FICHAMENTO: HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. (Trad.

Tomaz Tadeu da Silva & Guacira Lopes Louro). 11 ed. Rio de Janeiro: DP&A,
2006.
Patrcia de Ftima Souza Costa
1 A IDENTIDADE EM QUESTO
A questo da identidade est sendo extensamente discutida na teoria social.
Em essncia, o argumento o seguinte: as velhas identidades, que por tanto
tempo estabilizaram o mundo social, esto em declino, fazendo surgir novas
identidades e fragmentando o indivduo moderno, at aqui visto como um
sujeito unificado. (p.7)
Capitulos 3-4: identidades culturais comparar com EDUCAO DO CAMPO.
Para aqueles/as tericos/as que acreditam que as identidades modernas esto
entrando em colapso, o argumento se desenvolve da seguinte forma. Um tipo
diferente de mudana estrutural est transformando as sociedades modernas
no final do sculo XX. (p. 9)
1.1 Trs concepes de identidade
a) sujeito do Iluminismo: (...) concepo da pessoa humana como um indivduo
totalmente centrado, unificado, dotado das capacidades de razo, de
conscincia e de ao (...) era uma concepo muito "individualista" do sujeito e
de sua identidade (...) (p. 10-11)
b) sujeito sociolgico: De acordo com essa viso, que se tornou a concepo
sociolgica clssica da questo, a identidade formada na "interao" entre o
eu e a sociedade. O sujeito ainda tem um ncleo ou essncia interior que o
"eu real", mas este formado e modificado num dilogo contnuo com os
mundos culturais "exteriores" e as identidades que esses mundos oferecem. (p.
11)
c) sujeito ps-moderno: no tem identidade fixa, estvel, permanente. O
sujeito assume identidades diferentes em diferentes momentos, identidades
que no so unificadas ao redor de um "eu" coerente. Dentro de ns h
identidades contraditrias, empurrando em diferentes direes, de tal modo
que nossas identificaes esto sendo continuamente deslocadas. (p. 13)
Os movimentos em torno da Educao do Campo surgiram justamente pelo fato
de que no se encaixam na identidade em vigncia, mtodos urbanizados os
quais sempre so impostos. No h reflexo diante do que ensinado.
1.2. O carter da mudana na modernidade tardia
Um outro aspecto desta questo da identidade est relacionado ao carter da
mudana na modernidade tardia; em particular, ao processo de mudana
conhecido como "globalizao" e seu impacto sobre a identidade cultural.
(p.14)
Posicionamento de alguns autores:
- Giddens: "(...) medida em que reas diferentes do globo so postas em
interconexo umas com as outras, ondas de transformao social atingem
virtualmente toda a superfcie da terra" e a natureza das instituies
modernas (Giddens, 1990, p. 6) (p. 15)
- David Harvey: (...)fala da modernidade como implicando no apenas "um
rompimento impiedoso com toda e qualquer condio precedente", mas como
"caracterizada por um processo sem-fim de rupturas e fragmentaes internas
no seu prprio interior" (1989, p. 12) (p.16)
- Ernest Laclau (1990): As sociedades da modernidade tardia, argumenta ele,
so caracterizadas pela "diferena"; elas so atravessadas por diferentes
divises e antagonismos sociais que produzem urna variedade de diferentes
"posies de sujeito" isto , identidades para os indivduos. (p.17)
1.3. O que est em jogo na questo das identidades?
- Exemplifica questo do jogo das identidades e como elas no so unificadas a
partir do juiz negro Clarence Thomas, o qual foi indicado Suprema Corte
Americana por George Bush. Ilustra as conseqncias polticas da fragmentao
ou "pluralizao" de identidades. Ele representava uma identidade de
representante negro e, ao mesmo tempo, o conservadorismo em termos de
legislao. (p. 18-19)
Os professores que atuam nas escolas do campo possuem uma identidade de
pedagogo ou militante? A questo das polticas pblicas est acima das
metodologias e o ensino contextualizado?
