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Introduo teologia de Toms de Aquino

Autor: Svio Laet de Barros Campos.

Bacharel-Licenciado e Ps-Graduado em
Filosofia Pela Universidade Federal de Mato
Grosso.

Introduo

No presente texto, intencionamos fazer uma introduo teologia de Toms de

Aquino e optamos por faz-la, comeando por acentuar a distino que o Aquinate faz entre
as duas ordens do conhecimento das coisas divinas que nos dado obter nesta vida.
Entretanto, antes de tudo, e como adminculo para o desenvolvimento da nossa pretenso,
adrede, arrolaremos os fatos mais marcantes da vida e da educao de Toms, bem como a
origem das suas principais obras, as duas Sumas e o Compndio e a ditosa sorte que a sua
obra logrou no seio da Igreja, sendo ininterruptamente recomendada pelo Magistrio
eclesistico. Feito isto, comearemos abordando a questo de como chegamos a Deus atravs
das duas vias: a das criaturas e da razo e a da f e do dogma. Ademais, mostraremos como,
de fato, estes caminhos nos do acesso a duas ordens de verdades distintas acerca da verdade
primeira e simplicssima em si mesma (quoad se), fundando, destarte, duas cincias tambm
distintas, embora no separadas: a teologia natural, que a razo elabora e que a coroa da
metafsica e pice do conhecimento natural humano, e a teologia revelada, que parte do
dogma. Esforar-nos-emos por ressaltar a superioridade da teologia revelada sobre a teologia
natural e como, longe de entrarem em contradio, harmonizam-se e complementam-se. Alm
disso, tentaremos salientar as vantagens que h quando a filosofia obedece e se coloca a
servio de uma ordem teolgica, sem, contudo, perder os procedimentos que lhe so prprios.
No desenrolar do texto, prosseguiremos mostrando como Toms distingue o ato de f da
cincia da f, que a teologia, e como a sua concepo de teologia como cincia, de resto,
muito mais rica que a nossa, pode ajudar-nos a pensar o lugar do pensamento teolgico no
mbito apologtico. Em seguida, passaremos s consideraes deste intrito despretensioso
teologia do Aquinate.
Na nossa abordagem, privilegiaremos, entre as obras do autor em ordem cronolgica
, as seguintes: a Summa contra Gentiles (1258 a 1264), na traduo brasileira de Odilo

Moura, revista recentemente (1996) pelo Prof. Dr. Luis Alberto De Boni; a Summa
Theologiae (1266-1274) obra-prima do autor mxime na sua Prima Pars, composta
entre os anos 1266 a 1272. Transitaremos por ela na nova traduo brasileira que recebeu
empresa de flego das Edies Loyola e que resultou no aparecimento de nove volumes,
entre os anos de 2001 a 2006. Finalmente, frequentaremos o opsculo teolgico Compendium
Theologiae, dedicado ao socius frater Reginaldo Piperno e que permaneceu inacabado, posto
que Toms fora surpreendido pela morte; sua traduo ao vernculo foi outra obra de alento
de Odilo Moura (1977). Tambm lanaremos mo de La Philosophie au Mon ge. De Scot
rigne Guilllaume dOccam (1922), na verso modificada La Philosophie au Mon ge.
Ds Origines Patristiques la Fin du XIV de 1944. A traduo que seguiremos, no caso,
ser a brasileira, feita por Eduardo Brando e lanada pela editora Martins Fontes, em 1995:
A Filosofia na Idade Mdia.
Passemos aos fatos mais marcantes da vida e da espiritualidade de Toms

1. A vida

Toms nasceu em Roccasecca, reino de Npoles, condado de Aquino, em 1225.

Alguns historiadores dizem que a regio na qual Toms nasceu pertencia ao reino da Siclia.
Filho de nobres, seu pai era o conde Landolfo Aquino, teve sua primeira iniciao s letras no
mosteiro de Monte Cassino. L, de 1230 a 1239, foi acompanhado pelo seu tio paterno, o
abade Sinibaldo. Em 1239 transferiu-se para a Universidade de Npoles, onde conheceu os
Frades Pregadores (Dominicanos), ordem religiosa que havia sido fundada recentemente, em
1215, por Domingos de Gusmo. Em 1244, o jovem Toms fez-se membro desta ordem. Ao
ter que se transferir para Paris, a fim de completar os seus estudos, sofreu por parte da famlia
forte resistncia. Seus irmos1o sequestraram, tentando de todas as formas evitar o seu
ingresso na Ordem. Chegaram ao ponto de enviar-lhe, certa noite, uma mulher prostituta
mui sedutora para arrancar-lhe a vocao. De acordo com algumas narrativas, o jovem t-laia posto em fuga com um tio que havia tirado da lareira.2 Retomando a caminhada a Paris,

