UM CATECISMO BATISTA

COM COMENTRIO

Um Estudo Introdutrio da Doutrina Bblica

Em Forma de Catecismo
Com Comentrio

W. R. Downing

PUBLICAES P.I.R.S.
Um Ministrio da Igreja Batista da Graa Soberana
Avenida West Edmundson, 271
Morgan Hill - Califrnia - 95037 www.sgbcsv.org

Direitos Autorais 2008 de W. R. Downing

Um Catecismo Batista com Comentrio por W. R. Downing
Verso 1.7
Publicado por Publicaes P.I.R.S.
Publicaes Impressas nos Estados Unidos da Amrica
ISBN 978-1-60725-963-3
As Citaes Escriturrias so da Verso Almeida Corrigida Fiel da Sagrada Escritura ou de uma traduo
livre pelo autor.
Desenho da Capa: Paul S. Nelson. Pintura da Capa: Paulo diante do Arepago por Rafael: Domnio
Pblico.
Todos os direitos reservados somente ao autor. Nenhuma parte deste livro deve ser reproduzida em
qualquer forma que seja sem a prvia permisso do autor.
Edio em Portugus:
Traduo para portugus: Hiriate Luiz Fontouro
Reviso: Paul Cahoon, Benjamin Gardner, Albano Dalla Pria e Erci Nascimento
Editor: Calvin G Gardner
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PREFCIO
Este Catecismo um estudo introdutrio da Doutrina Bblica. Ele se apresenta sob a
forma de um catecismo para a facilidade do estudo, da organizao dos assuntos e da
memorizao. Ele destinado para o uso em nossa prpria congregao. Ns
acreditamos que ele proveitoso para os pais usarem no culto familiar, para Aulas
Bblicas, aulas de educao no lar, para o uso de crianas maiores, e para o uso de todos
aqueles que desejarem obter uma compreenso bsica da Doutrina Bblica.
Este um Catecismo Batista. destinado para o nosso povo Batista. Enquanto que ns
temos muito em comum com outros Cristos, ns tambm temos nossos prprios
distintivos que sustentamos ser escritursticos. Estes so enfatizados e detalhados
quando necessrio.
Este um catecismo com Comentrio. As questes bsicas e salientes sob cada ttulo
so brevemente explicadas e discutidas de forma ordenada. Como tal, torna-se um
manual introdutrio para o estudo doutrinrio.
nossa inteno, se a Providncia Divina fornecer o tempo e a facilidade, ampliar esta
obra introdutria em uma obra muito maior que far uso de notas, estudos e citaes de
vrios autores exegticos, histricos e teolgicos.
Que esta obra elementar possa provar, na bondosa providncia de Deus, ser aceitvel e
til entre nosso povo Batista.

W. R. Downing

CONTEDO
INTRODUO ..............................................................................................................11
As Escrituras .................................................................................................................. 11
O Termo Catequizar ................................................................................................... 11
C. H. Spurgeon sobre Catequizar ....................................................................................12
O Uso Prtico de um Catecismo .................................................................................... 12
Algumas Objees Contra o Catecismo Respondidas ....................................................13
Perguntas e Respostas acerca do Uso de um Catecismo.................................................13
PARTE I: O CRENTE E SEU DEUS .......................................................................... .21
Questo 1: Qual a nica verdade inspirada, infalvel e inerrante para o homem? ....... 21
Questo 2: Qual a principal finalidade do homem? ................................................... 23
Questo 3: Qual o nico grande Objeto de nosso conhecimento, adorao e gozo? ... 24
Questo 4: Como Ns podemos conhecer Deus? .......................................................... 26
Questo 5: Quais so os dois tipos de revelao Divina que Deus nos deu para
que possamos conhec-lo?...........................................................................27
Questo 6: Qual a importncia das Escrituras?............................................................28
PARTE II: AS ESCRITURAS COMO A PALAVRA DE DEUS ...............................3 O
Questo 7: O que a Bblia? ......................................................................................... 30
Questo 8: Quais so os termos importantes acerca da Bblia como A Palavra
escrita de Deus? ...................................................................................31
Questo 9: O que se entende por inspirao da Escritura?.....................................31
Questo 10: O que se entende por autoridade da Escritura? ..................................... 33
Questo 11: O que se entende por infalibilidade da Escritura?................................. 35
Questo 12: O que se entende por inerrncia da Escritura?...................................... 36
Questo 13: O que se entende por suficincia da Escritura? .................................... 36
Questo 14: O que se entende por canonicidade da Escritura? ................................. 37
Questo 15: O que se entende por iluminao? . ....................................................... 39
Questo 16: Em qual forma Deus nos deu sua Palavra? ...............................................40
Questo 17: Qual a mensagem central da Bblia? ...................................................... 41
Questo 18: Por que o estudo das Escrituras vital para cada crente? ........................ 43
Questo 19: O que Deus exige de cada crente em sua Palavra ...................................... 44
PARTE III: A NATUREZA, O PROPSITO E O CARTER DE DEUS ..................46
Questo 20: O que ns podemos conhecer acerca de Deus a partir de sua Palavra? ....... 46

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Questo 21: Quais so os nomes de Deus?.............................................................. ...... 48
Questo 22: Quais so os atributos de Deus? ................................................................. 49
Questo 23: O que as Escrituras ensinam a respeito da natureza da Divindade? ........... 49
Questo 24: Quem Deus o Pai? .................................................................................... 53
Questo 25: Quem o Senhor Jesus Cristo? .......................................................................53
Questo 26: Quem o Esprito Santo? ............................................................................57
Questo 27: O que as Escrituras ensinam a respeito do propsito de Deus? ................... 58
Questo 28: O que as Escrituras ensinam a respeito do carter moral de Deus? ............. 61
Questo 29: O que as Escrituras ensinam a respeito da bondade amorosa de Deus? ...... 62
PARTE IV: AS OBRAS DA CRIAO E DA PROVIDNCIA DE DEUS ................. 63
Questo 30: O que vem a ser a obra da criao? .............................................................. 63
Questo 31: Como Deus criou o homem? ...................................................................... 67
Questo 32: De acordo com as Escrituras, por que Deus criou o homem? ...................... 68
Questo 33: As Escrituras ensinam que Deus criou o homem em um estado de
inocncia ou de justia original?................................................................69
Questo 34: O que as Escrituras ensinam a respeito da relao de Ado e o resto
da raa humana? .........................................................................................70
Questo 35: Quais so as obras da Providncia de Deus? ..............................................71
PARTE V: O PECADO E A LEI ............................................................................. .. 72
Questo 36: De acordo com as Escrituras, o que vem a ser o pecado?...........................73
Questo 37: Qual foi o pecado de Ado? ....................................................................... 75
Questo 38: Quais foram os resultados do pecado de Ado?..........................................76
Questo 39: Qualquer ser humano, por seus prprios esforos, pode merecer ou
ganhar aceitao diante de Deus?...............................................................77
Questo 40: O que Deus tem dado ao homem para dissuadi-lo de tentar salvar a si
mesmo por seus prprios esforos e obras?.....................................................................78
Questo 41: A Lei foi ab-rogada pela obra redentora do Senhor Jesus Cristo? .............80
Questo 42: Qual a relao entre a Lei e o Evangelho? ................................................84
Questo 43: Qual a essncia dos Dez Mandamentos?...................................................85
Questo 44: Qual o Primeiro Mandamento? ................................................................86
Questo 45: Qual o significado do Primeiro Mandamento? ..........................................86
Questo 46: Qual o Segundo Mandamento? .................................................................88
Questo 47: Qual o significado do Segundo Mandamento? ..........................................88
Questo 48: Qual o Terceiro Mandamento? .................................................................90

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Questo 49: Qual o significado do Terceiro Mandamento? ..........................................90
Questo 50: Qual o Quarto Mandamento?....................................................................92
Questo 51: Qual o significado do Quarto Mandamento? . ........................................... 92
Questo 52: Qual o Quinto Mandamento? ................................................................. 95
Questo 53: Qual o significado do Quinto Mandamento? ........................................... 95
Questo 54: Qual o Sexto Mandamento? .................................................................... 97
Questo 55: Qual o significado do Sexto Mandamento? ............................................. 97
Questo 56: Qual o Stimo Mandamento? .................................................................100
Questo 57: Qual o significado do Stimo Mandamento? ..........................................100
Questo 58: Qual o Oitavo Mandamento? ..................................................................102
Questo 59: Qual o significado do Oitavo Mandamento? ...........................................102
Questo 60: Qual o Nono Mandamento?.....................................................................105
Questo 61: Qual o significado do Nono Mandamento? ............................................105
Questo 62: Qual o Dcimo Mandamento? ................................................................107
Questo 63: Qual o significado do Dcimo Mandamento? .........................................107
PARTE VI: O PROPSITO REDENTOR E REMIDOR ............................................109
Questo 64: Deus deixou toda a humanidade perecer debaixo de condenao
em um estado de pecado e misria? .........................................................109
Questo 65: O que a redeno? ...................................................................................111
Questo 66: O que vem a ser o Pacto da Graa?........................................................113
Questo 67: Quem so as Pessoas Divinas envolvidas no Pacto da Graa, e quais
so as respectivas obras delas?...............................................................115
Questo 68: O que vem a ser a Divina eleio?.............................................................116
Questo 69: O que vem a ser a predestinao Divina no contexto da redeno?......119
Questo 70: Quem o Redentor dos eleitos de Deus? ..................................................120
Questo 71: Como o Senhor Jesus Cristo tornou-se o Redentor dos eleitos de
Deus?...............................................................................................................122
Questo 72: Quais os ofcios o Senhor Jesus Cristo executa como nosso Redentor?....124
Questo 73: Como o Senhor Jesus Cristo executa o ofcio de um profeta? .................125
Questo 74: Como o Senhor Jesus Cristo executa o ofcio de um sacerdote? .............127
Questo 75: Como o Senhor Jesus Cristo executa o ofcio de um rei ..........................128
Questo 76: Como ns somos feitos participantes da redeno realizada
pelo Senhor Jesus Cristo? .........................................................................130
Questo 77: Como o Esprito Santo aplica sobre ns a Redeno comprada
por Cristo?................................................................................................................132

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PARTE VII: SALVAO E EXPERINCIA CRIST ................................136
Questo 78: O que vem a ser o ministrio da graa Divina na salvao e
experincia do crente? ............................................................................................................................137
Questo 79: Por que vital considerar tanto os aspectos objetivos ou eternos, como
os subjetivos ou temporais e os experimentais da salvao? ....................140
Questo 80: Qual a confiana, segurana e encorajamento do crente nesta vida
presente em sua experincia pessoal?............................................................................142
Questo 81: O que vem a ser o chamado eficaz? ...........................................................144
Questo 82: De quais benefcios aqueles que so chamados eficazmente participam
nesta vida?..............................................................................................................................................147
Questo 83: A regenerao o que ?..............................................................................149
Questo 84: Qual o exato ministrio do Esprito Santo no pecador antes da
converso, na mesma pessoa no ato da converso, e como crente
depois da converso?.................................................................................153
Questo 85: O que vem a ser convico salvadora do pecado? .....................................159
Questo 86: O que converso? ...................................................................................161
Questo 87: Qual a relao necessria entre a regenerao e a converso? ................163
Questo 88: Qual a diferena entre a converso Bblica e o moderno
decisionismo?....................................................................................................164
Questo 89: O que vem a ser f salvfica ou evanglica? ..............................................167
Questo 90: O que vem a ser arrependimento salvfico ou evanglico para a vida? ......170
Questo 91: Qual a relao lgica e cronolgica entre a f e o arrependimento? .......172
Questo 92: O que justificao?................................................................................. 172
Questo 93: O que adoo?........................................................................................ 177
Questo 94: O que santificao? ............................................................................... 179
Questo 95: Quais so os trs aspectos necessrios da santificao? ...........................183
Questo 96: Quais so os dois aspectos da santificao progressiva ou prtica? ..........187
Questo 97: O que orao?......................................................................................... 193
Questo 98: Qual o significado da orao na vida e experincia do crente? ...............197
Questo 99: Qual regra Deus nos tem dado para nossa direo na orao? ...................199
Questo 100: O que o prefcio da Orao Modelo nos ensina? ....................................201
Questo 101: O que a primeira petio da Orao Modelo nos ensina? .......................202
Questo 102: O que a segunda petio da Orao Modelo nos ensina? ........................203
Questo 103: O que a terceira petio da Orao Modelo nos ensina? .........................204
Questo 104: O que a quarta petio da Orao Modelo nos ensina? ...........................206

8
Questo 105: O que a quinta petio da Orao Modelo nos ensina? ...........................207
Questo 106: O que a sexta petio da Orao Modelo nos ensina?..............................208
Questo 107: O que a concluso e a doxologia da Orao Modelo nos ensina?............209
Questo 108: Existem falsos Cristos assim como verdadeiros Cristos? ..................210
Questo 109: Como algum conhece a diferena entre o Cristo meramente
professo e o verdadeiro Cristo? ......................................................... 211
Questo 110: Qual a segurana da f? ........................................................................213
Questo 111: Existe uma segurana defeituosa incompleta da f assim como uma
segurana da f verdadeira e escriturstica? ........................................... 214
Questo 112: Quais so os aspectos bblicos da segurana da f? .................................215
Questo 113: Do que o crente salvo ou entregue? ......................................................220
Questo 114:Qual a relao do crente com o pecado? ...............................................221
Questo 115: Se o crente eficazmente trazido a uma unio com Cristo, com tudo
que tal unio implica, por que e como ele ainda peca? ...........................223
Questo 116: O crente pode obter a vitria sobre qualquer pecado conhecido? ..........226
Questo 117: Como o crente deve lidar com o pecado em sua vida? .......................... 227
Questo 118: O que se entende por liberdade Crist?.................................................228
Questo 119: Os crentes verdadeiros, devido s suas imperfeies, tentaes e
pecados que os atingem, podem cair do estado da graa? .......................229
Questo 120: O que vem a ser uma cosmoviso? ..............................................................231
Questo 121: O que vem a ser uma cosmoviso Bblica ou Testa Crist ? ..................233
Questo 122: Como a cosmoviso do crente difere daquela do no crente? ...............234
Questo 123: Por que uma cosmoviso bblica necessria para uma
cristandade consistente? ......................................................................... 235
Questo 124: Qual o padro moral para a vida do crente? ..........................................236
Questo 125: O que Deus tem infalivelmente ordenado como o objetivo espiritual
comum para todos os crentes sem exceo?...........................................239
Questo 126: Quais so os meios privados da graa que Deus tem ordenado para o
bem-estar espiritual, crescimento e maturidade dos crentes? .................. 241
Questo 127: Quais so os meios pblicos da graa que Deus tem ordenado para o
bem-estar spiritual, crescimento, e maturidade dos crentes?....................243
Questo 128: O crente, como filho de Deus e cidado de seu reino celeste,
est isento dos problemas e males comuns ao homem? ........................244
Questo 129: O crente, ainda sujeito aos males, problemas e tristezas comuns
ao homem, pode, contudo esperar por encontrar contentamento,
cumprimento, e gozo nesta vida presente? ............................................247
Questo 130: Quem so os principais inimigos do crente nesta vida? .........................249

9
Questo 131: Quem o grande adversrio do crente?....................................................251
Questo 132: Qual o conforto do crente durante toda a vida, em seu leito de
morte, e na sua hora da morte? .............................................................. 252
Questo 133: Todos os crentes morrem com segurana total, conforto e
gloriosa expectao da glria? ............................................................. 254
VIII: EVANGELISMO E O MINISTRIO DO EVANGELHO ................................255
Questo 134: O que o Evangelho? ............................................................................. 255
Questo 135: O que Evangelismo?..............................................................................262
Questo 136: O que vem a ser Apologtica................................................................... 263
Questo 137: Quais so as responsabilidades evangelsticas e apologticas
incumbidas a todo crente?............................................................................................... 266
Questo 138: O que vem a ser a pregao?....................................................................267
Questo 139: O que se entende por livre oferta do evangelho? ................................269
Questo 140: Qual a relao do chamado eficaz e a regenerao para com
a pregao do evangelho? ......................................................................270
Questo 141: Todo crente chamado para o servio Cristo? .....................................272
Questo 142: Quem deve se dedicar ao ministrio pblico da Palavra? ........................273
Questo 143: O que um reavivamento ou tornar despertado espiritualmente? ...........275
Questo 144: Os reavivamentos religiosos devem ser esperados nesta era
moderna da histria da igreja?.................................................................279
Questo 145: Quais so os dois precursores bblicos e histricos do reavivamento
espiritual e de um estado despertado?................................................. 284
IX: A IGREJA E AS ORDENANAS .............................................................285
Questo 146: O que significa a palavra igreja? ..........................................................286
Questo 147: O que vem a ser uma igreja Neotestamentria ou uma
igreja evanglica? ..................................................................................287
Questo 148: Qual a distino entre a igreja e o reino? ..............................................289
Questo 149: As igrejas Neotestamentrias sempre existiram desde o ministrio
terreno de nosso Senhor at o presente dia? .........................................291
Questo 150: Quem o fundamento da igreja Neotestamentria? ................................293
Questo 151: Qual o propsito de uma igreja Neotestamentria? ..............................294
Questo 152: Qual o poder de uma igreja Neotestamentria? ................................... 295
Questo 153: Qual forma de governo eclesistico achada como sendo o mais
prximo dos ensinamentos do Novo Testamento? ............................... 297
Questo 154: Quais so os ofcios em uma igreja Neotestamentria? ..........................298
Questo 155: Quais so as duas ordenanas de uma igreja Neotestamentria? .............299

10
Questo 156: O que vem a ser o batismo?.....................................................................300
Questo 157: Qual o modo escriturstico e quem so os sujeitos apropriados
para o batismo? ......................................................................................301
Questo 158: Os filhos dos crentes professos devem ser batizados? ...........................304
Questo 159: O que vem a ser a Ceia do Senhor?..........................................................305
Questo 160: Quais so os elementos apropriados para serem usados na
observncia da Ceia do Senhor? ........................................................... 306
Questo 161: Todos os Cristos devem comungar juntos na Ceia do Senhor? ............308
Questo 162: Quem deve participar da Ceia do Senhor? ..............................................310
Questo 163: O que disciplina da igreja? ...................................................................311
Questo 164: Qual deve ser a principal marca distintiva dos verdadeiros
Cristos em sua relao com os outros? ..........................................................315
X: AS LTIMAS COISAS .......................................................................................316
Questo 165: Quais so as vrias mortes descritas na Escritura? .............................317
Questo 166: O que a morte fsica?.............................................................................319
Questo 167: Por que os crentes morrem?.....................................................................320
Questo 168: O que vem a ser o estado intermedirio?..................................................322
Questo 169: O que vem a ser a ressurreio dos justos? ..............................................324
Questo 170: Quais so as trs maiores vises acerca do milnio? ..............................326
Questo 171: O que vem a ser a ressurreio para julgamento? ....................................329
Questo 172: O que a Escritura ensina acerca do estado eterno? ...................................331

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INTRODUO
As Escrituras
To-somente guarda-te a ti mesmo, e guarda bem a tua alma, que no te esqueas
daquelas coisas que os teus olhos tm visto, e no se apartem do teu corao todos os
dias da tua vida; e fars saber a teus filhos, e aos filhos de teus filhosquando o
SENHOR me disseos farei ouvir as minhas palavras, e aprend-las-o, para me
temerem todos os dias que na terra viverem, e as ensinaro a seus filhos. Deuteronmio
4:910.
E estas palavras, que hoje te ordeno, estaro no teu corao; e as ensinars a teus filhos
e delas falars assentados em tua casa, e andando pelo caminho, e deitando-te e
levantando-te. Tambm as atars por sinal na tua mo, e te sero por frontais entre os
teus olhos. E escrevers nos umbrais de tua casa, e nas tuas portas. Deuteronmio
6:49.
Toda a Escritura divinamente inspirada, e proveitosa para ensinar, para redarguir,
para corrigir, para instruir em justice; para que o homem de Deus seja perfeito, e
perfeitamente instrudo para toda boa obra. 2 Timteo 3:1617.
Procura apresentar-te a Deus aprovado, como obreiro que no tem de que se envergonhar,
que maneja bem a palavra da verdade. 2 Timteo 2:15
Pais, no provoqueis ira a vossos filhos, mas criai-os na doutrina e admoestao
do Senhor. Efsios 6:4.

O Termo "Catequizar"
A palavra Portuguesa "catecismo" derivada do verbo Grego katcho, "entoar em voz
alta, ensinar oralmente, instruir pela boca." Este termo tinha originalmente a ideia de
"falar para baixo ou por cima," ou seja, de atores num palco elevado. um composto da
preposio kata, "para baixo, por toda parte, completamente" e do verbo cho, "soar,"
a fonte da nossa palavra em Portugus, "eco." Parece haver nesta etimologia a ideia de
uma resposta responsiva. Catequese tem a conotao de instruo oral completa ou
repetida, e apenas um dos vrios termos relacionados para instruo ou ensino
encontrado nas Escrituras. O termo em si ocorre oito vezes no Novo Testamento (duas
vezes como "informado" em Atos 21:21,24, referindo-se informao boca-a-boca):
Para que conheas a certeza das coisas de que j ests catequizado. Lucas 1:4.
Este era constantemente catequizado no caminho do Senhor, e fervoroso de esprito,
falava e ensinava diligentemente as coisas do Senhor Atos 18:25.

12
E sabes a sua vontade e aprovas as coisas excelentes, sendo constantemente
catequizado por lei... Romanos 2:18.
Todavia eu antes quero falar na igreja cinco palavras na minha prpria inteligncia, para
que possa catequizar os outros, do que dez mil palavras em lngua desconhecida. 1
Corntios 14:19.
E o que catequizado na palavra reparta de todos os seus bens com aquele que o
instrui. Glatas 6.6.

C. H. Spurgeon sobre Catequizar

(Da introduo de seu prprio Catecismo Batista)
Em matria de doutrina voc encontrar congregaes ortodoxas habitualmente
mudadas para heterodoxia no decorrer de trinta ou quarenta anos, e isto acontece
porque, frequentemente, no tem havido a catequese das crianas nas doutrinas
essenciais do Evangelho. Da minha parte, estou cada vez mais convencido que o estudo
de um bom catecismo escriturstico de valor infinito para os nossos filhos... Mesmo
que os jovens no entendam todas as perguntas e respostas... contudo, permanecendo
em suas memrias, elas sero de infinito valor quando o tempo do entendimento chegar,
por ter conhecido estas mui excelentes, sbias e judiciosas definies das coisas de
Deus... Vai ser uma bno para eles a maior de todas as bnos... uma bno na
vida e na morte, no tempo e na eternidade, a melhor das bnos que Deus pode dar...
estou convencido que o uso de um bom catecismo em todas as nossas famlias ser uma
grande proteo contra os crescentes erros dos tempos e, portanto, eu compilei este
pequeno manual... para o uso de minha prpria igreja e congregao. Aqueles que o
usam em suas famlias ou classes devem trabalhar para explicar o sentido para os
menores; mas as palavras devem ser cuidadosamente aprendidas de corao, pois elas
sero entendidas melhor quando a criana avanar em idade.

O Uso Prtico de um Catecismo

O uso prtico deste catecismo pode ser sumarizado nas seguintes consideraes:
1. A Catequese uma prtica escriturstica. ensinada tanto no Velho como
no Novo Testamento tanto por preceito como por exemplo .
2. Muitos podem ter um conhecimento geral da Bblia, porm uma grande falta na
capacidade de raciocinar a partir das Escrituras de uma forma doutrinariamente
consistente. Ns devemos conhecer a Bblia doutrinariamente e devemos conhecer
nossa doutrina bblicamente. A menos que cheguemos a um conhecimento
doutrinrio consistente das Escrituras, o nosso conhecimento da Palavra de Deus
tanto deficiente quanto defeituoso. O uso de um catecismo leva algum a pensar
tanto biblicamente como doutrinariamente. uma introduo muito bsica e
necessria para a doutrina Bblica e para a teologia elementar.
3. Este um catecismo com comentrio. Tal trabalho se destina a educar toda a
famlia. Os comentrios so destinados para os pais e alunos mais velhos como um

13
meio de educarem a si mesmos na doutrina bsica da Bblia. As notas so destinadas
a servir de base para a instruo da famlia e discusso da verdade bblica.
4. As perguntas e respostas so seguidas por um ou mais textos-prova, e devem ser
memorizados com a pergunta e sua resposta.
5. Quanto metodologia, sugerido que os pais instruam seus filhos nas perguntas,
respostas e textos-prova e, ento discuta os assuntos envolvidos. Os filhos menores
podem ser capazes apenas de memorizar as perguntas e respostas, enquanto os filhos
mais velhos sero capazes de memorizar uma ou mais referncias escritursticas.
Aqueles que so mais velhos tambm podem comear a assimilar os assuntos
envolvidos.

Algumas Objees Contra o Catecismo Respondidas

PRIMEIRA OBJEO: Por que, como Batistas, usar um catecismo? Os catecismos
no pertencem apenas aos Romanistas, Luteranos ou Cristos Reformados? Ns temos
apenas um credo: a Bblia! Ns no colocaremos e no podemos colocar qualquer
literatura no mesmo patamar com as Escrituras, ou adicionar Palavra de Deus de
forma alguma.
RESPOSTA:
1. A Catequese ou a instruo oral repetitiva escriturstica. Ela foi dada por
ordem divina no Velho Testamento e ratificada no Novo Testamento pelo
exemplo inspirado Apostlico.
2. Esta no uma questo de acrescentar algo s Escrituras, mas sim o uso de
uma ajuda necessria para uma compreenso abrangente do seu ensino
doutrinrio. Deus nos criou racionais, seres moralmente responsveis, criados
sua imagem e semelhana. Fomos criados tanto com capacidade como com
necessidade de organizar. Uma abordagem ordenada ou sistemtica verdade
divina uma necessidade, como pode ser visto na existncia necessria de
doutrina e teologia. Infelizmente, muitos que se opem ao uso de um catecismo
se voltam para o uso muito questionvel de outros materiais de ensino religioso
que so doutrinariamente superficiais ou doentios.
3. A catequese uma abordagem elementar organizada para a verdade da Palavra
de Deus. uma introduo primria ao ensino doutrinrio das Escrituras.
4. H uma grande necessidade que todos os crentes tm pelo menos de dois
tipos de conhecimento sobre a verdade de Deus: Primeiro, cada jovem deve
ter pelo menos um conhecimento geral das Escrituras. O que muitos chamam de
"Histrias Bblicas" d criana mais jovem um conhecimento geral da Bblia,
seu formato histrico, os princpios bsicos da histria redentora e algum
conhecimento sobre os vrios livros da Bblia e seus personagens principais.
Segundo, todo jovem deve ser ensinado a compreender, pensar e raciocinar
doutrinariamente a partir das Escrituras. Durante sculos, este tem sido o
propsito de um catecismo doutrinariamente sadio. A catequese cessou entre

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nossos antepassados Batistas quando eles no mais enfatizaram seus distintivos
doutrinrios e Confisses de F. Nas escolas dominicais os catecismos foram
substitudos pelas revistas "trimestrais" que tem provado, acreditamos ns, ser
vastamente inferior.
5. Os Batistas usaram catecismos extensivamente e com muito proveito
espiritual at o sculo passado. Esta objeo por si mesma demonstra o
triste desvio de alguns Batistas de seus prprios distintivos e prticas
doutrinrios, e a ignorncia de alguns Batistas modernos sobre a sua prpria
histria e herana espiritual. A seguir esto alguns dos catecismos mais
conhecidos, escritos e usados pelos Batistas:
o Henry Jessey, Batista Particular, Um Catecismo para Crianas, ou para
os Pequeninos, 1652.
o Hercules Collins, Batista Particular, O Catecismo Ortodoxo (adaptado
do Catecismo Heidelberg), 1680.
o Thomas Grantham, Batista Geral, Catecismo do So Paulo (baseado
nos seis princpios dos Hebreus 6), 1687.
o Benjamin Keach e William Collins, O Catecismo Batista, 1693.
o A Associao Batista Filadlfia de Batistas Particulares publicou um
catecismo anexo sua Confisso de F Filadlfia, 1742.
o William Gadsby, Evangelho Padro Batista, publicou um catecismo
intitulado As Coisas Certamente Mais Cridas Entre Ns, 1809.
o C. H. Spurgeon pu bl i co u Um Catecismo Batista (compilado a partir
do Breve Catecismo de Westminster e Catecismo Batista de Keach),
1855.
o A Diretoria da Escola Dominical da Conveno
B a t i s t a d o S u l publicou dois catecismos: o primeiro de J. P.
Boyce, Um Breve Catecismo da Doutrina Bblica (1864) e o segundo de
John A. Broadus (1892). A ltima obra foi publicada em conjunto por
ambas as Convenes Batista do Sul e a Sociedade de Publicao Batista
Americana.
SEGUNDA OBJEO: Os catecismos no introduzem o erro no pensamento de
muitos?
RESPOSTA:
1. Isto pode ser verdade, mas a culpa no est no uso de um catecismo, por si s,
mas em pressuposies no escritursticas e s tradies religiosas, que foram
sobrepostas sobre a Palavra de Deus.
2. Um catecismo verdadeiro e til apenas quando ele comunicar com preciso a
verdade das Escrituras.
3. Idealmente, evangelismo atravs de catequese leva a uma profisso de f
confivel.
4. Um catecismo deve ser um conservante da verdade e no uma introduo ao
erro. Um catecismo dado apenas como bom, verdadeiro ou preciso quanto s

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pressuposies doutrinrias e teolgicas de seu (s) autor (es). Como a prpria
Palavra de Deus em si deve ser abordada com pressuposies consistentes,
como toda literatura religiosa, inclusive um catecismo.
TERCEIRA OBJEO: H um grande perigo em se desviar da linguagem bblica,
tanto na redao quanto na forma.
RESPOSTA:
1. H sempre um perigo em desviar-se das Escrituras, tanto da doutrina e da
prtica. Isto verdade em qualquer tipo de pregao ou ensino.
2. A melhor preveno contra tal desvio tem sido o uso conciso, declaraes
compreensivas que afirmam precisa e consistentemente a verdade dos Credos,
Confisses e Catecismos Escriturrios - se eles forem doutrinariamente sadios
e refletirem com preciso o ensinamento das Escrituras.
3. H uma necessidade de proposies e resumos concisos e consistentes
doutrinrios ou teolgicos. A palavra "modelo" em 2 Timteo 1:13 refere-se a
um esboo distinto ou resumo da verdade Divina. Uma dada proposio ou
declarao teolgica necessariamente mais concisa do que qualquer versculo
da Bblia porque, se verdadeira ou fiel e coerente com a Palavra de Deus,
baseada na analogia da f [o ensino total, auto-consistente da Palavra de Deus,
uma vez que incide sobre qualquer aspecto dado da verdade Divina], e no
sobre um ou mesmo vrios textos-prova.
QUARTA OBJEO muito perigoso ensinar jovens e crianas no convertidos a
dar respostas bblicas ou corretas questes doutrinrias.
RESPOSTA:
1. Esta objeo baseada numa preocupao grande e legtima pelas almas das
crianas que podem tornar-se Cristos meramente professos pela simples
memorizao e recitao da verdade sem uma operao interior da graa
salvadora.
2. Esta objeo pode ser igualmente trazida contra os jovens, crianas no
convertidas tendo lido ou memorizado a Escritura, aprendido a orar ou
assentado num ministrio educacional de pregao consistente.
3. Cada avenida legtima para a comunicao da verdade Divina deve ser
usada para convico, converso, edificao e maturidade espiritual de
ns mesmos e nossas famlias. Isto inclui todos os meios da graa, tanto
pblicos como privados leitura e orao pessoal e familiar, adorao
coletiva, o ministrio pblico da Palavra, comunho santificada com o povo de
Deus e a leitura de literaturas religiosas sadias.
4. O instrumento primrio depois das Escrituras deveria ser o uso de um
catecismo sadio. Isto para manter os princpios de instruo Divinamente
ordenados na Escritura. Um catecismo destinado a suplementar e reforar, e
no para substituir a primazia da Palavra de Deus.
QUINTA OBJEO: O uso de um catecismo promove a prtica perigosa de
desenvolver mentalmente um texto-prova, isto , o perigo de basear um sistema
doutrinrio em algumas passagens comparativamente selecionadas da Escritura, um

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mtodo usado por vrias seitas? e outros que sempre produz tanto um mau
entendimento como uma m interpretao da Escritura.
RESPOSTA:
1. Esta objeo baseada em parte na falcia que a Palavra de Deus deve declarar
uma dada doutrina repetidamente como sendo verdade. Uma vez suficiente,
embora nenhuma verdade bblica esteja apenas num texto isolado. A
necessidade de repetio de qualquer aspecto dado da verdade Divina para
estabelecer sua validade revela uma viso muito deficiente tanto de Deus
como da Escritura. Cada declarao da Escritura verdadeira e verdade .
2. A verdade da Escritura existe como um todo compreensivo, consistente,
unificado. Enquanto que o catecismo pode dar apenas uma declarao ou duas para
verificar o ensino doutrinrio da Escritura, se estas declaraes forem claras e
consistentes com a analogia da f, elas formam uma base escriturstica para a
f de algum. Muitas vezes no testemunho evangelstico ou no rigoroso
exerccio de apologtica evangelstica, uma clara declarao sadia da
Escritura pode ser o nico firme ou possvel fundamento para discusso.
3. quase impossvel que qualquer catecismo possa ou deva existir sem uma
determinada quantidade de explicao ou a necessidade de um estudo mais
aprofundado. As perguntas, respostas e textos-prova do catecismo fornecem uma
introduo ao ensino doutrinrio da Escritura, no a palavra final e exaustiva. As
perguntas e respostas despertam necessariamente a curiosidade da criana ou do
novo convertido e pedem por explicao adicional e discusso.

Perguntas e Respostas
Acerca do Uso de um Catecismo
As seguintes perguntas e respostas serviro para analisar e resumir os assuntos
envolvidos, e impor a grande necessidade para o uso consistente de um catecismo sadio.
1 PERGUNTA Por que usar um Catecismo?
RESPOSTA - Existem vrias razes pelas quais as igrejas, famlias e indivduos devem
fazer um bom uso de um catecismo adequado:
1. O uso de um catecismo escriturstico em princpio e baseado no
mandamento Divino para a instruo bblica no Velho Testamento e tambm o
exemplo inspirado do Novo Testamento (Deuteronmio 4:9-10; 6:4-9; Lucas
1:4; Glatas 6:6, Efsios 6:1-4). O formato de perguntas e respostas dos
catecismos modernos incidental ao princpio escriturstico que permeia a
catequese, que evidentemente consistia de instruo oral repetitiva,
compromisso com a memria e uma resposta oral.
2. Toda pessoa precisa de dois tipos de conhecimento bblico: primeiro, toda
pessoa deveria ter pelo menos um conhecimento geral da Bblia, seu
formato histrico, os princpios bsicos da histria redentora e algum
conhecimento acerca dos vrios livros da Bblia, as circunstncias histricas
da escrita deles e seus principais personagens. Segundo, toda pessoa deveria ser
ensinada a compreender, pensar e raciocinar doutrinariamente a partir das
Escrituras. Desde os tempos Bblicos, este tem sido o propsito de um

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catecismo doutrinariamente sadio. Estes dois tipos de conhecimento, bblico e
doutrinrio, necessariamente se complementam. A verdade doutrinria a
mensagem da Bblia, a verdadeira "alma" da Escritura.
3. O uso de um catecismo o mtodo mais conciso e melhor para incutir a
verdade Divina na mente e no corao e imprimi-la na memria.
4. Os catecismos podem ser escritos (e tm sido escritos), de tal forma a serem
adequados e apropriados para qualquer idade ou nvel de desenvolvimento
espiritual.
o As criancinhas podem pelo menos aprender as perguntas e respostas de
um catecismo muito simples, e muitas vezes comeam a memorizar pelo
menos um versculo da Escritura em cada conjunto. Muito deve ser feito
quando a mente jovem, propensa a aprender e absorver, e em grande
parte desocupada das questes da vida.
o As crianas mais velhas e os novos convertidos podem lucrar muito com
os catecismos, que, necessariamente, e, naturalmente, exigem explicao
e discusso.
o O processo real de catequese pressupe que aqueles que catequizam os
outros tenham um fundamento suficiente e maturidade na verdade para
explicar a partir das Escrituras as verdades declaradas no catecismo.
2 PERGUNTA Quais so os requerimentos necessrios para um catecismo?
RESPOSTA Os requerimentos necessrios ou essenciais para um catecismo sadio
so pelo menos quatro em nmero:
1. O catecismo deve ser completamente escriturstico na formulao de suas
respostas.
2. Os textos-prova devem ensinar claramente a verdade referente pergunta e a
resposta dada. As pressuposies doutrinrias do catecismo devem ser sadias.
3. As perguntas e respostas devem ser adequadas, ou seja, de tal natureza que elas
no estejam nem muito envolvidas nem sejam complexas para serem
memorizadas nem simples demais para serem teis queles que so mais
velhos.
4. Alguns catecismos so mais adequados para crianas pequenas, outros so
mais adequados para crianas mais velhas e adultos. Algumas perguntas
exigem respostas estendidas para transmitir adequadamente a verdade.
Algumas das respostas neste catecismo so necessariamente longas.
3 PERGUNTA Qual o propsito de um catecismo?
RESPOSTA O propsito para o uso de um catecismo pelo menos nnuplo:
1. Instruir no essencial da f Crist. O assunto a verdade, a verdade Divina!
Ns devemos fazer tudo o que pudermos para imprimir esta verdade na
mente e no corao tanto dos salvos quanto dos no salvos, e especialmente
dos nossos filhos. Existem duas questes: primeiro, toda criana e todo novo
convertido deve ser instrudo nos fundamentos ou essncias da f Crist, tanto
quanto possvel (3 Joo 4). Segundo, todo Cristo deve procurar tornar-se

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tanto um estudante da Bblia como um telogo (2 Timteo 3.16-17; Hebreus

5:11-14; 2 Pedro 3:18).
Para imprimir a verdade Divina no corao e na mente. A conciso do
catecismo como uma srie de declaraes doutrinais claras derivadas da
Escritura, calculada para incutir a verdade no processo de pensamento e
imprimi-la na mente e no corao. A menos que a verdade doutrinria seja
cuidadosa e escrituristicamente contemplada, ela nunca ser verdadeira e
plenamente compreendida, devidamente abraada ou ter a prtica
implementada na vida (Salmos 119:11).
Para evangelizar os no convertidos. Os pais Cristos catequizando os seus
filhos o melhor meio de evangeliz-los verdadeiramente de uma forma
consistente e equilibrada. As mentes deles tm que lidar com a verdade e as
conscincias deles podem ser sondadas no contexto de todo o conselho de
Deus. Nos anos posteriores a verdade pode ser aplicada conscincia atravs
da lembrana de tal instruo (Efsios 6:1-4; 2 Timteo 3:15).
Para preparar para o ministrio pblico da Palavra. A p r e g a o
pblica da Palavra de Deus deve abordar uma srie de
a s s u n t o s : a v e r d a d e d o E v a n g e l h o , uma cosmoviso Crist,
toda a gama de doutrina Crist e sua aplicao vida da igreja e do indivduo,
a famlia crist, a relao do Cristo com a sociedade no regenerada em que
vive e as variedades da experincia crist. Catequizar necessariamente prepara
os pais, as crianas e jovens convertidos para o ministrio da Palavra por
incutir neles uma conscincia de Deus, permitindo-lhes comear a pensar de
forma consistente a partir das Escrituras, dando-lhes uma compreenso bsica
das verdades escritursticas e doutrinrias, e familiarizando-os com
terminologia doutrinria e teolgica (2 Timteo 1:13; 2:2)
Para atuar como uma preveno do erro e da heresia. A melhor preveno
contra o erro e a heresia a Palavra de Deus certamente [correta ou
consistentemente] compreendida. O catecismo uma declarao concisa e
exata da Palavra de Deus em sua expresso doutrinria (Efsios 4:11-16; 2
Timteo 4:1-5; 2 Pedro 3:16-18).
Para atuar como uma preveno da decadncia espiritual. O verdadeiro
conhecimento das Escrituras , necessariamente, um conhecimento
consistente [e, portanto, no contraditria] do seu ensino doutrinrio. O uso
de um catecismo como uma abordagem concisa, lgica, sistemtica verdade
divina deve refrescar a mente e o corao e acelerar o zelo de algum. H uma
relao necessria e imediata entre a verdade e a conscincia e entre a verdade
e o zelo, se o Esprito e a graa de Deus esto presentes (Hebreus 5:10-14; 2
Pedro 3:16-18).
Para edificar os crentes de todas as idades e nveis de maturidade espiritual.
Todos sem exceo vo se beneficiar com o uso de um catecismo. As
criancinhas e os novos convertidos sero instrudos consistentemente na f,
crentes maduros devem ser atualizados e vivificados pela reiterao da verdade
e os crentes idosos devem ser sustentados e animados pela verdade imutvel
estabelecida pelas Escrituras.

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8. Para rever a essncia da doutrina Crist. O mbito do seu ensino e da
conciso de suas respostas fazem de um catecismo uma fonte primria para
uma reviso de qualquer aspecto da verdade doutrinria, declarada de forma
simples, concisa e escritustica.
9. Para proporcionar uma grande e necessria ajuda em defesa da f. A conciso
do catecismo em expressar a verdade doutrinria, e a memorizao dos textosprova, fornecem os elementos essenciais necessrios para defender a f ou
explic-la aos outros de forma clara e escriturstica (2 Corntios 10:3-5; 1
Pedro 3:15; Judas 3).
4 PERGUNTA Quanto tempo e esforo devem ser dados ao uso de um catecismo?
RESPOSTA - O tempo e o esforo gastos na utilizao de um catecismo devem ser
tanto quanto ou mais do que o tempo e esforo gasto em qualquer outra disciplina.
Muito tempo pode ser dado a eventos esportivos para o desenvolvimento motor e
habilidades sociais necessrias, mas qual o bem que estes fazem para a alma? A
catequese tanto para o tempo presente quanto para a eternidade. Como o estudo da
matemtica, histria, o uso bsico de ferramentas manuais ou mecnicas, e a aquisio
geral de habilidades so consideradas necessrias para a educao da criana, assim o
tempo e o esforo devem ser despendidos para instruir a mente e o corao e, assim,
alcanar a alma. Que instruo mais importante do que a verdade Divina? Que
habilidade mais importante e duradoura do que a de compreender o ensino doutrinrio
das Escrituras?
5 PERGUNTA Quem deve se beneficiar do uso de um catecismo?
RESPOSTA Qualquer pessoa deveria se beneficiar grandemente do uso de um
catecismo:
1. As criancinhas, que precisam ser instrudas nos ensinos bsicos da Escritura,
para o bem de suas prprias almas e sua salvao, e prepar-las para se
sentarem sob a pregao do Evangelho de forma inteligente.
2. As crianas mais velhas e jovens adultos, que precisam conhecer a verdade da
Palavra de Deus e do caminho da salvao.
3. Os novos convertidos, que necessitam de serem confirmados na f atravs da
instruo bsica na verdade doutrinria.
4. Os cristos maduros, que necessitam ter um conhecimento abrangente da
verdade a fim de viver de forma consistente e inteligente na f e tambm para
instruir os outros nas coisas Divinas.
5. Os ancios, ministros e professores, que no s devem ser firmemente
radicados na f, mas devem ensinar e ministrar para os outros tambm em seus
respectivos nveis. Uma reviso de um catecismo em pontos doutrinrios
essenciais deve ser uma parte essencial da preparao do sermo.

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6. Os no convertidos de qualquer e todas as idades. No catecismo eles
encontraro a verdade escrituristicamente, de forma simples e consistentemente
explicada. Isto certamente trabalhar para a sua compreenso da pregao, e
pode trabalhar para a sua convico de pecado e de forma inteligente fechando
com Cristo na f salvadora.
6 PERGUNTA - Quais so os valores de um catecismo?
RESPOSTA Existem dois grandes valores no uso de um catecismo:
1. Um valor imediato ou primrio. Isto consiste em inculcar a verdade Divina na
mente ou no corao, e atravs disto, na conscincia e na vida. Para os
descrentes, ele fornece uma base escriturstica para a verdade do Evangelho e
para a esperana de salvao. Para o salvo, ele constri uma base escriturstica
e doutrinria slida para toda a vida.
2. Um valor final ou secundrio. O catecismo a um determinado grau marcar a
pessoa para a vida, sendo salva ou no salva. A verdade uma vez comissionada
memria encontrar a sua marca em incutir uma conscincia de Deus,
despertando a conscincia e proporcionando um sentido escriturstico do certo
e do errado.
Que situao diferente existiria hoje em nossas famlias e na sociedade em geral, se a
maioria tivesse sido instruda com um catecismo sadio! Um clima moral diferente
prevaleceria, um abenoado ponto de contato com a verdade do Evangelho j teria sido
implantado na mente e no corao. Hoje ns vivemos em uma sociedade abertamente
secularizada onde muitos homens e mulheres no tm nenhuma crena em Deus ou em
um conceito de verdade qualquer que seja. Nada existe em seus coraes ou mentes
para evitar a sua queda em mergulho para a impiedade e imoralidade. Ao mesmo tempo
as barreiras espirituais e morais necessrias foram erguidas e executadas com o uso de
um catecismo sadio em grande parte da sociedade.
O que dizer da atual falta, ou at mesmo, do desprezo pela verdade doutrinria entre os
professos Cristos? Um verdadeiro e completo conhecimento das Escrituras um
conhecimento doutrinrio. A menos que ns cheguemos a um conhecimento doutrinrio
da Escritura, o nosso conhecimento necessariamente permanecer num determinado
tamanho parcial, inadequado e muitas vezes bastante inconsistente. Ns devemos
conhecer a Bblia doutrinariamente e devemos conhecer a nossa doutrina bblicamente.
Este o objetivo da catequese.
E o que dizer de nossas igrejas? A tendncia atual em direo mera tradio, ao
mundanismo, ao subjetivismo e o irracionalismo em grande parte o resultado da
terrvel ausncia da verdade, verdade acreditada e inculcada atravs da pregao e do
uso de um catecismo sadio. Que diferena seria vista em nossas igrejas hoje se nossos
pais tivessem sido fiis em catequizar esta presente gerao! Numa poca que questiona
toda a autoridade, desafia a veracidade da Escritura e em grande parte se recusa a ouvir
a pregao bblica com autoridade do plpito, um fundamento escriturstico e
doutrinrio slido extremamente necessrio. Que diferena ser vista se ns mesmos
revertssemos este triste desvio da prtica escriturstica e comessemos sistemtica,

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amorosa e pacientemente a instruir e doutrinar esta gerao! No seria isto por si mesmo
um verdadeiro avivamento?

PARTE I
O CRENTE E O SEU DEUS
O estudo das coisas Divinas em geral chamado de "Teologia", do Gr. Theos , "Deus", e
logos ou logia, "palavra, estudo ou doutrina." A doutrina do homem chamada de
"Antropologia," do Gr. anthropos. Literalmente, tudo determinado por uma doutrina de
Deus revelada atravs da Escritura. de extrema importncia que seja tanto escriturstica
como piedosa em tal estudo.
1 Pergunta Qual a nica verdade inspirada, infalvel e inerrante para o homem?
Resposta - A nica verdade inspirada, infalvel e inerrante para o homem a Palavra
escrita de Deus, a Bblia.
2 Timteo 3:16-17. 16 Toda a Escritura divinamente inspirada, e proveitosa para
ensinar, para redarguir, para corrigir, para instruir em justia; 17Para que o homem de
Deus seja perfeito, e perfeitamente instrudo para toda a boa obra.
Mateus 4:4. ... Est escrito: Nem s de po viver o homem, mas de toda palavra
que sai da boca de Deus.
Veja tambm: Gnesis 2:17-19 ; 3:1-12; Deuteronmio 8:3; Hebreus 1:1-3; 2
Pedro 1:20-21; 3:15-16.
COMENTRIO
Alguns catecismos e obras sobre teologia comeam com Deus e da a razo para as
Escrituras ser como uma revelao necessria e de Deus. Esta uma abordagem filosfica.
Ns devemos comear com as Escrituras. Somente a Bblia a verdade objetiva e escrita
(2 Timteo 3:16-17). Isto deve garantir que o nosso pensamento permanecer
escriturstico em vez de filosfico, tanto em consistncia quanto em nossa abordagem das
realidades Divinas.
A Bblia a nossa nica regra de f [crena, doutrina] e prtica [vida]. A Escritura a
nossa nica fonte objetiva de verdade e de conhecimento, e nosso padro para uma vida
adequada, porque a real Palavra de Deus escrita. Veja as perguntas 7, 9 e 10. atravs
das Escrituras que ns temos um verdadeiro conhecimento de Deus, de ns mesmos e do
universo ao nosso redor. Ns podemos saber muito sobre Deus atravs de sua criao
(Romanos 1:18-20) e do nosso prprio processo de pensamento instintivo, como fomos
criados imagem e semelhana [revelao natural] de Deus. Mas a auto-consistncia
moral de Deus [seu carter absolutamente justo], seu amor redentor, sua graa e
misericrdia, e outras caractersticas morais necessrias s podem ser conhecidas atravs

22
da histria redentora escrita em sua Palavra [revelao especial]. Veja a Pergunta 5.
apenas nas Escrituras que encontramos a salvao do pecado, a esperana de libertao na
obedincia ativa e passiva do Senhor Jesus Cristo; a verdadeira e objetiva reconciliao
com Deus, e a certeza da esperana para o futuro. A natureza pode nos alegrar com as suas
belezas e maravilhas; ns podemos ter pensamentos elevados e sublimes em nossas
imaginaes, mas somente nas Escrituras que vamos encontrar o corao de Deus
revelado e descobrir a glria e a doura do evangelho.
Alm disso, ns devemos entender que a Queda afetou os processos de pensamento do
homem, e sua percepo das realidades espirituais muito limitada ou distorcida pelo
pecado [os efeitos noticos do pecado, do Gr. noe, "perceber, entender." O processo de
pensamento moral, intelectual e julgamento do homem cado ficou aleijado pela queda.
Conferir em Romanos 1:21-25; 1 Corntios 2:14; Efsios 4:17-19]. Veja as perguntas 37 e
38. Assim, a revelao natural [Deus revelado atravs de sua criao] torna-se distorcida
atravs de uma perspectiva cada e pecaminosa. Finalmente, a verdade que o homem
conhece atravs da revelao natural em qualquer medida [suficiente para mant-lo
indesculpvel], ele procura suprimir, uma vez que agrava a sua mente, convence sua
conscincia e define-se contra suas pressuposies naturais e pecaminosas (Romanos 1:1820). Veja a pergunta 10. A Escritura no revela tudo (Deuteronmio 29:29), mas revela
suficientemente o que ns necessitamos saber: que ns somos pecadores diante de Deus,
como ter o perdo dos pecados, como se reconciliar com Deus atravs do Senhor Jesus
Cristo, como viver de modo aceitvel perante ele nesta vida e nos preparar para a
eternidade. apenas atravs das Escrituras que ns temos uma cosmoviso Testa Crist
consistente, uma experincia Crist vlida e uma f transcendente, contudo prtica. Veja a
Pergunta 121.
Acreditando que a Bblia a real Palavra de Deus escrita no algo meramente terico ou
abstrato. a substncia de uma f viva que repousa na verdade da Palavra de Deus,
independentemente das circunstncias. Tal crena no mero fidesmo [uma f irracional
nua]. Nossa f fundamentada na Palavra racional de um Deus auto-revelado e inteligente.
O testemunho do Esprito Santo autentica esta Palavra para a mente, para o corao e para a
alma do crente. Seus mandamentos, profecias, advertncias e promessas so total e
infalivelmente verdadeiros. As Escrituras so, portanto, para formar a verdadeira estrutura
de nossas vidas. Veja a Pergunta 10.
Muitos podem negar o Cristianismo porque no conseguem acreditar em milagres, ou
presumir que existam inconsistncias no sistema Cristo. Estes se opem Divindade do
Senhor Jesus Cristo, ao Nascimento Virginal, natureza vicria da morte de nosso Senhor
ou ressurreio, etc.. Estes so pensados como sendo irracionais, ou seja, contrrios
razo. Tais realidades nunca so a questo real. A questo primria que Deus falou
claramente e com autoridade absoluta para o homem (Hebreus 1:1-2), e este registro foi
escrito. Esta revelao Divina em forma escrita continua com plena autoridade [o
significado de "est escrito" (Gr. gegraptai, tempo perfeito) "Ela permanece escrita com
autoridade inalterada"]. A verdadeira questo sempre a veracidade de Deus na e atravs da
Bblia. As Escrituras so a sua Palavra, e ns somos obedientes ou desobedientes a ele e
elas. Veja a Parte II.

23
Ser que as Escrituras tm seu devido lugar em nossas vidas? As nossas vidas refletem a
sua orientao e poder transformador? Ser que ns amamos e obedecemos a Deus,
conforme revelado em sua Palavra?
2 Pergunta - Qual a principal finalidade do homem?
Resposta - A principal finalidade do homem glorificar a Deus e desfrutar dele para
sempre.
1 Corntios 10:31. Portanto, quer comais, quer bebais, ou faais outra qualquer
coisa, fazei tudo para a glria de Deus.
Apocalipse 4:11. Digno s, Senhor, de receber glria, e honra, e poder; porque
tu criaste todas as coisas, e por tua vontade so e foram criadas.
Veja tambm: 1Crnicas 29:10-14; Eclesiastes 7:29; 12:13-14 .
COMENTRIO
Este universo e todas as coisas e todos que esto nele existem para o bom prazer e
glria de Deus. O homem o portador da imagem de Deus, criado como ele e para ele
(Gnesis 1:26-28). O homem foi criado originalmente justo para encontrar significado
e satisfao em servir a Deus e desfrutar de sua comunho (Eclesiastes 7:29). Veja a
Pergunta 33. O primeiro homem, Ado, foi criado para "pensar os pensamentos de
Deus depois dele," isto , para dar o mesmo significado a tudo o que Deus tinha dado a
ele em virtude de seu ato criativo. Veja a Pergunta 31. No contexto da criao
primitiva, no cada, nada mais poderia ser acrescentado alegria e satisfao do
primeiro par. No entanto, em Ado a raa humana caiu da sua retido original e tornouse intelectualmente incapacitada, moralmente depravada e pecaminosamente emprica
(Gnesis 3:1-8; Romanos 1:18-25; 5:12; 1 Corntios 2:14; Efsios 4:13-17). Veja as
perguntas 34, 37 e 38. A salvao no tempo e na histria humana a redeno da
imagem Divina no homem (Romanos 8:29). Isto exigiu a encarnao, humilhao e
exaltao do Senhor Jesus Cristo (Filipenses 2:5-11), e a unio dos crentes com e em
Cristo (Romanos 6:1-14; 8:28-39; Colossenses 3:1-4). Veja a Pergunta 125.
Finalmente, todos os atributos Divinos sero glorificados, seja no julgamento ou
redeno do homem e do universo (2 Pedro 3:7-13).
A natureza e o carter de Deus revelados nas Escrituras formam a base de toda a
verdade, conhecimento, esperana e confiana para o crente. Ns confiamos em Deus e
descansamos nEle pela f, no por causa do que ele fez, faz, ou pode fazer por ns,
para ns ou atravs de ns, mas sim, por causa de quem e do que ele , ou seja, a f
repousa na Pessoa de Deus, no meramente em suas aes. Ns s encontramos sentido
e plenitude quando o fazemos no contexto do verdadeiro prazer e glria de Deus.
Voc j descobriu a principal finalidade do homem? Voc est percebendo porque
Deus criou voc e situou voc neste ponto do tempo na histria? A glria de Deus seu

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constante e maior objetivo? Voc encontra prazer em seu relacionamento com o
Altssimo?
3 Pergunta - Quem o nico grande Objeto de nosso conhecimento, adorao e
prazer?
Resposta - O nico grande Objeto de nosso conhecimento, adorao e prazer o
triuno, o autorrevelado Deus da Escritura.
Salmos 29:2. Dai ao Senhor a glria devida ao seu nome, adorai o SENHOR na
beleza da santidade.
Salmos 73:25-26. 25Quem tenho eu no cu seno a ti? E na terra no h quem eu
deseje alm de ti. 26 minha carne e o meu corao desfalecem; mas Deus a
fortaleza do meu corao, e a minha poro para sempre.
Salmos 96:9. Adorai o Senhor na beleza da santidade; tremei diante dele toda a
terra.
Provrbios 1:7. O temor do Senhor o princpio do conhecimento; os loucos
desprezam a sabedoria e a instruo.
Provrbios 9:10. O temor do Senhor o princpio da sabedoria, e o
conhecimento do Santo o entendimento.
Joo 17:3. E a vida eterna esta: que te conheam, a ti s, por nico Deus
verdadeiro, e a Jesus Cristo, a quem enviaste.
1 Corntios 10:31. Portanto, quer comais quer bebais, ou faais outra qualquer
coisa, fazei tudo para a glria de Deus.
Veja tambm: Romanos 1:18-32; 11:33-36; Atos 17:27; Efsios 4:17-19.
COMENTRIO
Existem vrias abordagens para a crena ou descrena em Deus. Nenhuma crena, ou
sistema simplesmente neutro; cada um traz com ela implicaes teolgicas, morais e
ticas necessrias. Estas implicaes foram e so vistas ao longo da histria da
humanidade e em suas vrias culturas e sociedades. Cada religio, portanto, tem uma
viso de mundo e da vida correspondente.
O tesmo a crena em um Deus ou deuses. O atesmo a descrena em Deus ou
deuses. O atesmo, como sustentado pelo homem moderno, secularizado, pressupe a
evoluo, o acaso e o destino. O desmo a ideia racionalista de que Deus um ser
pessoal absoluto e criador do universo, mas que ele nem se revelou nem est envolvido
nos eventos da natureza, histria ou no drama humano. Assim, o homem no precisa
temer a Deus ou a retribuio. O politesmo a crena em vrios deuses. O politesmo
no pode trazer todas as caractersticas Divinas em um s ser. O ceticismo, negando a

25
revelao Divina, acredita que a razo no pode provar a existncia de Deus. O
pantesmo sustenta que Deus semelhante criao. a negao da personalidade de
Deus, e, portanto, de qualquer responsabilidade para com Deus. O Panentesmo
fornece uma base filosfica para o tesmo aberto ou Processo Teolgico. Deus
identificado com o universo, mas ele mais do que o universo. Ele a mente eterna da
qual o universo o corpo, por assim dizer. Tanto Deus quanto o universo esto em
processo de expanso; o futuro desconhecido. O Pluralismo Religioso, caracterstica
da filosofia ps-moderna, a ideia de que todas as religies tm algo de bom, e os
homens podem ter um relacionamento significativo com Deus atravs de vrios
caminhos religiosos. Todas estas vrias vises tm falta uma fonte revelada definitiva,
uma revelao Divina autoatestada, e, portanto, uma base epistemolgica suficiente
[fonte da verdade e do conhecimento].
O Cristianismo Bblico no meramente testa, ou seja, no se limita a acreditar na
existncia de um Deus. O Cristianismo Bblico sustenta o Tesmo Cristo, o que
necessariamente significa que o triuno, o Deus autodescoberto? se revelou na criao,
providncia, histria, sua Palavra escrita e no Senhor Jesus Cristo. Apenas o Tesmo
Cristo possui a base suficiente, como religio revelada, para fornecer um sistema
coerente de verdade para a teologia, criao, histria, moral e tica - uma cosmoviso
inclusiva. Veja Perguntas 120-123. O Tesmo Cristo como um sistema de crenas que
sustenta que o Deus triuno revelou a si mesmo, que ele o nico Grande Objetivo do
conhecimento, e que ter um relacionamento correto com ele atravs da Pessoa e obra de
seu Filho leva ao mais alto significado e satisfao.
O triuno, o autorrevelador Deus da Escritura a fonte de todo o conhecimento
verdadeiro. O homem como um ser criado deve encontrar a fonte da verdade e do
conhecimento fora de si mesmo. Assim, o homem por necessidade uma criatura de f.
Embora o homem moderno de bom grado se considere cientfico e emprico em sua
epistemologia [cincia do conhecimento e reivindicaes da verdade], ele
necessariamente levado a um princpio de f, e, portanto, a uma postura pressuposicional
para aquilo que ele considera ser verdadeiro e verdade. Como o portador da imagem de
Deus, o homem deve encontrar o sentido - a verdade e o conhecimento - em seu Criador.
Veja as Perguntas 31, 120 e 121. Para o homem conhecer a si mesmo, ele deve, como o
portador da imagem de Deus, comear com Deus.
Deus o Criador, Sustentador e Governador do universo criado, e suas leis reinam em
todas as esferas - espiritual, moral e fsica (Romanos 11:36). Conhecer a Deus possuir
o verdadeiro conhecimento; suprimir o conhecimento de Deus negar a possibilidade da
verdade, do conhecimento e da realidade. Ter um relacionamento correto com Deus no
contexto de sua Lei - Palavra, ou seja, ser reconciliado com Deus por meio de Jesus
Cristo pela f realmente conhec-lo e, assim, possuir a nica base correta e consistente
para verdadeiramente entender algumas coisas ou a totalidade das coisas. Ter um
relacionamento correto com Deus, atravs da Pessoa e obra do Senhor Jesus Cristo
encontrar o perdo, a reconciliao, a paz e a comunho, e, portanto, a comunho com
alegria em Deus (Romanos 3:21-26; 5:1-2; 1Joo 1:3-7).

