Os parentes querem a minha presena.

Sobre a continuidade das cosmologias

kaingang e os enganos de um Estado colonial.
Iracema G Rhe Nascimento
Clmentine Marchal
Introduo:
Procuramos a fora atravs do fogo, a gua a clareza, a
arvore a vida e a terra a me... G Rhe (Iracema
Nascimento), 4 de junho 2014.
Nesse trabalho, nos propomos apresentar experincias compartilhadas entre uma
mulher kaingang kuj1, Iracema G Rhe Nascimento e uma amiga sua, estudante
de antropologia. Sonhos que deram lugar a varias viagens no faroeste2 do Rio
Grande Do Sul sero o foco central do artigo. Sonhos que nascem de uma trajetria
de vida permeada por esforos e profunda vontade de apoiar um povo em luta pela
terra. Sonhos que precisam ser levados a serio se queremos realmente entender
como os kaingang3 se relacionam com o territrio hoje... Porque esses sonhos
ressaltam a importncia de continuidades cosmopoliticas4 que hoje, em um contexto
1 Segundo Rogrio Rosa (2005), o termo kaingang kuj se refere a uma pessoa que seria
responsvel pelo equilbrio das relaes dos seres visveis e invisveis que habitam no mundo-aqui e
no mundo-outro. Trata-se, para ser breve, do xam dos kaingang. Tentaremos, nesse artigo,
atravs de um exemplo etnogrfico especifico mostrar que o kuj antes de tudo uma pessoa capaz
de se relacionar intensamente com outros (sejam mortos, jangr ou fg) numa procura para manter ou
restabelecer o equilbrio harmnico preciso ao bem viver kanghg, incluindo nessa conceio do bem
viver, uma necessidade de luta pela retomada das terras kaingang.
2 Uso o termo faroeste em referencias aos diversos encontros, desencontros e atritos entre
colonos e kaingang que tiveram lugar no perodo da minha pesquisa (2013 e 2014). Encarceramento,
perseguies (cosmo)polticas, ameaas de mortes todo tipo de violncia por parte dos fazendeiros e
apoiado (em quase todas as situaes) pelas foras policiais. Para maiores informaes sobre esses
acontecimentos, recomendo o site do gapin (grupo de apoio aos povos indgenas)
https://www.facebook.com/pages/GAPIN-GRUPO-DE-APOIO-AOS-POVOSINDIGENAS/188342354524505
e
do
cimi
(conselho
missionrio
indgena)
http://www.cimi.org.br/site/pt-br/
3 Ressaltando porm aqui que no podemos encerrar todas pessoas que se auto- reconhecem como
os kaingang em uma mesma categoria, pois, as pessoas mesmo pertencendo de um mesmo
grupo tnico tm trajetrias de vidas e viveram os encontros (e desencontros) a partir de uma
experincia histrica distinta, pelo qual as suas relaes de hoje com o mundo atual
necessariamente entendida e vivida de maneira diferente.
4 Referendo-me aqui aos trabalhos de Isabelle Stengers: cosmopolitiques(1997), onde o prefixo
cosmo permite uma desconstruo do peso ocidental do conceito poltico como algo referido
especificamente s relaes desenvolvidas numa perspectiva do Estado-Nao.Permitindo assim, por
exemplo, ver que a dimenso poltica entre os kaingang e os brancos se desenvolve muito alm de

de perseguio poltica e violncia seja policial, estatal ou agrria no interior do Rio

Grande do Sul, merecem ser entendidas alm de um sistema de pensamento
complexo (Langdon, 1996) ou de uma instituio social (Chaumeil, 2000). Nesse
sentido, minha perspectiva se inscreve numa procura para entender o xamanismo
kaingang como uma pratica viva na ao (Ingold, 2012). Os estudos brindados por
muitos outros antroplogos (Chaumeil 2000, Crpeaux 1997, Silva 2001, Rosa 2005)
so ferramentas tericas de grande ajuda, mas, vejo, hoje, pertinente me aproximar
do xamanismo e das suas relaes com o contexto atual desde outra perspectiva.
dessa maneira, que ressaltaremos o xamanismo como um elemento fundamental
para a continuidade e o fortalecimento da luta pela terra.
Trata-se de uma tentativa de dar voz e vez a Iracema, uma mulher kaingang kuj
que desde os seus nove anos trabalha5 para os seus, se comunicando atravs dos
sonhos, com outros e assim adquire poderes para influenciar sobre os
acontecimentos atuais nas comunidades que dela necessitam. O objetivo central
desse trabalho , ento, ressaltar essas experincias xamanicas como um dos
motores da resistncia kaingang frente empresa colonial atual.
A proposta metodolgica aqui segue duas vias. Primeiro, se inscreve numa
perspectiva de uma etnografia do particular (Lila Abu-Lughod,1991). Nesse sentido,
tentaremos dar visibilidade a relaes e conexes, que nesse caso especifico, esto
sendo agenciados por uma mulher. Longe de querer entrar em uma discusso sobre
gnero nas sociedades kaingang trata-se de colocar o foco em Iracema e, a partir
de uma perspectiva particular e relacional, entender como a luta pela terra est
sendo vivida hoje, nesse contexto adverso. Consequentemente, a proposta
metodolgica se faz atravs do seguimento dos sonhos e das viagens de Iracema.
Ressaltamos assim ento, uma necessidade de pesquisa, se envolver de forma
itinerante em vez de interatuante:
Se, ao transformar a terra em superfcie ou encarcerar corpos, ns
bloqueamos essas trocas, nada poder viver, enquanto reproduzir
reunies institucionais.
5 Uso esse termo porque assim, em portugus, que Iracema se refere s experincias xamanicas
que ela faz cotidianamente. Se referre a isso como a uma pratica que precisa de continuidade e
certo esforo, talvez por isso, o termo traduzido em portugus mais parecido para ela o de
trabalho.

