Elizer Cardoso de Oliveira

IMAGENS E MUDANA CULTURAL EM GOINIA

Universidade Federal de Gois

1999




2
Elizer Cardoso de Oliveira























IMAGENS E MUDANA CULTURAL EM GOINIA


Dissertao apresentada como exigncia parcial para
obteno do ttulo de Mestre em Histria das Sociedades
Agrrias Comisso examinadora da Universidade
Federal de Gois, sob a orientao do Prof. Dr. Luiz
Srgio Duarte da Silva.










Universidade Federal de Gois

1999

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AGRADECIMENTOS

Algumas pessoas, mesmo que no envolvidas diretamente neste trabalho, merecem ser
citadas aqui, pois esto envolvidas na minha vida. Refiro a minha Me, Ester; meu Pai,
Valdivino; minha Irm, Kiula; o Mikael, minha av Herclia, meus amigos de Aragoinia e
muitos outros.
Quanto a este trabalho, agradeo ao meu orientador Dr. Lus Srgio pela pacincia desde os
tempos em que eu era aluno de graduao em Histria, seu apoio foi fundamental continuao
da minha vida acadmica. Agradeo tambm aos professores e funcionrios Programa do
Mestrado em Histria das Sociedades Agrrias da UFG e a CAPES pelo financiamento
deste trabalho. Aos colegas, agradeo em especial a Cris, pelas suas valiosas e aproveitadas
dicas.
Registro minha gratido para com os funcionrios do Arquivo Estadual de Gois, em especial para
a Dona Carmen; para os da Diviso de Listas Telefnicas da Telegois e da Biblioteca do
Centro de Informao da CNEN, por agentarem um intruso durante tanto tempo.

Agradeo a Diane, minha namorada, a parte mais agradvel do Mestrado, que conhece (tadinha!)
cada pedacinho do desenvolvimento desde trabalho








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RESUMO
Este trabalho prope estudar a mudana da cultura e da imagem da cidade de Goinia
desde a sua construo at os dias atuais, tendo como principal hiptese que
representada de ambgua pelos seus moradores. Utiliza a contribuio metodolgica
da Histria especificamente das tipologias desenvolvidas por Hayden White, baseadas
nos tropos que serviram de referncia para a segunda parte deste trabalho, As Imagens,
em que foi analisada a representao de Goinia nos discursos mudancistas (Cap. IV),
acadmico (Cap.V) e literrio (Cap.VI).
Para no ficar apenas nos estudos de imagem, na primeira parte deste trabalho fez-se
uma anlise da mudana cultural de Goinia, organizando o material em trs conceitos
que correspondem aos captulos -- A cidade Provinciana (Cap.I), A Metrpole (Cap. II) e
a Cidade ps-moderna Cap. III).


































5












































Cincia sabedoria

Elisirio Flix da Silva (1914-1999) - meu
av - (a definio mais reflexiva de cincia que
conheo)






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SUMRIO

INTRODUO

PARTE I A MUDANA CULTURA EM GOINIA
Cap. I A cidade Provinciana
1. Campinas
2. Aspectos provincianos de Goinia
3. O conceito de tradio

Cap. II A metrpole
1. Braslia
2. Mudana Cultural
3. Caracterstics modernas de Goinia
4. O Conceito de Modernidade

Cap. III A cidade ps-moderna
1. As cidades do Entorno
2. O Acidetne com o Csio 137 em Goinia
3. Caractersticas ps-modernas de Goinia
4. O Conceito de Ps-modernidade


PARTE II AS IMAGENS

Cap. IV As imagens de Goinia na Literatura Mudancista
1. O discurso antimudancista
2. As obras mudancistas
3. A literatura mudancista e o saber moderno

Cap. V- A Imagem de Goinia nas obras acadmicas
1. As obras acadmicas e o saber moderno
2. As obras acadmicas como obras realistas
3. As obras acadmicas como texto cultural

Cap. VI As Imagens de Goinia na Literatura
1. As imagens de Goinia nos romances
2. A imagem potica de Goinia
3. A Literatura assumindo a ambiguidade

CONCLUSO

FONTES CONSULTADAS

BIBLIOGRAFIA

ANEXOS
7




























































8





























INTRODUO










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O objetivo desde trabalho o de analisar a a mudana cultural e as imagens dela
resultante na cidade de Goinia. De acordo com Lucrcia DAlessio Ferrara (1993:203):

A histria da imagem urbana colide ou se completa na histria cultural da cidade, que vm
luz sempre que focalizamos o espao urbano na sua dimenso social.

Seguindo esta premissa, os limites temporais deste trabalho sero a construo de Goinia
nos anos 30 at os anos 90. Pode-se questionar essa delimitao temporal, talvez ousada
demais para uma dissertao de mestrado, todavia no se trata aqui de uma reconstruo
histrica com todos os detalhes da cidade, mas de resolver um problema de natureza
histrica especfico.
Goinia apresenta-se durante a sua histria com trs imagens bsicas: a de uma
cidade moderna, a de uma cidade provinciana e a de uma cidade ps-moderna. Estas
imagens surgiram em decorrncia de determinadas caractersticas culturais, dominando
certo perodo e discursos sobre a cidade; porm, a relao entre a imagem e a cultura da
cidade nem sempre se completa, muitas vezes colide. O exemplo disso que nos anos
iniciais de Goinia (dcadas de 40-50), ela tinha caractersticas culturais provincianas, mas
foi representada dominantemente com a imagem de cidade moderna; nos anos 60-70
quando adquiriu caractersticas metropolitanas, algumas obras literrias ficcionais
criticavam a imagem de cidade moderna; nos anos 80 e 90, mudanas culturais
significativas na cidade, fizeram-na absorver uma imagem ps-moderna.
A conseqncia que essa representao imagtica mltipla gera no mbito mental
dos habitantes de Goinia a tenso. Como intrpretes da cidade, eles incorporam essas
diversas imagens de forma ambgua, gerando confuso. Ambigidade a capacidade de
fornecer duas ou mais respostas de natureza diversa a uma mesma pergunta. Assim, a
hiptese bsica deste trabalho a de que a ambigidade a respeito de Goinia surgiu pela
incompatibilidade entre suas caractersticas culturais e as diversas interpretaes
(discursos), produzindo imagens ambivalentes.
O primeiro passo para resolver a questo implica em considerar a cidade, no como
um todo homogneo e coerente, mas como um plo de tenso. Isso, de acordo com Maria
Izilda Matos (1998: 127), uma das propostas dos estudos acadmicos atuais sobre a
cidade:

Contemporaneamente, passamos a perceber na cidade as tenses urbanas que emergem
vivenciadas de forma fragmentada e diversificada por seus habitantes, o que contrasta com as
representaes nos estudos acadmicos, tcnicos e nas fontes oficiais, onde a cidade apresenta-
se como unidade, na realidade a cidade se mostra mltipla.

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Acredito que, no caso de Goinia isto uma outra hiptese correlata primeira ,
os estudos acadmicos, tcnicos e as fontes oficiais no consideraram as ambivalncias e
as tenses da cidade, porque legitimaram suas afirmaes no saber cientfico moderno-
universal com a finalidade de encontrar a essncia dos acontecimentos histrico-sociais.
No estou simplesmente afirmando ingenuamente a similaridade entre um discurso poltico
e o acadmico a diferena principal seria a finalidade de legitimar-se no poder no caso do
primeiro; enquanto, no segundo, busca-se uma verdade cientfica. Todavia esses discursos
encontram-se no espao prprio do saber da modernidade, em que os espaos de fuga so
mnimos
1
. O saber moderno, fundamentado na razo, busca sempre legitimar um projeto
homogeneizante de futuro. A f na possibilidade da razo melhorar o mundo o que une
os diversos desdobramentos do pensamento moderno, seja na poltica, na cincia, e em
menor escala na arte moderna.
Segundo Zygmunt Baumam, a modernidade teve como principal objetivo a busca
da ordem. A antiga ordenao, baseada em critrios teolgicos, j no fazia sentido era
sinnima de caos. Convinha, ento, dar uma nova ordem ao mundo, isto , eliminar dele a
ambivalncia, utilizando o saber moderno. Sua premissa bsica era a classificao: a
principal era entre ordem e caos. Alm dela, havia outras classificaes dicotmicas:
modernidade-tradio, sagrado-profano, progresso-atraso, etc. De acordo com o autor
nessas dicotomias

O segundo membro no passa do outro do primeiro, o lado oposto (degradado, suprimido,
exilado) do primeiro e sua criao. (...) Um lado depende do primeiro para o seu planejado e
forado isolamento. O primeiro depende do segundo para sua autoafirmao (Bauman,
1999:22-23).

Como classificar significa a incluso de um e, ao mesmo tempo, a excluso de
outro, a prpria classificao uma fonte de ambigidade, pois ela se torna imperfeita,
necessitando sempre de novas classificaes. O projeto infinito, porm cada etapa
cumprida vista como progresso: assim, a modernidade volta-se para o futuro,
desvalorizando o passado e o presente. Desse modo, na leitura de Goinia feita pelos
representantes do pensamento moderno (os mudancistas e algumas obras acadmicas), seus
aspectos modernos representam sempre os primeiros membros das dicotomias, por isso os
_____________________________________
1
Pode-se dizer que o Romantismo foi uma dessas tentativas de fugir da episteme moderna, embora pelo fato
de utilizar tambm a razo como forma de contestao ao pensamento iluminista, fica difcil avaliar at que
ponto eles conseguiram fugir das armadilhas do saber moderno. Sobre isso ver Manheim, 1982: 107-136. A
outra seria a contestao da razo (pelo menos da instrumental) feita atualmente pelos tericos ps-
modernos.
11
discursos desprezam, na caracterizao da cidade, os aspectos tradicionais que poderiam
constituir fontes de ambigidades.
Atualmente, depois de tantas desiluses com os resultados da razo moderna
instrumental, j no h muitas esperanas no projeto de mudana ou de dar ordem ao caos
da modernidade. Assim, passa-se a desconfiar at da metodologia de apreenso do mundo
herdada do Iluminismo, baseada na razo. Desse modo, tenta-se uma aproximao com
reas de saber menos comprometidas com a racionalidade.
No caso da Histria, isso se deu com o aparecimento da Histria Cultural, em que
h uma aproximao com a Literatura, reveladora das tenses de um objeto complexo
como a cidade. A utilizao da literatura como uma fonte para analisar as tenses urbanas
defendida por Charles Monteiro (1998: 35) ao afirmar que a

historiografia silencia sobre a crise urbana, os conflitos sociais na cidade [Porto Alegre] e o
profundo processo de remodelao urbana (...) para se dedicar a[o] (...) inventrio mtico dos
heris das origens da conquista e da colonizao do estado; enquanto, na literatura, (...)
escritores como rico Verssimo e Cyro Martins tratariam da questo do xodo do campo rumo
s cidades, dos conflitos entre antigos e novos valores, das tenses e segregaes sociais no
espao urbano.

Um dos melhores estudos sobre a cidade, no Brasil, que incorporou as
contribuies da Histria Cultural, foi feito por Sandra J. Pesavento (1999) que analisou as
diversas imagens produzidas por Paris, Rio de Janeiro e Porto Alegre valendo-se da
utilizao da literatura como fonte bsica.
No caso especfico de Goinia, os romances, as crnicas, as poesias e os contos
nela ambientados apresentam uma imagem de cidade moderna, justaposta de uma cidade
provinciana, sem a preocupao de captar uma essncia homognea da cidade, mas apenas
de descrev-la. Portanto, para o objetivo deste trabalho, as obras literrias so importantes,
para estudar a cidade sob uma perspectiva pluralizante, isto , de incorporar leituras da
cidade fora dos critrios de mensurao do saber moderno.
Alm da literatura de fico, a imprensa outro meio de se estudar as imagens da
cidade. A utilizao sistemtica dos jornais como fontes interpretativas ajuda a detectar as
inmeras imagens da cidade feitas em diversas pocas, por diferentes grupos sociais. Do
mesmo modo, os folhetos informativos e as listas telefnicas revelam um discurso oficial
sobre a cidade.
Pretendo utilizar tambm os depoimentos dos pioneiros para detectar as diferentes
imagens de Goinia, embora tenham opinies divergentes, seus discursos apropriam-se e
esto na origem das imagens que existem sobre Goinia.
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Alm dessas fontes, utilizar-se- tambm algumas menos formais, como piadas e
causos, um dos poucos recursos existentes para analisar os discursos produzidos nas
cidades do Entorno de Goinia, nos anos 80.
No estudo das mudanas culturais, no ficarei adstrito a apenas Goinia
isoladamente, mas sua relao com as outras cidades: com Campinas nas dcadas de 30,
40 e 50; com Braslia na de 60 e 80; e com as cidades do Entorno de Goinia nas dcadas
de 80 e 90. A relao com essas cidades explica muitas das mudanas de valores que se
processaram nos goianienses durante esses perodos.
Um dos objetivos deste trabalho o de testar a validade das contribuies terico-
metodolgicas da disciplina Histria para compreender (no apenas de descrever
temporalmente) os fenmenos culturais. Assim necessrio fazer um breve mapeamento
historiogrfico para distinguir as tendncias terico-metodolgicas que daro suporte a este
trabalho.
Antes de a Histria tornar-se uma disciplina acadmica, as pretenses de validade
do conhecimento sobre o passado no se baseavam em uma metodologia de pesquisa
rigorosa sobre a experincia do passado (crtica das fontes). As obras que tinham a
pretenso de ser histricas utilizavam os acontecimentos do passado como argumentos de
uma explicao moral ou religiosa. As qualidades exigidas para escrever uma boa narrativa
histrica, seja na Grcia Antiga ou na Europa Medieval, eram de natureza retrica, isto ,
saber utilizar adequadamente a arte do convencimento. Essa situao mudaria no percurso
da fundamentao da Histria como cincia moderna.
Com a academizao, a Histria precisou legitimar-se diante das outras cincias,
para o que definiram critrios para que o conhecimento histrico no contrariasse a teoria
clssica da verdade iluminista em que se considera verdadeiro um determinado juzo,
quanto mais coincidia com a realidade fundamento de todo conhecimento com pretenso
cientfica. Ento, os historiadores cientficos alemes inventaram tcnicas de pesquisas
racionais para tratar o material do passado, que serviram de base para manter a
imparcialidade no conhecimento. Porm, a especificidade do conhecimento histrico que
ele obtido mediante a duas etapas: a pesquisa e a exposio. Os historiadores da Escola
Histrica Cientfica (alem e francesa) solucionaram os problemas da primeira e deixaram
de lado a segunda, em que aparecem os pontos de vistas e os interesses decorrentes do
envolvimento prtico do historiador com o mundo cultural. Tentando ser fiel ao mximo a
uma viso realista do passado, procuraram desvencilhar a Histria de todos os resqucios
de um envolvimento com a Teologia (como na obra de Santo Agostinho) e com a Filosofia
13
da Histria (como a de Hegel, Marx, Comte e outros) e com a literatura (como Michelet).
No entanto, apesar de toda a precauo em manter uma objetividade eunuca (termo
utilizado ironicamente por Droysen), v-se, nas obras dos historiadores cientficos
alemes, vrios elementos intersubjetivos, como por exemplo, as preocupaes em dar
identidade ao estado nacional e preconceitos comuns a sua poca.
Alm deles, outras matrizes tericas da Histria tambm utilizaram a teoria clssica
da verdade iluminista. Tanto o Positivismo, como o Marxismo, por exemplo, manifestam
um duplo otimismo na vinculao da Histria com a razo moderna: primeiramente,
acreditam que ela fornece o mtodo adequado para apreender realisticamente o passado
humano; em segundo lugar, ambas acreditam que a razo fornece os meios adequados de
emancipao humana, ou seja, organizar, num futuro relativamente prximo, a sociedade
humana (sociedade positiva e sociedade comunista respectivamente).
Com a crise dos paradigmas iluministas, as matrizes tericas fundamentadas na
teoria clssica da verdade desgastaram-se sob o efeito das crticas dos ps-modernos,
dando lugar s novas tendncias histricas que procuram recuperar os elementos
desprezados pela razo moderna (ou critic-la) e tambm utilizam uma anlise histrica
que no se preocupa com o real em si, mas com as representaes (imagens) do real. A
conseqncia disso que as teorias, que atualmente sustentam a Histria, desprezam o
conceito de objetividade desenvolvido pelos historiadores do sculo XIX e procuram
aproximar a Histria da crtica literria ou da Antropologia Cultural.
A preocupao dos historidores com a cultura no algo novo. Havia no sculo
XIX uma vertente de historiadores
2
que procuravam desvincular a Histria de um
cientificismo de tendncia naturalista, surgido com a metodologia cientfica criada, dentre
outros, por Descartes, destacando-se Dilthey que, aproveitando o trabalho prvio de Vico,
Herder, Kant e dos romnticos, props um mtodo para estudar cultura, diferente daquele
existente para estudar a natureza. Desse modo, as cincias compreensivas (humanas), ao
contrrio das cincias descritivas, indutivas e quantitativas (naturais) tinham os seguintes
pressupostos
3
: inseparabilidade entre o sujeito e o objeto que possibilita o conhecimento
por meio da apreenso do sentido; carter lingstico de toda forma de expresso humana
que fundamenta uma anlise voltada para a representao, to importante quanto uma
voltada para o real; circularidade entre o todo e o particular, que impossibilita uma
apreenso por induo; utilizao da hermenutica (interpretativa) como mtodo de estudar
_____________________________________
2
Falcon, (1997:5-26) denomina esses historiadores de neo-historicistas
3
A respeito ver a apresentao de Celso Reni Braida do livro de Scheleiermacher (1999).
14
a cultura, ao contrrio da induo positivista e da dialtica marxista. Os pressupostos
desenvolvidos por Dilthey possibilitavam analisar a histria como se um texto
4
(ainda que
sempre inconcluso) e influenciaram vrias tendncias interpretativas nas cincias humanas.
Pelo exemplo de Dilthey, nota-se que a Histria foi pioneira na inveno de um
mtodo de estudar a cultura, porm como implicava em um historicismo de fortes
tendncias relativistas (perigosas para um projeto poltico, religioso e moral), foi
abandonado pela maioria dos historiadores, que se achavam vinculados a um projeto de
mudana social da modernidade. Em vista disso, aps um depuramento metodolgico, foi
utilizado pela Sociologia (Weber e Simmel) e, atualmente, pela Antropologia Cultural
(Geertz, principalmente). Somente agora, os historiadores voltam-se novamente aos
estudos culturais.
Um desses historiadores Michel Foucault, para quem, a pretenso de uma viso
realista da histria com base em conceitos desenvolvidos pela razo moderna no passa de
uma iluso, pois a realidade em si no to importante como meio de anlise, mas os
discursos sobre ela:

Meu tema geral no a sociedade, mas sim o discurso verdadeiro/falso: permitam-me dizer
que a formao correlata de domnios, de objetos e de discursos verificveis e falsificveis
que lhes so atribuveis; o que me interessa no simplesmente essa formao, mas os efeitos
da realidade que so a ela associados. (Apud Hunt, 1992:48).

Desse modo, ele abriu espao para que o estudo lingstico dos discursos fosse
utilizado para apreender as transformaes culturais.
A partir de Foucault houve mudanas estruturais (alguns denominam isso de
crise dos paradigmas ) na forma de conceber o conhecimento histrico. A discusso em
torno da objetividade na Histria deslocou-se do foco metodolgico (como preconizava a
Escola Histrica alem e a Escola Metdica francesa) e filosfico (como preconizava a
Filosofia Marxista e Positivista) para o da exposio, isto , da escrita da histria. Os
principais responsveis por essa tendncia so denominados de narrativistas, tendo como
representantes historiadores como Michel de Certeau, La Capra, Hayden White, Paul
Veyne e Paul Ricoeur. Para eles, a objetividade do conhecimento histrico baseada no
conceito clssico de verdade uma iluso: a operao mental de dar sentido e coerncia
aos fatos do passado denominada narrativa (Rsen,1996:92) utiliza os mesmos
procedimentos poticos utilizados pela literatura. Assim, em lugar de procurar moldar o
conhecimento histrico como capaz de coincidir, no mais alto grau possvel com a
_____________________________________
4
Sobre isso, ver Clifford, 1998: 35-6 e Gadamer, 1998: 308
15
realidade, procura mold-lo com um conceito de verdade que exprima coerncia com um
sistema. Desse modo, a Histria seria, exagerando um pouco, uma literatura de segunda ou
uma cincia de terceira categoria. Porm, os adjetivos no so vistos pelos narrativistas
como desvantagem, pelo contrrio, demonstram que o discurso histrico integrante do
discurso cultural.
Dentre os narrativistas, um dos mais interessantes, metodologicamente dizendo,
Hayden White, pois ele no apenas demonstra a inadequao do conceito de objetividade
da Histria que pretendia ter uma viso realista do passado, mas tambm elabora um novo
mtodo, aproximando a Histria da esttica literria.
Primeiramente, White (1994:67) desfaz a slida distino estabelecida pela Escola
Histrica Cientfica (Burkhardt, para ser mais especfico) entre historiadores e filsofos da
histria (denominados por ele de meta-historiadores como Hegel, Marx, Spengler,
Toynbee e Comte):

no pode haver histria propriamente dita sem o pressuposto de uma meta-histria plenamente
desenvolvida, pela qual se possa justificar aquelas estratgias interpretativas necessrias para a
representao de um dado segmento do processo histrico.

Para White, a estrutura meta-histrica que existe nas obras histricas no so os
conceitos que compreendem o nvel manifesto do trabalho, visto que aparecem na
superfcie do texto e podem comumente ser identificados com relativa facilidade (White
1995:12) e sim uma estrutura potica (lingustica) que pode ser classificada com base nos
quatros tropos da linguagem: metfora, metonmia, sindoque e ironia.
Para White o calcanhar de Aquiles da pretenso de objetividade da Histria foi a
interpretao. Para os historiadores cientficos do sculo XIX, o ideal do trabalho histrico
consistia em uma monografia amplamente documentada, feita geralmente por jovens
historiadores; j as snteses interpretativas mais gerais competiam aos historiadores mais
experientes
5
. Para os historiadores positivistas, a tarefa de interpretao na Histria era
tarefa da Sociologia. Finalmente, para os historiadores marxistas, as diferentes
interpretaes dos fenmenos histricos resultam das diferentes divises de classes, desse
modo para evitar colocar um conhecimento histrico num relativismo radical, eles
diferenciam as interpretaes histricas verdadeiras aquelas relativas classe
trabalhadora - das interpretaes falsas (ideologias) relativas aos grupos dominantes.
Cada uma a seu modo, todas essas vertentes tericas reconheciam que o lado interpretativo
do conhecimento histrico dificultava o alcance da objetividade.
16
Hayden White entende que as dificuldades tericas relacionadas interpretao no
conhecimento histrico decorrem da estrutura potica existente no discurso histrico, mas
que no reconhecida pelos historiadores. Desse modo,

essa fuso do prosaico e do potico dentro de uma teoria geral do discurso tem conseqncias
importantes para a nossa compreenso do que est implcito naquelas reas de estudo que,
como a historiografia, procuram ser objetivas e realistas nas suas representaes do mundo mas
que, em virtude do elemento potico no-reconhecido no seu discurso, ocultam de si mesmas
sua prpria subjetividade e seu carter de serem limitadas pela cultura. (White, 1994: 121-2)

Desse modo, ele ctico em relao tentativa de descrever mimeticamente a
realidade, uma vez que:
mesmo na prosa discursiva mais pura, textos que pretendem representar as coisas como elas
so, sem floreios retricos nem imagens poticas, sempre h uma falha de inteno. (Ibidem:
15)

Logo, as narrativas histricas representam apenas mais um dos textos que oferecem
informaes sobre o passado. E, dentre as inmeras formas de ler o passado, as obras
histricas so mais deficientes que, por exemplo, as obras literrias:

com efeito eu diria que estes modos mticos so mais facilmente identificveis no texto
historiogrfico do que no texto literrio. Pois os historiadores costumam trabalhar com uma
autoconscincia muito menos lingstica (e, portanto, menos potica) do que os autores de
fico. (ibidem: 143)

A premissa de White da superioridade informativa do discurso potico-literrio
sobre o discurso em prosa questionvel; todavia vale a sua observao sob a existncia de
aspectos realistas nas obras literrias. A legitimao dos discursos baseados em uma
linguagem potica como meio de apreender as incongruncias do passado significa uma
das grandes contribuies dos narrativistas, especialmente de Hayden White, para este
trabalho.
A outra se refere ao mtodo historiogrfico de anlise inovador, baseado na
premissa bsica de que as narrativas histricas (e no apenas os documentos antigos que
elas analisam) fazem parte do discurso cultural. Segundo White,

o historiador partilha com seu pblico noes gerais das formas que as situaes humanas
significativas devem assumir em virtude de sua participao nos processos especficos da
criao de sentido que o identificam como membro de uma dotao cultural e no de outra
(ibidem:102).







5
Ver Bourd/Martin, 1983: 105
17

Desse modo tambm possvel considerar as obras histricas sobre a cidade de
Goinia tambm como fontes, isto , como fornecedoras de informaes sobre a poca
cultural em que foram escritas. A metodologia desenvolvida por White para descobrir a
estrutura profunda potica (tropolgica) que est por trs de toda obra histrica merece
algumas consideraes mais pormenorizadas.
White, de certa forma, inverte a preocupao dos crticos literrios, interessados em
saber o quanto de realismo h numa obra potica, procurando determinar que uma obra
realista tambm possui elementos poticos. Para isso, ele elabora uma teoria em que
poderia consistir a estrutura tpico-ideal da obra histrica. (White, 1995:20)
Primeiramente, ele distingue os elementos primitivos do relato histrico: a crnica e
a estria. Na crnica, os acontecimentos so tratados na ordem temporal de sua ocorrncia;
j na estria, verifica-se um arranjo dos acontecimentos em virtudes dos motivos iniciais e
finais, possibilitando conceb-la com incio, meio e fim. Desse modo, a principal diferena
entre os dois tipos de relato histrico encontra-se na crnica, pois cada acontecimento
possui o mesmo valor que os demais; j na estria, h uma valorizao de determinados
acontecimentos, concebendo-os como causais ou conclusivos.
Em segundo lugar, para White, ao narrar uma estria, o historiador pode escolher
uma modalidade narrativa para dar-lhe sentido. Essa liberdade que o historiador tem de
contar a estria de um jeito e no de outro denominada por ele de explicao por
elaborao de enredo (Ibidem,1995: 23). Porm, a liberdade do historiador no to
grande assim:

exatamente porque o historiador no est (ou pretende no estar) contando a estria pela
estria, inclina-se ele por colocar suas estrias em enredo segundo formas mais convencionais
como o conto de fadas ou a novela policial por um lado, ou como a estria romanesca,
comdia, tragdia ou stira por outro. (Idem, ibidem, 24, nota 6)

Desse modo, a estria romanesca, caracterizada por uma viso otimista do homem
diante do mundo um drama do triunfo do bem sobre o mal, da virtude sobre o vcio, da
luz sobre a treva, e da transcendncia ltima do homem sobre o mundo em que foi
aprisionado pela Queda (Ibidem: 23)
Por outro lado, a stira seria caracterizada por uma viso pessimista do homem
frente ao mundo:

drama dominado pelo temor de que o homem essencialmente um cativo do mundo, e no seu
senhor, e pelo reconhecimento de que, em ltima anlise, a conscincia e a vontade humana
so sempre inadequadas para a tarefa de sobrepujar em definitivo a fora obscura da morte.
(Ibidem: 24)
18

J a comdia e a tragdia caracterizam-se como uma viso intermediria: no
possuem o otimismo do romance, porm so gneros menos pessimistas que a stira.
Acreditam em uma libertao parcial do homem ante aos desafios do mundo, porm,
possuem, nesse aspecto, diferenas entre si:

Na comdia, a esperana do temporrio triunfo do homem sobre o mundo oferecida pela
perspectiva de reconciliaes ocasionais das foras em jogo nos mundos social e natural. Tais
reconciliaes so simbolizadas nas ocasies festivas de que vale tradicionalmente o autor
cmico para terminar seus relatos dramticos de mudana e transformao. (Ibidem: 24)

Por outro lado,

as reconciliaes que ocorrem no final da tragdia so muito mais sombrias; tm mais o carter
de resignaes dos homens com as condies em que devem labutar no mundo. Essas
condies, por sua vez, se declaram inalterveis e eternas, implicando ao que ao homem no
possvel mud-las mas que lhe cumpre agir dentro delas. (Ibidem: 25)

O pessimismo radical do modo satrico de urdir o enredo leva-o a distinguir dos
outros trs modos que tratam o conflito a srio; j que ele v o conflito ironicamente.
Desse modo, a stira transfere o pessimismo para a tentativa de representar realisticamente
o mundo. Todas incluindo ela prpria so inadequadas. A conseqncia um
ceticismo quanto a possibilidade de existir esperana para o homem encontrar uma soluo
eficaz (por meio da cincia, da religio ou da arte) para os problemas que o aflige.
Elaborando sua tipologia das obras histricas, White afirma que o historiador
pretende explicar os eventos, a fim de dar-lhes coerncia, dizendo qual o significado
deles. Porm, os historiadores divergem-se na forma de combinar os fatos entre si, ou seja,
na utilizao de argumentos nomolgico-dedutivos de explicao histrica, como exemplo
disso, basta ver as diferentes interpretaes sobre a Revoluo Francesa ou a queda do
Imprio Romano. White (ibidem:33-4) define quatro tipos de explicao nomolgico-
dedutiva utilizada pelos historiadores: formista
6
, contextualista, organicista e mecanicista.
Desse modo, a maneira de explicao histrica formista tem como objetivo a
identificao de caractersticas mpares dos objetos que povoam o campo histrico.
(Ibidem: 29)
Na verdade, a explicao histrica formista (ou idiogrfica) pretende apenas
recuperar, mediante a descrio exata, a singularidade dos acontecimentos que estavam,
_____________________________________
6
Posteriormente (cinco anos depois, nos originais) em Trpicos de Discurso, (1994:81:82, nota 29) Hayden
White denomina o modo de explicao formista de idiogrfico. Ele retira essas tipologias de explicao de
Stephen C. Pepper que as denomina formismo, organicismo, mecanicismo e contextualismo. White diz
que substitu o termo idiografia pelo seu formismo, de vez que ele parecia mais auto-explicativo de seu
contedo para uma discusso dos equivalentes historiogrficos das hipteses de mundo de Pepper.
19
por alguma razo, obscurecidos conscincia racional, razo por que o mais dispersivo
dentre os quatros tipos de explicao nomolgico-dedutiva.
Por outro lado, o modo de explicao contextualista menos dispersivo que o
formista e menos integrativo que o contextualista e o mecanicista. Segundo White, o
contextualismo

como no formismo, o campo histrico apreendido como um espetculo ou uma tapearia de
rica textura que primeira vista parece carecer de coerncia e de qualquer estrutura
fundamental discernvel. Mas, ao contrrio do formista, que tende simplesmente a considerar
as entidades em sua particularidade e unicidade isto , sua similaridade com, e diferena de,
outras entidades no campo -, o contextualista insiste no que o que aconteceu no campo pode
ser explicado pela especificao das inter-relaes funcionais existentes entre os agentes e
agncias que ocupavam o campo histrico num determinado momento. (Ibidem: 23)

Os eventos dispersam entre si em termos de causa e efeito, porm o que os une (integra)
provisoriamente o contexto comum de sua ocorrncia.
J o modo de explicao organicista do mundo procura uma sntese dos eventos que
constituem o campo histrico, quer dizer o organicista insiste na necessidade de
relacionar os vrios contextos que perceptivelmente existem como partes no registro
histrico ao todo que a histria em geral. (White, 1994: 84). As partes, individualmente
no significam muito para o organicista, j que integram uma sntese geral (todo), o
objetivo fundamental desse modelo de explicao histrica.
Por fim, o modo de explicao mecanicista como o organicista integram os eventos
que constituem o campo histrico; no entanto, em lugar de procurar uma sntese, buscam
reduzi-los a uma fora causal que no est nos eventos, mas fora deles. O mecanicista
explica os acontecimentos histricos em termos de leis causais. Desse modo, ele valoriza
determinadas partes, dando-lhes o estatuto de causas, em detrimento das outras,
concebidas como efeitos. Ao fazer isso, ele age de modo diferente do organicista que
concebe todas as partes com um mesmo valor; sobrevalorizadas apenas em relao ao todo.
Logo, o objetivo do mecanicista descobrir as leis gerais de causalidade dos eventos,
como por exemplo, a explicao mecanicista de Marx, em que os eventos que formam a
infraestrutura determinam aqueles que pertencem a superestrutura.
Alm dos modos de urdir o enredo e de explicaes nomolgico-dedutivas, Hayden
White ressalta que o formato da obra do historiador determin-se pela sua postura
ideolgica
7
pessoal (tica). Desconsiderando posies autoritrias, como a das seitas
_____________________________________
7
White(1995:.36-7) define ideologia como um conjunto de prescries para a tomada de posio no
mundo presente da prxis social e a atuao sobre ele (seja para mudar o mundo, seja para mant-lo no estado
em que se encontra); tais prescries vm acompanhadas de argumentos que se arrogam a autoridade da
cincia ou do realismo.
20
apocalpticas modernas e do fascismo que no se procuram legitimar pela autoridade da
cincia, mas no transcendental e no carisma, inspirando-se em Mannheim, define quatro
posies ideolgicas bsicas: anarquismo, conservantismo, radicalismo e liberalismo.
(ibidem: 37)
Todas as quatro posies acima tm uma postura diferente em relao mudana
social:

todas a quatro reconhecem a sua inevitabilidade mas representam vises diferentes no s
quanto sua desejabilidade mas tambm quanto ao ritmo timo da mudana. Evidentemente os
conservadores so mais desconfiados de transformaes programticas do status quo social,
enquanto os liberais, radicais e anarquistas so relativamente menos desconfiados de mudana
em geral e, analogamente, so menos desconfiados de perspectivas de transformaes rpidas
da ordem social. (Ibidem: 40)

Do mesmo modo,

o que progresso para uma decadncia para outra, gozando a poca atual de estatuto
diferente, como um znite ou nadir do desenvolvimento, dependendo do grau de alienao de
uma dada ideologia. (Ibidem: 40)

Os conservadores querem manter a ordem vigente, pois acreditam que a mudana
acarretar um futuro incerto, de decadncia. Os liberais confiam que as mudanas trarp
um futuro melhor, porm o concebem bem distante; para alcan-lo com responsabilidade,
procuram modificar lentamente as instituies, isto , alter-las no

ritmo social do debate parlamentar, ou o ritmo do processo educacional e das disputas
eleitorais entre os dois partidos empenhados na observncia das leis estabelecidas de
governao. (Ibidem: 39)

Por outro lado, os anarquistas,

inclinam-se a idealizar um passado remoto de inocncia natural humana da qual os homens
tombaram no estado social corrupto em que se encontra hoje; [esse passado pode ser resgatado]
em qualquer tempo, bastando que os homens se apossem do controle de sua humanidade
essencial, seja por ato de vontade, seja por um ato de conscincia que destrua a crena
socialmente estatuda na legitimidade da instituio social vigente. (Ibidem: 39-40)

Por fim, os radicais preconizam uma mudana radical na ordem vigente porque
tendem a ver o futuro utpico como iminente, o que incute neles o interesse por encontrar
os meios revolucionrios de realizar essa utopia agora. (Ibidem: 39)
Finalmente, White acredita que existe um elemento estrutural profundo de natureza
potica por trs de toda forma discursiva que no so completamente cientficas, como a
21
historiografia
8
. Esse elemento forma-se dos quatros tropos de linguagem que constituem
o discurso: metfora, metonmia, sindoque e ironia.
A metfora procura representar as qualidades de um determinado ser, fazendo
analogia com outro. Desse modo, ao procurar preservar as qualidades de um objeto, ela
afim ao tipo de explicao formista (idiogrfica).
Por outro lado, a metonmia procura apreender determinado fenmeno, valendo-se
da relao entre as suas partes. A metonmia, portanto, presume em reduzir determinadas
partes s outras, razo por que tem afinidade com a explicao mecanicista.
J na sindoque, a distino entre as partes e o todo realiza-se apenas com o
objetivo de identificar o todo como uma totalidade que qualitativamente idntica s
partes que parecem constitu-lo. A sindoque tem um uso integrativo, pois possvel
interpretar as duas partes maneira de uma integrao dentro de um todo (White, 1994:
49). Ela , portanto, afim do modo de explicao organicista.
Por fim, a ironia tropo lingstico que contrasta com os anteriores porque
demonstra ceticismo em relao apreenso do mundo pela linguagem. um tropo que
sanciona a afirmao ambgua e possivelmente at mesmo ambivalente; um tipo de
atitude para com o prprio conhecimento que implicitamente crtico de todas as formas
de identificao, reduo ou integrao dos fenmenos.
As tipologias desenvolvidas por Hayden White constituem suporte para a anlise
dos diversos discursos produzidos sobre a cidade de Goinia, em especial a partir de seus
efeitos no nvel da conscincia do indivduo, a que refere todo discurso. Conforme a
definio de White (Ibidem: 24), o discurso

a operao verbal por meio da qual a conscincia indagadora situa seus prprios esforos para
submeter ao controle cognitivo um domnio problemtico da experincia, pode ser definido
como um movimento atravs de todas as estruturas de relacionar e eu com as outras estruturas
que, na conscincia plenamente amadurecida, permanecem implcitas como diferentes formas
de conhecimento.

_____________________________________
8
Para White (1994:98) as narrativas histricas so fices verbais cujos contedos so to inventados
quanto descobertos e cujas formas tm mais em comum com seus equivalentes na literatura do que com seus
correspondentes nas cincias. Ele acredita que a marca de cientificidade de uma disciplina o fato dela
possuir uma linguagem tcnica comum queles que esto familiarizados com ela. Logo, a existncia da
linguagem tcnica indica que h um consenso na forma de descrever os fenmenos, como acontece com a
Fsica e a Qumica. Desse modo, como o historiador no possui termos tcnicos aceitos por todos os seus
pares, os nicos instrumentos que ele tem para dar sentido aos seus dados, tornar familiar o estranho e tornar
compreensvel o passado misterioso so as tcnicas de linguagem figurativa. (Ibidem: 111). Estas
afirmaes revelam os limites e os perigos da metodologia narrativista, pois avalia objetividade a partir do
conceito das cincias naturais. De modo diferente para Rrsen supera essa distino atravs de um novo
conceito de objetividade. Isso vai ser exposto nas linhas posteriores.
22
A conscincia, em seus aspectos ativos e criativos, diretamente passvel de
apreenso no discurso, especificamente aquele que tem como objetivo compreender
aspectos da realidade os discursos dos mudancistas, dos antimudancistas, da
historiografia, reivindicam para si a compreenso adequada da realidade de Goinia.
Desse modo, a utilizao do modelo tropolgico para analisar os discursos
apresenta as seguintes vantagens: primeiramente permite compreender a continuidade
existencial entre erro e verdade, ignorncia e entendimento, ou, para diz-lo de outra
maneira, imaginao e pensamento; em segundo lugar ele fornece-nos um meio de
classificar diferentes tipos de discurso mais por referncia aos modos lingsticos que
predominam neles do que por referncia a supostos contedos que sempre so
identificados de modo diferente por intrpretes diferentes ( Ibidem: 35); por fim, ao fazer
uma classificao dos discursos com base em uma tipologia, permite colocar-me como
mediador entre discursos conflitantes, isto , permite coloc-los uns contra ou a favor de
outros.
A metodologia desenvolvida por Hayden White, resumida nas linhas anteriores,
importante para este trabalho. Primeiramente, porque permite utilizar a Literatura como um
discurso vlido para a interpretao cultural. Em seguida, permite analisar os diversos tipos
de discursos e demonstrar suas semelhanas e diferenas, isto , permite classific-los. No
entanto, nesse ltimo aspecto reside a maior deficincia do mtodo desenvolvido pelos
narrativistas a tendncia de cair em um solipsismo radical e, desse modo, cair no
ceticismo
9
em relao possibilidade da compreenso da realidade.
A respeito, a crtica de Astor A. Diehl (1993: 143) pertinente:

a desferencializao do real operada pela ao da mdia, que reduz tudo a representaes,
simulao da realidade. A partir desse processo, no se tem mais a relao com a outrora
realidade objetiva, mas sim uma representao simblica dessa mesma realidade.(...) Esta
caracterstica se reflete diretamente na reduo, operada pela nova historiografia, da
realidade objetiva ao discurso, da contraposio e sobreposio das prticas discursivas
niveladas em geral a partir da dominao imemorial de classes.

Um dos principais tericos da histria atual, Jrn Rsen (1996), como os
narrativistas, concorda que os historiadores do sentido a sua narrativa histrica da mesma
forma o literato faz ao compor sua obra. Porm, diferentemente deles, ele discorda que a
Histria seja uma literatura de segunda categoria. Desse modo, procura um novo conceito
_____________________________________
9
Sobre isso White (1994: 37-8) se defende: nunca neguei que fosse possvel o conhecimento da histria, da
cultura e da sociedade; neguei apenas que fosse possvel um conhecimento cientfico, do tipo alcanado no
estudo da natureza fsica. Mas tentei mostrar que, mesmo que no possamos alcanar um conhecimento
propriamente cientfico da natureza humana, somos capazes de chegar a um outro tipo de conhecimento que
a literatura e a arte em geral nos fornecem em exemplos facilmente reconhecveis.
23
de objetividade que supere a distino bsica da historiografia moderna, e que se
contraponha ao de narratividade. Para isso, ressalta que, embora o historiador utilize os
mesmos elementos inventivos de natureza esttico-lingstica da Literatura, existe algo na
narrativa chamada histria que no pode ser inventado, pois previamente dado e tem que
ser reconhecido como tal pelos historiadores. Desse modo, ele reconhece que o
conhecimento histrico formado de dois plos: o objetivo, que se refere experincia do
passado (fontes) e o subjetivo, aos problemas prticos de orientao da vida prtica e o
engajamento do historiador na luta poltica pela identidade coletiva.
Alm disso, apesar das inmeras interpretaes histricas plausveis sobre um
mesmo fenmeno, possvel postular uma validade intersubjetiva do conhecimento
histrico, pois as diferentes interpretaes no podem ser descabidas ou absurdas.
Qualquer interpretao histrica possui uma relao ntima com o discurso cultural, a vida
social, nos quais constitui toda narrativa histrica, pois dirige e orienta a vida prtica.
Desse modo, objetividade significa que a experincia histrica pode ser interpretada com
relao a essas trs perspectivas, de tal forma que se dem boas razes para aceitar uma
narrativa histrica e recusar outra.
O ato de aceitar ou no uma determinada narrativa pode ser cerceado por critrios
de certa forma objetivos. Primeiramente uma narrativa histrica tem que ter coerncia
prtica, qualidade que lhe confere plausibilidade para a funo de orientao da vida
cotidiana, isto , servir como base para a formao de identidade social e pessoal. Alm
disso, uma narrativa tambm deve possuir coerncia terica, significando que a liberdade
inventiva do historiador subordina-se espontaneidade racional, ao controle da evidncia
emprica e coerncia lgica.
Reconhecendo as relevantes contribuies dos narrativistas para o aprimoramento
terico da Histria, pretendo, com Rsen, dar um passo adiante, tentando aliar ao conceito
de objetividade o de narratividade, para o que, em lugar de ficar apenas nos discursos,
utilizarei conceitos para interpretar a realidade cultural de Goinia.
Seguindo a postura metodolgica da histria cultural, este trabalho tem por objetivo
analisar a histria da cidade de Goinia como se ela fosse um texto, permitindo separar e
justapor partes, fazer analogias, relacionar a parte com o todo e o todo com as partes.
Porm isso no pode realizar-se aleatoriamente. A interpretao da cultura como texto
implica, a meu ver, utilizao de critrios explcitos de organizao que devem ser
facilmente identificados pelo leitor a fim de que fique claro que a coerncia do texto
histrico construda conceitualmente.
24
Weber tambm se utilizou de conceitos para se referir a mudanas histricas. Para
ele, os conceitos, denominados tipo-ideais, construdos abstratamente a partir das
caractersticas da realidade, coletadas pelo observador com base em seus valores culturais.
O tipo ideal feito

mediante a acentuao unilateral de um ou vrios pontos de vista, e mediante o encadeamento
de grande quantidade de fenmenos isoladamente dados, difusos e discretos, que se podem dar
em maior ou menor nmero ou mesmo faltar por completo, e que se ordenam segundo os
pontos de vista unilateralmente acentuados, a fim de se formar um quadro homogneo de
pensamento. (Weber, 1992: 106).

O tipo ideal possibilita uma coerncia conceitual que permite comparar, a todo
instante, conceito e realidade. Ele a forma mais adequada de tratar a cultura como um
texto, como querem os historiadores culturais, pois permite ordenar a realidade
abstratamente por meio da utilizao precisa dos conceitos (a coerncia a principal
qualidade que se espera em um texto), ao mesmo tempo, ao pressupor que os tipos so
inventados, permite reconhecer que realidade muito mais complexa do que mostra a
descrio conceitual (a aleatoriedade a principal caracterstica da cultura, uma vez que os
homens podem escolher uma infinidade de variveis de acordo com uma infinidade de
posturas que eles podem possuir). Desse modo, o tipo ideal demonstra a ambigidade por
excluso, a qual, como vcio de linguagem, no pode fazer parte de um texto (quando
aparece, toma forma de um sofisma), que tem como principal objetivo demonstrar, por
meios de argumentos, um ponto de vista. Um texto ambguo no tem condies de fazer
isso, pois os argumentos podem chegar a resultados mutuamente excludentes, portanto,
auto-anulando-se. Assim, o tipo ideal separa a ambigidade do mundo real da coerncia do
mundo criado por abstrao: ele no tenta resolv-la, nem nega a sua existncia. Eis a sua
maior vantagem.
A possibilidade de construir conceitos com validade intersubjetiva garantida pelo
conceito weberiano de cultura. Ela seria, ento, a capacidade que os homens tm de
escolher determinadas coisas em detrimento de outras, isto , de atribuir significado sua
conduta. Desse modo, torna-se possvel analisar a ao social dos sujeitos com base dos
valores que orientam sua ao. Tambm o texto histrico, apesar de objetivo, incorpora os
valores de seu tempo e de seu autor, permitindo assim conceb-lo como um texto cultural.
Graas as duas possibilidades advindas desse conceito de cultura, pode-se compreender a
ao em nossos valores dos sujeitos e tambm com base nos nossos prprios valores
cientfico-racionais. Isso satisfaz ao mesmo tempo os anseios de uma interpretao
25
historicista hermenutica, quanto de uma postura cientfica clssica (que pressupe a
separao entre o sujeito e o objeto).
Por essas caractersticas, utilizou-se a metodologia weberiana como matriz terica
moderna (que utiliza a definio clssica da verdade) e, atualmente, como ps-moderna
(que critica a teoria clssica da verdade a favor de uma anlise pautada nos discursos e nas
representaes). Acredito que a teoria weberiana serve como ponte de ligao entre a busca
de um conhecimento racional e coerente e a constatao de que a cincia tambm um
discurso, sujeito tambm a deformaes culturais apesar de que, para Weber, a cincia
tem uma validade intersubjetiva e possibilita, ao contrrio dos outros discursos, clareza e
coerncia
10
.
Desse modo, proponho interpretar a mudana cultural de Goinia, dividindo-a em
trs partes, que, na verdade, correspondem a trs tipos diferentes de cidade. Os dois
primeiros, denominados respectivamente de cidade provinciana e metrpole, baseiam-se
na distino em termos de valores entre a cidade pequena e a cidade grande. J a terceira
parte, denominada cidade ps-moderna, utilizada sobretudo para designar uma nova
imagem dee Goinia, a partir do final dos anos 80.
O primeiro captulo, A cidade provinciana, refere-se ao incio da construo da
cidade (1933) at o comeo da dcada de 60. Nele, ser analisada a relao de Campinas
com Goinia, e os aspectos tradicionais da cidade. J o segundo captulo, Metrpole do
incio da dcada de 60 at 1980, refere-se ao aparecimento de caractersticas
metropolitanas (e de uma imagem positiva em virtude da construo de Braslia), gerando
conflito nos valores dos indivduos. Por fim, o terceiro captulo desta parte analisa a
mudana da imagem e da cultura da cidade que possibilitou denomin-la cidade ps
moderna, preparada desde o incio dos anos 80 com os problemas infra-estruturais que o
crescimento da cidade acarretou e acentuda nos anos finais desta dcada com o acidente
radioativo da cidade.
Enfim, a utilizao dos trs termos tem a nica finalidade de compreender a
realidade cultural da cidade de Goinia ao longo de sua histria. Como no caso que
envolveu o clebre pintor Matisse, em que uma senhora, depois de contemplar uma das
suas mulheres maravilhosas que s ele seria capaz de pintar, disse-lhe: essa mulher tem
uma perna mais curta do que a outra Matisse-lhe respondeu: isto no uma mulher, um
quadro. Da mesma forma, enfatizo: esses tipos conceituais no representam a realidade
histrica de Goinia, so apenas tipos que esto separados para dar uma coerncia
26
conceitual. Na realidade, cada uma de suas caractersticas, apesar de serem dominantes
num determinado perodo da histria de Goinia, esto fluidas: atualmente, por exemplo,
ela apresenta tanto caractersticas interioranas, metropolitanas e ps-modernas, embora
esta ltima seja (ou estar preste a ser) dominante. Jogando com palavras, pode-se dizer que
esses tipos conceituais sempre tero a perna mais curta ou mais longa que a realidade.
Assim, em termos estruturais este trabalho ser dividido em duas partes bsicas. Na
primeira ser analisada a mudana cultural em Goinia, dividindo-a historicamente em trs
captulos: a cidade provinciana, a metrpole e cidade ps-moderna. A segunda, analisar as
imagem da cidade, tambm dividida em trs captulos: a imagem de goinia nas obras
mudancistas, a imagem de Goinia nas obras acadmicas e as imagens de Goinia na
Literatura.

























10
A respeito ver A cincia como vocao ( Weber, 1979: 154 -183)
27


























28




PARTE I -
A MUDANA CULTURAL EM
GOINIA


















29

CAPTULO I
A CIDADE PROVINCIANA

A maioria das obras sobre Goinia, mudancistas, ou acadmicas, consideraram-na,
desde a sua fundao, uma cidade moderna. Para isso, levaram em conta os seguintes
fatores: o fato de a cidade ser planejada segundo critrios urbansticos modernos, de estar
vinculada expanso capitalista para o interior do pas, de sua construo possibilitar
relaes sociais novas (capital e trabalho) e de ter uma arquitetura (Art Dco) moderna.
Todos esses fatores realmente esto relacionados cidade de Goinia, mas ela, nos seus
anos iniciais, no era s isso. Analis-los somente, implica numa explicao por demais
coerente que desconsidera a cidade como um ambiente, sobretudo, ambguo.
Ao lado da cidade planejada havia uma cidade centenria (Campinas), transformada
em bairro, mas que mesmo assim, s deixou de ser o principal centro comercial de Goinia
na dcada de 60. Ao lado de relaes sociais novas, havia as relaes tradicionais tpicas
das cidades interioranas goianas. Ao lado das casas e prdios em Art dco, havia as casas
do estilo colonial e os ranchos da maioria dos habitantes da cidade. Enfim, havia uma
sociabilidade provinciana que a cidade s comeou a perder por volta da dcada de 60.
Desse modo, neste trabalho, nos anos que transcorrerem de sua construo at o
incio dos anos 60, Goinia foi considerada uma cidade provinciana. Esse termo est
intimamente ligado a conceitos como os de tradio, comunidade, cidade pequena que
servem para dar uma caracterizao terica. Assim, na anlise da cidade, levarei em conta
os aspectos relacionados ao modo como os indivduos pensam o mundo, isto , seus
valores. Acredito, pois, que no suficiente considerar somente os aspectos materiais (ou
estruturais) de Goinia, se os seus habitantes tm valores que no coadunam com esses
aspectos. Assim, ao considerar no as pessoas, mas os elementos materiais, ela foi vista
como um exemplo da modernidade. Porm, uma cidade no formada apenas de ruas
retas, casas com fachadas decoradas e de relaes econmicas; a cidade formada,
sobretudo, por pessoas, que se divertem, se entristecem, trabalham, comem, pensam; enfim
que a habitam
11
.
_____________________________________
11
De acordo com Roberto E. Park (1967:29) a cidade no meramente um mecanismo fsico e uma
construo artificial. Est envolvida nos processo vitais das pessoas que a compem; um produto da
natureza e particularmente da natureza humana
30
Para analisar os aspectos tradicionais da cidade, preciso considerar,
primeiramente, a relao de Goinia com a cidade de Campinas. Longe de ser uma relao
fraternal, como deixam entender os mudancistas, o relacionamento entre os habitantes das
duas cidades foi marcado por uma rivalidade, tpica de pequenas cidades, que persistiu por
vrios anos. Por isso, para este trabalho, considera-se a cidade de Campinas o ponto de
partida, no de chegada, para abordar os anos iniciais da Capital.


1. CAMPINAS

Talvez poucos lugares em Gois foram afetados por acontecimentos extrnsecos a
seu desenvolvimento histrico como a cidade de Campinas. Fundada em 1810, pelo
Alferes Joaquim Gomes da Silva, meiapontense, que ficou encantado com a beleza do
lugar, ela foi um lugar frtil para as surpresas da histria. Dentre elas, destacam-se: a
chegada dos padres redentoristas alemes que vieram disciplinar a Romaria de Trindade e
trouxeram inmeras idias novas para o lugar; a epidemia de varola em 1904, que deixou
a cidade em quarentena por vrios meses; a passagem da Coluna Prestes, em 1925, que
deixou a populao da cidade apreensiva e, o mais importante, a escolha do municpio para
se edificao da nova capital do estado de Gois em 1933. Esses acontecimentos afetaram
a vida dos habitantes da cidade, provocando uma forte mudana em seus valores.
O objetivo desde texto analisar a histria de Campinas, caracteriz-la
conceitualmente, pois como cidade centenria, teve um peso muito grande, na
configurao cultural de Goinia. Campinas ofereceu todo o apoio logstico construo
de Goinia, mas manteve com ela uma rivalidade que se estendeu at os anos 60.
Como a maioria das cidades goianas, o ncleo populacional que deu origem
cidade de Campinas surgiu em torno de uma capela edificada por Joaquim Gomes da Silva.
A maioria dos habitantes iniciais do lugar era procedente de Minas Gerais e So Paulo e
levavam uma vida pacata, dedicando-se s atividades rurais e aos cultos religiosos. Mesmo
situada em um local de passagem para a cidade de Gois, capital do Estado, o seu
crescimento populacional foi lento. Isso talvez explique as referncias pejorativas feitas ao
lugarejo, como a de Oscar Leal (1980:37) em 1890:

As quatro horas da tarde passamos pelo arraial da Campininha, o lugar mais insignificante que
conheci em todo o sul de Gois. uma povoao embrionria, todavia dizem-se ser localidade
de prspero futuro pelas magnficas terras de suas redondezas. Conquanto o arraial da
31
Campininha ou Campinas seja habitado, creio que a populao dormia aquelas horas ou alis
muito caseira, porque no vi ningum na rua.

Seis anos depois, apesar de no sentir falta do elemento humano no arraial de
Campininha das Flores, Maria Paula Fleury Godoy (1985:63-4) no teve dele uma boa
impresso, quando por l passou:

tarde, entrvamos em Campininhas. Um arraial de 50 casas; no meio do largo est a
igrejinha com o seu campanrio triste, no h capelo, porm h um convento dos frades. Para
irmos ao rancho tivemos, que dar a volta do largo; fazia vontade de rir ver o povo todo nas
janelas e ns parecamos um grupo de gente de circo fazendo reclame por ali.

Como a maioria dos ncleos urbanos do sculo XIX em Gois, estado agrrio, onde
a maioria de sua populao se dedicava a atividades rurais, o arraial de Campinas no era
diferente. Nesses ncleos, a igreja no centro do povoado era o principal estmulo
sociabilidade.
Nesses pequenos ncleos populacionais, os contatos com os estranhos eram
espordicos. Quando aconteciam, eles eram sempre vistos com desconfiana. Por isso,
justifica-se a atitude de indiferena em relao a Oscar Leal e a atitude inversa de centro
das atenes no relato de Maria Paula de Godoy. Nesses locais, a regra social bsica de
relacionamento era dominada pela oposio os de dentro e os de fora. Enquanto para os
primeiros, os relacionamentos sociais eram movidos por um alto grau de intimidade e
conhecimento mtuo
12
, para os segundos, eram movidos por relaes sociais formalizadas
e frias: um aviso claro de manter distncia.
Seguindo a definio de Simmel, o verdadeiro estrangeiro no a figura do
viajante. Sua passagem fugidia no deixa maiores conseqncias do que um contato visual
e verbal efmeros. Alm disso, sua estada controlada por pessoas que sabem como lidar
com eles, os hospedeiros (profissionais ou improvisados) que se encarregam de dizer-lhes
o que deve ser dito. O verdadeiro estrangeiro, portanto, a pessoa que chega hoje e
amanh fica (Simmel,1983:185). A partir do momento em que a pessoa resolve ficar,
passa a pertencer, pelo menos espacialmente, ao grupo. Desse modo, as pessoas tm que
lidar com ela: os contatos visuais e verbais vo ser permanentes e mais intensos sua
presena no vai poder ser ignorada e nem vai ser tratada como um ser extico.
Em Campininha, o exemplo tpico de estrangeiro era a figura dos padres
redentoristas. Procedentes da Alemanha, vieram regio para colocar, sob o controle da
Igreja Catlica, a romaria anual do Divino Pai Eterno, no povoado de Barro Preto
_____________________________________
12
No confundir relacionamento ntimo com relacionamento fraternal a inimizade uma forma de
reconhecimento social to intensa quanto a amizade.
32
(Trindade), que era controlada por uma irmandade laica. Devido animosidade com que
previam ser recebidos em Barro Preto ou excelncia do clima de Campinas como eles
eufemisticamente disseram preferiram fixar residncia nesse arraial, em vez de Barro
Preto, como seria mais natural.
O primeiro grupo composto de oito religiosos chegou a Campinas em 1895. Apesar
de estrangeiros, sua integrao na comunidade ficou relativamente facilitada por
expressarem a linguagem universal da religio catlica o adjetivo estrangeiro aos olhos
da populao era irrelevante diante do substantivo padre, to raro, naqueles tempos.
Mesmo assim, o impacto cultural dos redentoristas na comunidade de Campinas
no deixou de ser relevante. Construram o Convento dos Padres (ou casa dos padres,
como era conhecida), construo que se destacava em dimenso das outras existentes no
Arraial e servia de hospedagem para os que passavam pela regio os padres como
estrangeiros aceitos serviam como mediadores culturais entre a cultura local e os
estrangeiros de fato. Essa construo passou ser referncia obrigatria em todos os relatos
sobre Campinas, como o do primeiro prefeito de Goinia Venerando de Freitas (1980:41):

Construdo em estilo da poca-esteios, baldrame e beirais de cachorro o ncleo constitua-se
da residncia dos membros da Congregao, abrigando a biblioteca composta de obras quase
exclusivamente escritas em alemo, e da Capela, com o campanrio.

Construram tambm em 1900 a nova Igreja, segundo Almeida (1904, AEG, cx 03 -
manuscrito)

A Igreja outra construo de destaque uma das melhores existentes em todo o Estado.
Ostenta um custoso relgio cujas horas so contadas a longa distncia.

Este foi um dos primeiros relgios de torres de igreja em Gois. Os redentoristas
foram tambm responsveis por vrias inovaes tcnicas em Campinas, como o primeiro
gerador eltrico em 1921, a primeira motocicleta (1922) e, o mais espetacular, o primeiro
telefone do estado, entre Campinas e Trindade em 1924.
Outra aspecto inovador que os alemes trouxeram para a cidade foi a fundao do
Colgio Santa Clara, pelas irms franciscanas alems em 1922, que se tornou referncia
em educao feminina em Gois. L as meninas aprendiam Aritmtica, Lngua Portuguesa,
Pedagogia, Ginstica e Msica
13
. Essa escola recebia alunas de vrios ncleos
populacionais das redondezas: Bela Vista, Goiabeiras (Inhumas), Trindade, Santo Antnio
das Grimpas (Hidrolndia) e Ribeiro (Guap).
_____________________________________
13
Conforme Carta da Diretora do Colgio Santa Clara, J. Mr. Benedita ao Sr. Gumercindo, datada de 19 de
setembro de 1929 Campinas Cx 03. AHEG
33
Desse modo, as referncias feitas ao trabalho dos padres redentoristas em Campinas
sempre so vistas nos escritos narrativos como positivas: eram considerados estranhos que
trouxeram coisas boas.
A desconfiana dos grupos fechados em relao aos estranhos, porm, no deixa
de ter sua razo lgica: nem todos os estranhos trazem coisas consideradas boas. Alguns
podem trazer coisas bastante ruins, como a varola, por exemplo. Sobre isso a melhor
descrio do mdico encarregado de erradic-la, o Dr. Laudelino Gomes de Almeida
(1904):

Surgia festeiro e alegre o ano de 1904.
Infelizmente, porm, no havia janeiro decorrido por completo, quando um homem,
alquebrado de foras, arrastando-se febril, e com erupo pelo corpo, abrigara-se em uma
meia-gua aberta numa casa em arcabouo, possuindo s a cobertura e uma parte onde morava
uma famlia, marido e mulher, em frente a um payol de milho de propriedade do Sr.
Deocleciano Antnio da Silva, moo distinto, por todos os motivos, atual sub-delegado de
polcia, cargo que exerce com geral aplauso e onde se conduz com fildaguia, negociante e
exemplar pai de famlia.
Nesta casa esteve o viajante um dia, transferindo-se depois para o payol. No outro dia, soube-se
chamar o forasteiro Jos Alves, e ser praa do exrcito, procedente do Rio de Janeiro, com
destino a Capital Goyana para incorporar-se ao destacamento ali postado.
Passou-se isso em 8 de janeiro.
No dia 17 do mesmo ms, melhor, prosseguiu em sua jornada, acompanhado de uma mulher de
cor preta. O seu corpo tinha sido invadido por uma erupo que comeava a secar.
A varola pela primeira vez transportada para essas paisagens, era ento desconhecida
completamente e as pessoas, que viram e trocaram palavra com o doente, acreditaram-no
vtima de umas cataporas bravas, que diziam estavam grassando concumitadamente com a
coqueluche pelas redondezas.

Nove dias depois da partida do forasteiro, a varola manifestou-se num rapaz que
havia tido um contato mais intenso com o doente; no dia seguinte, mais uma manifestao
e, no 13
o
dia, outra vtima. A populao s foi saber da natureza da doena desconhecida
atravs de outros estranhos:

Dois viajantes italianos, de passagem por Campinas, onde tencionavam pousar, vendo o Sr.
Augusto Maria do Carmo doente, com quem trocaram palavra e a quem interrogaram pela
molstia que nele se tinha apresentado, pela erupo confluente no seu rosto, desconfiaram e
foram-se evitando Campinas, em disparada. O alarme da bexiga ecoou aos quatro ventos.
O pnico no podia ser maior, e quem pode retirar-se, no deixou de faz-lo, ficando no arraial
pouca gente. Em incio de fevereiro, a 8, teve o Governo notcias de que reinava em Campinas,
que muito se assemelhava a varola.
Isso se dava em Campinas, e o terror invadia as populaes vizinhas e as quais puseram em
prtica rigorosos e despticos cordes sanitrios.
Destruram pontes, impediram as estradas e deixaram Campinas entregue ao maior abandono.
(Ibidem)

ilustrativa do pnico por que passou a populao com a presena dessa doena
que, segundo comentrio da poca, acabava com cidades inteiras, a carta de um dos
habitantes a seu primo, um tal de Vicente, relatando a situao:
34

Os habitantes deste arraial retiraram-se em conseqncia de no ser possvel retirar as vtimas
desse terrvel flagelo. Estamos cercados, em curta distncia por todos os lados e portanto
privados de qualquer socorro. (correspondncia particular, Campinas, 1904, Cx 01- AHEG).

Essa doena que j atingira vrios centros urbanos do Brasil tambm preocupou as
autoridades estaduais goianas, principalmente no tocante a sua propagao

pelo Estado e principalmente nesta Capital, ser de conseqncias funestssimas e aterradoras,
visto como o nosso servio sanitrio estadual ainda no est organizado e a nossa Capital no
possui nenhuma das condies higinicas. (Ofcio, Semanrio Oficial, Gois, 1904 AHEG).

Foi grande o medo das autoridades estaduais em relao propagao da epidemia
pela Capital. A primeira providncia foi isolar o soldado Jos Alves que havia propagado
a epidemia em Campinas e sua acompanhante (que faleceu no dia 8 de fevereiro de 1904),
que haviam chegados na Capital no dia 25 de janeiro de 1904, em uma cabana nos
arredores da cidade sob a vigilncia policial. Posteriormente, o governador Xavier de
Almeida tratou de avisar todas as localidades prximas a Campinas da doena, advertindo-
as da necessidade de reforar o cordo sanitrio. Capital Federal, especificamente ao
Diretor do Instituto Vacnico Municipal do Rio de Janeiro, Baro de Pedro Affonso, ele
enviou um telegrama, pedindo com urgncia mil tubos de vaccina antivariolica para esta
Capital e cem ...[para 29] localidades do Estado. (Semanrio Official do Estado,13 de
fevereiro de 1904, Livro 43 AHEG).
Em relao a Campinas, o governo enviou, primeiramente, o soldado Sr. Tomaz
Bispo Pinheiro (que no era especialista em medicina) e que chegou ao arraial no dia 15 de
fevereiro, retornando Capital para relatar o estado da doena, voltando para Campinas no
dia 24 de fevereiro com alguns medicamentos (leo de rcimo, creolina, folhas de
jaborandi, cal, etc.), ficando a partir da como responsvel pelo tratamento dos doentes, at
o dia 26 de maio.
Parece que as medidas tomadas pelo Senhor Bispo Pinheiro no surtiram o efeito
esperado: no ms de fevereiro, apareceram oito novos casos de varola, sendo que um deles
foi fatal; no ms de maro, mais oito novos casos, com trs mortes. Isso levou o padre
redentorista, Rev. Wendel, Superior do Convento, a reclamar ao governo estadual, pedindo
providncias, no que foi atendido. (Semanario Official, Goias, 19 de maro de 1904, Livro
43 AHEG)
O Governo do Estado resolveu aceitar os servios do jovem mdico goiano recm-
formado no Rio de Janeiro, Laudelino Gomes de Almeida, pagando-lhe a quantia de um
conto de ris (anteriormente, o governo lhe oferecera a metade dessa quantia) e nomeando-
35
o Diretor do Servio Sanitrio de Campinas. Ele l chegou no dia 26 de maro,
permanecendo no cargo at o dia 20 de maio, quando foi exonerado, acusado de abandono
de funo, conforme ofcio abaixo:

estando esta secretaria informada da extino da epidemia da varola em Campinas, onde se
achava em desempenho da Comisso de Servio Sanitrio, cujo exerccio deixou, ausentando-
se dali, sem nada comunicar a mesma secretaria, resolveu o Governo, por isso dispensar os
seus servios profissionais (Semanrio Official do Estado, Gois, 11 de junho de 1904, Livro
43 AHEG)

Pela troca de ofcios, nota-se que a relao entre o Governo do Estado e o Dr.
Laudelino no era das mais amigveis. No concordando que a epidemia havia acabado,
resolve ficar no Arraial, mesmo exonerado, como ele prprio relata:

Tendo sido exonerado pelo governo em 20 de maio, no podia entregar a proteo do sobre-
natural o arrayal, visto como no se achava por completo expurgado, pelo que deixei-me ficar
l at completar o servio sanitrio por que tinha obrigao de velar e s no dia 5 de julho
levantei o interdito que havia excludo de comunho o Arrayal de Campinas. (Almeida, 1904,
manusc.)