26
Para os crentes, a Palavra escrita de Deus constitui a nossa nica regra de f e prtica.
Sob o senhorio soberano de Jesus Cristo (Mateus 28:18, Atos 2:36), esta Palavra para
governar todas as esferas da vida os reinos espiritual, religioso, moral, tico, social,
poltico e espiritual. Jesus Cristo o Senhor soberano do universo e sua palavra a lei do
crente. As reivindicaes totalitrias de Cristo Jesus como Senhor soberano devem ser
acreditadas, amadas e obedecidas alegremente, declaradas e defendidas em todas as
esferas da existncia humana.
Como o Senhor DEUS o Criador, Possuidor e Governante Soberano do cu e da terra,
como todo fato um fato criado e como ns devemos fazer tudo para a glria de Deus,
no h nada que seja secular; tudo enfim sagrado. Assim, tudo em nosso pensamento,
fala e atos so enfim uma forma de adorao - ou deveria ser. A adorao formal, seja
pblica ou privada, deve refletir o carter de Deus; deve ser santa, justa, reverente, alegre
e honrosa a Deus, ou seja, a adorao deve ser teocntrica [centrada em Deus] e no
antropocntrica [centrada no homem]. A verdadeira adorao deve ser regulada pela
Palavra de Deus, e no pela inovao do homem. Adorao e entretenimento so
mutuamente exclusivos. Muito do "culto" contemporneo nem digno desse nome, nem
glorifica ao Deus da Escritura. Ver Perguntas 144 e 151.
A verdadeira espiritualidade essencialmente intelectual, como algum deve apreender e
entrar em acordo com a verdade de Deus escrita a fim de cumprir com o evangelho e
consistentemente aplicar esta verdade vida e experincia. No existe lugar para uma
religio irracional. Uma f inteligente, que baseada na Bblia, d a base adequada e
suficiente para o sentimento. A verdade e as emoes esto inerentemente relacionadas.
A primeira deve servir de base para a ltima ou a religio seria irracional e inconsistente.
Veja a Pergunta 7. Voc conhece a Deus? Voc se alegra nele do modo como ele tem se
revelado a voc em sua Palavra? O seu culto honra a Deus? Ele reflete Seu carter santo
e justo?
4 Pergunta - Como ns podemos conhecer a Deus?
Resposta Ns podemos conhecer a Deus apenas como ele tem tido o prazer de revelarse a ns.
J 11:7. Porventura alcanars os caminhos de Deus, ou chegars perfeio do
Todo-Poderoso?
Salmos 19:1-3. 1Os cus declaram a glria de Deus, e o firmamento anuncia a
obra das suas mos. 2Um dia faz declarao a outro dia, e uma noite mostra
sabedoria a outra noite. 3No h linguagem nem fala onde no se oua a sua voz.
Atos 17:27-28. 27Para que buscassem ao Senhor, se porventura, tateando, o
pudessem achar; ainda que no est longe de cada um de ns; 28Porque nele
vivemos, e nos movemos, e existimos ...
Veja tambm: Gnesis 1:1; Joo 1:9,18; Romanos 1:18-25; 2:14-16; Colossenses
2:9; 1 Timteo 3:16; Hebreus 1:1-3.

27
COMENTRIO
Deus o nosso Criador; ns somos suas criaturas. As Escrituras devem cuidadosamente
manter esta distino e relao Criador-criatura. Portanto, ns s podemos conhec-lo
como ele tem o prazer de revelar-se a ns. Ele infinito; ns somos finitos. Ele
absoluto [autoexistente e sem quaisquer limitaes externas]; ns somos relativos
[dependentes de Deus e das circunstncias externas para a nossa existncia e
significado]. Ns no somos apenas limitados por nossa condio de criaturas, mas
tambm pelas consequncias intelectuais [efeitos noticos] do pecado (Romanos 1:1825; 1 Corntios 2:14).
Deus se revelou a ns de vrias maneiras. Estes caminhos so de natureza progressiva e
histrica: primeiro Deus revelou-se a ns atravs da luz da natureza. O homem o
portador da imagem de Deus e possui um instinto para o Divino. Os efeitos noticos do
pecado tm entorpecido e distorcido isto. O homem por natureza incuravelmente
religioso, mas falta tanto a capacidade como a motivao para buscar a Deus
corretamente (Atos 17:22-31). Ele "epistemologicamente falido, ou seja,
pecaminosamente ftil em seu raciocnio incapacitado e suprime o que ele sabe da
verdade, como seu ser interior est "s escuras" (Romanos 1:18-25; Efsios 4:17-19).
Segundo, Deus revelou-se em e atravs de sua criao na medida em que o homem cado
inescusvel, embora ele suprima este testemunho (Romanos 1:18-20). Veja a Pergunta
10. Terceiro, Deus revelou-se atravs de suas relaes providenciais na histria, mas o
homem interpreta supersticiosamente como de suas prprias pressuposies em termos
de acaso, destino ou sorte, no dando glria a Deus (Romanos 1:21-25; 2 Pedro 3:3-6).
Veja a Pergunta 35. Quarto, Deus revelou-se atravs da sua Palavra. Esta revelao foi
escrita e preservada (Joo 17:17; 1 Timteo 3:16; 2 Pedro 1:20-21). Permanece em todo
tempo como testemunha da natureza, do carter, do propsito e da veracidade de Deus.
Somente nas Escrituras est a mensagem da salvao e reconciliao. Finalmente, Deus
revelou-se em e atravs do Senhor Jesus Cristo, seu Filho eterno e o nico Redentor
(Joo 1:14,18; Filipenses 2:5-11; 1 Timteo 3:16; Hebreus 1:01-4). Veja as perguntas 25,
70-75.
atravs das Escrituras que ns podemos conhecer a Deus, a ns mesmos, compreender
o mundo nossa volta, e ter uma revelao definitiva e com autoridade acerca da salvao
do pecado, de uma vida justa, da histria humana e de nosso prprio destino. Voc O
conhece? Voc O conhece e a si mesmo como revelado em sua Palavra? Voc O conhece
salvficamente no Senhor Jesus?
5 Pergunta - Quais so os dois tipos de revelao divina que Deus nos deu para que
possamos conhec-lo?
Resposta - Deus nos tem dado tanto a revelao geral quanto a revelao especial.
Mateus 4: 4. Ele [Jesus], porm, respondendo, disse: Est escrito: Nem s de
po viver o homem, mas de toda palavra que sai da boca de Deus.

28
Gnesis 2:16-17. 16E ordenou o Senhor Deus ao homem, dizendo: De toda
rvore do jardim comers livremente, 17Mas da rvore do conhecimento do bem e
do mal, dela no comers; porque no dia em que dela comeres, certamente
morrers.
Veja tambm: Gnesis 1:28-29; Salmos 19:1-14; Romanos 1:18-20; Hebreus
1:1-3.
COMENTRIO
A revelao geral inclui a luz da natureza, a criao e as obras da providncia. A
revelao especial falada diretamente de Deus para que ns entendamos. O homem
no foi destinado a viver separado nem nunca esteve sem uma Palavra direta e
compreensvel da parte de Deus. Mesmo antes da queda Ado no Jardim do den tinha
uma palavra direta de Deus para governar sua vida e suas aes (Gnesis 2:15-17).
Ningum pode entender simples e completamente a verdade de Deus a partir da
natureza (Romanos 1:18-20) ou a partir de seu prprio pensamento ou sentimentos. A
revelao natural insuficiente por si s, embora seja suficiente deixar o homem
inescusvel quanto realidade e o poder de Deus. A filosofia comea com o homem e
sua busca pelo definitivo; a Escritura uma revelao direta de Deus.
A conscincia sozinha no um guia seguro ou infalvel, j que o homem um
pecador, um ser cado (Atos 26:9; Romanos 1:18-32). A conscincia deve estar sujeita
Palavra e ao Esprito de Deus (Romanos 9:1). Veja a Pergunta 10.
O homem foi criado "para pensar os pensamentos de Deus aps ele," isto , para dar o
mesmo significado a tudo o que Deus tinha dado a ele. Isto foi necessrio porque o
homem era uma criatura e foi colocado em um mundo que j havia sido criado e
definido por Deus. O homem foi criado e continua como uma criatura de f porque a
fonte da verdade e do conhecimento permanece externa a si mesmo. Mesmo aqueles
que no reconhecem a Deus ou a sua Palavra so criaturas de f, isto inevitvel. O
homem por natureza tem que acreditar. Ele deve acreditar em algum ou em algo. Na
verdadeira raiz de seu ser, cada pessoa uma criatura de f, e pressupe ou presume
isto quando procura interpretar qualquer fato ou raciocinar sobre qualquer assunto.
Atrs do racionalismo, do empirismo [o moderno mtodo cientfico] ou intuio, o
homem ainda postula sua abordagem pela f em algo ou em algum. Ele continua a ser,
por natureza, um pressuposicionalista.
A Palavra que Deus deu ao homem inteligente, compreensvel e perptua. Deus deu
sua Palavra para ser compreendida e obedecida. Sua Palavra permanece para sempre
ela nunca diminui em sua autoridade. Embora Deus desse sua Palavra a milhares de
anos atrs, ela to completa e cheia de autoridade como se ele tivesse acabado de
fal-la. Note as palavras: "Est escrito," quando o Novo Testamento refere-se s
Escrituras do Velho Testamento. A Palavra de Deus escrita permanece para sempre
com plena autoridade. Voc conhece Deus atravs de ambas as revelaes, natural e
especial?
6 Pergunta - Qual a importncia das Escrituras?

29
Resposta - As Escrituras so necessrias para conhecer, servir, gozar e glorificar
verdadeiramente a Deus.
2 Timteo 3:16-17. 16Toda a Escritura divinamente inspirada e proveitosa
para ensinar, para redarguir, para corrigir, para instruir em justia; 17Para que o
homem de Deus seja perfeito, e perfeitamente instrudo para toda a boa obra.
Mateus 4:4. Ele [Jesus], porm, respondendo, disse: Est escrito: Nem s de
po viver o homem, mas de toda a palavra que sai da boca de Deus.
Veja tambm: Salmos 1:1-3; 19.7-14; 1 Corntios 10:31; 2 Timteo 3:15-17;
1Joo 5:13.
COMENTRIO
Longe das Escrituras, o nosso conhecimento de Deus, ns mesmos e do mundo ao
nosso redor seria seriamente, mesmo fatalmente, imperfeito. A intuio natural, a
especulao e a razo provam ser tanto insuficientes quanto enganosas por causa dos
efeitos noticos do pecado e da averso natural contra Deus (Romanos 1:18-32; 8:7; 1
Corntios 2:14; Efsios 4:17-19). No importa quo fervorosa ou emocional a
experincia religiosa seja sem uma base de estabilizao necessria na revelao
Divina. Ns igualmente necessitamos ter uma palavra direta, inteligente e suficiente de
Deus.
A afirmao de abertura da Escritura, "No princpio criou Deus o cu e a terra"
(Gnesis 1:1), est determinando a todos que seguem completamente a revelao
Divina escrita. Esta afirmao pressuposicional acerca da existncia de Deus, sua
soberania absoluta, a eterna relao e distino Criador-criatura, e a verdade que cada
fato um fato criado, ou seja, no existem quaisquer fatos "brutos" [indefinidos ou no
criados] no universo. Veja a Pergunta 30.
Porque o homem feito imagem e semelhana de Deus, ele s pode realmente
conhecer a si mesmo comeando com um estudo de Deus. Deus s pode ser conhecido
verdadeiramente e adequadamente ao passo que ele tenha prazer em revelar-se em sua
Palavra escrita. Assim, as Escrituras nos revelam quem Deus , quem somos, o que
ocorreu na Queda, como devemos ser reconciliados com ele, viver para ele e antegozar
estar para sempre com Ele. As Escrituras revelam tudo o que necessrio a ns para
vivermos piedosamente nesta vida e nos prepararmos para a eternidade. Assim, a
Escritura deve ser nossa nica regra de f [o que acreditamos] e prtica [como devemos
viver]. Da Palavra de Deus ns devemos encontrar e implementar uma cosmoviso
Crist Testica ou filosofia bblica e abrangente de vida, que seja piedosa e consistente.
Ver as Perguntas 120-123. Voc reconciliou-se com o Deus que se revelou em sua
Palavra? Voc busca alinhar a sua vida verdade dEle?
PARTE II

30
AS ESCRITURAS SO A PALAVRA DE DEUS
O estudo doutrinrio das Escrituras denominado de "Bibliologia," do Gr. biblos,
"livro," que a primeira palavra do Novo Testamento em Grego. Nesta era, quando as
Escrituras so atacadas quanto sua inspirao e autoridade Divina, deve ser entendido
que a Bblia a nossa nica verdade objetiva; todo o resto subjetivo e sujeito a malentendidos ou mudana.
7 Pergunta O que a Bblia?
Resposta A B b l i a a r e v e l a o e s p e c i a l d e D e u s p a r a o h o m e m e m
forma escrita.
16

2 Timteo 3:1617.

Toda a Escritura divinamente inspirada, e proveitosa

17

para ensinar, para redarguir, para corrigir, para instruir em justice; Para que o
homem de Deus seja perfeito, e perfeitamente instrudo para toda a boa obra.
Veja Tambm: xodo 17:14; 24:12; 31:18; Lucas 24:2527,4547; Joo 5:45
47; Hebreus 1:13; 2 Pedro 1:2021; 3:1516.
COMENTRIO
A palavra "Bblia" deriva da palavra Grega "livro." Ela ocorre como a primeira palavra
do Novo Testamento em Grego: "O livro [biblos] da gerao de Jesus Cristo..."
(Mateus 1:1). a partir desta ocorrncia que temos a nossa palavra Portuguesa
"Bblia," que agora se refere a toda a Palavra de Deus escrita. A Bblia tanto um livro
quanto uma biblioteca de sessenta e seis livros que compem o cnon da Escritura. As
Escrituras formam um todo no contraditrio [coerente], unificado, como a prpria
Palavra do Deus vivo escrita [preservada em forma escrita].
A Bblia tambm conhecida como "Escritura," ou "As Escrituras." A palavra significa
"escritos" [Gr. graphai] e refere-se especialmente Palavra de Deus em forma escrita a Palavra de Deus escrita e preservada para ns. A frmula encontrada setenta e uma
vezes no Novo Testamento: "Est escrito," significa que ela est escrita com plena e
inalterada autoridade.
A vida crist composta de dois aspectos, o objetivo e o subjetivo. O objetivo
revelado na verdade das Escrituras como o padro de crena e conduta; o aspecto
subjetivo a nossa experincia pessoal, que deve derivar e refletir o aspecto objetivo.
Separados da Escritura, ns seramos deixados inteiramente com o aspecto subjetivo.
Todos se tornariam necessariamente relativistas (sem fim, palavra de autoridade, com
exceo da fora da experincia individual), empricos (todo julgamento seria baseado na
experincia apenas), existenciais (completamente subjetiva e tendendo para o irracionalismo
ou emocionalismo) e pragmticos (aquilo que parecia operar melhor seria direito). Assim, o
mais emocional ou mstico seria o mais espiritual, e as personalidades mais fortes ou
mais persistentes determinariam a direo do Cristianismo. A nica salvaguarda para
tais desvios a Palavra de Deus escrita devidamente compreendida e corretamente

31
interpretada (Salmos 119:105; Isaas 8:20; Joo 17:17; 2 Timteo 2:15).
A finalidade de todo estudo da Bblia a verdade doutrinria. Algum simplesmente
no conhece as Escrituras at que ele cheque consistentemente ao seu ensino
doutrinrio, e reciprocamente, ningum conhece a Doutrina Crist como deveria, a no
ser que ele a entenda biblicamente. o ensino doutrinrio da Escritura que deve
governar nosso pensamento, guiar nossas vidas e reger sobre nossas emoes.
Alguns poderiam contestar um Cristianismo "intelectual," preferindo uma abordagem
mais simplista ou "devocional," no percebendo que o devocional - se legtimo em tudo deve derivar do doutrinrio, e o doutrinrio da hermenutica, e a hermenutica da exegese
[exata leitura do texto]. Muitos parecem querer uma religio "corao" e no uma religio
"cabea," que muitas vezes se torna um zelo mal colocado sem o conhecimento adequado.
Irracionalidade no espiritualidade, nem o sentimento a base adequada para a f ou
prtica. Ns devemos entender que a ignorncia da verdade Divina, o irracionalismo
religioso, e uma averso doutrina, a um estudo e aprendizagem srios, no so virtudes
Crists nem caractersticas que devam ser imitadas.
Como Deus fez o homem com um corao e um crebro, e o fez vertical com o crebro
acima de seu corao, ns preferimos um equilbrio necessrio como reflexo da concepo
Divina. As emoes devem ser responsivas verdade Divina, nunca causativas. O Apstolo
Paulo no escreveu a uma de suas mais queridas igrejas: "E peo isto: que o vosso amor
cresa mais e mais em cincia e em todo o discernimento, para que aproveis as coisas
excelentes..." (Filipenses 1:9-10) E para outra assembleia: "Eu .... no cesso de dar graas a
Deus por vs, lembrando-me de vs nas minhas oraes: Para que o Deus de nosso Senhor
Jesus Cristo, o Pai da glria, vos d em seu conhecimento o esprito de sabedoria e de
revelao " (Efsios 1:15-17). E o Apstolo Pedro no fechou sua ltima epstola com as
palavras: "Antes crescei na graa e conhecimento de nosso Senhor e Salvador, Jesus
Cristo..." (2 Pedro 3:18)?
Por que estudar a Bblia? A seguir esto as principais razes corretas: glorificar a Deus,
estar em comunho com Cristo, para conhecer a vontade de Deus, ser obediente a Deus,
crescer em direo maturidade espiritual, promover a nossa santificao, preparar para
o ministrio da Palavra, compreender o propsito e manter a pureza da igreja, edificar os
outros, evangelizar os no convertidos, inteligentemente defender a f e se preparar para
a eternidade. Voc um amante e estudioso da Bblia?
8 Pergunta - Quais so os termos importantes acerca da Bblia como a Palavra
escrita de Deus?
Resposta - Os termos importantes acerca da Bblia como a Palavra de Deus escrita so:
"inspirao", "autoridade", "infalibilidade", "inerrncia", "suficincia", "canonicidade"
e "iluminao".
COMENTRIO
Se a Bblia a prpria Palavra de Deus preservada em forma escrita - e ela - ento h
certas coisas que so necessariamente verdadeiras: A Bblia a Palavra inspirada de

32
Deus, e no apenas a obra ou as palavras dos homens. Porque a Bblia a prpria Palavra
de Deus, ela plena em autoridade, a autoridade mais alta. Como a prpria Palavra de
Deus escrita, infalvel - incapaz de errar e sem engano. Como a Palavra de Deus escrita,
inspirada, plena em autoridade e infalvel, necessariamente inerrante ou sem erro e
totalmente verdadeira em todos os aspectos. Porque a Bblia a prpria Palavra de Deus e
totalmente confivel em todos os aspectos, ela suficiente como nossa nica regra de f
[aquilo em que devemos acreditar] e prtica [como devemos viver]. Deus achou por bem
autenticar e preservar certos livros e no outros. Juntos eles formam o cnon ou corpo da
verdade Divina que ns chamamos de "a Bblia" ou "as Escrituras." O processo pelo qual
apenas estes certos livros foram devidamente reconhecidos chamado de canonizao da
Escritura.
A verdadeira natureza da inspirao Divina, autoridade, infalibilidade e inerrncia
necessariamente determina a preservao das Escrituras ao longo dos tempos nos
idiomas originais como a prpria Palavra de Deus.
H mais trs, termos importantes com os quais algum deve estar familiarizado:
exegese, hermenutica e aplicao. Exegese [mostrar o significado do texto
(significado da palavra, gramtica e sintaxe) na lngua original] refere-se leitura do
texto, ou seja, ela responde pergunta: "O que o texto diz?" Hermenutica a cincia
de interpretao. Ela responde pergunta: "O que o texto quer dizer?" (Lucas 10:26).
Aplicao refere-se ao texto da Escritura, uma vez que ele pode ser aplicado a uma
determinada situao: "Como esta passagem ou pode ser legitimamente aplicada a
nossa moderna era e situao?" A aplicao deriva da interpretao. Uma distino
necessria deve ser feita entre a interpretao e a aplicao. Se estas esto confusas,
ento algum pode acreditar que a aplicao a interpretao, e, assim, ser removido
de entender verdadeiramente uma determinada passagem. Algumas pregaes violam
este princpio e conduzem a mal-entendidos e confuses.
9 Pergunta - O que se entende por "inspirao" das Escrituras?
Resposta - "Inspirao" o trabalho de Deus sobre os coraes, mentes e mos dos
homens para nos dar a prpria Palavra de Deus em forma escrita.
2 Timteo 3:16. Toda a Escritura divinamente inspirada, e proveitosa para
ensinar, para redarguir, para corrigir, para instruir em justia.
2 Pedro 1:20-21. 20Sabendo primeiramente isto: que nenhuma profecia da
Escritura de particular interpretao. 21Porque a profecia nunca foi produzida
por vontade de homem algum, mas os homens santos de Deus falaram inspirados
pelo Esprito Santo.
Veja tambm: Isaas 8:20; 1 Corntios 2:9-14; Hebreus 1:1-3.
COMENTRIO
O termo inspirao deriva do Latim inspiro, "respirar para dentro," referindo-se aos
autores humanos. A questo real, no entanto, que as prprias Escrituras so

33
"inspiradas por Deus", ou seja, soprada por Deus [theopneustos] (2 Timteo 3:16).
A grande verdade da revelao Divina que Deus falou aos homens (Hebreus 1:1-3).
Ele no s falou aos homens, mas falou em termos compreensveis. A grande verdade
da inspirao que esta revelao preservada e protegida como a prpria Palavra de
Deus escrita. A inspirao a influncia sobrenatural exercida sobre os escritores
sagrados pelo Esprito de Deus, em virtude da qual os seus escritos so a prpria
Palavra de Deus. Assim, a inspirao Divina se estende aos prprios escritos. Qualquer
viso de inspirao Divina, que no se refira ao verdadeiro texto como inspirado,
tanto inadequada quanto defeituosa. A inspirao desta forma tanto verbal [estendese s verdadeiras palavras, e, portanto, s nuances de gramtica e sintaxe nas lnguas
originais] e plenria [completa ou igual em todo].
H uma ntida diferena entre uma traduo e uma verso. O excesso de verses
modernas torna esta discusso necessria. A traduo estrita comea com a lngua
original e, ao passo que, expressando-se em outro idioma, mantm-se o mais prximo
possvel do texto no idioma original com suas complexidades gramaticais, de sintaxe e
expresses idiomticas - mesmo ao sacrifcio de estilo. Uma verso difere de uma
traduo na medida em que ela uma verso de uma traduo anterior, em uma
segunda lngua, ela usa a gramtica, sintaxe e expresses dessa segunda lngua e torna
muito maiores as concesses para a suavidade da leitura e da expresso do pensamento.
Em suma, uma traduo se detm mais perto da linguagem original, enquanto que uma
verso se detm mais de perto da segunda lngua. Na medida em que uma determinada
traduo ou verso expressa o pensamento e a verdade da lngua original, tal traduo
ou verso a autoridade da Palavra de Deus. Isto leva necessariamente considerao
das expresses idiomticas de uma lngua, a incapacidade de alguns idiomas
secundrios em expressar a plenitude do original, e uma determinada fidelidade
gramtica, sintaxe, contexto e teologia do texto.
Muitas "verses" modernas so totalmente inadequadas, uma vez que elas no se baseiam
em qualquer texto dado, mas so, na realidade, parfrases, e algumas realmente mudam o
sentido do texto e por isso alteraram o seu ensinamento doutrinrio. No h substituto
para um conhecimento e um estudo das lnguas originais.
A inspirao divina da Escritura a pressuposio primria do Cristianismo. Ela a
religio Divinamente revelada e, portanto, permanece nica entre as religies do
mundo. As Escrituras so ento o pou sto [Lit: "um lugar onde eu possa ficar"] ou
ponto de referncia para o Cristo. O Cristianismo Bblico o Tesmo Cristo, ou seja,
a verdade do triuno, o Deus auto-divulgado das Escrituras. Toda f posterior [aquilo
que deve ser crido] e prtica [como ns devemos viver] derivam desta verdade. As
Escrituras so, portanto, a nossa nica regra de f e prtica. Que importncia vital
ento, tanto conhec-la e como interpret-la corretamente. A Escritura sua regra de f
e prtica?
10 Pergunta - O que se entende pela "autoridade" da Escritura?
Resposta - A "autoridade" da Escritura a regra ou governo que a Bblia deve ter
totalmente sobre nossas vidas como a prpria Palavra de Deus.

34
Mateus 4:4. Ele, porm, respondendo, disse: Est escrito: Nem s de po viver
o homem, mas de toda a palavra que sai da boca de Deus.
2 Timteo 3:16-17. 16Toda a Escritura divinamente inspirada, e proveitosa
para ensinar, para redarguir, para corrigir, para instruir em justia; 17Para que o
homem de Deus seja perfeito, e perfeitamente instrudo para toda a boa obra.
Veja tambm: 2 Corntios 10:4-5; Hebreus 1:1-2; 1 Pedro 3:15; 2 Pedro 1:2021.
COMENTRIO
O termo "autoridade" deriva do Latim autor, "originador" ou "autor." A autoridade da
Escritura deriva do auto-divulgado ou auto-revelado Deus triuno da Escritura. A Bblia
a Palavra com plena autoridade de Deus porque exatamente isso - a prpria Palavra
de Deus escrita. O homem como o portador da imagem de Deus Divinamente e
instintivamente pr-condicionado a receber a revelao de plena autoridade Divina
tanto na criao [revelao natural] quanto na Palavra de Deus [revelao especial]
(Salmos 19:1-6; Joo 14:6; Romanos 1:18-20; Colossenses 2.3; 1 Tessalonicenses
2:13; 2 Timteo 3:16-17; 2 Pedro 1:20-21). Ambas so suficientes para mant-lo
inescusvel (Romanos 1:18-20; 2:11-16; 2 Pedro 3:3-5). As Escrituras so autoautenticadas ou auto-certificadas, ou seja, elas testemunham a si mesmas em virtude
de sua coerncia [natureza no contraditria], o testemunho do Senhor Jesus Cristo, o
testemunho e poder do Esprito Santo e o poder delas de transformar vidas. Veja
perguntas 14 e 136.
A autoridade da Escritura necessria. O homem precisa de uma revelao especial [a
palavra direta e plena de autoridade de Deus] para gui-lo a conhecer verdadeira e
justamente a Deus, reconcili-lo com ele e a viver no contexto de sua vontade revelada.
A autoridade das Escrituras abrangente. Ela engloba a totalidade da vida e da
realidade. A autoridade das Escrituras executiva. A Palavra de Deus vem a ns como
mandato ou comando - sua "Lei-Palavra" - no apenas sugesto ou informaes - ns
devemos ler, estudar, nos submeter e nos conformar a ela como tal. A autoridade das
Escrituras legislativa. Ela deve ser nossa regra de f e prtica. A autoridade da
Escritura judicial. o padro supremo e absoluto do que certo ou errado, revelando
a auto-consistncia moral de Deus. A autoridade das Escrituras perptua. Nunca
"antiquado" crer e obedecer a Bblia. "Est escrito" significa "est escrito com plena
autoridade e inalterada." Veja Pergunta 1. A autoridade das Escrituras irrevogvel.
Porque as Escrituras derivam do prprio Deus, no h outro critrio ou autoridade
qual elas possam estar sujeitas ou pela qual elas possam ser julgadas. Assim, usando os
fatos da histria, cincia ou vrios argumentos para credenciar a Escritura
inerentemente dar a tais provas mais autoridade do que a prpria Escritura. Veja a
Pergunta 136.
Existe uma questo essencial e primria que deve ser abordada sobre a autoridade
bblica. Em uma troca significativa [uma conversao inteligente no nvel
pressuposicional, ou seja, uma conversa em que se fala de suas suposies bsicas,

35
expressando sua f e cosmoviso. Veja as Perguntas 120 e 136] quando o crente
questionado por um incrdulo por que ele acredita e sustenta que a Bblia a prpria
Palavra de Deus, ele responde: "Porque a prpria Bblia declara ser a Palavra de Deus,
e esta afirmao evidenciada pelo testemunho da Escritura a si mesma." A isto, o seu
entrevistado pode retrucar: "Isto raciocnio circular, e logo, invlido! Raciocnio
circular uma falcia lgica. No est entendendo a pergunta!" [petitio principii. Isto
ocorre quando algum assume em suas premissas o que ele est tentando provar em sua
concluso]. Mas quando falando ou discutindo no contexto das ltimas questes, todo
o raciocnio humano amplamente circular ou pressuposicional, e necessariamente
baseado na f.
Em outras palavras, todos os fatos so interpretados pelas pressuposies de algum. Isto
vale para o Cristo que reconhece suas pressuposies baseadas na f, e tambm para o
no crente que pode negar isto, e reivindica descansar na suposta "neutralidade de fatos
cientficos." Todos os fatos so fatos criados. No existem fatos "brutos" ou "neutros", e o
prprio incrdulo necessariamente, embora inadmitidamente ou inconscientemente,
assume princpios e leis Testicos Cristos ou ele no pode argumentar "cientificamente"!
De fato, a menos que algum assuma um universo ordenado estabelecido por
determinadas leis, coerncia alguma possvel sobre a qual se possa fundamentar
qualquer cincia. As leis pressupostas pela cincia so as leis de Deus. A questo : os
argumentos de algum so consistentes com o seu sistema professado? A este respeito, o
crente consistente [no contraditrio ou coerente] e o no crente prova ser inconsistente.
Veja a Pergunta 136. A Palavra de Deus tem plena autoridade em sua vida?
11 Pergunta - Qual o significado da "infalibilidade" das Escrituras?
Resposta - A "infalibilidade" da Escritura significa que a Escritura como a prpria
Palavra de Deus incapaz de erro e, portanto, totalmente confivel e livre de engano.
Joo 17:17. Santifica-os na tua verdade; a tua palavra a verdade.
Lucas 24:44. E disse-lhes: So estas as palavras que vos disse estando ainda
convosco: Que convinha que se cumprisse tudo o que de mim estava escrito na
lei de Moiss, e nos profetas e nos Salmos.
Veja tambm: Tito 1:2; Hebreus 6:13-18.
COMENTRIO
Infalibilidade significa incapaz de erro e livre de engano. Porque a Escritura a prpria
Palavra de Deus necessariamente infalvel. A Infalibilidade resulta necessariamente da
inspirao Divina. A Palavra de Deus reflete os atributos de seu Divino Autor quanto
sua veracidade ou confiabilidade.
O termo "infalibilidade" tambm significa "infalvel" ou "certo." A Palavra de Deus
infalvel, no sentido de que toda coisa revelada ou predita nas Escrituras, certamente,
acontecer no eterno propsito de Deus (Isaas 46:9-11; Efsios 1:3-11; Filipenses 2:911; 2 Pedro 3:7-13). Alm disso, a Palavra de Deus enviada no voltar vazia de

36
resultado, mas cumprir o propsito Divino (Isaas 55:10-11). A infalibilidade da
Escritura fundamental para todas as promessas e profecias que Deus deu.
A Igreja Ortodoxa Oriental ou Grega sustenta que a infalibilidade repousa nos
Conclios da Igreja. A Igreja Catlica Romana ensina que a infalibilidade repousa no
Papa [infalibilidade papal em matria de f]. O Cristianismo Bblico sustenta que a
infalibilidade repousa somente nas Escrituras [sola scriptura]. Algum pode facilmente
ver quo perto a autoridade e a infalibilidade das Escrituras esto relacionadas. Ns
sustentamos a infalibilidade das Escrituras em um sentido prtico? Ns confiamos nas
promessas de Deus? Ns prestamos ateno s suas advertncias?
12 Pergunta - O que significa a "inerrncia" das Escrituras?
Resposta - A "inerrncia" das Escrituras significa que as Escrituras so isentas de erro e
totalmente verdadeiras em todos os aspectos.
Joo 17:17. Santifica-os na tua verdade; a tua palavra a verdade.
Veja Tambm: 2 Timteo 3:16; 2 Pedro 1:2021.
COMENTRIO
Porque a Bblia a Palavra inspirada e autorizada de Deus, infalvel e inerrante. O
termo "inerrncia" [sem e incapaz de erro] remonta ao sculo XIX, quando a
confiabilidade das Escrituras em assuntos histricos e cientficos foi questionada. Este
termo foi adicionado ao termo "infalibilidade" como um novo teste de ortodoxia.
Alguns tm tentado satisfazer as acusaes do criticismo racionalista bblico e da cincia
moderna e ao mesmo tempo parecer ortodoxo pela tentativa de sustentar-se a uma
inerrncia "salvfica" [que as Escrituras s so verdadeiras e confiveis quando elas se
referem verdade da salvao, enquanto alegam que elas contm erros histricos e
cientficos]. Este ponto de vista nada mais do que uma viso relativista da Escritura - a
acomodao sutil incredulidade - e em si uma negao inerente da inerrncia. Se as
Escrituras contivessem qualquer erro, tal seria uma reflexo sobre a veracidade de Deus.
Ele no poderia ou no nos daria a Sua Palavra sem erro.
13 Pergunta - Qual o significado da "suficincia" das Escrituras?
Resposta - A "suficincia" das Escrituras significa que somente a Bblia suficiente
para governar ou regular nossas vidas e nos ensinar a respeito de Deus e de nossa
relao com ele.
Mateus 4:4. ... Est escrito: Nem s de po viver o homem, mas de toda a
palavra que sai da boca de Deus.
Veja tambm: Joo 17:17; Colossenses 3.16, 2 Timteo 3:16-17; 2 Pedro 3:18.
COMENTRIO

37
O homem, como o portador da imagem de Deus foi criado como uma criatura de f
porque, primeiro, cada fato um fato criado, e segundo, porque a fonte da verdade e do
conhecimento era externa a si mesmo, ou seja, sua f devia ser colocada na Palavra de
Deus. S o homem cado procura encontrar a fonte da verdade dentro de si mesmo,
independente de Deus, ou seja, o homem cado e pecador considera que ele mesmo seja
autnomo [uma lei em si mesmo, ou seja, autodeterminado e completamente
independente de Deus] (Gnesis 3:1-7).
Os Cristos devem ter uma "epistemologia de revelao" [Epistemologia a cincia do
conhecimento e das reivindicaes da verdade], ou seja, as Escrituras devem formar a
nossa fonte de autoridade no contraditria para a verdade e o conhecimento. Isto vale
para a nossa vida, adorao, moralidade, vida corporativa da igreja, evangelismo e defesa
da f.
Embora as Escrituras no revelem todas as coisas (Deuteronmio 29:29 ), a revelao dela
suficiente para o nosso conhecimento, obedincia e expectativa. Ir alm das Escrituras em
questes no reveladas a ns especulao. Argumentar a partir das Escrituras e tirar "boas e
necessrias consequncias" legtimo, como por este meio que ns podemos aplicar as
Escrituras de forma consistente s nossas vidas, permanecer consistentes com a pregao
sobre os aspectos da verdade doutrinria ou a situaes que podem nos confrontar - mas
apenas se tais consequncias ou raciocnio forem bons e necessrios. Ns nunca devemos
basear qualquer doutrina em tal raciocnio. As consequncias boas e necessrias esto
preocupadas com a aplicao, e no com a interpretao. Nosso Senhor usou esta forma de
raciocnio a partir da natureza espiritual de Deus para a verdadeira adorao espiritual (Joo
4:23-24). Ele argumentou com base nas Escrituras para justificar a cura, fazer o bem no dia
de sbado, e argumentou que o Sbado foi feito para o homem e no o homem para o
Sbado (Mateus 12:10-12; Marcos 2:23-28; 3:1-5). Ele tambm argumentou sobre o cuidado
de Deus para com a criao, seu conforto e proviso (Mateus 6:28-32; 10:28-31; Lucas
12:22-31).
Historicamente, na igreja organizada ou igreja estatal [Catlica Romana], a autoridade e a
suficincia derivavam da Escritura, da tradio [escritos dos Padres da Igreja, as tradies
eclesisticas, etc.] e do dito Papal. Na Reforma Protestante, o brado se tornou, sola
scriptura [pela Escritura somente], sola fide [pela f somente], sola gratia [pela graa
somente] e solo Christo [por Cristo somente], em oposio Cria Romana, com suas
tradies, decretos Papais, oraes Maria e aos santos, e sua doutrina sacerdotal e
sacramental da salvao. Os reformadores Protestantes sustentavam que somente a
Escritura era suficiente e plena em autoridade para guiar tanto a igreja e quanto a vida
individual.
Os Batistas, como verdadeiros Cristos Neotestamentrios e herdeiros do Cristianismo
primitivo sempre defenderam a suficincia das Escrituras como o nosso principal
distintivo ou caracterstica. Todos os outros distintivos derivam deste. Veja a Pergunta
156. Aproximamos-nos das Escrituras de forma consistente e prtica?
14 Pergunta - O que significa a "canonicidade" das Escrituras?

38
Resposta - A "canonicidade" das Escrituras faz referncia aos vrios livros que, juntos,
compem a Bblia [o cnon escriturrio] e o processo pelo qual somente eles so
reconhecidos como Escritura [canonizao].
2 Pedro 3:15-16. 15E tende por salvao a longanimidade de nosso Senhor; como
tambm o nosso amado irmo Paulo vos escreveu, segundo a sabedoria que lhe foi
dada; 16Falando disto, como em todas as suas epstolas, entre as quais h pontos
difceis de entender, que os indoutos e inconstantes torcem, e igualmente as outras
Escrituras, para sua prpria perdio.
Veja tambm: 2 Timteo 3:16-17; 2 Pedro 1:20-21.
COMENTRIO
Todas as Sagradas Escrituras juntas formam um livro - a Bblia. Mas a prpria Bblia
composta por sessenta e seis livros. uma biblioteca Divina de vrios livros - trinta e nove
no Velho Testamento [Genesis Malaquias em nossa Bblia Portuguesa] e vinte e sete no
Novo Testamento [Mateus Apocalipse em nossa Bblia Portuguesa] - que juntos formam o
cnon das Escrituras.
A palavra cnon derivada do Grego cann, e originalmente significava um basto de
medio ou haste reta. Era provavelmente um derivado do hebraico kaneh, ou cana, um
termo do Velho Testamento para uma vara de medir [uma cana utilizada como um
instrumento de medio]. Na poca de Atansio (c. 350), o termo "cnon" era aplicado
Bblia, tanto como regra de f e prtica, e como o corpo de verdade inspirada e plena
de autoridade.
A existncia e a validade de um cnon escriturstico [um certo nmero de livros ou
escritos que so verdadeiramente oriundos de Deus e so exclusivos nesse sentido]
necessariamente pressupe o Tesmo Cristo [a crena no triuno, o auto-divulgado
Deus do Cristianismo revelado nas Escrituras]. Apenas se for pressuposto que o triuno,
o auto-revelado Deus das Escrituras falou, e que esta revelao foi escriturada [escrita]
sob superintendncia Divina [inspirao], a questo da canonicidade [quais livros so
realmente dados por Deus] pode ser resolvida de uma maneira positiva. Veja a
Pergunta 9.
O Cristianismo primitivo no canonizou as Escrituras por sua prpria [da igreja]
autoridade, ou seja, selecionou quais escritos deviam ser includos, mas ao contrrio
reconheceu aqueles escritos que eram e so cannicos. As diferenas entre os escritos
cannicos e os no cannicos eram e so imediatamente perceptveis. Como os primeiros
Cristos reconheceram certos livros como Escritura e rejeitaram outros? A resposta est
na aplicao de vrios princpios recolhidos a partir dos escritos dos primeiros Cristos
que detalharam o processo utilizado por eles e igrejas: primeiro, o livro pleno em
autoridade? Ser que possui autoridade Divina? Segundo, o livro autntico, ou seja, ele
foi escrito por um dos Apstolos ou ditado pelo autor? Terceiro, ele concorda com o resto
da revelao Divina e com a regra ou "analogia da f?" [Isto se refere natureza
inclusiva, no contraditrias, mas coerente da Escritura como a prpria Palavra de Deus
escrita. Isto tambm se refere ao ensino auto-consistente da Escritura como ele toca em

39
qualquer ponto determinado]. Quarto, o livro dinmico, ou seja, ele possui o poder de
Deus para evangelizar e edificar? Isso se refere ao testemunho do Esprito no poder de sua
Palavra. Quinto, o livro reconhecido pelos primeiros Pais da Igreja? Sexto, o livro
recebido pelo povo de Deus? Assim, as Escrituras formaram as igrejas, e no o inverso. A
Escritura est sobre a autoridade Divina e no sobre qualquer autoridade eclesistica. As
Escrituras, ento, so auto- atestadas ou auto-autenticadas. O Esprito Santo d
testemunho quanto veracidade das Escrituras para o crente. Veja a Pergunta 10.
Alguns negam a concluso do cnon das Escrituras, sustentando uma inspirao contnua,
ou seja, que Deus ainda fala diretamente para e atravs dos homens por meio de vises,
"lnguas" [eloquncia exttica] ou "profecias" inspiradas. Tais pessoas deixam a Palavra de
Deus em um estado incompleto e finalmente sem autoridade. Veja a Pergunta 84. Ser que
ns reverenciamos as Escrituras e amamos seu Autor como deveramos?
15 Pergunta - O que se entende por "iluminao"?
Resposta - Iluminao o discernimento espiritual das Escrituras dada ao crente pela
graa do Esprito Santo.
1Joo 2:20,27. 20E vs tendes a uno do Santo, e sabeis todas as coisas... 27E a
uno que vs recebestes dele, fica em vs, e no tendes necessidade de que
algum vos ensine; mas, como a sua uno vos ensina todas as coisas, e
verdadeira, e no mentira, como ela vos ensinou, assim nele permanecereis.
1 Corntios 2:9-10. 9Mas, como est escrito: As coisas que o olho no viu, e o
ouvido no ouviu, e no subiram ao corao do homem, so as que Deus preparou
para os que o amam. 10Mas Deus no-las revelou pelo seu Esprito; porque o
Esprito penetra todas as coisas, ainda as profundezas de Deus.
Veja tambm: Mateus 4:4; Lucas 24:13-32,44-47; Joo 17:17; 1 Corntios 2:916; Efsios 1:15-21; Colossenses 3.16; 2 Timteo 3:16-17; Hebreus 5:10-14; 2
Pedro 3:18.
COMENTRIO
O Esprito de Deus, que especialmente habita em cada crente verdadeiro, d uma viso
espiritual das Escrituras, e atravs das Escrituras, da verdade espiritual ou doutrinria.
A iluminao, portanto, no diz respeito apenas mente; ela tambm inclui a vida em
um sentido duplo: primeiro, a finalidade de todo estudo Bblico a chegada at a
verdade proposicional ou doutrinria. Neste sentido cada Cristo deve ser um telogo.
Segundo, a verdade doutrinria deve ter um profundo efeito sobre a vida do crente, ou
seja, "a teologia determina a moralidade de algum," ou, "tudo na vida finalmente
disciplinado pela teologia de algum." Existe uma relao necessria entre a Escritura
corretamente aprendida e sustentada e o carter pessoal, ou seja, a vida de uma pessoa
necessariamente o reflexo de sua teologia.
Essa uno ou iluminao diferente, pois uma marca da graa e absolutamente
necessria para a experincia e o crescimento do Cristo (Romanos 1:18-22; 1

40
Corntios 2:9-16; Efsios 4:17-19). Esse discernimento ou percepo espiritual
capacita os verdadeiros Cristos ao estudo das Escrituras, a alimentar-se da Bblia
como seu alimento espiritual, a receber instruo, a tornar-se doutrinariamente
consistente e astuto, a estar totalmente equipado para a sua vida espiritual e a crescer
em direo maturidade espiritual.
Embora no haja graus de inspirao, existem graus de iluminao, dependendo da f, da
piedade, do estudo das Escrituras e da maturidade espiritual de algum (1 Corntios 2:9-13;
Efsios 1:15-19; 2 Pedro 3:18).
Deve-se cuidadosamente notar que a iluminao espiritual no esttica, mas ela poder
diminuir devido ao pecado no confessado, ao entristecer do Esprito da Verdade,
incredulidade, preguia espiritual, ou ainda, poder diminuir por desviar-se pelo medo
ou descrena de qualquer aspecto da verdade Divina (Efsios 4:30; Hebreus 5:10-14).
Algum que consiga chegar a um acordo com qualquer aspecto da verdade escriturria e
depois rejeit-la por qualquer motivo, apresentar necessariamente o mesmo grau de
incapacidade de discernir a verdade do erro. Ns oramos pela compreenso e iluminao
(Salmos 119:18)? Ser que procuramos seriamente viver de acordo com o padro da
verdade que conhecemos?
16 Pergunta - De que forma Deus nos deu a Sua Palavra?
Resposta - Deus nos deu sua Palavra na forma de histria redentora [a histria ou
registro da salvao].
Glatas 4:4-5. 4Mas, vindo a plenitude dos tempos, Deus enviou seu Filho,
nascido de mulher, nascido sob a lei, 5Para remir os que estavam debaixo da lei, a
fim de recebermos a adoo de filhos.
Lucas 24:44-47. 44E disse-lhes: So estas as palavras que vos disse estando
ainda convosco: Que convinha que se cumprisse tudo o que de mim estava escrito
na lei de Moiss, e nos profetas e nos Salmos. 45Ento abriu-lhes o entendimento
para compreenderem as Escrituras. 46E disse-lhes: Assim est escrito, e assim
convinha que o Cristo padecesse, e ao terceiro dia ressuscitasse dentre os mortos,
47
E em seu nome se pregasse o arrependimento e a remisso dos pecados, em
todas as naes, comeando por Jerusalm.
Veja tambm: Gnesis 3:15; Lucas 24:25-27; 1 Timteo 3:16; Hebreus 1:1-3.
COMENTRIO
A auto revelao do Deus triuno ao homem foi escrita. Essa revelao denominada
"As Sagradas Escrituras" ou "A Bblia." Essa revelao Divina de natureza
progressiva. Deus no comunicou sua verdade completamente em Gnesis [tanto a
criao (Romanos 1:18-20) quanto a redeno (Joo 3:14-16; Glatas 4:4-5) so
revelaes de Deus e a partir de Deus], no Pentateuco, nos Profetas, nos Salmos e at
mesmo nos Evangelhos. H um princpio progressivo que se estende ao longo de toda a
revelao Divina - Deus comeou sua auto revelao em Gnesis, depois continuou

41
essa revelao atravs da histria patriarcal, depois atravs da lei, depois pela histria
de Israel como uma nao separada para esta finalidade. Aps isso, pela histria da
encarnao de nosso Senhor e de seu ministrio terreno, e finalmente, atravs dos
Apstolos inspirados que trouxeram essa revelao a um fim. Em outras palavras, as
Escrituras no vm de Deus como uma Teologia Sistemtica, mas como uma revelao
redentora em um formato histrico, isto , na forma da histria redentora, que
progressivamente revelada e desenvolvida a partir da criao (Gnesis 1) at a
consumao (2 Pedro 3; Apocalipse 19-22). A doutrina no est completa e finalizada
na Escritura logo de incio, mas primeiro revelada em germe ou essncia, ento
progressivamente revelada em sua plenitude e finalidade. O princpio orientador da
revelao Divina , desta forma, progressivamente histrico, pessoal, cronolgico e
doutrinrio.
As Escrituras contm historicamente dois Testamentos. O primeiro, ou o Velho
Testamento [que contm a Antiga Aliana], preparatrio e antecipatrio. O segundo,
ou Novo Testamento [que contm a Nova ou a Aliana do Evangelho], caracterizado
pela finalidade e pelo cumprimento. Marque as seguintes linhas:
O Novo est contido no Velho, O Velho explicado pelo Novo.
O Velho Testamento em grande parte pessoal (histria patriarcal - Abrao, Isaque,
Jac, Jos), depois nacional (a legislao Mosaica, a histria da nao de Israel sob o
Reino Unido, Reino Dividido e Reino Isolado) e proftico. O Novo Testamento em
grande parte pessoal, eclesistico, universal (a vida terrena e ministrio de nosso
Senhor, as vrias epstolas s igrejas e o evangelho humanidade pecaminosa, sem
distino racial, nacional ou cultural) e proftico.
Toda a verdade redentora orgnica e doutrinria culmina na pessoa e obra do Senhor
Jesus Cristo (Confira Joo 14:6; Efsios 1:10; Colossenses 1:12-17; Hebreus 1:1-3).
Culmina, assim, praticamente em uma vida piedosa pareada com a graa de Deus
(Conferir a unio do crente com Cristo tanto em sua morte quanto em sua ressurreio vida e seus resultados necessrios e prticos na experincia, Romanos 6:1-14; Efsios
1:3-14; 4:1; Conferir 4:22-6:9, e a tica Crist prtica que deve ser demonstrada na
vida. Conferir tambm Tito 2:11-14). Veja a Pergunta 77. Esta unio culminar,
escatologicamente, na futura ressurreio para a glria e para a nova criao (Isaas
65:17; 66:22; Romanos 8:11-23; Efsios 1:10; 2 Pedro 3; Apocalipse 19-22). Veja a
Parte X.
17 Pergunta - Qual a mensagem central da Bblia?
Resposta - A mensagem central da Bblia a redeno dos pecadores atravs da
Pessoa e obra do Senhor Jesus Cristo para a glria de Deus.
2 Corntios 5:21. quele que no conheceu pecado, o fez pecado por ns; para
que nele fssemos feitos justia de Deus.
Glatas 3:13. Cristo nos resgatou da maldio da lei, fazendo-se maldio por
ns; porque est escrito: Maldito todo aquele que for pendurado no madeiro.