envolve um procedimento de interao, seguir envolve itinerao. Tim

Ingold. Trazendo as coisas de volta vida: emaranhados criativos num
mundo de materiais. Horizontes Antropolgicos, v.18, n.37, 2012, p.2544.
Nesse sentido tambm, importante que esse artigo seja reconhecido como
resultante de uma coautoria, numa busca pela simetrizao das relaes entre os
predeterminados pesquisadores e pesquisados. Estar juntas, nesse congresso 6,
talvez, uma maneira de tentar romper -embora estejamos colocadas em uma sala
de aula ( por si s, ocidental e civilizada)- com as hierrquicas predeterminadas.
Nesse sentido, trataremos de fazer com que as experincias de Iracema possam ser
transmitidas, na medida do possvel, a partir dos seus prprios termos. No
podemos esquecer tambm que essa experincia se inscreve em um processo de
duplo afetamento7 no qual a vida tanto da estudante como da kuj foram se
transformando, permitindo assim, talvez, um conviver intenso do qual esse trabalho
o resultado.
Antes de comear os relatos das nossas itineraes (seja nos sonhos e nas
viagens), vejo pertinente contextualizar os momentos nos quais viajamos, muito
ligados a uma luta histrica pela terra enfrentada por vrios grupos kaingang.
Breve percepo sobre a situao dos encontros entre colonos, kaingang e
agentes do Estado de Rio Grande do Sul
Penso em nossos acampamentos temos que pensar em uma soluo.
Ser que nos achamos? Se botamos 5000 ndios em cada
acampamento, a eles (os brancos) tm que arrumar 10000 soldados,
6 IV encontro internacional de cincias sociais. 19 a 21 de novembro de 2014, UFPEL, Pelotas, RS,
Brasil.
7 Quando Jeanne Favrett-Saada (1986) ressalta a importncia pelo etngrafo ser afetado (no seu
caso, acreditar nos seus interlocutores), quero indagar aqui que o fato de ser afetado, me parece, se
faz em um duplo sentido: se o pesquisador se sente afetado pelos novos mundos que vai
conhecendo no percurso etnogrfico, o pesquisado tambm acaba sendo afetado pela vida, pelo
mundo do pesquisador. Isso uma das grandes riquezas (trocas) que permite a pratica da
etnografia, desde o momento no qual, o pesquisador est tambm disposto a abrir pelo
pesquisado a questionar sua vida prpria vida abrindo essa ao pesquisado.Em tudo caso, trata-se
de relacionamento nos quais, como dizia Roy Wagner (2010) o pesquisado deve estar disposto a
passar por uma mudana de personalidade.

isso clima de guerra. Se no montar uma estratgia estamos

fundidos porque a justia ela no vem de onde vocs acham que vem.
Essa terra que se conquistou no foi nem a FUNAI nem a justia. 200
ndios para cuidar todas as retomadas, assim fizemos. 8 Pela justia, eu
no acredito, a FUNAI esto com os ps e as mos atadas Z Lopez,
reunio do CEPI, Grito da Floresta, Nonoai, setembro de 2014.
Ns (tanto antroplogos como indgenas) nos inscrevemos num contexto permeado
por lutas pela terra que tendem a ser consideradas pelos kaingang como uma
guerra de papel9. Porm, o ano passado, a guerra de papel foi tensionada dando
lugar a varias situaes de confronto direto, tanto com agricultores como com seus
aliados policiais e agentes estatais. Muitas mobilizaes indgenas foram
organizadas, tanto na cidade de Porto Alegre, frente s autoridades publicas, como
nas terras do interior do Estado, em conflito direito com os colonos.
Existem hoje no Rio Grande do Sul, terras indgenas (T.I) demarcadas pelo Estado.
Desde 1988, com o nascimento da nova constituio federal, o ministrio da justia
esta encarregado de demarcar terras indgenas em tudo o pais, processo que, no
podemos negar, obteve algumas vitorias sobre tudo na regio amaznica (Santilli
2001, Albert 2005). Porm, no sul do pas, esses processos seguem sendo
complexos. A regio esta ocupada por agricultores e fazendeiros, produtores de
soja, gado e milho, produtos destinados antes de tudo exportao. Soma-se o fato
dos polticos dos municpios onde os indgenas reivindicam as suas terras estarem
vinculados, at mesmo por laos de parentesco, com os agricultores que muitas
vezes, esto organizados em sindicatos rurais. Observa-se aqui uma afinidade
econmica e poltica entre eles. Esta afinidade entra em conflito direto com as
reivindicaes dos povos indgenas que lutam pelos seus territrios e por suas
perspectivas de relao com a terra e no de objetivao da mesma.
8 Aqui, Z Lopez se referre retomada de uma parte da T.I Nonoai nos anos 1990 que tinha sido
invadida pelos colonos.
9 O papel reconhecido como a nova arma de guerra dos brancos contra os indgenas. Pois a
absurda burocracia da qual sofrem os povos indgenas para poder ter acesso seja s suas terras,
seja a polticas publicas faz com que eles entendem esses mecanismos como uma nova forma de
etnocidio. comum, ouvir de parte dos indgenas que agora os brancos esto matando eles como
papeis... Para ganhar essa guerra de papel, vrios interlocutores kaingang ressaltam a
necessidade de se preparar, nos termos dos brancos, e assim, ter uma aproximao e um
conhecimento mais agudo, da burocracia branca...