De forma crescente, as paisagens polticas do mundo moderno so fraturadas
dessa forma por identificaes rivais e deslocantes advindas, especialmente,
da eroso da "identidade mestra" da classe e da emergncia de novas
identidades, pertencentes nova base poltica definida pelos novos movimentos
sociais: o feminismo, as lutas negras, os movimentos de libertao nacional, os
movimentos antinucleares e ecolgicos (Mercer, 1990). (p.21)

2 NASCIMENTO E MORTE DO SUJEITO MODERNO

O foco principal deste captulo conceitual, centrando-se em concepes
mutantes do sujeito humano, visto como uma figura discursiva, cuja forma
unificada e identidade racional eram pressupostas tanto pelos discursos do
pensamento moderno quanto pelos processos que moldaram a modernidade,
sendo-lhes essenciais. (p.23)
O sujeito coloca-se no centro, no aceita as afirmaes da Igreja sobre Deus
estar no centro do universo. As transformaes associadas modernidade
libertaram o indivduo de seus apoios estveis nas tradies e nas estruturas.
Antes se acreditava que essas eram divinamente estabelecidas; no estavam
sujeitas, portanto, a mudanas fundamentais. O status, a classificao e a
posio de uma pessoa na "grande cadeia do ser" a ordem secular e divina
das coisas predominavam sobre qualquer sentimento de que a pessoa fosse
um indivduo soberano. (p.25)
Falar em deslocamento de identidade no algo simples.
H uma outra ruptura a partir do sculo XVIII. Mas medida em que as
sociedades modernas se tornavam mais complexas, elas adquiriam uma forma
mais coletiva e social. As teorias clssicas liberais de governo, baseadas nos
direitos e consentimento individuais, foram obrigadas a dar conta das estruturas
do estado- nao e das grandes massas que fazem uma democracia moderna.
(p.29)
Surge ento concepo mais social do sujeito. Dois importantes eventos
contriburam para isso: 1 (...)biologia darwiniana. O sujeito humano foi
"biologizado" a razo tinha uma base na Natureza e a mente uni
"fundamento" no desenvolvimento fsico do crebro humano. (p.30); 2
Surgimento de novas cincias sociais. (...)modelo sociolgico interativo, com
sua reciprocidade estvel entre "interior" e "exterior", , em grande parte, um
produto da primeira metade do sculo XX, quando as cincias sociais assumem
sua forma disciplinar atual. Entretanto, exatamente no mesmo perodo, um
quadro mais perturbado e perturbador do sujeito e da identidade estava
comeando a emergir dos movimentos estticos e intelectuais associado com o
surgimento do Modernismo. (p. 32)
2.1. Descentrando o sujeito
(...)A primeira descentrao importante refere- se s tradies do pensamento
marxista. Os escritos de Marx pertencem, naturalmente, ao sculo XIX e no ao
sculo XX. Mas um dos modos pelos quais seu trabalho foi redescoberto e
reinterpretado na dcada de sessenta foi luz da sua afirmao de que os
"homens (sic) fazem a histria, mas apenas sob as condies que lhes so
dadas".(p.34)
O segundo dos grandes "descentramentos" no pensamento ocidental do sculo
XX vem da descoberta do inconsciente por Freud. (p.36). Psicanaliticamente,
ns continuamos buscando a "identidade" e construindo biografias que tecem
as diferentes partes de nossos eus divididos numa unidade porque procuramos
recapturar esse prazer fantasiado da plenitude (p.39)
O terceiro descentramento que examinarei est associado com o trabalho do
lingista estrutural, Ferdinand de Saussure. Saussure argumentava que ns no
somos, em nenhum sentido, os "autores" das afirmaes que fazemos ou dos
significados que expressamos na lngua. (p. 40)
O quarto descentramento principal da identidade vem de Foucault (...) destaca
um novo tipo de poder, que ele chama de "poder disciplinar", que se desdobra
ao longo do sculo XIX, chegando ao seu desenvolvimento mximo no incio do
presente sculo (...)O objetivo do "poder disciplinar" consiste em manter "as
vidas, as atividades, o trabalho, as infelicidade e os prazeres do indivduo", assim
como sua sade fsica e moral, suas prticas sexuais e sua vida familiar, sob
estrito controle e disciplina, com base no poder dos regimes administrativos, do
conhecimento especializado dos profissionais e no conhecimento fornecido
pelas "disciplinas" das Cincias Sociais. Seu objetivo bsico consiste em produzir
"um ser humano que possa ser tratado como um corpo dcil" (Dreyfus e
Rabinow, 1982, p. 135). (p. 42)
O quinto descentramento que os proponentes dessa posio citam o impacto
do feminismo, tanto como uma crtica terica quanto como um movimento
social. O feminismo faz parte daquele grupo de "novos movimentos sociais"
(...) (p.44)
3. AS CULTURAS NACIONAIS COMO COMUNIDADES IMAGINADAS
(...) como este "sujeito fragmentado" colocado em termos de suas
identidades culturais. (p. 47)
O argumento que estarei considerando aqui que, na verdade, as identidades
nacionais no so coisas com as quais ns nascemos, mas so formadas e
transformadas no interior da representao. Ns s sabemos o que significa ser
ingls" devido ao modo como a "inglesidade" (Englishness) veio a ser
representada como um conjunto de significados pela cultura nacional
inglesa. (p.48-49)
Ver representaes sociais na Educao do Campo. Ler artigo. Os movimentos
sociais so representaes sociais?