42
Veja tambm: Gnesis 3:15; Isaas 9:6; Mateus 1:21-23; Lucas 24:25-27,44-47;
Romanos 3:21-26; 8:28-39; 1 Corntios 15:20-26; Glatas 4:4-5; Efsios 1:3-14;
1 Timteo 1:15; 3:16; Hebreus 1:1-4; 7:23-25; 9:12; 10:10-14; 1 Pedro 3:18;
1Joo 2:1, Apocalipse 4:11.
COMENTRIO
A Bblia no um livro sobre histria, embora ela venha at ns em um formato
histrico. A Bblia no um livro sobre tica ou moralidade, embora a autoconsistncia moral [justia] de Deus seja predominante e a tica Crist seja um
elemento necessrio. A Bblia no um livro sobre cincia, ainda que ela fale sobre a
criao, o universo, a terra, o cu, as plantas, os animais, o homem e os seres
espirituais. A Bblia no um livro sobre filosofia, embora ela trate da (1)
epistemologia [a cincia do conhecimento e do significado], (2) da metafsica
[perguntas finais a respeito de Deus, a realidade, ou seja, vida, morte, etc.] e nos traz
(3) uma distinta viso de mundo e vida alm de falar da (4) tica [um padro de
conduta e julgamento moral]. Ela tambm fala sobre vrias questes diversas como o
governo civil, o meio-ambiente, a inflao monetria, o saneamento e o bem-estar
pblico dando princpios operativos para essas questes. A Bblia essencialmente
sobre a salvao - a histria do propsito eterno redentor do Deus triuno para salvar os
pecadores da maldio, do poder reinante do pecado e de suas consequncias finais.
A doutrina da salvao, ou redeno nas Escrituras, uma salvao verdadeira e
completa, no meramente algo potencial ou terico aguardando a capacidade do
pecador para poder torn-la eficaz. A doutrina, ou mensagem da salvao escriturria,
deve ser inteiramente de livre e soberana graa por causa do estado pecaminoso e da
terrvel condio espiritual do homem. Se a salvao deriva de Deus, ento ela
necessariamente chega de forma completa ao homem pela graa [favor imerecido e
totalmente imerecido].
A mensagem escrita da salvao deve advir totalmente do pecado e de seus efeitos e
consequncias - a culpa, a pena, a poluio, o poder e a real presena do pecado. A
salvao do pecado, com todos os seus efeitos, consequncias e potencial. Porque a
salvao revelada na Escritura deriva de Deus em contedo e eficcia ento ela uma
salvao completa e eficaz. Veja a Pergunta 36.
A doutrina da salvao na Escritura deve necessariamente resgatar o pecador do poder
reinante do pecado e verdadeiramente reconcili-lo com Deus, restaur-lo a uma
posio correta [Justia imputada e transmitida], e transformar a sua alma, mente e
corpo. Veja as perguntas 92 e 94. A verdade das escrituras da salvao no
fragmentada, mas sim um todo unificado e totalmente completo.
Deus no pode arbitrariamente por de lado o pecado dos pecadores (Conferir Romanos
3:21-26). Sua auto consistncia moral [justia absoluta e perfeita] o probe disso. O
pecado deve ser tratado, em plenitude, na pessoa do pecador ou na pessoa de um
substituto inocente. Toda a Escritura aponta para o Senhor Jesus Cristo: o Velho
Testamento por tipo e profecia; o Novo Testamento por realizao e cumprimento. Em

43
Sua pessoa e em sua obra o Senhor Jesus atende a todos os requisitos como Mediador,
Redentor, Senhor e Advogado [Sumo Sacerdote]. Vejas as Perguntas 72 e 92 .
Esta mensagem de salvao - a redeno e o perdo dos pecados por meio do Senhor
Jesus Cristo e reconciliao com Deus - deve ser declarada em todo o mundo. O meio
ordenado por Deus atravs da pregao do evangelho. Ver as Perguntas 138-139.
Esta mensagem de salvao do poder reinante e das consequncias finais do pecado
tornou-se a sua esperana e alegria?
18 Pergunta - Por que vital para cada crente estudar as Escrituras?
Resposta - As Escrituras so as nicas e suficientes regras de f e prtica. O Esprito
Santo nunca guia o crente a apartar-se ou ao antagnico desta Palavra escrita.
Mateus 4:4. ...Est escrito: Nem s de po viver o homem, mas de toda a
palavra que sai da boca de Deus.
2 Timteo 2:15. Procura apresentar-te a Deus aprovado, como obreiro que no
tem de que se envergonhar, que maneja bem a palavra da verdade.
2 Timteo 3:16-17. 16Toda a Escritura divinamente inspirada, e proveitosa
para ensinar, para redarguir, para corrigir, para instruir em justia; 17Para que o
homem de Deus seja perfeito, e perfeitamente instrudo para toda a boa obra.
Veja tambm: Salmos 11:03; 19.7-14; 119; 138:2; Ams 8:11; Mateus 5:17-18;
1Joo 2:3-5.
COMENTRIO
As Escrituras so a prpria Palavra de Deus escrita. A importncia vital de possuir a
prpria Palavra de Deus escrita de forma exata no pode ser superestimada. Isto ao
mesmo tempo uma grande bno, um grande privilgio e uma grande
responsabilidade. Ela a nica regra objetiva e o nico guia do crente. Todo o resto
relativo e sujeito a alteraes. Experincias religiosas subjetivas podem facilmente ser
mal entendidas e mal interpretadas. Sentimentos ou impresses religiosos so capazes
de enganar. Fervor religioso, zelo ou experincia subjetiva jamais podem se tornar um
substituto para uma obedincia inteligente e humilde Palavra de Deus.
Os crentes precisam estudar a Palavra de Deus para manter a sua sade espiritual, a
pureza doutrinria e a consistncia da prtica. A vida das igrejas como o pilar da
verdade exige uma grande fidelidade bblica. O Evangelismo e a defesa da f
pressupe contedo baseados na Bblia.
Em um dia que ocorrer: o desinteresse doutrinrio; o relaxamento tanto na crena como
no modo de viver; nfase nas experincias subjetivas; e uma falta de estudo Bblico
cuidadoso. Podem abalar os fundamentos do Cristianismo. Quase toda a doutrina
bblica tm sido modificada ou est sob ataque. O Trino santo Deus da Escritura
largamente desconhecido. Multides de Cristos professos so totalmente ignorantes

44
de seus atributos Divinos. A salvao de pecadores, biblicamente um trabalho
espiritual de Deus, muitas vezes reduzida somente ao nvel psicolgico. O servio
fiel e piedoso que Deus requer em sua Palavra muitas vezes posto de lado por uma
abordagem pragmtica e inovadora que no bblica nem piedosa. O princpio
regulador do culto, que procura ser totalmente glorificante a Deus, frequentemente
posto de lado por expresses contemporneas que so caracterizadas pelo
entretenimento e tornam-se centradas no homem.
Ainda possvel verificar, mesmo dentro das comunidades do Cristianismo evanglico,
a autoridade das Escrituras ficam, muitas vezes, pouco valorizada. Muitos j no olham
para inovaes religiosas modernas a partir da perspectiva da Escritura, mas tendem a
ver pragmaticamente a Escritura a partir da perspectiva de tais inovaes modernas! As
Escrituras so, ento, torcidas para se conformarem com este moderno pragmatismo
religioso. A nica preveno contra esta mirade atual dos males retornar fielmente a
adorao e servio de Deus atravs do conhecimento da sua Palavra, para assim
conduzir todos bno do avivamento! Tanto a Escritura como a histria
testemunham isso. Veja as Perguntas 143-145.
Devemos notar, cuidadosamente, que Deus honra a sua Palavra acima de tudo, e assim
devemos fazer o mesmo (Salmos 138:2; Mateus 5:17-18). Alm disso, incontestvel
que o Esprito Santo nunca conduz o crente ao oposto ou o deixa fora da Palavra de
Deus escrita. Se devemos conhecer a vontade revelada de Deus e andar obedientemente
diante dele, ento precisamos ter um conhecimento profundo dela, o que nem sempre
uma tarefa fcil. preciso tornar-se um estudante espiritual srio das Escrituras,
voltado orao pela orientao e compreenso, tornando-se assim familiarizado com
os princpios apropriados de interpretao, fazendo a necessria distino entre a
interpretao e a aplicao chegando a um acordo com a doutrina bblica. Todo esse
estudo deve, ento, ser aplicado consistentemente na prtica. Pode o verdadeiro Cristo
ter que ficar sozinho em suas convices bblicas. Bem-aventurado o crente que
encontra a comunho daqueles que compartilham a mesma mentalidade na sua
reverncia e obedincia Palavra de Deus! Voc vive, diariamente, sob a autoridade
prtica da Palavra de Deus?
19 Pergunta - O que Deus exige em sua Palavra de todo crente?
Resposta - Deus em sua Palavra exige que cada crente viva em obedincia amorosa e
em humilde submisso sua vontade revelada.
1Joo 2:3-5. 3E nisto sabemos que o conhecemos: se guardarmos os seus
mandamentos. 4Aquele que diz: Eu conheo-o, e no guarda os seus
mandamentos, mentiroso, e nele no est a verdade. 5Mas qualquer que guarda
a sua palavra, o amor de Deus est nele verdadeiramente aperfeioado; nisto
conhecemos que estamos nele.
2 Timteo 3:16-17. 16Toda a Escritura divinamente inspirada, e proveitosa
para ensinar, para redarguir, para corrigir, para instruir em justia; 17Para que o
homem de Deus seja perfeito, e perfeitamente instrudo para toda a boa obra.

45
Veja tambm: Romanos 12:1-2; 15:18; 2 Corntios 2:9; 7:15; Filipenses 2:8;
Filemon 21; Hebreus 12:2-13; 1 Pedro 1:1316; 2 Pedro 3:18; 1Joo 1:810;
2:1.
COMENTRIO
H um princpio de humilde obedincia e submisso a Deus e a sua Palavra que
caracteriza os verdadeiros crentes. No contexto da verdade e da vontade revelada de
Deus, os seres humanos esto divididos naqueles que so descritos como os incrdulos,
ou "filhos da desobedincia", e crentes, ou "filhos obedientes" (Efsios 2:2; 1 Pedro
1:14). Mas os crentes ainda pecam e agem fora do carter de Cristos quando eles
negligenciam ou desobedecem a vontade revelada de Deus. H uma correlao direta
entre a f e a obedincia de algum para com a Palavra de Deus. A obedincia amorosa
e intencional prenuncia uma f relativamente saudvel; a desobedincia revela uma
determinada quantidade de incredulidade. O grau de amor, de obedincia e de
submisso intencional para com a Palavra de Deus na vida de algum est
correlacionado diretamente com a maturidade espiritual (Hebreus 5:10-14). A falta de
obedincia e submisso significa castigo Divino, que, embora feito com amor
corretivo e pode ser muito grave (Hebreus 12:1-14).
O propsito final de Deus na vida e na experincia do crente conform-lo imagem
de seu Filho (Romanos 8:29; 2 Corntios 3:17,18; 1Joo 3:1-3). Isso encontrar o
caminho da obedincia e da vontade revelada da Palavra de Deus. A desobedincia, ou
o agir fora do carter de um crente, necessariamente suscita o castigo Divino e vrias
provaes e ainda muitas adversidades, que so concebidas para trazer de volta esse
algum para o caminho da obedincia, o caminho da bno e o caminho da
maturidade. Veja a Pergunta 125.
Por que os Cristos - os prprios redimidos de Cristo Jesus - desobedecem a Palavra de
Deus? As razes podem variar. O pecado uma triste realidade, uma falha, uma
terrvel contradio na experincia de cada crente. Infelizmente, quase todos os crentes,
por vezes, simplesmente negligenciam as Escrituras, e assim pensam ou agem contrrio
verdade de Deus, porque no est to fixo ou atualizado em sua mente como deveria
estar. Assim, ele pensa ou age sem a santa conteno da verdade de Deus. Todos
podemos estar cegos para alguns de nossos pecados atravs de nossa ignorncia ou
atravs de negligncia sobre Palavra de Deus, isso por causa de nossa intrnseca
vontade de autojustia, ou o suposto direito de alguma causa, ou alguma controvrsia
ou alguma disputa. Muitas vezes pode ser fcil defender-nos em detrimento da verdade
Divina. Cada um de ns devemos lidar com a realidade do pecado interior e da
corrupo remanescente, dos quais todo pecado uma lamentvel manifestao
(Romanos 7:13-25).
A incredulidade disfara-se por trs de cada pecado e inerente nossa natureza. s
vezes, o orgulho espiritual a autojustia podem aborrecer nossas mentes e enganar
nossos coraes. Podemos at mesmo desculpar os prprios pecados que cometemos e
que mesmo assim condenamos nos outros, porque nossas conscincias no so
condenadas pelas Escrituras nem exercitadas regularmente na orao. A negligncia de
orao entristece o Esprito de Deus que usa a Palavra para convencer-nos do pecado.

46
Estas so algumas das razes mais comuns pelas quais os Cristos desobedecem a
Palavra de Deus. A nica cura esperanosa, alm da severa disciplina de castigo
Divino, fazer com que o estudo das Escrituras juntamente com a orao pessoal
sejam nosso principal exerccio espiritual de cada dia. Voc ora? Voc obedece?

PARTE III
A NATUREZA, O PROPSITO E O CARTER DE DEUS
O estudo geral da Pessoa de Deus denominado de "teologia" do Gr . theos , "Deus," e
logos ou logia , "palavra ou estudo ." O estudo doutrinrio especfico de Deus
denominado de "Teologia Prprio." Um verdadeiro e inspirado conhecimento de Deus
essencial para um conhecimento de todas as coisas e de todos. O homem o portador da
imagem de Deus. Apenas quando ele vem conhecer Deus pelas Escrituras que o homem
pode realmente se conhecer, assim conhecer a criao acerca dele, entender a prpria
histria, situar-se neste grande contexto Divinamente ordenado e ver o futuro com a
certeza da f.
20 Pergunta - O que podemos conhecer acerca de Deus a partir de sua Palavra?
Resposta Podemos conhecer tudo o que precisarmos saber acerca de Deus para
reconciliarmos com ele, para ador-lo apropriadamente e vivermos em obedincia a sua
vontade revelada.
Deuteronmio 6:4-5. 4Ouve, Israel, o Senhor nosso Deus o nico Senhor.
5
Amars, pois, o Senhor teu Deus de todo o teu corao, e de toda a tua alma, e de
todas as tuas foras.
Mateus 22:37-39. 37E Jesus disse-lhe: Amars o Senhor teu Deus de todo o teu
corao, e de toda a tua alma, e de todo o teu pensamento. 38Este o primeiro e
grande mandamento. 39E o segundo, semelhante a este, : Amars o teu prximo
como a ti mesmo.
Joo 4:23-24. 23Mas a hora vem, e agora , em que os verdadeiros adoradores
adoraro o Pai em esprito e em verdade; porque o Pai procura a tais que assim o
adorem. 24Deus Esprito, e importa que os que o adoram o adorem em esprito e em
verdade.
Veja tambm: Gnesis 1:1; xodo 20:1-17; 1Samuel 15:22-23; Isaas 57:15 ; 64:6;
Atos 4:12; 16:30-32; Romanos 3:19-26; 5:1-3; 8:7-8; Efsios 2:4-5; 8-10; 1 Timteo
6:15-16; Apocalipse 4:11.
COMENTRIO
Deus incognoscvel, exceto quando ele teve o prazer de revelar-se, e se revelou tanto na
criao [revelao natural] como em sua Palavra [revelao especial]. Ele o nosso
Criador; ns somos suas criaturas. Ele infinito; ns somos finitos. Ele eterno,

47
supratemporal; ns somos temporais. Ele esprito; ns somos corporais. Ele
onipresente; ns estamos fisicamente localizados. Ele imutvel; ns somos mutveis. Ele
onipotente e onisciente; ns somos relativamente impotentes e ignorantes. Ele infalvel;
ns somos falveis. Ele absolutamente soberano em todas as esferas; ns somos
totalmente dependentes dele para a vida, para a respirao e para todas as coisas (Atos
17:24-25, 28). Quando deixamos analisar pelo reino metafsico e vamos para o reino
moral, o contraste permanece: Deus absolutamente santo; ns somos mpios. Ele
absolutamente justo; ns somos injustos. Ele sem pecado ou impecvel; ns somos
pecadores e depravados.
Os atributos morais, porm, coincidem com o nosso estado cado e pecaminoso no
contexto do propsito do redentor eterno: Deus gracioso e demonstra sua graa na
redeno dos absolutamente indignos. Ele misericordioso e estende sua misericrdia
queles que sofrem com as devastaes do pecado. Ele justo e imputa a justia a ns
atravs da f em Jesus Cristo. Ele amor. E os crentes so os objetos deste amor. Ele
se revela redentoramente como nosso "Pai Celestial," e ns pela graa e f nos
tornamos seus "filhos" ou "crianas." (Mateus 6:9; Romanos 8:14-18; Glatas 4:5-7;
1Joo 3:1-3). Na realidade da graa redentora, os crentes, embora imperfeitamente,
refletem os atributos morais de Deus a um elevado grau (Mateus 5:7; Lucas 6:36; Joo
13:34-35; 15:12; Romanos 5:21; 8:4; 13:8; Glatas 5:22-23;Colossenses 3:12-14; 1
Pedro 1:15-16; 1Joo 2:29; 3:7,10). Veja a Pergunta 94.
A revelao natural nos aponta para a grandeza, o poder e a majestade de Deus, mas a
revelao especial tambm nos aponta para os seus atributos morais para a redeno e
julgamento. A revelao natural to poderosa e inclusiva que o seu testemunho deixa
o homem inescusvel quanto ao poder e a natureza divina de Deus (Romanos 1:18-20).
A revelao especial satisfaz a mente e o corao quando revela a plenitude de Deus
em seu propsito redentor e sua obra da salvao.
Deus absolutamente santo [absolutamente puro e separado de toda a sua criao], e
no pode ser abordado por algum mpio ou pecaminoso. Ele tambm moralmente
auto consistente e absolutamente justo [correto e incapaz de erro, incapaz de
inconsistncia]. Ele exige, como seu direito soberano, que os seres humanos, feitos
sua imagem e semelhana, tambm sejam santos e justos (1 Pedro 1:15-16). No
esquema da redeno, o amor, a graa e a misericrdia de Deus surge para responder s
exigncias de sua auto-consistncia moral sem qualquer contradio ou inconsistncia,
proporcionando libertao e reconciliao atravs da Pessoa e obra do Senhor Jesus
(Joo 3:16; Romanos 3:21-26).
`
Mesmo sendo criado originalmente justo, o homem apostatou de Deus em uma
tentativa emprica de se tornar autnomo de Deus e da sua Lei-Palavra (Gnesis 3:119). Em Ado, que era o Homem Representante [cabea federal da raa humana], o
homem se tornou um pecador por imputao, pela natureza, pela tendncia e pela
transgresso pessoal (Gnesis 5:3; Romanos 3:23; 5:12-19). Por isto, ele se tornou
totalmente alienado de Deus e colocou-se sob a condenao Divina.
Ultimamente a realidade e a necessidade de redeno descansa na auto consistncia
moral, santa e justa de Deus. Um Deus reto, justo e santo no pode arbitrariamente

48
retirar o pecado sem se tornar moralmente inconsistente e autocontraditrio (Romanos
3:21-31). por isto que o eterno Filho de Deus entrou na raa humana atravs da
encarnao (Mateus 1:21; Romanos 8:2-3; Filipenses 2:5-9; 1 Timteo 3:16). O Senhor
Jesus Cristo era e Deus em carne, o Deus-homem, o "Segundo Homem," o "ltimo
Ado," o Redentor para salvar os pecadores, o Mediador para reconciliar Deus e os
homens (1 Timteo 2:5). Em seu infinito e eterno amor redentor, Deus enviou seu
Filho para ser a grande propiciao [aquele atravs do qual as exigncias de justia
absoluta de Deus podem ser satisfeitas. Atravs de sua obedincia ativa ele conheceu
as exigncias da Lei Divina e, atravs de sua obedincia passiva, ele pagou sua pena
terrvel]. Ento, crendo, os pecadores podero reconciliar com ele (Joo 3:16; Romanos
3:24-26). Somente desta maneira atravs da f no Senhor Jesus - Deus poder ser
"justo e justificador daquele que cr em Jesus" (Romanos 3:26).
Como somos pecadores por imputao, bem como por natureza e por transgresses
pessoais, tudo o que pensamos, dizemos ou fazemos manchado, inerentemente, com
o pecado. No podemos fugir disso. A justia prpria de ns uma autojustia (Isaas
64:6). por isto que a salvao no pode ser pelas obras ou esforo-prprio. Esta a
razo pela qual Deus no pode aceitar os nossos esforos para agrad-lo. Se ns
queremos ser salvos do pecado, deve ser pela graa [favor imerecido - total e
absolutamente imerecido - no lugar ou a servio da ira merecida] apenas. No pode
haver uma mistura de graa e obras. Qualquer adio de obras [capacidade humana]
destruiria o princpio e a realidade da graa Divina (Romanos 11:5-6). A livre graa e a
livre vontade so totalmente opostos um ao outro.
Como podemos ser salvos de nossos pecados? Como podemos ser reconciliados com
Deus? Como podemos receber a graa de Deus? Pela f. F crena, confiana,
compromisso e essa confiana em algum ou alguma coisa ["f" o substantivo;
"acreditar" o verbo]. A F salvfica confia, cr e depende de Deus, da sua Palavra, e
especificamente do seu Filho como Senhor e Salvador. A f salvfica se apodera da
perfeita justia do Senhor Jesus Cristo em total compromisso e se apropria dela. Isso
o que significa "crer no Senhor Jesus Cristo" e ser salvo (Atos 16:31). Veja a Pergunta
89. Voc est salvo de acordo com a verdade de Deus?
21 Pergunta - Quais so os nomes de Deus?
Resposta - Os nomes de Deus so aqueles ttulos ou designaes pelos quais Deus se
revelou ao homem.
xodo 20:7. No tomars o nome do Senhor teu Deus em vo; porque o Senhor
no ter por inocente o que tomar o seu nome em vo.
Mateus 6:9. Portanto, vs orareis assim: Pai nosso, que ests nos cus,
santificado seja o teu nome.
Veja tambm: Gnesis 22:14; 32:27; xodo 3:13-15; 6:3; 9:16; 15:3; 17:15;
34:14; 2Samuel 6:18; Salmos 20:1; 83:18; Isaas 9:6; 57:15; Joo 10:25;
Filipenses 2:5-11.

49
COMENTRIO
Na sociedade moderna ocidental os nomes podem significar muito pouco, mas Deus
revelou-se em outra poca, em outras lnguas, e numa cultura em que os nomes tinham
uma grande significncia. neste contexto muito importante que os nomes de Deus
devem ser entendidos. Um nome no era apenas para identificao pessoal, mas tambm
para uma revelao pessoal.
Os nomes de Deus so muito significativos como parte essencial de sua auto revelao
aos homens para que eles, apesar de sua finitude, possam compreender suficientemente o
Deus incompreensvel e infinito. Estes so os principais meios de sua identificao
quanto de sua auto revelao como uma pessoa distinta (Gnesis 17:1; xodo 6:3). Eles
revelam vrios aspectos e caractersticas de seu carter Divino, por exemplo: autoexistncia (xodo 3:14-15), majestade (Gnesis 14:18; 21:33; 24:3), poder, fora ou
poderio (Gnesis 17:1; Apocalipse 4:8), oniscincia (Gnesis 16:13; Atos 1:24),
suficincia (Gnesis 17:1), proviso (Gnesis 22), santidade (Isaas 57:15), justia
(Jeremias 23:6), cime (xodo 34:14), um Deus que deve ser temido (Gnesis 31:42,53),
etc. Os nomes de Deus revelam sua fidelidade em promessas, em poder, em julgamento,
na relao de aliana e na redeno (Gnesis 24:12; xodo 6:3).
Os nomes de Deus no Velho Testamento podem ser classificados como aqueles que so
geralmente usados por ele e aqueles que denotam mais especificamente algum aspecto de
seu carter. Os nomes gerais so: "Deus" [El, Elohim, "forte, poderoso, potente"],
"SENHOR" [Yahweh, "Jeov," o auto existente, o Deus que guarda o concerto"] e
"Senhor" [Adonai, "Soberano Mestre"]. Os ttulos mais especficos denotam algum
aspecto ou atributo do carter Divino, como "O Nome" (Levtico 24:11), "A Rocha"
(Deuteronmio 32:4), "Deus Todo-Poderoso " (Gnesis 17:1), "O Altssimo" (Gnesis
14:19), "Senhor dos Exrcitos" (Isaas 1:9), "O Santo" (Isaas 40:25), "Zeloso" (xodo
34:14), etc.
Tambm podemos classificar os nomes de Deus no Novo Testamento como gerais e
mais especficos. Os ttulos gerais so: "Deus" [Theos, equivalente ao "El" do Velho
Testamento e "Elohim"] e "Senhor" [Kurios], usado para Jeov, para o Senhor Jesus
Cristo e tambm em um mero contexto humano para "Senhor" (Atos 9:5; Joo 4:11).
Despots para Adonai, ["Soberano Mestre"]. Os ttulos mais especficos incluem: "O
Todo-Poderoso" [Ho Pantokratr, ou "Todo-Poderoso"], "O Abenoado" [Aquele que
receber louvor e honra] e "Pai" (Mateus 6:9-13; Romanos 8:14-16; 1 Corntios 1:3; 8:56; 2 Corntios 1:2-3; 6:17-18; Glatas 4:6; Efsios 1:3 e seguintes).
Os ttulos de Divindade que so usados para nosso Senhor Jesus Cristo no Velho
Testamento tm grande importncia (Isaas 9:6; Malaquias 3:1). No Novo: "Deus" (1
Timteo 3:16; Tito 2:13), "Senhor" (Joo 20:28; Atos 9:5-6; 22:6-10; Hebreus 1:10;
Judas 4; Apocalipse 19:16), "A Palavra" (Joo 1:1) e "Filho" implicam uma igualdade e
uma relao nica de intimidade com Deus, o Pai (Joo 1:18; Colossenses 2:9; Hebreus
1:8). O termo "Filho do Homem" pode no se referir meramente sua humanidade; um
ttulo messinico, decorrente do Velho Testamento (Daniel 7:13-14).
22 Pergunta - Quais so os atributos de Deus?

50
Resposta - Os atributos de Deus so aquelas perfeies inerentes natureza Divina que
a Bblia revela a respeito de Deus.
xodo 3:14. E disse Deus a Moiss: EU SOU O QUE SOU. Disse mais: Assim
dirs aos filhos de Israel: EU SOU me enviou a vs.
Romanos 11:36. Porque dele e por ele, e para ele, so todas as coisas; glria,
pois, a ele eternamente. Amm.
Veja tambm: Levtico 11:43-45; 1Reis 8:27; 1Crnicas 29:11-12; Salmos 31:5;
90:2; 139:1-17; 145:3,17; 147:5; Isaas 6:1-3; 57:15; Jeremias 23:24; Malaquias
3:6; 1 Corntios 8:6; 1Joo 4:16.
COMENTRIO
A palavra "atributos" refere-se quelas caractersticas e qualidades que so inerentes
essncia divina e, portanto, atribudos a [revelado sobre, atribudo ou descritivo de]
Deus pelas Escrituras. Ns conhecemos ou compreendemos Deus em nossa finitude
atravs desses atributos e dessas caractersticas. Todos esses atributos so perfeies,
ou seja, Deus necessariamente perfeito em cada uma dessas qualidades e
caractersticas.
Os atributos Divinos so coerentes em Deus. O termo "coerncia," quando utilizado
logicamente, filosoficamente ou teologicamente, denota consistncia, ou seja, sem
contradio e nenhum conflito. Se um sistema tiver quaisquer inconsistncias ou
quaisquer contradies, considera-se ser "incoerente." Quando aplicado aos atributos
Divinos e s perfeies, significa que essas caractersticas Divinas no se contradizem
nem entram em conflito umas com as outras. No h incoerncia dentro da
personalidade Divina.
S podemos conhecer a Deus quando ele tiver o prazer de se revelar para ns. Contudo
podemos procurar compreender a Deus nas Escrituras e fazer o nosso conhecimento de
forma ordenada e sistemtica. Podemos tentar categorizar ou organizar as perfeies
Divinas para nos ajudar a pensar apropriadamente sobre Deus "como esprito, infinito e
perfeito, a fonte, o suporte e a finalidade de todas as coisas" (Romanos 11:36). Embora
o nosso conhecimento de Deus seja apenas parcial e inadequado devido nossa
finitude, devido ao nosso estado cado e devido aos efeitos noticos do pecado, tornase um verdadeiro conhecimento atravs da nossa capacidade dada por Deus como os
portadores da imagem de Dele, no contexto da revelao Divina e na obra iluminadora
do Esprito Santo.
Foram feitas vrias tentativas para classificar os atributos Divinos. A maioria
classificou esses atributos Divinos como: os Atributos Comunicveis e
Incomunicveis, ou seja, aqueles que pertencem a Deus (por exemplo, onipresena,
onipotncia, imensido, eternidade, etc.) e aqueles que de certa forma so
comunicveis s suas criaturas morais (por exemplo, amor, misericrdia, sabedoria,
etc.) Outros os classificaram como Absolutos (os que pertencem somente a Deus) e

51
Relativos (aqueles expressos em certa medida no homem). Alguns tentaram classificlos como Atributos Imanentes ou Intransitivos e Eminentes ou Transitivos. Todas essas
tentativas provam-se insuficientes, pois Deus simplesmente transcendente em todas
as suas perfeies.

Deus Considerado como Esprito, Infinito e Perfeito

Deus esprito, ou seja, Deus no visvel nem material; ele incorpreo (Joo 4:24).
Ele pode ser percebido atravs do universo criado (Salmos 19:1-6; Romanos 1:19-20),
no Senhor Jesus Cristo (Joo 1:18; Colossenses 2:9), e tambm pessoalmente e
espiritualmente pela f (Hebreus 11:6,27). Porque Deus esprito, no podemos v-lo
com os nossos olhos fsicos. Ns o "vemos" atravs do "olho" da f, isto , pela f ou
atravs dela (Hebreus 11:6).
Quando a Bblia fala de Deus como tendo "olhos," "mos," "ps," "orelhas," etc., ele est
usando termos humanos [antropomorfismos] para nos ajudar a entender que Deus v,
trabalha, movimenta, ouve, etc. Seres espirituais puros como anjos ou demnios so
muito superiores aos seres fsicos, e Deus absolutamente superior e supremo - no h
ningum ou coisa alguma acima ou alm dele. Ele supremo e infinito, o Criador, o
Governador e o Sustentador de todas as coisas.
Como Esprito, Deus tem vida em si mesmo e d vida a todas as coisas (Atos 17:25,28;
Hebreus 1:3; 10:31). Ele uma personalidade, e no apenas uma influncia (Gnesis 1:1;
xodo 3:14; Romanos 11:33-36).
Deus absolutamente perfeito em todas as coisas e em todos os sentidos. Se houvesse
qualquer imperfeio em Deus, ele no seria e no poderia ser o Deus das Escrituras. Ele
a verdade perfeita. Porque Deus tanto verdadeiro como a verdade, ele confivel acreditado sem falhar (Deuteronmio 32:4; Salmos 146:5-6; Tito 1:2; 1Joo 5:10). Ele
tambm perfeito amor. O amor de Deus no pode ser separado de suas outras
perfeies. Seu amor santo, justo, gracioso, misericordioso e compassivo (Joo 3:16;
1Joo 4:8-10,16). Ele de um modo perfeito: santo (Salmos 145:17; Isaas 57:15; 1
Pedro 1:15-16), justo (Gnesis 18:25; 2 Crnicas 12:6; Salmos 11:7) e sbio (Romanos
11:33-36; 1 Timteo 1:17).

Deus Considerado como a Fonte, Sustento e Fim de Todas as Coisas

Isso significa que Deus o Criador, o Originador e o Definidor de todas as coisas, aquele
que sustenta todas as coisas no universo, e que todas as coisas existem e esto sendo
trazidas consumao final [seu fim ordenado final ou concluso] nele (Atos 17:24-28;
Romanos 11:33-36; Colossenses 1:17; Hebreus 1:1-3).
Em relao ao tempo e espao, Deus transcendente, isto , ele excede em muito todas
as limitaes do universo que ele criou. Ele est acima e alm de todo tempo e espao.
No h nada que existe acima ou alm Deus. No existe lei alguma, pessoa ou coisa s
quais ele deve responder; ele absoluto, e toda realidade criada relativa a ele. Ele
movido apenas a partir de si mesmo e de sua prpria auto-consistncia moral (Salmos

52
90:4; 113:5-6). Deus tambm eterno e supratemporal, isto , ele existe acima e alm do
tempo (Gnesis 1:1; 1 Timteo 1:17). Ele imenso e iminente, ou seja, pleno e
pessoalmente presente em todo o universo (1Reis 8:27; Hebreus 4:12-13).
Em relao criao, Deus onipresente (Salmos 139:7-10), onisciente (Salmos 139:15; Jeremias 17:9-10; 23:24; Atos 1:24; 15:8) e onipotente (Gnesis 1:1,3; Salmos 115:3;
Isaas 46:9-11).
Em relao aos seres morais, Deus fiel, verdadeiro (Deuteronmio 7:9-10; Joo 17:17;
1 Corntios 1:9; 10:13; Tito 1:2; Hebreus 6:13-18; 1Joo 5:10), gracioso,
misericordioso, bondoso (Salmos 103:1-2,8-14,17; Romanos 2:4; 8:28-39), carinhoso,
gentil (Joo 3:16; Romanos 5:5, Efsios 2:4-10; 1Joo 4:8,16), reto, justo e santo
(Salmos 145:17; Isaas 6:1-4; Osias 1:1-11; Romanos 3:21-26; 11:33-36).
23 Pergunta - O que as Escrituras ensinam sobre a natureza da Divindade?
Resposta - As Escrituras ensinam que h um nico Deus que existe eternamente em Trs
Pessoas.
Deuteronmio 6:4. Ouve, Israel, O Senhor nosso Deus o nico Senhor.
Mateus 28:19. Portanto ide, fazei discpulos de todas as naes, batizando-os em nome
do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo.
Veja tambm: Gnesis 1:1-3,26-28; Isaas 44:6-8, 1 Corntios 8:4-6; Colossenses 2:9;
1 Timteo 3:16.
COMENTRIO
O termo "Trindade" deriva do Latim trinitas, de tres, trs, e uno, um. A trindade ou triunidade de Deus um grande mistrio. uma verdade Divinamente revelada porque
ela s revelada nas Escrituras e recebida pela f. No existe qualquer analogia
[verdade ou ilustrao correspondente] encontrada na criao. Qualquer tentativa de
ilustrar a trindade ou tri-unidade de Deus a partir da criao necessariamente falhar.
A verdade da Trindade pode ser vista como apresentada a partir das Escrituras em
quatro afirmaes: Deus, o Pai Deus (Mateus 11:25). Deus o Filho [o Senhor Jesus
Cristo] Deus (Isaas 9:6; Joo 1:1-3,14,18; Colossenses 2:9). Deus o Esprito Santo
Deus (Gnesis 1:1-2; Atos 5:3-4; 2 Corntios 3:17). H um nico Deus (Deuteronmio
6:4; Isaas 44:6-8; 1 Corntios 8:4-6).
Existem dois termos teolgicos com os quais devemos estar familiarizados - a Trindade
Ontolgica e a Econmica. Essas so duas nicas maneiras de ver a Trindade por causa
da nossa compreenso finita. A palavra "ontolgico" significa "ser" [Gr. ontos, "ser"], e
refere-se s Pessoas da Divindade em suas essncias e a relao de uma para com a
outra. A palavra "econmica" [Gr. oikonomia, "economia"] significa "gesto" ou
"administrao," e refere-se s Pessoas da triuna Divindade em sua cooperao
unificada nas obras da criao, da redeno e da providncia. A terminologia "Trindade

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Ontolgica" significa que Deus tem existido eternamente em Trs Pessoas. Alguns
sustentam erroneamente que Deus trinitrio apenas em relao ao universo criado.
Tal viso nega, de forma intrnseca, a Trindade Ontolgica negando assim a filiao
eterna do Senhor Jesus Cristo e a personalidade do Esprito Santo. Veja perguntas 25 e
26.
24 Pergunta - Quem Deus o Pai?
Resposta - O Pai o Deus eterno, co-igual e co-eterno com o Deus Filho e o Deus
Esprito Santo.
Mateus 6:9. Portanto, vs orareis assim: Pai nosso, que ests nos cus,
santificado seja o teu nome.
Veja tambm: Mateus 11:27; Romanos 8:14-16; Efsios 1:3.
COMENTRIO
Para uma introduo a essa pergunta e resposta, veja as Perguntas 20-23. Deus o Pai
revelou-se como "o Deus e Pai do Senhor Jesus Cristo," o "Pai" para a nao de Israel
como um povo de aliana coletiva (Isaas 64:8; Malaquias 1:6; Joo 8:41), e como
"Pai" para o Cristo individualmente e coletivamente (Mateus 6:9; Romanos 8:14-16).
Essa distino eterna e ontolgica, e no meramente relacionada com a Trindade
Econmica (isto , Deus no uma trindade apenas em relao criao e a redeno,
mas as distines dentro da Divindade so eternas - o Pai sempre foi o "Pai" em
relao ao Filho e ao Esprito). Veja a Pergunta 23. Essa auto revelao de Deus como
o "Pai" nas Escrituras para a nossa compreenso, o nosso conforto, a nossa confiana
e a nossa esperana.
A revelao de Deus como nosso "Pai" nos permite como criaturas finitas e seus
filhos espirituais entend-lo, conhecer o seu amor, am-lo e em troca se alegrar em
um relacionamento filial. Essa revelao capacita o crente a conhecer a Deus como
Aquele que o ama, o recebe, o protege, o prov, o castiga, ouve suas oraes, conhece
suas provaes e que um dia o receber para si mesmo na glria. Lutero afirmou essa
bendita verdade quando disse que se pudesse chamar Deus de "Pai," ele podia orar - e
ns tambm podemos! Veja as Perguntas 99-102.
25 Pergunta - Quem o Senhor Jesus Cristo?
Resposta - O Senhor Jesus Cristo o Filho eterno de Deus, co-igual e co-eterno com o
Pai e o Esprito Santo.
Joo 1:1. No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era
Deus.
Colossenses 2:9. Porque nele habita corporalmente toda a plenitude da
divindade.

54
1 Timteo 3:16. E, sem dvida alguma, grande o mistrio da piedade: Deus se
manifestou em carne, foi justificado no Esprito, visto dos anjos, pregado aos
gentios, crido no mundo, recebido acima na glria.
Tito 2:13. Aguardando a bem-aventurada esperana e o aparecimento da glria
do grande Deus e nosso Senhor Jesus Cristo.
Veja tambm: Isaas 7:14; Joo 1:14,18; 14:6-11; Filipenses 2:5-11; Tito 2:13;
Hebreus 1:8.
COMENTRIO
Deus Esprito e, assim, invisvel, isto , incorpreo [sem partes corporais] (Joo 4:24;
1 Timteo 6:15-16). O Senhor Jesus Cristo em sua encarnao a revelao plena e
final e a representao do Deus eterno (Joo 1:1-3; 14:6-11; Colossenses 2:9; 1
Timteo 3:16) - a prpria "exegese" de Deus (Joo 1:18). no Senhor Jesus Cristo que
o desejo natural do homem de "ver" Deus cumprido (Joo 14:9). em sua
personalidade e atravs dela e das aes do Senhor Jesus durante o seu ministrio
terreno que vemos a revelao do poder e dos atributos morais de Deus. Em sua
transfigurao, vemos um vislumbre de sua glria eterna como o prprio Deus (Mateus
17:1-8; Marcos 9:1-8; Lucas 9:27-36; Joo 17:4-5; 2 Pedro 1:16-18).
O eterno Filho de Deus encarnou-se [tomou para si uma verdadeira e completa
natureza humana, uma alma e um corpo] para a redeno dos pecadores (Lucas 1:35;
Glatas 4:4). Ele no se tornou encarnado como um mero indivduo, mas como um
Homem Representante, "o segundo homem," "O ltimo Ado" (Romanos 5:12-18; 1
Corntios 15:45-47). nesta capacidade que ns devemos ver e entender sua
humanidade, sua perfeita obedincia Lei, sua tentao no deserto, sua vida terrena e
ministrio, seu sofrimento e morte, sua gloriosa ressurreio e sua ascenso ao cu para
governar como o Deus-Homem no trono da sua glria (Mateus 28:18; 1 Corntios
15:20-26; Filipenses 2:9-11; Hebreus 1:3).
Ele era e permanece sendo o perfeito e o imaculado Filho de Deus em virtude do
nascimento virginal, e assim apenas ele estava qualificado para ser o nosso Redentor e
Salvador (Glatas 4:4-5; Lucas 1:26-35; Romanos 5:12-19). O Senhor Jesus Cristo no
poderia ser um mero ser humano e viver uma vida perfeita sob a lei para depois sofrer e
morrer pelos pecadores - nem sua vida, nem o sofrimento e a sua morte realizaria
qualquer coisa. Ele apenas teria morrido como um mrtir - e por seus prprios pecados.
A eficcia [efetividade] de sua obra dependia de sua Pessoa da sua natureza Divina e
da sua natureza humana impecvel.
Atravs da encarnao e na/da encarnao, o eterno Filho de Deus entrou no reino do
tempo. O Senhor Jesus Cristo , portanto, o "Deus-Homem," no o "Homem-Deus."
Com isto ns queremos dizer que ela era Deus o Filho, a segunda Pessoa da trina
Divindade, que tomou para si uma natureza humana plena e completa atravs do
milagre do Nascimento Virginal, incluindo uma alma e um corpo, e no um homem
que foi ou est em processo de se tornar Deus. As duas naturezas dentro de nosso
Senhor (isto , a unio hiposttica de suas naturezas humana e Divina) no esto

55
misturadas ou confusas, mas separadas e distintas, ou seja, ele no metade Deus e
metade homem. A encarnao foi necessria para o Senhor Jesus Cristo fosse o
Mediador perfeito e eficaz entre Deus e os homens (1 Timteo 2:5), e portanto, nosso
Redentor, Salvador e Intercessor (Romanos 3:21-26; 2 Corntios 5:21; 1 Pedro 3:18;
1Joo 2:1). Por causa de sua nica Pessoa e sua obra redentora realizada, ele sozinho se
qualifica como o Salvador dos pecadores (Atos 4:12).
Os primeiros Pais da Igreja, visando salvaguardar do erro e da heresia as distines
eternas dentro da Divindade, e usando a terminologia da escritura, referiram-se
distino eterna entre o Esprito Santo e o Pai e o Filho como a "gerao eterna" do
Filho pelo Pai, para salvaguardar a Filiao eterna do Senhor Jesus Cristo. Eles
tambm se referem distino eterna entre o Esprito Santo, o Pai e o Filho como a
"procisso eterna" do Esprito Santo, como a Escritura declara que ele procede do Pai e
do Filho (Joo 14:16-17,26; 16:7; Atos 2:32-33). Essa tentativa na linguagem da
escritura foi usada para preservar as distines dentro da Divindade e no foi para
implicar qualquer subordinao, sucesso ou emanao. Alm da linguagem da
Escritura, ns no ousamos ir. A encarnao do Filho eterno de Deus permanece como
o mais profundo mistrio de todos os tempos. Negar a filiao eterna de Cristo Jesus
negar a Trindade Ontolgica e manter apenas a Trindade econmica e, portanto, negar
implicitamente a imutabilidade da natureza da Divindade. Veja a Pergunta 23.
Atravs do Nascimento Virginal (Mateus 1:18-25; Lucas 1:26-35), atravs de sua vida
completamente sem pecado e vivida sob a Lei (Joo 8:46; Glatas 4:4-5; 1 Pedro 2:2122), e depois pela sua morte sacrificial (Lucas 19:10; Filipenses 2:5-8; 1 Timteo
1:15; Hebreus 9:12,27-28) e pela sua ressurreio (Mateus 28:5-6; Atos 2:22-33;
Romanos 1:3-4) o nosso Senhor se tornou o Deus-Homem, santo, impecvel e nico
Redentor qualificado dos pecadores (Atos 4:12), tornou-se o nosso Grande Sumo
Sacerdote (Hebreus 4:14-16; 5:5-10; 7:11-28; 1 Joo 2:1) e tambm o Juiz final de
todos os homens (Atos 17:30-31; 2 Corntios 5:10; Filipenses 2:9-11; Apocalipse
20:11-15). O nome "Jesus" [Gr. Isus, "Yahweh salvao"] refere-se sua
humanidade, "Cristo" [Gr. Christos, "O Ungido"] refere-se ao seu ofcio e misso
como o Messias prometido (Jo]ao 1:41; 4:25) e "Senhor" [Gr. Kurios, "Yahweh"]
refere-se sua Divindade e posio de exaltao (Mateus 28:18; Atos 2:36; Filipenses
2:9-11; Hebreus 1:1-13). Seu nome completo e ttulo apropriado "O Senhor Jesus
Cristo."
A natureza Divina do nosso Senhor formou a base para sua personalidade e manteve
sua natureza humana como o Deus-Homem na unio hiposttica [a unio das duas
naturezas em uma Pessoa]. Assim, ele foi totalmente impecvel, ou seja, ele no pecou
e no podia pecar. As duas frases Latinas so posse non peccar, capaz de no pecar
[pecvel], e non peccar posse, incapaz de pecar [impecvel]. A impecabilidade do
nosso Senhor era necessria para sua obra redentora.
Embora a nfase moderna esteja sobre a obra redentora de Cristo, ao invs de estar
sobre sua Pessoa, a maioria das controvrsias, historicamente analisando, tm sido
centrada sobre a ltima. A grande questo discutida a Divindade do Senhor Jesus
Cristo e a relao de suas duas naturezas em uma s Pessoa. As heresias doutrinrias
acerca da Pessoa do Senhor Jesus Cristo foram: Gnosticismo Valentiniano, que negou a

56
verdadeira Divindade de Cristo por sustentar que o "elemento Cristo" veio sobre ele no
seu batismo e o deixou no jardim da agonia antes de sua crucificao. Assim, ele
morreu como um mero homem (Joo 1:14,18). Gnosticismo Doctico, onde diziam que
toda a matria era inerentemente m, negou a verdadeira humanidade de Cristo,
sustentando-o como sendo um espectro (1Joo 1:1; 4:2-3). Monarquianismo Dinmico,
uma heresia antitrinitria do segundo sculo que negava a Divindade de Cristo e
ensinava que ele era um mero homem e recebeu uma uno no batismo por isso estava
em processo de se tornar Divino. Os representantes modernos, a princpio, incluam os
Socinianos, Cristadelfianos, Unitrianos, Teosofistas e Mrmons. Monarquianismo
Modalistico, uma heresia antitrinitria que sustentavam uma Pessoa em trs
manifestaes, ao invs de Pessoas distintas na Divindade. Tambm chamada de
Sabelianismo, Patripassianismo, etc. Pentecostais Unidos ["S Jesus"] ou a "Igreja
Apostlica" a representante moderna dessa antiga heresia. Arianismo, uma heresia
antitrinitria que negava a Divindade absoluta de Cristo. Os representantes modernos
so os Socinianos e Russelitas [Testemunhas de Jeov] (1 Timteo 3:16).
Apolonarianismo, uma heresia antitrinitria que negava a verdadeira humanidade de
Cristo. Euticianismo, que ensinava a fuso das duas naturezas em Cristo.
Nestorianismo, que parecia indevidamente separar a unio hiposttica das duas
naturezas de Cristo em duas pessoas. Monofisistismo, que ensinava que Cristo tinha
uma natureza composta, em vez de duas naturezas distintas. Monotelitismo, que
sustentava que Cristo tinha apenas uma vontade e, assim, humilhava sua verdadeira
humanidade. Havia dois pontos de vista: a vontade humana foi fundida com a vontade
Divina de modo que apenas a vontade Divina agia, ou as duas vontades foram fundidas
em uma s. A mais moderna Teoria Kenosis, decorrentes de Filipenses 2:7, a forma
extrema desta teoria sustenta que Cristo se esvaziou de sua Deidade, ou de sua natureza
Divina, tornando-se um mero homem. Formas modificadas desta teoria suscitam que
de alguma forma ele se esvaziou de alguns dos atributos Divinos e assim era inferior na
Deidade.
As controvrsias a respeito da obra redentora de nosso Senhor so centradas sobre a
natureza e a extenso da expiao. Alguns sustentam que ele sofreu e morreu por todos
os homens sem exceo e assim todos sero salvos [universalismo consistente], Outros
afirmam que ele morreu para tornar a salvao possvel e assim todos os homens
podero buscar a salvao se eles adicionarem a capacidade deles sua obra
[universalismo inconsistente]. Alguns consistentemente sustentam que nosso Senhor
sofreu e morreu por um povo especfico, e que cada um desses ser infalivelmente
redimido [particularismo consistente].
O Senhor Jesus Cristo ao mesmo tempo o nico Mediador entre Deus e os homens (1
Timteo 2:5), o nico Redentor e Salvador dos pecadores (Romanos 3:24-26; Efsios
1:5-7) e o nosso Grande Sumo Sacerdote (Hebreus 4:12-16; 7:19-28; 8:1-2; 9:1114,24; 1Joo 2:1). Ele ser o Juiz de todos os homens que vir (Jo 5:22). Ele tambm
o nosso exemplo e sendo assim a nossa meta. O Senhor Deus est no processo do
resgate da sua imagem nos crentes e ns, constantemente, sendo conformados
imagem de seu Filho pela obra do Esprito Santo, em nossa adoo, em nossa
santificao, em nossa correo e em nosso teste. Essa conformidade ser completa na
ressurreio para a glria (Romanos 8:23,29; 2 Corntios 3:17-18; Filipenses 3:20-21).

57
Para uma descrio completa do Senhor Jesus Cristo, veja as Perguntas 70-76. Voc
tem uma relao de salvao para com o Senhor Jesus atravs da f?
26 Pergunta - Quem o Esprito Santo?
Resposta - O Esprito Santo o Esprito eterno de Deus, co-igual e co-eterno com o
Pai e o Filho.
2 Corntios 3:17. Ora, o Senhor o Esprito; e onde est o Esprito do Senhor,
a h liberdade.
Mateus 28:19. Portanto ide, fazei discpulos de todas as naes, batizando-os
em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo.
Efsios 4:30. E no entristeais o Esprito Santo de Deus, no qual estais selados
para o dia da redeno.
Veja tambm: Gnesis 1:2; Marcos 3:28-30; Atos 5:3-4,9; 13:2-4; 16:6; 20:28; 1
Timteo 4:1.
COMENTRIO
Deus e o Esprito Santo so pessoas distintas dentro da Divindade. Como a questo
com o Senhor Jesus Cristo tem sido a sua Deidade, de modo que a grande questo a
respeito do Esprito Santo tem sido a sua personalidade distinta. Ele no uma mera
influncia, uma fora impessoal ou uma emanao de Deus (Atos 13:2,4), Mas Ele
possui peculiaridades, possui um poder e tem prerrogativas de uma personalidade
distinta: ele fala (Atos 13:2; 1 Timteo 4:1), cria (Gnesis 1:2), comanda (Atos 13:2-4),
possui julgamento inteligente, possui prerrogativa (Atos 15:28; 20:28), probe (Atos
16:6), pode ser tentado, pode ser mentido (Atos 5:3-4,9), pode ser entristecido (Efsios
4:30) e se pode pecar contra ele (Marcos 3:28-30). [Nosso Senhor por vezes usou a
forma masculina em vez do neutro no Grego para se referir ao Esprito Santo, quando a
palavra "esprito" em si neutra, enfatizando, assim, a sua personalidade (Joo
14:16,26; 15:26; 16:8,13-14)]. Ele estava envolvido com as outras pessoas da
Divindade triuna na criao (Gnesis 1:1-3) e na eterna Aliana da Redeno e da
Graa [o propsito redentor eterno]. Veja Perguntas 67, 77 e 84.
Os Pais da Igreja, visando salvaguardar do erro e da heresia as distines eternas
dentro da Divindade, e usando a terminologia da escritura, referiram-se distino
eterna entre o Esprito Santo e o Pai e o Filho como a "procisso eterna" do Esprito
Santo, como as Escrituras declaram que ele procede do Pai e do Filho (Joo 14:1617,26; 16:7, Atos 2:32-33). Essa linguagem foi usada para preservar as distines
dentro da Divindade, e no foi para implicar qualquer subordinao inerente, sucesso
ou emanao. Negar a personalidade eterna do Esprito Santo negar implicitamente a
Trindade Ontolgica e a imutabilidade da Divindade. Veja as Perguntas 23 e 25.
o ofcio peculiar do Esprito Santo aplicar a obra consumada da redeno ou da
satisfao de nosso Senhor [a obra consumada de Cristo] para a vida e a experincia

58
individual do Cristo - em especial: a regenerao, o arrependimento, a f, a adoo e a
santificao - e para a Igreja coletivamente (Glatas 5:22-23; Efsios 1:15-20; 13-14;
4:11-16,30; 2 Tessalonicenses 2:13; 1 Pedro 1:2). Veja a Pergunta 84. Assim, ele torna
a nossa experincia Crist possvel e prtica.
A obra do Esprito Santo dentro da personalidade do crente de uma graa
capacitadora, transformadora e santificadora. Os crentes so ordenados a andar no
Esprito e assim no cumprir os desejos da carne. O Esprito de Deus lhes contm de
viver como eles viviam antes (Glatas 5:16-18). O "fruto do Esprito, isto , aquelas
graas que o Esprito Santo manifesta na vida, esto entre as marcas essenciais da
graa (Glatas 5:22-23). Veja a Pergunta 112. Ser que ns carregamos as marcas da
graa e do Esprito de Deus em nossas vidas e experincias?
27 Pergunta - O que as Escrituras ensinam a respeito do propsito de Deus?
Resposta - As Escrituras ensinam que Deus props eternamente todas as coisas sem
exceo para a sua prpria glria e para o bem maior.
Efsios 1:11. Nele, digo, em quem tambm fomos feitos herana, havendo sido
predestinados, conforme o propsito daquele que faz todas as coisas, segundo o
conselho da sua vontade.
Romanos 8:28-30. 28E sabemos que todas as coisas contribuem juntamente para
o bem daqueles que amam a Deus, daqueles que so chamados segundo o seu
propsito. 29Porque os que dantes conheceu tambm os predestinou para serem
conformes imagem de seu Filho, a fim de que ele seja o primognito entre
muitos irmos. 30E aos que predestinou a estes tambm chamou; e aos que
chamou a estes tambm justificou; e aos que justificou a estes tambm
glorificou.
Veja tambm: Salmos 115:3; Isaas 46:9-11; Romanos 11:33-36; Efsios 1:3-14;
2:1-10; Apocalipse 4:11.
COMENTRIO
Deus como uma pessoa com personalidade distinta um ser com propsito e
determinao. Como o prprio Deus infinito, iminente e eterno, o seu propsito em
relao a sua criao necessariamente um propsito todo-inclusivo e eterno. Como
uma personalidade infinitamente sbia e inteligente, seu propsito deve ser o mesmo.
As Escrituras revelam que Deus "faz todas as coisas, segundo o conselho da sua
vontade," isto , que ele props ou predeterminou todas as coisas. Isso conhecido
como pr-ordenao ou predestinao. Por definio "predestinao" significa
"determinar o destino de antemo." O termo tem um uso triplo na Escritura referindose: primeiro ao propsito abrangente e eterno de Deus (Efsios 1:11); segundo ao seu
propsito soteriolgico [pertencente a salvao] (Romanos 8:28-31; 9:1-24; Efsios
1:3-14); e terceiro ao propsito escatolgico realizado na glorificao do crente e
conformidade final para com a imagem de Cristo (Romanos 8:29).