Toms era o filho mais moo de uma numerosa famlia: trs filhos do primeiro casamento de Landolfo
(Landolfo casara-se com Teodora) e quatro filhos e cinco filhas do segundo.
2
NASCIMENTO, Carlos Arthur R. de. O Boi Mudo da Siclia. So Paulo: EDUSC, 1992. p. 13: Toms foi
obrigado a residncia vigiada por mais de um ano, durante o qual sua famlia tentou de tudo um pouco para

na companhia do mestre geral da Ordem, Joo, o Teotnico, a chegou por volta do ano 1245
e tornou-se discpulo de Alberto Magno. Ainda com Alberto, nos idos de 1248, Toms parte
para Colnia, onde ajuda o mestre a fundar um Studium Generale e, em 1250/1, ordenado
sacerdote. Seu magistrio comear em 1252, quando, retornando a Paris, passa a lecionar:
primeiramente, como Bacharel Sentencirio, e depois, a partir de 1256 a 1259, como Mestre
Regente de Teologia.
Em 1260, Irmo Toms enviado a Npoles para organizar os estudos da Ordem. O
papa Urbano IV, em 1261, designa-o para ensinar em Orvieto. No ano de 1264, o mesmo
Pontfice institui a festa do Corpo de Cristo (Corpus Christi) e pede a Frei Toms que
componha os hinos, as leituras e as oraes, bem como a missa da Festa. O hino das Vsperas
e o de Laudes, assim como o Adoro te Devote, foram adotados pela liturgia da Igreja e s
vieram a cair em desuso aps o Vaticano II.3 Em 1267, Clemente IV (Urbano IV havia
falecido em 1264) convoca o Aquinate para participar de sua corte em Viterbo. Toms volta a
Paris em 1269 e a leciona at 1272. Neste mesmo ano, retorna ainda Universidade onde
estudou quando jovem Npoles na qual passa a exercer a regncia em Teologia. Chamado
para o Conclio de Lyon pelo Papa Gregrio X, e fatigado por um trabalho realmente sobrehumano, morre a caminho do Conclio, no mosteiro de Fossanova.4 Rezam certas fontes que,
no leito de morte, Frei Toms ainda teria encontrado foras para comentar o livro do Cntico
dos Cnticos; tal comentrio, no entanto, nunca foi encontrado.5 Encerramos este pequeno
itinerrio, no qual procuramos dar a conhecer um pouco da vida de Toms, com as ltimas
palavras atribudas a ele. T-las-ia dito, ao receber pela ltima vez o vitico:

Recebo-te, preo da minha salvao; por teu amor estudei, vigiei,

trabalhei; submeto ao julgamento da Santa Igreja tudo o que ensinei
sobre o Sacramento do Corpo de Cristo e os outros sacramentos.6

demov-lo. At mesmo o recurso seduo de uma mulher que foi posta em fuga pelo jovem novio
dominicano com um tio retirado da lareira.
3
Idem. Op. Cit. pp. 33 e 34: Em 1264, Urbano IV instituiu a festa do Corpo de Deus (Corpus Christi), em honra
do sacramento da eucaristia. Toms, segundo a tradio, teria sido encarregado pelo papa de compor o ofcio
(hinos, leituras e oraes) e a missa da festa. O hino de Vsperas (Pange lngua) e o de Laudes (Verbum
supernum prodiens), bem como uma outra composio atribuda a Toms de Aquino e que no faz parte do
ofcio da festa do Corpo de Cristo (Adoro te devote), tornaram-se de uso freqente na Igreja catlica at o
Conclio Vaticano II.
4
VAZ, Henrique Cludio de Lima. Escritos de Filosofia IV: Introduo tica Filosfica 1. 2 ed. So Paulo:
Edies Loyola, 2002. p. 211: Convocado pelo Papa Gregrio X a participar do Conclio de Lyon, morre em
caminho, na abadia beneditina de Fossanova, ao sul de Roma, a 7 de maro de 1274. Toms de Aquino falece
aos 49 anos, esgotado, segundo todos os indcios, por um trabalho verdadeiramente sobre-humano.
5
NASCIMENTO. Op. Cit. p. 58: Teria ainda Toms comentado o Cntico dos cnticos para os monges de
Fossanova, mas jamais se encontrou qualquer trao desse comentrio.

Passemos a analisar as suas obras mais significativas.

2. A obra

Sobre a obra de Toms, significativo o testemunho de seu maior mestre: Alberto

Magno. Segundo conta a tradio, este lhe teria dado o apelido, muito instigante por sinal, de
O Boi Mudo da Siclia. De fato, o mestre, ao perceber a genialidade do seu aluno de corpo
avantajado e bastante introvertido, teria exclamado, entusiasticamente: Ns o chamamos de
Boi Mudo, mas um dia ele dar mugidos, com o seu ensino, que ressoaro no mundo
inteiro7. Com efeito, toda a obra de Toms salvo, talvez, a Suma Contra os Gentios
apresenta um carter didtico, que testifica a sua procedncia do ensino e a sua destinao a
ele.8 Todavia, esta perspectiva didtica e escolar no elimina o carter mstico que perpassa o
pensamento do Aquinate; o que frisa Frei Reginaldo, dileto discpulo de Frei Toms:

Todas as vezes que ele se punha a estudar, disputar, ensinar, escrever,

ditar, ele recorria antes orao, pedindo com lgrimas abundantes
poder de penetrar os segredos da verdade. E freqentemente esta
orao produzia a clareza sobre questes das quais, anteriormente, ele
no entrevia a soluo.9
Digamos algumas palavras sobre as trs principais obras de Toms. As duas Sumas,
segundo todos os historiadores, so os lugares privilegiados onde se deve buscar, antes de
tudo, o primeiro contato com a doutrina de Toms de Aquino. Acrescentaremos, ademais, o
Compndio de Teologia. Seguiremos a cronologia:
A. A Suma Contra os Gentios (1260 a 1264) era para ser apenas um manual de
instrues posto a servio dos missionrios cristos que iriam confrontar-se com as doutrinas
filosficas dos rabes. Entretanto, tal obra parece ter excedido sua primeira destinao. Das

