,
insociabilidade, a luz solene em que ele o contemplava no plpito, uma
figura algo aterradora. Pensa em que que poderia ter sado a esse velho
pastor, e acha que gostaria de ter herdado a sua nobre presena.
"No posso associar-me com o reverendo doutor; contudo, durante o
tempo todo, sem dvida, e mesmo enquanto escrevo esta frase, ele
movimenta-se no meu sangue e segreda-me palavras, instalando-se
eficientemente no prprio mago do meu ser."
16
O imaginativo R. L.
Stevenson prossegue, ento, do modo mais razovel e plausvel,
descrevendo a situao inversa: no s o av est agora vivo nele, mas
tambm ele, R. L. Stevenson, estava vivo (parte dele) no av quando ele
era jovem, ia escola nele e era talvez espancado pelo Dr. Adam, e
apaixonou-se, e casou com uma filha do Dr. Smith de Burns, e ouviu
estrias de Burns em primeira mo. "Esqueci isso, mas eu estava a de
qualquer modo." Assim, as suas recordaes passadas do av real que
ele conheceu na infncia deslizam imperceptivelmente para dentro de
suas atuais fantasias de conter o seu av vivo nele, agora, e de estar vivo
nele antes dele prprio ter nascido. O tempo espera, de fato, nesse
mundo interno.
16 (O grifo meu) Memories and Portraits.

Os dois poemas que citei representam, primeiro e acima de tudo, a
verdade psicolgica de que outras pessoas podem existir dentro de ns;
contudo,, alm de expressarem esse pensamento, de um modo mais ou
menos inequvoco, ambos esses poemas referem-se simultnea e
manifestamente a situaes de perda de objetos amados na realidade
externa, por morte ou ausncia. Tentei mostrar, nesses dois casos, a
especial conexo compensatria entre perda externa e aquisio ou
posse interna. Essa particular conexo causai no exaure, porm, as
funes ou significado dos objetos internos em nossa mente; e embora
eu no esteja inclinada a supor que esse elemento dinmico possa ser
alguma vez inteiramente inoperante, no decurso da vida, h outros e
igualmente importantes fatores em ao que geram e mantm os nossos
mundos interiores.
um elemento essencial nesses poemas que as pessoas dentro ou
ditas "em redor" do narrador so, exclusivamente, aquelas por quem ele
sente grande amor. No s est fora de questo, nesses exemplos,
qualquer alarma ou repulsa pela idia de entidades estranhas existirem
dentro do eu, como, pelo contrrio, precisamente a garantia de que
seres "bons", amados e amantes esto presentes que serve para sustar
qualquer alarma na mente do narrador e reluta ante os pensamentos de
solido, tristeza e desespero. No caso do poema de Donne sobre
"Ausncia", assinalei a extrema idealizao como uma caracterstica
inerente situao de fantasia: a idealizao e perfeio implcitas da
prpria amada irradiaram e confundiram-se no xtase de a possuir, que
o poeta realmente descreve. Tambm nos versos de Human Life se
registra uma forte idealizao das relaes do homem com os homens e
mulheres mortos do seu passado; h a a afirmao de que somente
amor sentido em relao a eles e por eles. O que no primeiro poema
est pressuposto, no segundo explcito: que a presena dos
sentimentos de amor entre o narrador e aqueles que pode recordar e
possuir o que d origem felicidade, plenitude, tranqilidade e paz
que eles exprimem, constituindo assim uma barreira efetiva contra a
depresso, a solido e o alarma que, em tal situao, seriam mais
naturais.
Parece, portanto, que esses dois poemas no teriam significado
algum nem serviriam a qualquer propsito sem o contedo de poderosos
e predominantes sentimentos de amor de que esto investidos; tudo o
que seja indiferente ou antagnico, na relao do narrador com os seus
objetos internos, deve ser completamente excludo. E igualmente claro
que, assim como a forte acentuao sobre a posse de amor o que
exclui os pensamentos de perda, tambm a nfase na relao de amor
entre os interessados impele, com a mesma eficcia, o pensamento de
qualquer hostilidade, nocividade ou dor entre eles. O que
explicitamente negado nos poemas a experincia e o medo de perda,
como observei logo no comeo; o que est implcito nos poemas que a
perda temida e negada , especificamente, a de amor na relao com
outro ser humano. Assim, vemos, o que como analistas j sabemos, que
a perda ou ausncia dos seres amados pode ser equivalente, no nosso
inconsciente, falta de amor, hostilidade, dio, at malevolncia, deles
por ns e de ns por eles. Os poemas de Donne denunciam o fracasso de
amor, a tendncia para o cinismo e desespero, subentendido na qual est
o pavor do dio, em suas expectativas ciumentas de perda da amada. O
segundo poema, sobre aqueles que morreram, no pode deixar de nos
recordar que o terror, a culpa e o dio sentidos em relao aos mortos,
no inconsciente, e o dio projetado que eles sentem por ns, o que foi
to cedo reconhecido pela Psicanlise, inevitavelmente desempenham
aqui seu papel, e que o impulso essencial e inspirador dos versos
dissipar esse medo. Nas profundezas do reservatrio dinmico de foras
instintivas, no id, Eros, a vida, o Thanatos, a fora da morte, mantm-se
num incessante duelo, em que um dos contendores almeja sempre
ganhar ascendncia sobre o outro. Quer na ausncia, ou na morte, ou
noutras situaes de alienao, surge o medo intolervel de que seja o
nosso prprio dio mortal que provoca a perda; e quanto maior o
amor, tanto mais temido o dio.
E assim me encontro de volta ciso entre amor e dio, e entre
objetos amados e odiados, bons e maus, que discuti no princpio; o
simples padro "bom ou mau" da nossa vida emocional. Fiz referncia
expectativa predominante que todos ns alimentamos de que toda e
qualquer coisa desconhecida, "no ns prprios" e alheia, dentro de ns,
deve ser m e perigosa, assim como concomitante pretenso e
suposio de que tudo o que nos pertence e faz parte de ns deve ser
bom - em si mesmo, uma negao do medo de que no seja. Tentei
ainda mostrar que o nosso amor e dio de outros se relaciona tanto (ou
mais cruelmente) com seus aspectos dentro de ns quanto com os
situados fora de ns. Em nossos primeiros tempos de vida, mas tambm
mais tarde, quando o eu interior se sente repleto de implacvel egosmo
ou dio, destrutivo e doloroso, uma intensa ansiedade surge, tanto por
ns prprios como pelos objetos em perigo; a violncia da feroz cobia
e dio lavrando em nosso ntimo e que sentimos ser incontrolvel algo
indescritivelmente aterrador. Portanto, onipotentemente negado e
dissociado do eu, atribuindo-se, em seu lugar, s pessoas interiores que
so objetos do dio ou cobia, e que sentimos ento terem provocado o
dio por causa delas. a maldade dessas pessoas que sentimos:
invejosas, ladras, cruis, assassinas. Assim acontece que uma boa e
prestimosa pessoa ou parte de uma pessoa, de quem necessitvamos e
por quem ansivamos, transforma-se e passa a ser um aterrador e
perigoso inimigo, dentro de ns; sentimo-nos "possudos de um
demnio" interior.
Os maus objetos dentro de ns recebem sua origem, pois, nas nossas
prprias tendncias perigosas e malignas, por ns repudiadas;
caracteristicamente, portanto, so sentidos como "objetos estranhos",
como um incubo, um pesadelo, uma estarrecedora, gratuita e inevitvel
perseguio.
17
Essa situao de fantasia adquire uma forma sintomtica
especial na hipocondria, em que os sentimentos sobre as pessoas ms
que fazem parte do prprio so substitudos, conscientemente, por
sensaes a respeito de vrios rgos ou partes do corpo, que se supem
doentes e perigosos.
18
Assim, as pessoas exteriores a ns, de quem
dependemos e precisamos numa dada poca, como dadoras de vida,
acabaram por ser admitidas dentro de ns, em fantasia; e como, ento,
passam a ser atacadas e odiadas para obrig-las a conceder novas
satisfaes, acabam representando a nossa prpria maldade, at se
encontrarem no plo oposto e personificarem influncias
disseminadoras de morte. Ento, procurar-se- uma defesa contra esse
perigo externalizando-as de novo, projetando-as e descobrindo-as no
mundo externo, num esforo para novamente nos livrarmos delas.
17 O exemplo clssico e emocionalmente mais significativo dessas fantasias inconscientes
de atividades interiores e por objetos interiores o da cena primordial, os pais em relaes
sexuais, tipicamente, de um carter Monstruoso e indescritivelmente aterrador, dentro de ns.
Pela criana, originalmente, tais fantasias so sentidas como intrpretes daquilo que um certo
conjunto de impulsos seus visa alcanar, atravs de cada uma delas, mas esses fins so negados
como prprios e transferidos para os objetos internos.
18 Para um estudo da hipocondria, ver Paula Heimann, Developments in Psycho-Analysis
(Londres, 1952), cap. IV. (N. do E.: Os Progressos da Psicanlise, 'Lah&r Editores, Rio, 1969.)


A projeo de fantasias persecutrias respeitantes ao mundo interno
encontrou, manifestamente, sua expresso mais generalizada nos mitos
de terrveis e assustadoras formas de existncia, por exemplo, nos
mundos nferos e, nomeadamente, no Inferno dos tempos medievais.
Tais regies so, explicitamente, de uma descrio "interior",
circunscrita e contida, e os habitantes esto enclausurados dentro delas;
a localizao subterrnea tem ligao, entre outras coisas, com as
profundezas ntimas do inconsciente e com o "mau" mundo interior.
10
O
inferno uma projeo mitolgica de uma regio pessoal dentro do
indivduo, em que todos os impulsos "maus", cruis, torturantes e
destrutivos do prprio indivduo esto esbravejando contra a "maldade"
de outros e vice-versa; o fogo do inferno tambm simboliza a culpa e a
vergonha, no sentidas pelos perseguidores como partes deles prprios e
surgindo espontaneamente, mas como algo que os ataca agressivamente.
O Inferno de Dante o retrato clssico dessa vida interior.
19 A associao simblica das partes inferiores do corpo e dos aspectos "inferiores" da
natureza_ humana com as profundas regies internas do Inferno, e as aluses sado-anais e
sadogenitais nesse contexto, j foram h muito reconhecidas pela Psicanlise.

parte as descries dessas terrveis regies, existem na literatura,
claro, numerosos exemplos de representaes menos generalizadas do
mau mundo interior, transpostas para o mundo exterior. A poesia
moderna abunda em tais exemplos; como em Waste Land, de T. S.
Eliot, e tambm em Murder in the Cathedral, em que a ao se
desenrola no santurio mais recndito, dentro de um edifcio sagrado. A
catedral representa a pessoa do pensador, em seus mais preciosos e
valiosos aspectos, suas mais elevadas aspiraes e capacidades amor,
verdade, nobreza etc. assim com o corpo da me idealizada.
Contudo, nas profundezas, o ultraje sangrento acontece, com seu cortejo
de profanao, runa e corrupo. A idealizao do amor criador e da
boa vontade desmorona, e a perseguio pelo mal, no assassnio do pai
pelo filho, ressurge.
O medo dos seres malvolos e perigosos que, dentro de ns,
representam inconscientemente aqueles que amamos, desejamos,
odiamos, maltratamos e desprezamos e que, assim, pela perseguio que
lhes movemos, transformamos em nossos perseguidores, est, alm
disso, ligado por um particularmente complexo e especfico processo s
pormenorizadas fantasias respeitantes ao ato de incorporao desses
seres. J tentei dar uma idia geral do modo como a nossa vida e
personalidade esto interligadas com as de outras pessoas, e como nos
tornamos partes integrantes delas e elas de ns. Citarei agora um trecho
de uma estria de amor que traduz por palavras algo da emoo
pertencente ao ato de incorporar outrem e que expressa, at, alguns
detalhes do processo que fazem parte da prpria e subjacente fantasia
inconsciente.
Nesta estria, um homem, que acredita que sua amada est muito
longe, volta de noite, inesperadamente, a uma casa onde ele e ela
passaram muito tempo, outrora, mas realmente ele a descobre a. Falam;
e, ento, aps um silncio:

Em que est voc pensando perguntou ela.
Poderei pensar noutra coisa a no ser em voc? murmurei,
sentando-me aos ps do diva. Ou melhor, no pensar. mais como
se tivesse conscincia de que voc sempre esteve presente em mim,
completa at o ltimo cabelo, mais tnue sombra de uma expresso, e
no quando estamos separados, mas tambm quando estamos juntos,
ss, assim chegados um ao outro. Vejo-a agora deitada neste diva, mas
acenas o espectro insensvel do seu eu real: a sua realidade est dentro
de mim. Corno poderei saber se a imagem mais alguma coisa do que
uma nvoa sedutora?
Vou explicar-lhe isso prossegui. Quando tenho voc diante
dos olhos, h tal projeo de todo o meu ser para voc que no consigo
v-la distintamente. S fui capaz de v-la nitidamente depois que voc
partiu e de pensar que voc desaparecera para sempre da minha vista.
Ento voc ganhou corpo na minha imaginao,- e minha mente criou
uma forma sua, definitiva, para todas as suas adoraes... e profanaes,
tambm.
20

20
Joseph Conrad, The Arrow of Gold, pg. 283.

No s o escritor nos d aqui uma descrio absolutamente explcita
do ato de incorporao de um ser humano por outro, mas conta-nos
tambm vrios aspectos que acompanham o processo. Temos de novo a
sua associao com a partida e a perda, de que j me ocupei antes.
Temos a afirmao de que a outra que ele tem dentro dele mais real
do que a mulher fora dele, trazendo assim para o primeiro plano a
conexo entre o carter imediato e direto da experincia e as fontes
instintivas e inconscientes do nosso ser, a realidade da sensao,
emoo, e os arrebatamentos do instinto, dentro de ns, sendo muito
mais presentes e vivos do que quaisquer percepes do mundo externo.
Aqui reside a origem das tendncias msticas na natureza humana,
vinculadas como esto experincia imediata do corpo e da mente; a
explicao dessas tendncias encontra-se nas fantasias de incorporao,
unio, fuso e posse interior.
21
Na transcrio acima h, ainda, uma
afirmao direta da fantasia de projeo do eu no objeto, a qual parece
estar vinculada, simultaneamente, ao processo de introjeo do objeto;
isso constitui uma extraordinariamente notvel emergncia direta e
intuitiva, no pensamento consciente do autor, dos mais profundos
processos inconscientes que s por intermdio da obra de Melanie Klein
comearam agora a ser revelados e reconhecidos num sentido cientfico.
Finalmente, e da maior importncia, a ltima frase, quando diz: "Voc
ganhou corpo" em mime a minha mente "criou uma forma sua para suas
adoraes "e suas profanaes, tambm"
21 Essas fantasias de "identificao projetiva" constituem o mago do estgio
"canibalstico" do desenvolvimento, j citado; acompanham a fase oral primitiva de alimentao
ao seio materno, sendo aqueles, em qualquer caso, um produto dos impulsos e fantasias
pertencentes supracitada fase.

Esta afirmao final o necessrio para completar o quadro; nada
ficou de fora. Apesar da intensidade do amor que impregna o esprito de
quem fala e suas palavras, a fantasia de incorporar outra pessoa no est
aqui ligada, como nos outros
cas
os citados, a uma idealizao dos
sentimentos do amante. Impulsos cruis e egostas em relao mulher
so escassamente velados em sua faia, e o dio e a vingana puramente
antagnico quase se denunciam abertamente. O egosmo do amante e o
seu dio ao objeto que provocou a frustrao so neste caso sentidos por
ele como farte do seu amor por ela, e como tal so reconhecidos pelo
amante. Com efeito, h uma diferenciao dos seus motivos em
"adoraes e profanaes", mas no se desenvolve completamente na
ciso entre amor e dio, bom e mau, a ciso de idealizao contra
perseguio, com os aspectos persecutrios negados e obliterados; nesse
trecho de Conrad, pe-se a descoberto a verdade fundamental de sua
coexistncia. A franca admisso de amor intenso, nostalgia, nsia de
posse, de mos dadas com o impulso para profanar maltratar, violar,
degradar quase nica e produz a soluo para todos os nossos
problemas sobre o mundo interno. Aqueles a quem amamos e por quem
ansiamos primeiro a me e mais tarde o extenso desfile de todos os
que chegam depois dela que "ganham corpo" em ns, a quem
captamos, devoramos, enclausuramos, no s amamos, no s ansiamos
ser alimentados e alimentar, no s anelamos satisfazer e deliciar, mas
tambm desejamos ardentemente tragar, engolir, usar para nossos
prprios e implacveis intuitos, em total desprezo por suas
necessidades, saciando e descarregando neles os impulsos vidos e
selvagens que so inerentes em ns, a par da nossa capacidade de amor.
Esses impulsos selvagens ganham terreno quando o amor e o desejo so
frustrados; promanam das foras da morte, dentro de ns, que so
reforadas quando o amor fracassa, e o temor de semelhante perigo para
o eu impele-nos a dirigi-las para fora, para outras pessoas. Em sua
forma primitiva, talvez o impulso para possuir e incorporar o objeto
desejado possa ser encarado como uma espcie de processo
intermedirio, uma fuso manifesta de Eros e Thanatos, um
compromisso entre amar e matar, em que ambos tem sua participao,
mas nenhum prevalece sobre o outro, e por meio do qual tanto o sujeito
como o objeto se sentem seguros. No obstante, num de seus aspectos
acarreta a priso, sujeio e tortura dos objetos amados, desejados e
odiados, e dessa circunstancia jorram os tormentos e agonias sofridos
por eles e por ns nos mundos internos. Assim que uma s e mesma
figura, em nossos mundos internos, pode conter dois aspectos
diferentes, pode ser sentida como idealmente perfeita, imaculada, ou
como um ser vil e monstruoso; como generosamente protetora e amante,
ou como perseguidora aterrorizante.
Ora, para concluir, reverterei ao tema de que o bem e o mal no
podem ser isolados um do outro, que toda a vida, e ns prprios,
portanto, contemos ambos em vrios graus, para chegar ao corolrio de
que nenhum de ns pode estar isolado, de que cada um de ns um
conjunto de muitos, e de que o nosso ser est contido em todos os outros
de quem nos ocupamos na vida, assim como eles esto contidos em ns.
A seguinte traduo de um poema escrito por um poeta francs exprime
esse aspecto da vida com um realismo particularmente concreto de tais
fantasias.

O cortejo passava e nele procurava o meu corpo
Todos os que sobrevinham e no eram eu prprio
Traziam um por um os pedaos de eu prprio
Construam-me pouco a pouco como se ergue uma torre
As pessoas acumulavam-se e eu prprio surgi
O que fora formado de todos os corpos e coisas humanas
Em tempos idos passados Oh deuses que me formastes
Assim como passastes eu de passagem vivo
Os olhos desviados do futuro vazio
Em mim vejo agigantar-se todo o passado
S est morto aquilo que no existe ainda Ao lado do passado
luminoso o amanh incolor E informe tambm ao lado do que
perfeito Presentes simultaneamente o esforo e o efeito.
22

22 Guillaume Apollinaire, Alcools, pg. 57, 1920. Le cortge passait et j'y cherchais mon
corps Tous ceux qui survenaient et rtaient pas moi-mme Amenaient un les morceaux de
moi-mme On me btit peu peu comme on lve une tour Les peuples s'entassaient et je parus
moi-mme Qu'ont forme tous les corps et les choses humaines Temps passes Trpasss les dieux
qui me formates Je ne vis que passant ainsi que vous passtes En dtournant mes yeux de ce
vide avenir En moi-mme je vois tout le passe grandir
Rien n'est mort que ce qui n'existe pas encore Prs du passe luisant demain est incolore II
est informe aussi prs de ce qui parfait Presente tout ensemble et Veffort et 1'effet

Tentei transmitir como que uma idia preliminar das fantasias que
todos ns criamos, inconscientemente, de darmos abrigo a outras
pessoas dentro de ns prprios. Quase no abordei o problema do que
elas so, do que sentimos que elas fazem em ns ou ns com elas. "
3

Desejei mostrar que mesmo a fantasia consciente de outros seres
existirem dentro de ns incomum, absolutamente, na imaginao do
homem e est longe de constituir uma violao da natureza humana ou
um sintoma de desarranjo. A compreenso do papel desempenhado em
nossa vida pela fantasia inconsciente s pode ser obtida atravs de um
mais amplo conhecimento da Psicanlise.

23
No meu estudo seguinte, "O Mundo Interior em O Construtor de Ibsen", cap. 2, so
ilustrados alguns aspectos patolgicos das atividades dos objetos internos.
3

O MUNDO INTERIOR EM O
CONSTRUTOR DE IBSEN

JOAN RIVIERE

No MEU TRABALHO "A Fantasia Inconsciente de um Mundo Interior
Refletida em Exemplos da Literatura",
1
reuni alguns exemplos de poesia
e prosa em que uma noo consciente de conter outras pessoas dentro
deles, e deles existirem em outros, mais ou menos diretamente
reconhecida pelos respectivos autores. Escolhi agora um tipo diferente
de ilustrao para esse tema, em que o conhecimento consciente da
existncia de seres internos no diretamente expresso, embora aparea
numa feio especial; contudo, o significado e contedo global da obra
tem esse, e no pode ter outro, sentido. uma pea teatral; e as suas
aluses ao que est acontecendo no mundo interior no so ocasionais
nem transitrias, assim como no esto sobrecarregadas por um padro
realista da vida cotidiana. Toda a ao e mesmo os personagens
pertencem de um modo to predominante ao mundo interior que o
drama , de uma ponta outra, uma representao desse mundo; e, alm
disso, em to alto grau assim que, do ponto de vista da vida exterior, a
estria parece no ter uma motivao concreta e, para alguns, at se
afigura ridcula. A pea O Construtor, de Ibsen, cujo significado e
mensagem continuam sendo hoje to misteriosos quanto no dia de sua
estria, h mais de cinqenta anos, quando quase todos os crticos
reagiram obra com hostilidade.
2
Contudo, apesar de sua fantstica e
insolvel estria, a pea exerceu desde o princpio uma profunda
atrao sobre o pblico, a quem impressionou e comoveu pelas
poderosas foras emocionais contidas na obra, embora desafiem uma
definio precisa.
1
Cap. 2 deste volume.
2
A pea foi escrita por Ibsen em 1892; a traduo inglesa, por E. Gosse e W. Archer, foi
publicada por Heinemann em fevereiro de 1893-Foi encenada em Londres nesse mesmo ano,
por E. Robins e H. Waring.
Num prefcio traduo, datado de maio de 1893, E. Gosse refere-se deliciosa
desproporo entre o desprezo dos crticos britnicos quando 00 aparecimento da primeira
edio do livro e a excessiva, constante curiosidade do prprio pblico". Os crticos, com raras
excees, "explicaram-nos imediatamente que O Construtor sairia natimorto dos prelos e
ningum o toleraria mais de uma hora em cena". Foi classificado de "fantstico palavrrio,
despido do mnimo interesse"; "uma fantstica mixrdia de bobagens cansativas". Reconhece
Gosse que o que tudo isso significa constitui, evidentemente, o ponto crucial; tambm admite
que "a f dos dois tradutores na aceitabilidade da pea para o palco estava, por vezes, longe de
robusta", at que o entusiasmo de E. Robins lhes reanimou os espritos. [Existem vrias
tradues em portugus, entre elas, da Editora Globo, na Coleo Nobel. com o ttulo Solness, o
Construtor N. do T.]

Uma completa psicanlise de O Construtor, de Ibsen, seria de
grande interesse; farei aqui um esboo, apenas, ocupando-me
principalmente das referncias, na pea, ao mundo interior. A estria
gira em torno de um construtor, chamado Solness, que alcanou o
apogeu do sucesso na sua profisso e, aparentemente, obteve tudo ou
quase tudo o que a vida tem para oferecer. Contudo, apesar de sua
situao suprema, com todos os que o cercam ao seu servio, revela-se
um indivduo caprichoso e despropositado, aberta ou tcitamente rspido
com todos, atormentado por acessos de angstia. Em particular, ele
alimenta sentimentos intensos de insegurana quanto ao futuro, medo de
ser superado pela "gerao mais nova", e tambm perseguido pelo
passado. A par da estria de seus temores e ansiedades, e do seu destino
final, est entretecido na pea o tema das foras demonacas que o
influenciam e impelem a favor e contra a sua vontade. Mais de uma vez,
Solness narra solenemente, com temor e certa vacilao, que tudo o que
"desejara e quisera silenciosa e Intimamente", acabara acontecendo;
por exemplo, quando viu pela primeira vez a moa que estava
comprometida com o seu assistente, desejou silenciosa, mas muito
ardentemente, atra-la para si, faz-la uma "auxiliar e servidora" uma
frase que est constantemente em seus lbios a fim de conservar seu
jovem assistente sob o seu controle, por intermdio dela; e ento, no dia
seguinte, eis que ela se apresenta, supondo que vai trabalhar para
Solness como guarda-livros! A propsito, fazem-se referncias fortuitas,
no decorrer da pea, ao hipnotismo ou transferncia de pensamento, mas
no lhes conferido qualquer valor. A influncia do sentimento reside
na experincia pessoal de Solness de que existe dentro dele um poder
que no inteiramente ele prprio, mas pelo qual ele o responsvel, e
que atua sobre as pessoas sua volta. Inversamente, ele prprio
condicionado ou impelido por uma fora interior, "como se uma mo o
detivesse", impedindo-o de cometer certas aes, sem entender e sem
fora para resistir, e conduzido ou atrado para os outros.
A principal ao da pea tem lugar entre o Construtor e uma moa,
Hilda, uma extraordinria e notvel personagem; com o seu
aparecimento, as foras demonacas avanam para o primeiro plano e
so tratadas, entre ele e ela, quase como reais, no comeo jocosamente,
depois com toda a seriedade. So indicadas e definidas; o principal
poder o "troll" ou demnio; h tambm outra categoria de seres
secundrios, menores e menos mgicos do que o demnio, que
trabalham de acordo com os propsitos daquele, executando boas ou
ms tarefas segundo ele ordene. So os "seus bons ou maus espritos",
os "diabos pretos ou brancos", e encontram-se no mesmo nvel dos
auxiliares e servidores no mundo real, tal como a guarda-livros, a quem
Solness seduz e utiliza para fazer sua vontade. Embora essa
caracterstica do drama tenha contribudo, sem dvida, para o desprezo
originalmente dedicado pea pelos crticos britnicos, a gravidade e a
profundidade de sentimento que essas misteriosas foras incutem na
mente dos seus personagens so, de fato, transmitidas ao leitor e ao
espectador com uma iniludvel convico pelo poder magistral da arte
de Ibsen.
A pea inicia-se com a apresentao do passado do Construtor, cujos
efeitos o perseguem e perturbam agora. Solness comeou como um
rapaz pobre de uma aldeia, abriu caminho na vida como construtor, foi
subindo e conheceu uma sorte espantosa. Quando uma antiga firma de
arquitetos faliu, ele levou o proprietrio e o filho para o seu escritrio,
explorando a experincia e as aptides de ambos para superar sua
prpria falta de treino no lado tcnico da construo. Ora, esse velho
arquiteto est minado pela doena, o dio e o desespero, e prestes a
morrer, embora trabalhando ainda num esforo para convencer
:
Solness
a consentir ao filho que realize alguns trabalhos por conta prpria e
ganhe o prestgio necessrio para atingir a independncia e o sucesso
que merece, antes do pai morrer. O temor persecutrio de Solness ser
superado e esbulhado pelos mais jovens impossibilita que ele
concorde; recusa brutalmente a proposta e insiste para que o jovem
arquiteto continue como seu assistente. Para conseguir tal finalidade,
vemos como ele foi at impelido a exercer os seus poderes de fascnio
sobre as mulheres na pessoa da guarda-livros, em seu escritrio, a qual
estava noiva do jovem arquiteto; assim, ela fica-lhe escravizada e
dessa maneira usada, secretamente, para que Solness mantenha o
controle sobre o jovem e no perca a sua prpria supremacia.
Essa situao contm o aspecto mais realista da pea; nada h de
incompreensvel nisso. E inconscientemente trata-se da situao virtual
de dipo: o construtor o filho que inconscientemente se instala fora
no lugar do pai, arruna-o e escraviza-o; depois, o jovem casal
representa os pais que o arruinariam, em desforra, se pudessem unir-se e
desafi-lo. Mas ele prepara a armadilha, seduz a mulher, impede o
casamento, no lhe d retribuio e, pelo uso secreto do amor e da
desgraa dela, mantm o homem em seu poder. medida que a pea se
desenrola, esse aspecto da estria, que trata principalmente da realidade
externa e, predominantemente, das relaes do homem com seu pai, se
retrai para segundo plano e o tema se torna cada vez mais fantstico.
Como que retrocedemos da posio genital edpica para a relao
primria do homem com sua me e, com isso, as foras do mundo
interno comeam a entrar em ao.
O sucesso do Construtor tambm fora grandemente ajudado, no
passado, por outro golpe de "sorte". Doze anos antes, pouco depois do
seu casamento, a velha e sombria manso da famlia, herdada dos pais
pela sua esposa e em que ambos viviam, ardeu completamente, e a
indenizao do seguro habilitou-o a ampliar seus negcios de maneira
substancial. Mas essa vantagem foi acompanhada de uma tragdia; sua
jovem esposa dera luz gmeos, pouco antes do incndio; o choque e os
efeitos da catstrofe que destrura o seu antigo lar, bem como sua
mudana e dos bebs durante o fogo, tiveram conseqncias desastrosas
para ela e os filhos. Secou-lhe o leite; os bebs morreram e ela foi
lanada num estado de depresso de que nunca mais se recuperou.
Vemo-la agora como uma figura ensimesmada e deprimida, quase sem
contatos, mergulhada em melancolia, auto-recriminaes e remorsos ou
mecanicamente ocupada com seus "deveres" em pequenas tarefas
domsticas; alm disso, a par desses aspectos, ela manifesta penetrantes
suspeitas e cimes das relaes de Solness com mulheres mais jovens,
tais como, no comeo, a guarda-livros. O significado inconsciente desse
trauma do passado nas relaes do protagonista com sua mulher e os
bens dela claro: representa a relao sdica pr-genital da criana com
a me. O incndio -nos dado a saber que Solness imaginara e
desejara que um incndio consumisse a velha e sombria manso da
famlia dela, propiciando-lhe fundos para as suas prprias construes
representa o seu ataque ao corpo materno; destri os seios dela, os
filhos e tambm os pais dentro dela, representados pela casa. Fica com
as cinzas, a esposa estril e inanimada e o monte de fezes, o ouro e
com os seus terrores da "gerao mais nova", aquelas crianas mortas
irrompendo como vingadoras no lugar dos pais.
As emoes, os temores e fantasias mrbidas do Construtor cedo se
expressam, quando diz ao mdico da famlia que as suspeitas de sua
esposa sobre casos com moas no tm qualquer fundamento, de fato,
mas que no pretende aliviar a mente dela a esse respeito. As suspeitas
da esposa constituem uma "salutar expiao" para ele; suport-las "
como retribuir um pouco de uma gigantesca e incomensurvel dvida;
ele pode respirar mais livremente por algum tempo"; alivia a mente dele
o fato da mulher duvidar do marido. Prossegue com um acesso de
sentimentos paranicos: o doutor "estava combinado com a esposa dele
para puxar-lhe pela lngua; a esposa acreditava que ele estava louco
doido varrido e o doutor devia desmascar-lo". Depois, o seu "medo
de que a sorte mudasse" converte-se em pnico: "aterroriza-me... a todas
as horas do dia. Mais cedo ou mais tarde a minha sorte deve mudar.
Sei... sinto que esse dia se aproxima. Algum da gerao mais nova vir
bater minha porta e dir: D-me uma oportunidade! E todos os
outros viro clamando atrs dele e gritando: Queremos lugar para
ns, queremos lugar! E ser o fim de Halvard Solness! Isso significa
a desforra." Como a sua culpa est enraizada na relao inconsciente
com o pai e a me, Solness nunca define o crime pelo qual espera esse
revide. Na vida externa no existem bases suficientes para tal; o doutor
ri dos temores de Solness, admoesta-o por suas aluses loucura e
recorda-lhe o sucesso que desfruta. De fato, ele est inocente do
incndio que destruiu a felicidade, a sade da esposa e os filhos. At sua
tirnica e ignominiosa explorao oculta do velho arquiteto e do seu
filho no constitui uma base para prever tal calamidade. evidente que
essa angstia se deriva do seu mundo interior; a mais ntida de suas
caractersticas sua "conscincia doente", o superego, que nele no
um ego-ideal integrado, orientando-o e controlando-o, mas uma horda
de perseguidores que o aterrorizam e acossam, espectros do seu prprio
id, a ntima cobia inconsciente e o egosmo implacvel de sua prpria
juventude.
A ao da pea move-se subitamente do passado para o presente. H
uma pancada na porta e uma moa entra; e, com ela, o mundo interior
de Solness e suas relaes com os que o povoam sobem ao primeiro
plano. Hilda uma criao completamente fantstica e mpar; ela exerce
uma atrao magntica em alguns, e noutros provoca repulsa. Solness
submete-se ao seu fascnio; embora ela no seja uma "boa figura", no
sentido comum da palavra, o melhor, o nico "bem" que Solness pode
acolher. Sua primeira reao ante Hilda a do costume: ela mais um
sinal de "sorte", que ele usar para seus prprios fins. Mas vemos que
ela no se deixar como os infelizes seres humanos reais explorar
e escravizar por Solness; uma fora demonaca e torna-se, por ltimo,
a anttese da sorte dele. Prova ser a perdio do Construtor; em sua luta
demonaca para escraviz-lo e explorado, Hilda fora-o ao suicdio
virtual e ele morre diante dos olhos dela. Assim, a gerao mais nova,
na pessoa de uma moa, em vez dos muitos rapazes que ele temia,
executa a desforra que Solness mortalmente receava.
Nada disso transparece na superfcie. Como eu disse, o significado
de Hilda e das relaes de Solness com ela constitui o enigma da pea.
Percebemos tenuamente que a influncia da moa sobre ele ,
finalmente, desastrosa; sentimos uma catstrofe iminente, mas no
sabemos como nem por qu. A origem de Hilda no outro mundo, sua
personificao do eu interior e dos objetos internos de Solness no
sugerida diretamente; embora ela prpria e a natureza de suas relaes
com Solness selam, se no incrveis, pelo menos extraordinariamente
incomuns.
Dez anos antes, Solness construra uma igreja com uma torre muito
alta na cidade natal de Hilda, e esta, ento uma menina de onze anos,
assistira s celebraes, quando a igreja foi dada por concluda, e vira
Solness escalar at o pinculo pelos andaimes, colocando a uma
grinalda de flores. A menina ficou bria de excitao com o incidente,
aplaudiu e cantou mais alto que todos os outros, depois atraiu-o casa
do pai dela, provocou em Solness uma reao tal que ele a beijou
ardentemente, prometeu-lhe voltar "como um troll" dentro de dez anos,
para lev-la com ele, faz-la uma princesa e dar-lhe um reino. Faz dez
anos nesse dia, em que Hilda entra em cena e diz que veio cobrar o seu
reino!
Ela a vida, a mocidade, a vitalidade personificadas, uma sade
exuberante, sobretudo, independncia, confiana em si mesma e uma
audcia destemida. Vem sozinha, tendo percorrido o caminho desde sua
casa, a muitos quilmetros de distncia, com uma mochila em que
metera suas coisas, indiferente s habituais preocupaes femininas; h
vrias sugestes de masculinidade nela. Vive para as excitaes
perigosas; desafiar tudo e todos para isso. O episdio de h dez anos,
quando ela viu Solness desafiar e enfrentar o perigo, mesmo com o
perigo adicional dos gritos desgarrados que ela soltava, enebriou-a,
cegou-a de paixo absurda por ele, que foi ratificada nessa noite pela
excitao das reaes sensuais do construtor e suas brilhantes promessas
garotinha. O anseio de excitao perigosa, to plenamente suscitado
nela naquele dia, possuiu-a durante os dez anos transcorridos desde
ento; ela esperou na firma convico de que esse heri-pai dos seus
sonhos realizaria suas esperanas e a ergueria ao vertiginoso pinculo
do "reino" dela.
Quando da entrada de Hilda, dois plos de um estado emocional
ficam personificados nela e no Construtor; enquanto a vida s lhe
oferece a ele o declnio na sombria tristeza e no perigo, ela encarna o
fulgor do sol, mocidade e promessa; ele no tem certeza de coisa
alguma, irascvel, atormentado, enquanto ela a alegre certeza e a
determinao de que pode alcanar os seus fins. Ela vibra de audcia e
desafio contra qualquer oposio, em contraste com o pavor e o
sobressalto de loucura, o torturante terror da desforra, que
surpreendemos nele. Ela pode ser gentil e compreensiva com a infeliz
esposa de Solness, enquanto ele alterna entre as agonias do remorso e a
intolerncia cruel para com a esposa. No centro de sua casa, ainda se
conservam os quartos frios e vazios das crianas mortas; no corao de
Hilda a viso do seu castelo no ar, a Princesa entronizada e
sobranceira a tudo.
3
3
No poderia haver uma representao mais clara da defesa manaca personificada por
Hilda, em contraste com as ansiedades depressivas
e
Persecutrias que avassalam o Construtor.

Quando Hilda chega, Solness primeiro acha graa nela,
considerando-a uma coisa sem importncia e tentando, depois, utiliz-la
no escritrio. A hostilidade dela a essa sugesto faz efeito, e ele vai
ficando gradualmente impressionado pelo incidente, totalmente
esquecido, de sua promessa de dez anos antes,
e
pela insistncia das
exigncias, por parte de Hilda, para que cumpra o que prometeu.
Quando ela orgulhosamente declara que "a mais ningum seno a ele
devia ser consentido que construsse fosse o que fosse", Solness acha
que "ela no a criana que ele supunha". No pode passar sem ela;
ser sua aliada; com ela triunfar de seus temores. Ela tambm a
"gerao mais nova", aquela por que ele ansiava, porm, e no a que
temia. Op-la- gerao que o apavora; ela ser "a mocidade
marchando contra os jovens". "Precisa dela"; chega a sentir at que "a
atraiu para ele"; estivera "torturando-se no esforo de recordar algo que
esquecera" e "jamais tivera a mais tnue noo do que podia ser!" O seu
demnio interior interpusera-se; a "mo detivera-o". No mais ser o
"semilouco" que agora , subjugado pelo demnio do seu superego, com
seu "terrvel fardo de dvidas" em relao esposa. Conta a Hilda a
histria do incndio e dos filhos mortos: "E agora estou acorrentado
vivo a uma mulher morta... eu, que no posso viver sem a alegria da
vida!" Mas olhar para Hilda como contemplar o nascer do sol, "como
a aurora do dia".
O significado, inconsciente ou no, da fantasia de Hilda a respeito da
Princesa e do reino claramente o de conquistar para si o heri-pai que
tanto a extasiou ao identific-lo com a elevada torre que construra e
escalara. Mas tambm nela, como no prprio Solness, a relao genital
com o objeto de amor no pode desenvolver-se completamente. Ela
mostra feminilidade e generosidade, em certos momentos, mas esses
sentimentos lutam com a avidez agressiva e perdem-se. A avidez oral da
mulher pelo homem e seu pnis, o mpeto para apossar-se deles e
absorv-los sdicamente, fundir-se com eles na identificao masculina
e triunfar, ao possu-los, "no alto do mundo", so insuperveis. Hilda
no pode entregar-se inteiramente ao amor por um homem. Para o
pblico, a tenso do drama consiste, em grande parte, em saber se a
necessidade recproca de Solness e Hilda se desenvolver, ou poder
desenvolver-se, normalmente entre ambos, se a qualquer momento
cairo ou no nos braos um do outro. Embora conheam e aludam a
essa possibilidade, ambos a evitam. No acontece. Pelo contrrio,
observamos com que freqncia "a mo os detm" e faz recuar uma
das foras do outro mundo, o demnio interno em uma de suas formas,
sempre se interpe. No pode haver um final feliz para a estria deles.
Evitam pensar no futuro; falam do passado, pois as foras interiores
que inibem suas relaes so figuras do passado, oriundas de suas
existncias pr-genitais. Hilda diagnostica a "conscincia enferma" de
Solness; ela anseia por "uma conscincia robusta, radiante, forte, pois
ento atrever-se-iam a fazer o que qualquer pessoa faria". Hilda fala dos
Vikings, que raptavam as mulheres que desejavam; Solness diz que
existe nela algo da ave de rapina e Hilda explode: "Por que no? Por
que no havia eu de arrebatar a presa que quero, colh-la em minhas
garras e fazer dela o que quiser! H demnios tanto nas mulheres como
nos homens."
Falam a respeito do demnio, dos espritos brancos e pretos. O
demnio mostra-nos a viso, a iluso, "o impossvel!." que, no entanto,
nos acena e chama, nos atrai e fascina irresistivelmente. Temos a
faculdade, diz Solness, de desejar, cobiar, querer uma coisa to
inexoravelmente que ela tem de acontecer; e os bons e maus espritos e
diabos, os auxiliares e servidores, tambm devem desempenhar seu
papel se se quiser que tudo saia certo; mas eles devem ser convocados,
nunca apresentar-se por si prprios. O incndio aconteceu porque ele
nunca parava de pensar num incndio nem cuidou jamais de consertar
uma chamin que talvez tenha sido a causa do sinistro.
4
Assim, os que
causaram realmente o incndio eram, meramente, os auxiliares e
servidores dele, Solness, os seus espritos pretos ou brancos; portanto,
culpa dele que as crianas tenham morrido e a vida da esposa se tenha
arruinado. " a isso que a gente chama ter sorte. Pois bem! Vou dizer-
lhe o que se sente, quando se tem essa sorte. como se tivesse aqui no
peito uma chaga viva. E os auxiliares e os servidores vo cortando
pedaos da pele dos outros para enxertar nessa chaga. Mas a chaga
jamais sara... jamais... jamais!" Criou lares, lares felizes, com o dinheiro
do incndio; mas que terrvel preo pagara por isso; tivera de renunciar
para sempre ao lar que ele prprio poderia ter tido, um lar "em que haja
crianas... onde pai e me possam viver felizes". A runa do lar de sua
esposa e a doena dela destruram toda a felicidade. "O demnio dentro
de mim extraiu dela toda a seiva da vida; e os espritos tambm fizeram
isso pela minha felicidade!" "Tudo o que consegui criar e construir tive
de compr-lo, pag-lo, no com dinheiro, mas com a felicidade de
outras pessoas (...) Todos os dias da vida vejo como pagam por mim...
ainda e sempre!" "A luta que eu estou travando j custou bastante
sangue. E receio bem que os auxiliares e servidores no me obedeam
mais. A expiao inexorvel.
4
O diabo que sustou sua mo era a sua prpria cobia, que queria um incndio e lucrar com
ele; e era tambm seu pai ou me, a quem ele considerara to voraz e insacivel.

Hilda, angustiada, responde a isso exclamando: "No fale assim!
Quer tirar-me o que prezo mais do que a vida?" (O que isso?) "O
desejo de v-lo to grande... de v-lo de novo com uma grinalda na
mo, alto, bem no alto de uma torre de igreja." Para ela, a vida consiste
nas suas iluses e fantasias. Enquanto Solness tentava escapar
necessidade e frustrao impondo sua vontade realidade e forando-
a a sujeitar-se aos padres determinados por ele, Hilda procurava fugir
deles, assim como da culpa e da perseguio, negando a realidade e
vivendo em sonhos idealizados, como fizera durante os dez anos em que
sonhara com o regresso do seu Construtor. O fator de iluso, as ciladas e
ardis do demnio, a par de suas compulses e negaes, constituem, em
certa medida, o tema bsico da pea. De fato, tal a capacidade de
Solness e Hilda para a iluso que, nesta anlise, poder-se-ia ver que a
grandiosidade de ambos apenas merece o ridculo. Mas na prpria pea,
pelas mos de Ibsen, somos impelidos para a maior compaixo por seus
lamentveis esforos. Solness descreve como construiu suas primeiras
igrejas movido por uma devoo pura e sincera a Deus e sua glria;
m
as "descobriu que estava sendo ludibriado"; Deus exigia cada
Ve
z mais
para Ele prprio. Deus colocou um demnio dentro de Solness e tornou-
o apto a dominar todo mundo, deu-lhe os diabos para o ajudarem a
reduzir seu lar a cinzas, mas tudo isso para que Solness construsse mais
e mais para a Sua glria. Assim, o Construtor jurou que se igualaria a
Deus, realizou o impossvel, apesar do seu terror das alturas; certo dia,
quando Hilda o viu, escalou a torre que construra e desafiou Deus. Da
em diante no edificou mais igrejas, apenas casas para gente feliz. Mas
tudo isso tambm era ilusrio: chegou de novo a vez de Deus.
"Construir habitaes para os homens no vale nada, Hilda... Sim, hoje
vejo que os homens pouco se interessam pelo seu lar... Eles no
encontram a a felicidade! Que faria eu mesmo do meu lar, se tivesse
um?" tudo uma iluso. "Os filhos e os pais no podem nem querem
ser felizes juntos", o que Solness quer significar com isso. Por essa
razo, diz ele, nada, nada resulta de concreto. "Castelos no ar tudo o
que uma pessoa pode construir." Tudo so ardis. Num momento de
atormentada indeciso, exclama: "Oh, existem numerosos demnios que
nunca se vem! Se ao menos pudssemos saber quais se apoderaram de
ns, se os demnios pretos, se os brancos!"
Uma nova torre, num novo edifcio que ele est construindo, ficar
concluda essa noite; Hilda insiste com Solness para que a escale e de
novo coloque uma grinalda na cumeeira; ele deve propiciar-lhe esse
prazer de "v-lo novamente grande". A Sr.
a
Solness, que conhece as
vertigens e o pavor das alturas que afligem mortalmente o marido, fica
aterrorizada pela idia. Mas como Hilda v o seu reino na terra, com
Solness, desvanecer-se cada vez mais na distncia, com a figura da
alquebrada e impotente esposa destacando-se mais e mais entre eles, a
moa v seu ltimo refgio nessa desesperada aventura. Castelos no ar
o que eles edificaro; o Construtor colocar a grinalda no cimo da
torre, essa noite, e silenciosamente ele aceita a vontade de Hilda. Escala
a torre, mas ao acenar para Hilda, em baixo, que tambm lhe acena,
Solness tem uma vertigem e cai. O incio da sua estria foi tragdia e o
final assim deve ser tambm, para ambos: desiluso e esconjuro para
ela, expiao e morte para ele.

* * *

E quem so e o que so, pois, precisamente, as pessoas do mundo
interno que aparecem com tanta nitidez, como afirmei, nessa pea? O
mundo interior comea a formar-se em ns simultaneamente com as
nossas percepes do mundo exterior; os prottipos de seus habitantes
consistem, portanto, nos nossos primeiros e mais remotos objetos
instintivos: me, pai e famlia, seguidos por outras figuras da vida
ulterior. So essas figuras, com as aparncias que assumem ou os
disfarces que adotam no mundo interior, que vemos dramatizadas e
levando a efeito a ao da pea. Superficialmente, o demnio e os
espritos brancos ou os diabos pretos no tm por que ser levados a
srio; assim , mas embora sejam personificaes e nomes imaginrios
trata-se, no entanto, de nomes dados por Solness a alguma coisa sria e
real, que tem poderes concretos e dirige a vida das pessoas fsicas, reais,
com uma influncia muito mais poderosa do que a de quaisquer motivos
racionais.
O demnio, que o rei desse mundo oculto, no difcil de
identificar. uma figurao daquele objeto parcial, o grande pnis, a
fonte essencial de vida e morte, de poder mgico para o bem ou o mal.
Embora esse pnis mgico seja uma entidade separada, tem como
origem o pnis do pai e est sempre relacionado com ele. A prpria
figura paterna, no mundo interno do Construtor, est claramente
representada por duas figuras: uma, o velho arquiteto a quem obriga a
ficar ao seu servio, cujas aptides e cujo filho (representando a
potncia do pai) Solness tiraniza e conserva em escravido para seu
proveito. A outra figura de pai representada por Deus, na histria da
primeira crena delirante de Solness de que estava construindo para a
glria de Deus e no para a sua, dessa maneira ludibriando Deus e a si
mesmo, e secretamente O roubando; e, depois, ao descobrir
projetivamente que a figura paterna se tornara falsa e conspirando
contra ele, para que Solness fosse defraudado de sua glria. Assim, o
duelo entre ele e Deus posto a descoberto. Solness fez o impossvel,
escalou a torre e atribuiu a si prprio o pnis mgico, o poder sobre a
vida e a morte, furtando-o a Deus. Ele, Solness, seria o Deus Criador,
criando lares felizes, famlias felizes, e eliminou as igrejas e Deus. Mas
Deus triunfou; o lar de Solness e sua famlia foram arruinados e
reduzidos a nada cinzas mortas. "
5

5
O Construtor no tem confiana numa boa figura paterna em si mesmo; pois ele negara,
atacara e roubara a bondade do pai, como se demonstra por sua relao com Deus; faltando-lhe
um bom pai interno como parte de si mesmo, no pode, portanto, viver a vida de tal pessoa, na
realidade. Em uma vez que no existe essa boa figura humana, o demnio governa o seu mundo
interior.