59
O uso abrangente do termo pode ser descrito como o eterno (Isaas 46:9-10; Atos
15:18; 1 Pedro 1:20; Apocalipse 4:11) , o imutvel (Isaas 14:24; 46:11; Provrbios
19:21), o todo-inclusivo (Atos 17:25,28; Efsios 1:11; Apocalipse 4:11), o onisciente
(Jr 51:15; Romanos 11:33-35;16:27; Efsios 3:10-11; 1 Timteo 1:17; Judas 25), o
justo (Isaas 45:21; Sofonias 3:5; Romanos 9:14), o santo (xodo 15:11; Isaas 57:15) e
o amoroso (Romanos 8:38-39; Efsios 1:3-5) decreto ou propsito de Deus (Isaas
14:24; Daniel 4:17,24; Efsios 1:11), por meio do qual, desde a eternidade, de dentro
de si mesmo (Salmos 115:3; Daniel 4:35; Romanos 11:33-36; Efsios 1:5,9) e para a
sua prpria glria (1Crnicas 29:11-13; Efsios 1:3-6,12-14; Apocalipse 4:11), ele
determinou tudo o que acontece (Romanos 11:33-36; Colossenses 1:17; Hebreus 1:3;
Neemias 9:6).
Embora os termos "predestinar," "predestinao" e "pr-ordenado" ocorram raramente
nas Escrituras, h uma grande variedade de termos nas lnguas originais [trinta e dois
em Hebraico e Grego] que conotam o propsito Divino, a determinao, a vontade, a
soberania e a predestinao. Eliminar a ideia da predestinao Divina das Escrituras
iria mudar completamente a natureza e o carter de Deus, e assim tornar as suas
promessas e profecias relativas, nulas e vazias, destruindo a prpria essncia e o feitio
das Escrituras. Seria, com efeito, o abandono completo do Cristianismo bblico para
um "Tesmo Aberto" ou "Processo Teolgico" no qual o prprio Deus estaria
crescendo e se expandindo com o universo, e o futuro permaneceria desconhecido, at
mesmo para ele. Dizer "Deus" dizer "propsito," e dizer "propsito," no contexto de
Deus como revelado nas Escrituras, dizer "predestinao."
A doutrina bblica da predestinao uma verdade mais gloriosa, mais misteriosa e
contudo intensamente prtica. Como parte da revelao Divina, a predestinao deve
ser conhecida, estudada e acreditada (Atos 20:20,26-27). Ela preserva a relao
Criador-criatura que permeia as Escrituras. A Predestinao a fonte de toda a graa,
dando livre e soberana graa sua natureza gloriosa e carter distinto (Romanos 11:56; Efsios 1:3-11; 2:1-10). a expresso do soberano, eterno e imutvel amor de Deus
para com os seus, e o prprio fundamento da confiana do crente e certeza da
salvao (Deuteronmio 7:6-8; Romanos 8:28-39; Efsios 1:13-14; 1 Pedro 1:3-5,1820; 1Joo 4:9-10,19). A predestinao a fonte bblica de toda a ousadia,
encorajamento e conforto na aflio (Romanos 8:28-39; 1 Corntios 15:58; Glatas
6:7-9; Efsios 2:8-10). Corretamente entendida, um incentivo adequado para a
santidade bblica e ao responsvel (Efsios 1:4; 2:8-10; Filipenses 1:29; 2:12-13; 2
Tessalonicenses 2:13; 1 Pedro 1:1-2; 1Joo 2:28-3:3). Devemos lembrar sempre que,
nas escrituras, Deus ordenou os meios, bem como ordenou tambm o fim. Veja as
Perguntas 67 e 68.
O suposto "Problema do Mal" deve ser considerado. Isso pode ser estabelecido nos
seguintes termos: "Como pode o mal existir em um universo criado e governado por
um Deus todo-poderoso e benevolente [inerentemente e completamente bom]?" Este
"problema" mais psicolgico do que lgico, teolgico ou filosfico. O homem
preferiria envolver Deus e suas aes na questo do que se submeter a Deus em
completa confiana, mesmo sendo esse a um Deus benevolente no contexto de sua
onipotncia e justia (Romanos 9:11-24). Essa questo largamente um assunto de

60
incredulidade diante do testemunho Escriturrio para com o propsito e pacincia de
Deus, no cumprimento de seu eterno propsito. Mas continua a ser uma questo
frequentemente lembrada como uma refutao aos crentes em geral, e para aqueles que
sustentam a soberania Divina bblica em particular.
As respostas possveis, de acordo com o raciocnio humano, so: primeiro, se o mal
existe [e ele existe como uma realidade triste e horrvel], ento no existe onipotente
[todo-poderoso], benevolente Deus - o argumento do ateu.
Segundo, o mal existe e, portanto, se Deus existe, ele deve ser limitado em seu poder
ou arbitrrio em seu carter moral - o argumento daqueles que apostam em um
conceito no bblico [pago] de Deus.
Terceiro, o mal existe, portanto existe mais do que um Deus ou existem foras
dualistas iguais [o bem e do mal] em conflito. Esse o argumento no bblico [pago]
daqueles que postulariam um dualismo (um "deus bom" e "deus mau" ou opondo
foras ou princpios bons e maus) em conflito pelo controle do universo.
Quarto, o mal no existe, exceto como uma iluso em nosso pensamento humano. Essa
a viso no bblica de alguns cultos ocidentais e religies Orientais (ex.: Cincia
Crist, Budismo). Isso faria com que qualquer distino final entre o bem e o mal
arbitrrios, e, portanto negam a auto-consistncia moral do carter Divino.
Quinto, o mal existe como um mistrio, independente de Deus, que permanece em um
determinado [limitado] grau poderoso e benevolente, necessariamente operando em um
sentido utilitrio. Esse o argumento inconsistente de alguns (incluindo os Plagiados e
os Arminianos) que tentam acusar Deus pela autoria do "autor do pecado" e, assim, no
limitar no pelas escrituras o seu poder a fim de manter a sua bondade.
Finalmente, o mal existe no universo de um Deus benevolente e onipotente, que
completamente soberano sobre ele e o usa para a sua prpria glria e o bem maior o
argumento do Cristo bblico [calvinista consistente].
Esta afirmao final a nica viso que pode ser consistentemente alinhada com o
ensino das Escrituras (por exemplo: Gnesis 50:20; Juzes 2:15; 9:23; 1Samuel 16:14;
2Reis 22:16; Salmos 76:10; Isaas 10:5-15; 45:7; Ams 3:6; Atos 4:27-28; Romanos
8:28; 9:11-21). Qualquer outra viso, decorrente de raciocnio humanista pecaminoso,
e, assim, questionador de Deus e de suas aes (Romanos 9:19-21), procura apontar
uma incoerncia [inconsistncia] nas Escrituras e no sistema Cristo. Essas vises
negam a Deus e o seu poder sobre o mal ou limitam Deus e procuram traz-lo at o
nvel finito (Romanos 1:21-25) e destruir sua soberania e auto-consistncia moral e
assim qualquer fundamento suficiente ou consistente para coerncia Divina.
No incoerente, a existncia do mal em um universo criado e governado por um Deus
Todo-poderoso e Benevolente se Deus tem uma razo moralmente bastante para este
mal existir. Tal viso no tira todo o mistrio para fora do problema do mal. Deus
infinito, e assim Sua sabedoria, poder e propsito. Ns somos finitos, e simplesmente

61
no podemos compreender tudo o que est implcito neste profundo assunto. Por que
Deus, o Altssimo, que de forma absoluta auto-consistente moralmente, deveria
ordenar o mal, deve em um determinado grau permanecer um mistrio para os seres
finitos.
Alm disso, ao considerar o problema do mal, algum deve levar em conta a realidade
do tempo. O que poderia ser considerado como o mal no contexto da realidade passada
ou presente pode mais tarde vir a ser grande bno ou resultar em tal (Gnesis 42:36;
50:20; Atos 4:27-28; Romanos 8:28-31). Finalmente, apenas se Deus est no controle
absoluto do mal que ele pode orden-lo para o bem, e ns podemos confiar no
propsito, profecias e promessas de Sua Palavra. Confiamos no propsito de Deus,
embora no possamos entend-lo? Reclamamos contra sua providncia? Pela f
podemos compreender a verdade de Romanos 8:28?
28 Pergunta - O que as Escrituras ensinam sobre o carter moral de Deus?
Resposta - As Escrituras ensinam que Deus Santssimo e Meritssimo, isto ,
completamente justo e reto, ou moralmente auto-consistente.
1 Pedro 1:15-16. 15Mas, como santo aquele que vos chamou, sede vs tambm
santos em toda a vossa maneira de viver; 16Porquanto est escrito: Sede santos,
porque eu sou santo.
Salmos 145:17. Justo o Senhor em todos os seus caminhos, e santo em todas
as suas obras.
Veja tambm: Isaas 6:1-3; 57:15; Romanos 3:21-26.
COMENTRIO
Deus moralmente auto-consistente, ou seja, Ele ,Santssimo e justo e, portanto no
pode ser inconsistente em seu carter moral. Ele ao mesmo tempo reto e justo, nunca
errado ou injusto e por ser absolutamente justo, tudo o que Ele faz ou ordena correto
(Gnesis 18:25). Porque o Magnfico e Excelentssimo Deus absoluto e
transcendente, no existe lei moral alguma ou princpio maior do que o carter moral
Dele. O homem inteiramente responsvel perante Deus, mas Ele no de forma
alguma responsvel perante o homem - ou qualquer outra pessoa. Embora Deus no
seja responsvel perante o homem,.Contudo, os crentes so desafiados a discutir Suas
promessas e perseverar em sincera orao (Lucas 11:1-13; 18:1-8; Tiago 5:16-18).
Absoluto Deus, nunca arbitrrio, como Ele prprio tanto a fonte, suporte e fim de
todas as coisas, quanto de forma moral auto-consistente (absolutamente justo), por
isso, Ele no pode arbitrariamente retirar o pecado - Ele deve ser propiciado. Sua autoconsistncia moral exige que o pecador seja punido, ou um substituto inocente e
adequado tome o lugar do pecador (expiao vicria ou substitutiva). O propsito
eterno e redentor de Deus redimir um povo da aliana, torn-los conformveis sua
auto-consistncia moral e conform-los imagem de seu Filho (Romanos 8:29; 2
Corntios 3:17-18; Efsios 1:3-7; 1 Pedro 1:15-16; 2:9). Este propsito redentor

62
necessariamente liberta da culpa, da pena (justificao), da poluio, do poder
(santificao) e da presena (glorificao) do pecado (Romanos 8:29-30). Voc j foi
reconciliado com este Deus atravs do Senhor Jesus Cristo?
29 Pergunta - O que as Escrituras ensinam sobre a bondade amorosa de Deus?
Resposta - As Escrituras ensinam que Deus consistente em seu amor, graa e
misericrdia.
Joo 3:16. Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho
unignito, para que todo aquele que nele cr no perea, mas tenha a vida
eterna.
1Joo 4:8,16. 8Aquele que no ama no conhece a Deus; porque Deus amor...
16
E ns conhecemos, e cremos no amor que Deus nos tem. Deus amor, e quem
est em amor est em Deus, e Deus nele.
Veja tambm: xodo 34:6-7; Salmos 23:6; 103:8-14; 136:1-26; Romanos
8:35,38-39; Glatas 2:20; Efsios 1:6; 2:4-5.
COMENTRIO
Deus tem uma benevolncia geral para com toda a sua criao. Isto faz com que Ele se
importe providencialmente com Sua criao, incluindo a terra (Levtico 26:34-35; 2
Crnicas 36:21), as plantas (Mateus 6:28-30), os animais (Deuteronmio 25:4; Salmos
147:9; Mateus 10:29; 12:11-12) e a humanidade (Mateus 10:28-31; Romanos 8:28-39).
Esta benevolncia geral, no entanto, no deve ser confundida com o Seu amor redentor.
Este amor deve possuir um carter ou qualidade moral definitiva. O amor redentor est
em perfeita harmonia com os outros atributos de Deus. um amor santo, justo,
infinito, inteligente, gracioso e perfeito. Tal amor deve ter objetos definidos; por
necessidade tal amor no poderia ser por tempo indeterminado ou de natureza
nebulosa. Os objetos deste Divino e redentor amor so os eleitos de Deus dentre os
judeus e os gentios (Joo 3:16; Efsios 1:3-7). Os cristos devem refletir este amor em
suas prprias vidas e relacionamentos (Mateus 22:36-40; Joo 13:34-35; Romanos
13:8-10; 1 Joo 3:10-18).
A graa um favor imerecido na posio ou lugar da ira merecida. A graa Divina v
os pecadores inteira ou totalmente como indignos de amor e bondade. Contudo, movese em direo a eles para abenoar ao contrrio da ira e do julgamento que eles to
justamente merecem. Existem dois aspectos da graa Divina para com os homens
pecadores: a graa comum ou a bondade de Deus para com os homens em geral, e
graa salvfica, ou o propsito redentor de Deus exercido pessoal e efetivamente em
direo aos objetos da salvao tanto na eternidade quanto no tempo. Veja a Pergunta
78.
Como a graa v indignos os pecadores, a misericrdia os v sofrendo sob as
devastaes e limitaes do pecado, e tem piedade deles (Salmos 103:13-17). As
Escrituras enfatizam que a "misericrdia de Deus dura para sempre" (Salmos 136), ou

63
seja, que Ele longnime e mostra a Sua amorosa bondade e compaixo para com
aqueles que no merecem. Voc j encontrou esta graa e misericrdia?

PARTE IV
AS OBRAS DA CRIAO E DA PROVIDNCIA DE DEUS
As obras de Deus so tradicionalmente consideradas de uma forma tripla: criao,
providncia e redeno. Esta seo considera as duas primeiras obras. Como os portadores
da imagem de Deus, ns temos que encontrar sentido e significado apenas no contexto de
Deus e Seu propsito criador e redentor, isto , devemos conhecer a Deus como Ele se
revelou a ns antes que pudssemos conhecer-nos a ns mesmos.
O propsito de Deus progressivamente revelado pela Providncia Divina, esse
processo atravs do qual Ele faz acontecer o Seu decreto eterno no tempo e na histria.
Ns deveramos estar admirados com o poder e o propsito de Deus revelado atravs de
sua criao e da providncia!
30 Pergunta - Qual a obra da criao?
Resposta - A obra da criao Deus fazendo todas as coisas do nada, pela palavra do Seu
poder, por si mesmo, no espao de seis dias, e tudo muito bom.
Gnesis 1:1. No princpio criou Deus o cu e a terra.
Hebreus 11:3. Pela f entendemos que os mundos pela palavra de Deus foram
criados; de maneira que aquilo que se v no foi feito do que aparente.
Isaas 45:18. Porque assim diz o SENHOR que tem criado os cus, o Deus que
formou a terra, e a fez; ele a confirmou, no a criou vazia, mas a formou para que
fosse habitada: Eu sou o SENHOR e no h outro.
Veja tambm: Gnesis 1:1-31; Salmos 148:1-5; Provrbios 16:4; Isaas 40:26; 42:5;
45:12; 65:17; Atos 17:24-25; Romanos 11:33-36; Efsios 3:9; Colossenses 1:15-17;
2 Pedro 3:4-13; Apocalipse 4:11.
COMENTRIO
O Deus triuno criou o universo ex nihilo (do nada) (Gnesis 1:1-3; Joo 1:1-3;
Colossenses 1:15-17). A trindade da Divindade ontolgica, ou seja, Deus
essencialmente uma triunidade em si mesmo, fora da criao. Veja a Pergunta 23.
(Pressupe-se que neste nada ou vazio, Ele criou este universo). Tambm deve ser
evidente que se Deus criou todas as coisas, ento cada fato criado e a criao foi um ato
definitivo. Assim, cada fato deve ser interpretado ou entendido no contexto de Deus e seu
significado pretendido e significncia. Isto tem grandes implicaes doutrinrias,
cientficas e morais.

64
As palavras de abertura da Escritura, Gnesis 1:1, so mais profundas e colocam
em ordem o restante da revelao Divina. Esta declarao de abertura mais do que uma
declarao histrica sobre a origem do universo ou de um texto-prova contra a evoluo.
uma declarao determinante para tudo o que se segue nas Escrituras. A Bblia
inspirada? infalvel? Ela inerrante? coerente? Se assim for, ento, como a prpria
Palavra de Deus necessria e completamente a autoridade final, auto-consistente e nocontraditria. Veja a Parte II. O que encontramos no discurso de abertura deve provar
consistente at a prpria concluso das Escrituras - de Gnesis a Apocalipse.
Primeiro, existe um princpio pressuposicional. As Escrituras comeam com uma
postura pressuposicional. A Bblia nunca busca "provar" a existncia de Deus; isto
pressuposto desde o prprio incio. Este princpio fundamental. O homem foi criado
imagem de Deus como uma criatura de f, com a fonte da verdade e do conhecimento fora
de si mesmo, e, portanto foi criado como um pressuposicionalista. Ele foi colocado em um
mundo j criado e definido por Deus, ele foi, em outras palavras, criado para "pensar os
pensamentos de Deus depois os dele," isto , para dar o mesmo significado a tudo o que
Deus tinha lhe dado. Fazer o contrrio seria pecado. Este princpio pressuposicional
absolutamente determinante para a humanidade. As nossas pressuposies, tomadas em
conjunto formando a nossa viso de mundo e vida, determinam necessariamente nossos
pensamentos, motivos, palavras e aes. Ver as Perguntas 120-123. De fato, todos os fatos
so interpretados por nossas pressuposies. Isto absolutamente inevitvel. Em ltima
anlise, portanto, todas as coisas derivam de um princpio de f sistema de crena de
algum - se algum crente ou incrdulo. Veja as Perguntas 31, 120 e 136;
Segundo, a Bblia necessariamente comea com uma afirmao declarativa ou
reveladora sobre o poder e a obra de Deus. Este princpio tambm caracteriza as Escrituras
de maneira completa. O homem por natureza comea com as suas necessidades; Deus
comea com uma declarao em sua autorrevelao, seja criativa ou redentora (por
exemplo: Gnesis 1:1-3; 17:1; 28:10-17; 35:11; xodo 3:1-6,19-20; 5:2; 6:1; 20:1-2; Atos
7:2; 9:3-6; 22:14; Romanos 9:17). A criao em si parte desta revelao Divina. Ela
reflete o seu poder e Divindade, e existe para revelar sua glria. Esta revelao natural
to difundida que faz o homem indesculpvel com o seu testemunho (Romanos 1:18-20;
Salmos 19:1-3; Apocalipse 4:11);
Terceiro, ns encontramos a autoexistncia e natureza infinitas de Deus, ou Sua
absoluta independncia da Sua criao. Dizer "... Deus criou..." sustentar que Ele no
parte da Sua criao. Ele est acima e alm dela, antecedente a ela, separado dela; e assim
no depende de forma alguma dela. O homem no pode acrescentar coisa alguma a Deus,
nem pode tirar nada Dele, exceto em sua prpria imaginao depravada a qual no tem
qualquer efeito sobre a realidade objetiva de qualquer natureza (Romanos 1:18-32 ). Este
princpio separa a verdadeira da falsa religio;
Quarto: somos confrontados com a soberania absoluta de Deus sobre a Sua criao.
Veja a Pergunta 22. Isto, as Escrituras consistentemente mantm. Deus infinito,
onipotente, imanente e transcendente. O homem finito e cercado com as limitaes de
criatura. O homem nunca, jamais deve difamar Deus nem um jota, atribuir-lhe atributos
finitos ou limitaes humanas, ou difamar sua glria. Suas perfeies so necessariamente

65
imutveis. Qualquer limitao ou inconsistncia percebida na natureza divina apenas
subjetiva e irracional, e deriva de um princpio inato de incredulidade e hostilidade
pecaminoso.
Quinto, ns devemos marcar que cada fato um fato criado. Isto necessariamente significa
que no h fatos "brutos", ou seja, no interpretadas ou fatos "neutros" no universo porque
cada fato criado, todo o terreno, literal e figurativamente, pertence a Deus. Assim, no
existem fatos "neutros" aos quais os incrdulos ou a cincia secular possam recorrer. No
existe um "terreno neutro," no qual o crente e o no crente possam se encontrar para uma
troca significativa. Existe um terreno comum ou um ponto de contato, mas este est no
contexto do homem, sendo o portador da imagem de Deus, tendo a lei de Deus
indelevelmente inscrita em seu corao, e existindo no contexto dos fatos criados que ele
inconscientemente pressupe (Gnesis 1:26; Romanos 2:14-15; 1:18-20). Esta verdade
determinante para a adorao, para a pregao do Evangelho, para a defesa da f, para a
vida crist, para a cincia e para a filosofia crist da educao. Deve ser lembrado que
todos os fatos so necessariamente interpretados pelas pressuposies de algum. Veja a
Pergunta 136.
Finalmente, ns temos uma revelao da distino e relacionamento Criadorcriatura. Deus o Criador, o homem a Sua criatura. O homem no est no processo de se
tornar Deus, e no deve humanizar Deus, o Todo-poderoso. Da declarao de abertura at
a de encerramento, a Bblia mantm esta distino Criador-criatura. O homem agora, e
para sempre ser, totalmente dependente de Deus para a sua prpria existncia e tudo o que
pertence a ela. No h, nem pode haver nunca, qualquer autonomia humana real - qualquer
independncia real ou percebida de Deus - nem no tempo, nem na histria, nem em um
estado de pecado, nem em um estado de graa, nem na terra, nem no cu e muito menos no
inferno.
So fundamentais para toda adorao, apologtica e para todos os aspectos da vida
crist, estas realidades reveladas Como cristos, ns somos sempre desafiados no ponto de
nossa f, e nossa f sempre desafiada em seu ponto de contato com a Palavra de Deus.
Esta era a verdade de Ado e Eva (Gnesis 3:1-12). Eles foram tentados no ponto que a f
deles foi fundamentada na Palavra de Deus. Cada desafio ou ataque e toda tentao vem
aos crentes neste mesmo ponto crucial como o foi com nossos primeiros pais - e pela
mesma razo - separar-nos da Palavra de Deus e seduzir-nos a agir de forma autnoma.
Nossa f, se ela for bblica, no irracional; necessariamente inteligente e
consistente, como dada por Deus e distinta da mera confiana humana (Atos 18:27;
Efsios 2:8-10). Esta f engendrada por Deus nos capacita primariamente a acreditar que a
Bblia a prpria Palavra de Deus escrita. Todo o resto flui a partir desta realidade vital - a
pressuposio bsica e essencial - nossa crena na criao, em oposio evoluo, nossa
compreenso e resposta ao Evangelho, nossa compreenso da doutrina bblica, nosso
crescimento na graa e maturidade espiritual, e nosso servio para o Senhor Jesus Cristo.
Esta a conexo vital entre as Escrituras e a f. Veja a Pergunta 9. A Bblia o
fundamento da nossa "epistemologia com revelaes," nossa nica regra de f e prtica - e,
qualquer que seja o desafio ou ataque, este o terreno que deve ser sustentado a todo
custo. Veja a Pergunta 13. Amar reverentemente seu Autor, estud-la minuciosamente,
viver com humildade em obedincia a seus mandamentos e manter sua autoridade absoluta

66
e veracidade diante de um mundo descrente, o chamado primrio e tarefa de todo cristo.
neste contexto abrangente das Escrituras que ns devemos considerar a criao Divina
do universo, do mundo e do homem.
A ideia de evoluo no nem benigna ou neutra, nem ainda meramente
acadmica. Na cincia secular moderna e no moderno sistema de educao secular estatal,
a necessidade de evoluo a questo predominante na filosofia do atesmo. A crena na
evoluo capacita os homens a excluir completamente Deus do mundo deles (um
"universo fechado," sem lugar para o sobrenatural). Ela alegadamente responde questo
dos assuntos finais (metafsica) origens, moralidade e significado. O homem deixado
como o seu prprio "deus," autnomo, e assim determinando por si mesmo o que certo
ou errado (Gnesis 3:1-7; Romanos 1:18-32; Efsios 4:17-19).
Se a evoluo fosse verdade, seria necessariamente verdadeira apenas em
princpios atestas. No haveria nenhuma base consistente para o reino espiritual, para a
moralidade, para a tica, para a ordem social, ou esperana para o futuro. Toda a existncia
seria finalmente sem sentido. Qualquer tentativa de lidar de maneira consistente com estas
realidades necessrias seria completamente arbitrria e baseada na tentativa relativa de um
consenso humano. O Darwinismo Social (os princpios da evoluo aplicados sociedade)
tm trazido apenas materialismo, relativismo, doena, morte, destruio, socialismo e
totalitarismo forado. No sem razo que as filosofias modernas tendem a ser
materialistas, relativistas, pluralistas, existencialistas e niilistas1. Veja a Pergunta 120.
A crena na criao ou na evoluo uma questo de f - f em Deus e na sua
Palavra infalvel ou f na percepo humana cada dos pressupostos fatos "brutos" ou
neutros (Hebreus 11:6). Cada fato interpretado pela pressuposio de algum. Assim,
nenhuma quantidade de evidncia pode ser de forma completa convincente. Uma
abordagem cientfica verdadeiramente consistente com a ideia da evoluo falha quando
alinhada com o mtodo moderno, cientfico (emprico ou baseado na experincia). ,
essencialmente, uma suposio baseada na f. A crena na criao Divina repousa em uma
f inteligente dada por Deus na Sua Palavra inspirada e infalvel .
O Deus triuno criou o universo e este mundo para si mesmo como o palco no qual
ele iria demonstrar a glria mltipla de seus atributos para e atravs da criao (Salmos
19:1-3; Romanos 11:33-36; Apocalipse 4:11). Aprouve a Deus levar seis dias literais para
o processo criativo. A ideia de idades geolgicas na referncia a "tarde e manh"
intrusiva e ilgica no contexto do registro bblico (Gnesis 1:5,8,13,19,23,31). Tudo na
criao original era "muito bom," e isto inclui o homem primordial, Ado. Os defeitos,
sofrimentos e horrores observados no mundo atual so o resultado do pecado do homem
(Gnesis 3:1-19 ; Romanos 5:12; 8:19-23). O propsito redentor inclui necessariamente a
restaurao completa do universo ao seu estado primitivo e sem pecado (Isaas 65:17;
66:22; 2 Pedro 3:7-13; Apocalipse 21:1).

Niilismo: Atitude de negao dos valores intelectuais e comuns a um grupo social; niilista; os adeptos
desta atitude

67
Uma viso crist da criao aquela inclusivamente escriturstica, abrangendo
questes como a teologia, a criao ou o Mandamento Cultural (este mandamento para se
multiplicar, encher e dominar a terra foi dado ao homem na criao, Gnesis 1:26-28 , mas
era para ser cumprido no contexto de uma determinada cultura, portanto, podia ser
denominado o Mandamento Cultural, a cincia natural, a redeno, uma tica de trabalho,
meio ambiente e a escatologia. Ns devemos "pensar os pensamentos de Deus, segui-lo
em todas as reas e aspectos da criao. Devemos?
31 Pergunta - Como Deus criou o homem?
Resposta - Deus criou o homem macho e fmea, segundo sua prpria imagem, em
conhecimento, justia e santidade, com domnio sobre as criaturas.
Gnesis 1:26. E disse Deus: Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa
semelhana; e domine sobre os peixes do mar, e sobre as aves dos cus, e sobre o
gado, e sobre toda a terra, e sobre todo o rptil que se move sobre a terra.
Gnesis 2:7. E formou o SENHOR Deus o homem do p da terra, e soprou em
suas narinas o flego da vida; e o homem foi feito alma vivente.
Gnesis 5:1-2. 1Este o livro das geraes de Ado. No dia em que Deus criou o
homem, semelhana de Deus o fez. 2Homem e mulher os criou; e os abenoou e
chamou o seu nome Ado, no dia em que foram criados.
Veja tambm: Gnesis 1:1,26-28; 2:18-25; 3:19; Salmos 8:6-8; Eclesiastes 7:29;
12:7; Atos 17:23-29; Romanos 2:14-15; 5:12; Efsios 4:22-24; Colossenses 3:9-10;
Tiago 3:8-9.
COMENTRIO
As Escrituras declaram que Deus criou o universo e tudo o que nele h, inclusive o
homem (Gnesis 1:1; Atos 17:24; Romanos 1:19-20). As Escrituras so muito cuidadosas
em manter esta relao Criador-criatura e distino ao longo de Gnesis at Apocalipse.
Veja a Pergunta 30.
A criao Divina foi um ato definitivo, isto , Deus no criou todas as coisas a
partir do nada [ex nihilo] apenas. Ele definiu todas as coisas nesta criao - deu-lhe o seu
significado. Cada fato no universo , portanto, um fato criado com o seu prprio sentido e
significado distinto dado por Deus. No existem fatos arbitrrios ou "brutos", que existem
ou tm significado parte de Deus. Para uma pessoa verdadeiramente conhecer a Deus, a
realidade e a verdade, ela deve dar o mesmo significado a todas as coisas que Deus deu a
elas. Ela deve "pensar os pensamentos de Deus , segui-lo " - interpretar tudo nos termos da
Lei-Palavra de Deus. Isto tem sido chamado de "epistemologia com revelaes," ou seja,
sustentando a revelao Divina, a Escritura, como a nossa fonte de verdade e
conhecimento. (Epistemologia, do Gr. epistamai a cincia do conhecimento e das
reivindicaes da verdade). porque a fonte da verdade e do conhecimento era e externa
ao homem, ele necessariamente uma criatura de f. Ele tambm um
pressuposicionalista por necessidade, ou seja, como o portador da imagem de Deus o

68
homem natural e axiomaticamente interpreta todos os fatos por suas pressuposies ou
suposies (axiomas, primeiros princpios). Veja a Pergunta 30.
O homem foi criado imagem de Deus. Assim, a imagem de Deus a definio
essencial e primria do homem. Esta imagem de Deus ontolgica, ou seja, ela expressa a
essncia do ser humano. pelo fato de ser portador da imagem de Deus que o homem
um ser racional, moralmente responsvel , um autodeterminado. Quando o homem pecou e
caiu, a imagem de Deus no foi destruda; ele no se tornou um animal. A imagem de
Deus foi distorcida, mas no apagada. Sua natureza intelectual, espiritual e moral,
devastada na queda, restaurada em princpio na regenerao (Joo 3:3; Efsios 4:22-24;
Colossenses 3:9-10). Ver as Perguntas 83, 94 e 95. O prprio fato de que o homem agora
um pecador,e precisa de redeno, um testemunho reteno da imagem de Deus
(Gnesis 9:6; Atos 17:28-29; Tiago 3:9). Alm disso, porque a redeno se estende apenas
para o homem, e no s bestas brutas nem aos anjos cados, evidente que Deus foca o
propsito redentor de redimir sua imagem no homem atravs de Jesus Cristo (Romanos
8:29; 2 Corntios 3:17-18; 1 Jo 3:1-3).
Porque o homem portador da imagem de Deus, Deus incutiu nele os princpios da
lei, a moralidade, a lgica, a matemtica e a capacidade de expresso ou de comunicao
tanto nos planos vertical (Divino-humano) e horizontal (humanos humano). Os tais so
necessrios para o homem como um ser racional no universo ordenado de Deus e tambm
para o cumprimento do Mandamento Cultural (Gnesis 1:26-28).
Deus criou o ser humano como homem e mulher. Assim, o indivduo, seja homem
ou mulher, incompleto em si mesmo. A sociedade se torna fragmentada quando o seu
elemento bsico, o indivduo, contrrio ao matrimnio e famlia. O casamento o
estado natural e normal para a humanidade. Casamento e famlia so necessidades para o
cumprimento do mandamento cultural. primariamente no contexto da famlia que a
verdade de Deus deve ser tanto mantida quanto promulgada para as geraes futuras. Veja
a Pergunta 52.
O homem no pode ser considerado como o portador da imagem Divina parte de
seu chamado para se multiplicar e dominar a terra - o Mandamento Cultural (Gnesis 1:2628; Salmo 8). A responsabilidade espiritual, uma viso bblica de mundo e de vida, uma
tica de trabalho piedosa, e a instituio ordenada por Deus do casamento e da famlia, de
forma necessria, caracterizam o homem verdadeiramente piedoso.
Porque o homem foi criado e continua a ser em essncia o portador da imagem de
Deus, a atitude do crente para com os outros deve ser aquela de compreenso e compaixo,
vendo suas quedas, seres humanos, companheiros pecaminosos como objetos de
evangelismo. Ns j chegamos a um acordo com o nosso ser criado imagem de Deus e
suas implicaes?
32 Pergunta - De acordo com as Escrituras, por que Deus criou o homem?
Resposta - Deus criou o homem porque Ele quis faz-lo, para sua prpria satisfao, para
glorificar a si mesmo e dominar a terra em obedincia ao seu mandamento.

69
1 Corntios 10:31. Portanto, quer comais quer bebais, ou faais outra qualquer
coisa, fazei tudo para glria de Deus.
Apocalipse 4:11. Digno s, Senhor, de receber glria, e honra, e poder; porque tu
criaste todas as coisas, e por tua vontade so e foram criadas.
Romanos 11:33-36. 33 profundidade das riquezas, tanto da sabedoria, como da
cincia de Deus! Quo insondveis so os seus juzos, e quo inescrutveis os seus
caminhos! 34Por que quem compreendeu a mente do Senhor? ou quem foi seu
conselheiro? 35Ou quem lhe deu primeiro a ele, para que lhe seja recompensado?
36
Porque dele e por ele, e para ele, so todas as coisas; glria, pois, a ele eternamente.
Amm.
Veja tambm: Gnesis 1:26-28; 2:15-24; Salmos 8:1,3-9; Eclesiastes 7:29; Efsios
1:3-11.
COMENTRIO
Deus criou o universo e todas as coisas Nele para Sua prpria satisfao de acordo
com a Sua vontade soberana (Apocalipse 4:11). Ele foi motivado exclusiva e integralmente
a partir do Seu prprio interior e de sua prpria auto-consistncia. Ele positivamente
ordenou tudo o que acontece a partir de si mesmo e no meramente previu pessoas e
eventos em uma moda fatalista (relativista). Por que ele ordenou que o mal deveria entrar
neste universo e que o homem deveria cair? Por que ele props, mesmo antes da criao
deste universo, salvar um nmero de seres humanos e resgat-los para si mesmo (Efsios
1:3-5)? A partir da revelao divina, pode-se afirmar que Deus criou o universo e tudo que
nele h, ordenou a existncia do mal e a subsequente queda e redeno do homem para
manifestar a esta criao a plenitude de seus atributos ou perfeies Divinas para o louvor
de sua prpria glria. Isto ser feito em glria consumada ou julgamento. Veja a Pergunta
27 e "O Problema do Mal."
Deus criou o homem para a sua prpria glria. Tudo o que diz respeito criao e
subsequente redeno, da eleio para a glorificao, encontrar a sua realizao e
cumprimento final na glria de Deus (Romanos 8.28-39; 11:33-36; Efsios 1:3-14). Os
Cristos, entendendo isto das Escrituras, devem procurar viver para Deus e fazer tudo para
a Sua glria agora (1 Corntios 10:31). "[...] No sois de vs mesmos[...] Porque fostes
comprados por bom preo; glorificai, pois, a Deus no vosso corpo, e no vosso esprito, os
quais pertencem a Deus (1 Corntios 6:19-20).
33 Pergunta - As Escrituras ensinam que Deus criou o homem em um estado de
inocncia ou de justia original?
Resposta - Deus criou o homem em um estado de justia original.
Eclesiastes 7:29. Eis aqui, o que to somente achei: que Deus fez ao homem reto,
porm eles buscaram muitas astcias.
Veja tambm: Gnesis 1:31; Efsios 4:24.

70
COMENTRIO
Como portador da imagem de Deus, o homem foi criado num estado de justia
original., refletindo o carter moral Divino, e portanto, sendo inevitavelmente moral a si
mesmo, o homem no poderia ter sido criado apenas inocente, isto , moralmente neutro.
Nenhuma neutralidade moral humana verdadeira poderia ou pode existir em um universo
criado e governado por um Deus moralmente auto-consistente (absolutamente justo). Os
Romanistas, Pelagiados e Arminianos sustentam que Ado foi criado em um estado de
inocncia original, porque eles mantm a ideia de "livre arbtrio" (o poder de escolha
contrria que o homem pode consistentemente escolher o contrrio sua natureza) tanto
para a humanidade no cada quanto cada, Ado era "inocente" apenas em que, antes de
sua queda, ainda no tinha experimentado pessoalmente o pecado. Esta justia original no
era a perfeio moral, e era evidentemente frgil. Na tentao, o diabo s tinha como tentar
Ado e Eva de acordo com suas tendncias naturais (e ainda como no cados) (Gnesis
3:1-14).
34 Pergunta - O que as Escrituras ensinam sobre a relao de Ado para com o resto da
raa humana?
Resposta - Ado era o cabea da aliana ou representante de toda a raa humana.
Romanos 5:12. Portanto, como por um homem [Ado] entrou o pecado no mundo,
e pelo pecado a morte, assim tambm a morte passou a todos os homens [a raa
humana] por isso que todos pecaram.
Veja tambm: Gnesis 3:1-7; 5:3; Romanos 5:12-21; 1 Corntios 15:45-47.
COMENTRIO
Ado no foi criado apenas como um ser humano individual, ele foi criado como
um Homem Representativo, ou seja, a raa humana estava em Ado como seu cabea
federal [Latim, foedus, uma liga ou compacto] ou cabea de aliana. Quando Ado agiu,
ele no s agiu com referncia a si mesmo, mas para todos aqueles que ele representava.
Quando Ado pecou e apostatou de Deus, toda a raa humana caiu com ele. Como o
cabea da aliana da raa humana nesta ao representativa, Ado era um tipo [figura] de
Cristo (Romanos 5:12-14,17-18).
Em virtude da liderana de Ado e de seu carter representativo, a queda deixou a
humanidade posterior com a imputao do pecado de Ado (pecado original ou imputao
imediata), a herana de sua natureza pecaminosa (imputao indireta), e as prprias
transgresses pessoais dele. Mesmo que a humanidade pudesse perfeitamente guardar os
mandamentos de Deus (o que impossvel devido s naturezas pecaminosas dela), ela
nunca poderia reparar ou expiar a imputao do pecado original. Tanto o perfeccionismo
em todas as suas formas quanto uma obra de retido (legalismo) so absolutamente
condenados.

71
Como Ado era o cabea da raa humana em sua queda e apostasia, assim o
Senhor Jesus Cristo a aliana ou o Cabea federal da raa redimida em sua obra de
salvao (obedincia ativa e passiva) o prottipo, isto , o primeiro exemplo da
humanidade redimida. O Senhor Jesus Cristo o "Segundo [representante] Homem," o
"ltimo Ado," em contraste com o primeiro homem, Ado (Romanos 5:11-18; 1
Corntios 15:21-22,45-47). Assim, o Senhor Jesus no se tornou encarnado, viveu, morreu
e ressurgiu dos mortos simplesmente como uma pessoa individual, mas como um Homem
Representativo. Aqueles identificados com ele redentoramente (esto em unio com
Cristo) participam de Sua perfeita justia. Veja a Pergunta 77. Voc ainda est em unio
com Ado decado, ou pela graa est em unio com Jesus Cristo?
35 Pergunta - Quais so as obras da providncia de Deus?
Resposta - As obras da providncia de Deus so sua santssima e poderosa sabedoria para
preservar e governar todas as suas criaturas e todas as aes delas.
Salmos 145:17. Justo o Senhor em todos os seus caminhos, e santo em todas as
suas obras.
Neemias 9:6. S tu s SENHOR; tu fizeste o cu, o cu dos cus, e todo o seu
exrcito, a terra e tudo quanto nela h, os mares e tudo quanto neles h, e tu os
guardas com vida a todos; e o exrcito dos cus te adora.
Atos 4:27-28. 27Porque verdadeiramente contra o teu santo Filho Jesus, que tu
ungiste, se ajuntaram, no s Herodes, mas Pncio Pilatos, com os gentios e os
povos de Israel; 28Para fazerem tudo o que a tua mo e o teu conselho tinham
anteriormente determinado que se havia de fazer.
Veja tambm: Gnesis 9:21-22; xodo 34:24; Deuteronmio 29:5; 45:5-8; Juzes
9:23; 2Samuel 17:14; 24:1; 1Reis 12:15; 1Crnicas 21:1; J 1:6-22; 2:1-10; Salmos.
103:1-6; 104:24; Jonas 1:4,15,17; 2:10; 4:6-7; Mateus 10:29-31; Atos 2:23; 14:1517; 17:23-28; Romanos 11:33-36; Efsios 1:11.
COMENTRIO
A providncia Divina aquele processo no tempo, na histria e na experincia no
qual Deus executa o seu decreto eterno (Isaas 14:24-27; 46:9-11; Romanos 8:28-31;
Efsios 1:3-11).
O tempo est contido dentro de Deus. Biblicamente, o tempo passa do futuro para o
presente e do presente para o passado. Isto por si s fiel predestinao Divina, e forma a
base para todas as profecias e cada promessa Divina. desta perspectiva que ns devemos
considerar a vontade de Deus e sua infalibilidade.
O reino eterno governa o reino temporal; o mundo espiritual governa o mundo
fsico. Deus no criou apenas o mundo, ele tambm o preserva e governa nos mnimos
detalhes e leva-o sua consumao Divinamente predeterminada. No h lugar para o
acaso, o destino ou a sorte na ordem criada. As leis da natureza so as leis de Deus, e a

72
palavra de seu poder rege soberanamente nos reinos espirituais, fsicos, morais e sociais.
No h fora alguma, poder ou princpio que existam ou funcionem sem a sua permisso
ou parte de seu propsito. Para os crentes, este um propsito gracioso e amoroso no
contexto de Romanos 8:28-39.
A evoluo, como a ideia predominante do atesmo, nega a concepo e o
propsito na ordem criada, postulando a oportunidade universal e aleatoriedade. O desmo
nega o atual governo de Deus sobre o Seu universo. O pantesmo nega que Deus est
separado de Sua criao e assim soberano sobre ela. O pantesmo v Deus expandindo
com o seu universo. O politesmo nega a existncia de uma Deidade toda poderosa e
absolutamente soberana. Todos negam um propsito abrangente ou inclusivo e uma ordem
Divinamente determinada constante. Em contraste, a Escritura declara que o Senhor Jesus
Cristo, o Filho eterno de Deus, sustenta todas as coisas pelo seu fiat decreto [Latim: "Faase "], e na esfera de sua prerrogativa , o universo adere (Mateus 28:18; Hebreus 1:1-3;
Colossenses 1:13-17).
Mesmo os atos pecaminosos dos homens sendo ordenados e rejeitados por Deus
(Salmo 76:10; Atos 2:23; 4:27-28), a f verdadeira no questiona Deus ou Seus negcios,
pois conhecer a Deus por meio das Escrituras significa necessariamente que ns
conhecemos sua natureza e carter, e, por isso, no devemos duvidar que tudo est de
acordo com a sua vontade e operar para a sua glria e nosso bem mais elevado - mesmo
que no O compreendemos de todo (Romanos 8:28; 9:19-21). Que o triuno, o
autodescoberto Deus das Escrituras absolutamente soberano, mesmo sobre os atos
perversos e pecaminosos da humanidade cada, um grande mistrio que pode testar a f
mesmo do maior dos crentes. A incredulidade, dvida e medo de tudo surgem da
enfermidade da carne, do nosso conhecimento limitado ou total ignorncia do propsito
geral de Deus e seu fim e da nossa prpria inerente falta de f (Deuteronmio 29:29;
Romanos 8:28). Veja a Pergunta 27 e "O Problema do Mal." Ns confiamos em Deus por
Ele ser Quem , mesmo que no entendamos o que Ele faz? Se apenas confiarmos Nele
pelo que Ele faz, ou pelo que percebemos, ento vamos duvidar Dele por quem Ele !

PARTE V
O PECADO E A LEI
A doutrina do pecado denominada "Hamartiologia," do Gr. hamartia, o termo Grego
geral para "pecado." O estudo doutrinrio da Lei de Deus denominado "Deontologia," de
dei e deontos, o termo Grego para "dever" ou " necessrio," referindo-se obrigao que o
homem tem para com a justia absoluta da lei moral de Deus. O pecado deve ser definido
pela lei. Aparte da Lei de Deus, o pecado torna-se relativo e a doutrina da salvao pode
ser correspondentemente alterada. O legalismo, justia prpria, antinomianismo, isto , a
oposio entre o princpio da lei e o da f, perfeccionismo, a negao da depravao
humana inata e o alegado poder de escolha contrria (capacidade humana, livre arbtrio)

73
todos derivam de uma falta de influncia adequada do padro divino da lei moral e uma
conscincia de seu poder de convencimento.
36 Pergunta - De acordo com as Escrituras, o que pecado?
Resposta - O pecado qualquer transgresso ou falta de conformidade com a lei moral de
Deus em disposio, em pensamento, ato ou estado de ser.
1 Joo 3:4. Qualquer que comete pecado, tambm comete iniquidade; porque o
pecado iniquidade.
Veja tambm: Gnesis 39:9; xodo 20:1-17; Levtico 4:13; 1 Reis 15:30; Salmos
19:7-14; 39:1; 51:4; 109:7; Provrbios 14:9; 21:4; Isaas 53:10-12; Romanos 3:1920,23; 6:1-14,17-18,23; 7:7-9; 1 Corntios 6:18; 2 Corntios 5:21; Efsios 4:26;
Tiago 1:15; 2:9; 1Joo 1:8-10; 2:1; 3:3-10.
COMENTRIO
O pecado no se originou com a queda (apostasia) do homem. O pecado se originou dentro
do mundo esprito ou do angelical. Lcifer (Satans, o diabo) apostatou de Deus por
orgulho e vontade prpria, e levou consigo uma srie de seres angelicais (Isaas 14:12-15;
Lucas 10:18). Ele estava na forma da serpente que tentou Ado e Eva e atravs desta
provocou a queda e apostasia da humanidade (Gnesis 3:1-19).
A entrada do pecado na raa humana veio atravs da desobedincia voluntria de Ado ao
mandamento explcito de Deus (Gnesis 2:16-17; 3:1-7; Romanos 5:12). A raa humana
apostatou de Deus em Ado como sua cabea federal ou representante (a imputao da
transgresso de Ado ou pecado original). Toda a humanidade cada ficou, assim, sob o
poder reinante do pecado (Romanos 6:1-23) e sob a sentena de morte (Romanos 5:12).
O pecado uma violao ou qualquer coisa contrria lei moral de Deus. A lei moral a
expresso eterna da auto-consistncia moral de Deus, a transcrio de seu justo carter.
Como este universo criado no contexto do carter moral de Deus, tudo o que em violao
ou contrrio a isto pecado. O pecado assim pressupe Deus em sua absoluta perfeio
moral. O eptome, ou seja, o resumo da lei moral de Deus em sua forma positiva est
contido em Deuteronmio 6:4-5 e sua verso do Novo Testamento, em Mateus 22:36-40.
O eptome desta lei, em sua forma amplamente negativa, encontrada nos Dez
Mandamentos (xodo 20:1-17). O pecado pode existir como uma imputao, uma
concepo, uma inclinao, uma disposio, um pensamento, um ato ou um estado do ser.
Como o pecado pressupe Deus e sua auto-consistncia moral, ento todo e qualquer
pecado contra Deus (Salmos 51:4): O pecado rebelio contra a lei de Deus (1Joo
3:4); um desafio autoridade de Deus; a recusa obstinada de submeter-se Sua
vontade revelada (Gnesis 3:9-13; 4:3-14; Romanos 9:14-21); uma ignorncia
deliberada da imanncia de Deus (Jeremias 23:23-24); um desafio vontade revelada
de Deus (Mateus 6:10); uma negao da justia de Deus que considera levemente o
precioso sangue de Cristo, que nos redimiu, e despreza os sofrimentos infinitos de nosso
amoroso Salvador (Hebreus 10:26-31; 1 Pedro 18-20); uma recusa da justia de Deus
(Romanos 3:21-26; Tito 3:5); um abuso da bondade de Deus (Romanos 2:4). O pecado

74
um repdio da graa de Deus (Efsios 2:5, 8-10); uma rejeio da misericrdia de
Deus (Salmos 103:8-18; Salmos 136; Efsios 2:4); uma traio do amor de Deus (Joo
3:16; Tiago 4:4; 1 Pedro 1:18-20; 1Joo 4:9-10); presuno sobre a providncia de
Deus (Salmos 19:13); uma difamao da santidade de Deus (Levtico 10:1-3;
Romanos 6:15-22; 1 Pedro 1:15-16 ); um poluente da pureza moral de Deus (xodo
20:14; Habacuque 1:13; Hebreus 7:25; 1Joo 2:1); um desprezo da sabedoria de Deus
(Romanos 11:33-36); engano e hipocrisia diante de Deus (Gnesis 4:5-10; Atos 5:3-4;
Romanos 6:16-18); uma perverso da ordem de Deus quanto ao tempo (xodo 20:811; 2 Corntios 6:2; Efsios 5:14-15); um desrespeito autoridade ordenada por
Deus (xodo 20:12; Efsios 6:1-4); uma presuno sobre a justia e o carter de Deus
(Salmos 19:13; Romanos 6:1-6; Efsios 5:3-4; Apocalipse 20:11-15); um insulto
inteligncia de Deus (Hebreus 12:3-15); uma provocao da ira de Deus (Hebreus
10:31; 12:3-15).
O Pecado possui cinco realidades: culpa, pena, poluio, poder e presena. A doutrina
bblica da salvao lida com cada aspecto: a justificao trata da culpa e da pena do
pecado, a santificao da poluio e poder do pecado, e glorificao da prpria presena do
pecado. Qualquer doutrina da salvao que no corrigir completamente estas realidades
no bblica.
O pecado no natural para a ordem das coisas, ele antinatural. uma intruso em um
universo de outro modo criado e estabelecido por Deus para ser "muito bom" (Gnesis
1:31). O pecado fraturou o universo e permeou o mundo. Ele trouxe desunio e
desarmonia espiritual, religiosa, mental, moral, tica, social e fsica. Em um mundo
amaldioado pelo pecado nada como deveria ser. Em um mundo afetado to
grandemente pelo pecado, normal que as coisas deem errado e, s vezes que tudo d
errado.
A consequncia final do pecado a morte - morte espiritual, fsica e eterna (ou seja, a
separao eterna de Deus sob julgamento). Veja a Pergunta 165. Quando Ado pecou por
sua desobedincia e apostasia de Deus, ele morreu espiritualmente - a imagem de Deus
dentro dele foi desfigurada. Ele mais tarde morreu fisicamente. Veja a Pergunta 167.
Haver uma ressurreio para o julgamento de todos os que fisicamente morrem apartados
da f salvadora em Jesus Cristo, ou seja, os que esto espiritualmente "mortos"). Este
julgamento ser eterno. Veja a Pergunta 171.
A salvao do pecado, no s do juzo eterno. Existe uma libertao presente e necessria
do poder reinante do pecado bem como uma libertao futura da pena final do pecado
(Romanos 6:11-14,17-18; 8:29; 2 Corntios 3:17-18). Sustentar o contrrio negar o
carter essencial de Deus (1 Pedro 1:15-16) e as realidades bblicas necessrias de
regenerao, converso, justificao, adoo e santificao. As consequncias imediatas do
pecado, no entanto, devem ser frequentemente suportadas. No devemos interpretar mal
isto. Deus pode no, e geralmente no liberta das consequncias imediatas de pecado. A
converso pode no restaurar um casamento fracassado. A sade do bbado pode no ser
restaurada. Os frutos da imoralidade podem ter que ser suportados nesta vida. Os crimes
cometidos antes da converso no so anulados ou perdoados automaticamente pelo
sistema judicial. Tais questes devem ser suportadas e santificadas na experincia do

75
crente; a libertao final do pecado a nossa esperana gloriosa, sem libertao de suas
consequncias imediatas.
O pecado tem fraturado e permeado tanto este universo, que a sua completa erradicao
deve ser a destruio do velho e a recriao do novo, ou seja, "novos cus e uma nova terra
onde habita a justia ." (Isaas 65:17; 66:22; 2 Pedro 3:7-13). O poder reinante do pecado
foi quebrado em sua vida?
37 Pergunta - Qual foi o pecado de Ado?
Resposta - O pecado de Ado foi uma rebelio intencional contra o conhecido
mandamento de Deus.
Gnesis 2:16-17. 16E ordenou o Senhor Deus ao homem, dizendo: De toda a rvore
do jardim comers livremente, 17Mas da rvore do conhecimento do bem e do mal,
dela no comers; porque no dia em que dela comeres, certamente morrers.
Gnesis 3:1-7. 1Ora, a serpente era mais astuta que todas as alimrias do campo que
o SENHOR Deus tinha feito. E esta disse mulher: assim que Deus disse: No
comereis de toda a rvore do jardim? 2E disse a mulher serpente: Do fruto das
rvores do jardim comeremos, 3Mas do fruto da rvore que est no meio do jardim,
disse Deus: No comereis dele, nem nele tocareis para que no morrais. 4Ento a
serpente disse mulher: Certamente no morrereis. 5Porque Deus sabe que no dia
em que dele comerdes se abriro os vossos olhos, e sereis como Deus, sabendo o
bem e o mal. 6E viu a mulher que aquela rvore era boa para se comer, e agradvel
aos olhos, e rvore desejvel para dar entendimento; tomou do seu fruto, e comeu, e
deu tambm a seu marido, e ele comeu com ela. 7Ento foram abertos os olhos de
ambos, e conheceram que estavam nus; e coseram folhas de figueira, e fizeram para
si aventais.
Veja tambm: Romanos 5:12-14; 1 Timteo 2:12-14.
COMENTRIO
A tentao centrou-se sobre a veracidade da Palavra de Deus - no prprio ponto de f na
verdade de Deus. Satans retratou Deus como sendo muito restritivo e irracional, e de
negar algo bom para Ado e Eva, ou seja, de ser mentiroso. Eva tornou-se a primeira
"porta-voz" de si mesma e de seu marido. Ele falhou em agir sobre e sustentar sua chefia.
Ambos, como criaturas de f, falharam no ponto da f deles que devia coincidir com e
descansar na Palavra de Deus.
A oferta de Satans em seu engano e seduo era uma suposta autonomia ou
independncia de Deus. O homem podia ser o seu prprio "deus" e determinar por si
mesmo o que era certo ou errado. Ele j no teria de "pensar os pensamentos de Deus e
segui-los," ou definiria ele prprio ou qualquer outra coisa em termos da Palavra de Deus.
Ele seria como o prprio Deus - os mesmos pecados que causaram a queda de Lcifer orgulho e egocentrismo. Nesta tentao, tudo que o diabo fez foi jogar sobre as tendncias
naturais e ainda no pecaminosas que ele percebeu na natureza humana de Ado e Eva.

76
Eles eram justos, mas evidentemente muito vulnerveis. A tentativa emprica de Ado e
Eva em ganhar e possuir conhecimentos apartados de Deus resultou em um conhecimento
e experincia pecaminosos. Isso tudo que o homem pode esperar quando pensa ou age
parte da ou contrrio Palavra revelada de Deus.
Eva foi seduzida pela astcia da serpente, mas Ado, falhando em agir de forma
responsvel como o cabea da relao, agiu deliberadamente e como chefe responsvel
abaixo de Deus, foi considerado primariamente como responsvel por Deus (Gnesis 3:119; 1 Timteo 2:12-14). A raa humana caiu em Ado, seu cabea constitudo ou federal,
no Eva. Veja a Pergunta 34.
Qual a nossa atitude diante do pecado? Ns entendemos que a tentao vem a ns da
mesma forma que veio aos nossos primeiros pais - no mesmo ponto que nossa f deve ser
fundamentada na Palavra de Deus?
38 Pergunta - Quais foram os resultados do pecado de Ado?
Resposta - Ado morreu espiritualmente. Seu ato de pecado foi imputado a toda a sua
posteridade. Todo o ser humano tambm herdou sua natureza pecaminosa, a qual se
expressa constantemente sob o poder reinante do pecado.
Romanos 3:23. Porque todos pecaram e destitudos esto da glria de Deus.
Veja tambm: Gnesis 5:3; Romanos 5:12,18-19; 1 Corntios 15:21-22.
COMENTRIO
Ado teve morte espiritual imediatamente aps seu ato de desobedincia, ou seja, sua
relao com Deus, sua personalidade e sua natureza sofreram uma mudana substancial de
relacionamento. Sua personalidade estava originalmente sob o controle de uma inteligncia
justa, mas ficou sob a influncia da natureza fsica e os seus apetites. Esta mudana
pecaminosa na personalidade s pode comear a ser posta de lado pela graa salvadora
(Joo 3:3,5; Romanos 6:6; Efsios 4:22-24; Colossenses 3:1-3; 9-10). Veja a Pergunta 164.
Ado ficou como o Homem Representante, e, portanto, quando ele pecou em apostatar de
Deus, toda a raa humana caiu nele como seu cabea federal. Isso chamado de "pecado
original," ou imputao imediata. Mesmo se uma pessoa pudesse comear de qualquer
ponto de sua vida e viver perfeitamente sem pecado - mesmo que isso fosse possvel - ele
ou ela ainda estariam totalmente condenados por causa do pecado original (a imputao da
transgresso de Ado). A condenao e culpa do pecado so, portanto, inevitveis. Veja a
Pergunta 66.
Quando Ado e Eva, como pecadores, tiveram filhos, eles tambm foram pecadores
(Gnesis 5:3). A desfigurao da imagem Divina no homem foi passada para toda a
posteridade de Ado tanto pela imputao quanto pela herana. Assim, todos os seres
humanos no tm apenas o pecado original, mas tambm uma natureza pecaminosa e, por
isso, so propensos ao pecado pessoal. A herana da natureza pecaminosa de Ado e

77
propenso transgresso chamada de "imputao indireta" (Romanos 3:9-18). Tanto a
imputao imediata quanto indireta do pecado so realidades terrveis.
Todo ser humano subsequente, de modo consequente, evidencia o seu estado pecaminoso
atravs dos pecados pessoais na disposio, inclinao, motivao, pensamento, palavra e
ao, estando sob seu poder reinante porque todos os seres humanos so pecadores, todos
necessitam de salvao tanto do poder reinante do pecado quanto de suas consequncias
imediatas e finais.
No digno apenas de nota, mas absolutamente vital compreender que, mesmo com a
maldio, veio a promessa de um redentor (Gnesis 3:15) [o protevangelium, ou primeira
promessa do Evangelho]. Esta revelao Divina para a serpente como um desafio e para o
homem como uma promessa demonstra constantemente que Deus um Deus de propsito,
que se deleita na misericrdia e se glria na graa (Isaas 45:22; Joo 3:16-18)!
39 Pergunta - Qualquer ser humano por seu prprio esforo ou mrito pode ganhar
aceitao diante de Deus?
Resposta - No. Por qualquer tentativa de justificao pelas boas obras ou esforo prprio
o homem apenas se estabelece contra a graa de Deus em sua prpria justia
inevitavelmente pecaminoso.
Isaas 64:6. Mas todos ns somos como o imundo, e todas as nossas justias
como trapo da imundcia; e todos ns murchamos como a folha, e as nossas
iniquidades como um vento nos arrebatam.
Tito 3:5. No pelas obras de justia que houvssemos feito, mas segundo a sua
misericrdia, nos salvou pela lavagem da regenerao e da renovao do Esprito
Santo.
Veja tambm: Lucas 18:9-14; Romanos 1:16-17; 3:9-18; 5:1; 10:1-4; Efsios 1:6-7;
2:8-10; Tito 3:5.
COMENTRIO
A grande questo a respeito de nossa relao com Deus como seres humanos pecadores :
"Como um homem pode ser correto diante de Deus?" (J 9:2). Ser "correto" significa ser
"justo," isto , justificado (declarado justo) diante de Deus. Deus enviou seu Filho eterno, o
Senhor Jesus Cristo, para viver e morrer pelos pecadores para responder a Suas
reivindicaes de justia (as justas exigncias de Sua santa lei) contra eles. Pela obedincia
ativa de Cristo (Sua vida perfeita vivida sob a lei), Ele cumpriu suas exigncias. Por sua
obedincia passiva (sofrimento e morte), Ele pagou a pena exigida por aquela lei quebrada.
Assim, por Sua vida e morte Ele satisfez todas as exigncias da lei Divina. Tanto a vida
impecvel do Senhor Jesus quanto Seu sofrimento sacrificial e morte eram necessrios, e
ambos so imputados aos crentes. A mensagem do Evangelho uma mensagem de
justificao, perdo dos pecados e reconciliao atravs da imputao da justia de Cristo
(Romanos 1:16-17; 1 Corntios 15:1-4). Apenas pela f, o cristo est diante de Deus
justificado pela justia imputada de Jesus Cristo.

78
O que justia prpria? tudo o que podemos fazer em nossa prpria fora e por nossos
prprios esforos para fazer de ns mesmos supostamente aceitveis a Deus (nossas aes
mais fervorosas, santas e religiosas). uma justia que tenta deixar de lado ou ignorar a
pessoa e obra do Senhor Jesus Cristo como Mediador, Redentor e Fiador. Porque ns
somos pecadores por imputao (pecado original), por disposio (a natureza pecaminosa),
por dominao (poder reinante do pecado) e por comisso (pecado pessoal), no podemos
fazer absolutamente nada para merecer (merecer, ganhar) a aceitao de Deus ou atingir o
padro de suas justas absolutas exigncias. Qualquer afastamento da graa em princpio ou
desempenho justia prpria (Romanos 11:5-6). A justia prpria (justia pelas obras, a
esforo prprio, autodeterminao ou habilidade humana) pode ser muito sutil. Por
exemplo, se a f e o arrependimento so considerados de alguma forma como merecimento
de nossa aceitao diante de Deus, eles, tambm, so apenas a manifestao de uma
mentalidade de obras, um estado enganoso de justia prpria e sem graa.
A graa salvadora a obra redentora de Deus na salvao dos pecadores atravs da Pessoa
e obra do Senhor Jesus Cristo. Dizer que "a salvao pela graa," dizer que a graa
salvadora de Deus livre e soberana, isto , no h nada que os homens possam fazer para
merec-la (ganhar) (ou no seria mais graa mas obras, capacidade humana, mera
autodeterminao)- livre graa. da mesma maneira que a graa soberana, ou seja, Deus
soberanamente concede esta graa sobre quem Ele quiser. Se houvesse alguma dose de
habilidade humana obras, mera autodeterminao seja o que for, ento a salvao no
seria pela graa apenas (Romanos 11:5-6; Efsios 1:3-14; 2:1-10). Voc conhece a graa
como uma realidade em sua vida?
40 Pergunta - De acordo com as Escrituras, o que Deus deu para evitar que o homem
tente salvar a si mesmo por seu prprio esforo ou obras?
Resposta - Deus deu sua lei moral para revelar Seu carter justo, revelar o Seu padro para
o homem, expor o pecado e levar os pecadores a Cristo para a salvao.
Deuteronmio 6:4-5. 4Ouve, Israel, o Senhor nosso Deus o nico Senhor.
5
Amars, pois, o Senhor teu Deus de todo o teu corao, e de toda a tua alma, e de
todas as tuas foras.
Glatas 3:24. De maneira que a lei nos serviu de aio, para nos conduzir a Cristo,
para que pela f fssemos justificados.
Veja tambm: xodo 20:1-17; Mateus 22:36-40; Romanos 7:7-14; 1 Timteo 1:511.
COMENTRIO
O termo "lei" usado nas Escrituras de vrias maneiras diferentes. Devem-se tomar
cuidados para fazer as distines adequadas dentro do contexto. Marque os seguintes usos
nas Escrituras: a integridade da Palavra de Deus (1 Joo 2:3-4; 3:4.). Todo o Velho
Testamento (Mateus 5:17-18; Romanos 2:17-20; Hebreus 10:1). Os Cinco Livros de
Moiss ou Pentateuco (Lucas 24:44; Romanos 3:21). Toda a legislao Mosaica. A lei

79
humana ou personalizada (Romanos 7:1-3). Vrios princpios ou poderes de atuao que
existem na ordem espiritual ou moral criada de coisas (Romanos 3:27; 7:21-23; 8:1-3). Os
Dez Mandamentos (xodo 20:1-17).
A lei moral sintetizada no Declogo ou Dez Mandamentos, e responde lei
ontologicamente embutida na natureza do homem na criao como o portador da imagem
de Deus (Romanos 2:11-16). A lei moral no foi formulada nem instituda no Sinai, ao
contrrio, foi codificada e sintetizada no Sinai no Declogo. A lei moral expressa a autoconsistncia moral ou o carter justo e absoluto do Deus triuno. A lei moral foi codificada
como parte do propsito redentor progressivamente revelado (Romanos 5:20-21). [Toda
revelao Divina ps-queda essencialmente redentora em natureza]. A lei moral foi
revelada a Moiss e dada a Israel em uma forma codificada e sintetizada ou sumarizada.
Israel, como o povo da aliana de Deus, formava o repositrio da lei moral Divinamente
revelada e codificada at que o evangelho levasse todas as naes da terra a conhecer de
fato a Deus e a sua auto-consistncia moral.
Qual o propsito da lei para o incrdulo?
Primeiro, reveladora. A lei d o reconhecimento adequado de Deus. primariamente
uma revelao da natureza e do carter Divino. particularmente uma transcrio da
perfeita justia ou auto-consistncia moral de Deus e o que Deus requer do homem (xodo
20:1-17; Eclesiastes 12:13-14; Mateus 22:35-40);
Segundo, a lei foi feita para trazer uma restrio sobre o pecado (Romanos 2:14-16; 7:7);
Terceiro, a lei tambm agrava a mente ou o corao no regenerado e faz com que ele
tanto se rebele contra os mandamentos de Deus quanto cobice o que proibido (Romanos
7:7-13);
Quarto, o meio de convico do pecado ordenado por Deus (Romanos 3:19-20; 5:20;
7:7-13; 1 Corntios 15:56; Glatas 3:24; 1 Timteo 1:8-11).
Finalmente, ela concebida para levar o pecador a Cristo (Glatas 3:23-24). Note que o
tempo perfeito do Grego em Glatas 3:24 deveria ser traduzido "A lei nos serviu e
continua a servir de aio, para nos conduzir a Cristo [..."].
Qual o propsito da lei para o crente? Primeiro, a sua regra de vida, e no
legalisticamente, mas como o padro objetivo que cumprido no contexto da graa
(Mateus 22:34-40; Romanos 6:14). Deve ser notado, em Romanos 6:14 que o artigo
definido ["a"] no ocorre antes da palavra "lei" no Grego. Assim, refere-se a um princpio
de lei, ou seja, um princpio de mero comando exterior, como contrastado com o princpio
interior de graa;
segundo, a essncia da tica Crist no contexto do amor (Romanos 13:8-10). Como o
amor cumpre a lei, por isso, ele definido por ela; Veja a Pergunta 163. Terceiro, a lei
para a humildade do crente (Romanos 7:14-8:4).
Finalmente, a lei faz o crente olhar constantemente para e glorificar a Pessoa e a obra de
Cristo no contexto da graa soberana, como Aquele que o libertou de sua condenao
(Glatas 3:13; 4:4-5; 6:14; 16; Filipenses 3:7-9).
Um conceito bblico consistente da lei moral deve incluir ambas as suas formas negativas e
positivas, como claramente ilustrado no ministrio e ensino de nosso Senhor Jesus Cristo.
O Seu ensino e o dos Apstolos inspirados no anularam a lei moral, mas sim a reforou
(Mateus 5:17-18; 22:36-40; Romanos 3:19-20, 27-31; 7:7-13; 13:8-10; 1 Timteo 1:5-11).