Percebe-se, por outro lado, que a relao entre Laudelino Gomes de Almeida e os
principais membros da comunidade de Campinas era bem amigvel: em seu Relatrio ele
tece elogios inmeras pessoas do arraial, como Joaquim Lcio, Jos Rodrigues de
Moraes, Salvador de Deus Amparo, etc.
Acredito que atuao de Laudelino Gomes de Almeida esclarece um ponto pouco
abordado na historiografia sobre a mudana da Capital: a escolha do municpio de
Campinas como local a ser construda a nova capital do Estado, apesar de toda campanha
promovida pela cidade de Bonfim. Ele era primo de Pedro Ludovico Teixeira e, aps a
vitria dos revolucionrios de 1930, foi escolhido como Diretor Geral do Servio Sanitrio
do Estado. Nesta funo, foi um dos membros da Comisso para Escolha do Local da
Nova Capital. Como o Presidente da Comisso, o Bispo D. Emanuel Gomes de Oliveira
era francamente favorvel escolha de Bonfim, acredito que Laudelino Gomes de Almeida
exerceu um papel ativo na escolha de Campinas, neutralizando a influncia do Bispo e
ficando, portanto, Bonfim como suplente
14
.
Enfim, a epidemia de varola em Campinas, no ano de 1904, marcou
pejorativamente o arraial frente a outros lugarejos situados a sua volta. Isso talvez explique
o cuidado preventivo que o Cdigo de Postura do Municpio teve em relao s epidemias:
_____________________________________
14
Segundo o Sr. Licardino de Oliveira Ney (1975:33), prefeito de Campinas e quem a apresentou como
concorrente para sediar a nova capital no Congresso dos Municpios em Bonfim em 1932, as chances da
cidade no eram muito grandes: ... Achava que no fim, Anpolis ou Bonfim seriam os locais escolhidos.
Julgava-as mais adiantadas, prsperas e com prefeitos inteligentes e preparados.
36

Art. 70
o
expressamente proibido a habitao nesta cidade e nas povoaes do municpio de
pessoas affectadas de molstias contagiosas.
Art. 73
o
Em poca de epidemia, ou ameaas de sua invaso, as medidas preventivamente
adoptadas pelo Conselho Municipal ou pelo Intendente obrigaro em todo municpio vinte e
quatro horas aps seu conhecimento. (Cdigo de Posturas Municipaes, Campinas, 1921, Cx 02,
AHEG)

Sob o efeito dessas medidas ou no, o certo que Campinas recuperou a sua
imagem de lugar saudvel, quase buclico, de clima bom. Quando da construo de
Goinia, os mudancistas utilizaram-se fartamente dessa imagem
15
para justificar a escolha
de Campinas, contrapondo-a cidade de Gois, tida como uma cidade perigosa, do ponto
de vista da sade pblica.
Aps 21 anos, a populao de Campinas teve novamente que fugir para as matas da
redondeza. Agora os estranhos eram os revoltosos da Coluna Prestes que por volta de 1925
chegaram cidade. Porm apesar do pnico da populao, a cidade no foi saqueada:
apenas a linha telefnica (Campinas-Trindade) foi cortada preventivamente pelos membros
da coluna
16
.
Apesar dessas ocorrncias histricas singulares, Campinas no diferia dos demais
ncleos urbanos do Estado: levava uma vida pacata e provinciana. Estud-la, portanto,
importante para se compreender a vida cultural de Goinia. Campinas, como uma cidade
tradicional, teve um peso relevante sobre Goinia, que pretendo analisar.
As descries sobre Campinas, desde o sculo XIX, sempre ressaltavam duas
coisas: sua beleza natural e o seu tnue desenvolvimento urbano. Cunha Matos (1980:
233), em 1824, por exemplo ressalta que nessa poca, o lugarejo era formado por apenas
11 casas em volta da Capela. Setenta anos depois o acrscimo de habitaes no foi
relevante, pois de acordo com o padre redentorista Francisco Wand (apud Santos, 1976:
325), em 1894:

Campinas possua apenas umas 30 casas pobres e mal construdas e a igreja, completamente
descuidada, estava a ponto de ruir.

As narrativas dos redentoristas tm que ser vistas com cuidado, pois a tendncia de
seus relatos de sempre desvalorizar o perodo antes de sua chegada (1896), para realar
sua atuao progressista no povoado, como no trecho abaixo, de 1926, em que um deles,
chamado Joo Batista, diz que:
A povoao de Campinas no tinha importncia nem recursos: uma meia dzia de casebres em
redor de uma igrejinha, cujas paredes ruinosas davam livre entrada aos cabritos... Hoje
_____________________________________
15
ver neste trabalho Poesia mudancista.
16
Ver Campos (1985).
37
Campinas uma cidade florescente, que os padres dotaram de uma igreja bela e grande, de um
colgio muito bem conceituado, de telefone, de luz eltrica. E o que mais importante, por seu
exemplo e trabalhos, os Padres conseguiram educar uma populao morigerada e dedicada ao
trabalho, no havendo em Campinas quem no tenha sua ocupao e seu meio de vida (apud,
Santos, 1976:50).

Apesar de inegveis, as inovaes materiais introduzidas pelos redentoristas em
Campinas a mudana no comportamento algo difcil de ser comprovado , no
produziram o efeito na dimenso narrada. Tanto que, em 1904, oito anos depois da
chegada dos padres, a descrio do arraial por Laudelino Gomes de Almeida (1904,
manusc.) foi bem menos eufrica que a anterior:

Na sua monotonia de lugar pouco agitado e pequeno, jazia o arrayal, cuja monotonia era
quebrada de quando em vez, ora pela passagem de transeuntes, para vrios pontos, ora pelo
trnsito do correio, de trs em trs dias, carros, tropas, etc.
A luta estabelecida, diariamente, tinha a sua tregua, quando o sol tombando no ocaso, impunha
a hora de repouso. Morejavam de sol a sol, havendo dos labores braais a pequena renda para
uma vida parca, mas honesta. O Domingo o dia do convvio amistoso entre os habitantes do
arrayal e os moradores dos arrebaldes. Acodem para a missa, fazem as suas compras e a tarde
est despovoado o arrayal, oferecendo o aspecto dos dias comuns, isto , dos dias de trabalho.

Pela narrativa acima, o arraial assemelhava-se a um bairro caipira, nos moldes
definidos por Antnio Cndido (1982) no clssico Parceiros do Rio Bonito. O trabalho em
atividades rurais era a base da sobrevivncia
17
. O tempo era medido da forma medieval, o
dia era dividido em trs partes: o nascer do sol, o meio-dia e o pr-do-sol. A sociabilidade
era fornecida pela religio, que tambm organizava as atividades de lazer nos domingos e
dias santos, nos quais os moradores da zona rural se abasteciam nas quatros casas de
comrcio existentes
18
. Nessa poca, o nmero habitantes do ncleo urbano do arraial era de
apenas de 284 pessoas.
Campinas foi elevada a categoria de vila em 1907, quando se desmembrou de Bela
Vista; em 1914 foi elevada cidade. Compunha-se do distrito de Ribeiro (atual Guap) e
do Arraial de Trindade. Mesmo assim, o pessimismo em relao ao futuro da cidade
incomodava muitos de seus habitantes. Com a emancipao do Arraial de Trindade, em 16
de julho de 1920, transformado em municpio, ele aumentaria ainda mais. Dois meses antes
(18 de maio de 1920), o Conselho Municipal de Campinas fez uma petio ao Governo do
_____________________________________
17
De acordo com uma lista de devedores da Coletoria Estadual de Campinas, j do ano de 1923, no total de
168 devedores, a distribuio das atividades profissionais era a seguinte:TRABALHADORES EM
ATIVIDADES AGRO-PECURIAS (dono de stio, fazenda, chcara e pasto): 157; FERREIRO: 2;
FARMAUCTICO: 1; CARPINTEIRO: 4; OLEIRO: 1; TABELIO: 1; SAPATEIRO: 1;
TRABALHADOR EM ALAMBIGUE: 1. (Coletoria de Campinas, CX. 02- AHEG) Isso demonstra o
carter rural predominante no lugarejo.
18
Segundo Licardino de Oliveira Ney (1975: 21), nas lojas comerciais Vendia-se de tudo: man, ruibarbo,
plulas de gros de sade, de Reuter, ferragens, chapu, calados, sal, arame e ferro em barra. Havia at
balana para pesar os sais da farmacopia brasileira.
38
Estado para que mudasse a sede do municpio para Trindade talvez numa atitude lcida
de dar os anis para preservar os dedos. O argumento bsico dessa petio era que o
Arraial de Trindade contava com

grande nmero de estabelecimentos comerciais, a saber vinte casas comerciais de fazenda,
onze de negociantes de fumo, vinte taverneiros, e dezoito oficinas mecnicas, acrescendo ser a
populao do aludido Arraial de mil e quinhentas almas aproximadamente, [com] seiscentas
casas habitveis. (Petio do Conselho Municipal de Campinas, Campinas, 18 de maro de
1920, Cx 02 AHEG)

Em contrapartida, a situao de Campinas era bem mais desvantajosa:

Ao passo que nesta cidade somente existem seiscentas almas, noventas casas habitveis mais
ou menos, seis estabelecimentos comerciais, inclusive uma farmcia, quatro tavernas e um
nmero insignificante de oficinas mecnicas. (Ibidem)

O Governo Estadual no deu um parecer favorvel a petio e Campinas perdeu o
prspero distrito de Trindade.
Em 1926, a situao de Campinas descrita pelo semanrio catlico Santurio de
Trindade parecia ainda pior:

o largo da Matriz e as ruas so pastos viosos e baratos para manadas de bois, vacas, cavalos e
burros, cabritos e cabras et universa pecora de alguns moradores da cidade e de viajantes de
perto e de longe. Os carros de bois, do tempo de No, retalham as ruas, as enxurradas abrem
enormes fendas, os sapos e as rs habitam lagoas urbanas. (Apud Santos, 1976: 51)

A situao de penria do municpio chegou a um momento crtico, quando, em
1931, um decreto do Governo Federal, determinava a extino dos municpio goianos que
tinham uma renda inferior a 20 contos de ris. Como a renda de Campinas era em torno de
16 contos de ris, a cidade s no perdeu a sua autonomia administrativa pela ao da
administrao municipal e da populao, conseguindo arrecadar 20 contos e 500 mil ris
19
.
Se a falta de progresso foi sentida de forma constante na histria de Campinas antes
da construo de Goinia, nunca faltaram, por outro lado, referncias beleza do seu meio
fsico. So inmeras as descries sobre a beleza do local. Uma das mais clebres, pelo seu
teor proftico, a do Bispo D. Eduardo Duarte da Silva, em 1894:

Campininhas um dos mais aprazveis lugares de Goyaz: vasta a plancie, abundante e
excelente a gua, matas de primeira qualidade, de modo que presta-se para uma futura cidade e
talvez mesmo para capital do Estado, to mal localizada (...) (apud Santos, 1975: 45)

Em 1928, uma artigo da revista Informao Goiana referia-se ao clima invejvel
de Campinas (apud Campos, 1985:32). Esses aspectos naturais no passaram
despercebidos ao urbanista Armando de Godoy, encarregado de ratificar a escolha de
39
Campinas como local para construo da nova capital. Ele disse no Relatrio ao
Interventor Pedro Ludovico, em 1933 (apud, Monteiro,1938: 65)

Graas as suaves declividades que se nota nas formosas ondulaes nos arredores de
Campinas, o problema do esgoto ser resolvido sem exigir considerveis dispndios.
outrossim necessrio que se faa referncia fertilidade dos terrenos do que ora me
ocupo.(...)Os ps de milho se elevam a grande altura e as espigas eram enormes. Examinei
tambm alguns feijoais, mandiocais, arrozais etc. Em suma, as plantaes e o gado que pude
ver indicam que os terrenos so magnficos para a cultura de cereais, algodo, fumo, frutas e
para a pecuria.

Enfim, Campinas aparecia com duas imagens, de certo modo, contraditrias: uma
negativa de atraso urbano e social e uma, positiva, de beleza natural. Os mudancistas se
apropriaram dessa imagem de beleza natural e de salubridade do meio fsico, colocando-a
como mais um argumento antittico em relao cidade de Gois. Se Gois era uma
cidade perigosa do ponto de vista da sade pblica e estacionria do ponto de vista da
evoluo demogrfica, tambm existem elementos na histria de Campinas que lhe
permitem usar os dois adjetivos.
Com essas citaes longas de relatos, pretendo mostrar que aquilo que muitos
tratam como sendo realidade histrica, tem muito de representaes. Mesmo contendo algo
de verdadeiro, elas tambm so interpretaes da realidade que so feitas sempre
utilizando de imagens coletivas, passada pela tradio oral e escrita. Quando, por exemplo,
um viajante ou um redentorista relata a beleza natural do lugarejo, ele pode estar
reproduzindo um discurso que ouviu sobre a regio, seja de seus prprios moradores ou de
pessoas de outros locais. Alm disso, o fato de um viajante, aps percorrer um longo
percurso numa mata fechada
20
, como o Mato-Grosso Goiano
21
na poca, e se deparar com
uma clareira, poderia ser psicologicamente induzido a fazer apologia a beleza do lugar
22
.
De qualquer forma, Campinas ficou com a imagem de lugarejo atrasado e belo.







19
Sobre isso, ver (Ney,1975: 31)
20
matas fechadas, florestas, sempre foram objetos de temor para o homem, basta ver os contos infantis, em
que elas servem de moradas para bruxas, feras e demnios. Somente agora, com a ideologia de proteo
ambiental que elas so vistas de outra forma.
21
De acordo com a Revista Informao Goiana, Rio de Janeiro, v. 4 , 15 de maio de 1920, Campinas
situava-se no limite dessa mata: O nome de Mato Grosso s ella o tem dentro de um retngulo irregular
cujos vrtices so: Pyrinopolis, Curralinho, Campininha e Annapolis, em algumas partes j transformado em
capoeiras, cerrados e campos de abundantes pastagens para criao de gado vaccum. (p. 114)
22
Em 1919, Venerando de Freitas (1980:36-7) viajando de Inhumas a Campinas, relata: ... De incio, o
cerrado grosso, de rvores retorcidas e folhas duras... A quina, a caroba, a faveira, o pequizeiro, a caraba, o
40


1.1. De Campinas a Goinia

De todos os acontecimentos histricos por que passou Campinas, nada se
comparou, em termos de conseqncias culturais, construo de Goinia. Escolhida em
1933 para ser o municpio em que se construiria a nova capital, Campinas, como ncleo
urbano consolidado, passou a ser o local que dava apoio logstico s obras da nova cidade.
Com isso, a pequena cidade foi invadida por estranhos:

A cidade de Campinas, em cujas proximidades o sr. Pedro Ludovico est levantando a mais
formosa metrpole do serto brasileiro , atualmente, um formigueiro humano. Quem a viu h
dois anos e quem a v hoje, admira-se de sua rpida transformao. Tijolos, montes de areia,
cimento, madeiras, telhas. Trabalha-se com loucura, construram-se e constroem-se dezenas e
dezenas de casa. (Ney, 1975:94).

Esse relato bem diferente dos anteriores que ressaltavam sempre a decadncia do
local. Campinas passou a contar com hotis, postos de gasolina, grandes casas comerciais
que a preferiram a Goinia, dando-lhe um desenvolvimento comercial superior ao da nova
cidade. Toda essa movimentao urbana indita empolgava os campinenses. Muitos deles
demonstraram boa vontade em auxiliar na construo da nova Capital. Basta ver as
doaes de terras, a cesso de casas para alojar funcionrios pblicos, etc.
A antiga cidade, agora distrito de Goinia, viu em poucos meses, duplicar o
nmero de casas (Lima apud Monteiro, 1938: 66). Todavia, as construes no eram
apenas destinadas a residncias ou ao comrcio. Alis, muitas delas estavam destinadas a
um tipo especial de comrcio: as casas de prostituio. Elas vo integrar a paisagem da
cidade, fazendo parte do imaginrio coletivo da populao sobre os primeiros dias de
Goinia.
O impacto de inovaes, como a mencionada acima, com certeza no constitua
motivo de orgulho numa sociedade fechada, na qual a religio catlica, representada pelos
redentoristas, exercia um peso social considervel, que compreendia o lazer, a educao e a
poltica.







imburuu e a lixeira so espcie que s vicejam no cerrado. medida que nos aproximvamos de Campinas,
41
Campinas constitua um grupo fechado, mais homogneo, de tradies centenrias;
j Goinia constitua um grupo mais aberto, mais heterogneo e recente. Dois grupos
humanos com caractersticas to diversas s podiam manter uma intensa rivalidade entre
eles. Foi o que aconteceu as disputas veladas entre as duas sociedades podem ser notadas
em vrios aspectos de sua cultura: nos times de futebol, nas festividades sociais, nas brigas
entre crianas, as piadas etc., embora o discurso dos mudancistas fosse o de que as duas
localidades viviam em um clima fraternal. Essa rivalidade, tpica de grupos pequenos,
comprova a tese de que Goinia, em seus primeiros anos, tinha uma existncia provinciana.
Apesar de toda excitao que a construo de Goinia, a cinco quilmetros de
Campinas, gerava nos habitantes desta, os goianienses no deixavam de serem vistos
como estranhos, pessoas de diferentes lugares que vieram interferir no seu modo seu de
vida. Portanto, havia um sentimento de aprovao e repdio por parte da populao de
Campinas a toda essa movimentao de pessoas diferentes.
Essa rivalidade manifestava-se em vrios aspectos do relacionamento entre
Campinas e Goinia, porm era nas partidas de futebol que esse antagonismo se tornava
mais visvel.
A partir dos anos 30, o futebol tornou-se importante meio de lazer da populao
brasileira. Nas grandes
23
e nas pequenas cidades, as partidas de futebol dos times mais
imponentes realizadas principalmente no domingo mobilizavam grande parte da populao
e o resultado da partida era comentado por vrios dias. Em Gois, no era diferente: o
futebol praticado em campos de terra era uma das principais diverses da populao.
Em Goinia, os imensos espaos vazios favoreciam a prtica do futebol pelas
crianas e adultos. O futebol, desse modo, pode ser utilizado para uma leitura da cultura da
cidade, uma vez que se valendo dele pode se obter informaes sobre os aspectos, polticos
e sociais da cidade. Isso significa conceber que

o espao dos esportes no um universo fechado sobre si mesmo. Ele est inserido num
universo de prticas e consumos, eles prprios estruturados e constitudos como sistema.
(Bourdieu, 1990: 207)








os horizontes se alargavam.
23
A respeito do futebol em So Paulo nos anos 20, ver: Sevcenko, 1998:43-6
42
Desse modo, concebo o futebol como uma parte privilegiada para a anlise de um
problema cultural especfico. Acredito que a anlise da cultura pode ser feita a partir de
qualquer aspecto, seja o religioso, o poltico, o social, o econmico, etc.; porm, existem
aspectos mais favorveis, pelo menos em nvel argumentativo, do que outros para se tratar
a cultura como um texto como a briga de galos em Bali, analisada magistralmente por
Geertz (1989: 278-321). No caso da relao de antagonismo entre Goinia e Campinas, o
futebol um desses aspectos.
A primeira associao de futebol mais organizada que surgiu em Goinia foi o
Unio Americana Esporte Clube, fundado em 28 de abril de 1936 por jovens provenientes
da antiga Gois, que se mudaram para Goinia, mas queriam preservar as antigas tradies
vilaboenses. O nome por si s j significativo: trata-se de uma homenagem aos dois times
rivais da antiga capital, a saber, Associao Atltica Unio Goiana e ao Amrica Esporte
Clube. Um novo clube que sintetizava os dois maiores times de futebol da cidade de Gois
demonstra que num ambiente em que a velha cidade era ridicularizada oficialmente era
necessrio acabar com as velhas rivalidades, a fim de manter a autonomia cultural.
No se tratava, porm, de um protesto poltico consciente contra a mudana da
Capital. Os fundadores do Unio Americana Futebol Clube, apesar de serem da velha
Capital, estavam ligados ao grupo mudancista. Inclusive, a primeira partida de futebol
intermunicipal do novo time contra o Botafogo S. C. da cidade de Anpolis foi oferecida a
Pedro Ludovico Teixeira, Coimbra Bueno e Venerando de Freitas (este atuando como
rbitro da partida). Nesse jogo, ao qual compareceram as figuras mais representativas da
sociedade goiana,

O placard marcou o honroso empate 1 x 1, que pode ser considerado uma excelente vitria do
recem-surgido team local sobre o seu j adestrado adversrio de Anpolis (...) (Correio Oficial,
Goinia, 13 de junho de 1935, apud Monteiro, 1938:514).

O tom hiberblico do artigo do jornal, ressaltando o herosmo dos jogadores do
time de Goinia que conseguiram igualar foras com uma equipe poderosa se insere na
mesma epopia que envolvia as aes de construo da nova cidade. Essa partida de
futebol foi preservada na memria coletiva goianiense, graas aos mudancistas, por que
possibilitava uma interpretao alegrica da construo da cidade. A partida de futebol
representava a saga da construo de Goinia, que apesar das dificuldades econmicas e
polticas, estava-se igualando s grandes cidades do Estado. Do mesmo modo, Oscar
Sabino Jnior (1980:265), relata um jogo que aconteceu em maio de 1936, entre
43
representantes de Goinia contra os de Campinas; naturalmente os goianienses foram os
vencedores desta partida...
Todavia, o time de futebol dos jovens saudosistas vilaboenses no teve uma atuao
de destaque na nova cidade. Logo sua imagem ficou ofuscada pelo surgimento de novos
times que representavam clivagens culturais mais profundas, como o antagonismo entre
Campinas e Goinia.
O time que representava os habitantes de Campinas era o Atltico Clube
Goianiense, fundado no dia 2 de abril de 1937. Na fundao do clube, alguns queriam
retirar o adjetivo goianiense do seu nome e colocar o termo campineiro. Como essa
proposta mais xenfoba no foi aceita, alguns inconformados fundaram o Campinas
Esporte Clube
24
que no teve a mesma repercusso do Atltico, que se tornou o maior
representante dos habitantes de Campinas.
J o time que representava Goinia (esse termo no se refere ao municpio, mas ao
ncleo habitado que corresponte hoje ao centro da cidade) foi esboado em 30 de julho de
1936, aproveitando as bases do Unio Americana Futebol Clube. Porm a fundao efetiva
do Goinia Esporte Clube s ocorreu no dia 28 de junho de 1938. A partir da, ele foi o
representante do ncleo urbano, contrapondo-se ao de Campinas.
A existncia dos dois times rivais revelava tambm diferenas polticas e sociais. O
Goinia, como era chamado pela populao, era um time de elite, ligado ao grupo
aglutinado em torno de Pedro Ludovico, que lhe fornecia total apoio financeiro, por
intermdio da figura de Joaquim Veiga Jardim. Interessava, portanto, ao governo estadual,
ter um time forte que representasse dignamente a nova Capital. Dizia-se, inclusive, que
vrios jogadores do Goinia trabalhavam no servio pblico estadual
25
. A sede do Clube
era o estdio pblico Pedro Ludovico Teixeira.
J o Atltico era considerado um time de massa. Apesar de estar ligado figura de
Antnio Accioly
26
, rico proprietrio de cartrio, considerado o grande protetor do Clube, o
time vivia das colaboraes de seus torcedores que presenteavam os jogadores com coisas
diversas, que iam desde o tratamento dentrio gratuito, passando por terno, at chuteira e
outras coisas mais (Teles,1995:40-42). A menor vantagem financeira dos jogadores
_____________________________________
24
Ele terminou a sua modesta existncia, entrando em fuso com o Vila Nova em 1975.
25
Ver Teles,1996: 41. A Lei Municipal n. 363, de 5/11/40 concede auxlio ao Goinia Esporte Clube. A Lei
Estadual N. 602, de 4/7/52 autoriza a doao de terreno ao Goinia Esporte Clube. Apud Reis, 1979: 1105)
26
Procedente de Piracanjuba, chegou a Campinas em 1936. Da em diante sempre exerceu um papel ativo no
Atltico. Um dos seus atos mais importantes foi a doao ao clube do terreno baldio em que o time treinava
ao Clube. O atual Estdio do Atltico tem o seu nome como homenagem. Faleceu no ano de 1973.
ver:Teles,1995:45-56.
44
atleticanos era compensada pelo maior prestgio junto ao seu grupo que, graas posio
de jogador, tinha alguns favores especiais, como o de entrar sem pagamento nas casas de
prostituio, etc.
Com a redemocratizao do pas, a partir de 1945, a ligao futebol e poltica fica
mais evidente: o Goinia passou a ser considerado um time ligado ao grupo ludoviquista
do PSD, enquanto o Atltico era considerado o time daqueles que manifestavam oposio
ao ludoviquismo, como a UDN.
Portanto, interessava muito poltica ludoviquista as vitrias do time do Goinia,
que serviam, ao mesmo tempo, para passar uma imagem positiva da cidade (vitoriosa em
todos sentidos, at no futebol) e tambm para denegrir a imagem de seus adversrios
polticos.
Esse interesse poltico nas vitrias do Goinia, s vezes, extrapolava o mbito
exclusivamente esportivo, fazendo com que a aleatoriedade, que caracteriza o esporte
recebesse interferncia da premeditao, que caracteriza a poltica. Na partida final do
campeonato amador de 1948, o placar estava 1 x 1, resultado que daria o ttulo ao Atltico,
quando um jogador
27
do Atltico cometeu uma penalidade mxima. O tiro livre foi
cobrado, mas foi defendido pelo goleiro do Atltico. O juiz, alegando irregularidade,
determinou uma nova cobrana que foi novamente defendida pelo goleiro. O rbitro
novamente determinou uma terceira cobrana, alegando que o goleiro atleticano se mexera.
Em vista disso, a torcida atleticana, indignada, invadiu o campo e a partida foi suspensa.
Uma semana depois, com apenas o juiz, o goleiro atleticano e o jogador do Goinia o
pnalti foi cobrado, convertido em gol e o Goinia foi proclamado campeo. difcil
determinar atualmente at que ponto esses acontecimentos foram de m-f ou uma incrvel
coincidncia; porm interessa que ele serviu para alimentar ainda mais a rivalidade entre
Campinas e Goinia.
Desde a fundao dos clubes, as partidas entre os dois times eram esperadas com
expectativa. A partir de 1944, foi organizado o campeonato amador entre os times da
Capital que foi disputado at 1961, quando o futebol goiano se tornou profissional e o
campeonato tomou dimenses estaduais. No perodo de amadorismo, Goinia e Atltico
praticamente monopolizaram o campeonato: dos 17 ttulos disputados, o Goinia ganhou
11, o Atltico 5 e o Vila Nova 1.
_____________________________________
27
Esse jogador, apelidado Pequetito foi acusado pelos atleticanos de ter se vendido ao Goinia: verdade ou
no, depois desta partida ele transferiu-se para esse clube. Ver O Popular, Goinia, 24 de outubro de 1982,
Caderno Especial. Coletnea de Jornais/Goinia. AHEG.
45
Essa rivalidade era to acentuada que, quando um morador de Campinas, resolveu
jogar no Goinia foi motivo de indignao: Eram elogios e cumprimentos l pelas bandas
do Goinia, e sobrava bronca da Campininha (...) (Melo, 1988:145)
Para os campineiros, foi motivo de muita satisfao quando o Atltico foi campeo
invicto nos anos de 1955 e 1957. Esta satisfao no era tanto pelo ttulo de campeo, mas
principalmente pelo fato do time ser formado por campineiros de razes
28
, fato que torna
essa conquista quase inesquecvel para os atleticanos mais antigos.
A rivalidade entre Campinas e Goinia, no se estendia apenas a esses dois times de
adultos. Os inmeros times juvenis daquela poca tambm a expressavam. De acordo com
as rememoraes de Ivo de Melo (1988), em seu time de infncia, o Feirinha Futebol
Clube, uma espcie de juvenil do Atltico, as rivalidades com o Cemitrio Velho, outro
time de Campinas, eram deixadas de lado e selecionavam os melhores atletas dos dois
times para jogar com algum time de Goinia. As disputas esportivas (principalmente vlei
e basquete) entre os alunos da Escola Normal de Campinas e os do Lyceu de Goinia
tambm eram um exemplo da rivalidade entre as duas localidades
29
.
Enfim, essa rivalidade, que aparentemente poderia apenas indicar uma preferncia
esportiva, revela, por trs dela, aspectos fundamentais daquele meio cultural. Ela durou at
a dcada de 60, quando o crescimento da cidade minimizou a oposio entre Campinas e
Goinia. Depois dessa poca, os principais rivais futebolsticos passaram a ser Vila Nova e
Gois, exprimindo outra mudana cultural (que analisarei mais tarde).
Embora no futebol que esse antagonismo entre as duas localidades ficasse mais
latente, ele tambm era expresso de outras formas. Dentre elas, destacam-se os termos
pejorativos usados, como uma forma de criticar, em nvel do discurso, determinados
valores de cada grupo.
Os habitantes de Campinas, especificamente os seus elementos mais jovens do sexo
masculino, preocupados com a concorrncia dos jovens goianienses sobre a populao do
sexo oposto de Campinas, denominavam-nos almofadinhas e alinhadinhos, termos que
indicam uma crtica a um estilo de vida mais preocupado com a esttica do que com o
trabalho:

_____________________________________
28
Sobre isso ver: Teles, 1995:.62 - 78
29
A respeito, ver o depoimento de Cerise Pinto Carramaschi (Apud Goinia, 1985, 67-8). Ela diz: Havia
uma grande rivalidade entre as duas turmas. Lembro-me de um versinho feito por um rapaz que estudava no
Liceu, diziam os versos: os meninos da Escola Normal s conseguiram ganhar porque roubaram(...) por
causa daqueles versos fomos suspensos.
46
Os habitantes de Campininha eram operrios, comerciantes, estudantes; enquanto os rapazes de
Goinia eram chamados de almofadinhas, pois eram, na maioria, filhos de polticos ou
funcionrios pblicos (...) (Melo, 1988:40)

Os passeios na Avenida Anhagera, l no centro urbano da Capital, comearam a levar os
rapazes da Campininha famosa, e bem assim muitas de nossas belezas femininas comearam a
dar preferncia aos alinhadinhos de Goinia e gerando uma forte antipatia entre os dois
aglomerados urbanos (...) (Ibidem, 167)

Em contrapartida, os habitantes de Goinia referiam-se a Campinas, utilizando o
termo chacrinha, indicando pejorativamente as razes rurais do agora bairro. Segundo uma
goianiense pioneira, Cerise Pinto Carramaschi,

ns estranhamos a linguagem usada pelos naturais de Campinas que usavam muitas palavras
que no conhecamos, como por exemplo mquina, ao invs de automvel, varanda, ao
invs de sala de jantar, etc. (...) (A pud Goinia, 1989:67)

Uma quadrinha, publicada em 1940 (Jos das Dornas apud O popular na
sociedade, O Popular, 11, jan. de 1940, microfilme: 40-45, CEDOC) denominada
sugestivamente de Goinia x Campinas demonstra outro aspecto dessa rivalidade:

Quem louco por granfinas
E no quer morrer de insnia
Goze as noites em Campinas
Passe os dias em Goinia

Esta a cidade do dia
Aquela o bairro da noite
Na cidade o heri porfia
No Bairro talvez se amoite.

A quadrinha critica as clebres casas de prostituio que existiam no Bairro (esta
palavra tem um sentido pejorativo nos versos). Sobre isso era comum ouvir-se dizer por
parte da populao masculina de Goinia, que se ia trocar o leo em Campinas.
Os dois ncleos urbanos tambm se diferenciavam no aspecto da convivncia
social. A elite de Goinia, apesar de heterognea, era formada de famlias tradicionais de
diversas cidades goianas (Gois, Rio Verde, Anpolis, Pires do Rio, Catalo, etc.) que
tinham um nvel scio-econmico semelhante (isto desconsiderando a populao do bairro
operrio). Uma das principais preocupaes das famlias pioneiras era desenvolver espaos
para a integrao social, escassos na nova Capital naquele tempo. Uma das primeiras
iniciativas nesse sentido foi a criao do primeiro Clube Social, o Automvel Clube, criado
em 1935. A partir de 1943 esse clube mudou seu nome para Jquei Clube de Gois que foi
o ponto de encontro da elite social de Goinia.
47
Ser scio desse clube era uma marca distintiva de status social. Ele tambm servia
para discriminar a populao de Campinas, impedida de participar dos famosos bailes de
carnavais da poca. (Teles, 1998: 23-6)
Restava para a populao de Campinas, interessada em diverses mais familiares,
contentar-se com os eventos mais reduzidos (como as formaturas escolares) no Cine
Campinas. Essa humilhao s foi resolvida no incio da dcada de 60, com a criao do
Goinia Tnis Club, no Setor Coimbra que, apesar do nome, era um ponto de encontro
quase exclusivo da sociedade campineira
30
.
A rivalidade entre Goinia e Campinas perdurou de forma mais aguada at a
dcada de 60, quando o acentuado crescimento demogrfico de Goinia diluiu essas
disputas provincianas. A partir dessa poca, a cidade passou por mudanas culturais
importantes. No futebol, a maior rivalidade passou a ser entre os times do Vila Nova e de
Gois; no comrcio, o centro de Goinia passou a superar o de Campinas; no lazer, novos
clubes sociais reduziram o brilho do Jquei Clube; em relao prostituio, houve um
movimento em direo s ruas do centro e aos motis construdos beira da BR-153.
Apesar de tudo isso, at hoje, as pessoas mais velhas insistem em diferenciar Goinia (a
parte central da cidade) de Campinas (o bairro), no aceitando a integrao entre as duas
localidades.
Sociologicamente essa rivalidade no pode ser explicada simplesmente
contrapondo as categorias conhecidos e estranhos. Isso seria vivel apenas quando os
estranhos estivessem em grande desvantagem numrica. Desse modo, acredito que as
categorias mais viveis para a anlise da rivalidade entre Goinia e Campinas seriam as de
amigos e inimigos. Enquanto que no se conhece o estranho no podendo, portanto,
fazer-lhe uma oposio antittica; os inimigos servem para a auto-afirmao dos amigos,
servem de espelho para que os amigos se enxerguem e se entendam. Segundo Zygmunt
Bauman (1999:62),

S cristalizando e solidificando o que eles no so (ou o que eles no querem ser ou que no
diriam que sejam) na contra-imagem dos inimigos que os amigos podem afirmar o que so, o
que querem ser e o que querem que se pensem que so.

Desse modo, a grande diferena entre os inimigos e os estranhos que os ltimos
so desconhecidos; enquanto os primeiros so bem conhecidos. Para os habitantes de
Campinas ( e tambm para os de Goinia), a populao de estranhos, quando se tornou
48
conhecidos, converteu-se em inimigos. Com isso, cada grupo pde avaliar, com base em
seus valores, as aes do outro, em termos do certo e do errado, do bem e do mal, do feio e
do bonito. Assim, toda essa rivalidade pode ser lida em termos ticos.
Para ser inimigo ou amigo necessrio conhecimento mtuo. Portanto, quando se
utilizam essas categorias para analisar coletividades, elas tm que obrigatoriamente ser de
pequeno porte. Isso explica a perda de importncia dessa rivalidade com o crescimento de
Goinia e tambm refora a hiptese da vida provinciana de Goinia nos seus primeiros
anos.


2. ASPECTOS PROVINCIANOS DE GOINIA

A conceituao de Goinia (de 1933 a 1960) como uma cidade moderna encontra
sries dificuldades de ordem lgica e emprica. Em relao primeira, pode-se argumentar
que, se Goinia no era apenas Goinia, mas Goinia e Campinas, essa simples juno de
uma cidade nova com uma antiga por si s produz uma simbiose entre dois modos de vida
(moderno e tradicional). Em relao fundamentao emprica, constata-se que na relao
entre Campinas e Goinia, a primeira teve um papel mais ativo do que se imagina.
Assim conceituar Goinia nesse perodo como uma cidade provinciana encontra
maiores facilidades na concatenao entre teoria e fatos. A seguir apresentarei uma
argumentao com elementos empricos e tericos para a construo desse conceito.



2.1. O nmero de habitantes

Uma das principais caractersticas que comprova o carter provinciano de Goinia
o seu nmero reduzido de habitantes na poca. Em 1940, a populao urbana da cidade era







30
Do perodo que vai de 1964 a 1974, Jquei Clube ficou em reforma, perdendo a populao de Goinia o
seu principal local de encontro. Enquanto isso, O Goinia Tnis Clube era o orgulho da sociedade de
Campinas at entrar em decadncia na dcada de 70.
49
de 18.889 habitantes; destes mais de 60% residiam no Bairro de Campinas. Em 1950, a
populao urbana da cidade era de 40.333 habitantes; em 1955, era de 74.781. J em 1960,
a populao urbana elevou-se para 133.462 habitantes. Apesar da taxa de crescimento
demogrfico nesses 30 anos ser considervel principalmente se se levar em conta que as
cidades mais populosas do Estado na poca contava com cerca de 10 mil habitantes
existe um nmero absoluto para produzir relaes sociais novas.
Seria perigoso, porm utilizar como argumento o elemento quantitativo,
concebendo pessoas como fosse mero nmero? A resposta seria afirmativa, se o nmero
fosse considerado unicamente como fator explicativo. Todavia, ele tem a sua fora na
constituio de determinadas relaes sociais. Segundo Simmel (1983:90), um dos
estudiosos que mais se preocupou com esse aspecto, necessrio considerar a influncia
que o mero nmero de indivduos sociados tem sobre estas formas de vida social. O mais
interessante que o tamanho do grupo determina o tipo de comportamento do indivduo,
isto , existe um nmero absoluto responsvel por novas formas de sociao, como, por
exemplo, o tipo de comportamento do indivduo, como no caso da normas de
comportamento.
Quando o comportamento do indivduo determinado apenas pela sua conscincia,
sua ao normatizada pela moralidade. Nesse caso, ele prprio o juiz de seus atos.
Por outro lado, quando o indivduo resolve no realizar determinada ao porque
ela no seria aprovada por outros indivduos, sua ao est sendo normatizada pelo
costume. Nesse caso, ele leva em conta aquilo que as outras pessoas iro dizer, isto , a
opinio pblica. Ora, a opinio pblica como forma efetiva de controle s vivel em
grupos pequenos, pois necessita-se do conhecimento mtuo.
Em grupos grandes, como uma grande metrpole, em que a opinio pblica no
consegue mais normatizar as aes dos indivduos (com exceo das personalidades como
polticos, astros de TV, desportistas clebres conhecidas por todos), as aes dos
indivduos tm que ser controladas com base em normas objetivas. Interfere, ento, o papel
do direito, relacionado com

O fato do grupo grande tanto exigir quanto permitir uma norma mais rigorosa e objetiva
cristalizada na lei, relaciona-se de algum modo com a maior liberdade, mobilidade e
individualizao de seus membros. Esse processo envolve a necessidade de uma determinao
mais clara e de uma fiscalizao mais severa das inibies socialmente necessrias (Ibidem:
105).

50
Porm, fora dessas regras objetivas, a liberdade de ao do indivduo bem maior.
Da, em termos de controle normativo, o direito ser inferior ao costume e este,
moralidade.
Decorre que, nas pequenas cidades, h uma maior padronizao da conduta. As
relaes face a face e o conhecimento mtuo permitem que o costume seja o principal
regulador normativo das aes dos indivduos. E Goinia no fugia a esta regra. No trecho
abaixo do depoimento de um dos pioneiros da cidade, Leyde Jaime, proprietrio de uma
farmcia, isso fica claro:

Todo mundo se conhecia em Goinia naquela poca. Em minha farmcia por exemplo, as vendas
eram feitas a prazo, pois a maioria da populao de Goinia era constituda de funcionrios pblicos,
ento as vendas eram feitas com o prazo de trinta dias. (apud Teles,1986:107)

O fato de o comerciante conhecer a situao de seus clientes justificava a sua ao
de vender a prazo. Se ele assim no procedesse, com certeza, seu relacionamento social no
grupo seria afetado. Sua ao determinada principalmente pelo sentimento
31
. A relao
econmica no envolve apenas o interesse monetrio, como nas grandes cidades, da a
existncia de comportamentos, como o descrito acima, no submetido a lgicas
monetrias, mas a lgicas afetivas.
O controle da conduta nas pequenas cidades era rgido, mas existiam pessoas que
escapavam a seu controle. Estes se recusavam a serem iguais eram vistos como exticos.
Como eram poucos, eram aceitos pelo grupo. Refero-me ao tipo de pessoa que ficou
conhecido em Goinia como tipos de rua.


2.2. Memria coletiva: tipos de ruas e crimes brbaros

Em seu Relatrio ao Chefe do Governo Provisrio da Repblica em 1933,
justificando a necessidade de transferir a capital goiana, Pedro Ludovico Teixeira mostra a
existncia na cidade de Gois de um tipo social especfico:

A contigncia secular de necessitar a populao de um exrcito de baldeadores de gua, deu
lugar a que surgisse uma estranha instituio nitidamente local o bobo. Caracteriza-se esta
instituio pela tendncia comum, verificvel em muitas das famlias goianas, de manter cada
uma delas um bobo mentecapto, idiota, imbecil para o servio de transportes domsticos,
_____________________________________
31
Segundo Robert E. Park (1967: 44) [o sentimento] indica que existem motivos para ao, dos quais o
indivduo tem conscincia plena; motivos sobre os quais ele apenas tem um controle parcial. Todo
sentimento tem sua histria, seja na experincia do indivduo, ou na experincia da raa, mas a pessoa que
age por esse sentimento pode no estar ciente de sua histria
51
especialmente o de gua. H numerosas famlias que se beneficiam dos servios desses
deserdados da sorte, transformando-os em escravos irremissveis, a troco dos restos de comida
e dum canto para dormir, no raro entre os animais domsticos(...) (grifado no original) (apud
Monteiro, 1938:09)

As imagens da descrio so fortes e tm uma fora apelativa muito grande; porm,
talvez Gois no fosse to singular nesse aspecto. Em Goinia, segundo Bariani Ortncio,
tambm havia

Mentecaptos, mas eram serviais: o Querosene, o Pedro, que trabalhava na famlia Jos
Hermano. Ele tinha os escrotos enormes, avolumando as calas, gostava de conversar com a
gente, contava tudo o que acontecia, como trabalhava, e sempre reclamando da preta Natlia.
Recolhia montes de lenha da calada da rua para dentro. (Apud Teles, 1986: 209-10)

Apesar de menos apelativo, esse relato refere-se ao mesmo tipo de instituio
social que o anterior. Nesse aspecto, a moderna Goinia no era muito diferente da
atrasada Gois talvez a diferena fosse apenas de ordem quantitativa.
Esse tipo de pessoas por demais comum para sua existncia, na cidade de Goinia
ou em qualquer local ser motivo de surpresa. O interesse aqui analisar por que esses tipos
de ruas so lembrados, com ricos detalhes, na maioria dos depoimentos dos pioneiros sobre
os primeiros anos de Goinia.
Na pequena cidade como j foi dito, toda personalidade que tinha uma conduta
diferente das demais era vista com desconfiana. O exemplo clssico disso foi a plis
grega. Cercada de ameaas por todos os lados, essa pequena cidade antiga condenou

a ostentao da riqueza, o luxo das vestimentas, a suntuosidade dos funerais, as manifestaes
excessivas da dor em caso de luto, um comportamento muito ostensivo das mulheres, ou o
comportamento demasiado seguro, demasiado audacioso da juventude nobre (Vernant, 1996:
45).

As pequenas localidades goianas contemporneas, embora com menos zelo e
excesso, tambm no deram muito espao exibio da personalidade. Porm h algumas
pessoas com um modo de agir diferente das demais: sua ao no normatizada pelo
costume, mas pela moralidade. Essas pessoas (os loucos, os bobos, os alcolatras, os
homossexuais, etc.) no so exclusivas das pequenas cidades. Todavia, nas grandes
cidades, o fato das relaes serem impessoais (mais individualizadas) faz com que suas
marcas distintivas passem mais despercebidas elas no se cristalizam na memria. Elas
so conhecidas pela categoria que os representa mendigos, alcolatras, doentes mentais,
menor abandonado ; nunca pelos seus nomes.
J nos primeiros anos de Goinia os tipos de ruas eram to lembrados e conhecidos
como as autoridades pblicas. Aparecem nos depoimentos dos pioneiros, nas crnicas, e
52
at em romances como Cho Vermelho
32
. Um dos mais populares era conhecido pela
alcunha de Burro-Preto. De acordo com Gerson Castro Costa (Apud Teles,1986: 86-7):

A figura mais popular da cidade em meu tempo de Grande Hotel era o Burro-Preto.(...) [seu]
antropnimo era Sebastio, se encenava a todo instante, de tez negra, vestido sempre com
largos ternos e usando sapatos velhos que lhe davam, era manso e bom como um cordeiro e,
quando sbrio, conversava normalmente, embora com a lngua meio enrolada. Mas a maldade
humana grande: davam-lhe cachaa at a embriaguez e lhe metia na cabea que ele era muito
importante, como chefe de reparties, gerente de bancos, principalmente do Banco do Brasil,
mas havia sempre algum para lhe usurpar tais funes (e diziam nomes de chefes de
departamentos e bancrios, que seriam seus usurpadores). A ele virava uma fera: esbravejava,
pulava, chutava o ar, gritava nomes obscenos, s vezes at caindo na excitao da defesa dos
seus direitos ultrajados. Na poca da Segunda Guerra, diziam que ele era filho de Hitler e sua
reao era simplesmente furiosa.

Alm dele, outros tipos de rua so lembrados. Nelly Alves de Almeida fala da
Mulher da Arara:

Era conhecidssima! Caminhando ligeira, cortava as ruas, falando sozinha coisas vistas e
vividas apenas por ela em seu mundo misterioso. A arara barulhenta, era sem dvida sua nica
companheira, seu nico tesouro. (Apud Teles, 1986:126)

Jos Mendona Teles (1996:38) fala tambm da mulher conhecida como Seu
Marido Morreu:

Andava pelas imediaes do Caf Central, com aquele saco de trens nas costas. Suja,
maltrapilha, o vestido escondendo a fedentina do corpo, mas sempre no meio dos homens. A
garotada passava e vinha a afronta: seu Marido Morreu, seu Marido Morreu!
A ela enfezava, espumava, xingava, chorava, esperneava, virava uma ona (...)

Alm desses, havia o Quel, o Badu, o Xaxado, o Querosene (Pedro Bobo), o ia-
o-p, o Luisinho Louco, o Z Tintureiro, etc. Havia tambm o Joo Cego, um mendigo
que, segundo muitos , era proprietrio de casas de aluguel em Goinia. Outra personalidade
de destaque era um ladro inofensivo, protetor das prostitutas, especialista na arte de
brigar; seu nome era Alaor, mas era conhecido por Boca Larga:

Tinha o Boca Larga, um ladro formidvel. Era alto, da boca muito grande, simptico. Ele
nasceu em Campinas, ento a turma o admirava pela percia que ele tinha, era muito esperto e
inteligente. Tinha mania de roubar, mas devolvia o produto do roubo. Era o protetor das
mulheres da zona. (Josaphat Nascimento Apud Teles, 1986: 82)

Entre as proprietrias das casas de mulheres em Campinas, nenhuma teve
celebridade comparvel Maria Branca. Suas qualidades morais sempre so elogiadas nos
depoimentos:
_____________________________________
32
Um dia, ao escurecer, [Marcelo] regressava do servio e parou junto a um parque de diverses para
assuntar. A multido que estava entrada do parque aplaudia um preto que discursava trepado num caixote.
Discurso violento, gesticulao de doido. No entendia uma palavra. O povo ria e batia palmas. (Brasiliense,
1986: 92 )
53

Maria Branca era uma mulher extraordinria, ela desenvolvia a sua atividade mas tratava as
mulheres que moravam em seu lupanrio como filhas, tinha um carinho muito especial por
elas todas, preocupava-se com a pobreza fazendo doaes e visitando as casas de pessoas mais
pobres e levava gneros alimentcios. (Paulo Gomide, Apud Teles, 1986: 164)

Maria Branca, embora dona de cabar, de bordel, de rendez-vous, de casa de encontro, foi antes
de tudo uma pessoa humana que exerceu forte liderana entre os polticos, ajudou muito os
pobres e, se no mereceu nome de rua ou avenida, pelo menos ficou na memria de seus
contemporneos (...) (Teles, 1996:53)

Conta-se que Dona Gercina organizou um baile no Jquei Clube, a fim de angariar
recursos para a construo da Santa Casa. No dia do baile, descobriu-se que estava faltando
o principal a orquestra. Para traz-la, teria-se que ir a Uberlndia a 400 quilmetros de
Goinia. Para resolver esta situao, o Prefeito Venerando de Freitas Borges, dirigiu-se,
sob olhar espantado da populao de Goinia, em pleno dia, ao Bordel de Maria Branca a
fim de requisitar-lhe a orquestra no que foi atendido prontamente. Esse acontecimento, que
se tornou folclrico na histria goianiense, demonstra a raridade das relaes sociais entre
uma personalidade diferente com as pessoas normais.
Dentre esses diferentes, incluam-se tambm os homossexuais, como o Andr
Papudo, cuja descrio segue abaixo:

baixo e grosso, ps arredondados, andar de macaco orangotango, chapu de aba cada,
desdentado mas sorridente. Pederasta, recebia garotos l na sua tapera, na rua Anpolis ou no
rego-dos-padres, que era o banheiro geral dos homens mais da molecada. (Bariani Ortncio
apud Teles, 1986: 209)

Mas o grande impacto nos valores conservadores dos primeiros anos de Goinia se
deu com o aparecimento de uma figura menos discreta, como descreve Jos Mendona
Teles (O Popular, Goinia, 24 dez.1988 CEDOC)
Lembro-me do alvoroo que provocou a presena de Geraldinho, o primeiro bicha oficial, que
chegou em Campinas. Ele andava pelas ruas requebrando acintosamente, provocando a
meninada que lhe jogava escrnios e gozaes. As mulheres rezavam o creio-em-deus-padre e
os homens sisudos ameaavam chamar a lei (...)

Esses tipos de ruas, alcolatras, doentes mentais, mendigos, prostitutas, vadios,
homossexuais, etc., pelo fato de serem lembrados na maioria dos depoimentos sobre
Goinia, indicam o carter de cidade-pequena da Capital. Em um ambiente em que
predominam as impresses duradouras, impresses que diferem apenas ligeiramente uma
da outra, impresses que assumem um curso regular e habitual e exibem contrastes
regulares e habituais (Simmel, 1967: 12), qualquer coisa que destoasse do habitual os
tipos de ruas no normatizavam suas aes pelo costume seria motivo de maior ateno.
Da decorre o fato dos tipos exticos ficarem cristalizados na memria coletiva dos
54
pioneiros. Quando a cidade cresceu demograficamente e passou a ter centenas de
mendigos, homossexuais, prostitutas, etc. eles no foram lembrados de forma
personalizada, mas apenas categorial.
Da mesma forma que essas pessoas diferentes ficaram na memria coletiva dos
goianienses, outros acontecimentos que quebraram a rotina diria dos habitantes da cidade
tambm se cristalizaram na memria. Refiro-me aos crimes de maior repercusso em
Goinia.
J por volta de 1937, j acontecera em Campinas um crime de grandes propores,
conforme o relato de Cerise Pinto Carramashi (apud Goinia, 1985: 67)

Uma famlia foi esfaqueada por um rapaz de 19 anos. Uma famlia toda: seis filhos, a mulher,
etc... Era um medo enorme que a gente sentia; o crime tinha horrorizado a cidade inteira. Dona
Gercina ficou horrorizada, sei que depois a polcia pegou esse rapaz e o matou em picadinho.
Eu cheguei a ver a orelha desse homem.

Esse relato mrbido comprova aquilo que as obras literrias dizem e que as
mudancistas ignoram: Goinia era um local, sobretudo, marcado pela violncia. Dos vrios
crimes que aconteceram na cidade, alguns se destacaram.
Por volta de 1948, Adolfo Machado Vasconcelos e amigos assassinaram o porteiro
do Grande Hotel, Jos Gonalves de Souza, desfigurando-lhe seu rosto, a fim de que ele
fosse identificado como o corpo do prprio Adolfo. O objetivo do assassino era o de
receber o seguro de vida, feito em seu nome. Esse crime, pela sua atipicidade, teve grande
repercusso na cidade e ficou conhecido como o crime da Camionhonete Azul, veculo
usado pelos assassinos para desfigurar a vtima.
J em 1952, um grupo de homens armados, utilizando mscaras, executou um preso
(Sebastio Rosa Pena), na Cadeia Pblica de Campinas. A repercusso desse crime
decorreu do fato de que os autores da chacina eram integrantes da Guarda Civil do Estado,
responsveis tambm por uma srie de crimes no resolvidos at ento como o de um
aleijado que foi assassinado a golpes de um pequeno machado.
No mesmo ano, policiais fortemente armados puseram abaixo e colocaram fogo em
vrios casebres de famlias que invadiram reas particulares na Vila Operria. A
repercusso desse ato foi grande na imprensa local da poca.
Porm um dos crimes de maiores repercusso da cidade foi a morte do jornalista
Haroldo Gurgel, em 1953. Este, juntamente com os jornalistas Antnio Carneiro Vaz e
Amrico Fernando, editavam o jornal oposicionista O Momento, que fazia duras crticas ao
Governo de Pedro Ludovico. Como naquela poca, Goinia enfrentava srios problemas de
55
abastecimento de energia eltrica (a usina do Ja era insuficiente para atender a demanda),
a Companhia de Fora e Luz do Estado de Gois promovia o racionamento de energia
de quatro em quatro horas os setores da cidade revezavam-se no recebimento do to
precioso produto.
Presidente da Companhia de Fora e Luz, Pedro Arantes estava fazendo tratamento
dentrio em um consultrio odontolgico situado no centro da cidade e, como era o horrio
de racionamento naquele setor, ele determinou que a energia eltrica fosse ligaga, para
possibilitar o tratamento. O jornalista Haroldo Gurgel soube desse episdio e estampou no
outro dia em seu Jornal a manchete: O homem chegou e deu a luz.
No outro dia, quando deixavam a redao do jornal, que ficava na Praa do
Bandeirante, Haroldo Gurgel e Joo Carneiro Vaz foram alvejados por dois pistoleiros
(Nen Calango e Pernambuco) a mando de Pedro Arantes. Haroldo Gurgel morreu no
local, enquanto o outro jornalista conseguiu sobreviver.
Esse crime teve uma repercusso poltica muito grande quase provocou a
renncia do Governador Pedro Ludovico. Repercutiu no Congresso Nacional de Jornalistas
realizado no Paran e foi assunto da revista norte-americana Times.
Em 1957, outro crime de impacto aconteceu na cidade. Trata-se do assassinato da
famlia de Wanderley Matteucci, comerciante do Bairro Popular (alm dele, morreram sua
esposa e seus quatro filhos). O crime conhecido por crime da rua 74 provocou a renncia
do Secretrio de Segurana Pblica, alm de vrios protestos da imprensa sobre a ao da
polcia. Ele foi tema do romance de Miguel Jorge, Veias e Vinhos, que vai ser analisado
nesse trabalho, posteriormente.
Enfim, a permanncia na memria, tanto dos tipos de ruas como dos crimes
comprova que os acontecimentos e pessoas que fugiam regularidade habitual eram mais
difceis de ser esquecidos, pois, de acordo com Maurice Halbwachs (1990: 80),

Embora seja fcil ser esquecido e passar despercebido dentro de uma grande cidade, os
habitantes de um pequeno vilarejo no param de se observar mutuamente, e a memria de seu
grupo registra fielmente tudo aquilo que pode dizer respeito aos acontecimentos e gestos de
cada um deles, porque repercutem sobre essa pequena sociedade e contribuem para modific-
la.






56
2.3. O lazer

Em cidades tradicionais, o lazer est ligado s atividades religiosas ou s atividades
relacionadas natureza (caa, pesca, banho de crregos, etc.). Em Campinas, onde os
padres redentoristas tinham uma grande atuao, a religiosidade impregnava vrios
aspectos da vida social.
Campinas, ao contrrio da maioria das cidades goianas, nunca teve uma festa
religiosa que a caracterizasse. A explicao para isso que Romaria de Barro-Preto
(Trindade), distrito situado em suas redondezas, uma das maiores do Estado, desestimulava
outro empreendimento do mesmo tipo. Apesar disso, no se deve subestimar a
religiosidade de Campinas: tinha uma das maiores igrejas do estado, o maior convento, o
maior colgio feminino (Santa Clara). A religiosidade influenciava o lazer da populao
de Campinas e tambm da populao de Goinia que, com menos tradies religiosas,
participava, muitas vezes, das atividades litrgicas no Bairro.
Em certas ocasies, na igreja dedicada a Santo Antnio em Campinas, havia uma
sries de festividades religiosas e laicas: barraquinhas de guloseimas e bebidas, espetculos
de circos, missas (em diversos horrios), rituais mgicos (principalmente das moas ou de
suas mes para conseguir casamento), etc.
Outras festas religiosas importantes eram as festas de So Joo (com quadrilhas e
fogueiras) e as Folias de Reis. Em dias normais, fora da missa dominical (na matriz de
Campinas ou na Igreja do Ateneu Dom Bosco em Goinia), havia uma missa realizada
todos os dias da semana, s cinco horas da manh, freqentadas por mulheres, geralmente
solteiras. Esse era o principal tipo de lazer para as mulheres catlicas de Campinas e
Goinia.
Para os homens, uma das diverses mais preferidas eram as pescarias e os banhos
nos rios e crregos da regio (Rio Meia Ponte, Anicuns, Cascavel, etc.). Interessante que
os habitantes de Goinia (a elite e os operrios) assimilaram esses hbitos dos
campinenses:

Outro divertimento inesquecvel dos primeiros dias de Goinia era ir at o Meia-Ponte para
tomar banho. A gente ia e voltava a p. (Pedro Osrio, Apud Teles, 1986: 168)

Alm disso, havia os bares. Um dos primeiros foi o Adis-Abeba, freqentado pela
elite (famoso pela sua mesa de bilhar a primeira da cidade). No bairro Botafogo, havia o
Cu Azul, ponto de encontro dos operrios. Outro bar famoso era o Porta Aberta, o
57
primeiro a funcionar 24 horas. Alm de diferenas econmicas, os bares expressavam
tambm clivagens polticas: por exemplo, os bares Marab e Brasserie, na Avenida Gois,
um dos poucos locais acessveis a senhoras e crianas, pois durante o dia funcionava como
sorveteria e eram respectivamente redutos dos pessedistas (pedristas) e udenistas
(antilodoviquistas).
A maior concorrncia dos bares eram as casas de tolerncia, em Campinas: as
principais eram as da Maria Branca, da Virgulina, da Maria Bonita e da Etelvina, todas em
Campinas. Elas eram freqentadas tanto pela elite goianiense (chefes de alguma repartio
pblica), quanto pelos operrios.
J para a juventude, a principal diverso era a piscina existente no Lago das Rosas.
Por se situar na divisa entre Goinia e Campinas era considerado ponto neutro; por isso,
era frequentada por campineiros e goianienses. Como a nica exigncia para freqentar
esse local era uma carteira de sade, era um local que reunia jovens de diversas camadas
sociais e um dos principais pontos de lazer da juventude da poca; porm, os costumeiros
casos de afogamentos, a existncia de uma escandalosa boate (chamada Lago das Rosas)
tornou-o, a partir dos meados dos anos 50, um local rejeitado pela classe mdia.
No incio dos anos 40, inicia-se em Goinia uma prtica de origem francesa que
estava em moda nas grandes cidades brasileiras
33
: o footing. Ele consistia em passeios
geralmente de jovens por certas partes da cidade, aos domingos, aps o tmino da primera
sesso de cinema (por volta das dezoito horas) e ia at o incio da noite. Tambm chamado
de vai-e-vem, ele era uma prtica de diverso em que o fim se confundia com o meio: no
se caminhava para chegar a algum lugar, mas simplesmente por caminhar.
O vai-e-vem uma prtica, por excelncia, urbana. Certas partes das cidades, pela
sua configurao esttica especial como os famosos Boulevards parisienses ou a Rua do
Ouvidor no Rio de Janeiro, produziam certa fascinao nos habitantes das cidades, que os
levavam a sentir um prazer em contempl-la. Assim, andar pela cidade como um flneur
benjaminiano (Benjamin, 1989), contemplando a paisagem artificial da cidade, era uma
forma de diverso e prazer.
O vai-e-vem vincula-se, portanto, apreciao esttica da metrpole moderna. Em
Goinia, ele teve o seu sentido original desvirtuado, uma vez que, a meu ver, antes dos
anos 60, impossvel conceituar a cidade como uma metrpole. Embora, preciso que se
diga que Goinia, como uma cidade planejada, nunca deixava de exercer certo fascnio em
_____________________________________
33
Esse costume parisiense, justamente por ser parisiense, fascinou os habitantes da cidade do Rio de Janeiro
a partir do incio desse sculo. Ver Pesavento, 1999:194
58
seus moradores e visitantes. Inclusive o Plano Diretor da cidade, feito pelo arquiteto Atlio
Correia Lima, em 1935, j reservava uma das avenidas da Cidade para esta prtica:

Adotamos o partido relativamente aos espaos livres de utilizar a avenida Pedro Ludovico [Av.
Gois] como jardim. Por isso demos a largura excepcional para uma aglomerao
relativamente modesta. Apresenta esta com os seus 45% de rea ajardinada e conveniente
arborizada, aspecto monumental e pitoresco. Ser futuramente o local onde a elite far o
footing tarde e noite. (apud IBGE, 1942:51)

Porm, como j foi referido neste trabalho, apenas os aspectos materiais de uma
cidade so insuficientes para produzir configuraes sociais novas a nvel mental nos
indivduos. A prova disso que o vai-e-vem foi realizado, de incio, no em Goinia, como
fora planejado, mas em Campinas:

Era ali em Campinas, exatamente na praa Joaquim Lcio, onde se reuniam rapazes e moas,
muitos dos quais vindo do interior acompanhando as famlias que para ali se mudavam ou que
aqui vinha a passeio. Com umas luzinhas pelo jardim, os jovens andavam, ou melhor, rodavam,
durante duas ou trs horas, toda a noite; os do sexo masculino num sentido, os do sexo
feminino em sentido contrrio. E se olhavam e se namoravam. Flertavam, como se dizia. Era o
footing. De repente, um rapaz criava coragem, depois de muitas voltas e trocas de olhares, e se
aproximava, todo trmulo, da moa, para uma conversa sobre a chuva ou sobre o calor. (Castro
Costa apud Goinia, 1989: 98)

Nota-se na narrativa uma srie de elementos provincianos que dava uma
especificidade ao vai-e-vem em Goinia dos incios dos anos 40. A tradicional praa
Joaquim Lcio de Campinas era mais atraente para o populao do que os monumentos
modernos de Goinia. Alm disso, os adeptos dessa prtica de lazer demonstravam um
comportamento afetivo tpico das sociedades sertanejas interioranas. Sobretudo faltava ao
footing de Goinia, o anonimato que somente a multido metropolitana poderia conceder.
O estudo do vai-e-vem fornece informaes valiosas para estudar a mudana
cultural em Goinia, pois sua prtica variava no espao de poca a poca, denunciando
uma valorizao ou desvalorizao de certas partes da cidade.
Aps a inaugurao do Cine-Teatro Goinia em 1942, o vai-e-vem passou ser
realizado entre o espao que ia desse prdio at a Avenida Anhangera. Porm j em 1945,
ele muda novamente de lugar:

Aos domingos, prestigiava-se a primeira sesso do Cine-Goinia s 6:30 da tarde, a sesso das
moas, propiciando encontros e flertes. O footing se fazia na Avenida Gois em frente ao
Grande Hotel, onde tambm se localizava uma movimentada sorveteria, a Brasserie. Este
footing, uma instituio que no deveria desaparecer, oferecia as moas e rapazes oportunidade
de se verem e serem vistos num vai-e-vem sem compromisso. (Andiara Basto Guimares,
Ibidem, 206)

medida que a paisagem urbana se alterava com construo de prdios pblicos ou
particulares, mudava tambm a preferncia da juventude em escolher um local para
59
realizar esse passeio. A partir dos anos 50, quando houve urbanizao da Praa Cvica que
passou a contar com as famosas fontes luminosas, o vai-e-vem para ali se transferiu. J no
final dos anos 50, ele se deslocou para rua 8, no centro da cidade, para as proximidades do
Bar Acapulco, do Lanche Americano e do cine Casa-Blanca.
s vsperas dos anos 60, o vai-e-vem perde a sua importncia como forma de lazer
na cidade. O crescimento demogrfico dificulta a homogeneizao das prticas de lazer
que se diversificavam entre as danceterias, bares, festas universitrias, etc. Deixou de ser
um ritual e tornou-se, quando muito, um mero hbito.
Alm do footing, as antigas famlias de elite de Goinia procuravam formas
prprias de diverso, procurando sempre seguir o padro das grandes cidades brasileiras. O
carnaval, por exemplo, desde cedo foi realizado em Goinia. Primeiramente no Bairro de
Campinas, realizado na rua e, posteriormente, com a construo do Jquei Clube, nesse
local, ganhando o carter familiar e elitista.
Essas famlias tambm realizavam, a partir de 1936, no ltimo dia do ano, os
famosos bailes de rveillon no Palcio das Esmeraldas. Sobre esses bailes, segue um relato
pitoresco:

To logo ficou pronto o Palcio das Esmeraldas com seus sales amplos e bonitos, com seus
vitrais representando cenas da formao de Gois, estabeleceu-se o costume de no dia 31 de
dezembro de cada ano dar o Governo Estadual um baile de confraternizao com elite dos
habitantes. Esse baile tinha o nome de reveillon, que era uma palavra nova incorporada ao
lxico dos goianos, juntamente com outra. Para se ir a esse reveillon, o traje exigido era o
smoking esta a outra palavra que designava uma indumentria pouco conhecida ainda.
Quem vendia esse traje era um portugus brincalho o Lampeo. Certa vez, Lampeo vendia
um smoking a um prefeito do interior, que, em vez de smoking pediu o traje de gala escafandro:
Lampeo achou uma graa imensa e da em diante passou ela ser conhecida unicamente por
escafandro. (Antnio de Farias Filho, Ibidem, 52)

Segundo Simmel (1983: 165:181), a sociabilidade uma forma desvinculada da
vida concreta. Ela constri um mundo artificial, cuja interao um fim em si mesmo.
Dentre esses aspectos artificiais, destaca-se a etiqueta que serve como meio de manter o
igualitarismo interno do grupo e as diferenas em relao ao mundo externo. No caso das
festas realizadas em Goinia, a artificialidade chegava a um grau mximo, pois elas no
condiziam com a realidade da maioria da populao (interiorana) da regio. Isso gerava
algumas gafes, como confundir roupa de mergulho com trajes de gala.
Enfim, as principais formas de lazer da Goinia pr-anos 60 ou eram uma
apropriao dos hbitos antigos de Campinas (festas religiosas, banhos de rios, caa e
pesca), ou eram formas novas (os clubes sociais, rveillions, footing, etc.). Estas ltimas,
apesar de terem uma aparncia moderna, eram sempre deformadas pela mentalidade
60
provinciana dominante. Qualquer que fosse a situao, as formas de lazer em Goinia
eram assentadas no pressuposto do conhecimento mtuo. O conhecimento era o fator que
possibilitava tanto a distino entre ricos e pobres, como a distino entre os de Goinia e
os de Campinas ou os do Bairro Operrio. Distino que, apesar de no ser absoluta,
caracterizou tambm esse aspecto da vida cultural de Goinia, nesse perodo.




2.4. O reflexo do espelho: as imagens provincianas de Goinia

Goinia foi uma cidade que sempre procurou vincular a uma imagem cosmopolita
estar em igualdade com os demais centros urbanos do Brasil. A literatura mudancista, por
exemplo, coletava comentrios elogiosos feitos a Goinia por pessoas de fora. Apesar
desses esforos, a cidade foi alvo de inmeras referncias pejorativas, relacionadas
principalmente ao seu aspecto interiorano.
Analisando os depoimentos dos pioneiros, nota-se uma descrio de Goinia bem
diferente daquela feita pela imprensa e pelos mudancistas. Esses depoimentos tambm
servem como explicao das inmeras referncias cmicas de que a cidade foi (e ainda )
vtima.
Segundo o depoimento da pioneira Cerise Pinto Carramaschi, no dia em que sua
famlia saiu de Belo Horizonte para mudar-se para Goinia,

Todos [ficaram] horrorizados de virmos para Goinia onde havia ndio na rua, ona e a gente
tinha que ficar armado de espingarda o dia inteiro para combater os ndios. (Apud Goinia,
1989:70)

Exageros parte, os mineiros talvez no estivessem to longe da verdade, pois
segundo a prpria Cerise Um fato interessante aconteceu em 1941: saindo l de casa,
passando pelo Lago das Rosas, Raul [seu marido] atropelou um jacar (...) (Ibidem)
J no tocante aos ndios, em conformidade com a entrevista de Adolfo Boari, eles
Andavam aos bandos a pela rua. Eles vinham fazer compras... ndios carajs. Uma vez eu vi
uma turma indo embora carregando panelas. Os ndios tambm sofrem coitados (...)
(Ibidem:16)

Sobre a fauna dizia-se que havia muita ema, muita perdiz e muita cascavel
tambm. (Antnio Farias Filho, ibidem 1989: 37)
61
A descrio do pioneiro Pedro Ponchet Meireles (Ibidem, 154) tambm muito
ecolgica:

[no crrego do Botafogo] tinha piaba. Dava para pescar, a gente pescava. Aqui dentro da
cidade dava at veado mateiro. Pois , era um capinzal, aquela pastagem enorme. A da
Avenida Anhagera para baixo dava at veado a dentro (...)