A figura-me no mundo interior do Construtor , poderamos dizer,
quase conspcua por sua ausncia. Certo, ela quem Solness est
criando e recriando continuamente em suas igrejas e casas para famlias;
mas essa relao est longe da simples e direta relao com uma me. ,
em grande parte, uma inverso da relao original com sua prpria me
e est muito complicada pela relao dele com o pai. No existe na pea
quem seja me, realmente, nem qualquer referncia a uma. A relao
com a me, no mundo interno de Solness, notoriamente esboada a
traos largos, porm, na figura de sua esposa, que quase parece morta,
que no uma me e que sofreu, s mos dele, como Solness cr, a
perda de todos os seus objetos de amor e mais queridos bens, tudo o que
teria dado valor sua vida como mulher e me. Ela existe, mas pouco
mais do que a negao de uma mulher; no sente prazer algum na
vida, no mximo pode apenas realizar suas obrigaes domsticas.
Contudo, ela possui um aspecto que no uma negao, aquele em que
ao Construtor parece que a esposa est bem viva: o seu aspecto
persecutrio. O cime da Sr.
a
Solness em relao s mulheres mais
moas do que ela e suas suspeitas de infidelidade do marido a
atormentam e a exprobram freqentemente; mas (como Melanie Klein
nos mostrou ser tpico) ele mantm essas suspeitas na esposa, porque
assim sente estar expiando suas prprias culpas. De fato, Solness no
sexualmente infiel mulher; e, alm disso, o tormento que ela lhe causa
f-lo expiar a culpa que sente. Externamente, a Sr.
a
Solness o objeto
de amor arruinado, morto, "deprimido", e com algumas caractersticas
persecutrias, como sempre. Entretanto, h um momento na pea em
que ela fala como uma pessoa em suas plenas faculdades e de pleno
direito, no apenas como a figura-me do Construtor. H uma conversa
maravilhosa entre ela e Hilda sobre os filhos mortos que ela tivera, na
qual o seu papel de me visto de dentro, do lado do mundo interno
dela. A mulher "morta", muda, apagada, fala ento livremente, com
terrvel emoo e lgrimas; mas no sobre os seus verdadeiros bebs
que ela se lamenta! Eles esto melhor no cu, diz ela, ao qual
pertenciam; sua dor sufocante pelo lar que as chamas destruram e
todas as coisas de sua estimao, que tinham pertencido famlia
durante geraes: os retratos, os antigos vestidos de seda, as rendas e as
jias, mas, sobretudo, as suas bonecas. As nove bonecas que ela
conservara escondidas e acarinhadas, e que tinham continuado "a viver
juntas com ela", mesmo depois do seu casamento, tambm tinham
ardido. "Porque, voc compreende", diz ela a Hilda, "elas tinham uma
espcie de vida, tambm. Eu as trazia no corao, como criancinhas que
estivessem por nascer." Eram as crianas do mundo interior que ela
amava, seus filhos e seus pais na fantasia, e foi o demnio desse amor e
luto que destroara as relaes com seus filhos reais e causara a morte
deles.
6
6 A atriz que interpreta o papel da Sr.
a
Solness requer dotes de uma intuio e profunda
sensibilidade. Se, de fato, esse papel comparativamente pequeno for interpretado apenas como o
de uma esposa desconfiada e ciumenta, a pea perder bastante no seu impacto emocional sobre
ns. A sua dor pela perda das bonecas deve ferir a nota de "uma tristeza to inconsolvel que
exceda toda a compaixo", como disse um dos nossos melhores crticos.

Desenvolverei esse tema dos filhos no mundo interior antes de
abordar o outro aspecto da relao interior do Construtor com a me na
pessoa de Hilda. No sei se Ibsen era primognito, mas eu juraria que
Solness era. Todo o seu ambiente na estria mostra-o como um rapago
dominante, fanfarro e arrogante, mas que sabia adular o grupo de
mortais mais fracos, cuja maior parte se compe de dceis auxiliares e
servidores, embora um ou dois irmos mais novos s mal
humoradamente lhe obedeam. O filho do velho arquiteto-pai, que
mantido em sujeio pelo Construtor, um desses "mais jovens"; sua
noiva, a guarda-livros, uma figura de irm, que tivera estreitas
relaes com o irmo mais novo, mas dele fora afastada pela seduo de
Solness, o mais velho. Tambm os diabos ou espritos brancos e pretos,
pequenos gnomos, representam claramente os filhos mais novos,
dedicados servidores do chefe do bando, num momento, mas rebelando-
se contra ele no momento seguinte, invisveis e travessos, e capazes
sempre de denunci-lo ao pai demnio.
Os sentimentos do Construtor sobre os seus prprios filhos reais so
altamente ambivalentes; ele parece indiferente morte dos filhos, na
realidade, e sentir sua perda, apenas, como filhos de sua esposa. Quando
recordamos que os bebs morreram porque o seio da me secou,
compreendemos por que Solness indiferente!
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H um curioso
pormenor na pea que no pouco contribui para a sua obscuridade, no
tocante ao leitor leigo, mas que se reveste de grande significao
psicanaltica. H trs quartos de crianas ainda na casa do Construtor,
embora s tivessem nascido dois meninos gmeos, e trs quartos de
crianas esto planejados para a nova casa que ele est construindo para
si e para a esposa, se bem que no possam ter mais filhos. Porm,
quando Hilda chega, -lhe destinado um dos quartos vazios das crianas
"o do meio", diz Solness. Assim, vemos que os irmos gmeos mais
novos (ou dois pais) deviam morrer, mais, no seu mundo interior, o
Construtor pretende criar uma filha pura e instal-la no centro da casa,
no lugar do resto da famlia pai, irmos, me decrpita e assim
possuir, finalmente, uma me virgem s para ele.
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7
Sua avidez em relao me e o seu dio por ela, em virtude ter outros filhos alm dele,
levou-o a atacar em fantasia o seio materno, pelo que o secou e provocou a morte dos bebs.
8
Esse pormenor est mais do que determinado. Hilda tambm representa, aqui, o lado
feminino de Solness, seus desejos de roubar esposa e me os filhos, ao interpor-se entre os pais
(gmeos) nas relaes sexuais. Sua inveja e rivalidade em relao me, e o desejo frustrado de
"construir" ele prprio bebs, o impelem a penetrar, como Hilda, no quarto dos bebs de sua
esposa (o corpo da me) onde, de fato, a esposa no me.

A relao da prpria Hilda com as crianas muito inibida. As
sugestes de que ela deseje filhos do Construtor so muito tnues,
dificilmente localizveis. A sua inveja do pnis masculino
intensificada como uma defesa contra as prprias ansiedades sobre a sua
capacidade de amor materno e dedicao aos filhos. No mundo interno,
essa ansiedade provm de seus prprios ataques s relaes sexuais dos
pais e, depois, do embargo posto pelos pais perseguidores aos desejos
dela converter-se na me. Essas figuras persecutrias internas no
aparecem na pea, isto , esse conflito no enfrentado por Hilda; s se
observa externamente, em projeo; por exemplo, na sua reao
estria do incndio e das criancinhas mortas, quando Solness a contou.
"Algum se queimou?", indaga ela emocionada. Quando a Sr.
a
Solness
lhe fala a respeito do incndio, Hilda lamenta-a pelo que aconteceu aos
bebs e tambm pela morte das bonecas, quando esse desgosto da Sr.
a

Solness lhe confessado. Hilda compreende que no pode haver
crianas vivas para eles. Seu dio e cime de irmos e irms, contudo,
so manifestos; suporta com dificuldade a guarda-livros e o jovem
assistente que Solness explora. Contudo, esse dio
predominantemente consciente, pelo que ela capaz de super-lo o
suficiente para ajudar a ambos e tentar que o Construtor lhes faa
justia.
O outro aspecto, alm do respeitante sua esposa, das relaes
interiores do Construtor com as mulheres, em ltima instncia, com a
sua prpria me, est retratado, evidentemente, era Hilda e nas suas
reaes a ela. Enquanto a esposa a me que ele destri, Hilda a h
muito ansiada, radiante e jovem mulher, imaculada, cheia de esperana,
de promessas e de vida. Ela corresponde s igrejas ou casas por ele
criadas, tal como "criou" a viso do futuro e a garantia da felicidade
dela, quando lhe prometeu que voltaria. Se lhe for assegurado que
poder recriar a me destruda, tudo estar bem; ele poder viver de
novo. Mas a antiga avidez continua por trs de suas esperanas; quase
assim que a viu a quis, mas para us-la para si prprio, para obter dela
uma nova parcela de vida, no para dar vida a ela. Far de Hilda uma
auxiliar e uma servidora; dirigi-la- contra os seus inimigos e os seus
temores, e ela lutar por Solness, abrig-lo- e proteg-lo-; enquanto
sua esposa e outros o acusam, Hilda o defender e apoiar. S ele
possuir a me no lar. Nisso no poder ter xito, porm. O prprio
demnio de Hilda interfere tambm de vrias maneiras. A cobia de
Hilda, que poderia responder a esse propsito, no suficientemente
pura e direta para habilit-la a apanhar, a qualquer preo, o que est ao
seu alcance. Mas Solness sabe-o e teme-o; por isso a chama de ave de
rapina. No obstante, a cobia de Hilda est impregnada de imenso
amor e idealizada a um ponto tal que quase parece sobrepujada. Tanto
quanto odeia "as outras crianas" que se arrogam direitos sobre o
Construtor, o jovem assistente e a guarda-livros, assim como o velho
arquiteto, sente que no pode tomar sua presa custa da destruio
daqueles. Ela deve tentar, em vez de dar apoio a Solness contra "a
gerao mais nova", fazer que ele devolva o que lhes devido. Tambm
no capaz de enfrentar a possibilidade de que um golpe mortal seja
desferido na Sr.
a
Solness roubando-lhe o marido, que tudo o que lhe
resta na vida. Mas o amor de Hilda e a sua avidez, de um padro oral,
quase no se distinguem entre si, mormente porque esto, alm de tudo
o mais, altamente idealizados. A agresso e o dio, na avidez, esto
excessivamente fragmentados e negados, e a idealizao ilusria
habilita-os a vir superfcie e derrubar o amor. Vemos como Solness
incapaz de resistir a ela; metade dele rende-se ao fascnio da crena que
a sua me recriada tem no seu poder de realizar o "impossvel", e a outra
metade rende-se ao poder de vida e de morte do Deus-pai, embora sua
vida se perca no ato de rendio. Para Hilda, parece ser somente no
amor por ele que deve "voltar a v-lo, uma vez mais, grande e livre",
no manietado pelas algemas de obrigaes terrenas. Por trs dessa
mscara, o amor voraz dela por seu pai, sua inabalvel inveja pelos
poderes mgicos dele e o dio oculto do pai que a desapontara na
infncia se avolumam e o aniquilam profundamente. Depois da queda
de Solness, Hilda fica sozinha em cena, ainda olhando para o alto, mas,
subitamente, grita: "Meu mestre!... Meu mestre!" Ela perdera o homem,
propriamente dito, mas em seu mundo interno de iluso parecia t-lo
conquistado, por fim.
4
UMA CONCEPO PSICANALTICA DA
ESTTICA

HANNA SEGAL

Denn das Schne ist nichts
als des Schrecklichen Anfang, den wir noch gerade ertragen,
und wir bewundern es so, weil es gelassen verschmht
uns zu zerstren.
1

1 "... Pois a Beleza nada seno o princpio de Terror que somos ainda capazes de suportar
e a razo por que a admiramos tanto ela desdenhar, serenamente, destruir-nos..." Rilke, Elegias
a Duno. ,

EM 1908, Freud escreveu: "A ns, os leigos, sempre deu imenso que
pensar como ao cardeal que fez a pergunta a Ariosto como que
esse estranho ser, o poeta, obtm o seu material. O que que o habilita a
que o sigamos, de tal maneira enlevados, e a despertar em ns emoes
de que no pensvamos, talvez, ser capazes sequer?"
2
E medida que a
Cincia da Psicanlise se desenvolveu, repetidas tentativas foram sendo
feitas para responder a essa pergunta. A descoberta por Freud da vida
inconsciente da fantasia e do simbolismo possibilitou a tentativa de uma
interpretao psicolgica das obras de arte. Muitos trabalhos foram
escritos desde ento, abordando o problema do artista individual e
reconstituindo seus remotos antecedentes histricos atravs de uma
anlise de sua obra. O pioneiro desses estudos foi o livro de Freud sobre
Leonardo da Vinci. Outros trabalhos ocuparam-se dos problemas
psicolgicos gerais expressos nas obras de arte, mostrando, por
exemplo, como o contedo latente de ansiedades infantis universais
simbolicamente expresso nelas. Nessa categoria se situam o estudo de
Freud, "The Theme of the Three Caskets",
3
o de Ernest Jones "The
Conception of the Madonna through the Ear",
4
o de Melanie Klein,
"Infantile Anxiety Situations Reflected in a

Work of Art and the
Creative Impulses". "'
2
"The Relation of the Poet to Day-dreaming", Collected Papers, Vol. IV (Londres, 1925).
3 (1913). Ibid.
4 (1914). Essays in Applied Psycho-Analysis, vol. II (Londres, 1951).
5 (1925). Contributions to Psycho-Analysis, 1921-45 (Londres, 1948)-

At h pouco tempo, tais trabalhos no se interessavam
principalmente pela esttica. Ocupavam-se de alguns pontos de
interesse psicolgico, mas no do problema central da esttica, que o
seguinte: o que constitui a boa arte, em que aspectos essenciais
diferente de outras obras humanas, particularmente da m arte? Os
autores psicolgicos tentaram responder a perguntas como estas: "Como
trabalha o poeta?", "Como ele?", "Que que ele exprime?" No seu
estudo "The Relation of the Poet to Day-dreaming",
8
Freud mostrou-
nos como a obra do artista um produto da fantasia e tem suas razes,
tal como os brinquedos e sonhos infantis, na vida de fantasia do
inconsciente. Mas no tentou explicar "por que devemos sentir tamanho
prazer em escutar as divagaes de um poeta". Como logra ele obter
seus efeitos , para Freud, "o mais recndito segredo" do poeta. Na
verdade, Freud no estava especialmente interessado em problemas
estticos. Em "The Moses of Michelangelo",
7
diz ele: "Tenho
freqentemente observado que o assunto das obras de arte exerce em
mim uma atrao mais forte do que suas qualidades formais e tcnicas,
embora, para o artista, o valor dessas obras reside, sobretudo, nas
referidas qualidades. Sou incapaz de apreciar corretamente muitos dos
mtodos usados e efeitos obtidos em arte." Tambm se dava conta das
limitaes da teoria analtica, ao abordar a esttica. No prefcio ao livro
sobre Leonardo da Vinci,
8
diz no ter a inteno de discutir por que
Leonardo foi um grande pintor, uma vez que, para o fazer, teria de saber
mais sobre as remotas fontes do impulso criador e da sublimao. Isso
foi escrito em 1910. Depois, a obra de Melanie Klein veio projetar mais
luz sobre o problema do impulso criador e da sublimao, fornecendo
um novo estmulo para os autores analticos interessados na arte. Nos
ltimos quinze anos, veio a lume uma srie de estudos abordando os
problemas da criao, do Belo e do Feio. Citarei, em especial, os de Ella
Sharpe, Paula Heimann, John Rickman e Fairbairn, na Gr-Bretanha, e
H. B. Lee, nos Estados Unidos.
6 (1908). Collected Papers, vol. IV (Londres, 1935).
7 (1914). Ibid.
8 (1920). Leonardo da Vinci (Londres, 1922).

Talvez seja possvel atualmente, luz das novas descobertas
analticas, formular tambm novas perguntas. Poderemos isolar na
psicologia do artista os fatores especficos que o habilitam a produzir
uma satisfatria obra de arte? E se pudermos, isso ampliar o nosso
entendimento do valor esttico da obra de arte e da experincia esttica
do pblico?
Parece-me que o conceito de Melanie Klein de posio depressiva
possibilita, pelo menos, uma tentativa de resposta a essas perguntas.
A "posio depressiva", tal como foi descrita por Melanie Klein,
atingida pelo beb quando este reconhece a me e outras pessoas, entre
elas o pai, como pessoas reais. Suas relaes objetais sofrem, ento,
uma transformao fundamental.
9
Ao passo que, anteriormente, a
criana s tinha noo de "objetos parciais", ela passa agora a perceber
pessoas completas; em vez de objetos "fragmentados" idealmente
bons ou esmagadora-mente persecutrios a criana v agora um
objeto total ao mesmo tempo bom e mau. O objeto total amado e
introjetado, formando o ncleo de um ego integrado. Mas essa nova
constelao suscita uma nova situao de ansiedade: onde a criana
temia, antes, um ataque ao ego pelos objetos persecutrios, o medo
predominante agora o da perda do objeto amado no mundo externo e
em seu prprio interior. A criana, nesse estgio, est ainda sob a
influncia de incontrolveis impulsos vorazes e sdicos. Na fantasia, o
seu objeto amado continuamente atacado pela avidez e o dio,
destrudo, despedaado e reduzido a fragmentos; e no s o objeto
externo assim atando, mas tambm o interno, e ento tambm a
totalidade do mundo interno que se sente destrudo e fragmentado. Os
fragmentos do objeto destrudo podem-se converter em perseguidores, e
registra-se um medo de perseguio interna, assim como uma fixao
no perdido objeto de amor e o medo de agresso. A recordao da boa
situao, quando o ego infantil continha a totalidade do objeto amado, e
a compreenso de que a sua perda se deveu aos seus prprios ataques
deram origem a um intenso sentimento de perda e culpa, bem como ao
desejo de restaurar e recriar o perdido objeto amado, fora e dentro do
ego. Esse desejo de restaurar e recriar a base da sublimao e
atividade criadora posteriores.
9 Para a descrio da precedente fase de desenvolvimento, ver Contributions to Psycho-
Analysis, 1921-45, de Melanie Klein, e "Notes on the psycho-Analysis of the Super-Ego
Conflict in an Acute Schizophrenic Patient", de Herbert Rosenfeld.

tambm nesse ponto que se desenvolve um sentido de realidade
interior. Se o objeto for recordado como um objeto total, ento o ego
defronta-se com o reconhecimento de sua prpria ambivalncia em
relao ao objeto; considera-se responsvel pelos seus impulsos e pelos
danos causados aos objetos externo e interno. Onde, antes, os impulsos
e partes do eu infantil eram projetados no objeto, tendo como resultado
a formao de uma falsa imagem do mesmo, a negao dos prprios
impulsos da criana e a falta freqente de diferenciao entre o eu e o
objeto externo, agora, na fase depressiva, desenvolve-se um sentido de
realidade interna e, no seu rasto, um sentido de realidade exterior,
tambm.
As fantasias depressivas do origem ao desejo de reparar e restaurar,
e tornam-se um estmulo para maior desenvolvimento somente na
medida em que a ansiedade depressiva puder ser tolerada pelo ego e
retido um sentido de realidade psquica. Se houver pouca convico na
capacidade de restaurao, o bom objeto exterior e interior sente-se
irremediavelmente perdido e destrudo; os fragmentos destrudos
convertem-se em perseguidores e a situao interna tida como
desesperada. O ego infantil est merc de sentimentos intolerveis de
culpa, perda e perseguio interna. A fim de se proteger do desespero
total, o ego tem de recorrer a violentos mecanismos de defesa. Esses
mecanismos de defesa que o protegem dos sentimentos resultantes da
perda do bom objeto formam um sistema de defesas manacas. As
caractersticas essenciais das defesas manacas so a negao da
realidade psquica, o controle onipotente e uma regresso parcial
posio paranide e suas defesas: fragmentao, idealizao, negao,
identificao projetiva etc. Essa regresso fortalece o medo de
perseguio e este, por sua vez, leva

ao fortalecimento do controle
onipotente.
Mas no desenvolvimento bem sucedido a experincia de amor do
meio ambiente retranqiliza lentamente a criana a respeito de seus
objetos. Seu crescente amor, fora e aptides conferem-lhe uma
crescente confiana em suas prprias capacidades restauradoras. E,
medida que essa confiana aumenta, pode gradualmente abrir mo das
defesas manacas e experimentar cada vez mais plenamente os
sentimentos subjacentes de perda, culpa e amor, ao mesmo tempo que
estar apto a renovar com crescente xito as tentativas de reparao.
Mediante as repetidas experincias de perda e restaurao dos
objetos internos, eles passam a estar mais firmemente estabelecidos e
mais completamente assimilados no ego.
Uma consumao bem sucedida das ansiedades depressivas tem
conseqncias do maior alcance; o ego integrado e enriquecido atravs
da assimilao dos objetos amados; a dependncia dos objetos externos
diminuda, e a privao pode ser melhor enfrentada. A agresso e o
amor podem ser tolerados e a culpa d origem necessidade de
restaurar e recriar.
Provavelmente, os sentimentos de culpa desempenham um papel
antes da posio depressiva estar completamente estabelecida; j
existem em relao ao objeto parcial e contribuem para a sublimao
posterior; mas so, ento, impulsos mais simples atuando num quadro
predominantemente paranide, isolado e no-integrado. Com o
estabelecimento da posio depressiva, o objeto torna-se mais pessoal e
singular, o ego mais integrado, e gradualmente adquire-se a noo
consciente de um mundo interno e integrado. S quando isso acontece o
ataque ao objeto redunda no desespero real pela destruio de um
complexo e organizado mundo interno existente e, com ele, no desejo
de recuperar esse mundo completo.

* * *
A tarefa do artista reside na criao de um mundo seu.
Na sua introduo segunda Exposio Ps-Impressionista Roger
Fry escreve: "Ora, esses artistas no procuram dar o que pode, no fim de
contas, ser apenas um plido reflexo da
a
parncia real, mas despertar a
convico de uma nova e diferente realidade. No pretendem imitar a
vida, mas encontrar um equivalente para a vida." O que Roger Fry diz a
respeito do ps-impressionismo se aplica, indubitavelmente, a toda a
arte autntica. Uma das grandes diferenas entre arte e imitao ou uma
realizao superficial e "bonita" que nem a imitao, nem a produo
"bonita", jamais alcanam essa criao de uma realidade inteiramente
nova.
Todo artista criador produz um mundo de sua prpria lavra. Mesmo
quando se julga ser um acabado realista e se impe a tarefa de
reproduzir fielmente o mundo externo, apenas emprega, de fato,
elementos do mundo externo existente para criar com eles uma
realidade prpria. Quando, por exemplo dois escritores realistas como
Zola e Flaubert tentam retratar a vida no mesmo pas e quase ao mesmo
tempo, os dois mundos que eles nos mostram diferem tanto um do outro
como se fossem as mais fantsticas criaes de poetas surrealistas. Se
dois grandes pintores pintam a mesma paisagem, temos dois mundos
diferentes.
........ and dream
Of waves, flowers, clouds, woods,
Rocks, and all that we
Read in their smiles
And call reality. *
(SHELLEY)
*"...... e o sonho
de vagas, flores, nuvens, bosques,
Rochedos, e tudo o que
Lemos em seus sorrisos
E chamamos realidade."

Como se origina essa criao? De todos os artistas, aquele que nos
d a mais completa descrio do processo criador Mareei Proust: uma
descrio baseada em anos de auto-observao e o fruto de uma
espantosa viso interior. De acordo com Proust, um artista compelido
a criar pela sua necessidade de recuperar o seu passado perdido. Mas
uma recordao puramente intelectual do passado, mesmo quando
acessvel, emocionalmente destituda de valor e morta. Uma
recordao real surge inesperadamente, por associao fortuita. O aroma
de um bolo traz-lhe mente um fragmento de sua infncia, com plena
vivacidade emocional. Ao tropear numa pedra, revive as lembranas de
umas frias em Veneza, que ele antes procurara em vo recordar.
Durante anos, tenta em vo recordar e recriar em sua mente uma
imagem animada de sua querida av. Mas so uma associao fortuita
reanima a sua imagem e o habilita, por fim, a record-la, a sentir sua
perda e chor-la. Ele chama a essas associaes fugidias "intermittences
du coeur", mas diz que tais recordaes vm e desaparecem de novo,
pelo que o passado continua evanescente. Para capt-lo, para lhe dar
vida permanente e integr-lo no resto de sua vida, ele deve criar uma
obra de arte. "Il fallait... faire sortir de la pnombre ce que j'avais senti,
de le reconvertir en un quivalent spirituel. Or ce moyen qui me
parassait le seul, qu'tait-ce autre chose que de crer une oeuvre
darte?" ("Era preciso... fazer sair da penumbra o que eu sentia,
reconvert-lo num equivalente espiritual. Ora, esse meio que me parecia
o nico, que outra coisa era seno criar uma obra de arte?")
Atravs dos numerosos volumes de sua obra, o passado est sendo
reconquistado: todos os seus objetos perdidos, destrudos e amados
esto sendo devolvidos vida: seus pais, sua av, sua querida Albertine.
"Et certes il n'y aurait pas que l'Albertine, que ma grandmre, mais
bien d'autres encore dont faurais pu assimiler une parole, un regard,
mais en tant que cratures individuelles que je ne m'en rappellais plus;
un livre est un grand cimetire ou sur Ia plupart des tombes on ne peut
plus lire les noms ef faces." ("E, na verdade, no seria apenas a
Albertina, a minha av, mas muitos outros ainda de quem eu bem
poderia ter assimilado uma palavra, um olhar, mas de quem no era
capaz sequer de recordar-me como pessoas distintas; um livro um
grande cemitrio onde, sobre a maioria das sepulturas, j no se podem
ler os nomes apagados.")
E, de acordo com Proust, apenas o passado perdido e o objeto
perdido ou morto que podem ser recuperados numa obra de arte. Faz
Elstir, o pintor, dizer: "On peut rcrer ce qu'on aime qu'en le
renonant." ("S pela renncia se pode recriar o que se ama.") S
quando a perda foi reconhecida e a mgoa sentida, a recriao pode ter
lugar.
No ltimo volume de sua obra, Proust descreve como, por fim,
decidiu sacrificar o resto da sua vida a escrever. Aps uma longa
ausncia, ele regressou para procurar seus velhos amigos numa reunio,
e todos lhe pareceram runas das pessoas reais que conhecera inteis,
ridculas, doentes, no limiar da morte. Outros, apurou ele, tinham
morrido h muito tempo. E
a
o dar-se conta da destruio de todo um
mundo que fora seu, decide escrever, sacrificar-se para recriar os
moribundos e os mortos. Em virtude de sua arte, pode dar aos seus
objetos uma vida eterna em sua obra. E como eles tambm representam
o seu mundo interior, se puder faz-lo no ter tampouco razes para
temer, da em diante, a morte.
O que Proust descreve corresponde a uma situao de mgoa e luto:
v que os seus amados objetos esto morrendo ou mortos. Escrever um
livro , para ele, como que uma obra fnebre, na medida em que os
objetos externos so abandonados, reinvestidos no ego e recriados no
livro. Em seu trabalho "Mourning and its Relation to Manic-Depressive
States",
10
Melanie Klein mostrou-nos como o luto, na vida adulta, um
reviver das primitivas ansiedades depressivas; no s se sente que o
objeto presente no mundo externo se perdeu, mas tambm os objetos
primordiais, os pais; e eles perdem-se tanto como objetos internos como
no mundo externo. No processo de prantear os objetos perdidos, so
esses objetos primordiais que se perderam de novo e foram recriados
depois. Proust descreve como esse luto e pranto conduz ao desejo de
recriar o mundo perdido.
10 (1940) Op. cit.

Citei Proust extensamente porque ele revela uma percepo
profunda daquilo que acredito estar presente no consciente de todos os
artistas: a saber, que toda criao realmente a recriao de um objeto
outrora amado e outrora inteiro, mas que agora est perdido e
destroado, um mundo interno e um eu destroados. Quando o mundo
dentro de ns est destrudo, quando est morto e sem amor, quando os
entes queridos esto em fragmentos, e ns prprios nos achamos num
irremedivel desespero ento que devemos recriar o nosso mundo
novamente, reunir as peas, infundir vida aos fragmentos mortos, recriar
a vida.
Se o desejo de criar estiver arraigado na posio depressiva e a
capacidade de criao depender de uma consumao bem sucedida da
depresso, seguir-se- que a incapacidade para reconhecer e superar a
ansiedade depressiva ter de redundar em inibies na expresso
artstica.
Eu gostaria de dar agora alguns exemplos clnicos de artistas que
foram inibidos em suas atividades criadoras pela neurose, e tentarei
mostrar que a incapacidade de eliminar as ansiedades depressivas foi o
que ocasionou essas inibies de atividade artstica ou a produo de
uma obra de arte fracassada.
O Caso A uma moa com definido talento para a pintura, Uma
rivalidade aguda com a me levou-a a abandonar a pintura por volta dos
quinze anos. Depois de alguma anlise, voltou a pintar e estava
trabalhando como artista decoradora. Dedicava-se produo de peas
decorativas do gnero artesanal, de preferncia ao que ela chamava, por
vezes, "a verdadeira pintura", e isso porque se dava conta de que,
embora correto, simples e bonito, o seu trabalho estava longe de ser
impressionante e esteticamente significativo. sua maneira manaca,
ela negava habitualmente que isso lhe causasse qualquer preocupao.
Na poca em que eu estava tentando interpretar seus inconscientes
ataques sdicos ao pai, a internalizao de seu mutilado e destrudo pai
e a resultante depresso, ela contou-me o seguinte sonho: "Vira numa
loja um quadro que representava um homem ferido, abandonado e ao
desamparo numa floresta sombria. Sentiu-se esmagada de emoo e
admirao pelo quadro; pensou que representava a verdadeira essncia
da vida; se pudesse pintar assim, seria realmente uma grande pintora."
Cedo transpareceu que o significado do sonho era este: se ela
pudesse ao menos reconhecer a sua depresso sobre os ferimentos e
destruio do pai, seria ento capaz de express-la na pintura e realizaria
uma verdadeira arte. De fato, porm, era-lhe impossvel fazer isso, uma
vez que a fora incomum do seu sadismo e o desespero resultante, assim
como a sua diminuta capacidade para tolerar a depresso, redundaram
na negao manaca de tal estado e numa constante simulao de que
tudo corria no melhor dos mundos. Em seu sonho, ela confirmou as
minhas interpretaes sobre os ataques ao pai e fez mais do que isso. O
seu sonho revelou algo que no fora, de modo algum, interpretado ou
indicado por mim, a saber, o efeito sobre a sua pintura da persistente
negao da depresso. Relativamente sua pintura, a negao da
profundidade e seriedade de seus sentimentos depressivos produziu o
efeito de superficialidade e "boniteza" no que escolhia realizar: o pai
morto completamente negado e jamais se consente que a fealdade ou
conflitos perturbem a simplicidade e a forma correta de seu trabalho.
O Caso B o de um jornalista de trinta e poucos anos, cuja ambio
era ser escritor e que sofria, entre outros sintomas, de uma cada vez
maior inibio na capacidade de escrever imaginativamente. Um
importante aspecto do seu carter era uma tendncia para regredir da
posio depressiva para a esquizoparanide. O seguinte sonho ilustra o
seu problema: "Encontrou-se numa sala com Goebbels, Goering e
alguns outros nazistas. Sabia que esses homens eram completamente
amorais e se preparavam para o envenenar, e tentou, portanto, fazer uma
barganha com eles; sugeriu que seria uma boa idia, para eles poupar-
lhe a vida, dado que era jornalista e poderia escrever sobre eles, assim
fazendo que vivessem ainda algum tempo depois de mortos. Mas o seu
estratagema fracassou e deu-se conta de que seria finalmente
envenenado."
Um importante fator na psicologia desse paciente era a sua
introjeo de uma figura paterna extremamente m, que era acusada,
pois, de tudo o que o paciente fazia. E um dos resultados era um
sentimento insuportvel de ser internamente perseguido por essa m
figura paternal interna, o que por vezes se expressava em sintomas
hipocondracos. Tentou defender-se contra isso, aplacando e servindo
essa m figura interna. Era muitas vezes impelido a fazer coisas que
desaprovava ou lhe desagradavam. No sonho, mostrou como esse fator
interferia na sua capacidade de escrever: para evitar a morte s mos de
perseguidores internos, tem de escrever para eles, a fim de os manter
imortais; mas no existe, claro, um desejo real de conservar essas ms
figuras vivas e, por conseqncia, foi inibido na sua capacidade de
escrever. Tambm se queixava muitas vezes de que no possua um
estilo prprio; em suas associaes com o sonho, tornou-se claro que ele
tinha de escrever no s para benefcio dos envenenadores e para servir-
lhes os fins, mas tambm por ordem deles. Assim, o estilo de sua prosa
pertencia figura parental interna. O caso, creio eu, assemelha-se ao
descrito por Paula Heimann.
ll
Uma paciente sua desenhou um esboo
com que ficou muito descontente; o estilo no era dela, era vitoriano.
Transpareceu nitidamente durante a sesso que era o resultado de uma
desavena com outra mulher que representava sua me. Aps a
contenda, a pintora introjetara-a como a me vingativa e m; e, atravs
da culpa e do medo, tinha de submeter-se a essa m figura interna; fora
realmente a me vitoriana quem ditara a pintura.
11"A Contribution to the Problem of Sublimation and its Relation to Processes of
Internalization", Int.J . Psycho-AnaL, vol. XXIII, parte

I, 1942.

Paula Heimann descreveu esse exemplo de deteriorao aguda de
uma sublimao j estabelecida. No meu paciente, a sua submisso a
uma figura interna muito m era uma situao crnica que o impedia de
atingir qualquer liberdade interna para criar. Alm disso, embora
tentasse apaziguar os seus perseguidores, como defesa secundria contra
eles, estava basicamente fixado na posio paranide e retornava a esta
sempre que os sentimentos depressivos eram despertados, pelo que o
seu amor e impulsos no podiam ficar plenamente ativos.

***
Todos os pacientes mencionados sofriam tanto de desajustamentos
sexuais como de inibies criadoras. H, claramente, um aspecto genital
da criao artstica que de suprema importncia. Criar uma obra de
arte um equivalente psquico da procriao. uma atividade genital
bissexual que necessita de uma boa identificao com o pai que d, e a
me que recebe e contm o filho. Contudo, a capacidade para enfrentar
a posio depressiva a precondio da maturidade tanto genital como
artstica. Se se sentir que os pais foram to completamente destrudos
que no h esperana de recri-los jamais, uma identificao bem
sucedida impossvel e, nesse caso, a posio genital no pode ser
mantida, nem desenvolver-se a sublimao na arte.
Essa relao entre sentimentos de depresso e problemas genitais e
artsticos est claramente patenteada noutro paciente meu. C, um
homem de trinta e cinco anos, era um artista realmente talentoso, mas,
ao mesmo tempo, uma pessoa muito doente. Desde os dezoito anos de
idade que sofria de depresso, de uma variedade de sintomas de
converso, de grande intensidade, e daquilo que ele prprio descrevia
como "uma completa falta de liberdade e espontaneidade". Essa falta de
espontaneidade interferia consideravelmente no seu trabalho e, embora
fosse fisicamente potente, tambm o privava de toda a fruio de
relaes sexuais. Um sentimento de fracasso iminente, de inutilidade e
desamparo obstrua todos os seus esforos. Apresentou-se para anlise
aos trinta e cinco anos de idade por causa de
u
m sintoma de converso:
sofria uma dor constante na regio lombar e no baixo ventre, que era
agravada por freqentes espasmos. Descreveu esse estado como "um
constante estado de Parto". Na anlise verifiquei que a dor comeara
logo depois de ter tido conhecimento de que a esposa de seu irmo
gmeo estava grvida e ele apresentou-se-me, realmente, para
tratamento uma semana antes do internamento da cunhada. Achava que
se eu pudesse ao menos libert-lo do espasmo, poderia fazer coisas
maravilhosas. No seu caso, a identificao com a mulher grvida,
representando a me, era muito bvia, mas no era urna identificao
feliz. Ele sentia que a me e os bebs dentro dela tinham sido to
completamente destrudos pelo seu sadismo, e que a sua esperana de
recri-los era to tnue, que a identificao com a me grvida
significava, para ele, um estado de angstia, runa e gravidez abortiva.
Em vez de gerar um beb ele, como a me, foi destrudo. Sentindo-se
internamente destrudo e incapaz de restaurar a me, foi dominado pelo
sentimento de que ela o perseguia; a me interna atacada, por seu turno,
ataca-o e rouba-lhe os seus bebs. Em vez dos trs outros pacientes
descritos, este reconhecia a sua depresso, e o seu impulso reparador
era, portanto, muito mais forte. A inibio em seus cometimentos
sexuais e artsticos era devida, principalmente, a um sentimento de
inadequao da sua capacidade reparadora, em comparao com a
devastao que sentia ter provocado. Esse sentimento de adequao f-
lo regredir para uma posio paranide, sempre que a sua ansiedade era
suscitada.

***
O paciente E, uma escritora, era o mais perturbado de todos os
pacientes aqui descritos. Apresentava uma grave hipocondria crnica,
sofria de freqentes acessos de despersonalizao e permanentes fobias,
entre elas fobias alimentares que a levavam, por vezes, a uma anorexia
quase completa.
Fora escritora, mas h muitos anos que estava incapacitada de
escrever. Vou descrever agora como a sua incapacidade de sentir
depresso a levou a uma inibio da expresso simblica.
Certo dia, contou-me o seguinte sonho: "Ela estava numa Casa de
Sade, e a enfermeira-chefe, vestida de preto, preparava-se para matar
um homem e uma mulher. Quanto a ela, ia a um baile de mscaras. Saa
constantemente da Casa de Sade, trajando diversas fantasias, mas, de
um modo ou de outro, algo saa sempre errado e tinha de voltar para a
Casa de Sade e enfrentar a enfermeira-chefe. Num dado momento do
sonho, el
a
estava acompanhada de sua amiga Joan."
Sua amiga, Joan, era para a minha paciente a consubstanciao da
prpria estabilidade e sade mental. Depois de me contar o sonho, disse:
"Joan no estava fantasiada nem disfarada, e senti que ela era muito
mais vulnervel do que eu." Depois corrigiu-se prontamente: "Oh, claro,
eu queria dizer que ela era muito menos vulnervel do que eu." O
deslize verbal da paciente deu-nos a chave do sonho. A pessoa
mentalmente saudvel mais vulnervel do que a minha paciente, ela
no usa disfarces e mais vulnervel doena e morte. A minha
paciente furta-se morte, representada pela enfermeira-chefe, usando
vrios disfarces. Suas associaes com esse sonho conduziram-nos a um
exame de alguns dos seus principais sintomas, em termos do seu medo
da morte e tentativas para escapar a ela. Os disfarces do sonho
representam personificaes, identificaes projetivas e introjetivas,
empregadas todas, por ela, como um recurso para no viver sua prpria
vida e luz do sonho no morrer sua prpria morte. Tambm
associou outros sintomas com o medo de morte. Por exemplo, o fato
dela passar quase metade da vida na cama, "semimorta", era uma
simulao de morte, um recurso para ludibriar a morte. A sua fobia de
po, o medo do sexo, figuravam-se-lhe como meios de subtrair-se vida
plena, o que significaria que, mais cedo ou mais tarde, teria "gasto a
vida" e teria de enfrentar a morte. At ento, ela quase se limitara a
viver uma existncia "emprestada". Por exemplo, sentia-se
extremamente bem e animada quando estava grvida, pois sentia ento
que vivia custa da vida do beb; mas imediatamente aps o
nascimento da criana sentia-se despersonalizada e semimorta.
Menciono aqui apenas alguns dos seus sintomas mais
impressionantes, que apontavam todos na mesma direo: uma
constante preocupao com o medo da morte. A analista, representada
pela enfermeira-chefe, destri-lhe um aps outro todos os disfarces,
obriga-a a viver sua prpria vida e, em ltima instncia, a morrer.
Depois de trs sesses inteiramente tomadas com a elaborao desse
tema, comeou a sesso seguinte com o que parecia ser uma tendncia
completamente nova em sua linha de pensamento. Principiou por
queixar-se de sua incapacidade para escrever. Suas associaes
levaram-na a recordar sua mais remota averso pelo emprego de
palavras. Sentia que essa averso ainda estava presente e que,
realmente, no queria usar palavras de espcie alguma. O emprego de
palavras, disse ela, fazia-a interromper "uma interminvel unidade,
reduzindo-a a pedaos", era como "retalhar", "cortar coisas". Era
obviamente sentido Por ela como um ato agressivo. Alm disso, usar
palavras era "tornar as coisas finitas e separadas". O emprego de
palavras significava reconhecer a separao entre o mundo e ela prpri
a
incutindo-lhe um sentimento de perda. Sentia que o uso de palavras a
fazia perder a iluso de possuir e estar unida a um mundo infinito e
ininterrupto: "Quando se menciona uma coisa perdemo-la realmente."
12

Tornou-se evidente que, para ela usar um smbolo (linguagem)
significava uma aceitao da separao entre o seu objeto e ela prpria,
o reconhecimento de sua agressividade, "retalhando", "cortando" e,
finalmente, perdendo o objeto.
12 Esse tema ficou mais tarde associado ao tema "Rumpelstiltskin de roubar o beb e o
pnis, mas no posso dar prosseguimento aqui a esse aspecto do problema.

Nessa paciente, a perda do objeto era sempre sentida como uma
ameaa iminente sua prpria sobrevivncia. Assim, pudemos
relacionar finalmente as suas dificuldades no uso da linguagem com o
material das sesses anteriores. Recusando enfrentar essa ameaa de
morte ao seu objeto e a ela mesma, tinha de formar os vrios sintomas
arquitetados mgicamente para controlar e evitar a morte. Tinha
tambm de renunciar criao literria. Para voltar a escrever, teria de
despojar-se de seus disfarces, admitir a realidade e tornar-se vulnervel
perda e morte.
Descreverei agora, sucintamente, uma sesso com a mesma paciente,
dois anos depois.
Ela j sabia h algum tempo que teria de abandonar a sua anlise, no
final desse trimestre, devido a circunstncias externas. Chegou sesso
muito triste, pela primeira vez desde que se lhe tornara claro que tinha
de pr termo anlise. Nas sesses precedentes sentira nuseas, sentira-
se internamente perseguida e "toda em pedaos". Pensou no fim da
anlise, imaginando se seria capaz de continuar gostando de mim e at
que ponto poderia recordar-me. Tambm perguntava a si mesma se de
algum modo tinha semelhana comigo. Havia duas coisas em que ela
gostaria de se parecer comigo: a integridade que inspira confiana e a
capacidade para ajudar as pessoas, qualidades que ela me atribua.
Esperava ter podido aprender essas coisas comigo. Tambm achava que
eu era um tipo vulgar de pessoa, e esse pensamento agradava-lhe.
Interpretei o seu material como um desejo de me incorporar e
identificar-se comigo como um verdadeiro seio nutriente "comum", em
contraste com uma situao anterior em que um seio idealizado foi
internalizado, o qual se converteu, subseqentemente, num objeto
persecutrio.
Ela contou-me ento o seguinte sonho: "Um beb morrera __ou
crescera ela no sabia qual das duas coisas; e, em conseqncia
disso, os seus seios estavam cheios de leite. Estava amamentando um
beb de outra mulher, cujos seios estavam secos."
O significado da transferncia desse sonho era que eu a desmamara
o meu seio secara mas ela adquirira um seio e podia ser me, ela
mesma. O beb que "morreu ou cresceu" era a minha paciente. O beb
morre, e a mulher adulta ocupa o seu lugar. A perda da analista , aqui,
uma experincia que envolve tristeza, culpa (sobre a rivalidade comigo,
em relao ao beb) e ansiedade (ser capaz de continuar a recordar-
me?). Mas tambm uma experincia que conduz ao enriquecimento do
ego ela agora tem os seios repletos de leite e, portanto, no precisa
continuar a depender de mim.
Quase no final da hora, disse: "As palavras parecem ter novamente
um significado, so ricas"; e acrescentou estar absolutamente certa de
que poderia agora escrever, "desde que possa continuar triste por uns
tempos, sem estar doente nem detestar comida", isto , desde que
pudesse lamentar-me, em vez de me sentir como um perseguidor
interno.
As palavras adquiriram um significado e o desejo de escrever
voltaria quando pudesse renunciar ao meu seio como objeto externo e
internaliz-lo. Essa renncia foi por ela sentida como a morte do seio,
que no sonho secara, e a morte de uma parte dela prpria a parte
beb que ao crescer tambm morre. Na medida em que pudesse
lamentar-se, as palavras tornar-se-iam ricas de significado.
13
13
Dei aqui, apenas, o significado de transferncia do sonho, a fim no me distrair do meu
tema principal. Essa situao de transferncia estava associada a experincias passadas de
desmame, nascimento de novo beb e o fracasso da paciente, no passado, em ser um "boa"
;
Para
o novo beb.

O material dessa paciente confirmou uma impresso derivada de
muitos outros pacientes: que a formao bem sucedida de smbolos tem
suas razes na posio depressiva.
Uma das maiores contribuies de Freud para a psicologia foi a
descoberta de que a sublimao o resultado da renncia vitoriosa a
uma finalidade instintiva; eu gostaria de sugerir, neste ponto, que uma
tal e bem sucedida renncia s pode acontecer atravs de um processo
de lamentao pela perda de um objeto. A renncia a uma finalidade
instintiva, ou objeto, uma repetio e, ao mesmo tempo, uma
revivescncia da renncia ao seio. Pode ser bem sucedida, como nesta
primeira situao, se o objeto a abandonar puder ser assimilado no ego,
pelo processo de perda e restaurao interna. Sugiro que tal objeto
assimilado se converte num smbolo dentro do ego. Todos os aspectos
do objeto, todas as situaes que tm de ser abandonadas no processo de
crescimento, do origem formao de smbolos.
Segundo esse ponto de vista, a formao de smbolos o resultado
de uma perda, um ato criador envolvendo a dor e toda a atividade de
lamentao e nojo. Se a realidade psquica experimentada e
diferenciada da realidade externa, o smbolo diferenciado do objeto;
sentido como criao do eu e pode ser livremente usado pelo eu.
No posso alongar-me detalhadamente no problema dos smbolos;
apenas o ventilei na medida em que era relevante para o meu tema
principal. E relevante pelo fato da criao de smbolos, da elaborao
simblica de um tema, ser a prpria essncia da arte.