TOCCO, Guilherme. Vita Sancti Thomae de Aquinatis. c. 58, p. 132. In: NASCIMENTO, Carlos Arthur R.
de. O Boi Mudo da Siclia. So Paulo: EDUSC, 1992. p. 58:
7
TOCCO. Op. Cit. c. 12, p. 77-78. In: NASCIMENTO, Carlos Arthur R. de. Op. Cit. So Paulo: EDUSC, 1992.
p. 15.
8
GILSON, Etienne. A Filosofia na Idade Mdia. Trad. Eduardo Brando. So Paulo: MARTINS FONTES,
1995. p. 493: No h uma s das grandes obras de santo Toms de Aquino, por exemplo, com exceo talvez da
Suma Contra os Gentios, que no tenha sido diretamente concebida para o ensino.
9
TOCCO. Op. Cit. c. 30. In: NASCIMENTO, Carlos Arthur R. de. Op. Cit. So Paulo: EDUSC, 1992. p. 55.

grandes obras de Toms, foi a nica a que conseguiu pr termo. Foi composta a pedido de
Raimundo de Pena Forte, famoso canonista e confrade do Aquinate. A compreenso do
mtodo adotado indispensvel para a apreenso da teologia de Toms de Aquino.
Dividida em quatro livros, versam os trs primeiros somente sobre aquelas verdades que a
razo natural pode alcanar, e o quarto aborda unicamente os mistrios da f. Eis, nas palavras
do prprio Toms, o plano da obra:

Pretendo proceder nesta obra conforme o mtodo que nos

propusemos, em primeiro lugar envidaremos esforos para o
esclarecimento daquela verdade professada pela f e investigada pela
razo, apresentando argumentos demonstrativos e provveis, alguns
dos quais fomos buscar nos livros dos filsofos e santos, e pelos quais
a verdade seja confirmada e o adversrio, confundido (I, II e III).
Em segundo lugar, partindo das coisas mais claras para as menos
claras, procederemos, na manifestao da verdade da f que exceda a
razo, desfazendo as razes dos adversrios e, declarando, mediante
razes provveis e de autoridade, a verdade da f, na medida em que
Deus nos auxilie.10
B. A Suma Teolgica ou Suma de Teologia (1265 a 1274) a obra-prima do Aquinate.
Ela foi composta para os iniciantes em teologia, da o seu carter acentuadamente didtico:

O doutor da verdade catlica deve no apenas ensinar aos que esto

mais adiantados, mas tambm instruir os principiantes, segundo o que
diz o Apstolo: Como criancinhas em Cristo, leite o que vos dei a
beber, e no alimento slido. Por esta razo nos propusemos nesta
obra expor o que se refere religio crist de modo mais apropriado
formao dos iniciantes.11
Esta obra magna, porm, permaneceu inacabada. Alguns especialistas defendem que o
chamado Suplemento, que se encontra na Terceira Parte da Suma (A Suma de Teologia
dividida em trs grandes partes), foi organizado pelo discpulo mais prximo de Toms, Frei
Reginaldo Piperno, o qual teria apenas compilado trechos de outras obras do mestre,
mormente do Comentrio s Sentenas.12

10

TOMS DE AQUINO. Suma Contra os Gentios. Trad. Odilo Moura e Ludgero Jaspers. Rev. Luis Alberto
De Boni. Porto Alegre: Sulina, 1990. v.1. I, IX, 4 (55 e56).
11
Idem. Suma Teolgica. Trad. Aimom- Marie Roguet et al. So Paulo: Loyola, 2001. v. I. Prlogo.
12
NASCIMENTO. Op. Cit. p. 36: Mais ainda, teria sido ele (Reginaldo de Piperno) quem compilou a parte
final da Suma de Teologia de Toms de Aquino, conhecida como Suplemento, pois, como veremos, este deixou
sua obra-mestra inacabada. (O parntese nosso).

C. O Compndio de Teologia (1272 a 1273), texto escrito no final da vida de Toms,

foi dedicado ao seu carssimo aluno, o j conhecido Reginaldo de Piperno: Para te transmitir,
carssimo filho Reginaldo, um compndio da doutrina crist de modo a t-lo sempre diante
dos olhos (...)13. Esta obra, como a prpria Suma Teolgica, foi deixada inacabada. Na
segunda parte, que versa sobre a esperana o tratado constaria de trs partes, que
corresponderiam s trs virtudes teologais (a f, a esperana e a caridade) os copistas
acrescentam o seguinte testemunho: At aqui So Toms de Aquino escreveu seu breve
resumo da Teologia. Mas como isso doloroso! - antecipando-lhe a morte, deixou-o
assim incompleto14.
Passemos a considerar a relao entre Toms e o Magistrio.

3. Toms e o Magistrio

significativo perceber que, ao longo de toda a Histria da Igreja do segundo

milnio, o Magistrio nunca deixou de recomendar a doutrina de Toms como uma fonte de
inesgotvel sabedoria. Dela podemos acercar-nos com toda a confiana, certos de que nos
achegamos s guas purssimas da s doutrina. Ouamos alguns testemunhos, auferidos de
declaraes do Magistrio, que evidenciam a reverncia prestada pela Igreja filosofia e
teologia de Toms de Aquino:

Papa Joo XXII (1318): Ele s aluminava a Igreja mais que os

outros Doutores; nos seus livros o homem aproveita mais em um ano
que durante toda a sua vida;
Papa So Pio V (1567): "A Igreja fez sua a sua doutrina teolgica, por
ser a mais certa e a mais segura de todas;
Papa Leo XIII (1892) "Se se encontram Doutores em desacordo com
Santo Toms, qualquer que seja o seu mrito, a hesitao no
permitida; sejam os primeiros sacrificados ao segundo;
Papa So Pio X (1914): "Se a doutrina de algum Santo ou de algum
Doutor foi reconhecida por Ns, ou por nossos Predecessores, com
louvores especiais, estando esses louvores unidos ao convite e
ordem de a retomar ou defender, facilmente se entende que foi