Essa caracterizao da cidade em seus primeiros anos mostra-a muito mais prxima
do serto do que da metrpole. Estes fatos pitorescos ajudaram a criar uma contra-imagem
da Goinia moderna dos mudancistas que sobreviveu em dimenso paralela quela.
No ocorria em Goinia dessa poca apenas uma preponderncia da natureza sobre
a tecnologia urbana. Esta ltima nem sempre funcionava a contento. As infraestruturas
arquitetnicas modernas de Goinia, por serem planejadas, prometiam uma eficincia
nunca vista at ento em Gois. Todavia no foi bem isso que aconteceu.
O caso clssico foi a falta constante de energia eltrica. De incio (1936) o
abastecimento de energia eltrica da cidade era feito pela Usina do Ja, no Rio Meia Ponte.
Em 1945, uma enchente no Rio rompeu a barragem e a cidade ficou s escuras. Por dois
anos, a energia eltrica era obtida, precariamente, de um motor (gerador) de um submarino
at que se reconstrusse a Usina nesse perodo o abastecimento era apenas interno,
inexistindo a iluminao pblica. A partir de 1955, com a concluso das obras da Usina do
Rochedo, o abastecimento energtico se estabiliza um pouco, porm o crescimento
populacional vai progressivamente exigindo mais energia. Esta s vem com um pouco de
mais abundncia em 1959, com a inaugurao da primeira etapa da Usina Serra Dourada.
A falta ou a deficincia de energia eltrica de Goinia, nesse perodo, tornou-se
assunto sempre recorrente, seja na literatura, seja nos depoimentos dos pioneiros. um
fato que no condiz com a imagem passada pelos mudancistas de uma cidade cheia do
mais moderno em nvel de tecnologia.
No quero dizer que esta no se fizesse presente em Goinia. As casas-tipos,
planejadas com encanamentos de gua e luz e o Grande Hotel so alguns dos exemplos
disponveis sobre a sua existncia. Porm a tecnologia nem sempre funcionava da maneira
que era esperado. Pelo menos para alguns, como para Monteiro Lobato que visitou a
cidade e deixou alguns versos clebres:

Goinia, cidade linda
que nos encanta e seduz
de dia no tem gua
de noite no tem luz.

62
No foi s ele. No depoimento de Paulo Fleury da Silva e Sousa (Apud Teles,
1986: 162) ele diz que na Goinia dos anos 30,

No havia estrutura, para escovar os dentes tinha que pegar o copo dgua, a gua era tirada da
cisterna salobra. tarde era comum banhos no poo do Bispo.

Isso que foi relatado acontecia no Grande Hotel, destinado a ser o local mais
confortvel da capital
34
. Porm, se para o jovem advogado recm-chegado de Belo
Horizonte, a falta de canalizao de gua
35
dificultava escovar os dentes, para grande parte
da populao de Goinia, vinda do interior ou moradora do bairro de Campinas, a higiene
bucal, quando feita, era atravs da utilizao de folhas de goiabeira para limpar os dentes
36
.
Do mesmo modo, existiam pessoas que ainda utilizavam as suas candeias ou lamparinas
como iluminao, areia como produto de limpeza, poos de crregos como banheiros,
cabaas como filtros, etc. Ao lado da tecnologia moderna, havia uma tecnologia sertaneja
que estava mais prxima do cotidiano da maioria da populao.
Um exemplo disso refere-se s habitaes. As Casas-Tipos construdas pelo
Governo, para serem vendidas aos funcionrios pblicos, foram submetidas totalmente ao
planejamento arquitetnico. As especificaes tcnicas eram cuidadosas com os detalhes,
como os relativos ao tipo de areia (dever ser limpa, silicosa, quartzosa e isenta de barro e
matrias orgnicas
37
), ao saibro (spero, espurgado de materiais orgnicos e isento de
barro), s telhas (planas de tipo Marselha, bem cozidas, duras, desempenadas e de 1
a
),
etc. Essas casas eram equipadas com canalizaes de gua e esgoto, instalao eltrica,
instalao de telefone. Inegavelmente, esse tipo de residncias merecia o adjetivo moderno,
principalmente se se comparar com o padro de construo usual das demais cidades do
Estado. Porm, o nmero dessas casas era menor do que as outras existentes em Goinia,
como demonstra o Cadastro Predial de 1940
38
:

a) Goinia 1
a
Zona do distrito da capital:
Edificaes principais..........................................668
Dependncias.......................................................225
Barraces e casebres............................................270
_____________________________________
34
sobre o Grande Hotel ver: Parrode, 1995.
35
Os banhos em crregos e rios tambm era um costume da populao da antiga Capital: H registros do
costume, bastante disseminado entre os homens, do banho vespertino em poos existentes nos rios que
intercorrem a cidade. O Poo da Carioca, no Rio Vermelho, a jusante da cidade, era o local mais
freqentado. (Freitas, 1999: 258)
36
Essa prtica sertaneja relatada por lis, 1984: 57.
37
As citaes desse pargrafo foram retiradas do Contrato que assina a firma Coimbra Bueno e Pina Chaves
para assumira a Direo Geral das Obras da Nova Capital do Estado. Monteiro,1938:158-167
38
Venerando de Freitas Borges Goinia (apud IBGE, 1942:65-66) (Palestra realizada na Sociedade
Amigos de Alberto Torres).
63
Total..................................................................1.163

b) Campinas 2
a
Zona do distrito da capital:
Edificaes principais......................................1.118
Dependncias........................................................36
Barraces e casebres...........................................710
Total.................................................................1.184

c) Botafogo Concentrao operria da capital edificaes provisrias:
De alvenaria.......................................................115
Barraces e casebres..........................................207
Total...................................................................322

Em Campinas, as moradias eram construdas segundo o secular modo tradicional:
casas de adobes (espcie de tijolos feitos de barro no cozidos), mantidos firmes por uma
estrutura de madeira que sustentava a casa (os esteios). As casas de tijolos eram recentes e
raras
39
:

Constru em Campinas a primeira casa de tijolos, em 1920. Casa de tijolo no era conhecida no
nosso meio. Foi um espanto para os roceiros. Dizia-me ento, um fazendeiro: seu Licardino,
casa s com esteio, sem eles, esta geringona vai cair. (Ney, 1975:22)

Casas que fugiam ao padro moderno no era exclusividade de Campinas. Tambm
em Goinia, muitas casas, especialmente dos fazendeiros, eram verdadeiros clones de suas
fazendas. Isso provocou indignao no autor do Plano Diretor da Cidade:

Esto a iniciar-se algumas construes em desacrdo com as boas regras construtivas, como
sejam: emprgo de minerais para alicerces tais como o denominado de tapiocanga; adobe em
panos de parede e assentamento de tijolos com argila, etc
40
(...)

Existiam tambm as casas dos operrios, bem modestas em termos de exigncias
arquitetnicas, conforme depoimento de Rosarita Fleury:

Em meio ao campo, quase sempre aoitado por fortes ventanias, erquiam-se as primeiras casas.
Eram casas provisrias, inteiramente de tbuas, sem forro, com pisos toscos, que no ofereciam
resistncia nem segurana ante os tremendos vendavais de ento. (apud Goinia, 1989: 160)

Portanto Goinia era uma miscelnea de casas dos mais variados estilos: dos
modernos sobrados aos ranchos caipiras. Nesse aspecto, tambm os valores tradicionais
acabaram sobrepujando os modernos. Ressalta-se que esses pargrafos sobre os estilos das
casas em Goinia no tm a inteno de fugir da orientao desse trabalho de restringir a
anlise ao nvel dos valores mentais dos sujeitos. As casas s so relevantes porque
expressam determinados valores de pessoas que as construram, habitaram e nelas viveram.
_____________________________________
39
O depoimento de Cerise Pinto Carramashi (apud Goinia, 1989:67) confirma isso: ...As casas de
Campinas eram, em sua maioria, de barro (adobe), poucas eram feitas de tijolos.
64
Uma anlise que v as construes humanas isoladas dos valores que com elas se
relacionam no tem condies de fazer uma histria do pensamento. A demonstrao disso
a considerao metonmica de ver o planejamento da cidade, como responsvel pela sua
modernidade. No basta analisar apenas o planejamento, deve-se analisar tambm o
relacionamento das pessoas com esse planejamento. Goinia tinha as ruas retas e largas
avenidas, mas de acordo com o depoimento de Andiara Bastos Lousa, (Ibidem, 206):

Ao traado da cidade se sobrepunha outro criado por uma malha de caminhos que se abriam
atravs dos lotes vagos.

Conforme outro pioneiro, Francisco Ludovico de Almeida o pitoresco de Goinia
aquela poca eram os trieiros, que como estradas de formigas ligavam as poucas casas do
grande descampando (Ibidem, 238). Trieiros originariamente so caminhos tpicos da
zona rural, geralmente criados naturalmente pelo gado bovino e aproveitado pelos homens.
No possui nenhuma relao com qualquer tipo de projeto racional. J as ruas planejadas,
retas, so um dos maiores smbolos do planejamento moderno. Em Goinia havia os dois
tipos de caminhos: um criado pelo perito moderno, o outro, por um portador de um outro
tipo de saber (mais utilizado naquela poca). No se pode considerar apenas o primeiro,
pois de acordo com Michel de Certeau (1994:179),

o caminhante transforma em outra coisa cada significante espacial. E se, de um lado, ele torna
efetivas algumas somente das possibilidades fixadas pela ordem construda (vai somente por
aqui, mas no por l), do outro aumenta o nmero dos possveis (por exemplo, criando atalhos
ou desvios) e dos interditos (por exemplo, ele se probe de ir por caminhos considerados lcitos
ou obrigatrios). Seleciona portanto.

Enfim, pode-se dizer que havia uma Goinia bem diferente daquela dos discursos
ufanistas de polticos e de jornalistas. Esta Goinia era habitada por pessoas de origens
provincianas com seus costumes tradicionais; era uma cidade pequena na qual todos se
conheciam e a exuberncia da natureza adentrava os limites definidos como urbanos.
A Goinia dos mudancistas prometeu criar um ambiente social indito no estado. O
prefeito de Goinia em 1935, Venerando de Freitas, escreveu um artigo denominado A







40
LIMA, Atlio Correia ,Plano Diretor de Goinia. IBGE: 1943:56. Um ano depois, pela Lei Municipal N. 2,
de 20 de janeiro de 1936, Cap. III, art. 31, tenta-se regulamentar a situao: Fica proibida a construo de
casas com esteios de madeira e a construo de taipas na zona especial urbana. (apud Monteiro, 1938: 369)
65
mentalidade dominante de Goinia, no qual demonstra a singularidade das relaes sociais
da nova capital:

Aqui, irmanados pelo mesmo ideal, num alvoroo continuo, se confundem chefes e
subordinados. Cada um cuida de seu mister, sem ter tempo de preocupar-se com outra coisa
que no seja dotar Goiaz de ua Capital modelo e de acordo com as necessidades presentes. As
castas to comuns ainda, instituio ridcula e quasi regulamentada nas cidades do interior do
Brasil, deixaram, ao penetrar o solo abenoado de Goinia, a sua indumentaria preconcebida,
para ceder lugar a essa confuso de indivduos que comungas as mesmas idias, que trabalham
para um fim comum. (O Goinia, 11 dez.1935 apud Monteiro, 1938:349)

Pode-se dizer que a no existncia de preconceitos relativos diferena social foi
mais um dos mitos mudancistas para legitimar Goinia diante da antiga Gois. Outros
depoimentos contradizem essa concepo:

essa diferena sempre teve. Ficava cada um na sua classe. Nunca misturou nem na qualidade
da roupa, nem na cultura, nem em nada. (Adolfo Boari, apud Goinia, 1989:19)

Como foi visto, alm dos preconceitos mtuos entre Goinia e Campinas, havia
tambm uma distino entre ricos e pobres. Em Goinia, os funcionrios pblicos mais
graduados, juntamente com os polticos e alguns fazendeiros, formavam uma espcie de
aristocracia fechada, com seus divertimentos prprios (como as festas no Jquei Clube ou
nas casas de famlias), sua educao prpria (Liceu, Escola Tcnica Federal), seus
prprios times de futebol (O Goinia), suas moradias prprias (casas-modelos), etc.
J para a populao mais pobre as formas de lazer eram mais limitadas: ...No
tinha muita distrao naquela poca, a no ser um cineminha, muito ruinzinho, em
Campinas, o poerinha (Jorge da Cunha Bastos, Ibidem: 122); Era difcil. Eu saa com a
patroa, s vezes, para passear na casa de algum conhecido (Pedro Ponchet Meireles,
Ibidem, 139); a educao era diferenciada: Eu o levava escola, que era a beira do
ribeiro Capim Puba. Um barracozinho muito ruim. Ali que ele comeou (Adolfo Boari,
Ibidem, 20); as moradias eram diferenciadas (ranchos, casas de tbuas, adobes, etc.).
Enfim, v-se, portanto, ao analisar os valores dos indivduos, uma Goinia bem
diferente daquela representada na literatura realista mudancista. Uma cidade mais longe da
modernidade, mais prxima da tradio.





66
3. O CONCEITO DE TRADIO

Em termos categoriais, esta anlise sobre Goinia de 1933-1960 est relacionada
com o conceito de tradio. Dizer que a cidade, nesse perodo, tinha caracterizaes
dominantes embora no exclusivas provincianas reconhecer a sua vinculao com o
mundo tradicional. Poderia ter utilizado o termo cidade tradicional nesta parte, mas preferi
a utilizao do adjetivo provinciano, pois ele semanticamente aproxima-se mais de
interiorano, em oposio capital, dando um efeito estilstico interessante: uma capital
provinciana. Alm disso, a utilizao do termo tradicional
41
geralmente est relacionado,
no Brasil, s estruturas da poca colonial ou pr-capitalistas tipo de relaes que
pretendo evitar.
O termo tradio d a entender um certo poder de controle do passado sobre as
aes do presente. Isso implica em manter as coisas como esto, desconfiando das
mudanas. Esse tipo de comportamento sempre esteve presente em todas as sociedades
humanas, antes do advento da modernidade, que passou a ter a mudana como meta. Sabe-
se, no entanto, que apesar da valorizao do passado, as tradies no so estticas nem
homogneas existem diversos tipos de tradies, em diversas pocas e lugares. Em vista
disso, interessa saber como se d o funcionamento da tradio na orientao da conduta do
indivduo, ou em, outras palavras, o que faz uma pessoa agir procurando no se diferenciar
de seus antepassados.
Para entender a questo, vou utilizar o conceito de tradio de Anthony Giddens
que a caracteriza nos seguintes aspectos: memria coletiva, prticas rituais, existncia dos
guardies (intrpretes da tradio) e espao local.
J foi analisada a relao entre a memria coletiva e a percepo dos indivduos em
grupos pequenos (tradicionais) referente cristalizao de certos acontecimentos, como os
tipos de ruas e os crimes brbaros. Alm disso, a memria coletiva aproxima-se da tradio
no tocante ao fato de que o grupo tradicional precisa manter uma continuidade natural de
sua existncia. Ele precisa evitar as clivagens em sua histria, ou tudo aquilo que anuncia
um tempo novo; precisa evitar linhas ntidas de separao entre o passado, presente e
futuro. Nesse sentido, Giddens (1997:81) refere-se tradio como

um meio de identidade. Seja pessoal ou coletiva a identidade pressupe significado, mas
tambm pressupe processo constante de recapitulao e reinterpretao observado
_____________________________________
41
Pelo menos foi o sentido que Florestan Fernandes (1972) de a esse termo
67
anteriormente. A identidade a criao da constncia atravs do tempo, a verdadeira unio do
passado com o futuro antecipado.

Como o grupo, porm, consegue manter essa constncia atravs do tempo, dado a
troca constante de pessoas que a morte e o nascimento acarretam rotineiramente? De
acordo com Simmel (1983:50-53), a uniformidade de grupos compostos por indivduos
separados temporalmente (os mortos, os vivos e os no nascidos) mantida pelo
sentimento psquico de permanncia no solo que capaz de absorver todas as mudanas
que o grupo sofre no decorrer do tempo. Esse sentimento de localidade explica bem a
noo de constncia de grupos vinculados a alguma unidade territorial (tribo, pequenas
cidades, cidade-estado e at o estado-nao); no entanto, insuficiente para explicar
unidade de grupos que no necessitam de se vincularem ao solo, tais como os grupos
nmades, a famlia, as sociedades comerciais, etc. Nesses casos, Simmel aplica o que ele
chama de unidade fisiolgica das geraes: as geraes no se substituem de uma hora
para outra, a reposio dos que se foram se d de modo gradual, possibilitando um espao
de contato entre indivduos de geraes diferentes. Da a importncia do velho em grupos
tradicionais, ele o elo de ligao entre a gerao anterior e a atual, por isso ele sempre vai
ter algo a ensinar.
Desse modo o velho
42
um dos guardies da tradio, assim como os sacerdotes, o
feiticeiro, o patriarca, chefes polticos, o melhor guerreiro, etc. Esses guardies, em
qualquer circunstncia, sero diferentes das demais pessoas da comunidade. Sua rea de
influncia ultrapassa o campo especfico de sua competncia: um chefe religioso, por
exemplo, pode acumular, alm das funes decorrentes de seu ofcio, funes polticas,
econmicas, jurdicas e outras. O motivo, para isso, est no fato de sua autoridade originar-
se das regras tradicionais rituais e da confiana pessoal. Ele difere do perito moderno que
tem sua autoridade circunscrita sua especialidade, apesar de, em determinados locais
tradicionais, como o caso do mdico em pequenas cidades se confundir-se s vezes
com o guardio da tradio
43
.
De qualquer forma, o trabalho contnuo desses guardies muito importante, pois
responsvel por manter o sistema tradicional funcionando. Sua funo interpretar os
fenmenos polticos, naturais, sobrenaturais, sociais, etc., utilizando uma estratgia que
_____________________________________
42
Ver: Bosi, 1973
43
O exemplo disso do Interventor Pedro Ludovico que era visto alm de um simples espectador, conforme
descrio de Egdio Turchi (Apud Goinia, 1989: 181): Vi pela primeira vez, o Dr. Pedro no Cine Teatro
Goinia, o nico cinema da cidade em 1944. Fui sesso das 20 horas e achei estranho que, s 20 e 15 o
filme ainda no havia comeado. Somente aps a entrada de um senhor de passos firmes, empertigado, que
68
absorva as inovaes sem provocar transtornos comunidade. A competncia deles no
est no teor das suas interpretaes, mas no fato de ser algum reconhecido (pela idade,
pela valentia, pela fora militar, etc.) pelo grupo para faz-las.
O guardio o responsvel tambm pela interpretao do ritual. O ritual consiste
em determinadas aes que precisam ser individualizadas das demais aes cotidianas.
Segundo Roberto Damatta (1997:28), ele permite tomar conscincia de certas
cristalizaes sociais mais profundas que a prpria sociedade deseja situar como parte de
seus ideais eternos. Desse modo, sua funo principal nas sociedades tradicionais a de
conectar a ao do passado com a ao do presente. Este seu sentido pedaggico s vem
tona com a interpretao dos guardies da tradio, que evita que o ritual seja confundido
com o mero costume ou hbito.Outra funo do ritual a de demarcar limites entre aqueles
que no pertencem (no tomam parte no ritual) e aqueles que pertencem (participam do
ritual) ao grupo.
O ritual formado por uma srie de aes que devem ser usadas repetidas em
determinadas situaes, como por exemplo, casamento, velrios, atividades religiosas
(como as missas dirias nas madrugadas), o lazer, etc. Assim a sua caracterstica principal
a repetio. Ora, se nas sociedades modernas, a repetio est sempre presente que o
digam os burocratas como definir sua especificidade tradicional?
As aes da sociedade moderna no so repetitivas. So compulsivas. De acordo
com Weber (1996:47), os primeiros ascetas puritanos foram incompreendidos por seus
contemporneos, no por acumularem bens; mas, por o fazerem sem nenhum objetivo
prtico ou mesmo eudemonista:
Que algum possa ser capaz de fazer dela [acumulao de bens] a nica finalidade de sua vida
profissional e de descer tumba sobrecarregado com um grande fardo material de dinheiro e
bens, somente lhe parece explicvel como produto de um instinto perverso, a auri sacra fames.

Na modernidade, a ausncia de guardies da tradio para interpretar e dar um
sentido prtico ao ritual, faz com que a repetio se transforme em vcio. Segundo Giddens
(1997: 90), o vcio a repetio que perdeu a sua conexo com a verdade da tradio,







foi sentar-se sozinho, numa espcie de galeria, ao lado direito da platia, teve incio o programa. Nem
precisei perguntar, era o Dr. Pedro Ludovico Teixeira.
69
sem ligao com o passado e, portanto, de origens obscuras para quem pratica esse tipo de
ao.
O vcio, apesar de possuir a caracterstica bsica do ritual a repetio o
contrrio deste. O praticante do ritual faz questo de afirmar seu ato perante todos (o ritual
pblico), pois motivo de orgulho para si. J no vcio, o praticante no tem orgulho de
seu ato; por isso, ele, geralmente o nega no sou alcolatra, no uso drogas. Desse
modo, o vcio a ao desprovida do contexto social, desprovida do passado, desprovida
de memria e, portanto, desprovida de sentido. Por isso, na sociedade moderna, tudo se
transforma em vcio sexo, comida, bebida, trabalho, etc. O vcio a substituio vazia
dos rituais prticos que davam sentido vida cotidiana tradicional: sexo como uma da
funes da relao entre marido e esposa, rezar antes das refeies, pedir bno aos pais,
beber nos mutires, etc.
A tradio implica em uma relao especial com o espao. O lugar em que se pode
observar em grau mximo as caractersticas tradicionais onde vivem as pequenas
comunidades, como a aldeia, o bairro caipira, ou a pequena cidade. As caractersticas
tradicionais em grupos fechados j foram suficientemente abordadas neste trabalho,
utilizando o caso de Campinas como exemplo; no entanto quero abordar aqui outro
aspecto: o saber produzido nesses lugares.
Enquanto a modernidade una (universal), as tradies so vrias, pois cada local,
por mais pequenino que seja, produz o seu saber. Ele tem seus prprios provrbios, seus
contos anedticos, sua memria coletiva, seus rituais, sua especificidade poltica e
histrica. Campinas, por exemplo, apesar de estar inserido no contexto scio-econmico do
Gois do sculo XIX, tem um desenvolvimento histrico- cultural marcado por muita
especificidade (a beleza natural, a varola, os redentoristas, etc.).
De modo geral, a Histria desprezou as singularidades locais em busca de uma
singularidade regional ou nacional. Apenas com a aproximao com a Antropologia foi
que comeou a dar importncia ao que Geertz (1997) denomina de saber local, isto ,
alm da autoridade cientfica, existe tambm uma autoridade etnogrfica
44
. Seja qual for
o termo utilizado, a nova proposta implica em reconhecer que existe um saber que d
sentido as aes de vrias pessoas. Para analisar esse sentido, insuficiente uma
abordagem descritiva, indutiva, ou quantitativa como quer uma vertente da cincia
_____________________________________
44
No livro de Clifford, 1998: 17-62, ele discutiu vrias questes que interessam a antroplogos e
historiadores culturais, dentre elas, uma aproximao mais ntima (etnogrfica) com o objeto, na busca de
uma experincia autntica. Ver principalmente o artigo Sobre a autoridade etnogrfica
70
moderna; em vez dela, preciso uma postura mais compreensiva, como props Dilthey,
Weber, Freud e outros.
Enfim, a tradio um universo que explica as caractersticas culturais da cidade de
Goinia, antes dos anos 60. Apesar disso, pelo fato de ser uma cidade planejada para ser
uma capital, no pode ser caracterizada como um exemplo ideal de cidade tradicional
como Campinas. Acredito, porm que ela, nesse perodo delimitado, aproxima-se muito
mais deste conceito do que, por exemplo, o de modernidade. Ouso dizer que a
modernidade no a energia que movia esse universo de valores e aes dos sujeitos. E,
portanto, se consider-los somente e no os seus produtos materiais tradio a meu
ver o conceito mais adequado para analis-los.
























71
CAPTULO II
A METRPOLE

A partir da dcada 60, at o incio dos anos 80, Goinia passou por mudanas que
afetaram os indivduos em termos mentais. Isto , muitos dos valores provincianos
analisados anteriormente foram substitudos por novas prticas de relacionamentos sociais
afins, ao tipo de comportamento que surgiu com o advento da modernidade o
comportamento metropolitano.
A metrpole, ou literalmente cidade-me, possui vrias diferenas que a distingue
radicalmente dos outros tipos de cidades, e a principal seria a maior concentrao de
pessoas no ambiente urbano:

definiremos a metrpole como uma concentrao de pelo menos 500 mil pessoas vivendo em
uma rea na qual o tempo de viagem dos subrbios mais afastados at o centro no maior do
que 40 minutos (...) (Blumenfeld, 1977:53)

Embora seja difcil avaliar at que ponto essa definio to matematicamente
precisa seja vlida e correta, no restam dvidas sobre o peso que aglomerao acentuada
de pessoas exerce nas formas de sociabilidade metropolitanas tpicas. Outra especificidade
da metrpole o fato dela exercer uma funo de liderana econmica e poltica sobre as
cidades que esto sua volta; essa liderana proporcional ao tamanho da metrpole e
proximidade da cidade contgua. Alm disso, a existncia de meios de transportes rpidos e
constante possibilita um deslocamento populacional dirio muito grande dentro da
metrpole e at nas cidades prximas.
Desse modo, o objetivo desde captulo o de estudar a mudana cultural em
Goinia que fez com que ela adquirisse, de forma dominante, caractersticas de cidade
moderna. Como o interesse deste trabalho baseia-se no efeito dessas mudanas no nvel
individual, a literatura constitui uma fonte immportante para a sua localizao,
demonstrando principalmente a resistncia aos valores modernos.






72
1. BRASLIA

A construo de Braslia, a menos de 200 quilmetros de Goinia, gerou nesta um
surto de otimismo progressista que no se via desde 1942 nos festejos de inaugurao da
cidade. Braslia seria o final da Marcha Para Oeste, iniciada com a construo de Goinia
nos anos 30. Desse modo, as duas cidades, ambas planejadas com as mais modernas teorias
urbansticas disponveis em suas pocas, destinadas a serem centros administrativos e
destinadas a trazer progresso para o Brasil e para Gois respectivamente, ambas filhas do
saber moderno, eram vistas como cidades-irms. Goinia, como irm mais velha,
forneceria todo apoio necessrio para que se efetivasse a construo da cidade-caula.
Por isso, a mudana da capital federal foi esperada com muita ansiedade pelo povo
goiano
45
, o goianiense em particular. Em 1953, ainda nem iniciadas as obras no Planalto
Central, j havia uma escola no setor Campinas com o nome de Ginsio Braslia; a partir
do dia 10 de fevereiro de 1953, famlia de imigrantes italianos, os Lisitas, passou a editar o
Braslia Jornal so apenas dois, dos vrios exemplos que mostram o quanto a
expectativa da construo da nova cidade no Planalto Central excitava a populao comum
de Goinia. Os administradores pblicos goianos tambm acompanhavam cada detalhe da
construo de Braslia, como se estivessem diretamente envolvidos nela o que explica o
ponto facultativo dado aos servidores pblicos 23 de fevereiro de 1960, dia em que o
presidente norte-americano Dwitht D. Eisenhower visitou Braslia
46
.
A Academia Goiana de Letras publicou especialmente um Nmero Comemorativo
da Mudana da Capital para o Planalto Central de Gois, em que Zoroastro Artiaga, no
artigo Salve Braslia! (1960:03) expressa um otimismo em relao a Braslia dimenses
surpreendentes:
A ocupao do vasto arax do Brasil-Central um convite independncia econmica; a quebra da
tutela secular; a marcha para a liberdade e para a felicidade, porque, todos os que se transferirem
para o interior, ficaro ricos, sem nenhum esforo, como aconteceu em Goinia, onde, os que
tiveram f e confiana, nicamente com a valorizao da terra, acham-se milionrios. Os que
trabalharam e agiram, esto multimilionrios. ste um convite do Oeste para a fortuna, para a
abastana, para a quebra dos grilhes do sub-desenvolvimento. Ave, pois, Braslia! Sejam
bemvindos, todos os que acreditam em um Brasil grande, poderoso, prestigioso e livre, que j est
vivendo por s mesmo, e que dentro de cinco anos ter progredido 50.

Braslia representava paraso perdido, impulsionadora do desenvolvimento do Brasil e da
prosperidade para a vida das pessoas que para l se dirigessem. O artigo, por suas idias
hiperblicas perfeitamente naturais dentro das disputas em torno da transferncia da
_____________________________________
45
A respeito ver Silva, 1997:37-54
46
Isso foi feito atravs do Decreto Estadual N. 02 de 23/02/60. Reis,1979:317
73
Capital para o Planalto Cental parece, para um leitor da nonagsima dcada deste sculo,
mais um folhetim vulgar do que um escrito de um intelectual da estirpe de Zoroastro
Artiaga.
Desse modo, as atenes dos goianienses voltam-se para Braslia. O jornal Dirio
do Oeste (Goinia, 26 de outubro de 1960 AHEG), publicou sobre o aniversrio de
Goinia que a
Nossa Capital, que no mais caula, porque perdeu esse ttulo para Braslia e porque j
realmente cidade adulta, completou anteontem 27 anos

Porm, a perda de ttulo no foi vista de forma negativa, pelo contrrio, significou motivo
de muito orgulho para os habitantes da cidade, como relata o mesmo jornal dois anos
depois:
Teve Goinia o condo de acordar nosso Estado de um sono que parecia infindvel que o
submergia no atrazo. Foi ela ainda que propiciou condies para que Braslia se tornasse
realidade. (Dirio do Oeste, 24 de outubro de 1962 AHEG)

Esse trecho demonstra que a construo de Braslia significou um acontecimento to
importante, como o desenvolvimento do Estado advindo da construo de Goinia.
Por um lado, graas proximidade de Braslia, Goinia tornou-se um grande
centro populacional, uma verdadeira metrpole como muitos queriam; por outro, o
incremento populacional foi responsvel pelo crescimento desordenado da cidade e,
conseqentemente, pelos loteamentos sem infra-estrutura e pelas inmeras ocupaes
(invases) urbanas que descaracterizaram o planejamento inicial da cidade. Alm disso, as
relaes entre as duas cidades-irms nem sempre foram de pura fraternidade, como o
episdio do Movimento da Legalidade
47
em 1961, ocasio em que o Governador Mauro
Borges Teixeira elaborou um Plano Geral de Ao que numa de suas Linhas de Ao a
Seguir objetivava:
Planejar aes ofensivas contra os rebeldes em Braslia e, posteriormente, integrarmos no
conjunto das operaes do Pas e eventualmente atuarmos ofensivamente fora do Estado de
Gois. (apud Teixeira, 1994:44)

A medida acima no se efetivou, pois o impasse foi resolvido pacificamente.
Porm, trs anos depois, com os Governos militares da Revoluo de 64, decretou-se de
Braslia, a interveno poltica em Gois, e o Governador Mauro Borges Teixeira foi
substitudo pelo interventor Carlos de Meira Matos.
A desiluso dos goianos com Braslia foi explorada literariamente por Bernardo
lis (1984) no conto Urbanizao (Relatrio). Trata-se de uma stira sobre o advento de
_____________________________________
47
O Movimento da Legalidade foi o apoio dos Governadores Mauro Borges de Gois e Leonel Brizola do
Rio Grande do Sul ao cumprimento da Constituio, quando da posse do Vice-Presidente Joo Goulart.
74
Braslia denominada Newtown, a linguagem irnica, com severas crticas vinculao
da cidade ideologia do progresso, como na Fala do Presidente ao inaugurar Newtown:

Outro aspecto de significao bsica a funo ciberntica da Newtown: foi imaginada para
funcionar como crebro das altas decises nacionais. S poder desempenhar seu papel de
centro de comando administrativo (e centro produtor de uso e bens de gozo) aceitando as
concepes novas, modernizando no apenas as estruturas dos edifcios pblicos (e privados
no confundir com W.C. inclusive fbricas, estabelecimentos comerciais, etc.) como o
aparelhamento de seus rgo burocrticos (comerciais, industriais etc.).(ibidem: 168).

O estilo tcnico-informativo da fala do presidente representa uma ironia aos
discursos por demais otimistas capacidade de Braslia resolver os problemas do pas
(como o da Academia Goiana de Letras). Em lugar disso, para se construir essa
ultramoderna cidade, o pas do Terceiro Mundo contraiu uma dvida to grande que os
credores se viram na obrigao de receber a metade do territrio que se constitua o Pais.
Alm disso, ela foi responsvel pela mais terrvel e temvel ditadura, graas a qual seria
possvel continuar a obra progressista de terminar a construo de Newtown
(ibidem:168). A cidade, controlada pela mais alta tecnologia presenciou a populao
subversiva refugiar-se nos subterrneos da cidade, comendo ratazanas ou subindo
superfcie procura de alimentos, atacando os parques em que eram criados bovinos e
eqinos uma vez que os habitantes da superfcie s se alimentavam de iguarias
quimicamente elaboradas pelas avanadssimas indstrias locais, cujo sabor era intolervel
pelo primitivo paladar e grosseiro apetite dos moradores subterrneos (...).(ibidem:171)
No final do conto, os administradores de Newtown, no conseguindo pagar a dvida,
abandonam a cidade. Os moradores dos subterrneos passam a ocup-la, reinstalando o seu
antigo modo de vida:

Num dos mais belos e artsticos parques da cidade montaram uma fazenda de gado, isto ,
colocaram um cocho sombra de uma rvore, deitaram sal, e as vacas principiaram a parir com
a maior perfeio jamais presenciada. Noutro parque fizeram uma vasta roa de toco, como
sabiam fazer e sempre fizeram os avs, bisavs e tetravs. (ibidem: 167)

O autor prope um retorno ao modo de vida tradicional para minimizar as mazelas
produzidas em nome do progresso. Esse conto foi publicado em 1984, depois que as
possibilidades prometidas com a construo de Braslia no se tornaram realidade, o que
provocou uma mudana no discurso de muitos goianienses sobre a Capital Federal, como
fica evidente no poema Capital (Teles,1982:110):
Dista 202 km de.
Disto lhe vm
todos os males
presentes e futuros.

75
Os males do passado
vinham da lonjura
do Rio de Janeiro.

Todavia, a euforia provocaa pela construo da nova capital federal em terras
goianas permaneceu operante na fundamentao de um discurso afinado com a ideologia
do progresso por toda a dcada de 70, como demonstra o trecho de um artigo de jornal de
1975(O Popular, 23 de fev. de 1975, Recortes/Goinia AHEG):
Goinia que fica a 200 quilmetros de Braslia ganhou progresso e prestgio aps a construo
da Capital Federal. Possui bom trfego areo, alm de ser servida por rodovia asfaltadas.
Goinia tem a tradio de ser uma metrpole aconchegante e com uma tradio de receber bem
seus visitantes.

Enfim, a transferncia da capital federal para Braslia deu novo nimo a imagem de
Goinia, como smbolo de progresso e de desenvolvimento e graas ao suporte dado pela
cidade construo de Braslia, Goinia era vista como impulsionadora do progresso
futuro do Brasil.
Se a construo de Braslia no trouxe o progresso, pelo menos representou dos
principais fatores do notvel crescimento demogrfico de Goinia a partir dos anos 60,
como se verifica na tabela abaixo.

Ano: Pop.
1955 74.781
1960 135. 505
1965 251.000
1970 389.784
1975 518.469
1980 817.343
Fonte: IBGE, Censo demogrfico de 1940 a 1980

As taxas de crescimento de Goinia durante esse perodo 10,34% na dcada de
50, 10,96% na dcada de 60 e 9,69% na dcada de 70 ficaram entre as maiores do Brasil.
A taxa mdia de crescimento, que ficou em 9,25%, s perde para a de Braslia com 14,
64%.
Se cresceu o nmero de pessoas vivas, tambm cresceu o nmero dos mortos. O
primeiro cemitrio de Goinia o Cemitrio Santana, no Bairro de Campinas, foi
76
construdo em 1940 pelo governo estadual
48
, em substituio ao antigo cemitrio dos
padres redendoristas tambm Campinas. A partir dos anos 60, no entanto, seu espao
tornou-se insuficiente em razo disso, foi edificado um novo cemitrio pelo poder pblico
municipal o Cemitrio Parque, inaugurado no ano de 1961. No incio dos anos 70 surgiu
um cemitrio particular, o Jardim das Palmeiras. A saturao do Cemitrio Santana e a
construo de novos campos de sepultamentos demonstram o efeito do crescimento
demogrfico que a cidade sofreu. Alm dos cemitrios, tambm nesse perodo (1964) foi
inaugurado, na cidade vizinha de Aparecida de Goinia, o Centro Penitecirio de Gois
(CEPAIGO), o primeiro do estado com capacidade para absorver centenas de condenados.
A migrao foi o maior responsvel por esse crescimento. A tabela abaixo mostra
a origem demogrfica dos migrantes:



Estado de Origem do migrante N de migrantes em Goinia 1970
Bahia 12.635
Minas Gerais 35.210
Esprito Santo 236
Rio de Janeiro 1.025
Guanabara 998
So Paulo 10.915
Paran 1.004
Santa Catarina 20l
Rio Grande do Sul 240
Mato Grosso 3.905
Gois (interior) 150.154
Distrito Federal 2.533
Exterior 1.248
Sem especificar 031
Fonte IBGE, Recenseamento 1970.

Ser formada por uma populao migrante representa uma das mais importantes
caractersticas sociolgicas de Goinia. O Hino Goinia (Musica: Joo L.C. Fleury);
_____________________________________
48
Ver Carvalho, 1997
77
Letra: Anatole Ramos, oficializado em 3 de outubro de 1967 CEDOC), por exemplo, faz
referncia a isto:

Capital de Gois foi eleita
Desde o bero em que um dia nasceu;
Pela gente goiana foi feita,
Com um povo adotado cresceu.

V-se que a maioria desse povo adotado era proveniente do prprio estado de
Gois. Dentre aqueles oriundos de outros estados, destacam-se os procedentes de Minas
Gerais, da Bahia e de So Paulo, historicamente fornecedores de migrantes para Gois.
Mesmo com o agravamento dos problemas de infraestrutura da cidade, como
saneamento bsico, transporte coletivo, habitao, etc., o crescimento demogrfico de
Goinia era visto como um sinal de progresso que a cidade prometia ao Estado, conforme
deixa explcita a mensagem do Prefeito Iris Rezende no aniversrio da cidade de 1966
(Cinco de Maro, 24 out. 1966 Coletnea/Goinia - AHEG):

H trinta e trs anos, alertado pelo grito mudancista de Pedro Ludovico Teixeira, Gois inteiro
acordou para o amanh do progresso: a fundao de Goinia. Hoje, o que era sonho para
muitos se tornou realidade palpvel que transformou todo o Estado numa nova fronteira
humana, no marco inconteste de uma nova civilizao que (...) renova a cada passo a sua
confiana inquebrantvel no futuro grandioso desta terra abenoada.

Enfim, o crescimento populacional foi responsvel por inmeras mudanas
culturais que afetaram Goinia neste perodo. A seguir, apresento um breve relato das
modificaes por que passou a cidade.



2. MUDANA CULTURAL EM GOINIA

O crescimento demogrfico fez com que perdesse importncia a rivalidade entre
Goinia e Campinas, o que caracterizava estruturalmente as relaes sociais de Goinia
nos primeiros anos. No que ela tenha desaparecido at os dias de hoje ainda h resqucio
de sua presena entre os pioneiros todavia, ficou sufocada dentro das novas relaes
sociais que se impunham na cidade.



78
2.1. O futebol

O exemplo disso foi o futebol. Se nos anos anteriores os times do Atltico e de
Goinia praticamente monopolizaram o campeonato amador promovido pela Federao
Goiana de Desportos, a partir de 1962, com a implantao do futebol profissional
49
, a
situao muda de forma radical. Os novos migrantes que chegaram, sem ligaes histricas
com o Atltico e com o Goinia, engrossaram a massa de torcedores de dois novos times:
O Vila Nova e o Gois, fundados no ano de 1943, somente bem depois conseguiram impor
sua fora esportiva
50
.
O Vila Nova recebeu o nome do lugar em que foi criado. A Vila Nova foi fundada
pelos trabalhadores que participaram da construo de Goinia; portanto, era um bairro de
operrios migrantes, desvinculados tanto do tradicionalismo de Campinas, como do
elitismo de Goinia. Desse modo, o Vila Nova foi sempre um time de massa motivo de
denominaes pejorativas que seus torcedores recebiam dos rivais, como vileiros ou
maloqueiros. Esse carter popular com certeza influenciou o enorme crescimento de sua
torcida, a partir dos anos 60, e explica a sua afinidade com outros times de massa, como a
fuso, na dcada de 70, com outro time popular, o pequeno Campinas.
Se o Vila Nova considerado como substituto do Atltico em termos de
popularidade, o Gois substituiu o Goinia, como time de elite, absorvendo os novos
torcedores das camadas mais altas de Goinia. O Gois sempre teve estreitas ligaes com
o governo do estado, principalmente aps o ano de 1973
51
, que, como nico representante
do estado no Campeonato Nacional de Futebol, passou a divulgar uma imagem positiva de
Gois pelo Brasil um dos argumentos para a construo de uma obra com as dimenses
do Estdio Serra Dourada foram as boas campanhas do Gois nesse campeonato.
Consolidam-se, ento, dois times no cenrio goianiense: o Clssico das Multides
entre o Gois e o Vila Nova substitui o Choque Rei entre o Goinia e o Atltico da poca
anterior e a nova configurao futebolstica expressa a nova configurao social da cidade.

_____________________________________
49
O futebol profissional foi implantado em Gois a partir do dia 2 de agosto de 1962, quando o Atltico
Goianiense e o Jjgador Ulisses Pereira assinaram o primeiro contrato profissional. ( Sabino Jnior, 1980:
274)
50
Da implantao do Futebol Profissional (1962) at o ano 1980, o resultado do Campeonato Estadual foi o
seguinte: Atltico dois ttulos (1964 e 1970 ); Gois cinco ttulos (1966, 1971, 1972, 1975, 1976,); Vila
Nova oito ttulos (1962, 1963, 1969, 1973, 1977, 1978, 1979 e 1980).
51
Antes do advento do Campeonato Brasileiro de Clubes 1971, o campeonato nacional desde 1944 era
disputado pelas selees estaduais. A seleo goiana era freqentemente auxiliada pelos cofres do poder
79

2.2. O lazer

O antigo monoplio de lazer para a elite de Goinia exercido pelo Jquei Clube, a
partir da dcada de 60, comea a perder seu vigor. H uma diversificao de novos clubes
sociais como o clube prive, mais tarde (1960) Country Clube (formado quase
exclusivamente por mdicos), o Clube de Regatas do Ja (fundado em 1962), O Goinia
Tnis Clube, o Balnerio Meia Ponte, o Clube Osis, etc. A desagregao da elite
goianiense ocorreu em conseqncia de seu crescimento.
Segundo Simmel, (1983: 93-4)

Existe um limite absoluto, alm do qual a forma de grupo aristocrtica no pode ser mantida.
(...) para ter eficincia como um todo, o grupo aristocrtico deve ser visvel para cada um de
seus membros. Cada elemento deve conhecer pessoalmente todos os outros.

Desse modo, as festas de revellion e os bailes de carnavais, que eram expresso
metonmica do lazer em Goinia vo se fragmentar de acordo com o surgimento de novos
grupos sociais, desvinculados das antigas famlias tradicionais.
Do mesmo modo, as centenrias formas de lazer dos habitantes de Campinas, como
o banho nos crregos e rios, as pescarias e as caadas, vo ser gradativamente impedidas
pela poluio dos rios e dos crregos e pela destruio das matas.
J as tradicionais casas de prostituio de Campinas perdem cada vez mais espao
para os motis que se instalam s margens da rodovia que liga Goinia a So Paulo. Os
prostbulos situavam-se na zona residencial, com risco de serem confundidos com as casas
de famlia a exigncia de se colocar uma luz vermelha discriminatria nesses locais era
para evitar desagradveis mal-entendidos; j os motis, geralmente separados das reas
residenciais, oferecem a garantia de maior discrio. Na literatura, essas novas casas
destinadas a prticas sexuais so vistas com resistncia, como no conto Lua Cheia de
Jos Mendona Teles (1971:22), em que a personagem principal utiliza o local para
encontros extraconjugais:








pblico para participar desse campeonato. Os exemplos disso so o Decreto Municipal N. 422 de 3/11/41 e o
Decreto Estadual N. 28ll de 12/11/59 auxiliando o selecionado goiano.
80
_Tenho uma novidade para ti, inauguraram outro na sada para So Paulo, e vamos estrei-lo.
o quente, ar condicionado, geladeira, telefone, cama giratria, espelho at no teto, te levo l,
prometo. Ok. Ok.

Mesmo referindo-se a todas as inovaes tecnolgicas presentes no ambiente, o conto o v
de forma crtica, com um final moralista: a personagem contrai uma doena sexualmente
transmissvel, colocando-a em uma situao constrangedora: se aquela fresca me pegou
esse troo j transmiti para a minha mulher. O conto tambm revela uma mudana de
viso a respeito da prostituio. Nos anos 40 e 50, o hbito de freqentar os bordis era um
modo de se afirmar a masculinidade diante dos outros homens. J nos motis, afastados da
cidade, a relao sexual ganha maior discrio.
No houve, no entanto, o desaparecimento total dos bordis de Campinas. Eles
permaneceram, mas com mudanas em seu papel na sociedade goiana, pois deixaram dar
status social aos seus freqentadores a maioria autoridades pblicas da Capital como
relata Bernado lis (apud Teles, 1986:24):

Uma nota interessante do tempo que os bordis, sobretudo o de uma Maria Branca, por
exemplo, eram freqentados pelas figuras mais destacadas do mundo poltico, como algunas
secretrios de Estado; parece que ao tempo era de bom tom ou era uma alta recomentadao a
notcia de que um alto funcionrio era assduo freqentador de um bordel.

A partir de 1962, com a inaugurao da Estao Rodoviria de Campinas, as casas
de prostituio passaram a ser freqentadas por viajantes, quer dizer, por pessoas que
chegavam ou saam de Goinia. Assim, como meio de atrair clientes, cada vez mais
escassos, muitas mulheres ficavam na rua fazendo propaganda de seu produto. Iniciava-se
a prostituio de rua em Goinia
52
.
Enquanto em pocas passadas, casas de prostituies aparecem, em muitos casos,
de forma estilizada com proprietrias caridosas, fregueses cavalheiros, agora a prostituio
retratada de forma nua e crua, tendo como exemplo o conto A irm do Incio de
Marietta T. Machado. Incio um rapaz do interior, cansado de pegar no rabo da
enxada, vem para Goinia, casa-se com Irene, trabalha o dia inteiro e estuda noite.
Mesmo enfrentando dificuldades financeiras, traz a sua irm Rosa para morar com sua
famlia. Rosa comea, ento, a aparecer com roupas caras que no condizem com seus
rendimentos. Incio, desconfiado, resolve segui-la, descobrindo seu segredo:

O galaxie branco seguiu para a rodovia de So Paulo, paraso dos motis. Andava em marcha
regular, o taxi seguindo-o com discrio. O galaxie parou em frente a um motel. Pare, disse eu
ao motorista do taxi. Fiquei perplexo e confuso. No sabia o que fazer (Machado, 1978: 49-
53).
_____________________________________
52
Ver Vaz, 1997.
81

Esses contos retratam Goinia com todos os qualitativos negativos de uma
metrpole moderna, suas relaes sociais distorcidas, capazes de levar uma moa
interiorana a se prostituir. A cidade um lugar sem alegria, como no poema Vou indo (
margem da vida) de Felcio (1979:13):

Rondo a cidade procura de nada.
Aqui levei um tombo,
por ali levei porrada.
Vejo a cidade transmudada.
Passeio aqui, desolado
onde pisaram-me o calo
pisoteou-me a vida.
Passeio sem alegria.
Nesta praa fui beijado
pela biscate negrinha
que ps-me a sfilis nos olhos
at hoje espantado.

A viso negativa de Goinia revelada pela literatura constituiu, nesse perodo, uma
das poucas excees, pois na maioria das vezes, as inovaes urbanas so vistas com
fascnio.
Com relao ao lazer da juventude goianiense, a prtica do footing deixa de existir
para dar lugar a uma proliferao de casas noturnas (boates e dancings) destinadas ao
pblico mais jovem, cuja maioria concentra-se no centro da cidade no subsolo do Hotel
Bandeirante, a boate Kafun, o boliche Bola Preta (o primeiro de Goinia), as boates
Chanel e Tasca 8, Bamboo e Poro 47, com sua luz negra e iluminao psicodlica,
freqentados principalmente por jovens universitrios. Com a inaugurao da Praa
Universitria, em 1968, os estudantes deslocam-se para l, principalmente para a boate
Chafariz. O conto Divina Jos M. Teles (1971:52) apresenta lances desses novos locais de
diverso da juventude goianiense:

A noite cobre Goinia neste Domingo de cio e mistrio. Os vampiros descem s soltas pelos
bairros onde as meninas-moas, descuidadas, suspiram sesses do Capri ao lado do mocinho de
cala justa, ou guardam, no ntimo, um sublime desejo de chopiar no Mrios, Sanchopana,
Abdalla, Casaro ou, em ltimo caso, um rpido e bem segregado encontro pelo drive-in.

J na dcada de 70 presenciou-se a extino ou a descaracterizaode muitas das
casas noturnas do Centro e do Setor Universitrio. Em vista disso, deslocaram para a Praa
Tamandar, no setor Oeste. L proliferaram vrias casas de diverses noturnas, dentre as
mais clebres: Azambuja, o Siryus, o Tots, a boate Number One, o Zero Bar, o Saloon, o
Boteko, o Dom Quixote, o Pilo, o Papillon.
82
Essas casas danantes, freqentadas principalmente por jovens exprimem mudanas
de valores culturais, j que nos anos 40, a diverso tinha carter mais familiar:

A nica diverso eram reunies simples que se fazia no Grande Hotel. As famlias ali se
reuniam, e havia l um piano que era executado pela esposa do dr. Manoel Gomes Pereira (...)
(Paulo Flery da Silva Goinia,1989:160)

J as festas em boates e danceterias dos anos 60, 70 e 80 tornaram mais
movimentadas. Sob ritmos americanos, moas e rapazes faziam movimentos frenticos at
altas horas da madrugada; a luz negra ou o jogo de luzes impediam que se reconhecessem
as pessoas que danavam ao seu redor enquanto a conhecibilidade era o pr-requisito da
festas dos anos 40 e 50, agora o anonimato tornou-se o ideal. Isso dava certa liberdade aos
freqentadores desses ambientes, se comparado s festas nos clubes ou em casas de
famlia, situao expressada no poema composto por assduos freqentadores desses
ambientes:

Sobre luzes negras
numa casa cheia de msica
A dona da casa, assentada
sobre um despotismo duvidoso,
Aqui, Maria dos olhos bonitos,
onde os olhos do preconceito, no
te vem, estar longe de ti
faz frio, d saudade!
53


As casas noturnas, apesar de provocarem sensao de maior liberdade da conduta,
certamente causavam o estranhamento em muitos jovens de valores mais provincianos,
como a personagem Margarida do conto Mergulhada na Urbe. Ela veio do interior para
trabalhar em Goinia, conseguiu emprego numa loja de roupas e teve um relacionamento
com seu patro que a levou para conhecer a noite goianiense:

Eu nunca tinha ido a uma boate. E no sabia bem, que casa era aquela, que gente era aquela, que ria,
danava agarrado, um vozerio, som berrado, escuro, os dentes, as roupas, os olhos das pessoas
brilhando muito, como se fosse tudo de prata. (Machado, 1978:119)

Se alguns jovens estranharam, parte da populao mais velha da cidade indignava-
se ainda mais: os bailes acontecem cada quinze dias, luz negra no salo, imaginem!
Menores se embebedando, danas de rosto colado, quando no a gritaria indecente do rock,
meninas mostrando os seios e o umbigo, absurdo! (ibidem: 81)
_____________________________________
53
Poema de Adory Otoniel e Joo Neder composto no ndia Bar na Avenida Anhangera. Joo Neder apud
Goinia,1989: 245)
83
Outra diferena entre essas festas e as do perodo anterior baseia-se no fato de
serem organizadas geralmente por jovens e para jovens. Segundo Hobsbawm (1995:323),
no sculo XX,

a cultura jovem tornou-se a matriz da revoluo cultural no sentido mais amplo de uma
revoluo nos modos e costumes, nos meios de gozar o lazer e nas artes comerciais, que
formavam cada vez mais a atmosfera respirada por homens e mulheres urbanos.

Goinia no foi exceo. Muitos jovens nasceram em Goinia
54
, ao contrrio de
seus pais, no moraram em cidades interioranas ou na zona rural portanto cresceram com
a convico, embora exagerada, de que viviam em uma cidade cosmopolita e moderna, o
que, aliado aos novos valores transmitidos pelo cinema, televiso e rdio, tornava-os mais
abertos cultura moderna.
Houve tambm um considervel aumento da participao autnoma da juventude
feminina no lazer. No dia 29 de maro de 1959 realizou-se, para espanto de muitos, o
primeiro jogo de futebol feminino em Goinia entre as garotas do Operrio de Araguari e
um combinado goianiense
55
. Em 1963, no Bairro de Nova Vila, seis anos antes do
surgimento da Academia Feminina de Letras e Artes do Estado de Gois, j existia uma
Associao Cultural Feminina. Os contos urbanos j retratavam em Goinia, a partir de 60
uma mulher sozinha, independente, sem contudo, deixar transparecer o lado bastante
conservador.
Como no conto Medo em que a personagem principal, apesar de ser uma chefe de
repartio pblica e pintora, vive em estado de permanente tenso tem medo de perder o
emprego e o namorado, de roubarem seu carro, de contrair alguma epidemia. Em outro
conto, A solteirona do pensionado, a personagem Lusa, por opo prpria, no quis casar-
se. Agora, com trinta e dois anos, sente-se deprimida e solitria. O fato dela no ter feito o
que era comum para as demais, isto , casar-se, tratado no conto como seu grande erro:
Mas Lusa se descuidou demais do tempo ou o tempo se descuidou de Lusa e passou
levando seus admiradores e deixando-a esttica naquele mundo visionrio. (Teles, 1973:
43)
Enfim, estes contos, mesmo que imbudos de uma viso conservadora, mostram o
alto preo pago pela independncia feminina, mesmo em uma cidade como Goinia com
valores mais abertos.
_____________________________________
54
o garoto Goiani Segismundo Roriz, nascido no dia 5 de abril de 1935, o primeiro registro de nascimento de
Goinia, (apud Monteiro, 1938:391) estaria, por exemplo, com vinte e cinco anos em 1960.
55
Ver Reis, 1979: 345
84
A melhoria da iluminao da cidade com a inaugurao da Usina Hidroeltrica de
Cachoeira Dourada permitia que a juventude divertisse at altas horas da noite
56
. O
aumento do nmero de automveis na cidade tambm foi fator prepoderante para o
prolongamento do perodo de diverso. Nos anos 40, a maioria da juventude utilizava a
bicicleta para se locomover, como relata a folclorista Regina Lacerda (Apud Goinia,
1989: 293)

Tinha meu prprio veculo (como a maioria das moas) uma bicicleta inglesa era a minha. Por
toda parte a gente pedalava e pedalava e at mesmo para assistir a chegada de uma amiga no
aeroporto, que era ali mesmo. Pela constante falta de luz na cidade, as bicicletas tinham que ser
equipadas com farol, campanhias e exibir placas de licena como os carros. Os ciclistas deviam
carregar os documentos de propriedade sem o que, a polcia de trnsito aplicava sanes legais.

Na dcada de 40, o racionamento de combustvel provocado pela II Guerra Mundial fez
como que os poucos automveis particulares como o Ford azul metlico da famlia
caiado, a Ramona ano 29 de Altamiro de Moura Pacheco, o carro de Augusto Gontijo em
Campinas e do Paulo Fleury da Silva e Sousa e os carros de praas existentes tivessem que
utilizar um combustvel alternativo o gasognio. Os primeiros veculos a utilizar esse tipo
de combustvel foram dois caminhes procedentes do Rio de Janeiro que chegaram a
Goinia em 1938 (Reis, 1979:707), sendo posteriormente utilizado em veculo de menor
porte, como descreve Ivo de Melo (1998: 221) destacando a excentricidade desses carros:

Um enorme cilindro de metal, instalados na parte externa, traseira, do veculo, com uma tampa
na parte superior, muito bem fixada por sargentos externos bem fortes, para evitar a perda de
uma presso; uma espcie de fornalha ambulante, que recebia pequenas bolas de naftalina e
fazia ferver um tanque de gua que, a partir dessa combusto, gerava vapor suficiente para
forar a movimentao dos cilindros do motor e... O negcio andava!

Alm dos carros e das bicicletas, havia as carroas e as charretes, inclusive em 1959
foi fundada uma associao dos carroceiros e charreteiros de Goinia (Ibidem, 265).
Existiam tambm as lambretas, que se moviam-se tranqilamente nas ruas largas e com
poucos carros.
Gradualmente, as ruas de Goinia foram cada vez mais ocupadas por carros, at que
em 1958, j houve a necessidade de instituir-se no quadro da polcia a Guarda de Trnsito
de Goinia, que teve muito trabalho, pois os atropelamentos tornaram-se rotineiros,
conforme descrio abaixo:


_____________________________________
56
um anncio de jornal de 1960 de uma boate demonstra isso: PORO 47: aberta das 21:00 hs as 2:00 hs
da madrugada. O Popular, Goinia, 15 de maio de 1960. AHEG
85

o guarda solcito, apresenta-se ao patrulheiro-chefe dizendo que foi um atropelamento, que o
homem da bicicleta devia ter ido fazer compras, que por certo vinha do Mercado, pois levava
um pacote de arroz que se espatifou com o choque, que o atropelador evadiu-se, que no
anotaram a placa do automvel (...) (Teles,1971:62)

Alis, os atropelamentos ou inabilidade dos motoristas goianienses so temas
sempre recorrentes na literatura sobre Goinia. As ruas largas e retas de uma cidade
planejada como Goinia, com uma populao de razes rurais, no habituada ao trnsito
mais pesado, certamente criaram um ambiente propcio aos acidentes.
De qualquer forma, o automvel representa um dos smbolos de modernidade para
a juventude elitista de Goinia. Sempre associado a poder e a velocidade, utilizado como
arma de conquista, servindo para levar garotas aos motis ou a locais desabitados: Depois
de mais algumas tentativas, ela acaba cedendo. O carro se arranca rpido, ante os olhares
curiosos das pessoas que passam. (Teles, 1973:103) Em 1970, j so mais de 14 mil
veculos de passeio licenciados
57
; em 1975, esse nmero chega a quase 40 mil (Sabino
Jnior, 1980:62); em 1982 circulam pela cidade mais de 100 mil carros (Folha de Goiaz,
24 out,1982 CEDOC)
Em termos de lazer infantil, a universal criatividade da criana supria a ausncia de
servios especializados, improvisando diverses com qualquer coisa que estivesse ao
alcance (brincadeiras em grupo, banho em crregos, futebol, fabricao prpria de
brinquedos, etc.). Porm, em alguns momentos, havia uma oferta de servios
especializados, principalmente dos circos e de alguns parques de diverses intinerantes
que, desde os tempos em que Campinas era cidade, fazia a alegria dos pequeninos. Dentre
os vrios eventos que marcaram a inaugurao oficial de Goinia em 1942, o que mais
chamou a ateno do pblico infantil foi a presena do Americano Parque, com vrias
diverses nunca vistas por aqui: a menina-prodgio, a mulher decapitada, nmeros de
mgicas, a Roda Gigante, a Pista Infantil, o Tiro ao Alvo (Netto, 1993:21), etc.
Nos anos 60, havia alguns parques infantis com poucos brinquedos em alguns
bairros da cidade, como a Vila Operria e a Fama. Apenas em 1969, com a inaugurao do
Mutirama, a cidade passa a ter um parque infantil de grandes dimenses, com brinquedos
modernos, como o Tobog, a Montanha Russa, etc. fazendo dele um dos mais modernos do
pas. Alm disso, foi criado o Jardim Zoolgico, um dos mais importantes do territrio
nacional pela variedade de espcies, e [por ser] tambm centro de pesquisa (Folha de
_____________________________________
57
Esse nmero estimulou a implantao em Goinia, em 1971, do primeiro depsito de combustvel da
Empresa Brasileira de Petrleo Ipiranga. Em 1968, foi aprovada a lei que obrigava a construo de garagens
no edifcio do centro de Goinia, demonstrando que o automvel j era um produto comum da classe mdia.
86
Goiaz, 24 out, 1982, Recortes/Goinia AHEG). Tanto um, como o outro eram utilizados
como argumentos da modernidade da cidade.
Enfim, aps a dcada de 60, aparecem em Goinia formas de lazer mais ligadas a
um modo de vida moderno, embora no se possa afirmar que as prticas antigas de
diverses simplesmente desapareceram elas continuaram coexistindo com as outras,
contribuindo para, tambm nesse aspecto, dar um carter ambguo cidade.


2. 3. Moradia

Com o crescimento demogrfico, Goinia tambm cresceu fisicamente,
primeiramente para os lados, depois para cima. O influxo da construo de Braslia
produziu um grande nmero de empresas da construo civil
58
. Aps o trmino das obras
na Capital Federal, muitas delas passaram a atuar em Goinia, contribuindo para mudar o
panorama fsico da cidade.
No interessa realizar um estudo sistematico do processo de implantao desses
edifcios privados, mas o seu efeito sobre os valores dos indivduos. Na dcada de 40, o
ideal de padro de moradia para a elite era o sobrado, como o da descrio abaixo de
Gerson Castro Costa (Goinia, 1989: 100):

Foi desse tempo a construo de um sobrado, na esquina da avenida Tocantins com a rua 2,
feito pelo Dr. Carlos de Freitas, verdadeiro pioneiro das primeiras horas da fundao de
Goinia. Com belos jardins dando para os dois lados das vias pblicas, parecia, aos olhos
provincianos dos passantes, o palcio de Nabucodonosor, em Babilnia, com seus jardins
suspensos, s que as hastes dos ps de flores estavam ao nvel do rs-do-cho.

A principal caracterstica dessa edificao eram os detalhes singulares de sua
arquitetura; graas a ela, sua imagem ficou preservada na memria do pioneiro. J a forma
de habitao dos edifcios de apartamentos caracterizada sobretudo pela sua aparncia
externa homognea. So dezenas de apartamentos semelhantes, cujo nmero de
identificao na porta se torna realmente necessrio para evitar confuses constrangedoras.
A modernidade fez-se acompanhar da produo em srie,d a homogeneizao dos
objetos de consumo e at do espao, trouxe o movimento no sentido de criar um ambiente
homogneo, um espao totalmente modernizado, no qual as marcas e a aparncia do velho
_____________________________________
58
As principais so: as criadas em Goinia: ENCOL (atualmente em processo de falncia), Santa Brbara,
EBM, EMSA, ELETROENGE, ELLUS, WARRE; as de outros estados: Mendes Jnior e Norberto
Odebrecht.
87
mundo tenham desaparecido sem deixar vestgio. (Berman,1986:68) O edifcio de
apartamentos alm de homogneo, totalmente racional: desde o aproveitamento do
espao com a superposio de habitaes at o controle de entrada e sada de moradores e
visitantes feito pelo porteiro numa guarita. Em termos de racionalizao e normatizao da
conduta, s fica atrs da priso moderna, nos moldes em que foi analisada por Foucault.
Pode-se dizer que a jaula de concreto que os apartamentos representam para o indivduo
tenha um sentido mais literal do que a jaula de ferro weberiana.
Esse tipo de habitao apesar da proximidade fsica, provoca nos moradores
relacionamento social mais distanciado. Segundo Robert E. Park (1967: 67),

Uma parcela bem grande das populaes das cidades grandes, inclusive as que constituem o
seu lar em casas de cmodo ou apartamentos, vivem em boa parte como as pessoas em algum
grande hotel, encontrando-se, mas sem se conhecer umas s outras.

Desse modo, a antiga relao de vizinhana, caracterstica fundamental das
pequenas cidades e da zona rural fica limitada pela estrutura arquitetnica que restringe os
contatos sociais aos encontros fortuitos (nos elevadores) ou formais (nas reunies de
condomnios).
Os prdios residenciais, portanto, dificultam a afirmao da personalidade do
indivduo por meio de sua moradia. Para compensar a falta de indiferenciao externa,
existe a compensao interna com a decorao forma moderna de afirmar a
personalidade pela residncia, detalhe que no passou despercebido a Walter Benjamin
(1989:43-44):

Desde Lus Felipe, a burguesia se empenha em buscar uma compensao pelo desaparecimento
de vestgios da vida privada na cidade grande. Busca-a entre suas quatro paredes. (...) a
moradia se torna uma espcie de cpsula. Concebe-a como um estojo de ser humano e nela o
acomoda com todos os seus pertences, preservando, assim, os seus vestgios, como a natureza
preserva no granito uma fauna extinta.

Desse modo, a verticalizao representa a transformao nos valores da elite de
Goinia em direo a um comportamento mais metropolitano. O anncio de um desses
apartamentos em 1975 aponta as principais qualidades do edifcio: Edifcio de 9 andares;
Garagem individual, 02 elevadores, luxuoso Hal de Entrada, Central de Gs, Gelosias de
alumnio em toda as janelas. (O Popular, 5 out., 1975, seo classificados, microfilme
out,set/75 a CEDOC)
A altura, o controle da entrada e sada o individualismo e a funcionalidade da
tecnologia moderna, fazem com que os arranha-cus provocassem no s a fascinao nos
88
indivduos, mas tambm repdio, elogios e crticas. Quanto s crticas, partem
principalmente da criao potica, como no poema progresso (Figueredo, 1980:27-8):

GLRIA AO HOMEM NAS ALTURAS
O lombo liso dos prdios
velozmente verticaliza
a antivida das cidades
GLRIA AO HOMEM NAS ALTURAS
Confinado o homem sobe
esnobe, quadriculado
isola e se multiplica
coisificado no ar
GLRIA AO HOMEM NAS ALTURAS
O isolamento em quadrados
se por uma lado, verdade
elimina a comunicao
compartimenta, por outro
a neurose e a solido
uniformizando a cidade
e assegurando na terra
PAZ A HOMEM SEM VONTADE

Esse poema, publicado em 1980, fundamentalmente irnico, a comear pelo ttulo
progresso e pela citao bblica. Ele critica o sentimento de onipotncia do homem que,
como os que construram a torre de Babel na Bblia ou os que edificaram em 1970 o
Edifcio Bemosa
59
, com 26 andares, o mais alto de Goinia na poca, pretendia chegar as
alturas celestes. O edifcio de andares aparece em oposio vida: antivida, sendo
tambm o responsvel por coisificar o homem no ar, tirando-lhe a conscincia, isto , a
sua vontade. O poeta pessimista em relao s novas possibilidades geradas para o
homem na metrpole moderna.
De modo geral, a crtica dirige-se impessoalidade do sentimento de nostalgia pelo
tempo em que as relaes eram mais ntimas e afetivas. Em Cidade petrificada (Felcio,
1981:105), o poeta compara a cidade sua infncia com a atual:

J percorri
com meus olhos de menino
esta cidade de pedra.
(estava cheia de vida
quando menino
a habitava).
(...) Tem uma doena
que agiganta seu ventre
e traga seus sobreviventes
( impossvel salv-la).
Est podre, e absurda.
H edifcios nobres:
Lus de Cames,
Condomnios de Versailles.
_____________________________________
59
Ele foi construdo pela Firma Dlia S.A. inaugurado no dia 18 de julho de 1970
89
S sei dizer dos quintais pobres
onde perdi, sem ter encontrado
as iluses de menino.