* * *
Eu gostaria agora de tentar formular uma resposta a esta pergunta:
existir um fator especfico na psicologia do artista de xito que o
diferencie do artista malogrado? Nas palavras de Freud: "O que
distingue o poeta, o artista, do divagador neurtico?" Em seu trabalho
intitulado "Formulations Regarding the Two Principies in Mental
Functioning", Freud escreve: "O artista descobre um meio de regressar
do mundo de fantasia para a realidade, com seus dotes especiais afeioa
as suas fantasias a uma nova espcie de realidade." Com efeito, poder-
se-ia dizer que o artista tem um agudo sentido de realidade. E
freqentemente um neurtico e, em muitas situaes, poder revelar
uma completa falta de objetividade, mas em dois aspectos, pelo menos,
mostra um sentido de realidade extremamente elevado. Um em
relao com a sua prpria realidade interna; e o outro, em relao ao
material de sua arte. Por mais neurtico que Proust fosse na dedicao
sua me, na sua homossexualidade, na sua asma etc., ele possua uma
viso extraordinariamente real do mundo fantstico das pessoas em seu
ntimo, sabia que era interno e sabia que era fantasia. Demonstrou um
conhecimento consciente que no existe num neurtico, o qual
f
ra
gmenta, reprime, nega ou representa a sua fantasia. O segundo
aspecto, o sentido de realidade do artista em relao ao seu material,
uma avaliao altamente especializada da realidade natureza,
necessidades, possibilidades e limitaes do seu material, quer se trate
de palavras, sons, tintas ou barro. O neurtico usa o seu material de um
modo mgico, e o mesmo se passa com o mau artista. O artista
autntico, cnscio do seu mundo interno que deve expressar, e dos
materiais externos com que trabalha, pode em toda a conscincia usar o
material para exprimir a fantasia. Compartilha com o neurtico de todas
as dificuldades da depresso no-resolvida, a constante ameaa do
colapso do seu mundo interno; mas difere do neurtico pelo fato de
possuir maior capacidade para tolerar a ansiedade e a depresso. Os
pacientes que descrevi no eram capazes de tolerar fantasias e
ansiedades depressivas; todos recorreram a defesas manacas que
acarretaram a negao da realidade psquica. A Paciente A negou tanto
a perda do pai como a importncia deste para ela; o Paciente B projetou
os seus impulsos num mau objeto interno, resultando na fragmentao
do seu ego e ele ser internamente perseguido; o Paciente C fez o
mesmo, embora em menor grau; a Paciente E regressou aos
mecanismos esquizides de fragmentao e identificao projetiva que
conduzem despersonalizao e inibio no uso de smbolos.
Em contraste com isso, Proust podia sentir plenamente o nojo
depressivo, o qual lhe dava a possibilidade de viso ntima e,
concomitantemente, um sentido de realidade interna e externa. Alm
disso, esse sentido de realidade habilitava-o a ter e manter relaes com
outras pessoas, por intermdio da sua arte. A fantasia do neurtico
interfere nas suas relaes, nas quais ele recorre representao. O
artista recolhe-se num mundo de fantasia, mas pode comunicar suas
fantasias e compartilh-las com outras pessoas. Dessa maneira, promove
a reparao no s em relao aos seus objetos internos, mas tambm do
mundo externo.
* * *

Procurei mostrar, at aqui, como a obra de Melanie Klein
especialmente o seu conceito de posio depressiva e os impulsos
reparadores que so desencadeados por aquela, assim como a sua
descrio do mundo de objetos internos, projeta nova luz sobre a
psicologia do artista, sobre as condies que lhe so necessrias para
que tenha xito e as que podem inibir ou viciar suas atividades
artsticas. Poder essa nova luz sobre a psicologia do artista ajudar-nos a
compreender o prazer esttico experimentado pelo pblico do artista?
Se, para o artista, a obra de arte o seu mais completo e satisfatrio
meio de aliviar a culpa e o desespero resultantes da posio depressiva,
e de restaurar seus objetos destrudos, constitui apenas um de muitos
processos humanos para alcanar essa finalidade. O que que torna uma
obra de arte uma to satisfatria experincia para o pblico do artista?
Freud diz que este [o artista] "nos suborna com os prazeres formais e
estticos".
Para comear, devemos distinguir entre o prazer esttico e outros
prazeres incidentais que se podem encontrar nas obras de arte. Por
exemplo, a satisfao derivada da identificao com determinadas cenas
ou personagens tambm pode manifestar-se de outras maneiras, e tanto
pode derivar da boa como da m arte. O mesmo aplicvel aos
interesses sentimentais originados em recordaes e associaes. O
prazer esttico, propriamente dito, isto , o prazer derivado de uma obra
de arte e singular na medida em que s possa ser obtida atravs de uma
obra de arte, devido a uma identificao de ns prprios com essa obra
de arte como um todo e com a totalidade do mundo interno do artista,
tal como representado por sua obra. Em minha opinio, todo o prazer
esttico inclui uma revivncia inconsciente da experincia de criao do
artista. No seu ensaio "The Moses of Michelangelo", Freud diz: "A
finalidade do artista despertar em ns a mesma constelao mental que
nele gerou o mpeto para criar."
Encontramos na filosofia de Dilthey um conceito a que ele chama
"nach-erleben".
14
Isso significa que podemos compreender outras
pessoas atravs de seu comportamento e expresso, reconstrumos
intuitivamente seu estado mental e emocional, vivemos de acordo com o
mesmo, revivemo-lo. a esse processo que Dilthey chama "nach-
erleben". Diz ele que, freqentemente mais profundo do que a
introspeco pode descobrir. O seu conceito, penso eu, equivalente
identificao inconsciente. Suponho que esse gnero de revivncia
inconsciente do estado mental do criador o fundamento de todo o
prazer esttico.
14 Hodges, H. A., Wilhelm Dilthey: Selected Readings from his

Works and an introduction
to its Sociological and Philosophical Work, Londres. [Nach-erleben pode-se traduzir
literalmente, de fato, como re-vivncia. N. do T.]

A ttulo ilustrativo do meu ponto de vista, usarei como exemplo o
caso da tragdia "clssica". Numa tragdia, o heri comete um crime: o
crime est prefixado pelo destino, um crime "inocente", para o qual o
heri foi impelido. Seja qual for a natureza do crime, o resultado
sempre a completa destruio as figuras parentais e as figuras
infantis so indistintamente tragadas por aquela. Quer dizer, em
qualquer nvel que o conflito tenha incio "dipo Rei", por exemplo,
estabelece um conflito genital chegamos sempre, no fim, a uma
imagem de fantasias pertencentes anterior posio depressiva, onde
todos os objetos so destrudos. Qual o mecanismo psicolgico da
"nach-erleben" do pblico? Tal como o vejo, duas identificaes tm
lugar. O pblico identifica-se com o autor e identifica a totalidade da
tragdia com o mundo interno do autor. Identifica-se com o autor
enquanto este defronta e exprime a sua depresso. De um modo
simplificado, podemos resumir a reao do pblico dessa maneira: "O
autor, em seu dio, destruiu todos os seus objetos amados, tal como eu
[o componente do pblico] fiz e, tal como eu, sente a morte e a
desolao dentro dele. Contudo, ele pode enfrentar a situao e pode
fazer que eu a defronte, e apesar da runa e devastao ns e o mundo
nossa volta sobrevivemos. O que mais, os seus objetos, que se
tornaram maus e foram destrudos, reviveram e foram imortalizados por
sua arte. A partir do caos e da destruio, ele criou um mundo total,
completo e unificado."
Parece, portanto, que dois fatores so essenciais para a excelncia de
uma tragdia: a total expresso do horror da fantasia depressiva e a
obteno de uma impresso de unidade global e harmonia. A forma
externa da tragdia "clssica" est em completo contraste com o seu
contedo. Os modos formais de discurso, as unidades de tempo, lugar e
ao, a disciplina e rigidez das regras so, creio eu, uma demonstrao
inconsciente do tato de que a ordem pode emergir do caos. Sem essa
harmonia formal, a depresso do pblico seria suscitada, mas no
resolvi, da. No pode existir prazer esttico sem forma perfeita.
15
15 Escreve Roger Fry: "Toda a qualidade esttica essencial tem a ver com a forma pura", e
eu concordo, mas logo acrescenta: "O extraordinrio, ao que parece, ser perigoso para o artista
ter conhecimento disso." Fry acha que estranho, creio eu, por causa de uma fraqueza inerente
escola formalista que ele representa. Os formalistas negligenciam a importncia dos fatores
emocionais em arte. Segundo Fry, a arte deve estar completamente desligada das emoes; toda
a emoo impureza e, quanto mais a forma se libertar do contedo emocional, tanto mais perto
estar do ideal. O que os formalistas ignoram que a forma, tanto quanto o contedo, em si
mesma uma expresso da emoo inconsciente. Aquilo a que Fry, seguindo o exemplo de Clive
Bell, chama "forma significativa", uma expresso que ele prprio confessa ser incapaz de
definir, a forma que expressa e consubstancia uma experincia emocional inconsciente. O
artista no est tentando produzir formas bonitas, ou

mesmo belas; est empenhado na mais
importante tarefa de recriar o seu arruinado mundo interno, e a forma resultante depender do
xito que

obtiver nessa tarefa.

Ao criar uma tragdia, sugiro que o sucesso do artista depende dele
estar plenamente capacitado para reconhecer e expressar suas fantasias e
ansiedades depressivas. Expressando-as realiza um trabalho semelhante
ao da lamentao fnebre, na medida em que internamente recria um
mundo harmonioso que projetado em sua obra de arte.
O leitor identifica-se com o autor atravs da sua obra de arte. Dessa
maneira, reexperimenta suas prprias e primitivas ansiedades
depressivas, e por meio da identificao com o artista conhece uma
lamentao bem sucedida, em que se restabelecem os seus prprios
objetos internos e seu mundo interno sentindo-se, portanto,
reintegrado e enriquecido.
***
Mas essa experincia ser especfica de uma obra de arte que
trgica, ou ser uma parcela essencial de qualquer experincia esttica?
Creio que poderia generalizar o meu argumento. Para faz-lo, terei de
introduzir a terminologia mais habitual da esttica e reformular os meus
problemas nos novos termos. Os termos de que necessito so "feio" e
"belo". Para Rickman, em seu trabalho "The Nature of Ugliness and the
Creative Impulse",
l6
o "feio" o destrudo, o objeto incompleto.
16 Int. J. Psycho-Anal., vol. XXI, Parte III (1940).

Para Ella Sharpe,
17
"feio" o destrudo, o arrtmico e o relacionado
com a tenso dolorosa. Penso que essas duas noes poderiam ser
conjugadas se dissssemos que "fealdade" o que expressa o estado do
mundo interno na depresso. Inclui tenso, averso e dio, e os seus
resultados: a destruio dos bons objetos totais e sua converso em
fragmentos persecutrios. Rickman, porm, quando estabelece o
contraste entre feio e belo, parece equacionar "belo" com o que satisfaz
esteticamente. Mo posso concordar com isso. Feio e belo so duas
categorias de experincia esttica e, de certo modo, podem ser
contrastadas; mas se belo for usado como sinnimo do que
esteticamente aprazvel, ento o seu oposto no "feio", mas inesttico,
ou indiferente, ou inspido. Rickman diz que o feio nos repele; a minha
opinio que o "feio" constitui o mais importante e necessrio
componente de uma experincia esttica satisfatria. O conceito de
fealdade como um dos elementos de satisfao esttica no incomum
na tradio da esttica filosfica; contudo, foram os prprios artistas que
o exprimiram do modo mais impressionante. Rodin escreveu:
"Chamamos feio ao que informe, mrbido, que sugere doena,
sofrimento, destruio, que contrrio regularidade o sinal de
sade. Tambm chamamos feio ao que imoral, vicioso, criminoso e a
todas as anormalidades que comportam o mal a alma do parricida, o
traidor, o egosta. Mas deixem que um grande artista se apodere dessa
fealdade: imediatamente a transfigura com um toque de sua varinha
mgica, converte-a em beleza."
17
"Certain Aspects of Sublimation and Delusion" (1930). "Simi-and Divergent
Unconscious Determinants underlying the Sublimations Pure Art and Pure Science" (1935).

Que "belo"? Tomando ainda o belo como apenas uma das
categorias do que esteticamente agrada ou satisfaz, a maior parte dos
escritores concorda em que os principais elementos do belo (a unidade,
a perfeio e o ritmo) esto em contraste com o feio. Entre os autores
analticos, Rickman equaciona o belo com o objeto total; Ella Sharpe
considera a beleza, essencialmente, como ritmo e a equaciona com a
experincia de coisa boa na suco rtmica (amamentao), defecao
satisfatria e relaes sexuais. Eu acrescentaria a isso a respirao
ritmada e o ritmo das nossas pulsaes. Um ritmo imperturbado num
todo composto parece corresponder ao estado em que o nosso mundo
interior se encontra em paz. Dos autores no-analticos, Herbert Read
chega a uma concluso semelhante quando diz que descobrimos simples
propores aritmticas, rtmicas, que correspondem ao modo como
estamos estruturados e nossos corpos funcionam. Mas esses elementos
de "beleza" so, em si mesmos, insuficientes. Se eles bastassem, ento
concluiramos ser mais satisfatrio contemplar um crculo ou escutar o
rufo regular de um tambor. Sugiro que beleza, no sentido mais restrito
da palavra, e fealdade tm de estar presentes para uma completa
experincia esttica.
Eu expressaria de outra maneira a minha tentativa de anlise do
trgico, em termos de fealdade e beleza. De modo geral, na tragdia,
"feio" o contedo a runa e destruio completa e "belo" diz
respeito forma. O "feio" faz tambm parte essencial do cmico.
Assim, o cmico feio na medida em que, como caricatura, a exagerada
acentuao de uma ou duas caractersticas arruna a unidade o
equilbrio do personagem. Feio e trgico tambm o sentido da
derrota do heri cmico pelo prprio mundo. At que ponto o heri
cmico est perto do trgico pode ser observado atravs do fato de que
destacadas figuras cmicas de eras passadas passaram a ser
consideradas, em pocas ulteriores, figuras principalmente trgicas;
poucas pessoas, atualmente, aceitam Shylock ou Falstaff como figuras
apenas divertidas; temos conscincia da tragdia implcita. A diferena
entre tragdia e comdia reside, portanto, na tentativa que o autor
cmico realiza de dissociar-se da tragdia do seu heri, de sentir-se
superior a ele numa espcie de defesa manaca bem sucedida. Mas a
defesa manaca nunca completa; a depresso original ainda se
expressa e tem, portanto, de ser em grande parte reconhecida e vivida
pelo autor. O pblico revive a depresso, o medo dela e a agresso que
se exprimem numa comdia e no seu feliz desfecho.
mais fcil descobrir esse padro de superao da experincia
depressiva na literatura, com seu contedo verbal explcito, do que em
outras formas de arte. Quando mais longe da literatura, tanto mais difcil
a tarefa se torna. Na msica, por exemplo, teramos de estudar a
apresentao de discordncias, desarmonias, novas desordens que so
invariavelmente consideradas "feias" antes de serem universalmente
aceitas. A nova arte considerada "difcil", encontra resistncia,
incompreendida, tratada com azedume e averso, hostilizada; ou, por
outra parte, poder ser idealizada em tal grau que a admirao aparente
derrota sua finalidade e faz de seu objeto um alvo de ridculo. Essas
reaes predominantes do pblico so, penso eu, manifestaes de uma
defesa manaca contra as ansiedades depressivas agitadas pela arte. Os
artistas encontram sempre novos processos para revelarem uma
depresso reprimida e negada. O pblico emprega contra ela todos os
seus poderes de defesa at encontrar a coragem bastante para
acompanhar o novo artista at os abismos de sua depresso e,
finalmente, compartilhar os seus triunfos.
A idia de que a fealdade um componente essencial de uma
experincia completa parece ser vlida para o trgico, o cmico, o
realista, de fato, para todas as categorias correntemente aceitas da
esttica, excetuando uma e essa nica exceo de grande
importncia.
Existe, indubitavelmente, uma categoria de arte que patenteia, na sua
mxima amplitude, todos os elementos de beleza, na acepo restrita da
palavra, e nenhum sinal evidente de fealdade; freqentemente
designada como beleza "clssica". A beleza do Parthenon, do
Discbolo, total, rtmica, imperturbada. Mas as imitaes sem alma da
beleza, as criaes "bonitas", tambm so totais e rtmicas; contudo, no
logram agitar-nos e nada mais suscitam seno tdio. Assim, a beleza
clssica deve possuir algum outro elemento que no imediatamente
bvio.
Retornando ao conceito de nach-erleben, de sentir vivencialmente
com outrem, podemos dizer que, para nos comover profundamente, o
artista deve ter consubstanciado em sua obra alguma profunda
experincia prpria. E toda a nossa experincia analtica, bem como o
conhecimento derivado de outras formas de arte, sugerem que a
profunda experincia deve ter sido o que, clinicamente, chamamos uma
depresso, e que o estmulo para criar uma to perfeita totalidade deve
residir no impulso para superar uma depresso extraordinariamente
forte. Se considerarmos o que vulgarmente dito pelos leigos a respeito
da beleza, encontraremos uma confirmao dessa concluso. Dizem eles
que a beleza completa faz uma pessoa simultaneamente triste e alegre, e
que uma catarse para a alma isto , inspiradora de reverente temor.
Os grandes artistas tm-se recado, eles prprios, muitssimo cnscios da
depresso e do terror consubstanciados nas obras de beleza clssica que
so, aparentemente, to pacficas. Quando Fausto sai em busca de
Helena, a perfeita beleza clssica, tem de enfrentar inominveis terrores;
para chegar onde no existe caminho algum:
Kein Weg! Ins Unbetretene
Nicht zu Belretende; ein Weg ins Unerbetene,
Nicht zu Erbittende.

Tem de enfrentar o vazio infinito:

Nichts wirst du sehn in ewig leerer Ferne,
Den Schritt nicht hren den du tust,
Nichts Festes finden, wo du ruhst.

Rilke escreveu: "A beleza nada mais seno o comeo do terror que
somos ainda capazes de suportar."
Assim, para o observador sensvel, todas as obras de beleza
consubstanciam ainda a aterradora experincia de depresso e morte.
Hanns Sachs, no seu livro Beauty, Life and Death, presta especial
ateno aos aspectos atemorizadores da beleza; diz ele que a dificuldade
no est em compreender a beleza, mas em suport-la, e associa esse
terror com a prpria serenidade da obra de arte perfeita. Chama-lhe o
elemento esttico; serena porque parece imutvel, eterna. E
atemorizadora porque essa imutabilidade eterna a expresso do
instinto de morte o elemento esttico oposto vida e s mutaes.
Seguindo uma linha de pensamento muito distinta, cheguei a
concluses semelhantes sobre o papel do instinto de morte numa obra
de arte. At aqui, a minha assero tem sido que uma obra de arte
satisfatria realizada mediante a percepo e sublimao da posio
depressiva, e que o efeito sobre o pblico este reviver
inconscientemente a experincia do artista, compartilhando o seu triunfo
de realizao e separao final. Mas para que perceba e exprima
simbolicamente a depresso, o artista deve tomar conhecimento do
instinto de morte, em seus aspectos agressivos e autodestrutivos, e
aceitar a realidade da morte para o objeto e o eu. Um dos pacientes que
descrevi no era capaz de usar smbolos por causa do seu malogro em
superar a posio depressiva; seu fracasso residia, claramente, na
incapacidade de aceitar e utilizar o seu instinto de morte e reconhecer a
morte.
Reformulando em termos de instintos, a fealdade destruio
a expresso do instinto de morte; a beleza p desejo de unio em
ritmos e em todos a do instinto de vida. As realizaes do artista
caracterizam-se por darem a mais cabal expresso ao conflito e unio
entre esses dois instintos.
Foi essa a concluso que Freud apresentou em dois de seus ensaios,
embora no a generalizasse como aplicvel a toda a
ar
te. Um desses
ensaios sobre o "Moiss" de Miguel ngelo, em que claramente
demonstra que o significado latente da obra a superao da ira. O
outro ensaio a sua anlise do tema de "The Three Caskets". Demonstra
Freud que na opo entre os trs guarda-jias, ou trs mulheres, a
escolha final simboliza sempre a morte. Interpreta a Cordlia de Rei
Lear como um smbolo de morte e, para ele, a soluo da pea a
superao final, por Lear, do medo da morte e sua reconciliao com
esta. Diz ele: "Assim o homem sobrepuja a morte, que em pensamento
reconhecera. No concebvel maior triunfo de satisfao de desejos."
Todos os artistas visam imortalidade; seus objetos devem no s
ser devolvidos vida, mas a prpria vida tem de ser eterna. E de todas
as atividades humana a arte a que mais se aproxima da conquista da
imortalidade; uma grande obra de arte tem probabilidade de fugir
destruio e ao esquecimento.
tentador sugerir que isso assim porque, numa grande obra de
arte, o grau de negao do instinto de morte menor do que em
qualquer outra atividade humana, porque o instinto de morte
reconhecido to plenamente quanto possa ser suportado. expresso e
submetido s necessidades do instinto de vida e da criao.

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and Pure Science" (1935); Collected Papers on Psycho-Analysis. Londres,
Hogarth Press, 1950.
SACHS, H., "Beauty, Life and Death".
5 A FORMA EM ARTE

ADRIAN STOKES

I

DESCUBRO hoje nas nuvens os esplndidos contornos de figuras
Tang. Volto as costas fabulosa cena, exceto para a qualidade
invarivel de toda a sensao esttica.
A arte recria a experincia, projeta a tenso emocional. Muitas
conversaes fazem o mesmo. A arte s pode distinguir-se de algumas
outras atividades "inteis" pelo que, no moderno jargo, se chama
Forma. Se essa qualidade estiver em grande evidncia, pode ser que nos
agrade chamar conversao uma arte, e talvez constatemos que
praticada, consciente ou inconscientemente, com a finalidade
predominante de realizar Forma. Ento, cada uma de suas artes ter uma
nota adequada, como se impregnada de uma certa msica: a
conversao converte-se numa entidade, por assim dizer, um eptome de
tudo o que est para alm dela, de tudo o que acontece psquica e
fisicamente, transformado "num mundo prprio". Essa metfora
pertinente at o ponto em que a maior realidade fsica faa a arte visual
converter-se em representante de toda a arte. (O artista por excelncia,
no idioma popular, o pintor.) Se essa palavra "entidade" for
considerada grosseira e inapropriada para a nebulosidade, talvez a
sutileza difana e a ambigidade, que aparentemente so transmitidas
por algumas obras de arte, nesse caso poderemos estar certos de que a
totalidade da experincia esttica no foi comunicada.
1
Como no sou psicanalista, colocarei na segunda parte o que deve, Portanto, ser
considerado argumentao probatria, a par de algum desenvolvimento para os enunciados
especulativos desta Parte I.

A obra de arte, portanto, visto que expressivamente autnoma,
deve invocar em ns uma idia semelhante de "entidade". como se
as vrias emoes tivessem sido torneadas como uma pedra.
Ocasionalmente, comparamos uma personalidade multmoda, mas
harmoniosa, com uma obra de arte: a comparao sugere a noo de
uma psique j to integrada que, ao contempl-la, sentimos a espcie de
prazer que se experimenta diante de um objeto bem proporcionado e da
uniformidade de seu espao circundante. Mas alm do sentido de uma
ntida totalidade, de um objeto individual, mas variado (um entre
muitos), a noo, devemos observar, ainda contm uma referncia a um
meio no-diferencial (espao) que abrange todo o mundo visvel. Ora,
uma impresso torna-se realmente saliente para um artista quando
sugere uma unidade inteira e distinta, embora, ao mesmo tempo, parea
conjugar-se essencialmente com outras e diversas experincias, para
com estas possuir um ritmo em comum: o do sentimento que o artista
luta por recriar. Assim, um bom poema tem o ar fechado de uma
entidade, de algo compacto que nos atinge fazendo mossa, mas a sua
poesia um contgio que se derrama e propaga. Podemos sempre
descobrir, partindo da experincia esttica, esse sentido de
homogeneidade ou fuso combinado, em diferentes proposies, com o
sentido de no-identidade objetai.
A par da vivida impresso de totalidades autnomas, renovamos, a
instncias da sensao esttica, o sentimento "ocenico", sustentado por
algumas das qualidades da "linguagem" do id, tais como a
intermutabilidade, das quais as identificaes poticas fluem.
Visto que combina o sentido de fuso com o de no-identidade
objetai, poderamos dizer que a arte um emblema do estado de amor;
isso parece ser verdade, se destacarmos as introjees e atitudes
reparadoras infantis que so reforadas por esse estado. Essas atitudes
so a origem da Forma. Quando o artista as conjuga no processo
criador, as tenses psquicas infantis respeitantes aos dados sensoriais
renovam nele uma certa frescura de viso, uma certa aptido para
enfrentar, como se fosse a primeira vez, o mundo fenomenal e a emoo
que comporta.
A sublimao altamente elaborada. A arte , evidentemente, uma
atividade cultural; as "boas" imagos que servem de alicerce Forma so
identificadas com as realidades ou potencialidades de um determinada
cultura. Na verdade, o artista, filho da sua poca", est limitado pela
cultura original a que serve, cujo clima imediato, ainda que mais
profundo, ele retrata, simultaneamente com o seu prprio estado de
esprito, por muito isolado que esteja. Trabalha tambm com a tradio
e a conveno artsticas, quer para absorver seus frutos ou para, depois
de os dessecar, reorganizar o material existente.
A face outra metfora indispensvel para a obra de arte. Xods ns
construmos faces diariamente, interpretando a manifestao fsica de
experincias de toda uma vida. A arte divaga em torno dessa fuso de
interior e exterior, particularmente, sobre o impacto instantneo de sua
apreenso (talvez, algumas vezes, com a inteno de unificar o "bom" e
o "mau" numa s unidade fsica). S por essa razo inevitvel que a
arte visual assuma a forma humana, animal e vegetal, quer por um
tratamento que generalizado, quer de um gnero a partir do qual o
retrato evoluiu. Mas essa questo vai mais alm. Diante de um edifcio,
procuramos primeiro seu estilo ou perodo. Por mudanas de superfcie
e textura, pelas propores, pelos espaos e volumes, o arquiteto,
apoiado ao longo dos tempos pelos seus artfices, fez as paredes
"falarem", inculcou-lhes um florescimento radiante. Essa uma das
razes por que essa arte extrema ou abstrata, mas ubqua, foi,
freqentemente, a me das restantes. Nenhuma outra arte foi capaz de
mostrar to bem com que fora o prprio material, o meio ou
instrumentos de expresso, pode ser catectado.
Ora, o artista ou o pretendente a artista pode-se distinguir pela
medida em que logra a catexe de um meio de expresso. As formas
especficas se derivam dessa intensa concentrao material, atravs da
qual uma "face", um eptome fsico da experincia, pode ser
contemplada. Para o poeta, palavras, para o escultor, a pedra, so
materiais prenhes com os quais eles esto em comunho, por intermdio
dos quais cristalizam fantasias particulares. Numa certa acepo, a obra
de arte no uma nova representao, mas a reafirmao de uma
entidade preexistente.
2

2
Cf. os primeiros versos do famoso soneto de Miguel ngelo: "O melhor dos artistas no
tem para mostrar idia alguma Que a pedra tosca em sua concha suprflua No inclua: revelar o
significado do mrmore tudo o que a mo a servio do crebro pode fazer." Como se sabe,
Miguel ngelo tendia a preservar em partes de sua escultura as superfcies originais do
mrmore.

A essa entidade consentida, mais uma vez, uma vida plena e
distinta: restaurada. O corpo da bailarina, quer relacionado ou no
com a msica, no o nico eixo esttico da dana. Ela ornamenta todo
o espao envolvente, no qual tece um padro, cujas direes ela ter
mostrado, na concluso da dana, que eram harmoniosas. Um antigo
contato ter sustentado o seu ataque quelas cenas e imagens agora
entregues a um novo repouso. O palco ou espao que os movimentos da
bailarina, numa espcie de interao plstica com a msica,
particularizou, tambm o objeto esttico. Talvez a prpria msica,
primeiro sussurrada e discreta, tenha sido aposta com o intuito de
acentuar e encarecer um jubiloso silncio. "A msica cria a sua prpria
desordem como pombos que debandam em crculos do pombal a que
prontamente regressaro." Na arte, um elemento universal e envolvente,
o palco, o silncio, a tela em branco, pode servir de sono de que os
sonhos, embora vigilantes e rpidos, so os guardies. Identificarei o
intercmbio entre um elemento envolvente a particularizado (logo,
antittico, mas combinado) com as "boas" imagos que constituem a base
da Forma.
A Forma no s proporciona um padro, mas totalidade, no s um
sentido de vida separada, mas tambm o sentido de fuso. Em arte, o
repouso abrange, de certo modo, a energia. Esse ponto crucial. Seja
qual for o ritmo, a fora, o mpeto, o furor, existe tambm calma, dado
que existe uma perfeita totalidade. Estabeleceu-se uma identidade na
multiplicidade, a cujas diferenas reconhecido todo o valor: tal como a
superfcie de um espelho torna mais compreensiva a cena turbulenta ali
refletida.
Visitemos agora a nova sala Rembrandt na National Gallery. Nas
paredes, as faces destacam-se suave, mas animadamente, de fundos
escuros, rostos e mos que "compreendem" os modelos. Desenho,
textura, disposio, refletindo-se nos contornos que gradualmente se
definem, parecem ser uma rica frutificao mais do carter que das
representaes fsicas. Tal efeito depende de ser suscitada em ns uma
reao muscular ao desenho e de um aumento das habituais atividades
correlativas da viso. Sentimos essa apreenso da realidade interior e
exterior em termos que precedem as nossas reaes musculares para,
digamos, ser benignos. Eu salientaria a benignidade da sntese efetuada
pela arte, seja qual for o seu motivo. Thomas Mann assinalou que os
prprios artistas tendem a falar mais da benignidade ou ruindade de uma
obra de arte do que da sua beleza ou fealdade. Creio que duas
tonalidades, em especial, so atribudas palavra "bom", neste contexto:
o que excelente ou amado e o que benfico. No fundo, esses
significados so, evidentemente, inconscientes: instigam o artista
criao de Forma, uma experincia benigna ou unificadora, por mais
horrendo que seja o tema escolhido. As mscaras de pedra da arte
mexicana pr-colombiana expressam, com freqncia, um sadismo ou
sede de sangue muito poderoso, que transparece ao contemplarmos tais
mscaras. Chega at ns, como era sua inteno que acontecesse, nos
termos expressos pelas curvas calmas, embora austeras, que tais
sentimentos alimentam. Nenhuma outra forma de comunicao ser,
provavelmente, mais expressiva desse contedo capaz de gelar o sangue
nas nossas veias; contudo, a mscara no horroriza o esteta. Este d-se
conta, claro, da intensidade sanguinria e talvez por isso mesmo aprecie
ainda mais (porm bvio que o gosto oscilar bastante, neste caso) a
poderosa serenidade, a austera conteno, a beleza da forma. Os artistas
mexicanos descobriram um padro duradouro para as fortes emoes
sem a diminuir, sem protestos (manacos). Assim nos chega a percepo
de um objeto frutificante, ainda que inanimado.
A par do que chamei a benignidade da arte, coloco o carter no-
ansioso ou a no-culpabilidade da experincia esttica. No quero dizer
que o artista esteja isento de culpa ou ansiedade muito longe disso
nem que os seus motivos, o contedo de sua obra, devam estar
divorciados dessas emoes. Tal inibio acarretaria uma falsificao
que eliminaria a arte. Melhor do que ningum, o artista recorda um
sabor real, por amargo que seja. Semelhante nesse aspecto ao cientista,
embora ele prprio engag, ele tambm o observador e o cronista.
No, trata-se simplesmente de que na experincia esttica dispomos de
algo inexaurvel de que nos alimentarmos, um pasto sem riscos de
indigesto nem desperdcios: algo e, recorde-se, toda a experincia
cabe nesses termos algo nutriente, benfico, que denota
simultaneamente um objeto independente, excelente ou amado. Esses
objetos "bons", portanto, esto em segurana e presidem a um mundo
mais inexpurgado do que habitai. Um volume coerente de experincia
tem de ser o mais vasto possvel, se se quiser que influa numa to
ampla homenagem reparadora posto pela Forma a servio do
domnio universal desses objetos.
Portanto, a concepo psicanaltica da experincia esttica deve
basear-se, primordialmente, na posio depressiva e no subseqente
impulso para a reparao, tal como foram concebidos por Melanie
Klein. Tentei abordar essa concepo de um modo discursivo, em
relao com a arquitetura (1951); mas a referncia s pode ser ao estudo
da Dr.
a
Segai (1952). Ao considerar o carter da arte, tal como o
delineei nestas pginas acho necessrio postular a prevalncia a
prevalncia universal nesse ato de reparao, de duas "boas" imagos
inconscientes (a serem especificadas um pouco mais adiante), em
virtude das quais a Forma abrange o motivo do artista; sejam quais
forem os outros objetos introjetados que as apiam, as duas imagos,
identificadas com um background cultural, so os dois principais e
invariveis filtros, freqentemente muito apertados, atravs dos quais o
contedo deve passar. Esse filtro, se porventura puder ser considerado
parte da identificao cultural, o refinamento cultural a metfora aqui
desmorona tem um contedo primitivo prprio e que tende a
influenciar o contedo geral; quer dizer, a Forma tem um contedo
prprio. Mas se afirmo que o contedo da Forma impe, por vezes, um
toque tanto idealizador como conjuntivo ao contedo manifesto, no se
julgue, porm, que ignoro os tratamentos ferozes, algumas vezes bem
dentro dos limites da Forma, praticados em especial na arte moderna, ou
os traos obsessivos e paranicos indisfarados; ou ainda o protesto no
s de que a idealizao no essencial, mas de que a arte est em
contato com o homem todo e com as realidades do caos cultural que ela
tem de levar a srio.
Mas essas expresses negativas s podem figurar com xito na arte
se tambm estiver presente um ncleo reparador: um de seus sintomas,
como eu j disse, a riqueza ou excelncia atribuda ao meio; talvez no
ao meio, mas, seja como for, arte em geral. Com efeito, porque
existe excelncia na conciso e no padro da arte que algumas
tendncias, usualmente inibidas, podem ser to livremente expostas;
isso faz parte da coeso, da aglutinao que fornece um emblema
organizao do ego. A arte um poderoso meio para a expresso
inofensiva das tendncias agressivas.
Poder-se- pensar que as minhas afirmaes menos equvocas foram
as respeitantes aos retratos de Rembrandt, isto e, que a nossa apreenso
dos caracteres dos modelos, em termos das nossas reaes visuais e
musculares s texturas pictricas, ou percepes formais, uma
experincia benigna ou unificante. Recordarei ao leitor que as minhas
primeiras palavras foram a propsito de nuvens e das imagens que elas
consubstanciavam. No podemos olhar para o mundo externo sem que
se denunciem vestgios de tal projeo. Sua natureza estar,
normalmente, um tanto circunscrita pelo carter, tal como se revela ao
princpio de realidade, do objeto presente nos sentidos. Existem mil e
uma gradaes entre o poder do objeto, tal como o sentimos, para nos
sugerir associaes e a imputao do nosso estado de esprito a esse
objeto. Quem, olhando as nuvens, com ou sem fantasia consciente, for
crescentemente arrebatado por sua forma, contorno, tom, disposio ou
o espao entre elas, por cada um dos detalhes e sua inter-relao, est
experimentando uma sensao esttica. Ao fazer essa afirmao, estou
admitindo que a fantasia inconsciente, se aparecer, no usa meramente o
estado ou condies das nuvens como ponto de partida, mas que, pelo
contrrio, os movimentos de fantasia ou de julgamento foram
transpostos para (e, portanto, restringidos por) as prprias e particulares
caractersticas visuais e tteis dessas formas de nuvens: somente um
contedo animador que exalte ou avive o contorno e os pormenores das
nuvens propcio e esteticamente adequado; somente o que
apreendido, de maneira contnua, em termos das correlaes visuais e
do sentido muscular. S ento uma projeo esttica digna do
qualificativo de "benigna". Parece-me que isso assim porque, em tal
gnero de apreenso, somos como que os detentores da virt do objeto,
enquanto, ao mesmo tempo, por nossa parte, conferimos pleno valor
sua estrutura intrnseca, em termos corpreos, sua realidade ou
diferenciao, sua separao de ns prprios. Tais experincias esto
subentendidas na arte: o artista recria-as e, ao faz-lo, est tambm
recriando, preservando, animando, anteriores experincias, entre elas, as
experincias bsicas nas relaes com o objeto, aquelas que, quando
fundidas com xito, poderiam ser a chave benigna para a integrao
psquica (agora declarada, pelo contrrio, numa forma de arte);
nomeadamente a sensao de unicidade com o seio que satisfaz, no
menos do que uma aceitao da me total como pessoa separada, a
soma dos atributos conflitantes. E, assim, chegamos a esta definio: a
Forma em arte contedo concebido em termos de um meio e de uma
cultura que foram profundamente associados pelo artista com as imagos
acima descritas (ou com suas representantes primordiais).
Eu ainda nada disse sobre a capacidade criadora em geral salvo ao
referir-me ao aspecto reparador. A arte o eptome da criatividade. Esta
vaga noo, tout court, s permissvel num contexto metapsicolgico,
como sinnimo de Eros em roupagens culturais.
Mas a homenagem a Eros seria informe se os dons mais substanciais
de Thanatos fossem excludos. Tenho insistido em certas metforas e
numa abstrao: para a emoo, uma pedra polida; para a obra de arte,
uma entidade; em algo final, compreensivo e em repouso. Tais
entonaes basso continuo acompanham a melodia das imagos
integradoras, com as quais so empregadas em harmonia para criar a
msica da Forma.
A servio da vida e da sade, a fuso no sono pode prolongar a
beatitude causada pelo seio que satisfaz; no inteiramente afastada de
um to simples mundo est a profunda cessao... As entidades mais
constantes so as inanimadas... Agente para a ressurreio e para a
morte, o artista fornece-lhes precioso abrigo.

II
A servio da vida e da sade, a fuso no sono deve elaborar aquela
parte da psique, o seu ego, diretamente em contato com o mundo
externo. Procura ativamente organizar substncias e sons; e, conquanto
todas as comunicaes sejam recebidas atravs dos sentidos, as suas se
distinguem, como vimos, por uma sensualidade sem paralelo. A arte
discorre, dessa maneira, sobre as relaes objetais e sua introjeo-
projeo, desde o incio de sua histria at o seu clmax na posio
genital, em relao com o seio e em relao com a pessoa total e
autnoma. Embora comunicando um contedo intelectual, a arte
revivifica o impacto das impresses sensuais sob a gide, igualmente,
das sensaes globais dos primeiros anos da infncia, particularmente as
associadas ao seio materno e s alucinaes que o mesmo evoca. A Dr.
a

Paula Heimann escreve em Developments in Psycho-Analysis (1952):
"Os mais primitivos processos psquicos esto vinculados a sensaes.
A experincia original, da qual s podemos transmitir o contedo
mediante o uso de palavras, reveste-se certamente da forma de sensao,
e poder-se-ia afirmar que (para comear) o beb somente possui
0
seu
corpo para exprimir seus processos mentais. O tratamento analtico
revela os contedos inconscientes como formaes bsicas na psique e,
dentro da situao analtica, as palavras parecem um meio suficiente de
entendimento. Porm, quando essas fantasias so espontaneamente
expressas fora da situao analtica, na linguagem, isto , pelo insano ou
pelo poeta, claro que as palavras so manipuladas como um material
dotado de qualidades sensuais."
Passando ao outro extremo do assunto. A Psicanlise no logrou
enfatizar o aspecto de plena relao objetai na experincia esttica. S
conheo dois trechos em toda a literatura psicanaltica
3
pode muito
bem acontecer que existam outros que forjam um vnculo entre a
sublimao artstica e a posio genital. Creio que essa lacuna ocorre
por causa da qualidade manifesta que examinei acima o carter de
alteridade ou "entidade" que figura maciamente na apreciao esttica
no ter sido reconhecida. Por outra parte, a plena relao objetai
primordial, ou pr-genital, isto , o primeiro encontro com objetos totais
na posio depressiva, como foi concebido por Melanie Klein (1934),
constitui o tema do trabalho da Dr.
il
Segai, "Uma Concepo
Psicanaltica da Esttica" [captulo 4 do presente volume]. Ela destaca
especialmente dois pontos: primeiro, que a perda e lamentao, na
posio depressiva, diz respeito a um objeto total; segundo, que em
virtude do objeto ter plena capacidade para experimentar e sentir a
perda, o artista retm seu domnio sobre a realidade psquica. Com
efeito, uma vez que o prazer esttico reside na percepo de um todo
reconstrudo, deve ser estruturado no reconhecimento da anterior perda
ou runa do objeto (quer essa runa seja ou no mostrada tambm), em
contraste com a negao manaca. A arte, mesmo que o faa apenas por
implicao, d testemunho ao mundo da depresso ou caos superados.
Caso contrrio, no possuiria sua perene atrao. A beleza calma nada
sem o colapso donde se ergueu; melhor, mera boniteza.
3
Assim, Ella Sharpe, em seu estudo inacabado sobre o "Hamlet" (1947), escreve: "Parece-
me que a concepo de uma obra de arte, em sua total e harmoniosa totalidade, s possvel
quando ocorreu uma unificao das tendncias componentes, sob a primazia genital, mesmo que
esta tenha sido mantida apenas por um perodo muito breve. Pode acontecer, na verdade, que o
prprio artista' no consiga reter o pleno desenvolvimento sexual na maturidade, mas sua obra
continuar testemunhando o mais poderoso mpeto existente na natureza, o impulso para criar.
Esse impulso pode ser prefigurado nos impulsos pr-genitais e expressa-se, freqentemente, nos
seus termos; mas dinamizado pela libido genital." Isso est em conformidade com uma
passagem da autoria de Melanie Klein (1923), onde se infere que um dos fatores determinantes
da criao artstica o grau de atividade genital refletida na sublimao.

Trata-se de uma concluso profunda e potica. Todos ns sentimos
que, embora absorvida na construo de fantasias e na idealizao, a
arte comunica dessa maneira as mais vastas realidades; muitas vezes o
conflito aberto que inspira os vos imaginativos de um artista. Mas no
queremos com isso endossar a frase de Rilke que a Dr.
a
Segai cita: "A
beleza nada mais seno o incio do terror que somos ainda capazes de
suportar." Sem dvida, o elemento de depresso implcito na verdadeira
criatividade traz-nos um sopro de morte; contudo, para o esteta, no s a
fealdade muito mais "deprimente" a ocasio para a redepresso,
ainda que momentnea mas tambm o carter manaco, insurgente,
do vulgar e do "meramente bonito", que a Dr.
a
Segai separou to bem,
em poucas palavras, da beleza.
Ao definir a forma esttica, indiquei que o motivo est organizado
sob o domnio de duas imagos ou experincias prototpicas que foram
introjetadas: primeiro, o sentimento de unicidade com o seio e, portanto,
com o mundo; segundo, o exato reconhecimento de um objeto separado,
originalmente a pessoa total da me, cuja morte foi lamentada na
posio depressiva infantil. O segundo postulado est de acordo com a
anlise pela Dr.
a
Segai da concepo esttica para solucionar as
fantasias depressivas. Mas o meu primeiro postulado (fuso com o seio)
estar em divergncia?
primeira vista, assim pode parecer. A Dr.
a
Segai deu-se com razo
ao trabalho de demarcar os limites entre a soluo esttica e a manaca,
entre beleza e negao da realidade depressiva. O que fazer, ento, do
sentimento ocenico ou fuso com o seio, como iniciador constante da
Forma em arte? Ser testemunho, sem dvida, de um elemento
manaco?
Referindo-se afirmao de Freud, de que na mania o ego est
fundido no superego, Rado diz (1928), numa frase que tem sido
freqentemente citada, o seguinte: "Esse processo a fiel repetio
intrapsquica da experincia dessa fuso com a me que tem lugar
durante a amamentao." E assim, inversamente se a fuso com o seio
uma experincia subjacente criao da Forma, poder parecer
verossmil tambm que um elemento de negao manaca governe a
criao artstica. Insisti
n
a identificao das duas mal escolhidas imagos
com a tica, por assim dizer, de um meio; e, alm disso, considera-se
que essas primitivas introjees do superego passaram a estar
associadas a amplas extenses de uma herana cultural. Na medida em
que se possa chamar a um artista "puro", o ego do artista, com toda
a
sua
elaborao dos sentidos, foi estreitamente confinado por essas duas
introjees; o mesmo se pode dizer do observador, creio eu, no ato de
apreciao esttica.
Chegamos a uma completa confuso gentica: uma nfase no ego e
nas relaes objetais; ao mesmo tempo, numa fuso do ego com o
superego. Entretanto, enfatiza-se ainda um controle no-manaco da
realidade psquica, uma franca demonstrao de conflito.
A confuso pouco importa, desde que ajude a indicar o problema
central da arte, segundo um ponto de vista psicanaltico. Esse problema
pode ser equacionado da seguinte maneira: Como que a
homogeneidade associada idealizao (o seio inexaurvel) pode ser
utilizada pela obra de arte para gerar um sentido profundo de alteridade,
ou no-identidade, e de realidade? (Assim, o espao um "estado"
homogneo para o qual somos atrados e livremente mergulhamos,
graas s representaes da arte visual; concorrentemente, a figura
como um modo de ordem e diferenciao para os objetos
"preexistentes".) minha convico no s que esto esses elementos
contrrios fundidos na arte, mas que existe uma justa proporo,
baseada num elo outrora simples entre eles, o que torna sua harmonia
penetrante e salutar.
Penso ser possvel, muitas vezes, discernir nas opinies de artistas,
especialmente nas matrias estranhas arte, muitos traos desse
amlgama. No h doutrina unificadora, no-diferenciada, que eles,
mais do que seus semelhantes, talvez, no sejam propensos a
subscrever. Seu idealismo fcil est, com freqncia, em litgio com
uma atitude alis cnica em face da generalizao. Os artistas so os
primeiros denunciadores de imposturas, a stira a sua primeira arma
ofensiva. Temos a obstinada bomia dos studios de artistas, uma recusa
dos incmodos disfarces da existncia convencional (exceto quando
possua valor esttico), em combinao, muitas vezes, com panacias
polticas, filosficas, religiosas, para no mencionarmos a prpria
dedicao romntica bomia. Mas esta ltima, a mais tpica, de modo
algum hostil verdade; e os investigadores inclinam-se a concordar
que o hipottico artista "puro" s se interessa por uma soluo esttica
dos conflitos; assim sendo, os dogmas teriam para ele, na melhor das
hipteses, um valor esttico, o homem comum parece, por vezes, exibir
uma atitude semelhante. Mas o que significa isso? A que que essa
tendncia no pode ser colocada mais alto, mesmo no caso de
Miguel ngelo e sua austera, profundamente enraizada religiosidade,
temperada de neoplatonismo corresponde, por exemplo, em face da
convico religiosa? Uma resposta otimista poderia apontar para o uso
comum da palavra "esttica" como um julgamento, um juzo formulado
sobre todos os sistemas universais de pensamento que no sejam
cientficos. Por exemplo, podemos admitir que as religies universais e
os sistemas filosficos, construes gigantescas da paixo e do
intelecto, slidas, harmoniosas como povoaes montanhosas, so
admirveis em si mesmas, isto , se as virmos esteticamente, como obras
de arte, como refletores do comportamento humano em vez de veculos
da verdade. (Recordaremos ao leitor os ingredientes que se fundiram
para compor a Forma.) A palavra "esttica", nesse contexto, abrange,
portanto, o amlgama que estamos examinando numa matria alheia
arte; e se ampliarmos a arte como tal reconhecida, melhor ser para a
verdade.
Mas seria absurdo equacionar o artista com o homem normal. Em
primeiro lugar, a depresso do artista muito mais aguda. E, alm disso,
alguns artistas tm, indubitavelmente, acentuadas tendncias
hipomanacas, na melhor das hipteses. No obstante, sendo a arte uma
atividade esttica compacta, articulada, no pode ser identificada com
os estados extticos, se bem que talvez seja impossvel estabelecer uma
distino ntida entre poetas, por exemplo, rapsodos e profetas, ou
outros que falam de assuntos correntes em estado de transe. Contudo, o
artista busca inspirao no menos para o seu modo de expresso, para o
poema, que para a poesia; o modo faz da expresso uma "coisa", um
objeto como uma pessoa com um ponto de vista prprio: tal
individualidade pode ser reconhecida mesmo por aqueles que menos se
identificam com a "mensagem". A segunda imago bsica da Forma, o
destaque que confere completa relao objetai, possui um poder
moderador sobre a primeira unidade, a fuso feliz com o seio: propicia
uma experincia esttica com uma definio que seria perturbadora para
o mero xtase, acarreta para a arte um segundo princpio de unificao.
Por conseguinte, uma ampla, a outra de limites bem definidos.
Parece-me, pois, que na relao com os estados depressivos, a
posio esttica talvez merea uma categoria prpria, entre a
predominante defesa manaca e um desfecho normal; posio essa,
porm, com relevncia para uma anlise de integrao, uma vez que
revela uma funo mais criadora do que a usual para o mecanismo de
defesa manaca: uma que, potencialmente, no contraditria em si.
Assim sendo, de admitir que o germe da atitude esttica poder ser
identificado na infncia. Escreveu Ella Sharpe (1935): "Ver, ouvir, as
sensaes corporais, so instrumentos por cujo intermdio aprendemos
primeiro a conhecer a realidade externa e a introjetar o que vemos,
ouvimos e sentimos."... "O cdigo moral do artista, sua escala de
valores, , em termos de boa e m forma, linha, cor, som e movimento.
Sua tica reside nessas coisas por causa da intensidade de seus
sentimentos, bons e maus, associados viso, som, introduo e
expulso, durante a infncia." Mas isso deve ser verdadeiro para todas
as crianas, e estamos acostumados a ouvir, hoje em dia, que todas as
crianas so artistas. A questo saber se os desenhos infantis e seus
brinquedos, tambm, podem ser considerados como projetados sob o
domnio dos elementos que associei Forma esttica.
A minha resposta, nos termos em que foi formulada, no pode ser
tida como definitiva, visto que no fiz aluso ao vasto reino da
simbolizao, salvo no tocante ao simbolismo da Forma que, na arte,
incita e dirige essa populaa donde brotou.
Quanto vitalidade e ao ritmo, sobretudo como formao prenhe de
smbolos, os desenhos infantis, to semelhantes, sob circunstncias
favorveis, em todo o mundo (e, vlida a suspeita, em todas as
pocas), conquistam a admirao dos artistas modernos, ainda mais se
atendermos a que a natureza catica da nossa cultura hodierna
impossibilita um "mundo independente" facilmente comunicvel: as
identificaes que produzem smbolos inevitveis no se estabelecem
facilmente entre ns prprios e o nosso meio cultural. Por outra parte, o
contraste em valor esttico entre os desenhos infantis e a arte primitiva,
que , evidentemente, a expresso madura de uma cultura, tende a
justificar a introduo dessa palavra em minha definio de Forma.
Alm do crescimento do ego, a arte, para as suas poderosas snteses,
necessita da ramificao das formaes do superego que por mim foram
destacadas.
Sabemos que muitas espcies de ansiedades, a maioria das situaes
psquicas, so "representadas" nos jogos e desenhos infantis. Deve ser
muito duvidoso se essa compulso tem, em geral, um ncleo reparador
suscetvel de ser descoberto, semelhante ao que atribu Forma esttica.
De qualquer modo, at o mais fragmentado dos desenhos infantis tende
a representar "coisas" vividas, autnomas: seja o que for
predominantemente simbolizado por exemplo, os pais em relaes
sexuais sdicas o contedo primrio encaminha-se, por meio do seu
contedo manifesto, para os termos de uma configurao esttica;
embora a criana esteja inteiramente implicada, disfara tambm o seu
prprio papel, como o fruto palpvel do meio que emprega. Talvez seja
possvel encontrar nessa situao no s a defesa da identificao
projetiva ou de outras distores, mas tambm a escolha, por intermdio
de um aspecto mais calmo no mundo exterior, de seus objetos, uma vez
que o contedo primordial agora composto por meio de ritmo, desenho
e as reciprocidades da cor intensa. Tal integrao em novo conjunto de
smbolos divergentes permite a cada um deles um significado mais
acentuado. Melanie Klein disse (1930) que o temor de um objeto
original e a perda de um objeto tendem a resultar na sua substituio por
smbolos. No surpreendente que os smbolos de um objeto temido e
de um objeto amado e perdido se conjuguem, por vezes, para formar
uma obra de arte; quer dizer, quando o primeiro contribui para o
contedo particular e o outro contribui para a Forma em que o contedo
particular obtm um aspecto absoluto e final.
Quanto ao outro aspecto da Forma, o elemento de unicidade e fuso,
citarei alguns trechos do estudo de Marion Milner, Aspects of
Symbolism in Comprehension of Not-Self (1952),* que se interessa, na
anlise de um menino de dez anos, no s com esse elemento, apenas,
mas tambm com a ligao entre o sentido de unicidade e o sentido de
alteridade. A autora sugere que o primeiro necessrio ao segundo: que
"os estados (de unicidade) so uma fase necessria no desenvolvimento
das relaes objetais e que a compreenso de sua funo emp
resta

um

significado frase 'A arte cria a natureza'..." "A idia de que esses
estados de iluso de unicidade so, talvez, uma fase recorrentemente
necessria no contnuo crescimento do sentido de duplicidade nos leva a
outra pergunta: O que acontece quando so impedidos de ocorrer com
suficiente freqncia ou no momento certo? Creio que esse menino
estava tentando dizer-me que o que poder acontecer o mundo tornar-
se cinzento, sem colorao afetiva, prosaico." porque "as
identificaes bsicas que tornam possvel encontrar novos objetos,
descobrir o conhecido no desconhecido, requerem capacidade para
tolerar uma perda temporria do sentido de eu, uma temporria
suspenso do ego discriminador".
4
* Publicado sob o ttulo "O Papel da Iluso na Formao de Smbolos" no volume Novas
Tendncias na Psicanlise (cap. 5), em traduo de lvaro Cabral, por Zahar Editores, Rio,
1968. (N. do T.)
4
Uma das observaes de Marion Milner sobre o simbolismo muito pertinente ao nosso
tema. Escreveu ela: "Os primeiros estudos psicanalticos da formao de smbolos enfatizaram,
com a maior freqncia, as tentativas da criana para encontrar uma substituio para aqueles
objetos de interesse que so os rgos parentais. Mas alguns tambm destacam o aspecto das
tentativas da criana para descobrir seus prprios rgos e o respectivo funcionamento em todos
os objetos. Em trabalhos mais recentes, esses dois pontos de vista tendem a combinar-se,
e

desenvolve-se a idia de que o 'objeto' primrio que o beb procura descobrir de novo uma
fuso do eu e objeto, seio e boca sentidos como um s."