80
absolutamente incompreensvel que algum deva estabelecer a doutrina de nosso Senhor
e dos Apstolos inspirados contra a verdade e a realidade da lei moral como dada no Velho
Testamento. Alm disso, a lei moral em sua expresso mais completa deve incluir os
comandos morais de nosso Senhor mesmo e de seus Apstolos inspirados. , portanto,
inclusivo de todos os mandamentos morais da Palavra de Deus. O Declogo e os "Dois
Grandes Mandamentos" so apenas o eptome, isto , resumo da lei moral, e o melhor
comentrio sobre a lei moral o restante das Escrituras.
A terminologia "Palavra-Lei" de Deus usada ao longo desta seo. Por isto se entende a
Palavra de Deus que est na natureza do comando ou lei para o homem. Por este uso, ns
procuramos manter a natureza e autoridade da Palavra de Deus. No contexto da
Palavra de Deus, estamos em obedincia ou desobedincia.
41 Pergunta - Ser que a lei foi destruda pela obra redentora do Senhor Jesus Cristo?
Resposta - A Lei de Deus no foi destruda pela obra redentora do Senhor Jesus Cristo.
Em vez disso, o seu contedo foi modificado e sua administrao foi alterada.
xodo 20:1-3. 1Ento falou Deus todas estas palavras, dizendo: 2Eu sou o Senhor
teu Deus, que te tirei da terra do Egito, da casa da servido. 3No ters outros deuses
diante de mim.
Romanos 7:12. E assim a lei santa, e o mandamento santo, justo e bom.
Mateus 5:17-19. 17No cuideis que vim destruir a lei ou os profetas: no vim abrogar, mas cumprir. 18Porque em verdade vos digo que, at que o cu e a terra
passem, nem um jota ou um til jamais passar da lei, sem que tudo seja cumprido.
19
Qualquer, pois, que violar um destes mandamentos, por menor que seja, e assim
ensinar aos homens, ser chamado o menor no reino dos cus; aquele, porm, que os
cumprir e ensinar ser chamado grande no reino dos cus.
Romanos 8:4. Para que a justia da lei se cumprisse em ns, que no andamos
segundo a carne, mas segundo o Esprito.
Romanos 10:4. Porque o fim da lei Cristo para justia de todo aquele que cr.
Veja tambm: xodo 20:1-17; Deuteronmio 5:1-22; Mateus 22:36-40; Romanos
7:7-14; 8:1-9; 1 Timteo 1:5-11.
COMENTRIO
Os Antinomianos [Gr. anti, "contra," e nomos, "lei"] afirmam que a lei moral foi
destruda por meio da obra redentora do Senhor Jesus Cristo. Assim, ela supostamente no
tem lugar na vida do crente.
Alguns antinomianos sustentam que "a lei" foi substituda pela "graa," e que desde a
morte sacrificial de nosso Senhor, a lei irrelevante. Assim, ela no tem qualquer relao

81
com incrdulos ou crentes. Veja a Pergunta 134. Qual dos Dez Mandamentos, como o
eptome, isto , resumo da lei moral, com a possvel exceo do Quarto, foi destrudo
Nenhum. Cada Mandamento ainda est em vigor e sua violao considerada pecado. A
questo do sbado, corretamente entendida, tambm precisa encontrar a sua expresso
moderna tanto na devida observncia quanto na antecipao da glria eterna. Veja as
Perguntas 50-51. A questo no a destruio dos Dez Mandamentos, mas uma
abordagem escriturstica sua perptua relevncia, como todos eles so claramente
reiterados no Novo Testamento, com exceo da observncia do sbado, que presume um
contexto da Nova Aliana.
A lei como uma aliana no foi destruda. Ao invs disso, o seu contedo e
administrao foram modificados: Primeiro, seu contedo foi alterado. A lei Cerimonial o sistema de sacerdcio,e sacrificial e os rituais foi cumprida na Pessoa e na obra
redentora de nosso Senhor. A lei Civil com suas restries sociais e suas leis dietticas
eram em grande parte nacionais e histricas. As distines do Velho Testamento sobre o
povo da aliana de Deus (Israel nacional) eram essencialmente fsicas, dietticas e
cerimoniais; os distintivos do povo (crentes) da aliana de Deus do Novo Testamento so
espirituais
Neste contexto, a ideia de "lei" na Epstola aos Glatas, deve ser considerada. O
Apstolo Paulo est se referindo "lei" em um sentido inclusivo, no lei moral, como ele
define "lei" e "graa" em justaposio. Ele inclui festivais e circunciso judaicos nesta
ideia de "lei," e assim est se opondo instituio geral mosaica como representante de
uma obra-religio em oposio ao evangelho da graa. A questo a justificao, no
santificao; funciona em oposio ao evangelho da graa. A lei moral permanece como a
revelao e o eptome do carter Santo e Justo de Deus.
Segundo, sua administrao foi alterada. (Ezequiel 36:25-27; Jeremias 31:31-34;
Hebreus 8:1-13; Romanos 2:11-16; 6:14; 8:1-9; 2 Corntios 3:1-3,6). A Lei de Deus no
est mais apenas escrita em tbuas de pedra, mas no corao (ser interior) do crente
individual em regenerao. A lei foi interiorizada pelo Esprito de Deus no contexto de sua
graa capacitadora. Assim, o crente, pela dinmica da graa Divina por meio do Esprito,
necessria e efetivamente posto em conformidade com a lei moral de Deus, que existe
desde o princpio.
A fraqueza da Antiga Aliana era que o corao mantinha-se inalterado e a religio era
meramente externa, exceto por um remanescente eleito de verdadeiros crentes. Sob a Nova
Aliana ou Aliana do Evangelho, o corao ou o ser interior transformado atravs da
graa regeneradora para agir conforme, em princpio, com a lei moral. Veja a Pergunta 83.
Qualquer negao desta realidade uma negao da graa Divina na regenerao,
converso e santificao - e isto atinge no prprio corao do prtico antinomianismo (da
negao da lei). A unio do crente com Cristo necessariamente uma transformao da
vida espiritual, moral, intelectual e tica. Veja a Pergunta 77.
Se a lei no foi destruda, ento qual a sua relevncia? A relevncia e a perpetuidade
da lei moral podem ser entendidas pelas seguintes consideraes:
Primeiro: O prlogo do Declogo estabelece o contexto histrico, redentor e da aliana
com a lei: Ento falou Deus todas estas palavras, dizendo: Eu sou o Senhor teu Deus, que

82
te tirei da terra do Egito, da casa da servido. (xodo 20:1-2). Deus revela-se como Deus e
Redentor da aliana de Israel. Assim, a lei foi dada a um povo redimido da aliana para que
eles pudessem refletir o carter moral do Senhor seu Deus, e no como um meio de
salvao, ou simplesmente como um documento legalista para Israel. A redeno requer
revelao, e a revelao contm a legislao, tanto na Antiga quanto na Nova Aliana
(Romanos 3:19-20; 1 Timteo 1:8-10; 1Joo 2:3-5). Esta doao histrica da lei nesta
maneira codificada deve ser entendida no maior contexto da aliana Abramica (Gnesis
12:1-3; xodo 2:24; Deuteronmio 29:12-13). Os crentes na economia do Evangelho
devem tambm refletir o carter moral de Deus como seu povo da aliana redimido em
Jesus Cristo (Hebreus 12:14; 1 Pedro 1:14-16; 2:9), que a verdadeira "Semente de
Abrao" e o cumprimento dessa promessa de aliana (Glatas 3:6-26). A lei amplia o
Senhor Jesus que com Sua obra redentora cumpriu as exigncias da lei quanto a nossa
justificao. Ns devemos refletir a justia da lei como a nossa santificao em obedincia a
Ele, pela graa e pelo Esprito de Deus (Romanos 8:1-4 ; 1Joo 2:3-5).
Segundo, a natureza, o carter e a autorrevelao de Deus deve determinar a relevncia
da lei- no os nossos prprios pensamentos ou sentimentos. Deus imutvel. A lei moral
a transcrio de Sua auto-consistncia moral ou carter corretssimo. por esta razo que a
lei moral e seus princpios permanentes reaparecem no Novo Testamento e tm
necessariamente uma afinidade mais prxima com o Evangelho (Mateus 22:37-39;
Romanos 7:12,14; 8:1-4; Glatas 3:24; 1 Timteo 1:5-11; 6:14-16; Tiago 2:8; 1 Pedro
1:15-16).
Terceiro, deve haver uma lei moral para os seres morais na ordem e no governo moral
criados por Deus. A lei moral para seres racionais, moralmente responsveis, que um dia
estaro diante de Deus para serem julgados (Romanos 3:19-20). Seria impensvel para um
Deus Santo e Justo ter um povo mpio e injusto como o resultado glorioso de sua concesso
da graa, ou que o padro Divino para o povo de Deus deve ser deixado para a experincia
subjetiva ou especulao (Romanos 2:14-16; Tito 2:11-14; Hebreus 12:14; 1 Timteo 1:511; 1 Pedro 1:13-16; 2:9).
Quarto, a santificao a conformidade em princpio, com o carter moral de Deus - a
santidade, que reflete a lei de Deus. A Santificao do Evangelho no legalismo, mas uma
conformidade graciosa e intencional Palavra de Deus pela graa capacitadora do Esprito
Santo (Romanos 8:1-4; 2 Corntios 3:6,17-18; 1Joo 2:3-5; 3:22).
Quinto, no h "graa antinomiana." A graa leva o crente a um princpio de
conformidade com a lei de Deus (Romanos 8:1-4; 1Joo 2:3-5). Embora a prpria lei no
possui o poder de santificar (o fracasso dos homens em cumprir a Antiga Aliana Romanos
6:14; 8:3-4), o nosso padro para a santificao como ela expressa a auto-consistncia
moral ou perfeita justia de Deus (Jeremias 31:31-34; Ezequiel 36:25-27; Romanos 8:3-4;
Efsios 2:5,8-10; Hebreus 8:1-13).
Sexto, o pecado, a justia e o amor devem ser definidos e compreendidos nos termos da
lei (Romanos 8:3-4; 13:8-10; 1Joo 3:4). O "Amor" no o cumprimento da lei no sentido
temporal, mas em um sentido interpretativo. Apartado da lei, o amor permanece indefinido
biblicamente e despojado de seu carter moral necessrio. A ausncia ou a destruio da lei
no liberdade, mas ilegalidade (Romanos 13:8-10; Glatas 5:22-23; 1 Timteo 1:5).

83
Finalmente, a lei moral de Deus no apenas reiterada - fortalecida no Novo
Testamento, que revela sua verdadeira natureza espiritual (Mateus 5:17-19, 27-29; 4344,48; Romanos 7:12; 1 Timteo 1:5-11; 1Joo 3:15).
A f no torna a lei de Deus vazia, mas sim a estabelece (Romanos 3:21-31). Como
crentes, ns "morremos para a lei" como um instrumento de condenao. Em virtude de
nossa unio com Cristo e f nele, a lei estabelecida, no destruda (Romanos 3:21-31; 7:4;
Glatas 2:16-21). Este "estabelecimento da lei" pela f mostrado de duas maneiras:
primeiro, em sua obedincia ativa (sua vida santa, sem culpa) e passiva (seu sofrimento e
morte), nosso Senhor vicariamente tanto guardou a lei por ns como ento pagou sua
penalidade. Assim, as reivindicaes da lei contra ns foram totalmente respondidas em
virtude de nossa unio com Cristo;
Segundo, com base na obra redentora de nosso Senhor, o Esprito Santo nos capacita a
estar em conformidade com os princpios da lei,. Isto no justificar o comportamento, mas
a obra santificadora do Esprito da graa que nos refaz completamente, dando-nos um novo
corao, uma nova mente (Ezequiel 36:25-27; Romanos 6:14; 8:1-4; 2 Corntios 3:1-6;
Glatas 5:22 -23; Hebreus 8:1-13).
A lei boa, se algum dela usa legitimamente, ou seja, a maneira como Deus destinou
que ela fosse usada (Romanos 7:10,12,14, 1 Timteo 1:8), e no como um assunto de
debate, contenda e tradio religiosa legalista. A lei espiritual na medida em que deriva de
Deus e trata no s com a vida exterior, mas o corao ou ser interior do homem. (Romanos
7:12,14). Ela no s probe o ato externo, mas qualquer coisa que leva a tal (Mateus 5:1718; Glatas 3:19-24; Romanos 3:19-20; 5:20; 7:12-14a; 1 Timteo 1:8-11; 1Joo 3:15).
Nenhuma mera conformidade externa com estes preceitos a verdadeira obedincia que
Deus exige, mas uma conformidade de corao atravs da graa capacitadora.
A lei Divina absoluta e original; a lei humana relativa e derivada. A lei humana deve
refletir a lei de Deus. Apartada da lei Divina, a lei humana necessariamente baseada em
costumes sociais ou consenso humano, e assim torna-se estatstica, positiva ou inclusiva de
uma forma totalitria (a lei negativa necessariamente limitada especfica, a lei positiva
ilimitada e inclusiva), moralmente relativista, e de modo arbitrrio, e muitas vezes
contraditria e injusta.
A administrao da Lei de Deus est nas mos de Seu ressurreto, glorificado e assunto
Filho, o Senhor Jesus Cristo, que agora se senta com todo o poder e autoridade como "Rei
dos reis" e "Senhor dos senhores" sobre o universo criado e como o juiz final de todos os
homens (Salmos 2:1-12; Mateus 5:18; 28:18; Joo 5:22; Atos 2:36; 1 Corntios 15:25-26;
Filipenses 2:9-11; Colossenses 1:13-17; Hebreus 1:1-3; Apocalipse 11:15; 19:11-16).
Assim, o Senhorio de Jesus Cristo se estende a todas as esferas da vida - individual, civil,
familiar, espiritual, eclesistica, moral, tica, social, poltica e educacional; cientfico,
econmico e ambiental. A neutralidade um mito. No pode haver qualquer autonomia
para o homem, nenhuma rea de realidade onde Jesus Cristo no o Senhor. A autonomia
humana leva anarquia poltica e moral ou ao totalitarismo e escravido. Submisso ao
Senhorio de Cristo significa a verdadeira liberdade sob a palavra de Deus. Ns amamos a
Lei de Deus?

84
42 Pergunta - Qual a relao entre a lei e o Evangelho?
Resposta - A lei e o evangelho no so contraditrios, mas complementares. A lei deve
ser pregada evangelicamente e o Evangelho no deve ser pregado legalisticamente.
Romanos 3:20. Por isso nenhuma carne ser justificada diante dele pelas obras
da lei, porque pela lei vem o conhecimento do pecado.
Glatas 3:23-24. 23Mas, antes que a f viesse, estvamos guardados debaixo da
lei, e encerrados para aquela f que se havia de manifestar. 24De maneira que a lei nos
serviu de aio, para nos conduzir a Cristo, para que pela f fssemos justificados.
1 Timteo 1:8. Sabemos, porm, que a lei boa, se algum dela usa
legitimamente.
COMENTRIO
O legalismo e o antinomianismo representam os dois extremos a respeito da lei. O
legalismo em sua forma mais extrema simplesmente a salvao pelas obras. Em sua forma
mais comum, uma abordagem legalista para questes espirituais. O legalismo no a
verdadeira espiritualidade. antes, um sistema "faa" e " no faa" feito pelo homem que
substitui os comandos escritursticos. O Antinomianismo um tipo de ilegalidade, como a
ausncia da lei no liberdade, mas anarquia. O Antinomianismo, no entanto, geralmente
leva ao legalismo, porque o homem, supostamente libertando-se da lei de Deus,
inevitavelmente substitui uma "lei" (sistema legalista) de si mesmo - inevitavelmente um
sistema sem graa.
A pregao da lei no necessariamente uma "pregao legalista." Como existe uma
forma legalista de pregar o Evangelho, assim existe uma forma evanglica de pregar a lei. O
Evangelho pregado de forma legalista quando pervertido em um sistema de obras ou
habilidade natural para a salvao. Se algum olhar para o seu prprio arrependimento ou f
para a salvao, em vez de Cristo, ele um legalista inconsciente. O Evangelho tambm
pregado de uma forma legalista quando expresso em termos de regras e regulamentos que
no sejam escritursticos, mas sim pelo homem.
A lei pregada de uma forma evanglica quando est em sua devida conexo com o
Evangelho. A lei pregada evangelicamente quando no contradiz o Evangelho, nem se
ope a ele, nem fica como um substituto para o Evangelho. Nem ainda, a lei deve ser
pregada parte do Evangelho, ou deve se tornar mera pregao legalista. Biblicamente,
lgica, e evangelisticamente, a lei prepara o pecador para o Evangelho expondo o pecado
por aquilo que ele no contexto de Deus e Sua Justia (Glatas 3:24; Romanos 3:19-20;
5:20; 7:7-13).
A menos que algum note tanto o uso explcito quanto o implcito da lei, ele poderia
bem no compreender o lugar dela no ministrio evangelstico de nosso Senhor e dos
Apstolos inspirados: primeiro, o uso explcito da lei bastante evidente na pregao do
nosso Senhor, como foi notado nos casos do "jovem rico" (Mateus 19:16-26; Marcos 10:1727; Lucas 18:18-27), e o "advogado" (Lucas 10:25 - 37 ). Este uso explcito da lei tambm

85
parece ser evidente no ministrio de Estvo e a consequente converso do Apstolo Paulo
(Atos 6:8-15; 7:58-60; Atos 9:1-8; Romanos 7:7-13; Filipenses 3:1-9);
Segundo, existem muito mais exemplos do uso implcito da lei tanto na pregao de
nosso Senhor e dos Apstolos. Em nossos exemplos do ministrio do Senhor pode ser
tirado de sua entrevista com a mulher samaritana no poo (Joo 4:1-29), e a mulher achada
em adultrio (Joo 8:1-11). Ambos esto preocupados com o Stimo Mandamento. Uma
nota deve-se tomar da pregao inspirada de Pedro (Atos 2:23-24; 3:13-15; 4:10; 5:26-33),
Estvo (Atos 7:51-54) e Paulo (Atos 13:26-30), acusando os judeus de assassinato do
Filho de Deus - uma violao clara do Sexto Mandamento. A pregao implcita da lei
tambm evidente na defesa do Apstolo Paulo diante do Arepago de Atenas [Atos
17:22-31, e a declarao contra a idolatria e do juzo futuro em justia) e em seu discurso
com Felix e Drusila, quando "ele tratou da justia, da temperana e do juzo vindouro"
(Atos 24:24-25).
43 Pergunta - Qual a soma dos Dez Mandamentos?
Resposta - A soma dos Dez Mandamentos amar a Deus com a totalidade de nossos
seres e amar o nosso prximo como a ns mesmos.
Deuteronmio 6:4-5. 4Ouve, Israel, o SENHOR nosso Deus o nico
SENHOR. 5Amars, pois, o SENHOR teu Deus de todo o teu corao, e de toda a tua
alma, e de todas as tuas foras.
Mateus 22:37-39. 37E Jesus disse-lhe: Amars o Senhor teu Deus de todo o teu
corao, e de toda a tua alma, e de todo o teu pensamento. 38Este o primeiro e
grande mandamento. 39E o segundo, semelhante a este, : Amars o teu prximo
como a ti mesmo. 40 Desses dois mandamentos dependem toda a lei os profetas.
Tiago 2:10. Porque qualquer que guardar toda a lei, e tropear em um s ponto,
tornou-se culpado de todos.
Veja tambm - xodo 20:1-17; Deuteronmio 6:4-5; 1 Timteo 1:5-11; Tiago
2:10-11.
COMENTRIO
Uma introduo geral lei moral, Declogo ou Dez Mandamentos necessria antes de
uma exposio de cada Mandamento separado a fim de obter uma compreenso adequada
da natureza e do carter da lei de Deus.
O Declogo pode parecer extremamente simples, j que cada mandamento dado em
termos muito especficos, ou seja, como um exemplo de jurisprudncia. A jurisprudncia
representante de princpios muito amplos e inclusivos - como demonstrado por outros
exemplos de jurisprudncia em todo o restante das Escrituras. Estes princpios derivam da
auto-consistncia moral de Deus, e assim cada Mandamento necessariamente condena
qualquer e todos os pensamentos e inclinaes que levam a qualquer ato evidente de
transgresso, e do mesmo modo recomenda a conscincia para todos os pensamentos e

86
inclinaes para obedincia. Por exemplo, aquele que olha para uma mulher com desejo j
cometeu adultrio em seu corao diante de Deus (Mateus 5:27-28). Aquele que odeia a
seu irmo assassino (1Joo 3:15). Isto significa que a lei moral de Deus codificada no
Declogo capaz de expanso infinita e inclusiva.
Em cada Mandamento, o negativo implica o positivo, e o positivo implica o negativo. A
lei em sua declarao positiva exige obedincia total e inabalvel, fidelidade e devoo
(amor) Deus; e o devido respeito s relaes equitativas com e um amor por todos os
homens (Deuteronmio 6:4-5; Mateus 22:36-40 ). A lei negativa necessariamente
especfica e restrita; a lei positiva necessariamente totalitria e assim a lei positiva o
domnio de Deus apenas.
A lei de Deus uma unidade. Quebrar um dos mandamentos de Deus quebrar todos
eles (Romanos 3:19-20 ; Glatas 3:10; Tiago 2:10). Veja a Pergunta 63. Todo pecado
contra Deus. Todo pecador um fraudulento, infrator, transgressor da lei, um "fora da lei",
um adltero diante de Deus independente se um ou todos os mandamentos so quebrados
- e uma punio para a quebra de um ou de todos os mandamentos a morte morte eterna
- porque todo e cada pecado contra o prprio Deus - um Deus Infinito, Eterno, Santo e
Justo. Deus legislou a moralidade no Declogo. Estes Mandamentos no podem ser
melhorados, e, em princpio, esto sujeitos base social, religiosa, moral, filosfica e legal
de todas as tentativas histricas na lei humana equitativa e consistente.. Ns simplesmente
no devemos casualmente por de lado ou ignorar a lei moral de Deus!
O melhor comentrio sobre a lei moral so as prprias Escrituras. O princpio
vastamente conhecido como a "analogia da f," tanto a clareza das Escrituras ou
Escrituras so autointerpretativas " demonstram o verdadeiro significado e implicaes da
lei moral. O Novo Testamento o grande inspirado comentrio evanglico sobre a natureza
relevante e inclusiva da lei moral.
No Declogo, oito Mandamentos esto enquadrados na negativa, cada um definitiva e
fortemente aplica uma proibio perptua no hebraico. Dois esto enquadrados na positiva,
e tambm so muito rigorosos na fora deles, usando o mais forte construo gramatical
possvel.
44 Pergunta - Qual o Primeiro Mandamento?
Resposta - O Primeiro Mandamento : "Eu sou o SENHOR teu Deus, que te tirei da
terra do Egito, da casa da servido. No ters outros deuses diante de mim." (xodo 20:1-3)
45 Pergunta - Qual o significado do Primeiro Mandamento?
Resposta - O Primeiro Mandamento exige que o homem conhea e adore a Deus, e o
reconhea como o nico Deus verdadeiro em todas as esferas da vida.
Veja tambm: Gnesis 1:1-3; 39:8-9; Deuteronmio 4:28; 5:6-7; 6:4-5; 26:1718; 32:15-21; Josu 24:14-15; 2Samuel 22:32; 1Reis 18:21; 2Reis 19:15; 1Crnicas
28:9; Salmos 14:1; 66:18; 81:8-16; 96:4-10; 139; Isaas 40:15-31; Mateus 4:10; 6:24;

87
Romanos 1:18-22; 11:33-36; 1 Corntios 8:4-6; Filipenses 2:9-11; Hebreus 1:2-12;
Apocalipse 1:10-18; 4:8-11.
COMENTRIO
O Primeiro Mandamento faz uma introduo ao restante do Declogo atravs da
autorrevelao de Deus, e est dividido em trs partes: uma revelao do Senhor Deus, uma
declarao de libertao com poder e uma proibio perptua contra todo e quaisquer falsos
"deuses."
Deus absoluto e, assim os Seus direitos sobre o homem em Sua Palavra so absolutos.
Porque Deus absoluto, e cada fato criado e definido por Ele, todo o reino da realidade e
da humanidade criada sagrado, ou seja, no pode ser dividido em "secular" e "sagrado."
Todas as coisas sem exceo existem por e para Deus, e existem para glorific-Lo. Ele deve
ser absolutamente Soberano sobre todas as esferas da vida e atividade. Assim, o
reconhecimento, a submisso e obedincia a Deus em todas as esferas da vida a prpria
essncia da adorao.
Este mandamento probe qualquer desvio ou perverso da autorrevelao do Senhor
Deus das Escrituras, incluindo: o atesmo (sem Deus), politesmo (muitos deuses), dualismo
(princpios bons e maus iguais disputando o controle do universo), pantesmo (Deus
sinnimo inseparvel da criao), panentesmo (uma mistura de tesmo e pantesmo
sustentando que Deus o universo e ainda mais do que o universo, um ser complexo que
est por si mesmo em processo de mudana), idolatria, e tambm a ignorncia religiosa,
neutralidade e hipocrisia. Tudo o que est em primeiro na vida de algum o seu "deus,"
exigindo seu tempo, seus pensamentos, seus recursos e as suas energias. Nem todos os
dolos so feitos de madeira ou pedras, ou de ouro ou prata. Alguns so mentais ou
constitudos num corao-idlatra. Qualquer pessoa ou coisa que se torna um fim em si
mesma torna-se um dolo (1 Corntios 10:31; Colossenses 3:5). Deus legitimamente exige
que ele seja a nossa nica grande prioridade.
Embora este mandamento esteja enquadrado no negativo, ele ordena certos deveres
positivos: primeiro, Deus deve ter prioridade absoluta nos pensamentos, aes e adorao
de todos os homens em todas as esferas da vida e da atividade. Esse o seu direito soberano
como Criador e Regente do universo (Romanos 11:36; 1 Corntios 10:31);
Segundo: o homem deve conhecer a Deus. Como Ele infinito e o homem finito, ele
s pode conhecer a Deus ao passo que Este tenha o prazer de revelar-se tanto na natureza
quanto nas Escrituras (Romanos 1:18-25; 2 Timteo 3:16-17);
Terceiro: o homem deve temer a Deus e conhec-Lo corretamente por meio de sua
auto- revelao. Este medo um temor reverencial que consistente com um amor
reverente e admirao. Tem-Lo, leva o homem a ador-Lo (xodo 20:20; Deuteronmio
6:2; 4-5; 13:4; Salmos 86:11; Eclesiastes 12:13-14; Mateus 22:36-40). Os israelitas foram
ensinados a temer a Deus por Ele ter julgado os "deuses" do Egito nas pragas e os livrou
com mo forte (xodo 3:19-20; 6:6; 9:13-14; 11:9; 12:12; Romanos 9:17). Os crentes so
ensinados a temer a Deus lendo Sua Palavra, percebendo Seu poder, Seu dio ao pecado,
Sua absoluta Santidade e Justia, e experimentando Sua Mo Corretora (Hebreus 12:3-12);

88
Quarto: O nico e Verdadeiro Deus deve ser o nico e Verdadeiro objeto de adorao
do homem. Isto exige necessariamente adorao de corao e no mera religio exterior,
como a verdadeira adorao comea no corao e na mente (Deuteronmio 4:29; 10:16;
6:4-5; Salmos 19:8,14; 37:13; Mateus 22:37; Romanos 2:28-29);
Quinto: para adorar a Deus escrituristicamente o homem cado e pecador deve
aproximar-se Dele por meio do Senhor Jesus Cristo como Mediador, Redentor, Salvador,
Penhor e Grande Sumo Sacerdote. A verdade do Evangelho uma parte essencial da
Palavra-Lei de Deus (Joo 14:6; Atos 4:12; 1 Timteo 2:5);
Sexto: Adorao implica servio. Nosso Senhor sabia disso na Tentao do Deserto
(Mateus 4:8-10). A verdadeira adorao no pode permanecer terica, abstrata ou separada
do restante da vida, mas deve ser expressa na totalidade da vida (xodo 20:5;
Deuteronmio 11:13; Romanos 12:1-2). Ser que Deus tem a prioridade em nossas vidas?
Nossa adorao terica ou expressa em servio?
46 Pergunta - Qual o segundo mandamento?
Resposta - O segundo mandamento : "No fars para ti imagem de escultura, nem
alguma semelhana do que h em cima nos cus, nem em baixo na terra, nem nas guas
debaixo da terra. No te encurvars a elas nem as servirs; porque eu, o Senhor teu Deus,
sou Deus zeloso, que visito a iniquidade dos pais nos filhos, at a terceira e quarta gerao
daqueles que me odeiam. E fao misericrdia a milhares dos que me amam e aos que
guardam os meus mandamentos." (xodo 20:4-6).
47 Pergunta - Qual o significado do segundo mandamento?
Resposta - O Segundo Mandamento exige que o homem receba, observe e mantenha
puro e inteiro todas essas adoraes religiosas e ordenanas como Deus designou em sua
Palavra.
Veja tambm: Gnesis 4:1-8 (1Joo 3:11-12); xodo 20:25-26; 32:1-8; 34:1217,23; Levtico 10:1-3; 19:4; 26:1; Deuteronmio 4:15-20; 11:16-17; 12:28-32;
16:21-22; 27:15; Juzes 17:1-13; 1Reis 11:1-11; 12:28; Salmos 106:34-39; Isaas
40:18-20; 42:8; 44:8-20; Jeremias 10:14-15; Ezequiel 8:1-18; 36:25-27; Habacuque
2:18-20; Joo 1:1,14,18; 4:24; Atos 17:16,22-31; Romanos 1:21-25; 1 Corntios.
10:7; Efsios 5:5; Colossenses 2:18, 3:5; 2 Timteo 3:5; Apocalipse 2:14; 21:8.
COMENTRIO
O Segundo Mandamento pode ser resumido em quatro partes: a proibio perptua
contra fazer qualquer objeto ou representao com a inteno de us-lo em adorao
idlatra, uma revelao do carter de Jeov Deus, a retribuio contra os pecadores e os
descendentes deles at a quarta gerao e uma expectativa de misericrdia estendida para
aqueles que so obedientes.

89
Ambos, o Catolicismo e o Luteranismo mesclam este Segundo Mandamento com o
Primeiro, ento dividem o ltimo Mandamento em dois para preservar o nmero total. Isto
foi feito em ambos os casos para evitar o problema do uso de imagens e figuras na
adorao, ou seja, com o mesmo recurso chegamos concluso de que no se dever adorar
imagens em hiptese alguma, justamente ao contrrio do que eles acreditam.
O homem como o portador da imagem de Deus possui um instinto religioso, e assim
no precisa de ordem para adorao; ele ao contrrio precisa ser orientado sobre como deve
ser sua adorao por causa de sua natureza pecaminosa decada. O Primeiro Mandamento
revela o Objeto de nossa adorao que se revela como nico e Verdadeiro Deus, o
Segundo: O modo de nossa adorao. Deus revela Sua natureza e como Ele deve ser
adorado. e aponta-nos para a nica religio verdadeira. O Primeiro se ope a todos os falsos
deuses; o Segundo se ope a toda a adorao obstinada e idlatra.
Deus espiritual e deve ser adorado em esprito e em verdade (Joo 4:24; 1 Timteo
6:15-16). Qualquer tipo de idolatria, representao material ou fsica perverte e limita o
conceito de algum acerca de Deus. Nem toda idolatria, no entanto, fsica ou material. H
uma idolatria mental no escriturstica que limita a concepo algum acerca de Deus. A
idolatria mental distorce a verdade de Deus no pensamento de algum em tais realidades
como a sua natureza, carter (xodo 5:2; Salmos 50:21-22; Isaas 29:15; 36:2-20), autoconsistncia moral (Salmo 73:9-11; Sofonias 1:12) ou poder (Gnesis 20:9-11; 1 Reis
20:23,28-29; 2Reis 5:1s). Assim, algum - mesmo sem um dolo material - ainda pode
adorar o "deus" de sua prpria imaginao.
Deus determina como, quando e com o que Ele deve ser adorado. No h lugar para a
vontade prpria humana na adorao Divina (Colossenses 2:23). Este foi o pecado de Caim.
Ele estava determinado que Deus deveria aceit-lo e sua "oferta" em seus termos, no da
maneira que Deus tinha revelado (Gnesis 4:1-12; 1Joo 3:11-12). Deus gracioso em suas
exigncias, e no aceitar os enfeites ou adies da inovao humana (xodo 20:25-26),
uma abordagem pragmtica (1Samuel 15:17-24), ou adorao que Ele no ordenou
(Levtico 10:1-3).
A verdadeira adorao a Deus simplesmente a adorao que Ele mesmo ordena - sem
quaisquer adies (Levtico 10:1-3) ou excluses (Mateus 28:20). Isto conhecido como "o
princpio regulador." Adorao deve ser escriturstica, e aquilo que no escriturstico
(contrrio ao ensino explcito ou implcito das Escrituras, inovador, pragmtico ou
meramente tradicional ou "contemporneo") deve ser evitado.
O desejo inerente do homem em ver ou visualizar o Deus invisvel encontra sua
resposta no Senhor Jesus Cristo, que Deus manifestado em carne (Isaas 9:6; Joo 13,14,18; Joo 17:1-5; Colossenses 1:12-19 ; 2:9; 1 Timteo 3:16; Hebreus 1:3). Adorar o
Senhor Jesus no idolatria, mas adorao verdadeira e bblica. Ns j renunciamos e
derrubamos todos os nossos dolos? Existe alguma coisa em nossas vidas que seja um fim
em si mesma e no um meio pelo qual devamos glorificar a Deus (1 Corntios 10:31;
Colossenses 3:5)?

90
48 Pergunta - Qual o Terceiro Mandamento?
Resposta - O Terceiro Mandamento : "No tomars o nome do SENHOR teu Deus
em vo; porque o SENHOR no ter por inocente o que tomar o seu nome em vo."
(xodo 20:7).

49 Pergunta - Qual o significado do Terceiro Mandamento?

Resposta - O Terceiro Mandamento exige o uso Santo e Reverente dos nomes,
ttulos, atributos, palavra, obras e instituies de Deus, e probe a profanao Deles de
qualquer forma.

Veja tambm: Levtico 19:12; 24:10-14; Deuteronmio 6:13; 23:21; 28:58;

Salmos 8:1; 20:1; 29:2; 68:4; 109:17-18; 138:2; Provrbios 30:8-9; Eclesiastes
5:1-6; Isaas 48:1-2; 65:16; Jeremias 23:10-11; Ezequiel 36:23; Mateus 5:37; 6:9;
7:21-23; 12:36-37;
Lucas 6:46; Joo 17:6; Atos 1:8; 4:12; 9:15-16; Romanos 2:24; 3:13-14; 2
Corntios 5:20; Filipenses 2:9-11; Colossenses 3:17; 2 Timteo 2:19; Tito 2:5;
Apocalipse 13:5-6; 15:4.
COMENTRIO
Este Mandamento duplo em sua anlise: primeiro, uma proibio perptua
declarada. O nome de Deus no deve ser tomado de forma alguma inferior do que
apropriada e reverentemente reflita sua verdadeira natureza, valor, honra, glria e
majestade. Segundo, um aviso emitido: o julgamento ou castigo Divino uma certeza
para o profanador.
O Primeiro Mandamento revela o Objeto de nossa adorao - o nico Verdadeiro
Deus, o Segundo, o modo de nossa adorao - espiritualidade verdadeira; o Terceiro,
nossa atitude interior diante de Deus em adorao - reverncia verdadeira, ou um molde
apropriado de esprito.
Existem muitas maneiras pelas quais o nome de Deus pode ser tomado em vo: em
pensamento, palavra ou ao. Blasfmia, profanao, juramentos, e maldies so os
quatro principais meios explcitos de violao deste Mandamento. Futilidade ou
frivolidade a respeito do nome de Deus tambm proibido, como a hipocrisia na
profisso religiosa.
Rebaixar a Palavra de Deus tambm est necessariamente includo nesta proibio,
como est invocar o Seu nome em orao quando a orao de vontade prpria ou de
forma incompatvel com a Sua natureza e carter (Mateus 6:9). Veja a Pergunta 101.

91
Existem vrias maneiras comuns nas quais o nome de Deus tomado em vo:
primeiro, quando a blasfmia, maledicncia ou injria intencional, discurso injurioso
contra a majestade de Deus (Mateus 12:24-32; Romanos 2:21-24).
Segundo, profanao, que pressupe o nome de Deus. Profanao se refere
especificamente ao uso irreverente do nome de Deus ou objetos religiosos. O termo
deriva de pro, "antes," e fanum," templo, relicrio, santurio," e assim diante do (ou
fora) templo (morada de "deus") e, portanto, "comum, secular, fora do reino de Deus."
Deus, porm, o Deus de toda a realidade criada, Onipresente, Imenso e Imanente. No
existe nada alm Dele, nada secular, comum ou profano. Assim, profanar qualquer coisa
associada com Deus tomar o Seu nome em vo (Mateus 5:33-37).
Terceiro, proferindo um juramento. Juramento pode se referir linguagem vulgar
em geral, mas refere-se especificamente a um juramento que invoca ou se refere ao
nome de Deus ou algum objeto religioso como um meio de impor a veracidade ou
determinao de algum. Proferir um juramento pode ser justo e legtimo ou
pecaminoso, ou seja, tomar o nome de Deus em vo (1Samuel 14:44; 1Reis 17:1;
Mateus 5:33-37). Um cristo deve ser tomado por sua palavra, e, portanto, no deve
jurar por algo ou algum (Mateus 5:33-37).
Quarto, amaldioar, que pode se referir linguagem vulgar em geral, mas
tecnicamente se refere a chamar a ira ou o julgamento de Deus sobre um inimigo ou
malfeitor. Amaldioar pode ser legtimo ou pecaminoso (Levtico 24:11; Nmeros 23:8;
Deuteronmio 27:15-25; Josu 6:26; 1Samuel 17:43; 2Reis 2:23-24; 2 Timteo 4:14).
Amaldioar o mais intil e sem sentido dos pecados. Ao contrrio da idolatria,
transparentemente irreligioso e imediatamente revela o hipcrita, Ao contrrio do
assassinato, no existe nem mesmo a possvel satisfao momentnea de vingana. Ao
contrrio da mentira ou do roubo, no traz nem mesmo vantagem temporria. Ao
contrrio de imoralidade, no traz qualquer prazer momentneo que seja, nem satisfaz
qualquer desejo. Ao contrrio da cobia, que necessariamente previdente, irracional
e impensado. Por que, ento, a maldio to predominante? A humanidade, criada
imagem de Deus, tem o dom da palavra para louvar a Deus e comunicar uns com os
outros. Blasfmia, maldio ou juramento so terrveis expresses de pecadores
depravados que so espiritualmente impotentes para criar, e s podem articular a
frustrao de seu pervertido "complexo de deus" por vocalizar seu dio e desprezo tanto
por Deus quanto pelo homem em termos perversos e destrutivos. As palavras se tornam
armas, os juramentos se tornam encantamentos frustrados e a maldio se torna uma
teologia pervertida de autodestruio. O prprio dom da palavra, dado com o propsito
de declarar a verdade de Deus e tornar a sociedade coerente, ao invs disto, profana o
nome de Deus, perverte a verdade e fragmenta a sociedade (Romanos 3:13-14).
Um juramento civil ou religioso um reconhecimento de que Deus o Todoenvolvente, Realidade Viva, que Ele moralmente auto-consistente, Imanente e
infalivelmente trar os homens ao juzo. Tal juramento reconhece ainda Seu Senhorio e
Domnio sobre todo o governo humano e religioso, e a validade e prioridade de Sua lei.
Assim, juramentos devem ser levados a srio e perjrio uma ofensa grave para ambos
Deus e homem. Um juramento civil sem a lei-ordem de Deus , no entanto, sem sentido,
como testemunhado diariamente nos tribunais civis modernos.

92
lcito fazer um juramento civil ou religioso? Alguns sustentam que todos os
juramentos - um juramento de escritrio poltico, testemunhando sob juramento em
assuntos jurdicos, juramentos religiosos ou votos - so proibidos por nosso Senhor
(Mateus 5:33-37). Os juramentos proibidos pelo Senhor eram juramentos pessoais
desnecessrios ou distorcidos. Algo religioso foi chamado para dar-lhes fora. O crente,
nosso Senhor ensinou, deve ser tomado por sua palavra ["Sim" ou "No"] sem tais
juramentos. Alm disso, deve-se notar que a Escritura registra juramentos apropriados
em uma forma positiva. Um voto ou juramento um assunto srio e no deve ser
tomado de nimo leve (Eclesiastes 5:1- 6). Deus abenoa a pessoa que faz um
juramento e se mantm fiel sua palavra, apesar da perda pessoal (Salmos 15:4). Muitas
personalidades bblicas fizeram seus juramentos em circunstncias adequadas: por
exemplo: Abrao e Eliezer (Gnesis 24:2-9), Jac (Gnesis 28:18-22; 31:44-55) e Rute
(Rute 1:17). Paulo clamou a Deus para ser sua testemunha (Romanos 1:9; 9:1; 2
Corntios 1:23; Glatas 1:20; Filipenses 1:8), um anjo faz um juramento (Apocalipse
10:5-6), nosso Senhor mesmo testemunhou sob juramento (Mateus 26:59-64) e o
prprio Deus fez o Seu juramento para fortalecer sua promessa (Isaas 45:22-23;
Hebreus 6:13-18). Voc toma o nome de Deus em vo em seus lbios ou em sua vida?
50 Pergunta - Qual o quarto mandamento?
Resposta - O quarto mandamento : "Lembra-te do dia do sbado, para santific-lo.
Seis dias trabalhars, e fars toda a tua obra, mas o stimo dia o sbado do Senhor teu
Deus; no fars nenhuma obra, nem tu, nem teu filho, nem tua filha, nem o teu servo,
nem a tua serva, nem o teu animal, nem o teu estrangeiro, que est dentro das tuas
portas. Porque em seis dias fez o SENHOR os cus e a terra, o mar e tudo que neles h,
e ao stimo dia descansou; portanto abenoou o SENHOR o dia do sbado, e o
santificou." (xodo 20:8-11).
51 Pergunta - Qual o significado do Quarto Mandamento?
Resposta - O Quarto Mandamento revela que Deus Soberano ao longo do tempo,
e requer que o homem se mantenha santo para Deus nesses momentos que Ele destinou
em Sua Palavra.
Veja tambm - Gnesis 2:2-3; xodo 16:25-30; 23:10-12; 31:13-17; Levtico
19:30; 23:3; 26:2; Nmeros 15:32-36; Deuteronmio 5:12-15; 2Reis 4:22-23;
Neemias 13:15-22; Isaas 58:13-14; Ezequiel 23:38; Ams 8:4-5; Mateus 12:1-13;
28:1; Marcos 2:23-28; Lucas 4:16; 23:56; 24:1; Joo 7:22-23; 20:1,19; Atos
13:14-41; 17:3; 20:7; Romanos 14:5-6; 1 Corntios 16:2; Glatas 4:10-11;
Colossenses 2:16-17; 2 Tessalonicenses 3:10-12; Hebreus 4:1-11; 10:25;
Apocalipse 1:10; 10:5-6.

COMENTRIO

93
O Quarto Mandamento revela a soberania absoluta de Deus sobre o homem no que
diz respeito ao uso de seu tempo de trabalho, descanso, adorao e recreao. O
Sbado, refletindo o descanso de Deus ao terminar a obra da criao, vem ao homem
como uma bno divina e dom, no uma restrio ou carga (Isaas 58:13-14). A
diviso deste Mandamento em quatro partes: primeiro, a admoestao mais forte tanto
para lembrar o sbado quanto para o santificar (separar). Segundo, o reconhecimento do
trabalho, Terceiro, descanso do trabalho. Quarto, a razo para o sbado. Ele reflete o
descanso Divino aps a obra da criao, um descanso de prazer e satisfao.
O Primeiro Mandamento revela a soberania absoluta de Deus sobre nossa adorao;
o Segundo, a espiritualidade de nossa adorao; e Terceiro, a nossa atitude interior na
adorao. O Quarto Mandamento revela a soberania absoluta de Deus sobre o nosso
tempo de trabalho e de descanso, adorao e vocao, ocupao e recreao.
Algum deve trabalhar antes de poder descansar. Seis dias so os dados por Deus
para o trabalho. Note que seis dias de trabalho no esto necessariamente ordenados,
mas sim que todo o trabalho do homem deve ser feito em seis dias para que ele pudesse
descansar no stimo: As palavras de abertura "Seis dias, trabalhars,..." no devem ser
arbitrariamente separadas do restante da declarao: "...e fars toda a tua obra,"
implicando um prazo de seis dias para o trabalho para que o sbado pudesse permanecer
separado como um dia de descanso.
O sbado semanal no foi o nico "sbado" que Deus ordenou a Israel para
observar. Haviam semanais (xodo 20:8-11; Deuteronmio 5:12-15), mensais
(Nmeros 28:11-15; Romanos 14:5-6) e sbados anuais (xodo 12:1-20,43-50; Levtico
23:15-44; Nmeros 28:16-25; 29:1-40), um observado a cada sete anos (xodo 23:1011; Levtico 25:1-7,18-22; 2 Crnicas 36:20-21) e um observado a cada cinquenta anos
(Levtico 25:8-18). Alguns eram puramente dias de descanso, alguns eram dias de festa
e alguns eram dias de adorao coletiva. Para entender corretamente o significado
completo do sbado semanal, algum deve entender todo o princpio do sbado
ordenado por Deus. O seguinte um breve estudo sobre os vrios "sbados":
O princpio do sbado de Israel era o de repouso para o homem, os animais e a terra,
institudo por Deus. Este princpio olhou para trs, para a criao e libertao de Israel
do Egito, olhou para Deus em um relacionamento de aliana e olhou para frente
profeticamente para a redeno de toda a criao. Este princpio tambm foi um
princpio de celebrao. Ambos tipicamente anteciparam a redeno-repouso no Senhor
Jesus Cristo e na glria futura (Deuteronmio 5:12-15; Romanos 8:18-23; Hebreus 4:111; 2 Pedro 3:7-18).

94
Para ser bblico e consistente, algum deve fazer uma distino entre o provisrio
(cerimonial, civil) e o perptuo: O princpio do sbado (descanso e adorao)
perptuo, como est refletido em ambos, na criao e repouso de Deus (Gnesis 2:2-3;
xodo 20:11) e na necessidade do homem descansar, ou seja, "o sbado foi feito para o
homem, no o homem para o sbado" (Marcos 2:27). O princpio do sbado aponta para
frente para o descanso redentor no Senhor Jesus Cristo (Deuteronmio 5:12-15;
Hebreus 4:1-11. Note que em Hebreus 4:9 se l literalmente "um repouso sabtico" no
grego), e por isso tem um significado tpico que encontrar cumprimento completa na
redeno final do homem e da terra, quando o descanso sabtico de Deus e do homem
encontrar sua realizao final (Romanos 8:18-23; 2 Pedro 3:13).
Qual, ento, em essncia, o significado perptuo e final do sbado? O sbado
descrito como "o sbado do Senhor Deus," isto , Seu sbado e rastreado at Seu
descanso primitivo de celebrao, realizao, satisfao ["tudo era muito bom"] e
antecipao (Gnesis 2:1-3). O significado nacional ou aliana de Israel era tanto
temporria quanto tipolgica (xodo 16:25-30; 23:10-12; 31:13-17; Deuteronmio
5:12-15), aguardando a sua verdadeira e plena significao entre os crentes dentro da
Nova ou Aliana do Evangelho (Hebreus 4:1-11).
Os crentes agora so trazidos em unio com Cristo e assim se alegram em sua obra
redentora acabada e espiritualmente "descansam" pela f nele. Celebramos nossa
gloriosa salvao. Note a antecipao desse "repouso (sabtico) que resta para o povo
de Deus" (Hebreus 4:9). Aguardamos a nossa futura glorificao (Romanos 8:14-23) e a
restaurao de toda a criao que, mais uma vez, tornar todas as coisas puras e muito
boas" na criao de "novos cus e uma nova terra em que habita a justia" (2 Pedro 3:713). Com a criao final e infalivelmente restaurada, e os eleitos de Deus final e
completamente redimidos, o descanso completa e final de Deus ser cumprido. O
sbado, ento, deveria ser uma celebrao da nossa redeno, um deleite, um descanso,
tanto fsico como espiritual e uma antecipao daquela glria que est por vir. Tais
pensamentos devem santificar e tornar o Dia do Senhor um deleite.
Embora seja verdade que nem no Velho ou no Novo Testamento Deus
explicitamente mudou-se o sbado semanal do stimo para o primeiro dia, desde a
ressurreio de nosso Senhor, os cristos se reuniram no primeiro dia da semana
(Mateus 28:1; Atos 2:1ss; 20:7; 1 Corntios 16:2; Apocalipse 1:10). Foi no dia da
ressurreio de nosso Senhor, o dia de Pentecostes, que marcou a igreja do Novo
Testamento como instituio ordenada por Deus para esta economia do Evangelho pelo
poder do Esprito; e antecipa a restaurao total e definitiva de todas as coisas, das quais
a sua ressurreio foi apenas a primeira declarao. O primeiro dia (tradicionalmente
"Domingo") distingue, assim, o culto cristo do culto judaico. Esta foi a prtica
apostlica inspirada em todo o Novo Testamento. Assim, observar o primeiro dia da
semana como o dia do Senhor no meramente tradicional, implcita e explicitamente
bblica (Atos 20:7; 1 Corntios 16.2).
Voc j encontrou essa promessa de repouso no Senhor Jesus? Voc encontra prazer
no Dia do Senhor? Voc tira algum tempo para antecipar e se alegrar com a vinda do
sbado da criao?

95
Pergunta 52: Qual o quinto mandamento?
Resposta: O Quinto Mandamento : "Honra a teu pai e a tua me, para que se
prolonguem os teus dias na terra que o Senhor teu Deus te d." (xodo 20:12).
53 Pergunta - Qual o significado do Quinto Mandamento?
Resposta - O Quinto Mandamento requer que o homem preserve a honra, e execute
os deveres que pertencem a todos em suas posies e relaes como legtimos
superiores, inferiores ou iguais.
Veja tambm: Levtico 19:32; Deuteronmio 5:16; 6:6-15; 21:18-21; 1Reis 2:19;
Provrbios 6:20-24; 22:6,15; 13:24; 23:13,22; 30:17; Jeremias 35:18-19; Mateus 10:3738; 15:3-6; Marcos 7:9-13; Lucas 2:51; 9:59-60; 10:16; 14:26; Joo 19:26-27; Romanos
12:10; 13:1-7; Glatas 6:6; 1 Corntios 4:15; Efsios 5:21-24; 6:1-9; Filipenses 2:3;
Colossenses 3:18-4:1; 1 Timteo 5:4,16-17; 2 Timteo 3:15; Tito 2:2-3,9-10; Hebreus
12:11; 13:7,17; 1 Pedro 2:13-18.
COMENTRIO
O Quinto Mandamento, pois representa a extenso e a representao da autoridade
Divina nos relacionamentos humanos, forma uma ligao entre os quatro primeiros (a
"Primeira Tbua da Lei," ou a responsabilidade do homem para com Deus) e os ltimos
seis Mandamentos (a "Segunda Tbua da Lei," ou a responsabilidade do homem para
com o homem). A diviso dupla: primeiro, o Divino mandamento intensivo para
honrar pai e me, segundo, a promessa Divina de longevidade na terra. O Apstolo
Paulo estende esta expresso para envolver todas as famlias com os pais crentes e
longevidade na terra (Efsios 6:1-3).
Os filhos devem honrar seus pais. O termo "honra" tem o sentido de "honra,
reverncia, respeito, dando muito peso aos" seus pais e mes. Os pais esto no lugar de
Deus para os seus filhos, como uma parte inerente da ordem ordenada por Deus (1
Corntios 11:3; Efsios 3:14-15; 5:22-25; 6:1-4; Colossenses 3:18-22; 1 Pedro 3:1,57), e nunca deve ser tomada de nimo leve em seus comandos. a posio ordenada por
Deus dos pais sobre a criana que deve ser honrada, independentemente do determinado
carter moral da pessoa que ocupa essa posio. As crianas e os adultos no devem
desonrar seus pais por causa de imperfeies ou falhas percebidas. Os pais da mesma
forma carregam uma grande responsabilidade para com os seus filhos sob Deus, como
seus representantes. Na ordem moral ordenada por Deus, no h lugar para desonra,
arbitrariedade ou irresponsabilidade.

96
O termo "pai" de aplicao muito ampla, referindo-se a toda a autoridade legtima,
como a famlia a principal instituio social ordenada por Deus. Para a mentalidade
hebraica, "pai" se refere a qualquer um o qual era devido respeito e honra como estando
em um lugar de superioridade, autoridade, influncia ou liderana. biblicamente usado
para se referir aos pais literais, fsicos (Gnesis 15:15; 27:19; Hebreus 12:9), aos
patriarcas ou antepassados clebres (xodo 3:6; Joo 8:39; Tiago 2:21), a algum ou
coisa como progenitora ou fonte (J 38:28), a Deus como um Pai espiritual (Salmos
89:26; Isaas 63:16; Malaquias 1:6; 2:10; Mateus 6:9; Joo 8:41; Romanos 8:13-16;
Efsios 3:15,19; Filipenses 1:2), a um dolo (Jeremias 2:27), aos reis ou governantes
(1Samuel 24:11; Isaas 22:21; 38:5; 49:23), aos superiores (Atos 22:1), aos
conselheiros, assessores ou profetas (Gnesis 45:8; 2Reis 2:12; 6:21; 13:14) , aos lderes
espirituais ( 2Reis 13.14; 1 Corntios 4:15-17; 1 Timteo 1:2,18; 2 Timteo 1:2; 2:1; 1
Pedro 5:13), queles que instruem a outros (2 Reis 2:12; Provrbios 1:8,10,15), queles
em um relacionamento prximo (2 Samuel 7:14; 2 Reis 2:12; J 31:18; Hebreus 1:5),
queles que provm ou protegem outros (J 29:16; Salmos 68:5; Jeremias 31:9), queles
cujo carter rivalizado (Ezequiel 16:3,45; Joo 8:28-49; Romanos 4:12,16-17) e,
geralmente, como um ttulo do maior respeito.
O universo criado existe no contexto da lei Divina que espiritual, moral, social
e fsica. Porque a lei Divina governa em todas as esferas, a ordem Divina foi
estabelecida e deve ser mantida e quando ela mantida em qualquer esfera, h bno,
quando ela desobedecida e desconsiderada, h contradio, confuso, irracionalidade,
anarquia, dissoluo e fracasso. Socialmente, a ordem Divina se estende para baixo para
e por meio da raa humana de Deus, o Pai, para o Senhor Jesus Cristo [como o DeusHomem, Mediador e Salvador], para o homem, para a mulher e depois, para os filhos
(Gnesis 1:26-28; 2:18-24; 3:16; Efsios 3:14-15; 5:22-24; 1 Corntios 11:3,7-9,12;
Colossenses 3:18-20; 1 Pedro 3:1-7). A famlia , portanto, o microcosmo da raa
humana ordenado por Deus.
A famlia ordenada por Deus como a principal unidade social, ou entidade, no o
indivduo. Quando o indivduo se torna a unidade social primria, h fragmentao,
contradio, confuso e anarquia - porque a ordem Divina desobedecida, e cada um
faz o que reto aos seus prprios olhos (Juzes 17:6; 21:25). No resta nenhum veculo
ou contexto social para a preservao e transmisso da verdade Divina, moralidade,
autoridade ou responsabilidade (Gnesis 1:26-28; Provrbios 30:11-14,17; Romanos
1:18-32; 2 Timteo 3:1-7). Tal desordem social fragmentada se espalha como veneno
atravs de uma sociedade em desintegrao. Embora, o governo humano deva comear
com autonomia individual por intermdio da graa regeneradora, a famlia a entidade
social primria. a primeira "igreja,", "sociedade,", "escola" e "emprego" para as
crianas, pela qual elas aprendem a agir e a viver responsavelmente, no contexto de
obedecer, compartilhar e cuidar por meio do trabalho e da cooperao. Quando a
instituio da famlia ordenada por Deus ameaada, a sociedade est em perigo;
quando a famlia fortalecida, a sociedade est salvaguardada.