No dia 28 de abril de 2014, a comunidade de Kandia, situada nos municpios de

Faxinalzinho e Benjamin Constant realizou um bloqueio na estrada de acesso a
Faxinalzinho, reivindicando uma vez mais, o fim do processo de demarcao de
suas terras. Para poder conclu-lo, faltava apenas que o ministro de justia
assinasse o laudo j realizado, encaminhando a indenizao e a realocao dos
agricultores que ocupam atualmente o territrio indgena. Nesse mesmo dia,
agricultores manifestaram seu desconforto com o fechamento da estrada: tentaram
sequestrar uma das crianas indgenas no meio do bloqueio, e consequentemente, o
desconforto tornou-se um confronto entre os dois bandos, os enfrentamentos
acabaram com a morte de dois agricultores10. No dia 9 de maio, lideranas
kaingang da comunidade de Kandia foram convocadas a uma reunio de
conciliao em Faxinalzinho, qual chegou primeiro a policia militar para prender
as lideranas e leva-las at a superintendncia da Policia Federal em Porto Alegre.
Os cinco kaingang estiveram presos at o dia 21 de junho no presdio de Jacu, em
Charqueadas (RS).
Itineraes, sonhos e relaes. Conectando mundos...
no meio desse panorama de tenses que Iracema sonhou com uma kuj
conhecida dela. Uma das suas mestras, Marculina11, se comunicou com ela no seu
sonho para pedir ajuda para seu povo.
Primeiro foi o sonho com Marculina, ela disse para mim que eu
ia a sonhar com a me do cacique sem que eu soubesse que ia
a precisar de apoio, a kuj me contou pelo que estava passando.
Ela pediu pra mim levar esses remdios que pudesse usar para
fortalecer ela e o seu filho e eu nem sabia quem que era o filho
dela12. Duas noites sonhei e sonhei que levaria o remdio para
mim fazer o meu trabalho e como levei l e a kuj Marculina
apareceu l na noite anterior (no seu sonho). Marculina falou pra
mim deixar o remdio, ela nossa mestre. No precisei ver ela,
10 Para maiores informaes sobre os fatos e as suas consequncias na terra de Kandia, ver:
Pronunciamento da comunidade Kandia/Votouro, Espao Amerndio v.8, n.1 (2014).
11 Marculina uma das mestras de Iracema, ela mora na T.I de Votouro, do lado do acampamento
de Kandia.
12 Aqui se refere ao cacique de Kandia, Deoclides de Paola, preso no momento do relato.

j tinha sonhado com ela. G Rhe (Iracema Nascimento), 4 de

junho de 2014, na sua casa, bairro Jari, Viamo.
Depois de ter sonhado com Marculina, Iracema foi junto com Joo, o seu marido,
Kenghen, um dos seus filhos mais novos, um estudante de antropologia e um
ativista do movimento indigenista para buscar o remdio para levar a Kandia, no
morro Santana. O morro Santana um lugar que pertence UFRGS e que, sendo
protegido ambientalmente pela IBAMA, no pode ser habitado por nenhum ser
humano.13 Porm, tambm o lugar onde ela colhe cips e ervas necessrias
tanto para o cuidado dos corpos kaingang como para estabelecer comunicao com
outros seres (humanos e extra-humanos). um dos poucos lugares onde ainda
podem encontrar certas ervas para esse tipo de trabalho. Por exemplo, Iracema
relatou que o mng14 (ona) estava presente nos arredores, protegendo os seus
afins e afastando os vnh kuprig korg (pensamentos negativos ou espritos ruins).
eu me dou conta que ele esta a por seu cheiro, somente as
pessoas com pensamentos bons, que esto dispostos podem
senti-lo. 4 de junho de 2014, na sua casa, bairro Jari, Viamo.
Os sonhos aqui relatados, so meios de comunicao atravs dos quais as pessoas
que sonham podem influenciar o mundo-tempo atual.15 Para poder sonhar, a kuj
precisa primeiramente tomar um ch para provocar a comunicao com demais kuj,
nos sonhos. Nesse caso, Iracema sonha com Marculina que lhe comunica que uma
jamr16 precisa de ajuda, que est passando por uma situao difcil e que ela
precisa levar um remdio do mato vnh-kagta para ela. Porm, Iracema relata que
aquele dia, ela no sabia qual era o remdio que ela devia colher, somente com a