Qualquer outra ligao que se encontre na literatura analtica entre a
unicidade, ou fuso com o seio, e o sentido de alteridade poder ajudar a
resolver o problema que enunciei e a explicar a gnese da Forma
esttica. S posso oferecer dois exemplos.
O Dr. Rycroft escreveu (1951) a respeito de um chamado sonho de
cobertura onrica (fuso com o seio). "Representava a bem sucedida
realizao no sono do desejo de unio oral com o analista, que estava
assumindo o papel do seio da me e do pnis do pai, imaginado como
um seio. Essa unio oral era uma relao objetai externa, e a verdadeira
importncia do sonho estava no fato de assinalar a transferncia de uma
atitude narcisista de identificao com um objeto interno para uma no
sentido de um objeto externo, mesmo que este apresentasse ainda a
imagem projetada do seio fantasiado."
Melanie Klein demonstrou uma conexo bsica entre a relao com
o seio e a relao objetai. Escreveu ela em 1946: "Expressei
freqentemente a minha opinio de que as relaes com o objeto
existem desde o princpio da vida, sendo o seio da me o primeiro
objeto." E ainda: "A introjeo do bom objeto,
0
seio materno, primeiro
que tudo, uma precondio do desenvolvimento normal." ("Uma bem
sucedida assimilao de objetos introjetados prepara o caminho para os
processos sublimatrios." Paula Heimann, 1942.) "Esse primeiro bom
objeto in.. terno", continua Melanie Klein, "atua como um ponto focai
no ego. Neutraliza os processos de fragmentao e disperso, facilita a
coeso e integrao, e colabora para a estruturao do ego. O
sentimento infantil de ter dentro de si um seio bom e completo poder,
contudo, ser abalado pela frustrao e a ansiedade. Por conseqncia, a
diviso entre o bom e o mau seio pode ser difcil de manter, e o beb
poder sentir que tambm o bom seio est despedaado... A
fragmentao do objeto est vinculada idealizao, visto que os bons
aspectos do seio so exagerados como uma salvaguarda contra o medo
do seio persecutrio. A idealizao , pois, o corolrio do medo
persecutrio, mas tambm promana da fora dos desejos instintivos que
visam gratificao ilimitada e, portanto, criam a imagem de um seio
inexaurvel e sempre abundante um seio ideal."
5
Melanie Klein est
principalmente interessada, no trabalho que citei, nos perigos
inseparveis dos primitivos processos de fragmentao. A excessiva
identificao projetiva um desses perigos, em que at boas partes do
eu podero perder-se. "No s um objeto a cujo respeito se sente
culpa, mas tambm partes do eu que o sujeito forado a reparar ou
restaurar."
5 Em A Contribution to lhe Theory of Anxiety and Guilt (1948), Melanie Klein afirmou que
"a ansiedade depressiva ou culpa j desempenham um determinado papel nas primeiras relaes
objetais do beb, isto , na relao com o seio materno". Aqui est um elo que reputamos de
incalculvel valor para a nossa presente argumentao. A conexo das primeiras relaes
objetais (sensaes corpreas) com a idealizao e a onipotncia, assim como a perseguio,
fornece um dos muitos e frteis temas, dentro da chave projeo-introjeo, elaborados e
resolvidos por Joan Riviere, Paula Heimann e a prpria Melanie Klein em Developments '"
Psycho-Analysis, Hogarth Press (1952). (N. do E.: Os Progressos da Psicanlise, Zahar
Editores, Rio, 1969.)

Um dos modos pelo qual o sujeito pode faz-lo mais uma vez, acho
eu, na criao de arte. H uma estreita ligao entre a definio do ego
e do objeto total e separado que primeiro se encontra na posio
depressiva (Klein, 1935). Do mesmo modo, se, numa obra de arte, um
dos objetos redefinidos, renovados e descobertos pelo artista ,
radicalmente, ele prprio, o modelo, contudo, para a automanuteno
foi a outra pessoa ou coisa; ou, pelo menos, um no pode distinguir-se
do outro sem os seus reflexos. legtimo suspeitar que a obra de arte
simboliza constantemente essa percepo, tal como simboliza a
restaurao de objetos verdadeiramente auto-suficientes a que foram
acrescentadas, de qualquer modo, a propenses do seio inexaurvel.
Quando encarado do ngulo de um ego conexo, torna-se por vezes
bvio que o artista se apropria de objetos em termos de seu motivo, os
controla, os reduz, sem grande agitao, s necessidades de sua prpria
idiossincrasia, isto , aos aspectos das tendncias dominantes do ego.
No seria preciso acrescentar que o exibicionismo e a onipotncia
observados por Freud se encontram ento num plano de destaque. Mas,
uma vez mais, se o produto esttico, o artista ter feito de si mesmo
uma "entidade"; e ter acomodado a onipotncia com o sentimento
ocenico. Ento, por muito sumrio e magistral que seja o seu
tratamento, sobreviver a afirmao de duradoura alteridade. Chamei
anteriormente a essa afirmao o cinzelamento, em contraste com o
aspecto mais sumrio, ou modelao, da arte a que est unido (1934 e
1937).
Uma poderosa sublimao da agresso contribui para o "ataque",
como chamado, no uso do meio veiculador de uma arte,
independentemente do contedo que possa ser comunicado. Essa
sublimao combina-se com a da posio depressiva, em seu aspecto
positivo ou reparador. Para muitos artistas fracassados ou meros
aspirantes, o "ataque" ter sido dificultado ou exagerado pela ansiedade;
mas, evidentemente, tal inibio no usualmente to frustrante quanto
uma inibio do prprio ponto de vista depressivo, em virtude de uma
regresso substancial s anteriores fases da posio esquizoparanide
(Klein, 1946), um estado de coisas que elimina qualquer questo de
relevncia esttica devido inaptido para o sofrimento depressivo.
Uma considerao crtica do "ataque" no imediatamente relevante
para a Forma em arte, tal como a defini. Mencionei o "ataque" no intuito
de assegurar ao leitor que embora eu pense que o meu argumento
principal abordou, mesmo ao de leve que fosse, o centro do valor
esttico, sei que ainda mais de uma centena de questes psicanalticas
esto envolvidas.
6
PSICANLISE E TICA

R. E. MONEY-KYRLE

1. A TRANSFERNCIA DE UM PROBLEMA TICO DA
FILOSOFIA PARA A CINCIA

V/s filsofos esto atualmente divididos em duas principais escolas
de pensamento: os que procuram formular e responder a questes
metafsicas, e os que tentam demonstrar que todas as questes
metafsicas so destitudas de significado.
1
Mas se a lgica se encontra
do lado da segunda escola, no ser por isso que precisaremos rejeitar
toda a Filosofia especulativa como um empreendimento estril. As
indagaes que ela formula podero ter sido, muitas vezes,
gramaticalmente inexpressivas, mas quem quer que as formulou estava
claramente debatendo-se com algum problema que considerava
importante. O que estava errado no era inexistncia de problemas, e
sim o fracasso em os formular de tal modo que fosse possvel dar-lhes
uma resposta. Assim, a diferena essencial entre Cincia e Filosofia
parece-nos ser no que a Cincia se ocupa de problemas significativos e
a Filosofia de problemas insignificantes, mas que a Cincia debate os
que tm contornos bem definidos e concretos, ao passo que a Filosofia
tem de haver-se com os que ainda no ultrapassaram o estgio em que
so apenas tenuemente percebidos.
2
Muitos sculos de esforo
filosfico podero ser exigidos antes que tais questes ultrapassem esse
estgio, e quando isso ocorre deixam de ser filosficas e so
imediatamente transferidas para a Cincia. Por outras palavras, a tarefa
da Filosofia talvez seja sempre de natureza preliminar: a de formular
novos problemas para a Cincia.
1
De acordo com Wittgenstein, o mtodo correto para ensinar Filosofia seria confinarmo-
nos s proposies das Cincias, deixando as asseres filosficas para o aprendiz e provando-
lhe, sempre que ele as apresentasse, que eram destitudas de qualquer significado. Tractatus
Logico-Philosophicus, 1922.
2
O Professor Jerusalm, de Viena, expressou bem esse ponto de vista ao dizer que a
Filosofia comea com um "mal-estar intelectual".

Entre as mais antigas perguntas da Filosofia esto estas: 0 que um
bom indivduo? E o que uma boa sociedade ou um bom estado? No
difcil perceber o que o filsofo que formula e tenta responder a essas
perguntas se esfora por fazer. le se esfora por defender sua moral e
suas preferncias polticas tanto as dvidas em seu prprio ntimo
como da hostilidade de outros e tenta faz-lo de um modo particular,
pela argumentao e no pela fora.
claro que o xito nessas tarefas constituiria uma proeza deveras
notvel. Transferiria pelo menos em teoria, embora no
necessariamente na prtica a arbitragem final das disputas morais e
polticas da arena da fora para o tribunal dos debates racionais. Mas
ser isso possvel, mesmo teoricamente?
Se o que se procura uma "prova" de uma "preferncia",
3
isso
certamente uma busca ftil que nunca deveria ter sido tentada, no fosse
uma confuso reinante entre dois sentidos da palavra "crena". Diremos,
por exemplo, que "cremos na" democracia, quando o que realmente
queramos dizer que a desejamos e assim podemos iludir-nos
lingisticamente a ponto de tratarmos os nossos desejos como se fossem
uma crena que pudesse ser "verdadeira" ou "falsa". Mas, estritamente
falando, um desejo ou preferncia no um objeto de crena, no pode
ser verdadeiro ou falso e no , portanto, suscetvel de "prova".
3
possvel demonstrar que muitos argumentos de natureza tica 'oram circulares. Por
exemplo, uma preferncia por determinado cdigo moral ou sistema poltico expressa-se
primeiro numa definio. Depois, a definio tratada como uma proposio, e faz-se uma
tentativa para prov-la como "verdadeira".

A descoberta de que as preferncias no podem ser provadas talvez
constitua uma importante realizao negativa da Filosofia "positivista".
Mas j no penso que isso elimine a tica Assim aconteceria se as
crenas e preferncias fossem inteiramente independentes entre si. Mas
no so. Sabemos que as

nossas preferncias afetam as nossas crenas; e
igualmente verdade que as nossas crenas afetam as nossas
preferncias. medida que adquirimos conhecimentos e isso
consiste na substituio de falsas crenas por verdadeiras as nossas
preferncias morais e polticas sofrem uma mudana. Vejamos agora a
maneira como tais mudanas poderiam ocorrer em diferentes
indivduos, que podemos supor terem partido de preferncias muito
diferentes. H trs possibilidades: as preferncias podem continuar
divergentes, ou podem convergir, ou podem convergir nalguns aspectos
e continuar divergentes em outros. No existe um meio a priori para
saber qual dessas trs alternativas a correta. Se for a primeira, ento
essas preferncias so relativas, e todas as tentativas para encontrar um
argumento racional que justifique algumas delas em oposio s
restantes tero de fracassar, necessariamente. Se, entretanto, ficasse
provada a validade de uma ou outra das duas possibilidades restantes, se
as preferncias convergirem, total ou parcialmente, com o aumento de
conhecimentos, ento essas preferncias ou, pelo menos, algum aspecto
delas, poderiam ser justificadas pelo fato de todos os homens criteriosos
as sustentarem. Alm disso, como o conhecimento, isto , as verdadeiras
crenas, podem ser demonstradas e comunicadas, seria logicamente
possvel, embora invivel na prtica, talvez, que os sbios convertessem
os demais s suas preferncias.
Tal possibilidade devia estar na mente de Plato quando formulou os
problemas bsicos da tica. A sua indagao, com efeito, no era: "O
que um bom homem ou uma boa sociedade?", mas "Quais so a moral
e a poltica dos homens de saber?" Poderemos tentar reconstituir,
partindo de um exemplo trivial, alguns dos antecedentes desse
pensamento. Se um homem prefere empadas de porco a caviar, isso
tanto pode ser porque, conhecendo ambas as coisas, ele realmente
prefere as empadas, ou porque no conhece o caviar. Plato parece ter
tomado a segunda alternativa como ponto pacfico e passou a investigar
o gosto dos verdadeiramente sbios que tm conhecimento de todas as
coisas.
Ora, essa questo s poderia ter uma resposta nica se a suposio
platnica fosse correta, quer dizer, se as diferenas de gosto esttico,
moral e poltico resultassem exclusivamente das limitaes do nosso
conhecimento ou experincia. Mas se tem
u
ma resposta nica ou
mltipla constitui uma significativa questo, de um gnero que poderia
transferir a tica da Filosofia para a Cincia.
Infelizmente, Plato no parece ter tentado encontrar uma resposta
emprica. Em vez disso, enredou-se nos meandros de uma disfarada
tautologia. Pois a sua resposta que os sbios preferem o bom
resulta unicamente de suas definies: que o bem o que mais
desejvel, e o mais desejvel o que desejaramos se conhecssemos
todas as coisas.
Alm disso, para Plato, a sabedoria no consiste em qualquer
conhecimento emprico, mas na familiaridade com os prottipos ideais
das coisas.
No obstante, creio que no h dvida de que a formulao platnica
do problema, fazendo-o gravitar em torno da moral e poltica dos
sbios, a nica formulao que pode levar a resultados significativos e
importantes. Em vez da pergunta "O que um bom homem ou uma boa
sociedade?", que s pode ser respondida por uma definio, a pergunta
"Qual a moral e a poltica do sbio?" , pelo menos em teoria, capaz
de uma resposta emprica, que pode ou no provar ser nica.
Para faz-la tambm uma pergunta prtica, devemos modificar um
pouco a sua formulao. Em primeiro lugar, devemos especificar o tipo
de sabedoria a que nos referimos. bvio que algumas espcies de
conhecimentos so mais relevantes do que outras. As nossas
preferncias morais ou polticas no so grandemente influenciadas
pelos nossos conhecimentos a respeito de automveis ou avies. Mas
ambas so modificadas, s vezes profundamente, pelo nosso
conhecimento do que genericamente denominado as humanidades
ou, mais especificamente, o conhecimento de ns prprios e de outras
pessoas, isto , o nosso conhecimento de Psicologia. A nossa poltica, se
no a nossa moral, deve ser tambm influenciada por outras formas de
conhecimento, por exemplo, de Economia e tcnica de produo, e de
Sociologia geral. Mas como essas formas de conhecimento influenciam
a nossa escolha de meios para uma finalidade social predeterminada, em
vez do fim em si, poderemos ignor-las, no momento, e comear por
considerarmos apenas a influncia do nosso conhecimento de ns
prprios.
Em segundo lugar, a sabedoria que, para o nosso propsito
imediato, equacionamos agora com a viso ntima de ordem psicolgica
embora crescente, sempre incompleta. Ningum pode pretender
que seja totalmente sbio, ou mesmo muito sbio, se bem que, se
estudar, poder esperar tornar-se mais sbio do que era. Portanto, se
quisermos que a questo tica no seja puramente acadmica, devemos
parar de indagar a respeito da tica do sbio e, em vez disso,
averiguarmos as sucessivas modificaes na tica daqueles cuja
sabedoria vai aumentando. Levando em conta essas modificaes, as
nossas perguntas passam a ser agora: De que modo as nossas
preferncias moras e polticas mudam com a crescente viso ntima
psicolgica? As preferncias de diferentes pessoas mantm-se
divergentes? Tendem a convergir? Ou convergem em alguns aspectos e
mantm-se divergentes em outros? Sendo assim, qual o tipo de
moralidade e ideologia para que convergem?
Essas perguntas sempre estiveram latentes na tica, ao que me
parece. A tarefa da Filosofia torn-las manifestas, formulando-as de
tal modo que possibilite a resposta emprica. Da em diante, a tarefa de
responder a elas pertence Cincia neste caso, Psicologia.


2. A PSICANLISE COMO MTODO DE INVESTIGAO
PSICOLGICA

Plato formulou a sua questo h quase dois milnios e meio; e
mesmo que a tivesse equacionado claramente, isto , numa forma que
admitisse resposta emprica, teria sido preciso esperar at agora, antes
que uma resposta correta pudesse ser dada. A Cincia relevante talvez
no se tivesse desenvolvido suficientemente.
Suponhamos que as nossas perguntas foram expressas dessa forma
numa poca anterior nossa. Teramos visto que as preferncias morais
e polticas de qualquer indivduo mudavam, usualmente, pelo menos,
at certo ponto, medida que aumentava o seu conhecimento das
Cincias do homem. Mas no creio que fssemos capazes de observar
qualquer convergncia entre as preferncias de diferentes indivduos,
medida que sua aprendizagem progredisse. Na verdade, ver-se-ia com
suficiente clareza que um conhecimento igualmente profundo de
Histria, de economia e de todos os outros ramos das Humanidades era
compatvel com as mais amplas divergncias morais e polticas,
portanto, seramos forados a chegar concluso de que no existia um
meio racional por meio do qual um determinado conjunto de valores
pudesse ser defendido contra outros. A relatividade essencial de valores
pareceria bem estabelecida cada um deles estando certo apenas para
aqueles que o defendiam e errado para outros.
Contudo, quase dentro do ltimo meio sculo, um novo ramo do
saber desenvolveu-se, particularmente relevante para o nosso exame,
pois mais do que qualquer outro afeta todos os nossos sentimentos e
desejos. Essa Cincia investiga um domnio cuja prpria existncia s
recentemente foi descoberta: o domnio da nossa mente inconsciente.
Portanto, poderemos reabrir a velha questo numa nova forma e
perguntar: De que modo a nossa moral e poltica so afetadas, medida
que nos tornamos mais conscientes de ns prprios?
A tcnica que nos habilita a ampliar as fronteiras da nossa
conscincia a Psicanlise. Que o efeito que exerce sobre as nossas
emoes e desejos exclusivamente o resultado do conhecimento que
transmite, e no de qualquer outra influncia, constitui um ponto vital
para o argumento a desenvolver. Para provar que cumprimos as nossas
obrigaes em face do paciente, basta-nos mostrar que essas mudanas
diminuem seu sofrimento, ajudando a restaurar a sua capacidade para o
trabalho e prazer. A fim de as justificar para qualquer sociedade que se
coloque acima do indivduo, talvez tenhamos de mostrar tambm que
essas transformaes o tornam uma unidade operante mais eficiente.
Mas trata-se, em ambos os casos, de argumentao arbitrria. Para as
justificar como Cincia, que no arbitrria, temos de mostrar que as
mudanas individuais so o resultado de termos ajudado o indivduo a
ver a verdade a seu prprio respeito. Aumentar nele essa espcie de
sabedoria a finalidade dominante do analista.
Todos sabem que a anlise uma forma de terapia para a doena
mental. Mas existe alguma incerteza talvez mesmo entre os analistas
sobre as suas finalidades e o modo como estas so alcanadas. Se o
analista tem um sentido de responsabilidade em relao aos seus
pacientes e impossvel imaginar um analista competente que o no
tenha certamente desejar aliviar seus tormentos. Se tiver um sentido
de responsabilidade em relao sociedade e trata-se de um
predicado menos importante poder desejar a melhoria da adaptao
dos pacientes quela. Mas se uma ou outras dessas finalidades for a
primordial para o analista, este poder ter de usar, algumas vezes, um
diferente mtodo. Poder ter de impedir que os seus pacientes se tornem
conscientes de alguns problemas ou dificuldades a que eles, at ento,
se subtraram com xito. Ou poder ter de impedir que se tornem mais
esclarecidos do que a sociedade em que vivem, temendo que a sua
adaptao mesma piore, em vez de melhorar.
De modo geral, porm e, numa ampla perspectiva, talvez sempre
os interesses edonistas do paciente, e o interesse utilitarista da
sociedade, so melhor servidos pela busca da verdade. Que isso assim
deve ser est muito longe de bvio. O contedo do inconsciente consiste
em insaciveis desejos libidinais, apaixonados dios destrutivos,
terrveis ansiedades e todos os abismos da depresso e desespero. Que
propsito edonista, e que utilitarista, ter possibilidade de ser servido
pelo fato de se trazer a lume esse contedo? Que, de fato, serve tais
propsitos tem sido demonstrado por todos os analistas que tiveram
xito em seu intento primordial de erguer a cortina de ferro da
represso. Mas como poderemos explicar um to inesperado resultado?
Uma parte da explicao que os impulsos opostos, que foram
dissociados uns dos outros, so necessariamente modificados quando
trazidos em conjunto a lume. Mas creio que uma parte mais importante
que alguns desses impulsos tm sua intensidade diminuda pela
descoberta de que so reaes a situaes imaginrias, que eles prprios
criaram, em vez de situaes reais.
4
O paciente, de fato, aprende duas
espcies de verdade a seu prprio respeito: primeiro, que possui muitos
impulsos e emoes que previamente negara. E, segundo, que esses
impulsos (que pareciam onipotentes na poca em que no havia
distino entre sensao e idia) criaram primeiro e so agora mantidos
por um mundo inconsciente de fantasias, o qual uma distoro
grosseira do mundo consciente da percepo sensorial. esta ltima
descoberta, penso eu, que acarreta a maior mudana em seu
comportamento emocional.
4
O processo teraputico foi examinado em detalhe por James Strachey em dois estudos:
"The Nature of the Therapeutic Action of Psycho-Analysis" (1934) e "Symposium on the
Theory of the Therapeutic Results of Psycho-Analysis" (1937), Int. J. Psycho-Anal, vols. XV e
XVII.

Claro, os aspectos emocionais e intelectuais do processo reagem
reciprocamente. Uma interpretao que atenua a ansiedade do paciente
melhora a sua relao emocional com o analista e isso, por sua vez,
remove um obstculo ao progresso da viso ntima. Mas se a mudana
emocional for realizada por meio de "tranqilizao", em vez de
interpretao, no se verificar qualquer progresso durvel. Assim,
sempre o aumento de viso ntima os sucessivos lampejos de
conhecimento do prprio eu, despertado pela interpretao que inicia
e mantm o processo teraputico.
Um exemplo bastante simplificado pode servir para ilustrar melhor
esse ponto. Um paciente, homem ainda novo, queixa-se de exagerado
nervosismo na presena de autoridades. Isso revela-se logo na sua
relao com o analista. Conscientemente, considera-o uma pessoa
prestimosa e simptica e exagera at a extenso de sua percia e
benevolncia. Mas comea a se comportar como se acreditasse que o
analista tem exatamente as qualidades opostas daquelas como se
acreditasse que o analista era uma figura sinistra, quase diablica, que
tinha o poder e o desejo de mago-lo. Isso , de fato, o que o paciente
inconscientemente cr. Se verdadeira, tal convico justificaria
amplamente os seus sintomas, que s so neurticos na medida em que
sejam contrrios a toda a evidncia. A tarefa do seu analista ajud-lo a
libertar-se de semelhante convico, mostrando-lhe de que modo ela se
desenvolveu. Comeam por descobrir que todas as figuras de autoridade
em sua vida, desde o analista ao pai, de quem ele tivera outrora cimes
extremos, tinham sido conscientemente admiradas e amadas, mas
inconscientemente odiadas. Isso explicava at certo ponto o seu medo,
visto que espera, naturalmente, ser odiado em resposta. Contudo, o que
reduz seu medo no , penso eu, a mera descoberta do dio, mas a
descoberta de que o dio destorcera o seu objeto. Um crculo vicioso se
formara: o dio inconsciente pintara-lhe o pai mais sombrio do que ele
era, e essa negrura, por sua vez, aumentara o dio, at que, na fantasia
inconsciente, acabou criando uma figura verdadeiramente diablica, em
virtude da qual o paciente vivia em permanente estado de pnico
mortal.
5

5
Como se sabe muito bem, tais figuras so inconscientemente sentidas como perseguidores
internos, os quais so projetados no analista e outras figuras do mundo exterior.

Entrementes, no nvel consciente, tudo isso era no s negado ma
efetivamente invertido, pois tentava defender-se contra o seu medo
mediante uma superidealizao do seu objeto. Conscientemente, pintara
toda e qualquer autoridade, desde o pai ao analista, muito mais digna e
correta do que realmente era e assim procurava convert-la em guardi
benvola dele prprio deuses para proteg-lo de seus demnios. Com
essas descobertas as duas imagens opostas comeam a convergir para
uma realidade que se situa algures entre as duas, e o medo, assim como
a exagerada admirao, sofre uma aprecivel diminuio.
Mesmo num exemplo to simplificado como este, no posso
pretender que esteja a o fim da estria. O dio baseado no cime no
explica inteiramente a malevolncia sdica desse fantasma de sua
imaginao inconsciente pelo qual o paciente sentia tamanho temor. O
sadismo era originalmente seu, tendo por primeiro objeto a me.
Projetou-o depois no pai, a quem assim converteu em seu agente nas
primeiras pendncias com a me; e ficara depois aterrorizado pelo
monstro de Frankenstein que a sua fantasia onipotente parecia ter
gerado. Assim, em ltima instncia, o que atingimos o medo que
causa no paciente um impulso destrutivo dentro de si prprio e a se
encontra, talvez, um ncleo de conflito e ansiedade inextirpveis.
Tudo isso e muito mais tem de ser posto a descoberto, num lento e
penoso avano, antes do seu medo da autoridade poder ser reduzido
quele mnimo racional que se justifica pela extenso em que qualquer
autoridade dada tem o poder e a vontade de fazer-lhe mal. Mas talvez eu
j tenha dito o suficiente para mostrar como a anlise alcana os seus
resultados. O comportamento emocional do paciente irracional. No
se justifica pela situao em que ele realmente se encontra. Comporta-se
como se estivesse em situaes diferentes. Inconscientemente, acredita
que est nelas; encontra-se nelas atravs da fantasia inconsciente; est
inconscientemente iludido. A anlise procura mostrar-lhe o que so
essas convices, essas fantasias ou essas iluses, e como so
produzidas. Na medida em que o conseguirmos, ele emancipar-se-
daquelas; poder ter ainda conflitos e algum medo de sua prpria
agressividade, mas deixa de ter delrios e de temer os fantasmas que sua
agressividade criara. Quando cessa de acreditar no seu mundo de
fantasia, comporta-se racionalmente no mundo de suas percepes.
Assim, a anlise um processo racional que funciona unicamente pela
exposio do erro e sua substituio pela verdade.
Pelos registros de muitas anlises passadas, conhecemos bastante a
respeito dos vrios tipos de crena ou fantasia inconsciente com que
temos probabilidade de deparar, e a experincia est constantemente
aumentando essa lista. Como, usualmente, operam ao mesmo tempo, a
arte consiste no s em ver quais os que se apresentaram e o papel que a
pessoa neles desempenha, mas tambm em escolher os que primeiro
devem ser interpretados. Diferentes analistas, mesmo quando pertencem
mesma escola e possuem o mesmo grau de capacidade tcnica,
podero ocupar-se dessas crenas ou fantasias inconscientes por ordem
algo diferente; mas, se esses analistas estiverem relativamente isentos de
pontos cegos individuais, nenhum tema importante passar
despercebido, e o resultado final ser muito semelhante. Pois o que se
reuniu, pea por pea, foi a verdade, da qual no pode haver duas
verses.
6

6
Quanto s diferenas mais amplas entre diferentes escolas, nem sempre fcil distinguir
entre as verdadeiras e as aparentes. As diferenas verdadeiras, que so considerveis, dizem
respeito aos diferentes contedos atribudos ao inconsciente. As aparentes so entre os distintos
sistemas conceptuais usados para representar o mesmo contedo.


3. DOIS TIPOS DE CONSCINCIA

Entre as vrias mudanas de sentimento e desejo que ocorrem na
anlise, medida que o paciente aprende gradualmente a verdade sobre
si mesmo, esto as mudanas em sua atitude moral. Um impulso moral
pode ser definido como um impulso para fazer, ou para deixar de fazer,
alguma coisa, porque o deixar de faz-la, ou de faz-la, suscitaria um
sentimento de culpa. Obviamente, tais impulsos podem mudar seu
objeto, aumentar ou diminuir de intensidade. Mas o que menos bvio,
e durante muito tempo foi ignorado, que tambm se pode registrar
uma mudana qualitativa na culpa que a origem desses impulsos.
Estamos acostumados a pensar na culpa como um sentimento
elementar. Sabemos agora que se compe, pelo menos, de dois
elementos. Numa anlise em profundidade, verifica-se uma mudana
fundamental na intensidade relativa desses componentes ou, para ser
mais exato, na capacidade relativa do paciente para os sentir; torna-se
menos sensvel a um deles e, em geral mais sensvel ao outro. Mas essa
distino, que devemos a Melanie Klein, comparativamente recente.
Em anteriores anlises, que no penetravam nos mais profundos nveis
da experincia infantil, s o componente decrescente de culpa atraa a
maior ateno. Examinaremos separadamente as mudanas morais
provocadas por essas primeiras anlises e compar-las-emos com as
mudanas que ocorrem nas mais recentes e completas anlises que os
profissionais influenciados pela obra de Melanie Klein sobre os mais
remotos nveis de experincia infantil se esforam por realizar.
7
7
Evidentemente, os termos "profundo" e "superficial" so relativos. O que hoje parece
profundo poder parecer bastante superficial p
ar
os nossos sucessores,

Ao contrrio dos delinqentes psicopticos e alguns psicticos, que
freqentemente do a impresso (incorreta) de no possurem
capacidade de espcie alguma para o sentimento de culpa, a maioria dos
neurticos e, especialmente, dos obsessivos, extremamente
conscienciosa a tal respeito. E foi com os neurticos que a anlise se
preocupou inicialmente. A culpabilidade parecia ter sido suscitada, pela
primeira vez, nos primeiros anos da infncia, por certos desejos sexuais
primitivos que, subseqentemente, se ligaram a muitas sublimitaes
no-sexuais e, portanto, interferiram nas mesmas. O resultado foi uma
inibio frustradora e freqentemente progressiva de qualquer atividade
que tenha sido tentada. Os pacientes pareciam sofrer de um excesso de
culpa, pelo que a diminuio dessa culpa se apresentou como finalidade
bsica das respectivas anlises.
Um prolongado estudo de tal superconscincia, nos neurticos,
levou Freud descoberta do superego uma das maiores conquistas da
anlise. O primeiro passo, e que no foi pequeno, de maneira alguma,
deu-se no sentido de reconhecer o motivo de culpa em tudo aquilo que,
para o paciente, parecia ser um sintoma inexpressivo que, gratuitamente,
o condenava impotncia em todo e qualquer empreendimento em que
se empenhasse na verdade, com freqncia, em tudo o que a sua
moralidade consciente lhe solicitava que empreendesse. E quando isso
foi feito, o modo como essa moralidade frustradora poderia ter evoludo
continuou por desvendar. A conhecida explicao de Freud certamente
verdadeira, mas j no se acredita hoje, unanimemente, que seja a
verdade toda. Pode ser sucintamente exposta nos seguintes termos: o
cime edpico da criana coloca em conflito com um dos pais (o que for
do mesmo sexo da prpria criana), a quem poder ter amado e
admirado, mas, agora, embora menos conscientemente, tambm odeia,
desejando mutil-lo e destru-lo. O seu sentido de culpa , originalmente
o seu medo de que o pai (ou me) lhe aplique a pena de talio e,
sobretudo, o temor de ser castrada por aquele (ou aquela). Depois de um
certo perodo de conflito, de varivel intensidade e durao, a criana
consegue reprimir o seu cime e as boas relaes com os pais so
restauradas, uma vez mais. Mas a mudana ocorre de um modo muito
especial. A imagem do pai (ou me) amado, odiado e temido cindida
em duas. O aspecto mais realista continua sendo identificado com o pai
externo da percepo. Mas o menos realista e mais aterrador aspecto
incorporado, em fantasia, como uma parte inconsciente do eu. A esse
pai "introjetado" deu Freud o nome de superego. Em sua opinio, o
guardio necessrio da moralidade; mas quando excessivamente
desenvolvido, condena a pessoa doena mental e, assim, derrota uma
parte de seu prprio intento, que transmitir as solicitaes tanto
positivas como negativas da sociedade em que vivemos.
Freud no ignorava e, pelo contrrio, sublinhou o fato de que o
mesmo pai (ou me) que temido e odiado tambm admirado e
amado.
8
Contudo, o moralidade do superego por ele descrito ,
predominantemente, uma moralidade ditada pelo medo.
8
"Humour", Int. J. Psycho-Anal., vol. IX, 1928.

Alm disso, moralidade essencialmente relativa. Seus tabus
primrios os de incesto e parricdio so, claro, comuns a toda a
humanidade; mas como sua finalidade bsica apaziguar, pela
obedincia, uma autoridade temida, to variada em sua superestrutura
quanto a vontade da autoridade a ser obedecida. Sua imediata sano
vem dos pais introjetados, cujo cdigo moral se derivou, por sua vez,
dos pais externos e, portanto, dos costumes tradicionais da sociedade em
que vivem. E como o superego est facilmente identificado com as
sanes dessa sociedade, estas ainda o fortalecem mais, convertendo-se
desse modo, indireta e indiretamente, num precipitado de tais costumes
e hbitos sociais. Assim, a moralidade do superego de um "bom" nazista
alemo muito diferente da de um "bom" socialista britnico, e ainda
muito mais distante da de um "bom" trobriandino ou dobuano. De fato,
s existe um elemento comum nas moralidades do superego das
diferentes sociedades ou subgrupos; todos exigem, indistintamente, a
mesma cega obedincia mas a cdigos de espcies muito diferentes.
Se averiguarmos, a seguir, o que se passa com as mudanas
efetuadas na moralidade do superego pelo autoconhecimento que a
anlise se esfora por ampliar, poucas dvidas podero haver sobre a
resposta. Na medida em que essa moralidade se baseia em temores
irracionais, por exemplo, numa ansiedade de castrao que j no se
justifica como poderia suceder nos tempos primordiais na
situao atual, o efeito da anlise ser o de enfraquecer o medo e a
moralidade que neste se baseou. Claro, o processo nunca completo;
fica sempre um montante varivel de "culpa persecutria". Mas o rumo
da mudana sempre e inevitavelmente o mesmo: no sentido da
liquidao de uma moralidade baseada numa ansiedade irracional.
No preciso um conhecimento analtico especial para nos
convencermos de que deve existir outro aspecto da moralidade, baseado
no no medo, mas no amor. Contudo, suas ramificaes inconscientes
mostraram ser ainda mais difceis de desvendar. O que hoje sabemos a
seu respeito devemos descoberta realizada por Melanie Klein dos
estados persecutrio e depressivo no desenvolvimento das crianas, em
seus primeiros meses de vida. Passamos agora a examinar essa questo.
9

9
Melanie Klein, The Psycho-Analysis of Children (Londres, 1932), e Contributions to
Psycho-Analysis, 1921-45 (Londres, 1948).

Os analistas que aceitam os resultados de Melanie Klein esto, de
fato, to interessados quanto aqueles que ainda o no fizeram em que se
exponham as fantasias subjacentes ao elemento persecutrio na culpa.
Com efeito, buscam levar esse processo ainda mais longe, visto que, na
opinio deles, o superego que Freud descobriu no comea, como este
acreditava, por volta dos cinco anos de idade, mas nessa idade j est-se
aproximando de sua forma final, depois dos cinco anos de prvio
desenvolvimento. Contudo, em seus primeiros estgios, consiste em
objetos de fantasia, no-integrados, pelos quais o beb acredita estar
sendo internamente perseguido, no tendo ainda adquirido o seu carter
final de um mentor interno e integrado. A fase em que essas ansiedades
persecutrias atingem sua intensidade mxima foi denominada por
Melanie Klein a "posio paranide". A sua descoberta aumentou
grandemente, claro, as possibilidades de tratamento bem sucedido de
paranicos adultos. Tambm nos habilitou a analisar em melhores
condies os elementos paranides em todos os pacientes incluindo
as pessoas "normais" e assim diminuir ainda mais os elementos
persecutrios no seu sentido consciente e inconsciente de culpa.
Ora, mais cedo ou mais tarde, em qualquer anlise profunda,
medida que o sentimento de perseguio diminui, os sentimentos
depressivos comeam a aparecer. Por sua vez, quando estes ltimos so
analisados, verifica-se sempre que expressam pesar e remorso por danos
causados a um objeto amado e pelos quais o paciente se sente
responsvel. Esse pesar e remorso constituem o outro elemento na culpa
que poderamos descrever como depressivo, para distingui-lo do
elemento persecutrio.
Para compreendermos sua origem e sua relao com o elemento
persecutrio, devemos tentar reconstruir o primeiro estgio no
desenvolvimento intelectual e emocional de um beb recm-nascido.
Trata-se do estgio de associao de percepes sensoriais com imagens
da memria para formar conceitos de objetos duradouros. Uma vez que
o atributo mais notado de qualquer percepo ou imagem da memria
a dor ou o prazer que ela fornece, o beb comea por ligar todas as
percepes ou imagens semelhantes que lhe causam dor ou frustrao
para formar um objeto e, por outro lado, todas as que similarmente lhe
provocam prazer ou gratificao para formar outro objeto. Assim, por
exemplo, o seu primeiro conceito de seio no o de um objeto, mas de
dois, to incompatveis um com o outro como o dia e a noite. Alm
disso, como o beb atribui ao (ou "projeta" no) seio frustrador toda a sua
prpria raiva pela frustrao, o objeto sentido tanto perseguidor como
decepcionante. E, similarmente, pela projeo do seu amor, o seio
gratificador sentido tambm como ativamente benvolo.
Que esses objetos idealmente "bons" e idealmente "maus" so
diferentes aspectos do mesmo e nico objeto (e a mesma criana ama-os
e odeia-os ao mesmo tempo),
10
uma descoberta retardada pelo fato de
ser to intensamente dolorosa. Mas mais cedo ou mais tarde, essa
descoberta feita, o que subseqentemente forma o elemento
depressivo na culpa.
10 Ver W. Clifford M. Scott, "A Psycho-Analytic Concept of the Origin of Depression",
Brit. Med.J., 1949.

Uma vez que o bom objeto que danificado, quer na fantasia, quer
de fato, tende a converter-se em perseguidor, os dois elementos esto,
talvez desde o comeo da fase depressiva, quase inseparvelmente
combinados. Mas podem-se combinar em propores muito diferentes,
e as propores em que esto combinados, em qualquer indivduo,
determinaro o tipo de sua conscincia, a espcie de situao que a gera
e a natureza de ao a que impele.
Toda a culpa autntica, como Freud descobriu h muito tempo,
suscitada pelo que, basicamente, a mesma situao, nomeadamente o
conflito com o representante interno de uma figura parental integrada.
Mas os seus dois elementos combinar-se-o em propores
determinadas pelo grau em que essa figura seja considerada m e
persecutria ou boa e benvola. E da segue-se que as situaes externas
que geram a culpa podem ser muito diferentes de indivduo para
indivduo. Aqueles cujos superegos so predominantemente
persecutrios sentiro culpa, e de uma espcie acentuadamente
perseguidora, em situaes em que esses indivduos so tentados a
desafiar essa figura ou algum poder externo que a representa. Mas as
situaes que suscitaro culpa naquelas cujas figuras internas so
predominantemente boas sero de tal natureza que implica um dano,
uma traio ou um fracasso em proteger as pessoas ou valores que
simbolizam seus bons objetos internos.
Haver tambm uma diferena fundamental, no s na qualidade da
culpa e no tipo de situao que a suscita, mas na reao culpa gerada.
Os indivduos com uma conscincia predominantemente persecutria
reagem por propiciao. Aqueles em que o elemento persecutrio
fraco e, por conseqncia, so relativamente mais sensveis ao elemento
depressivo, reagem por reparao.
bvio que esses dois tipos de conscincia, que so caractersticos
de diferentes indivduos, podem coexistir em um so.
At certo ponto, o que sempre ocorre. Todas as crianas,
especialmente na fase edpica de sua evoluo, enfrentam situaes que
evocam um conflito direto entre aqueles dois tipos, fio menino, por
exemplo, desobedecer a um pai autocrtico tido como um ato inquo,
porque suscita grandes quantidades de culpa, em que os sentimentos
persecutrios predominam. Mas obedecer a esse pai poder envolver
desero no s em fantasia, mas tambm, at certo ponto, de fato, de
uma me indefesa. Ento, a obedincia tambm sentida como um mau
ato, porque suscita o outro tipo de culpa em que o sentimento
predominante depressivo. Em algumas pessoas, esse gnero de
conflito persiste durante a vida toda. Mas, na maioria, resolve-se de um
modo ou de outro bastante cedo e, com isso, o padro subseqente de
suas conscincias definido.
Temos de averiguar em seguida o modo como o elemento
depressivo na culpa afetado por uma anlise profunda. No caso do
elemento persecutrio, como j vimos, o efeito diminu-lo. E o limite
terico desse processo nunca atingido na prtica, claro seria um
estado em que o paciente temesse apenas os perigos reais no mundo
externo e deixasse de ter medo, porque deixara de acreditar neles, dos
perigos existentes to-s na fantasia inconsciente. Poderia temer ainda a
desaprovao dos seus semelhantes, ou o comprido brao da lei, mas
no mais recearia ser castrado ou devorado pelo seu superego. Contudo,
no caso da culpa depressiva, o efeito algo diferente. Uma vez que
grande parte dessa culpa surge de atos praticados na fantasia
inconsciente, a revelao da fantasia como coisa distinta do fato
concreto certamente a alivia. Mas os atos fantasiados implicam um
desejo de comet-los. Que o paciente desejou destruir, danificar,
abandonar ou trair seus objetos amados em si mesmo um fato que a
anlise no pode refutar, mas pode expor luz do dia. Assim, uma
reduo substancial nesse gnero de culpa no pode ser obtida,
meramente, mostrando que os impulsos destrutivos no lograram, na
realidade, alcanar seus fins ' a menos que os prprios impulsos
sejam tambm reduzidos. 0 que a anlise realmente faz enfraquecer
esses impulsos de um modo indireto, porquanto a agresso contra os
objetos amados, embora parcialmente primria e irredutvel,
grandemente aumentada pelas ansiedades persecutrias cuja base
fantstica a anlise gradualmente destri. Tambm ajuda a libertar a
reao reparadora da destrutividade irredutvel que ainda resta,
Assim, a anlise, conquanto diminua os conflitos que conduzem
depresso, aumenta mais do que diminui a capacidade para sentir
culpabilidade de um gnero depressivo, sempre que um objeto "bom" ,
de qualquer modo, danificado ou trado.



4. O HUMANISMO COMO UM ATRIBUTO DA COMPREENSO ("INSIGHT")

Podemos agora ver o que deve ser o final de, pelos menos, a
primeira parte da nossa investigao a que diz respeito moral.
Descobrimos que existe um elo causai entre a posse de uma certa
espcie de conscincia e a posse de uma certa espcie de sabedoria. Isso
d-nos, a traos largos, a resposta nossa questo. Apenas falta
preencher alguns dos mais salientes pormenores.
Podemos comear classificando as pessoas em quatro grupos
principais, de acordo com a sua atitude em face da moral.
Evidentemente, algumas pessoas pertencero a mais de um grupo e, na
verdade, todos ns estamos nessas condies, at certo ponto; mas isso
uma complicao que, por uma questo de simplicidade, podemos
aqui ignorar. No primeiro grupo, esto os que no parecem ter qualquer
espcie de moral. No sentem conscientemente uma ou outra forma de
culpabilidade e encaram os que pretendem ser influenciados por
obrigaes ou escrpulos morais como hipcritas ou pusilnimes. Mas
isso porque eles negam sua culpa inconsciente, no porque nada
tenham para negar. Orgulham-se de ser supernormais; mas na realidade
so hipomanacos, pois sua imunidade depresso e ansiedade
conseguida custa da capacidade para se compreenderem a si mesmos.
O segundo grupo contm aqueles que so simultaneamente virtuosos a
seus prprios olhos, farisaicos e severos. Sua culpa s para
exportao. Negam-na em si mesmos, mas vem-na com a maior
clareza nos outros, em que projetam igualmente sua prpria parte.
Vivem, por isso, num estado de indignao moral com os bodes
expiatrios, que escolheram para suas prprias faltas. Tambm se crem
pessoas normais, que deveras excedem as outras em virtude; mas so,
realmente, hipoparanides e vivem no terror de descobrirem a verdade
sobre elas prprias.
Os dois grupos restantes compem-se de pessoas que so cnscias
de uma conscincia. A distino entre ambos no to ntida porque
est formada, por assim dizer, pelo ponto intermdio numa escala que se
alonga entre dois extremos tericos. Numa extremidade da escala esto
aqueles em quem o elemento persecutrio na culpa predominante.
Esto principalmente preocupados em obedecer a um superego exigente
ou seus representantes externos. Tendem a ser autodisciplinados, mas
duros. Suas conscincias podem ser descritas como autoritrias. A outra
extremidade da escala contm os que possuem pouco sentido de
perseguio e em quem a capacidade para o elemento depressivo na
culpa est relativamente inclume. Tais pessoas tm menos receio da
desobedincia; mas so mais conscientemente afligidas por qualquer
deslealdade aos valores ou pessoas que simbolizam seus bons objetos
internos. Na prtica, podero ser cidados menos respeitadores da lei,
mas so mais indulgentes e esto mais dispostos a justificar os erros dos
outros. Em resumo, tm mais liberdade interior e mais responsabilidade
em relao ao prximo.
Essas distines podem ser ilustradas por diferentes atitudes em
relao moralidade de guerra. Os hipomanacos no sentem culpa em
decorrncia de ataques aos seus semelhantes que desprezam e podem
mesmo realiz-los com jbilo. Os hipoparanides mostram-se
extremamente ansiosos por iniciar cruzadas contra os seus vizinhos, em
quem projetaram seus prprios e inconfessados crimes. Ao contrrio
desses dois tipos, a atitude dos que tm uma conscincia autoritria
depender da natureza da autoridade interior a que servem. Se elas lhes
diz que lutem, f-lo-o com zelo, obedientes, sem cuidar da natureza
real da questo em jogo. Se lhes diz que no, manter-se-o
obstinadamente pacficos e no defendero sequer as pessoas ou valores
que amam. Nisso, esto em flagrante contraste com os humanistas, que
esto preparados para lutar contra tudo o que ameace o que lhes caro,
mas no iniciam a agresso.
Diferenas semelhantes caracterizam a atitude desses dois ltimos
grupos, em relao moralidade sexual. Os autoritrios ajustam-se s
convenes da sociedade; os humanistas so mais influenciados pelas
lealdades positivas do que pelos cdigos restritivos.
Passando das diferenas descritivas para as causais, j vimos que a
conscincia humanista a daqueles, e s daqueles, indivduos
relativamente isentos de pontos cegos e capazes de sentirem o que est
dentro deles. Ultrapassam todos os outros grupos na compreenso
(insight) que, por uma parte, diminui suas irracionais ansiedades
persecutrias, e, por outra parte, os habilita a sentir pesar se causarem
dano ou abandonarem o que amam. Assim, um afastamento do tipo
autoritrio de conscincia e uma aproximao do humanista o efeito
moral de qualquer aumento naquela espcie de sabedoria que consiste
na viso ntima ou autoconhecimento. E isso verdade seja qual for o
modo como o aumento da compreenso (insight) ocorreu quer por
uma anlise formal, quer por qualquer outro meio.
Mas as conscincias humanistas de diferentes indivduos no so
necessariamente idnticas, de maneira alguma. Baseando-se mais no
amor do que no medo, no exibem a variedade quase ilimitada da
conscincia autoritria, que promana de uma subservincia dcil e
manejvel a qualquer cdigo que tenha sido imposto. Mas diferem
mutuamente na medida em que os smbolos correntes dos bens objetos a
ser acarinhados e defendidos tambm so diferentes. Isso d a resposta
primeira metade da questo com que comeamos; quando as pessoas se
tornam mais esclarecidas, no tocante ao autoconhecimento, sua
moralidade converge, em certos aspectos, e mantm-se divergente em
outros. Suas conscincias tornam-se mais humanistas na forma, mas
essa forma comum compatvel com uma certa variedade de contedo.