Cidade de pedra, cidade sem vida, cidade doente, cidade poder. Metforas
pejorativas indicando a transformao acarretada pelo crescimento (ou agigantamento). Os
edifcios, como representantes dessa transformao, esto em oposio poca tradicional
em que se brincava nos quintais.
Tambm nos contos, os apartamentos so vistos como lugares de solido:

Primeiro seus olhos azuis dirigiram-se da janela do dcimo stimo andar para a rua estreita,
ondulada pelo movimento colorido dos carros. Depois uma angstia sem conta foi brotando do
peito e espalhando pelo corpo como garras frias e cruis. (...) No, ningum. Apenas sombras
deslizando pelos quartos vazios e a constante iminncia de alguma voz. De vez em quando
parecia-lhe sentir alguma aproximao humana. Quem sabe? Quem sabe? Girava o corpo
rpida, atravessava a pea correndo, detinha-se no vo de alguma porta, mergulhava a cabea
no corredor ou no outro cmodo, espreitava direita, esquerda. Nada. S silncio e sombras.
(Machado, 1978:65)

A personagem em questo enlouquece: raspa parte de seus cabelos, pinta o corpo
de azul, inunda a casa, deixando a torneira aberta. No existem vizinhos para notar o seu
perodo de recluso e oferecer-lhe ajuda. Os nicos seres humanos, que esto em seu
ngulo de viso privilegiada, aparecem na rua, distantes, precupados com seus afazeres
cotidianos.
De modo geral, as crticas aos aspectos metropolitanos da cidade recorrem como
contraponto a um ambiente idealizado, com caractersticas prximas ao mundo rural.
Recuperam a oposio entre cidade e o campo, universal na literatura mundial. Essas
crticas permaneceram, no entanto, sufocadas diante da euforia causada por grandes
edifcios, considerados como mais um adjetivo da Goinia moderna: Goinia com 86 mil
residncias e seus arranha-cus hoje a Rainha de Sab dessa marcha gloriosa da
conquista do Brasil pelos brasileiros. (O Popular, 23 de jan. de 1975, recortes/Goinia
AHEG)
Muitos dos goianienses talvez desconhecessem ou nem estivessem preocupados
com a relao entre Marcha para Oeste e arranha-cus. De qualquer modo, muitos
preferiram a nova forma de morar: em 1969, dos pedidos de financiamento para construo
de residncias, 1.300 eram para construo de casas e apenas 135 para construo de
apartamentos; j em 1.978, os financiamentos para construo de casas subiram para 1.652
e para apartamentos, chegaram a 2.431; no ano de 1982 foram construdos mais de 4 mil
90
apartamentos em Goinia, o que provocou a mudana na paisagem urbana: em 1969
existiam cerca de 169 edifcios na cidade; dez anos depois eles j eram 1.815
60
.
Alm dos grandes edifcios destinados moradia privada, na dcada de 70, Goinia
tambm contava com vrios monumentos da construo civil pblica ou comercial. Dentre
os primeiros, destaca-se o Centro Administrativo, inaugurado em 1973, tendo literalmente
colocado sua sombra o outrora grandioso, Palcio das Esmeraldas. No ano de 1974 foi
inaugurado o Autdromo Internacional de Goinia e, um ano depois, o Estdio Serra
Dourada. De dimenso extraordinria para Goinia, no Estdio, por exemplo, caberia
quase um quarto da populao goianiense na poca de sua inaugurao
61
.
Em 1976, no local em que funcionava o antigo Mercado Municipal de Goinia no
Centro construiu-se um prdio comercial denominado Parthenon Center, de grandeza que,
na poca, impressionou bastante. Alm do seu tamanho, o edifcio chamava ateno por
conter uma rampa em crculo destinada a levar os veculos para o estacionamento, no
terrao.


3. CARACTERSTICAS MODERNAS DE GOINIA

3.1. A cidade numerada

Ao contrrio de Campinas
62
com suas ruas estreitas, mas com nomes de pessoas ou
coisas concretas, Goinia teve a maior parte de suas ruas numeradas
63
. O nmero como
identificao das ruas reflete uma racionalizao sem igual: a orientao pela seqncia, a
possibilidade de adivinhao pelo raciocnio aritmtico, a ausncia de historicidade. Desse
modo, as ruas numeradas de Goinia so smbolos da modernidade, embora muitas vezes,
tambm fontes de confuso.
Benjamin (1989:43) diz que, muitos operrios negaram-se a aceitar a numerao dos
imveis dos bairros operrios em Paris, realizada durante a administrao napolenica:
Quando se perguntar a um morador desse bairro pelo seu endereo, ele sempre dar o
_____________________________________
60
Dados do Anurio Estatstico do IBGE, 1970 e 1980
61
Em 1970, a populao da cidade era de 361. 904 habitantes, (IBGE, censo de 1970) a capacidade do
Estdio era para 80 mil pessoas.
62
No ms de abril do ano de 1941 foram colocadas placas e numeradas as casas de Campinas. In. Reis, 1979:
365
63
Em alguns casos utilizam-se como identificao das ruas um cdigo alfa-numrico (como as ruas 9-A ou
9-B, no Setor Oeste).
91
nome que sua casa leva e no o frio nmero oficial. Em Goinia no se tem registro de
incidente semelhante, porm sempre existiu a crtica aos nmeros: Numerada e mal, como
gigantesca ficha, Goinia adquiriu maior contraste com sua bab Campinas (parabns aos
pais, pelo batismo), onde gente aparece nas placas (...) (Folha de Goiaz, 25 a 31 de out,
1981, Suplemento da Folha de Gois, coletneas de jornais - CEDOC)
Para o homem com valores rurais, a orientao feita por meio de marcos geogrficos
ou histricos, isto , d-se pela identificao com algo concreto. Em Goinia, uma das
principais ruas do centro da cidade, a Rua 74, ficou conhecida como a rua do Estdio
Olmpico, em referncia construo nela existente. Mesmo quando passou a ter nome de
gente, do Deputado Alfredo Nasser, a metonmia continuou a ser utilizada. O mesmo
aconteceu com a Praa A, cujo nome foi mudado para Desembargador Antnio Perillo;
nem a letra, nem a antroponmia prevaleceram ela ficou conhecida como praa da OK,
em virtude da existncia de uma estabelecimento comercial com idntico nome a sua volta.
Desse modo, mesmo o nome de pessoas, acha-se preterido pela identificao referencial: a
praa Santos Dumont conhecida como do avio porque tem um avio no seu centro, que
funciona como monumento; a praa Antnio Borges Teixeira conhecida como Praa do
Botafogo, em razo do crrego do mesmo nome. Enfim, Goinia moderna, numerada,
convive com outra Goinia, com nomes de coisas, em vez de nmeros.
Goinia tem um aspecto moderno que poucas vezes notado: o seu nome totalmente
abstrato. No se sabe ao certo a sua origem. A verso mais comum que Pedro Ludovico
inspirou-se em um concurso realizado pelo jornal O Social para escolher o nome da nova
capital, em outubro de 1933. No entanto, Goinia foi um dos menos votados, perdendo
para nomes como Petrnia (cidade de Pedro), Anhangera, Crisopolis, Helioplis e outros.
Alm disso, o nome da Capital s foi oficializado pelo Decreto n. 325, de 2 de agosto de
1935
64
. Outra verso que o nome foi inspirado no poema pico Goyania, composto por
Manuel L. de Carvalho Ramos em 1896.
A origem do nome da cidade no to importante, mas sim o fato dele, por no ter
significado concreto uma adaptao de Gois , diferir dos nomes das demais cidades
goianas. Nas cidades tradicionais, o antropnimo inicial sempre se refere a algo concreto:
Campinas originou-se de Campininha das Flores de Nossa Senhora da Conceio; o nome
_____________________________________
64
Antes disso, a situao ficou indeterminada: No incio da construo de Goinia, como ningum sabia e
no existia o nome da cidade, lembro-me bem que nossa primeira correspondncia para fora comeava assim:
Nova Capital, 5 de janeiro de 1934. Depoimento de Eurico Calixto Godoi. (Apud Goinia, 1989:.231)
92
buclico-romntico Bela Vista de uma simptica cidade do Entorno de Goinia, s se
firmou depois de perder os de Jaboticabal e Suuapara.
Goinia provocou um efeito transformador sobre os vrios nomes concretos das
cidades que ficavam a sua volta. Sob o seu efeito o povoado chamado Biscoito Duro, nome
que indica referncia ao estado fsico desse produto, passou a se denominar Aragoinia.
Do mesmo modo, Aparecida passa a ser Aparecida de Goinia; Cerrado, torna-se
Goianira. Desse modo se considerarmos que a troca de nome pode significar perder
valores psicolgicos que movilizan la solidaridad social; o el sentimiento de pertencia a un
grupo humano o a un lugar especfico. (Fonseca, 1987:83)
Pode-se afirmar, portanto, que os nomes mais abstratos significam um modo de se
aproximar dos valores modernos, rejeitando os antigos nomes
65
, mais vinculados ao
sistema tradicional geralmente, a mudana de nome uma iniciativa de polticos,
interessados em trazer progresso ao municpio. Assim, os nomes de santos catlicos
tendem a ser suprimidos por afixos ou prefixos gregos, ou nomes indgenas que poucos
sabem o significado, como Santo Antnio das Grimpas, atualmente Hidrolndia ou So
Sebastio, hoje Guap.
Enfim, nomes de cidade que nada significam, alm de jogos de slabas; nmeros e
letras em vez de nomes das ruas ou praas so aspectos relacionados ao racionalismo
moderno
66
. Em Goinia e em algumas cidades do seu entorno foi um meio de se afastar
dos valores rurais e de aproximar dos valores cosmopolitas, todavia, houve a convivncia
desses dois mundos.


3.2. a multido:

De acordo com os pioneiros, nos anos 40 e 50, Goinia era como uma cidadezinha
do interior, todo mundo conhecia todo mundo (Sabino Jnior apud Teles, 1986: 147).
_____________________________________
65
Em Aragoinia, fazer referncia ao seu antigo nome era motivo at para brigas. O cronista Nelson Siqueira
se sentiu constrangido, quando (...) j no carro, disse ao meu jnior [de cinco anos] que no deixasse de
agradecer ao chefe poltico local a boa acolhida dada caravana. Qual no foi o meu desespero quando,
talvez trado pelo cuidado que estava tendo ou por ter feito fora para mastigar alguns biscoitos nada moles,
saiu-se ele com esta: muito obrigado, seu Armando pelo biscoito duro. Crnica de 22/09/75.
(Siqueira,1982:.65)
66
Segundo Chesneaux, (1996:32): Com a generalizao dos cdigos numricos para o encaminhamento
postal, o espao nacional como construo poltica situada historicamente se dissolve em sistema abstrato.
Basta colocar no envelope os nmeros 13230 c/ou 3550 ao lado de um vilarejo francs ou australiano e a
carta chega.
93
Com o crescimento demogrfico, o aspecto da cidade comeou a mudar, passando a ter um
dos requisitos essenciais de uma metrpole, a multido.
De acordo com Simmel (1967:22), a concentrao de indivduos e sua luta por
consumidores compelem o indivduo a especializar-se numa funo na qual no possa ser
prontamente substitudo por outro. Como conseqncia, a personalidade do indivduo fica
suprimida, no conhecido como pessoa, mas como uma categoria; na grande cidade, at a
mendicncia tem carter de uma profisso. O desconhecimento mtuo entre vendedor e
cliente facilita o estabelecimento de relaes frias e impessoais. O exemplo disso o
poema Puta (Felcio, 1981:91):

Quem ama por ofcio
tem que ter
um amor vastssimo.
E jamais se empobrece.
Antes,
a cada perda,
depois de cada ferida,
fica cada vez mais rica.

Na poca anterior, os nomes das prostitutas eram conhecidos por todos; agora,
conhece-se apenas a sua vocao. O carter monetrio do ofcio fica evidente at o amor
vastssimo transforma-se numa mercadoria, e o dinheiro compensa as feridas que
porventura ocorram
67
.
Para compensar a perda da personalidade, o indivduo passa a realar o
comportamento. Na cidade pequena, como na Goinia provinciana, o comportamento
individual padronizado ao extremo, qualquer extravagncia repudiada:

No comeo dos anos 50, o professor Sebastio de Souza, que mais tarde viria a ser
desembargador (de saudosa memria, por sinal) primava pelo bom gosto de se vestir (chegou a
ter 28 pares de sapatos e no sei quantos ternos em seu guarda-roupas) e, por isso mesmo,
tentou usar uns palets mais avanados, isto , com algumas costuras e botes a mais e
lascados atrs. Foi um deus nos acuda. At os seus amigos passaram a achar que o jovem
mestre no era muito chegado. Ele no teve outra soluo a no ser mandar costurar as
aberturas dos palets, nica forma de provar que era macho mesmo. (Lourival Batista apud
Goinia, 1989: 259)

J na metrpole, ser excntrico a regra. A moda substitui o costume como forma
de orientao das condutas. O exemplo da nova situao em Goinia a personagem Bira,
que andava pelas ruas da cidade de roupa esporte, apertadinha, calas boca de sino, no
meio da jovem-guarda, falando gria... (Teles, 1971:64). Com certeza, o modo de vestir de
_____________________________________
67
S a massa de habitantes permite prostituio estender-se sobre vastos setores da cidade. E s a massa
permite ao objeto sexual inebriar-se com a centena de efeitos excitantes que exerce ao mesmo tempo.
(Benjamin,1989:52)
94
parte da juventude goianiense, nos anos 60 e 70, recebia olhares de reprovao de grande
parte da populao, mas no eram suficientes, como no relato anterior, para impedir esse
estilo de se vestir.
A multido possibita um estmulo manifestao do individualismo, mas tambm
vista como lugar de opresso. A grande concentrao de pessoas como por exemplo, no
centro de Goinia, principalmente na Avenida Anhangera, local que centralizou o
comrcio varejista; no Centro Administrativo, prdio por onde circulavam diariamente
cerca de 10 mil pessoas, contigente humano maior do que da maioria das cidades goianas;
ou no Clssico das multides que reunia no Serra Dourada mais de 60 mil pessoas para
assistir disputa entre Vila e Gois, trata-se de um dos fatores metropolitanos que
provoca nos indivduos o que Simmel chama de indiferena
68
, ou seja, a no-reao aos
estmulos das outras pessoas. O conto O Homem (Teles,1973:25) mostra o estado
mental, vivido em um dos lugares mais movimentados de Goinia:

O homem se aproxima da praa do Bandeirante. (...) A multido est na rua. O vai-e-vem
constante pelas caladas da avenida. As luzes brincam de apaga-acende no descortinar das
janelas dos edifcios. o homem deixa de pensar para olhar. E como olha enigmtico para os
seres que transitam na sua frente! Seus olhos esto no meio da massa. O homem olha e pensa.
Seus pensamentos vo alm dos crebros cansados que se envolvem na atmosfera pesada dos
mil-problemas. Cada pessoa que passa via levando o seu drama, o seu problema, a sua
angstia. E o homem vai captando esses momentos que tomam forma diante de seus olhos
parados, mortos-vivos: E se o cheque for compensao?... Amanh vou chegar mais cedo
ao servio, preciso impressionar o chefe... Aquele vigarista me paga... Ah, meus trinta
anos!... Onde andar Emlia a estas horas?... Desta vez eu tenho que passar no
vestibular!(...)

Quando o homem deixa, por um instante, de ser indiferente aos estmulos que
provocados pela multido, ele chega ao limiar da loucura: olhos parados, mortos-vivos;
porm, rapidamente recupera sua atitude de reserva: Uma ajuda, pelo amor de Deus.
Olha zangado o pedinte e resolve seguir a morena de mini-saa que o fitou de soslaio.
(ibidem) No se trata de mera de falta de sensibilidade ou indelicadeza da personagem.
Para sobreviver na Metrpole, no d para responder aos estmulos dos passantes o ato
de cumprimentar as pessoas, caracterstica da cidade tradicional, impossvel de ser
executado na multido. Sobra apenas a alternativa de acompanhar fugazmente com os
olhos a morena de minissaia, at que algo lhe roube novamente a ateno.
A impessoalidade da massa humana oprimia os moradores mais antigos de Goinia
ou aqueles que viviam nas pequenas cidades sua volta. Neles, a multido parecia
_____________________________________
68
Segundo Simmel, (1967:18) a indiferena indiscriminada seria to antinatural quanto a sugestibilidade
indiscriminada. A antipatia nos protege de ambos esse perigos da metrpole moderna.
95
impessoal, coisificada. O autor do poema A multido esmaga-me em sua
consistncia(Felcio, 1977:24) captou esse estado:

A multido esmaga-me em sua consistncia
vazia e oca de coisa intil e necessria.
O colorido intenso, e a brancura to
vazia, na conscincia mediana dos que aplaudem
sem saber porque ou como apenas o instinto
que leva o rebanho direo da matriz
e da ovelha que se adianta; apenas a geratriz
matemtica de todas equaes metafsicas
me faz distante dos que me apertam e subjugam.
No sei quais desgnios divinais ou inumanos
Perfazem o mistrio desse isolamento corporal
entre o meu corpo e o da massa. Entre
o que existe e o que real

Em Paris do sculo XIX, homens como Baudelaire amavam sentir a solido
produzida pela multido (Benjamin, 1989:49). Enquanto o poeta goiano experimenta o
isolamento corporal entre ele e a massa, causando-lhe esmagamento em sua conscincia.
Ao contrrio daqueles que tm conscincia mediana e agem por instinto, o poeta tenta fugir
da consistncia vazia e oca, porm ele consegue; o consolo efmero o refgio abstrato
nas construes metafsicas.
Enfim, a presena gradual da multido nas ruas de Goinia, a partir dos anos 60,
condicionou novas de relaes sociais, mais prximas de um modo de vida metropolitano.



3. 3. Transporte urbano

De acordo com Simmel (1967:14) os relacionamentos na metrpole so to
variados e complexos que, sem a mais estrita pontualidade nos compromissos e servios,
toda estrutura se romperia e cairia num caos inextrincvel. Para que haja a pontualidade
necessrio um sistema de transporte coletivo que permita um deslocamento em massa da
populao e Goinia s passou a contar com um sistema de transporte coletivo mais ou
menos sincronizado (controlado por um centro nico) a partir de 1975.
No incio da construo de Goinia, quando o relacionamento maior era com o
Bairro de Campinas, ento o transporte entre os dois ncleos populacionais era feito pelos
auto-nibus como eram conhecidos oficialmente. O Decreto Municipal n. 89, de 8 de
janeiro de 1937, estabeleceu uma planilha de horrio do transporte iniciava-se as sete
96
horas de Campinas a Goinia e as sete e trinta de Goinia a Campinas; o ltimo horrio era
as dezoito horas e trinta minutos de Campinas a Goinia e dezenove horas de Goinia a
Campinas a partir desse horrio o trnsito era livre, mas geralmente nunca passava das
vinte e duas horas. O intervalo das partidas variava de trinta minutos at duas horas
(Monteiro, 1938: 383).
O primeiro auto-nibus ficou na memria dos pioneiros e tinha at nome
personalizado:

Surgiu o primeiro meio de transporte coletivo, logo batizado com o nome de Tareca. Todos
ns gostvamos da Tareca. Era uma espcie dos antigos bondes do Rio de Janeiro, com rodas
de borracha. Inteiramente aberto dos lados, o inconveniente era que, com a chuva, as pessoas
ocupando os lugares da beirada, ficavam molhadas (...) foi montada na Cidade de Gois, pelo
motorista Getlio de Andrade, sobre o chassis de um velho caminho abandonado, que antes
transportara soldados para a fronteira de Minas-Gois, na revoluo de 1932. (Rosarita Fleury
apud Teles, 1986:177)

Alm da Tareca, a partir de 1939, outro auto-nibus comea a fazer o trajeto entre
Campinas e Goinia e chamava-se Rabuda
69
. Um ano antes j havia auto-nibus que
levava as pessoas, principalmente aos domingos, para a cachoeira do Ja. Gradativamente,
mais pessoas passaram a atuar no transporte urbano de Goinia e em 1958, organizaram-se
em uma Associao dos Concessionrios de Transporte Coletivo (Reis, 1979:979) para
defender os seus interesses de classe. Em 1960, o poder pblico interveio no transporte
urbano da cidade criando O Regulamento de Transporte Coletivo de Auto-nibus e auto-
lotao de Goinia. (ibidem, 457).
No transporte coletivo goianiense faltava todavia uma organizao central que
garantisse uma atuao sincronizada, permitindo que as pessoas se deslocassem com
pontualidade como requer a complexa diviso de trabalho de uma metrpole o que s
comeou a ser resolvido a partir de 1975, quando sob a assessoria do arquiteto Jaime
Lerner, elaborou-se o Plano de Implementao do Sistema Integrado de Transporte de
Massa de Goinia (Goinia,1992:23). Trata-se do primeiro plano financiado pela Empresa
Brasileira de Transportes Urbanos, que transformou Goinia em um laboratrio de ponta
para o modernizar, via planejamento, o transporte urbano brasileiro.
Em 1976, criou-se a Empresa de Transporte Urbano de Goinia (Transurb),
encarregada de centralizar a administrao do transporte urbano de Goinia. Em outubro
de 1976, foi inaugurado o novo sistema de transporte, cujas festividades contaram at com
a presena do Presidente Ernesto Geisel.
_____________________________________
69
Ela pertencia ao Sr. Fernando Ribas e seu motorista foi o Sr. Francisco Xavier de Lima.
97
O novo transporte urbano de Goinia tinha por base a Avenida Anhangera, que
cortava a cidade de ponta a ponta no sentido Leste-Oeste. A maioria dos seus 12
quilmetros de extenso foi pavimentada e por ela passaram a circular cerca de quarenta
nibus, em pista exclusiva o que gerou protestos dos comerciantes, temendo o
comprometimento do comrcio, tradicional da Avenida. Foram assim integrados ao
transporte coletivo mais 195 bairros dois deles ficavam no municpio de Aparecida de
Goinia que passaram a ser servidos pelos duzentos nibus que circulavam nas 43 linhas
existentes.
Em 1981, a Tramsurb modernizou ainda mais o transporte urbano de Goinia,
implantando empreendimento pioneiro no Brasil: as estaes fechadas ou terminais de
passageiros. Foram criadas trs denominadas Praa da Bblia, Praa A e DERGO
todas na Avenida Anhangera. Os terminais acabaram com a venda de bilhetes integrados
que eram feitos por centenas de crianas na Avenida Anhanguera, uma vez que s tinham
acesso os passageiros que iam embarcar. No mesmo ano, alm das estaes fechadas, o
nmero de linhas subiu para sessemta e o de nibus passou para quinhentos e vinte
veculos.
As mudanas ocorridas no transporte coletivo de Goinia colocaram-na entre as
cidades mais modernas no Brasil, motivo de orgulho para seus habitantes. O jornal Folha
de Goyaz, no aniversrio da cidade, em 1981, teve como manchete: Goinia 48 anos
Transporte de Massa: um exemplo para o Brasil; um trecho do artigo dizia:

No passado, eram os velhos e obsoletos nibus do sistema de transporte coletivo, num
emaranhado de linhas que faziam de Goinia uma verdadeira teia-de-aranha. A opo por um
eixo principal, percorrendo a cidade de ponta a ponta, e a adoo das linhas integradas
minimizou substancialmente o sofrimento do goianiense mas a implantao das estaes
fechadas e das roletas de bilhetagem automtica significou ainda mais: significou comodidade,
segurana e pontualidade. (Folha de Goiaz, 24 out, 1981:49, coletnea, CEDOC)

A metfora teia-de-aranha demonstra a falta de sincronia do transporte urbano
anterior a 1976, contrapondo-se racionalizao advinda com o novo sistema elaborado
pela Tramsurb. A preocupao bsica garantir a pontualidade (segurana e comodidade
so de menos) sem a qual a vida metropolitana estaria comprometida.
O fato de Goinia ser uma cidade experimental para desenvolvimento de projetos
federais, estaduais e municipais, no mbito do transporte coletivo, refora a sua imagem de
cidade moderna. Nas linhas abaixo, pretendo analisar outro aspecto do transporte de massa
o seu efeito sobre os valores dos indivduos.
98
Benjamim, baseando-se em Simmel, diz que a grande cidade local em que as
atividades visuais predominam sobre as auditivas e a responsabilidade, adveio da criao
do sistema de transporte coletivo no sculo XIX, em que os nibus, trens e bondes
colocavam, durante vrios minutos pessoas frente a frente uma das outras, sem se falarem
(Benjamin, 1989:36). Essa situao mais desagradvel para os indivduos do que na
multido, pois nesta as pessoas esto sempre circulando o que possibilita a fuga do olhar;
j naqueles, no h como evitar o olhar no olho desagradvel, quando no h nada a se
dizer.
Nos primeiros anos de Goinia, as tabelas de horrios fixas e o pequeno nmero de
habitantes possibilitavam uma certa conhecibilidade. No entanto, isso acabou, quando foi
implantado o novo sistema de transporte coletivo. O deslocamento dirio de grande
quantidade de pessoas apressadas fez com que surgisse um fenmeno sociolgico diverso
da pequena cidade o fato de conhecer visualmente a pessoa, mas no ter intimidade com
ela. Isso gera uma situao angustiante, como na personagem Joo, do conto do mesmo
nome:

Goinia, meio-dia, Joo dentro do nibus que faz a linha Redeno-Centro. Calor de rachar
tomates, nibus lotado de funcionrios pblicos, comercirios, operrios, soldados. Gente
pisando no calo de gente que bronqueia, revolta, geme. (Teles, 1973:41)

A personagem, mesmo no conhecendo as pessoas, sabia a categoria que eles
representavam. Alm disso, h o processo de racionalizao da conduta das pessoas,
obrigadas a ficar em vila, a descer e entrar em nibus nas estaes fechadas, ler placas de
orientao, puxar a campanhia para descer, no falar com o motorista, etc. Essas novas
regras so bem diferentes das existentes nas pequenas cidades, onde a fala substitui a
necessidade de sinais convencionais. Isso gera uma certa resistncia s regras
racionalizadoras os terminais de passageiros so conhecidos popularmente em Goinia
como currais, uma crtica ao fato de se manter pessoas cercadas por grades, como os
fazendeiros fazem com o gado; as filas de embarque so quase sempre desrespeitadas; as
placas de orientao so interpretadas de maneira equivocadas ou nem observadas; a
proibio de se falar com o motorista burlada. De acordo com Michel de Certeau
(1994:122), a cultura popular tem seu prprio modo de agir frente s regras estabelecidas:

As estratgias, combinaes sutis (o agir uma astcia), navegam entre as regras, jogam com
todas possibilidades oferecidas pelas tradies, usam esta de preferncia quela, compensam
uma pela outra. Aproveitando o macio que esconde o duro, vo criando nesta rede as suas
prprias pertinncias.

99
Desse modo, importante observar as sutis prticas dos indivduos diante de certos
elementos mais estruturais que tentam condicionar as suas aes. Acredito, como Certeau,
que sempre existe um espao de liberdade por mais nfimo que seja, no qual se tem
condies de mostrar os valores originrios das pessoas.


3. 4 Tecnologia, arte e cultura moderna

As cidades sempre foram plos de desenvolvimento artstico e cultural, pois
permitem que determinadas pessoas se especializem nessas atividades. Nas de capitais,
mais prximas do poder pblico, a vinculao fica ainda mais evidente. Desse modo, a
mudana da capital de Gois para a cidade Goinia representou um marco na histria
artstica e cultural do Estado.
Alm de se valer do saber cientfico moderno, os mudancistas tambm tinham as
suas inclinaes artsticas Pedro Ludovico ocupava a cadeira nmero um da Academia
Goiana de Letras, alm da Academia de Letras de So Paulo. Tambm, muitos dos seus
auxiliares escreviam poemas, artigos e contos, destacando-se na parca intelectualidade
goianiense daquele perodo. A Revista Oeste, criada pelo Governo do Estado, em 1942 nos
festejos de inaugurao de Goinia, dava espao para que exercitassem os talentos
artsticos como inmeros autores de poemas analisados neste trabalho. Depois de 1943,
foi publicada a Bolsa de Publicaes Hugo de Carvalho Ramos, iniciativa do governo
municipal para estimular a produo literria de grandes nomes das letras goianienses.
Portanto, graas ao incentivo do poder pblico muitos literatos experimentaram, mesmo
com certo atraso, as tendncias literrias modernistas que surgiram, no Brasil, a partir de
1922.
A revista Oeste no durou muito. Como uma cria do Estado Novo, com ele
sucumbiu em 1945. A bolsa Hugo de Carvalhos Ramos, com a premiao de apenas um
livro por ano era, restrita por demais restrita para dar uma movimentao cultural mais
relevante.
Na dcada de 50, a situao tornou-se mais efervescente e um dos grandes
responsveis foi um pequeno bazar Era uma portinha de 2,00 metros e aquele corredor
(Olavo Tormin, apud Goinia, 1989: 263). Seu nome, bem ao estilo das vanguardas
modernistas, era Oi. Seu proprietrio era o paulista Olavo Tormim, que o fundou em
1952. Segundo ele, o Bazar Oi teve uma projeo extraordinria:
100
Todo mundo conhecia o Bazar Oi So Paulo, Rio. Em 1957 foi considerada a 8
a
Livraria em
vendagem no Brasil. Eu no sei explicar a razo de ser, no vou dizer porque foi isso, foi
aquilo, no... Para vocs terem uma idia, formava-se fila, que ia da Anhangera, subia a rua 6
para comprarem livro escolares. (Ibidem)

Ele no estava exagerando. Quando Luiz Carlos Prestes veio a Goinia, em 1957
para receber homenagem do Partido Comunista, impedido de entrar na Assemblia pelos
deputados de direita, ento desceu a Avenida Gois (onde ficava o Bazar e tambm a
Assemblia Legislativa) e deparando com o Bazar comentou: conheo isto aqui, vou
entrar (Ibidem:264)
No era s ele. Conheciam-no, especialmente o Jornal Oi, que circulou 25
nmeros de fevereiro de 1957 a novembro de 1958, o paulista Paulo Dantas e o baiano
Jorge Amado, dentre alguns (Teles, 1983:175). Alm do jornal havia os debates pblicos
organizados entre os intelectuais sobre temas que envolviam questes desde o Canal de
Suez doena de chagas. Alm dos debates, houve os lanamentos de livros e exposio
de quadros. Enfim, o Bazar Oi significou o ponto de referncia artstica de Goinia na
dcada de 50, embora tenha durado at o ano de 1968, quando foi fechado, em virtude da
execuo de um processo movido pela Caixa Econmica Federal contra o seu proprietrio.
O maior acontecimento do mundo das artes em Goinia ocorreu na dcada de 50,
com a realizao do I Congresso Brasileiro de Intelectuais, nos dias 14 a 21 de fevereiro de
1954. Deste o Batismo Cultural em 1942, nunca se viu tanta gente ilustre pelas ruas da
Capital estrangeiros como o chileno Pablo Neruda, o portugus Fernando Corra Silva, o
haitiano Ren Depestre, e brasileiros, como Jorge Amado, Hector Flores, Ascenso Ferreira,
Estelinha Egg, Maria Della Costa, etc. O congresso tinha caracterstica ecltica, em termos
artsticos: literatura, teatro, msica foram temas discutidos em palestras informais no Liceu
at o entardecer, valendo-se ressaltar que esse congresso, em especial, no foi promovido
por nenhuma iniciativa governamental. Os congressos brasileiros de escritores eram
comuns desde 1945, quando foi realizado em So Paulo; em 1947, foi realizado em Belo
Horizonte; em 1949, na Bahia e, em 1951, em Porto Alegre. O quinto congresso era para
ser realizado em Goinia, mas como houve nessa poca um racha (entre prs e contra as
idias comunistas) na Associao Brasileira de Escritores (ABDE) que os promovia,
realizou-se, ento, em Goinia o I Congresso Brasileiros de Intelectuais, uma tentativa
bem sucedida de contar com a participao das duas faces rivais. (Teles, 1983:135, nota
8)


101
O Congresso Brasileiro de Intelectuais e a celebridade do Jornal e Bazar Oi
significaram alguns apontamentos cosmopolitas na histria de Goinia, embora, seus
efeitos tenham sido efmeros no primeiro caso e localizados no segundo. Somente a partir
dos anos 60, a cidade contaria com instituies culturais de dimenses metropolitanas.
Trata-se das universidades, verdadeiros centros tecnolgicos e pedaggicos das
grandes cidades. Em 1959, criou-se a Universidade de Gois, mantida pela Igreja Catlica,
com a juno das faculdades de Direito, Filosofia e Servio Social. Em 1960, fundou-se a
Universidade Federal de Gois, com cinco faculdades: Direito, Farmcia e Odontologia,
Engenharia, Medicina e Conservatrio de Msica, ocasio em que Goinia se tornou um
centro universitrio ativo e o mais importante, depois de Braslia, da regio centro-oeste
(...) (Sabino Jnior, 1980:101). A instalao das universidades trouxe para a cidade uma
mentalidade nova em relao ao intelectual, como bem notou Gilberto M. Teles
(1983:166):

So inmeras atividades, para cujo exerccio j no suficiente apenas uma certa aurola de
erudio. Vivemos o momento das especializaes, e o goiano que no estiver preparado
forosamente ser substitudo pelo especialista de outro Estado.

Um exemplo de antigo erudito, embora em modestas dimenses, aparece no conto
O livro inacabado ou uma teoria no divulgada, na figura de um professor dos subrbios
de Goinia, o professor Quinca, autoditada que escrevia um livro em que

Elaborava uma teoria para desvendar certos mistrios do destino humano, mistura fantstica de
astrologia, arqueologia, geografia, astronomia. Ele expunha tudo de modo confuso, seguro,
segurssimo de que iria acrescentar algo de valioso para a compreenso do destino humano.
(Machado, 1978:74)

Ele fora responsvel pela educao dos meninos do bairro: Ensinava a escrever,
ler e contar e uns rudimentos do humanismo e civismo (Ibidem:73). Quando a cidade
comeou a se metropolizar, seu estilo erudito foi desprezado:

O bairro foi crescendo, virando bairro de cidade grande, reclamam uma escola maior,
reclamam um professor novo, separao de classes de graus diferentes de adiantamento, onde
j se viu o prof. Quinca ensinando a mesma coisa entra ano, sai ano, confundindo os alunos
com seu modo de escrever e ensinar, no, o mundo outro, precisamos tomar providncia,
formar uma liga dos amigos do bairro, queremos progresso, no, o professor Quinca no serve,
est muito velho, tem a cabea nas nuvens. (Ibidem: 75)

Lentamente, os profissionais dos cursos tcnicos de pedagogia foram tomando
espao dos antigos professores autoditadas das turmas mistas (aquelas em que no havia
diferenciaes de sries)
70
. Recentemente, a especializao voltou-se contra esses
_____________________________________
70
Ver A Expanso do Ensino aps a Revoluo de 30 (1935 62) (Bretas,1991: 575-603),
102
professores tcnicos considerados no especialistas o suficiente; em seu lugar, vieram os
profissionais formados em cursos superiores de licenciaturas
71
. Desse modo, a criao
das universidades em Goinia, principalmente da Universidade Federal com a liberdade de
ctedra
72
representou a modernizao do ensino na cidade.
Alm das duas universidades, a dcada de 60 assistiu tambm ao surgimento de
uma nova tendncia literria em Goinia, esboada por vrios escritores que se
autodenominaram de Grupo de Escritores Novos (GEN), os quais inegavelmente deram um
novo flego produo literria em Goinia, j que de 1963 a 1967 publicaram mais de 80
livros, entre poesias, contos, ensaios, teatro, etc.
Em termos estticos, o GEN representou uma reao a um grupo anterior, Os
Quinze, criado em 1956. Esse grupo de escritores tinha como principais expoentes Gilberto
Mendona Teles, Regina Lacerda, Jesus Barros Boquady, Helvcio Goulart, etc., que se
consideravam os representantes goianos da Gerao de 45
73
, procurando corrigir os
excessos do modernismo de 22, como o poema-piada e o verso livre.
Contra este grupo o GEN canalizou as suas foras, com a adoo do verso livre, e
alguns at experimentaram tendncias vanguardistas, como Concretismo e Poesia Praxis
(Brasil, 1997:55). As novas tendncias poticas do grupo foram sistematizadas em junho
de 1966 durante a realizao da I Semana Goiana de Poesia Moderna (GEN, 1967), da qual
participaram 70 poetas. Na prosa, as principais caractersticas so a sondagem psicolgica
da personagem (como por exemplo, o romance Veias e Vinhos de Miguel Jorge), a prosa
urbana (enfocando o conflito do indivduo ante o meio social da cidade, como os contos de
Jos Mendona Teles e Marietta Telles Machado, utilizados nesta parte) e a prosa
regionalista (como goiano Bernardo lis, grande nome em termos naciona).
Enfim, o GEN representou a retomada dos valores estticos modernistas que se
haviam esboados em Goinia em 1942, sendo que no entanto, sufocado pela tendncia
mais conservadora do grupo Os Quinze. No de se estranhar o atraso de Goinia na
recepo das idias modernistas. O Modernismo um fenmeno urbano, segundo David
Harvey (1992:34),
_____________________________________
71
A Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras da UFG foi criada em 8 de novembro de 1962 com os cursos
de Pedagogia e de Letras, dois anos mais tarde foram criados os cursos de Geografia e Histria.( Teixeira,,
1997: 30
72
O argumento da Liberdade de Ctedra foi um dos mais utilizado para a criao de uma universidade
pblica, de acordo com Orlando Ferreira de Castro, fundador de um Movimento para Criao da
Universidade Federal, (...) a Liberdade de Ctedra foi um dos grandes argumentos de Campanha: na
Universidade Pblica existe liberdade de Ctedra ou expresso enquanto na Particular, inclusive nas
Catlicas no existe. (apud Teixeira, 1997:63)
103

A crescente necessidade de enfrentar os problemas psicolgicos, sociolgicos, tcnicos,
organizacionais e polticos da urbanizao macia foi um dos canteiros em que floresceram
movimentos modernistas. O modernismo era uma arte das cidades e, evidentemente, encontrava
seu habitat natural nas cidades e Bradbury e McFarlane renem uma variedade de estudos de
cidades individuais para sustentar esta tese.

No somente a literatura renovou-se nesta poca, tendo em vista que em junho de
1966, foi criado o primeiro cineclube de Gois o Centro de Cultura Cinematogrfica
(CCC), ligado Universidade Federal e ao Diretrio Central dos Estudantes, promovendo
diversas mostras de cinemas (de filmes italianos, japoneses e franceses) e cursos sobre o
cinema. O CCC foi extinto em 1969, em razo de perseguies poltico-militares sofridas
por seus integrantes durante o regime militar (Santos,1997:55). Na dcada de 70, surgem
mais cineclubes, como o Antnio das Mortes, fundado pelo movimento estudantil em
1978.
Ao lado dos cineclubes, houve em Goinia uma considervel produo
cinematogrfica. Em 1967, Joo Bennio produziu o primeiro filme de fico em Gois O
Diabo Mora no Sangue; no mesmo ano, Jocelan Mequades realizou o mdia-metragem, A
Fraude; e em 1968, Bennio exibiu o filme Tempo e Violncia, retratando a violncia
urbana, em 1969 Simeo, O Bomio e, em 1970 Azarento, um homem de sorte. Na dcada
de 70, a produo cinematogrfica continuou: Iber Cavalcanti dirige em 1970 O Dia
Marcado; Carlos Del Pino em 1973, O Leo do Norte e Andr Luiz de Oliveira em 1974
produz a A Lenda de Ubirajara (Ibidem:95). Nessa poca, ocorreram significativas
alteraes no cinema nacional com o advento do Cinema Novo e Centro de Cinemas
Populares que se refletem em Goinia, ocasionando um contato mais intenso com a stima
arte.
Novos valores ligados ao culto ao corpo fascinam tambm a juventude goianiense.
Em 1959 foi fundada a primeira academia de fisioculturismo da cidade, a Academia
Musculo y poder. Quatro anos depois, os adeptos desse tipo de esporte j eram suficientes
para o surgimento de outra academia a Academia Goiana de Cultura Fsica. Essa prtica
foi muito incentivada pelo cinema norte-americano, com seus heris de musculatura







73
A nvel nacional, os grandes nomes desse grupo de poetas, tambm conhecidos como neo-parnasianos foi
foram Pricles Eugnio da Silva Ramos, Ledo Ivo, Geir Campos e Mrio Quintana.
104
perfeita e pela televiso que chegou a Goinia em 1962
74
. Para esse esporte, a
transformao do corpo o fim, e no conseqncia como nos outros esportes o corpo
torna-se objeto passvel de ser trabalhado e modificado pela tecnologia. Nesse sentido, no
de se admirar que em 1968 j existisse a Associao Macrobitica de Goinia (Reis,
1979:321).
Havia, portanto, uma verdadeira invaso de inovaes tecnolgicas em Goinia.
Em 1967, chegou cidade o primeiro computador. Em uma coluna do Jornal Cinco de
Maro (Goinia, 2 jan. 1967, coluna do autor, p.2 AHEG), o colunista Geraldo Vale fica
deslumbrado com essa mquina moderna:

Foi por mim grata surpresa ver funcionar o Computador Eletrnico recentemente instalado em
Goinia. Fiquei conhecendo na hora, tambm uma dzia de homens geniais, engenheiros
especializados em Eletrnica, que trabalham naquilo.
Trata-se de uma monstruosidade moderna que somente existe no Rio, Braslia e So Paulo(...)
Sem dvida foi um avano tremendo no progresso da hiterlndia brasileira a instalao em
Goinia do Computador Eletrnico.
As foras superiores do cosmos, arcanjos engenheiros siderais, marcaram encontro com o
destino em Gois: primeiro o Bandeirante cuja esttua est no Centro da cidade; depois a
fundao de Goinia; depois a criao de duas universidades e agora a instalao do
computador eletrnico.

O texto demonstra, descontando evidentemente a retrica tpica de colunista, o
quanto era importante que Goinia ficasse no mesmo nvel que os grandes centros urbanos
brasileiros no tocante ao pioneirismo tecnolgico, principalmente em algo cuja
modernidade assume, no texto, dimenses quase msticas.
As inovaes tecnolgicas relativas comunicao desenvolveram-se de forma um
pouco mais lenta. Em 1963, o Palcio das Esmeraldas, sede do governo estadual j estava
conectado com a Central de Telex do Rio de Janeiro, mas apenas em 1968 Goinia contaria
com sua prpria central de Telex. E, somente em 1969, a cidade teria o seu primeiro
telefone pblico moedeiro; enquanto o servio de discagem direta a distncia foi
implantado no ano de 1971
75
.





_____________________________________
74
Nesse ano inaugurada a antena de transmisso entre Goinia e Braslia; Em 65 foi constituda a TV
Anhangera da Organizao Jaime Cmara.
75
Informaes obtidas em diversas listas telefnicas,citadas no final deste trabalho
105
Enfim, a partir dos anos 60 em termos artsticos e tecnolgicos, Goinia
caracteriza-se por uma aproximao aos valores modernos, o que se torna um motivo a
mais para argumentao discursiva da cidade como moderna e adiantada.



4. O CONCEITO DE MODERNIDADE

Como j foi dito, as mudanas culturais que ocorreram em Goinia a partir dos anos
60 podem ser mais bem entendidas utilizando-se o conceito de modernidade. A sua
definio mais clebre foi proposta por Marshal Berman (1996:15):

Ser moderno encontrar-se em um ambiente que promete aventura, poder, alegria,
crescimento, autotransformao e transformao das coisas em redor mas ao mesmo tempo
ameaa destruir tudo que temos, tudo o que sabemos, tudo o que somos.

Esta definio incorpora as anlises de Marx e Baudelaire que vem a modernidade
como caracterizada essencialmente pela transitoriedade e pela ambigidade (atrao e
repdio ao mesmo tempo).
Outra definio de modernidade foi feita por Anthny Giddens (1991:11): Refere-
se a estilo, costume de vida ou organizao social que emergiram na Europa a partir do
sculo XVII e que ulteriormente se tornaram mais ou menos mundiais em sua influncia.
Agora, a principal caracterstica da modernidade a sua tendncia a tornar-se
universal. Ela um modo de vida de um grupo em certo lugar e em certa poca que, por
alguma razo, torna-se um padro de vida vlido para a humanidade inteira.
Significa dizer, ainda, segundo Giddens, que a modernidade produz formas sociais
desencaixadas do contexto em que foram produzidas. Um dos mais claros exemplos, o
dinheiro. Como um smbolo, ele o mediador entre a mercadoria que se quer comprar e a
mercadoria que se quer dar em troca. A especificidade do dinheiro na modernidade que
ele no tem valor concreto (como tinham as antigas moedas de metais preciosos) todo o
sistema monetrio moderno est assentado sobre um frgil sistema de confiana que corre
risco de ruir, se, hipoteticamente as pessoas em conjunto desconfiarem dele, o que muito
improvvel de acontecer.
De modo geral, as pessoas confiam no sistema monetrio, no por ele ser criao
divina, mas por saber que ele envolve clculos tcnicos de especialistas em reas
econmicas e que h um interesse do Estado em manter o seu valor. Da mesma forma que
106
tambm confiam em especialistas de outras reas, como na medicina, na fsica, na
psicologia, etc; porm, a confiana no simplesmente no especialista como pessoa, mas
dele como representante de um sistema abstrato. Apesar disso, os especialistas procuram
esconder dos leigos alguns elementos aleatrios que podem abalar a confiana no sistema,
explicando o fato de profissionais, como mdicos, pilotos e outros tcnicos exercerem suas
atividades profissionais em sigilo. Desse modo, a existncia dos peritos modernos tambm
um exemplo de sistemas de desencaixe, pois so mediadores entre os leigos e o saber
requisitado.
As relaes sociais da modernidade esto assentadas sobre a confiana. Se ela
necessria, porque existe uma falta de informao plena, isto , uma margem de risco.
Por isso comum confiar (ter f que dinheiro recebido no final do ms vai ser aceito por
terceiros ou que os professores esto ensinando coisas teis s crianas). No entanto, nas
sociedades tradicionais a f era um elemento integrante das relaes sociais, talvez em
maior escala do que no mundo moderno. Nesse sentido qual seria a diferena?
Ainda de acordo com Giddens a diferena que no mundo tradicional a confiana
significava crena. No havia noo de que as coisas poderiam, por causas intrnsecas a
elas prprias, no funcionarem ou falharem. Se o resultado fosse errado era creditado ao
sobrenatural ou ao destino. J na modernidade, a noo de confiana inseparvel da
noo de risco que substitui a de destino sabe-se que um avio pode cair simplesmente
por falha do sistema (mecnico ou humano). O risco implica em ter conscincia de que as
falhas podem ocorrer.
Desse modo, h uma considervel transferncia da confiana pessoal, caracterstica
de sociedades tradicionais, para a confiana impessoal em sistemas abstratos, retrutrucam
apenas de uma maneira estatstica quando no cumprem com os resultados buscados pelo
indivduo. (Ibidem:117) A caracterizao genrica da modernidade, feita por Giddens,
como um sistema de confiana em fichas simblicas (dinheiro) e em sistemas de peritos,
casa-se com a caracterizao mais especfica feita por Simmel da metrpole moderna.
Para ele, o modo do indivduo absorver sem seqelas os inmeros estmulos
sensoriais, que a grande cidade lhe oferece de modo intermitente, seria considerar todas as
outras pessoas como se elas no tivessem rosto. Pessoas sem rosto no recriminam, no
julgam. Por isso a grande cidade, difere da pequena cujo, exemplo mais clssico plis
grega, representa um lugar em que o indivduo pode exercitar sua excentricidade, seus
sinais de ostentao e andar de acordo com a moda. Isso possvel porque pessoas sem
107
rostos so tratadas, ainda que em grau menor, com a mesma impessoalidade da relao
monetria. Como o prprio Simmel (1977:541) afirma:

Esto es manifiesto, tambin, en la falta de carcter del dinero. Igual que ste, en y para s, es el
reflejo mecnico de las relaciones valorativas de las cosas y se ofrece igualmente a todas las
partes, as tambin, dentro de los negocios financieros, todas las personas tienen el mismo
valor, no porque cada una de ellas tenga alguno, sino porque ninguna tiene valor; nicamente
el dinero es valioso.

Desse modo, na grande cidade, no so apenas os negcios financeiros do o
mesmo valor as pessoas, tambm a massa disforme que forma a multido, na seqncia das
moradias homogneas dos apartamentos, nas danceterias em que se diverte com pessoas
estranhas (sem rostos); nas ruas numeradas, como cdulas, em que a pessoa no passa de
um pedestre; na pontualidade do sistema de transporte. Em todos esses aspectos, fica
evidente o individualismo que provoca alteraes considerveis na maneira de se
comportar.
O individualismo sempre criticado como pretendo ter demostrado utilizando
exemplos da literatura, porque, de acordo com Luiz Srgio Duarte da Silva (1997:107), a
modernidade na periferia caracterizada principalmente pelo esforo de atualizao
visando autoafirmao, cujo resultado quase sempre a ambivalncia a convivncia
forada dos valores tradicionais e dos modernos que leva quase sempre destruio da
personalidade, mas que pode acarretar tambm a criatividade. Interessa-me analisar como
se d a ao social do indivduo diante dessa ambivalncia.
No perodo estudado (1960-80), o crescimento demogrfico da cidade e a sua
complexa diviso de trabalho possibilitaram a emergncia de atitudes modernas que no
puderam mais ser ignoradas pelos sujeitos: novas formas de moradia, de diverso e meios
de transportes de massas, a multido nas ruas e contato mais intenso com tecnologia e com
a arte moderna sufocaram as atitudes provincianas que caracterizaram a Goinia pr-60.
Portanto, para exprimir essas novas atitudes, foi utilizado o termo metrpole.
Desnecessrio enumerar as inmeras diferenas em relao s metrpoles clssicas, como
Paris, por exemplo, todavia espero ter apresentado argumentos convicentes sobre sua
operacionalidade na compreenso de determinadas formas de sociabilidade que emergiram
em Goinia nesse perodo.




108

CAPTULO III
A CIDADE PS-MODERNA

O objetivo deste captulo caracterizar culturalmente a cidade de Goinia no
perodo que vai de 1980 a 1999. Nesse intervalo de tempo, a cidade passou por algumas
mudanas em sua cultura (e as vrias imagens da cidade registram-nas) que permitem
relacion-la com o conceito de ps-modernidade.
Em termos da evoluo histrica interna da cidade, isso ocorreu por dois motivos
bsicos: a intensificao dos contatos entre Goinia e as cidades circuvizinhas e o acidente
radioativo de 1987.


1. AS CIDADES DO ENTORNO DE GOINIA

1.1 O processo de metropolizao

Nos anos 40 e 50, o relacionamento entre os ncleos populacionais de Goinia e
de Campinas explicava muitas caractersticas culturais de Goinia; nos anos 60 e 70, o
relacionamento com Braslia foi determinante na mudana da cultura da cidade; e nos anos
80 e 90, a relao entre Goinia e as cidades situadas ao seu entorno vai influenciar na
mudana de muitos valores de seus habitantes.
Esta relao vai ser uma troca desigual, pois trata-se de uma interao social entre
uma metrpole moderna, como Goinia, e as pequenas cidades do Entorno, permeadas de
valores tradicionais diferente da relao igualitria entre Goinia e Campinas nos anos 40
(duas pequenas cidades) e Goinia e Braslia (duas cidades planejadas pelas modernas
teorias urbansticas) nos anos 60. Isso produz duas conseqncias: em primeiro lugar,
intensifica o processo de modernizao das cidades do entorno; por outro lado, produz uma
tentativa de retorno aos valores tradicionais em Goinia.
As cidades situadas em volta de Goinia podem ser denominadas de cidades
tradicionais, na medida em que se trata de pequenas cidades, e vinculadas a valores
diferentes daqueles que surgiram com a modernidade. Todavia, existem vrias diferenas
109
entre elas algumas so centenrias, enquanto outras surgiram apenas na segunda metade
desse sculo.
No sculo XIX, os ncleos populacionais que hoje correspondem a algumas cidades
do Entorno de Goinia eram: Campininhas das Flores de Nossa Conceio (Campinas),
fundada em 1810; Barro Preto (Trindade) em 1840; Suuapara (Bela Vista), em 1852;
Mata dos Taveiras (Nerpolis), em 1894; Santo Antnio das Grimpas (Hidrolndia) em
1896; Aparecida (Aparecida de Goinia) em 1892. No sculo XX, surgiram os seguintes
ncleos urbanos: So Sebastio do Ribeiro (Guap), em 1905; Patrimnio da Boa
Esperana (Goianpolis) em 1935; Malhadouro (Aragoinia), em 1940; Abadia de Gois,
Senador Canedo, Goianira.
Institucionalmente, quase toda a regio do atual Entorno de Goinia estava
subordinada ao municpio de Bonfim, que possua as frequezias de Campinas e Suuapara.
Este foi o primeiro desses povoados a se tornar distrito, em 1880; a partir da se chamou
Bela Vista e, em 1896, foi elevado a municpio, com o mesmo nome. A Bela Vista ficou
subordinado o povoado de Campinas, que se tornou distrito em 1907 e municpio, em
1914. A Campinas estava subordinado o povoado de Barro Preto que se tornou distrito em
1920 e, no mesmo ano, cidade, com o nome de Trindade. A Trindade ficou subordinado o
povoado de Ribeiro que tambm se tornou distrito nesse mesmo ano. J o povoado de
Santo Antnio das Grimpas tornou se distrito em 1896, subordinando-se ao municpio de
Pouso Alto (Piracanjuba) e elevado a municpio em 1930 com o nome de Hidrolncia. A
Hidrolndia estava subordinado os povoados de Biscoito Duro (Aragoinia) e Aparecida.
J os povoados que deram origem s cidades de Nerpolis (municpio em 1948) e
Goianpolis (emancipao em 1958) estavam subordinados cidade de Anpolis.
Sintetizando esta cadeia de subordinao administrativa, h trs ncleos
originadores dessas cidades: o de Bonfim, do qual se originou Bela Vista, desta Campinas,
desta Trindade, desta Guap; o de Pouso Alto, do qual se originou Hidrolndia, e desta
Aparecida e Aragoinia; e o de Anpolis, responsvel pelas cidades de Nerpolis e
Goianpolis e desta, Terespolis. A estes se juntam povoados que surgiram, aps 1935, em
terras j pertencentes ao municpio de Goinia, os quais so os povoados de So Geraldo
(Goianira), Senador Canedo e Abadia de Gois.
A criao do municpio de Goinia, em 1935, produziu uma profunda alterao
geopoltica nesses municpios. Com isso foram extintos (transformados em distritos) os
municpios de Campinas e Hidrolndia e perderam terras os municpios de Anpolis, Bela
Vista e Trindade. Em 1938, um novo decreto incorpora a Goinia as terras do municpio de
110
Trindade, que foi extinto. Desse modo, o municpio de Goinia ficou com uma dimenso
de terras quase equivale rea atual da Grande Goinia. Essa dimenso exagerada do
ponto de vista administrativo constituiu um meio do governo estadual de consolidar a fora
geopoltica da nascente capital.
Quando Goinia j tinha condies de se auto-legitimar, gradativamente, a rea de
seu municpio foi diminuda. Em 1943, houve o desmembramento de Trindade que voltou
a se tornar municpio. Em 1948, foi a vez de Hidrolndia (este levou consigo o povoado de
Aragoinia que se emancipou em 1958), Guap e Goianira. Em 1963, Goinia perdeu o
distrito de Aparecida de Gois. Em 1988, o distrito de Senador Canedo dela se emancipou.
Em 1995 a cidade perdeu o distrito de Abadia de Goinia que se torna municpio com o
mesmo nome. Assim Goinia fica atualmente reduzida a apenas a sua sede.
Com todas as alteraes de ordem administrativa que a construo de Goinia
provocou nos ncleos urbanos vizinhos, a vida prtica dos habitantes desses lugares, com
exceo de Campinas, quase nada mudou, pois a dificuldade de locomoo em razo de
deficincia ou inexistncia de estradas e a deficincia dos meios de transportes, a
maioria de trao animal, inibia o contato entre esses habitantes e os da capital. Desse
modo, a Goinia dos anos 40 e 50 quase no afetava a vida cotidiana da maioria das
pessoas moradoras de suas redondezas. Posteriormente, com o seu crescimento, aps a
dcada de 60, iniciou-se uma maior interferncia sobre elas.
A primeira vtima, desconsiderando mais uma vez Campinas, foi a cidade de
Aparecida de Goinia. Distante apenas 18 quilmetros da capital, era inevitvel que no
conseguisse escapar da metropolizao de Goinia
76
. Em 1972, tentando coibir a expanso
desordenada de loteamentos sem infraestrutura que estava desvirtuando o plano urbanstico
de Goinia, foi instituda a Lei de Loteamento Urbano e Remanejamento de Goinia (Lei
Municipal No. 4.526, de 31 de dezembro de 1971) que condicionou a aprovao de novos
parcelamentos de solos execuo dos servios de infraestrutura urbana. Isso inibiu as
aes das imobilirias na capital, mas elas se dirigiram para os municpios do entorno, que
tinha uma legislao mais frouxa, nesse aspecto. Alm disso, o crescimento fsico e
demogrfico era visto nestas pequenas cidades como sinnimo de progresso, da houve at
estmulo por parte das prefeituras ao processo de parcelamento.
Aparecida de Goinia, portanto, que tinha 34 loteamentos at a dcada de 60 teve
esse nmero aumentado para 241, na dcada seguinte. Praticamente toda a rea de seu
_____________________________________
76
Em 1968 foi criado o Distrito de Vila Braslia, pertencente Aparecida de Goinia, mas limtrofe a
Goinia.
111
municpio transformou-se em loteamentos. Do mesmo modo, a cidade de Aragoinia teve
um aumento de 92% no nmero de lotes, nessa dcada; em Guap, aumentou 50%;
Hidrolndia, 80% e Trindade, 54, 24%. (SEPLAN, 1987:11)
O surgimento desses loteamentos provoca modificaes culturais significativas
nessas cidades cujo crescimento se deu de forma lenta em volta de um centro, geralmente
uma capela. Quanto mais central as residncias, mais tradicionais so as famlias que as
habitam. Os loteamentos desvirtuam ess lgica, fazendo que o crescimento fsico seja
desproporcional antiguidade dos moradores.
Alm disso, esses novos habitantes geralmente no tm ligao com a cidade em
que esto localizados. No conhecem, nem se relacionam com os habitantes tradicionais e
seus contatos sociais restringem-se a Goinia, como um caso de um morador de um
desses loteamentos em Trindade: Saa de casa s 4 horas da manh. Nos dias em que fazia
sero, s chegava em casa s 11 da noite. Deitava um pouquinho e j voltava para
trabalhar. (Jornal Opo, Goinia, 19/25 abr. 1998, p. A-22 AHEG)
Desse modo esses moradores esto numa situao de total estranhamento. Eles
esto situados num lugar, mas no se sentem pertencentes a ele. Por isso a referncia
ambgua ao local em que habita: Moro no NEM, nem Goinia, nem Aparecida, nem
nada. (Ibidem) Esse modo de se expressar justifica-se, pois sempre so vistos com
desconfiana e de modo pejorativo pelos habitantes mais antigos dos municpios do
entorno.
Esse contigente humano dos loteamentos responsvel pela denominao das
cidades do entorno de cidades-dormitrios. Para que haja esse movimento pendular dirio
necessrio que existam vias de circulao apropriadas e meios de transportes rpidos.
medida que se recua no passado desses povoados, que hoje constituem as cidades
do entorno, verifica-se que eles viviam, pela deficincia dos meios de transportes, em
situao quase de isolamento, com reduzidos contatos com habitantes de outros lugares, o
que dificultava at as aes por parte da burocracia estatal em controlar
administrativamente esses ncleos populacionais. No distrito de Ribeiro, por exemplo, o
encarregado do Cartrio de Registro Civil comunicou, em 1918, o Secretrio do Interior e
Justia sobre a dificuldade de realizar o seu trabalho:

Em face da grande necessidade de se registrar os nascimentos e da impossibilidade em que se
acham os Officiais do Registro de convencerem o povo ignorante a cumprirem o seu dever (...)
Mesmo trabalhando gratuitamente; vendo-me exposto a perigos pela falta de garantias,
abandonei o registro dos nascimentos s conseguindo registrar 30 crianas, permanecendo at
hoje com este registro. (ofcio, Guap, 1918 AHEG)
112

No ano de 1877, o funcionrio encarregado da Coletoria Estadual de Campinas
relatava ao seu superior o Secretrio de Finanas da Capital que mais de 70% (cerca de 13
pessoas) dos contribuintes recusaram-se a pagar a produo de gado vacum e cavallar
(ofcio, Campinas, 1877 AHEG). Alis, esses funcionrios, no papel de representantes da
administrao racional estadual, entravam em conflito com o seu papel de membros de um
grupo comunitrio fechado. Pelo menos, fica implcito no ofcio de um deles, um tal de
Agostinho Gonalves, coletor estadual do povoado de Campo Alegre (Nerpolis) ao
Diretor Geral da Fazenda, j no ano de 1932:

Achando que o estado vem tendo certos prejuzos com a falta de cobrana de impostos por
muitos devidos, compondo esta povoao de pessoas da minha famlia e outras mais com quem
no quero me insdispor (...) [a fim de] dar a nossa contribuio ao Estado, venho ento pedir a
V. Excia uma relao acerca dos talvez infratores, sem que eu me indisponha com isto, que ao
certo trar muito proveito para o Estado. (Ofcio, Nerpolis, fev./1932 AHEG)

Para no ser acusado de delator, em um local em que as relaes afetivas
predominavam sobre as impessoais, ele tenta se isentar, colocando-se como um mero
cumpridor de ordens do Estado. Quatro meses depois, apareceu um outro ofcio, agora de
um outro coletor, que tem uma atitude mais ousada na defesa de seus conterrneos perante
o Diretor Geral da Fazenda:

A fim de justificar as dificuldades na parte atinente cobrana de impostos atrasados, dirijo-
mo a V. Excia solicitando-lhe conceder aos contribuintes em atraso, dispensa das multas
regulamentares at Dezembro prximo, caminho mais vivel que encontro em favor do Estado,
visto o inconveniente de se executar pequenos devedores, cujas propriedades mal do para os
custos. (ofcio, Nerpolis, jun/1932 AHEG)

O fato de conhecer a situao de seus vizinhos que no momento atravessam um
perodo angustioso, financeiramente falando(ibidem) o faz interceder por eles. Caso fosse
aceita a sua proposta ele ficaria numa situao confortvel, tanto em relao aos membros
de sua comunidade, quanto em relao aos seus superiores hierrquicos. Todavia, a
resposta foi decepcionante: no ano passado, o governo concedeu a dispensa, no pagando
quem no quis. Agora o Estado era para proceder a execuo.(Despacho, Nerpolis,
ago/1932, 1932)
A resposta fria do rgo estadual tambm decepcionou coletores estaduais de
outros lugares. O de Trindade, diante da proximidade da Romaria ao Divino Pai Eterno
relatou ao Diretor da Fazenda que

nos dias daquele festejo h uma infinidade de comerciante ambulante, porm na sua maioria
tem capital limitado, portanto, vem dele em pequena escala no se podendo cobrar a taxa de
113
500$000 aplicvel aos de capital superior quele, o quais possuem uma mesa com artigos em
uma esquina e ali tratam do negcio. (Ofcio, Trindade, fev./1932 AHEG)

A sua sugesto de taxas diferenciadas proporcionais quantidade de capital, apesar
de lgica do ponto de vista econmico e administrativo, tambm foi rechaada pela
Diretoria da Fazenda. Na recomendao para despacho estava escrito: Responder que o
imposto a ser cobrado de 500$000, alm dos adicionais para qualquer espcie de
negociantes ambulantes. (Despacho, Trindade, fev./32 AHEG)
O fato de esses trs ltimos ofcios serem do ano de 1932 no mera coincidncia.
Uma das propostas do governo revolucionrio era a de implantar com mais eficincia uma
administrao pblica do tipo racional-legal. Para isso, era necessrio melhorar os meios
de comunicao. Em relatrio ao Secretrio do Interior e Justia, o juiz distrital de
Trindade reclamava desse requisito:

Tambm preciso notar que a cidade est pessimamente dotada de meios de comunicao,
presentemente. Temos o correio de seis em seis dias, em costas de burros, nos chegando as
correspondncisa com um atrazo que irrita. (...) No se compreende, repito, que uma cidade
assim fadada aos mais levantados destinos, viva condenada a receber as notcias do Rio ou da
Capital do Estado com quinze ou mais dias de atraso. (Relatrio da Justia, Trindade, fev./1928
AHEG)

Em vista disso, uma das grandes preocupaes de Pedro Ludovico ao assumir o
Governo foi o de estimular as vias de comunicao. Assim, ao construir Goinia, procurou
dot-la de estradas que lhe possibilitassem um fcil acesso. Em 1938, determinou a
construo da estrada de rodagem de trezentos quilmetros de extenso ligando Goinia a
Rio Verde: tudo feito a picareta, enxada, enxado e instrumentos tais
(Teixeira,1973:236). No mesmo ano, foi construda, sob idnticas condies tecnolgicas,
a estrada ligando a Capital a Trindade. Todavia, essas estradas ainda no pavimentadas e
os veculos rsticos da poca no favoreciam o deslocamento rpido de passageiros
77
. Isso
s mudou com o asfalto. Em 1960, foram asfaltadas as rodovias que ligavam Goinia a
Anpolis, a Inhumas e a Trindade. Em 1979, foi asfaltado o trecho da rodovia Aragoinia-
Goinia.
Faltava ento um meio de transporte constante e barato que possibilitasse os
habitantes das cidades do Entorno se deslocarem diariamente a Goinia. Isso aconteceu
quando a rede de transporte coletivo de Goinia foi estendida aos municpios do Entorno, a
partir da dcada de 80 que integrou os municpios de Aparecida de Goinia, Goianira,
Trindade, Aragoinia e Guap. Desse modo, as tarifas foram sensivelmente reduzidas, se
_____________________________________
77
Exemplificando esta situao, os trinta quilmetros entre Aragoinia e Goinia eram percorridos por uma
antiga jardineira nos anos 50 em cerca de trs horas. ( Silva, 1998: 82)
114
comparadas com o sistema anterior de transporte interurbano, sendo que as de Trindade e
Aparecida tm o mesmo valor das de Goinia. Alm disso, os terminais de integrao de
passageiros que antes existiam apenas na Avenida Anhangera, foram construdos em
setores perifricos de Goinia e no municpio de Aparecida de Goinia. O Terminal Padre
Pelgio, por exemplo, integra, alm de vrios bairros da periferia, as cidades de Trindade e
Goianira; o Terminal das Bandeiras integra os bairros de Aparecida de Goinia e de
Aragoinia; o Terminal Cruzeiro tambm integra bairros de Aparecida de Goinia. Com
isso, o nmero de linhas de nibus passou para 116 e o nmero de veculos para 764 em
1987.
Enfim, o processo de metropolizao da regio do Entorno de Goinia assenta-se
sobre trs fatores bsicos analisados nas linhas anteriores e que esto intrinsecamente
ligados loteamentos, vias de transportes rpidas e transporte coletivo. Quanto mais
desenvolvidas essas caractersticas, mais o municpio se encaixa na definio de cidade-
satlite. Assim, o tipo ideal dessa cidade o municpio de Aparecida de Goinia, que
possui toda sua rea territorial dividida em loteamentos, uma rodovia pavimentada a
apenas 18 quilmetros de Goinia, e um sistema de transporte urbano com tarifas similares
as praticadas na Capital. O caso que mais foge a essas caractersticas do municpio de
Goianpolis que quase no possui loteamentos, situa-se a uma distncia de 45 quilmetros
da Capital e tem um sistema de transporte semi-urbano, com tarifas cerca de trs vezes o
valor das praticadas em Goinia. no interior do espao criado a pelos extremos, tentarei
compreender o relacionamento dessas cidades com Goinia. Suas origens tradicionais
gradativamente sofrem um processo de modernizao, resultante da intensificao dos
contados com Goinia.
Nas linhas anteriores, foi visto como Goinia influenciou em vrios aspectos as
cidades que estavam sua volta; agora, interessa analisar as influncias dessas cidades
sobre ela. Assim, a partir dos anos 80, j no mais possvel falar de Goinia, seja no
aspecto poltico, administrativo e sociolgico, sem se referir ao Entorno.
A primeira iniciativa oficial visando formao de uma identidade da regio
ocorreu com a elaborao, em 1979, da Carta da Grande Goinia. (1979, CEDOC) que
contou com a participao das cidades de Goinia, Aragoinia, Bela Vista, Guap,
Nerpolis e Trindade. As principais propostas que vieram desse encontro foram: criao de
uma regio metropolitana de Goinia, estabelecer critrios para aprovao de novos
loteamentos, criao de um sistema integrado de transporte coletivo e reverter a situao de
esvaziamento do comrcio das cidades integradas. Em 29 de novembro de 1980, com base
115
na Carta da Grande Goinia foi promulgada a Lei Complementar n. 9 de 27 de novembro
de 1980 que criou o Aglomerado Urbano de Goinia, formado inicialmente pelos
municpios participantes da elaborao da Carta, mas que sofreu alteraes, medida que
era includo um ou outro municpio.
A primeira conseqncia para Goinia do processo de metropolizao foi diminuir
seus ndices de crescimento demogrfico e aumentar o das cidades do Entorno, conforme
se verifica na tabela abaixo:

Tabela 2
Aglomerado Urbano de Goinia: crescimento populacional

REGIO 1940 1950 1960 1970 1980 1991 1993
Aglug 66.375 116.721 235.833 496.732 887.392 1.296.990 1.390.600
Goinia 26.065 52.201 153.505 378.060 714.484 922.222 973.626
Aparecida de Goinia - - - 7.470 42.632 178.843 212.056
Trindade 9.738 17.342 22.519 30.612 30.612 54.072 59.115
Senador Canedo - - - 2.716 3.042 23.905 26.134
Bela Vista 8.195 10.544 11.710 11.865 17.254 17.316 15.938
Nerpolis 4.758 5.739 6.596 7.735 9.368 12.987 14.024
Goianira - 1.188 5.060 6.091 7.488 12.896 11.778
Hidrolndia 5.299 6.356 6.576 8.014 8.561 10.024 10.587
Aragoinia - - 1.594 2.848 3.701 4.910 5.224
Bonfinpolis - - - 2.265 2.688 3.224 3.557
Brazabrantes - - 2.262 3.312 2.249 2.334 2.347
Catura - - 4.507 4.669 3.895 4.134 4.260
Guap - 5.722 5.168 8.804 9.995 11.785 12.168
Inhumas 12.320 17.629 21.320 30.144 31.423 38.368 39.766
Fonte: Goinia em Dados, Goinia: Prefeitura de Goinia, UCG, 1996, p. 10

Verifica-se pelos dados da tabela acima que, a partir dos anos 80, quase todas as
cidades do Entorno tiveram taxas de crescimento demogrfico superiores s de Goinia, o
que aumentou os problemas administrativos dessas cidades e tambm os de Goinia, como
revela, em tom pessimista, um artigo de jornal, no dia do aniversrio da Capital:

Aos 57 anos Goinia tem os mesmos problemas de uma grande metrpole, como So Paulo
resguardadas as propores , Belo Horizonte e Rio de Janeiro. Aparecida que faz parte da
Grande Goinia, pode ser considerada a ABC paulista de Gois, ao contrrio, pois no
116
existem indstrias suficientes que dem servio mo de obra ociosa do municpio. (Dirio da
Manh, Goinia, 24 out.1990, coletnea CEDOC)

Esses problemas contriburam para que aumentassem os discursos crticos ao
ufanismo progressista que se iniciaram nos anos 70, quando o crescimento demogrfico de
Goinia intensificou seus problemas sociais. Na dcada de 80, a imagem de cidade
irradiadora do progresso passou a ser cada vez menos aceita. A tendncia dos artigos de
jornais especiais de aniversrio a de no camuflar os problemas da cidade, como o do
aniversrio da cidade do ano de 1982:

Mais um aniversrio de Goinia, o 49
o
, sugere a colocao em prtica da discusso mais
racional do futuro da capital. Se at agora o crescimento populacional foi tratado sem
planejamento mais detalhado, cabe, ento, buscar solues mais firmes e definitivas para os
problemas que se avolumam dia a dia. No basta dizer que a nova capital um orgulho.
preciso mostrar na prtica como a capital, como ela tratada e quais as condies em que a
populao vive. (O Popular, 24 out. 1982, coletnea/Goinia AHEG)

Mesmo o discurso oficial torna-se mais realista diante dos problemas da cidades,
como demonstra a fala do prefeito da cidade, ndio Artiaga (1981:17), na National
University em San Diego, em 1981:

Not finding the means to settlement in the Federal District these migrants, invariably poor
unskilled workers, movied to the urban Agglomeration of Goinia. If they left their home
places because they did not possess land or because of poor living conditions in the cities, they
continue without land and settle in the outskirts (periferia) of the urbanized space, improvising
and living in precarious conditions of under-employment and unemployment.