97
Deus ordenou a famlia, a igreja e o Estado. O estado ou o governo civil foi
concebido para ter uma esfera limitada dentro do reino da humanidade. Quando o
estado revoga a si mesmo jurisdio total se torna totalitrio - na formao e
transmisso da cultura, necessariamente usurpa o lugar tanto de Deus quanto dos Pais.
Em outras palavras, ele domina a famlia e a religio institucionalizada ou procura
torn-los irrelevantes. Ao abandonar a realidade da lei e do propsito Divino
(predestinao Divina), ele simplesmente substitui com o seu prprio (por exemplo: o
Darwinismo Social). Numa sociedade secularizada, que existe sem referncia PalavraLei de Deus, o Estado tende a perceber-se tanto como "deus" exercendo domnio
imanente, estabelecendo moralidade (ou amoralidade) e "equidade" "econmica e
justia social" por consenso humano quanto "pais" (substituindo a famlia e os pais). O
sistema educacional estatal torna-se o veculo para a transmisso de uma cultura secular
sem Deus. Os cristos sempre tiveram de lidar com um conceito deificado do Estado ou
de seus lderes. vital manter uma famlia piedosa, como sua dissoluo significa,
necessariamente, a desintegrao da sociedade. Ns honramos nosso Pai Celestial nesta
rea vital?
54 Pergunta - Qual o Sexto Mandamento?
Resposta - O Sexto Mandamento : "No matars." (xodo 20:13).
55 Pergunta - Qual o significado do Sexto Mandamento?
Resposta - O Sexto Mandamento declara a soberania de Deus sobre vida e morte, e
probe a tirar ilegalmente a vida humana, ou tudo quanto tende a isso.
Veja tambm: Gnesis 1:26; 4:2-15; 9:3-6; 37:18-20; 49:6; xodo 21:29;
22:2-3; Nmeros 35:29-34; Deuteronmio 5:17; 19:21; 21:1-9; 22:08; 2Samuel
12:9; Salmos 8:3-8; 82:3-4; Provrbios 12:10; 22: 3; 23:1-3; Habacuque 2:9-12;
Mateus 5:21-22,38-48; 15:18-20; Marcos 7:21-23; Joo 8:44; Romanos 13:4;
12:19-21; 1 Corntios 6:19-20; Glatas 5:19-21; Efsios 5:28-29; 1 Timteo 4:16; Tiago 3:9; 2 Pedro 1:5-6 ; 1Joo 3:10-19.
COMENTRIO
O Sexto Mandamento declara a soberania de Deus sobre a vida e a morte. H neste
Mandamento: primeiro, uma proibio perptua contra tirar ilegalmente a vida humana;
segundo, uma implicao positiva. A anttese que Deus nos ordena am-Lo suprema e
completamente, e neste contexto, devemos amar o nosso prximo como a ns mesmos
(Deuteronmio 6:4-5; Mateus 22:36-40). O termo "prximo" inclusivo de qualquer
um e todos os seres humanos, sem exceo, incluindo no apenas os amigos, colegas,
conterrneos, ou aqueles da mesma f, mas "estranhos" (estrangeiros) e at mesmo os
inimigos (xodo 22:21; 23:9; Deuteronmio 10:12-19; Mateus 5:43-48; Lucas 10:2537, Romanos 12:19-21).

98
O Quinto Mandamento forma uma conexo entre os quatro primeiros (amor a Deus)
e os cinco ltimos (amor ao prximo), uma vez que protege e perpetua toda autoridade
apropriada que Deus ordena. O Sexto protege a vida humana, o Stimo protege a
instituio do casamento ordenada por Deus, e assim, a famlia; o Oitavo protege a
propriedade privada, o Nono protege a reputao, e o Dcimo protege tudo o que
pertence ao prximo pela obrigatoriedade da atitude interior adequada para com os
outros e para com aquilo que pertence a eles.
Deus a fonte de toda a vida - vegetal, animal, humana e angelical. Como o
Criador, Sustentador e Governador moral da criao, Deus absolutamente Soberano
sobre a vida e a morte (Deuteronmio 32:39; Joo 18:10-11; Romanos 11:33-36;
Apocalipse 1:18). Ele tanto d quanto tira a vida como Sua prerrogativa soberana e
delega a responsabilidade para o homem, seu portador da imagem e vice-regente, tanto
para preservar quanto para tirar a vida nos termos de Sua Palavra-Lei (Gnesis 9:6;
Nmeros 35:31-33; Deuteronmio 19:11-13). Assim, o governo civil tem a
responsabilidade de manter a pena capital.
O Sexto Mandamento probe tirar ilicitamente a vida humana. Este mandamento
muito amplo, e se aplica ao homicdio premeditado (Gnesis 4:6-8; 35:16-18 Nmeros
20-21, 29-34; Deuteronmio 19:11-13; Marcos 7:21-23; Glatas 5:19-21; 1 Timteo
1:9), homicdio involuntrio (crime passional) (Nmeros 35:22-28), homicdio culposo
por negligncia, falta de cuidado, ou "acidente" (xodo 21:28-29; Nmeros 35:10-15;
Deuteronmio 19:1-10; 22:8) e ser cmplice de assassinato (2 Samuel 11:1-27; 12:9).
O Sexto Mandamento no s probe o ato evidente de tirar ilegalmente a vida
humana, como da mesma forma probe todos os pensamentos, motivao, inclinao e
ao que tende para esse ato. Assim, este Mandamento, como jurisprudncia, condena
toda raiva, vingana, inveja, cime, cobia, dio, injustias, etc. Todo pecado,
incluindo tirar ilegalmente a vida humana, comea no corao. Isto absolutamente
claro pelo ensino de nosso Senhor (Mateus 5:21-22,27-28; Marcos 7:21-23). A tradio
judaica ensina que somente o ato evidente era pecado; nosso Senhor revelou que tudo o
que levou at aquele ato era, em si, tambm pecado! A isto todas as Escrituras
concordam (Gnesis 4.6-8; Mateus 27:18; Marcos 15:10; Romanos 1:28-32; Glatas
5:19-21; Efsios 4:17-19; 1 Joo 3:11-15).
As Escrituras revelam que Deus cuida de todas as coisas vivas - plantas, animais e
homem (Gnesis 1:1-31; 2:15-24; Levtico 36:33-35,43; 2 Crnicas 36:20-21; Salmos
104:1-31; Mateus 6:28-30; 10:29-31; Atos 17:25; Romanos 8:19-23; Colossenses 1:17).
Na ordem criada, h diferentes nveis de vida. A vida vegetal sustenta o homem e o
animal. Os animais fornecem alimentos e roupas para o homem (Gnesis 3:21; 9:3).
Deus deu ao homem domnio sobre a criao menor e permite tirar a vida animal
(Gnesis 1:29; 9:1-5; Salmos 8:3-8; Mateus 6:28-30; Romanos 14:2,6,14-23; 1 Timteo
4:1-6). Assim, nem toda a vida igual. A vida humana distinta e nica porque o
homem foi criado imagem de Deus (Gnesis 1:26,9:6; Lucas 3:38; Atos 17:28-29;
Efsios 4:24; Colossenses 3:10; Tiago 3:9). A vida humana possui, portanto, um valor
derivado estabelecido por Deus, e no um valor inerente (Gnesis 9:5-6).

99
De acordo com a Palavra-Lei de Deus, o aborto necessariamente assassinato, tirar
ilegalmente uma vida humana (xodo 21:22-23; J 10:8-12; Salmos 139:13-17; Lucas
1:41-44). Tudo o que vida humana tem sido sempre exclusivamente vida humana,
mesmo no incio e em sua forma mais elementar (Salmo 139:13-16). A linguagem
inspirada deste Salmo exatamente descritiva de um feto - um ser humano ainda por
nascer. No h evoluo no tero, nenhum ponto onde a vida das clulas, tecidos ou
animal evolui para a vida humana. antiescriturstico, anticientfico e irracional at
mesmo sugerir que um zigoto [um vulo fertilizado ou embrio humano] ou feto [beb
por nascer] simplesmente uma parte do prprio corpo de uma mulher. evidente que
uma entidade prpria, a combinao do esperma de um homem e o vulo de uma
mulher, o resultado a concepo e o incio de uma vida diferente e nica. O
Humanismo Moderno Secular, sendo ateu, anticristo, imoral, materialista e
evolucionista, nega a existncia da alma humana, do pecado e da responsabilidade
moral. Mas a perverso da verdade no altera nem a verdade, nem suas consequncias
necessrias. O assassinato com qualquer outro nome no muda nada.
A eutansia o equivalente ao aborto. a morte de idosos, enfermos, loucos e senis,
pois estes se tornam um fardo psicolgico, emocional, fsico ou econmico para a
sociedade. muitas vezes chamado de "golpe de misericrdia" porque termina com o
sofrimento, tirando estes do mero sofrimento fsico para aquele da alma em tormentos?.
Em nossa era moderna e tecnolgica, a "morte por causas naturais" deve ser redefinida e
grandes questes morais existem.
Ns devemos diferenciar entre tais realidades como o suicdio assistido de paciente,
a eutansia sem o consentimento ("golpe de misericordiosa"), a eutansia passiva e
suspenso do tratamento.
Devemos reconhecer que s Deus tem a prerrogativa de dar e tirar a vida. Mesmo
sob circunstncias aparentemente simples, as questes morais sempre permanecero,
porque a tecnologia em muitos casos tem feito "mortes por causas naturais" quase
anormais. Lembre-se, a morte o resultado do pecado; ela no "natural," ela
antinatural (Gnesis 2:16-17). A declarao em Joo 12:24, frequentemente serve para
descrever a morte humana como se fosse natural , refere-se nosso Senhor, e no
qualquer outra pessoa. A morte fsica no natural e o "ltimo inimigo," que ser
destrudo (Gnesis 2:16-17; 1 Corntios 15:21-26).
Defesa pessoal no apenas ensinada nas Escrituras, est implcito no Sexto
Mandamento. Ao defender-se a si mesmo ou outros que algum deve proteger, a pessoa
est buscando impedir uma culatra deste Mandamento (Efsios 5:25-29). Um ladro
poderia ser morto quando estivesse arrombando durante a noite, porque as
circunstncias envolvidas na escurido, a possibilidade de armas ou cmplices ocultos,
e os meios e motivao para ferir gravemente ou matar os habitantes da casa, etc.,
(xodo 22:2-3). Esta era necessariamente uma forma de defesa pessoal.

100
O ensino de nosso Senhor muito importante, uma vez que tenha sido mal usado
para ensinar um pacifismo no escriturstico (conferir Mateus 5:38-48; Lucas 6:28-36).
A reao quando se ferido na face direita para virar a outra (esquerda) no tem a ver
com a legtima defesa, mas o sofrimento como um Cristo. Como a maioria dos homens
destro, este e o contexto parece apoiar esta interpretao - necessariamente refere-se
a um tapa dado de desprezo. Ns temos o direito uma legtima defesa pessoal luz do
Sexto Mandamento, mas podemos ser chamados a sofrer perseguio pessoalmente
como Cristos, e tal pode ser suportada pela graa de Deus (Mateus 5:9-12; Joo 15:1825; Romanos 12:19-21; 1 Pedro 2:12-25; 4:1,12-19).
Corporativa e nacionalmente, os Cristos podem tomar a espada como cidados
responsveis em defender sua nao ou para reconstituir um governo justo. Em defesa
prpria, algum no pode usar um grau maior de fora sem assumir o papel de um
agressor. Pode haver uma linha muito fina entre a legtima defesa e o ataque
pecaminoso; s Deus conhece o corao e o Juiz final. Ns somos culpados mesmo de
corao assassino (1Joo 3:15)?
56 Pergunta - Qual o Stimo Mandamento?
Resposta - O Stimo Mandamento : "No adulterars." (xodo 20:14).
57 Pergunta - Qual o significado do stimo mandamento?
Resposta - O Stimo Mandamento probe todos os pensamentos impuros, intenes,
palavras e aes.
Veja tambm: Gnesis 2:18-25; 39:9; Levtico 18:1-30; 19:29; 20:10-23; 21:9;
Deuteronmio 5:18; 22:13-24; 2Samuel 11:1-12:14; J 31:1,9-11; Salmos 51:1-4;
Provrbios 2:16-19; 5:3-23; 6:24-35; 7:1-27; 9:13-18; 23:27-28; Eclesiastes 9.9;
Cantares de Salomo; Jeremias 5:7-9; 29:23; Ezequiel 16:15-17; Livro de Osias;
Malaquias 3:5; Mateus 5:27-32; 19:3-9; Marcos 7:18-23; 10:2-12; Joo 4:16-18; 8:1-11;
Romanos 1:24-27; 12:1-2; 1 Corntios 5:1-13; 6:9-20; 7:1-40; 10:7-8; Glatas 5:19-21;
Efsios 5:3-6, 21-33; Colossenses 3:5-6; 1 Tessalonicenses 4:3-7; Hebreus 13:4; Tiago
4:4; 2 Pedro 2:14; Apocalipse 22:14-15.
COMENTRIO
Tal como acontece com o Sexto e Oitavo Mandamentos, h necessariamente uma
declarao negativa: uma proibio perptua contra toda a imoralidade, e uma dupla
implicao positiva: primeiro, ns devemos santificar constantemente nossos
pensamentos, intenes, palavras e aes, esforando-nos pela graa de Deus para
mant-los puros. Segundo, como o casamento o estado natural ordenado ao homem
por Deus, ns devemos nos manter fiis nossa prpria esposa ou marido, cumprindo e
sendo cumpridores nesse relacionamento ntimo de amor que Deus ordenou (Gnesis
2:18,24-25; Provrbios 5:15-19; 1 Corntios 7:2-6,9; Efsios 5:25; Colossenses 3:19;
Tito 2:4; Hebreus 13:4; 1 Pedro 3:7).

101
Como o Quinto Mandamento protege a autoridade necessria para a manuteno e
perpetuao da famlia e subsequentemente todo o governo humano, o Sexto
Mandamento d a importncia que se deve vida humana (o homem como o portador
da imagem de Deus), o qual necessrio para a famlia e o seu mandamento ordenado
por Deus e subsequentemente para a prpria sociedade. O Stimo Mandamento protege
a instituio ordenada por Deus do casamento, o qual essencial para a famlia e para
toda a moralidade subsequente. Todos estes separam os homens da criao bruta e so
fundamentais para a preservao da sociedade humana.
O homem foi criado imagem e semelhana de Deus, e, portanto, possui uma
qualidade moral e carter responsveis e inescapveis (Gnesis 1:26). O homem
tambm foi criado como um ser sexual (Deus os criou homem e mulher, Gnesis 1:27).
Assim, a sexualidade humana em si, no inerente ou moralmente errada (tudo o que
Deus criou era "muito bom," Gnesis 1.31), mas dada por Deus para o propsito do
homem (o cumprimento da Criao e Mandamento Cultural), a procriao (para
propagar a raa humana e prazer, para ser a expresso mais ntima do amor humano).
Veja Cantares de Salomo. Deus ordenou o casamento como o contexto apropriado,
exclusivo, puro, responsvel e gratificante para a relao sexual. No casamento, o
homem e a mulher se tornam um diante de Deus e dos homens. Qualquer atividade
sexual fora da relao do casamento imoral e uma perverso da ordem determinada
por Deus.
O conceito contemporneo de e obsesso por sexo pervertido. O sexo tem sido
divorciado da Lei de Deus, e, portanto, divorciado do verdadeiro amor, que encontra o
seu cumprimento legtimo no casamento, responsabilidade, compromisso e moralidade.
O sexo desta forma comercializado, a concupiscncia legitimada e a perverso
normalizada. Esta gerao v as drogas e o sexo meramente como amoral, recreativo,
escapista, ou a ltima experincia quase religiosa.
Tal como o restante do Declogo, este Mandamento inclui todo e qualquer pecado
da mente, corao e ato preliminar que leva ao ato evidente do pecado sexual. Considere
Mateus 5:27-28. Por que nosso Senhor enquadrou a questo de uma forma tradicional ?
"Ouvistes que foi dito aos antigos" (v.27) - quando as palavras vieram diretamente
de Deus no Stimo Mandamento? Ele no estava revogando a Escritura, mas
corrigindo a tradio judaica, que ensinava que somente o ato manifesto era pecado. Ele
afirmou que aqueles que concebem o pecado no corao, no olhar lascivo e no
pensamento j cometeram adultrio de corao diante de Deus (v. 28). Nessa sociedade,
a mulher, casada ou solteira, estaria vestida condizente com seu estado civil. O prprio
homem seria casado ou solteiro. Portanto, o primeiro olhar seria moralmente
determinante. Aqui, como em outros casos, a lei aplica-se aos pensamentos, inclinaes
e motivaes, bem como atividade pecaminosa evidente. A lei literalmente atinge o
verdadeiro corao da questo. Alm disso, a admoestao extrema que segue
imediatamente nos versos 29 e 30 para "cortar a mo direita" e "arrancar o olho direito"
deve ser tomada no sentido figurado e no literal. O significado solene que algum
deve tomar as medidas mais imediatas, radicais e drsticas contra at mesmo todas as
formas iniciais de pecado para o bem da sua alma luz do eterno juzo eterno!

102
A ideia de evoluo, com sua subsequente aprovao legislativa em redefinir a
sexualidade, teve um efeito devastador sobre a sexualidade humana, da ideia de amor e
da instituio do casamento. Ela divorciou a sexualidade humana de toda a moralidade,
responsabilidade, verdadeira masculinidade e verdadeira feminilidade. Ela tem
redefinido a sexualidade nos termos de "amor livre" (sexo desprovido de barreiras
morais ou compromisso), "amor prprio" (autoerotismo), uni-sexualidade,
bissexualidade, voyeurismo, travestismo, prostituio, feminismo, homossexualidade,
lesbianismo, incesto, pornografia, pedofilia e at mesmo a bestialidade. Ela tem
necessariamente reduzido a sexualidade humana a um nvel mais baixo do que o bruto.
Qualquer redefinio de qualquer parte das leis de Deus inerentemente pecaminosa e
causa estragos espirituais, morais, sociais e fsicos (Romanos 1:18-32). As ideias tm
consequncias, e "teorias" aceitas ou costumes sociais no absolvem os pecadores de
seus pecados. A imoralidade traz sobre qualquer povo o juzo de Deus (Romanos 1:2432). Nossas mentes, coraes e corpos esto puros para o Senhor?
Uma palavra deve ser dada a respeito do adultrio espiritual e seu paralelo ao
adultrio fsico. Escrituristicamente, h um paralelo distinto entre o adultrio fsico e o
espiritual.
Nos tempos antigos, a prostituio masculina e a feminina estavam intimamente
ligada adorao pag. Os cananeus deveriam ter sido exterminados por causa de suas
religies, formas brutais de perverso sexual. Mil prostitutas serviam o santurio do
Akro-Korinthus acima da antiga cidade de Corinto nos dias de Paulo. A questo mais
do que o mero ato fsico de relao sexual. H uma quebra de um juramento e um
vnculo da aliana, e a maior traio de confiana e compromisso. Deus frequentemente
ilustra sua relao com seu prprio povo tanto no Velho como no Novo Testamento
pelo relacionamento do casamento a mais profunda e ntima relao humana possvel
- para retratar o pecado horrvel de desviar dele para os dolos (por exemplo: xodo
34:15-16; Levtico 17:7; 20:5-6; Nmeros 14:33; 1 Crnicas 5:25; Ezequiel 16:17,23;
Osias 1:2 ss) ou para os prprios desejos egostas, mundanos, pecaminosos (1
Corntios 6:15-17; Tiago 4:1-4).
Ns temos sido infiis nossa aliana com o nosso Deus pelo adultrio espiritual,
ou seja, estabelecendo dolos em nossos coraes? Qualquer coisa ou qualquer pessoa
que se torna um fim em si mesmo idolatria (1 Corntios 10:31; Colossenses 3:5)!
58 Pergunta - Qual o Oitavo Mandamento?
Resposta - O Oitavo Mandamento : "No furtars." (xodo 20:15).
59 Pergunta - Qual o significado do Oitavo Mandamento?
Resposta - O Oitavo Mandamento probe qualquer coisa que dificulte ou possa
dificultar ou prejudicar nossa prpria riqueza, ou de outra pessoa, dentro ou fora da
propriedade.

103
Veja tambm: xodo 12:35-36; 21:33-34; 22:21-30; 23:4-11; Levtico
19:11,13,15,3536; 25:13-17; Deuteronmio 5:19; 8:6-18; 22:1-4; 23:24-25; 27:17; Josu
7:20-21; 2 Samuel 12:1-6; Salmos 37:21; 50:18; Provrbios 3:27; 6:6-11,30-35;
10:15; 11:15-16,26; 18:9; 20:10,14,23; 21:4-7; 22:7,9,13,20-21,23; 27:23-27;
28:15-17,19-22; 30:8-9; Isaas 1:21-26; Jeremias 17:11; 22:13; Ezequiel 45:9-12;
46:18; Osias 12:7; Ams 8:4-8; Malaquias 3:8-10; Mateus 7:12; 10:9-10; 17:2427; 22:15-22; 25:19-30; Marcos 7:21-23; 10:19; Lucas 11:39-42; Joo 12:4-8;
Atos 2:44-45; 5:1-4; Romanos 13:8-10; 12:17; 1 Corntios. 5:10-13; 6:1-11; 7:23;
2Corntios 8:21; Efsios 4:28; 6:5-8; Colossenses 4:1; 1 Tessalonicenses 4:6; 2
Tessalonicenses 3:10-12; 1 Timteo 5:8,16-18; 6:9-10,17-19; Tito 2:9-10;
Filemom 18-19; Hebreus 13:5; Tiago 4:1-4,13-17; 5:1-6.
COMENTRIO
Tal como o Sexto e o Stimo Mandamentos, h tanto uma declarao negativa
perptua proibindo o roubo quanto uma implicao positiva que todo homem deve ser
diligente quanto sua prpria propriedade, e tambm estar praticamente preocupado
com a pessoa e a propriedade dos outros.
H trs pensamentos necessariamente relativos a este Mandamento no contexto da
lei moral. Primeiro, cada Mandamento tem uma relao direta com o prlogo em xodo
20:1-2, "Ento falou Deus todas estas palavras, dizendo: Eu sou o SENHOR teu Deus,
que te tirei da terra do Egito, da casa da servido." Deus possuiu a nao de Israel como
seu Redentor e Libertador. Assim, ele tinha autoridade absoluta sobre eles por meio de
sua lei. Segundo, como Jeov livrou-os da casa da servido, eles deveriam compreender
tanto da escravido quanto da liberdade (O Oitavo Mandamento probe o sequestro,
inclusive o sequestro para fins de escravatura, especialmente no contexto dos
Mandamentos Sexto-Oitavo). Terceiro, h uma relao imediata entre o sexto, o oitavo
e o nono Mandamentos, como aquele que rouba uma pessoa ou sua propriedade est
presumivelmente tambm pronto tanto para matar quanto para mentir.
natural e comumente pensado que quando qualquer indivduo ganha, recebe,
encontra ou herda uma propriedade que sua por direito. Ele pode fazer aquilo que ele
considere oportuno como nico proprietrio e possuidor. A posse da propriedade
privada um direito? Qual a fonte de tal direito? A propriedade privada uma
necessidade? Qual era o propsito original para a propriedade privada? Como o homem
deve usar o que ele ganhou que lhe foi dado ou herdado? O que exatamente a
propriedade privada?

104
Finalmente, o homem no possuiu e no possui nada. Ele uma criatura de Deus
que Dele depende para todas as coisas (Atos 17:24-25), incluindo cada respirao
(Gnesis 2:7; Salmos 104:29; Isaas 2.22; Daniel 5:23; Atos 17:25) e o sustento dirio
(Mateus 6:11,19-33). A totalidade da realidade criada pertence - de propriedade do Todo-Poderoso Deus. "...O Deus Altssimo, o Possuidor dos cus e da terra..." (Gnesis
14:19, 22). "Do SENHOR a terra e a sua plenitude, o mundo e aqueles que nele
habitam." (Salmos 24:1; 50:10). "...Toda a terra minha." (xodo 19:5). O Domnio
Iminente pertence somente a Deus, e no ao Estado. O homem desta forma
simplesmente um mordomo das habilidades, do tempo, da reputao, das realizaes,
das vantagens, da sade, da riqueza ou de outros bens que lhe fora dado por Deus. Ele
no possui nada que ele possa finalmente chamar ou tratar como seu. Tudo o que ele e
possui deve ser considerado como delegado a ele por Deus para o uso responsvel e
sbio de acordo com a sua Palavra-Lei.
O Mandamento Cultural " e domine sobre... toda a terra... e multiplicai-vos, e
enchei a terra, e sujeitai-a" (Gnesis 1:26-28). Este a "Carta Magna" da humanidade,
sua Carta Primitiva, Comisso Original ou Constituio Divinamente obtida. O homem
foi criado para trabalhar e para exercitar piedosamente, o domnio responsvel perante
Deus, e encontrar significado, satisfao, prazer e bno nos frutos do seu trabalho
(Gnesis 2:7-8,15; 39:5; Levtico 25:18-23; Deuteronmio 28:1-13; Provrbios 10:22;
Malaquias 3:10-12).
O homem o fiel depositrio da terra sob Deus. O Mandamento Cultural assim a
base escriturstica e moral para a propriedade privada, como a acumulao de riqueza
(propriedade privada) necessria para o seu cumprimento. Assim, a propriedade
privada um direito inalienvel, dado por Deus. O Homem neste contexto tem o direito
posse (mordomia) da propriedade, se ele a ganhou legitimamente, se lhe foi dado, ou
herdou. uma confiana sagrada dada por Deus. Portanto, toda propriedade, sem
exceo deve ser responsavelmente mantida e utilizada de acordo com a vontade
revelada e a Palavra de Deus. Sobre esta ordenana de Deus fundado o Mandamento
penetrante, "No furtars."
O homem foi criado e chamado para exercer o domnio piedoso sobre a terra sob
Deus (Gnesis 1:26-28). Como ele foi criado para este propsito, domnio inteligente e
responsvel era mais do que a sua vocao, era tambm uma parte inevitvel de sua
natureza. Era e a natureza inerente do homem exercer domnio. no contexto do
homem como o portador da imagem de Deus e do Mandamento Cultural que ns
devemos ver a tica bblica do trabalho. O homem foi destinado para trabalhar como
servo de Deus, ou seja, exercer uma mordomia piedosa, responsvel, e consistente.
Cada tarefa deve ser abordada, realizada e completa "como para o Senhor" (Eclesiastes
9:10; Efsios 6:5-8; Colossenses 3:22-24; 1 Pedro 4:11). Isto para se manter fiel, em
especial para o crente, apesar da maldio e seu efeito subsequente sobre o trabalho
como exaustivo e, s vezes, a frustrante labuta (Gnesis 3:17-19; Eclesiastes 2:1011,17-24). A tica bblica do trabalho encontra a sua mais plena e mais alta expresso
no contexto de um estilo de vida convertido. O domnio comea com o governo prprio
e o governo prprio comea com a regenerao (Joo 3:3,5; Efsios 4:22-24; Tiago
1:18; 1 Pedro 1:23).

105
A apostasia humana de Deus na pessoa e no pecado de Ado foi centrada em sua
busca para ser o seu prprio "deus" e determinar por si mesmo o que era certo e errado
(Gnesis 3:1-6), ou seja, buscando autonomia em relao sua natureza, posio e
vocao. Veja as Perguntas 37-38. No a existncia da propriedade que pecaminosa
ou errada, nem o desejo por ela; e sim a grande transio espiritual e moral do
Mandamento Cultural sob Deus para tentativa de autonomia do homem cado e pecador
em seu "complexo de deus." Sua natureza tornou-se pervertida, mas o desejo de
dominar permaneceu divorciado do efeito equitativo, santificante e dirigente da
Palavra-Lei de Deus. Deste desejo egosta e profano de dominar autonomamente a terra
e todas as pessoas e coisas nela, deriva toda inveja, cime e orgulho; cada ato de
contenda pessoal, conjugal e social; estupro, furto, roubo, pilhagem e assassinato;
opresso pessoal, corporativa e nacional; toda forma de governo que nega a seus sditos
a propriedade privada - Monarquia absoluta, Comunismo e socialismo [Darwinismo
Social], e toda tentativa de dominao eclesistica, perseguio poltica religiosa. O
homem Cado e pecaminoso, tanto individual quanto coletivamente um ladro, intruso
e vndalo na terra de Deus. Assim, destaca-se a necessidade da Palavra-Lei de Deus,
"No furtars." Ns roubamos?
60 Pergunta - Qual o Nono Mandamento?
Resposta - O Nono Mandamento : "No dirs falso testemunho contra o teu
prximo." (xodo 20:16).
61 Pergunta - Qual o significado do Nono Mandamento?
Resposta - O Nono Mandamento exige tanto a manuteno quanto a promoo da
verdade entre os seres humanos, e de ns mesmos e do bom nome de nosso vizinho,
especialmente em testemunho.
Veja tambm: Gnesis 12:11-13,19; 20:1-14; 30:31-33; xodo 1:15-21; 22:10-12;
23:1; Levtico 5:1,19:11,15-16; Nmeros 35:30; Deuteronmio 1:15-17; 13:1-18; 17:612; 8:20-22; 19:15-21; 22:13-21; Josu 2:2-21; 1Samuel 16:1-5; 19:1-5; 2Samuel
17:15-22; 1Reis 21:1-13; 22:6-28; 2Reis 5:5-27; 6:8-20; J 5:21; 27:3-6; Salmos 5:6;
12:1-5; 15:1-4; 27:12; 31:6; 35:11,16,20-21; 50:16-20; 55:21; 58:3; 116:11; 139:4,2324; Provrbios 6:16-19; 9:7-8; 10:18-21; 11:12-13; 12:6,13,18,22; 14:5,7,9; 14:15,25;
18:8,21; 19:5; 25:9-10,18; 26:18-28; Eclesiastes 5:1-8; Isaas 5:23; 59:13-15; 63:8;
Jeremias 18:18; 20:10; Osias 4:2; Zacarias 8:17; Mateus 5:33-37,48; 7:1-6; 10:17-20;
11:16-19; 12:34-37; 26:59-62; Joo 8:44; 14:06; Atos 5:1-10; 24:5-6; Romanos 1:25;
3:8,13-14; 1 Corntios 4:3-5; 2 Corntios 2:17; Efsios 4:25,29-31; Colossenses 3:8-9;
4:6; Tito 1:2; Hebreus 6:13-18; 10:28-29; Tiago 1:26; 3:5-13; 1 Pedro 3:16; 1Joo
2:21-23; Apocalipse 21:8,27; 22:15.
COMENTRIO

106
Tal como acontece com os trs Mandamentos precedentes, a anlise dupla:
primeiro, uma declarao negativa perptua proibindo a falsidade, e segundo, uma
implicao positiva, "Amars o teu prximo como a ti mesmo," ou seja, manter e
promover a veracidade e equidade a todos aqueles com quem entramos em contato ou
temos qualquer relao - dentro dos limites das Escrituras.
O Terceiro Mandamento probe perjrio contra Deus, o Nono probe perjrio contra
os nossos semelhantes. O Quinto protege os direitos de autoridade, o Sexto protege os
direitos da pessoa e da vida, o Stimo protege os direitos do casamento e da famlia, e,
portanto, da sociedade; o Oitavo protege os direitos de propriedade, O Nono protege os
direitos tanto de nome quanto de reputao, e assim, necessariamente, protege o sistema
de justia que absolutamente essencial para a prpria sociedade (Salmos 11:1-4; Isaas
1:17,23,26).
O propsito deste mandamento garantir a verdade entre os homens, a qual
absolutamente essencial para preservar a vida individual, a reputao, a justia e a
sociedade. Quando a verdade considerada relativa, ou seja, existencial ou separada dos
absolutos ordenados por Deus, o prprio fundamento da sociedade potencialmente
destrudo, pois a sociedade humana baseada na pressuposio de que os homens esto
falando a verdade um ao outro.
A natureza de falsidade deriva do diabo. Ele proferiu a primeira mentira (Gnesis
3:1-6), e chamado o pai da mentira (Joo 8:44). satans ou o diabo descrito nas
Escrituras como destruidor (Apocalipse 9:11), adversrio (1 Pedro 5:8), enganador
(Efsios 6.10; Apocalipse 20:10) e caluniador ou acusador (1 Timteo 3:6-7; 1Joo 3:8;
Apocalipse 12:10). Sua inteno destruir a lei-ordem de Deus pela oposio, engano e
acusao. Cada mentira reflete este princpio diablico. Assim, todo mentiroso est
ligado com o diabo e contra a lei-ordem de Deus.
O homem cado se afastou de Deus e assim de qualquer possibilidade da verdade ou
realidade absoluta e objetiva. O homem cado e pecador tem, propositadamente
"mudado a verdade de Deus em mentira,'" e assim todo o reino da humanidade
baseado em um princpio universal de falsidade com seus resultados depravados
(Salmos 58:3; Romanos 1:18-32). Este princpio de falsidade pode ser relativamente
moderado na forma de lisonjas ou cortesia social; ou maligno na forma de perjrio e
outros mentiras maliciosas - contudo permanece como a nica caracterstica
generalizada da humanidade cada.
Para garantir a verdade, o homem deve voltar-se para o objetivo, a Palavra de Deus
plena de autoridade, aos absolutos Divinamente ordenados, ou seja, para uma
"epistemologia com revelaes," ou seja, uma teoria prtica do conhecimento e da
verdade com base na revelao Divina. Veja a Pergunta 13. A nica abordagem
verdade e ao conhecimento por intermdio e na da Palavra de Deus (Joo 17:17;
Romanos 1,18-25). Deus no apenas verdadeiro, ele a fonte de toda a realidade,
verdade e significado. Separado Dele, no existe qualquer verdade - somente
especulao emprica no melhor e no pior, absoluta irracionalidade (espiritual e moral).

107
O silncio pode ser pecado. preciso exercer um discernimento piedoso como
quando falar e quando no falar. s vezes, pecaminoso no falar, e em outras vezes,
pecaminoso falar. Sob certas circunstncias, deve-se falar a verdade ou cometer pecado
(xodo 23:1-2; 1Samuel 19:4-5; Salmos 50:18; Provrbios 12:22), e em outras,
permanecer em silncio para proteger-se a si mesmo ou daqueles que no tm o direito
de conhecer certas informaes (Provrbios 11:9-13). Em outros momentos, devemos
discernir quando a verdade deve ser revelada ou oculta (1Samuel 16:1-5). Ns devemos
procurar manter a conscincia limpa diante de Deus de acordo com a sua Palavra (Atos
23:1).
Deus criou o homem sua imagem e semelhana, como um ser racional,
moralmente responsvel para exercer o domnio piedoso sobre a criao. Para cumprir
este mandamento, o homem foi criado com a faculdade da fala para ter comunho com
Deus e se comunicar com seus semelhantes. O pecado terrivelmente perverteu o uso da
lngua. O prprio instrumento criado para louvar a Deus se volta para amaldio-lo - e
amaldioar os semelhantes do homem. A lngua revela a plenitude do corao ou o ser
interior e expressa sua natureza depravada (Mateus 12:34; Marcos 7:21-23; Romanos
3:13-14; Tiago 2:2-12).
A fala "a exalao da alma." O crente ordenado a exercer o domnio sobre o seu
corao e sua lngua (Provrbios 4:23; Romanos 6:14-18; Glatas 5:23; Efsios 4:2225,29-31; Tiago 1:26; 2:2-12). Todo o governo comea necessariamente com
autonomia, e autonomia comea necessariamente com a regenerao. Um corao
transformado necessrio para uma lngua transformada, e uma personalidade
santificada essencial para mortificar os pecados da lngua (Romanos 6:12-13; 8:13;
Colossenses 3:5, 9-10). Ns mentimos?
62 Pergunta - Qual o Dcimo Mandamento?
Resposta - O Dcimo Mandamento : "No cobiars a casa do teu prximo, no
cobiars a mulher do teu prximo, nem o seu servo, nem a sua serva, nem o seu boi,
nem o seu jumento, nem coisa alguma do teu prximo. (xodo 20:17).
63 Pergunta - Qual o significado do Dcimo Mandamento?
Resposta - O Dcimo Mandamento probe todo o descontentamento para com o
nosso prprio patrimnio, toda inveja do, ou entristecer-se com o bem dos outros, e
todas as emoes ou afeies desordenadas qualquer coisa ou qualquer pessoa que
deles.
Veja tambm: Gnesis 6:5; 13:10-11; 30:1; 31:1-2; 39:6-12; xodo 18:21-22;
34:23-24; Deuteronmio 5:21; Josu 7:1,21; 1Samuel 8:1-3; 12:3-5; 16:7; 25:138; 2Samuel 11:1-4; 1Reis 21:1-16; 2Reis 5:5,16,19-27; Neemias 5:1-13; Salmos
10:2-8; 16:5-6; 51:1-17;
66:18; Provrbios 3:5-10; 4:23; 6:6-11,24-26; 10:4; 23:5-8; 26:24-26; 28:16;
30:8-9,15;
Eclesiastes 5:10; Jeremias 17:9; 45:5; Miquias 2:1-2 ; Habacuque 2:9;
Mateus 5:27-30;

108
6:19-34; 13:7,22; 15:1-9,19; 19:17-26; 25:14-30; Marcos 4:18-19; 7:21-23;
Lucas 2:1332; 16:14; Joo 12:4-6; Atos 5:1-4; 20:32-36; 24:24-26; Romanos 1:29-32;
7:7-13; 13:8-10; 1 Corntios 5:10-13; 6:9-11; 10:1-13,24,31; 12:31; Glatas 5:1314,19-26; Efsios 4:17-20; 5:3-5; Filipenses 2:1-5; 3:11-14; Colossenses 3:1-6; 1
Tessalonicenses 2:14-16; 1 Timteo 3:3; 5:8; 6:6-11,17-19; Hebreus 4:12-13; 13:
5; Tiago 1:13-16; 3:14-16; 4:1-4; 5:4-5; 1 Pedro 2:1-2; 2 Pedro 2:15; 3:11-14;
1Joo 2:15-17.
COMENTRIO
Uma anlise e exposio do Dcimo Mandamento inclui necessariamente duas
consideraes: primeiro, a proibio perptua contra a cobia; segundo, a pressuposio
que todo pecado comea no corao ou na mente e depois se manifesta em ao
evidente. A cobia est na raiz de todos os pecados e pressuposta em todos os
mandamentos negativos.
O Dcimo Mandamento ataca a raiz de todo e qualquer pecado. Todo pecado
comea no corao ou na mente (Provrbios 4:23; Mateus 12:34-35; Marcos 7:21-23;
Romanos 7:7; Tiago 1:13-16). O Dcimo Mandamento, portanto, tem uma relao
imediata com todos os outros Mandamentos. Positivamente, esta relao pode ser
estabelecida assim: Deus soberano sobre a nossa adorao (Primeiro e Segundo
Mandamentos), nossas palavras e aes (Terceiro Mandamento), nosso tempo (Quarto
Mandamento), toda autoridade (Quinto Mandamento), nossas vidas e corpos (Sexto
Mandamento), nossos corpos e moralidade (Stimo Mandamento), nossa propriedade
(Oitavo Mandamento), toda a verdade (Nono Mandamento) e nossas mentes ou
coraes (Dcimo Mandamento). No h absolutamente nenhuma esfera de nossas
vidas onde ns devemos ser ou podemos ser independentes de Deus - no h lugar para
a autonomia ou ilegalidade - mesmo no mais profundo recesso de nossos coraes e
mentes. Deus reivindica o corao, a mente e a conscincia, assim como o corpo, a alma
e a vida.
O desejo de adquirir no errado. A propriedade privada, a acumulao de riqueza,
a conquista de uma esposa, so essenciais para cumprir da Mandamento Cultural
(Gnesis 1:28). O Dcimo Mandamento probe desejar ou colocar o corao sobre
aquilo que j pertence a outro, e assim pensar e agir de forma injusta para adquiri-lo.

109
As ideias que envolvem a cobia, a concupiscncia, a inveja e o cime esto interrelacionados e representados nas Escrituras por uma variedade de condies. A cobia
coloca o corao de algum sobre aquilo que pertence a outro, de ansiar com inveja. A
concupiscncia um desejo desenfreado ou intenso de satisfazer os sentidos e assim
tornar-se cobia como encontra o seu objeto ou cumprimento em quem ou o que
pertence a outro. A inveja um sentimento de descontentamento e desagrado por causa
das vantagens ou bens de outra pessoa e por isso um aspecto da cobia. O cime um
guarda vigilante de si mesmo ou de uma suspeita ressentida de outra pessoa ou daquilo
que o outro tem e por isso um aspecto da cobia. O cobioso coloca seu corao em
(cobia, anseio, luxria, ou estende-se avidamente e agarra) mais e mais, invejoso do
que os outros possuem, procura obt-lo injustamente (por meio de fraude , roubo,
assalto, seduo), e ciumento (egosta) acerca daquilo que j possui. Ele peca em
pensamento, inclinao, motivao e implementao.
A cobia o pecado mais antigo. Foi o pecado de satans, que disse que iria subir e
"ser semelhante ao Altssimo" (Isaas 14:12-15). Foi o pecado de Ado, como ele
desejou ser o seu prprio "deus" e determinar por si mesmo o que estava certo ou errado
(Gnesis 3:1-6). A raiz deste pecado cresce no solo do descontentamento e o desejo de
mais, para o que propriamente pertence a outras - pessoas, propriedade, posio,
prestgio, prazer ou poder.
Ns desejamos aquilo que os outros tm? Ns estamos insatisfeitos com a
providncia Divina?

PARTE VI
O PROPSITO REDENTOR E O REDENTOR
O estudo doutrinrio da Pessoa e obra do Senhor Jesus Cristo, nosso Redentor,
denominado de "Cristologia," do Grego Christos: "Cristo," "Messias, "ou seja, "O
Ungido." O estudo da redeno est contido dentro do contexto maior da salvao, que
doutrinariamente denominada "Soteriologia," do Grego soteria, ou "salvao,
libertao, restaurao, sade." O termo "redeno" significa uma compra, a libertao
ou livramento mediante o pagamento de um resgate.
Deus um Deus de propsito e determinao. O ncleo central de toda a histria o
propsito redentor de Deus que est centrado na pessoa e obra do Senhor Jesus Cristo a redeno dos pecadores por meio do sangue da cruz para a glria de Deus. A redeno
encontrar sua mxima expresso em uma humanidade dos eleitos redimidos e em um
universo restaurado (Isaas 65:17; 2 Pedro 3:13; Apocalipse 21:5).
64 Pergunta - Deus deixou toda a humanidade perecer sob a condenao no estado
de pecado e misria?
Resposta - Deus tendo, da sua boa vontade desde a eternidade, eleito alguns para a
vida eterna, entrou em uma Aliana de Graa para livr-los do estado de pecado e
misria, e traz-los a um estado de salvao por intermdio de um Redentor.

110
Romanos 3:24-26. 24Sendo justificados gratuitamente pela sua graa, pela
redeno que h em Cristo Jesus, 25ao qual Deus props para propiciao pela f
no seu sangue, para demonstrar a sua justia pela remisso dos pecados dantes
cometidos, sob a pacincia de Deus; 26Para demonstrao da sua justia neste
tempo presente, para que ele seja justo e justificador daquele que tem f em
Jesus.
2 Tessalonicenses 2:13-14. 13Mas devemos sempre dar graas a Deus por
vs, irmos amados do Senhor, por vos ter Deus elegido desde o princpio para a
salvao, em santificao do Esprito, e f da verdade; 14Para o que pelo nosso
evangelho vos chamou, para alcanardes a glria de nosso Senhor Jesus Cristo.
Efsios 1:3-7. 3Bendito o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, o qual nos
abenoou com todas as bnos espirituais nos lugares celestiais em Cristo;
4
Como tambm nos elegeu nele antes da fundao do mundo, para que fssemos
santos e irrepreensveis diante dele em amor; 5e nos predestinou para filhos de
adoo por Jesus Cristo, para si mesmo, segundo o beneplcito de sua vontade,
6
para louvor da glria de sua graa, pela qual nos fez agradveis a si no Amado,
7
Em quem temos a redeno pelo seu sangue, a remisso das ofensas, segundo as
riquezas da sua graa.
Veja tambm: Joo 17:1-10; Atos 4:12; Romanos 3:19-25; 5:11-21; 8:1123,28-39; 9:6-24; 11:5-6; Efsios 2:11-19; Colossenses 2:9-14; 1 Tessalonicenses
1:4-5; 5:9; 1 Pedro 1:1-2,18-20.
COMENTRIO
Como os pecadores podem ser declarados justos aos olhos de Deus e ter os seus
pecados perdoados? Como ns podemos ser reconciliados com Deus? Como podemos
ser libertos da culpa, da pena, da poluio e do poder reinante do pecado? Como
podemos escapar do julgamento necessrio, certo e terrvel de Deus (Mateus 3:7; 2
Tessalonicenses 1:7-9; Hebreus 10:26-31)? Como podemos obter o perdo de nossos
pecados? Estas perguntas so respondidas com a gloriosa verdade bblica que Deus na
graa livre e soberana, de acordo com o seu eterno propsito, escolheu alguns em Cristo
- uma multido que ningum pode contar - para serem resgatados dentre a humanidade
cada (Romanos 8:28-39; Efsios 1:3-14; Apocalipse 7:9). Ele realiza esta redeno perdoa, justifica e reconcilia os pecadores consigo mesmo, adota e santifica-os, e ainda
continua Santo, Justo e Imutvel - pela mediao do Senhor Jesus Cristo, o DeusHomem, o Mediador e nico Redentor (Romanos 3: 21-26).
A salvao, ou redeno dos pecadores, deriva de Deus, no do homem. No o
miservel estado pecaminoso do homem por natureza que a fonte ou causa da
salvao; mas sim a auto-consistncia moral (justia Absoluta) de Deus. A gloriosa
mensagem do evangelho que h libertao do ego, do poder reinante do pecado, da ira
e da condenao de Deus, por intermdio da Pessoa e obra de nosso Senhor Jesus
Cristo. Este evangelho veio de Deus em sua amorosa bondade, no do homem em seu
estado intencional de misria pecaminosa e rebelio. A obra redentora de nosso Senhor -

111
sua obedincia ativa e passiva - respondeu as justas reivindicaes de Deus contra os
pecadores por quem ele morreu, permitindo que Deus seja moralmente auto-consistente,
contudo amoroso, gracioso e clemente (Romanos 3:25-26).
O propsito de Deus para redimir os pecadores no foi um adendo; no comeou
quando ou depois que o homem caiu e apostatou em Ado. O propsito redentor de
Deus eterno. Tudo comeou antes do incio do tempo no eterno conselho do Deus
triuno. Veja as Perguntas 69-70. Foi manifesto no tempo, na histria e na redeno
realizada por nosso Senhor Jesus Cristo em sua vida terrena, sofrimento, morte e
ressurreio. Est sendo evidenciado no tempo e na experincia de Deus chamar,
regenerar, converter, justificar e santificar o seu povo. Ser consumado na glria futura
em total e definitiva redeno dos eleitos de Deus na glorificao deles (Romanos 8:1723; 1Joo 3:1-3).
Deus no pode arbitrariamente pr de lado ou cancelar o pecado. Esta no alguma
incapacidade ou limitao inerente da parte de Deus, mas sim uma questo de sua autoconsistncia moral [Absoluta Santidade e Retido ou Justia]. Se ele pudesse pr de
lado o pecado sem sua pena ser paga, sua culpa ser suspensa, sua poluio ser purgada,
ou sua natureza reinante ser derrotada, ele seria necessariamente incompatvel consigo
mesmo. Ele no seria no poderia ser - o Deus das Escrituras, pois a Escritura revela
que a salvao ou redeno do pecado em todos os seus aspectos, com todas as suas
obrigaes e de todas as suas penalidades. Um Deus Santo e Justo determinou fazer seu
povo santo e justo. Este o propsito Divino de eternidade a eternidade (Romanos 8:2930; Efsios 1:3-14; 1 Pedro 1:15-16; 2:9).
Mas quem poderia se qualificar como um redentor? No um mero homem, pois ele
prprio uma criatura pecadora, incapaz de salvar a si mesmo, muito menos um outro
ser humano. Nem um anjo, pois embora no pecaminoso, nenhum anjo possui as
propriedades necessrias para ser um redentor - uma pessoa tanto com a natureza divina
quanto humana. Alm disso, tem havido uma queda ou apostasia em ambos os planos
angelicais e humanos. Tomaria necessariamente aquele que fosse ao mesmo tempo
Deus e homem para se tornar Mediador, Penhor e Redentor, a fim de redimir os
pecadores, satisfazer as exigncias da lei de Deus, e reconciliar Deus com os homens e
os homens com Deus (Isaas 53:4-11; Romanos 3:24-26 ; 1 Timteo 2:5). Voc se
alegra no propsito Divino da graa? Voc j lanou mo de suas promessas?
65 Pergunta - O que a redeno?
Resposta - Biblicamente, a redeno significa a real e completa aquisio para si
mesmo mediante o pagamento de um preo de resgate.
Romanos 3:24. Sendo justificados gratuitamente pela sua graa, pela
redeno que h em Cristo Jesus.
Marcos 10:45. Porque o Filho do homem tambm no veio para ser servido,
mas para servir e dar a sua vida em resgate de muitos.

112
Atos 20:28. Olhai, pois, por vs, e por todo o rebanho sobre que o Esprito
Santo vos constituiu bispos, para apascentardes a igreja de Deus, que ele resgatou
com seu prprio sangue.
1 Corntios 6:20. Porque fostes comprados por bom preo; glorificai, pois, a
Deus no vosso corpo, e no vosso esprito, os quais pertencem a Deus.
Glatas 3:13. Cristo nos resgatou da maldio da lei, fazendo-se maldio
por ns; porque est escrito: Maldito todo aquele que for pendurado no madeiro.
Colossenses 1:14. Em quem temos a redeno pelo seu sangue, a saber, a
remisso dos pecados;
Hebreus 9:12. Nem por sangue de bodes e bezerros, mas por seu prprio
sangue, entrou uma vez no santurio, havendo efetuado uma eterna redeno.
Veja tambm: Isaas 53:4-12; Mateus 1:21; 20:28; Joo 10:11-18; 11:50-53;
17:1-2; Romanos 5:8-11,18-19; Glatas 1:3-4; 4:4-5; 2 Corntios 5:18-21; Efsios
2:11-22; 1 Tessalonicenses 1:10; Tito 2:11-14; Hebreus 10:1-14; 1 Pedro 1:1820; 2:9, 24; 3:18; Apocalipse 1:5; 5:9.
COMENTRIO
A salvao realizada atravs do Redentor, nosso Senhor Jesus Cristo. Esta
redeno encontra sua necessidade primria na auto-consistncia moral de um Deus
Santo, Justo e Imutvel que no pode arbitrariamente pr o pecado de lado (Romanos
3:21-26). Alm disso, o Redentor deve ser ao mesmo tempo Deus e Homem para
qualificar-se totalmente como um substituto vicrio sem pecado (impecvel), para pagar
o preo de aquisio exigido pela justia Divina e para elevar os homens at o nvel
Divino em amor redentor e graa (Romanos 6:1-10; Glatas 2:20; Efsios 1:3-7; 2:4-7).
Que santidade e justia Divina exigiu amor Divino provido. Esta a Glria e Infinita
Perfeio da auto-consistncia moral de Deus. Apenas secundariamente a expiao se
torna necessria devido pecaminosidade humana.
A salvao por meio da redeno. O Senhor Jesus Cristo no o Salvador por
causa de sua encarnao, seu amor, seu exemplo, seus milagres, sua moralidade, ou seu
ensinamento. Ele o nico e suficiente Salvador por meio de sua obra redentora sua
encarnao, vida (obedincia ativa), sofrimento, morte (obedincia passiva) e
ressurreio (Romanos 3:24-26; 4:25). O pecado deve ser expiado para ser perdoado. O
homem como um pecador deve ser justificado (declarado justo) diante de um Deus
absolutamente Justo. Ele s pode ser reconciliado com Deus mediante a obra de um
redentor.
Biblicamente, h nove termos em nossa Bblia Portuguesa que revelam a essncia da
doutrina da redeno: "redeno," "redimir," "redentor," "resgate," "propiciao,"
"justificao," "expiao," "reconciliao" e "satisfao."

113
Os quatro primeiros termos esto diretamente relacionados com a redeno. Estes
tm a ver com a aquisio de si mesmo mediante o pagamento de um preo. Eles
ensinam claramente que o Senhor Jesus Cristo, em sua obra redentora - vida perfeita,
sofrimento vicrio e substitutivo, morte e ressurreio redeno verdadeiramente
realizada (Hebreus 9:12). Os cinco termos finais esto indiretamente relacionados com a
redeno. Biblicamente, "propiciao" significa apaziguar a ira de um Deus ofendido
(Romanos 3:24). Esta propiciao (no meramente expiao) foi realizada pela
mediao da morte sacrificial do Filho de Deus. A "justificao" significa ser declarado
reto ou justo diante de Deus como Justo Juiz de todos os homens perante as exigncias
da Lei Divina. Deus pode declarar o crente pecador justo ou reto aos seus olhos somente
por meio da justia imputada de Jesus Cristo (Isaas 53:4-12; Romanos 3:25-26; 4:1-8).
Esta justia est tanto na vida sem pecado [obedincia ativa] quanto na morte
substitutiva (obedincia passiva) de nosso Senhor e apropriada pela f apenas
(Romanos 5:1). "Expiao" e "Reconciliao" so as tradues ou interpretaes do
mesmo termo. Eles querem dizer "cobrir, pacificar, reconciliar, troca" e assim mudar de
atitude e relacionamento (xodo 29:37; Romanos 5:10-11; 2 Corntios 5:18-20; Efsios
2:16). Um termo histrico e teolgico adicional," Satisfao," utilizado para denotar a
obra redentora do Senhor Jesus que total e completamente satisfez as reivindicaes da
natureza Divina e da lei (Para a ideia de satisfao, ver Nmeros 35:31-32; Isaas
53:11).
De acordo com o registro escriturstico da terminologia utilizada, o Senhor Jesus
Cristo no morreu apenas para tornar os homens salvveis ou tornar a salvao possvel,
mas morreu uma morte vicria substitutiva. Isto significa, necessariamente, que ele
morreu por pecadores e pecados especficos, e que aqueles por quem ele morreu deve
infalivelmente ser redimidos. Seu sofrimento e morte so, portanto, eficazes e
particulares, isto , os pecados do povo de Deus foram-lhe imputados e Ele realmente se
aborrece com eles, tornando-se seu substituto. Nada pode ou deve ser adicionado obra
redentora de nosso Senhor; ela , portanto, a obra consumada de Cristo. Assim, h um
doce conforto e uma segurana na morte vicria e substitutiva do Filho de Deus. Voc
possui tal conforto e segurana?
66 Pergunta - O que a Aliana da Graa?
Resposta - A Aliana da Graa o eterno propsito redentor do Deus triuno para
salvar totalmente e finalmente os pecadores.
1 Timteo 2:5. Porque h um s Deus, e um s Mediador entre Deus e os
homens, Jesus Cristo homem.
Joo 17:1-2. 1Jesus falou assim e, levantando seus olhos ao cu, e disse: Pai,
chegada a hora; glorifica a teu Filho, para que tambm o teu Filho te glorifique a
ti; 2Assim como lhe deste poder sobre toda a carne, para que d a vida eterna a
todos quantos lhe deste.
Hebreus 12:24. E a Jesus, o Mediador de uma nova aliana, e ao sangue da
asperso, que fala melhor do que o de Abel.