5. A INFLUNCIA DA COMPREENSO ("INSIGHT") SOBRE A
OPINIO POLTICA

Resta ainda a segunda metade da questo: a que diz respeito
poltica. Poderemos tambm dizer que o crescente autoconhecimento
suscetvel de acarretar uma convergncia na forma ou contedo das
nossas preferncias polticas?
Assim seria, pelo menos, na medida em que a influncia da
compreenso (insight) sobre a moral e a influncia da moral sobre a
poltica j devem ser evidentes. No creio, por exemplo, que um poltico
humanista pudesse tolerar a culpa de atacar um vizinho
comparativamente inofensivo, como a Alemanha fez em 1939, ou de
abandonar um pas amigo, como a Gr-Bretanha fez em 1938. Assim, as
formas ativa e passiva de comportamento poltico no-humanista
tenderiam a ser reduzidas. g
;
em geral, um predomnio do tipo
humanista de conscincia modificaria o comportamento poltico de
qualquer grupo, quer
s
e trate de nao, classe ou partido, em relao a
outros grupos, de um modo muito parecido modificao que se
operaria no comportamento particular e recproco dos indivduos. Dado
que cada grupo seria, provavelmente, o "bom objeto" prioritrio para
0
s
seus prprios membros, de admitir que estes ainda pusessem em
primeiro lugar os interesses grupais, os quais, se ameaados, poderiam
ser defendidos mais vigorosamente do que no presente. Mas no seriam
capazes de prejudicar os interesses de outro grupo ou de abandonar os
de um amigo sem um sentimento de culpabilidade; nem seriam to
propensos, ao resistirem a um grupo agressivo, a projetarem seus
prprios sentimentos de culpa sobre aquele, pintando-o mais negro do
que ele era. Por outras palavras, o nosso comportamento poltico seria
no s mais consistentemente leal aos nossos prprios valores, mas
tambm menos empedernido em relao aos rivais e menos vingativo
para com os inimigos. Em resumo, haveria uma certa medida de
convergncia no sentido de um padro humanista de comportamento
poltico.
Haveria tambm alguma convergncia em nossas convices
polticas, quero dizer, as nossas convices a respeito das questes
polticas. Tais convices por exemplo, as que se expressam em
nossas idias sobre outras naes, partidos ou classes, ou em nossas
teorias sociolgicas, incluindo a Economia no so determinadas
exclusivamente pelos nossos contatos e nossos estudos. So, com
freqncia, enormemente influenciadas por fantasias inconscientes que
sobreviveram desde os primeiros anos de infncia, as quais destorcem
as nossas inferncias e dedues conscientes. Assim, a compreenso
(insight), ao reduzir esses impedimentos que afetam a cincia social,
ajudaria a colocar-nos mais prximo de uma verdade comum.
Mas podemos ir ainda mais longe e dizer que uma crescente
compreenso (insight) acarretaria uma certa convergncia na ideologia
poltica, isto , nos diferentes estados ou sociedades ideais" em que os
diferentes indivduos gostariam de viver?
A Antropologia ensinou-nos que qualquer povo razoavelmente
homogneo tende a criar uma sociedade compatvel com ele prprio, e
que existem muitas espcies diferentes de sociedade e cada uma das
quais "boa" para os seus prprios componentes e "m" para os
membros das outras. O antroplogo que possui tambm seu carter
especfico, preferir naturalmente certas espcies de povos e de
sociedades, acima de todas as demais. Mas, na ausncia de qualquer
padro independente pelo qual aferir o seu prprio e subjetivo padro,
ele rejeitar usualmente tais juzos como relativos e, portanto, fora dos
limites especficos da Cincia. Essa atitude poder constituir uma
saudvel reao contra uma suposio demasiado cndida de
superioridade por parte de anteriores viajantes. Mas parece-me ser
levada longe demais na negao relativista de que possa encontrar-se
qualquer padro independente.
A posio relativista culmina na definio relativista de
normalidade, de acordo com a qual uma pessoa normal a que est bem
adaptada sociedade em que vive. As definies no podem ser falsas;
mas podem ser mal escolhidas, ou no se ajustarem ao conceito
preexistente que se esforam por expressar em palavras. Ora, o conceito
clnico de normalidade poder ser vago. Mas certamente no depende
da adaptao sociedade; pois, se assim fosse, algumas pessoas que
todos os mdicos classificariam como doentes, teriam de ser
classificadas de normais em determinadas sociedades. Uma definio
verbal de normalidade que se ajuste ao conceito clnico e seja absoluta,
no sentido de ser independente dos padres de qualquer cultura
arbitrariamente escolhida, talvez seja difcil de encontrar. Mas parece-
me que emerge, pelo menos, em suas linhas gerais, das seguintes
consideraes. Aquilo a que chamamos doena, quer se trate de um
sintoma especfico ou de um "defeito de carter", algo que tentamos
curar ou, pelo menos, mitigar atravs da anlise, isto , ajudando o
paciente a obter um grau mais elevado de autoconhecimento ou maior
compreenso de si prprio do que tinha antes. Por vezes, a tarefa excede
os limites da nossa atual capacidade tcnica. Mas isso no diminui a
nossa convico de que a compreenso (insight), se a conseguirmos
despertar no paciente, efetuar ainda a cura. Por outras palavras,
acreditamos que aquilo a que se d o nome de sade algo possvel de
obter pela compreenso (insight). Ora, se existe essa ligao causai
entre sade e compreenso (insight), poderemos us-la para formular
uma definio verbal de normalidade que se ajuste ao conceito clnico e
seja independente de quaisquer padres culturais arbitrariamente
escolhidos. Podemos definir uma mente normal isto , saudvel
como a que se conhece a si mesma.
11

11
As duas expresses "uma mente que se conhece a si mesma" e uma mente integrada" so,
creio eu, equivalentes. A integrao como critrio de sade mental foi salientada por Marjorie
Brierley (1947), em seu estudo "Notes on Psycho-Analysis and Integrative Living", Int. J.
Psycho-Anal, vol. XXVIII. Cap. VI em Trends in Psycho-Analysis (Londres, 1951).

Como, na realidade, o autoconhecimento sempre incompleto,
segue-se da nossa definio que no podem existir pessoas
completamente normais. Mas essa concluso, a que nenhum analista se
opor, no diminui o valor de um termo para denotar um limite do qual
as pessoas se aproximem, em vrios graus.
Tendo chegado definio de uma mente normal como a que se
conhece a si mesma, temos em seguida de apurar quais sejam os seus
outros atributos. Estes no esto includos na definio e s podem ser
descobertos empiricamente. Alguns dos atributos morais j foram por
ns encontrados: compreendem o que denominamos uma conscincia
"humanista", em oposio a outras formas de conscincia. Duas
qualidades que Freud usava para definir normalidade, numa acepo
mais lata, so certamente atributos de qualquer pessoa
aproximadamente normal, no sentido mais estrito. Trata-se da
capacidade bem desenvolvida para o trabalho e a fruio do prazer.
Mas, para o nosso presente fim, o mais compreensivo e significativo
atributo , talvez, a maturidade.
Podemos agora reformular a nossa questo sobre os defeitos
ideolgicos da compreenso (insight) em termos algo diferentes e
perguntar que espcie de estado seria mais compatvel com pessoas que,
em resultado da compreenso (insight), so humanistas em conscincia
e atingiram tambm um grau razoavelmente elevado de maturidade
psicolgica em outros aspectos. No pode haver dvida de que tais
pessoas seriam sumamente infelizes (e desajustadas) em qualquer estado
que procurasse dominar suas conscincias ou controlar seus afazeres.
Portanto, seriam opostos ao totalitarismo em todas as suas mltiplas
formas. Mas tambm no ficariam satisfeitos por medrar numa
sociedade de laissez faire, que no aceita obrigaes em relao aos que
foram menos felizes ou menos eficientes na luta econmica pela
existncia. Portanto, sua meta poltica seria um estado que aceitasse a
responsabilidade pelo bem-estar, sem cortar a independncia.
12
Isso
tambm nos d a resposta nossa questo, em sua forma original. O
efeito do incremento na compreenso (insight) seria provocar uma certa
convergncia na ideologia poltica, no sentido do que ainda poder
chamar-se apesar das tentativas totalitrias para se apoderarem
indevidamente do termo, a finalidade democrtica.
12
A diviso poltica na Inglaterra, depois da guerra, tem sido, em termos gerais, entre
aqueles que destacam o primeiro, com a parcial negligncia do segundo, e os que realam o
segundo, com parcial negligncia do primeiro desses dois desiderata. Mas, nos ltimos anos,
cada partido parece ter recebido do outro mesmo sem que o reconhea uma boa parte do
que anteriormente menosprezara.

6. CONCLUSO
Conseguimos muito, ou pouco, com o presente exame? Certamente
nada existe de novo na concluso de que os homens esclarecidos e
avisados so humanistas, na moral, e democrticos, em sua poltica. A
maior parte das pessoas, em pases democrticos, assim o pensa j. Mas
prov-los empiricamente, creio eu, s foi possvel depois das mais
recentes descobertas da anlise, em particular as que devemos obra
pioneira de Melanie Klein, por ela iniciada com crianas. Essas
descobertas, como procurei mostrar, habilitam-nos, pela primeira vez, a
construir um argumento capaz de confirmar essa convico naqueles
que j a tm e, talvez, a longo prazo, convencer tambm os que
atualmente sustentam uma opinio contrria.
13

13
O argumento sucintamente esboado neste trabalho foi desenvolvido no meu livro
Psycho-Analysis and Politics (Londres, 1951).
7
DINMICA DO GRUPO: UMA REVISO

W. R. RION


USANDO sua experincia psicanaltica, Freud
1
tentou elucidar
algumas das obscuridades reveladas por Le Bon, McDougall e outros
em seus estudos do grupo humano. Proponho-me examinar a orientao
dos modernos progressos da Psicanlise, especialmente os associados
obra de Melanie Klein, no tocante aos mesmos problemas. A obra de
Klein mostra-nos que, no comeo da prpria vida, o indivduo est em
contato com o seio materno e, pela rpida ampliao do primitivo
conhecimento, com o grupo familiar; alm disso, ela demonstrou que a
natureza desse contato exibe qualidades que lhe so peculiares, de
profundo significado tanto na evoluo do indivduo como para uma
compreenso mais completa dos mecanismos j demonstrados pelo
gnio intuitivo de Freud.
1
Nomeadamente em Totem and Taboo, Londres, 1919, e Group Psychology and the
Analysis of the Ego, Londres, 1922.

Espero mostrar que no seu contato com as complexidades da vida
num grupo o adulto recorre, no que poder ser uma regresso macia, a
mecanismos descritos por Melanie Klein
2
como tpicos das fases
primitivas da vida mental. O adulto tem de estabelecer contato com a
vida emocional do grupo em que Vive; essa tarefa parecer to
formidvel para o adulto quanto a relao com o seio parece ao beb, e
o malogro em satisfazer as exigncias dessa tarefa revelado na sua
regresso. A crena de que existe um grupo, distinto de um mero
agregado de indivduos, parte essencial dessa regresso, como tambm
o so as caractersticas com que o suposto grupo dotado pelo
indivduo. dada substncia fantasia de que o grupo existe pelo fato
de que a regresso envolve o indivduo numa perda de sua
"diferenciao individual",
3
impossvel de distinguir da
despersonalizao e, portanto, obscurece a observao de que o
agregado de indivduos. Segue-se que, se o observador julgar que um
grupo existe, os indivduos que o compem devem ter experimentado
essa regresso. Inversamente, se os indivduos que compem um
"grupo" (usando a palavra para significar um agregado de indivduos,
todos no mesmo estado de regresso) forem ameaados, por uma razo
ou outra, pelo conhecimento das respectivas diferenciaes individuais,
o grupo ficar ento num estado emocional conhecido como pnico.
Isso no significa que o grupo esteja desintegrando-se, e ver-se- mais
adiante que no concordo em que o grupo em pnico tenha perdido a
sua coeso.
2
Melanie Klein, "Notes on Some Schizoid Mechanisms", em Developments in Psycho-
Analysis (Londres, 1952) (N. do E.: Os Progressos da Psicanlise, Zahar Editores, Rio, 1969), e
"A Contribution to the Psychogenesis of Manic-Depressive States" em Contributions to Psycho-
Analysis (Londres, 1948).
3 Freud, S., Group Psychology and the Analysis of the Ego (Londres, 1922, pg. 9).

No presente estudo, resumirei certas teorias a que cheguei pela
aplicao em grupos das intuies desenvolvidas pelo atual treino
psicanaltico. Essas teorias diferem de muitas outras, tanto nos mritos
como nos defeitos, ao serem eduzidas nas situaes de tenso emocional
que tm por intuito descrever. Apresento alguns conceitos novos para a
Psicanlise, em parte porque abordo um assunto diferente e em parte
porque queria ver se um comeo desimpedido por teorias anteriores
poderia levar-nos a um ponto em que as minhas concepes do grupo e
os pontos de vista psicanalticos do indivduo pudessem ser comparados
e, portanto, considerados complementares ou divergentes.
H ocasies em que penso que o grupo tem uma atitude em relao a
mim e que posso definir em palavras qual essa atitude; h ocasies em
que outro indivduo atua como se tambm pensasse que o grupo tinha
uma atitude para com ele e posso deduzir qual sua convico; h
ocasies em que penso que o grupo tem uma atitude perante um
indivduo em que as interpretaes se baseiam, mas a prpria
interpretao uma tentativa para traduzir em discurso preciso o que
suponho ser a atitude do grupo para comigo ou algum outro indivduo, e
a do indivduo para com o grupo. Apenas algumas dessas ocasies so
por mim usadas; julgo a ocasio madura para uma interpretao quando
esta parea simultaneamente bvia e no-observada.
Os grupos em que tentei investir esse papel atravessaram uma srie
de complexos episdicos emocionais que permitem a deduo de teorias
de dinmica do grupo que achei teis tanto para a elucidao do que
est acontecendo e para a revelao de ncleos de futuros progressos. O
que se segue um resumo dessas teorias.

O GRUPO DE TRABALHO

possvel discernir em qualquer grupo suas tendncias de atividade
mental. Todos os grupos, por mais casuais que sejam, renem-se para
"fazer" alguma coisa; nessa atividade, de acordo com as capacidades
dos indivduos, todos os componentes grupais cooperam. Essa
cooperao voluntria e depende, em certo grau, da proficincia mais
ou menos refinada do indivduo. A participao nessa atividade s
possvel para indivduos com anos de treino e uma capacidade para a
experincia que lhes permita desenvolverem-se mentalmente. Como
essa atividade est engrenada para a execuo de uma tarefa e
relacionada com a realidade, os seus mtodos so racionais e, portanto,
cientficos, por mais embrionria que seja a sua forma. Suas
caractersticas so semelhantes s que Freud atribuiu ao ego.
4
A essa
faceta da atividade mental num grupo chamei o Grupo de Trabalho. O
termo abrange apenas a atividade mental de uma certa espcie, no as
pessoas que a ela se dedicam.
4
(1911) -"Formulations Regarding the Two Principies in Mental Functioning", em
Collected Papers, IV, Londres, 1925.

Quando os pacientes se renem para uma sesso de terapia de grupo,
pode-se ver sempre que uma atividade mental orientada para a soluo
dos problemas para os quais os indivduos buscam ajuda. Eis um
exemplo de uma fase transitria num grupo dessa natureza:
Seis pacientes esto sentados comigo numa saleta. A Senhorita A
sugere que seria uma boa idia se os circunstantes se tratassem
mutuamente por seus prenomes.
5
Registrou-se alvio por ter sido
entabulada conversa, trocaram-se relances e um lampejo de animao
sinttica foi momentaneamente visvel, o Sr. B opina que uma boa
idia, e o Sr. C diz que "tornaria as coisas mais cordiais". A Senhorita A
encorajada a divulgar seu prenome, mas a Sr.
a
D antecipa-se, dizendo
que no gosta de seu nome de batismo e preferia que no fosse
conhecido. O Sr. E sugere pseudnimos; a Senhorita F observa
atentamente as unhas. Minutos depois de ter sido apresentada a sugesto
da Senhorita A, a discusso esmoreceu e foi substituda por olhadelas
furtivas, muitas das quais me so dirigidas em nmero crescente. O Sr.
B levanta-se para dizer que nos devemos chamar uns aos outros alguma
coisa. O estado de esprito agora um misto de ansiedade e crescente
frustrao. Muito antes de eu ser mencionado, evidente que o meu
nome se converteu numa preocupao do grupo. Entregue a seus
prprios recursos, o grupo promete entregar-se apatia e silncio.
5
Ver tambm o exame de tabus em relao a nomes, em and Taboo, pg. 54.

Para os meus atuais propsitos, revelarei aqueles aspectos do
episdio que ilustrem o meu uso da expresso grupo de trabalho. No
prprio grupo eu poderia muito bem fazer o mesmo, mas isso
dependeria da minha avaliao do significado do episdio no contexto
da vida mental do grupo, at o ponto em que ento emergira. Primeiro,
claro que se sete pessoas vo ter que falar juntas, ajudaria muito
discusso que seus nomes fossem conhecidos. Na medida em que a
discusso surgiu atravs do conhecimento consciente desse fato, um
produto da atividade do grupo de trabalho. Mas o grupo foi mais longe
do que propor um passo que seria til em qualquer grupo, fosse qual
fosse a sua tarefa. Formulou-se a proposta de que fossem usados os
nomes de batismo, pois facilitariam a cordialidade das relaes. No
grupo de que estou falando, teria sido correto dizer que a produo de
cordialidade era considerada estritamente relevante para a necessidade
teraputica. No ponto da histria donde o exemplo foi extrado, tambm
seria vlido dizer que tanto a objeo da Sr.
a
D como a soluo proposta
pelo Sr. E eram encaradas como se a necessidade teraputica as
houvesse ditado; e, de fato, assinalei que as sugestes cabiam numa
teoria, ainda no explicitamente enunciada, de que as nossas doenas
seriam curadas se o grupo pudesse orientar-se de tal modo que apenas
emoes agradveis fossem experimentadas. Ver-se- que a
demonstrao da funo do grupo de trabalho deve incluir: o
desenvolvimento de pensamento designado para traduzir-se em ao; a
teoria, neste caso, a necessidade de cordialidade, em que se baseia; a
crena na transformao ambiente como suficiente, em si, para a cura
sem qualquer mudana correspondente no indivduo; e, finalmente, uma
demonstrao da espcie de fato que se acredita ser "real".
6
6 Ver, tambm, R. W. Bion, "Experiences in Groups", Human Relations, vol. I, Partes 3 e
4; vol. II, Partes 1 e 4; vol. III, Partes 1 e 4.

Aconteceu assim, no exemplo que estou dando, que pude
subseqentemente demonstrar que a funo do grupo de trabalho,
embora no lhe desse tal nome, baseado na idia de que a cura poderia
ser obtida a partir de um grupo em que s fossem experimentados
sentimentos agradveis, no parecia ter produzido a esperada cura; e, na
verdade, estava sendo obstruda, por uma espcie de dificuldade em
concretizar uma limitada traduo num ato aparentemente to simples
como a de atribuir nomes. Antes de passar ao exame da natureza das
obstrues atividade do grupo de trabalho, mencionarei aqui uma
dificuldade, que j deve ser evidente, na exposio de minhas teorias.
Para mim, descrever um episdio grupal, como aquele que tenho estado
a examinar, e depois tentar a deduo de teorias a partir do mesmo,
equivale apenas a dizer que tenho uma teoria de que isso e aquilo
aconteceram e que posso descrev-las de novo, s que em linguagem
diferente. A nica maneira pela qual o leitor pode livrar-se do dilema
recordar para si mesmo algum comit ou outra reunio em que tenha
participao e meditar at que ponto se lembra de provas suscetveis de
lhe indicarem a existncia daquilo a que chamo a funo do grupo de
trabalho, no esquecendo a estrutura administrativa concreta, presidente
etc. como material a incluir na sua reviso.

OS PRESSUPOSTOS BSICOS

As interpretaes em termos da atividade do grupo de trabalho
deixam muito por dizer; o uso sugerido de pseudnimos foi sugerido,
unicamente, tendo em vista satisfazer as exigncias da realidade? Os
olhares furtivos, a preocupao com o modo correto de se dirigirem ao
analista, que se tornou subseqentemente muito notria, no podem ser
lucrativamente interpretados como fatos relacionados com a funo do
grupo de trabalho.
A atividade do grupo de trabalho obstruda, desviada e em certas
ocasies, ajudada por outras atividades mentais que tm em comum o
atributo de poderosos impulsos emocionais. Essas atividades, primeira
vista caticas, recebem uma certa coeso se partirmos do princpio de
que promanam de pressupostos bsicos comuns a todo o grupo. No
exemplo que dei foi fcil reconhecer que um pressuposto comum a todo
o grupo era os seus componentes se terem reunido para receber de mim
uma determinada forma de tratamento. Mas a explorao dessa idia
como parte da funo do grupo de trabalho mostrou a existncia de
idias, investidas de realidade por fora da emoo a elas associada, que
no estava em conformidade sequer com a expectativa algo inocente e
conscientemente alimentada pelos membros menos sofisticados. Alm
disso, mesmo os indivduos sofisticados, um dos componentes do grupo,
por exemplo, era um indivduo formado em Cincia, mostraram por seu
comportamento que compartilhavam essas idias.
O primeiro pressuposto que o grupo se reuniu a fim de ser
sustentado por um lder, do qual depende para nutrimento material e
espiritual, e para proteo. Assim formulado, o meu primeiro
pressuposto bsico poderia ser encarado como uma repetio da minha
observao acima, de que o grupo partira do princpio de que "estava
reunido para receber de mim uma determinada forma de tratamento",
divergindo apenas dele pelo fato de o expressarem em termos
metafricos.
Dou a seguir a descrio de um grupo teraputico em que o
pressuposto dependente, como lhe chamarei, est ativo.
Trs mulheres e dois homens esto presentes. O grupo mostrara,
numa ocasio anterior, sinais de funcionamento do grupo de trabalho,
orientado no sentido de curar a incapacidade de seus membros; nesta
ocasio, poder-se-ia supor que eles tivessem reagido a isso com
desespero, colocando toda a sua confiana em mim para resolver suas
dificuldades, ao passo que se contentavam em formular perguntas,
individualmente, s quais eu forneceria as respostas. Uma mulher
trouxera com ela chocolate, convidando timidamente a vizinha da
direita a compartilh-lo. Um homem comia um sanduche. Um
indivduo formado em Filosofia, que numa sesso anterior dissera ao
grupo que no acreditava em Deus nem nas religies, se sentou
silenciosamente, como de fato fazia freqentes vezes, at que uma das
mulheres, com um toque de azedume em seu tom de voz, comentou que
ele no fizera perguntas. O interpelado replicou: "No preciso falar
porque sei que apenas tenho de vir aqui com suficiente assiduidade para
que todas as minhas perguntas sejam respondidas, sem que eu tenha de
fazer qualquer coisa."
Eu disse ento que fora convertido numa espcie de divindade do
grupo; que as perguntas me eram dirigidas como quele que conhecia as
respostas, sem necessidade de recorrer ao trabalho, que o comer fazia
parte de uma manipulao do grupo para dar substncia a uma
convico que desejavam preservar a meu respeito, e que a resposta do
filsofo indicava uma descrena na eficcia da orao, mas parecia, por
outra parte, contradizer as afirmaes por ele anteriormente feitas sobre
o seu ceticismo a respeito da existncia de Deus. Quando comecei a
minha interpretao, estava no s convencido da sua veracidade, mas
no tinha dvida de que podia convencer os outros pela confrontao
com a massa de material de que s posso comunicar uma parte neste
relato. Quando eu acabava de falar, senti que cometera alguma gafe; vi-
me cercado de olhares inexpressivos; a evidncia desaparecera. Passado
algum tempo, o homem que acabara de comer o sanduche e metera,
cuidadosamente dobrado, o papel de embrulho no bolso, percorreu a
sala com os olhos, sobrancelhas ligeiramente erguidas, uma
interrogao no olhar. Uma mulher encarou-me intensamente; a outra,
com as mos cruzadas, tinha os olhos meditativamente cravados no
cho. Comeou a ganhar consistncia em mim a convico de que eu
fora culpado de blasfmia, num grupo de verdadeiros crentes. O
segundo homem, o brao passado pelas costas da cadeira, tamborilava
com os dedos. A mulher que estava comendo engoliu apressadamente o
ltimo pedao de chocolate. Interpretei agora que me convertera numa
pessoa muito m, lanando dvidas sobre a divindade do grupo, mas
que isso fora acompanhado por um aumento de ansiedade e culpa
porque o grupo no lograra dissociar-se da irreverncia.
A esse respeito, alonguei-me nas referncias s minhas Prprias
reaes no grupo por uma razo que espero que se torne mais evidente
mais adiante. Pode ser justamente argumentado que as interpretaes
para as quais as provas mais fortes residem no nos fatos observados no
grupo, mas nas reaes subjetivas do analista, tm mais possibilidades
de ser explicadas na psicopatologia do analista do que na dinmica do
grupo uma crtica justa, a qual ter de ser enfrentada por muito anos
de trabalho meticuloso por mais de um analista, mas por essa mesma
razo a deixarei de lado e passarei adiante para formular agora uma tese
que sustentarei ao longo do presente estudo. a seguinte: No tratamento
de grupo muitas interpretaes, e entre estas as de maior importncia,
tm de ser feitas com base nas reaes emocionais do prprio analista.
minha convico que essas reaes dependem do fato de que o analista
no grupo est na extremidade receptora do que Melanie Klein
denominou a identificao projetiva,
7
e que esse mecanismo
desempenha um papel muito importante nos grupos. Ora, a experincia
de contratransferncia parece-me ter uma qualidade muito distinta, que
habilitaria o analista a diferenciar a ocasio em que ele o objeto de
uma identificao projetiva de outra ocasio em que no . O analista
sente que est sendo manipulado de modo a desempenhar um papel, por
muito difcil que seja reconhec-lo, na fantasia de outrem ou s-lo-ia
se no fosse por aquilo que, ao recordar, s posso denominar uma perda
temporria de autoconhecimento, um sentido de experimentar fortes
sentimentos e, ao mesmo tempo, uma convico de que a existncia dos
mesmos est perfeitamente justificada pela situao objetiva, sem
recurso a uma recndita explicao de suas causas. Falando como
analista, a experincia consiste em duas fases Intimamente relacionadas:
na primeira, existe um sentimento de que, seja o que for que tenha sido
feito, no se deu certamente uma interpretao correta; na segunda,
verifica-se uma sensao de que somos uma espcie particular de
pessoa, numa situao emocional particular. Creio que a capacidade
para expulsarmos o prprio eu do paralisante sentimento de realidade
que concomitante desse estado constitui o requisito primordial do
analista no grupo: se puder faz-lo, estar em posio para dar o que
acredito ser a interpretao correta e, assim, ver a sua ligao com a
interpretao anterior, cuja validade foi a causa de suas dvidas.
7
"Notes on Some Schizoid Mechanisms".

Devo voltar para considerar o segundo pressuposto bsico, fal como
o primeiro, esse tambm diz respeito ao propsito que levou o grupo a
reunir-se. A minha ateno foi primeiramente despertada por uma
sesso em que a conversa foi monopolizada por um homem e uma
mulher que pareciam ignorar, mais ou menos, o resto do grupo. As
ocasionais trocas de olhares entre os outros pareciam sugerir a opinio,
no muito seriamente mantida, de que a relao era amorosa, embora
fosse difcil afirmar que o contedo ostensivo do dilogo fosse muito
diferente das outras conversas no grupo. Contudo, impressionou-me o
fato de que indivduos que se mostravam, usualmente, sensveis a
qualquer excluso da atividade supostamente teraputica, o que, nessa
altura, acabara por significar falarem e obterem uma "interpretao"
minha ou de algum outro membro do grupo, pareciam no se importar
agora de deixar inteiramente o palco para o referido par.
Subseqentemente, tornou-se claro que os sexos do par no tinham
importncia especial para a suposio de que estava ocorrendo um
acasalamento. Havia um ambiente peculiar de esperana e otimismo em
torno dessas sesses, o que as tornava diferentes da habitual seqncia
de horas de tdio e frustrao. No se deve supor que os elementos para
os quais eu chamaria a ateno, sob o ttulo de grupos emparelhados,
so os nicos em evidncia, de um modo exclusivo ou mesmo
predominante. De fato, so abundantes as provas de estados mentais dos
tipos com que estamos familiarizados na Psicanlise; seria
extraordinrio, de fato, para dar um exemplo, que no enxergssemos
nos indivduos provas de reao a uma situao grupai que se
aproximasse de uma interpretao representativa da cena primordial.
Mas, em minha opinio, permitir que a nossa ateno seja absorvida por
essas reaes dificultar qualquer observao do que peculiar ao
grupo; alm disso, penso que tal concentrao, no pior dos casos, pode
levar a uma Psicanlise adulterada, em vez de uma explorao das
possibilidades teraputicas do grupo. Portanto, o leitor deve partir do
princpio de que nesta, como em outras situaes, haver sempre uma
pletora de material familiar Psicanlise, mas aguardando ainda a sua
avaliao na situao especfica do grupo; proponho ignorar esse
material, para os meus fins presentes, e dedicar-me ao exame do
ambiente de expectativas favorveis que mencionei como caracterstico
do grupo subdividido em casais. Isso encontra, usualmente, expresso
verbal nas idias de que o casamento poria um fim s deficincias
neurticas; de que a terapia grupai revolucionaria o mundo quando
estivesse suficientemente divulgada; de que a prxima estao,
primavera, vero, outono ou inverno, conforme o caso ser mais
agradvel; de que uma nova espcie de comunidade -_! um grupo
desenvolvido devia ser criada etc. Essas expresses tendem a desviar
a ateno para algum acontecimento supostamente futuro, mas, para o
analista, o problema crucial no o evento futuro, mas o presente
imediato o prprio sentimento de esperana. Esse sentimento
caracterstico do grupo acasalado e deve ser tomado como prova
evidente de que tal grupo existe, mesmo quando outras provas parecem
inexistir. , em si mesmo, um precursor da sexualidade e parte desta. As
idias otimistas que so verbalmente expressas constituem
racionalizaes cujo intuito efetuar um deslocamento no tempo e um
compromisso com os sentimentos de culpabilidade a fruio do
sentimento justificada por apelo a um resultado supostamente
inatacvel no plano moral. Os sentimentos assim associados no grupo
acasalado situam-se no plo oposto dos sentimentos de dio,
destrutividade e desespero. Para os sentimentos de esperana a serem
alimentados essencial que o "lder" do grupo, ao contrrio do lder do
grupo dependente e do grupo de combate e fuga (que explicarei mais
adiante), no tenha nascido. uma pessoa ou idia que salvar o grupo
de fato, dos sentimentos de dio, destruio e desespero do prprio
grupo ou de outro grupo, mas para que isso acontea a esperana
messinica, obviamente, jamais deve ser realizada. Somente restando
uma esperana, a esperana efetivamente persiste. A dificuldade est em
que, graas racionalizao da sexualidade nascente do grupo,
premonio de sexo que se impe como esperana, h uma tendncia do
grupo de trabalho para ser influenciado no sentido de produzir um
Messias, seja uma pessoa, idia ou utopia. Na medida em que o consiga,
a esperana enfraquecida, visto que, obviamente, nada mais existe a
esperar e como a destrutividade, o dio e o desespero no foram, de
modo nenhum, radicalmente influenciados, sua existncia volta a fazer-
se sentir. Isso, por sua vez, acelera um maior enfraquecimento da
esperana. Se, para fins de exame, aceitarmos a idia de que o grupo
deveria ser manipulado com o intuito de abranger a esperana no grupo,
ento seria necessrio que os que se preocupam com tal tarefa, quer
como membros de um grupo especializado de trabalho (tal como o que
em breve descreverei), quer como indivduos, providenciassem de modo
que as esperanas messinicas no se concretizassem. O perigo, claro,
que esses grupos especializados de trabalho sofram de excesso de zelo
e, dessa maneira, interfiram no funcionamento de grupos inocentes e
criadores de trabalho ou, alternativamente, que permitam que se lhes
antecipem e assim se vejam na incmoda necessidade de liquidar o
Messias e recriar, ento, a esperana messinica. No grupo teraputico,
o problema habilitar o grupo a dar-se conscientemente conta dos
sentimentos de esperana e suas ramificaes, tolerando-os
simultaneamente. Toler-los no grupo acasalado uma funo do
pressuposto bsico e no pode ser considerado um sinal de
desenvolvimento individual.
O terceiro pressuposto bsico que o grupo se reuniu para lutar
contra alguma coisa ou fugir dela. Est preparado para fazer,
indistintamente, uma coisa ou outra. Chamarei a esse estado mental o
grupo de combate e fuga; o lder aceito de um grupo nesse estado
aquele cujas exigncias ao grupo se sente que permitem a oportunidade
de fuga ou de agresso; e, se ele exigir que no se faa nenhuma dessas
coisas, ignorado. Num grupo teraputico, o analista o lder do grupo
de trabalho. O apoio emocional que ele pode controlar est sujeito a
flutuao, de acordo com o pressuposto bsico ativo e a extenso em
que se sinta que as suas atividades se ajustam ao que requerido de um
lder nesses diferentes estados mentais. No grupo de combate e fuga, o
analista descobre que as tentativas para elucidar o que est acontecendo
sero obstrudas pela facilidade com que o apoio emocional obtido
para propostas tais como as que expressam averso por todas as
dificuldades psicolgicas ou, alternativamente, os meios pelos quais
essa averso pode ser evadida. Neste contexto, eu observaria que a
proposta para usar os nomes de batismo, no primeiro exemplo que dei,
poderia muito bem ser interpretada como uma expresso do desejo de
evaso, num grupo de combate e fuga, embora, de fato, por razes
associadas ao estgio de desenvolvimento que o grupo atingira, eu
interpretasse esse desejo em termos de funcionamento do grupo de
trabalho.

CARACTERSTICAS COMUNS A TODOS OS GRUPOS DE

PRESSUPOSTOS BSICOS
A participao na atividade do pressuposto bsico no requer treino,
experincia ou desenvolvimento mental. instantnea, inevitvel e
instinta: no senti a necessidade de postular a existncia de um instinto
gregrio para explicar os fenmenos que testemunhei no grupo.
8
Em
contraste com a funo do grupo de trabalho, a atividade do pressuposto
bsico no exige do indivduo capacidade de cooperao, mas depende
da posse, pelo indivduo, daquilo a que dou o nome de valncia uma
palavra que fui buscar na Fsica para expressar uma capacidade de
combinao instantnea e voluntria de um indivduo com outro para
participarem e atuarem segundo um pressuposto bsico. A funo do
grupo de trabalho est sempre em evidncia com um, e apenas um,
pressuposto bsico. Embora a funo do grupo de trabalho possa
manter-se inalterada, o pressuposto bsico coetneo que impregna as
suas atividades poder mudar freqentemente; possvel que ocorram
duas ou trs mudanas numa hora, ou o mesmo pressuposto bsico pode
ser dominante durante meses a fio. Para explicar o destino dos
pressupostos bsicos inativos, postulei a existncia de um sistema
protomental em que as atividades fsicas e mentais esto indiferenciadas
e que se situa fora do terreno vulgarmente considerado proveitoso para
as investigaes psicolgicas. Convm ter presente que a questo de
saber se um terreno propcio investigao psicolgica depende de
outros fatores, alm da natureza do terreno a explorar, sendo um deles a
potncia da tcnica de investigao psicolgica. O reconhecimento de
um campo de Medicina Psicossomtica ilustra a dificuldade que espera
qualquer tentativa no sentido de determinar a linha divisria entre os
fenmenos psicolgicos e fsicos. Proponho, portanto, deixar
indeterminados os limites que separam o pressuposto bsico ativo de
tudo o mais que releguei para o domnio do hipottico sistema
protomental.
8 Em contraste com W. Trotter, Instincts of the Herd in Peace and War, mas de acordo com Freud,
Group Psychology and the Analysis of the Ego, pg. 3.

Muitas so as tcnicas em uso cotidiano para a investigao do
funcionamento de um grupo de trabalho. Para a investigao dos
fenmenos de pressuposio bsica, considero essencial a Psicanlise
ou qualquer extenso da tcnica que diretamente se derive daquela. Mas
como as funes do grupo de trabalho esto sempre impregnadas de
fenmenos de pressuposio bsica, claro que as tcnicas que
ignorarem tais fenmenos provocaro impresses errneas sobre
aquelas funes.
As emoes associadas aos pressupostos bsicos podem ser descritas
pelos termos usuais: ansiedade, medo, dio, amor etc. Mas as emoes
comuns a qualquer pressuposto bsico so, de um modo sutil, afetadas
mutuamente, como se se mantivessem numa combinao peculiar ao
pressuposto bsico ativo. Quer dizer, a ansiedade no grupo dependente
tem uma qualidade diferente da ansiedade evidente no grupo acasalado,
e o mesmo acontece com os outros sentimentos.
Todos os pressupostos bsicos incluem a existncia de um lder,
embora no grupo acasalado, como eu j disse, o lder seja "no-
existente", isto , esteja por nascer. Esse lder no tem de ser
identificado, necessariamente, com qualquer indivduo no grupo; no
precisa ser uma pessoa, absolutamente, podendo estar identificado com
uma idia ou um objeto inanimado. No grupo dependente, o lugar do
lder pode ser preenchido pela histria do grupo. Um grupo, queixando-
se de incapacidade para recordar o que aconteceu numa ocasio
anterior, decide criar um registro de suas reunies. Esse registro
converte-se ento numa "bblia", qual recorrem se, por exemplo, o
indivduo que o grupo investira na liderana prova ser material
refratrio para moldar a imagem prpria de um lder dependente. O
grupo recorre elaborao de uma bblia quando ameaado por uma
idia cuja aceitao acarretaria o desenvolvimento por parte dos
indivduos que compem o grupo. Tais idias geram fora emocional e
excitam oposio emocional, derivada da sua associao com
caractersticas adequadas ao lder do grupo acasalado. Quando o grupo
dependente ou o de combate e fuga so ativos, desencadeia-se uma luta
para suprimir a nova idia, visto pensar-se que a emergncia da nova
idia ameaa o status quo. Na guerra, a nova idia quer se trate de
um tanque ou de um novo mtodo de seleo de oficiais
considerada uma "novidade", isto , em oposio bblia militar. No
grupo dependente, acha-se que constitui uma ameaa ao lder
dependente, que este seja a "bblia" ou uma pessoa. Mas o mesmo
verdadeiro tambm para o grupo acasalado, pois a a idia ou pessoa,
sendo igualados ao gnio nascituro ou Messias, devem, como eu disse
antes, manter-se por nascer, se quisermos que cumpra a funo do grupo
acasalador.
FORMAS ABERRANTES DE MUDANA DE UM
PRESSUPOSTO BSICO PARA OUTRO

A mudana na mentalidade do grupo no necessariamente devida
ao deslocamento de um pressuposto bsico por outro e pode adquirir
certas formas aberrantes que dependem do pressuposto bsico que
estiver ativo quando a tenso aumenta. Essas formas aberrantes
envolvem sempre um grupo estranho. Se o grupo dependente estiver
ativo e for ameaado pela presso do lder do grupo acasalado,
particularmente, talvez, na forma de uma idia banhada de esperana
messinica, ento, se mtodos tais como o recurso elaborao de uma
"bblia" se revelarem inadequados, a ameaa neutralizada provocando
o influxo de outro grupo. Se o grupo de combate e fuga estiver ativo, a
tendncia para o cisma. Essa ltima reao poder parecer anmala, a
menos que se recorde que no grupo acasalado a esperana messinica,
seja uma pessoa ou uma idia, deve permanecer irrealizada. O ponto
crucial da questo reside na ameaa da nova idia que exige
desenvolvimento e a incapacidade dos grupos de pressuposto bsico
para tolerarem o desenvolvimento. Explicarei mais adiante as razes
disso.

O GRUPO ESPECIALIZADO DE TRABALHO

H certos grupos especializados de trabalho, para os quais Freud
9

chamou a ateno, no sob essa designao, e cuja tarefa
peculiarmente propensa a estimular a atividade de uma determinada
pressuposio bsica. Grupos tpicos dessa natureza so proporcionados
por uma Igreja ou um Exrcito. Uma Igreja passvel de interferncia
dos fenmenos do grupo dependente, e o Exrcito est exposto, de
modo semelhante, aos fenmenos do grupo de combate e fuga. Mas
outra possibilidade tem de ser considerada, nomeadamente que esses
grupos sejam produzidos pelo grupo principal de que fazem parte, a fim
de neutralizarem, respectivamente, o grupo dependente e o grupo de
combate e fuga, assim impedindo sua obstruo da funo do grupo de
trabalho do grupo principal. Se adotarmos esta ltima hiptese, deve ser
considerado um fracasso no grupo especializado de trabalho se a
atividade do grupo dependente ou de combate e fuga deixar de
manifestar-se dentro dos grupos especializados de trabalho ou, ento, se
alcanar uma fora irresistvel. rn qualquer dos casos, o resultado o
mesmo: o grupo principal tem de endossar as funes, propriamente
ditas, ao grupo especializado de trabalho e, entretanto, preencher as suas
funes de grupo de trabalho. Se o grupo especializado de trabalho no
pode arcar com os fenmenos de pressuposio bsica que so a sua
provncia, ento as funes do grupo de trabalho do grupo principal so
viciadas pela presso desses pressupostos bsicos. Como a funo do
grupo de trabalho consiste, essencialmente, na traduo de pensamentos
e sentimentos num comportamento que se adapte realidade, no est
adaptada para dar expresso aos pressupostos bsicos, visto que estes se
tornam perigosos na proporo em que se procure traduzi-los em ao.
Com efeito, o grupo especializado de trabalho propendeu para o
reconhecimento disso e mostrou-o na tentativa de executar o processo
inverso, isto , traduzir a ao em termos da mentalidade do pressuposto
bsico um procedimento muito mais seguro. Assim, uma Igreja,
quando depara com alguma realizao notvel da funo do grupo de
trabalho, conjura o grupo a render graas sua divindade e no sua
capacidade de um rduo trabalho realista, "non nobis, Domine". A
Igreja prspera e triunfante, do ponto de vista de aliviar a funo do
grupo de trabalho, deve combinar o fortalecimento da crena religiosa
com a insistncia em que nunca deve ser influenciada; o servio de
combate bem sucedido deve encorajar a crena em que tudo se pode
fazer pela fora, sempre na condio de que nunca seja usada. Em
ambos os casos, equivale a isto: a mentalidade de pressuposio bsica
no se presta traduo em ao, uma vez que a ao requer da funo
do grupo de trabalho que mantenha contato com o realidade.
8
Group Psychology and the Analysis of the Ego, pgs. 41 e segs.

No pequeno grupo teraputico, a tendncia, quando o grupo
dependente est ativo, para produzir um subgrupo que assume ento a
funo de interpretar o lder do grupo dependente usualmente
localizado no analista para o grupo. No grupo de combate e fuga, um
subgrupo semelhante preenche uma funo similar. Se o analista prova
a existncia de material renitente e inflexvel, corre o risco de provocar
reaes que j descrevi como associadas ameaa da nova idia.
No mencionei qualquer grupo especializado de trabalho que
preencha para o grupo acasalado funes semelhantes s que Igreja ou
Exrcito desempenham, respectivamente, para os grupos dependente e
de combate e fuga, mas uma aristocracia pode ser tal grupo. A funo
desse subgrupo fornecer uma sada para sentimentos que se
concentram em torno das idias de procriao e nascimento, isto , para
a esperana messinica que, como j sugeri, precursora do desejo
sexual, sem suscitar jamais o medo de que tais sentimentos dem
origem a um evento que exija desenvolvimento. A aristocracia deve
inspirar esperana messinica, mas, ao mesmo tempo, confiana em que
o lder do grupo acasalado, no caso de se materializar, nasa num
palcio, mas seja como ns prprios "democrtico" ,
provavelmente, o termo da moderna gria para a qualidade desejada. No
grupo teraputico, o subgrupo "aristocrtico" ajuda o grupo, usualmente,
a compreender que a nova idia uma com que os seus componentes j
esto muito familiarizados.

PRESSUPOSTOS BSICOS, TEMPO E DESENVOLVIMENTO

H duas caractersticas da mentalidade de pressuposio bsica para
as quais desejo chamar a ateno. O tempo no desempenha a qualquer
papel; uma dimenso de funo mental que no est reconhecida; por
conseqncia, todas as atividades que requerem uma noo de tempo
so imperfeitamente compreendidas e tendem a despertar sentimentos
de perseguio. As interpretaes de atividade no nvel dos pressupostos
bsicos pem a descoberto relaes perturbadas com o tempo. A
segunda caracterstica, que j mencionei antes, a ausncia de qualquer
processo de desenvolvimento como parte da mentalidade de
pressuposio bsica; os estmulos para o desenvolvimento deparam
com uma reao hostil. fcil perceber que se trata de uma questo
importante em qualquer grupo que se proponha, pelo estudo do grupo,
incentivar um desenvolvimento teraputico do autoconhecimento. A
hostilidade assim engendrada tende a determinar que a reao
emergncia da pessoa ou idia messinica assuma uma forma aberrante,
em vez de exaurir-se na mudana cclica de um pressuposto bsico para
outro. Porquanto, se um grupo desejar impedir o desenvolvimento, o
meio mais simples de o conseguir deixar-se dominar pela mentalidade
do pressuposto bsico e, assim, aproximar-se daquele gnero de vida
mental em que no requerida capacidade para o desenvolvimento. A
principal compensao para tal mudana parece ser um incremento no
agradvel sentimento de vitalidade.
A defesa que o cisma permite contra a idia ameaadora de
desenvolvimento pode ser observada no funcionamento dos grupos
cismticos, ostensivamente opostos, mas de fato promovendo a mesma
finalidade. Um grupo adere ao grupo dependente, freqentemente na
forma de "bblia" do grupo. Esse grupo populariza as idias
estabelecidas, despojando-as de qualquer qualidade que pudesse exigir
um esforo penoso e, dessa maneira, garante uma numerosa adeso por
parte dos que se opem s dores do desenvolvimento. O pensamento
estabiliza-se, portanto, num nvel dogmtico e trivial. O grupo
recproco, supostamente adepto da nova idia, torna-se to exigente em
suas reclamaes que deixa de aliciar. Assim, ambos os grupos evitam a
dolorosa conjugao do primitivo e do sofisticado, que a essncia do
conflito evolucionrio. Os superficiais, mas numerosos, cismticos tm
por antagonistas, portanto, os profundos, mas numericamente
negligveis cismticos. O resultado recorda-nos um dos temores
expressos, algumas vezes, de que uma sociedade se origine
copiosamente em seus membros menos cultos, enquanto as "melhores"
pessoas se mantm obstinadamente estreis.