Alm de contribuir para a mudana dos discursos sobre a cidade, a metropolizao
tambm produziu significativas mudanas culturais, assunto que vai ser tratado
posteriormente, pois primeiro analisarei as mudanas nas prprias cidades do entorno.


1.2 Mudana cultural nas cidades do Entorno

A aproximao sociolgica da maioria dessas cidades antes do processo de
metropolizao com o conceito de comunidade, pois h uma interdependncia econmica
e cultural das pessoas que ocupam o espao comum. A comunidade apia-se em
fundamentos afetivos, opondo-se sociedade, compensao de interesses racionais (de
fins e valores) e tambm numa unio de interesses com idntica motivao. (Weber,
1971:14)


117
1.2.1 Formas de ajuda mtua

Economicamente, as formas sociais comunitrias expressam-se no auxlio mtuo
entre os vizinhos. Uma das formas mais utilizadas pelas comunidades caipiras era o
mutiro que existiu em todas essas cidades. Ele consiste na reunio de vizinhos
convocados por um deles quando convocado sem o conhecimento do beneficirio, ele
denominado, em Gois, de traio a fim de ajudar na efetuao de determinado trabalho:
derrubada da roa, plantio, limpa, colheita, construo da casa, fiao, etc. Ao lado do
aspecto econmico, acontecia tambm o lazer, pois nessas ocasies sempre se serve
alimentao farta e havia festa (o pagode) no encerramento. Em Bela Vista, uma moda de
viola, dos anos trinta, criativamente, retrata o Mutiro dos Bichos (Rodolfo Antnio de
Souza apud Teixeira, 1979:121-2)

Incuntrei cum u papaventu
U calangu mais u sapu,
Qui ia pru mutiro
Duam festa du macacu
Faz um arqur de roc
L na ponta do ressacu,
Na fazenda du Orelu
La na mata dos buracu

Em Hidrolndia, eram freqentes, at os anos 80, os mutires das fiandeiras.
Marcolina Garcia (1981:40) documentou um deles, em 1976, no qual o envolvimento da
vizinhana no evento fica evidente:

No dia do mutiro, j pela manh, toda populao feminina se movimentava, reunindo
pequenos grupos, a fim de se dirigir fazenda; algumas mulheres mandavam justificativas pelo
no comparecimento; outras emprestavam ou tomavam emprestadas rodas ou cardas, ou
ficavam tomando conta das crianas, a pedido das mes que se dirigiam reunio.

Essa forma de ajuda mtua, com o processo de metropolizao das cidades do
entorno, tendeu, em sua feio inicial, a desaparecer. A economia de auto-subsistncia foi
substituda pela economia de mercado. Os produtos bsicos da alimentao (arroz e feijo)
que eram obtidos mediante o plantio, na maioria das vezes, pelo sistema de meao, e
armazenados em grandes caixas de madeiras que ficavam, geralmente, na sala, passaram a
ser obtidos pela compra. A fabricao de tecidos pela fiao que utilizava tecnologias
rsticas como a pintura pela ferrugem e pela lama tambm foi substituda pela compra.
Nos anos 90, no entanto houve um esforo do poder pblico para o retorno a formas
comunitrias de ajuda mtua. Um deles o projeto Lavoura Comunitria desenvolvido
por vrias cidades do Entorno: Bela Vista, Aragoinia, Nerpolis, Goiandira, etc. As
118
Prefeituras oferecem uma rea de terra j arada para o plantio de arroz. Este feito
coletivamente, nos sbados, domingos j que a maioria trabalha em Goinia ou em
atividades do setor secundrio ou tercirio no prprio municpio e consiste na limpa e na
colheita. O produto dividido proporcionalmente aos dias trabalhados.
Esse projeto teve uma grande aceitabilidade popular, pois uma forma de retorno
aos valores comunitrios. um meio das pessoas satisfazerem a nostalgia pelo passado
tradicional. Desse modo, muitos participantes do projeto no so pessoas que tm
interesses econmicos nele, pois dispem de posses suficientes para obter seu prprio
alimento, mas mesmo assim, participam do trabalho coletivo para relembrar o trabalho
rural, as disputas para encontrar o melhor de servio, etc.
Do mesmo modo, as prefeituras promovem tambm os mutires das fiandeiras que,
desde 1991, ocorrem em Goinia e em algumas cidades do Entorno. Neles, as detentoras
desse saber, geralmente senhoras idosas, renem-se para relembrar as tcnicas de
tecelagem artesanal. Enquanto os mutires anteriores tinham um carter prtico de ajuda
mtua, agora predomina o carter folclrico.
Enfim, no acredito que a Lavoura Comunitria ou os Mutires das Fiandeiras
possam ser considerados formas tradicionais comunitrias. Na verdade, ambos constituem
formas sociais desencaixadas do seu contexto, pois tm como objetivo justificar a
preservao da tradio. E segundo Giddens (1991:45), Tradio justificada tradio
falsificada e recebe sua identidade apenas da reflexividade do moderno.

Desse modo, estas formas comunitrias no existem de modo autnomo, pois no
passam de simulaes. Assim distinguem-se trs fases: a primeira em que essas formas de
ajuda comunitria tinham uma funo social na comunidade; a segunda em que se verifica
o gradual desaparecimento em decorrncia da modernizao e a terceira, em que se tenta
preserv-las.


1.2.2. Lazer

A maioria das formas de lazer das cidades do Entorno estava ligada religiosidade
catlica. No incio dos aglomerados urbanos, a capela era o principal instrumento
estimulador da convivncia social. Geralmente era edificada em homenagem a algum santo
catlico, que se tornava o padroeiro da cidade. Desse modo, a principal festividade da
119
comunidade eram as datas comemorativas desse santo. Nelas, havia o envolvimento da
maioria da populao urbana e rural do municpio os festeiros, escolhidos entre os
membros da comunidade, eram encarregados de organizar a festa. Em Bela Vista, por
exemplo, a tradicional festa da cidade em homenagem a So Sebastio a qual

No dia da festa, faz-se barulhenta alvorada, com bandas de msica, foguetes e toque de sinos.
H missa solene, pela manh, e durante o dia, festas profanas. noite, procisso, sermo e
beno do Santssimo. Assim, em todos os anos realizam-se esses festejos, cujo brilho e
esplendor dependem muito da boa vontade e prestgio dos festeiros escolhidos. (Bela Vista,
1983)

De modo geral, essas so as caractersticas de quase todas as festividades das
demais cidades, seja em homenagem Santa Luzia em Aragoinia, a Santo Antnio em
Hidrolndia, a So Sebastio em Guap, a Nossa Senhora Aparecida em Aparecida de
Goinia e em Goianpolis, a So Benedito em Nerpolis, a Nossa Senhora dAbadia, em
Abadia de Gois e ao Divino Pai Eterno em Trindade, a maior e mais clebre de todas.
Na dcada de 80, mesmo com o processo de metropolizao, essas festas
continuaram a ter um papel fundamental no lazer dos habitantes dessas cidades, embora
cada vez mais, o aspecto religioso perdesse espao para o secular. A existncia de novas
formas de lazer laicas, como as danceterias, o aumento de novas religies (como as
protestantes e espritas especialmente) retiraram o monoplio do lazer da Igreja Catlica.
Os exemplos tpicos desse efeito da metropolizao foram a Festas do Alho em Nerpolis,
e a Festa do Tomate em Goianpolis produtos destinado a abastecer grandes centros.
Em Nerpolis, em 1979, foi instituda a Festa do Alho que rapidamente se tornou
a maior festa da cidade at ser extinta em 1993 com a crise de produo desse produto. A
Festa do Tomate de Goianpolis foi instituda por iniciativa da Prefeitura Municipal
(Lopes, 1990:26), em 1984, em virtude da cidade se destacar no cultivo a produto. Dois
anos depois, ela j havia superado a festa religiosa tradicional e j integrava o calendrio
turstico do Estado. Em 1991, era uma das maiores festas da cidade do Entorno. As festas
em homenagem a um produto vegetal, sobrepujando o produto religioso, resultaram da
influncia direta das transformaes econmicas por que passaram essas cidades.
Todavia, nas demais cidades, as antigas festas religiosas continuaram ter a sua
importncia; porm, nos anos 90, isso comeou a mudar. Surgiram, inspirado na Festa da
Pecuria de Goinia, as similares nas cidades do Entorno. Em Bela Vista, depois de sete
edies, mais importante do que a festa de So Benedito; em Aparecida de Goinia,
tambm; em Guap e Aragoinia, as festas do peo como so conhecidas depois de nove e
quatro edies respectivamente, j ameaam, em termos de importncia, as festas
120
tradicionais. Organizadas por particulares, apoiadas pelo poder pblico, utilizam as
estratgias de promoo de eventos, tais como, divulgao em meios de comunicao,
contratao de locutores e cantores famosos, patrocnio de cervejarias, etc. e so
direcionadas para um pblico mais jovem.


1.2.3. Economia

Como j foi dito, as cidades do Entorno de Goinia, antes da metropolizao,
tinham uma economia fundamentalmente ligada subsistncia, com o plantio de arroz,
feijo, milho, etc. e a criao de gado bovino, suno e ovino, etc. Fora disso, havia alguns
poucos produtos artesanais que eram exportados, por exemplo, o famoso fumo de Bela
Vista. Em 1907, a cidade j aparecia como uma das principais produtoras de fumo no
Estado, conforme um artigo transcrito na Informao Goiana (v.3,n. 5, 1919:54)

Exporta Bella Vista saboroso fumo, e os compradores de tal producto vo de Uberaba, l se
demorando dois mezes, de Setembro a Outubro, s vezes at o fim de Novembro, levando
numerosas cargas, ou, como agora esto preferindo, as folhas de fumo emmassadas, formando
pequenos fardos imprensados, no perdendo, por conseguinte o suco e o aroma, que dizem os
fumantes que desse feitio tem mais sahida no mercado de Minas e So Paulo.

O fumo continuou sendo o principal produto do municpio at a dcada de 70,
quando comeou a perder a sua importncia. A vieram as pastagens e a pecuria tornou-se
a principal atividade econmica do municpio. O papel econmico de exportao do fumo
em Bela Vista, que era vendido para alm das fronteiras goianas, constituiu uma exceo,
quando consideradas as cidades do entorno no conjunto, j que elas se caracterizavam
economicamente pelo cultivo de produtos de subsistncia.
O processo de metropolizao, porm, provocou alteraes significativas nesse
aspecto. A principal foi a diminuio da economia tradicional de subsistncia e o aumento
de produtos hortifrutigranjeiros para abastecer a capital. Dos 27 maiores municpios
fornecedores desses produtos na Central de Abastecimento de Gois (CEASA), doze so
do Entorno. A proximidade de um grande mercado como Goinia alterou a paisagem
agrcola desses municpios. As hortalias de alface de Aragoinia, com seu verde vivo,
destacam-se no meio da paisagem rida do cerrado so milhares de exemplares, alguns
cultivados em canteiros acima do solo e protegidos das variaes climticas e que
abastecem diariamente os grandes supermercados e as feiras livres da capital. Os tomatais
de Goianpolis, onde h plantao com mais de 30 mil mudas amarradas cuidadosamente
121
em varas, em alinhamento perfeito, lembrando um grande exrcito em marcha; e ainda,
imensas granjas como a Granja Saito de Bela Vista com iluminao artificial, responsvel
por um produo de dois ovos/dia por cada ave. A produo hortifrutigranjeira em escala
imensa constitui forma de produo moderna, pois, de acordo com Jean Chesneauax,
(1996:20) o fora do cho constitui uma categoria geral da modernidade, uma situao de
dissociao para com o ambiente natural, social, histrico e cultural. Nada mais
dissociado da forma de produzir tradicional (como as roas de tocos, em que lavoura e
florestas quase se confundiam) do que as culturas citadas anteriormente.
O desenvolvimento da economia hortifrutigranjeira das cidades do entorno foi
estimulado pelo crescimento de Goinia e pela melhoria das vias de comunicao entre ela
e as demais cidades a sua volta. Alm disso, h outro fator importante. A construo do
CEASA em Goinia em 1975. Antes dele, a produo agrcola e animal era vendida nos
mercados e feiras livres de Goinia, na maioria ao varejo, o que dificultava a venda em
grandes quantidades. Com o CEASA, os produtores passaram a contar com um local
especfico em que encontravam de forma aglutinada os seus clientes a maioria
intermedirios (feirantes, proprietrios de frutarias ou supermercadistas). A instalao
desse Centro de Abastecimento foi mais um indcio da complexidade da diviso de
trabalho que ocorreu em Goinia, a partir dos anos 60.
O CEASA um mercado no qual predomina a troca econmica racional. Weber
(1994: 44) distingue dois tipos de trocas: a tradicional, como as trocas de presentes entre
amigos, heris, caciques e prncipes; e a troca racional, quando ambas as partes esperam
beneficiar-se dela ou quando uma delas se encontra numa situao forada, condicionada
por algum poder econmico ou por simples necessidades. No caso da comercializao no
CEASA predomina a segunda, pois o interesse monetrio entre vendedores e clientes so
determinantes. No seu centro, em local denominado pedra os produtos hortifrutigranjeiros
so expostos aos compradores. L, o funcionamento da lei de oferta e da procura deixaria
at Adam Smith surpreendido durante as seis horas de funcionamento o preo varia (para
mais ou para menos) numa taxa que ultrapassa 100% vrias vezes. O que determina o
preo no o calculo do custo (do qual a maioria no sabe o seu valor) acrescido de uma
margem de lucro, mas o instvel preo de venda, regulado pelo interesse de clientes e
vendedores. Isso faz com que essa operao econmica, quando analisada como um todo,
seja to irracional quanto uma operao econmica do tipo de um jogo de azar em
ambas, o acaso tem um papel fundamental na definio do sucesso ou insucesso do
empreendimento.
122
Assim, no momento de vender seus produtos no CEASA o produtor obrigado
despir-se de todos os seus laos comunitrios. L o seu vizinho no visto como um
parceiro de ajuda mtua, mas como um potencial concorrente. Alm disso, ele convive
com tipos sociais bastante diversos de seu local de origem. L existem pessoas que,
aproveitando a oscilao dos preos, compram dos produtores as mercadorias para
revend-la a um preo maior. Para ter sucesso nessa atividade necessrio uma habilidade
de negociao e um faro de mercado muito grande, uma vez que seu lucro decorre da
especulao financeira. Eles so conhecidos, tanto pelos produtores, como pelos
compradores pejorativamente de marreteiros. Para evitar confuso entre os marreteiros e
os produtores, a partir do ano de 1998, foi separado o local de comercializao dos dois
segmentos.
O outro tipo social so os jovens, geralmente habitantes dos bairros perifricos,
prximos ao CEASA que trabalham como carregadores de caixas de produtos. o
proletrio clssico, uma vez que sua fora fsica o nico requisito exigido para executar o
seu trabalho, que pago imediatamente. Trabalham tanto para os produtores como para os
marreteiros. So conhecidos tambm pejorativamente por malas, pelo comportamento
ligado a uma cultura urbana perifrica.
Finalmente, outro tipo social o dos compradores que podem ser desde um
pequeno feirante morador da periferia ou mesmo um proprietrio (ou na maioria da vezes,
um funcionrio especializado) de um grande estabelecimento comercial. A interao
social entre produtores, atravessadores, carregadores e compradores moldada
principalmente pelos valores do mercado, embora os valores tradicionais tambm
encontrem, em menor intensidade, o seu espao, pois pode haver laos de afetividade entre
os membros destas categorias. Enfim, essa forma de comercializar os produtos de origem
rurais em ambiente de mercado foi uma das conseqncias que a metropolizao trouxe
sobre as cidades do entorno.
Todavia, no foi apenas a economia rural desses municpios que se transformou,
tambm o comrcio urbano sofreu modificaes culturais. Em Guap, percebe variaes
significativas nos nomes dos estabelecimentos comerciais, a partir dos anos 80. At o final
dessa dcada, eram freqentes na cidade os nomes de santos catlicos, predominando o de
Santo Antnio, Santa Maria, Santa Lcia, Nossa Senhora, Santa Edwiges e Santo Onofre.
Gradativamente, esses nomes sagrados foram deixando de inspirar os nomes fantasias dos
estabelecimentos e, depois da Santa Emlia Representaes LTDA, constituda em 23 de
123
agosto de 1993, no foi constatado nenhum desses nomes no comrcio guapoense
78
. Isso
indica o aumento da secularizao na mentalidade coletiva desses habitantes.
No foi s isso. A partir dos anos 80, verificou-se tambm um aumento
considervel nos estrangeirismos, principalmente dos anglicismos. Antes dessa poca era
comum ver o nome do proprietrio servindo de nome ao estabelecimento comercial, como
a Lanchonete do Beto e o Peg Pag do Queiroz, fundados em 1979. Essa vinculao entre o
nome do proprietrio e nome do estabelecimento demonstrava que a relao mercantil no
era fundamentada exclusivamente em interesses econmicos, pelo menos aqueles descritos
por Weber (1994:420) que caracterizariam o mercado livre, isto , no comprometido por
normas ticas, com sua explorao da constelao de interesses e da situao de monoplio
e com seu regateio, considerado por toda tica algo condenvel entre os irmos. Pelo
contrrio, o nome comum proprietrio-estabelecimento possibilitava um maior
conhecimento entre vendedor e cliente.
Na dcada de 90, no entanto, aumentaram os nomes comerciais desvinculados de
sentido comunitrio-prtico perceptvel, a no o ser o esttico. Isso implicou no aumento
dos estrangeirismos: na dcada de 70 s foi localizado um Swat (1978); nos anos 80,
oito San Martins (1980), Gallop (1984), Marvel (1984), Finotti (1985), Max Clero
(1986), Gab Dan (1988), Ellu (1988), Titas (1989); nos anos 90, 23 Maizon Elegance
(1990), San Felipe (1990), London (1990), Rep Vest (1990), Serro Park (1991), Marcehani
(1991), Bio-life (1992), Phenix (1992), Montenery (1993), Power (1993), Wal Disney
(1993), Walter Marshan (1993), Wellu (1994), Shekenah (1995), Nelore Grill (1995),
Target (1995), Mr. Ficks (1995), Schissel (1995), Estoril (1995), Mrios
79
, (1996),
Camargos (1997), Nestle (1997), Fress e Mdia (1998) (Sistema Integrado de Registro
Pblico, Guap JUCEG). Alm das palavras estrangeiras, houve tambm o aumento de
nomes formados por combinaes de letras, nmeros ou palavras, ou palavras escrita numa
grafia diferente da exigida pela gramtica normativa, tais como: GOIASLAC (1980),
DIBRASEN (1981), W2 (1987), Jota Esse (1989), Pau Vi (1989), Jota C (1992), TDK
(1997), etc.
_____________________________________
78
Em termos percentuais do ano de 1960 (data inicial dos registros) at o de 1985 foram constatado cerca de
75% dos estabelecimentos com nomes de santos encontrados. O restante (25%) foi encontrado no perodo de
1987 at 1998. A pesquisa sobre os estabelecimentos comerciais foi feita com base nos arquivos da Junta
Comercial do Estado de Gois Sistema Integrado de Registro Pblico de Empresas Mercantis Municpio
Guap, p. 1- 30.
79
O uso dessa forma demonstra o quanto a utilizao dos anglicismos se d sem preocupao de entender o
seu significado: a forma s a abreviao da forma pronominal it is que utilizada, no ingls,
exclusivamente para animais e coisas. Portanto no pode indicar a proprietrio do estabelecimento, como
feito comumente.
124
O aumento dessas palavras indica um aumento de valores ligados ao mundo
moderno, pois conforme Berman (1996: 156),

Essa linguagem assim vital e atraente porque linguagem internacional da modernizao.
Seus neologismos so poderosos veculos de novas formas de vida e movimento. Tais palavras
podem parecer dissonantes e excntricas, contudo to ftil resistir a elas quanto resistir
prpria iminncia da modernizao.

Nesse sentido, a tendncia de utilizar um vocabulrio mais cosmopolita universal;
no entanto, no caso de uma cidade como Guap, onde os comerciantes desde 1991
reclamavam da concorrncia desleal do comrcio de Goinia, ela pode ter sido uma
estratgia inconsciente de diminuir as diferenas entre os dois. Desse modo, em 1989
apareceram os primeiros supermercados na cidade, diferenciando-se dos peg-pags, e dos
armazns de secos e molhados; Em 1981, foi constituda a primeira panificadora (Ramos
Ltda), que se diferenciava das antigas padarias, embora em 1995, algum ainda ousasse a
constituir a Silva Mercearia e Padaria Ltda, demonstrando que a modernizao no
ocorria mecanicamente, sem resistncia.



1.3 Discursos da metropolizao

As transformaes ocorridas nas cidades do Entorno foram decorrncia da
acentuao do processo de metropolizao que provocou alteraes nos valores dos seus
habitantes foram produzidas dois tipos de respostas: um discurso ufanista e um discurso
crtico a essa mudana cultural. Como nessas cidades mais complicado recolher
discursos, pois nelas no existe uma imprensa especfica, uma produo literria e
historiogrfica significativa e editada, vou-me ater s migalhas do discurso, isto , s
fontes no usuais que incorporam discursivamente essas alteraes de valores.


1.3.1. Discursos ufanistas

Muitos habitantes viram as transformaes que ocorreram em suas cidades como
positivas. Um deles foi o autor do poema Bela Vista, ontem e hoje, do qual seguem duas
estrofes abaixo: (Nascimento, 1981)
125

O pequeno arraial
Que pouco evolua
Por falta de transporte
Que quase no existia
Era atravs do carro de boi
O transporte de mercadoria
Compradas em Araguari
O velho carro conduzia

Agora Bela Vista
O progresso sempre aumentando
Temos rodovias asfaltadas
Que liga a capital dos goianos
Temos prefeito trabalhador
Honestamente administrando
A cidade e o municpio
Hoje est aniversariando.

Esta poesia em linguagem antittica separa o ontem (o mundo da tradio) do hoje
(o mundo da modernizao). O progresso visto como meta a ser alcanado. Isso gerava
um discurso otimista, como o da Prefeitura Municipal de Bela Vista (1983):

Por sua localizao estratgica e situao limtrofe com a Capital do Estado que possibilitam e
enfatizam um rpido e fcil acesso do progresso, ser, com o asfaltamento da GO-020, prevista
para o prximo ano, um grande centro urbano, economicamente estvel.

O verbo no futuro ser confere um sentido progressista ao discurso, que v acontecer
no asfalto a causa disso acontecer. Esse tipo de discurso sempre foi utilizado pelos
polticos; a novidade, agora, o fato de vincul-lo proximidade com Goinia.
Todavia, no foram apenas os polticos que absorveram a ideologia do progresso.
Ainda que com mais precauo, algumas obras acadmicas (monografias de final de cursos
de graduao) tambm usam esse tipo de discurso. Numa delas, intitulada Goianpolis, a
Capital do Tomate, o teor desenvolvimentista fica evidente:

A localizao da cidade, entre Goinia e Anpolis, contribui sobremaneira para que haja um
melhor intercmbio com outros centros, por isso o seu desenvolvimento se d em ritmo
acelerado (Lopes, 1990: 10).

No apenas por meio do discurso escrito que o progresso apregoado. Os brases de
alguns municpios tambm incorporam de modo simblico esta ideologia. Nos de Abadia
de Gois, por exemplo, h o desenho de uma rodovia asfaltada (e smbolo de material
nclear) convivendo com figuras representativas da natureza fsica: milho e gado bovino
80
.
Enfim, o discurso que v a intensificao dos contatos culturais, polticos,
econmicos das cidades do Entorno como um indcio de desenvolvimentismo muito
_____________________________________
80
ver anexos
126
freqente nessas cidades. Apesar de ser mais difundido pela administrao pblica, ele
tambm foi incorporado pelo discurso potico e acadmico.


1.3.2. Discursos crticos

As mudanas ocorridas pela metropolizao tambm produziram um discurso
crtico, um contra-discurso ideologia do progresso, demonstrando que o processo de
modernizao encontrou considervel resistncia por parte de pessoas portadoras de
valores tradicionais. Geralmente essa resistncia no foi feita de maneira sistematizada e
consciente o mesmo indivduo que contra determinado aspecto inovador pode ser
favorvel a outro.
Como o discurso crtico ao progresso feito mais pelas pessoas comuns que o
fundamentam na tradio oral, raras vezes, encontrado de forma cristalizada, isto , na
forma de um enunciado escrito, e sim de enunciados verbais (linguagem falada). Desse
modo, esse tipo de discurso oral no pode ser desvinculado do seu autor individual, porm,
conforme Bakitin (1997:239),

Quaisquer que sejam o volume, o contedo, a composio, os enunciados sempre possuem, como
unidades da comunicao verbal, caractersticas estruturais que lhes so comuns, e, acima de tudo,
fronteiras claramente delimitadas.

Desse modo, possvel estudar formas individuais de expresso (como as piadas e
os causos) como exemplos de um modo de pensar coletivo.
Exemplos desses enunciados so as piadas e anedotas, coletadas em uma das
cidades do Entorno, Aragoinia, que serviam como uma forma de reforar os valores
tradicionais, ameaados pelas conseqncias da metropolizao. Muitas dessas piadas e
anedotas no so originais; porm, ao serem adaptadas, lanou-se mo do nome de
pessoas reais, moradoras da cidade. Pelos nomes das pessoas que se tornaram personagens
das piadas, pode-se inferir que elas foram adaptadas, a partir dos anos 80, poca da
intensificao dos contados com a cidade de Goinia. Geralmente, ao contar essas piadas
ou anedotas, utiliza-se pejorativamente o adjetivo ptrio biscoiteiro
81
ao lado do nome da
personagem. Nesse trabalho, vou utiliz-lo como forma de identificao dos personagens
principais.
_____________________________________
81
Este adjetivo ptrio, visto de forma pejorativa na cidade, relaciona-se com o antigo nome do povoado
Biscoito Duro.
127
Existe em Aragoinia uma anedota, em que o biscoiteiro entra em grande loja de
departamento de Goinia e cumprimenta um manequim diante do olhar divertido das
pessoas presentes. O humor da anedota decorrente do fato da personagem atribuir
caractersticas humanas a um ser inanimado. Nesse sentido, ela interpretada de forma
metafrica, pois utiliza uma analogia entre ser e coisa.
No entanto, ela pode ser interpretada tambm com um sentido irnico. A ironia
uma figura de pensamento que tem como objetivo dizer o contrrio do que se est
pensando ou em satirizar, questionar, certo tipo de comportamento, com a inteno de
ridicularizar, de ressaltar algum aspecto passvel de crtica. Uma expresso, para ser
irnica, necessita de que tanto o emissor da mensagem, quanto o destinatrio da mesma
saiba de algo mais do que est expresso literalmente. Exemplificando: a expresso eu s
quero o seu bem irnica, se for dita por inimigos manifestos (informao que no est na
expresso), mas seria literal, quando dita por amantes. Desse modo, a ao literal da
personagem de cumprimentar o manequim uma crtica atitude metropolitana de no
cumprimentar ningum, de tratar pessoas como se trata coisas. A personagem, portanto,
radicalizou a atitude tpica de uma pequena cidade de cumprimentar a todos, dentro de um
ambiente em que isso impossvel de ser feito.
A maioria das piadas e anedotas coletadas refere-se ao momento da alimentao,
considerada como o centro de um dos mais vastos e complexos culturais, abrangendo
atos, normas, smbolos e representaes (Cndido, 1982:29). Realmente, na hora da
alimentao que as etiquetas urbanas oprimem o interiorano, como se observa nas piadas e
anedotas que se seguem.
A primeira refere-se a um biscoiteiro, portador de uma deficincia fonaudiolgica
(gagueira) que foi almoar num restaurante da Capital. Aps o almoo, o garom trouxe-
lhe como sobremesa arroz-doce e foi imediatamente enchendo o vasilhame do rapaz que
balbuciava:
Mais... ma... ma... mais... ( medida que falava, o garom colocava mais arroz-
doce). Por fim, ele conseguiu articular a frase a que se propunha:
Mais... eu no gosto disso, uai!.
Numa pequena cidade como Aragoinia, onde todos se conhecem, os gagos tm a
sua deficincia conhecida pela comunidade. Na grande cidade, as marcas distintivas
personalizadas muitas vezes passam despercebidas. Na piada, o gago foi tratado pela
categoria cliente e no como uma pessoa-gaga. Assim a ironia da piada o fato dele ter
sido tratado genericamente, quando ele requeria um tratamento especfico: numa pequena
128
cidade onde o garom e cliente se conhecem como pessoas, dificilmente ocorreria o mal-
entendido, que resultou no humor da piada. Desse modo, esta piada outro discurso crtico
impessoalidade das relaes sociais que a metropolizao impe.
Outra piada refere-se a dois irmos biscoiteiros que comiam diariamente abbora.
Comiam-nas no caf, no almoo e no jantar, estando, portanto, fartos de tanto com-las.
Assim, resolveram ir a Goinia a fim de comer algo diferente. Entraram em um restaurante
e o garom se aproximou trazendo o cardpio cheio de nomes afrancesados. Como eles no
conseguiam entender o seu contedo, escolheram ao acaso a refeio. Azaradamente, a
escolhida foi abbora. Os pobres irmos, resignados, resolveram com-la (para aquele que
possui valores tradicionais no fica bem rejeitar comida). Um dos irmos, mais esperto,
passou a observar uma mesa prxima em que se comia carne. O ocupante desta mesa,
querendo repetir, chamou o garom e disse:
Bis! (o garom imediatamente trouxe-lhe mais carne).
Ao ver aquilo, o irmo mais esperto chamou o garom e disse:
Bis! (imediatamente o garom lhes trouxe mais sopa de abbora...).
Na anedota, os dois irmos tm conscincia de que no sabem decifrar o cdigo
urbano (o cardpio) para escolher comida, mas, mesmo assim, procuraram agir como se o
soubessem. Para isso, procuram imitar o comportamento urbano dos ocupantes da mesa ao
lado. Essa atitude mimtica irnica, pois seu intuito afirmar tacitamente a negao do
que no nvel literal afirmado positivamente, ou inverso. (White, 1995: 51) Ao imitar
literalmente o modo urbano, eles agem como no urbanos. Criticam-se, portanto, as
etiquetas modernas, muitas vezes importadas de outros pases, como a lngua francesa dos
cardpios de restaurantes, que dificultam a utilizao prtica pelas pessoas comuns. E pior,
a falta de conhecimento dos ritos e etiquetas urbanas coloca o interiorano em situao
socialmente desagradvel.
Enfim, essas piadas e anedotas tm sua trama realizada na cidade de Goinia. A
personagem, ao contrrio do flneur benjaminiano, no se sente bem na grande cidade que
para ele , um lugar de opresso, de relaes sociais distorcidas; assim, ele portador de
um discurso critico ao progresso. Por isso, elas so construdas no modo lingstico da
ironia. Em grego, ironia significa interrogao. Cada uma das piadas uma interrogao
crtica aos valores modernos: por que no se cumprimentam as pessoas na cidade grande?
Por que nela se tratam pessoas de modo indiferenciado? Por que a complexidade de se
comer no mundo moderno? Essas perguntas no foram formuladas em termos literais, mas
ficam subentendidas na estrutura irnica em que foram construdas.
129
Outro exemplo de discurso no apologtico ao progresso so os causos de
Geraldinho. Ele era um pequeno sitiante caipira que residia na rea rural do municpio de
Bela Vista. Pelo seu modo de falar, caracteristicamente sertanejo, e pela sua habilidade em
prender ateno do pblico com seus causos, foi convidado a participar de um comercial
na TV em 1987. A partir da, fez shows em teatros, participou de programas de auditrios e
gravou discos. Fez muito sucesso na mdia at falecer, em 1994.
Em termos lingsticos, os causos de Geraldinho so resqucios, talvez o ltimo, do
dialeto caipira
82
que era o modo de expressar predominante na regio do Entorno (e de
todo o Estado) no sculo XIX. Gradualmente, com o desenvolvimento urbano e,
conseqentemente, com o desenvolvimento do sistema educacional e a implantao de
uma maneira de expressar baseado em regras gramtica normativa o modo sertanejo de
se expressar foi-se extinguindo. Atualmente, apenas em raras ocasies, pode-se se
encontrar algum (quase sempre um velho) que fale esse dialeto, embora no o faa mais
de forma pura, mesclando a fala caipira com expresses urbanas. O carter extico dessa
maneira de expressar um dos fatores que explicam o sucesso na mdia de pessoas como
Geraldinho o que era uma forma de comunicao natural caipira se transforma em forma
de humor.
O interesse dos causos de Geraldinho neste trabalho advm do fato dele, como um
dos representantes de uma cultura popular camponesa, efetuar crticas ao processo de
modernizao advindo com a metropolizao. Para no fugir ao tema proposto, vou-me
ater a apenas um de seus causos: A bicicleta, um dos mais clebres.
Nesse causo, ele relata as suas aventuras (ou desventuras), quando resolve utilizar
como meio de transporte a bicicleta, a fim de visitar sua esposa em um hospital: idia
infeliz, visto que, no final, ele fica com vrios ferimentos decorrentes da sua impercia com
o veculo. Este causo est cheio de elementos de origem urbana: bicicleta, mdicos, campo
de pouso de avio, cigarros de papel, lotes, soldados, etc.
A bicicleta, nos anos 30, era sinnimo de inovao tecnolgica e presena
obrigatria nos eventos mais importantes, como, por exemplo, a comemorao do
aniversrio da nova Capital do Estado, conforme anncio de jornal da poca:

Goinia vive hoje momento de intensa vibrao com as provas de ciclismo e motociclismo a se
realizarem a partir das onze e meia da manh na Avenida 24 de outubro em Goinia (O
Popular, 24 out. 1939, microfilme, CEDOC)
_____________________________________
82
Os lingistas consideram regionalismo a preferncia de certas expresses ou construes a outras em uma
determinada regio de um pas; quando elas se aprofundam, temos o dialeto. A maioria dos autores que
estuda a forma de expressar do sertanejo, considera-a como um dialeto. Ver Veado,1982 e Vilefort,1985.
130

Era comum a presena de alguns ciclistas da cidade de Bela Vista, contando, at com o
apoio oficial
83
.
Para a maioria dos sertanejos, o meio de transporte mais comum era o cavalo. Por
isso, no causo, Geraldinho trata a bicicleta como se fosse animal de montaria, como
demonstram as metforas seguintes: estrivu dela, chifre dela; lombo dela, torn a refung,
aman esse trem. Essas imagens representam um boi em uma arena de rodeio; logo, o
ciclista tem a imagem de um cowboy: ajeitei o cinto direitu, dei um tapa na aba do chapu
(...) pisei naquele estrive (...) joguei a perna no lombo dela.
O causo relata tambm a substituio das prticas curativas homeopticas pela
medicina aloptica, demonstrando certa descrena do sertanejo com aquelas prticas:

Uma ocasio, a mui arrum l uma perrenguice, uma clamura, uma gemura esquisita... aquilo
num miorava... eu rancava uma saroba ali nu terreiro memo, fazia uma xaropada, dava pra ela
beb: foi ficando pi. A eu pensei: dan!.

E uma confiana quase incondicional (que se torna irnica) no saber do especialista
moderno:

Ai eu intentei lev ela pra cidade prum dot d uma reforma nela pra mim. Ai fui l, arrumei
um agazaio e levei ela. Falei pru dot: oia, eu truxe a mui; u sinh espia u que t fartanu
nela, arruma ela pra mim... eu num posso fic no!

Alm disso, h a substituio do cigarro de palha, pelo cigarro de papel
industrializado. Isso, numa cidade como Bela Vista, conhecida como a terra do fumo,
indicava a decadncia dessa prtica artesanal.
A existncia de lotes cercados por arame fora da cidade indica o parcelamento do
solo: cerca de 50% dos loteamentos (14) de Bela Vista surgiram na dcada de 70
(SEPLAN, 1987:18). Assim, este causo descreve alguns aspectos iniciais do processo de
metropolizao da cidade de Bela Vista. Nota-se que o narrador tem uma viso negativa
das inovaes urbanas: o mdico era aquele que pretendia consertar gente da mesma forma
que conserta coisas; a bicicleta era uma fonte de escoriaes; o cigarro de papel, de
queimaduras; e o lote cercado representava um perigo potencial de acidentes. De incio, o
leitor dos causos tende a rir da inaptido do autor de lidar com essas inovaes; no entanto,
em uma leitura mais atenta, pode-se notar que esses incidentes referidos de forma
caricaturadas podem acontecer com qualquer leigo que utiliza a tecnologia moderna.
_____________________________________
83
O Decreto-Lei (municipal) n. 34, de 26 de outubro de 1938 estabelece: Sebastio Lobo, Prefeito
Municipal de Bela Vista (...) resolve abrir uma verba especial (...) para ocorrer as despesas feitas por esta
131
Assim, como nas piadas, em meio ao aspecto cmico, desse causo, h um aspecto irnico
(de exagerar uma expresso para produzir uma segundo leitura) e crtico, um discurso bem
longe do apologismo ao saber moderno.
Portanto, a existncia desses dois plos, o crtico e o ufanista, indicam que o
homem do entorno tambm via a mudana cultural de forma ambgua um conflito
incessante entre seus valores tradicionais com os valores urbanos.


2. O ACIDENTE COM CSIO-137 EM GOINIA

Desde os anos iniciais da cidade de Goinia, seus habitantes sempre se
preocuparam em passar uma imagem de desenvolvimento para as outras cidades do Brasil
e do mundo. Assim, as avaliaes positivas feitas sobre a cidade por estrangeiros eram
bastante valorizadas localmente, pois realavam a imagem de uma cidade cosmopolita,
como deixa claro a entrevista de um jornal local ao jornalista mineiro Mario Rabelo, que
disse:

Goinia, cujo progresso admirvel surpreende o visitante bem uma prova de que muita cousa
se aproveitou com a transformao poltica do Brasil. A sua linda paisagem com esse rpido
desenvolvimento, completa a satisfao de quem busca visit-la. (O Popular, 20 out. 1940,
microfilme CEDOC)

As palavras-chaves do depoimento acima so progresso, transformao poltica e
desenvolvimento as mesmas que fundamentaram o discurso mudancista para a construo
de uma nova capital.
Outro momento em que Goinia se via como uma cidade cosmopolita, era quando
recebia a visita de pessoas ilustres, como a visita do Ministro da Polnia, o Sr. Thadei
Grabowski (Monteiro,1938:520), em fevereiro de 1936 ou do Presidente Getlio Vargas
em 1940, o primeiro chefe de Estado a visitar Gois.
Foi nas festividades que marcaram a inaugurao da cidade em 1942 que Goinia
foi vista nacionalmente com uma imagem extremamente positiva: como uma cidade







Prefeitura com os ciclistas que foram representar este municpio nas corridas realizadas em Goinia, no dia
24 do corrente (...). Bela Vista, Cx 05. AHEG
132
moderna marcada pela eficincia administrativa. Sobre a inaugurao da cidade, o
jornalista Pimenta Netto, que cobria o evento disse:

marca o dia em que a nova capital do Estado se projetou no cenrio nacional, trazendo para
conhec-la os maiores expontes da administrao federal, as mais representativas figuras da
intelectualidade nacional e delegados de todos os demais Estados da Federao. ( Neto,1993:
05)

Nesses dias, a cidade recebeu a visita de mais de 1.633 pessoas provenientes de
vrias unidades federativas do pas e cerca de 140 pessoas de outras nacionalidades. Vrios
estados participaram da Exposio de Goinia, apesar da dificuldade dos meios de
transporte da poca o material do estado de Piau, por exemplo, demorou 32 dias para
percorrer a distncia entre Teresina e Goinia. (Ibidem: 23)
Foram feitas inmeras referncias elogiosas nova capital. O Chefe de Servio da
Imprensa do Ministrio do Exterior, o Dr. Renato de Almeida, por exemplo, discursou:

Para ser sincero eu devo saudar o ilustre Interventor Federal Pedro Ludovico Teixeira, como
um artista moderno, o criador de Goinia, que oferece hoje admirao do Brasil. E Goinia
uma obra de arte, porque no apenas uma formosa cidade que se edifica no corao do Brasil,
mas contm uma sugesto profunda que encanta e comove. O chefe do Govrno goiano no
s um plantador de cidades (a evocao do Bandeirante inevitvel) le , sobretudo, um
animador do Brasil moderno. (Ibidem: 20)

Nos elogios ao Interventor, ressalta-se a eficincia de Goinia (e de sua administrao),
motivo de admirao nacional.
Nos anos que sucederam o Batismo Cultural, Goinia no brilhou tanto fora de suas
fronteiras, a no ser por acontecimentos mais pontuais, como as visitas de autoridades
84
, os
congressos nacionais
85
nela realizados, e vitria da garota goianiense Jussara Marques, no
concurso para escolher a Miss-Brasil, em 1949
86
. Em 1953, Goinia foi manchete
internacional no Times de New York: infelizmente pelo assassinato do jornalista Haroldo
Gurgel
87
.
_____________________________________
84
No dia 29 de janeiro de 1950 ocorreu a segunda visita de um presidente a Gois, o Gal. Eurico Gaspar
Dutra, que visitou Goinia.
85
Em 1949, acontece em Goinia a 1
a
Conferncia Brasileira de Imigrao e Colonizao; em 1953, o VI
Congresso Nacional dos Estudantes; em 1954, o I Congresso Nacional dos Intelectuais; em 1956, a III
Conferncia Nacional dos Jornalistas; em 1958, a IV Reunio Ordinria da Conferncia Nacional dos Bispos
do Brasil.
86
Esse tipo de concurso era muito valorizado pela sociedade brasileira da poca. Em Gois, as representantes
goianas recebiam at recursos pblicos para participar dos eventos em nvel nacional, A volta vitoriosa de
Jussara Marques foi marcada por desfiles pblicos e discursos na sacada do Palcio das Esmeraldas. Em
homenagem a ela foi dado, em 1950, o seu nome ao povoado de gua Limpa, que a partir da se chamou
Jussara, embora a homenageada nem conhecesse o lugar. No de 1957, pela Lei Estadual N. 1490 de 6 de
junho, a senhorita Marta Leo Pincowsca, recebeu auxlio para representar o Estado.
87
Ver neste trabalho tipos de ruas e crimes brbaros (Cap. I)
133
No final dos anos 50, os goianienses vem com orgulho as inmeras visitas de
celebridades as obras de Braslia era como se visitassem a prpria Goinia. Alguns,
realmente o faziam, como em junho de 1957, quando quarenta deputados federais, em
comitiva, vieram at Goinia; no ano de 1958, vieram os clebres jogadores de futebol da
Seleo Brasileira, Belini, Orlando e Vav; em 1959 foi a vez do escritor norte-americano
a servio da revista Life, estender at Goinia sua visita a Braslia (Reis, 1979: 216,315).
Nos anos 60 e 70, os aspectos cosmopolitas de Goinia, foram legitimados pelo seu
crescimento demogrfico, grandes construes arquitetnicas, e o pioneirismo da cidade
em relao absoro da tecnologia moderna, como o computador eletrnico.
Todos esses acontecimentos refletiram numa imagem positiva de Goinia como um
lugar de eficincia e desenvolvimento. Essa imagem foi, inicialmente, abalada com os
inmeros problemas resultantes do crescimento demogrfico exagerado da Capital nos
anos 60 e 70 e das cidades do Entorno nos anos 80. Infelizmente, porm, o Acidente
Radioativo de 1987 colocou novamente a cidade no centro das atenes do Brasil e do
mundo.
Sobre ele, escreve, poeticamente, Fernando Gabeira (1987:11-12), ainda no ano de
1987:

A notcia em sua maior simplicidade era esta: dois catadores de papel recolheram uma bomba
de csio 137, abandonada num terreno baldio. Romperam seu invlucro de chumbo com golpes
de marreta e descobriram uma cpsula fluorescente, altamente radioativa, que passou a circular
na cidade como se fosse uma pedra preciosa, como se fosse um pedao do azul do cu, cado,
subitamente no Bairro Popular para fazer a felicidade dos pobres do planeta.
Quando aconteceu ningum sabe ao certo. A primeira notcia vazou no dia 28 de setembro e o
episdio, segundo os catadores de papel, comeou cinco dias antes. Um sapateiro chamado
Felinto de Oliveira confirma a tese de que a bomba sumiu do terreno alguns dias antes. Ele
estava na feira hippie de Goinia, na avenida Gois, resolveu ir embora para casa e, no meio do
caminho, precisou de um banheiro. No havia nada em torno e resolveu usar o terreno baldio.
A bomba de csio estava l, visvel na escurido, e o sapateiro evitou fazer pipi em cima dela.

A partir da, a radioatividade espalhou-se e contaminou outras pessoas. O caso
mais clebre e grave foi o da garota Leide das Neves, de seis anos, que tocou no p do
csio e comeu um po com ovo, contaminando-se internamente e morrendo no dia 23 de
outubro de 1987.
A garota era filha de Ivo Alves Ferreira, o dono do ferro-velho que comprou o
aparelho de raios x. O ferro-velho estava localizado na rua 57, no antigo Bairro Popular
(agora setor Central), o bairro em que acontecera exatamente trinta anos antes (1957) a
chacina da famlia Matteucci
88
. Os primeiros sintomas de contaminao radioativa no
_____________________________________
88
Ver neste trabalho, tipos de ruas e crimes brbaros (Cap. I)
134
foram reconhecidos pelos mdicos do Hospital de Doenas Tropicais. Um fsico, Walter
Mendes Ferreira, que estava a passeio por Goinia examinou a pea que fora levada para o
hospital como suspeita de provocar as queimaduras que algumas pessoas apresentavam, e
detectou a contaminao radioativa de Goinia (Staciarini, 1986:20). Era o dia 29 de
setembro de 1987.
A partir da, Goinia ficou sobre a mira da imprensa nacional e internacional. O
jornal Barricada da Managua (03 out. 1987 CNEN), assim descreveu o acidente:

Segn sus declaraciones, le llam la atencin el polvo que brillaba como purpurina y lo
regal a sus parientes y vencinos, as es que durante varios das el csio-137 circul de mano
en mano sin control.

O termo sin control sugere irresponsabilidade. O Jornal El Pais, de Madri (3 de
out, 1987 CNEN) tambm teve opinio semelhante:
El incidente, que j se conoce com el Chernobil brasileo, puso de relieve una vez ms el total
abandono por parte de las autoridades en que se encuentran los pryectos nucleares en Brasil.

Para o jornal La Presse de Tuns (3 out. 1987 CNEN):
Laccident nucleaire de Goinia, capitale de LEtat-brsilien de Gois, 200 Km environ au
Sud de Braslia, au cours duquel 57 peronnes au moins ont t contamines dont 16 gravement,
est la consquence dune incroyable ngligence, estiment les observateurs.

O trecho acima avalia que o acidente de Goinia foi um ato de negligncia. Na mesma
linha, um jornal de Bruxelas (3 out. 1987 CNEN) colocou em manchete: Ngligence
nuclaire: 58 irradis au Brsil. At um jornal do Vaticano Observatore Romano (4
out. 1987 CNEN) contido em suas declaraes, achou o acidente de Goinia
inexplicvel:
La capsula apparteneva allIstituto di lotta al cancro dello Stato di Goias, del quale Goiania la
capitale. Questo servizio di radiazioni era stato sospeso dallIstituto, che avrebbe dovuto
informare la comissione nucleare per la rimozione della sostanza radioattiva. Ma,
inspiegabilmente, un grosso recipiente contenente capsule radiattive estato scaricato in un
deposito di rottami, dove stato raccolto da commercianti di ferrami
89
. (grifo meu)

Nos jornais brasileiros, a avaliao foi semelhante. O Jornal do Brasil, por exemplo,
escreveu em letras garrafais: Entre a pobreza e a ignorncia, a tragdia nuclear (Rio de
Janeiro, 1
o
nov. 1987 CNEN). A imagem de eficincia e progresso que a cidade
conseguira passar em seu Batismo Cultural em 1942 foi totalmente invertida.
_____________________________________
89
Traduo: A cpsula pertencia ao Instituto de Luta contra o Cncer do Estado de Gois,do qual Goinia
a capital. Este servio de radiao tinha sido suspenso pelo Instituto, que deveria ter informado Comisso
Nuclear para a retirada da substncia radioativa. Mas inexplicalvelmente, um grande recipiente contendo
cpsulas radioativas foi descarregado em um depsito de ferro-velho, de onde foi apanhado por dois
comerciantes de ferro.
135
Ironicamente, o acidente radioativo aconteceu quando estava sendo realizado em
Goinia o Grande Prmio Mundial de Motociclismo, no Autdromo Internacional. Um
jornal local captou essa relao de imagens positivas e negativas entre esses dois
acontecimentos:
Uma semana depois de Goinia ser assediada pela imprensa mundial, que veio relatar de perto
a festa do Grande Prmio de Motociclismo, um momento trgico faz da cidade, novamente,
alvo das atenes jornalsticas, trazendo para c um batalho de profissionais da informao.
(O Popular, 3 out. 1987 CNEN)

S que agora, os jornalistas no vieram para elogiar, mas para criticar. O acidente
radioativo provocou a maior discriminao da histria de Goinia. Reservas de hotis de
turistas goianos foram canceladas, nas fronteiras de Gois exigia-se o atestado de no
contaminao para atravess-la. At a barraca de Gois foi impedida de participar na Feira
da Providncia no Riocentro, Rio de Janeiro
90
. Essa discriminao atingiu dimenses
surpreendentes, conforme revela uma carta de uma leitora ao Jornal do Brasil (9 nov. 1987
CNEN):
Aqui em Cuiab, onde resido, a Associao Comercial fez circular um comunicado,
convocando seus associados a suspenderem suas compras no Estado de Gois. Numa escola, o
responsvel pelo cerimonial de uma formatura, sugeriu que os formandos originrios de Gois
evitassem a enviar convites a seus familiares.

Alm dessas atitudes de poucas conseqncias prticas efetivas e das inmeras
piadas
91
, houve algumas atitudes discriminatrias mais srias: os pilotos de Stock Cars
cancelaram uma corrida no Autdromo Internacional de Goinia, vrios produtos
exportados por Gois foram recusados, causando um srio prejuzo economia do estado
de Gois.
Analisando o acidente radioativo de Goinia, pode-se fazer certa analogia com a
epidemia de varola ocorrida, 78 anos antes, na cidade de Campinas. Em primeiro lugar,
em ambos os casos, tratava-se de algo nunca visto na regio e, que depois de avaliaes
errneas, foi descoberto por pessoas de fora (os italianos, no caso da varola; o fsico
paulista, no acidente do csio); em segundo lugar, em ambas situaes a populao ficou
aterrorizada
92
e sofreu uma grande discriminao (cordes sanitrios em volta de
Campinas e a exigncia de atestados para os goianienses sarem da fronteiras do Estado);
em terceiro lugar, vieram especialistas para controlar a situao (o mdico Laudelino
Gomes de Almeida, em Campinas; e os tcnicos da CNEN, no csio); e por fim, Campinas
_____________________________________
90
Com apoio do Partido Verde e de outros partidos da esquerda, a barraca de Gois foi exposta, sob protesto,
do lado de fora. Graas ao apoio da mdia, todos os seus produtos foram vendidos.
91
Uma das mais comuns era: como se faz para identificar um goianiense? s apagar as luzes, se brilhar,
.
136
recuperou seu prestgio, utilizando a sua imagem buclica, o que tambm foi feito por
Goinia, conforme pretendo demonstrar nas linhas que se seguem.


3. CARACTERSTICAS PS-MODERNAS DE GOINIA

3. 1 A cidade ecolgica

Em outra parte este trabalho j se analisou a mudana de imagem da cidade na
poesia aps o acidente radioativo. Agora, farei uma complementao, utilizando outros
materiais. Este trabalho tem como uma de suas hipteses que o acidente com o csio-137
contribuiu para que a cidade repudiasse suas caractersticas progressistas e se voltasse para
uma postura ps-moderna (no sentido de crtica ideologia do progresso). Desse modo, ela
vai repudiar suas caractersticas de metrpole, tais como crescimento populacional,
desenvolvimento industrial, verticalizao, poluio ambiental. Assim, h uma mudana
nos discursos dos administradores da cidade que agora utilizam como palavras-chaves na
propaganda da cidade respeito ao meio ambiente, a qualidade de vida, a recuperao da
memria histrica, etc.
Um exemplo do novo discurso est em um artigo da revista Osis, de postura
favorvel ao governo, meses aps o acidente radioativo:
Goinia uma das cidades mais bonitas do Brasil, das primeiras que foram planejadas neste
Pas, cresceu bonita e cada dia mais faz transparecer o arrojo de suas formas arquitetnicas, a
beleza de toda flora que se espalha pelos adornos maravilhosos que fazem da cidade um
imenso jardim. (Faria, 1987)

No trecho acima, ao lado dos argumentos desenvolvimentistas, como cidade
planejada e formas arquitetnicas arrojadas, aparecem argumentos de natureza esttica
cidade mais bonita, beleza de toda a flora, adornos maravilhosos, imenso jardim. No
desenvolvimento do artigo, aparecem mais desses argumentos, como o que diz: porque
no toa que Goinia tem fama de ser a cidade que tem mais mulher bonita por metro
quadrado em todo o mundo.







92
Sobre os efeitos psicolgicos do acidente radioativo na populao goianiense, ver: Helou/Neto, 1995.
137
No aniversrio da cidade em 1988, um artigo de jornal intitulado sugestivamente
Rumo ao futuro dizia:
so problemas [de Goinia] variados e de extenso. Situam-se na segurana, na assistncia
mdica e social, na educao, no lazer, no meio ambiente e, especialmente, no trnsito.
Mas a despeito de tantos problemas, Goinia cresce mantendo as linhas harmoniosas de uma
cidade bonita. agradvel, aconchegante, com atrativos que costumam fazer com que aqui se
fixem aqueles que vm a passeio ou esto apenas de passagem. (O Popular, 24 out. 1988
CEDOC)

Nota-se no texto acima que os problemas de Goinia esto relacionados com a
qualidade de vida (segurana, lazer, meio ambiente, assistncia mdica), bem diferentes
das crticas feitas na dcada passada aos descuidos com os monumentos histricos e com a
urbanizao; agora o indivduo est no centro das aes pblicas e no a cidade
entendida apenas no seu aspecto material. Desse modo, os maiores atrativos da cidade os
viajantes (a preocupao em mostrar uma imagem externa permanece), demonstrados
pelos adjetivos agradvel e aconchegante tornam-se exigncias relacionadas qualidade
de vida das pessoas.
No aniversrio da cidade no ano de 1995 a manchete de uma matria sobre a cidade
dizia: Plano Diretor busca expanso racional: ordenar o crescimento a soluo para
maior qualidade de vida. (O Popular, 24 out. 1995 CEDOC).
Esse plano diretor, aprovado pela Lei Orgnica do Municpio de 1992, tem uma
postura mais precavida em relao ao crescimento: em vez de se orgulhar com as taxas
recordes de crescimento, como era feito nos anos 60; agora, procura cont-lo. Busca-se
principalmente a qualidade de vida. Isso demonstra uma postura crtica em relao ao
ufanismo progressista. E o csio foi um dos grandes responsveis por isto.
Em artigo denominado Chernobyl Tupiniquim do informativo do Clube de
Engenharia do Rio de Janeiro (nov. 1987 CNEN), o seu presidente, o Engenheiro Mateus
Schnaider, escreveu:
O progresso e o desenvolvimento cientfico vm trazendo humanidade uma melhoria
constante da qualidade de vida, mas, concomitantemente aporta tambm o perigo do dano
fsico, perigo sade e destruio total.

Essa postura crtica ao saber moderno digna de ser notada, principalmente porque
partiu de um engenheiro. Foi um deles, o engenheiro Joo Argenta
93
, que forneceu
subsdios tcnicos a comisso que procurava um local para construir uma nova capital em
1933; foram dois outros, Atlio Correia Lima e Armando de Godi, que rascunharam as
_____________________________________
93
ver( Monteiro, 1938:44)
138
primeiras formas de Goinia; foram engenheiros os que instalaram o primeiro computador
eletrnico na cidade
94
.
A perda de confiana na razo como capaz de resolver os problemas do homem
um fenmeno global, ligado a uma postura reflexiva em relao aos postulados clssicos
da modernidade. Em uma cidade como Goinia fundamentada nestes postulados, sua
rejeio digna de nota. Quem imaginaria, no dia 20 de agosto de 1950, quando foi
instalado o primeiro aparelho de raios x de Goinia (Reis, 1978:861), que uma mquina
desta provocaria, trinta sete anos depois, um acidente de tamanha propores?
A postura crtica cincia no foi feita apenas pelos engenheiros. Em uma
monografia de final de curso em histria, em 1996, a autora tambm tem essa postura:
O fantstico progresso cientfico e tecnolgico que presenciamos foi desencadeado de forma
inconseqente e hoje temos que pagar por isso. Vivemos sob constante ameaa frente a uma
crise ecolgica de escala mundial. (Staciarine, 1996:9).

Os discursos oficiais sobre a cidade tambm no ficaram indiferentes a esse
acontecimento. Analisando as diversas imagens sobre Goinia nas capas das listas
telefnicas, nota-se, aps o acidente com o csio, a incluso da agenda ecolgica, como um
dos principais argumentos positivos sobre a cidade. Antes disso, eram utilizadas como
argumentos as caractersticas desenvolvimentistas da cidade. Assim, o guia telefnico de
1981 (Telegois/Guiatel, 1981:2) traz na capa a foto do Parque Mutirama, um dos
smbolos modernos da cidade. No ano de 1981 (p. 16), sobre uma foto que mostra vrios
arranha-cus de Goinia, est escrito:

Hoje, aos 47 anos, perto de um milho de habitantes, realmente o polo de progresso e beleza
capaz de impulsionar o desenvolvimento das demais comunidades, de norte a sul, de leste a
oeste, a de crescer com todas elas.

Na lista telefnica de 1982 (p. 1), sua capa era representada pela foto do Estdio
Serra Dourada, a modernidade da construo descrita no texto explicativo:

De concepo arquitetnica moderna, chamado o Estdio da paisagem, pela sua formao
paisagstica possuindo nos Setores Norte e Sul 2 praas que une os prticos das arquibancadas
e cadeiras. (...) Alm de oferecer conforto e bem estar ao pblico e aos atletas, possui Motor-
Gerador, Placar com Eletrgrafo, Relgio Digital, podendo emitir mensagem estacionrias,
circulantes e repetitivas.

No guia telefnico de 1983 (p. 15), ao lado de uma foto da Avenida Gois (tambm
focalizando os prdios de andares), um texto, com o ttulo de A capital Goinia: uma
cidade moderna e vibrante, diz:

_____________________________________
94
Ver, neste trabalho, tecnologia, arte e cultura moderna (Cap. II)
139
Goinia, uma cidade vibrante e moderna, que nada fica a dever s maiores capitais do pas.
Quem mora em Goinia no quer deix-la e quem a visita promete voltar em breve.

Seguindo, esta mesma linha, o Guia de Endereos de 1984 (p.1), traz na capa a foto
do primeiro shopping da cidade, o Flamboyant Shopping Center. No de 1985, a foto de
uma indstria, representando a esperana de industrializao:

A economia goiana se baseia em sua capacidade agro-pecuria, entretanto, estamos
ingressando na fase de industrializao de nossos produtos.

Enfim, os discursos acima tm a mesma concepo ufanista em relao ao
progresso que os discursos das dcadas de 60 e 70. Como discursos propagandsticos da
administrao pblica, ao contrrio de parte da imprensa e da literatura, continuaram
durante a maior parte dos anos de 80 com uma viso desenvolvimentista. Todavia, o
acidente radioativo abalou essa viso.
No guia de endereos de 1989 (p. 1) apretan na capa o quadro Paisagem Urbana
com Figura, de Alexandre Liah. O texto explicativo a ele se refere:
dentro da escola impressionista, o autor capta um momento do cotidiano urbano e, fazendo uso
criativo das formas e das cores, mostra o elo de integrao entre o ser humano representado
por uma sombra indeterminada e o meio de comunicao, o telefone pblico. A partir da, as
coisas acontecem e continuam, tudo numa dinmica, onde o passado, as recordaes (as vrias
casas pintadas ao fundo) se mesclam com o tempo, com hoje.

Assim, o quadro formado com imagens do passado (casas de estilo antigo)
sobrepostas imagem do presente (um telefone pblico) que, alis, fica numa posio bem
discreta em relao quelas.
No guia de 1990 (p. 1), a fuga em direo natureza buclica. Sua capa a foto
do quadro Os Tucanos de Iza Costa, pertencendo a srie Pssaros e Aves da Regio de
Gois. Na mesma perspectiva ecolgica, a lista telefnica dos anos 1991/1992 (p. 1),
utiliza na capa, o quadro Me Celestial, de autoria de Divino Gonalves de Castro. A
justificativa da capa diz que:
O pintor retrata nessa tela a natureza como guardi maior da vida sobre a Terra. a me
velando a existncia dos elementos naturais tais como plantas, lagos e animais, contornados em
forma e matizados em cores que transcendem dos contos de fadas de Era uma vez (...)

A preocupao com a natureza continua na lista da cidade nos binios 92/93 (p. 1).
Nesta, a capa o quadro Harmonia, de Joo Abro. Sobre ele est escrito:
O planeta Terra chega contagem do ano 2000 com rios poludos, buracos na camada de
oznio e atmosfera contaminada. Este ano o Brasil ser a sede da ECO/92, que traar novos
caminhos para o mundo, na tentativa de evitar que o progresso e a tecnologia destruam.

O medo do progresso e da tecnologia no exclusivo dos goianienses ainda
uma preocupao global, todavia, aps 1987, os goianineses tm motivos mais fortes para
140
tem-los. O interessante que foram aquelas categorias que fundamentaram o discurso
pblico oficial sobre as vantagens de Goinia, durante mais de 50 anos.
Na lista telefnica de 1994 (p.2), a capa reproduz o quadro de Wilson Jorge Coisas
de Gois que:
destaca uma reproduo da escultura So Miguel Arcanjo do artista barroco Jos Joaquim da
Veiga Valle, cuja obra se encontra no Museu da Boa Morte na cidade de Gois. Ao fundo est
retratada a vista de Goinia, um Buriti, coqueiro tpico da Capital e, ao lado, a casa da poetisa
Cora Coralina, lembrando a Velha Vila Boa.

Desde o incio de sua histria, os discursos sobre Goinia tentaram diferenci-la da
antiga Gois; agora, esse quadro provoca uma miscelnea de imagens das duas cidades.
Porm, ao contrrio, do discurso mudancista que utilizava imagens antitticas (rural e
moderno), o quadro utiliza o recurso da aditivao: imagens tradicionais da cidade de
Gois so justapostas imagem buclica de Goinia (representada pelo buriti
95
) nesta
operao, no existe valorizao da modernidade de Goinia, nem sentido pejorativo
quanto ao atraso de Gois.
Na lista telefnica dos binios 98/99 (p. 1), a foto de um bosque, do fotgrafo
Marcus Soares, no centro da cidade, serve como capa, monstrando Goinia como uma
cidade ecolgica:
Poucas cidades podem desfrutar do privilgio de, em pleno ncleo central, no meio da agitao
da vida metropolitana, conviver com bosques, lagos e rea de preservao ambiental (...)

Enfim, assim como na poesia, no discurso oficial houve uma considervel mudana
de contedo aps o acidente com o material radioativo, em direo imagem ecolgica.
No foi por acaso que na capa da publicao da ata da conferncia internacional Goinia,
ten years later (CNEN/IAEA, 1997) realizada nos dias 26-31 de outubro de 1997, o
smbolo de radioatividade seja apresentado em forma de flor
96
.
A guinada em direo aos movimentos ecolgicos no ficou apenas no discurso, foi
colocada em prtica na recuperao da imagem de Goinia. A administrao pblica de
Goinia da poca do acidente
97
preocupou-se com a recuperao esttica da cidade o
programa SOS Goinia criou frentes de trabalho para, tendo o Centro como referncia,
limpar a cidade; as obras de construo do Mercado Central foram adiantadas e o prdio
foi entregue populao; com isso, a rea que funcionava provisoriamente como mercado,
serviu de local para a instalao do Centro Comercial Popular assim alojando os
ambulantes que se encontravam instalados nas principais avenidas da cidade, causando
_____________________________________
95
Ver neste trabalho a poesia mudancista
96
Ver anexos
97
Nesta poca o prefeito da cidade era Joaquim Roriz.
141
tumultos, inconvenientes, sujando e enfeiando a capital. (Revista Osis, 1987:21) Isso
continuou nas administraes posteriores: a de 1988-1992
98
teve como plataforma
administrativa bsica a transformao de Goinia na cidade das flores, atravs do
ajardinamento de ruas e praas; esse embelazamento foi to bem aceito pela populao que
at a administrao de esquerda, que governou a cidade de 1992 a 1996
99
no teve
condies de abandon-lo; e no quadrinio (1996 a 2000) Nion Albernaz reassumiu
novamente o controle administrativo da cidade, tendo novamente como principal programa
o embelezamento da cidade.
Na verdade, no Plano Diretor elaborado por Atlio Correia Lima, (Apud IBGE,
1942: 105) ainda em 1933, havia uma grande preocupao em dotar a cidade de Goinia de
reas verdes:
Dentro do critrio moderno que manda prover s cidades de reas livres plantadas, a fim de
permitir que o ambiente seja beneficiado por essas reservas de oxignio, procuramos
proporcionar cidade o mximo que nos foi possvel de espaos livres.