13Para uma reflexo critica sobre o conceito de ecologia poltica ver Latour: Por que a ecologia
poltica no poderia conservar a natureza? In: Polticas da natureza: como fazer cincia na
democracia. Bauru, SP, EDUSC, 2004. P. 25-105.
14 O mng pode ser um animal auxiliar guia jangr dos kuj. Ele pertence metade cosmolgica
kaingang kam. Nesse caso especifico, no sei se o mng um dos guia de Iracema, ela quis manter
o segredo respeito identidade dos seus jangr, eleio, que decidi respeitar e no andar mais atrs
dessas informaes...

15 Com relao responsabilidade desse cargo de chefia, o xama a pessoa que se preocupa com
o equilbrio das foras do universo, com as atividades marcadas pelo xtase, as relaes entre o
mundo-aqui e o mundo-outro, e com o bem estar dos indivduos, que de algum modo esto ligados a
sua rede de sociabilidade. Rogrio Rosa (2005 p 61)
16 Cunhada em portugus, porm, explicaremos mais adiante o potencial das relaes entre jamr.

ajuda do seu jangr17, ela conseguiu saber qual era o remdio certo para levar a
Kandia:
E esse remdio que eu levei de aqui da cidade de aqui de Porto
Alegre, do morro Santana era para entregar na mo da minha yamr
que a me da liderana cacique que foi perseguido e que estava
preso, para ela queimar, de manha antes do sol nascer,
acompanhando o sol nascer e na parte da tarde quando o sol foge.
Esse um remdio que levemos de aqui de Porto Alegre do morro
Santana. Eu no peguei esse remdio como conhecedor, eu tive que
tomar de novo meu ch de banho para me mostrar esse ch, quem que
me mostra que meu guia que por enquanto, fica comigo. entrevista
realizada no dia 3 de outubro, na sua casa, bairro Jari, Viamo.
Nesse sentido, podemos ver que a pratica xamanica passa por uma serie de
relaes que se instauram a partir de um ch de ervas, desembocando num sonho
que leva a utilizao de outro ch que permite a comunicao com o jangr. Este
jangr que fala com a kuj, mostra-lhe o remdio do mato vnh-kagta certo para esta
situao. Nesse sentido, vemos aqui a realizao de uma pratica xamanica
tornando-se viva (possvel) a partir de uma itinerao e intermediao de conexes e
relaes.
Entendendo o xamanismo como uma pratica extremamente relacional, as kuj tm o
poder de estabelecer relaes com seres extra-humanos e humanos de tal maneira
que essas relaes, uma vez potencializadas e realizadas, tenham um impacto
sobre o mundo-tempo atual.

17 Os jangr so geralmente conhecidos como animais auxiliares (guia) que pertencem metade
mitolgica oposta da ou do kuya. Para mais detalhes, ver Rosa (2005)

Jamr mn sr: a recepo alegre. Os sonhos impactando no mundo-tempo18

atual.
Dualismo e complementaridade Kaingang:
Depois de ter encontrado o remdio do mato para levar a Kandia, Iracema voltou a
tomar remdio, essa vez para sonhar direitamente com a pessoa debilitada, a kuj
Madalena de Paula19, me de Deoclides de Paula, cacique da comunidade,
sequestrado pelo Estado Brasileiro no crcere de Charqueadas, no momento dos
sonhos e da viagem.
A gente se descobre pela marca. Por isso ela pediu no meu sonho,
porque sabia. Elas estavam prontas pra chegar pessoas. As mulheres
todas tinham tomado banho. A kuj Marculina av20 dela (de
Madalena). No sonho, ela tambm sonhou com a sua kuj. A me do
cacique tinha ido l no Votouro dois dias antes e a kuj (Marculina) j
tinha falado que ia a chegar essa pessoa (Iracema), a sua yamr.
Tinha falado que ia a vir gente de longe, no de Nonoai, no de
Carazinho, mas de mais de 400 quilmetros. a tu a yamr, falou e
ela vai trazer remdio para queimar e cuidar do teu filho. Ela j ficou
esperando pessoas chegarem. 4 de junho de 2014, na sua casa,
bairro Jari, Viamo.

As relaes de afinidade entre os kaingang se desenvolvem a partir do dualismo e

da complementaridade entre pessoas que pertencem a metades (marcas)
cosmolgicas diferentes. O(s) mundo(s) kaingang esto conectados em duas
metades exogamicas e complementares que, na maioria dos mitos21 registrados por

18 Para uma reflexo sobre a temporalidade kaingang ver Tommassino (2002) e a sua relao com
territorialidade (Aquino, 2008). Por falta de espao no posso aqui desenvolver todas as reflexes
que gostaria respeito ao assunto. Porm, vale ressaltar xamanismo como um elemento
fundamental para entender a (re)construo e reelaborao das territorialidades kaingang e como
essas esto profundamente relacionadas com noes de temporalidades prprias (tambm em
reelaborao constante).
19 Para uma biografia da kuj Madalena de Paula, ver Rogrio Rosa (2005, p 336)
20 Entende-se pelo termo av, uma relao de parentesco geracional e afim. (ver infra mais detalhes
sobre as relaes de complementaridade entre parentes e afins).