13

TOMS DE AQUINO. Compndio de Teologia. 2 ed. Trad. Odilo Moura. Porto Alegre: EDIPUCRS,
1996. Introduo, I, 1. p. 30.
14
Idem. Ibidem. III, X, 26. p 283.

recomendada na medida em que est de acordo com os princpios de

S. Toms de Aquino ou que a eles no se ope de modo algum;
Papa Clemente VIII: "Os livros de S. Toms esto escritos sem
nenhum erro;
Papa S. Pio V "A Doutrina de S. Toms, pela qual iluminou a Igreja,
uma Regra certssima da doutrina crist;
Cdigo de Direito Cannico (c. 1366, 2): "Os professores nas escolas
de filosofia racional e de teologia, no ensino destas disciplinas para os
alunos devem observar santamente o mtodo, a doutrina e os
princpios do Doutor Anglico;
Papa Paulo VI: a primeira vez que um Conclio Ecumnico
recomenda um telogo, e este precisamente S. Toms de Aquino";
Papa Paulo VI: "A Igreja quis reconhecer na doutrina de S. Toms de
Aquino, a expresso particularmente elevada, completa e fiel quer do
seu Magistrio, quer do 'sensus fidei' de todo o Povo de Deus; ... A
Igreja confirmou com a sua autoridade a Doutrina de Santo Toms, e
serve-se dela como de um instrumento de grande eficcia, a ponto de
o incluir, de algum modo, assim como e at mais do que qualquer
outro de seus Grandes Doutores, no mbito do seu prprio
Magistrio;
S. Pio X: "A doutrina de S. Toms foi sem interrupo recomendada
pela Santa S.15
Passemos a considerar a teologia propriamente dita do Aquinate

4. Toms e a teologia

4.1. Deus como sujeito da teologia

Conta-se que o menino Toms, oblato em Monte Cassino, teria perguntado a um

abade: Quem Deus? Pois bem, todos os comentaristas do pensador napolitano, so unnimes
em dizer que a sua vida e a sua obra nada mais foram do que um esforo para responder a esta
pergunta: Toms teria um dia perguntado: Quem Deus?. Sua vida foi dedicada
inteiramente, de ponta a ponta, a responder esta pergunta16. Neste sentido, particularmente

15

Nas citaes do Magistrio e do Cdigo de Direito Cannico seguimos: MOURA, Odilo. Prefcio
Exposio Sobre o Credo. In: TOMS DE AQUINO. Exposio Sobre o Credo. 4 ed. Trad. Odilo Moura.
So Paulo: Edies Loyola, 1981. pp. 11 a 16.

luminoso, o artigo stimo da primeira questo da Suma Teolgica, onde Toms coloca Deus
como sujeito da teologia. Ao se perguntar se Deus o sujeito da Teologia, responde sem
pestanejar que sim, porquanto sujeito de uma cincia aquilo do que essa cincia trata. Ora, a
teologia, conforme indica a prpria etimologia da palavra, pretende ser um discurso sobre
Deus. Logo, o sujeito desta cincia o prprio Deus.17 Por conseguinte, como telogo, o ideal
do Frade Dominicano no era outro seno contemplar a Deus para depois transmiti-lo aos
outros.18 Os seus primeiros bigrafos narram que, no fim de sua vida, ao celebrar a Santa
Missa, por ocasio da Festa de So Nicolau, Toms teve um xtase e comentou com o seu
discpulo e confrade Reginaldo de Piperno: No posso mais; tudo o que escrevi me parece
palha em comparao com o que vi (...)19. De resto, alguns historiadores relatam outro
sugestivo episdio, qual seja, que um dia, ao orar diante do crucifixo, este lhe teria falado:
Toms, escreveste bem a meu respeito, que recompensa devo te dar por teu trabalho?. Ao
que o Aquinate teria respondido: Senhor, nada mais que vs mesmo20. Estamos diante de
um telogo que tinha na contemplao mstica a fonte primaz da sua cincia, vejamos como
ele estrutura a sua sabedoria teolgica.

4.2. As duas teologias: a natural e a revelada

Agora bem, existem, na concepo de Toms, dois modos de conhecermos a Deus

antes de v-lo, face a face, na viso beatfica. Um aquele pelo qual a razo, a partir das suas
prprias faculdades, eleva-se a Deus por meio das coisas criadas; outro, quando Deus
mesmo, por sua librrima vontade, prope ao gnero humano certas verdades acerca da sua

16

NASCIMENTO. Op. Cit. p.60.

TOMS DE AQUINO. Suma Teolgica. I, 1, 7, SC: (...) o sujeito de uma cincia aquilo que se fala nessa
cincia. Ora, na cincia sagrada fala-se de Deus: da seu nome teologia, discurso sobre Deus. Logo, Deus o
sujeito desta cincia.
18
NASCIMENTO. Op. Cit. p.60: Toms queria saber quem era Deus e queria transmiti-lo aos outros
contemplar a Deus e transmitir o que contemplou, como ele prprio escreveu numa passagem clebre da Suma
de teologia (II da II, questo 188, artigo 6), que se tornou inclusive divisa da Ordem Dominicana.
19
Testemunho de Bartolomeu de Cpua no processo de canonizao em Npoles, em M.- H. Laurent (ed.),
Fontes Vitae Sancti Thomae Aquinatis (Saint Maximin, 1934), fasc 4, n 79, p. 376- 379. In:
NASCIMENTO, Carlos Arthur R. de. Op. Cit. So Paulo: EDUSC, 1992. p. 56.
20
TOCCO, Guilherme. Op. Cit. c. 30. In: NASCIMENTO, Carlos Arthur R. de. Op. Cit. So Paulo: EDUSC,
1992. p. 56.
17