114
Romanos 8:29-31. 29Porque os que dantes conheceu tambm os predestinou
para serem conformes imagem de seu Filho, a fim de que ele seja o primognito
entre muitos irmos. 30E aos que predestinou a estes tambm chamou; e aos que
chamou a estes tambm justificou; e aos que justificou a estes tambm glorificou.
31
Que diremos, pois, a estas coisas? Se Deus por ns, quem ser contra ns?
Veja tambm: referncias escritursticas aps a Pergunta 65; Jeremias 31:3134; Ezequiel 36:25-27; Romanos 3:21-25; 5:21; 8:28-39; 9:6-24; Efsios 1:3-7; 1
Tessalonicenses 1:4-5; 5:9; 2 Tessalonicenses 2:13-14; 2 Timteo 1:9; Hebreus
2:9-18; 8:1-13; 9:1-26; 10:1-18; 1 Pedro 1:1-2,18-20; 2:9.
COMENTRIO
A palavra portuguesa "aliana" significa um acordo vinculativo e solene. A fonte do
termo hebraico "aliana" incerto, e pode denotar "cortar" ou "acorrentar ou ligar." O
termo grego "aliana" ou "testamento" foi usado tanto no Velho quanto no Novo
Testamento para o termo hebraico berith. Uma aliana era um acordo vinculativo entre
as partes envolvidas. Foi por vezes selada com uma cerimnia solene um juramento,
um sacrifcio, uma refeio, um smbolo ou um memorial solene. As alianas entre
Deus e os homens eram unilaterais (isto , "incondicionais" ou dependentes apenas de
Deus) (exemplos: Gnesis 12.1-3; 15:7-21) ou bilaterais (isto , "condicionais" ou
parcialmente dependentes sobre a fidelidade dos homens) (por exemplo: xodo 19:3-6;
Levtico 26:1-46). A Aliana da Graa em sua revelao progressiva, reiterao e
expanso na Escritura, sempre foi unilateral ou incondicional como uma aliana de
fidelidade de Deus na livre e soberana graa.
Deus sempre tratou com o homem dentro de uma relao de aliana de um
princpio de representao e de imputao - e no meramente a ttulo pessoal. Esta foi e
a prerrogativa Divina por direito tanto de criao quanto de redeno. Os seres
humanos no tm voz nesta matria ou direito de reclamar contra ela como meras
criaturas de Deus - e criaturas pecaminosas ainda por cima (Romanos 9:19-24). O
homem foi criado para viver em uma relao de aliana com Deus (Gnesis 1:27-28;
2:16-17; Joo 17:1-2; Romanos 8:28-31; Efsios 1:3-14). Houve duas alianas que
determinam o estado do homem diante de Deus - comumente chamadas de Aliana das
Obras (Gnesis 1:26-28; 2:16-17) e a Aliana da Graa.
As Alianas da Redeno e da Graa referem-se ao eterno propsito redentor do
Deus triuno para salvar os pecadores. A natureza incondicional desta aliana revelada
nos seguintes termos, que se estendem desde a eternidade passada eternidade futura:
Eleio (Atos 13:48; Efsios 1:3-4; 1 Tessalonicenses 1:3-5; 2 Tessalonicenses 2:13).
Predestinao (Romanos 8:29-39; Efsios 1:5-11.) Redeno (Mateus 1:21; Marcos
10,45; Romanos 3:24-25; 1 Corntios 1:30; 2 Corntios 5:14-17; Efsios 1:6-7;
Hebreus 9:12). Chamado Eficaz (Joo 6:37,44; Atos 18:27; Romanos 8:28; 1 Corntios
1:24). Regenerao (Ezequiel 11:19-20 ; 36:25-27; Joo 3:3; Romanos 8:7-8; 2
Corntios 4:3-4; Efsios 2:4-5,22-24; Colossenses 3:9-10). Converso (Efsios 2:8-10).
Adoo (Romanos 8:17-23; Glatas 4:5; Efsios 1:5). Justificao (Romanos 3:21-28;
4:1-5; 5:1-2). Santificao (Romanos 5:12-6:23; 8:1-16; Glatas 5:16-17,22-23;
Hebreus 12:14). E Glorificao (Romanos 8:17-23,29-39; 1Joo 3:1-4 ).

115
Esta aliana incondicional porque ela descansa no eterno decreto de Deus e no
depende da habilidade do homem ou de fidelidade para a sua iniciao, manuteno ou
concluso. Ela denominada de Aliana da Redeno porque redentora por natureza.
Ela denominada de Aliana da Graa, porque nesta aliana o homem considerado
como um pecador e deve ser salvo somente pela graa. Caso qualquer capacidade
humana entre nesta aliana, ela seriam necessariamente uma Aliana de Obras
(Romanos 11:5-6).
A Aliana da Graa refere-se ao eterno propsito redentor do Deus trino para salvar
os pecadores. A fim de redimi-los, o Deus Filho se encarnou, no meramente como
Salvador e Redentor, mas tambm necessria e incisivamente como Homem
Representante. A Aliana da Graa foi feito especialmente com o Senhor Jesus Cristo o "Segundo Homem" (em contraste com o "Primeiro Homem," Ado) e "ltimo Ado"
(em contraste com o "Primeiro Ado") (Romanos 5:12-21; 1 Corntios 15:21-22,4547). Pela obedincia ativa de nosso Senhor (sua vida perfeita vivida em conformidade
com a Lei e seu cumprimento)e obedincia passiva (seu sofrimento vicrio e morte, que
pagou a pena da lei, removeu sua maldio, e respondeu justia de Deus, Romanos
1:16-17; 3:24-26; 2 Corntios 5:21; Glatas 3:13], aqueles a quem ele representa esto
libertos da maldio da lei (Glatas 4:4-5; 3:13), justificados e reconciliados com Deus
(Atos 13:38-39; Romanos 5:1-11; Hebreus 9:12), os predestinou para serem conformes
imagem do Filho de Deus (Romanos 8:29; Efsios 1:5), e infalivelmente, plenamente
e finalmente redimidos (Romanos 8:23,29-39). Voc est includo nesta aliana?
67 Pergunta - Quem so as Pessoas Divinas envolvidas na Aliana da Graa, e
quais so as suas respectivas obras?
Resposta - As Pessoas Divinas envolvidas na Aliana da Graa so o Pai, que
elege, predestina, eficazmente chama, justifica e adota os eleitos; o Filho, que o
Mediador, Penhor, Redentor e Grande Sumo Sacerdote deles; e o Esprito Santo, que
aplica aos eleitos a redeno adquirida por Cristo.
Glatas 4:4-6. 4Mas, vindo a plenitude dos tempos, Deus enviou seu Filho,
nascido de mulher, nascido sob a lei, 5Para remir os que estavam debaixo da lei, a
fim de recebermos a adoo de filhos. 6E, porque sois filhos, Deus enviou aos
vossos coraes o Esprito de seu Filho, que clama: Aba, Pai.
Romanos 8:33-34. 33Quem intentar acusao contra os escolhidos de Deus?
Deus quem os justifica. 34Quem que condena? Pois Cristo quem morreu, ou
antes quem ressuscitou dentre os mortos, o qual est direita de Deus, e tambm
intercede por ns.
Glatas 4:6. E, porque sois filhos, Deus enviou aos vossos coraes o
Esprito de seu Filho, que clama: Aba, Pai.

116
Veja tambm: as referncias escritursticas nas Perguntas 64-66; Joo 16:714; Romanos 8:1-17; 1 Corntios 2:9-14; 12:4-13; 2 Corntios 3:3-6,17-18;
Glatas 5:16-18,22-23; Efsios 1:13-20; 4:30-32.
COMENTRIO
Tem sido tradicional sustentar que o Pacto da Graa foi feita entre Deus, o Pai
(Joo 6:37,44; 17:1-4; Romanos 8:28-32; Efsios 1:3-14) e Deus o Filho (Joo 14:6;
17:1-4; Romanos 3:21-26; 5:1-21; Romanos 6:1-14; 1 Corntios 15:20-22, 4-47;
Efsios 1:6-7; 1 Timteo 2:5; Hebreus 10:1-18; 1Joo 2:1-2), que agiu em nome dos
eleitos como Mediador, Penhor e Representante deles, ou seja, que este pacto envolveu
essencialmente duas Pessoas da Divindade triuna. No entanto, todas as trs Pessoas da
Divindade esto inerentemente e necessariamente envolvidas neste eterno propsito
redentor. O Esprito Santo deve, necessariamente, ser includo como a Pessoa que
aplica a obra redentora do Senhor Jesus Cristo aos eleitos no tempo e experincia (Joo
16:7-14; Romanos 5:5; 6:4-5; 8:1-17,26-27; 2 Corntios 1:22; 3:17-18; Glatas 4:5-7;
5:16-18,22-23; Efsios 1:12-14). O Esprito Santo, em outras palavras, faz da salvao
e da experincia Crist realidades necessrias.
A obra redentora da eleio, da predestinao, do chamado eficaz, da adoo e da
justificao atribuda, em especial, a Deus, o Pai. Veja as Perguntas 68-69, 81, 92-93.
A obra redentora do Senhor Jesus Cristo essa de Mediador, Penhor, Redentor,
Salvador e Grande Sumo Sacerdote. Veja as Perguntas 70-76.
O Esprito Santo o agente ativo em nosso chamado e regenerao (Ezequiel
36:25-27; Joo 3:3-8; 2 Tessalonicenses 2:13), ativo em nossa prpria conscincia de
que somos filhos de Deus (Romanos 8:13-16; 1 Corntios 1:22; Efsios 1:12-14; 1Joo
3:24), o agente ativo na concesso de iluminao espiritual, ou seja, no abrir das
Escrituras para o nosso entendimento e nos dando essa percepo espiritual que
exclusiva dos crentes (1 Corntios 2:9-15; 1Joo 2:20,27). Ele ativo em nossa
santificao guiando-nos e convencendo-nos do pecado, capacitando-nos para
mortific-lo, influenciando o nosso pensamento, capacitando-nos a orar corretamente e
edificando-nos sob o ministrio pblico da Palavra (Joo 16:13; Romanos 8:11-13,2627; 1 Corntios 6:11; Glatas 4:6; Efsios 2:18; 4:30-32; 5:9; 6:18; Hebreus 10:29).
Ele ativo em dar fora espiritual, coragem e poder aos crentes (Efsios 1:15-20; 3:16;
6:10-20), e em dar e manter a esperana do crente da salvao final e da glria futura
(Romanos 5:1-5; 8:23-25; Efsios 1:13-14). Alm disso, ele ativo em levar os dons
dados pelo Cristo assunto e do-los efetivamente aos chamados servos de Deus para
evangelizar os no convertidos e para a edificao das igrejas (Atos 13:2-4; 1
Corntios 12:1-11; Efsios 4:3-16; Filipenses 1:19; 1 Tessalonicenses 5:19). Ele opera
nos crentes, individual, e coletivamente no contexto mais amplo da igreja local,
trazendo unidade e harmonia escriturstica e espiritual entre os crentes (1 Corntios
12:1-13; Efsios 4:3-16; 5:18-21; Filipenses 2:1-4). Veja as Perguntas 77, 83, 94-96.
68 Pergunta - O que a eleio Divina?
Resposta - A eleio Divina a livre, soberana e graciosa obra de Deus pela qual
alguns tm sido eternamente escolhidos para obter a salvao.

117
Efsios 1:3-4. 3Bendito o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, o qual
nos abenoou com todas as bnos espirituais nos lugares celestiais em Cristo;
4
Como tambm nos elegeu nele antes da fundao do mundo, para que fssemos
santos e irrepreensveis diante dele em amor.
Romanos 8:33. Quem intentar acusao contra os escolhidos de Deus?
Deus quem os justifica.
Romanos 11:5-6. 5Assim, pois, tambm agora neste tempo ficou um
remanescente, segundo a eleio da graa. 6Mas se por graa, j no pelas
obras; de outra maneira, a graa j no graa. Se, porm, pelas obras, j no
mais graa; de outra maneira a obra j no obra.
1 Tessalonicenses 1:4-5. 4Sabendo, amados irmos, que a vossa eleio de
Deus; 5Porque o nosso evangelho no foi a vs somente em palavras, mas
tambm em poder, e no Esprito Santo, e em muita certeza, como bem sabeis
quais fomos entre vs, por amor de vs.
2 Tessalonicenses 2:13. Mas devemos sempre dar graas a Deus por vs,
irmos amados do Senhor, por vos ter Deus elegido desde o princpio para a
salvao, em santificao do Esprito, e f da verdade.
Veja tambm: Deuteronmio 4:37; 7:6-7; 10:14-15; Salmos 33:12; Mateus
22:14; 24:22-31; Lucas 18:7; Atos 13:48; Romanos 9:11-13,16; 11:4-7,28; 1
Corntios 1:27-31; Efsios 1:11; Colossenses 3:12-14; 1 Tessalonicenses 5:9; 2
Timteo 2:10; Tito 1:1;
1 Pedro 1:1-2; 2:8-9; 2 Pedro 1:4-11; Apocalipse 17:8,14.
COMENTRIO
Existem vrios tipos de eleio de pessoas reveladas na Escritura: nacional,
messinica, ministerial e salvfica: primeiro, h a escolha Divina de Israel para ser o
povo escolhido de Deus em um sentido nacional, embora apenas um pequeno
remanescente dessa nao fosse verdadeiramente o povo espiritual de Deus (Conferir
Deuteronmio 4:37; 7:6-7; 10:14-15; Salmos 135:4; Isaas 41:8-9; 44:1; 45:4;
Romanos 4:11-17; 9:6-9,23-24; 11:1-6). Israel em sua eleio nacional era os eleitos de
Deus espiritualmente escolhidos sob a Nova Aliana ou Aliana do Evangelho;
Segundo, h a eleio do Senhor Jesus Cristo como o "Eleito" de Deus e a
verdadeira "Semente de Abrao." Na escolha de Abrao, Deus escolheu uma nao, e
nela, Ele escolheu um indivduo - o Messias - e nesse indivduo, Ele escolheu um povo
de aliana verdadeira - crentes (Isaas 42:1-7; Jeremias 31:31-34; Lucas 23:35; Glatas
3:15-16; Efsios 1:4-5; Hebreus 8:8-13; 1 Pedro 2:4-9);
Terceiro, h tambm uma eleio para o servio, como revelado na escolha de
Moiss, os Levitas, vrios reis, etc. (Deuteronmio 21:5; 2Samuel 6:21; 1Crnicas

118
28:5; Salmos 78:67-68; 105:26; 106:23). Este princpio retido no Novo Testamento
com a chamada Divina para o ministrio do evangelho (Atos 9:10-16; 13:2-4);
Finalmente, existe uma eleio pessoal eterna para a santificao, que inclui a
totalidade da salvao e deriva da Aliana eterna da Redeno e da Graa, ou unio
eterna do crente com Cristo (Romanos 8:29-31; 11:5-6; Atos 13:48; Efsios 1:4-5,11; 1
Pedro 1:1-2; 2 Pedro 1:10). Veja as Perguntas 66 e 69.
H duas possveis bases ou fundaes para a eleio Divina: a f prevista baseada
em uma mera previso (prescincia), ou uma aliana de amor fundamentada na
prerrogativa Divina e expressa na livre e soberana graa. As Escrituras revelam que a
causa final da eleio Divina repousa nas profundezas do amor e da prerrogativa
Divina. Deus nunca movido ou motivado externamente de si mesmo. Ele sempre
motivado de dentro de sua prpria auto-consistncia. Se fosse possvel Ele ser mutvel
devido a causas externas, ele cessaria de ser Deus, e seria relativo sua criao e
sujeito a alguma fora absoluta externa e nebulosa, como acaso ou algum princpio
fatalista impessoal. As Escrituras revelam que a escolha Divina dos pecadores para a
salvao repousa em Deus. Isto para a garantia e encorajamento do crente em sua
experincia presente - que ele podia ter certeza de natureza certa e infalvel de sua
salvao, especialmente no contexto dos julgamentos presentes e oposio
(Deuteronmio 4:37; 7:6-7; 10:14-15; Efsios 1:4-5; Romanos 8:28-39; 9:13-14;
11:33-36).
E a respeito da prescincia? A eleio Divina, baseada na f prevista seria eleio
por mera prescincia (prescincia). O uso bblico deve determinar o significado exato
do termo. Qual o ensino bblico a respeito da prescincia de Deus? A prescincia no
sinnimo de oniscincia. Ela no est preocupada com contingncia, mas com certeza
(Atos 2:23; 15:18; Romanos 8:29-30), e assim implica em um conhecimento daquilo
que foi tornado certo. Atos 2:23 faria a prescincia dependente do "conselho
determinado" de Deus pela construo gramatical que combina ambos juntos como um
pensamento com "prescincia", referindo-se e fazendo cumprir o termo anterior. A
prescincia est relacionada com o termo do Velho Testamento "conhecer," implicando
um conhecimento ntimo de relao ao seu objeto (Conferir Gnesis 4:1; Ams 3:2).
Todas as passagens do Novo Testamento (Romanos 8:29; 11:2; 1 Pedro 1:2) falam de
pessoas que so conhecidas de antemo, implicando muito mais do que mera
prescincia ou oniscincia - um relacionamento que absolutamente certo, pessoal e
ntimo. O nico exemplo de coisas, sendo conhecidas de antemo est claramente
baseado na determinao Divina (Atos 15:18).
J que a eleio Divina ou predestinao para a vida eterna fundamentada no
Carter Imutvel de Deus, ela infalvel. Se fosse baseada em f prevista, a mera
prescincia, ou capacidade humana, permaneceria falvel e mutvel. Devido ao seu
carter infalvel e imutvel, a eleio Divina ou predestinao para a vida eterna a
fonte do maior conforto, encorajamento e perseverana para o crente. Esta
exatamente a forma na qual e o motivo pelo qual esta verdade revelada na Escritura!
Note em especial a grande e gloriosa declarao do Apstolo em Romanos 8:28-39.
Sob inspirao, ele coloca esta verdade no contexto da presente promessa (v. 28), o
eterno propsito redentor (v. 29-34), o pior que os crentes podem experimentar (v. 35-

119
36), a aliana de amor redentora do Senhor Jesus Cristo (v. 37) e da infalibilidade da
Aliana da Graa (v. 38-39).
Deus ordenou a pregao do evangelho como o meio para trazer os eleitos f em
Cristo no tempo e na experincia (Romanos 10:14-15,17; 1 Tessalonicenses 1:4-10;
2:13). Ele ordenou os meios, bem como o fim. Regozijar-se no final sem cumprir os
meios seria inconsistente e pecaminoso por desobedincia. Veja as Perguntas 139-140.
Voc pode dizer que est includo neste nmero pela graa Divina?
69 Pergunta - O que a predestinao Divina no contexto da redeno?
Resposta - A predestinao Divina no contexto da redeno a determinao
infalvel para conformar os eleitos imagem do Senhor Jesus Cristo e garantir a
salvao final deles.
Romanos 8:28-31. 28E sabemos que todas as coisas contribuem juntamente
para o bem daqueles que amam a Deus, daqueles que so chamados segundo o
seu propsito. 29Porque os que dantes conheceu tambm os predestinou para
serem conformes imagem de seu Filho, a fim de que ele seja o primognito
entre muitos irmos. 30E aos que predestinou a estes tambm chamou; e aos que
chamou a estes tambm justificou; e aos que justificou a estes tambm glorificou.
31
Que diremos, pois, a estas coisas? Se Deus por ns, quem ser contra ns?
Efsios 1:5-6,11-12. 5E nos predestinou para filhos de adoo por Jesus
Cristo, para si mesmo, segundo o beneplcito de sua vontade, 6Para louvor da
glria de sua graa, pela qual nos fez agradveis a si no Amado, 11Nele, digo, em
quem tambm fomos feitos herana, havendo sido predestinados, conforme o
propsito daquele que faz todas as coisas, segundo o conselho da sua vontade;
12
Com o fim de sermos para louvor da sua glria, ns os que primeiro esperamos
em Cristo.
Atos 13:48. E os gentios, ouvindo isto, alegraram-se, e glorificavam a
palavra do Senhor; e creram todos quantos estavam ordenados para a vida
eterna.
1 Tessalonicenses 5:9. Porque Deus no nos destinou para a ira, mas para a
aquisio da salvao, por nosso Senhor Jesus Cristo,
2 Timteo 1:8-9. 8Portanto, no te envergonhes do testemunho de nosso
Senhor, nem de mim, que sou prisioneiro seu; antes participa das aflies do
evangelho segundo o poder de Deus, 9Que nos salvou, e chamou com uma santa
vocao; no segundo as nossas obras, mas segundo o seu prprio propsito e
graa que nos foi dada em Cristo Jesus antes dos tempos dos sculos;
Veja tambm: Neemias 9:6; Daniel 4:17,24,35; Isaas 46:9-10; Atos 13:48;
15:18; Romanos 9:6-24; 11:33-36; 2 Pedro 3:18; Apocalipse 4:11.
COMENTRIO

120
A predestinao Divina, no que se refere salvao pessoal, uma verdade repleta
de gloriosa bno, insondvel amor e grande encorajamento. A predestinao a
fonte de toda a graa, dando livre e soberana graa sua natureza gloriosa e carter
distinto, como coloca a salvao nas mos Amorosas, Propositais, e Onipotentes de um
Deus Soberano (Romanos 11:5-6; Efsios 1:3-11; 2:1-10). a expresso do Amor
Soberano, Eterno, Imutvel de Deus Consigo mesmo e no prprio fundamento da
confiana, coragem, zelo e certeza de salvao do crente (Deuteronmio 7:6-8;
Romanos 8:28-39; Efsios 1:13-14; 1 Pedro 1:3-5,18-20; 1Joo 4:9-10,19). Que
esperana ou certeza assistiria a salvao se deixada finalmente disposio mutvel e
falvel de homens pecadores? A predestinao a fonte bblica de toda a ousadia,
encorajamento e conforto na provao. Tudo est finalmente nas mos de nosso
amoroso Pai celestial, que ordenou todas as coisas para o nosso bem. (Romanos 8:2839; 1 Corntios 15:58; Glatas 6:7-9; Efsios 2:8-10; Filipenses 1:29). Deus concede
graa suficiente para aquilo que ele props. A predestinao, corretamente entendida,
um incentivo bblico adequado para a santidade e ao responsvel. Nenhum esforo
intil, nenhum testemunho passa despercebido ou no abenoado e nenhum servio fiel
fica sem recompensa (1 Corntios 15:58; Efsios 1:4; 2:8-10; Filipenses 1:29; 2:12-13;
2 Tessalonicenses 2:13; 1 Pedro 1:1-2; 1Joo 2:28-3:3).
Tudo que acontece aos crentes nesta vida est no contexto do propsito glorioso
amoroso de Deus para nos conformar imagem de seu Filho (Romanos 8:28-31;
Efsios 2:8-10; Filipenses 2:12-16; 2 Corntios 3:17-18). Tudo que pensamos, fazemos
ou dizemos nos aproxima deste objetivo ou necessariamente nos coloca no caminho da
correo, castigo e disciplina Divina (Hebreus 12:4-8). Quanto tempo foi perdido,
energia gasta, e provaes sofridas desnecessariamente, simplesmente porque alguns
ignorantemente pensavam que a salvao fosse converso simplesmente um evento,
uma experincia, a obra de um momento ou que Deus ignoraria o pecado em suas
prprias vidas ou que a vida crist fosse uma das opes. A verdade do propsito de
Deus deve governar nosso pensamento, transformar nossas vidas, santificar nossos
motivos, mitigar nosso sofrimento, determinar todas as relaes humanas, e acelerar
nossos dbeis esforos para viver obediente e fielmente como cristos como aqueles
que esto infalivelmente ser conformes imagem de Cristo. A sua experincia religiosa
manifesta o propsito amoroso da graa de Deus?
70 Pergunta - Quem o Redentor dos eleitos de Deus?
Resposta - O nico Redentor dos eleitos de Deus o Senhor Jesus Cristo, que sendo
o eterno Filho de Deus, se fez homem, e assim foi e continua a ser Deus e homem, em
duas naturezas distintas e uma Pessoa para sempre.
1 Timteo 2:5. Porque h um s Deus, e um s Mediador entre Deus e os
homens, Jesus Cristo homem.
Atos 4:12. E em nenhum outro h salvao, porque tambm debaixo do cu
nenhum outro nome h, dado entre os homens, pelo qual devamos ser salvos.

121
1 Timteo 3:16. E, sem dvida alguma, grande o mistrio da piedade: Deus
se manifestou em carne, foi justificado no Esprito, visto dos anjos, pregado aos
gentios, crido no mundo, recebido acima na glria.
Veja tambm: Isaas 7:14; 9:6; Miquias 5:2; Mateus 1:18-23; Lucas 1:3035; Joo 1:14,18,29; 3:16-18; 17:1-5; 20:28; Romanos 9:5; Glatas 3:13; 4:4-5;
Efsios 1:3-7; Colossenses 1:12-17; 2:9; 1 Timteo 3:16; Tito 2:13; Hebreus 1:14,10; 2:9-15; 4:14-16; 7:11-28; 1Joo 2:1-2; Judas 4.
COMENTRIO
A palavra "nico" extremamente importante na resposta a esta pergunta. Ela
reala que h redeno em e por meio do Senhor Jesus Cristo - e somente nele.. Esta
pequena palavra implica que o Senhor Jesus Cristo nico, o prprio Filho de Deus na
carne, assim tanto Divino quanto humano, e que ele tem operado a redeno necessria
e completa para o seu povo. Implica tambm que no h salvao ou redeno fora ou
separado dele (Joo 14:6; Atos 4:12; Romanos 3:24-26; Hebreus 9:12; 10:18). Este
termo implica ainda que o Cristianismo bblico a nica religio verdadeira e todas as
outras religies e "salvadores" so falsos e sem esperana.
O nome completo e os ttulos de nosso Senhor e Redentor so o "Senhor Jesus
Cristo," e deve ser usado reverente e inteligentemente. "Senhor" o ttulo Divino, quem
ele concernente a sua Deidade e Filiao Eterna, e sua posio como Rei, Senhor e
Mestre sobre toda a criao, o Cabea sobre sua igreja e Senhor de todo verdadeiro
crente. O Senhorio de Jesus Cristo foi estabelecido pelo prprio Deus na ressurreio e
ascenso de nosso Senhor ao cu. Portanto, no uma questo para a negao ou debate
(Mateus 28:18; Atos 2:36; Romanos 1:3-4; 9:5; 10:09; 2 Corntios 4:5; Efsios 1:1723; Filipenses 2:9-11; Colossenses 1:12-17; Apocalipse 19:16). "Jesus" o seu nome
humano e enfatiza tanto sua natureza humana quanto que somente ele o nosso
Salvador (Mateus 1:21).
Cristo ou Messias significa O Ungido e um ttulo que se refere ao seu
cumprir de profecias do Velho Testamento como o Prometido cheio do Esprito Santo, o
Servo ungido de Jeov, que veio para revelar Deus, cumprir Sua vontade e redimir Seu
povo (Mateus 3:16; Lucas 4:32-37; Joo 3:34; Atos 1:22; 10:38).
A Eterna Filiao do Senhor Jesus Cristo refere-se ao seu ser eternamente como o
Filho em relao a ambos o Pai e o Esprito. Veja a Pergunta 25. Assim, referncias
bblicas de seu ser gerado pelo Pai referem-se, no sua encarnao, mas sua
ascenso ao trono de sua glria mo direita de Deus, o Pai como Senhor (Conferir
Salmos 2; Atos 1:9-10; 2:30-33; Filipenses 2:9-11; Hebreus 1). O termo unignito
tambm significa a singularidade e a relao cativante entre o Pai e o Filho (Gnesis
22:2; Hebreus 11:17-19; Joo 1:14,18; 3:16,18; 1Joo 4:9).

122
O Filho eterno de Deus Se fez homem, isto , tornou-se encarnado. O pr-existente
Filho de Deus tomou para si uma verdadeira e completa natureza humana, alma e corpo.
Ele entrou no reino do tempo. Isto foi realizado pelo Esprito Santo por intermdio do
milagre do Nascimento Virginal (Isaas 7:14; Lucas 1:26-35; Joo 1:1-3,14; Romanos
8:2-4). A Encarnao no alterou nem diluiu sua Deidade, mas sua natureza humana e
corpo subiram para um estado glorificado em sua ressurreio, e Ele permaneceu para
sempre o Deus-Homem, exaltado mo direita do Pai como o presente Grande Sumo
Sacerdote do crente e o Juiz vindouro de todos os homens (Salmos 2:6-12; 96:13; Joo
5:22; Romanos 1:3-4; 1 Corntios 15:20-28; Filipenses 2:9-11; 3:20-21; 2
Tessalonicenses 1:6-10; 2 Timteo 4:1; Hebreus 1:1-4; Apocalipse 20:11-15). A
Encarnao permanece como o maior e mais profundo mistrio, no s na histria da
redeno, mas na histria do universo. Embora muitos tropecem no Nascimento
Virginal, os milagres e a ressurreio de nosso Senhor, estes so totalmente credveis de fato, eles so necessrios - uma vez que nos concede sua encarnao (Joo 20:27-29;
Colossenses 2:9; 1 Timteo 3:16).
Jesus Cristo a revelao do Pai [Joo 1:18, declarou, iluminado: exegeted, isto ,
uma revelao e manifestao ou expresso do original]. Na pessoa e obra de nosso
Senhor durante sua vida terrena e ministrio e por meio de sua humanidade, ns
podemos ver o carter do Pai manifesto em amor, bondade e compaixo para com e
entre os homens (Mateus 9:36-38; 11:28-30; 14:14; 15:32; 20:34; 23:37; Lucas 13:34;
Joo 3:16-18; 4:23; 5:36; 10:25,32,37; 14:9-10). Cada emoo e trao humano
santificado foram achados nele e erguido sua mxima expresso: retido, justia,
santidade (Mateus 23:13-39); sofrimento e zelo justo (Hebreus 4:14-16; 5:1-10; Joo
2:13-17). Tudo o que ele disse era verdade absoluta; tudo o que ele fez, fez com
sinceridade e foi motivado a partir do interior de sua alma; corao e mente sem pecado
(Joo 8:46; 17:1-5).
As doutrinas da Trindade e da Encarnao esto intimamente relacionadas. A
doutrina da Trindade declara que Jesus, o homem era e verdadeiramente Divino ou
Deus na carne; a Encarnao declara que o Divino Jesus foi e continua sendo
verdadeiramente humano (1 Timteo 3:16; Filipenses 2:9-11). Voc tem este
relacionamento salvfico com o Senhor Jesus?
71 Pergunta - Como o Senhor Jesus Cristo se tornou o Redentor dos eleitos de
Deus?
Resposta - O Senhor Jesus Cristo tornou-se o Redentor dos eleitos de Deus por
meio de sua humilhao e exaltao, como o Deus-Homem.
Glatas 4:4-5. 4Mas, vindo a plenitude dos tempos, Deus enviou seu Filho,
nascido de mulher, nascido sob a lei, 5para remir os que estavam debaixo da lei, a fim
de recebermos a adoo de filhos.

123
Joo 1:14,18. 14E o Verbo se fez carne, e habitou entre ns, e vimos a sua glria,
como a glria do unignito do Pai, cheio de graa e de verdade. 18Deus nunca foi
visto por algum. O Filho unignito, que est no seio do Pai, esse o revelou.
1 Timteo 3:16. E, sem dvida alguma, grande o mistrio da piedade: Deus se
manifestou em carne, foi justificado no Esprito, visto dos anjos, pregado aos gentios,
crido no mundo, recebido acima na glria.
Veja tambm: Isaas 7:14; 9:6; Mateus 1:22; Joo 1:14,18; Atos 1:8-11; 2:2236; 1 Corntios 15:1-4, 20-28,45-47,51-58; 2 Corntios 5:14-17; Filipenses 2:5-11; 1
Timteo 3:16.
COMENTRIO
Teologicamente, costuma-se dividir a existncia de nosso Senhor em trs estados
distintos:
Primeiro: o seu estado pr-existente de glria e comunho que ele tinha com o
Pai antes de sua encarnao (Joo 1:1-3; 17:1-5; Filipenses 2:5-6);
Segundo: o seu estado de humilhao, que comeou com sua encarnao e
terminou com sua morte e sepultamento (Glatas 4:4-5; Filipenses 2:7-8;
Hebreus 2:9ss);
E terceiro: o seu estado de exaltao ou glria como o ressurreto e assunto DeusHomem, que iniciou em sua ressurreio e ascenso ao cu e durar para sempre
(Mateus 28:18; Atos 2:31-33,36; Romanos 1:3-4; Filipenses 2:9-11; 1 Timteo
3:16; Hebreus 1:1-3; Apocalipse 1:10-18).
necessrio compreender a humilhao e exaltao do Senhor Jesus Cristo em um
contexto de redeno, pois isto d o verdadeiro e completo contexto bblico para o
cumprimento da redeno ou a obra acabada de Cristo. A discusso a seguir
principalmente um resumo das perguntas e respostas anteriores. A segurana da f de
algum repousa em grande parte em uma compreenso bblica do propsito redentor
eterno de Deus e na verdade da unio do crente com Cristo.
Como o Deus-Homem, nosso Senhor cresceu de uma criana para a idade adulta sob
a disciplina de seus pais terrenos (Lucas 2:49-52). Como o Deus-Homem, ele estava
sujeito a todas as emoes sem pecado (Isaas 53:2-4; Mateus 26:36-38; Joo 11:35;
Hebreus 5:7-9) e enfermidades, tais como tentao, fome, fadiga, e a necessidade de
descanso e sono (Mateus 4:2; 8:23-25; Joo 4:6; Hebreus 2:18; 4:14-16). Como o DeusHomem que viveu debaixo da lei, e manteve a Lei de Deus perfeita e indiretamente para
o seu prprio povo (Glatas 4:4-5). vital compreender que a obedincia ativa ou
manuteno da Lei de Cristo to importante quanto a sua obedincia passiva.
Mediante a sua obedincia ativa, ele totalmente manteve e cumpriu as exigncias justas
e absolutamente perfeitas da Lei de Deus.

124
A obedincia passiva de Cristo, comumente chamada e resumida em sua paixo,
refere-se a todo o seu sofrimento terreno e finalmente sua morte. Isto comeou com o
seu nascimento, circunciso e continuou com os escrnios e provaes ilegais; a
flagelao cruel e tortura, e ento, sua crucificao pblica; morte e sepultamento. O
verdadeiro significado Divino e redentor que Deus, por meio de mos involuntrias,
mas dispostas de homens maus, entregou seu Filho morte para responder as
reivindicaes da justia divina (para pagar completamente a pena devida Lei de
Deus), para morrer por seus eleitos, e assim para prover uma justia perfeita para ser
imputada (colocada na conta de) aos que creem nele para a salvao (Isaas 53:1-12;
Marcos 10:45; Joo 3:16; Atos 2:23; 16:31; 20:28; Romanos 1:16-17; 3:19-26; 5:811,18-21; 1 Corntios 2:6-8; 2 Corntios 5:21; Glatas 1:3-4; 3:13; Efsios 1:5-7;
Colossenses 1:14; 2:10-15; 1 Pedro 1:18-20; 2:24; 3:18). de extrema importncia
compreender biblicamente que tanto a obedincia ativa quanto a passiva de Cristo so
imputadas ao seu povo redimido para a prpria justificao deste.
Somente neste contexto, ns podemos falar da obra consumada, ou da
satisfao de Cristo. Veja a Pergunta 92.
O glorioso estado de exaltao comeou com a ressurreio de nosso Senhor dos
mortos, com a revivificao e glorificao de seu corpo (Mateus 28:1-10; Joo 20:1920, 26-29) e sua ascenso ao cu para a Mo direita do Pai sobre o trono da Sua glria
(Atos 1:9-11; 2:30-33,36; Filipenses 2:9-11; Colossenses 1:13-17; 1 Timteo 3:16;
Hebreus 1:1-3). Ele agora intercede como o Grande Sumo Sacerdote do crente (Hebreus
4:14-16; 5:1-10:18 ; 1Joo 2:1), e retornar em glria e poder para julgar o mundo e
tomar o seu prprio povo para si mesmo (1 Tessalonicenses 4:13-18; 2 Tessalonicenses
1:7-10; Tito 2:13; Judas 14-15). Voc se curvar agora na f e arrependimento ou no
Dia do Juzo na condenao silenciosa (Romanos 3:19-20; Filipenses 2:9-11;
Apocalipse 20:11-15).
72 Pergunta - Quais os ofcios que o Senhor Jesus Cristo executa como nosso
Redentor?
Resposta - Como nosso Redentor, O Senhor Jesus Cristo, executa os ofcios de
Profeta, Sacerdote e Rei, tanto em seu estado de humilhao quanto de exaltao.
Atos 3:22. Porque Moiss disse aos pais: O Senhor vosso Deus levantar de
entre vossos irmos um profeta semelhante a mim; a ele ouvireis em tudo quanto vos
disser.
Hebreus 5:6. Como tambm diz, noutro lugar: Tu s sacerdote eternamente,
Segundo a ordem de Melquisedeque.
Salmos 2:6. Eu, porm, ungi o meu Rei sobre o meu santo monte de Sio.
Atos 2:36. Saiba pois com certeza, toda a casa de Israel que a esse Jesus, a
quem vs crucificastes, Deus o fez Senhor e Cristo.

125
Veja tambm: Deuteronmio 18:18-19; Isaas 9:6-7; Mateus 4:23; 21:5; 28:1820; Lucas 4:18,21; Joo 1:9; 17:1-26; Atos 17:5-7; 1 Corntios 1:30; Filipenses 2:511; Colossenses 1:12-13; 2:3; Hebreus 2:5-18; 4:14-16; 5:5-10; 7:11-25; 8:1; 9:1114,24-28; 10:1-18; Apocalipse 19:11-16.
COMENTRIO
O que se entende por executar? Este termo significa cumprir os deveres de um
determinado ofcio. O que se entende por ofcio? Refere-se a uma posio designada
de dever ou servio feito com referncia aos outros. Nosso Senhor como Redentor
cumpre ambos os requisitos e as atribuies de Profeta, Sacerdote e Rei que diz respeito
criao, humanidade, profecia bblica, sua igreja e seu povo. Ele o Rei sobre toda a
criao, o Senhor sobre sua igreja e seu povo, e o Grande Sumo Sacerdote, intercedendo
pelos redimidos por ele.
Quando um pecador cr no Senhor Jesus Cristo para a salvao, ele deve crer neste
como ele - como Deus em sua Palavra o revelou - no como algum possa querer,
sentir ou pensar que ele seja, isto , Jesus Cristo como Profeta, Sacerdote e Rei, e no o
Jesus da imaginao de algum. Assim, quando o pecador arrependido cr
salvificamente e se aproxima de Cristo pela f, ele o faz com Jesus Cristo como Rei ou
Senhor de sua vida. Ele vem sob o reinado de Jesus (o Senhorio de Cristo, Atos 2:36).
Ele tambm vem a Jesus Cristo como Profeta. Ele liberto de sua ignorncia
pecaminosa sendo ensinado pela Palavra e pelo Esprito de Cristo e levado em
submisso vontade revelada de Deus (Atos 20:32; Hebreus 8:1-13; 1Joo 2:20,27).
Por intermdio do sangue do Senhor Jesus Cristo, como o nico Grande Sumo
Sacerdote , que vive sempre para interceder por ele, finalmente, ele liberto da culpa,
da pena e do poder poluente dos seus pecados (Hebreus 4:14-16; 7:25; 1Joo 2:1). Em
suma, o pecador salvo pela graa eficaz de Deus - redimido e convertido somente e
por meio do Senhor Jesus Cristo como Profeta (At. 3:22), Sacerdote (Hebreus 9:12) e
Rei (Mateus 28:18).
73 Pergunta - Como o Senhor Jesus Cristo executa as funes de um profeta?
Resposta - O Senhor Jesus Cristo executa o ofcio de profeta em revelar a ns, por
sua Palavra e Esprito, a vontade de Deus para a nossa salvao e nossas vidas.
Atos 3:22. Porque Moiss disse aos pais: O Senhor vosso Deus levantar de
entre vossos irmos um profeta semelhante a mim; a ele ouvireis em tudo quanto vos
disser.
Joo 1:18. Deus nunca foi visto por algum. O Filho unignito, que est no seio
do Pai, esse o revelou.
Joo 14:26. Mas aquele Consolador, o Esprito Santo, que o Pai enviar em
meu nome, esse vos ensinar todas as coisas, e vos far lembrar de tudo quanto vos
tenho dito.

126
Veja tambm: Deuteronmio 18:18-19; Isaas 9:6; Mateus 11:25-27; Lucas
7:16; 10:16; 24:45; Joo 1:1-4; 6:45; 14:6; 15:15; 20:31; Atos 20:32; Romanos 12:12; 1 Corntios 2:9-12; 2 Corntios 4:3-7; Efsios 2:21; 4:11-13; 5:8; Colossenses
3:9-10,16; 1 Tessalonicenses 4:7; 2 Timteo 3:15-17; Hebreus 1:1-3; 12:14; Tiago
1:5-8; 1 Pedro 1:10-12; 2 Pedro 1:20-21; 1Joo 2:20,27.
COMENTRIO
A ideia bblica de profeta de algum que declara a Palavra ou a vontade de
Deus, bem como a prediz. Os profetas eram pregadores ou porta-vozes de Deus. Os
nomes bsicos para os profetas no Velho Testamento designavam as pessoas que eram
recipientes da verdade Divina por intermdio de vises, sonhos, transes, ou uma palavra
direta e audvel de Deus. O Novo Testamento segue o exemplo. Tais comunicaes
Divinas foram ento declaradas aos homens em nome de Deus pela uno do Esprito
Santo (1Reis 18:1; 22:5-28; Ezequiel 1:3; Hebreus 1:1; Hebreus 1:1-3). No Novo
Testamento, havia alguns que tinha um dom de revelao proftica temporrio e
transitrio, at concluso do cnon escriturstico e do estabelecimento ou maturidade
do cristianismo (Atos 11:27-28; 13:1-2; 20:22-23; 21:4,10-14; 1 Corntios 12:10; 13:810).
O Senhor Jesus Cristo primariamente tanto a revelao quanto a representao de
Deus aos homens como o eterno Filho de Deus encarnado (Colossenses 2:9; 1 Timteo
3:16). Ele foi e a nica exegese de Deus (Joo 1:18). Veja a Pergunta 71. O ofcio
proftico do Velho Testamento encontrou seu cumprimento em nosso Senhor, ou seja,
todos os profetas eram os tipos do grande Anttipo (Deuteronmio 18:18; Atos 3:22;
Efsios 2:21). Durante sua vida terrena e ministrio, nosso Senhor foi quem revelou e
ensinou sobre Deus e a verdade divina aos homens (Mateus 11:25-27; Lucas 7:16, Joo
1:14,17; 3:2). Quando ele ensinou, o fez com uma autoridade nica e inconfundvel,
porque ele estava expondo Sua Prpria Palavra (Mateus 7:28-29).
A Palavra de Deus a Palavra de Cristo, e o Esprito de Deus o Esprito de Cristo
(Romanos 10:14,17; Colossenses 3:16; 1 Pedro 1:10-12.). Estes no so mutuamente
exclusivos nem eles se contradizem. A Palavra insuficiente por si s e frequentemente
permanece ineficaz a menos que o Esprito autorize-a (Romanos 1:16; 1 Corntios 2:14;
2 Corntios 2:14-17 ; 4:3-4; Efsios 2:1-5). O Esprito trabalha sempre com a Palavra e
nunca separado Dela (1 Corntios 2:9-16; 1Joo 2:20,27). Enfatizar a Palavra separada
do Esprito tende para um intelectualismo vazio e frio; enfatizar o Esprito separado da
palavra tende para o irracionalismo (emocionalismo) e o misticismo.
Dizer que o nosso Senhor Jesus Cristo como Profeta revela a vontade de Deus para a
nossa salvao e/ ou nossa vida, simplesmente dizer que sua Palavra deve ser nossa
nica regra tanto de f (aquilo que ns devemos crer) quanto de prtica (como ns
devemos viver). As Escrituras revelam o Senhor Jesus Cristo como O Caminho, A
Verdade e A Vida - O nico caminho para Deus (Joo 14:6; Atos 4:12). A salvao
pela f somente nele (Atos 4:12; Romanos 3:21-31; 10:9-10,17; Efsios 2:8-9). Os

127
crentes devem viver vidas santas e piedosas por alinhamento sua Palavra (Joo 7:17;
Atos 20:32; Romanos 6:17-18; 12:1-2; Hebreus 12:14; 1 Pedro 1:15-16). O Senhor
Jesus o seu Profeta?
74 Pergunta - Como o Senhor Jesus Cristo executa o oficio de um Sacerdote?
Resposta - O Senhor Jesus Cristo executa o ofcio de sacerdote por seu nico
oferecer-se a si mesmo como um sacrifcio para satisfazer a justia Divina,
reconciliando-nos com Deus, e fazendo contnua intercesso por ns.
Hebreus 2:17. Por isso convinha que em tudo fosse semelhante aos irmos,
para ser misericordioso e fiel Sumo Sacerdote naquilo que de Deus, para expiar os
pecados do povo.
Hebreus 4:14-16. 14Visto que temos um grande Sumo Sacerdote, Jesus, Filho de
Deus, que penetrou nos cus, retenhamos firmemente a nossa confisso. 15Porque
no temos um Sumo Sacerdote que no possa compadecer-se das nossas fraquezas;
porm, um que, como ns, em tudo foi tentado, mas sem pecado. 16Cheguemos, pois,
com confiana ao trono da graa, para que possamos alcanar misericrdia e achar
graa, a fim de sermos ajudados em tempo oportuno.
Hebreus 7:25. Portanto, pode tambm salvar perfeitamente os que por ele se
chegam a Deus, vivendo sempre para interceder por eles.
Hebreus 9:28. Assim tambm Cristo, oferecendo-se uma vez para tirar os
pecados de muitos, aparecer segunda vez, sem pecado, aos que o esperam para
salvao.
1 Joo 2:1. Meus filhinhos, estas coisas vos escrevo, para que no pequeis; e, se
algum pecar, temos um Advogado para com o Pai, Jesus Cristo, o Justo.
Veja tambm: xodo 40:1-35; Levtico 16:1-34; Joo 17:1-26; Romanos 3:2426; 8:34; Efsios 13:17; Colossenses 1:21-22; 2:10-15; Hebreus 4:14-5:10; 7:110:18,21-22; 1 Pedro 1:18-20; 2:24.
COMENTRIO
Por que necessrio um sacerdcio? O homem cado e pecaminoso no pode estar
diante de um Deus Santo, Justo e Reto sem lidar com a realidade do pecado. Seu pecado
separa-o para sempre de Deus como uma instransponvel barreira espiritual e moral.
Deus estabeleceu o princpio de sacrifcio de sangue para tratar do pecado (Gnesis
3:21; Hebreus 9:22). Deus exige que deva haver uma pessoa adequada para ser um
mediador e representante para o pecador, que necessariamente funcione por meio de um
princpio de sacrifcio de expiao de sangue (apaziguamento, propiciao), e interceda
por ele. Esta pessoa um Sacerdote.
Os grandes ministrios espirituais do Velho Testamento eram os cargos de sacerdote
e profeta. Os profetas eram porta-vozes de Deus. Eles apresentavam Deus ao povo. A

128
ascenso e ministrio de um profeta sinalizava um tempo de declnio espiritual. Deus
levantaria (chamado, dom e comisso) um porta-voz para declarar a sua verdade ao
povo (Jeremias 1:1-10; Ezequiel 1:1-3). Os sacerdotes, porm, representavam o povo
diante de Deus. Eles oficiavam por meio do chamado de Deus, de um sistema de
sacrifcios e da intercesso (Nmeros 16:44-48). As nicas pessoas adequadas eram
aquelas a quem Deus ordenava (xodo 28:1-4; 40:12-13). O nico sacrifcio adequado
era O que Deus ordenava (Levtico 10:1-3) e a nica intercesso eficaz era A que Deus
ordenava (xodo 28:30). O sacerdcio encontrou seu cumprimento e culminao no
Sumo Ministrio Sacerdotal de nosso Senhor Jesus Cristo. (Mateus 27:50-51; Marcos
15:37-38; Lucas 23:45-46; Joo 19:30; Hebreus 2:10-18; 5:1-10; 7:1-28; 1Joo 2:1).
O Senhor Jesus era ao mesmo tempo Sacerdote e Sacrifcio. Ele ofereceu a sua
prpria vida ao Pai - sangue (Hebreus 9:11-14, 26; 10:10). Em virtude de sua perfeita
Pessoa e do infinito valor de seu sacrifcio, ele fez uma completa e plena expiao
(reconciliao) pelos pecados de cada crente. Ele efetuou uma eterna redeno por
ns (Hebreus 9:12).porque ele, uma vez ressurreto e assunto destra do Pai, vive para
sempre, seu sacerdcio perptuo e no ter fim (Hebreus 1:1-3; 5:10-10:10). Ele o
nico mediador entre Deus e os homens (1 Timteo 2:5). Tal a plenitude de sua alta
obra sacerdotal e sua identificao com os crentes, que temos a maior confiana e
segurana para nos aproximar de Deus por meio dele. Ns temos acesso contnuo neste
estado de graa mediante a f para encontrar o trono de Deus para ser um trono de graa
ao qual podemos livremente vir no tempo de necessidade (Romanos 5:1-2; Hebreus
4:14-16).
A Escritura declara ainda que os crentes tm sido feitos reis e sacerdotes para
Deus pelo Senhor Jesus Cristo (Efsios 2:13-22; Apocalipse 1:6; 20:6). Esta verdade
conhecida como o sacerdcio do crente, isto , nenhum cristo precisa de um
sacerdote terreno, mas pela f pode ir diretamente a Deus como seu Pai espiritual pela
mediao e intercesso do Senhor Jesus Cristo. Esta a realidade gloriosa da obra
redentora consumada de nosso Senhor e de seu Alto ministrio Sacerdotal eficaz. O
Senhor Jesus Cristo o seu Grande Sumo Sacerdote?
75 Pergunta - Como o Senhor Jesus Cristo executa as funes de um Rei?
Resposta - O Senhor Jesus Cristo executa o ofcio de Rei sujeitando-nos a ele
mesmo, ao governar e defender-nos e ao restringir e conquistar todos os seus e os
nossos inimigos.
Atos 2:36. Saiba pois com certeza toda a casa de Israel que a esse Jesus, a quem
vs crucificastes, Deus o fez Senhor e Cristo.
Mateus 28:18. E, chegando-se Jesus, falou-lhes, dizendo: -me dado todo o
poder no cu e na terra.
1 Corntios 15:25. Porque convm que reine at que haja posto a todos os
inimigos debaixo de seus ps.

129
2 Corntios 4:5. Porque no nos pregamos a ns mesmos, mas a Cristo Jesus, o
Senhor; e ns mesmos somos vossos servos por amor de Jesus.
Veja tambm: Salmos 2:6-9; 8:3-8; 24:8; 110:3; Isaas 9:6-7; 32:1-2; 33:22;
Jeremias 23:5-6; Daniel 2:44; 7:13-14; Miquias 5:2; Zacarias 9.9; Mateus 2:2-6;
4:17; 16:19; 21:4-5; 27:37; Lucas 1:32-33,69-71; 17:20-21; 19:38; Joo 1:49;
5:22,26-27; 18:36; 19:19; Atos 2:22-36; 4:25; 15:14-16; 17:5-7; 1 Corntios 15:2526; Efsios 1:22; Filipenses 2:9-11; Colossenses 1:13,18; Hebreus 1:8-13;
Apocalipse 1:5; 5:5-14; 19:16.
COMENTRIO
claro ensinamento das Escrituras que o Senhor Jesus Cristo um Rei, e que, como
Tal, ele tem um Reino sobre o qual ele reina. Um estudo das Escrituras tanto das
profecias e das promessas do Velho Testamento quanto o cumprimento do Novo
Testamento, leva concluso de que o Senhor Jesus Cristo o Rei em um sentido
duplo: primeiro, como o eterno Filho de Deus, a Segunda Pessoa da Triuna Divindade, e
por isso, o prprio Deus. Ele governa sobre um reino absoluto e universal (Joo 17:1-5;
Hebreus 1:1-3). Como Divindade, Criador e Senhor soberano sobre toda a criao ele
governa sobre toda a realidade criada - o universo, a terra, os anjos, os homens e todos
os animais e plantas (Gnesis 1:1-3; Joo 1:1-3; Hebreus 1:8-12; Colossenses 1:15-17).
Este reino dele por direito de Divindade, criao e uma soberania absoluta que
intrnseca, no derivada e inalienvel. Segundo, como o Deus-Homem, o Segundo
Homem, o ltimo Ado (1 Corntios 15:21-26,45-47), o ressurreto e assunto Senhor
da glria, o cabea da igreja, o Senhor de todo crente, e o Rei dos reis e Senhor dos
senhores (Apocalipse 19:11-16), ele governa sobre um reino mediador e universal de
poder, graa e glria (Jeremias 23:5-6; Daniel 2:44; 7:13-14; Mateus 28:18; Efsios
1:22-23; Filipenses 2:9-11; Colossenses 1:12-17; Hebreus 1:1-14). Este reino seu por
direito derivado de seu sofrimento, morte, ressurreio e ascenso mo direita de Deus
como o nico Mediador entre Deus e os homens (1 Timteo 2:5), Homem
Representante, o cabea da humanidade redimida ( Atos 2:22-36; 1 Corntios 15:20-28;
Filipenses 2:5-11).
Um aspecto central do reino mediador de nosso Senhor sua liderana sobre sua
igreja (Efsios 1:22-23). Ele reina como cabea funcional de sua igreja externamente
por meio de sua providncia e seus oficiais nomeados, protegendo seu povo e
subjugando seus inimigos. Ele reina internamente pelo seu Esprito e sua Palavra. Por
estes meios, ele edifica sua igreja pelo chamado eficaz, regenerando e convertendo os
pecadores por intermdio da proclamao do evangelho. Estes so santificados e
disciplinados por meio do ministrio da Palavra (Efsios 4:11-16).
O Senhor Jesus Cristo no apenas o cabea de sua igreja em um sentido ideal e
corporativo, mas ele o Senhor ou Rei sobre o crente em um sentido individual. Em sua
ressurreio e ascenso, Jesus Cristo foi constitudo como Senhor (Atos 2:36; Romanos
10:9; 2 Corntios 4:5; Filipenses 2:9-11). Ele pregado como Senhor (2 Corntios 4:5).