21 Iracema me relatou outra verso distinta do mito de origem que ela chama da criao da

etngrafos (Nimuendaju,1986), descem dos gmeos ancestrais kaingang Kam e

Kanheru, quem, aps o grande dilvio, teriam criado os animais, as plantas e os
humanos. Assim, todos os elementos do(s) mundo(s) kaingang pertencem a uma
das duas metades kam ou Kanheru. (Veiga 1994, Silva 2001). Os kaingang
chamam as metades de marcas j que cada metade esta relacionada com uma
forma, os seres kam so reconhecidos por uma marca larga e cumprida, ao
contrario, os seres kanheru por uma marca redonda. As pessoas que pertencem
mesma metade so consideradas como irms e as relaes de afinidade potenciais
mais procuradas so as que se constroem entre pessoas que pertencem metade
oposta. O termo usado para descrever essa relao o de jamr, que em portugus,
poderia ser traduzido como cunhadio. Porm, essa traduo muito imprecisa, os
termos jamr, m e kakr22 levam consigo a necessidade da complementaridade
brindada pela relao potencial entre pessoas que pertencem a metades-marcas
opostas. Em via de regra as pessoas que pertencem mesma metade no podem
se casar porque so irms. Como relata Iracema, um casamento com uma pessoa
da mesma metade pode conduzir a problemas de sade para os filhos:
nossa marca o que importa mais, por exemplo, minha me se juntou
com meu pai e eram primos, mas isso no importa, porque eles no
so da mesma marca, minha me kam e meu pai era kanheru.
Agora as pessoas que se juntam e que tm a mesma marca podem
chegar a ter problemas, quase seguro que da problema a partir do
quinto filho, que o sangue choca entre irmos. Relato de Iracema, 05
de junho 2014.
Sem entrar muito em detalhes queria ressaltar a fala de Iracema para insistir na
importncia da busca pelo outro-diferente na constituio da pessoa. (Silva, 2001).
A procura pelos afins passa necessariamente pela busca de um ou uma jamr e
essa relao que, uma vez potencializada, permitiria a pessoas, em um primeiro
momento, consideradas como desconhecidas, se tornarem parentes. Existem pois,
humanidade. No tenho o espao aqui para exp-lo mas vejo interessante que se tomem em conta
essas novas verses dos mitos kaingang, no com o intuito de encontrar neles uma nova verdade
mas sim, para entender tanto os processos de reelaborao de discursos e praticas ancestrais como
dinmicos, como para questionar essas verdades a partir de um estudo com um enfoque diferente...
22 O termo m se refere a uma relao ego e uma pessoa maior da metade oposta do sexo feminino,
talvez o termo mais prximo, em portugus seria tia. O termo kakr, seguindo a mesma lgica,
poderia ser traduzido como tio, tomando em conta que essas relaes no so do tudo, dadas mas
que vo se criando na medida em que a relao se instaura.

varias formas de se tornar parente de algum (Salhins, 2010). Iracema relata, pelo
tanto, como o filho de Madalena de Paula, acabou se tornando filho dela23:
A me do cacique minha jamr, ela ta com o meu irmo de marca
(kanheru) por isso que seu filho tambm meu filho. Relato de
Iracema, 05 de junho 2014.
Abri aqui um pequeno parntesis cosmolgico para seguir relatando a nossa
chegada a Kandia. Tendo em conta que essa busca pelo diferente pode ser
ressaltada na busca pelo jamr, o xamanismo tambm esta impregnado dessa
relao entre opostos. O jangr da kuj pertence necessariamente metade oposta
dela.

Por

exemplo,

Iracema

pertence

metade

kanheru,

seus

jangr

necessariamente pertencem metade kam. Seguindo essa linha, Iracema relata

tambm que o apoio que as kuj do a partir dos sonhos, que conectam tempos e
mundos, somente pode se dar e ser recebido entre pessoas da metade oposta:
jamr, m, kakr. Assim, Madalena de Paula recebendo o apoio de Iracema
pertence metade kam. Como ressalta Sergio Baptista da Silva:
a filosofia de estabelecer relaes idealmente harmoniosas entre os
opostos uma das expresses mais marcantes do pensamento
Kaingang(SILVA, 2005, p. 4).

A chegada a Kandia:
No caminho a Kandia, a gente parou em vrios lugares, primeiro, em Carazinho, na
aldeia kairu que eu conhecia, tomamos um chimarro e, rapidamente seguimos at a
casa da irm de Iracema, Nilda, na Serrinha para almoar. Logo depois, retomamos
a viagem, passando por Nonoai e meio perdidos ao tentar esquivar do centro de
Faxinalzinho24, pegamos uma estrada de cho. Paramos um pouco depois de

23 Entende-se aqui que uma relao de afinidade potencializada entre jamr permite uma relao de
parentesco atravs da assimilao-englobao do outro na sua esfera de parentela. Obviamente,
a relao que Iracema tem que Deoclides no uma relao similar que tem com os seus filhos,
mas em termos geracionais e de afinidade, Deoclides chamado assim.