vida ntima que excedem a razo natural e que so, por isso mesmo, propostas para serem
cridas e no demonstradas.21
Ratificando, trata-se, no primeiro caso, da razo que ascende a Deus por meio das
coisas criadas; no segundo, Deus que se digna descer at ns por meio da revelao.
Contudo, quanto ao objeto material, pode existir identidade entre estes dois modos de
conhecimentos, porquanto ambos dizem respeito s coisas divinas; j no que toca ao objeto
formal, existe uma diferena notvel entre as duas ordens: no conhecimento natural sobre
Deus, o homem, atravs unicamente de suas faculdades naturais, quem chega a conhecer
certas verdades acerca de Deus, e isto se d por via demonstrativa; no conhecimento de Deus
pela f, Deus quem prope ao homem verdades que excedem ao intelecto humano e que,
portanto, no podem ser demonstradas, mas devem ser cridas.22
A estes dois modos de se conhecer a Deus, correspondem duas ordens de verdades
conducentes s coisas divinas. Uma aquela verdade que excede a capacidade da nossa razo.
Por exemplo: o fato de Deus ser Trino; outra, aquela verdade que a prpria razo pode
provar, o caso da existncia de Deus e da sua unicidade.23 Ora, destas duas ordens de
verdades, oriundas dos dois modos de conhecimento das coisas divinas que nos so acessveis
nesta vida, procedem, por sua vez, duas teologias. A primeira a teologia natural, que a razo
elabora; a segunda, a teologia revelada, que parte do dogma.24
No que concerne teologia natural, trata-se da coroa da especulao metafsica e o
pice do conhecimento humano.25 De fato, toda filosofia, diz Toms, encaminha-se para o
conhecimento de Deus como para o seu fim ltimo.26 Agora bem, dois so os caminhos pelos
quais os filsofos chegaram a saber algo sobre a essncia divina: o primeiro consiste em

21

TOMS DE AQUINO. Suma Contra os Gentios. IV, I, 5(3343): H, pois, trs conhecimentos do homem
referentes s coisas divinas: o primeiro, enquanto o homem mediante a luz natural da razo e pelas criaturas sobe
at o conhecimento de Deus; o segundo, enquanto a verdade divina que excede o intelecto humano, desce at ns
por revelao, no para ser vista como por demonstrao, mas para ser crida como pronunciada por palavras
(...).
22
Idem. Ibidem. IV, I, 9 (3349): Como a razo natural eleva-se ao conhecimento de Deus mediante as criaturas,
mas como o conhecimento que temos de Deus pela f, de modo contrrio, desce mediante a revelao divina,
resulta que a via de subida e de descida a mesma.
23
Idem. Ibidem. I, III, 2 (13): H, com efeito, duas ordens de verdades que afirmamos de Deus. Algumas so
verdades referentes a Deus e que excedem toda capacidade da razo humana, como, por exemplo, Deus ser trino
e uno. Outras so aquelas as quais a razo pode admitir, como, por exemplo, Deus ser, Deus ser uno, e outras
semelhantes.
24
GILSON, Etienne. A Filosofia na Idade Mdia. Trad. Eduardo Brando. So Paulo: MARTINS FONTES,
1995. p. 657: H, pois, duas teologias especificamente distintas que, se a rigor, no se continuam para nossos
espritos finitos, podem acordar-se e completar-se: a teologia revelada, que parte do dogma, e a teologia natural
que a razo elabora.
25
TOMS DE AQUINO. Ibidem. I, IV, 3 (23). (...) o grau supremo do conhecimento humano, que consiste no
conhecimento de Deus.
26
Idem. Ibidem:Como o trabalho especulativo de toda filosofia dirige-se para o conhecimento de Deus (...).

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afastar de Deus tudo o que prprio das criaturas: a via da negao (via remotionis); o
segundo consiste em atribuir a Deus, causa infinita de todas as perfeies encontradas nas
criaturas, as perfeies puras que encontramos nelas de forma finita e parcial, realizadas: o
procedimento analgico.27 Finalmente, o fundamento ltimo de toda a teologia natural a
prova da existncia de Deus. Sem ela, toda a abordagem sobre Deus que a razo elabora perde
o seu sustentculo.28
J no que toca teologia revelada, deve-se dizer que ela mais perfeita que a teologia
natural. Com efeito, na teologia natural, que parte da filosofia, consideramos primeiro as
criaturas e, depois, Deus. Na doutrina da f, acontece o contrrio: considera-se primeiro Deus
e, luz de Deus, os seres criados. Assim sendo, a doutrina sagrada superior teologia
natural, visto que por ela nos aproximamos mais da cincia de Deus que, conhecendo a si
mesmo em sua essncia, conhece tambm as criaturas, enquanto verifica que a sua essncia
participvel.29
A ordem teolgica apresenta ainda uma outra vantagem que, para longe de estorvar a
filosofia, d-lhe, antes, um toque de perfeio. Como vimos, a teologia natural parte da
criatura para dela chegar ao Criador. Ora, isso equivale a dizer que ela parte do que anterior
para ns para aquilo que anterior de modo absoluto. Neste sentido, a teologia sobrenatural
obedece melhor ordem do real: partindo de Deus, ela parte do que anterior de modo
absoluto para aquilo que posterior, isto , a criatura. De fato, se partimos das criaturas, isto
se deve ao fato de o nosso intelecto ser finito, pois se obedecssemos ordem das coisas
como de fato elas so, partiramos primeiramente de Deus, princpio e fim de todas as coisas,
para s ento chegarmos s criaturas, que so os seus efeitos. Ora, quando a filosofia se