RELAO ENTRE PRESSUPOSTOS BSICOS

Podemos agora reexaminar os trs grupos de pressupostos bsicos e
o grupo de trabalho para verificarmos se no sero capazes de resoluo
em algo mais fundamental. Aceito que o postulado de pressupostos
bsicos ajuda a dar forma e significado ao complexo e catico estado
emocional que o grupo desvenda ao participante investigador; no h,
entretanto, uma explicao razovel para que tais pressupostos existam.
evidente que nenhuma das trs pressuposies bsicas a respeito do
grupo alivia satisfatoriamente o medo do grupo e suas emoes, caso
contrrio no se verificaria nenhuma das transferncias e mudanas de
uma para outra, nem haveria necessidade de formao, como descrevi
sucintamente, dos correspondentes grupos especializados de trabalho.
Todas as trs pressuposies bsicas contm a idia de um lder. O
grupo de combate e fuga mostra uma total ausncia de reconhecimento
da compreenso como uma tcnica O grupo de trabalho, por outra parte,
reconhece a necessidade de compreender e desenvolver. Se
examinarmos os grupos especializados de trabalho, vemos que todos os
trs se preocupam com assuntos que parecem estar fora da provncia do
pressuposto bsico, no qual pareciam estar primariamente interessados.
Assim, o grupo especializado de trabalho do pressuposto bsico
dependente no est livre de preocupar-se com as idias messinicas
que parecem ser mais da esfera de atividade do grupo emparelhado do
que do grupo dependente. O esforo, neste caso, parece estar dedicado a
um Messias nascido, fora dos laos conjugais, num leito de palha ou
manjedoura, com um dos genitores exaltados, filha do Fara ou a
Divindade, e o outro menos exaltado. No grupo acasalado, o subgrupo
aristocrtico permite a exaltao dos pais, do matrimnio e um bero
palaciano, mas a criana s notvel por ser idntica ao resto de ns.
Uma investigao dos fatos parece conduzir a uma dificuldade central
na conjugao do amor sexual, pais iguais, um filho como ns, a
esperana messinica que considero ser um componente essencial do
amor sexual, e uma compulso evolucionria que, em si mesma,
necessita de capacidade de compreenso. O grupo de combate e fuga
expressa um sentido de incapacidade para a compreenso e o amor, sem
o qual a compreenso no pode existir. Mas o lder do grupo de combate
e fuga repe vista um dos componentes temidos, uma aproximao do
pai ou do beb temidos.
Alm disso, os trs grupos de pressupostos bsicos parecem, cada
um por sua vez, ser agregados de indivduos que compartilham entre si
as caractersticas de um carter na situao edpica, cada um
dependendo do pressuposto bsico que estiver ativo. O paralelo com os
caracteres na situao edpica marcado, porm, por divergncias
importantes. A relao parece ser entre o indivduo e o grupo. Mas o
grupo sentido como um indivduo fragmentado, com outro, oculto,
que o acompanha. O indivduo oculto o lder e, embora isso parea
contradizer a afirmao constantemente reiterada de que o analista o
lder, a contradio resolvida se recordarmos que no grupo teraputico
o analista o lder do grupo de trabalho e se prestarmos ateno s
inmeras indicaes de que ele suspeito de liderar, mas,
ostensivamente, raro perceber-se que esteja liderando. muito
comum, na minha experincia, dizerem-me que no estou participando
ou desempenhando papel algum no grupo, nem dando sequer ao grupo
uma oportunidade de conhecer as minhas opinies, embora a
probabilidade seja de que eu fale mais do que qualquer dos outros
circunstantes. Nesse caso, o ponto essencial, como acontece sempre
num grupo, o sentimento que acompanha a idia expressa e o ponto
que sublinho uma vez mais que sou suspeito de liderar o grupo, mas
no sou percebido como lder.
No plano emocional, em que os pressupostos bsicos so
dominantes, as figuras edpicas, como j indiquei, podem discernir-se
no material exatamente como acontece na Psicanlise. Mas incluem um
componente do mito de dipo de que muito pouco se tem dito e que a
esfinge. Na medida em que sou sentido como lder no funcionamento do
grupo de trabalho e o reconhecimento do fato est raramente ausente
eu, e a funo do grupo de trabalho com que estou identificado,
estamos investidos de sentimentos que seriam muito apropriados para a
enigmtica, meditabunda e interrogativa esfinge, de quem o desastre
emana. De fato, so por vezes empregados termos em ocasies em
que a minha interveno provocou uma ansiedade mais do que usual
que dificilmente requerem interpretao para habilitar o grupo a
apreender a similaridade. No conheo experincia que demonstre mais
claramente do que a experincia grupai o temor com que uma atitude
interrogativa recebida. Essa ansiedade no dirigida unicamente para
o inquiridor, mas tambm para o objeto de inqurito e, suspeito eu,
secundria para o ltimo. Com efeito, sendo o grupo o objeto do
inqurito, suscita temores de uma espcie extremamente primitiva. A
minha impresso que o grupo se avizinha bastante, na mente dos
indivduos que o compem, das fantasias muito primitivas sobre o
contedo do corpo da me.
10
A tentativa de realizao de uma
investigao racional da dinmica do grupo , portanto, perturbada por
medos, e pelos mecanismos para enfrent-los, que so caractersticos da
posio esquizoparanide. A investigao no pode ser efetuada sem a
estimulao e ativao desses nveis.
10 Melanie Klein.

Estamos agora em melhor posio para apurar se os pressupostos
bsicos so capazes de resoluo em algo mais fundamental. J chamei
a ateno para o fato de que esses trs estados mentais apresentam
semelhanas mtuas que me levariam supor no se tratar de fenmenos
fundamentais, mas, antes, de expresses de alguns estados mais dignos
de serem considerados como primrios, assim como reaes contra
esses estados. De fato, embora eu considere a hiptese dos pressupostos
bsicos uma valiosa ajuda para produzir uma ordem a partir do material
catico numa sesso grupai, logo se constata que o progresso da
investigao exige novas hipteses. A necessidade, e o caminho para a
hiptese que pudesse satisfaz-la, tornaram-se-me evidentes ao
averiguar o que poderia precipitar a mudana de um pressuposto bsico
para outro. Incluo aqui as formas aberrantes que j descrevi.
Em resumo, seja qual for o pressuposto bsico que estiver ativo, a
investigao revela que os elementos na situao emocional esto
vinculados to intimamente s fantasias das ansiedades primitivas que o
grupo compelido, sempre que a presso da ansiedade se torna
excessiva, a adotar uma ao defensiva. Abordadas a partir desse nvel
primitivo, as pressuposies bsicas assumem um aspecto diferente do
que apresentam nas descries que j efetuei. O impulso para a
formao de pares, ou para acasalar, v-se agora que possui um
componente derivado da ansiedade psictica associada aos primitivos
conflitos edpicos, atuando na base de relaes com o objeto parcial.
Essa ansiedade compele os indivduos a procurarem aliados. Essa
derivao do impulso para acasalar est revestida pela explicao
aparentemente racional, nos grupos acasalados, de que o motivo
sexual e a finalidade a reproduo.
Mas se o grupo acasalado ativo, verificamos tambm que muitos
dos seus componentes esto perto demais dos primitivos objetos
parciais para que possam escapar identificao com eles, pelo que ser
apenas uma questo de tempo a ansiedade psictica ser suscitada com
uma fora tal que uma nova defesa tenha de ser encontrada.
Suponhamos que toma a forma de um grupo de combate e fuga, quer
dizer, a libertao de dio que encontra uma sada nos ataques
destrutivos a um suposto inimigo ou, ento, uma fuga diante do objeto
odiado. A indiferena do grupo para com o indivduo e, ainda mais, a
incapacidade do grupo para furtar-se, por esse meio, cena primordial,
leva ainda libertao de ansiedade e necessidade de outra mudana
do pressuposto bsico.
Ver-se- por esta descrio que os pressupostos bsicos surgem
agora como formaes secundrias em relao a uma cena primordial
extremamente primitiva, resolvidas em um nvel de objetos parciais e
associadas ansiedade psictica, assim como aos mecanismos de
fragmentao e identificao projetiva que Melanie Klein descreveu
como caractersticos das posies esquizoparanide e depressiva. A
introjeo e projeo do grupo,
11
que ora o temido investigador, ora o
temido objeto de investigao, formam uma parte essencial do quadro e
ajudam a aumentar a confuso da cena, a menos que se reconheam
como muito ativos.
A concepo clssica da cena primordial no chega a ponto de se
ocupar da dinmica do grupo. Devo sublinhar que considero essencial
uma elaborao completa da cena primordial, tal como se revela no
grupo. Isso difere acentuadamente da cena primordial, em sua descrio
clssica, na medida em que muito mais extravagante e parece supor
que uma parte de um dos pais, o seio ou o corpo da me, contm entre
outros objetos uma parte do pai. No seu estudo sobre os estgios iniciais
do conflito de dipo,
12
Melanie Klein d-nos uma descrio dessas
fantasias, ao descobri-las no processo de anlise individual.
13
A
experincia grupai, segundo me parece, propicia abundante material
para corroborar a opinio de que essas fantasias so de importncia
culminante para o grupo.
14
Quanto mais perturbado o grupo estiver,
tanto mais fceis de discernir so essas fantasias e mecanismos
primitivos; quanto mais estvel for o grupo, tanto mais corresponde
descrio de Freud do grupo como repetio de padres do grupo
familiar e dos mecanismos neurticos. Mas, mesmo nesse grupo
"estvel", seria possvel demonstrar os profundos nveis psicticos,
embora isso possa envolver, temporariamente, um aparente aumento na
"doena" do grupo.
11
Como isso se apresenta na Psicanlise foi descrito por Paula Heimann em seu estudo
"Certain Functions of Introjection and Projection in Early Infancy", Developments in Psycho-
Analysis, pg. 155. (N. do E.: Os Progressos da Psicanlise, Zahar Editores, Rio, 1969.)
12 Contributions to Psycho-Analysis, pgs. 204 e segs. Tambm: "The Edipus Complex in
the Light of Early Anxieties", pgs. 339 e segs.
13
Ver tambm Paula Heimann, "A Contribution to the Re-evaluation of the Edipus
Complex The Early Stages", Int. J. Psycho-Anal., vol. XXXIII, Parte II (1952). [Este estudo
faz parte do volume Novas Tendncias na Psicanlise traduzido por ns e publicado por Zahar
Editores, Rio, 1969 (cap. 2). N. do T.]
1
4
Vale a pena notar que a descrio da reao psictica aos objetos externos, no estudo de
Melanie Klein, "Early Stages of the Edipus Conflict", pg. 204 de The Psycho-Analysis 0/
Children, acentuadamente semelhante reao do grupo s idias. A elaborao de "bblias"
uma forma de defesa contra aquelas.

RESUMO
Antes de passarmos ao exame das concepes psicanalticas do
grupo, acho necessrio resumir as teorias que descrevi at agora. O
leitor recordar que tentei, deliberadamente, na medida em que seja
possvel a um psicanalista propor-se, confessada-mente, investigar o
grupo atravs de intuies psicanaliticamente desenvolvidas, despojar-
me de quaisquer anteriores teorias psicanalticas do grupo, a fim de
conseguir chegar a uma concepo imparcial e sem preconceitos.
Conseqentemente, cheguei a uma teoria do grupo em que se puseram
em evidncia as funes do grupo de trabalho, em conjunto com o
comportamento, muitas vezes denunciando forte colorao emocional, o
que sugere que os grupos estavam reagindo emocionalmente a um de
trs pressupostos bsicos. A idia de que esses pressupostos bsicos so
estabelecidos involuntria, automtica e inevitavelmente me pareceu til
no esclarecimento do comportamento grupai. No obstante, so muitas
as sugestes de que esses "pressupostos bsicos" no podem ser
considerados como estados mentais distintos. No pretendo dizer com
isso que sejam explicaes "bsicas" que, entre elas, esclaream toda a
conduta grupai isso seria, de fato, um extravagante absurdo mas
que cada estado, mesmo quando possvel diferenci-lo com razovel
certeza dos outros dois, se reveste de uma qualidade que sugere a
possibilidade de que seja, de certo modo, dual ou recproco com um dos
outros dois estados, ou talvez, simplesmente, outro ngulo daquilo que
pensamos ser um diferente pressuposto bsico. Por exemplo, a
esperana messinica do grupo acasalado tem certa semelhana com a
deidade grupai do grupo dependente. Talvez seja difcil perceb-lo, por
causa do tom emocional que se apresenta ser to diferente. Ansiedade,
medo, dio, amor, tudo, como eu disse, existe em cada grupo de
pressuposto bsico. A modificao que os sentimentos sofrem em
combinao, no respectivo grupo de pressuposto bsico, pode ocorrer
porque o "cimento", por assim dizer, que os liga entre si a culpa e
depresso no grupo dependente, esperana messinica no grupo
acasalado, ira e dio no grupo de combate e fuga. Seja como for, o
resultado que o contedo de pensamento do exame poder parecer, por
conseqncia, ilusriamente diferente nos trs grupos. possvel, por
vezes, sentir que o gnio por nascer do grupo acasalado muito
semelhante ao deus do grupo dependente; certamente, naquelas ocasies
em que o grupo dependente apela para a autoridade de um lder
"passado" se aproxima muito do grupo acasalado, que apela para um
lder "futuro". Em ambos os casos, o lder no existe; h uma diferena
de tempo e emoo.
Reitero esses pontos para mostrar que a hiptese dos pressupostos
bsicos, por mim apresentada, no pode ser considerada como
formulaes rigorosas.

A CONCEPO PSICANALTICA
As teorias do grupo, de Freud, derivam-se do seu estudo da
transferncia. Como a relao do par psicanaltico pode ser considerada
parte da situao do grupo maior, seria de esperar, pelas razes que j
citei, que a relao de transferncia ostente as caractersticas associadas
ao grupo acasalado. Se a anlise for considerada parte da situao do
grupo total, devemos esperar que se encontrem elementos sexuais
salientes no material a apresentado, e as suspeitas e hostilidades da
Psicanlise como uma atividade sexual ativa naquela parte do grupo que
est, de fato, excluda da anlise.
Da sua experincia analtica Freud pde deduzir o significado de
dois dos que denominei grupos especializados de trabalho, o Exrcito e
a Igreja, mas no examinou o grupo especializado de trabalho que d
maior importncia procriao e, portanto, mais provvel ter de
ocupar-se dos fenmenos do grupo acasalado, nomeadamente a
aristocracia. Se a aristocracia estivesse simplesmente interessada na
realidade externa, a sua atividade parecer-se-ia muito mais com o
trabalho de um departamento de gentica numa universidade do que
realmente sucede. Mas o interesse manifestado na procriao no tem a
aura cientfica que associaramos atividade mental dirigida para a
realidade externa: a fragmentao de um grupo especializado de
trabalho, a fim de lidar com os fenmenos do grupo acasalado de um
modo muito semelhante ao que o Exercito tem de usar para haver-se
com os fenmenos de combate e fuga e a Igreja com os fenmenos do
grupo dependente. Portanto, as relaes desse subgrupo com o grupo
principal no sero determinadas pelo grau de fidelidade aos estritos
princpios genticos com que conduz os seus assuntos, mas, antes, pela
eficincia com que satisfaz a exigncia do grupo principal de que os
fenmenos do grupo acasalado sejam tratados de modo que as funes
do grupo de trabalho total no sejam obstrudas por impulsos
emocionais oriundos dessa fonte. Embora tenha expressamente
desautorizado todos os estudos do problema grupai, salvo um, de carter
superficial,
15
e fizesse suas observaes no decurso de um exame das
opinies de Le Bon, McDougall e Wilfred Trotter,
16
Freud, de fato,
tinha ampla experincia do grupo e do que significa ser um indivduo
colhido em suas tenses emocionais como indiquei pela minha
descrio da posio que provvel a Psicanlise ocupar num grupo em
que estimula o acasalamento grupai.
Freud afirma que a psicologia individual e a grupai no podem ser
absolutamente diferenciadas, porque a psicologia do indivduo j , em
si mesma, uma funo das relaes entre uma pessoa e outra.
17
Objetou
que difcil atribuir ao nmero um significado to grande que torne por
si vivel suscitar-se em nossa vida mental um novo instinto que no
entrasse em jogo de algum outro modo. Penso que Freud tem razo em
seu ponto de vista; em momento algum encontrei fenmenos que
exigissem explicao atravs dos postulados do instinto gregrio. O
indivduo , e sempre foi, um membro de um grupo, mesmo que a sua
filiao consista em comportar-se de tal modo que se d realidade
idia dele no pertencer a grupo algum. O indivduo um animal grupai
em conflito com o grupo e com aqueles aspectos de sua personalidade
que constituem o seu "grupalismo". Freud limitou esse conflito a uma
luta com a "cultura",
18
mas espero mostrar que isso exige um maior
mbito.
15 Totem and Taboo, pgs. 15 e segs.
16 Group Psychology and the Analysis of the Ego, passim.
17 Civilization and Its Discontents, pgs. 44 e segs.
18 Freud, S., Group Psychology and the Analysis of the Ego, pg. 29.

McDougall e Le Bon parecem falar como se a psicologia grupai s
se manifestasse quando um certo nmero de pessoas se rene num lugar
e num tempo, e Freud no repudia esse ponto de vista. Por minha parte,
isso no necessrio, exceto para possibilitar o estudo; a agregao de
indivduos s necessria da maneira em que necessrio ao analista e
ao analisado se reunirem para que as relaes de transferncia sejam
demonstrveis. S pela reunio as adequadas condies sero
propiciadas para que se proceda demonstrao das caractersticas do
grupo; s se os indivduos se aproximarem suficientemente uns de
outros, ser possvel dar uma interpretao sem ter que grit-la;
igualmente, necessrio que todos os membros do grupo sejam capazes
de dar testemunho das provas em que as interpretaes se baseiam. Por
essas razes, o nmero de componentes do grupo e o grau de disperso
tm de ser limitados. A congregao do grupo num determinado lugar
num determinado tempo importante, por essas razes mecnicas, mas
no tem significado para a produo de fenmenos humanos; a idia de
que tem promana da impresso de que uma coisa comea no momento
em que a sua existncia se torna demonstrvel. De fato, nenhum
indivduo, por mais isolado que esteja no tempo e no espao, pode ser
considerado alheio a um grupo ou isento de manifestaes ativas de
psicologia grupai. Contudo, a existncia de comportamento grupai ,
como eu disse, claramente mais fcil de demonstrar, e mesmo de
observar, se o grupo for reunido; e penso ser essa maior facilidade de
observao e demonstrao a responsvel pela idia de um instinto
gregrio, tal como Trotter postulou, ou pelas vrias outras teorias que j
mencionei, que equivalem, no fim de contas, idia de que um grupo
mais do que a soma de seus membros. A minha experincia convence-
me de que Freud estava certo em rejeitar semelhantes conceitos como,
de acordo com as provas atuais, desnecessrios. A diferena aparente
entre psicologia grupai e psicologia individual uma iluso produzida
pelo fato de que o grupo coloca em evidncia fenmenos que parecem
estranhos para qualquer observador que no esteja habituado a usar o
grupo.
19

19 tambm uma questo de desenvolvimento histrico; h aspectos do comportamento
grupai que parecem estranhos, a menos que exista alguma compreenso do trabalho de Melanie
Klein sobre as psicoses. Ver, particularmente, os estudos sobre formao de smbolos e
mecanismos esquizides. Desenvolvo mais adiante este ponto.

Atribuo grande fora e influncia ao grupo de trabalho que atravs
de sua preocupao com a realidade, compelido a empregar os
mtodos de cincia, por mais rudimentar que essa forma possa ser;
apesar da influncia dos pressupostos bsicos e por vezes, em harmonia
com os mesmos, o grupo de trabalho que triunfar a longo prazo. Le
Bon disse que o grupo nunca se mostra ansioso por encontrar a verdade.
Concordo com a opinio de Freud expendida, particularmente, ao
examinar o papel desempenhado pelo grupo na produo de linguagem,
20
canes folclricas, tradies populares etc. de que, ao fazer tal
afirmao, Le Bon foi injusto com o grupo. Quando McDougall diz que
as condies no grupo altamente organizado removem "as desvantagens
psicolgicas da formao grupai" se aproxima da minha opinio de que
a funo do grupo especializado de trabalho manipular o pressuposto
bsico de modo a impedir a obstruo do grupo de trabalho. Freud
descreve que o problema era o de obter para o grupo "precisamente
aqueles traos que so caractersticos do indivduo e que este extingue
pela formao do grupo". Ele postula um indivduo fora do grupo
primitivo, que possua a sua prpria continuidade, sua conscincia, suas
tradies e costumes, suas prprias funes e posio. Diz ele que,
devido sua entrada num grupo "desorganizado", o indivduo perdeu
por algum tempo sua personalidade distinta. Penso que a luta do
indivduo para preservar sua distino supe diferentes caractersticas,
de acordo com o estado mental do grupo em qualquer momento dado. A
organizao grupal d estabilidade e permanncia ao grupo de trabalho,
que se sente mais facilmente submergido pelo pressuposto bsico
quando o grupo desorganizado. A distino individual no faz parte da
vida num grupo que atua de acordo com pressupostos bsicos.
Organizao e estrutura so armas do grupo de trabalho. So o produto
da cooperao entre os membros do grupo, e o seu efeito, uma vez
estabelecido no grupo, exigir ainda maior cooperao dos indivduos
no grupo. A esse respeito, o grupo organizado de McDougall sempre
um grupo de trabalho e nunca um grupo de pressuposto bsico. Um
grupo que atua segundo um pressuposto bsico no necessita de
organizao nem de capacidade para cooperao. A rplica da
cooperao, no grupo de pressuposto bsico, a valncia uma funo
espontnea, inconsciente, da qualidade gregria na personalidade do
homem. As dificuldades s surgem quando um grupo comea a atuar de
acordo com um pressuposto bsico. A ao significa, inevitavelmente,
contato com a realidade e o contato com a realidade compele busca
da verdade; o mtodo cientfico imposto e segue-se-lhe a evocao do
grupo de trabalho. Le Bon descreveu o lder como um indivduo a quem
um conjunto de seres humanos se sujeita instintivamente, aceitando sua
autoridade como chefe; o lder deve ajustar-se ao grupo em suas
qualidades pessoais e estar amparado numa f robusta a fim de despertar
a f do grupo. O seu conceito do lder como aquele cujas qualidades
pessoais devem ajustar-se ao grupo compatvel com o meu ponto de
vista de que qualquer lder cujo comportamento ou caractersticas
transgridam os limites fixados pelo pressuposto bsico predominante
ser ignorado pelo grupo. Alm disso, o lder deve ser sustentado pela
mesma "f" que ampara o grupo no para despertar a f do grupo,
mas porque tanto a atitude do grupo como a do lder so igualmente
funes do pressuposto bsico ativo.
20 Mais adiante, examino um aspecto do desenvolvimento da linguagem.

A distino de McDougall entre o simples grupo "desorganizado" e
o grupo "organizado" parece-me aplicar-se no a dois grupos diferentes,
mas a dois estados mentais que se pode observar coexistindo no mesmo
grupo. O grupo "organizado", por razes que j citei, exibir os traos
caractersticos do grupo de trabalho, o "desorganizado" os do grupo de
pressuposto bsico. Freud examina as opinies de McDougall, citando a
sua descrio do grupo "desorganizado".
21
No tocante
sugestionabilidade do grupo, penso que depende do que se entenda por
sugesto. Se couber nos termos do pressuposto bsico ativo, o grupo
segui-la-; no caso contrrio, o grupo ignor-la-. Essa caracterstica
parece-me transparecer muito claramente no pnico, a que me referi
anteriormente.
21
McDougall, W., The Group Mind (Cambridge, 1927), pg. 45.

McDougall, estudado por Freud na passagem acima citada,
estabelece certas condies para elevar o nvel da vida mental coletiva.
22
Diz ele: "A primeira dessas condies, que a base de todas as
outras, um certo grau de continuidade de existncia do grupo." Isso
me convence de que, no grupo organizado, McDougall est descrevendo
aquilo a que chamei o grupo de trabalho. Meyer Fortes,
22
discutindo os
pontos de vista de Ladcliffe Brown sobre estrutura social,
particularmente, a distino entre "estrutura como uma realidade
concreta realmente existente" e uma "forma estrutural", diz que a
distino est assolada continuidade da estrutura social atravs do
tempo. Em linha opinio, a continuidade da estrutura social atravs do
tempo uma funo do grupo de trabalho. Meyer Fortes afirma que o
fator tempo, na estrutura social, de maneira alguma uni-arme em sua
incidncia e acrescenta que todos os grupos corporados devem, por
definio, ter continuidade. Tal como no caso da distino de
McDougall entre grupos organizadores e desorganizados, tambm no
acredito, no tocante incidncia do ator tempo, que estejamos tratando
de duas diferentes espcies e grupo, na acepo de dois diferentes
agregados de indivduos, mas, pelo contrrio, de duas diferentes
categorias de atividade mental, coexistindo no mesmo grupo de
indivduos. Na atividade do grupo de trabalho, o tempo intrnseco; na
atividade do pressuposto bsico, no tem lugar. As funes do grupo de
pressuposto bsico esto ativas mesmo antes de um grupo se reunir
numa sala, e prosseguem depois do grupo se dispersar. No h
desenvolvimento nem decadncia nas funes o pressuposto bsico e, a
esse respeito, diferem totalmente do grupo de trabalho. de esperar,
portanto, que a observao da continuidade do grupo no tempo produza
resultados anmalos contraditrios, no caso em que no se reconhea a
existncia e duas diferentes espcies de funcionamento mental,
operando simultaneamente num mesmo grupo. O homem que pergunta
Quando que o grupo se rene outra vez?" se refere, na medida em que
est referindo-se a fenmenos mentais, ao grupo de trabalho. O grupo
de pressuposto bsico no se dispersa nem se rene, e as referncias a
tempo no tm significao no grupo de pressuposto bsico. Conheci
um grupo de homens inteligentes, que conheciam perfeitamente o tempo
fixado para as sesses, mas que expressavam sua ira porque a sesso
terminara , por um perodo aprecivel, eram incapazes de assimilar um
fato que no podia dar margem a dvidas na mentalidade do grupo de
trabalho. O que vulgarmente se chama impacincia teve, portanto, no
grupo de pressuposto bsico, ser considerado uma expresso da
ansiedade suscitada por fenmenos intrinsecamente confundidos com
uma dimenso a cujo respeito a mentalidade de pressuposto bsico nada
sabe." como se quisssemos que um homem cego tomasse
conhecimento de fenmenos que s poderiam ser compreendidos por
um indivduo para quem as propriedades da luz forem familiares.
22
The Group Mind, pg. 49.
23 Meyer Fortes, Time and Social Structure: An Ashanti Case Study.

Eu descreveria os princpios de McDougall para elevar a vida mental
coletiva a um nvel superior como uma expresso da tentativa para
evitar a obstruo do grupo de trabalho pelo grupo de pressuposto
bsico. A sua segunda condio acentua a necessidade do indivduo ter
uma viso clara das finalidades do grupo de trabalho. O seu quarto
ponto preconiza a existncia de um corpo de tradies, costumes e
hbitos nas mentes dos componentes do grupo, o qual determinar suas
relaes mtuas e no grupo como um todo; isso aproxima-se da
concepo platnica de que a harmonia do grupo deve basear-se na
funo individual e na firmeza com que o indivduo a ela se restrinja.
Mas tambm tem afinidades com a concepo de Santo Agostinho, no
Livro XIX de A Cidade de Deus, de que uma relao correta com os
seus semelhantes s pode ser realizada por um homem que tenha,
primeiro, regularizado suas relaes com Deus. Isso pode parecer em
contradio com a minha afirmao de que McDougall, em sua
descrio do grupo organizado, est primordialmente interessado nos
fenmenos do grupo de trabalho. A diferena entre os dois autores
parece ser esta: McDougall est preocupado em enfrentar o problema
dos pressupostos bsicos, mediante o fortalecimento da capacidade do
grupo de trabalho para reter o contato com a realidade externa, ao passo
que Santo Agostinho est elaborando uma tcnica pela qual um grupo
especializado de trabalho formado com a funo especfica de manter
contato com o pressuposto bsico em particular, com o pressuposto
bsico dependente. Vale a pena recordar que ele estava empenhado em
defender o cristianismo contra a acusao de que a sua moral estava to
abalada que Roma fora incapaz de resistir arremetida de Alarico. Por
outras palavras, um corpo ou grupo encontrara-se sob a suspeita de ter
tratado certos pressupostos bsicos de um modo menos eficiente do que
os seus predecessores pagos. Santo Agostinho est apreensivamente
empenhado em refutar essa acusao. uma situao incmoda com
que esto familiarizados os que se propem liderar tanto o pblico como
um grupo: a estimulao e manipulao de um pressuposto bsico,
especialmente quando efetuadas, como de certo modo tem de acontecer
sempre, sem nada que se parea com um conhecimento adequado, ou
mesmo uma noo do mesmo, tem de levar a resultados inconvenientes
e at, por vezes, ao banco dos rus.
Abordarei agora aquela parte do exame de Freud que gira em torno
da afirmao de que, num grupo, as emoes de um indivduo se tornam
extraordinariamente intensas, ao passo que sua capacidade intelectual
fica acentuadamente reduzida. A esse respeito terei algo a dizer mais
adiante, quando considerar o grupo do ponto de vista do indivduo; mas
desejo, por agora abordar o assunto, como Freud fez, como um
fenmeno grupai.
24
Nos grupos que estudei, foi natural para o grupo
esperar que eu tomasse a iniciativa na organizao de suas atividades.
Quando me aproveito da posio que assim me foi concedida para
liderar o grupo na direo de demonstrar a dinmica do grupo, a
"organizao" do grupo no faz o que McDougall diz ser o intuito para
o qual o grupo se organizou. O desejo de um grupo "organizado", na
acepo de McDougall, foi frustrado. O medo dos pressupostos bsicos,
que no pode ser satisfatoriamente enfrentado pela estrutura e
organizao, expressa-se, portanto, na supresso da emoo, sendo esta
uma parte essencial dos pressupostos bsicos. A tenso assim produzida
apresenta-se ao indivduo como uma intensificao da emoo; a falta
de estrutura promove a intruso do grupo de pressuposto bsico e como
em tal grupo a atividade intelectual , como eu j disse, de um gnero
extremamente limitado, o indivduo, conformando-se ao comportamento
imposto pela participao no grupo de pressuposto bsico, sente como
se a sua capacidade intelectual estivesse sendo reduzida. A convico de
que isso realmente assim se v reforada em virtude da propenso do
indivduo para ignorar toda a atividade intelectual que no se ajuste ao
pressuposto bsico. De fato, no acredito absolutamente que se registre
uma reduo da capacidade intelectual no grupo, nem que as "grandes
decises no domnio do pensamento, das descobertas importantes e
solues de problemas s sejam possveis para um indivduo
trabalhando isolado";
25
embora a convico de que isso acontece seja
correntemente expressa no estudo do grupo e se elaborem todas as
espcies de planos para cercear a supostamente perniciosa influncia
das emoes do grupo. Com efeito, dou interpretaes porque acredito
que uma atividade intelectual de ordem superior possvel num grupo,
em conjunto com uma noo consciente (e no uma evaso) das
emoes dos grupos de pressuposto bsico. Se se admite que a terapia
grupai possui algum valor, acredito que seja na prtica consciente de
uma atividade do grupo dessa espcie.
24
Group Psychology and the Analysis of the Ego, pg. 33.
25 Ibid.

Freud volta-se para o exame de algo que surge sob uma variedade de
nomes, tais como "sugesto", "imitao", "prestgio dos lderes",
"contgio". Usei "valncia", em parte porque assim evitaria os
significados que j se prendem aos termos acima enumerados, e em
parte porque o termo "valncia", tal como usado na Fsica para indicar o
poder de combinao de tomos, comporta a maior penumbra de
sugestes que reputo til aos meus propsitos. Por valncia quero
significar a capacidade do indivduo para a combinao instantnea com
outros indivduos num padro estabelecido de comportamento os
pressupostos bsicos. Mais tarde, examinarei em maior detalhe que
significado atribuirmos a esse termo quando eu abordar a concepo
analtica da contribuio do indivduo.
No acompanharei em pormenor o estudo de Freud, mas passarei a
abordar o seu uso do termo "libido", que ele tirou do seu estudo das
psiconeuroses.
26
Assim, Freud aborda o grupo por meio da Psicanlise;
e, luz da minha experincia de grupos, a Psicanlise pode ser
considerada um grupo de trabalho suscetvel de estimular o pressuposto
bsico de acasalamento; assim sendo, a investigao psicanaltica, como
parte integrante do grupo acasalado, capaz de revelar a sexualidade
numa posio central. Alm disso, suscetvel de ser atacada como uma
atividade sexual, em si mesma, visto que, de acordo com a minha
concepo do grupo acasalado, o grupo deve pressupor que se duas
pessoas se renem s o podem fazer para fins sexuais. Portanto,
natural que Freud tivesse percebido a natureza do vnculo existente
entre os indivduos num grupo como libidinal. Num grupo, o
componente libidinal do vnculo caracterstico do grupo acasalado,
mas penso que tem uma diferente compleio no grupo dependente e no
grupo de combate e fuga. Freud descreve o comandante-chefe da Igreja
como Cristo, mas eu diria que a Deidade. Cristo, ou o Messias, n
lder, no do grupo dependente, mas do grupo acasalado. Em
Psicanlise, considerada como parte do grupo acasalado, o Messias, ou
a idia messinica, ocupa uma posio central, e o vinculo entre
indivduos libidinal. A idia messinica denuncia-se na suposio de
que o paciente individual digno da devoo muito considervel do
analista; e tambm no conceito, por vezes abertamente expresso, de que,
em resultado do trabalho psicanaltico, ser aperfeioada uma tcnica
que, em ltima instncia salvar a humanidade. Em resumo, considero o
uso por Freud do termo libido como correto apenas para uma fase, se
bem que importante, e sinto a necessidade de se encontrar um termo
mais neutro que descreva a vinculao de todos os nveis de pressuposto
bsico. O elo no grupo de trabalho, que considero ser de uma natureza
sofisticada, mais adequadamente descrito pela palavra cooperao.
26 Ibid.

A noo freudiana do lder como aquele de quem o grupo depende e
de cuja personalidade deriva suas qualidades parece-me decorrer do
conceito alimentado por Freud de que a identificao , quase
inteiramente, um processo de introjeo pelo ego; quanto a mim, o lder
tanto a criatura do pressuposto bsico quanto qualquer outro membro
do grupo; e isso seria de esperar, creio eu, se considerarmos que a
identificao do indivduo com o lder depende no s da introjeo,
mas tambm de um processo simultneo de identificao projetiva.
27
O
lder, no nvel de pressuposto bsico, no cria o grupo em virtude de sua
adeso fantica a uma idia, mas , sobretudo, um indivduo cuja
personalidade o torna particularmente suscetvel obliterao da
individualidade pelos requisitos de liderana do grupo de pressuposto
bsico. A "perda de distino individual" tanto se aplica ao lder do
grupo como a qualquer outra pessoa um fato que provavelmente
explica algumas das atitudes a que as figuras proeminentes so
propensas. Assim o lder, no grupo de combate e fuga, por exemplo,
parece ter uma personalidade distinta porque a sua personalidade de
um gnero que se presta explorao pelo grupo de um lder que dele
unicamente exija capacidade de luta ou fuga; o lder no goza
pessoalmente de maior liberdade do que qualquer outro membro do
grupo. Notar-se- que esse ponto de vista difere da idia de Le Bon de
que o lder deve possuir uma vontade forte e dominante, e da idia de
Freud de que o lder corresponde a um hipnotizador. Tal poder deriva
do fato de que ele se converteu, em comum com todos os demais
componentes do grupo, naquilo que Le Bon descreve como "um
autmato que deixou de ser guiado por sua vontade prpria". Em
resumo, um lder em virtude de sua capacidade para a combinao
instantnea e involuntria (pode ser voluntria, tambm) com todos os
outros membros de seu grupo, e s difere destes em que, seja qual for a
sua funo no grupo de trabalho, a encarnao do lder do grupo de
pressuposto bsico.
27
Klein, Melanie, "Notes on Some Schizoid Mechanisms".

A concepo de Freud no parece tornar explcitas as perigosas
possibilidades que existem no fenmeno de liderana. Sua concepo do
lder e, com efeito, todas as outras concepes de que tenho
conhecimento no se conciliam facilmente com a minha experincia de
liderana, tal como se revela na prtica. O lder do grupo de trabalho,
pelo menos, tem o mrito de possuir um contato com a realidade
externa, mas tal requisito no exigido do lder do grupo de pressuposto
bsico. A descrio usual do lder parece ser uma mistura
consubstanciando os fenmenos dos vrios grupos, com predomnio
para as caractersticas do lder do grupo de trabalho. Pelas razes que j
indiquei, o lder do grupo de trabalho inofensivo, atravs da falta de
influncia sobre o grupo, ou ento um homem cuja apreenso da
realidade tal que lhe incute autoridade. provvel, portanto, que os
estudos de liderana, afetados predominantemente pelas noes que se
tenha das qualidades do lder do grupo de trabalho, se revistam de uma
certa colorao otimista. A minha concepo do lder do grupo de
pressuposto bsico no elimina a possibilidade de identificao com o
lder do grupo de trabalho, mas permite a existncia de um lder que,
aparentemente, suscita a obedincia entusistica do grupo, embora
destitudo de contato com qualquer outra realidade que no seja a
realidade das exigncias do grupo de pressuposto bsico. Quando se
percebe que isso pode significar que o grupo est sendo liderado por um
indivduo cuja qualificao para a sua misso ter a sua personalidade
sido obliterada, ser um autmato, "um indivduo que perdeu suas
caractersticas distintivas", mas que, entretanto, est to avassalado
pelas emoes do grupo de pressuposto bsico que ele ostenta em si
todo aquele prestgio que os demais gostariam de acreditar ser um pr-
requisito especial do lder do grupo de trabalho, torna-se ento possvel
explicar alguns dos desastres para que os grupos foram conduzidos por
lderes cujas qualificaes para o posto parecem, quando as emoes
predominantes no incio esmoreceram, carecer de substncia.
Freud diz que o pnico estudado melhor em grupos militares.
28

Tive a experincia do pnico com tropas em duas ocasies, e em muitas
outras ocasies, com pequenos grupos civis, tive razes para pensar que
a experincia emocional se revestia de uma semelhana suficientemente
prxima da minha experincia militar para merecer o nome de pnico.
Creio que Freud est examinando o mesmo fenmeno, embora essas
experincias no paream, em todos os seus aspectos, corroborar as
teorias de Freud. A descrio do pnico, por McDougall, refere-se a
uma experincia que semelhante, em sua essncia, minha, e isso me
foi confirmado quando ele escreve: "Outras das mais cruas e primrias
emoes podem alastrar-se em uma multido de modo muito
semelhante, embora o processo raramente seja to rpido e intenso
como no caso do medo";
29
e o autor descreve depois, numa nota de p
de pgina, um exemplo que ele testemunhou em Bornu do
alastramento quase instantneo de uma onda de clera numa multido.
30

McDougall aproximou assim, embora sem estabelecer a conexo, clera
e medo, e isso corrobora a minha opinio de que o pnico um aspecto
do grupo de combate e fuga. minha tese que a fuga em pnico e o
ataque incontrolado so, realmente, a mesma coisa. No conheo a
pardia de Nestroy, citada por Freud,
31
mas aceitando a estria tal como
ele a d eu concordaria em que ela pode exemplificar o pnico, embora
acrescentando o seguinte: no existe um meio mais absoluto de
abandonar uma batalha do que morrendo. Nada existe na histria da
fuga pnica aps a morte do general que no possamos considerar
compatvel com a fidelidade ao lder do grupo de combate e fuga; ele
seguido, mesmo quando morto, pois a sua morte um ato de liderana.
28 Group Psychology and the Analysis of the Ego, pg. 45.
29 The Group Mind, pg. 24.
30 Ibid., pg. 26.
31 Group Psychology and lhe Analysis of the Ego, pg. 49.

O pnico no surge em qualquer situao, a menos que pudesse, com
a mesma facilidade, dar origem ira. ira ou ao medo no so
oferecidas facilmente sadas imediatas: a frustrao, que assim
inevitvel, no pode ser tolerada, porque a frustrao requer a
conscincia da passagem do tempo, e este no uma dimenso dos
fenmenos de pressuposto bsico. A fuga oferece uma oportunidade
imediatamente acessvel para a expresso emocional no grupo de
combate e fuga e, portanto, responde exigncia de satisfao
instantnea. Portanto, o grupo fugir. Alternativamente, o ataque
oferece uma sada imediata de caractersticas similares: ento o grupo
lutar. O grupo de combate e fuga seguir qualquer lder (e,
contrariamente s opinies at agora expressas, retm sua coerncia ao
faz-lo) que d ordens tais como a autorizao para a fuga instantnea
ou o ataque instantneo. Desde que um indivduo do grupo se conforme
s limitaes do lder de combate e fuga, no ter dificuldade em fazer
passar um grupo da fuga desabalada ao ataque ou do ataque impetuoso
ao pnico.
O estmulo para o pnico, ou a ira, que considero serem
intermutveis, deve ser sempre um acontecimento alheio s funes do
grupo de trabalho do grupo envolvido. Quer dizer, o grau de
organizao do grupo no um fator no pnico, a menos que a
organizao (que , como eu disse, uma parte da funo do grupo de
trabalho) tenha sido posta em jogo para fazer face ao acontecimento
externo especfico e responsvel pelo pnico. No exemplo de Freud, um
incndio num teatro ou lugar de diverses,
32
o grupo de trabalho est
dedicado a observar a representao e no a testemunhar uma
conflagrao, ainda menos a extingui-la. O ponto essencial a respeito da
organizao que seja conveniente tanto para a finalidade externa do
grupo como para a manipulao do pressuposto bsico que a
consecuo dessa finalidade estar seguramente calculada para conjurar.
claro que entre as teorias preconizadas por Freud e as que esbocei
aqui existe uma lacuna. Poder parecer mais importante do que
realmente por causa do meu uso deliberado de uma nova terminologia
para revestir o sistema de mecanismos que creio ter detectado. Ser
necessrio comprovar isso observando o grupo mais pelo prisma do
indivduo. Mas, antes de faz-lo, resumirei dizendo que Freud v o
grupo como uma repetio de relaes entre objetos parciais. Resulta
da que, na opinio de Freud, os grupos se aproximariam dos padres
neurticos de comportamento, ao passo que, na minha opinio estariam
mais prximos dos padres de comportamento psictico.
32 Ibid., pg. 47.

A sociedade ou grupo sadio mostra sua semelhana com o grupo de
famlia como Freud descreve. Quanto mais perturb-lo o grupo, tanto
menos provvel que seja compreendido com base nos padres de
famlia ou comportamento neurtico como conhecemos no indivduo.
Isso no significa que eu considere as minhas descries aplicveis
apenas a grupos doentes. Pelo contrrio, duvido muito que qualquer
terapia verdadeira possa dar resultado se esses ladres psicticos no
forem postos a descoberto com qualquer espcie de grupo. Em alguns
grupos, a sua existncia cedo se distingue; noutros, preciso efetuar
certa soma de trabalho antes desses padres tornarem-se manifestos.
Esses grupos assemelham-se ao paciente analtico que parece muito
mais doente ps vrios meses de anlise do que antes de a ter iniciado.
O indivduo que faz parte de um grupo para tratamento tem o direito
de acreditar que vai experimentar alguma coisa que o colocar no
caminho de sua cura. Quase sem exceo as excees demonstraram
ser mais aparentes do que reais s pacientes esto convencidos de que
o grupo no bom e no s pode curar. por vezes um choque para eles
constatarem, elo menos quando sou um membro do grupo, que o que
ocorre no algo que alivie essas ansiedades, mas parece ser, pelo
contrrio, uma detalhada e penosa demonstrao de que suas vagas e
mal formuladas suspeitas e ressentimentos com respeito ao grupo tm
fundamento, umas vezes e outras no, em atitudes grupais
excessivamente substanciais, em relao a eles, pacientes, e a seus
problemas e dificuldades. Suas suspeitas tm boas bases; esto
fundadas, de um lado, pelo menos, no que parece ser uma indiferena
perfeitamente genuna por eles ou, pior ainda, averso. Por exemplo:
Uma mulher est falando num grupo que, nessa ocasio, se compe de
seis pessoas e eu prprio. Ela queixa-se de uma dificuldade com a
alimentao, de seu medo de ficar sufocada quando come num
restaurante e seu embarao na presena, durante uma refeio recente,
de uma atraente mulher em sua mesa. "No sinto isso", diz o Sr. A., e o
seu comentrio recebido por um murmrio de vozes, de um dois
circunstantes, o que poderia indicar que estavam de acordo com ele;
poderia indicar e realmente indicava mas, ao mesmo tempo, deixava-os
livres, pois esse grupo se tornara agora astuto, para afirmarem, em caso
de necessidade, "que no tinham dito coisa nenhuma". Os restantes
conservaram um ar de que o assunto no lhes interessava nem os
preocupava. Se um paciente fala na anlise como a mulher falou, claro
que, de acordo com o estado da anlise dela, o analista no poderia
esperar encontrar quaisquer dificuldades de monta para perceber que um
certo nmero de interpretaes era possvel. No sou capaz de entender
como possvel que qualquer dessas interpretaes, baseadas em anos
de estudo psicanaltico do par, seja considerada apropriada ao grupo; se
assim fosse, teramos de rever nossas idias sobre o que constitui a
situao analtica. De fato, as interpretaes que dei preocuparam-se
quase inteiramente em assinalar que o material que se seguiu
confidencia da mulher, no seio do grupo, indicava a ansiedade do grupo
em repudiar que a dificuldade dela, fosse qual fosse, tambm lhes
dissesse respeito e, alm disso, eles eram superiores mulher nesse
ponto. Pude ento mostrar que o acolhimento dispensado pelo grupo
franqueza da mulher tornara agora muito difcil para os restantes
membros do grupo falar, individualmente, sobre aqueles outros aspectos
em que, num acesso de franqueza, estivessem dispostos a confessar que
eram "inferiores". Em resumo, no foi difcil mostrar que se uma
paciente chegou a ponto de entrar no grupo para ser ajudada numa
dificuldade o que obteve foi um acrscimo de sentimentos de
inferioridade e um reforo dos sentimentos de solido e
imprestabilidade.
Ora, essa situao no semelhante que se obtm numa anlise
quando o analista conseguiu pr a descoberto os medos e ansiedades
inconscientes. No exemplo que citei acima, nenhuma interpretao se
fez que elucidasse, para a mulher, o significado de suas ansiedades
quando comia na presena de "uma mulher atraente". A srie de
interpretaes que dei, na medida em que elas foram bem sucedidas,
poderia ter esclarecido para a paciente as desagradveis emoes
associadas ao fato de ser receptora num grupo que est livremente
recorrendo identificao projetiva. Poderia t-la esclarecido que sua
"refeio" na sesso lhe estava causando embaraos e, at certo ponto,
isso estava implcito nas interpretaes que dei ao grupo como um todo.
Mas parece justo dizer que, de um ponto de vista analtico, a mulher no
obtm uma interpretao satisfatria e fica sofrendo uma experincia de
desconforto que no intrnseco sua deficincia, mas inerente ao fato
de que o tratamento grupai o procedimento errado. Existe, porm,
outra possibilidade que a seguinte: quando essa mulher estava falando,
embora eu no tivesse razes para supor e ainda no suponho que ela
no fosse outra coisa seno um caso de psiconeurose, todo o modo
como ela se expressou me recordou fortemente a franqueza e coerncia
da expresso inconsciente que com tanta freqncia contrasta, nos
psicticos, com a confuso que acompanha as suas tentativas de
comunicao racional. Posso definir esse ponto com maior clareza
dizendo ser minha convico que se essa paciente falasse comigo na
anlise como o fez no grupo, sua entonao e modos nunca me levariam
a duvidar de que a interpretao correta seria a apropriada a uma
incapacidade neurtica; no grupo, senti que tanto a maneira como a
entonao indicavam que o seu comportamento seria mais
rigorosamente avaliado se fosse considerado afim das formulaes do
psictico. Visto o caso a essa luz, eu diria que ela sentia haver um
objeto, chamado grupo, que fora fragmentado em vrias peas (os
diversos membros que compunham o grupo) pela sua ao de comer, e
que a convico de que isso assim era reforou os sentimentos de
culpabilidade de que as emoes associadas com o fato dela ser a
receptora de identificaes projetivas eram as responsveis pelo seu
comportamento. Esses sentimentos de culpa tambm lhe tornaram
difcil compreender o papel desempenhado em suas emoes pelas
aes dos outros membros do grupo.
At agora, considerei a "ruindade do grupo" na medida em que afeta
o paciente que tenta obter tratamento; podemos agora passar a
considerar o mesmo problema do ponto de vista dos membros do grupo
que tentaram obter a "cura" por meio de mecanismos de fragmentao e
projeo, descritos por Melanie Klein.
33
No s se despojaram de
qualquer das dificuldades da paciente citada acima, mas, para que esses
mecanismos fossem eficazes, revelaram-se abertos necessidade de se
livrarem de qualquer sentido de responsabilidade em relao mulher.
Fizeram isso fragmentando as partes boas das respectivas
personalidades e colocando-as no analista. Assim, o "tratamento" que
esses indivduos recebem do grupo a obteno de um estado mental
reconhecidamente afim da "perda de distino individual", de que Freud
nos falou, por uma parte, e a despersonalizao com que deparamos nos
psicticos, por outra. Nesta altura, o grupo encontra-se no estado que
descrevi como dominado pelo pressuposto bsico de dependncia.
33
"Notes on Some Schizoid Mechanisms".