24 A morte dos dois agricultores e o encarceramento dos 5 kaingang tinham feito muito barulho na
zona toda, colocando muita tenso entre os habitantes. Qualquer pessoa estranha que chegasse
podia ser considerada como suspeitosa e segundo o relato dos kaingang de kandia, a cidade de
Faxinalzinho estava rodeada de policiais federais.

cruzar a barragem que pertence hidreltrica Monjolinho e que corta o fluxo do rio
Passo Fundo. Pegamos a umas bergamotas enquanto Iracema lembrava ter
passado por a quando criana, num tempo quando ainda no existia a barragem,
cruzando a ponte numa cesta nas costas do seu av. Seguimos na estrada de cho
por mais o menos 40 minutos, passamos do lado da Terra Indgena de Votouro e um
pouco mais na frente, Iracema falou pra a gente parar o carro: aqui, tem um fogo
no cho25. E efetivamente tnhamos chegado a Kandia. Ela desceu do carro
sozinha e foi a falar com as mulheres que estavam na entrada da aldeia.
Essa viagem que nos fomos l na Kandia, pra ajudar meu povo
kaingang, dar apoio para minha jamr, consolar, falar pra ela: no se
preocupe que teu filho vai estar bem com sade, ele vai voltar.
Cheguemos l, eu no conhecia ningum, apenas eu sabia s de uma
tia que morava no Votouro, no sabia quem estava na Kandia.
Cheguemos primeiro na minha irm, ela falou que minha tia no estava
no Votouro mas em Nonoai. Mas as confirmaes que eu tinha,
pensando positivamente que ela estava l em Votouro como faz parte
da Kandia. Cheguemos l, me receberam, n.. . povo kaingang, eu
disse para eles em kaingang: olha eu trousse um conforto para vocs,
eu sonhei assim, e com a me da liderana de vocs que eu vim a
conversar pessoalmente, confortar n, dar um apoio. E para ela
acreditar que o filho dela vai estar bem, daqui a uns dias voltando. Mas
eu no fui sozinha, eu convidei as minhas amigas, a Clementina e a
Rita26, como eu no tinha condies de ir e disse pra vocs, me fazem
um favor, me levam pra l, ir a confortar essa comunidade comigo, que
eu preciso de vocs, e fomos para Kandia. - entrevista realizada no
dia 3 de outubro, na sua casa, bairro Jari, Viamo.
Fomos recebidas, bem dizer, parece que j estavam esperando ns
l, tudo mundo n, o grupo, o grande grupo l na entrada da aldeia
esperando ns chegar e ns no tnhamos avisado, mas no meu sonho
j tinha avisado minha jamr n: eu vou chegar numa tarde no sei
que horas mas que eu ia chegar l e s isso que confirmou a nossa
chegada e receberam nos com alegria, brincando, dando risada e isso
foi muito bom. - entrevista realizada no dia 3 de outubro, na sua casa,
bairro Jari, Viamo.

25 O fogo no cho g kri p muito importante na cosmologia kaingang, o fogo a fora. Iracema
relatava que quando os kuj precisam chamar a outras pessoas para pedir-lhes ajuda podem faz-lo
atravs da fumaa que sai do fogo no cho.
26 Rita Becker Lewkowicz, mestrando no PPGAS/UFGRS

Por causa dos ltimos acontecimentos na regio, a aldeia de Kandia estava

cercada com arame, pois era comum, desde ento, as visitas dos policiais
(uniformados ou no), e colonos aos redores e dentro da aldeia. Quando chegamos,
um bando de mulheres de todas as idades estavam de p, na entrada da aldeia,
olhando para fora. Convidaram-nos a passar, nos sentamos do lado de muitas
mulheres com quem Iracema conversou em kaingang. Logo, as mulheres nos
convidaram a descer num galpo grande, nos sentamos num banco frente s
pessoas da aldeia, que pouco a pouco, chegaram. Em uns poucos minutos, o galpo
se encheu de gente, mulheres, homens, crianas, troncos velhos, todos vieram a
ouvir as palavras de conforto de Iracema. Ela nos apresentou e os kaingang de
Kandia, vieram, na nossa vinda, uma oportunidade para difundir e informar sobre a
situao de isolamento pela qual estavam passando, eles nos ditaram as suas
impresses e sensaes que redigimos depois em um documento que logo, circulou
pelas redes sociais em vrios lugares.27 Nessa mesma noite, Iracema sonhou de
novo com Marculina:
Como levei l o remdio, e a kuj Marculina apareceu l na noite
anterior (no sonho),ela falou pra mim deixar o remdio, ela nossa
mestre. Iracema, 05 de junho 2014.
Passamos a noite na casa de Malvina, irm de Clessi Pinto, esposa de Deoclides de
Paula. Ficamos conversando at tarde com as irms e esposas das lideranas
presas, fumando cigarros e passando a limpo o documento. Uma noite movimentada
para Iracema tambm, no seu sonho, Marculina confirmou a necessidade de deixar
o remdio com Madalena. No dia seguinte, Iracema procurou de novo Madalena e,
todos reunidos ao redor do fogo no cho, ela lhe entregou o remdio. Foi um
momento intenso, no qual podamos sentir o trabalho chegar ao seu fim.
Obviamente, esse no foi um fim em si, pelo contrario, o trabalho concludo foi
mais um impulso para Iracema seguir com os seus trabalhos.
Acho importante talvez aqui ressaltar a importncia, nesse caminho percorrido, da
reciprocidade que envolve o trabalho xamanico. Nas todas suas falas, Iracema
insiste nas confirmaes do seu sonho, ao chegar em Kandia, vendo que as
mulheres, j estavam sabendo da nossa chegada. Isso, devo dizer, me levou a
27 Pronunciamento da comunidade Kandia/Votouro, Espao Amerndio v.8, n.1 (2014).