27

GILSON. Op. Cit. p. 661-662: Uma primeira maneira de proceder consiste em negar essncia divina tudo o
que no poderia pertence-lhe. Afastando sucessivamente da idia de Deus o movimento, a mudana, a
passividade, a composio, acabamos por coloc-lo como um ser imvel, imutvel, perfeitamente em ato e
absolutamente simples: o caminho da negao. Mas podemos seguir um segundo caminho e procurar nomear a
Deus a partir das analogias que subsistem entre as coisas e ele. H necessariamente uma relao e, por
conseguinte, uma certa semelhana entre o efeito e a causa. Quando a causa infinita e o efeito finito, no se
pode evidentemente dizer que as propriedades constatadas no efeito se encontram tais quais na causa, mas o que
existe nos efeitos tambm deve preexistir em sua causa, qualquer que seja sua maneira de nela existir. Neste
sentido, atribuiremos a Deus, mas elevando-as ao infinito, todas as perfeies de que tenhamos encontrado
algum vestgio nas criaturas. (...).
28
TOMS DE AQUINO. Suma Contra os Gentios. I, IX, 6(57): Entre as verdades que devem ser consideras,
acerca de Deus em si mesmo, deve ter precedncia, como fundamento necessrio que de toda esta obra, o
estudo da demonstrao de que Deus existe. Se assim no se fizer, toda a explanao sobre as verdades divinas
perder o seu valor.
29
Idem. Ibidem. II, IV, 5(876): (...). Com efeito, no ensino da filosofia, que considera as criaturas em si
mesmas, e partindo delas vai ao conhecimento de Deus, consideram-se primeiramente as criaturas e, aps, Deus.
Mas na doutrina da f, que no considera as criaturas seno enquanto ordenadas para Deus, primeiramente
considera-se Deus e, aps, as criaturas. E assim ela mais perfeita, justamente por ser semelhante ao
conhecimento de Deus que, ao se conhecer , v as outras coisas em si mesmo.

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submete a ordem teolgica, tem a possibilidade de obedecer quela ordem que ela seguiria se
o nosso esprito no fosse finito. Ademais, a filosofia, enquanto segue a ordem teolgica, no
precisa abdicar dos seus prprios mtodos. A subservincia, aqui, consiste unicamente na
ordem a ser seguida na exposio.30
Embora distintas, a teologia natural e a teologia revelada no entram em desacordo.
A cincia do aluno preexiste na cincia do mestre que o ensina.31 Ora, os princpios
naturalmente evidentes foram infundidos em ns por Deus, porque Deus o criador da
natureza.32 Por conseguinte, tais princpios preexistem na sabedoria divina33. Destarte, tudo o
que contrari-los, contrariar, ipso facto, a sabedoria divina, e no pode estar em Deus.34
Portanto, as verdades da f, que recebemos tambm da sabedoria divina por meio da
revelao, no podem entrar em desacordo com o nosso conhecimento natural, posto que
tambm ele, em seus primeiros princpios, provm da sabedoria divina.35 Passemos a analisar
como Toms concebe a teologia enquanto cincia

4.5. A teologia como cincia

Existe, diz Toms, dois tipos de cincia: h aquela que retira os seus princpios da
prpria luz natural da razo e aquela que busca os seus princpios luz de uma cincia
superior. Ora, a sacra cincia, acentua Toms, uma cincia que toma os seus princpios da

30

GILSON. A Filosofia na Idade Mdia. p. 658: (...) Acrescentemos que, mesmo do ponto de vista
estritamente filosfico, essa soluo apresenta vantagens. Supondo-se o problema total resolvido, fazendo-se
como se o que mais conhecido por si tambm o era no caso de nossos espritos finitos, damos da filosofia uma
exposio sinttica cujo acordo profundo com a realidade no poderia ser posto em dvida. Por isso mesmo, o
universo tal qual , com Deus como princpio e como fim, que a teologia natural assim compreendida nos
convida a contemplar. Vamos esboar, pois, graas a essa inverso do problema, o sistema do mundo que
teramos, com todo rigor, o direito de estabelecer se os princpios de nosso conhecimento fossem, ao mesmo
tempo, os princpios das coisas.
31
TOMS DE AQUINO. Suma Contra os Gentios. I, VII, 3 (44): Alm disso, na cincia do mestre est
contido o que ele infunde na alma do discpulo (...).
32
Idem. Ibidem: Ora, o conhecimento dos princpios naturalmente evidentes infundido em ns por Deus, pois
Deus o autor da natureza.
33
Idem. Ibidem: Por conseguinte, esses princpios (naturalmente evidentes) tambm esto contidos na sabedoria
divina. (O parntese nosso).
34
Idem. Ibidem: Assim tambm, tudo o que contrrio, a elas (princpios naturalmente evidentes) contraria a
sabedoria divina e no pode estar em Deus. (O parntese nosso).
35
Idem. Ibidem: Logo, as verdades recebidas pela revelao divina no podem ser contrrias ao conhecimento
natural.

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prpria cincia de Deus e dos bem-aventurados e, por isso, ela a mais sublime de todas as
cincias.36
Passemos a considerar a teologia, na sua relao com a f.