Os espaos livres eram formados pelos parques do Botafogo, dos Buritis e Paineira;
Pelos Park-ways (parques que acompanhavam o curso dos crregos), pelos jardins e ruas
arborizadas. Assim, Goinia seria uma cidade-jardim, a cidade com maior rea verde por
habitante do mundo.
Isso no foi prioridade para os administradores da cidade, em especial entre as
dcadas de 50 e 70, e muitos dos bosques e parques previstos no Plano Diretor tiveram a
sua rea reduzida ou foram extintos: por exemplo, o parque dos Buritis que tinha 400 mil
de rea foi reduzido para 120 mil metros quadrados; o Parque Botafogo, com 540 mil
metros quadrados, reduziu-se para 172 mil; o Horto Florestal, previsto para ter 1 milho de
metros quadrados, desapareceu totalmente nas dcadas de 50 e 60 (tornou-se parte dos
setores Aeroporto, dos Funcionrios e Fama). Enfim, a questo ambiental no constituiu
prioridade para a administrao pblica municipal nesses anos, embora como um dos
componentes essenciais para melhorar a aparncia esttica da cidade, no estivesse
totalmente descartada das aes do executivo. No incio dos anos 60, na administrao do
prefeito ris Rezende, houve at um concurso de canteiros de flores das praas da cidade;
no incio dos anos 70, quando era prefeito Manoel dos Reis e Silva, o seu slogan
administrativo Goinia, a cidade que vivia numa eterna primavera ficou conhecido
nacionalmente.
_____________________________________
98
Prefeito Nion Albernaz
99
Prefeito Darci Acorci
142
Todavia, a partir dos anos 90, a questo ambiental tornou-se uma questo poltica
que no podia mais ser deixada de lado ou colocada numa posio perifrica pelos
administradores municipais
100
. Ela converteu-se em questo essencial nos discursos
daqueles que se propunham administrar a cidade se at que ponto esses discursos foram
efetivamente colocados em prtica outra histria, que no pretendo analisar aqui. Por
exemplo, quando o Estado comprou em 1991 uma fazenda entre Goinia e Anpolis para
ser nela estabelecida o Parque Ecolgico de Goinia, o governador Iriz Resende observou
que se no estabelecer uma poltica de conservao da natureza, o progresso irracional
trar grandes problemas ao homem. (Jornal Opo, 24 out. 1991 AHEG)

Discurso bem diferente de quando ele fora prefeito da cidade no incio dos anos 60,
poca do otimismo com a construo de Braslia
101
.
De acordo com Ulrich Beck (1997:31), uma das caractersticas da ps-modernidade
(eleutiliza o termo modernizao reflexiva) que houve uma mudana na natureza do
poder poltico as instituies polticas clssicas da modernidade, tais como os partidos, as
classe e o Estado perdem espao para formas polticas subjetivas:
O fenmeno social mais assombroso e surpreendente e talvez o menos compreendido da
dcada de 1980 foi o inesperado renascimento de uma subjetividade poltica, dentro e fora das
instituies. Neste sentido, no exagero dizer que os grupos de iniciativa do cidado tomaram
o poder politicamente. Foram eles que colocaram em debate a questo de um mundo em
perigo, contra a resistncia dos partidos estabelecidos. (...) A compulso para se engajar na
salvao ecolgica e na renovao do mundo, enquanto isso, torna-se universal.

Em Goinia, a participao da populao nas questes ecolgicas como fora
poltica pode ser exemplificada mediante vrios fatos. Um deles foi a construo das pistas
marginais no crrego Botafogo, reconhecidamente de fundamental importncia para a
melhoria do trnsito de Goinia, iniciada em 1991, sofreu inmeros processos judiciais que
alegavam degradao ambiental. Assim o primeiro trecho da obra, de trs quilmetros, foi
concludo sobjudice
102
, o que provocou desgaste poltico e crtica administrao
municipal:
um projeto voltado para a soluo do problema virio de Goinia, mas que, na sua concepo
original, foi formulado de acordo com o conceito de desenvolvimento a todo custo. No seu
nascedouro esta obra encarnou a irresponsabilidade ecolgica das decises apressadas que
escondem objetivos no confessveis publicamente (Martins Jnior: 1996:90). (grifado no
original)

_____________________________________
100
De acordo com a Lei Orgnica do Municpio Goinia, 1990 Captulo VI, art. 194, Pargrafo nico,
itens III e IV era competncia do Poder Pblico Municipal inserir a educao ambiental em todos os
estabelecimentos de ensino do Municpio, ou com ele conveniados, promover a conscientizao pblica para
a preservao do meio ambiente e estimular prticas conservacionistas.
101
Ver neste trabalho Braslia, cap. II
102
Adminstrao 88-92 Prefeito Nion Albernaz (PSDB).
143
A continuao da obra, em outra administrao
103
, foi feita tentando minimizar ao mximo
os prejuzos ecolgicos.
Outro fato foi a recuperao do parque dos Beija-flores. Ele foi criado legalmente
em 1952, quando foi aprovado o loteamento do Setor Ja. Por meio de uma negociao
obscura, a loteadora encarregada escriturou a rea para uma entidade particular que vendeu
o terreno em 1992 para um empresrio que intencionava construir um condomnio no local.
Imediatamente os moradores do local, organizados no Movimento Pr-Parque acionaram
o Ministrio Pblico, contra a obra. Em uma deciso indita em termos de jurisprudncia
no Brasil, a rea foi retomada como parque pblico (Martins Jnior, 1996:92-3).
A participao do cidado comum nas questes ecolgicas no se restringiu ao
parque Beija-flores surgiram as Associaes de Amigos dos Parques Vaca Brava, Areio,
Botafogo e Jardim Botnico. Destaca-se, tambm, a luta para despoluio do Rio Meia
Ponte que j conseguiu do poder pblico estadual o comprometimento de gastar mais de
100 milhes de dlares na Estao de Tratamento de Esgotos de Goinia.
Enfim, acredito que a mudana de imagem de Goinia em direo ecologia foi
responsvel pela recuperao da imagem positiva da cidade, externamente abalada aps o
acidente radioativo em 1987. Em 1996, Goinia ganha o ttulo de Cidade Ecologicamente
Correta, dado pela Sociedade Brasileira de Valorizao ao Meio Ambiente. No mesmo
ano, um artigo da Revista Osis (Silva, 1996:62), com o ttulo de Goinia, a capital da
qualidade de vida fazia referncia a uma publicao da revista Exame em que Goinia
aparece como a segunda Capital do pas em investimentos por causa de sua qualidade de
vida.
Em agosto de 1997, a revista Isto publicou um artigo sobre Goinia, denominado
A Dallas Brasileira com referncias elogiosas cidade:
Situada no centro de uma regio onde circula grande parte da riqueza agropecuria do Pas, a
capital de Gois rica e prspera. Dona da maior frota per capita de caminhonetes, a cidade
tem 57 mil pick-ups para cada um milho de habitantes. Ostenta ainda a maior proporo de
veculos por habitantes no Pas h um carro para cada duas pessoas em Goinia (Melo,
1997:114).

Atitude surpreendente, se se considerar que a mesma revista colocou na sua capa de
outubro de 1987 as palavras: Goinia nunca Mais. Assim, as caractersticas de Goinia
elogiadas pela imprensa nacional esto relacionadas ecologia, qualidade de vida e a
suas razes sertanejas, como o estilo country.

_____________________________________
103
1992-96 Prefeito Darci Acorsi (PT)
144

3.2. Lazer

Com a metropolizao houve alteraes significativas no lazer do goianiense. O
desenvolvimento dos meios de transporte fez com que as distncias entre as cidades do
Entorno e Goinia pudessem ser percorridas em menor tempo, abrindo espao para que os
moradores da Capital pudessem praticar um lazer mais ligado natureza, nessas cidades, j
que em Goinia a poluio dos rios e o desmatamento inviabiliza essa prtica. Assim,
houve, a partir dos anos 80, o ressurgimento de formas de diverso naturais que eram
comuns nos primeiros anos da cidade, mas que agora s podiam ser realizadas um pouco
mais longe.
Desse modo, nos finais de semana, ou em feriados prolongados, h uma verdadeira
migrao de goianienses em direo s cidades vizinhas. A conseqncia disso que os
pequenos stios familiares dessas cidades tornaram-se chcaras de recreios de final de
semana da classe mdia e alta de Goinia. Esse processo foi notado por um memorialista
de uma dessas cidades:

O Municpio de Aragoinia, com uma populao que no chega a casa dos 6.000 habitantes, no
final de semana incha chegando mesmo a conter umas 9.000 pessoas em seu bojo, devido aos
loteamentos de chcaras. Onde em cada chcara apenas um caseiro, passa a ter s vezes, at 10
ou mais pessoas, entre proprietrios parentes e amigos. (Silva, 1998:69)


Ele foi extremamente modesto em suas avaliaes. A uma distncia de seis
quilmetros dessa cidade, desde o final dos anos 70, uma fazenda com uma queda dgua
de uns cinco metros de altura, chamada Cachoeirinha era altamente atrativa para os
moradores de Goinia. Alm dela, foi construdo, em 1987, nesse municpio um lago
artificial chamado Campos Dourados que fica a quatro quilmetros de distncia da G0-040
que a liga Capital. Os dois lugares, sozinhos, so capazes de atrair em um s dia mais de
seis mil pessoas, a maioria absoluta de Goinia. Isso no um fenmeno especfico de
Aragoinia; nas demais cidades do Entorno, seus rios, crregos e lagos so tambm
invadidos por goianienses.
Alm dos banhos naturais, outra forma de lazer so as pescarias. Pescar sempre foi
a forma preferida do sertanejo. Como j foi relatado, essa era uma prtica freqente em
Campinas e em Goinia dos anos 40 e 50. A partir do final da dcada de 80, a pescaria
feita de forma diferenciada. Surgiram os pesque-pagues viveiros de peixes, nos quais o
145
turista mata a sua nostalgia das antigas pescarias. Neles, o produto pescado pesado e
vendido para o cliente. Esse tipo de empresa expandiu-se com sucesso pelas cidades do
Entorno: so mais de noventa delas
104
at em Aparecida de Goinia, praticamente estril
de reas verdes, eles so freqentes. So exemplos caractersticos da sociedade de uma
poca ps-moderna, em que se procura simular a tradio uma prtica de subsistncia
como a pesca transformada numa venda, que mantm apenas aparncia de pesca.
Isso no acontece apenas com a pesca. Uma das maiores atraes tursticas de
Hidrolndia uma fazenda chamada Jaboticabal. Ela contm mais de 15 mil ps dessa
fruta e atrai centenas de visitantes por dia, muitos estimulados pelo lendrio desafio do
proprietrio: aquele que conseguir comer uma fruta de cada p, ganha a fazenda inteira.
Ela tambm uma simulao da coleta de frutos do cerrado uma forma do cliente se
sentir em harmonia com a natureza.
A forma clssica de tentativa de reconstituio do mundo tradicional so os hotis-
fazendas. O prprio nome indica a mistura entre uma forma moderna, como o hotel, que
pressupe certo cosmopolitismo, com a tradicional fazenda. Neles, o cliente tem tudo que
se encontra nos hotis, como servio de quarto, bar, sala de conferncias, etc. em um lugar
sob a forma de uma fazenda, com passeios a cavalo, opo de beber leite no curral, comida
em panela de ferro e fogo a lenha, etc. Assim, a partir dos anos 80, os hotis-fazendas
proliferaram nas cidades do Entorno, destacando-se: o Serro Park Hotel, no municpio de
Guap; o Hotel Lago Idias Molhadas, em Hidrolndia; o Hotel Nova Taverna, em
Brazabrantes etc.; todos atendendo, quase exclusivamente, a goianienses.
Enfim, as cidades do Entorno absorveram os impulsos dos goianienses, vidos de
forma de lazer tradicional. Como a tradio fora do seu contexto no tradio, mas
formas modernas reflexivas, elas se inserem dentro do contexto ps-moderno de Goinia,
aps os anos 80. O aproveitamento turstico das formas acima citadas no especfico de
cidades-satlites; todavia, elas se destacam nesse aspecto por servirem quase
exclusicamente populao de Goinia, uma vez que so raros os prprios habitantes
dessas cidades utilizarem esses lugares como formas de lazer.
Todavia, no apenas em busca de um lazer com aparncia tradicional que os
goianienses buscam as cidades vizinhas. No sbado noite, milhares de jovens de Goinia
dirigem-se a essas cidades em busca de diverso, lotando desde o tradicional Salo
Paroquial, da pequena Abadia de Gois, uma das poucas opes dos jovens dessa cidade
que ainda no separou por inteiro o lazer da religio, at a moderna Boate de Inhumas, a
_____________________________________
104
Esse nmero foi baseado na consulta s prefeituras dessas cidades.
146
Catedral, uma das maiores do Estado entre esses dois plos ficam as inmeras
danceterias, como o Tup Clube de Guap, o Flash Dance de Aragoinia, etc. responsveis
pelo lazer comum de goianienses e nativos dessas cidades. Evidentemente isso gera
rivalidades, similar de Campinas e Goinia nos primeiros tempos, especialmente no
segmento masculino, uma vez que os naturais das cidades do Entorno se vem
prejudicados pela concorrncia desleal dos goianienses, na disputa pelo sexo oposto.


3. 3. Shopping Center

Os estabelecimentos comerciais mais importantes de Goinia, nos anos 40/50, estavam
localizados em Campinas. Somente a partir dos anos 60/70 que o comrcio do centro da
cidade superou o do Bairro (pelo menos, o comrcio varejista, j que no atacadista este
continua predominando. J nos anos 80/90, h uma forte tendncia em curso de
fragmentao da zona comercial para diversos pontos da cidade, provocando o
enfraquecimento do comrcio do centro da cidade.
Isso aconteceu de forma gradativa, e se intensificou com a implantao dos shopping
centers na cidade, a partir da dcada de 1980. Esse tipo de estabelecimento comercial
construdo pela iniciativa privada, reunindo vrias lojas comerciais e de prestao de
servio e tem, como uma de suas principais propostas, aliar consumo e lazer.
Os shoppings centers expandiram-se aps a II Guerra, nos EUA e na Europa. No
Brasil, os primeiros apareceram ainda na dcada de 1960, em So Paulo, mas a grande
proliferao desses estabelecimentos deu-se aps os meados da dcada de 80 (Montessoro,
1999:30-40). A expanso dessa forma nova de comrcio est relacionada com a
popularizao do automvel e a fora da mdia, que minimizaram a importncia do Fundo
de Comrcio
105
para o sucesso de qualquer empreendimento comercial destinado venda.
Assim, o Flamboyant Shopping Center, o primeiro de Goinia, foi construdo longe do
Centro, na rea leste (Jardim Gois), contribuindo para implementar a ocupao desta rea
da cidade. Ele foi recebido na cidade como mais um dos seus smbolos modernos:
Com a inaugurao e o funcionamento do Flamboyant Shopping Center com mais de uma
centena de lojas especializadas e grandes magazines de departamentos a cidade passou a
contar com um moderno centro de compras. Ocupando uma vasta rea construda e amplos
estacionamentos, escadas rolantes, elevador panormico e grandes espaos ajardinados e com
_____________________________________
105
Termo contbil que se refere a um dos bens imateriais que a empresa possui: o ponto, considerando sua
localizao e tradio.
147
espelhos dgua, o Flamboyant tambm uma excelente opo de lazer para o goianiense e
para os que visitam a cidade. (TELEGOIS/GUIATEL, 1984:16)

Na dcada de 90, mais shoppings surgiram na cidade: o Bougainville, o Goinia
Shopping e o Buriti Shopping (situada no municpio de Aparecida de Goinia numa rea
conurbada Capital). Eles foram os principais responsveis pelo esvaziamento do
comrcio varejista do Centro da cidade. Em tom de pesar, um artigo de jornal constata essa
mudana:
Hoje os tempos so outros e muita coisa mudou. E mudou para pior. O que se v no Centro de
Goinia um retrato totalmente diferente de dez anos atrs. O Centro perdeu o atrativo
comercial para as pessoas de melhor poder aquisitivo. As lojas exibem praticamente produtos
populares. Aquelas de artigos mais sofisticados mudaram-se para os bairros nobres ou para os
shoppings. At as entidades de classe e as instituies financeiras esto procurando pontos
onde h facilidade de acesso, estacionamento fcil e, sobretudo, segurana. (O Popular, 9 mai.
1999, CEDOC).

Alm de perder as lojas comerciais, o Centro da cidade perdeu a sua funo de
lazer. A partir dos anos 60, o Centro passou a ter o maior nmero de cinemas, tendo
perdido essa posio para os Shoppings. Perdeu tambm a sua funo de servir como local
de footing da juventude mais elitizada dos anos 50. Agora, os shoppings so locais que
atraiem esse grupo.
Esse tipo de estabelecimento tem muitos aspectos que o identificam com a
racionalidade advinda da modernidade clssica ambiente totalmente controlado, seja por
sees, por funcionrios, por sistemas de segurana interna, etc. Ele representa um mundo
criado e controlado por especialistas no saber moderno que fornece segurana e conforto
para os usurios.
Todavia, essa vinculao com a modernidade clssica apenas aparente. Os
shoppings representam de certo modo a constatao da falncia dos pressupostos
iluministas. De acordo com Bauman (1999:239),

De fato eles oferecem um mundo perfeito, controlado pela razo, com toda ambivalncia
existente (ou deliberadamente planejada) sob cuidadoso controle; mas o mundo governado pela
razo que eles oferecem s uma ordem global graas s espessas e impenetrveis paredes
fortemente guardadas dentro das quais se encerra. A utopia dos sbios afastou-se do mundo
real para um retiro seguro onde no precisa mais temer o caos gerado pelo zelo ordenador.
Vigias eletrnicos, alarmes contra roubo e entradas e sadas estreitas que se fecham sozinhas
separam essa utopia miniaturizada do resto do mundo.

Desse modo, os shoppings so uma constatao concreta da falncia dos grandes
sistemas abstratos que pretendiam racionalizar a humanidade inteira. Como poucos
atualmente acreditam nisso, o espao de ao dos especialistas se restringiu a algumas
reas que so totalmente submetidas ao controle da razo. Estas reas constituem-se um
148
mundo simulado, distante da irracionalidade do mundo real nos shoppings at a
temperatura estabilizada artificialmente.
Assim, eles esto no mesmo contexto cultural que explica o surgimento, em
Goinia, da Delegacia de Proteo a Mulher, do Movimento Nacional dos Meninos e
Meninas de Ruas, da Associao de Recuperao e Conservao do Ambiente (ARCA),
etc., no final dos anos 80. Como no se acredita mais na transformao total da sociedade
atravs da racionalizao, busca-se, pelo menos, reformas setorizadas.


3.4 A moradia

A elite goianiense nos primeiros anos da cidade preferiu os sobrados residenciais
como forma de morar; j na dcada de 70, surgiram os prdios de apartamentos, em que a
funcionalidade substitui o desejo de afirmao pela diferenciao (pelo menos externa),
prpria do ser humano.
Na dcada de 90, surgiu em Goinia um novo tipo de morar que promete oferecer
as duas coisas ao mesmo tempo. Trata-se dos condomnios horizontais fechados, que
surgiram a partir de 1995. Deste ento j existem mais de seis desses condomnios na
cidade, o que prova a boa repercusso nos integrantes das classes goianienses mais altas.
Trata-se de uma rea com muito verde, cercada por muros altos e com um forte
sistema de segurana. Os lotes dentro da qual so vendidos para construo de residncias
ao estilo do habitante, embora haja especificaes sobre a qualidade do material a ser
utilizado na edificao. Do lado de fora, a segurana rigorosa; dentro, no existem
grades, muros; as ruas so arborizadas e os lotes recobertos de gramas que esto sempre
verdes, e cheios de flores.
Ao contrrio dos prdios de apartamentos que apareceram inicialmente nos setores
centrais da cidade, os condomnios horizontais de Goinia, esto situados em regies
perifricas o primeiro deles foi construdo no municpio de Aparecida, em uma rea
conurbada com Goinia. O desprestgio da zona central indica uma nova postura, que
rejeita conceber a cidade como uma totalidade, na qual h uma interligao entre as vrias
partes. Busca-se ento
uma forma de cidade formada por comunidades urbanas completas e finitas, cada uma delas
constituindo um quarteiro urbano independente dentro de uma grande famlia de quarteires
urbanos que formam, por sua vez, cidades no interior de uma cidade. (Harvey, 1992:70)

149
No planejamento urbano de Goinia, foi deixado um espao para as comunidades
urbanas completas e finitas, quando se projetaram as cidades-satlites, isto ncleos
urbanos situados at quinze quilmetros da Capital. Alm disso, plano j previa as
construes residenciais mais afastadas do Centro:
Zona residencial: divide-se em duas seces principais: A ou urbana, e B ou suburbana,
ambas ocupando sempre situaes mais favorveis e tranqilas, longe dos centros
movimentados. (Correia Lima, 1935 apud Sabino Jnior, 1960:102)

Se esse projeto nunca foi imprementado de fato, os condomnios horizontais
fechados podem ser vistos, de certa forma, como um retorno a certos traos j previstos no
planejamento inicial.
Houve, portanto, com o advento desses condomnios horizontais fechados, uma
mudana na forma da elite da cidade morar. Desse modo, muitos abandonaram os
condomnios verticais e mudaram-se para os horizontais. Um desses adeptos dos
condomnios horizontais justificou assim sua escolha:

Onde moro atualmente j conheo os 18 moradores do condomnio, estamos constantemente
em contato nas quadras de esportes, praas e inmeras reas verdes existentes. Nossos filhos
podem andar de bicicleta despreocupados e no precisamos sair de casa em busca do lazer, j
que temos praticamente tudo nas redondezas. (apud Dirio da Manh, Goinia, 3 nov. 1999)

Nota-se no depoimento acima que h um anseio por recuperar as relaes sociais
mais ntimas e efetivas que foram perdidas no crescimento da cidade. Procura-se resgatar
as formas comunitrias de vizinhana. Esses aspectos aparentemente indicam um certo
retorno a um modo de vida tradicional. Apenas aparentemente.
Os condomnios horizontais representam um forte indcio da perda de confiana na
razo iluminista como capaz de emancipar a sociedade. De acordo com o Plano Diretor,
elaborado por Atlio Correia Lima (apud IBGE, 1942: 45-56), Goinia teria:
LAGO: a represa do Ja poder, se bem preparado o seu terreno, constituir um centro de
atraes esportivas indito no Estado. Pela extenso que alcanar o lago formado, todos os
esportes aquticos podero nele ser praticados.
PREOCUPAO COM O LIXO: A coleta e o transporte do lixo far-se-o na zona comercial,
dentro das reas pblicas; dever ser adotado o tipo de caixas metlicas com tampa, fechadas
hermeticamente.
LOTES URBANOS ESPAOSOS: foi adotado o critrio de dar como rea mnima 360
metros quadrados e uma testada nunca inferior a 12 metros. Hoje universalmente aceito que,
abaixo destes algarismos, a construo no pode oferecer condies de iluminao, insolao,
boa distribuio interna e aspecto agradvel.
GRANDE QUANTIDADE DE REA VERDE/HABITANTE: significando, portanto, uma
proporo de 308 habitantes para cada hectare de parque ou jardim.

Porm esses aspectos no foram implantados ou quando o foram, de maneira
deturpada. Goinia tornou-se to catica e problemtica quanto as outras cidades. Em vista
150
disso, procura-se implantar aquilo que era para ser feito na cidade inteira em algumas
pequenas partes. Um desses condomnios, por exemplo, oferece:
15 lagos com nascentes prprias; centro de lazer interno e exclusivo; coleta seletivo de lixo;
terrenos a partir de 1250 metros quadrados; ausncia de muros entre as residncias; 678 metros
quadrados de rea verde por habitante. (Anncio do Condomnio Aldeia do Vale, s.d.)

Desse modo, os condomnios horizontais, lugares onde especialistas tornaram a
convivncia do homem e da natureza mais harmnica, so simulaes da realidade. Eles s
so possveis, porque existem fortes muros separando-os do mundo real, catico e
irracional. So, portanto exemplos de uma poca em que as propostas totalizantes de
interveno na sociedade perderam a credibilidade.



3.5. Preocupao com o passado

No dia 6 de dezembro de 1935, o Correio Oficial publicou um artigo de um dos altos
funcionrios do Governo de Pedro Ludovico, Vasco do Reis (apud Teixeira, 1973: 129),
denominado A mudana da capital e a cidade de Gois. Ele dizia:
Porque no podemos compreender que um Estado rico como o nosso, e que somente agora vai
galgando a estrada luminosa do progresso, tenha como Capital uma cidade de respeitveis
tradies histricas, mas sem nenhuns requisitos que possam faz-la acompanhar o ritmo do
desenvolvimento que Gois vai alcanando.

No interessa repisar novamente as oposies dicotmicas entre a antiga e a nova capital
da literatura mudancista. Interessa-me apenas uma: a que ope pejorativamente tradies
histricas ao progresso.
De modo geral, essa foi a tnica determinante na histria de Goinia,
principalmente nas dcadas de 60 a 80. Muitos dos monumentos histricos foram
destrudos ou tiveram desvirtuado sua funo. No final dos anos 60, o Obelisco, marco
inicial da cidade, no centro da Praa Cvica, foi substitudo pelo Monumento das Trs
Raas
106
; no incio dos anos 70, o famoso Coreto da mesma praa tornou-se uma
floricultura e sede dos escoteiros; em 1975, o Mercado Central foi destrudo para a
construo de um prdio moderno o Parthenon Center.
A preocupao em defender as tradies histricas no era vista, at os anos 80,
como uma agenda poltica importante. Assim, a defesa desses monumentos era feita por
_____________________________________
106
Foi feito pela artista plstica goiana Neusa Moraes. Foi inaugurado em 1967. Hoje um dos smbolos da
cidade. conhecido pela populao de Negres Pelados da Praa Cvica.
151
alguns poucos intelectuais entusiastas do passado. No aniversrio da cidade, em 1975, um
artigo j chamava a ateno, ainda que em um tom medroso, para esse aspecto:
Em nome do progresso e do desenvolvimento, em apenas pouco mais de 40 anos, vem-se
praticando inconscientemente, ainda com a maior e melhor boa inteno, uma depredao
cultural e urbanstica de Goinia. (O Popular, Goinia, 24 out. 1995 - AHEG).

Pouco a pouco, vozes em defesa do passado da cidade foram somando-se,
conquistando mais espao na mdia e, pelo Despacho n. 1.096 de 1982, do Governador Ary
Valado, foram tombados os primeiros monumentos de Goinia
107
. Mesmo assim, em
1985, o histrico prdio da Santa Casa de Misericrdia foi demolido pelo Governador Iris
Rezende. Porm, meses depois, ele desistiu, pelas fortes reaes contrrias, ao seu projeto
de demolir o Convento dos Padres Redentoristas, em Campinas para a construo de um
Centro Esportivo.
Nos anos 90, a preservao dos monumentos histricos, assim como a questo
ambiental, no podiam ser tratadas com indiferena por qualquer pessoa com ambies
polticas. Em 1998, foi inaugurada a primeira etapa do projeto de revalorizao do centro
histrico da cidade. A Praa Cvica retomou sua aparncia dos anos 50, com as fontes
luminosas e com seus prdios que recuperaram o estilo Dc original. Essa postura
preservacionista difere substancialmente da desenvolvimentista e enquadra-se no ambiente
da ps-modernidade. Segundo David Harvey (1992:46) A cidade-colagem agora o tema,
e a revitalizao urbana substituiu a vilificada renovao urbana como a palavra-chave do
lxico dos planejadores.
Essa nova atitude inverte aquela que subordinava tradies histricas ao progresso.
Interessante que, em Goinia, essa preocupao com o passado se inicia com a
constatao dos inmeros problemas que o crescimento demogrfico acarretou e se
intensifica, ou pelo menos absorvida pelo discurso oficial de forma mais intensa, a partir
do acidente radioativo. O primeiro aspecto trazia um pessimismo em relao ao futuro; o
segundo, em relao ao horror do presente. Sobrava, ento, o passado traz-lo de volta
era a melhor soluo.



_____________________________________
107
Eles foram: Praa Cvica, Prdio do Grande Hotel, Relgio da Avenida Gois, Liceu de Goinia, Teatro
Goinia, Prdio da Justia Federal, Lago das Rosas, Casa de Pedro Ludovico Teixeira, Ateneu Dom Bosco,
Estao Ferroviria, Prdio do antigo Grupo Escolar Modelo, Igreja do Sagrado Corao de Maria, Igreja
do antigo Seminrio dos Padres Redentoristas, Sede do Forum e da Prefeitura Municipal de Campinas,
Prdio da Escola Tcnica Federal de Gois. In. TELES, 1988:120
152
3.6. Prostituio

Nos anos 40 e 50, a prostituio era praticada nos bordis. As prostitutas que neles
trabalhavam eram pessoas pblicas, no sentido de serem conhecidas por todos. No havia
nesses locais muita preocupao com a privacidade; salvo na hora do ato sexual, os
fregueses conviviam entre si e com as prostitutas no salo. Nos anos 60 e 70, surgiram os
motis, com formas arquitetnicas (altos muros, estacionamento privativo, etc.) que
garantem o sigilo dos usurios.
O aparecimento do motel est ligado ao surgimento da prostituio de rua e
massificao dos automveis. Assim, nos anos 80, seu nmero continuou aumentar. O guia
de endereos da cidade a eles se referia em 1990
A capital do amor. Assim Goinia poderia ser chamada, se fossem observados nmero e
variedade de motis que a servem. Sem perder em qualidade, bom gosto e estilo para os motis
das principais capitais brasileiras, os motis goianienses, em sua maioria, esto localizados na
BR-153, sada para So Paulo. (Telegois/Listel, 1990, p. 1)

Desse perodo at os dias atuais, os motis
108
de Goinia esto distribudos nas principais
sadas da cidade, no apenas na sada para So Paulo.
No final dos anos 80, comeou surgir um novo tipo de prostituio em Goinia: a
prostituio via telefone (Vaz, 1997:18). Trata-se de uma forma bastante diferente daquela
feita nos bordis, em que a prostituta e o seu cliente entravam num contato prvio antes do
ato sexual, exigindo at certo galanteio por parte do cliente. J na prostituio por telefone,
o cliente entra em contato com a prostituta por meio de anncio de jornais. Os primeiros
anncios sobre essa prtica apareceram em Goinia, a partir de 1989. Um deles, utilizava o
eufemismo guias tursticas, para se referir a essa prtica milenar: A Samara Sympson est
com alto nvel de garotas guia tursticas. Ligar fone xxx. Est ao alcance dos dedos (O
Popular, 4 set. 1990 CEDOC)
Esse tipo de prostituio distingue daquela realizada nos antigos bordis do bairro de
Campinas, pois neles, as prostitutas, eram reconhecidas como tais por todos na cidade,
gerando s vezes alguns conflitos entre ela e parte da populao, conforme relato de Paulo
Gomide de um fato acontecido em 1937 (Apud Teles, 1996:165):

E Maria Branca [a mais famosa prostituta da poca] resolveu fazer uma festa e todos os
deputados moravam no Grande Hotel a no ser Moiss Costa Gomes (...) E para a festa Maria
Branca imprimiu convites e mandou entreg-los aos deputados l no Grande Hotel. As
madames da poca se posicionaram contra e foi um escndalo dos diabos.

_____________________________________
108
Em 1996 havia 34 motis na cidade. In. Goinia em Dados, op. cit. p. 58
153
Agora, as garotas de programas, como elas so conhecidas atualmente, ao contrrio,
no so identificadas nas atividades do dia a dia como prostitutas pelas as outras pessoas,
pois elas se escondem por meio do telefone e de pseudnimos.
Dessa forma, a prostituio por telefone e os motis so dois exemplos de uma
mudana em relao prostituio em Goinia. Eles indicam uma postura em que se
procura o mximo de privacidade e sigilo em relao prostituio, indicando um
individualismo na conduta. Isso retirou o estigma da prostituta como um tipo social
extico. Alm disso, a prostituio fragmentou-se em vrias reas da cidade, no
concentrando em zonas especficas, como acontecia anteriormente com Campinas.
Todavia a partir dos anos 90, surge um novo tipo de prostituio em Goinia que
difere daquelas prticas mais sigilosas. Trata-se das Estncias, que, segundo um anncio de
uma delas, contm Lindas Garotas, msica ao vivo de quinta a sbado. Telo junto
piscina. (O Popular, 5 de ago. de 1995 CEDOC).
Nesses ambientes luxuosos, as garotas, geralmente capas de revistas de circulao
nacional, so disputadas pelos ricos clientes. Freqentar esses lugares motivo de
aumentar o status social, principalmente se conseguir ficar com a atrao da noite. Tirando
o luxo da decorao, h muitas semelhanas entre essas casas e os antigos brdeis de
Campinas freqentados pela elite goianiense da poca: h um contato pelo menos visual
entre os frequeses, h atraes musicais, galanteios com as garotas, etc.
Assim, a postura mais discreta dos mteis e da prostituio por telefone tende a ser
substituda, pelo menos entre a elite, por uma postura mais comunitria dessas estncias.



4. O CONCEITO DE PS-MODERNIDADE

O termo ps-modernismo apareceu nos anos 50 e 60 (Connor, 1992: 14), porm ele
s ganhou fora nas disciplinas acadmicas e de reas culturais, a partir dos anos 70,
quando vrias reas do conhecimento passaram a coletar provas de que estava havendo
uma mudana substancial em vrios campos que envolvem a existncia humana. Todavia,
no existe um consenso este um dos principais motivos desse termo ser to controverso
sobre at que ponto essa mudana justifica a utilizao do prefixo ps. Desse modo, para
alguns a ps-modernidade j estava dentro da prpria modernidade; para outros, ela algo
alm da modernidade.
154
Controvrsias parte, a definio de Giddens (1991:52) pela sua simplicidade e
clareza, satisfaz a este trabalho:

Afora o sentido geral de se estar vivendo um perodo de ntida disparidade do passado, o termo
com freqncia tem um ou mais dos seguintes significados: descobrimos que nada pode ser
conhecido com alguma certeza, desde que todos os fundamentos preexistentes da
epistemologia se revelaram sem credibilidade; que a histria destituda de teleologia e
conseqentemente nenhuma verso de progresso pode ser plausivelmente defendida; e que
uma nova agenda social e poltica surgiu com a crescente proeminncia de preocupaes
ecolgicas e talvez novos movimentos sociais em geral.


Assim, as categorias bsicas da modernidade progresso e universalidade
perderam o seu valor. Com elas, houve a derrocada tambm da razo positiva. Em busca da
emancipao humana, os herdeiros do pensamento iluminista produziram vrias
conseqncias negativas: indstria blica, poluio ambiental, aumento da misria humana
nas grandes metrpoles, etc. Isso ficou mais evidente em lugares e em processo de
modernizao, nos quais se mesclam formas tradicionais com formas modernas,
resultando, na maioria das vezes, no aumento do sofrimento.
O desenvolvimento da modernidade trouxe como conseqncia bsica, a
familiarizao com a categoria risco. O papel dos especialistas o de minimizar o mximo
possvel sua ocorrncia (ou pelo menos, convencer os leigos disto.). Acontece que eles no
esto em consenso entre si. Segundo Beck (1997:02),

Especialistas so anulados ou depostos por especialistas de reas opostas. Polticos encontram
resistncia de grupos de cidados, e gerncia industrial encontra boicotes de consumidores
organizados e politicamente motivados.


Essa falta de um referencial (como era a teologia na tradio ou razo no
Iluminismo) afeta os valores individuais. O indivduo perde as suas referncias mais gerais,
como as que eram garantidas pelo partido e pelas religies tradicionais. Agora ele busca
satisfao personalizada quer ser tratado como pessoa e no como uma categoria ou um
membro de um grupo. Ele busca formas religiosas novas, como o zen-budismo, as seitas
evanglicas e os movimentos carismticos, com ritos litrgicos mais individualizados;
busca os movimentos sociais mais especficos, como o movimento negro, das mulheres, de
proteo aos animais, etc.
Dessa forma o homem ps-moderno quer trazer de volta alguns valores do mundo
tradicional, quando se vivia mais prximo da natureza e da sua comunidade. S que agora,
tudo se torna objeto de consumo. Ento, ele compra essas formas tradicionais, tira-as de
155
seu contexto natural e as artificializa. Ele tenta fabricar a tradio, mas tradio fabricada
no tradio, mercadoria. simulao de tradio. Da, ele se contenta com esses
hologramas da realidade.
A prpria esttica ps-moderna fundamentada nessa premissa. Enquanto na arte
tradicional, procurava-se imitar a vida; na arte moderna, interpret-la; j na arte ps-
moderna, procura-se fundir a vida com a arte. O exemplo disso o Monumento da Paz,
criado pelo artista plstico goiano Siron Franco, em resposta ao acidente radioativo de
1987. Ele uma ampulheta que contm terras dos cinco continentes. O sentido artstico
dado justamente por ela conter terras (que foram realmente colhidas, no interpretadas ou
representadas como tal) em outros lugares.
A cidade de Goinia um lugar privilegiado para estudar os valores ps-modernos.
Ela foi construda por especialistas modernos para se opor a todos os males de uma
sociedade tradicional. Essas promessas no se concretizaram, o que levou-a tecnologia
moderna contaminou a cidade com um preconceito muito grande. Isso levou-a absorver,
com certa precocidade, alguns valores ps-modernos. Isso problemtico no sentido de
que ainda no se esgotaram as possibilidades abertas pela modernidade, havendo uma
convivncia com caractersticas tradicionais.
Por isso, muitas caractersticas ps-modernas dos anos 80/90 tm formas das
caractersticas tradicionais dos anos 40/50, como espero ter demonstrado na relao de
Goinia com as cidades do entorno e nas formas de moradia mais comunitria dos
condomnios horizontais, nas formas de prostituio dos privs e na revitalizao do
passado da cidade. Isso acontece porque o eixo dinmico da modernidade que era
direcionado para o futuro, agora invertido para o passado; no entanto, difere da
perspectiva tradicional nela, o passado servia como parmetro da escolha das aes no
presente; j na perspectiva ps-moderna, o presente serve como parmetro na escolha dos
elementos do passado.
Enfim, acredito que os estudos sobre a teoria da ps-modernidade ajudem a
entender a mudana de valores que caracterizou Goinia a partir dos anos 80. Foi feita uma
abordagem da evoluo histrica da cidade, descartando, de certa forma, uma anlise mais
estrutural (nacional ou internacional). Como o objetivo do trabalho o de analisar como os
sujeitos absorvem (ou rejeitam) estas mudanas no faz, ento, sentido consider-las
somente externamente.
156












PARTE II: AS IMAGENS

















157
Uma das novas possibilidades advindas com a Histria Cultural foi a valorizao
das diversas interpretaes do real como sendo to importantes quanto o prprio. Ela no
interessa apenas em analisar como uma realidade social, mas como ela pensada,
construda e lida pelos diversos sujeitos que a compem. Desse modo, as representaes
que as pessoas do passado tm sobre si e sobre os outros podem ser explicadas pelas
cincias que tm por objeto a cultura. O pressuposto bsico para isso consider-las, no
como discursos neutros, mas sim como discursos que
Produzem estratgias e prticas que tendem impor uma autoridade custa de outros, por elas
menosprezadas, a legitimar um projeto reformador ou a justificar, para os prprios indivduos,
as suas escolhas e condutas. (Chartier, 1990:17)

Desse modo, os discursos sempre tm uma finalidade pragmtica, pois so
construdos em um tempo concreto por determinados grupos sociais para legitimar suas
posies, o que desde o conceito de ideologia de Marx, deixou de ser novidade nas
cincias sociais. Porm, no to simples assim. Ao se legitimarem ideologicamente isto
, ao colocar um discurso particular como sendo geral os grupos sociais podem se
apropriar de discursos de outros grupos e construir imagens.
O estudo de um objeto complexo como as cidades no pode ser realizado sem a
anlise de suas imagens
109
, considerando que o conhecimento produzido sobre o mundo
social mediatizado pela linguagem, o que deve ser feito com muita precauo pois, de
acordo com Ferrara,1993: 255:
entre a imagem da cidade e o seu objeto no existe propriamente similaridade, mas, ao
contrrio, uma perverso do objeto, visto que se projeta como imagem algo que no , mas
deveria ser e,assim, deve ser entendido. Na realidade, enquanto linguagem, a imagem da
cidade enfatiza seu carter de signo representativo de aparncia da cidade, possvel de ser
concreta e ideologicamente construda, mas no necesseraiamente similar cidade que abriga o
cotidiano dos seus habitantes e seu modo de vida.

Nesse sentido, este trabalho utiliza o termo imagem com sentido de um discurso
cristalizado, utilizado por diversos grupos sociais. O exemplo disso o discurso que
considera Goinia como moderna e que foi construdo pelos mudancistas para legitimarem
suas posies perante os adversrios da mudana. Esse discurso cristalizou-se e foi
apropriado por diversos outros discursos sobre a cidade, como o da academia, da imprensa,
da literatura, etc., embora sempre houvesse, paralelamente, um discurso crtico a respeito
disso.
A anlise dos diversos discursos deve considerar tambm o aspecto estilstico, pois
dentre os diversos gneros dos discursos o discurso ideolgico (mudancista), o discurso
_____________________________________
109
Um dos exemplos de estudo de cidade a partir das imagens benjaminianas foi feito por Willi Bolle, 1994,
especialmente parte I (49-140)
158
cientfico (acadmico) e o discurso literrio (potico e romance) a principal diferena de
estilo entre eles se d em relao ao discurso literrio. Este, por refletir, em maior grau, a
individualidade de quem fala ou escreve, mantm uma relao mais ntima com os
enunciados verbais (mais ligados cultura popular). Desse modo, ele diferencia-se dos
outros gneros dos discursos, que, por sua natureza, tm um estilo mais padronizado
(Bakhtin,1997:283).
Enfim, a anlise dos discursos tem por objetivo detectar historicamente as diversas
imagens produzidas sobre a cidade de Goinia, o que so potencialmente informativas para
o estudo da mudana cultural da cidade.


















159
CAPTULO IV
AS IMAGENS DE GOINIA NA LITERATURA
MUDANCISTA

Denomina-se literatura mudancista o conjunto de obras de escritores partidrios da
mudana da capital da cidade de Gois para Goinia, que, na maioria das vezes, estavam
aglutinados em torno da figura do interventor Pedro Ludovico Teixeira. Eles foram os
primeiros a produzir uma imagem de Goinia e, em termos gerais, a imagem por eles
produzida foi apropriada pela imprensa, pela literatura, pelas obras acadmicas e pela a
populao em geral.
Essas obras sobre Goinia no pertencem ao mesmo perodo temporal, variando
desde 1938, data da publicao de Como Nasceu Goinia at 1980, poca da publicao de
Goinia Global; porm, no que diz respeito sua estruturao discursiva, h muitas
semelhanas entre elas.
Embora este trabalho no tenha por objetivo fazer uma anlise pormenorizada das
articulaes dos antimudancistas, necessrio um rpido estudo de seus argumentos
discursivos contra a mudana da capital, pois foi para se contrapor a eles que os
mudancistas criaram as primeiras representaes discursivas de Goinia.


1. O DISCURSO ANTIMUDANCISTA

Desde o momento em que Pedro Ludovico Teixeira manifestou publicamente sua
inteno de mudar a capital da cidade de Gois, por volta de 1930, o projeto mudancista
sofreu fortes crticas por parte da maioria da populao da Capital. Os opositores no
ficaram apenas nisso fizeram diversas aes prticas para evitar a concretizao da
transferncia da capital, e as principais foram
110
: abaixo assinados, como o de Jos
Alencastro Veiga, um dos maiores comerciantes da cidade de Gois, pedindo para que o
interventor revogasse o decreto da mudana; apelao s autoridades federais do Rio de
Janeiro, enviando para l o jurista Benjamin da Luz Vieira; tentativa do deputado Alfredo
_____________________________________
110
Tiveram algumas aes mais pitorescas contra mudana da Capital, como a descrita a seguir: Foi quando
uma turma de senhoras idosas iniciou a prece do meio dia, hora em que todas elas enfrentando a ardncia do
160
Nasser de aprovar uma emenda ao Decreto n 327, de 2 de agosto de 1935, condicionando
a mudana da capital dotao da cidade de Gois de assistncia financeira que
estimulasse o seu progresso, incluindo, chegar at ela os trilhos da estrada de ferro
111
.
Essas aes no tiveram o resultado esperado.
Um dos mais respeitados adversrios da idia da mudana o deputado Alfredo
Nasser, tentando apresentar uma emenda ao Decreto n 327, para criar o municpio de
Goinia, fez um discurso em que contestou os argumentos dos simpatizantes da idia da
mudana da capital. Segundo ele, os principais argumentos dos mudancistas eram que a
construo de uma nova capital em um ponto central do estado concorreria
substancialmente para o seu desenvolvimento econmico e que a cidade de Gois no
possua os requisitos essenciais de uma cidade moderna (Alfredo Nasser, 1935 apud
Cmara, 1973: 169). Pelo seu valor histrico e pela sistematizao das argumentaes, esse
discurso ser utilizado para uma anlise do discurso mudancista.
Quanto ao primeiro argumento mudancista, Alfredo Nasser contestou-o com a
seguinte argumentao: primeiramente que a responsabilidade pelo atraso do Estado no
deveria ser creditado antiga capital, mas sua ausncia de absoluta de orientao
econmica por causa do descaso do governo nacional com os estados centrais do Pas.
Desse modo, o desenvolvimento do estado s ocorreria depois de dot-lo de vias de
transporte fcil e barato, rasgando novas rodovias, acelerando o avano dos trilhos
(Ibidem:170); depois que se institusse o Banco do Estado para incentivar produo.
Assim, Vila Boa no , nem poderia ter sido a responsvel pela sorte da nossa
economia.(Ibidem)
Apesar de contrapor mudana da Capital, seu discurso apresenta pontos
semelhantes ao discurso mudancista. Primeiramente, concorda com a idia do atraso
112
do
estado:







sol a pino, dirigiam-se 1
a
igreja da Abadia para aes e pedidos, tendo em vista o fracasso dos propsitos
mudancistas. Depoimento de Rosarita Fleury. (Apud Goinia, 1989:172)
111
Ver Cmara, 1973:73-74 e 167-173
112
O atraso era um dos argumentos mais utilizados para mudar a capital do Estado. Numa carta o Ministro
Osvaldo Aranha, em 1932, Pedro Ludovico disse-lhe: Se o eminente amigo conhecesse Gois, ficaria
horrorizado com o seu atrazo!. (Borges,1980: 119)
161
Se tomarmos, ao acaso, a vida de qualquer pequeno proprietrio, nas nossas regies mais
prsperas, ns veremos que ele se resume no amanho de modo primitivo, do gado, que vende
anualmente por preos muitas vezes irrisrios. (...)
O seu nvel abaixo do medocre, sem higiene, sem o mais rudimentar conforto, sem
alimentao, sem escola para os filhos, sem sade (...) (Ibidem, 1973:70)

Depois ele aceita a necessidade de modernizao do Estado, no entanto, a diferena entre
o seu discurso e o dos mudancistas que ele no v a necessidade de mudana da capital
para haver esta modernizao, questo fundamental para os mudancistas.
Quanto ao segundo argumento dos mudancistas, o de que Gois no reunia
condies de ser uma cidade moderna, ele responde que esse ponto era perfeitamente
contornvel, ressantando que Com a metade do emprstimo contrado no Banco do Brasil,
Gois seria hoje uma Capital com todos os requisitos de uma cidade moderna (Ibidem)
Continuando a sua defesa da permanncia da capital do estado na cidade de Gois,
o deputado utiliza a histria como justificativa: a mudana da capital seria abortar um
processo
113
histrico que comeou com os bandeirantes paulistas e continuaria com a
cidade de Gois. Desse modo: Voltar para Campinas fugir predestinao (ibidem,
174).
Nota-se, portanto, que Alfredo Nasser v com bons olhos a idia de uma cidade
moderna, desde que seja a antiga Gois, para o Estado. E, da mesma forma que os
mudancistas, fundamenta seus argumentos na histria
114
. Pode-se dizer que ele concebe o
campo histrico de uma maneira orgnica, no qual todas as suas partes tm igual valor para
compor o todo. Assim ele quer integrar as novas aspiraes de modernizao dos anos 30
em uma continuidade histrica que remonta poca colonial (movimento das bandeiras e
minerao), evitando uma explicao com cortes e rupturas, como fazia os mudancistas.
Quanto postura ideolgica, o discurso dos antimudancistas, assim como os mudancistas,
pode ser classificado como liberal
115
, pois v necessidades de mudanas estruturais no
Estado, como ressalta o trecho abaixo do jornal antimudancista A Razo (apud Cmara,
1973:20):
_____________________________________
113
Um processo histrico algo iniciado pela ao humana, do qual no sabemos como vai terminar: o
processo histrico depois de iniciado incontrolvel pelos homens. Os exemplos mais conhecidos de
processos histricos so os relacionados com aspectos amplos da sociedade, como socialismo, modernizao,
etc. Sobre isso, ver Arendt, 1997.
114
Os mudancistas tambm conceberam Goinia como uma determinao histrica: Goinia, que nascia ao
sopro de uma nova concepo, e ao impulso da fora do determinismo histrico, para desatar as amarras do
marasmo e do criminoso abandono em que vivia o Estado. Borges, 1980:84
115
Segundo White (1995:39) o liberal concebe a mudana no ritmo social do debate parlamentar, ou o ritmo
do processo educacional e das disputas eleitorais entre os dois partidos empenhados na observncia das leis
estabelecidas de governao
162
A obra mudancista, focalizada em toda sua nudez, era o Cavalo de Tria, com o ventre repleto
de inimigos, desvirtuada em sua finalidade, mutilada em seu esprito de construo de uma
cidade que correspondesse plenamente s necessidade econmicas e geogrficas do Estado, ela
se transformou, desde o incio, em lamentvel campanha de descrdito e insultos ao povo e
cidade de Gois. Dir-se-ia que estava em tela, no a construo de uma cidade, mas a
destruio de outra.

Verifica-se pela leitura do texto acima que no se questiona a legitimidade da
mudana, mas o modo como foi feita. Desse modo, verifica-se que aqueles que queriam
preservar a cidade de Gois como capital do estado no questionaram os principais
conceitos utilizados pelos mudancistas, mas apenas a maneira (a direo) utilizada. A
anlise desses discursos importante, porque foi dando-lhes respostas que os mudancistas
criaram grande parte de seus prprios discursos sobre Goinia.
Desse modo, os argumentos dos mudancistas concebiam Goinia como uma cidade
moderna, dinmica e nova que traria o desenvolvimento econmico para o Estado. Em
contrapartida, a cidade de Gois passou a ser representada em seus argumentos como
tradicional (principalmente nos aspectos de terem famlias privilegiadas), exttica, e velha,
e que era a principal responsvel pelo o atraso econmico do Estado.
Assim a cidade de Goinia, nos primrdios de sua histria, teve que construir uma
imagem para se impor positivamente diante das crticas, de sua maior rival e do ceticismo
de muitos
116
. Logo ela deveria possuir, nem que fosse apenas no discurso, todas as
qualidades que a cidade de Gois no contava.



2. AS OBRAS MUDANCISTAS


2.1 Relatrio sobre a convenincia da mudana da capital

O relatrio tcnico do urbanista Armando Augusto de Godi, de 24 de abril de
1933, destinado ao interventor Pedro Ludovico Teixeira importante por se tratar da
primeira anlise mais pormenorizada sobre a mudana da capital e por conter tambm a os
principais argumentos dos mudancistas. Pode se dizer que ele construiu a primeira imagem
_____________________________________
116
Uma demonstrao da necessidade da cidade de Goinia de afirmar-se como capital pode ser sentida nos
dois primeiros anos (1938-9) de circulao do jornal O Popular que, no lugar destinado a identificar local e
data, o nome de Goinia, era seguido do aposto explicativo Capital de Goiaz e depois da data diria.
Exemplificando, a construo ficava assim: Goinia, capital de Goiaz, 31 de dezembro de 1939.
163
de Goinia, quando a cidade ainda nem mesmo existia, alm do primeiro a referir-se
nova capital que planejavam construir, utilizando o termo cidade moderna:

A cidade moderna, quando se lhe proporcionam todos os elementos de vida e ao seu
estabelecimento e sua expanso se prende um plano racional, isto , que obedece s
determinaes do urbanismo, um centro de cultura, de ordem, de trabalho e de atividades
bem coordenadas. ( Armando de Godi, 1933, apud IBGE, 1942:15)

Nota-se tambm que o urbanista concebe o saber da cincia moderna
(especificamente o Urbanismo) como capaz de racionalizar a sociedade e promover as
mudanas (modernizao), a fim de trazer o progresso ao Estado:
Atribuo o pouco pondervel progresso do vosso Estado ao fato de nele ainda no ter podido
surgir um centro urbano com todos os elementos necessrios para se expandir e estimular as
mltiplas atividades que caracterizam a vida econmica e social de um povo. (ibidem)

Os argumentos de Godi de que a cidade moderna resolveria o atraso do Estado foi
apropriado pelos mudancistas para justificar a transferncia da capital da cidade de Gois.



2.2 O Relatrio de Pedro Ludovico Teixeira ao Presidente Getlio Vargas

Em 1933, o interventor enviou um relatrio ao Governo Provisrio da Repblica,
encabeado por Getlio Vargas, manifestando sua inteno de mudar a capital do Estado.
Desse modo, praticamente repetindo o argumento de Armando de Godi, ele diz:
Uma capital acessvel, que irradie o progresso e marche na vanguarda, coordenando a vida
poltica e estimulando a econmica, ligada maioria dos municpios por uma rde rodoviria
planificada, o rgo que o Estado de Gois necessita para reivindicar, no seio da Federao
um lugar de salincia que os seus imensos recursos, as suas possibilidades infinitas j lhe
teriam conquistado, sem dvida, se a capital atual, retrogradamente, incapaz de promover o seu
desenvolvimento, no lhe tivesse estreitado os horizontes e embargado os impulsos de
engradecimento. (Teixeira, 1933; apud Sabino Jnior, 1960:59)

Se uma nova capital era o fator maior para o progresso do estado, a cidade de Gois
passa a ser vista como principal fator de atraso para a regio. Para defender essa tese,
Pedro Ludovico analisa os fatores negativos da cidade centenria ao progresso do Estado:
Como poderia dirigir e acionar o desenvolvimento do colossal territrio goiano uma cidade,
como Gois, isolada, trancada pela tradio e pelas prprias condies topogrficas ao
progresso, e que em meio sculo no d um passo a frente, no se mexe, no se remoa, no
resolve um s dos seus problemas? (Ibidem: 52)

Assim inaugura-se uma das principais caractersticas do discurso mudancista: uma
linguagem antittica. Os adjetivos da nova capital moderna, dinmica, nova, centro de
progresso s tm sentido quando contrapostos aos adjetivos aplicados, pejorativamente,
164
cidade de Gois: tradicional, exttica, velha, centro de atraso. Alm disso, esses discursos
so hiperblicos, isto , as caractersticas metropolitanas de Goinia nos anos 30 so
bastante exageradas.
Enfim, os relatrios de Pedro Ludovico Teixeira e de Armando de Godi foram os
primeiros a criarem a imagem de cidade moderna para Goinia, antes mesmo de ela existir.
Vo servir como paradigmas para fundamentar as obras mudancistas posteriores, como as
da Oflia Scrates do Nascimento Monteiro, Gerson Castro Costa e Oscar Sabino Jnior.


2.3 Como nasceu Goinia

Oflia Scrates do Nascimento Monteiro nasceu em 1900 na cidade do Rio de
Janeiro. Veio com sua famlia para Gois em 1907 seu pai, funcionrio pblico federal
fora transferido para esse Estado. Posteriormente, sua famlia mudou-se para So Paulo,
onde ela concluu o curso normal. Retornou cidade de Gois na dcada de 20, abrindo l
um curso primrio. Graas boa repercusso do curso, foi nomeada professora do grupo
escolar, depois assumiu a sua a diretoria, permanecendo no cargo at 1930, quando
nomeada professora da cadeira de didtica da Escola Normal.
Oflia tinha um bom relacionamento com Pedro Ludovico: seu marido, Joo
Monteiro, era diretor geral da Segurana Pblica, mudou-se para Goinia em 1932,
acompanhando a transferncia do governo. Ela foi uma ativa colaboradora da revista
Oeste a favor do projeto mudancista. Em 1938, publicou o livro Como nasceu Goinia, o
primeiro a fazer uma abordagem histrica da jovem cidade (na poca, ainda nem
inaugurada). Por isso e por conter uma srie de documentos sobre a construo da cidade,
seu livro referncia para quem for analisar os primeiros anos de Goinia.
Neste trabalho, o livro como nasceu Goinia de fundamental importncia pelo
fato de ser a primeira obra mudancista sobre Goinia. Desse modo, serve de paradigma
para as outras obras posteriores que, de certa forma, reproduzem a estrutura e os
argumentos bsicos do livro. Em vista disso, pretende-se analisar a concepo de cidade
que a autora emprega, o modo como ela explica essa concepo e a estrutura discursiva do
livro.
O livro da professora Oflia pesado de se ler; por isso, acredito que poucos o
leram por inteiro. A autora quase no aparece no texto: ela fica suprimida entre os
inmeros decretos, trechos de jornais, atas, relatrios, contratos, leis, quase todos citados
165
integralmente alguns desses documentos contm mais de trinta pginas. A maioria das
afirmaes da autora imediatamente comprovada com a citao de algum documento.
Apesar da infinidade de informaes documentais, o livro conta uma histria que
tem uma trama e uma personagem central. A trama principal a mudana da capital do
Estado de Gois e d coerncia a toda a estrutura do livro, que organizado da seguinte
forma na primeira parte A idia da mudana da capital de Gois uma espcie de pr-
histria da mudana, em que a autora faz um levantamento gradativo da idia de mudana
pela histria de Gois de 1830 at a concretizao em 1930 por Pedro Ludovico Teixeira;
na segunda parte, denominada estudos, a autora mostra os preparativos de Pedro Ludovico
Teixeira desde que assumiu publicamente a idia de mudar a capital: ela cita de modo
pormenorizado os documentos sobre a comisso destinada a estudar os locais apropriados
para ser edificada a nova capital, cita o Relatrio do urbanista Armando de Godi que d o
aval ao local escolhido pela comisso e fecha esta parte com o decreto do Interventor
escolhendo o municpio de Campinas como local onde ser construda a nova cidade.
Na terceira parte, denominada Trabalhos preliminares, Monteiro mostra os
trabalhos prvios j no local destinado construo da nova capital, como a primeira
missa, roagem do terreno e confeco de um plano da nova capital. A quarta parte,
intitulada Construo uma das mais longas so cerca de duzentas pginas, com vrios
contratos entre o governo e as firmas construtoras, com dezenas de clausulas; decretos
regulamentando a infra-estrutura da cidade (gua, luz, escolas, prdios pblicos,
delegacias, etc.).
A quinta parte, denominada A mudana, cheia de suspense, formada
principalmente de artigos de jornais do Correio Oficial que especulavam sobre a data da
mudana da capital, contm tambm uma longa discusso entre os mudancistas e os
antimudancistas (representados pelo Deputado Alfredo Nasser). a autora, curiosamente,
no apresenta o histrico discurso de Nasser contra a mudana, em contrapartida, cita
integralmente os argumentos dos deputados Salomo Faria e Oscar Campos Jnior, ambos
mudancistas. O clmax desta parte acontece quando finalmente Pedro Ludovico transfere-
se para Goinia, em 4 de dezembro de 1935
117
. A autora mostra esse episdio citando
artigos de jornais de Gois e de outros Estados (Distrito Federal e Minas Gerais) que
_____________________________________
117
A mudana do Interventor da cidade de Gois para Goinia ficou conhecida por Botafora, dado o seu
carter de surpresa (ou fuga, para os antimudancistas). Segundo Bernado lis, que presenciou esse fato, Ao
levantar-se a pelas seis horas, notou na rua muita gente pelas portas e janelas conversando. Talvez fosse
assunto ligado a Santa Brbara, cuja festa naquele dia se celebrava na igreja a ela dedicada. Mas logo ao sair
166
exaltam o ato do interventor. Depois ela enumera os primeiros decretos do interventor em
solo goianiense e os decretos de transferncia dos funcionrios para Goinia, os primeiros
decretos da Prefeitura de Goinia. Enfim so mais de 250 pginas cheias de austeros
documentos oficiais e alguns fatos pitorescos, como a primeira retreta, a primeira mala do
correio, a primeira chuva forte, etc. que marcaram os primeiros dias de Goinia.
A ltima parte, Mudana definitiva, o clmax da trama. A autora mostra,
primeiramente, as investidas dos antimudancistas para atrapalhar o projeto de mudana (ela
cita um pequeno trecho do jornal antimudancista A Razo, e mostra, por meio da
imprensa nacional a repercusso da crise poltica, resultante da tentativa dos deputados da
oposio de impedir o projeto da mudana); depois desses dias sombrios, ela reala o
Decreto de 23 de maro de 1937, regulamentando a mudana definitiva da capital do
Estado. Esse ato representa a vitria definitiva do projeto mudancista e a derrota dos
antimudancistas.
Segundo a tipologia desenvolvida por Wayden White, pode-se classificar como
nasceu Goinia, em nvel de elaborao de enredo, como romanesco. Ele um modo
narrativo que exprime um otimismo do homem diante do mundo: o bem sempre vencer o
mal. Observando a estrutura do livro antecedentes histricos da mudana, estudos da
mudana, trabalhos preliminares da mudana (incluindo aqui a parte dos trabalhos da
construo da cidade), a mudana provisria e a mudana definitiva v-se que o bem a
idia de mudana que existia desde os tempos remotos, e o mal eram os antimudancistas
que queriam atrapalhar o projeto. Ela faz uma abordagem gentica da mudana,
demonstrando, em cada etapa, as dificuldades do empreendimento, at que finalmente, a
mudana concretiza-se: o bem vence o mal para a felicidade do homem goiano. Desse
modo, atrs do labirinto de citaes, as 641 pginas do livro organizam-se em torno de um
eixo bsico: mudancistas versus antimudancistas. Assim, do ponto de vista lingstico, o
livro estruturado na figura de linguagem denominada anttese, e deve ser lido
considerando todas as suas afirmaes como resposta a uma tese contrria se a nova
capital representava o progresso, a velha representava o atraso; se o projeto de mudana







porta, o prof. Luiz de Faria, de sua janela na casa fronteiria, informava que Pedro Ludovico e o
secretariado acabavam de passar por ali, de mudana para Goinia. lis,1987: 67
167
era legtimo do ponto de vista moral e racional (tcnico-cientfico), o projeto
antimudancista era ilegtimo, moral e racionalmente.
Apesar de Goinia em si no ser a personagem central da trama, aparece formando
uma subtrama, um elemento a mais para o enredo principal que a mudana da capital.
Assim, Goinia vista de modo idealizado, nova, bonita, sem dificuldades e sem os
antigos vcios da cidade de Gois, como demonstram os trechos dos artigos abaixo,
publicados no Correio Oficial, em 8 de abril de 1936 (apud Monteiro, 1938:347):
Gerada por uma idia radicada em uma necessidade social, Goinia vencer todos os interesses
privados que se opuzerem a ti.

Ou ainda, do artigo de Venerando de Freitas Borges, de 11 de dezembro de 1935,
publicado no jornal Goinia (apud Monteiro,1938:349)

As castas, to comuns ainda, instituio ridcula e quasi regulamentada nas cidades do interior
do Brasil, deixaram, ao penetrar o solo abenoado de Goinia, a sua indumentria
preconcebida, para ceder lugar a essa confuso de indivduos que comungas as mesmas idias,
que trabalham para um fim comum.

Enfim, o livro de Oflia foi um dos responsveis por difundir uma imagem de
Goinia, como uma cidade moderna, dinmica, sem famlias privilegiadas, opondo-se
cidade de Gois. Essa imagem (que vai ser constante entre os mudancistas) deixa de lado
as dificuldades dos primeiros anos de Goinia, as rivalidades provincianas entre os
habitantes de Goinia e os de Campinas, e o cotidiano quase interiorano da cidade. Trata-se
de uma definio que contraria at as impresses da prpria autora sobre a cidade, quando
ela a viu pela primeira vez:
Quando cheguei em Goinia tive uma grande decepo. Eu pensei que ao chegar encontraria
vrias ruas formadas e s encontrei um trecho de rua (...). A gente sentia que estava morando
numa grande fazenda, muito moderna, em casas modernas, com gua, luz etc. (apud Teles,
1986:138)

Uma das formas com que a autora utilizou para demonstrar a modernidade de
Goinia foi os argumentos histricos, principalmente na primeira parte do livro em que
procura resgatar a idia da mudana na histria de Gois. Todavia, dizer que este livro
uma obra histrica (no no sentido acadmico que pressupe uma vinculao a uma matriz
terica e uma metodologia de pesquisa rigorosa, mas no sentido de ter como objeto algum
aspecto do passado humano) uma afirmao questionvel em muitos aspectos. O
principal deles que a grande maioria das citaes refere-se aos anos 1935, 1936 e 1937
o livro foi publicado em 1938; desse modo, a autora preocupava-se em registrar para a
posteridade fatos contemporneos, alguns pitorescos, como o primeiro registro de
nascimento, o primeiro piano de Goinia, primeiro natal de Goinia, primeiro decreto, etc.
168
Porm, no se pode negar que a autora tenha uma concepo de histria. Nota-se
que ela no est interessada no passado em si, concebido como algo importante para
explicar a sociedade humana; para ela, alguns fatos do passado, por serem especiais, por se
destacarem dos outros, precisam ser guardados na memria, o que faz lembrar a
justificativa de Herdoto de preservar os feitos e fatos grandiosos de gregos e brbaros.
Para Monteiro, a mudana da capital era um momento singular na vida histrica do Estado:
Enfim, raiou o dia 24 de outubro de 1933, o maior e mais festivo dia que o Estado de Goiaz j
teve em sua histria. Nessa histrica manh, nos altiplanos de Campinas, foi lanada a primeira
pedra da cidade que rira roubar potica e lendria Goiaz a sua coroa de rainha. E goianos de
vrios pontos do Estado, assistiram, entusiasmados, ao nascimento de Goinia, a chave do
progresso e da glria de Goiaz. (Monteiro,1938:86)

Assim, por estar registrando um momento to especial, ela se preocupa tanto em
coletar documentos e fatos do cotidiano da cidade, que seu livro tem a aparncia de um
museu-escrito. Desse modo, o significado da mudana da capital para o Estado fornece a
luz para que os acontecimentos a ela relacionados ganhe um destaque extraordinrio,
tornam-se historicamente importantes.
O fato de esses acontecimentos serem extraordinrios teria que ser explicado em
termos nomolgico-dedutivos: por que motivos (ou causas) a mudana da capital ocorreu?
O objetivo maior do livro de Monteiro no analisar com detalhes as causas histricas que
possibilitaram a mudana da capital. Porm em seu texto, nota-se que o assunto
explicado como um anseio antigo do povo goiano e s foi possvel de ser concretizado
graas personalidade fora comum de um nico homem:

E ento, [Pedro Ludovico Teixeira] indiferente gritaria dos antimudancistas, firme no seu
propsito de dotar Goiaz de uma capital moderna, vendo, talvs, em sua imaginao, o ridente
quadro da nova cidade, obra de sua tenacidade e vontade frrea (...) (Ibidem:67,grifo da autora)

E mais:
E firme em seu propsito, surdo a campanha que lhe movia os antimudancistas, encouraado
em sua inquebrantvel fora de vontade, lana Pedro Ludovico o primeiro passo para a
realizao de to grandiosa ida assina o primeiro decreto relativo mudana. (ibidem: 31)

Desse modo, seguindo a tipologia desenvolvida por Hayden White, pode-se dizer
que a autora utiliza, em termos nomolgico-dedutivos, uma explicao mecanicista,
concebendo, assim, o campo histrico em termos de causas e efeitos, tambm que existem
fatos que, pela sua importncia (como a personalidade de Pedro Ludovico), determinam o
rumo dos acontecimentos.
Alm do mais, nos textos acima, v-se que a autora no d muito valor ao contexto
histrico poltico, econmico, social e cultural como meios explicativos. O determinante
169
foi a personalidade de Pedro Ludovico que venceu obstculos quase insuperveis e
construiu uma nova cidade. Assim, essa concepo de Histria no estabelece uma
explicao com base no desenvolvimento dos acontecimentos da histria em si, mas em
uma premissa que no foi engendrada pelos prprios fatos, porque sentimentos pessoais,
como vontade e obstinao, no podem ser determinados com exatido com base na
histria uma grande personalidade poderia ter morrido precocemente ou no ter nem
nascida
118
.
Ainda, seguindo a tipologia de White para analisar os aspectos discursivos de obras
que pretendem transmitir uma viso realista de mundo, nota-se que a postura pessoal tica
do autor influencia o teor da obra. Considerando que Como nasceu Goinia tem implcita
uma concepo de transformao do statu quo, sem alterar radicalmente a estrutura social,
tendo em vista um futuro prximo de considerveis melhorias (progresso), a mudana da
capital seria o fator determinante para a transformao da ordem vigente. Classifico como
liberal a postura da autora.
Enfim, o livro Como nasceu Goinia expressa uma determinada imagem de
Goinia (a dos mudancistas) e foi responsvel tambm em difundir essa imagem, pois se
tornou referncia para as obras mudancistas posteriores. De modo geral, suas
caractersticas principais esto presentes em diversas obras que tentaram explicar
realisticamente o surgimento de Goinia.