pensar, na pratica, na existncia e de vrios mundos e as suas conexes possveis

atravs de meio de comunicao como os sonhos. Lembro-me agora de uma piada
que eu fiz, no carro, chegando a Kandia, quando no tnhamos conseguido nos
comunicar com ningum de kandia por telefone e que Iracema, despreocupada,
falava que ela j tinha se comunicado com elas nos seus sonhos.
Bem ainda que tu sonhou, porque os sonhos, os policiais, eles,
no podem grampear28. Assim estamos seguras... Dialogo com
Iracema no carro, caminho a Kandia, 20 de maio 2014.
Alm de uma piada, acho que essas praticas xamanicas desenvolvidas a partir de
meio de comunicao prprios, so tambm, uma forma de resistncia e de escape
ao controle estatal. Que, ao se intensificar justamente em momentos de crises,
ressaltam um potencial de certa autonomia e resistncia frente ao Estado
colonizador.29 Com certeza, so praticas dinmicas, que se reelaboram
constantemente, articulando-se s mudanas de vida dos kuj, porm, elas
existiram, existem e, seguiro existindo... Trata-se de continuidades e conexes
entre uma luta pela terra que foi se dando por varias geraes de kaingang e uma
pratica xamanica que vem se transmitindo tambm entre geraes.
Continuidades. Lutando hoje igual que ontem...
Eu nasci em Nonoai, sou uma Kaingang, foram meus avo que
me criaram, que so as pessoas sabias que me deram banho
para continuar com a crena, como hoje muitos brancos
chamam de religio, mas eles (os avos) acreditavam mais na
natureza, onde esta o nosso trabalho. E pra ser assim sempre
nos tomamos banho, o ch, e para acompanhar tudo isso tem
que ter uma pessoa de idade, como eles me criaram pessoas de
idade que so preciosos para ns kaingang.- entrevista
realizada no dia 3 de outubro, na sua casa, bairro Jari, Viamo.
Para confirmar eu teve que ir l e ela me contou tudo do meu
sonho, confirmando, e essa foi uma realidade, que esta
acontecendo comigo pelo trabalho que meus avos fizeram, tanto
28 De fato, todos os celulares das pessoas da aldeia de Kandia tinham sido grampeados pela
policia.
29 No por casualidade que essas praticas foram proibidas pelos agentes estatais durante a poca
(ainda mais, ou pelo menos mais descaradamente) civilizatria do SPI.

para mim seguir isso, vai continuar para mim guiar meus povos,
nesse caminho, nesse nosso que os brancos chamam de
religio mas ns acreditamos muito na natureza onde esto os
nossos chs, os nossos remdios, a me terra da fora, o mato
da equilbrio para ns. Esse relato no somente hoje, desde
que tinha 9 anos aconteceu comigo que eu teve que ir pra
Paran para fazer esses trabalhos com meus avos e fizemos
esse trabalho. E a partir dos 9 anos vou j relatar que eu tenho
que continuar nesse trabalho que j tiveram nesse mundo. entrevista realizada no dia 3 de outubro, na sua casa, bairro Jari,
Viamo.
Os trabalhos de Iracema se vm fazendo h anos, a partir de uma formao
especifica acompanhada por outras e outros kuj maiores. Esses demandam uma
preparao e uma continuidade durante a vida toda. Esses saberes-fazeres
cosmolgicos so imprescindveis em momentos de crises como no caso do
encarceramento das lideranas em Faxinalzinho. Alm disso, esses momentos de
crises esto sendo, nesse caso, conectados com outros momentos, passados, onde
os trabalhos xamanicos foram tambm essenciais para a luta, e vitoria do(s)
povo(s) kaingang. Quando Iracema nos conta que seus trabalhos comearam aos
seus nove anos de idade no Paran, foi tambm em um momento intenso de luta,
pois seu pai, Pen, estava acompanhando a retomada da Terra Indgena de
Manguerinhas, e conversou com ela, ao redor do fogo no cho, pediu para ela
sonhar, para ver o que ia acontecer. Ela conta que no seu sonho, os kaingang
conseguiam retomar a terra, o que aconteceu logo depois. Na ultima viagem que a
gente fez at Kandia, Iracema pediu para parar na praa de Nonoai, descemos do
carro e ela nos levou at o centro da praa, onde estava parada um imang (arvore
da famlia dos guajuviras) muito alta. Iracema se aproximou da arvore e a abraou
por uns minutos. Logo me comentou que essa arvore era o lugar de conselho da sua
comunidade em Nonoai, onde seu pai e outras lideranas se reuniam.
Nesse sentido, o xamanismo conecta tempos diferentes ao redor de uma luta
continua pela terra. Os ensinamentos dos antepassados tm que ser valorizados e
reatualizados no mundo-tempo atual, e essas reatualizaes se fazem com um
trabalho que, nesse caso, vai alm de momentos especficos.
Cada sexta feira eu fao meu trabalho, eu tomo meu ch
pensando em como que eles esto, esse meu trabalho