4.6. F e teologia

Podemos ento trazer luz outra distino capital para o pensamento tomsico, a
saber, a distino entre f e teologia. A f o fundamento da teologia, pois a teologia a
razo iluminada pela f (ratio fidei illustrata).37 Diferentemente do que acontece no ato de f,
no qual o fiel adere s verdades somente pelo fato de terem sido reveladas por Deus, em
teologia o telogo adere a elas no somente porque foram reveladas por Deus, mas tambm
por apresentarem razes verossmeis e por haver um nexo inteligvel entre elas.38 Enquanto a
f se constitui como uma virtude infusa, a teologia se apresenta como um dom adquirido; a f
sabedoria concedida pelo Esprito Santo; a teologia sabedoria que se adquire pelo estudo.39
Tal como os princpios de uma determinada cincia no necessitam ser demonstrados
pela mesma cincia, que os toma: ou de uma cincia superior ou da prpria luz da razo, visto
serem condio de possibilidade da sua prpria existncia, assim tambm a f, por estar para
o crente como os primeiros princpios naturais esto para a razo, no precisa ser demonstrada
pela teologia, que a toma como princpio procedente da prpria cincia de Deus e dos bemaventurados. Nas palavras de Pe. Chenu, a teologia a f com status de cincia (statu

36

Idem. Suma Teolgica. I, I, 2, C: Mas existem dois tipos de cincia. Algumas procedem de princpios que
so conhecidos luz natural do intelecto (...) Outras procedem de princpios conhecidos luz de uma cincia
superior: tais como a perspectiva, que se apia nos princpios tomados geometria; e a msica, nos princpios
elucidados pela aritmtica. desse modo que a doutrina sagrada cincia; ela procede de princpios conhecidos
luz de uma cincia superior, a saber, a cincia de Deus e dos bem-aventurados. E como a msica aceita os
princpios que lhe so passados pelo aritmtico, assim tambm a doutrina sagrada aceita os princpios revelados
por Deus.
37
GEFFR, Claude. A Teologia como Cincia. In: TOMS DE AQUINO. Suma Teolgica. Trad. Henrique
Lima Vaz et al. So Paulo: Edies Loyola, 2001. p. 132: Assim, a luz que confere especificidade ao habitus da
teologia no a pura luz da f, a razo iluminada pela f (ratio fidei illustrata).
38
Idem. Op. Cit: No entanto, quem diz teologia diz interveno da razo, em virtude da qual o sujeito crente
adere a tal verdade no apenas devido Revelao divina, mas em virtude do vnculo inteligvel descoberto entre
tal verdade de f e tal outra verdade de f, ou entre tal verdade de f e tal verdade natural.
39
Idem. Op. Cit: (...) Sto. Toms distingue claramente o habitus da f, que infuso, do habitus da teologia, que
adquirido. Do mesmo modo, ele no confunde a sabedoria mstica, que um dom do Esprito Santo, com a
sabedoria teolgica, que um saber adquirido.

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scientiae) 40, no somente enquanto refletida pelo telogo, mas tambm enquanto ela mesma
tomada por ele como de uma cincia superior.
Agora bem, algumas verdades que foram reveladas por Deus podem, de per si, ser
conhecidas pela luz natural da razo. O Frade de Roccasecca d a esta questo uma soluo
que se tornar a mais precisa no que tange distino entre f e razo. Tal soluo pode
enunciar-se assim: uma verdade, pelo prprio fato de ser demonstrvel pela razo, no
verdade de f, mas verdade natural. Com efeito, a f formalmente diz respeito somente
quelas verdades que so, ipso facto, indemonstrveis.41 Contudo, permanece o fato de que
Deus tambm revelou verdades que, a princpio, poderiam ser conhecidas apenas a partir da
razo. A esta aparente contradio, Toms aduz vrios motivos pelos quais julgou Deus ser
conveniente revelar at mesmo aquelas verdades que poderiam ser alcanadas naturalmente.
Dentre estes motivos, destaca-se: destas verdades depende a nossa salvao; ora, somente
com muito labor alguns poucos homens conseguiriam chegar ao conhecimento delas e no
sem mescla de erros; donde, para que todos tivessem acesso a estas verdades com mais
rapidez e sem perigo de errar, Deus dignou-se revel-las. So verdades de f quanto ao modo,
mas no quanto essncia.42
Passemos anlise da relao entre teologia e apologtica.

4.7. Teologia e apologtica

Como vimos, h uma ordem de verdades reveladas que, embora quanto ao modo
estejam reveladas, so naturalmente cognoscveis. Destarte, nem tudo o que revelado

40

Idem. Op. Cit: Como diz Pe. Chenu, a teologia a f in statu scientiae.
BOEHNER, Philotheus, GILSON, Etienne. Histria da Filosofia Crist: Desde as Origens at Nicolau de
Cusa. 7a.. ed. Trad. Raimundo Vier. Petrpolis: VOZES, 2000. p. 451: S. Toms aduz uma razo mais
terminante para distinguir entre as duas ordens de conhecimento: uma verdade clara e certamente conhecida
deixa, ipso facto, de pertencer ao domnio da f (...). Como lembra Agostinho, a f visa precisamente quilo que
no est presente razo, isto , ao que lhe inatingvel. Por conseguinte, todo conhecimento racional, deduzido
dos primeiros princpios, foge ao domnio da f, porquanto se trata de objetos presentes ao entendimento, e por
isso mesmo insuscetveis de f.
42
TOMS DE AQUINO. Suma Teolgica. I, 1,1, C: At mesmo com relao ao que a razo humana pode
pesquisar a respeito de Deus, era preciso que o homem fosse instrudo por revelao divina. Com efeito, a
verdade sobre Deus pesquisada pela razo humana chegaria apenas a um pequeno nmero, depois de muito
tempo e cheia de erros. No entanto, do conhecimento desta verdade depende a salvao do homem, que se
encontra em Deus. Assim, para que a salvao chegasse aos homens, com mais facilidade e maior garantia, era
necessrio fossem eles instrudos a respeito de Deus por revelao divina.
41