3.1. Narrando a nao: uma comunidade imaginada
(...) uma cultura nacional atua como uma fonte de significados culturais, um
foco de identificao e um sistema de representao. (p.57)
As culturas nacionais, ao produzir sentidos sobre "a nao", sentidos com os
quais podemos nos identificar, constroem identidades. Esses sentidos esto
contidos nas estrias que so contadas sobre a nao, memrias que conectam
seu presente com seu passado e imagens que dela so construdas. (p. 50-51)
Como a escola do campo imaginada, representada?
Como contada a narrativa da cultura nacional? 1 - narrativa da nao : Ela d
significado e importncia nossa montona existncia, conectando nossas vidas
cotidianas com um destino nacional que preexiste a ns e continua existindo
aps nossa morte. (p. 52); 2 (...)nfase nas origens, na continuidade, na
tradio e na intemporalidade.; 3 inveno da tradio: (...)buscam inculcar
certos valores e normas de comportamentos atravs da repetio, a qual,
automaticamente, implica continuidade com um passado histrico adequado.
(p. 54); 4 Mito fundacional: (...)uma estria que localiza a origem da nao,
do povo e de seu carter nacional num passado to distante que eles se perdem
nas brumas do tempo, no do tempo "real", mas de um tempo "mtico" (p. 54-
55); 5 A identidade nacional tambm muitas vezes simbolicamente baseada
na idia de um povo ou folk puro, original (...) (p.55)
3.2. Desconstruindo a identidade nacional: identidade e diferena
O autor questiona o fato de que (...)no importa quo diferentes seus
membros possam ser em termos de classe, gnero ou raa, uma cultura
nacional busca unific-los numa identidade cultural, para represent-los todos
como pertencendo mesma e grande famlia nacional. Mas seria a identidade
nacional uma identidade unificadora desse tipo, uma identidade que anula e
subordina a diferena cultural? (p. 59)
Uma cultura nacional nunca foi um simples ponto de lealdade, unio e
identificao simblica. Ela tambm unia estrutura de poder cultural. (p.59);
(...)A maioria das naes consiste de culturas separadas que s foram
unificadas por um longo processo de conquista violenta (..); as naes so
sempre compostas de diferentes classes sociais; (...)as naes ocidentais
modernas foram tambm os centros de imprios ou de esferas neoimperiais de
influncia, exercendo uma hegemonia cultural sobre as culturas dos
colonizados (p. 61)
Elas so atravessadas por profundas divises e diferenas internas, sendo
"unificadas" apenas atravs do exerccio de diferentes formas de poder cultural.
(p. 63)
As naes modernas so todas hbridas, culturais.