enquanto que nessa nossa me terra que uma passagem para

nosso ponto de vista e estou aqui com a minha famlia, meus
filhos, meus netos, meu esposo. entrevista realizada no dia 3 de
outubro, na sua casa, bairro Jari, Viamo.
Porm, e aqui a minha concluso, no mundo-tempo atual, os trabalhos
xamanicos que os kuj desenvolvem a partir de relaes com os remdios de
ervas, esto sendo dificultados pela desapario (destruio) dessas mesmas.
Concluso. Meu trabalho, eu no vou largar, no...
Como levar a serio o xamanismo kaingang quando se esta devastando de maneira
continua os espaos que ele precisa para se desenvolver? Os discursos
ideolgicos dos polticos e rgos estatais indigenistas sobre o bem viver
indgena, acabam caindo numa contradio ontolgica. Por um lado valoriza-se, no
discurso, os saberes e os ensinamentos tradicionais indgenas, e por outro, estase, com cada vez mais intensidade, destruindo os lugares onde estes ensinamentos
esto levados na pratica. Esta claro, o xamanismo no pode ser reduzido ao mato
nem muito menos a um lugar. Trata-se, antes de tudo, de um saber-fazer relacional
que, mesmo em contextos mais adversos, (talvez, sobretudo em contextos
adversos), poder se desenvolver.
Eu morro na cidade de Porto Alegre, no municpio ainda de Viamo,
mas estou ainda na minha cultura, no esqueci o que meus avos me
ensinaram, estou praticando com meus filhos, com meus netos e no
a cidade que vai fazer esquecer e pretendo manter isso com meus
netos com a comunidade que convive comigo na periferia no s aqui,
com Morro do Osso com a Lomba do Pinheiro, e na So Leopoldo,
cada semana estou indo l, minha me mora l, levando os remdios
que ela pede pra mim, eu tenho que levar. - entrevista realizada no dia
3 de outubro, na sua casa, bairro Jari, Viamo.
Esse saber-fazer relacional uma clara forma de resistncia e reafirmao de
cosmo-vises dinmicas que hoje, mais que nunca, precisam viver. Em outras
palavras, trata-se de mecanismos de sobrevivncia frente ao colonialista do
Estado brasileiro, resistncia estratgica que permitem ainda aos povos kaingang
uma margem de manobra (autonomia) num contexto no qual se impe
constantemente sobre eles formas de pensar, viver e, sobretudo, se relacionar com
a terra. e seus seres, que se pretendem homogneas e universais.

E se o xamanismo kaingang no est em perigo de extino, acho que no est

demais, porm, ressaltar que a constante destruio dos seres do mato tem como
efeito colateral a destruio de universos relacionais, fontes de aprendizagem e vida
desses povos. Transformar o mato e as terras indgenas em cultivos de soja no
far com que o xamanismo kaingang desaparea, mas sim, condenar esses
povos, e todos ns a sermos cada vez mais dependentes, merc de um sistema
capitalista colonizador.
Como eu no estou na rea demarcada, na reserva, pode ser
uma reserva, pode ser uma rea demarcada que o governo
ainda no deu para nos, esta difcil de colher meu remdio e
para manter grandes trabalhos. Grandes trabalhos seria na
minha rea demarcada queimar as minhas ervas, atender
minhas kaingang grvidas e atender os guris que precisam dos
meus banhos, mas aqui na periferia da cidade dificulta tudo. E
meu desejo era isso mas, fazer o que, hoje nos que precisemos
n. - entrevista realizada no dia 3 de outubro, na sua casa,
bairro Jari, Viamo.
E por fim, na palavras de Iracema, destinadas a todos os que se dispem a ouvir,
resumem muito bem a necessidade dos povos indgenas serem escutados sem ser
considerados

somente

vitimas

de

processos

coloniais

civilizadores.

xamanismo, nesse caso, um exemplo de protagonismo em seus prprios

termos...
E os parentes que vo ver minha fala, espero que que s
indgenas, o kaingang no sul do Brasil to dificultoso pra s ter
o nosso trabalho, por falta dos governantes que no querem
ceder a terra, mas a gente esta levando e espero que vocs
onheam meus amigose que vejam essa fala que os parentes
indgenassaibam, que eu mesmo no meio da cidade, na periferia
eu no pretendo largar no, que isso o meu trabalho a minha
cultura que eu mantenho com orgulho e com amor .- entrevista
realizada no dia 3 de outubro, na sua casa, bairro Jari, Viamo.

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