No prosseguirei com a descrio do subseqente desenvolvimento
registrado nesse grupo, exceto para mencionar uma peculiaridade do seu
comportamento ulterior, a qual muito comum a todos os gneros de
situaes grupais; as comunicaes subseqentes fizeram-se em termos
de curtas interjeies, longos silncios, suspiros de tdio, movimentos
de desconforto. Esse estado de coisas num grupo merece muita ateno.
O grupo parece capaz de suportar perodos quase interminveis desse
gnero de conversao ou de completo mutismo. So protestos, mas a
durao e a capacidade para suportar essa monotonia parecem ser um
mal menor do que a ao para lhe pr termo. impossvel apresentar
todas as minhas razes para pensar que essa fase do comportamento
grupai significativa. Contentar-me-ei em dizer que est estreitamente
ligada com a fragmentao e a despersonalizao a que fiz aluso mais
acima. Tambm acredito que esteja associada a sentimentos de
depresso, provavelmente de um modo muito semelhante ao de que a
manuteno da posio esquizide se serve para suprimir a posio
depressiva.
34

34 Klein, Melanie, "Notes on Some Schizoid Mechanisms".

COMUNICAO VERBAL
Nesse estado, quando se fazem interpretaes, estas so ignoradas.
Esse descaso pode ser, como na Psicanlise, mais aparente do que real;
pode ser que as interpretaes sejam defeituosas e, por conseguinte,
ineficazes; ou pode acontecer que os pressupostos bsicos sejam to
dominantes que qualquer pista que no esteja dentro dos limites desses
estados seja ignorada. Mas, ainda admitindo essas possibilidades, fica
um resduo inexplicado. Fui obrigado a concluir que a comunicao
verbal uma funo do grupo de trabalho. Quanto mais o grupo se
corresponde com o grupo de pressuposto bsico, tanto menos uso faz de
qualquer meio racional de comunicao verbal. As palavras servem de
veculo para a comunicao de som. Melanie Klein sublinhou a
importncia da formao de smbolos no desenvolvimento do indivduo,
e o seu estudo do colapso da capacidade de formao simblica parece-
me ser relevante para o estado grupai que estou descrevendo.
35
O grupo
de trabalho compreende que o uso particular de smbolos est em jogo
na comunicao; o grupo de pressuposto bsico no o entende. J ouvi a
sugesto de que a "linguagem" do grupo de pressuposto bsico
primitiva. No creio que isso seja verdade. Parece-me mais degradada
do que primitiva. Em vez de desenvolver a linguagem como um mtodo
de pensamento, o grupo usa uma linguagem existente como modo de
ao. Esse mtodo "simplificado" de comunicao carece da vitalidade
da linguagem primitiva ou dos primeiros tempos de sua evoluo. A sua
simplicidade degenerada e degradada. O contraste com esse estado de
coisas fornecido pelas ocasies em que um grupo, cnscio da
inadequao do seu vocabulrio, tenta debater e chegar a acordo sobre
os termos e expresses que querem empregar no grupo. Em tal caso,
poder-se-ia dizer que a evoluo de um mtodo cientfico "primitivo"
faz parte das funes de um grupo de trabalho, mas nada existe nisso de
degradao. "linguagem" do grupo de pressuposto bsico faltam a
preciso e o mbito que so conferidos pela capacidade para a formao
e uso de smbolos; carente, pois, essa ajuda ao desenvolvimento e os
estmulos que normalmente o incentivam no tm efeito. Mas muito
possvel reivindicar para os mtodos de comunicao que o grupo
emprega o ttulo de Lingstica Universal, que Croce conferiu
Esttica. Todos os grupos humanos se compreendem instantnea e
mutuamente, por muito diferentes que sejam as respectivas culturas,
idiomas e tradies, no nvel dos pressupostos bsicos.
35 "The Importance of Symbol Formation in the Development of the Ego", em
Contributions to Psycho-Analysis.

A ttulo de exerccio, na aplicao de algumas das teorias que acabo
de enunciar, citarei a descrio bblica da construo da Torre de
Babel.
36
O mito rene de certo modo, semelhana das associaes
do paciente psicanaltico os seguintes componentes: uma linguagem
universal, a edificao pelo grupo de uma torre que a Deidade considera
uma ameaa sua posio; uma condenao da linguagem universal e a
disperso dos povos sobre a face da Terra. Que espcie de evento est
consubstanciado nesse mito? Utilizarei as minhas teorias para
interpretar o mito como uma consubstanciao do relato do
desenvolvimento da linguagem num grupo em que predomina o
pressuposto bsico dependente. O novo desenvolvimento vale a pena
recordar que Freud escolheu o desenvolvimento da linguagem como um
exemplo de atividade grupai de elevada ordem mental exige, por si
mesmo, novos progressos no grupo; considero isso implcito no
simbolismo da torre, cuja edificao ameaa a supremacia da Deidade.
A idia de que a torre alcanaria o Cu introduz o elemento de
esperana messinica que reputo intrnseca ao grupo acasalado. Mas
uma esperana messinica realizada transgride o cnone do pressuposto
bsico de acasalamento, e o grupo dissolve-se em cismas.
Melanie Klein mostrou-nos que a incapacidade para formar
smbolos caracterstica de certos indivduos;
37
eu ampliaria isso de
modo a incluir todos os indivduos em suas funes como membros
desse grupo de pressuposto bsico.
35 Gnese IX, 1-9. Essa descrio faz parte do chamado Cdigo Jeovista e poderia, por
conseguinte, ser considerada um exemplo de registro por um grupo em que o pressuposto bsico
dependente dominante quando ameaado pela emergncia de um pressuposto bsico de
acasalamento.
36 "The Importance of Symbol Formation in the Development of the Ego".

RESUMO
A concepo da dinmica do grupo, de Freud, parece-me requerer
suplementao, em lugar de correo. H muitas ocasies em que a
interpretao apropriada aquela que chama a ateno para o
comportamento no grupo e que seria to pertinente como se fosse uma
reao a uma situao de famlia. Por outras palavras, h muitas provas
em abono da idia de Freud de que o grupo de famlia fornece o padro
bsico para todos os grupos. Se no salientei as provas disso, foi porque
no me pareceu que essa concepo v suficientemente longe. Duvido
que qualquer tentativa para estabelecer um mtodo teraputico grupai
seja coroada de xito se estiver limitada a uma investigao dos
mecanismos derivados dessa fonte. Eu iria mais longe ainda; penso que
a posio central na dinmica do grupo ocupada pelos mecanismos
mais primitivos que Melanie Klein descreveu como peculiares s
posies esquizoparanide e depressiva. Por outras palavras, acho
mas eu no gostaria, de com a minha limitada experincia, ser agora
desafiado a prov-lo que no se trata, simplesmente, de uma questo
de ser incompleta a elucidao fornecida pela descoberta freudiana do
grupo familiar como prottipo de todos os grupos, mas do fato dessa
insuficincia deixar de fora a fonte dos principais impulsos emocionais
no grupo.
Pode ser, evidentemente, que isso constitua um artefato produzido
pela frustrao do desejo do indivduo de estar sozinho comigo no
grupo. No desejo diminuir a importncia disso, mas, de fato, no
acredito que os fenmenos por mim testemunhados sejam peculiares de
um determinado grupo teraputico. Todos os grupos estimulam e, ao
mesmo tempo, frustram os indivduos que os compem; pois o
indivduo impelido a buscar satisfao de suas necessidades em seu
grupo e, simultaneamente, inibido no seu objetivo pelos medos
primitivos que o grupo suscita.
Recapitulando: qualquer grupo de indivduos reunidos para trabalhar
evidencia a atividade do grupo de trabalho, que o funcionamento
mental designado para levar a termo a tarefa que se tem em vista. A
investigao mostra-nos que essas finalidades so por vezes
dificultadas, ocasionalmente ampliadas, por impulsos emocionais de
origem obscura. Uma certa coeso dada a essas atividades mentais
anmalas, se partimos do princpio de que, emocionalmente, o grupo
atua como se tivesse certos pressupostos bsicos a respeito de seus
objetivos. Esses pressupostos bsicos, que nos parecem estar esboados
de um modo razoavelmente adequado por trs formulaes
dependncia, acasalamento e combate ou fuga quando investigados
mais de perto, provocam seu deslocamento mtuo, como se o fizessem
em resposta a um dado impulso inexplicado. Alm disso, parece terem
algum vnculo ou serem at, talvez, diferentes aspectos uns dos outros.
Prosseguindo na investigao, verifica-se que cada pressuposto bsico
contm caractersticas que correspondem to estreitamente a objetos
parciais extremamente primitivos que, mais cedo ou mais tarde, a
ansiedade pertinente a essas relaes primitivas libertada. Essas
ansiedades e seus mecanismos peculiares j foram expostos na
Psicanlise por Melanie Klein, e suas descries condizem
perfeitamente com os estados emocionais que encontram uma sada na
ao em massa do grupo, num comportamento que parece ser coeso se
considerarmos que o resultado de um pressuposto bsico. Abordados
do ponto de vista da sofisticada atividade do grupo de trabalho, os
pressupostos bsicos parecem constituir a fonte de impulsos emocionais
para fins muito diferentes, quer da tarefa ostensiva do grupo, quer das
tarefas que pareceriam apropriadas concepo freudiana do grupo,
baseada no grupo familiar. Mas, abordados do ngulo da ansiedade
psictica associada a fantasias de relaes primitivas com objetos
parciais, descrita por Melanie Klein e seus colaboradores, os fenmenos
do pressuposto bsico parecem, muito mais, ter as caractersticas de
reaes defensivas ansiedade psictica e no estar tanto em
divergncia com as concepes de Freud como ser uma suplementao
das mesmas. Na minha opinio, necessrio elaborar completamente as
tenses que pertencem aos padres de famlia e as ainda mais primitivas
ansiedades das relaes com os objetos parciais. De fato, considero que
essas ltimas ansiedades contm as fontes bsicas de todo o
comportamento grupal.
Se se chegar concluso de que vale a pena tentar estabelecer um
mtodo de teraputica grupai para tratar o indivduo, seria aconselhvel
que os psicanalistas encontrassem um novo nome para tal processo. No
sou capaz de vislumbrar qualquer justificao cientfica para que se
descreva como Psicanlise o trabalho do gnero que tentei realizar; j
indiquei as minhas razes para isso, algumas pginas atrs. Some-se-lhe
o fato, que todos ns conhecemos, de que a "amarga experincia nos
ensinou que a resistncia contra o inconsciente pode ser to sutil que
desvirtue as concluses analticas e as reinterprete em apoio de alguma
defesa pessoal"
38
e, portanto, o termo Psicanlise continuaria a ter
aplicao, na medida em que possamos controlar a situao,
relativamente aos princpios fundamentais da Psicanlise. Resta a
questo de apurar qual o valor teraputico a atribuir ao mtodo que
tentei descrever. Creio que ainda no chegou o momento propcio de dar
uma opinio definitiva e que talvez haja terreno suficiente para
psicanalistas plenamente qualificados prosseguirem a investigao do
seu valor, possivelmente com grupos compostos de indivduos que esto
fazendo ou fizeram uma psicanlise.
Como descrio da dinmica do grupo, cada indivduo est em
posio para decidir por si mesmo se as teorias que esbocei imprimem
significado aos fenmenos que ele, no decurso de sua vida cotidiana,
como membro de um grupo, pode testemunhar.
38 Jones, Ernest, no Prefcio a Developments in Psycho-Analysis. (N. do E.: Os Progressos
da Psicanlise, Zahar Editores, Rio, 1969)


8

OS SISTEMAS SOCIAIS COMO DEFESA
CONTRA A ANSIEDADE PERSECUTRIA
E DEPRESSIVA

Uma Contribuio para o Estudo Psicanaltico dos Processos
Sociais


ELLIOTT JAQUES

TEM sido freqentemente observado que muitos fenmenos sociais
revelam uma correspondncia surpreendentemente precisa com os
processos psicticos nos indivduos. Melitta Schmideberg,
1
por
exemplo, assinalou o contedo psictico de muitas cerimnias e ritos
primitivos. E Bion
2
sugeriu que a vida emocional do grupo s
compreensvel em termos de mecanismos psicticos. A minha prpria e
recente experincia
3
impressionou-me ao constatar at que ponto as
instituies so usadas pelos seus membros individuais para reforar
mecanismos individuais de defesa contra a ansiedade e, em particular,
contra a recorrncia das primitivas ansiedades paranides e depressivas
que foram descritas originalmente por Melanie Klein.
4
Ao associar o
comportamento social com a defesa contra a ansiedade psictica, no
desejo, de maneira nenhuma, sugerir que as relaes sociais apenas
servem para uma funo defensiva dessa espcie e nada mais. Exemplos
de outras funes incluem a igualdade importante entre expresso e
gratificao de impulsos libidinais em instituies que fornecem
oportunidades criadoras e sublimatrias. Contudo, no presente ensaio,
proponho limitar-me a um estudo de certas funes defensivas; e, ao
faz-lo, espero ilustrar e definir como os mecanismos de identificao
projetiva e introjetiva operam na vinculao entre os comportamentos
individual e social.
1 "The Role of Psychotic Mechanisms in Cultural Development", Int J. Psycho-Anal., vol.
XII.
2 "Dinmica do Grupo: Uma Reviso", cap. 7 deste livro.
3 The Changing Culture of a Factory (Londres, 1951).
4 As opinies de Melanie Klein em que nos apoiamos neste ensaio esto descritas em seus
dois livros, The Psycho-Analysis of Children (Londres, 1932) e Contributions to Psycho-
Analysis (Londres, 1948), e nos estudos recentemente publicados em Developments in Psycho-
Analysis (Londres, 1952). (N. do E.: Os Progressos da Psicanlise, Zahar Editores, Rio, 1969.)

A hiptese especfica que examinarei que um dos elementos
primrios de coeso, aglutinando os indivduos numa associao
humana institucionalizada, o da defesa contra a ansiedade psictica.
Nesse sentido, podemos pensar que os indivduos externalizam aqueles
impulsos e objetos internos que, caso contrrio, dariam origem
ansiedade psictica, e os renem em comum na vida das instituies
sociais a que esto associados. Isso no significa que as instituies
assim utilizadas se tornem, por esse motivo, "psicticas". Mas implica
que deveramos esperar encontrar nas relaes grupais manifestaes de
irrealidade, fragmentao, hostilidade, suspeita e outras formas de
comportamento desajustado. Seria essa a rplica social do que
embora no idntica pareceria tratar-se de sintomas psicticos em
indivduos que no desenvolverem a capacidade para usar os
mecanismos de associao, em grupos sociais, para evitar a ansiedade
psictica.
Se a hiptese acima for vlida, ento ser possvel que a observao
do processo social nos fornea uma viso ampliada dos mecanismos
psicticos observveis nos indivduos, enquanto fornecer tambm um
cenrio suscetvel de ser compartilhado por vrios observadores. Alm
disso, muitos problemas sociais econmicos e polticos que so
freqentemente associados ignorncia humana, estupidez, s atitudes
erradas, egosmo e ambio de poder, podem tornar-se mais
compreensveis se virmos que contm tentativas inconscientemente
motivadas, por parte dos seres humanos, para se defenderem da melhor
maneira ao seu alcance, no momento, contra a experincia de
ansiedades cujas origens no puderam ser conscientemente controladas.
E as razes da renitncia mudana de muitas tenses sociais e grupais
podero ser mais nitidamente apreciadas se as virmos como
"resistncias" de grupos de pessoas inconscientemente apegadas s
instituies que possuem, visto que as mudanas nas relaes sociais
ameaam perturbar as defesas sociais existentes contra a ansiedade
psictica.
As instituies sociais, expresso que empregarei no presente
trabalho, so estruturas sociais com os mecanismos culturais
governando suas relaes interiores. As estruturas sociais so sistemas
de funes, ou posies, que podem ser assumidas e ocupadas por
pessoas. Os mecanismos culturais so convenes, costumes, tabus,
normas, leis etc., usados para regular as relaes entre os membros de
uma sociedade. Para fins de anlise, as instituies podem ser definidas
independentemente dos indivduos particulares que ocupam as funes e
fazem funcionar uma cultura. Mas o funcionamento real das instituies
tem lugar atravs de pessoas reais que usam os mecanismos culturais
dentro de uma estrutura social; e as funes inconscientes ou implcitas
de uma instituio so especificamente determinadas pelos indivduos
associados na instituio, ocupando cargos dentro de uma estrutura e
acionando a cultura. Podem ocorrer mudanas nas funes
inconscientes de uma instituio, atravs de mudanas nos seus
componentes pessoais, sem que tenha de haver, necessariamente,
qualquer alterao na estrutura ou funes manifestas. E, inversamente,
como to freqentemente se observa, a imposio de uma mudana na
estrutura ou cultura manifesta, para fins de resoluo de um problema,
pode muitas vezes deixar o problema por resolver porque as relaes
inconscientes permanecem inalteradas.


PROJEO, INTROJEO E IDENTIFICAO NAS
RELAES SOCIAIS

Em Group Psychology and the Analysis of the Ego, Freud toma
como ponto de partida, na psicologia grupai, as relaes entre o grupo e
o seu lder. A essncia dessas relaes por ele localizada nos
mecanismos de identificao: dos membros do grupo com o lder e uns
com os outros.
5
Os processos grupais, nesse sentido, podem ligar-se s
mais primitivas formas de comportamento, uma vez que "a identificao
conhecida na Psicanlise como a expresso mais remota de um
vnculo emocional com outra pessoa".
6
Mas Freud no desenvolveu
explicitamente o conceito de identificao para alm do de identificao
por introjeo, uma concepo derivada do seu trabalho sobre a
reteno de objetos perdidos atravs da introjeo.
7
Na sua anlise da
vida grupai, Freud diferenciou, porm, entre identificao do ego com
um objeto (ou identificao por introjeo) e o que ele denomina
deslocamento do ego ideal por um objeto externo.
8
Assim, nos dois
casos que descreve, o Exrcito e a Igreja, Freud acentua que o soldado
substitui o seu ideal pelo chefe que se torna seu ideal, ao passo que o
cristo introduz Cristo em si prprio como seu ideal e se identifica com
Ele.
5 Op. cit., pg. 80. Escreveu: "Um grupo primrio... uma quantidade de indivduos que
substituram seus egos ideais por um nico objeto e, conseqentemente, identificaram-se uns
com os outros em seus egos."
6 Op. cit., pg. 60.
7 "Mourning and Melancholia", Collected Papers, vol. IV (Londres, 1925).
8 Op. cit., pg. 110.

Tal como Freud, Melanie Klein v a introjeo como um dos
processos primrios, por meio do qual a criana estabelece relaes
emocionais com os seus objetos. Mas considera que a introjeo
interatua com o processo de projeo no estabelecimento dessas
relaes.
9
Essa formulao kleiniana parece-me ser coerente com os
pontos de vista de Freud, indicados acima, embora no o faa de um
modo explcito. Quer dizer, a identificao do ego com um objeto
identificao por introjeo; isso est explcito em Freud. Mas a
substituio do ego ideal por um objeto externo parece-me conter,
implicitamente, o conceito de identificao por projeo. Assim, os
soldados que colocam seu lder no lugar do ego ideal esto, com efeito,
identificando-se projetivamente com ele, ou colocando nele uma parte
de si prprios. essa identificao projetiva comum, ou repartida, que
habilita os soldados a identificarem-se mutuamente. Na forma extrema
de identificao projetiva desse tipo, os seguidores tornam-se totalmente
dependentes do lder, porque cada um deles entregou uma parte de si
mesmo ao lder.
10
Com efeito, justamente uma to extrema
identificao projetiva que poderia explicar o caso de pnico descrito
por Freud,
11
quando os assrios debandaram ao tomar conhecimento de
que Holofernes, seu chefe, fora degolado por Judite. Pois no s o
objeto externo compartilhado (o chefe nominal) que unia a todos se
perdera, mas, tendo o chefe perdido a cabea, cada soldado perdeu a
cabea em virtude de estar dentro do lder por identificao projetiva.
9
Cf. "Notas Sobre Alguns Mecanismos Esquizides", pg. 293: "Expressei freqentemente
a minha opinio de que as relaes objetais existem desde o comeo da vida... Sugeri ainda que
na relao com o primeiro objeto esto implcitas a sua introjeo e projeo, e que desde o
princpio as relaes objetais so moldadas por uma ao recproca entre introjeo e projeo,
entre objetos e situaes internos e externos." Em Os Progressos da Psicanlise.
10
Cf. "Notas Sobre Alguns Mecanismos Esquizides", pg. 301: "A projeo de bons
sentimentos e boas partes do eu na me essencial para a capacidade infantil de desenvolver
boas relaes objetais e integrar o seu ego. Contudo, se esse processo projetivo for realizado em
excesso, sente-se que as partes boas da personalidade se perderam e, dessa maneira, a me se
converte no ego ideal; esse processo tambm tem como resultado o enfraquecimento e
depauperamento do ego. Muito cedo tais processos se estendero a outras pessoas, e o resultado
poder ser uma dependncia excessivamente poderosa em relao a esses representantes
externos das boas partes do prprio eu." Em Os Progressos da Psicanlise.
11 Op. cit., pg. 49.

Tomarei por base de minha anlise dos processos grupais a
concepo de identificao na formao de grupos, tal como descrita
por Freud, mas com referncia particular aos processos de identificao
introjetiva e projetiva, tal como elaborados por Melanie Klein. Tal
forma de anlise foi sugerida noutro contexto por Paula Heimann,
12
que
prope a noo de que a introjeo e a projeo podem ser a base dos
processos sociais, mesmo os de maior complexidade. Tentarei mostrar
como os indivduos fazem uso inconsciente das instituies, associando-
se nessas instituies e cooperando inconscientemente para reforar as
defesas internas contra a ansiedade e a culpa. Essas defesas sociais tm
relaes recprocas com os mecanismos de defesa interna. Por exemplo,
as defesas esquizides e manacas contra a ansiedade e a culpa
envolvem mecanismos de fragmentao e projeo e, atravs da
projeo, um elo com o mundo exterior.
12 Cf. "Certas Funes da Introjeo e da Projeo no Incio da Infncia", pg. 129: "Essa
admisso e expulso consiste numa ativa interao do organismo e do mundo externo; nesse
padro primordial assenta todo o intercurso de sujeito e objeto, por mais completo e refinado
que tal intercurso parea. (Creio que, em ltima anlise, poderemos encontr-lo na base de todas
as nossas complicadas relaes mtuas.) Os padres que a Natureza usa parecem ser poucos,
mas ela inesgotvel em suas variaes." Em Os Progressos da Psicanlise.

Quando os objetos externos so compartilhados com outros e usados
em comum para fins de projeo, podem-se estabelecer relaes de
fantasia social atravs da identificao projetiva com o objeto comum.
Essas relaes de fantasia so ainda elaboradas pela introjeo; e o
carter bilateral das relaes sociais mediador por fora da ao
bilateral da identificao projetiva e introjetiva.
Falarei da "forma e contedo social de fantasia de uma instituio"
para me referir forma e contedo das relaes sociais no nvel das
fantasias individuais comuns que os membros de uma instituio
repartem entre si por identificao projetiva e introjetiva. A fantasia
usada no sentido da atividade intrapsquica completamente inconsciente,
tal como foi definida por Susan Isaacs.
13
Partindo desse ponto de vista,
o carter das instituies determinado e simulado no s por suas
funes explcita ou conscientemente acordadas e aceitas, mas tambm
pelas suas mltiplas funes irreconhecidas, no nvel de fantasia.
13 "A Natureza e a Funo da Fantasia". Em Os Progressos da Psicanlise.


EXEMPLOS DE MECANISMOS DE DEFESA SOCIALMENTE
ESTRUTURADOS

No minha inteno, no presente artigo, explorar sistemtica ou
completamente o modo como funcionam os mecanismos de defesa
social. Examinarei primeiro certas ansiedades e defesas paranides e,
depois, as ansiedades e defesas paranides, mantendo-as separadas, at
certo ponto, para fins de explicao, e fornecendo exemplos colhidos na
experincia cotidiana. Depois, apresentarei o material compilado num
estudo social na indstria, o qual poder tornar mais claras algumas das
consideraes tericas, ao patentear a interao de fenmenos
paranides e depressivos.

Defesas contra a Ansiedade Paranide
Um exemplo de mecanismos sociais de defesa contra as ansiedades
paranides a colocao de maus objetos e impulsos internos
14
em
determinados membros de uma instituio que, seja qual for sua funo
explcita numa sociedade, so inconscientemente selecionados, ou
escolhem eles prprios introjetar esses objetos e impulsos projetados,
absorvendo-os ou defletindo-os. Por absoro entende-se o processo de
introjeo de objetos e impulsos, contendo-os; ao passo que na deflexo
eles so novamente projetados, mas no nos mesmos membros de onde
haviam sido introjetados.
14 A natureza dos objetos projetados e introjetados (por exemplo, fezes, pnis, seio
materno), o meio de introjeo e projeo (por exemplo, anal, uretral, oral) e o mecanismo
sensorial de introjeo e projeo (cinesttico, visual, auditivo etc.), so variveis de
importncia fundamental na anlise das relaes grupais. Contudo, no levarei aqui em
considerao qualquer dessas variveis, mas espero mostrar, em publicaes subseqentes, que
a sua introduo torna possvel uma explicao sistemtica das diferenas entre muitos tipos de
instituio.

A estruturao social de fantasia do processo de absoro pode ser
observada, por exemplo, no caso do imediato de um navio, o qual, alm
de suas funes normais, tido como responsvel por muitas coisas que
desandam, mas das quais no era realmente o responsvel. Os maus
objetos e impulsos de todos os outros tripulantes podem ser
inconscientemente inculcados no imediato, que conscientemente
considerado a origem das dificuldades, por unnime consenso. Graas a
esse mecanismo, os membros da tripulao podem inconscientemente
sentir-se aliviados de seus prprios perseguidores internos. E o capito
do navio pode, por conseguinte, ser mais facilmente idealizado como
uma boa figura protetora. O contedo anal do ataque de fantasia ao
imediato indicado no coloquialismo que diz: "O imediato tem de
suportar a m... toda; e deve estar preparado para ser um m..." Espera-se
dos oficiais de marinha, em seu curso normal de promoo, que aceitem
esse papel masoquista; e a norma aceit-lo sem reservas.
O processo de deflexo pode ser observado em certos aspectos da
complexa situao de naes em guerra. A estrutura social manifesta a
de dois exrcitos opostos, cada um sustentado e apoiado pela respectiva
comunidade. Contudo, no nvel de fantasia, poderemos considerar a
seguinte possibilidade. Os membros de cada comunidade colocam seus
maus objetos e impulsos sdicos no inimigo externo compartilhado e
aceito em comum. Livram-se de seus impulsos hostis e destrutivos
projetando-os em seus exrcitos para deflexo contra o inimigo. A
ansiedade paranide na comunidade total, militar e civil,
indistintamente, pode ser aliviada ou, pelo menos, transmudada no ledo
de inimigos conhecidos e identificveis, uma vez que os maus impulsos
e objetos projetados no inimigo retornam no na forma de perseguidores
fantsticos introjetados, mas de um ataque fsico real, que pode ser
sofrido na realidade. Sob condies apropriadas, o medo objetivo pode
ser mais facilmente enfrentado do que na perseguio de fantasia. Luta-
se contra o mau inimigo sdico, no no isolamento solitrio do mundo
interior e inconsciente, mas em cooperao com os camaradas de armas
na vida real. Os indivduos no s se livram da perseguio fantstica
dessa maneira; mas, alm disso, os membros do exrcito so
temporariamente libertados da ansiedade depressiva porque seus
prprios impulsos sdicos podem ser negados quando se atribui a sua
agressividade ao cumprimento do dever, que a expresso dos impulsos
agressivos reunidos e introjetados de toda a comunidade. E os membros
da comunidade tambm podem evitar a culpa mediante a introjeo do
dio socialmente sancionado ao inimigo. Essa sano introjetada refora
a negao do dio inconsciente e dos impulsos destrutivos contra os
bons objetos, propiciando a expresso consciente desses impulsos
contra um verdadeiro inimigo externo comum e publicamente odiado.
A cooperao social no nvel de realidade pode, assim, facilitar uma
redistribuio dos maus impulsos e objetos nas relaes de fantasia
reinantes entre os membros de uma sociedade.
15
Em conjunto com tal
redistribuio, a identificao introjetiva possibilita aos indivduos
admitirem a sano e apoio sociais. A finalidade primitiva dos
mecanismos de absoro e de flexo impedir um retorno ao nvel de
fantasia dos maus objetos e impulsos fantsticos projetados.
15 Cf. a descrio de Freud da redistribuio da libido no grupo, op. cit., pg. 43.

Mas ainda quando a absoro e a deflexo no so inteiramente bem
sucedidas (e os mecanismos no nvel de fantasia nunca podem ser
completamente controlados), os mecanismos de defesa social fornecem
certos ganhos. Paula Heimann
16
descreveu a introjeo de maus objetos
projetados e seus respectivos impulsos no ego, onde so mantidos num
estado de fragmentao, sujeitos projeo intrapsquica, e mantidos
sob ataque. Nos casos acima descritos, o ego recebe apoio das sanes
sociais que so introjetadas e que legitimam a projeo e agresso
intrapsquicas. O imediato do navio, por exemplo, pode ser introjetado,
assim como introjetados podem ser os impulsos nele projetados. Mas,
na situao social de fantasia, outros membros da tripulao que
tambm atacam o imediato esto com ele identificados pela introjeo,
parcialmente no ego, parcialmente no superego. Logo, o ego reforado
pela posse dos membros internalizados da tripulao, os quais
participam todos no ataque aos maus objetos segregados dentro do ego.
E registra-se um abrandamento da severidade do superego, adicionando-
lhe objetos que sancionam e legitimam socialmente o ataque.
16 "Preliminary Notes on Some Defence Mechanisms in Paranoid States", Int. J. Psycho-
Anal., 1952.

Esses exemplos no esto, claro, completamente elaborados; nem
tinham esse intuito. Constituem abstraes de situaes da vida real, nas
quais uma anlise mais completa mostraria as defesas contra a
ansiedade persecutria e depressiva interatuando mutuamente e com
outras funes mais explcitas do grupo. Mas talvez sejam suficientes
para indicar como o uso dos conceitos de identificao introjetiva e
projetiva, encaradas como mecanismos interatuantes, pode servir para
acrescentar novas dimenses anlise freudiana do Exrcito e da Igreja.
Podemos tambm notar que os mecanismos sociais descritos contm,
em seus aspectos mais primitivos, caractersticas que se podem
relacionar com as mais remotas tentativas da criana, descritas por
Melanie Klein,
17
para enfrentar a ansiedade persecutria, em relao a
objetos parciais, por meio de fragmentao e projeo e da introjeo
dos bons e maus objetos e impulsos. Se abordarmos agora a questo das
defesas sociais contra as ansiedades depressivas, estaremos aptos a
ilustrar de um modo ainda mais amplo alguns dos pontos gerais.
17
Cf. (1945) "The Edipus Complex in the light of early anxieties", em Contributions to
Psycho-Analysis, e (1946) "Notas Sobre Alguns Mecanismos Esquizides", em Os Progressos
da Psicanlise.


Defesas contra a Ansiedade Depressiva

Consideremos primeiro certos aspectos dos problemas do grupo
minoritrio que serve de bode expiatrio. Segundo o ponto de vista da
comunidade em geral, a comunidade cindida numa boa maioria e
numa m minoria uma ciso que coerente com a fragmentao dos
objetos internos em bons e maus objetos, e com a criao de um bom e
mau mundo interno. A crena do grupo perseguidor em seu prprio
carter bom preservada pela acumulao de hostilidade e pelo ataque
ao grupo que serve de bode expiatrio. Os mecanismos de fragmentao
interna e a preservao dos bons objetos internos dos indivduos, assim
como a hostilidade e o ataque aos maus objetos persecutrios internos,
so reforados pela identificao introjetiva dos indivduos com outros
membros que participam no ataque, sancionado pelo grupo, ao bode
expiatrio.
18
18
Cf. a descrio, por Melanie Klein, da operao dos mecanismos de fragmentao na
posio depressiva (1934), "A Contribution to the Psychogenesis of Manic-Depressive States",
em Contributions to Psycho-Analysis.

Se atentarmos agora para os grupos minoritrios, poderemos indagar
por que algumas minorias so escolhidas para perseguio, enquanto
outras no o so. Nesse ponto, uma caracterstica freqentemente
ignorada no exame dos problemas de minorias poder servir de ajuda.
Os membros da minoria perseguida alimentam, correntemente, um dio
preciso e definido pelos seus perseguidores que se equipara em
intensidade hostilidade e agresso a que eles prprios esto sujeitos.
Talvez no seja de surpreender que as coisas tenham de ser assim. Mas,
em vista do fator seletivo na escolha das minorias perseguidas, devemos
considerar a possibilidade de que um dos fatores ativos nessa seleo
seja o consenso no grupo minoritrio, no nvel de fantasia, para buscar
hostilidade e sofrimento, a fim de aliviar a culpa inconsciente. Quer
dizer, h uma cooperao (ou concluio) inconsciente, no nvel de
fantasia, entre perseguidor e perseguido. Para os membros do grupo
minoritrio, tal conluio refora suas prprias defesas contra a ansiedade
depressiva por meio de mecanismos tais como a justificao social
para os sentimentos de hostilidade e dio do perseguidor externo, com o
alvio conseqente da culpa e reforo da negao, na proteo dos bons
objetos internos.
Outro modo pelo qual a ansiedade depressiva pode ser mitigada por
mecanismos sociais atravs da negao manaca de impulsos
destrutivos, e bons objetos destrudos, e o reforo de bons objetos e
impulsos pela participao na idealizao grupai. Esses mecanismos
sociais so o reflexo no grupo de mecanismos de negao e idealizao
que Melanie Klein mostrou serem importantes mecanismos de defesa
contra a ansiedade depressiva.
19
19 "Mourning an its Relation to Manic-Depressive States", em Contributions to Psycho-
Analysis.

O funcionamento desses mecanismos sociais pode ser apreciado nas
cerimnias fnebres. s pessoas enlutadas juntam-se outras numa
demonstrao comum de nojo e reiterao pblica das boas qualidades
do morto. H uma participao comum na culpa, atravs da comparao
das imperfeies e defeitos dos sobreviventes com as boas qualidades
do defunto. Os maus impulsos e objetos so rechaados pela projeo
inconsciente no morto, disfarados pela decorao do cadver, e
seguramente afastados do caminho atravs da identificao projetiva
com o defunto, durante as cerimnias de sepultamento. Tais
mecanismos visam, inconscientemente, evitar a perseguio por figuras
demonacas. Ao mesmo tempo^ os bons objetos e impulsos tambm so
projetados na pessoa morta. A idealizao pblica e socialmente
sancionada do defunto refora, ento, o sentido de que o bom objeto no
foi destrudo, afinal de contas, pois "suas boas obras" manter-se-o na
memria da comunidade e da famlia sobrevivente, uma memria que
concretizada na pedra tumular. Esses mecanismos tm a finalidade
inconsciente de evitar a perseguio dos espectros provocadores de
culpa. Assim, atravs das cerimnias fnebres, comunidade e aos
parentes do morto dada uma oportunidade de cooperarem
inconscientemente na separao da parte m e destruda do objeto
amado da sua parte boa e amada; de enterrarem os maus objetos e
impulsos destrudos e protegerem a parte boa e amada como uma eterna
memria.
Uma caracterstica geral de cada um dos casos citados que os
sistemas sociais de fantasia estabelecidos tm valor de sobrevivncia e,
ao mesmo tempo, conferem proteo contra a ansiedade no indivduo.
Assim, por exemplo, no caso da cerimnia fnebre, a idealizao social
e a negao manaca tornam possvel pessoa sobrevivente reduzir o
caos interno, resistir ao impacto imediato e intenso da morte e
empenhar-se no processo de lamentao interna e madura, em seu
prprio tempo e seu prprio ritmo.
20
Mas tambm h um ganho social,
na medida em que todos os que se associaram na cerimnia fnebre
podem ampliar o luto interno e continuar o processo incessante de
elaborao dos conflitos no-resolvidos da posio depressiva infantil.
Assim descreveu Melanie Klein o processo: "Parece que todo e
qualquer avano no processo de luto resulta num aprofundamento da
relao do indivduo com os seus objetos internos, na felicidade de
recuper-los aps os ter sentido como perdidos ("O Paraso Perdido e
Recuperado"), num aumento de confiana neles e de amor por eles,
porque demonstraram ser bons e prestimosos, no fim de contas."
21

Logo, atravs da cerimnia fnebre, aumenta a tolerncia da
ambivalncia e a amizade na comunidade pode ser fortalecida. Ou
ainda, no caso do imediato do navio, a tripulao do navio, numa
situao dificultada pelo total confinamento e isolamento de outros
grupos, fica habilitada a cooperar com o capito na execuo das tarefas
exigidas e conscientemente planejadas, mediante o isolamento e a
concentrao de seus maus objetos e impulsos dentro de um receptculo
humano ao alcance dela.
20 Cf. Melanie Klein: "Muitos indivduos enlutados s conseguem dar passos lentos no
caminho do restabelecimento dos vnculos com o mundo externo porque esto lutando contra o
caos interior", Contributions to Psycho-Analysis, pg. 239.
21 Op. cit pg. 328.


UM CASO PRTICO

Abordarei agora um exemplo mais detalhado e preciso de sistemas
sociais de fantasia como mecanismos de defesa para o indivduo e como
mecanismos que permitem ao grupo prosseguir em suas tarefas
sofisticadas ou de sobrevivncia mediante o exame de um caso prtico
na indstria. Convm notar que a concepo de tarefas sofisticadas
deriva da concepo de Bion da tarefa sofisticada do trabalho ou grupo
de trabalho.
22
Evito usar o mais elaborado esquema conceptual de Bion,
definindo o que ele designa "pressupostos bsicos" dos grupos, uma vez
que as relaes entre a operao dos pressupostos bsicos e a dos
fenmenos depressivos e persecutrios continua por elaborar.
22 Cf. o cap. 7 do presente volume, "Dinmica do Grupo: uma Reviso".

O caso que vamos apresentar faz parte de um estudo mais amplo
realizado numa fbrica de equipamento metalrgico, a Glacier Metal
Company, entre junho de 1948 e a presente data. A relao com a firma
de ordem teraputica; o trabalho s foi realizado a pedido de grupos
ou indivduos dentro da empresa, para fins de assistncia na eliminao
de tenses intragrupais ou de soluo de problemas organizacionais. As
relaes entre o consultor (ou terapeuta) social e as pessoas com que
trabalha so confidenciais; e os nicos relatrios publicados foram os
elaborados de acordo com as pessoas em jogo e por elas autorizados
para publicao. Dentro desses termos de referncia, publiquei um
detalhado relatrio dos primeiros trs anos do projeto.
23
2:) The Changing Culture of a Factory.

O exemplo ilustrativo que utilizarei tomado do trabalho efetuado
num departamento da fbrica.
24
Esse departamento emprega, em
nmeros redondos, sessenta pessoas. Estava organizado com um gerente
de seo como seu chefe. Abaixo deste havia um superintendente, por
sua vez responsvel por quatro capatazes, cada um dos quais tinha um
grupo operacional de dez a dezesseis homens. Estes tinham escolhido
por eleio cinco representantes, dois dos quais eram serventes, para
negociar com o gerente de seo sobre assuntos que afetassem o
departamento. Um desses assuntos dizia respeito a uma mudana nos
mtodos de pagamento de salrios. O regime era na base de tarefa ou
produo (isto , os operrios percebiam um salrio bsico, mais uma
bonificao dependente da produo de cada um). Esse regime de
pagamento era considerado insatisfatrio h muitos anos. Do ponto de
vista dos trabalhadores, significava incerteza sobre o montante de seu
salrio semanal, e para a gerncia uma complicada fixao de nveis
salariais e arranjos administrativos. Para todos os interessados, as
freqentes disputas que ocorriam a respeito de percentagens eram tidas
na conta de desnecessariamente perturbadoras. A possibilidade de
converso a um mtodo de pagamento de salrios fixos j vinha sendo
discutida h mais de um ano quando o projeto comeou. Apesar do fato
da mudana ser desejada em comum, no tinham sido capazes de chegar
a uma deciso.
24 Esse caso uma condensao do material que fornecemos em muito maior detalhe em
dois trabalhos: Jaques, E., "Collaborative Group Methods in a Wage Negotiation Situation",
Human Relations, vol. III (1950); e Jaques, Rice e Hill, "The Social and Psychological Impact
of a Change in Method of Wage Payment", Human Relations, vol. IV (1951).


Um Perodo de Negociao

O trabalho com o departamento comeou em janeiro de 1949,
quando assistimos s discusses de uma subcomisso composta pelo
gerente do departamento, o superintendente e trs representantes dos
operrios. O tom geral das discusses era cordial. Os membros da
comisso acentuaram o fato de que existiam boas relaes no
departamento e todos queriam esforar-se por introduzir
melhoramentos. Contudo, de vez em quando, verificava-se profunda
discordncia em certos pontos especficos, e essas divergncias levaram
os representantes dos operrios a declarar haver muitos assuntos em que
sentiam no poder confiar na gerncia. Essa declarao de suspeita foi
respondida pelos membros da gerncia, que enfatizaram ter, por sua
parte, enorme confiana no sentido de responsabilidade dos seus
operrios.
As suspeitas dos operrios a respeito da gerncia tambm se
revelaram nos debates realizados na oficina entre os representantes
eleitos do operariado e seus constituintes. A finalidade dessas
discusses era apurar, de maneira detalhada e concreta, as opinies dos
operrios sobre a modificao proposta. Em sua grande maioria, os
operrios eram favorveis a essa modificao, mas tinham certas
dvidas sobre se poderiam confiar na gerncia para implementar e
administrar a modificao de um modo justo. Que garantias tinham eles,
perguntavam, de que a gerncia no escondia alguma coisa, algum ardil
para os ludibriar? Ao mesmo tempo, os operrios mostravam uma
atitude ambivalente para com os seus prprios representantes. Instavam
com eles e confiavam em seus colegas para prosseguirem nas
negociaes com a gerncia, mas, simultaneamente, suspeitavam de que
os seus representantes eram "manobrados" pela gerncia, no impondo
com suficiente firmeza os pontos de vista dos operrios. Essa atitude
negativa em relao aos seus representantes revelou-se mais claramente
em entrevistas isoladas com os trabalhadores, em que se expressaram
opinies de que, embora os representantes eleitos fossem conhecidos
como sindicalistas militantes, achavam-nos capazes de ser ludibriados
pela gerncia e no executar seu papel de representantes com a eficcia
que deviam.
As relaes cotidianas, durante o trabalho, entre os supervisores e os
operrios, eram muito diferentes do que se poderia esperar, em
conseqncia desses pontos de vista. O trabalho na oficina era
executado com bom moral, e a opinio geral era de que os supervisores
faziam tudo o que podiam pelos seus homens. Uma elevada proporo
do quadro da oficina estava empregada na companhia h cinco anos ou
mais, e relaes pessoais francamente boas tinham sido estabelecidas.
As discusses na comisso composta de gerentes e representantes
eleitos prolongaram-se durante sete meses, entre janeiro e julho de
1949. Tiveram uma enorme dificuldade em trabalhar no sentido de uma
deciso, embrulhando-se em acalorados debates, muitas vezes de uma
excessiva veemncia e sem causa bvia... exceto a desconfiana dos
operrios a respeito da gerncia, contrabalanada pela idealizao dos
operrios, por parte da gerncia. Contudo, a maior parte da desconfiana
e idealizao era autstica, no sentido de que, embora conscientemente
experimentada, no se expressava abertamente entre gerentes e
trabalhadores. Essas atitudes transpareciam mais nitidamente quando os
representantes eleitos e os gerentes se reuniam separadamente. Os
operrios exprimiam suas profundas suspeitas e desconfianas,
enquanto os gerentes manifestavam sua ansiedade sobre at que ponto
os operrios poderiam ser responsveis ansiedades que coexistiam
com um forte sentido da responsabilidade dos seus operrios e inteira f
neles.


Anlise na Fase de Negociao

Desejo aplicar agora algumas de nossas formulaes tericas aos
dados acima. De maneira alguma tenciono apresentar uma anlise
completa do material. Muitos fatores importantes, tais como alteraes
na organizao executiva da fbrica, atitudes pessoais, mudanas no
quadro de pessoal e variaes na situao econmica e de produo,
desempenharam um determinado papel nas mudanas que ocorreram.
Entretanto, desejo demonstrar como, se admitirmos o funcionamento de
defesas contra a ansiedade paranide e depressiva, no nvel social de
fantasia, ento seremos capazes de explicar algumas das enormes
dificuldades encontradas pelos membros do departamento. E eu
sublinharia que essas dificuldades foram enfrentadas apesar do elevado
implcito na boa-vontade dos interessados em fazer frente e eliminar, de
um modo srio, as tenses grupais que sentiam w tentarem chegar a
uma desejada meta comum.
O grau de inibio da suspeita e idealizao autsticas torna-se
compreensvel, penso eu, se estabelecermos os seguintes pressupostos
sobre as atitudes inconscientes no nvel de fantasia. Os operrios do
departamento tinham dividido os gerentes em bons e maus os bons
gerentes sendo aqueles com quem trabalhavam, e os maus os mesmos
gerentes, mas na situao de negociaes. Tinham inconscientemente
projetado seus impulsos destrutivos e hostis nos seus representantes
eleitos, pelo que estes podiam desviar, ou redirigir, seus impulsos contra
a m "gerncia" com quem as negociaes estavam entabuladas, o passo
que os bons objetos e impulsos podiam ser inculcados nos verdadeiros
gerentes individuais, na situao de trabalho cotidiano. Essa diviso da
gerncia em boa e m, e a identificao projetiva com os representantes
eleitos contra a m gerncia, serviam dois propsitos. No nvel de
realidade, permitia as boas relaes necessrias manuteno do bom
desempenho das tarefas concretas do departamento; no nvel de fantasia,
fornecia um sistema de relaes sociais que reforava as defesas
individuais contra a ansiedade paranide e depressiva.
Colocando seus bons impulsos nos gerentes, na situao de trabalho,
puderam os operrios reintrojetar as boas relaes com a gerncia e,
assim, preservar um bom objeto inclume e mitigar a ansiedade
depressiva. Esta foi ainda evitada pela reverso para a posio
paranide, na situao de negociaes.
20
Durante as negociaes, a
ansiedade paranide foi parcialmente evitada pelos operrios, ao
colocarem todos os seus maus impulsos em seus prprios representantes
eleitos. Estes, embora fossem conscientemente os representantes dos
operrios nas negociaes, converteram-se inconscientemente nos
representantes de seus maus impulsos. Esses maus impulsos
fragmentados foram parcialmente enfrentados e evitados por serem
dirigidos contra os maus objetos inculcados na gerncia, na situao de
negociaes, pelos trabalhadores e seus representantes.
25
Melanie Klein descreveu como os medos e suspeitas paranides o freqentemente usados
como defesa contra a posio depressiva. Cf., r exemplo, (1934) "The Psychogenesis of Manic-
Depressive States", em Contributions to Psycho-Analysis, pg. 295.