Assim, quando vamos discutir se as identidades nacionais esto sendo
deslocadas, devemos ter em mente a forma pela qual as culturas nacionais
contribuem para "costurar" as diferenas numa nica identidade. (p. 65)
4. GLOBALIZAO
(...)na histria moderna, as culturas nacionais tm dominado a "modernidade"
e as identidades nacionais tendem a se sobrepor a outras fontes, mais
particularistas, de identificao cultural. (p. 67)
(...) conseqncias desses aspectos da globalizao sobre as identidades
culturais, examinando trs possveis consequncias: As identidades nacionais
esto se desintegrando, como resultado do crescimento da homogeneizao
cultural e do "ps-moderno global".; As identidades nacionais e outras
identidades "locais" ou particularistas esto sendo reforadas pela resistncia
globalizao; As identidades nacionais esto em declnio, mas novas identidades
hbridas esto tomando seu lugar. (p. 69)
4.1. Compresso espao-tempo e identidade
(...)o mundo menor e as distncias mais curtas, que os eventos em um
determinado lugar tm um impacto imediato sobre pessoas e lugares situados a
uma grande distncia. (p. 69)
4.2. Em direo ao ps-moderno global?
A medida em que as culturas nacionais tornam-se mais expostas a influncias
externas, difcil conservar as identidades culturais intactas ou impedir que elas
se tornem enfraquecidas atravs do bombardeamento e da infiltrao cultural.
(p. 74)orta
No interior do discurso do consumismo global, as diferenas e as distines
culturais, que at ento definiam a identidade, ficam reduzidas a uma espcie
de lngua franca internacional ou de moeda global, em termos das quais todas
as tradies especficas e todas as diferentes identidades podem ser traduzidas.
Este fenmeno conhecido como "homogeneizao cultural". (p.75)
5. O GLOBAL, O LOCAL E O RETORNO NA ETNIA
Trs qualificaes ou contratendncias principais: 1 (...) h tambm uma
fascinao com a diferena e com a mercantilizao da etnia e da "alteridade".
H, juntamente com o impacto do "global", um novo interesse pelo "local". (p.
77); 2 (...) a globalizao muito desigualmente distribuda ao redor do
globo, entre regies e entre diferentes estratos da populao dentro das
regies. Isto o que Doreen Massey chama de "geometria do poder" da
globalizao. (p. 78); 3 (...) na crtica da homogeneizao cultural a questo
de se saber o que mais afetado por ela. (p. 78)
5.1. The rest in the West
Homogeneizao das identidades sociais: a) globalizao caminha em paralelo
com um reforamento das identidades locais, embora isso ainda esteja dentro
da lgica da compresso espao-tempo; b) A globalizao um processo
desigual e tem sua prpria "geometria de poder"; c) A globalizao retm alguns
aspectos da dominao global ocidental, mas as identidades culturais esto, em
toda parte, sendo relativizadas pelo impacto da compresso espao-tempo. (p.
80-81)
5.2. A dialtica das identidades
Num mundo de fronteiras dissolvidas e de continuidades rompidas, as velhas
certezas e hierarquias da identidade britnica tm sido postas em questo. Num
pas que agora um repositrio de culturas africanas e asiticas, o sentimento
do que significa ser britnico nunca mais pode ter a mesma velha confiana e
certeza. (p.84)
Consequncias da globalizao: fortalecimento das identidades locais ou
produo de novas identidades. (p. 84)
(...) a globalizao tem, sim, o efeito de contestar e deslocar as identidades
centradas e "fechadas" de urna cultura nacional. Ela tem um efeito pluralizante
sobre as identidades, produzindo uma variedade de possibilidades e novas
posies de identificao, e tornando as identidades mais posicionais, mais
polticas, mais plurais e diversas; menos fixas, unificadas ou trans-histricas.
Entretanto, seu efeito geral permanece contraditrio. (p.87)
6 FUNDAMENTALISMO, DISPORA E HIBRIDISMO
(...)existem tambm fortes tentativas para se reconstrurem identidades
purificadas, para se restaurar a coeso, o "fechamento" e a Tradio, frente ao
hibridismo e diversidade. Dois exemplos so o ressurgimento do nacionalismo
na Europa Oriental e o crescimento do fundamentalismo. (p. 92)
A tendncia em direo "homogeneizao global", pois, tem seu paralelo
num poderoso revival da "etnia", algumas vezes de variedades mais hbridas ou
simblicas, mas tambm freqentemente das variedades exclusivas ou
"essencialistas" mencionadas anteriormente. (p. 95)