2.4 Goinia, a metrpole do Oeste

O autor do livro, Goinia, a metrpole do Oeste, Gerson de Castro Costa, nasceu
em 1917 na cidade de Trindade. Faz o curso ginasial no Lyceu da cidade de Gois,
concluindo-o em 1932. Mudou-se para Goinia em 1936, onde trabalhou na administrao
pblica e exerceu tambm a profisso de jornalista. Ele candidatou-se com este livro ao
_____________________________________
118
Esse assunto sobre at que ponto sujeito , em termos causais, determinante na histria uma questo
controversa dentro da historiografia. De modo geral as obras histricas pr-modernas sempre consideraram o
indivduo ativo na explicao do desenrolar dos acontecimentos. Foi com a modernidade que o indivduo
comeou a perder o seu status explicativo: com Galilei, ele deixou de ser o centro do universo; com Darwin,
o centro do reino animal; com Marx, o centro da histria e com Freud, deixou de ser o centro de si mesmo.
Na historiografia, o sujeito perdeu a sua fora explicativa com o aumento da influncia do Estruturalismo na
Histria na dcada de 60; porm est havendo atualmente certas tendncias (uma das mais importante a
Nova Histria) de resgate do sujeito na explicao Histrica. Sobre isso ver: Stone, 1991:13-37; Burke,
1997:97-107
170
concurso realizado pela Academia Goiana de Letras, para promover a propaganda da
inaugurao oficial de Goinia em 1942. As exigncias do concurso eram as de que

sob feio literria e amena, deve ser tratado o aspecto da mudana tal como se deu, atravs de
seus diversos episdios, afastando-se do carter de compilao ou coletnea de decretos de
natureza unicamente histrica. (Costa,1985:07).

De acordo com os critrios acima especificados, o livro Como nasceu Goinia, no
teriam nenhuma possibilidade de sucesso nesse concurso. Realmente, Castro Costa evitou
ao mximo as longas compilaes de documentos. Seu livro bastante sinttico, so
apenas 95 pginas
119
, divididas em 29 captulos. No entanto, apesar dessas palpveis
diferenas formais, h uma grande semelhana em termos estruturais entre as duas obras.
Atrevo-me a dizer mais o livro Goinia, a metrpole do Oeste pode ser visto como uma
sntese do livro de Monteiro, acrescido de alguns acontecimentos posteriores a 1938 (ano
da publicao de Como nasceu Goinia).
Como Monteiro, Castro Costa, no primeiro captulo de seu livro denominado
Sonho Secular, procura resgatar a idia de mudana no passado do estado, reportando-se a
Miguel Lino de Morais (1830), Couto de Magalhes (1863), a Constituio do Estado
(1891) e o governo de Pinheiro Chargas (1930). No intuito de mostrar que a cidade de
Gois no poderia ser por sua condio higinica precria, sua topografia acidentada e
falta de riquezas econmicas de seu povo a capital do Estado, no entanto, a idia da
mudana s passou de sonho secular realidade quando surgiu o realizador, Pedro
Ludovico Teixeira, que desde 1933, no congresso de municpios em Bonfim, assumiu
oficialmente o projeto mudancista, a despeito das crticas dos antimudancistas.
Desse modo a organizao dos captulos de seu livro feita na forma gradativa: dos
Estudos preliminares (englobando a escolha do local para a nova capital, o relatrio de
Armando de Godi a Pedro Ludovico, a primeira missa no local a ser construda a nova
cidade, o planejamento da cidade por Atlio Correia Lima, a pedra fundamental, os
primeiros edifcios construdos, a escolha do nome, etc.), passa pela Mudana provisria
(transferncia de Pedro Ludovico para Goinia em 1935), at chegar mudana definitiva
em 1937, analisada por um captulo enftico denominado Afinal; depois, os captulos
ressaltam alguns aspectos de Goinia, como o bairro de Campinas, os distritos que formam
o municpio (Trindade, Hidrolndia, Ribeiro e So Geraldo), at o captulo denominado
_____________________________________
119
O exemplar utilizado neste trabalho foi reeditado pela Prefeitura de Goinia em 1985, em comemorao
ao 43
o
ano do Batismo Cultural. A publicao original de 1942.
171
Inaugurao oficial de Goinia, depois dele, os outros dois captulos (Finanas de Goiaz e
O sentido ideolgico de Goinia) podem ser vistos como integrantes da Concluso.
A estrutura do livro bem semelhante estrutura romanesca da obra de Monteiro.
Ele conta a histria da mudana, desde um passado remoto, at a sua concretizao herica
por Pedro Ludovico que, enfrentando muitas dificuldades. Existe um captulo chamado
Esboa-se uma tempestade, que versa sobre a tentativa de emenda a constituio proposta
pelo deputado antimudancista Alfredo Nasser; alm disso, o autor destaca crise poltica
de 1936, quando dois deputados governistas passam para a oposio os antimudancistas
esto sempre presentes, ou literalmente, ou nas entrelinhas do livro. Depois dos
contratempos, Pedro Ludovico consegue enfim mudar a capital. A diferena que o
clmax da histria de Monteiro foi a mudana definitiva (1937), e o livro de Castro Costa
refere-se inaugurao oficial da cidade em 1942.
Desse modo, as caractersticas estruturais de Como nasceu Goinia se aplicam-se
tambm a este livro, pois diz respeito a uma histria romanesca otimista quanto ao papel
do homem no mundo. Tambm explica a mudana da capital ressaltando a personalidade
de Pedro Ludovico Teixeira, alm de apresentar uma postura liberal e ser favorvel
transformao gradual da ordem vigente.
Castro Costa tambm concebe a histria como formada por determinados
acontecimentos que se destacam, pela sua importncia, dos outros, como foi o dia 27 de
maio de 1933, quando se roou o terreno em que seria construda a nova cidade e foi
celbrada a primeira missa de Goinia, ressaltando que Foi essa uma cena inegavelmente
histrica do Estado mediterrneo. Histrica e deslumbrante. (Ibidem: 25)
Esse acontecimento, para o autor, to importante, s comparvel ao
acontecimento fundador do Brasil-portugus:Foi desse modo, com uma missa campal,
revivendo um episdio longnquo do descobrimento da Terra de Santa Cruz, que os
trabalhos da futura capital de Gois tiveram incio. (Ibidem, 26)
Alm do mais, o autor dedica um captulo inteiro chamado de Curiosidades
goianienses (Ibidem: 55-58) citao dos primeiros fatos sociais de Goinia, como, o
primeiro jornal, o primeiro oramento do municpio, o primeiro decreto de Goinia, a
primeira lei, o primeiro casamento, etc. Segundo ele, esses fatos so questinculas
histricas que fazem ccegas na pena do cronista, dando-lhe vontade de cont-las, de
esmiu-las, maneira de reminiscncias dos contos fabulosos ou pitorescos que se ouvem
na infncia. (Ibidem: 55)
172
O interesse do autor por essas questinculas decorre da relao que elas tm com
um acontecimento maior, uma vez que a mudana da capital confere a esses fatos
cotidianos uma luminescncia que os fazem destacar-se dos outros, tornando-os
fetichizados. Desse modo, sua concepo de histria a mesma da autora de Como nasceu
Goinia. O passado humano no visto como tendo significado em si mesmo apenas
algumas partes deles so dignas de serem contadas.
Segundo o autor, Goinia, uma cidade-moderna que surgiu em pleno interior
um acontecimento singular. Ela surgiu sem a interferncia de foras externas, sendo esta a
primeira vez em que o interior conseguia iniciar um processo histrico prprio.
120
Nas
palavras do autor jamais havamos os brasileiros assistido, em tal longitude, a um esforo
local to alevantado em prol da civilizao do oeste. (...) [Goinia] uma grande idia na
vida nacional, um smbolo. (Ibidem, 93)
Desse modo, alm de passar a imagem de uma cidade moderna, planejada,
entendida como a chave para o desenvolvimento de Gois, Castro Costa foi um dos
responsveis por difundir a imagem de Goinia como um smbolo da Marcha para Oeste,
uma marca do Estado Novo. Goinia no era vista por ele como simples conseqncia da
poltica de Vargas, mais do que isso, era seu prprio smbolo ideolgico.
Enfim, o livro Goinia, a metrpole do Oeste, como as demais obras mudancistas,
passa uma imagem de Goinia, moderna, sem os defeitos da antiga capital. O que se v no
seu livro uma cidade idealizada, sem problemas, com um futuro brilhante de progresso
para o Estado e para o Brasil. Conduto, essa imagem contradiz aquela que o autor
relembra os primeiros dias da cidade:
Os primeiros dias desta bela cidade foram de uma famlia provinciana que vivia solidria
consigo mesma: seus irmos eram irmos. Buscavam-se, visitavam-se, namoravam-se,
casavam-se, procriavam, criavam filhos, sepultavam-se, mas tudo na miniatura adorvel da
existncia provinciana das carncias. Aqui ou havia demais ou no havia nada. Havia demais:
poeira, falta de produtos alimentcios, ausncia de mdicos, de habitaes suficientes, luz
eltrica, mesmos urbanos, muito trabalho e, sobretudo, muitos sonhos. (Costa apud Teles,
1986: 84)

Portanto, a imagem de uma Goinia, cosmopolita, alvo de elogios de pessoas de
diversos lugares do Brasil que o livro Goinia, a metrpole do Oeste nos apresenta bem
diferente daquela que o prprio autor demonstra na entrevista. A diferena bsica que no
livro ele esconde a ambigidade presente na vida histrico-cultural de Goinia; enquanto
na entrevista, no demonstra essa preocupao de escond-la.

173


2.5 Goinia documentada e Goinia global

Oscar Sabino Jnior, filho de Oscar Sabino de Freitas, velho amigo de Pedro
Ludovico Teixeira, ainda nos tempos em que morara em Rio Verde, foi autor de duas
importantes obras sobre Goinia, como funcionrio do museu estadual, organizou o livro
Goinia documentada, publicado em 1960; em 1980, publicou Goinia Global.
Mudou-se de Rio Verde para Goinia com seus pais, em 1937; em 1940 transferiu-
se para Belo Horizonte para continuar seus estudos, retornando a Goinia em 1945, ocasio
em que passou a ocupar vrios cargos na administrao pblica do estado.
Em relao a Oflia Scrates do Nascimento Monteiro e a Gerson de Castro Costa,
Oscar Sabino Jnior tem algumas diferenas que, no obstante, no o impedem de ser
considerado um neomudancista. Ao contrrio de Monteiro e Castro Costa, ele chegou a
Goinia ainda criana, no tendo participado ativamente dos debates entre mudancistas e
antimudancistas que permearam os anos iniciais da cidade. Assim, enquanto aqueles
autores so classificados na literatura goiana como integrantes do grupo Oeste
121
em
referncia revista de mesmo nome, este autor situa-se, por suas tendncias estticas,
como um dos integrantes da Gerao de 45. Alm disso, as obras de Sabino Jnior foram
escritas em 1960 e 1980 respectivamente, tendo um contexto histrico bem diferente das
obras de Monteiro (1938) e Castro Costa (1942).
Porm, apesar das diferenas, a mudana da capital vista da mesma forma que os
dois autores. Ele v Goinia, como uma cidade moderna, fruto de um anseio secular que s
foi possvel de realizar na poca de Pedro Ludovico, que trouxe o desenvolvimento
econmico para o Estado de Gois. Assim, ele conserva o mesmo otimismo no homem,
capaz de mudar para melhor a sua histria e que estava presente nas obras anteriores.
Concebe a realidade histrica de modo metonmico, isto , existem determinadas partes







120
As entradas e as bandeiras e, consequentemente, a minerao foram processos histricos que foram
iniciados a partir de foras que estavam fora do Estado.
121
Alm de Castro Costa e Oflia Monteiro, participaram desse grupo ligado administrao de Pedro
Ludovico Teixeira, Maria de Paula Fleury Godoy, Colemar Natal e Silva, Alfredo de Castro, Vasco dos Reis,
Paulo A. de Figueredo, Leo Lynce, e outros.
174
(causas) que podem explicar o todo. Desse modo, Sabino Jnior via a parte Goinia como
capaz de explicar o todo desenvolvimento de Gois. Segundo suas palavras
Hoje que no se tem mais dvidas quanto s benficas influncias de Goinia no processo de
progressivo desenvolvimento do Estado, at ento amarrado aos elos de uma economia de tipo
feudal, fechada, inacessvel aos empreendimentos de vulto que subsistia custa da pecuria e
lavoura produtiva, pode-se dizer que se transformou num dos principais pontos de atrao de
capitais do Brasil, tal o surto de progresso que a se verifica, e passou a ocupar nos ltimos
anos um lugar de salincia no concerto geral da nao. (Sabino Jnior, 1960:15)

Desse modo, a semelhana de seu discurso em relao aos mudancistas, justifica
classific-lo como um deles. No plano formal, seus livros representam uma grande
coletnea de documentos clssicos sobre a histria de Goinia (Resoluo da mudana,
Relatrio do urbanista Atlio Correa Lima, Primeira

Portaria, mudana definitiva, etc.)
somados aos dados contemporneos a respeito da cidade (populao, nmero de veculos,
nmero de estabelecimentos de crditos, indstria e comrcio, assistncia mdica, etc.).
Nesse aspecto, no h diferena entre os dois livros, tendo em vista que o Goinia Global,
publicado em 1980 pode ser considerado como uma edio atualizada do Goinia
documentada (1960).
No caso desse ltimo livro, suas 187 pginas podem ser divididas em duas partes,
na primeira (com cerca de quarenta pginas), o autor faz um pequeno texto de apresentao
(quatro pginas) e depois cita algumas opinies de personalidades nacionais sobre Goinia
e dados referentes a Goinia Atual; as outras 132 pginas restantes so reservadas
transcrio dos documentos histricos sobre a cidade.
Mesmo abstendo-se de aparecer no texto, deixando os fatos falarem por si, nota-se
um elemento estrutural nas entrelinhas que d um significado para a coletnea. Ela foi
organizada em 1958, e publicada no incio dos anos 60, poca em que o assunto em pauta
em Gois era a construo de Braslia. Desse modo, o livro deve ser visto como uma
resposta s idias contrrias mudana da capital federal: Goinia aparece como um
argumento concreto de que se a mudana deu certo em Gois, o mesmo aconteceria
tambm no Brasil, referindo-se ao assunto Sabino Jnior:
No obstante o natural ceticismo de quem no percebeu, na poca, a extenso e a profundidade
do problema que se achava no debate, Goinia, que atualmente uma cidade moderna,
dinmica e progressista, como tambm Belo Horizonte, alm de constituir uma esplndida
realidade aos olhos da nao, ao ponto de no encontrar quem no se surpreenda com o ritmo
verdadeiramente empolgante de sua ascenso, significa um magnfico exemplo da capacidade
criadora da gente sertaneja e motivo de firmeza, de estmulo, aos que idealizaram e hoje
constroem Braslia no centro geogrfico do pas. (Ibidem: 16, grifos meus)

Nota-se no trecho acima que a concepo de histria que transparece na obra no
muito diferente daquela dos historiadores do mundo antigo. Para os romanos, a
175
importncia da histria estava no fato dela guardar os bons exemplos dos antepassados
para serem seguidos no presente. Para os gregos, especificamente Tucdides, a
temporalidade cclica, permitia que os acontecimentos do passado voltassem a acontecer
no futuro, e a histria tinha funo de preparar os homens, a fim de evitar surpresas
desagradveis. Desse modo, Oscar Sabino Jnior expressa um pouco das duas concepes:
as resistncias mudana da capital para Belo Horizonte voltaram a acontecer na mudana
da capital do Estado de Gois e repetiam-se novamente na transferncia da capital federal;
alm disso, a histria, ao mostrar o exemplo do sucesso da mudana da capital para
Goinia depois de decorrido 25 anos, habilitava o autor a dizer que a mudana da capital
para Braslia abria as mesmas perspectivas de desenvolvimento.
Alm disso, a concepo de histria que o livro oferece forma-se apenas por
determinados fatos que esto relacionados com acontecimentos especiais, como a mudana
da capital. Assim, seu livro uma forma de dizer que a mudana da capital federal
provocar o progresso do Pas.
O outro livro, Goinia global, tem um texto muito semelhante ao primeiro, mas um
contexto bem diferente. A estrutura formal praticamente a mesma do livro publicado
anteriormente, no entanto o autor aparece um pouco mais nas 285 pginas do livro,
publicado 20 anos aps o Goinia documentada, no fica indiferente s significativas
modificaes por que passou Goinia entre as dcadas de 60 e 80.
Como no livro anterior, Sabino Jnior ainda afirma que Goinia foi responsvel
pela ressurreio de Gois, no obstante o seu otimismo diminuiu um pouco. No incio da
dcada de 1980, Braslia j era uma realidade, um dos principais responsveis pela
transformao de Goinia em um centro populacional, em uma metrpole como aspiravam
os mudancistas. Com o crescimento demogrfico, vieram os problemas, como o
crescimento desordenado, ocupaes urbanas, falta de infraestrutura, deficincia no
transporte urbano e outros.
Alm disso, Goinia ainda no atingira o clmax do desenvolvimento que somente
viria com a industrializao, o que estaria facilitado pelo fato de Braslia ter propiciado o
deslocamento para o planalto central de um contingente populacional que, em termos
nacionais, detm elevado poder de compra e constitui, portanto, altos padres de consumo
(Sabino Jnior, 1980: 27)
Desse modo, o livro Goinia Global ao lado das apologias Goinia moderna,
ressalta os transtornos infraestruturais da cidade, como a questo ambiental, o crescimento
desordenado e acelerado dos municpios do entorno, o trnsito catico, etc. No se trata
176
todavia de um reconhecimento da ambigidade na vida histrico-cultural da cidade, porque
no v nesses problemas uma sobrevivncia de valores tradicionais que sempre estiveram
presentes no cotidiano da cidade, mas como apenas uma deformao, resultante do mal
gerenciamento pblico cidade moderna:
No obstante todos os entraves de ordem financeira e poltica, Goinia nasceu, cresceu e se
consolidou como metrpole. O tempo se encarregou de evidenciar o acerto da medida. Graas
sua moderna capital, Gois atualmente um ponto de referncia no pas. (Ibidem: 28)

Enfim, as obras de Sabino Jnior deram continuidade ao discurso mudancista,
contribuindo para consolidar a imagem da Goinia moderna.


3. A LITERATURA MUDANCISTA E O SABER MODERNO

Uma das grandes especificidades do discurso mudancista baseia-se em sua
pretenso de verdade no conhecimento cientfico moderno. Por isso, nota-se nesse
discurso, um otimismo na capacidade do homem em vencer as dificuldades do mundo, em
um futuro prximo.
O Interventor Pedro Ludovico possui essa qualidade e ele mesmo se coloca como
um dos representantes do saber moderno, para detectar as causas do atraso de Gois:
Pondo-nos em contacto permanente, dirio e intensivo, com as necessidades de Goiaz,
estudando-as nas suas fontes, perquirindo, observando, analisando detidamente as causas que
tm impossibilitado o desenvolvimento econmico de um Estado rico de reservas naturais
como este, chegamos convico (...) de que a mudana da Capital no apenas um problema
de vida para Goiaz. tambm a chave, o comeo da soluo de todos os demais problemas
(Teixeira, 1933; apud Monteiro, 1938:19-20)

Nota-se que o Interventor se apresenta como portador de um saber especial, como
quem est preparado para resolver as dificuldades dos homens. No mundo tradicional, essa
funo era exercida pelos guardies da tradio, isto uma pessoa que, graas
experincia acumulada pelos anos de experincia ou pela participao em um episdio
extraordinrio e grandioso (como uma guerra, uma revoluo, um contato mais ntimo com
o sobrenatural), era considerada apta a interpretar o mundo. Era algum que conseguia ver
algo que os demais no viam, algum que tinha condies de captar a verdade sobre a vida
e sobre as coisas: por isso estava autorizado a dar conselhos.
Observando a biografia de Ludovico, v-se que existem vrios elementos que o
fazem portador de uma experincia de vida especial: ainda jovem (18 anos) foi para o Rio
de Janeiro estudar medicina, entrando em contato com alguns bomios estudantes
177
universitrios; regressou a Gois seis anos depois, participando vitoriosamente da
Revoluo de 1930. A meu ver, sua vida no um torna guardio da tradio que incorpora
em si o saber do grupo local a que pertence (como o caso dos benzedores, dos coronis,
etc.). Pelo contrrio, ele pretende resolver os problemas de Gois, no pelo saber local,
mas pelo saber universal da cincia moderna.
Desse modo, a forma que Pedro Ludovico interviu na realidade aproxima-o
conceitualmente do perito moderno
122
. O guardio da tradio no trabalha com regras
fixas aprendidas em livros e escolas suas regras so transmitidas pela tradio, pela
experincia de vida; o perito moderno, ao contrrio, , na maioria das vezes, um
especialista em algum ramo do saber moderno. E o fato dele ser especialista, diferencia-o
do no especialista, o leigo
123
. Desse modo ele portador de um saber universal,
contrastando com o saber local do guardio, que possui um saber mais prtico (destinado a
normatizar a conduta cotidiana), enquanto o perito possui um saber mais terico. Alm
disso, a sabedoria do homem tradicional advm da sua personalidade especial, a do perito
moderno de sua disposio em dedicar-se a um ramo especfico do conhecimento nos
centros de saber (universidades, principalmente).
Uma das principais caractersticas da modernidade, segundo Weber, foi que serviu
de base para que o mundo fosse visto de modo desencantado o mundo passou a ser
analisado sem a interferncia de deuses ou demnios. Em conseqncia disso, as esferas de
valor, que estavam subordinadas ao campo religioso, tornam autnomas: cada uma passa a
constituir-se em um crculo prprio, tendo no seu centro um valor especfico: na esttica, o
belo; na economia, o dinheiro; na religio, a f; na cincia, o conhecimento. No entanto,
essa autonomia no completa: se a afirmao de que a cincia substituiu a religio como
valor ltimo da poca moderna um pouco exagerada, o certo que ela passou a ser vista
como capaz de melhorar substancialmente a vida dos homens. O perito moderno como o
homem que encarna em si o saber racional passa a ser visto como sendo aquele capaz de
mudar, para melhor, o mundo.
_____________________________________
122
Maria Cristina Teixeira Machado (1990) fez um interessante estudo considerando Pedro Ludovico como
um representante da dominao carismtica. Acredito que o seu inegvel carisma adveio pelo fato dele tentar
implantar no Estado um estilo de dominao racional-legal e no dele ser considerado enviado divino. Um
carisma advindo da aplicao de uma estratgia administrativa racional-legal num ambiente tradicional no
deixa de ser uma contradio.
123
De acordo com Giddens,(1997:105 Um especialista qualquer indivduo que pode utilizar com sucesso
habilidades especficas ou tipos de conhecimentos que o leigo no possui. Desse modo a especialista e o
leigo devem ser visto em termos relativos: uma pessoa pode ser especialista em um ramo e leigo em outro. J
o guardio da tradio nunca visto em termos relativos, mas sempre de modo absoluto.
178
Com a ajuda do saber da cincia moderna Pedro Ludovico pretendeu resolver os
problemas de Gois. Dizem que ele utilizou o saber mdico para diagnosticar os
problemas de Gois o saber mdico (Campos, 1980: 29-30). Esta assertiva correta, mas
parcial. A medicina um dos ramos do conhecimento moderno no qual Ludovico era um
especialista. Assim normal que seu discurso esteja cheio de metforas mdicas como
doente, sadio, convalescente; porm insuficiente para fundamentar o discurso de
interveno na sociedade, que baseado em anlises de especialistas, como urbanistas,
arquitetos, advogados e engenheiros, etc. Todos esses ramos possuem em comum uma
metodologia racional e um otimismo na verdade produzida pela cincia, superior a outros
tipos de verdades existentes. Assim, todos so partes do saber moderno, que de acordo com
Pierri Bedin (1999:38)
representa de acordo com o projeto totalizante da modernidade, a mediao entre o real
adverso e contraditrio e o progresso pretendido. Como modelo explicativo, tudo tenta abarcar,
tenta dar conta dos mais variados problemas, apresentando-se como fornecedor dos modelos
tericos viveis na concretizao, na objetivao do novo.

Desse modo, o saber racional moderno sempre referi-se a um projeto futuro
diferente do saber tradicional que, na maioria das vezes, tem como funo prtica dirigir a
conduta cotidiana no presente. Logo, a modernidade um projeto inacabado, uma busca de
um futuro cada vez melhor, cujo objetivo o progresso, s vezes perto, outras longe, mas
nunca totalmente alcanado.
O saber moderno possui uma postura especfica em relao ao tempo histrico: o
passado sempre vai ser visto de modo pejorativo, como poca de atraso; o presente a
poca das transformaes, das mudanas; e o futuro do desenvolvimento e do progresso.
Para Pedro Ludovico, o passado de atraso do Estado estava presente na cidade de Gois,
que, contrariando a prpria histria, no se movia no tempo:
O fato que demonstra, de modo inexorvel, a incapacidade do desenvolvimento, ou antes, a
decadncia invencvel da cidade de Goiaz, o seu ndice de construes. De 1890 at 1914,
Goiaz no chegou a construir, em mdia, uma casa por ano. (Pedro Ludovico, 1933; apud
Monteiro, 1938: 20)

Se a cidade de Gois era o smbolo do passado, a nova capital do Estado seria o
smbolo do progresso, da mudana, a filha da cincia moderna. No nasceria em torno de
uma capela como a maioria das cidades goianas, mas volta de um centro administrativo;
tambm no seria propriedade de algumas famlias, pertenceria ao mundo; no seria
interior, seria centro.
O otimismo dos mudancistas em relao cincia moderna como capaz de resolver
as dificuldades de Gois no diminuiu, mesmo depois de Goinia apresentar j na dcada
179
de 70, inmeras dificuldades (trnsito catico, ausncia de infra-estrutura, etc.). Oscar
Sabino Jnior, explica os problemas de Goinia, culpando a iniciativa privada de desvirtuar
o planejamento racional de Goinia, todavia, os peritos modernos ainda poderiam
consertar Goinia:
Goinia, que dispe de espao fsico, ainda uma cidade com apenas 46 anos de existncia e
poder ser preservada dos problemas que afligem os grandes centros urbanos (onde o homem
esmagado e desrespeitado), desde que o planejamento da cidade seja entregue a tcnicos de
reconhecida competncia profissional. (Sabino Jnior, 1980:98)

Enfim, a fundamentao do discurso ideolgico dos mudancistas feita pela razo
moderna. A coincidncia entre poltica e cincia produziu um tipo de administrao,
denominada por Weber de racional-legal. Nesta, s esto qualificados participao no
quadro administrativo de uma associao os que podem comprovar uma especializao
profissional, e s estes podem ser aceitos como funcionrios. (Weber, 1994:142)
Embora, no se possa afirmar que, na prtica, o governo mudancista em Gois seja
um tipo puro de dominao racional, no h dvida de que, pelo menos no discurso, a
fundamentao realizou-se por meio da razo moderna.














180
CAPTULO V
A IMAGEM DE GOINIA NAS OBRAS ACADMICAS


1. AS OBRAS ACADMICAS COMO SABER MODERNO

Existem vrias diferenas entre o discurso mudancista e o discurso acadmico. A
principal delas que o primeiro ideolgico enquanto o segundo, cientfico, Todavia
ambos tm a pretenso de interpretar de modo correto a realidade, de serem discursos
verdadeiros (no sentido iluminista). O motivo dessas semelhanas o fato de ambos
alimentarem-se da mesma fonte a autoridade racional do saber moderno, o que produziu
coincidncias no contedo dos dois discursos. Em outras palavras, as obras acadmicas
absorveram vrios pressupostos dos mudancistas sobre a cidade de Goinia. O objetivo das
linhas abaixo analisar essas semelhanas.
A pretenso de verdade no uma caracterstica especfica da modernidade, mas
de todos os tipos de conhecimentos de natureza tradicional (religioso, experincia senil,
memria coletiva, etc.). A diferena fundamental que estes so saberes locais
(direcionados a um pblico especfico), enquanto aquela pretende ser um saber universal.
Assim, o saber moderno pode tudo abarcar, tudo medir, tudo classificar. Nada, mesmo os
elementos mais irracionais como o misticismo, a loucura, os sonhos, etc. escapa ao seu
poder assimilatrio.
Desse modo, o principal objetivo do conhecimento moderno dar uma
interpretao ao, mesmo tempo, clara, coerente e verdadeira. Um dos seus principais
instrumentos a diviso de tarefas. a que surge a figura do especialista, aquela pessoa
que detm a metodologia racional para interpretar o mundo. Por isso, considera-se (e
considerado) como tendo um conhecimento sobre o mundo acima dos demais. Sua origem
histrica remonta Grcia Antiga. L, os primeiros sbios, apesar de no legitimarem o
seu conhecimento na religio, eram vistos como pessoas portadoras de uma verdade que
estava acima da competncia ordinria das outras pessoas, porque o estilo de vida do sbio
grego no tinha muita diferena do asceta religios. Segundo Vernant (1996:41), ele
possua
uma regra de vida, um caminho de ascese, uma vida de pesquisa que, ao lado das tcnicas de
discusso, de argumentao, ou dos novos instrumentos mentais como as matemticas,
181
conservam em seu lugar antigas prticas divinatrias, exerccios espirituais de concentrao, de
xtase, de separao da alma e do corpo.

No entanto, a razo grega, retrica por se basear no uso adequado das palavras,
difere da razo moderna, que tentou despojar-se de todos os elementos que, como a
retrica, maculavam o conhecimento com uma indesejvel subjetividade. Ela aditivou ao
uso grego dos conceitos a experimentao. Sua linguagem ideal a matemtica o
nmero em vez da fala; nela a informao mais importante do que o informante.
O especialista moderno ainda conserva apesar de o conhecimento estar aberto a
todos, s se pode absorver dele, pela brevidade de nossa vida, uma nfima parcela um
certo grau de esoterismo. O especialista o mediador entre os leigos e a verdade do
mundo, sem fundamentar suas opinies no enganoso senso comum, como faz a maioria.
Suas opinies so sempre respaldadas pelo mtodo racional universal.
No mundo tradicional, quem possua a verdade era o guardio da tradio. Por
transmitir uma verdade moral ou tica, o receptor poderia aceit-la ou recus-la. Ela era
vlida apenas para os de dentro. Os de fora tinham sua prpria verdade e os seus prprios
guardies. Mesmo quando o saber local expandia-se para outras regies por meio da
converso religiosa ou da conquista militar, ele no se despojava da sua vinculao local,
como no caso dos muulmanos que ainda conservam Meca concretamente como um lugar
sagrado, para o desconforto dos fiis que esto a milhas de distncia.
J no conhecimento moderno, os atributos que denunciam a localidade tendem a
desaparecer. As grandes teorias cientficas modernas, mesmo as culturalmente especficas,
como as de eugenia racial, tm uma pretenso e formato universal. Por causa dessa
universalidade, a cincia moderna tem que resolver a ambigidade do mundo, pois a
multiplicidade de saberes locais, diferentes, mas legtimos, do mundo tradicional, deu lugar
ao saber da cincia moderna, o nico legtimo.
Alm disso, o projeto da modernidade sempre est voltado para o futuro. Conta-se
que havia um rei com uma quantidade exagerada de trabalhos a serem realizados em seu
reino. Em vista disso, ele resolve contratar um gigante, clebre por no deixar tarefas
inacabadas. A condio dele foi que o rei nunca o deixasse sem nada para fazer. Este,
tendo em vista o nmero de trabalho a executar no reino, aceita a proposta. Para seu
desespero, em poucos meses o gigante executara todo o servio. Sabiamente o rei pega um
cachorrinho que nascera de rabo enrolado e ordena que o gigante o desenrole. Tarefa intil,
pois a rabo do cachorro sempre retorna a antiga posio. O conhecimento moderno est na
mesma posio do gigante sua tarefa inconclusa, embora no to montona, quanto na
182
anedota, pois sempre haver projetos para o futuro. Por isso, as narrativas acadmicas e
mudancistas sempre utilizam categorias como progresso ou desenvolvimento, quando se
refere ao futuro.
De modo geral, as obras acadmicas no questionam o pressuposto mudancista que
considerava Goinia, desde o seu incio, como moderna, mesmo usando justificativas
diferentes. Desse modo, ela diferia das demais cidades goianas, especialmente da antiga
Capital, da qual ocupou o lugar.
Lus Palacin, o primeiro historiador profissional (acadmico) a abordar Goinia, em
seu livro Fundao de Goinia e o desenvolvimento de Gois, publicado em 1976,
concebia como vinculada ao desenvolvimento do Estado, ao ressaltar creio que possvel
afirmar plenamente que a construo de Goinia marcou o incio de uma nova poca no
desenvolvimento de Gois.(Palacin, 1976:98)
Porm Palacin lamenta que esse desenvolvimento tenha sido apenas parcial, pois no
trouxe a industrializao: Goinia uma cidade sem indstria (Ibidem:96). Apesar do
que, o saldo foi positivo: ela produziu a nsia de renovao, a confiana num futuro
melhor, o desenvolvimento do campo agro-pecurio e dos servios, a virtude de
divulgar o Estado, at ento simples expresso geogrfica no mapa e o aumento da
populao (Ibidem: 99-102). A categoria bsica que Palacin utiliza para explicar Goinia
desenvolvimento. Segundo Michel Foucault (1997:24) ela
permite reagrupar uma sucesso de acontecimentos dispersos; (...) descobrir, j atuantes em
cada comeo, um princpio de coerncia e o esboo de uma unidade futura; controlar o tempo
por uma relao continuamente reversvel entre uma origem e um termo jamais determinados,
sempre atuantes.

No minha inteno questionar como faz Foucault por ela dar uma noo de
continuidade neste trabalho o uso desta categoria pelo historiador. O importante aqui,
que Palacin a utiliza em sua narrativa como matriz organizadora dos acontecimentos em
torno de Goinia, o que coloca como um dos representantes de uma vasta historiografia
que absorveu o entusiasmo dos cientistas naturais ps-darwianos do sculo XIX com a
evoluo e progresso, sinnimos de desenvolvimento.
Desse modo, assim como os mudancistas, a concepo historiogrfica de Palacin
est inserida numa vertente otimista da modernidade, o que lhes permitem utilizar,
respectivamente, os termos progresso e desenvolvimento. Goinia, ento, vista sempre
como expresso de uma destas categorias, provocando um certo inconveniente, o de
amarrar os fatos passados em um eixo voltado para o futuro, como foi detectado por
Foucault.
183
Da mesma forma que os mudancistas, Palacin reata a continuidade entre o passado,
presente e futuro. A mudana da capital era uma aspirao histrica de Gois, que
remontava ao ano de 1737, quando o Conde de Sarzedas foi aconselhado a fazer de Meia
Ponte (Pirenpolis) o centro administrativo da Capitania em detrimento do Arraial de
SantAna, ncleo da futura Gois (Palacin, 1976:11). Assim, ele analisa os vrios projetos
de mudana da Capital at chegar aos anos 30, quando enfim eles se concretizam.
Se Goinia tem relao com o desenvolvimento de Gois, dicotomicamente, a
cidade de Gois liga-se estagnao:
Outra circunstncia, a primeira vista de peso decisivo [para justificar a mudana da capital], era
a prostao cada vez mais acentuada da Cidade de Gois. Enquanto a populao do Estado
duplicava nas trs primeiras dcadas do sculo, a populao de Gois diminuia nuns vinte por
cento, (...) passara a ser uma cidade insignificante a segunda ltima das capitais brasileiras,
com a metade da populao de Cuiab na segunda dcada do sculo XX (...) (Ibidem: 14)

Outro historiador, Nasr N. Fayad Chaul, autor do livro A construo de Goinia e a
transferncia da Capital, dentro dos padres do saber moderno, tambm utiliza uma
abordagem antittica Goinia estaria relacionada ao mundo capitalista e a antiga Gois,
ao mundo tradicional.
Chaul delimita temporalmente seu objeto no perodo que vai de 1930 a 1937,
segundo ele um dos mais ricos da historiografia nacional e regional
124
foi definido como
sendo de transio, conceito responsvel pela caracterizao de Goinia nos seus primeiros
anos:
Por fim, vamos notar Goinia como uma consolidao entre o urbano e o rural, capaz de
absorver os elementos existentes e as idias em trnsito, o velho e o novo, a oligarquia e a
revoluo, a agricultura e o comrcio. Enfim, Goinia ser tambm uma obra deste perodo de
transio (Ibidem: 46)

Com esse conceito, ele sagazmente consegue mostrar a complexidade da vida
cultural de Goinia, durante o perodo, demonstrando a transio onde o rural e o urbano
se mesclavam (Ibidem:11). Transio deixa implcita a provisoriedade da mescla da
tradio com a modernidade. Assim o perodo de transio torna-se um marco histrico
divisor de guas, o antes seria o mundo da tradio, o depois, o mundo moderno.
Desse modo, ele utiliza tambm a categoria progresso para explicar Goinia:
A nova capital seria um excelente investimento de notveis retornos para toda a economia do
Estado, principalmente porque representava o progresso para um Estado que tentava sair da
pobreza e do endividamento. (Ibidem: 107)

_____________________________________
124
Em relao ao curto perodo histrico compreendido como de transio, justificamos atravs da riqueza
histrica desses sete (07) anos de histria brasileira e regional, como um dos perodos mais frteis em termos
de transformao e de dinmica na economia e na poltica (Ibidem:34)
184
Ressalta-se que o autor deixa claro que o progresso tinha muito de irreal, de iluso
(utopia), ou seja, era visto de modo exagerado pelos mudancistas; mesmo assim, tem a
importante funo de fornecer uma certa continuidade histrica sua narrativa: ele tambm
busca no passado histrico do estado, a partir de 1754, as idias de mudana da capital
125

Do mesmo modo, se o progresso o eixo organizador da narrativa,
necessariamente, deve contrapor-se ao atraso. Nesse ponto, o autor concorda que a antiga
capital no tinha argumentos suficientes para responder crtica dos mudancistas e afirma
que Outro fator de peso favorvel aos ideais de Pedro Ludovico era a prpria decadncia
da cidade de Gois, que no encontrava argumentos satisfatrios para se manter na
qualidade de capital (Ibidem: 25)
Assim, os historiadores por utilizarem o saber moderno, incorporaram em suas
anlises os argumentos mudancistas que consideravam Goinia uma cidade moderna
126
,
diferenciando-se da antiga capital. Outros especialistas no conhecimento racional da
modernidade tm o mesmo entendimento, o que mostra que a postura tica pessoal do
autor no determinante nesse aspecto, e apenas as premissas categoriais que utiliza.
A Arquitetura um dos ramos da cincia moderna que analisa os diversos modos
que os homens fazem suas edificaes materiais. Desse modo, o arquiteto mais um dos
peritos modernos que explicam Goinia. Ao fazer isso, absorve algumas imagens sobre a
cidade, embora tambm seja tambm um difusor dessas imagens. No livro A modernidade
do Art Dco na construo de Goinia, o arquiteto-historiador Gustavo Neiva Coelho
considera, a partir da anlise da arquitetura, a cidade como moderna:

A mudana da capital de Gois para Goinia, nas primeiras dcadas do sculo XIX, vem dentro
de uma proposta global que inclui desde a questo da Marcha para o Oeste at outras j
relacionadas, como a modernizao e o progresso do pas. Sendo assim, a nova capital deveria
representar algo completamente diferente do conhecido at ento pelos goianos. exatamente
isso que ser implantado, uma cidade que traz em si a mudana poltica, a substituio das
antigas oligarquias por novas, a tradicional arquitetura da colnia portuguesa pela arquitetura
da modernidade, da internacionalizao, do futuro. (Coelho, 1997:20-01)

Desse modo, Coelho incorpora a concepo de cidade moderna, elaborada pelos
mudancistas e aprimorada pelos historiadores. No tocante sua especialidade, a
_____________________________________
125
Os principais momentos em que se manifestam estas idias so: em 1754, com o governador Conde do
Arcos; em 1830, com o Governador Miguel Lino de Morais; em 1890, com o Governador Rodolfo Gustavo
da Paixo e no texto do anteprojeto constitucional de 1891.(Ibidem:65-85)
126
Para Nasr, a modernidade de Goinia no est relacionada apenas aos aspectos ligados ao
desenvolvimento econmico, relaciona tambm com a produo de uma configurao social nova
(capitalista), indita no Estado: Como se pode observar, a partir do momento em que os operrios trabalham
na construo de Goinia, temos a concretizao, nesse espao geogrfico, das relaes capitalistas: capital e
trabalho (...).( Ibidem: 118)
185
Arquitetura, a modernidade do traado urbano e das residncias evidente, apesar dos
exageros do ufanismo mudancista:
importante observar que, para a populao em geral, no havia exageros nos discursos [dos
mudancistas], pois alm do traado da cidade apresentar elementos desconhecidos, como
amplas avenidas arborizadas e planas, os edifcios caracterizavam-se tambm por uma
organizao interna completamente diverso do conhecido at esse momento. (Ibidem: 45)

Como cidade moderna, Goinia necessariamente teria que se contrapor antiga capital:
Esse fato permite a implantao de pequenos jardins particulares, que por si s j podem ser
vistos como elementos de extrema modernidade, principalmente se levarmos em considerao
o fato de as casas serem construdas em Gois, at essa poca tendo suas fachadas na testada do
terreno. (Ibidem: 46)

A anlise no deixa de ser dicotmica: casas recuadas no terreno de Goinia versus
casas com fachadas na testada do terreno da cidade de Gois; arquitetura Art Dco versus
arquitetura colonial. As diferenas entre as duas cidades no indicam a valorizao das
caractersticas modernas, mesmo que o seu texto deixe transparecer algumas coincidncias
de opinio com os mudancistas, como a inadequao da cidade de Gois continuar como
capital: A antiga capital, a cidade de Gois fundada nos primeiros momentos da ocupao
territorial, em 1727, apresentava inmeros problemas no que se refere a seu
desenvolvimento. (Ibidem: 39)
Desse modo, ao legitimar a necessidade de mudana, tanto o arquiteto, como os
historiadores, reatam o fio de continuidade da mudana da capital na dcada 30 ao passado
do Estado:
A idia da mudana da capital goiana uma preocupao que remonta a meados do sculo
XVIII, apresenta interesses pontuais durante o sculo XIX e praticamente vem tomar corpo e
se concretiza no incio dos anos 1930 (...) (Ibidem: 40)

Por fim, os socilogos, peritos encarregados de analisar o relacionamento entre as
pessoas, tm no mundo urbano um lugar privilegiado para realizar o estudo. Goinia foi
objeto de vrias interpretaes sociolgicas. Uma das mais bem fundamentada foi a tese de
doutoramento de Genilda Darc Bernardes, Goinia, cidade planejada/cidade vivida:
discurso e cultura da modernidade de 1998. Ela servir de exemplo para ver as imagens
utilizadas pela Sociologia no estudo da cidade.
O objetivo do trabalho de Bernardes o de mostrar que Goinia est inserida num
processo em que convivem duas racionalidades: a do planejamento tcnico-cientfico
moderno implementado pelo Estado e a dos usos da cidade pelos seus habitantes que fazem
uma leitura a seu modo dos elementos planejados da cidade. Desse modo, o imaginrio
uma categoria fundamental utilizada por ela, para analisar tanto os discursos dos
mudancistas, que concebem Goinia como um smbolo da modernizao para Gois,
186
quanto o dos moradores da cidade, que lem a cidade moderna a com base nos seus valores
culturais. Desse modo, o objetivo da autora o de conceber a cidade como smbolo, ou
seja, como um objeto de leitura.
Essa postura interessante porque evita simplificar o real, considerando como seu
constituinte as interpretaes dos sujeitos. Para explicar a mudana da capital, a autora
incorpora as anlises que explicam a cidade como uma estratgia de poder ou como
conseqncia da expanso capitalista para reas perifricas do pas (Bernardes,1998:113),
fazendo com que continue valorizando o aspecto moderno da cidade, considerando-o
caracterstica fundamental. Desse modo, em seu trabalho, a racionalidade instrumental
implementada pelo Estado acaba solapando a outra racionalidade do uso da cidade pelos
seus moradores, com base em seus valores tradicionais.
Esclarecendo melhor. Segundo Bernardes, o imaginrio constitui um dos
elementos do processo de representao mental e pode ser definido como traduo mental
de uma realidade exterior percebida. (Ibidem: 80)
Assim, o imaginrio a forma que cada grupo ou pessoa l (traduz) o real. A leitura
feita pelos mudancistas a de que Goinia o smbolo do progresso e do desenvolvimento
do Estado e representaria, portanto, a parte positiva da modernidade. Para a autora essa
leitura falha, pois
o que vemos a difuso de processos modernizantes, tpicos do capitalismo perifrico, tais
como: crescimento acelerado e desorganizado das cidades, segregao urbana, fluxo
migratrios intensos, tendncias caudilhistas e populistas, secularizao interminente
coexistindo com padres de tradicionalismo e entraves na formao do mercado interno, a
partir da alta concentrao de renda e da baixa remunerao da fora de trabalho. (Ibidem:132)

Pelo trecho acima, verifica-se que Bernardes no questiona a modernidade de Goinia,
apenas muda o adjetivo ao contrrio de positiva, ela seria negativa, dada a situao
perifrica em que se encontrava o estado de Gois. Desse modo, o imaginrio dos
mudancistas estava apenas parcialmente equivocado.
Em contrapartida, o imaginrio dos habitantes de Goinia faz com que a leitura da
cidade, mesclando o planejamento moderno com a cultura popular, seja ambivalente, o que
mostrado pela autora utilizando o exemplo da leitura que a populao faz do Plano
Urbanstico original de Goinia, como sendo confeccionado imagem de Nossa Senhora
Conceio Aparecida. O motivo dessa leitura estaria no fato de que para Goinia
vieram pessoas de diferentes localidades, em sua maioria, de origem rural e catlica.
possvel que tenham sido esses elementos que orientam a percepo do traado da cidade
imagem de Nossa Senhora. (Ibidem: 121)

187
Desse modo, as leituras do imaginrio popular sobre a cidade, baseada em
elementos msticos, esto muito mais distantes da definio feita pela autora, segundo a
qual, Goinia constitui um dos raros bolses de modernidade existentes em nosso pas
(Ibidem: 42). Alm disso, sua anlise sobre o imaginrio popular foi, em termos
quantitativos, bem inferior ao imaginrio dos planejadores da cidade.
Em suas anlises, apesar de no haver ufanismo, Goinia vista como moderna.
Nessa modernidade, convivem o racionalismo tcnico com o irracionalismo do uso da
cidade pelos habitantes, ocorrenodo tambm uma dicotomizao entre planejamento e
vivncia, que equivale modernidade e tradio, respectivamente. primeira vista, parece
que a autora no utiliza a categoria progresso; porm est presente em um mbito mais
estrutural, porque em Goinia, em lugar da modernidade clssica, existe a modernidade
perifrica: Essas concepes permitiram a apreenso da modernidade num ambiente no de todo
moderno, mas com possibilidades de tornar-se moderno ou adequar-se sua lgica (Ibidem:224).
Assim, a categoria progresso no deve ser utilizada para caracterizar como
fizeram os mudancistas Goinia; todavia, ela est sempre presente no texto como meio
de mensurao da modernidade da cidade. Por isso, aparecem coincidncias com os
mudancistas, como a aceitao dos problemas comprometedores da antiga capital:
Quarenta anos depois da experincia de Belo Horizonte, a cidade de Gois, fundada na zona
aurfera principal do Estado, apresenta caractersticas similares s da antiga Ouro Preto
dificuldade de acesso, poucas probabilidades de crescimento e condies topogrficas
favorveis a proliferao de doenas. Com a escassez do ouro, a cidade testemunha a sua
prpria decadncia, tornando-se cada vez menos importante como mercado e entreposto
comercial (Ibidem: 112).

Com isso a autora insere Goinia na continuidade da histria: Goinia resulta de
um projeto antigo, que traz em seu bojo a utopia do desenvolvimento e da modernidade
(Ibidem:128)
127
.
Enfim, tanto mudancistas como peritos modernos da Histria, da Arquitetura e da
Sociologia participam do projeto da modernidade, voltado para o futuro e como principal
objetivo a emancipao humana, como explicao para opinies semelhantes entre eles .
Isso no deve ser considerado em nenhum momento como crtica ou como falhas
metodolgicas aos autores todos reconhecidos pela competncia. O objetivo foi analisar
a apropriao de imagens discursivas; nesse sentido, as obras individuais foram utilizadas
apenas como exemplos da abordagem metodolgica das diversas cincias. Alm disso,
_____________________________________
127
Nesse trabalho, Genilda no analisa as idias de mudana da capital. Ela remete ao seu outro trabalho, no
qual as recapitula historicamente: 1749, 1830, 1863, 1891. (Bernardes, 1989:6-19).
188
ressalta-se que foram priorizadas, nas obras, apenas as imagens, o que acarreta uma
inevitvel simplificao das idias dos autores.




2. AS OBRAS ACADMICAS COMO OBRAS REALISTAS

Nas linhas anteriores, foi analisada a semelhana, em termos gnoseolgicos, entre as
obras mudancistas e as acadmicas. Agora, pretendo enfocar os aspectos relativos
apresentao formal do discurso, isto , que envolvem a organizao do texto.
Os discursos acadmicos, como tambm os mudancistas, fundamentam-se na verdade
clssica iluminista, fazendo com que se apresentem como obras realistas, ou seja,
mostram-se convencidos da capacidade do conhecimento baseado na razo de aprender de
maneira adequada a realidade. Assim, o texto importante por si mesmo, pois contm uma
verdade que apenas foi descoberta, no construda pelo autor.
Desse modo as obras realistas discutem a linguagem como se ela fosse neutra, ou
segundo White (1994:143): Tendem a tratar a linguagem como se fosse um veculo
transparente da representao que no traz para o discurso nenhuma bagagem cognitiva
exclusivamente sua.
O discurso dessas obras aparece de modo despersonalizado, escondendo ao mximo a
postura tica e moral do autor. Graas a esse estilo, conseguem aparentar, textualmente,
objetividade e coerncia.
Alm disso, a postura realista iluminista no se manifesta apenas nos aspectos
gnoseolgicos apresenta tambm conseqncias ticas. De acordo com Hayden White
(1995:60), no sculo XVIII,
Ser realista significa no apenas ver as coisas com clareza, como elas realmente eram, mas
tambm extrair dessa clara apreenso da realidade concluses apropriadas para levar uma
possvel vida com base nisso.

Nesse sentido, o autor, em obras acadmicas, pode avaliar os acontecimentos que
narra. Por exemplo, para Palacin (1976:93) o resultado da construo de Goinia foi que
Os homens de 30 no se equivocaram ao construir a cidade, mas pouco de suas previses
mais importantes se realizaram.
189
E para Chaul (1988:121): Assim entendemos que, se Goinia no foi a realidade
mais desejvel ao longo do processo histrico, foi pelo menos, a melhor utopia possvel
Segundo Coelho(1997:63):
Implantada durante o perodo de exceo dos anos iniciais do governo Getlio Vargas, a cidade
de Goinia representa, no s para o estado de Gois, mas tambm para o governo federal, um
grande passo rumo modernizao, alm de significar um importante avano na Marcha para o
Oeste com a conseqente conquista da Amaznia

Na concecepo deBernardes (1998:225):
A construo de Goinia materializa o discurso do progresso e da modernidade, principalmente
ao possibilitar, na regio, a heterogeneizao, a racionalidade e a equalizao nas relaes
sociais e polticas e ao incrementar processos modernizantes que diversificam formas de
trabalho e produo, modificam a cultura poltica e criam novos costumes e hbitos.

Nesses trechos, verifica-se que a linguagem utilizada para descrever um mundo
objetivo, de forma clara, coerente e realista, despojada de qualquer aparncia potica ou
pessoal. Porm, seguindo o pressuposto dos narrativistas de que toda obra realista contm
elementos fictcios de natureza lingstica e potica, pode-se afirmar que a coerncia
conseguida nas anlises sobre Goinia aproxima-se da coerncia do mito, analogia que
Lvi-Strauss utilizou para se referir Histria. Segundo Hayden White (1994:120)
por coerncia do mito Lvi-Strauss parece entender o resultado da aplicao de estratgias
narrativas mediante as quais unidades bsicas de estrias (ou aglomerados de eventos) so
arranjados de molde a conferir a alguma estrutura ou processo puramente humano o aspecto de
necessidade, adequao ou inevitabilidade csmica (ou natural)

Pode-se considerar que a obra realista utiliza estratgias lingsticas e retricas que
no so muito diferentes daquelas utilizadas pela literatura. Essas estratgias apresentam-se
de dois modos bsicos: negativa, excluindo fatos que poderiam ter sido includos no campo
histrico; e positiva, consistindo no arranjo dos eventos em uma ordem diferente de sua
ocorrncia cronolgica original, de modo a dot-los de diferentes funes, em um padro
integrado de sentido.
Os mudancistas utilizaram principalmente estratgias negativas em suas anlises,
para esconder tudo aquilo que pudesse contrariar a imagem da cidade moderna, como a
relao de Goinia e Campinas, a origem rural da maioria dos habitantes, os costumes
provincianos, etc. J as obras acadmicas ressaltam, principalmente estratgias positivas,
condensado os fatos aos conceitos: desenvolvimento econmico para Palacin; expanso
capitalista para Chaul; modernidade arquitetnica, para Coelho e imaginrio, para
Bernardes. Graas a essas estratgias, Goinia no aparece nas anlises acadmicas e
mudancistas de forma ambgua.
190
Por isso, as obras realistas no tm um enredo implcito, no entanto, ele existe em
todas as obras h uma estria com incio, meio e fim. Apenas os autores das obras
conhecem o enredo o leitor passa a conhec-lo medida que entra em contato com o
texto, com isso, geralmente, tem interesse em saber qual vai ser o seu desfecho.
Nesse enredo existem determinadas pessoas que podem ser denominadas de
personagens para Palacin, os antimudancistas e os mudancistas; para Chaul, os
antimudancistas, os mudancistas e os operrios; para Coelho, os mudancistas, e os
habitantes de Goinia; para Bernardes, os mudancistas e os habitantes de Goinia; para os
mudancistas, antimudancistas e mudancistas e povo de Gois. A ao dessas personagens
d sentido trama, em que a ao se desenrola em tempo e espao dinmicos.
Os autores no se identificam de maneira explcita com nenhuma das personagens,
demonstrando aparente neutralidade em seus discursos. Nesse ponto, h uma semelhana
com o discurso mudancista que, apesar de ser ideolgico, tambm aparenta imparcialidade
nas avaliaes, pois os argumentos apresentados sempre se referem realidade histrico-
social de Gois.
Enfim, mudancistas e acadmicos tentam evitar que os seu textos tenham a
aparncia de um texto literrio, fazendo com que, apesar da grande diferena existente
entre a produo acadmica, que pressupe pesquisa e teoria, no aspecto formal, a
organizao dos textos apresente elementos similares aos mudancistas, embora ressaltem
as idias da mudana da capital, as dificuldades inerentes ao projeto de mudana da capital
e alm das diferenas entre Goinia e a antiga Capital.



3. AS OBRAS ACADMICAS COMO TEXTO CULTURAL

Toda obra, por mais realista que pretenda ser, sempre est relacionada ao momento
cultural em que foi escrita e ao pblico a que se dirige. Assim pode-se identificar sempre
alguma mensagem do autor a seus leitores contemporneos. De acordo com White (1994:
122) ela identificada por meio
[de] uma anlise retrica do discurso histrico [que] reconheceria que toda histria digna do
nome contm em si no s certa quantidade de informao e explicao (ou interpretao) do
que significam essas informaes, mas tambm uma mensagem mais ou menos patente sobre a
191
atitude que o leitor deveria assumir tanto diante dos dados relatados quanto da sua
interpretao formal.

Acredito que importante identificar essa mensagem nas obras acadmicas, pois
serve para mostrar que o discurso acadmico, assim como os outros discursos, tambm
absorve imagens da poca em que foi escrito.
A publicao do livro de Palacin em 1976, concide com o fato de Goinia ter
passado aumento da populao, decorrente da imigrao de pessoas provenientes do campo
ou das cidades interioranas, provocando o crescimento desordenado, o acrscimo dos
problemas de infra-estruturas urbana, a falta de emprego, a ocupao de reas urbanas, etc.
Em vista disso, o texto do autor procura revelar o que deu errado com Goinia que mesmo,
como cidade moderna, enfrentava os demais problemas das outras cidades brasileiras no-
planejadas.
Desse modo, o autor justifica ao leitor que Goinia apresenta esses problemas,
porque no se efetivou o projeto mudancista da industrializao, o que gerou a
incompatibilidade entre o crescimento demogrfico e econmico:
No deixa, contudo, de ser uma conseqncia imediata da linha de desenvolvimento de uma
capital construda para ser chave do desenvolvimento geral de todo o Estado- e de um
territrio abertos de para em par ao exterior, mas sem os meios infra-estruturais indstria
antes de tudo para acompanhar o crescimento demogrfico. (Palacin, 1976:103)

A idia de industrializao, como meio de resolver os problemas de emprego, era
uma preocupao da poca. O escritor mudancista Sabino Jnior, que escreveu sua obra
em 1979, tambm expressa opinio semelhante:
Alis, pensava-se a princpio que a construo de Goinia gerasse ao longo do tempo
condies favorveis ao comeo da industrializao do Estado, porm, isto no ocorreu.
(Sabino Jnior, 1980:27)

Certamente, entender o porqu do estado de Gois no ter conseguido se
industrializar era tambm uma preocupao de Chaul (1988:44): As estruturas de
produo no sofreram, a nosso ver, de 1930 a 1937, grandes transformaes. A terra
continuou como fonte de poder, prestgio e produo.
Para ele o motivo da falta de industrializao baseia-se no fato de que Gois torna-
se, como periferia da periferia, produtor de gneros que, destinados s regies em etapas de
industrializao (Ibidem: 43), isto , ao eixo Rio-So Paulo. A meu ver, existe ento uma
192
mensagem ao leitor de que Gois precisa formar a sua identidade
128
, e a historiografia um
dos modos de se fazer isso:
Diante do exposto, percebe-se que o processo histrico de trinta em Gois teve rumos e
segmentos que fogem s anlises globais apresentadas, geralmente centradas nas realidades do
eixo econmico e poltico do pas (Rio de Janeiro e So Paulo). Acreditamos que as anlises
regionais vm contribuir para uma tessitura mais rica, auxiliando a compreenso de verdade
histrica. (Chaul, 1988:49)

J o livro de Gustavo Neiva Coelho, de 1997, tem uma preocupao mais voltada
para a preservao do patrimnio histrico para a industrializao, quando afirma que
a forma devastadora como a especulao imobiliria tem atuado na cidade deixa perceber que
boa parte de nosso acervo arquitetnico j foi demolido ou encontra-se to deturpado que em
nada lembra sua caracterstica original. (Coelho, 1997:10)

Portanto, a mensagem que o autor passa ao leitor referi-se preservao de um
estilo responsvel por dar uma certa especificidade cidade de Goinia, tendncia, alis,
da dcada de 90, portadora de um discurso ps-moderno, comprovando isso, a prpria obra
de Bernardes, de 1998, incorpora essas preocupaes, conforme ressalta:
os edifcios que formam o conjunto arquitetnico da poca da construo de Goinia
escondem-se timidamente por entre as fachadas, marquises, letreiros e fiaes eltricas,
imprimindo desfiguraes no centro histrico de Goinia. (Bernardes, 1998:206)

E tambm com a degradao ambiental:
Observamos que, atualmente, Goinia apresenta problemas ambientais, famlias de baixa renda
vivendo s margens dos crregos e sujeitas s intempries prprias desses lugares, onde
esgotos lanados in natura comprometem a vida da populao (...) (Ibidem: 131)

Acredito que, pelo fato do texto acadmico incorporar estas questes prticas do
seu meio cultural, torna-se um texto vlido para a formao de identidade. Assim, essas
anlises servem como um texto cultural, isto , como umas das fontes para se possa
apreender a cultura da cidade.
Porm, esses textos encontram-se, de alguma forma vinculados a uma vertente
otimista da modernidade, alm de presos a estratgias lingsticas rgidas, em razo do que
priorizam por demais a coerncia, deixando de lado os elementos ambguos que,
culturalmente, caracterizam Goinia
129
.
_____________________________________
128
No incio dos anos 80, essa preocupao passou tambm a fazer parte da Administrao Pblica da cidade.
Aramis Milarch em Programa de Lazer e Desenvolvimento da Cidade de Goinia, Prefeitura de Goinia,
1980, elaborado para fundamentar as aes do Prefeito ndio Artiaga, relata: a inteno apoiar programas
de mbito municipal, estadual e regional, que fixem valores e patrimnio cultural locais, eliminando-se,
assim, a antiga viso de importao cultural subordinada aos elementos de consumo dos grandes centros,
especialmente do eixo Rio-So Paulo. (p. 8, grifo do autor) In. Coleo de Reserva, Biblioteca Central da
UFG, , Folheto 10
129
Nesse aspecto, preciso ressaltar que na anlise feita sobre Goinia, a Capital do Serto . Chaul,
997:197-207) antecipa muitas das premissas desenvolvidas por mim neste trabalho. A mais importante delas
a de no mostrar Goinia a partir um nico prisma: Tratava-se de uma mentalidade urbana com os ps
plantados em solo rural. Tal mesclagem (urbano-rural) pode, at os dias atuais, ser notada nas vrias facetas
193
CAPTULO VI
AS IMAGENS DE GOINIA NA LITERATURA

Este trabalho, como j foi dito, tem como uma de suas premissas a concepo de
que toda obra de preteno realista tem tambm elementos fictcios; e, por outro lado, toda
obra fictcia contm tambm elementos realistas. Ou nas palavras de Hayden White
(1994:142):
J no somos obrigados, pois, a acreditar como os historiadores do perodo ps-romntico
que a fico a anttese do fato (como a superstio ou a magia a anttese da cincia) ou que
podemos relacionar os fatos entre si sem o auxlio de qualquer matriz capacitadora e
genericamente ficcional.

Essa concepo abre espao para anlise de obras ficcionais como potencialmente
informativas para entender os aspectos culturais, em que preciso considerar a literatura
como, nas palavras de James Clifford (1998:63-99), uma alegoria etnogrfica, isto , ver
no texto literrio algo alm do que ele expressa, de ver a fico como seqncias de
metforas e imagens teis para compreenso da cultura. No caso deste trabalho o algo
seria a representao da cidade de Goinia em obras fictcias, a fim de determinara como
Goinia lida, pensada nesses textos.
Pelo fato das obras literrias no estarem preocupadas em esconder a subjetividade
do narrador (como acontece com as obras realistas), no tm a obrigao de fazer uma
abordagem coerente de seu tema, o que lhes possibilita mostrar os aspectos ambguos da
realidade. Alm do mais, as obras literrias, o romance especialmente, so caracterizadas
por conterem uma pluralidade lingstica, isto , a obra formada por diversos pontos de
vistas (do narrador e das diversas personagens) de igual valor, o que, necessariamente,
implica uma ruptura com a homogeneidade das perspectivas.
O pioneiro a analisar a cultura urbana (e rural) a partir da literatura foi o historiador
ingls Raymond Willians com o clssico O campo e a cidade na histria e na literatura.
Atualmente, a tendncia dos estudos urbanos de considerar a cidade como um espao de
memrias e imagens sobrepostas, um lugar caracterizado por relaes sociais complexas e







da cidade que se tornou Goinia. Nesse aspecto, ele foi um dos primeiros a demonstrar os limites da
modernidade que fundamentou a construo da cidade.
194
heterogneas, abrindo espao para tratar a obra de autores literrios que focalizaram o
mundo urbano como fontes. Dentre eles, destacam-se, nacionalmente, rico Verssimo
(Terresine, 1998:119-32), Rubens Fonseca, Srgio Santana, Murilo Rubio, etc
130
. Em
Gois, os romancistas sero analisados, Eli Brasilense, Miguel Jorge e Anatole Ramos.