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mistrio exclusivo da f. Ora, este fato abre as portas do cristianismo para o dilogo com os
no crentes. Sendo assim, no confronto com os adversrios da f, conveniente valer-se
destas verdades demonstrveis contidas na revelao: seja para refutar os seus erros e
persuadi-los da veracidade da f crist, seja para convenc-los da credibilidade da f crist.43
Quanto segunda ordem de verdades, qual seja, aquelas que excedem totalmente as nossas
faculdades naturais, o procedimento deve ser outro. No que toca aos gentios, somente pela
Bblia pode-se tentar convenc-los da convenincia destas verdades transcendentes.44J para
os crentes, podem ser apresentadas algumas razes verossmeis no que toca a estas verdades,
mediante as quais possam ser edificados.45 No entanto, no seria adequado apresentar estas
mesmas razes verossmeis aos adversrios. Com efeito, agindo desta forma, poderamos
lev-los a pensar que cremos nestas verdades por razes to frgeis, e isto, deveras, s
confirm-los-ia nos seus erros.46 De fato, no cremos em verdades que ultrapassam o nosso
entendimento a no ser que nos tenham sido reveladas por Deus.47

Concluso

Embora em si mesma a verdade primeira, que o prprio Deus, seja simplicssima,

para ns, pela finitude do nosso esprito, captada segundo duas ordens. A primeira ordem de
verdades concernentes s coisas divinas aquela que, partindo das criaturas, mediante uma
elaborao da razo, chegamos at Deus. Ora, desta ordem de verdades nasce a teologia
natural. A segunda ordem aquela que, partindo do Deus que se revela, chegamos s suas
criaturas, que conhecemos, desta feita, luz da Sua revelao. Esta a ordem da f, a qual
pertence a teologia revelada. Com efeito, ela superior anterior, porque se assemelha mais
ao conhecimento de Deus que, conhecendo-se a si mesmo, conhece, em si, todas as coisas,

43

Idem. Suma Contra os Gentios. I, IX, 2 (52): Deve-se proceder, na manifestao da primeira ordem de
verdades, por razes demonstrativas, pelas quais o adversrio possa ser convencido.
44
Idem. Ibidem. I, IX, 3 (53): O nico modo de se convencer o adversrio da segunda ordem de verdades
consiste no recurso autoridade das Escrituras, confirmada pelos milagres.
45
Idem. Ibidem. I, IX, 3 (54): Mas para que as verdades da f sejam esclarecidas, devem ser apresentadas
algumas razes verossmeis, que sirvam para o auxlio e exerccio dos fiis, no para convencer os adversrios.
46
Idem. Ibidem. I, IX, 3 (54):Realmente, a prpria insuficincia dessas razes mais os confirmaria em seus
erros, ao julgarem que ns assentimos verdade da f com razes to fracas.
47
Idem. Ibidem. I, IX, 3 (53): Ora, no cremos em verdades que excedem a capacidade da razo humana, a no
ser que tenham sido reveladas por Deus.

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posto que a essncia divina participvel. Ademais, a teologia natural, que a coroa da
metafsica e o pice do conhecimento natural humano, quando obedece ordem da teologia
revelada, sem negar os procedimentos que lhe so prprios, eleva-se e torna-se mais perfeita,
visto que, quando adotamos a ordem da teologia revelada, partimos do que anterior de modo
absoluto, Deus, para da descermos s criaturas, que so os seus efeitos.
Alm disso, deve-se dizer que a teologia revelada , de fato, uma cincia. No,
decerto, como aquela cincia que parte dos prprios princpios da razo para da inferir as
suas concluses, mas sim como aquelas que, partindo dos princpios adquiridos de uma
cincia superior, deduz as suas prprias concluses. De fato, como a geometria toma os seus
princpios da matemtica, a teologia recolhe os seus da cincia de Deus e dos bemaventurados, que lhe so revelados nos dogmas.
A sabedoria teolgica do Aquinate, portanto, no comporta apenas mistrios, mas
tambm objetos demonstrveis unicamente pela razo, como o caso da existncia de Deus e
da sua unicidade. Ora, isto a torna apta para entrar em dilogo com os no crentes. Por outro
lado, a teologia de Toms no se identifica com a f pura, sequer quando estuda os dogmas.
Com efeito, diferentemente do ato de f, no qual assentimos s verdades divinamente
relevadas to somente em virtude da autoridade de Deus, em teologia, aderimos a estas
mesmas verdades, no somente porque estas foram reveladas por Deus, seno tambm em
virtude de elas prprias apresentarem razes verossmeis, que demonstram no serem
contraditrias aos princpios naturais, e ainda por possurem um nexo inteligvel entre si.

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BIBLIOGRAFIA
BOEHNER, Philotheus, GILSON, Etienne. Histria da Filosofia Crist: Desde as Origens
at Nicolau de Cusa. 7a.. ed. Trad. Raimundo Vier. Petrpolis: VOZES, 2000.

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GEFR, Claude. A Teologia como Cincia. In: TOMS DE AQUINO. Suma Teolgica.
Trad. Henrique Lima Vaz et al. So Paulo: Edies Loyola, 2001. p. 132.

GILSON, Etienne. A Filosofia Na Idade Mdia. Trad. Eduardo Brando. So Paulo:

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