Outro mecanismo para enfrentar os maus objetos e impulsos
projetados dos trabalhadores era o ataque aos seus representantes, com o
desespero concomitante de que nada de bom resultaria das negociaes.
Esses sentimentos tendiam a ser expressos particularmente pelos
indivduos. Os operrios que sentiam isso tinham introjetado seus
representantes como maus objetos e os mantinham como uma parte
segregada do ego. A projeo e agresso intrapsquicas contra esses
maus objetos internos eram apoiadas pela identificao projetiva com
outros operrios, os quais sustentavam que os representantes no
estavam desempenhando bem sua misso. Quer dizer, outros membros
do departamento foram introjetados para reforar a projeo
intrapsquica e como proteo contra os maus representantes internos
que revidavam o ataque. Alm da defesa contra a perseguio interna, a
introjeo dos outros operrios forneceu a sano social para se
considerarem maus os representantes internalizados, neutralizando a
severidade da recriminao do superego por se atacarem objetos que
continham tanto um bom componente como um perseguidor.
Do ponto de vista dos representantes eleitos, a ansiedade a respeito
dos maus impulsos foi diminuda pela aceitao inconsciente dos maus
impulsos e objetos de todos os trabalhadores que eles representavam.
Podiam sentir que seus prprios impulsos hostis e agressivos no lhes
pertenciam e sim s pessoas em cujo nome atuavam. Assim, puderam
derivar uma sano social externa para a sua agressividade e
desconfiana hostil. Mas o mecanismo no funcionou com xito total,
pois ainda restaram suas prprias suspeitas e hostilidade inconscientes a
enfrentar, assim como a realidade do que consideravam ser a boa
gerncia externa. Logo, havia alguma ansiedade e culpa em torno dos
danos que pudessem ser infligidos aos bons gerentes. O mecanismo
primrio de defesa contra o desencadeamento da ansiedade depressiva
era o de retirada para a posio paranide. Isso resultou numa rgida
fixao em atitudes de suspeita e hostilidade, mesmo em circunstncias
em que sentiam, conscientemente, no estarem algumas dessas suspeitas
justificadas pela situao que realmente se desenrolava.
Do lado da gerncia, a atitude paranide dos representantes eleitos
deparava com a reiterao da opinio de que os operrios eram dignos
de confiana e saberiam cumprir seu papel. Essa atitude positiva
continha, inconscientemente, a idealizao dos operrios e o
apaziguamento dos representantes hostis. Pode-se definir a idealizao
como um mecanismo inconsciente para diminuir a culpa, estimulada
pelo temor de lesionar ou destruir os trabalhadores na situao de
trabalho cotidiano, atravs do exerccio da autoridade executiva uma
autoridade de que existem boas razes para acreditar que, pelo menos
at certo ponto, se sentia inconscientemente incontrolada e onipotente.
Na medida em que os gerentes sentiam inconscientemente que sua
autoridade era m, temiam a retaliao dos seus subordinados. Isso, por
sua vez, conduzia a um reforo da idealizao dos representantes eleitos
como defesa contra a ansiedade paranide; quer dizer, como um meio
de aplacar a hostilidade dos operrios e, por conseguinte, aplacar os
perseguidores internos. Esses mecanismos idealizadores e
apaziguadores eram empregados nas reunies com os representantes
eleitos, de modo que os mecanismos de realidade pudessem operar nas
relaes com os operrios na situao de trabalho, menos estorvada pelo
contedo de fantasia incontrolada.
Pode-se ver, portanto, que o uso inconsciente de atitudes paranides
pelos operrios e de atitudes idealizadoras e apaziguadoras pela
gerncia eram complementares e se reforavam mutuamente. Um
processo circular foi posto em movimento. Quanto mais os
representantes operrios atacavam os gerentes, tanto mais os gerentes os
idealizavam, a fim de os apaziguarem. Quanto maiores eram as
concesses dadas pela gerncia aos trabalhadores, tanto maiores eram a
culpa e o medo de ansiedade opressiva nos trabalhadores e, portanto,
maior a retirada para s atitudes paranides, como um meio de evitar a
ansiedade depressiva.


Descrio e Anlise da Fase Ps-Negociao

Em junho, seis meses depois das discusses comearem, essas
atitudes, mais do que o problema salarial, foram consideradas por um
certo tempo o principal foco de ateno. Ocorreu uma resoluo
parcial,
26
e os operrios decidiram, aps votao em todo o
departamento, testar um mtodo de pagamento com salrios uniformes.
A condio para a mudana, porm, era o estabelecimento de um
conselho composto de gerentes e representantes eleitos, que teria
autoridade para determinar a poltica do departamento um mtodo
cujos princpios j tinham sido estabelecidos na companhia. O princpio
primordial era o de acordo unnime em todas as decises e bem assim o
acordo para eliminar todos os obstculos deciso unnime mediante a
investigao das causas de discordncia a fim de que fossem resolvidas.
26 O processo completo descrito em parte nos artigos acima referidos e inclui um relato
do modo como os fenmenos de transferncia foram tratados na situao do grupo frente-a-
frente. Uma anlise do processo est fora do mbito deste artigo e por isso fazemos apenas uma
referncia passageira a ele no texto.

Era como se a discusso franca de atitudes autsticas facilitasse uma
reestruturao das relaes sociais de fantasia no departamento uma
reestruturao que acarretava um maior grau de conscincia ou controle
do ego em suas relaes. Contudo, o fato de que se verificava apenas
uma reestruturao parcial das relaes sociais no nvel de fantasia ficou
demonstrado pela histria subseqente do conselho departamental. Com
efeito, aps a mudana do mtodo de pagamento salarial, o conselho
deparou com o problema fundamental de reavaliar o tempo em que
determinadas tarefas deviam ser executadas.
Sob o regime de produo, tal avaliao do tempo era necessria,
tanto para o clculo das bonificaes de cada operrio como para
elaborar estimativas de preo de venda. Pelo regime de salrios
uniformes, era apenas necessria para o clculo de preos de venda; mas
os tempos assim fixados constituram, inevitavelmente, metas para os
operrios. Sob o anterior regime, se um operrio no alcanava a meta,
isso significava que ele perdia na bonificao; por outras palavras, ele
pagava por toda queda de rendimento e esforo. Contudo, sob o novo
regime de salrios fixos e uniformes, uma queda de produo abaixe da
meta estabelecida significava que o operrio estava sendo pago por um
trabalho que no realizara. Uma explorao pormenorizada das atitudes
dos trabalhadores
27
mostrou que a mudana de um mtodo salarial para
outro no alterara, de modo nenhum, suas metas pessoais, nem o ritmo
pessoal de trabalho. Sentiam-se culpados, sempre que ficavam aqum
das metas calculadas, visto que j no estavam pagando a diferena. A
fim de evitar esse sentimento de culpabilidade, os operrios aplicavam-
se pertinazmente a manter os tempos calculados para cada tarefa os
mais elevados possveis, assim como faziam presso para obter a
reavaliao dos chamados tempos justos (os tempos mnimos das vrias
tarefas, que eram difceis de se conseguir). Houve forte resistncia a
quaisquer alteraes nos mtodos de avaliao de tarefa que os
operrios desconfiassem que fixassem metas difceis de atingir.
Do lado da gerncia, a mudana para salrios uniformes provocou,
inevitavelmente, uma agitao de quaisquer ansiedades inconscientes
que seus membros pudessem alimentar a respeito de sua autoridade.
Pois no regime de salrio mais bonificao, o pagamento deste ltimo
atuava por si mesmo como um agente disciplinador impessoal e
independente, garantindo que os operrios empregariam seus melhores
esforos. Com os salrios uniformes, competia aos gerentes verificarem
se um razovel ndice de produo era realizado. Isso impunha-lhes uma
responsabilidade mais direta de superviso de seus subordinados e
colocava-os mais diretamente em contato com a autoridade que
arvoravam.
27 Cf. "The Social and Psychological Impact of a Change in Method of Wage Payment",
Human Relations (1951).

O recm-constitudo conselho, com seus gerentes e delegados eleitos
dos operrios, tinha grande dificuldade em superar a manifesta
ansiedade depressiva tanto dos gerentes como dos operrios. Na
opinio dos gerentes, isso demonstrou que o conselho poderia redundar,
talvez, num mau rgo, dado que retardava os progressos
administrativos no departamento. Opinies semelhantes de que o
conselho no funcionaria nem demonstrava qualquer utilidade prtica
desempenharam um papel na deciso de cinco dos seis representantes
eleitos de no concorrer reeleio no pleito realizado no departamento
dezesseis meses aps o estabelecimento do conselho. Esses cinco foram
substitudos por novos representantes recm-eleitos, os quais, por sua
vez, levaram consigo uma considervel dose de desconfiana. Isto ,
verificou-se de novo uma retirada para a posio paranide, enquanto a
ansiedade depressiva dos gerentes continuou a se manifestar, at certo
ponto, na forma de sentimentos depressivos que negavam a
possibilidade de que o conselho funcionasse. S muito lentamente,
durante um perodo de dois anos, o conselho foi capaz de operar na
nova situao como um mecanismo constitucional para obter acordo
sobre as diretrizes do departamento e, ao mesmo tempo, ser usado
intuitivamente para a represso das relaes sociais de fantasia. Foi
acordada uma explorao do problema de reviso salarial, a qual se
efetuou com a assistncia de um consultor industrial alheio empresa.
Esse caso, portanto, ilustra o desenvolvimento de uma instituio
social explcita: a das reunies entre a gerncia e os representantes
eleitos, o que permitiu o estabelecimento de mecanismos inconscientes,
no nvel de fantasia, para enfrentar as ansiedades paranides e
depressivas. Os principais mecanismos eram os de idealizao dos
trabalhadores hostis pela gerncia e os de uma atitude de desconfiana
mantida pelos operrios em relao gerncia idealizadora. Na medida
em que a fragmentao e a identificao projetiva tiveram xito, esses
mecanismos inconscientes ajudaram os indivduos a lidar com a
ansiedade, ao colocarem suas ansiedades nas relaes sociais de
fantasia, estruturadas no grupo de representantes eleitos junto da
gerncia. Dessa maneira, as ansiedades foram eliminadas da situao de
trabalho cotidiano, permitindo a operao eficiente da tarefa sofisticada
de trabalho e a realizao de boas relaes de trabalho.
Contudo, convm notar que o grupo composto de representantes
eleitos e gerncia tambm estava investido de uma tarefa sofisticada de
trabalho: negociar novos mtodos de pagamento salarial. Encontraram
dificuldades em harmonizar-se no tocante prpria tarefa sofisticada.
Nos termos da teoria aqui proposta, essas dificuldades foram explicadas
como decorrentes da maneira como as relaes predominantes de
fantasia inconsciente, no grupo de negociadores, se chocavam com os
requisitos da tarefa sofisticada. Por outras palavras, um procedimento
essencialmente constitucional, o de representantes eleitos reunir-se com
um rgo executivo, teve dificuldades em funcionar porque estava
sendo utilizado, de um modo irreconhecido, no nvel da fantasia, para
ajudar a tratar das ansiedades depressivas e paranides dos membros do
departamento como um todo.


ALGUMAS OBSERVAES SOBRE MUDANA SOCIAL

No caso acima, poder-se-ia dizer que se desejou a mudana social
quando a estrutura e a cultura deixaram de satisfazer os requisitos de
cada membro do departamento e, em particular, os gerentes e
representantes eleitos. Ocorreram mudanas manifestas que, por sua
vez, pareciam ter acarretado uma considervel reestruturao da forma e
do contedo da fantasia social da instituio. Contudo, concretizada a
mudana, os membros individuais encontraram-se sob o domnio de
novas relaes, com as quais tinham de conformar-se, visto que tinham
surgido espontaneamente. Mas tinham ocasionado mais do que eles
prprios esperavam, no sentido de que as novas relaes, segundo; os
salrios uniformes e o conselho para o estabelecimento de diretrizes,
tinham de ser experimentadas antes de suas implicaes poderem ser
plenamente apreciadas.
Os efeitos da mudana sobre os indivduos foram diferentes, de
acordo com as funes que ocupavam. Os representantes eleitos
puderam trocar seus papis pelo simples expediente de no concorrerem
reeleio. E esse expediente, convm notar, serviu de recurso a cinco
dos seis representantes. Os gerentes, porm, estavam numa posio
muito diferente. No podiam abandonar ou trocar suas funes sem,
num sentido mais fundamental, mudarem suas posies e,
possivelmente, seu status na organizao como um todo. Portanto, eles
tinham de portar, individualmente, uma considervel tenso pessoal, ao
ajustarem-se nova situao.
improvvel que os membros de uma instituio sejam pazes de
realizar alguma vez mudanas sociais que satisfaam perfeitamente as
necessidades de cada indivduo. Uma vez realizada a mudana, mais
do que provvel que os indivduos tero de ajustar-se e mudar
pessoalmente, a fim de se porem em a com as mudanas que
produziram. E enquanto no se fizer n reajustamento no nvel de
fantasia, provvel que as defesas sociais do indivduo contra a
ansiedade psictica sejam enfraquecidas. Pode muito bem ser, por causa
dos efeitos nos sistemas inconscientes de defesa dos indivduos contra a
ansiedade psictica, que a mudana social encontre resistncia e, em
particular, a mudana social imposta. Pois uma coisa reajustar-se s
mudanas que o prprio indivduo ajudou a concretizar. E uma coisa
muito diferente ser intimado a ajustar os sistemas de defesa interna a
fim de que o indivduo se conforme s mudanas realizadas por alguma
agncia exterior.


RESUMO E CONCLUSES

Freud argumentou que dois processos principais operam na
formao do que ele chamou grupos artificiais, como o Exrcito e a
Igreja: um a identificao por introjeo, o outro a substituio do
ego ideal por um objeto. Sugeri que este ltimo processo contm,
implicitamente, o conceito de identificao por projeo, formulado por
Melanie Klein. Alm disso, Melanie Klein enuncia, explicitamente, que
na ao entre a identificao introjetiva e a projetiva est a base das
relaes primordiais da criana com os seus objetos. O carter dessas
relaes primitivas determinado pelo modo como a criana tenta
enfrentar suas ansiedades paranides e depressivas, assim como pela
intensidade dessas ansiedades.
Aceitas essas concepes de Freud e Melanie Klein, propomos aqui
o conceito de que uma das foras dinmicas primrias, impelindo os
indivduos para a associao humana institucionalizada, a da defesa
contra a ansiedade paranide e depressiva; e, inversamente, que todas as
instituies so inconscientemente usadas por seus membros como
mecanismos de defesa contra essas ansiedades psicticas. Os indivduos
podem colocar seus conflitos internos em pessoas do mundo externo,
seguir inconscientemente o curso do conflito por meio da identificao
projetiva e reinternalizar o curso e desfecho do conflito externamente
percebido por meio de uma identificao introjetiva. As sociedades
fornecem funes institucionalizadas cujos ocupantes so sancionados,
ou solicitados, a admitir em si mesmos os objetos ou impulsos
projetados de outros membros. Os ocupantes de tais funes podem
absorver os objetos e impulsos admiti-los em si mesmos e converter-
se no bom ou mau objeto, com os impulsos correspondentes; ou podem
desviar os objetos e impulsos coloc-los num aliado, ou inimigo,
externamente percebido, que ento amado, ou atacado. A vantagem
para o indivduo em projetar objetos e impulsos e em introjetar suas
carreiras no mundo externo reside na cooperao inconsciente com
outros membros da instituio ou grupo que esto usando mecanismos
semelhantes de projeo. Assim, a identificao projetiva permite mais
do que o retorno dos objetos e impulsos projetados. Os outros membros
tambm so internalizados, e legitimam e reforam os ataques aos
perseguidores internos, ou apiam a idealizao manaca de objetos
amados, dessa maneira reforando a negao dos impulsos destrutivos
contra aqueles.
A cooperao inconsciente, no nvel de fantasia, entre membros de
uma instituio, estruturada em termos do que designamos aqui por
forma e contedo social de fantasia das instituies. A forma e o
contedo das instituies podero ser considerados, portanto, segundo
dois nveis diferentes: o da forma e contedo manifestos e
conscientemente aceitos (incluindo estrutura e funo, que, embora
possivelmente irreconhecveis, se encontram, no entanto, na pr-
conscincia dos membros da instituio, e so assim relativamente
acessveis identificao por meio de estudo consciente); e o da forma e
contedo de fantasia, que so inconscientemente evitados e negados e
que, pelo fato de serem totalmente inconscientes, mantm-se
inacessveis identificao por membros da instituio.
Apresentou-se um caso prtico para ilustrar como, dentro do
departamento de uma fbrica, uma subinstituio, um comit de
gerentes e representantes eleitos dos trabalhadores, foi usada no nvel de
fantasia para segregar as relaes hostis das boas relaes que foram
mantidas na produo no trabalho cotidiano de produo do
departamento. Quando, porm, o comit foi incumbido de uma sria e
consciente tarefa de negociaes, os seus membros depararam com
grandes dificuldades, por causa do contedo de fantasia socialmente
sancionado de suas relaes mtuas.
Foram feitas algumas observaes sobre a dinmica da mudana
social. As mudanas ocorrem sempre que as relaes sociais de fantasia,
dentro de uma instituio, deixam de servir para reforar as defesas
individuais contra a ansiedade psictica. A instituio poder ser
reestruturada nos nveis manifesto e de fantasia; ou a estrutura manifesta
pode ser mantida, mas a estrutura de fantasia modificada. Os indivduos
podem trocar de funes ou abandonar completamente a instituio. Ou
a mudana aparente no nvel manifesto pode ocultar, muitas vezes, o
fato de que nenhuma alterao ocorreu, no tendo sido tocados o
contedo e a forma sociais de fantasia da instituio. As mudanas
sociais impostas, que no tomam em considerao o uso das instituies
pelos indivduos para enfrentarem as ansiedades psicticas
inconscientes, encontraro resistncia provavelmente. Finalmente, se os
mecanismos aqui descritos tm, porventura, alguma validade, ento
duas conseqncias, pelo menos, podero seguir-se. Primeiro, a
observao dos processos sociais pode fornecer um meio para se
estudar, como atravs de uma lente, o funcionamento das ansiedades
paranides e depressivas, e as defesas contra elas erguidas. Ao contrrio
da situao psicanaltica, tais observaes podem ser realizadas
simultaneamente por mais de uma pessoa. E, segundo, poder ficar mais
claro por que a mudana social to difcil de realizar e tantos
problemas sociais so to intratveis. Com efeito, do ponto de vista aqui
desenvolvido, as mudanas nas relaes e mtodos sociais exigem uma
reestruturao das relaes no nvel de fantasia, com a conseqente
solicitao aos indivduos para que aceitem e tolerem alteraes em seus
padres de defesas existentes contra a ansiedade psictica. provvel
que a mudana social efetiva requeira a anlise das ansiedades comuns e
dos conluios inconscientes subentendidos nas defesas sociais que
determinam as relaes sociais de fantasia.
9

UMA CONTRIBUIO INCONCLUSA
PARA A TEORIA DO INSTINTO DE
MORTE

R. E. MONEY-KYRLE


ANTES de abordar o meu tema principal, o do instinto de morte,
algumas palavras sobre o conceito de instinto, em geral, no estaro fora
de propsito.
Se, como observadores externos, estudarmos qualquer animal,
notaremos que ele tem certas disposies para comportar-se de certas
maneiras, em certas situaes.
1
Dizemos que essas disposies so
parcialmente inatas e parcialmente adquiridas, mas surge uma
dificuldade quando tentamos explicar qual parte a inata e qual a
adquirida. Pelo menos, nas espcies superiores, e especialmente no
homem, todo padro de comportamento o produto conjunto de
hereditariedade e meio. Sabemos que as duas contribuies no so
entidades separadas, como as fundaes e a superestrutura de um
edifcio, mas referimo-nos muitas vezes a elas como se o fossem, e por
isso nos encontramos envolvidos em dicotomias to enganadoras como
a que se faz entre o que existe no nascimento e o que se desenvolve
subseqentemente, ou entre o que evolui num meio "normal" e o que se
desvia num meio anormal. Aproximar-nos-amos mais da distino
implcita se observssemos o que inato como uma gama de
potencialidade e o que adquirido como uma realidade selecionada
entre aquelas, sob a influncia de um determinado meio ambiente.
Assim, dispomos de um instinto para comer e adquirimos hbitos
alimentares especficos.
1
O termo "situao" abrange, aqui, um estmulo interno tanto para o comportamento
apetente como para um padro externo que evoca um comportamento consumatrio.

A gama de possibilidades abrangidas pelos instintos ampliou-se no
curso da evoluo. Os instintos das formas inferiores de vida so
relativamente estereotipados; os dos animais superiores so muito mais
plsticos e incluem mecanismos para se modificarem de acordo com a
experincia com que deparam. As disposies estereotipada e plstica
poderiam ser descritas por enunciados condicionais da forma "se a
ento A, ento se b ento B, etc.", em que a e b so padres de estmulos
internos e externos e A e B so padres de reao. Mas no caso
dos instintos plsticos superiores, teriam de ser includas as proposies
que indicam a maneira precisa como tais padres so progressivamente
modificados por seus prprios efeitos. Por outras palavras, uma
completa descrio de um instinto plstico superior assumiria a forma
de uma pirmide de enunciados condicionais que indicam os cada vez
mais amplos desenvolvimentos alternativos em todo e qualquer
ambiente concebvel. Portanto, o desenvolvimento real num
determinado meio seria representado por uma linha desde o vrtice at a
base. No homem, os instintos so particularmente plsticos, e a
"amplitude" da pirmide necessria para descrev-los ser
correspondentemente grande. A Biologia no foi alm de uma tosca e
incerta classificao de algumas das principais formas comuns nossa
espcie. Trabalhos futuros devero enumerar tambm as diferenas
raciais e individuais pois vlida a suposio de que diferimos
inatamente uns dos outros tanto em nossas potencialidades instintivas de
funo, que exprimem as mincias da estrutura cerebral, quanto em
nossa estrutura manifesta e de fcil observao.
At aqui consideramos os instintos do ponto de vista externo,
biolgico isto , de um modo comportamentalista. Mas, como
psiclogos, no estamos apenas interessados no comportamento. Na
verdade, rigorosamente falando, s nos interessa o comportamento
porque dependemos dele para inferir estados mentais, que nossa tarefa
estudar e descrever. Por um processo de identificao controlada,
imaginamos ter esses estados diante de ns. Podemos ento abstrair
ainda aquilo a que chamei disposies. Mas procuramos ultrapassar os
fatores comportamentais para chegarmos s tendncias subjacentes para
pensar e sentir, consciente ou inconscientemente, de determinadas
maneiras, em determinadas "situaes perceptuais".
2
Por outras
palavras, interessam-nos as reaes de fantasia que podem anteceder e
iniciar o comportamento.
3
Nesse campo, a tcnica analtica inventada
por Freud tem vindo a colher fartos e constantes frutos. Ele e os que o
seguiram registraram uma srie de padres inatos de fantasias e
puderam descrever o modo como seu desenvolvimento se efetuar, sob
a influncia de meios diferentes. O estudo psicanaltico desses padres
de fantasia o estudo do instinto no homem.
2
A expresso "situao perceptual" usada no sentido de incluir a percepo consciente ou
inconsciente de uma necessidade ntima, como a fome, assim como a percepo de um padro
de objetos externos. Constitui o equivalente psicolgico da definio biolgica de "situao" da
nota 1, pg. 232.
3 Para ser exato, o que o psiclogo estuda so as correlaes psquicas daqueles processos
cerebrais que o bilogo supe, embora no possa observar, serem os "efeitos" de padres de
estmulos e a "causa" do comportamento.

Um resultado imprevisto desse estudo foi que as velhas
classificaes de uma srie de instintos distinguveis tenderam a
desmoronar-se. No s alguns instintos aparentemente homogneos
resultaram, afinal, na expresso de uma srie de fantasias componentes,
mas as prprias fantasias primrias, divididas e recombinadas de um
modo extremamente complexo no decurso de seu desenvolvimento,
encontraram-se expressas numa quantidade de instintos que,
aparentemente, no tinham qualquer ligao mtua. Mas, desde o
princpio, Freud viu que o conflito era o carter bsico do mundo
interior de fantasia e, portanto, foi levado a crer que todos os instintos
deviam, pelo menos, ser divisveis em dois grupos principais. A
classificao que ele por fim estabeleceu de instintos de vida e instintos
de morte ainda muito controversa. Mas no uma simples
metapsicologia divorciada da prtica;
4
pois a opinio que faamos a tal
respeito afetar profundamente as nossas teorias operacionais e a nossa
tcnica clnica. Isso porque estamos basicamente interessados nos
problemas da ansiedade, cuja origem a teoria do instinto de morte
possivelmente capaz de explicar.
4
Ou talvez fosse mais correto dizer que os aspectos metapsicolgico e emprico da teoria
esto de tal modo entretecidos, no pensamento analtico, que se tornou difcil distinguir entre
uns e outros.

Conquanto muitos analistas sejam incapazes de seguir Freud e
aceitar essa teoria, Melanie Klein vai ainda mais longe do que ele. No
s aceita o instinto de morte, mas acredita que o medo da morte est na
raiz da ansiedade persecutria e, portanto, de modo indireto, de todas as
formas de ansiedade. Contra isso, j Freud e Ernest Jones tinham
argumentado que no se pode temer aquilo de que no se faz idia, e
que psicologicamente impossvel formar uma idia positiva de uma
coisa to negativa como nada ser. Eu costumava ficar muitssimo
impressionado por esses argumentos, que correspondiam ao meu
prprio critrio epistemolgico, mas depois acabei por sentir que havia
em tudo isso como que um jogo de palavras; pois se no podemos
formar uma idia de estar morto, podemos certamente formar uma idia
e temer a experincia de morrer.
Ora, a teoria do instinto de morte, de Freud, e a concepo, de
Melanie Klein, de que tambm existe um medo bsico da morte so
conceptualmente distintas. A primeira postula um impulso primrio para
buscar a morte; a segunda, um impulso primrio para temer e evitar a
morte. No existe uma razo a priori pela qual no nos seja possvel ter
ambos; pois embora estejam em conflito, no se excluem logicamente
um ao outro com efeito, poder-se- supor que o primeiro estimula o
segundo. Mas tambm no se implicam necessariamente um o outro.
Consideremos, portanto, um de cada vez, comeando pelo segundo
impulso.
O velho argumento analtico contra a existncia de um medo bsico
da morte assenta, implicitamente, quando no explicitamente, na
descoberta de que o que se pensa conscientemente ser um medo da
morte resulta, afinal de contas, numa cobertura para outros medos
inconscientes, tais como o medo de castrao. Mas concorda-se
atualmente, de modo geral, na existncia de medos ainda mais bsicos
do que o medo de castrao ou perda de amor (Freud), ou mesmo da
perda de toda a capacidade de prazer (afanise, Ernest Jones). Temos, por
exemplo, o terror de desintegrao.
5

5 O terror de desintegrao talvez possa ser igualado ao conceito de ansiedade traumtica,
de Freud.

No ser fcil ter a certeza e ainda menos convencer os
descrentes de que tais acessos de ansiedade expressem o medo de
morrer. Mas h outras indicaes, de um tipo mais genrico, que talvez
sejam mais fceis de seguir. Por que, se no existe o medo da morte,
quase todas as religies se preocupam tanto com a imortalidade? Por
que razo, em nossas ambies, nos mostramos to veementemente
ansiosos para que seja aceito e sobreviva alguma coisa de ns prprios,
uma obra de arte, uma contribuio cientfica, uma empresa comercial
ou apenas um nome respeitado? Por que, no s para o nosso prazer,
mas para a nossa paz de esprito, necessitaremos de filhos que criem
netos, e assim por diante? Por que, em resumo, assim nos esforamos
pela imortalidade ou, pelo menos, uma imortalidade indireta e por
procurao? Ou como poderamos descrever melhor aqueles momentos
de profundo abatimento e desnimo, a que ningum escapa, seno como
um sentimento de que no h alegria em combater um inimigo que, em
ltima instncia, nos derrotar inapelvelmente nenhuma alegria em
viver se a morte ou destruio certamente nos alcanaro e a todas as
nossas obras, aquelas criaes nossas que tentamos salvar?
6
E por que,
se nada existe desse gnero, os bilogos deram tanta nfase a um
instinto de autoconservao? Talvez no possamos formar uma idia do
nosso prprio aniquilamento, mas, em comum com os outros animais,
estamos certamente predispostos ansiedade perante qualquer ameaa
de destruio.
7
Se assim no fosse, a nossa linha sucessria teria
acabado h muito tempo e talvez nem existssemos sequer. Na verdade,
uma pura tautologia afirmar que os nicos instintos que podem ser
desenvolvidos pela seleo so os que tendem para a promoo da
sobrevivncia dos filhos, a fim de herdarem esses instintos. Logo, o
instinto para nos preservarmos a fim de gerarmos filhos deve ser bsico;
e o instinto de proteg-los, se necessrio, antes de ns prprios, deve ser
um derivativo do primeiro, para melhorar as perspectivas de
sobrevivncia da espcie. Por outras palavras, toda a luta que enche a
existncia a expresso de uma batalha incessante contra a morte.
6 Nesses momentos sentimo-nos covardes, a anttese da coragem que podemos encontrar
at na luta por causas perdidas. esse o tema de A Free Man's Worship, de Russell: as pessoas
devem sentir prazer em lutar por aquilo que apreciam, sem a consolao de mitos que neguem a
destruio final do mundo.
7
Talvez o mais prximo que podemos chegar da idia do nosso prprio aniquilamento seja
a idia do aniquilamento de todos os nossos bons objetos, internos e externos, e de s nos
restarem os maus objetos os recipientes de nossa prpria destrutividade. Mas isso
aterrorizador, portanto, pelo fato dos maus impulsos ameaarem destruir-nos. Assim, o objeto
fundamental do medo no a idia de nada ser; , pelo menos, a idia do doloroso processo de
reduo a esse estado - se no de morte, de estar morrendo.

Mas estamos ainda muito longe da aceitao do medo de morte
ou, pelo menos, de situaes suscetveis de causar a morte como um
instinto bsico, da aceitao da teoria de um instinto de morte, tal como
formulada por Freud. Com efeito, os prprios argumentos em favor de
um parecem, primeira vista, militar contra o outro. Uma vez que os
instintos, na acepo darwiniana, se desenvolvem pela seleo de
mutaes tais que favoream a sobrevivncia dos filhos e, por
conseguinte, de pais que os gerem, como podemos imaginar o
desenvolvimento por seleo de um instinto de autodestruio? Claro,
este argumento, ao ter incio com a concepo darwiniana de instinto,
est realmente pedindo a pergunta. Mas a concepo darwiniana, que
certamente vlida para tudo o que Freud designa como instintos vitais,
foi incomensurvelmente frtil na Biologia e no coisa que se possa
levianamente rechaar como um princpio genrico de explicao.
Assim, antes de aceitarmos o instinto de morte, isto , a existncia de
um instinto com um objetivo de autodestruio que no pode
desenvolver-se por seleo para promover a sobrevivncia, devemos
fazer o possvel por entender at que ponto os fatos analticos podem ser
explicados sem ele.
A teoria seguinte parece-me avanar um pouco no caminho de uma
explicao da maioria desses fatos, segundo as diretrizes darwinianas,
sem o pressuposto de um instinto de morte. Mas tambm argumentarei
que essa explicao no vai muito longe.
Para cada organismo outro organismo reveste-se de trs significados
bsicos potenciais. algo para comer (ou rejeitar),
8
algo para ser
comido por ou algo para unir (ou reunir) com. E tentadora a suposio
de que os correspondentes impulsos para desejar e consumir
agressivamente o primeiro, temer e evitar o segundo, amar e preservar
enquanto conjugado com o terceiro, podem-se ter desenvolvido,
filogentica e ontogeneticamente, a partir uns dos outros e por essa
ordem. De acordo com a teoria do instinto de morte, a agresso no
primeiro desses impulsos como que foi desviada de uma finalidade
originalmente autodestrutiva e colocada a servio dos instintos vitais.
Mas, por um momento, consideremos a hiptese contrria (darwiniana):
que se desenvolveu originalmente como uma reao apropriada
ameaa de morte pela fome. Suponhamos ainda que a avidez agressiva
em relao ao mundo externo, quando sob a influncia da fome, o
impulso primrio, e tentemos imaginar como o impulso seguinte, o de
medo e evitao de outros organismos, quando so perigosos, poder ter
evoludo a partir do primeiro. Ao desenvolver algo de novo, a natureza
tende a utilizar o que j existe. Assim, no improvvel que a
capacidade de um organismo para "reconhecer" o perigo oriundo de
seus inimigos potenciais resulte da evoluo de uma tendncia para
projetar neles a agresso que se sente dentro do referido organismo.
Sabemos pela anlise e, especialmente, pelos trabalhos de Melanie
Klein com crianas ser essa a maneira como a ansiedade persecutria
originada ou, pelo menos, aumentada nos seres humanos. E tais fatos da
observao analtica sugerem a hiptese de que os mecanismos
paranides, que so to fundamentais em nossa vida e que observamos
to nitidamente em suas formas exageradas, podem constituir os
mecanismos inatos por cujo intermdio obtido o comportamento
autoconservador em face de um perigo externo, pelo menos nas espcies
superiores e talvez em todas. Sendo assim, o medo da morte, nessa
forma especfica, no seria o medo de um instinto de morte
originalmente dirigido contra o prprio organismo, mas o medo de uma
agresso projetada que se desenvolveu originalmente nos interesses da
autoconservao.
8 O impulso para rejeitar ou abandonar o que desagradvel ou repulsivo como que
fornece outra pista a incorporar numa completa descrio do desenvolvimento das relaes
objetais. Mas, por uma questo de simplicidade, ignorei aqui esse aspecto.

E chegamos ao terceiro estgio, a evoluo do impulso sexual para
unir e reproduzir; tal como o sentimos, podemos verificar, alm da
identificao e do amor protetor, uma fuso no inteiramente estvel
entre o impulso sdico de domnio e o impulso masoquista de entrega.
9

como se cada componente do casal fosse, ao mesmo tempo, o que
come e o que comido, conquanto ambos sejam preservados de danos
reais. E poderemos razoavelmente supor que a segurana de cada
parceiro de algum modo obtida por uma transferncia parcial da
agresso contra o prprio eu agressor pois tambm isso est de
acordo com as concluses analticas. E podemos ainda concluir que uma
tendncia para tal inverso se desenvolveu para proteger o parceiro e,
mais tarde, o filho e tudo o mais com que nos identificarmos contra
uma voracidade original que, se no for controlada por tal mecanismo,
se esforar por devorar o mundo. Isso parece muito plausvel. Se
aceitarmos essa explicao, contaremos com uma hiptese que, pelo
menos, parece diminuir a necessidade de uma teoria de um instinto de
morte. Pois a hiptese de uma agresso, originalmente desenvolvida
para garantir a prpria sobrevivncia,
10
e agora parcialmente
internalizada para garantir a sobrevivncia daqueles com quem nos
identificamos e a quem amamos, suficiente para explicar, pelo menos,
alguns dos impulsos autodestruidores que observamos.
9 A opinio comum de que o sadismo masculino e o masoquismo feminino pode ser
limitada pela observao de que isso apenas se aplica ao componente flico. A localizao dos
aspectos ativo e passivo do componente oral tende a ser a inversa; sendo o componente oral
ativo mais notrio na genitalidade feminina.
10 Ambas, diretamente, pela busca ativa de uma presa e, indiretamente, pela advertncia
que nos feita do perigo, por causa de outros predadores.

Tal mecanismo pareceria necessrio sobrevivncia de qualquer
espcie que se reproduza sexualmente; e poderia desenvolver-se ainda
mais para proteger os filhos. Poderia at embora isso seja uma
digresso do meu tema principal ter sido usado para produzir em
cada espcie uma certa aquiescncia em relao ao seu timo ecolgico
de longevidade. Nas bactrias e insetos, e em todas aquelas formas de
vida que, quando se confrontam com um meio em mudana, confiam
mais, para a sua sobrevivncia, em melhoramentos obtidos atravs de
mutaes no idioplasma, em sucessivas geraes, do que na adaptao
somtica, o tempo de vida dos indivduos relativamente curto. Nos
que confiam mais na aprendizagem, e na transferncia do conhecimento
adquirido para os membros mais novos da espcie, o tempo de vida
relativamente longo. Devemos supor que isso assim seja porque, em
cada espcie, foi selecionado um timo ecolgico de longevidade.
Podemos ir ainda mais longe e supor que, na nossa prpria espcie, o
tempo de vida est determinado por um limite neurolgico em nossa
capacidade de adquirir e armazenar conhecimentos, e que estamos
predispostos para a morte quando, tendo-se esgotado essa capacidade,
comeamos a ser mais um encargo do que uma vantagem para os nossos
semelhantes. Uma tendncia inata para a transferncia progressiva da
preocupao de sobrevivncia de ns prprios para aqueles de nossos
produtos com que nos identificamos poderia promover a sobrevivncia
da nossa espcie de duas maneiras: positivamente, fazendo que os
velhos protejam os novos; e, negativamente, ajudando os velhos a
consentirem na sua extino, em vez de competirem perniciosamente.
Portanto, h ainda muito a dizer no tocante a uma hiptese
filogentica que deriva o medo dos objetos da projeo da avidez
agressiva, e a autodestruio da necessidade de desviar essa avidez dos
objetos amados, isto , de objetos simultaneamente desejados pelo eu e
projetivamente identificados com as partes "boas" do eu. E,
ontogeneticamente, estamos familiarizados com uma agressividade
invertida dessa espcie. Mas acreditamos ser tambm possvel
surpreender uma ameaa primria ao eu de dentro do eu e que no se
deriva de coisa alguma. Com efeito, esse fato evidente da observao
que constitui a base analtica da teoria do instinto de morte e que deve
ser capaz de receber uma explicao, antes de que essa teoria possa ser
rejeitada como empiricamente redundante. Para que isso se faa, talvez
se considere suficiente recordar que, ontogeneticamente, a distino
entre eu e objeto s gradualmente se concretiza. um trusmo filosfico
que nunca podemos ter a noo consciente, no sentido de um
conhecimento direto, de qualquer coisa que se situe alm de nossas
prprias sensaes e idias. Assim, de fato, a concepo dualista de eu e
mundo exterior expressa uma distino algo arbitrria e de maneira
alguma constante entre aquelas sensaes e idias que definimos como
constitutivas de ns prprios e as que definimos como componentes do
mundo exterior. Na criana recm-nascida, a distino rudimentar ou
ainda inexistente; assim, o medo de morte por fome, a voracidade
agressiva, o medo da voracidade agressiva em forma projetada, so
representados por entidades que ainda no esto separadas em eu e
mundo exterior. Isso, ao que me parece, poderia dar origem quele
sentido primrio de ser ameaado internamente, que supomos existir nos
recm-nascidos e que se repete, talvez, sempre que as fronteiras entre o
eu e o mundo exterior voltam a ser perturbadas.
primeira vista, a concluso a extrair de tais consideraes que a
teoria do instinto de morte no necessria para explicar os fatos
observados. Mas, antes de rejeit-la, outros argumentos mais genricos
em seu apoio tm de ser ainda apreciados. O prprio Freud, como
sabemos, baseou-se no s em estudos analticos do masoquismo e na
compulso para repetir o passado, mas tambm numa vasta investigao
filosfica abrangendo, se no o universo, pelo menos a totalidade da
vida. E embora estejamos habituados a pensar em sua Filosofia como
uma superestrutura para explicar suas descobertas, talvez ela merea ser
encarada mais seriamente, por sua prpria conta e risco.
Nessa Filosofia ou "Metapsicologia", Freud derivou a destrutividade
que descobriu no homem de um conservantismo, nos organismos, que
reage contra as foras que lhes deram existncia. Se no for muito
extravagante ligar esse conceito de conservantismo com o de
catabolismo, na Biologia, e de entropia,
11
na Fsica, a Metapsicologia
freudiana do instinto de morte talvez pudesse ser reformulada nos
seguintes termos.
11
A entropia pode talvez ser personificada como uma espcie de princpio "nivelador" da
natureza.

Se revertermos ao ponto de vista comportamentalista e usarmos a
palavra comportamento em sua acepo mais lata, observaremos um
conflito bsico de foras. O organismo ameaado tanto de dentro
como de fora por foras de destruio isto , tanto por processos
catablicos como por inimigos externos. Reage contra eles de modo a
manter sua integridade como sistema. E podemos acrescentar que, como
precauo adicional, o sistema tambm tende a multiplicar-se. Do ponto
de vista da Fsica, nenhuma nova lei tem de ser apresentada para
explicar por que as coisas assim se passam. Se o acaso produziu uma
vez uma fronteira que mantm o sistema de molculas, que se reproduz
a si mesmo, dentro de um meio limitado, a concorrncia e a seleo
garantiriam automaticamente a evoluo de sistemas ainda mais
adaptveis e capazes de manter-se numa gama cada vez mais vasta de
meios possveis. Assim, dada a existncia de organismos reprodutivos
num meio limitado, bastaria a lgica para levar-nos a esperar que a parte
biolgica do universo se chocasse com a entropia do todo.
12

12 Talvez a principal contribuio de Darwin para a Cincia no tenha sido a descoberta
emprica da evoluo, mas um exemplo de puro raciocnio dedutivo: que, na presena dos bem
conhecidos fatos da hereditariedade com variaes num mundo limitado, a evoluo deve
logicamente ocorrer. Se esses fatos so suficientes, s por si, para explicar o ritmo evolutivo que
realmente se verificou, ou se a herana de caracteres adquiridos tambm deve ser pressuposta, ,
por outra parte, uma questo emprica que Darwin deixou e ainda continua sem resposta certa.

Do ponto de vista da Psicologia, atribumos pelo menos aos sistemas
superiores nessa pequena parte algo que negamos parte inorgnica da
natureza, nomeadamente a conscincia e a vontade de viver; e isso
estaria psiquicamente correlacionado com foras que os mantm como
sistemas orgnicos. Estamos diretamente cnscios da vontade de viver
que existe em ns prprios e no hesitamos em projet-la na imagem
que formamos is nossos semelhantes, assim como de outros animais,
desde le se comportem como ns. Mas em que nvel da hierarquia
orgnica devemos traar a linha divisria? E deveremos atribuir
equivalentes psquicos apenas ao sistema de manuteno de processos, e
no aos processos de ruptura que os primeiros contra-atacam?
Quando nos damos conta da existncia de uma psique em is
prprios, acreditamos que se encontra condicionada integridade de um
determinado e sumamente complexo sistema do isso crebro. E como o
crebro, tal como os demais rgos, desenvolveu-se, presumivelmente,
para preservar e multiplicar a da do seu proprietrio, no fcil associar
um impulso primrio de autodestruio com os processos neurais de
uma estrutura cerebral evoluda.
13
Por essas razes que as correlaes
corpo-mente pressupostas no pensamento cientfico tendem a se
restringir, de uma parte, queles organismos que esto dotados : crebro
e, de outra parte, aos processos psquicos que esto relacionados com o
eu e a conservao da espcie. Mas os limites que assim impomos ao
animismo espontneo do pensamento pr-cientfico comeam a parecer
arbitrrios logo que recordamos os vnculos imperceptveis de evoluo
que ligam o complexo sistema neural de um crebro aos padres cada
vez ais simples do tecido reativo. No podemos encontrar um local
bvio para traar uma linha divisria abaixo da qual a mente
desaparecesse e s a matria restasse. De modo que, afinal de contas, a
velha concepo animista do mundo, que o pessoal cientfico tanto se
vangloriava de ter superado, pode ter errado apenas em atribuir
complexos processos mentais a sistemas simples; e talvez nos
devssemos preparar para acompanhar Leibnitz na atribuio de
algumas petites perceptions at os mais rudimentares de todos os
sistemas. E a nossa hesitao em faz-lo diminuir se recordarmos que
existe um sentido em que o mundo mental de que somente ns temos
conhecimento, e que inclui o que designamos percepes do mundo
exterior, mais "real" do que esse mundo exterior da Fsica, que os
prprios fsicos hoje consideram apenas uma construo matemtica.
14
13 N. Tinbergen, The Study of Instinct (Oxford, 1951), define um instinto como um
mecanismo nervoso hierarquicamente organizado que suscetvel de certos impulsos motores,
exaustores e diretores de origem tanto interna como externa, e que reage a esses impulsos por
meio de movimentos coordenados que contribuem para a manuteno do indivduo e da
espcie. (O grifo meu.)
14 O conceito do "sistema corporal", de Clifford Scott (que se deriva em parte do conceito
de "imagem corporal", de Schilder), inclui o mundo externo.

O argumento por ns empreendido poder levar a concluses que
repugnem ao nosso pensamento corrente, que ainda
predominantemente materialista. Mas no podemos fugir a essas
concluses sem abandonar a nossa crena no desenvolvimento
contnuo.
15
Podemos observar que o nosso prprio comportamento
"expressa" impulsos psquicos e atribumos tais impulsos a outros
organismos, na medida em que se paream conosco em estrutura e
comportamento. Depois, tendo dado esse passo inicial, o princpio de
continuidade obriga-nos a atribuir alguma correlao psquica, por
indefinida que seja a sua espcie, com todo o comportamento
observado.
15 A alternativa ao princpio de continuidade poderia ser certa forma de "vitalismo
emergente" uma doutrina que acho muito mais difcil de aceitar.

Mas poderemos, com risco de perdermo-nos nas nvoas do
misticismo, aventurarmo-nos a ser mais precisos em tal concepo
revista e animista do universo? Se o comportamento, em sua mais ampla
acepo, servir de guia, veremos as duas tendncias opostas que tanto
impressionaram o General Smuts e o levaram a escrever Holism and
Evolution; de uma parte, a entropia, de outra, o desenvolvimento
orgnico de sistemas cada vez mais complexos e adaptveis. O princpio
de continuidade sugere que poderemos ter de atribuir correlatos
psquicos a ambas as tendncias.
16

16 Pode-se argumentar que, ao concebermos um modelo do universo em que os eventos so
o resultado dessas foras opostas, estamos simplesmente "projetando" as foras que sentimos
dentro de ns prprios. Mas esse argumento, conquanto ataque o animismo, implica a admisso
de que ambas as foras se encontram, de fato, dentro de ns.

Pelo menos, parecem existir boas razes tanto biolgicas como
analticas para considerar o medo da morte
17
quer a nossa morte
como a daqueles com quem estamos identificados o motivo bsico
da vida. E quando, na anlise, encontramos esse medo em suas mais
primitivas formas, parece estar associado conscincia de uma fora
autodestruidora. Se a nossa conscincia dessa fora pode ser explicada
como um conhecimento concreto de agresso numa poca em que a
distino entre o eu e o mundo exterior ainda no foi realizada ou se
desmoronou; ou se a podemos conceber como representante psquica da
entropia do processo catablico em nosso crebro e nosso corpo
parece-me constituir ainda uma questo em aberto. Mas como causa
fundamental, e como efeito, da ansiedade no homem, uma fora que
certamente existe.
17 Para evitarmos dificuldades lgicas, podemos sempre substituir "o medo da morte" por
"o medo de morrer".

Em concluso, eu gostaria de salientar uma vez mais o meu ponto de
vista de que o medo da morte, ou de morrer, e o instinto de morte, so
logicamente distintos. Empiricamente, sabemos que o medo da morte se
deriva da nossa prpria agressividade ou, pelo menos, grandemente
incrementado por ela. Mas uma agresso que sentimos ameaar o eu
porque foi projetada ou invertida, ou, de um modo ainda mais
fundamental, porque a distino entre o eu e o mundo exterior ainda no
se desenvolveu ou desapareceu, no a mesma coisa que o instinto de
morte concebido por Freud. Se tal instinto no existe, devemos supor
que o medo da morte (por exemplo, pela fome) primrio e que a
agresso (por exemplo, a voracidade agressiva) uma reao instintiva
quele, a qual, se no for claramente dirigida contra um objeto externo,
servir apenas para aumentar o sentido de perigo. Se, contudo, existe
um instinto de morte, dificilmente poderemos duvidar de que o medo da
morte uma reao ao mesmo. Como disse Paula Heimann: "O perigo
que surge primariamente dentro do organismo fornece o estmulo para a
capacidade inata de medo do ser humano."
18
A dificuldade consiste no
na maneira como o "instinto" de morte funciona, se acaso existe, mas
em vermos como pode efetivamente existir. No pode ser um instinto na
acepo comum algo que se desenvolveu nos interesses da
preservao do eu e da espcie.
19
Portanto, ser difcil conceb-lo
exceto como uma espcie de correlato psquico da entropia algo
anterior aos instintos propriamente ditos, que presumivelmente se
desenvolveu para neutraliz-la.
20


18 "Notas Sobre a Teoria dos Instintos de Vida e Morte", em Os Progressos da Psicanlise.
19 Um instinto para assegurar apenas um timo ecolgico de longevidade poderia ter
evoludo, concebivelmente. Mas, se assim fosse, constituiria algo muito mais especfico e
limitado, em seu mbito, do que o instinto geral de morte preconizado por Freud.
20
Se aceitarmos o instinto de morte em condies tais como as acima expostas, resta ainda
a possibilidade de outra questo por resolver: a da relao entre o instinto de morte e a agresso.
Com Freud, podemos imaginar uma como expresso externa da outra. Ou podemos imaginar o
desenvolvimento de uma agresso secundria, no interesse da conservao do eu e da espcie,
para neutralizar uma fora primria autodestruidora, e assim tornando-se invertida e
confundindo-se com esse "instinto de morte", quando, de fato, era apenas um aliado temporrio
do instinto de morte. Mas, se no existir diferena entre os efeitos observveis dessas duas
hipteses, a distino talvez seja irreal.