1. A IMAGEM DE GOINIA NOS ROMANCES


1.1 Cho Vermelho

O romance Cho Vermelho de Eli Brasiliense, publicado em 1956, desenrola-se
sobre uma temporalidade histrica que coincide com os primeiros anos da cidade de
Goinia, nas dcadas de 50. A personagem principal a prpria cidade, palco da vivncia
atribulada das pessoas que construem a cidade e as suas prprias vidas. Goinia no vista
como uma cidade abstrata, planejada por urbanistas, mas principalmente a por seus
elementos humanos: seus moradores, os verdadeiros construtores da cidade.
Goinia tambm no enfocada com base em seus acontecimentos histricos
oficiais, como o lanamento da pedra fundamental em 1933, a transferncia provisria em
1935, a transferncia definitiva em 1937 e a inaugurao da cidade em 1942, como fazem
os mudancistas e os historiadores, mas valendo-se da vivncia cotidiana das pessoas
simples que a habitam. A verdadeira histria da mudana da Capital era desconhecida para
grande parte de seus moradores:
Pouca gente conhecia a verdadeira histria da mudana da capital para Goinia, num pedao de
cho considerado sem serventia. Tinha conhecimento apenas dos bate-bocas na Assemblia,
antes de ser esbandalhada pela ditadura. Lorotas de jornais, patranhas de politiqueiros. Do
servio duro mesmo s davam notcia os pioneiros. (Brasiliense, 1993:09)

Essas pessoas simples eram a maioria absoluta da populao da cidade. Em nvel
mental, viviam numa ambigidade fundamental. Elas tinham conscincia de que Goinia
representava algo novo, diferente de tudo que elas vivenciaram motivo de admirao e
orgulho pela cidade; por outro lado, suas origens rurais, tornavam-nas desconfiadas e
assustadas com a modificao de seu modo de vida. Alm disso, as dificuldades da cidade
_____________________________________
130
Sobre essa literatura ficcional urbana ver Gil, 1999
195
(falta de gua e luz, desemprego, violncia, carestia, etc.) faziam com que elas tivessem
um sentimento em relao cidade que ia do amor ao dio, do orgulho ao desprezo.
O exemplo disso a personagem principal do romance, Joviano, homem
trabalhador, honesto, que veio do interior, onde trabalhara na roa, juntamente com a
mulher, Dona fia; em Goinia era pedreiro nas inmeras construes da cidade. Talvez a
lembrana de seu passado explicasse sua averso pelas inovaes com que convivia na
cidade:
Agora tinha um filtro em casa. Achava que o maquinismo estragava o gosto da gua, tirava at
a sustana dela. Nas construes os trabalhadores bebiam na mo, emborcados por cima dos
registros. O filtro era um luxo em casa. (Ibidem: 10)

No era apenas dentro de casa que ele, contragosto, convivia com essas inovaes,
tambm fora dela,
O progresso estava estragando tudo. J no se podia andar com sossego pelas ruas. O vivente ia
muito bem, andando distrado, de repente era um guinchar perto, a roda do carro riscando o
asfalto. Carro passava por cima de gente de vez em quando. (ibidem:10)

Sua esposa tambm demonstrava pesar (e irritao) da invaso do progresso em
seu mundo domstico:
Foi-se a vergonha. At as folhinhas de hoje um despropsito. Antigamente a gente podia
rezar tero diante da folhinha, que era tudo cara de santo e anjo, mas hoje? s safadeza.
(Ibidem: 13)

A nostalgia em relao ao campo, considerado um paraso perdido, uma
caracterstica universal do modo de pensar campons
131
. Porm a especificidade aqui
contrape um presente urbano concreto com um passado rural imaginrio. Fernando, outra
personagem que viera da roa, mostra-se tambm resistente ao mundo urbano, ele diz:
No princpio era a confuso das ruas numeradas. Um baralho dos diabos, mas logo se
acostumou. Nunca vira tanto cachorro refestelando nos alpendres, rosnando para estranhos ou
fazendo correria atrs de bicicletas, automveis e carroas. Um ror de cachorros bons de caa
largados pelas ruas, a fua latas de lixo e monturos em lotes vagos. (Ibidem:92)

O autor mostra que em nvel mental, o que mais incomodava Marcelo era a
dificuldade de se orientar na cidade planejada, com ruas numeradas que tinha uma lgica
espacial bem diferente da roa:
No mato andava com desembarao, no se desorientava, passava por cima de lguas sem sentir
cansao e quebrava espinhos com a sola dos ps. (Ibidem: 80)

_____________________________________
131
Sobre essa idealizao de um passado perdido, Willians, (1989) analisando o caso ingls chegou a
concluso que cada poca idealizava um passado anterior a ela; se fssemos recuar no tempo, esse passado
chegaria ao den. Sobre isso ver os trs primeiros captulos do livro
196
A cidade-grande mudava a funcionalidade natural das coisas, at os cachorros que,
no cerrado, caavam tatus, capivaras, pacas, etc., na cidade, corriam atrs de bicicletas e
carros, ou remexiam o lixo a cidade transformava cachorros bons de caa em lixeiros.
Todavia, o romance no trata simplesmente de pregar um bucolismo perdido, de
colocar o campo em contraste com o mundo urbano, embora tambm esteja presente,
como foi demonstrado nas linhas anteriores, porm no s isso. Ao mesmo tempo que as
personagens sentem saudades do passado rural e desprezo por algumas inovaes urbanas,
manifestam tambm uma certa excitao em relao cidade nova. Joviano demonstra
claramente seus sentimentos em relao cidade:
Joviano continuou a olhar a cidade. Era como mulher infiel entregando-se a trastes como
Juventino, expulsando gente pobre de seu cho vermelho transformando em outro. No
princpio era apenas o cho vermelho, terra -toa para procisses de savas e armaes de
cupins. Agora era rebolio de muito povo. Lugar de maquinaes de traficantes, cidade grande.
Mesmo assim no a abandonaria nunca. Tinha muito de seu brao, possua grande parte da
coragem da esposa que se fora. Amada infiel, mas sempre amada. (ibidem: 168)

A metfora amada infiel exprime bem os sentimentos contraditrios de Joviano em
relao a Goinia. Mostra o seu orgulho de ter participado, com a fora de seu brao, na
transformao da terra -toa em uma cidade grande e tambm que a cidade no soube
retribuir plenamente a sua dedicao era um lugar de trastes, traficantes, polticos
desonestos, de violncia que contribua para avermelhar ainda mais o seu solo. Apesar de
tudo isso, admirava-a, amava-a e orgulhava-se dela.
Alm disso, Goinia vista pelas personagens do romance como um lugar de
muitas dificuldades para gente pobre:
Um chuvaceiro tinha feito estrago nos bairros pobres, onde as construes feitas com pressa
tinham pouca firmeza no lombo da terra. (Ibidem: 28)

De abandono infantil:
Ainda nas ruas asfaltadas os faris do carro clarearam um alpendre onde dois meninos estavam
espichados, embrulhados em jornais velhos. (Ibidem: 46)

E de violncia:
Quase todo bar daqui foi batizado com morte. (Ibidem: 66)
Todo dia mata gente aqui (Ibidem: 122)

Mesmo com todas as referncias sociais negativas, as personagens viam a cidade
como um lugar de novas possibilidades.
Goinia aparece na definio das personagens como uma cidade grande, como para
Toninho, filho de Joviano:
Toninho olhou a cidade l em baixo, os flamboyants em florao, as avenidas em movimento
intenso. Espantou-se por v-la to crescida. Havia bairros que no conhecia ainda, por falta de
197
tempo. A cidade j engolia o tempo, esmagava o indivduo com sua populao de mais de
oitenta mil viventes. (Ibidem: 70)

A grandeza hiperblica da cidade relativa. As personagens de origem rural e
interiorana, como Joviano, sua esposa e Marcelo referem-se cidade como grande;
todavia quando comparada com os grandes centros urbanos brasileiros, percebiam que
Goinia ainda no era uma verdadeira metrpole. H, por exemplo, o caso de Toninho,
rapaz estudioso que desejava cursar medicina provavelmente no Rio de Janeiro e suas
referncias a esta cidade so sempre pejorativas:
Fora ao Rio, certa vez, tomar parte em um congresso de estudantes. A cidade lhe deixara uma
impresso de asfixiamento, de ptio de hospcio. (Ibidem: 35)

No era s ele que pensava assim: Laura, prostituta em um bordel de Campinas, assim se
referiu ao Rio de Janeiro:
No tolero o Rio por causa disso. Em todos os lugares, nas ruas, nos bondes, nos elevadores, a
gente amassada e esfregada por anormais. (Ibidem: 41)

Tambm o amigo de Joviano, Joaquim que foi morar em So Paulo em busca de
uma vida melhor, s encontrou desgraas: fingiu de aleijado para angariar esmolas, sua
filha trabalhava num bordel e sua mulher estava meio louca.
Desse modo, v-se uma relativizao da grandeza de Goinia. Quando comparada
com a zona rural e com o interior, considerada uma cidade grande e com qualidades
negativas; porm quando comparada com o Rio de Janeiro ou So Paulo, a cidade vista
como menor e menos ruim.
Essa ambigidade em relao grandeza da cidade pode ser explicada graas ao
conflito de imagens que esteve sempre presente na histria de Goinia. Os mudancistas
criaram uma imagem de cidade moderna, de metrpole, enfim de cidade grande, antes de
Goinia ser propriamente uma cidade. Essa imagem foi incorporada pela imprensa, pela
historiografia e tambm pela literatura. Porm, como as obras literrias no se preocupa
com a definio realista do carter da cidade, a imagem da cidade aparece de forma
ambgua. Essa ambigidade fruto da incoerncia da imagem abstrata que os mudancistas
criaram com viso cotidiana da cidade pelos seus moradores, que avaliam a cidade com
base em discursos dos mudancistas, dos acadmicos, dos administradores pblicos ou em
seus prprios valores tradicionais; s vezes eles mesclam os discursos e a ambigidade
aparece inevitavelmente.
Assim, em Cho vermelho, Goinia vista com orgulho, mas na maioria das vezes,
so ressaltados os aspectos negativos da cidade: violncia, falta de infraestrutura,
198
corrupo poltica, etc. O romance, publicado em 1956, sem dvida absorveu aspectos da
realidade cultural da poca em que foi escrito.
Na dcada de 50, houve o incio do crescimento demogrfico da cidade de Goinia
de cerca de 53 mil em 50, a populao urbana da cidade passa para 153 mil no final da
dcada. Esse acrscimo populacional foi ocasionado principalmente pelos imigrantes
provenientes do Nordeste (principalmente da Bahia) e de Minas Gerais que, graas
poltica de valorizao do interior de Vargas (1951-54), voltaram-se para Gois. O autor do
romance no ficou indiferente a esses fatos:
Por ali se abrigavam bandos de nordestinos que chegavam para a aventura da nova cidade.
Alguns encontravam trabalho nas construes, na Usina do Rochedo, na limpeza dos quintais,
nas lenharias. (Ibidem:14)

Com o crescimento demogrfico, aumentam os problemas e o principal a
violncia. O ambiente violento, cheio de conflitos urbanos no resolvidos (ocupaes de
terra, falta de energia eltrica, etc.) responsvel pelo tom resignado das personagens do
romance a metfora da amada infiel usada por Joviano para definir a cidade exprime
isso bem. O romance mostra Goinia sem vu para encobrir suas vergonhas, como as
prostitutas de Campinas no de forma idealizada, mas como pessoas sofridas e sem muitas
perspectivas de melhoras:
Depois do suicdio de Tianinha no freqentara mais o cabar. Ela tombara no meio do salo
de danas, para espanto do mulherio, e todas ficaram sabendo que havia bebido veneno ao ter
conhecimento de que o amante ficara noivo (Ibidem: 15).

O romance oscila de uma viso pessimista a uma resignada com a injustia do
mundo. V-se que o contexto da obra fica incorporado ao texto e um explica o outro.
Fico e realidade tornam-se fluidas; separ-las seria correr o risco de perder uma viso
rica de Goinia dos anos 50.


1.2 Veias e Vinhos

Romance publicado em 1982, Veias e Vinhos baseou-se em um acontecimento real:
a chacina, em 1957, da famlia do comerciante Wanderley Matteucci; apenas sua filha,
Wania Mrcia, com um ano e oito meses foi, inexplicavelmente, poupada. Morreram,
abatidos a golpes de machado ou enforcamento, a sua mulher, Lourdes de S Pinheiro e os
filhos do casal: Walkria, sete anos; Wagner, seis anos; Wolney, cinco anos e Wilna, onze
meses.
199
Conhecido nacionalmente com Crime da rua 74 teve muitas, repercusses na
cidade aconteceram comcios na Praa Cvica e o crime ganhou muito espao na
imprensa local e at nacional. A polcia passou um ano procurando pistas, inutilmente. A
presso da opinio pblica foi grande. O governador Jos Ludovico de Almeida, em
fevereiro de 1958, demitiu o Secretrio de Segurana Pblica, Antenor Ribeiro. Em janeiro
de 1959, a polcia prendeu o ex-marinheiro Santino Hildo de Fonseca, acusado de autor do
crime a mando do irmo de Wanderley, Wilson Matteucci. Essa verso da polcia foi muito
contestada, acusada de obter a confisso de Santino e Wilson sob tortura. Nem mesmo os
familiares das vtimas acreditaram nela. Por fim foi condenado, jurando inocncia, Santino
H. Fonseca a vinte anos de priso.
O romance de Miguel Jorge tem como enredo esse crime. O livro um conjunto de
monlogos interiores de vrias personagens: o clmax (o crime) acontece no incio do livro,
com a nica sobrevivente presenciando a tragdia. A temporalidade do romance desloca-
se para trs (reminiscncias das personagens) e para frente (acontecimentos posteriores ao
crime). Embora Goinia aparea no romance apenas secundariamente (como espao dos
acontecimentos), revela, a pela da viso dos moradores do Bairro Popular, um contexto
histrico da cidade.
Por ser uma obra de fico baseada em acontecimentos reais, acredito que a
liberdade imaginativa (potica) do autor fica um pouco limitada pela realidade do
acontecido. Por mais que o autor invente sentimentos, lembranas e pensamentos para as
personagens, seu enredo j est determinado o crime aconteceu e apenas uma criana
sobreviveu e a polcia no conseguiu convencer ningum da sua eficcia na soluo do
caso. Assim o suspense no o principal atrativo nesse romance como o narrador, o
leitor onisciente, pois conhece o futuro das personagens na trama.
Toda obra visa a convencer o leitor de alguma coisa, isto , sempre h algo mais
que a simples beleza esttica nas obras ficcionais que as tornam importantes como um
texto cultural. Miguel Jorge quer mostrar nesse romance a violncia e a impunidade.
Violncia que no se explica por motivos lgicos por que algum eliminaria a famlia
quase inteira de um homem reconhecido por no ter inimigos? Ningum sabe. Porm, se a
violncia algo inerente natureza humana, ela atinge em maior grau, as camadas mais
pobres da populao, como os moradores do Bairro Popular, sempre esquecidos pelo poder
pblico.
Desse modo, o romance mostra o impacto do incio do crescimento demogrfico de
Goinia nos anos finais da dcada 50 sobre os seus habitantes. Esse crescimento visto
200
pelas personagens de forma ambgua, como no dilogo entre Matheus (codnome de
Wanderley Matteucci) e sua esposa Antnia (Lourdes de S):
[ANTNIA]: _ Esse bairro, com tanta gente nova, sei no.
[MATHEUS]: _ que a cidade est crescendo rapidamente. Tem vindo muita gente para c.
Olha. Logo vamos ter boa luz, asfalto, bons cinemas. (Jorge, 1982:21)

Antnia estava apreensiva com o crescimento da cidade. Matheus estava mais
otimista com as perspectivas de melhoramentos urbanos que a construo de Braslia trazia
para Goinia
132
. De certa forma, no trecho acima Matheus se apropria do discurso ufanista
de progresso que a construo da capital federal trouxe para Goinia Braslia vista por
ele de forma idealizada:
_ Diabo, eu queria estar perto do Presidente Juscelino, crescer com a cidade que ele construiu,
inspirado em Dom Bosco. L todo mundo tem dinheiro. O povo vive feliz. (Ibidem: 189)

Em outro momento, porm, ele compartilha com sua esposa a viso apreensiva do
crescimento da cidade:
_ Esse bairro est atraindo muitos marginais. Gente desocupada. Gente perigosa. Os maus
elementos que chegam de lugares distantes, sabe l se fugidos da polcia e com algum crime
nas costas. (Ibidem: 162)

Desse modo, a ambigidade em relao ao crescimento da cidade demonstra a
tenso vivida pela maioria dos habitantes de Goinia na poca, em constante embate entre
os valores modernos (cosmopolitas) do discurso do progresso e os valores tradicionais que
ensinavam a desconfiar sempre de pessoas estranhas.
A cidade vista no romance no de forma estilizada, mas sim de forma a ressaltar
seus problemas, seus aspectos negativos, como para Jlia, irm de Matheus:
_ Quem sabe esto pouco satisfeitas com os buracos das ruas e a poeira, essa falta de luz e onda
de desordens. Gente muito boa habita esse bairro [popular], mas no se pode impedir os maus
elementos, os assassinos, espalhados aqui e acol. Isto aqui era agradvel, havia at calma
demais, em certas noites. (Ibidem: 192)

Todavia, apesar de todos esses aspectos negativos, Jlia no deixa de se orgulhar da
cidade:
_ Olha a beleza destas rvores, o colorido das flores e folhas. So flamboyants. Um dia algum
poeta ir falar delas. No podemos odiar a cidade pelo ocorrido, a cidade no tem culpa, os
homens sim, no todos, lgico, mas aqueles podres (...)(Ibidem)

No trecho acima, ela isenta a cidade de qualquer culpa, utilizando as imagens
buclicas da cidade que os mudancistas criaram para a cidade no final dos anos 30 e
incio dos 40 a fim de demonstrar seu orgulho pela cidade. O culpado pela degradao
moral a leva de estranhos que provocavam fortes mudanas culturais na cidade. Desse
_____________________________________
132
A inaugurao da primeira etapa da Hidroeltrica da Cachoeira Dourada e o asfaltamento da rodovia
ligando Goinia a So Paulo s aconteceram em 1959.
201
modo, ela separa idealmente a cidade existe uma Goinia pura (sem habitantes humanos,
apenas de rvores, flores e folhas), diferente da Goinia moralmente degradada (formada
por homens). A utilizao de dois juzos excludentes (pura impura) para referir-se ao
mesmo ser o que confere ambivalncia a suas definies.
Enfim, Veias e vinhos mostra o cotidiano da cidade na viso dos moradores do
Bairro Popular as crianas trazendo borrachas para ajudar o Brasil a ganhar uma guerra
(a II Guerra) que estava bem longe de suas vivncias Guerra, guerra, guerra, todo mundo
falando na tal guerra, mas a gente mesmo no via nada (Ibidem: 85); as brigas de turmas
de crianas do Centro com as do Bairro Popular, sintomas de um preconceito social maior;
as discusses sobre as partidas de futebol do Goinia e do Atltico; o despreparo da
polcia, etc. A cidade vista, sobretudo, como palco para a luta ingrata entre os homens no
seu dia-a-dia. No mais a cidade dos sonhos talvez Braslia seja mas a da realidade
crua e nua.





1.3 O I nspetor

Esse romance de Anatole Ramos foi escrito por volta de 1964 seu ttulo original
era Setor Aeroporto. A ao da trama passa-se em Goinia, nesse mesmo ano. A
personagem central um funcionrio pblico federal, Frederico, um solteiro bomio, que
transferido do Rio de Janeiro para Goinia e envolve-se amorosamente com Solange,
uma mulher casada. A maior parte do romance relata as aventuras sexuais de Frederico e
de seus colegas de servio.
Esse romance difere dos outros dois analisados anteriormente, porque Goinia
avaliada em maior parte por personagens que vieram do Rio de Janeiro (Frederico, sua
irm, sua tia), permitindo um olhar estrangeiro sobre a cidade. Por isso, talvez a imagem
de Goinia como cidade moderna seja ironizada:

Uma chicotada luminosa aoitou as nuvens, de um extremo a outro do cu, e estalou
assustadoramente alguns segundos depois. Todas as luzes da cidade apagaram-se de sbito
com se tivessem obedecido a um sinal convencionado.
Pontinhos luminosos foram surgindo na escurido, que era total. Velas e lampies comearam
a ser utilizados. A cidade moderna, capital do estado, voltava aos seus primeiros dias, quando
202
ensaiava substituir a Vila Boa, a simptica cidade que fora aposentada do servio pblico em
que Anhagera a engajara. (Ramos,1987:101)

V-se que a pretensa modernidade de Goinia mais inventada do que real, pois
no diferia muito da antiga cidade de Gois. Goinia vista no romance justamente como
uma cidade provinciana, no muito diferente das demais cidades do interior do estado; pelo
menos era essa a impresso que Frederico apresenta a cidade:
Goinia, capital do interior, ainda possua um comadrismo careta que se mete na vida dos
outros, sabe de tudo e tudo comenta com os exageros do despeito, da desinformao e da
imaginao maldosa. (Ibidem: 160)

A cidade, apesar de seu notvel crescimento populacional nos anos 60, vista como
um lugar provinciano. A tia de Frederico, Clarice, uma carioca que morava h mais de
vinte anos na cidade, diz a seu sobrinho:
Aqui em Goinia todo mundo se conhece. (Ibidem: 91)

Porm a provincianidade de Goinia referida sempre em analogia ao Rio de Janeiro:
At meia-noite era um estiro. No Rio, seria cedo demais. Goinia, porm, cidade que se
deita cedo (Ibidem: 215)

Esta cidade est sempre presente no texto como meio de mensurar os valores
tradicionais de Goinia que exigia um comportamento relativizado da personagem
principal do romance, em ocasio na qual quase fora atropelado por um motorista
imprudente:
Se fosse no Rio, teria mostrado o punho para o motorista do carro maluco e soltado um
palavro cabeludo. Goinia amaciara-o, ou ele j estava acostumado aos barbeiros do
trnsito, que tiravam a carteira por dez mil cruzeiros ... pelo telefone. Era o que se dizia.
(Ibidem: 219)

O romance de Anatole Ramos incorpora referncias anedticas sobre o
comportamento cmico goianiense feitas nos centros urbanos do litoral e, de maneira mais
forte ainda, em Braslia.
Enquanto, os dois romances analisados anteriormente criticavam o crescimento da
cidade, neste, as referncias pejorativas so feitas ao comportamento rstico dos habitantes
da cidade, como na fala de Frederico:
_ Tia, essa gente do interior no aceita muito essas coisas de leis no procurou justificar
Frederico h tempos, a, apareceu um pobre diabo quase morto, a quem tinham emasculado
(...) (Ibidem: 178)

Desse modo, a imagem de Goinia nesse romance muito diferente da imagem de
cidade moderna criada pelos mudancistas. Tambm nele no se vem referncias
pejorativas ao seu crescimento; pelo contrrio, o que fica realado o tempo todo so seus
aspectos tradicionais, de cidade pequena e interiorana.
203
Ao moldar as caractersticas de suas personagens, o romancista preocupa-se
fundamentalmente em garantir a verossimilhana, de modo que, ao criar uma
personalidade, como Frederico, que viveu num centro urbano como Rio de Janeiro, sua
forma de pensar tem que ser logicamente crtica o que para ele seria o comportamento
pouco urbano dos goianienses. No entanto, a referncia irnica modernidade da cidade
tambm denota o contexto em que a obra foi escrita. Em meados da dcada de 60, Goinia
passava por um acelerado crescimento demogrfico, mas ainda persistiam os problemas
infraestruturais antigos. Alm disso, a modernidade da cidade planejada no refletia o
comportamento de seus habitantes (a maioria vinda da zona rural) e era tema de piadas em
outras capitais. Desse modo, o romance incorpora a ambigidade de uma cidade
materialmente planejada e moderna, voltada para o futuro, mas humanamente catica e
tradicional, voltada para o passado.
Portanto, ao contrrio dos outros dois, no h, em nenhuma parte deste romance,
trechos que demonstrem orgulho pela cidade. Pelo contrrio, Goinia vista como uma
cidade comum; igual s demais. Uma cidade em que faltava luz constantemente e que tinha
um bairro (Campinas) cheio de casas de prostituio. Ela est bem longe de ser uma grande
metrpole como o Rio de Janeiro e Braslia, vista no romance como palcos ideais de vida
urbana.

2. A IMAGEM POTICA DE GOINIA

Desde quando comeou a ser construda, Goinia foi objeto de inspirao para
inmeros poetas que deixaram sobre ela suas impresses. Esses poetas, ao mesmo tempo
em que absorveram apesar de toda liberdade criadora que a criao potica possibilita
em suas poesias determinados discursos sobre a cidade, tambm foram responsveis por
transmitir certa imagem da cidade. O objetivo desse texto o de analisar como Goinia foi
representada nas poesias que a tematizam.
Com os parmetros da Histria Cultural, acredito que a poesia um texto fornece
valiosas informaes para compreender a cultura da cidade. Mesmo sendo uma leitura
parcial (todas as leituras so parciais), ela esclarece o todo e ao mesmo tempo esclarecida
por ele. Da mesma forma que os artigos de jornais, os romances, os contos, ela uma das
fontes privilegiadas para analisar a imagem de Goinia.

204
2.1 A Poesia Mudancista (romanesca)

Uma das premissas deste trabalho que as formas de construo imaginativa, que a
literatura utiliza demonstram de maneira eficiente as tenses, as ambigidades, as vises
discordantes, etc.; porm, no o caso do que denomino de poesia mudancista que tem as
mesmas caractersticas gerais da literatura mudancista, uma vez que supervaloriza o papel
de Pedro Ludovico na transferncia e construo de Goinia, representa Campinas de
forma romntico-buclica, explica a construo de Goinia na perspectiva Marcha para o
Oeste e mascara a rivalidade entre Goinia e Campinas. Esse tipo de poesia foi
predominante em Goinia nos anos 30, 40 e 60.
O principal veculo de divulgao da poesia mudancista sobre Goinia foi a revista
Oeste
133
. Em concurso de poesia organizado pela Revista, em1944, o vencedor foi A.
Bastos Morbach com a poesia Goinia. Esta poesia possui quatro partes e demonstra a
construo de Goinia sob a viso buritizeiros nativos do local em que foram iniciadas as
obras da cidade (Morbach, 1944:24):
os anosos buritizeiros montavam guarda
em ronda perptua
campina estirada na languida preguia
de um silncio sem-fim

A estrofe acima demonstra a beleza buclica do lugar em que foi construda a
cidade. E o poeta mesmo tendo conscincia de que a cidade iria macular essa beleza (o
termo babel indica uma viso pejorativa da cidade), prefere a harmonia produzida pelo
planejamento urbano (harmonias urbansticas), superior quela harmonia produzida pela
natureza:
A Babel das balbrdias
e das harmonias urbansticas!
Brinquedo gigante de meninos grandes!
Improvisao de gnios...
Sonho ousado de homens que no recuam...
Cidade improvisada para a Glria!
Marco da civilizao nas fronteiras do futuro! (Ibidem)

Nem sempre a poesia mudancista demonstrou uma viso antittica entre progresso
e natureza, havendo, s vezes, uma tentativa de reconciliao, como no poema Goinia
(Almeida Jnior, 1943):
Enquanto arranhas-cus e bangals alternas,
Escutas, Goinia, as campinas em prece,
_____________________________________
133
A revista Oeste foi fundada no ano de 1942, nas solenidades de inaugurao oficial de Goinia e
circulou at o ano de 1945. Era o principal veculo de divulgao dos intelectuais engajados no projeto
mudancista
205
E os aplausos da mata ao serto que floresce,
E a sereia estridente e a voz das aves ternas.

Desse modo, a imagem buclica constitui um elemento sempre presente na poesia
dos mudancistas sobre Goinia. No poema de Antnio Maciel, tambm chamado de
Goinia, h uma acentuao desse aspecto: Goinia verde dos buritisais, Goinia azul,
no longe azul to raro, que teu seio vermelho, cor de sangue.... Na ltima estrofe, nota-se
outra caracterstica da poesia mudancista: a inverso da categoria pejorativa interior,
transformando-a na positiva centro (corao):
Cidade do presente e do futuro,
Prodgio de grandeza senhoril,
Ensina-me a ser justo e a ser puro,
CORAO DE GOIAZ E DO BRASIL. (Maciel, apud Monteiro, 1938:246)

A tendncia de colocar Goinia como fruto da poltica de interiorizao, imprimida
pela poltica estadonovista, foi incorporada pela poesia mudancista, e o maior exemplo o
poema Metrpole do Oeste (Rocha, 1944: 43):
Claros Clarins no ar rabiscam
o canto da vitria!
Aliana Liberal.
Getlio Vargas, Pedro Ludovico!
De novo se abre a bca de cenrio
e no palco aparece
Goinia

Eli Brasiliense, aventurando-se como poeta, tambm compartilha a viso
apologtica ao Estado Novo:
Goinia! Jia sem para num Estado inda pobre,
s a filha ideal de um pensamento nobre
E o passo triunfal da Marcha para o Oeste! (Brasiliense, 1943:38)

Do mesmo modo, esse tema aparece no poema Goinia Feitio do Oeste:
Cidade nova, ditosa,
Encanto, feito ideal,
s a morena formosa
Do frtil Brasil Central (Correia, 1944:7)

Nas festividades do Batismo Cultural de Goinia, em 1942, o poeta gacho
Evandro Ribeiro comps o poema Goinia, utilizando tambm a metfora centro/corao
como uma das maiores vantagens de Gois e de sua nova capital:
Eleva-te a fulgura, agora, intensamente,
no centro do Brasil, no corao da gente,
que o solo te povoa, em plena atividade! (Ribeiro, 1942; apud Netto, 1993:11)

Outra caracterstica da poesia mudancista (bem como da literatura em prosa)
refere-se a apologia exagerada aos revolucionrios de trinta, principalmente a Pedro
206
Ludovico Teixeira, to intensa que o jornalista Osrio Borba, do Dirio de Notcias do Rio
de Janeiro denominado ironicamente de A Religio Pedroludoviquiana, fala da
necessidade de fazer uma antologia do elogio:
Ora, uma revista do longnquo Brasil Central, impressa em azul celeste, nos fornece uma
pgina dificilmente igualvel para a futura antologia. (...) O autor desse inesquecvel artigo
bajulatrio diz que Pedro Ludovico far escola, compara-o a Gide na literatura, a Freud na
Psiquiatria, A Cristo na religio, a Bergson na filosofia, a Pinheiro Machado e Castilho na
poltica (apud Teles, 1983:130, nota 2).

O poema Exaltao tambm poderia, com justia, fazer parte da antologia do
elogio, pois Pedro Ludovico Teixeira aparece em analogia implcita ao Anhangera:
Um gnio audaz da estirpe do Anhangera,
enfrentando e vencendo dissabores
aqui plantou o marco de outra era (...) (Britto, 1941:11)

Como na prosa, a poesia mudancista tambm concebia Goinia como smbolo do
progresso, opondo-se velha cidade de Gois, smbolo do atraso. O poema O colosso da
Marcha demonstra explicitamente a vinculao entre o atraso do Estado e a sua antiga
capital:
Goiaz dormia o sono profundo dos gigantes, a cabea enterrada no
vale do Rio-Vermelho e o brao grantico da Serra-Dourada sobre a
fonte, a tapar-lhe os olhos cansados de mesmice. (...) (Leo Lynce, 1943:18)

Finalmente, a poesia mudancista entende como fraternal a relao entre a nova
capital e cidade de Campinas, camuflando a rivalidade que marcou fortemente as duas
cidades. Campinas, quando aparece, vista como colaboradora do engrandecimento da
Nova Capital e os habitantes de Campinas so vistos como se eles sempre estivessem
roando terrenos
134
para ajudar a construo de Goinia. No poema abaixo, fica evidente a
relao fraternal entre Goinia e Campinas:

Na ponta dessa estrada est Campinas.
Ela olha Goinia; olha, e fica pensando
como cresce e se alinda essa Goinia que viu nascer e quer bem.
E Campinas estende os seus braos de casas...
Estende-os, estende-os numa nsia incontida de chegar at c,
de abraar a cidade todinha, de se juntar a ela,
e ser Goinia tambm. (...) (Fleury, 1944:26)


Enfim, estas so as principais caractersticas do que eu denomino de poesia
mudancista, que apesar da criao potica e da preocupao esttica, em nada diferencia da
prosa mudancista so portadoras de uma imagem semelhante sobre Goinia. Desse
_____________________________________
134
Refiro-me ao dia 26 de maio de 1933, quando se lanou a pedra fundamental de Goinia com a
colaborao da maioria dos habitantes de Campinas na limpeza do terreno.
207
modo, a poesia mudancista utiliza uma explicao da realidade mecanicista, j que
privilegia a Revoluo de 1930, a personalidade mpar de Pedro Ludovico Teixeira, a
vinculao de Goinia com progresso, etc. Alm disso, essa poesia tem uma postura
ideolgica favorvel mudana da ordem vigente (considerada como atrasada) por meio
da ao revolucionria.
Pode-se dizer que todas as poesias reunidas nessa tipologia contam a histria no
modo romanesco, em que h um otimismo incondicional do homem diante do mundo,
visto como um heri, representante do bem, que sempre acaba vencendo as foras do mal.
Esse otimismo foi transferido para a cidade de Goinia, que vista nessas poesias como o
meio de libertar Gois de um atraso secular, de contribuir para a emancipao humana.
Desse modo, a poesia mudancista tambm escondeu a ambigidade que existia em
Goinia nos seus anos iniciais, aparecendo apenas a Goinia moderna, cosmopolita;
enquanto a Goinia provinciana, com sua vida de cidade pequena, com seus inmeros
problemas infraestruturais deixada de lado.


2.2 A Poesia crtica (cmica)

A partir dos anos 60, as caractersticas provincianas de Goinia deixam de ser
dominantes, porm o crescimento demogrfico s fez acirrar as dificuldades que a cidade
enfrentava nos anos anteriores: trnsito catico, crescimento desordenado, ocupaes
urbanas, aumento da violncia, falta de infra-estrutura, etc. As promessas de que Goinia
traria o progresso e uma vida melhor no foram cumpridas a contento.
Esperava-se era que Goinia se tornasse uma metrpole industrial, como descreve o
poema Goinia, de 1971:

Um de ns te ver
Goinia de amanh
metrpole famosa
com parques e arranha-cus
usinas e fbricas
de alta chamins fumegantes
toldando o firmamento
com palacetes e jardins
riqueza e glria
gente forte e feliz
Quem de ns te ver? (Maria Paula Fleury de Godoy, 1971; apud Gomes, 1993:84-88)

208
Como a pergunta feita no verso final do poema acima estava cada mais difcil de
ser respondida positivamente, houve uma mudana em relao poesia anterior, surgindo
crticas a respeito do principal orgulho da cidade: seu planejamento urbano.
Nessa poca tambm, os operrios aparecem como os verdadeiros construtores de
Goinia, no apenas o Governador Pedro Ludovico, o prefeito Venerando de Freitas, os
irmos Coimbra Bueno, etc. O poema Goinia, de Lygia Moura Rassi (apud Gomes,
1993:76), de 1986, ressalta o papel ativo dos operrios na construo da cidade:
muitos braos carregaram
um peso monumental
muitas mentes se curvaram
ante um mesmo ideal
e desse conjunto
nasceu Goinia

No poema de Antnio Ramos Jub Contemplao da cidade, tambm aparece outra
caracterstica da poesia dessa fase: a viso do progresso urbano em oposio natureza. A
cidade vista como uma potencial responsvel pela degradao da paisagem natural:
Porm comias-lhe as reas indemarcadas.
Te dilatavas, assaltando o espao
dos buritis que, em veredas verdes, solfejavam
canes em parceria com as cigarras. (Jub, 1984; apud Gomes, 1993: 22-3)

Desse modo, a poesia desse perod imputa pesadas crticas cidade em virtude das
conseqncias negativas que a sua construo acarretou ao meio ambiente, como o poema
Goinia, a cidade e suas costas para o mar, que ganhou primeiro lugar em um concurso
realizado pela Prefeitura de Goinia, em 1984:
E quantas vezes, Goinia, eu brinquei de ser pirata
l pelas bandas do Meia Ponte, onde o pio da ja
entrava fundo no corao da minha infncia.
O bosque do Botafogo, com suas borboletas
bailando no seio da brisa; foi ali
que vi a morte da primeira rvore
e meu corao doeu como um tambor
em chamas. (Nascente, 1988:3)


Ao contrrio da poesia mudancista, o progresso urbano visto como negativo e a
natureza nostalgicamente valorizada. Em meio s dificuldades trazidas pelo crescimento
demogrfico, aparece nos poemas um desejo de retornar aos anos iniciais de Goinia, em
que predominavam as caractersticas de uma cidade pequena. O exemplo dessa nostalgia
o poema, de 1979, Goinia, de Geraldo Deusimar Alencar, (apud Gomes, 1993: 85-86)
Lembro-me, realmente era singela,
Do aeroporto, ao fim da Tocantins,
Tal qual imensa estrada e que, por ela,
Voavas s distncias dos sem-fins
209

Depois da evocao nostlgica, o poeta passa a evidenciar os aspectos negativos da
urbanizao que modificaram a antiga Goinia, como asfalto, automvel, verticalizao:
O progresso alterou o teu semblante
E com essa roupa negra de asfalto
Ficaste em quase tudo semelhante
A metrpole de ao e prdio alto

Agora , o automvel te satura
Minando tua vida e mocidade
Com a perda repentina e prematura
Dos tempos que ser foram na saudade (Ibidem)

Esse tipo de crtica foi uma constante nessa fase, mostrando o alto preo da
tentativa de modernizao, como lembra o poema GO-GO de Marcelo Heleno (apud
Gomes, 1993: 80)
Tem prdios, sim senhor,
como tem cortios

Embora dominante no perodo que vai do incio dos anos 60 at 1988, nem todas as
poesias desse perodo apresentaram um aspecto crtico. Existem tambm algumas poesias
que exaltam os aspectos modernos da cidade, como o poema de Luiz Contart Ode a
Goinia que se orgulha das construes arquitetnicas da cidade: o Autdromo
Internacional de Goinia (hoje Autdromo Airton Senna) e Estdio Serra Dourada,
inaugurados respectivamente em 1974 e 1975
s hoje a metrpole famosa,
Estdios repletos de gente,
Tens uma torcida ardorosa,
nos domingos de tardes quentes.
Tens nas corridas do hipdromo,
Jqueis e cavalos importantes. (Contart, 1986; apud Gomes, 1993: 72-73)

Nesse mesmo poema, nota-se crticas a alguns aspectos modernos da cidade, como
a mudana da zona de prostituio dos nostlgicos brdeis de Campinas para as ruas do
centro da cidade e para as os motis beira da BR-153:
Goinia, de minha infncia
e dos tempos de estudante.
Goinia, da casa de tolerncia
da prostituta elegante.

Goinia, avenida Anhangera,
lindas mulheres, louras, castanhas.
Goinia, capital da paquera,
com teus gays, coroas e piranhas.
Goinia, dos movimentados motis,
com os encontros futuristas. (Ibidem)

210
O intenso crescimento urbano de Goinia na dcada de 70 um dos maiores do
Brasil era motivo tanto de orgulho, como de crticas, razo por que os poemas se tornam
ambguos, fazendo apologias ou censuras ao crescimento da cidade. O poema Goinia
(1969) de Paulo Nunes Batista (apud Gomes, 1993:104-105) pertence ao primeiro grupo:
Goinia
cada segundo
cresce um dedo de argamassa
um novo tijolo cresce
cada minuto que passa
uma parede por hora
uma construo por dia
mundo prece aurora
poesia
e graa.

O poeta entende que o notvel crescimento da cidade oferece-lhe credencial para ser uma
cidade do futuro, do prximo milnio:
Goinia
feminil
cidade democrata
que ginga na pureza de mulata
dentro da manh loura do Brasil
com a beleza e feitio da mata
para o mundo que vem depois do ano 2.000 (ibidem)

Essa poesia, mais otimista em relao modernidade da cidade, produz tambm
exaltao da beleza da cidade, resultante da arborizao artificial. Quando da inaugurao
oficial da cidade em 1942, trouxeram, num esforo titnico, de So Paulo, em caminhes
milhares de mudas de flamboyants. A viagem durou dois meses e cerca da metade das 6
mil mudas perderam-se no trajeto e as que resistiram serviram para embelezar, com suas
flores abundantes de um vermelho vivo, as principais ruas da cidade, tornando-se um
smbolo da cidade. O poema Flamboyants, de Marietta Tels Machado exalta a beleza
dessas plantas nas ruas de Goinia: (apud Gomes, 1993:96)

So flores cor de ouro
ou vermelho rubro,
que sempre em ms de outubro,
os flamboyants despejam pelo cho

Outro exemplo de sua recorrncia simblica o poema Goinia convite a roteiro:
de Yeda Schamatz, de 1963: (apud Gomes, 1993:96)
vem em Goinia em outubro
vers tantos flamboyants
rebentando em primavera
na tocantins e araguaia
(rios de flores nas ruas)

211
Enfim, no perodo de 1960 at o ano de 1988, os poemas transmitem uma imagem
ambgua: s vezes apologtica, outras, crtica. Mesmo que o poema apresentem uma
imagem otimista da cidade, no ingnuo como era na poesia mudancista. Portanto,
verifica-se uma mudana na representao da cidade de Goinia, criticando e mostrando
muitos aspectos que a poesia da fase anterior deixou de lado.
Ressalta-se que no h uma crtica ideologia do progresso em si, mas sim o fato
dele no ter ocorrido em Goinia da forma como se previu o que ocorre, porque a poesia
crtica tem um otimismo mais contido e menos ingnuo. Ela fica numa posio
intermediria entre o otimismo e o pessimismo; ao mesmo tempo que no acredita numa
vitria incondicional do homem diante das desgraas do mundo, no descarta a
possibilidade de acontecer sob determinadas condies. A possibilidade de vitria do
homem depende de sua capacidade de reconciliar-se com a natureza. Da o fato dela no
criticar o progresso em si, mas apenas seus excessos ou deturpaes.



2.3 A Poesia do trauma (trgica)

De acordo com Paul Veyne (1976:65-6), a histria formada por trs tipos de
acontecimentos: aqueles que infalivelmente acontecem (como a premissa de que a
concorrncia perfeita estabiliza o valor); aqueles que ordinariamente acontecem (como a
premissa de que todas as cidades modernas possuem um bairro comercial) e por coisas que
acidentalmente acontecem (como Csar foi assassinado como poderia no ter sido). O
acidente radioativo com o csio-137, ocorrido em Goinia, em 1987, um desses
acontecimentos acidentais, porque para explicar sua ocorrncia, ainda que fosse feita uma
inter-relao com fatores sociais, polticos, econmicos e culturais, no seria totalmente
convincente, pois sempre persiste a hiptese de que, apesar de tudo, o acidente no poderia
ter ocorrido.
Todavia, a partir do momento em que se manifesta sua ocorrncia, torna-se
histrico, portanto compreensvel, pois vai produzir conseqncias. A maior delas foi
provocar uma mudana na imagem de Goinia. A cidade, que sempre procurou mostrar
externamente uma imagem positiva de progresso e desenvolvimento, passou a sofrer
preconceitos de dimenso internacional.
212
Desse modo, o acidente radioativo provocou um trauma na cidade que resultou em
uma mudana de sua imagem. E a poesia no ficou imune a esse acontecimento, que
acentuou a tendncia de fazer uma poesia que resgatasse os anos iniciais da cidade.
O poema Quando os Flamboyants Florescem feito no ms em que aconteceu o
acidente, tem uma mensagem implcita de retorno imagem buclica da Goinia dos anos
40:
preciso dizer que os flamboyants esto florindo
e que suas ptalas, voando aos ventos da memria,
mostram aos nossos olhos que a vida continua linda
e que as cigarras esto cantando e que as chuvas
esto chegando no plantio de nossas mos. (Teles, 1988:7-9)

Em lugar de buscar auxlio para fugir do trauma, na imagem da Goinia moderna,
do planejamento urbanstico, dos grandes monumentos da construo civil, das altas taxas
de crescimento demogrfico, o poeta procura nos ventos da memria a imagem da Goinia
buclica, em que a cidade vivia de forma mais harmnica com a natureza:
preciso dizer que Goinia, filha prendada de Pedro
Ludovico e Venerando de Freitas, criada dentro dos
sagrados padres antigos, de fazer primeira comunho,
estudar em colgio de freira, ir missa aos domingos,
casou-se na igreja sentimental da Histria e hoje,
na altura dos seus 54 anos, balzaqueana e bonita,
possui o mesmo corpo de antigamente, a mesma beleza
fsica dos anos quarenta. Afinal, qual o filho que
no v a beleza crescente da imagem da me? (Ibidem)

Alm de clamar pelo retorno aos padres antigos de religiosidade da Goinia (em
especial, de Campinas) dos anos 40, o poeta, como na poesia mudancista, ressalta
novamente a importncia das personalidades fundadoras da cidade Pedro Ludovico e
Venerando de Freitas. Este, prendado pela experincia da vida, que lhe d o status de sbio
(ou guardio da tradio), poderia ensinar os valores que foram esquecidos pela gerao
atual:

Afinal, Venerando de Freitas, na altura de seus
oitenta anos de pai carinhoso,
est presente para ensinar como se faz uma
cidade cimentada de amor e paz. (Ibidem)

a revalorizao do papel dos polticos mudancistas foi uma das caractersticas da
poesia sobre a cidade ps-csio. Em A ceia dos Conflitos (terceiro lugar no concurso de
poesia sobre Goinia, realizado pela da Prefeitura da cidade em 1987), de Celso Cladio
Caneiro (apud Gomes, 1993:33-36) despreza as grandes construes modernas da cidade
como meio de reparar as dores do cemitrio de portes radioativos:

213
Bem que eu poderia esquecer-te
nos estdios e autdromos,
onde heris internacionais
roubam os olhos das meninas
que moram nos olhos

Ao contrrio, ele pede auxlio Dona Gercina, esposa de Pedro Ludovico Teixeira,
conhecida como Me dos Pobres, celebrizada pelo seu empenho em construir por meios de
doaes, em 1937, a Santa Casa de Misericrdia. Ironicamente, nas runas da mesma Santa
Casa demolida em 1985 sob o protesto acirrado dos defensores do patrimnio histrico
de Goinia foi encontrado o material que continha o Csio-137:
Santa Casa das Misericrdias,
a sua beno;
a beno me Gercina, e rogai
por ns:
D-nos o bendito fruto
da vossa Goinia,
agora e na hora da nossa
selva (Ibidem)

Tambm de 1987, o poema Precoce (idade), de Dionsio Machado (apud Gomes,
1993:38), revaloriza a Goinia dos primeiros tempos e a define como um sonho bom de
Pedro Ludovico Teixeira que foi realizado:
Ao povo um sonho,
que foi de Pedro,
em realidade feito
Goinia.

Essa cidade idlica contrasta com a atual, do acidente radioativo, metaforizada
como um pesadelo, fruto de seu crescimento precoce:

Sonho/pesadelo: dbio estado;
em duelos tem estado, Goinia,
e abriu-te chagas vivas, vorazes;
senilidade precoce,
em meio sculo de vida. (Ibidem)

O poema vencedor do concurso realizado no aniversrio da cidade no ano do
acidente radioativo foi o Outubro ou nada (fragmentos capitais), de Pio Vargas Rodrigues
(apud Gomes, 1993:6-8) que faz crticas contundentes modernidade de Goinia que, em
lugar do progresso, trouxe a degradao ambiental, os shopings e o csio:
No direi dos becos
da saudade de Beca
dos rios sujos
das margens secas
dos gabinetes
dos shopings
ou do csio
ardendo nestes dias atnitos.
214

Em decorrncia desses aspectos negativos, o poeta, como os anteriores, clama pelo
retorno Goinia mitolgica dos primeiros anos, em que a natureza e a cidade estavam em
perfeita harmonia entre si:
reconhecer tuas lendas
plantadas na paisagem
de Campinas distantes

Daqui para frente, a crtica degradao ao meio ambiente constante nos poemas
sobre a cidade. deturpao do planejamento inicialmente projetado pelos arquitetos-
construtores de Goinia (Atlio Correia Lima e Armando de Godi) creditado ao descaso
pelo meio ambiente da cidade. No poema intitulado ironicamente de Ode a Goinia, de
1993, de Edival Loureno (apud Gomes, 1993:40-42) h uma sensvel diferena entre o
presente real e o presente que foi planejado. Desse modo, se houvessem seguido o plano
original de Goinia, com certeza no haveria:
este rio esquartejado
desfiado nas teias
de teu delgado intestino
e expelido sem cerimnia
pelos mltiplos cus urbanos
nem esta eventual carranca
de urbe hard e rude
e tua agenda de colises
a nos ralar o esprito
em severo caos de cristais
trgica flor de carne viva

A mensagem dos poetas clara para esquecer o trauma do csio necessrio
relembrar os aspectos do passado da cidade que no foram contaminados pelo progresso
deturpado; isso significa um retorno a um passado nostlgico em que havia uma pureza
natural, perdida com o crescimento da cidade. O ambiente natural, e no a artificialidade
produzida pelo conhecimento moderno, o bem mais valioso e durvel de Goinia, como
no poema A permanncia do azul (1987; apud Gomes, 1993:46):

O azul do csio
se perder nos sculos.

O cu de Goinia
ser sempre azul.

Em consonncia, no poema Sinos e Flores o progresso,de Alice Spndola (apud
Gomes, 1993:46) ressalta uma ideologia importada que contraposta cidade-jardim,
ideal de cidade que aparece nos poemas ps-csio:
Se a buzina estrangeira
sonoriza alvorada de progresso,
215
garis com sons onomatopaicos
festejam a cidade-jardim
vassourando passos sintonizados
em ritmo de pensamento novo.

Em sintonia com esse pensamento novo, o poema H flores na cidade, de Geraldo
Dias da Cruz (1993; apud Gomes, 1993:57-58), ressalta que o
Nosso prazer
recordar as flores
que se deitam nos corpos...

O poema Goinia, tambm de 1993, diz que, alm das flores, a memria uma
sada para esquecer o trauma do csio:
preciso pr logo os pingos nos is
e arranjar rima
em - ria
em sio
para acabar com essa triste histria
que ficou do csio. (Teles, 1993:23)

Em busca da memria da cidade, do seu passado de cidade pequena, o poema
Goinia de Hlio Rocha da Silva (apud Gomes, 1993:62), de 1993, caracteriza
positivamente a cidade, no ressaltando seus aspectos modernos, mas com metforas do
mundo rural:
Dentro de mim (...)
dispencam trieiro gado
monjolo, e acalanto e fiandeira
e folclore, um sentimento
profundo no raizame
de corpo.

A poesia do trauma menos otimista do que a poesia crtica, ainda que no seja
totalmente pessimista. Ela escrita em um enredo trgico, no qual as reconciliaes do
homem com o mundo tm final sombrio e trgico. A possibilidade de o homem vencer as
foras que o aprisionam mnima; ento, cabe a ele agir dentro de um espao limitado, isto
, saber jogar com as foras. Desse modo, diferentemente da poesia crtica, a poesia do
trauma no critica o progresso para melhor-lo; mas procura fugir para um passado
utpico. Ela busca uma poca inicial de paz e felicidade e passa utopicamente a imagin-la,
o que fez com que a poesia nesse perodo, para fugir do horror do csio, idealizasse a
Goinia dos anos 40, concebendo-a como perfeita.




216



2.4 A Poesia irnica

Nem todos os poetas do perodo ps-csio procuraram um retorno ao passado
perdido, o que para alguns era uma forma de esconder os problemas da realidade
refugiando-se em um passado perfeito. A experincia ocorrida com o resultado da
modernidade de Goinia, em especial, com o acidente radioativo, deixava-os pessimistas
em relao possibilidade de resoluo dos problemas. Em conseqncia, seus poemas
exprimem um ceticismo em relao, tanto ao progresso como ao retorno a um passado
idealizado. Um exemplo desses poemas o Goinia: na linha curva que se estende de
Miguel Jorge (apud Gomes, 1993: 98-99) de 1993:
Frgil paisagem fluda do tempo,
como se fora outra cidade na nvoa.
como calar esta fora madura e reclusa,
os crimes como nos filmes de tev,
o lado esquerdo das falas,
as certas coisas ignoradas, e seu
corao que nem sabe?

Assim retornar ao passado seria o mesmo que colocar uma nvoa sobre a cidade,
escondendo o seus problemas, isto , o lado esquerdo das falas, porm, esta no a
verdadeira realidade da cidade, que impossvel de ser aprendida:

Goinia o nada.
o muito tudo do ontem e do hoje,
Enigma de mtico perfume nos altares.
Menina ou moa ou moa e senhora quase virgem. (ibidem)

Os ltimos versos reforam o carter enigmtico e paradoxal da cidade. Goinia
no vista nem como um smbolo do progresso, nem como uma cidade pequena
idealizada: ela as duas coisas ao mesmo tempo (senhora e moa). A concepo que se
tem de uma cidade ambgua: o tudo e o nada ao mesmo tempo.
Outro poema com as mesmas caractersticas Bois, o Bero Esplndido, de
Brasigis Felcio (1992; apud Gomes, 1993: 28-32), que critica a mudana de imagem
moderna para uma ps-moderna (cidade-jardim) para manter a pose:
Boinia o paraso dos invocados
iluminados pelo p do csio,
o azul da Prssia, o outros ps-tudo.
Fazemos das tripas corao
para no perder a pose
217
de quem comeu camaleo
e arrota camaro.

A linguagem utilizada pelo poema fundamentalmente irnica. A ironia a marca
registrada das histrias que tm um enredo urdido na stira. A stira pessimista por
excelncia no v a possibilidade do homem resolver seus conflitos. O prprio conflito
visto ironicamente. Assim, ela ctica com todas as tentativas de representar
realisticamente o mundo e at ela prpria, fazendo com que se distinga radicalmente dos
outros trs modos de urdir um enredo enquanto nos outros trs acreditava-se na
capacidade da linguagem de retratar o mundo, a linguagem irnica da stira no cr nessa
possibilidade. Em relao a Goinia, esse tipo de poesia produziu uma poesia pessimista
em relao ao futuro da cidade e a possibilidade de apreend-la.



3. LITERATURA: ASSUMINDO A AMBIGIDADE

Pela anlise dos trs romances que foram ambientados em Goinia e de algumas
poesias, verifica-se que a cidade representada de forma bastante diferente das obras
mudancistas e acadmicas. No h uma imagem antittica entre Goinia e a cidade de
Gois, no h um otimismo exagerado em relao ao futuro, no h referncias figura do
interventor, nem Revoluo de 30. E o que mais importante para este trabalho: no h
uma tentativa de esconder, nem de resolver a ambigidade que permeia a vida cultural da
cidade.
Na literatura, aparece de forma essencialmente ambgua s vezes amada, outras
odiada; s vezes motivo de orgulho, outras de vergonha; s vezes grande e moderna,
noutras pequena e tradicional. No existe uma pretenso de realismo ingnuo. No h,
em nenhum dos romances, uma definio da cidade que vale para todos cada imagem
uma definio de uma personagem especfica. Desse modo, os romances mostram muitos
aspectos da cidade que os mudancistas e os acadmicos no conseguiram mostrar.
Mostram sobretudo uma cidade feita por homens, habitada por homens e pensada por
homens. Homens que tm passado, possuem valores, adquirem novos valores e perdem os
antigos, mas que, na maioria das vezes, conservam os dois, e com eles lem o presente.
218
Essas vantagens das obras literrias em retratar objetos que, como as cidades, so
caracterizados pela heterogeneidade devem-se essencialmente utilizao de um
plurilingismo, sem a necessidade de ter no texto um discurso dominante, que avalia os
demais e diz quem est certo ou quem est errado. Alm disso, o texto literrio consegue
transmitir ao leitor um sentido de realidade no, por ter como tema um objeto real
Goinia, mas por estarem organizados de forma coerente, com verossimilhana. Sobre
isso, esclarece Antnio Cndido (1998:11):

Conclui-se que a capacidade que os textos possuem de convencer depende mais de sua
organizao prpria que da referncia ao mundo exterior, pois este s ganha vida na obra
literria se for devidamente reordenado pela fatura. Os textos (...) tanto os realistas quanto os
no-realistas, suscitam no leitor uma impresso de verdade porque antes de serem ou no
verossmeis so articulados de maneira coerente.

Essa uma das grandes contribuies da crtica literria ao trabalho do histriador,
pois, ao organizar o material do passado num texto coerente, tambm utiliza elementos
poticos o historiador Jrn Rsen denominou as caractersticas inventivas presentes no
texto histrico de ficcionalidade
135
. Apesar disso, o historiador no trabalha com a
verossimilhana, categoria fundamental da Literatura. Desse modo, qualquer historiador,
seja que corrente terico-historiogrfica for, est preocupado com a verdade,
ultrapassando meramente a organizao textual. Alm disso, o mtodo de pesquisa
histrica no permite que os historiadores trabalhem um tema na forma de um monlogo
interior. Ao contrrio, na narrativa histrica, o historiador aparece como mediador entre os
diversos discursos do passado e o leitor. Nesta posio ele sempre vai assumir uma
posio.
Apesar da aproximao atual da Histria com a Literatura, as diferenas entre as
duas disciplinas apontadas acima impedem que o historiador faa, por exemplo, uma obra
histrica semelhante ao romance.
Em vista dessas colocaes, como o historiador analisaria um tema repleto de
ambigidade, como a cidade de Goinia, recuperando-a ao mximo possvel?
Acredito que trazer a ambigidade que permeia as coisas humanas para um texto
com pretenso realistas impossvel. Num texto histrico no existem diversos discursos,
com igual valor, sobre o mesmo tema um texto que pretendesse recuperar a ambigidade
do real deveria necessariamente admitir isso).
_____________________________________
135
Rsen, 1996:87 diz que o temo ficcionalidade mais amplo que o termo narrativa. Ele define esta
como a operao mental que transforma a informao das fontes numa seqncia narrativa com sentido e
significado, numa narrativa histrica; j aquele significa reconhecer que os princpios que do sentido aos
fatos ultrapassam a potica e a retrica, so de natureza esttica e lingstica.
219
Desse modo s resta assumir que o texto histrico um texto cultural (isto que
incorpora questes do meio em que foi escrito). Com essa postura gnoseolgica, separa-se
a ambigidade do real da coerncia do texto. Assim, evita-se confundir texto e realidade e
a tentativa de trazer a ambigidade para o texto. Desse modo, um sistema terico de
mediao universal (conceitos) produz uma interpretao coerente do real, sempre
ressaltando, no entanto, o carter construtivo dessa coerncia.
Ao se ter conscincia de que o texto histrico um texto cultural, ele perde um
pouco o seu valor de objetividade universal, torna-se mais modesto satisfazer aos anseios
de uma poca e fornecer respostas. Esta qualidade a coerncia prtica que a obra dever
possuir com os valores de sua poca. O historiador como homem de cultura deve ter
conscincia e assumir os valores de sua poca. sem que sua produo cognitiva perca
validade, pois como diz Rsen (1996: 101)
A pretenso de objetividade no lhes subtrai o vigor da vida. Objetividade pode ser
reconhecida como uma forma de sua vivacidade, na qual as narrativas histricas reforam a
experincia e a intersubjetividade na orientao cultural. E assim fazendo, tornam o peso da
vida quem sabe? um pouco mais suportvel. (Rsen, 1996:101)

Pela prpria natureza do discurso literrio, conseguiu incorporar as imagens
ambguas sobre Goinia e tambm de fornecer uma crtica as outras imagens (como a
moderna e a ps-moderna). Todavia s tem uma validade para o conhecimento histrico,
se interagido com outros discursos e anlisados dentro de categorias conceituais.











220














CONCLUSO:













221
Esse trabalho teve como hiptese bsica que Goinia representada por imagens
ambgua, resultado da especificidade da histria da cidade, que por si s, justifica a
produo de discursos ambivalentes.
No perodo que vai da sua construo at o incio dos anos 60, Goinia possua
vrias caractersticas provincianas, sendo que os valores de seus habitantes eram parecidos
com os dos moradores da centenria Campinas.
Apesar disso, nesse perodo, os mudancistas, imbudos de um pensamento que
aliava saber racional poltica, criaram a imagem de cidade moderna para Goinia. Eles
fundamentaram seu discurso em termos metonmicos
136
: as partes modernas (planejamento
urbano e arquitetnico) eram suficientes para defenir o todo. Assim utilizaram uma
explicao nomolgica mecanicista em termos causais (a antiga capital, cidade de Gois,
era a causa do atraso do Estado, bem como Goinia seria a causa de seu progresso). Quanto
ao modo de urdir o enredo, fizeram-no atravs do modo romanesco (viam com otimismo a
ao do heri diante das mazelas do mundo). Em termos de postura tica, os mudancistas
eram francamente favorveis mudana social, embora, como liberais, no procurassem
fazer alteraes bruscas radicais na sociedade.
Para recuperar alguns elementos que ficaram fora do reducionismo mudancista,
procurei discursos alternativos sobre esse perodo. Encontrei-os nos depoimentos dos
pioneiros e na literatura, especialmente, o romance Cho Vermelho. Neles, a estruturao
discursivo d-se em termos metafricos em vez da relao entre partes (como a
metonmia), a metfora implica numa relao entre objeto e objeto (os elementos
modernos da histria de Goinia so to importantes quanto os tradicionais), implicando
considerar o campo histrico de forma idiogrfica (isto uma explicao que descreve os
vrios elementos, tanto os modernos, como os tradicionais, buscando descrever a realidade
da cidade da forma mais exata possvel). Quanto aos modos de urdir o enredo, esses
discursos metafrico oscilam do otimismo da histria romanesca a uma postura mais
contida da comdia (em que h esperana de reconciliao do homem com o mundo em
momentos especiais) ou da tragdia (as derrotas do homem servem como experincia para
aqueles que sobreviveram). Quanto postura desses discursos sobre a mudana social,
tambm varia de uma posio tica mais conservadora (que pretende retard-la ao
mximo) anarquista (em direo a um passado nostlgico idealizado).
No perodo abrangendo as dcadas de 60 e 70, houve mudana nos valores dos
habitantes de Goinia em direo metropolitanos. Nesse perodo em grande parte graa
222
construo de Braslia a cidade cresceu demograficamente, tornando um centro
comercial e financeiro de dimenses regionais.
As obras mudancistas sobre este perodo (como as de Sabino Jnior, por exemplo),
estruturadas metonimicamente, incorporaram Braslia de forma mecanicista em suas
explicaes (ela a causa do progresso do Brasil, assim como Goinia foi a causa do de
Gois). Todavia, as obras tm uma postura menos otimista do que as anteriores so
organizadas num enredo cmico (Goinia precisa industrializar-se para completar seu
desenvolvimento). Quanto postura ideolgica, continua liberal.
De modo geral esse tambm foi o discurso da administrao pblica e parte da
imprensa. A diferena em relao ao dos anos iniciais da cidade que apareceram novas
partes responsveis pela modernidade de Goinia (os arranha-cus, as universidades, a arte
moderna, etc.). Novamente a literatura, sobretudo os contos e as poesias, produziu um
discurso alternativo (crtico-nostlgico) ao apologismo progressista.
Foi nesse perodo que apareceram as primeiras obras acadmicas que analisaram a
cidade de Goinia. Como elas no foram escritas no mesmo intervalo de tempo (que varia
de 1976 a 98), possuam formas estruturais diversas, que variavam do integracionismo
contextualista sinedquico (no h uma preocupao em definir as partes, a modernidade,
do todo, a cidade), passando pelo mecanicismo metonmico (h uma distino das partes
determinantes da modernidade da cidade: capitalismo, planejamento arquitetura, etc.).
Possuem uma postura favorvel mudana social (que oscilam entre a postura radical e a
liberal) e um modo de urdir o enredo, com um otimismo contido, que oscila entre a
comdia e a tragdia.
Por fim, nas dcadas de 80 e 90, novas mudanas de valores e de imagens
aproximaram a cidade de um contexto ps-moderno. Os problemas de infra-estrutura
intensificados pelo crescimento exagerado, a relao mais estreita com as cidades do
Entorno e o preconceito sofrido com o acidente radioativo contriburam para isso. Assim,
no discurso oficial, a cidade foi representada por caractersticas que j estavam presentes
no discurso alternativo da literatura desde as dcadas anteriores, como a estruturao







136
Ver estas tipologias desenvolvidas por White na introduo.
223
metafrica, o enredo trgico ou satrico, explicaes idiogrficas e posturas ticas de
mudana social anarquistas.
Nos anos 90, literatura antecipa novamente, produzindo um discurso com imagens
alternativas. Alguns poetas analisaram a cidade de Goinia por meio de um discurso
estruturado no modo irnico. A ironia difere radicalmente dos outros trs modos de
estruturar o discurso (metfora, metonmia e sindoque), porque utiliza, conscientemente,
esses modos para anul-los ou ridiculariz-los. A forma do discurso irnico urdir o enredo
a stira, que tem uma postura bastante pessimista da ao do homem diante das foras do
mundo. Ao contrrio dos outros trs tropos realistas, a ironia cptica quanto
possibilidade de conhecer adequadamente realidade, o que gera uma atitude moral e tica
relativista.
Acontece que os poetas viram que a histria de Goinia favorecia uma leitura
sobretudo irnica, pois os homens pensaram fazer uma coisa e o resultado final era bem
diferente daquilo proposto. Assim, os mudancistas propuseram criar uma cidade planejada
racionalmente com o crescimento controlado por zonas que gerasse uma mentalidade nova
em seus habitantes e uma cidade-jardim, com ruas arborizadas, parques e rios com gua
cristalina; todavia o resultado foi uma cidade com crescimento desordenado e com valores
provincianos e com parques devastados e rios de esgotos cortando-a ao meio. Nos anos
60, pensou-se que Braslia iria trazer desenvolvimento; trouxe mais problemas. Pensou-se
que a tecnologia iria resolver os problemas da cidade; trouxe o csio-137.
Enquanto o discurso oficial, diante destas constataes irnicas da histria da
cidade, procurou recuperar algumas metas do perodo inicial da cidade que,
posteriormente, foram deturpadas ou esquecidas (o projeto da cidade-jardim, o esprito
comunitrio dos primeiros tempos, a revitalizao do centro histrico, etc.); o discurso
literrio irnico e satrico manifestou uma profunda descrena nessas aes. Para ele, o
futuro era sombrio, mas voltar ao passado, seria mera utopia.
Segundo White (1995:59-64) o Iluminismo tambm produziu uma viso irnica da
histria. O pensamento histrico das Luzes procurou justificar um argumento moral e
valorativo (possibilidade da melhora da convivncia humana pelo uso da razo), atravs
de posturas explicativas que eram sobretudo causais (realista). A conseqncia disso foi
que
o que comeou com uma tenso criativa na reflexo histrica dos primrdios do Iluminismo,
entre concepes cmicas e trgicas do enredo da histria, entre concepes mecanicistas e
organicistas de seus processos e entre implicaes conservadoras e radicais que poderiam ser
inferidas destas, gradativamente degenerou numa ambigidade, e finalmente numa
224
ambivalncia, concernente a todos os principais problemas da representao historiogrfica e
das metas sociais gerais. (idem, 62)

Assim, os pensadores finais da Ilustrao, como Hume, Gibbon e Kant acabaram
com a distino entre histria e fico, pela qual haviam lutado com ardor, Voltaire e
Hume
137
.
Pode-se fazer uma analogia dessa contradio do pensamento iluminista com as
representaes sobre Goinia. A prosa mudancista tambm tentou fundamentar seus
argumentos valorativos, concebendo a mudana da Capital como representativa do
progresso para o estado de Gois, pela anlise causal do processo histrico. Assim tambm
houve a contradio entre os fins e os meios utilizados, o mesmo acontecendo com
algumas obras acadmicas, mais otimistas em relao modernidade.
Em uma anlise auto-reflexiva, este trabalho situa-se, como muitos perceberam,
numa proximidade perigosa com o discurso irnico e cptico. Esclarece-se que esta
postura foi necessria a fim de fugir, tanto do discurso progressista ufanista, como do
nostlgico-crtico e para recuperar elementos ambguos da cultura da cidade. Desse modo,
ela foi analisada de forma similar a um grande texto, dividindo-a em partes, utilizando
recursos lingsticos: justaposio, analogia, sntese, etc.
Todavia houve uma preocupao de no fazer isso de forma descabida ou
solipsista. Portanto utilizou-se de uma metodologia conceitual classificatria a fim de
preservar a postura da realista da Histria na compreenso de fenmenos culturais.
Enfim, a ambigidade que foi construda pela interpenetrao de vrios valores
(tradicionais, modernos e ps-modernos) e que resultou em diferentes imagens sobre a
cidade permanece atuante na vida dos habitantes de Goinia. Sessenta anos depois, 669
torcedores (de um total de 900) do Goinia e do Atltico rejeitaram a proposta de fuso
entre os dois times apesar de ser uma das alternativas mais viveis para a sobrevivncia
desses tradicionais, mais decadentes clubes de futebol, o sentimento de rivalidade ainda foi
mais forte
138
. Goinia possui ainda alguns antigos bordis nos setores perifricos, como
aqueles dos primeiros anos em Campinas, mas possui tambm dois cinemas que
apresentam espetculos de sexo ao vivo no palco, sem falar nos motis e na prostituio
via telefone. Goinia possui a tradicional Festa da Pecuria que surgiu no ano de 1942 a
maior da cidade, mas possui tambm a festa Cowboy do asfalto, que j completa, com
_____________________________________
137
Ver sobre isso A Conquista do mundo histrico. (Cassirer,1995:267-313).
138
O plebiscito foi realizado no dia 31/11/99. Ver: O Popular, 1
o
de novembro de 1999 p. 6b
225
sucesso nove edies. Goinia possui arranha-cus modernos, condomnios horizontais
ps-modernos e casebres que lembram os antigos ranchos caipira.
Se ao final destas linha o leitor no conseguiu definir o que Goinia, acho que
cumpriu-se o objetivo deste trabalho.






























226
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NERPOLIS
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Sistema Integrado de Registro Pblico de Empresas Mercantis Municpio Guap, p. de
01 a 30 - Arquivo da Junta Comercial do Estado de Gois


REVISTAS:

A Informao Goyana, (Rio de Janeiro, RJ) Arquivo Particular

Revista da Academia Goiana de Letras ( Goinia) exemplar do autor

Revista Isto , (So Paulo, SP) - Biblioteca da Universidade Estadual de Gois (Anpolis)

Revista Osis, (Goinia GO) - Biblioteca Central da Universidade Federal de Gois

Revista Oeste, (Goinia GO) - AHEG


DEPOIMENTOS:
Adolfo Boari
Andiara Bastos Guimares
Antnio de Farias Filho
Cerise Pinto Carramashi.
Egdio Turchi
Jorge da Cunha Bastos
Leyde Jaime
Bariani Ortncio
Gerson de Castro Costa
Nelly Alves de Almeida
Paulo Fleury da Silva e Sousa Teles
Paulo Gomide
Rosarita Fleury
230
Pedro Osrio
Pedro Ponchet Meireles


LISTAS TELEFNICAS E GUIAS DE ENDEREOS:

ACHEI! Goinia e Anpolis, Guia de Endereos, (Goinia- GO) - Arquivo de Listas
Telefnicas da Telegois

Lista Telefnica: Goinia, Anpolis e Centro-Oeste Goiano (Goinia GO) Arquivo de
Listas Telefnicas da Telegois


OUTRAS:

Trova, prosa e Viola (Geraldinho, Hamilton Carneiro e Andr e Andrade) Fita Cassete

Piadas e anedotas de Aragoinia coletadas pela tradio oral
















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