130
O pecador que se torna crente, salvificamente, se aproxima de Jesus Cristo como Senhor
de sua vida (Romanos 10:9-10). Isto significa que todo verdadeiro crente deve
submeter-se sua Palavra; viver em obedincia sua Palavra-Lei e reconhecer suas
rgias reivindicaes (Senhorio) em todas as esferas da vida.
Como o Senhor soberano absoluto e Rei, ele assentar-se- em julgamento final sobre
os destinos dos homens (Joo 5:22; Mateus 28:18; Apocalipse 20:11-15). Ele seu
Senhor e Rei?
76 Pergunta - Como somos feitos participantes da redeno realizada pelo Senhor
Jesus Cristo?
Resposta - Ns somos feitos participantes da redeno realizada pelo Senhor Jesus
Cristo mediante a obra do Esprito Santo, que aplica esta redeno efetivamente para
ns.
Joo 1:12-13. 12Mas, a todos quantos o receberam, deu-lhes o poder de serem
feitos filhos de Deus, aos que creem no seu nome; 13Os quais no nasceram do
sangue, nem da vontade da carne, nem da vontade do homem, mas de Deus.
Joo 3:3,5-6,8. 3Jesus respondeu, e disse-lhe: Na verdade, na verdade te digo
que aquele que no nascer de novo, no pode ver o Reino de Deus. 5Jesus respondeu:
Na verdade, na verdade te digo que aquele que no nascer da gua e do Esprito, no
pode entrar no Reino de Deus. 6O que nascido da carne carne, e o que nascido
do Esprito esprito. 8O vento assopra aonde quer, e ouves a sua voz, mas no sabes
de onde vem, nem para onde vai; assim todo aquele que nascido do Esprito.
Joo 6:37,44. 37Todo o que o Pai me d vir a mim; e o que vem a mim de
maneira nenhuma o lanarei fora. 44Ningum pode vir a mim, se o Pai que me enviou
o no trouxer; e eu o ressuscitarei no ltimo dia.
2 Tessalonicenses 2:13-14. 13Mas devemos sempre dar graas a Deus por vs,
irmos amados do Senhor, por vos ter Deus elegido desde o princpio para a
salvao, em santificao do Esprito, e f da verdade; 14para o que pelo nosso
evangelho vos chamou, para alcanardes a glria de nosso Senhor Jesus Cristo.
Tito 3:5-6. 5No pelas obras de justia que houvssemos feito, mas segundo a
sua misericrdia, nos salvou pela lavagem da regenerao e da renovao do Esprito
Santo, 6que abundantemente ele derramou sobre ns por Jesus Cristo nosso
Salvador.
Veja tambm: Jeremias 31:31-34; Ezequiel 36:25-27; Joo 1:12-13; 3:3-8; Atos
20:28; Romanos 3:9-12; 5:5; 8:1-16; 29-30; 1 Corntios 3:6-7; 6:11,20; Efsios 1:314; 2:1-5; Hebreus 8:1-13; 1 Tessalonicenses 1:4-6; 1 Pedro 1:1-2.
COMENTRIO

131
Esta pergunta e resposta marcam a transio da redeno adquirida por nosso
Senhor para a aplicao dela pelo Esprito Santo. Como esta a questo transicional do
cumprimento da redeno para a sua aplicao, existem trs questes a considerar: a
relao entre o cumprimento e a aplicao da redeno, a Trindade e a salvao, e uma
introduo doutrina bblica da graa.
O Senhor Jesus Cristo no sofreu e morreu simplesmente para tornar os homens
salvveis ou para fornecer uma ambgua (indefinida), expiao geral. Sua obedincia
ativa cumpriu as exigncias da lei moral. Sua obedincia passiva foi uma satisfao da
justia Divina. Ele realizou uma redeno total e completa por seu povo eleito, de
acordo com o propsito Divino (Isaas 53:10-11; Lucas 19:10; 1 Timoteo 1:15; Hebreus
9:12). Sua obra redentora (obedincia ativa e passiva) assim uma obra acabada de
valor infinito. Esta redeno realizada se aplica eficazmente em tempo e na experincia
em cada um dos eleitos de Deus pelo Esprito Santo, de acordo com o propsito
redentor infalvel e eterno. Os meios ordenados para esta aplicao a pregao do
evangelho. Veja as Perguntas 135, 138-139. A satisfao de Cristo forma a base da
aliana e redentora para a converso do crente e a subsequente experincia crist.
A doutrina da Trindade fundamental para o entendimento da doutrina da salvao.
Deus, o Pai deu um povo eleito para o Seu Filho (Joo 17:2-4; Romanos 8:29-39;
Efsios 1:3-7). Ele tambm deu o Seu Filho para ser o nico Redentor do Seu povo
eleito. Seu Filho realizou uma redeno completa e final por este povo eleito (Hebreus
7:28; 9:12; 1 Pedro 2:24; 3:18). O Esprito Santo eficazmente aplica esta redeno aos
eleitos em tempo e na experincia (Joo 3:3,5-6,8; 1 Corntios 6:11; 2 Tessalonicenses
2:13). Qualquer sistema que reivindica ser Cristo pode ser julgado de acordo com a
sua fidelidade ou infidelidade a esta verdade revelada.
A verdade que o Esprito Santo aplica a redeno de Cristo efetivamente aos
pecadores nos leva ao estudo da natureza bblica da graa Divina. Uma introduo
natureza da graa Divina j foi dada em detalhe. Veja as Perguntas 20, 29, 39, 66 e 78.
Resta apenas definir a graa Divina em princpio e rever e resumir Sua natureza. A
graa Divina, em princpio, um favor imerecido (totalmente imerecido) em vez (no
lugar) da ira merecida (totalmente merecida). Isto significa que no h absolutamente
nenhuma coisa boa vista ou prevista tanto na humanidade pecaminosa como um todo ou
de qualquer pecador individualmente. At mesmo, a prpria f salvadora um dom
de Deus soberanamente concedido. Se a f salvadora e o arrependimento fossem natos
no homem, por natureza, ento eles se tornariam obras, como seria qualquer capacidade
humana (Atos 11:18; 18:27; 3:9-12 Romanos 23-24; 9:11-17; 11:5-6; Efsios 2:1-10).
A graa salvadora muito mais que um mero princpio passivo ou neutro. um
princpio de operao, totalmente imerecido (Romanos 11:5-6; Efsios 2:9). Qualquer
distino dentro do pecador que fizesse a graa de Deus ser aplicada, destruiria o
prprio princpio da graa. tambm uma personificao, ou seja, toda a graa
mediada pela Pessoa e obra do Senhor Jesus Cristo (Joo 1:16; 1 Timteo 2:5). Ele a

132
prpria personificao da graa Divina. Cada aspecto da salvao e da experincia crist
existe em virtude da redeno adquirida por Cristo e a unio subsequente do crente com
ele. Alm disso, uma prerrogativa, ou seja, Deus concede graa a quem Ele quer, de
acordo com Seu eterno e infalvel propsito redentor (Efsios 1:3-11; 2:10; Atos 11:18).
Finalmente, um poder aplicado por e de Deus e para tanto salvar o pecador (Joo 1:1213; Romanos 1:16; Efsios 2:8-10; Atos 11:18; 18:27) quanto habilitar o crente a viver
piedosamente em Jesus Cristo (Romanos 5:21; 6:14; 1 Corntios 15:10; Efsios 1:1520; Filipenses 1:29). Voc conhece a presena e o poder do Esprito?
77 Pergunta - Como o Esprito Santo aplica a ns a redeno adquirida por Cristo?
Resposta - O Esprito Santo aplica a redeno adquirida por Cristo operando a f
em ns, e assim unindo-nos a Cristo em nosso chamado eficaz.
Joo 6:37,44. 37Todo o que o Pai me d vir a mim; e o que vem a mim de
maneira nenhuma o lanarei fora. 44Ningum pode vir a mim, se o Pai que me enviou
o no trouxer; e eu o ressuscitarei no ltimo dia.
Romanos 8:30. E aos que predestinou a estes tambm chamou; e aos que
chamou a estes tambm justificou; e aos que justificou a estes tambm glorificou.
Glatas 2:20. J estou crucificado com Cristo; e vivo, no mais eu, mas Cristo
vive em mim; e a vida que agora vivo na carne, vivo-a pela f do Filho de Deus, o
qual me amou, e se entregou a si mesmo por mim.
Efsios 2:5,8-10. 5Estando ns ainda mortos em nossas ofensas, nos vivificou
juntamente com Cristo (pela graa sois salvos), 8Porque pela graa sois salvos, por
meio da f; e isto no vem de vs, dom de Deus. 9No vem das obras, para que
ningum se glorie; 10Porque somos feitura sua, criados em Cristo Jesus para as boas
obras, as quais Deus preparou para que andssemos nelas.
2 Tessalonicenses 2:13. Mas devemos sempre dar graas a Deus, por vs,
irmos amados do Senhor, por vos ter Deus elegido desde o princpio para a
salvao, em santificao do Esprito, e f da verdade.
2 Timteo 1:8-9. 8Portanto, no te envergonhes do testemunho de nosso Senhor,
nem de mim, que sou prisioneiro seu; antes participa das aflies do evangelho
segundo o poder de Deus, 9que nos salvou, e chamou com uma santa vocao; no
segundo as nossas obras, mas segundo o seu prprio propsito e graa que nos foi
dada em Cristo Jesus antes dos tempos dos sculos.
Veja tambm: Jeremias 31:31-34; Ezequiel 36:25-27; Joo 1:12-13; 3:3-5,8;
6:37,44,63; 14:20; Atos 18:27; 26:18; Romanos 5:10,17; 6:1-14; 8:2,9-11,29-30; 1
Corntios 1:9,22-24,26-31; 6:17; 15:22; 2 Corntios 5:14-17; 13:5; Glatas 2:20;
3:27; 6:14; Efsios 1:3-14; 2:4-7; Filipenses 2:13; Colossenses 1:12-13,26-27; 2:913; 3:1-3; 1 Tessalonicenses 1:3-5; 2:13; 2 Timteo 2:11-12; 1 Pedro 5:10,14; 1Joo
3:24 .

133
COMENTRIO
A verdade do chamado do crente para a salvao considerada na pergunta 81: O
que o chamado eficaz? Neste ponto ns precisamos considerar as realidades
escritursticas da unio do crente com Cristo, que so algumas das verdades mais
profundas e gloriosas em todo o ensino escriturstico. As Escrituras ensinam claramente
que todo cristo verdadeiro, sem exceo, foi trazido para uma unio espiritual com
Cristo, e que esta relao vital encontra seu fundamento no eterno propsito redentor de
Deus (Efsios 1:3-11), analogicamente entendido pela unio ou a identificao de toda
a humanidade em Ado (Romanos 5:12-21; 1 Corntios 15:22), encontra sua realidade
na encarnao e na obra redentora (morte e ressurreio) de Cristo (Romanos 5:10,1821; 6:1-10; Glatas 2:20; Colossenses 3:1-3), encontra expresso na experincia bblica
crist (Romanos 6:1-14; Glatas 2:20; Colossenses 3:1-5ss) e sero integralmente
realizados na glria futura (Efsios 2:6-7). Esta verdade forma a base eterna e objetiva
para a experincia; confiana e esperana do crente. A sua unio com Cristo assim a
realidade bblica que forma a verdade central de toda a teologia e toda a religio. Aqui
est a nica base escriturstica para uma verdadeira garantia de salvao.
O ensino do Novo Testamento acerca da unio do crente com Cristo consiste de
uma abordagem dupla: declaraes doutrinrias que so explcitas, e analogias que so
ilustrativas:
As declaraes doutrinrias a respeito da unio espiritual e indissolvel do crente
com Cristo podem ser organizadas em quatro categorias:
Primeira: afirmaes que descrevem a posio do crente em Cristo ou para
Cristo (Romanos 6:3; Glatas 3:27; Romanos 6:11; 8:1; 1 Corntios 1:2,30; 15:22;
Efsios 1:1,3,4,6,7,11; 2:6-7,10; 1 Pedro 5:14);
Segunda: afirmaes declarando que os crentes so identificados com Cristo,
especialmente com referncia sua morte, ressurreio e ascenso ao cu (Romanos
6:4,6,8; Glatas 2:20; Efsios 2:4-7; Colossenses 2:10-15; 3:1-3; 2Timteo 2:11-12).
Terceira: afirmaes que descrevem o relacionamento do crente em p diante de Deus
por e atravs de Cristo (Romanos 5:1-2,21; 6:8; Glatas 6:14). Finalmente,
afirmaes revelando que Cristo est no crente (Joo 14:20,23; Romanos 8:9-10;
Glatas 2:20; Efsios 3:17; Colossenses 1:27).
Existem vrias analogias escritursticas usadas para ilustrar esta vital unio do
crente com Cristo:
Primeira: a da videira e dos ramos (Joo 15:1-7). O ramo deve estar em vital unio
com a videira tanto para estar vivo quanto para produzir frutos;
Segunda: o marido e a esposa ou o relacionamento matrimonial (Romanos 7:1-4;
Efsios 5:23-33), os dois se tornam uma s carne diante de Deus, ou seja, uma nica
entidade;

134
Terceira: o corpo e seus membros ou partes (1 Corntios 6:15,19; 12:13; Efsios
1:22-23; 4:11-16). Embora cada membro possua certas distines, cada um deles um
membro orgnico ou vital de um conjunto maior;
Quarta: o edifcio e sua fundao (Efsios 2:20-22; Colossenses 2:6-7; 1 Pedro 2:45);
Quinta: a identificao natural de todos os homens com Ado, que encontra sua
contrapartida espiritual ou anttipo em unio do crente com Cristo (Romanos 5:12-19; 1
Corntios 15:22,45-47).
Sexta: o rito do batismo escriturstico, que por imerso para os crentes,
simbolizando assim a identificao do crente ou unio com Cristo. De fato, a figura do
batismo (identificao) usada para a realidade espiritual (Romanos 6:3-5; Glatas
3:27; Colossenses 2:12).
Devemos estar familiarizados com os aspectos negativos e positivos de nossa unio
com Cristo. Negativamente, a unio com Cristo no : uma mera unio natural - o erro
racionalista ou pantesta. Isto supe que a unio com Cristo apenas parte da imanncia
de Deus como Criador em relao sua criao e, por isto, Deus habita em cada
indivduo. No meramente uma unio moral - o erro Sociniano e Arminiano de uma
unio de mero amor e simpatia. No uma unio de essncia - o erro mstico. Alguns
msticos medievais e cultos modernos ensinam que os crentes participam da essncia
Divina e tornam-se parte de Deus. No uma unio sacramental - o erro
sacramentariano, que afirma que algum participa fisicamente de Cristo mediante os
sacramentos.
Positivamente, o que a unio com Cristo : uma unio orgnica. Os crentes se
tornam membros de Cristo, como membros de um organismo, se bem que este
organismo espiritual. Esta unio espiritual deve encontrar expresso na assembleia
local (1 Corntios 12:27; Efsios 4:11-16; Filipenses 1:27). uma unio vital. A vida
de Cristo torna-se o princpio dominante e energizante no crente por meio do Esprito
Santo (Glatas 2:20; Romanos 5:10; 6:11-14; 8:5-14; 2 Corntios 13:5.). uma unio
espiritual. Isto no apenas unio espiritual na natureza, ela mediada e sustentada
pelo ministrio do Esprito Santo (Romanos 5:5; 8:9-16; Efsios 3:16-19). uma unio
pessoal. Cada crente est pessoal ou individualmente unido a Cristo diretamente com
sua vida espiritual (2 Corntios 5:17; Glatas 2,20). uma unio legal ou federal.
Como o crente foi uma vez identificado em unio com Ado, por isso, ele est agora em
unio com Cristo (Romanos 5:12-21; Glatas 2:20; 6:14). Todas as obrigaes legais ou
de aliana do crente repousa em ou so atendidas em Cristo, e todos os mritos legais ou
de aliana do Senhor Jesus revertem para o crente. esta unio com Cristo que est na
base da justificao do crente pela f e pela imputao da justia de Cristo.
Ela , alm disso, uma unio recproca. Isto leva em conta tanto os aspectos
objetivos e subjetivos. A ao inicial da parte de Cristo, a quem o crente na f reage,

135
interage, ou retribui. Isto no apenas unio, mas necessariamente, a comunho com a
Divindade triuna por meio de Cristo (Joo 14:6,9,16-17,20; Romanos 8:9-16; Efsios
3:16-19). uma unio transformadora. Os crentes so mudados imagem de Cristo,
segundo a natureza humana dele. Isto comeou na regenerao, quando a imagem de
Deus foi restaurada, em princpio na justia, na santidade da verdade e no conhecimento
(Efsios 4:22-24; Colossenses 1:28-29; 3:9-10) e continua durante toda a experincia
crist como os crentes so conformados imagem de seu Filho na maturidade,
sofrimentos, etc., pela obra do Esprito Santo (Romanos 6:6,14; 8:9-10,14-17,29; 2
Corntios 3:17-18; Efsios 2:10).
Ela , finalmente, uma unio inescrutvel e indissolvel: Por inescrutvel, os
telogos antigos davam a entender a unio mstica entre Cristo e si mesmo, ou seja,
esta unio misteriosa, no sentido de ser incompreensvel e incapaz de compreenso
inteligente em nosso estado finito. tambm uma unio indissolvel. Esta relao,
identificao ou unio entre Cristo e o crente jamais pode ser dissolvida. Note que, no
ensino bblico, justificao pela f tem uma relao imediata com a garantia de f (por
exemplo: Romanos 5:1-3). O crente est em unio com Cristo e at agora feito para
assentar-se junto a ele nos lugares celestiais (Efsios 2:4-7)! Toda e qualquer bno
espiritual est ligada a nosso Senhor, inseparvel e indissolvel. Isto se encontra no
prprio corao do crente com a sua garantia objetiva de salvao.
Esta identificao com, posio em, ou unio vital com Cristo, deve ser considerada
em ambos os seus aspectos, objetivos e subjetivos. Objetivamente, a unio com Cristo
o centro, ou o corao e a alma da aplicao da redeno. Os crentes tm sido
eternamente identificados com ou em unio com Cristo na eterna Aliana da Redeno
e da Graa, iniciando na eleio, continuando atravs da predestinao, chamado,
regenerao, converso (f e arrependimento), justificao, adoo, santificao e
glorificao (Efsios 1:3-7; Romanos 8:29-30). Este o fundamento ou fonte de toda a
segurana, confiana e certeza para o crente.
Subjetivamente, as Escrituras ensinam uma relao vital entre os aspectos objetivos
e subjetivos da unio do crente com Cristo. A Bblia no separa a justificao da
santificao, mas revela claramente que quem justificado tambm deve ser
santificado.
A
Justia
imputada
nunca
est
separada
da
justia
transmitida/compartilhada. Alm disso, todos assim justificados e santificados,
inevitavelmente, sero glorificados.
Este o argumento do apstolo Paulo em Romanos 3:21-8:39. Depois de
estabelecer a condenao absoluta dos pecadores de vrias abordagens (Romanos 1:183:20), ele doutrinaria e historicamente demonstra a realidade da justificao pela f
(Romanos 3:21-4:25). Ento ele mostra que tal justificativa livre d extrema segurana e
acesso ilimitado a Deus, no pode ser abalada pelos rigores da experincia crist,
feito relevante ao nosso corao pelo amor engendrado pelo Esprito de Deus, pode ser
raciocinado do amor de Deus pela entrega de Cristo (Romanos 5.1-11) e encontra sua

136
fonte em nossa unio com Ele (Romanos 5:12-21). De nossa unio com Cristo, ele
explora a santificao, e adverte contra o antinomianismo (Romanos 6:1-23), o
legalismo e a presuno (Romanos 7:1-8:16), e ento demonstra que aqueles que foram
justificados (3:21-5:21) e esto sendo santificados (6:1-8:16), devem infalivelmente ser
glorificados (Romanos 8:17-39). No centro destas verdades gloriosas, est a nossa unio
com Cristo como a realidade essencial. Voc tem em sua experincia e esperana uma
afinidade com captulos 1-8 de Romanos?
PARTE VII
SALVAO E EXPERINCIA CRIST
O estudo doutrinrio da salvao chamado de Soteriologia, do Grego soteria,
libertao, restaurao, sade e salvao. A doutrina bblica no apenas de uma
libertao ou salvao vazia, mas tambm uma restaurao para sade espiritual, ou
seja, uma condio espiritual que consoante com o ensino bblico sobre a salvao.
Tradicional, histrica e culturalmente, o termo Cristo pode ser utilizado muito
livre ou geralmente. Um verdadeiro cristo quem ao mesmo tempo o objeto do amor
Divino no eterno propsito redentor de Deus e quem est experimentalmente
descansando em Cristo pela f para a salvao. As Escrituras apresentam o Cristo a
partir de dois aspectos, objetivo e eterno, e subjetivo e temporal.
Escrituristicamente, a palavra Cristo significa aquele que identificado com
Cristo, imita, reflete, ou como Cristo. Ele um crente (aquele que entrou em uma
vida de crena ou f), um discpulo (aprendiz e seguidor), aquele que professa ao
mundo que ele salvo, isto , renunciou a uma vida de egocentrismo prprio e pecado e
tomou a sua cruz (identificou-se sem ressalvas com a causa) em uma base diria e um
seguidor de nosso Senhor (Lucas 9:23). A cruz do Cristo tudo o que lhe custa para
ser total e completamente identificado com Cristo (Mateus 16:24; Marcos 8:34; 2
Corntios 5:14-15).
A salvao tanto do poder reinante quanto das ltimas consequncias do pecado
(Mateus 1:21; Romanos 5:9; 6:1-23; Glatas 1:4-5). Pensa-se e ensina-se, geralmente,
que a salvao principalmente do inferno ou da condenao eterna e do castigo. Tal
ideia equivocada. Embora seja verdade que a salvao seja das ltimas consequncias
do pecado, as Escrituras esclarecem muito bem que a salvao primariamente do
pecado - de sua culpa, pena, poluio e poder reinando ou controlando a vida (Romanos
6:1-23; Glatas 1:4; Tito 2:11-12). Esta presente libertao encontrada na regenerao,
converso, justificao, adoo e santificao. A salvao tambm das ltimas
consequncias do pecado castigo eterno, mas no necessariamente com as
consequncias imediatas do pecado problemas de sade pela dissipao, abuso de
drogas, doenas sexualmente transmissveis; doenas terminais devido ao pecado, um
casamento arruinado ou lar destrudo, a desaprovao da famlia e dos amigos, perda de
emprego, processo criminal ou at mesmo a morte, etc. Em suma, embora Deus salve o

137
crente do poder reinante do pecado e das ltimas consequncias dele, ele no
necessariamente liberta-o das consequncias imediatas da pecado, nem erradica esse
princpio de pecado, habitando e permanecendo a corrupo dentro do crente at a
morte fsica (Romanos 7:13-8:4). Veja Perguntas 165-167.
78 Pergunta - Qual o ministrio da graa Divina na salvao e na experincia do
crente?
Resposta - O ministrio da graa Divina na salvao e na experincia do crente
abrangente: eleio, redeno, chamado, renovao, capacitao, justificao, adoo,
santificao, ressurreio e glorificao do crente.
Efsios 2:8-10. 8Porque pela graa sois salvos, por meio da f; e isto no vem de
vs, dom de Deus. 9No vem das obras, para que ningum se glorie; 10Porque
somos feitura sua, criados em Cristo Jesus para as boas obras, as quais Deus
preparou para que andssemos nelas.
2 Corntios 12:9. E disse-me: A minha graa te basta, porque o meu poder se
aperfeioa na fraqueza. De boa vontade, pois, me gloriarei nas minhas fraquezas,
para que em mim habite o poder de Cristo.
2 Pedro 3:18. Antes crescei na graa e conhecimento de nosso Senhor e
Salvador, Jesus Cristo. A ele seja dada a glria, assim agora, como no dia da
eternidade. Amm!
Veja tambm: Gnesis 6:8; Joo 1:16; Romanos 11:5-6; 1 Corntios 15:10;
Glatas 1:6-7; Tito 2:11-15; Hebreus 4:14-16; 1 Pedro 5:5.
COMENTRIO
A graa pode ser resumida da seguinte forma:
Primeiro: um princpio de favor imerecido que estendido aos homens como
pecadores. Literalmente, tudo vem aos homens pecaminosos - crentes e descrentes como uma questo de graa o homem como pecador no merece nada alm da
condenao (Efsios 2:8-10);
Segundo: uma personificao, ou seja, a graa mediada pelo Senhor Jesus
Cristo. Ele a prpria personificao da graa de Deus;
Terceiro: um poder ou capacitao Divina na salvao e na experincia do crente.
A graa capacita os crentes a acreditar, perseverar, sofrer e servir (Romanos 6:14; 1
Corntios 15:10; 2 Corntios 12:9; Filipenses 1:29). Finalmente, uma prerrogativa,
ou seja, a graa Divina tanto livre quanto soberana Deus concede tal graa a quem
Ele quer.
A salvao pela graa significa que a salvao ou a libertao do pecado
completamente a obra de Deus e, portanto, totalmente imerecida pelo recipiente. Veja a
Pergunta 20. monergstica (a obra de um Deus apenas) em sua iniciao, e no

138
humanista (a obra do homem , ou seja , a salvao pelas obras), nem sinrgica (a
cooperao de Deus e do homem), ou seja, uma mistura de graa e obras. Alm disso,
esta salvao mediante a Pessoa e Obra do Senhor Jesus, o qual para ns foi feito por
Deus sabedoria, e justia, e santificao, e redeno (1 Corntios 1:30-31). Veja as
Perguntas 70-71.
Em um contexto criativo-cultural, isto , no que diz respeito ao homem como a
realizao do Mandamento Cultural e, apesar de ser um pecador, como uma criatura
viva em um mundo criado e governado por Deus, a graa Divina dada humanidade
cada. Ela denominada graa comum, ou seja, a graa Divina comum a todos os
homens separados da salvao. Tal graa necessria para a preservao e manuteno
da humanidade cada e pecaminosa, a restrio geral do mal e para a realizao do
Mandamento Cultural para subjugar e dominar a Terra.
Em um contexto redentor, ou seja, no que se refere salvao de algum do
pecado, a graa um favor imerecido (imrito, inapropriada) no lugar (posio) da ira
merecida (apropriada). Esta graa salvadora existe e opera no contexto mais amplo da
graa comum, como Deus, de acordo com o Seu eterno propsito redentor salva a Si
prprio da humanidade cada. Enquanto a graa comum preserva e estabiliza a
humanidade em geral, dentro deste contexto, frequentemente de pessoas e famlias no
convertidas, os eleitos de Deus nascem, crescem, so evangelizados, convertidos, vivem
a sua respectiva experincia crist para a glria de Deus e eventualmente morrem na
esperana da ressurreio.
A graa de Deus que traz a salvao est fundamentada no eterno decreto Divino ou
o propsito de Deus. Ela tem uma base objetiva eterna. A primeira nota positiva do
princpio da graa encontrada na eleio Divina e eterna unio do crente com Cristo
(Efsios 1:3-7). Este princpio da graa salvadora permeia todos os aspectos da salvao
como experincia - convico de salvao do pecado, regenerao, converso e
santificao - e atinge o seu triunfo final na ressurreio e glria eterna do crente
(Romanos 8:18-23). A graa salvadora de Deus , portanto, eficaz e infalvel - no pode
ser anulada (Romanos 8:28-39).
As passagens do Novo Testamento que colocam a graa e a lei em justaposio so
destinadas a contrastar o princpio da salvao pela graa com um princpio de lei-obras
ou uma justia-prpria legalista - uma perverso do propsito da Lei. Qual a relao
entre a graa e a lei? A graa nos liberta do poder reinante do pecado (Romanos 6:14) e
da maldio da Lei (Glatas 3:13) - mas ela no nos liberta da Lei de Deus por si
mesma. A ausncia de lei no graa, mas ilegalidade. por isto que a graa sem lei
tende para o antinomianismo - e no h graa antinomiana. A Graa por sua prpria
natureza nos coloca em conformidade com a Lei-Palavra de Deus (Romanos 8:3-4). O
fracasso dos homens em cumprir a Antiga Aliana era que ela era meramente externa escrita em tbuas de pedra. A Nova Aliana interna a Lei est escrita efetivamente
sobre o corao (ser interior), e assim eficaz, pela graa do Esprito Santo, e no apenas

139
em tbuas de pedra (Jeremias 31:31-34; Ezequiel 36:25-27; Romanos 6:14; 8:1-4; 2
Corntios 3:3). Veja as Perguntas 40-43.
A graa livre e soberana de Deus na salvao comea com a eleio eterna (Atos
13:48; Romanos 8:29-31; 9:11-14; 11:5-6; 1 Corntios 1:27-31; Efsios 1:3-4; 1
Tessalonicenses 1:4-5; 2 Tessalonicenses 2:13; 1 Pedro 1:1-2 ). A escolha Divina dos
pecadores totalmente indignos de serem resgatados pelo Senhor Jesus Cristo e salvos
dos seus pecados no contexto do tempo, e ordenados para a glria eterna, comeou na
prerrogativa Divina antes dos tempos comearem. Veja a Pergunta 68.
O Senhor Jesus, na eternidade, livremente se entregou para tornar-se o redentor do
povo de Deus - os objetos de seu gracioso amor (Joo 17:1-5; Glatas 4:4-5; Filipenses
2:5-11; 1 Timteo 2:5; 1 Pedro 1:18). Esta graa imutvel do Filho eterno de Deus para
consigo mesmo continua quando ele intercede como nosso Grande Sumo Sacerdote
(Hebreus 4:14-16; 9:11-12,24). Veja as Perguntas 71, 74 e 76.
No tempo e na histria, a graa salvadora feita ativa e eficaz na experincia
pessoal de cada um dos objetos de amor e do propsito redentor de Deus. Os pecadores
eleitos so vivificados para a vida espiritual (Joo 3:3,5-8; Efsios 2:1,4-5), e
eficazmente chamados ou atrados para o Senhor Jesus Cristo em f para perdo dos
pecados e a reconciliao com Deus (Joo 6:44,47; Atos 13:48; Romanos 8:29-31;
Efsios 1:3-14; 2 Tessalonicenses 2:13). Embora o chamado geral por meio da pregao
possa ser e muitas vezes resistido, este chamado eficaz no . Trata-se, na realidade de
uma doao de vida, uma obra capacitante do Esprito de Deus trazendo um
despertamento espiritual necessrio, a convico do pecado, um desejo por libertao do
poder reinante do pecado, e uma compreenso do Evangelho. Deus ordenou os meios,
bem como o fim. A mensagem do evangelho deve ser pregada completamente e sem
restries a todos os homens. No h esperana, nem realidade para qualquer um que
no se aproxime de Cristo pela f por intermdio do evangelho. Veja as Perguntas 134135, 138-140.
A graa renovadora descreve o amor livre e soberano e a graa de Deus na obra
efetivamente na regenerao ou novo nascimento. a vivificao do pecador para a
vida espiritual, a transmisso da vida divina, a obra transformadora da graa de Deus
dentro da personalidade espiritual, moral e intelectualmente (Joo 3:3,5-8; 1 Corntios
2:9-14; Efsios 2:5; 4:22-24; Colossenses 3:9-10; 1Joo 3:9). A regenerao ocorre no
contexto da pregao do evangelho. Veja a Pergunta 83.
A graa capacitadora de Deus eficaz e transformadora evidenciada na converso.
Tanto a f salvadora quanto o arrependimento salvador so os dons de Deus concedidos
na graa regeneradora. Estes no so meramente obras ou esforos do pecador sozinho.
Esta obra da graa Divina d um carter salvador tanto para a f quanto para o
arrependimento, distinguindo a f da mera confiana humana e o arrependimento da
mera reforma humana ou um de indivduo querendo voltar-se, pela sua prpria fora, ao
legalismo de pecados considerados mais graves por ele, uma converso superficial e

140
aparente (Efsios 2:8-10; Atos 11: 18). Uma conscincia ferida e a convico podem ser
muito fortes, contudo no levam salvao (Joo 8:9). Veja as Perguntas 83-84, 87, 9091.
Nossa justificao sermos pronunciados justos diante de Deus por meio da f
apenas, aquela f dada por Deus, repousando na justia imputada de nosso Senhor Jesus
Cristo - imputada aos pecadores que creem (Romanos 3:21-26; Tito 3:4-7). Veja a
Pergunta 92.
dito que cada crente adotado na famlia de Deus, isto , torna-se filho de Deus,
ou filho na converso (Joo 1:12-13; Romanos 8:12-14; Glatas 4:4-5; Efsios 1:5).
Esta uma obra da graa Divina na qual Deus toma os pecadores para Si Mesmo como
Seus filhos, d-lhes o Esprito de adoo, uma prova antecipada da adoo final deles na
glria da ressurreio (Romanos 8:23). Veja a Pergunta 93.
A santificao, em seu sentido mais inclusivo, a doutrina mais abrangente nas
Escrituras. um processo tanto de separao quanto de purificao, e assim, inicia-se
com a eleio Divina e termina com a glorificao. Como a salvao pela graa, assim
a santificao, ou a santidade pela graa. Na experincia prtica, a obra da graa de
Deus pelo Esprito Santo e da Palavra a dinmica para a santificao (Joo 17:17;
Romanos 8:11-14; 1 Tessalonisenses 4:3; Hebreus 12:14). Ningum pode viver a vida
crist em sua prpria fora, por sua prpria determinao, ou separado do Esprito e das
Escrituras. Veja as Perguntas 94-96.
A salvao inteiramente da graa, incluindo a futura ressurreio do crentes.
Aqueles sobre os quais Deus colocou o Seu amor, so ultimamente destinados
ressurreio para a glria eterna (Romanos 8:18-23,28-31). Todo aquele que
justificado (Romanos 3:21-5:21) deve inevitavelmente ser santificado (Romanos 5:128:16 ), e todo aquele que santificado deve, de forma inevitvel, ser glorificado
(Romanos 8:17-39). A graa livre e soberana de Deus consumada na glorificao do
crente. A adoo deste ser plenamente realizada (Romanos 8:18-23), sua conformidade
imagem do Filho de Deus ser levada consumao (Romanos 8:29; 2 Corntios
3:17-18), e sua redeno ser completa (Filipenses 3:20-21; Tito 2:11-15; 1Joo 3:1-4).
Sua experincia coincidir ento com sua posio (Efsios 2:4-7). Veja as Perguntas
165, 167 e 169. Voc pode pela f, experincia e esperana ter a mo lanada, isto , ser
alcanado(a) destas abenoadas verdades?
79 Pergunta - Por que vital considerar tanto os aspectos objetivos ou eternos,
quanto os subjetivos ou temporais e experienciais da salvao?
Resposta - A salvao deve ser vista tanto nos aspectos objetivos ou eternos quanto
nos aspectos subjetivos ou temporais e experienciais para entender corretamente a
verdade bblica da salvao, a fim de evitar erros e heresias, e de possuir uma garantia
bblica da f.

141
Romanos 8:28-31. 28E sabemos que todas as coisas contribuem juntamente para
o bem daqueles que amam a Deus, daqueles que so chamados segundo o seu
propsito. 29Porque os que dantes conheceu tambm os predestinou para serem
conformes imagem de seu Filho, a fim de que ele seja o primognito entre muitos
irmos. 30E aos que predestinou a estes tambm chamou; e aos que chamou a estes
tambm justificou; e aos que justificou a estes tambm glorificou. 31Que diremos,
pois, a estas coisas? Se Deus por ns, quem ser contra ns?
Efsios 1:3-7. 3Bendito o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, o qual nos
abenoou com todas as bnos espirituais nos lugares celestiais em Cristo; 4como
tambm nos elegeu nele antes da fundao do mundo, para que fssemos santos e
irrepreensveis diante dele em amor;
5

E nos predestinou para filhos de adoo por Jesus Cristo, para si mesmo,
segundo o beneplcito de sua vontade, 6para louvor da glria de sua graa, pela qual
nos fez agradveis a si no Amado, 7Em quem temos a redeno pelo seu sangue, a
remisso das ofensas, segundo as riquezas da sua graa,
1 Tessalonicenses 1:4-5. 4Sabendo, amados irmos, que a vossa eleio de
Deus; 5Porque o nosso evangelho no foi a vs somente em palavras, mas tambm
em poder, e no Esprito Santo, e em muita certeza, como bem sabeis quais fomos
entre vs, por amor de vs.
1 Tessalonicenses 2:13. Por isso tambm damos, sem cessar, graas a Deus,
pois, havendo recebido de ns a palavra da pregao de Deus, a recebestes, no como
palavra de homens, mas (segundo , na verdade), como palavra de Deus, a qual
tambm opera em vs, os que crestes.
2 Timteo 2:19. Todavia o fundamento de Deus fica firme, tendo este selo: O
Senhor conhece os que so seus, e qualquer que profere o nome de Cristo aparte-se
da iniquidade.
Hebreus 12:14. Segui a paz com todos, e a santificao, sem a qual ningum
ver o Senhor;
Veja tambm: Romanos 6:1-23; 8:5-13; 12:1-21; Glatas 5:16-26; Efsios 4:2532; Colossenses 3:1-10,12-17; 1 Tessalonicenses 1:4-10; 4:3-4; Tito 2:11-15;
Hebreus 12:1-8; 1Joo 3:4-18.
COMENTRIO
As Escrituras veem o cristo de dois aspectos, objetivo e eterno, subjetivo e
temporal. Ns devemos ver o verdadeiro cristo em ambos os aspectos? Sim, porque as
Escrituras tratam de ambos por uma boa razo. Sem estes dois aspectos muito
necessrios, nossa viso da realidade de nossos seres cristos, nossa relao com Deus,
nossa experincia seria muito desequilibrada na melhor das hipteses ou na pior destas,
absolutamente incompreensvel. O propsito eterno e redentor de Deus d-nos como

142
crentes uma garantia objetiva e escriturstica de nossa posio diante de Deus e
esperana da glria. O aspecto experimental tambm essencial, pois a f salvadora a
identificao primria do verdadeiro cristo, seguida pelas marcas da graa ou pelas
caractersticas bblicas essenciais em sua experincia subsequente. Veja as Perguntas
110-112.
Sem o propsito eterno e o poder de Deus, podemos tender a desesperar-nos e
procurar viver a vida crist em nossa prpria fora, inerentemente negar a graa de
Deus, entender mal Seu propsito, amor e vida,. e ficar vivendo em constante medo do
fracasso Sem o aspecto subjetivo e temporal, ns poderamos tender a uma atitude
passiva e indolncia. O evangelismo e a piedade tenderiam a diminuir ou se tornarem
separados do rigoroso exerccio necessrio deles. Ao longo da histria do cristianismo,
alguns tm ido para os dois extremos por causa do seu desequilbrio doutrinrio destes
aspectos. Enquanto sustentando tenazmente um aspecto da verdade Divina, bem
possvel negar ou falhar em perceber o outro.
Uma perspectiva equilibrada do ensino bblico sobre a salvao necessariamente
inclui tanto o seu objetivo quanto os seus aspectos eternos, bem como os seus aspectos
temporais e subjetivos. Uma desordenada nfase no primeiro tem por vezes levado a um
antinomianismo doutrinal e prtico, ou at mesmo uma espcie de fatalismo pensamento que a experincia crist ou no essencial ou arbitrria e irrelevante para o
estado de graa de algum. Uma nfase incorreta sobre o ltimo levou ideia de que a
salvao est essencialmente na prerrogativa e nas mos do homem. Isso muitas vezes
resultou em nfases doutrinrias que tm ensinado que os crentes poderiam apostatar e
se perderem, ou que a natureza humana aperfeiovel atravs do esforo humano, ou
com as metodologias evangelsticas que se degeneraram mera manipulao
psicolgica. Ns devemos procurar ser to equilibrados quanto as prprias Escrituras,
deixando as coisas secretas de Deus para Ele (Deuteronmio 29:29), e sermos o mais
fiis e zelosos como Deus ordena naquelas reas que Ele revelou (Mateus 28:18-20; 2
Corntios 2:14-17; 7:1; Filipenses 2:12-13). Sua esperana tem uma base objetiva na
Palavra de Deus?
80 Pergunta Qual a confiana, a garantia e o incentivo, isto , o incentivo do
crente nesta vida e em sua experincia pessoal?
Resposta: A confiana, garantia e incentivo do crente nesta vida e em sua
experincia pessoal, repousa na infalibilidade do propsito redentor eterno revelado na
Palavra de Deus, o sempre presente cuidado providencial de seu amoroso Pai celestial, o
ministrio constante da graa Divina em virtude de sua unio com Cristo e o poder do
Esprito Santo.
Romanos 8:28-31. 28E sabemos que todas as coisas contribuem juntamente para
o bem daqueles que amam a Deus, daqueles que so chamados segundo o seu
propsito. 29Porque os que dantes conheceu tambm os predestinou para serem
conformes imagem de seu Filho, a fim de que ele seja o primognito entre muitos

143
irmos. 30E aos que predestinou a estes tambm chamou; e aos que chamou a estes
tambm justificou; e aos que justificou a estes tambm glorificou. 31Que diremos,
pois, a estas coisas? Se Deus por ns, quem ser contra ns?
2 Corntios 1:3-4. 3Bendito seja o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, o
Pai das misericrdias e o Deus de toda a consolao; 4que nos consola em toda a
nossa tribulao, para que tambm possamos consolar os que estiverem em alguma
tribulao, com a consolao com que ns mesmos somos consolados por Deus.
1 Tessalonicenses 1:4. Sabendo, amados irmos, que a vossa eleio de
Deus.
Veja tambm: Atos 17:23-28; Romanos 6:1-6; 8:18-39; Efsios 1:3-14; 1
Tessalonicenses 2:13; 4:13-18; Romanos 6:1-23; Colossenses 3:1-5ss.
COMENTRIO
A Bblia no apenas um livro de histria, princpios, advertncias e ordens,
tambm um livro de gloriosas promessas, grande incentivo e abenoado conforto. A
questo decisiva a relao de algum com Deus por intermdio da obra redentora do
Senhor Jesus Cristo. As promessas Divinas, incentivos, e garantias, todos pertencem
queles cujos pecados so perdoados e que so vitalmente reconciliados com Deus pela
f salvadora em Jesus Cristo como Senhor e Salvador. um equvoco fatal na
interpretao das Escrituras assumir que algum possa tomar promessas, incentivos e
garantias das Escrituras de forma arbitrria ou mstica sem causa apropriada. Usar as
Escrituras de qualquer forma para a qual elas no foram destinadas - como uma coleo
de mximas filosficas ou morais - deve do mesmo modo ser condenado. A Bblia d
advertncias de certos julgamentos e um mandamento para a f e arrependimento para o
incrdulo, mas nenhum conforto. As bnos de conforto, incentivo e garantias so para
aqueles que vivem pela f pessoal no Senhor Jesus, de acordo com a Palavra de Deus.
uma tragdia que muitos cristos professos modernos tm sido ensinados a
desprezar ou negar as verdades gloriosas da livre graa como Divinamente revelada na
eleio, predestinao e no abenoado princpio do particularismo escriturstico.
Inevitavelmente, o conforto, incentivo e garantia tm que tirar de outros recursos necessariamente, de uma falsa exposio de Deus ou de uma experincia subjetiva de
algum. Isto levou religio existencial moderna uma distoro da verdade bblica. A
infalibilidade do propsito redentor de Deus tanto revelada quanto reiterada nas
Escrituras para o conforto, garantia e incentivo do crente e deve ser reiterada em
nossas prprias mentes e coraes, como Deus tem em Sua Palavra.
A Divina providncia aquele processo pelo qual Deus, no tempo e na histria, faz
acontecer o seu eterno propsito. O tempo, de acordo com uma filosofia bblica
consistente do tempo e da histria, regride do futuro para o presente e ento do presente
para o passado. Deus predestinou todas as coisas desde o princpio (Isaas 42:9; Atos
4:27-28; 15:18; Efsios 1:11). A Divina providncia por sua prpria natureza tanto

144
abrangente quanto ntima, governando todas as coisas, tanto grandes quanto
aparentemente pequenas, da ascenso e queda de civilizaes sucessivas (Atos 17:2627), para a derrota ou sucesso das campanhas militares (Isaas 10:5-15), para a vida ou
morte de um nico soldado (1Reis 22:30,34) para os incidentes e circunstncias
menores (Salmos 139:1-18). Enquanto a revelao Divina escrita deve ser nosso guia
racional, ns somos deixados para o funcionamento da providncia Divina nos assuntos
da vida sobre a qual no temos controle ou direo definida. Isto tambm significa que
tudo deveria e deve ser feito como um assunto para a orao (Romanos 8:26-28; Efsios
6:18s; 1 Tessalonicenses 5:16-17).
Todo crente verdadeiro foi levado a uma unio indissolvel com Jesus Cristo. Veja
a Pergunta 77. Esta unio vital e espiritual inclui, entre outras realidades, a unio na
morte de Cristo, o que significa que o poder reinante do pecado foi quebrado. A unio
em sua ressurreio para vida significa necessariamente, que o mesmo poder que
ressuscitou o Senhor Jesus dentre os mortos habita agora e capacita o crente - o
ministrio constante da obra graciosa do Esprito Santo (Romanos 6:1-14; Colossenses
3:1-4; Efsios 1:15-23; Romanos 8:1-14; 1 Corntios 2:9-13; 2 Corntios 12:9-10;
Glatas 5:16-26). Como impossvel viver uma vida convertida privada da capacitao
e sustento constante do ministrio da graa Divina, assim impossvel viver uma vida
no convertida dentro do contexto da graa Divina (Romanos 6:15-18,20,22). Ns
nunca devemos esquecer que Deus ordenou os meios, bem como a finalidade, seja ela a
proclamao do evangelho ou nossa responsabilidade de viver piedosamente em Jesus
Cristo em obedincia alegre Palavra de Deus. Veja as Perguntas 134-140. No que e
em quem sua esperana descansa?
81 Pergunta - O que o chamado eficaz?
Resposta - O chamado eficaz a obra do Esprito de Deus, por meio do qual,
convencendo o pecador de seu pecado e misria, iluminando sua mente no
conhecimento de Cristo, e renovando sua vontade, Deus persuade e habilita-o a abraar
Jesus Cristo oferecido gratuitamente a ele no evangelho.
Joo 6:44. Ningum pode vir a mim, se o Pai que me enviou o no trouxer; e eu
o ressuscitarei no ltimo Dia.
Romanos 8:30. E aos que predestinou a estes tambm chamou; e aos que
chamou a estes tambm justificou; e aos que justificou a estes tambm glorificou.
Atos 13:48. E os gentios, ouvindo isto, alegraram-se, e glorificavam a palavra
do Senhor; e creram todos quantos estavam ordenados para a vida eterna.
2 Timteo 1:8-9. 8... [Deus]... 9Que nos salvou, e chamou com uma santa
vocao; no segundo as nossas obras, mas segundo o seu prprio propsito e graa
que nos foi dada em Cristo Jesus antes dos tempos dos sculos,

145
1 Pedro 1:14-16. 14Como filhos obedientes, no vos conformando com as
concupiscncias que antes havia em vossa ignorncia; 15mas, como santo aquele
que vos chamou, sede vs tambm santos em toda a vossa maneira de viver;
16porquanto est escrito: Sede santos, porque eu sou Santo.
Veja tambm: Ezequiel 36:25-27; Mateus 20:16; Joo 1:12-13; Atos 2:37; 7:5153; 18:27; Romanos 1:6; 9:11,23-24;1 Corntios 1:22-31; 2 Corntios 4:3-6; Glatas
1:6; Efsios 1:18; 2:1-10; 4:4; Filipenses 1:29; Colossenses 1:12-13; 1
Tessalonicenses 2:13; 2 Tessalonicenses 2:13-14; Hebreus 3:1; 1 Pedro 2:9; 2 Pedro
1:10; Judas 1.
COMENTRIO
A obra da redeno foi completa e finalmente realizada na e por intermdio da
pessoa e obra do Senhor Jesus Cristo. apropriado falar da obra consumada de
Cristo. Mediante a obedincia ativa (sua vida perfeita vivida sob a Lei para cumprir
suas exigncias) e passiva (sua obra de sofrimento, morte e ressurreio) de nosso
Senhor, a redeno foi comprada, concluda, terminada. A justia Divina foi
completamente satisfeita. assim totalmente eficaz sem qualquer obra adicional ou
esforo por parte do homem para faz-la assim. o Esprito Santo, a Terceira Pessoa da
Divina trindade, que predominantemente aplica a obra consumada de Cristo ao pecador
individual no tempo, na histria e na experincia. A aplicao desta redeno comea
com o chamado eficaz, prossegue para a regenerao, para a converso (f e
arrependimento), para a adoo, para a justificao e para a santificao nesta vida, e
para a nossa gloriosa ressurreio na vida por vir.
Se fosse necessrio perguntar por que, no esquema da graa salvadora, algum
chamado e outro no, ou por que um regenerado e outro no, ou por que um
convertido e outro no, a resposta estaria no propsito inescrutvel de Deus e da
aplicao de uma redeno realizada. A aplicao da redeno parte integrante da
Aliana eterna da Redeno e da Graa. Veja a Pergunta 66. sobre o valor infinito e
sobre a base particularista da expiao - o sangue derramado de Cristo - que todos os
aspectos da aplicao da redeno so fundados.
As Escrituras distinguem entre uma chamada exterior ou externa, geral para a
salvao que deve ser feita por meio da oferta gratuita do evangelho a todos os homens,
sem discriminao ou distino, e a chamada pessoal, interna e eficaz para a salvao.
Esta distino feita pelo contexto e pela implicao, ou seja, o contexto doutrinrio em
que ocorre o termo (por exemplo: Joo 6:44-45; Romanos 8:28-30; 1 Timteo 1:9; 1
Pedro 2:9), as implicaes do contexto (por exemplo: Romanos 9:23-24; Efsios 4:1;
Hebreus 9:15), ou o contraste com o chamado geral (por exemplo: Mateus 22:14)
servem para fazer a distino necessria. Este chamado individual, interno ou eficaz
para a salvao foi por diversas vezes chamado de o chamado eficaz, chamada
eficaz, graa irresistvel, graa infalvel, ou graa eficaz para distingui-lo do
chamado externo e geral por intermdio do evangelho.

146
O evangelho deve ser pregado a todos os homens, sem distino ou discriminao
(Mateus 28:18-20; Marcos 16,15; Lucas 24:47; Atos 1:8; 17:30-31). Esta proclamao
do evangelho - a oferta gratuita dele - declara que Deus absolutamente Justo e
Santo, e que Ele est jurado para punir o pecado, que o homem por natureza cado,
pecador, e est sob a ira e sob a condenao divina, e que a redeno foi realizada pelo
Senhor Jesus Cristo para os pecadores pela sua obedincia ativa e passiva. Os pecadores
so instados a se converterem dos seus pecados em arrependimento e em olhar para
Jesus Cristo na f como Senhor e Salvador, e assim terem os seus pecados perdoados
por Deus e serem reconciliados com Ele por meio da justia imputada de Jesus Cristo.
Os pecadores devem crer (Atos 16:31) e arrepender-se (Marcos 1:15; Atos 17:31;
26:18-20). Se os pecadores vm a Cristo pela f salvadora e arrependimento, eles sero
salvos, - libertos, perdoados de seus pecados e reconciliados um Reto, Justo e Santo
Deus (Joo 6:37; Romanos 3:23-26). Veja a Pergunta 34.
Este chamado exterior ou geral vai adiante da e pela mensagem do evangelho - um
chamado ao arrependimento e f (Atos 17:30-31). Frequentemente, o chamado
rejeitado ou as reivindicaes do evangelho so deturpadas ou mal interpretadas
(Mateus 7:21-23; 13:5-6,20-21; Atos 8:13; 1 Corntios 15:2; Hebreus 6:1-6). Ele
rejeitado ou desviado, porque vem somente em palavras e no tambm no poder
salvador do Esprito Santo (Joo 3:3,5,7-8; 6:44-45; 1 Corntios 2:4-5; 1
Tessalonicenses 1:4-5; 2:13). rejeitado por causa da condio do pecador como um
ser cado e pecaminoso por natureza (1 Corntios 2:14); por causa da natureza do
pecado e de um poder maligno superior, que impede efetivamente os pecadores de
compreender a verdade do evangelho (2 Corntios 4:3-6). Alm disso, ele pode ser
recebido de uma forma defeituosa e temporria por meio da m-compreenso, um medo
de julgamento, ou por uma reao psicolgica ou emocional (Mateus 13:20-22; Marcos
4:16-19; Lucas 8:13-14).
A glria da graa de Deus na salvao que Ele proclama vida ao pecador, que ,
em seu ser, um cadver espiritual (Joo 3:3,5; Efsios 2:4-5), recria novamente a
imagem de Deus nele, espiritual, moral e intelectualmente (Efsios 4:22-24;
Colossenses 3:9-10), quebra o poder reinante do pecado (Romanos 6:14,17-18), remove
o dio inato contra si mesmo e Sua Lei (Romanos 8:6-8) , e remove o poder para cegar
de satans (2 Corntios 4:3-6), de modo que o pecador pode abraar livremente e de
bom grado a Cristo como pregado no evangelho. Este chamado eficaz vem no contexto
da declarao do evangelho e no separado dele. Qualquer ensinamento que denigre a
pregao do evangelho ou o evangelismo bblico, ou busca outros caminhos para mover
os coraes dos homens decididamente antiescriturstico.
Deve-se notar que as evidncias do chamado eficaz e convico do pecado podem
variar grandemente. Saulo de Tarso era com evidncia grandemente perturbado e
condenado por um perodo de tempo, lutando contra o cristianismo com todas as suas
foras (Atos 9:1-6). O carcereiro de Filipos foi grandemente afetado (Atos 16:23-34).

147
Ldia, no entanto, foi simplesmente movida para acreditar, sua convico do pecado
sendo mais interna com pouca, ou nenhuma, evidncia externa (Atos 16:14). O nico
denominador comum que estes foram todos convertidos e suas vidas transformadas.
A relao da graa eficaz com a oferta gratuita do evangelho um aspecto da
relao entre a soberania Divina e a responsabilidade humana. Ns - seres humanos,
cristos, pregadores, evangelistas - no sabemos quem so os eleitos, ou quem sero
eficazmente chamados para a salvao. Estas so algumas das coisas secretas que
pertencem apenas a Deus (Deuteronmio 29:29), e so reveladas em tempo aps o fato.
Certamente Deus tem chamado e convertido o mais improvvel, como testemunhado na
converso de Saulo de Tarso, e perseguidores marcantes, opositores, membros do culto
e as pessoas geralmente ms da histria, cujas vidas subsequentes demonstraram a
devoo deles Cristo (1 Corntios 1:26-3). Nossa preocupao deve ser a fidelidade
ao que Deus revelou no reino da responsabilidade humana pregando o evangelho a
todos os homens sem restrio ou reserva (Mateus 28:18-20; Marcos 16:15; Lucas
24:47; Atos 1 :7-8; 20:26-27; 1 Timteo 2:1-6). O fardo do ministrio do evangelho ,
portanto, duplo: primeiro, que o evangelho seja pregado a todos, sem restrio, e,
segundo, que o evangelho pregado em sua plenitude, ou seja, sem qualquer
truncamento de seu contedo doutrinrio ou implicaes prticas. Nossas vidas
evidenciam que temos sido chamados das trevas para sua maravilhosa luz? (1 Pedro
2:9).
82 Pergunta Aqueles que so efetivamente chamados participam de quais
benefcios nesta vida?
Resposta - Aqueles que so eficazmente chamados so feitos nesta vida
participantes da regenerao, converso, justificao, adoo, santificao, e dos vrios
benefcios que nesta vida acompanham ou fluem deles.
Romanos 8:28-31. 28E sabemos que todas as coisas contribuem juntamente para
o bem daqueles que amam a Deus, daqueles que so chamados segundo o seu
propsito. 29Porque os que dantes conheceu tambm os predestinou para serem
conformes imagem de seu Filho, a fim de que ele seja o primognito entre muitos
irmos. 30E aos que predestinou a estes tambm chamou; e aos que chamou a estes
tambm justificou; e aos que justificou a estes tambm glorificou. 31Que diremos,
pois, a estas coisas? Se Deus por ns, quem ser contra ns?
Romanos 5:1-5. 1Tendo sido, pois, justificados pela f, temos paz com Deus,
por nosso Senhor Jesus Cristo; 2pelo qual tambm temos entrada pela f a esta graa,
na qual estamos firmes, e nos gloriamos na esperana da glria de Deus. 3E no
somente isto, mas tambm nos gloriamos nas tribulaes; sabendo que a tribulao
produz a pacincia, 4e a pacincia a experincia, e a experincia a esperana. 5E a
esperana no traz confuso, porquanto o amor de Deus est derramado em nossos
coraes pelo Esprito Santo que nos foi dado.

148
Efsios 1:3-6. 3Bendito o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, o qual nos
abenoou com todas as bnos espirituais nos lugares celestiais em Cristo; 4como
tambm nos elegeu nele antes da fundao do mundo, para que fssemos santos e
irrepreensveis diante dele em amor; 5e nos predestinou para filhos de adoo por
Jesus Cristo, para si mesmo, segundo o beneplcito de sua vontade, 6para louvor da
glria de sua graa, pela qual nos fez agradveis a si no Amado.
Veja tambm: Romanos 5:2; 1 Corntios 1:26-31; Efsios 5:18-20; Colossenses
3:15-17; Filipenses 3:1; 4:4; 1 Tessalonicenses 4:16; 1 Pedro 1:6,8.
COMENTRIO
A Aliana da Graa refere-se ao eterno propsito redentor como ela se dirige aos
pecadores. Veja a Pergunta 66. unilateral e, portanto, infalvel, imutvel e irrevogvel.
Da eleio divina para a glorificao, o nmero e a identidade pessoal dos eleitos de
Deus - os objetos de seu amor eterno, soberano, graa e misericrdia - permanecem os
mesmos. Assim, aqueles que so eficazmente chamados como a primeira evidncia
experimental desta relao de aliana, recebero cada um e todos os benefcios desta
relao, apesar das circunstncias variadas da peregrinao terrena e experincia deles
(Romanos 8:28-39). Este e deve ser o maior conforto e incentivo para todos os
crentes.
Os benefcios ou bnos que vm para aqueles que so eficazmente chamados
necessariamente transcende esta vida terrena e so apenas totalmente cumpridos e
experimentados na glria da eternidade (Romanos 8:18-23,28-39 ; 2 Corntios 4:14-18;
2 Pedro 3:13). Existem muitos incentivos e confortos dirigidos queles que
experimentam sofrimentos presentes, perseguies e oposio que apontam para a
eternidade e glria futura, a partir da qual os crentes esto certos que as recompensas
deles esto no cu e que eles descansaro das suas obras e elas os seguiro (por
exemplo: Mateus 5:11-12; Romanos 8:35-39; Apocalipse 14:13).
Esta pergunta e resposta, no entanto, concentram-se na atual experincia do crente.
H grandes e presentes benefcios e bnos nesta vida terrena, para que cada crente
tenha o dever de ser constante e humildemente grato e tambm deva alegrar-se sem
cessar . Ser ou fazer de outra forma seria simplesmente incredulidade, prioridades
erradas, ou um egocentrismo pecaminoso que falharia em elevar-se ao nvel da f
bblica. Os crentes so regenerados (Joo 3:33,5-8), convertidos (Joo 1:12-13);
experimentalmente levados unio com Cristo (Romanos 5:12-6:23; Glatas 2:20;
Colossenses 3:1-4), adotados (Romanos 8:14-17 ; Efsios 1:3-7), justificados (Romanos
5:1-11) e santificados (Romanos 6:1-8:14).
Os benefcios e bnos que fluem a partir destas realidades espirituais so
inumerveis. Includos nestes inmeros benefcios esto:

149
A quebra do poder reinante do pecado ao longo da vida (Romanos 6:14,17-18), uma
entrada abenoada e gloriosa em uma vida de graa, f e esperana (Romanos 5:1-2);
uma transformao espiritual e moral (Efsios 2:8-10; 4:22-24);
Uma nova mentalidade (Colossenses 3:9-10), todos os pecados perdoados (Atos
13:38-39), reconciliao com Deus (Romanos 3:23-26; 2 Corntios 5:18-21);
Uma verdadeira percepo que todas as coisas so Divinamente ordenadas para o
nosso bem (Romanos 8:28), nosso conforto divino nas provaes (2 Corntios 1:3-4);
Um Grande Sumo Sacerdote para interceder constantemente, e assim um acesso
constante ao Deus da glria (Romanos 5:1-2; Hebreus 4:14-16; 9:11-14,24; 1Joo 2:1);
e, em todas estas bnos uma conformidade progressiva imagem do Filho de Deus
(Romanos 8:29; 2 Corntios 3:17-18). Meno especial deve tambm ser feita e uma
grande ateno dada nova, necessria e eficaz dinmica na vida a presente habitao
do Esprito Santo (Romanos 6:4-6,14; 8:13-27; Glatas 4:4-7; Efsios 1:18-20). Embora
o crente tenha uma relao imediata e ntima com a Divindade triuna (Joo
14:6,16,20,23), o Esprito Santo especificamente que dito habitar no crente. Ns
temos este testemunho? (Romanos 8:11-16).
83 Pergunta - O que regenerao?
Resposta - A regenerao o ato soberano de Deus, realizada abaixo do nvel da
conscincia, no qual ele comunica a vida Divina ao pecador, dando uma santa
disposio mente, e tal que garante uma certa, imediata e voluntria obedincia ao
Evangelho.
Joo 1:12-13. 12Mas a todos quantos o receberam, deu-lhes o poder de serem
feitos filhos de Deus, aos que creem no seu nome; 13Os quais no nasceram do
sangue, nem da vontade da carne, nem da vontade do homem, mas de Deus.
Joo 3:3. Jesus respondeu, e disse-lhe: Na verdade, na verdade te digo que
aquele que no nascer de novo, no pode ver o Reino de Deus.
Tito 3:5. No pelas obras de justia que houvssemos feito, mas segundo a sua
misericrdia, nos salvou pela lavagem da regenerao e da renovao do Esprito
Santo.
Tiago 1:18. Segundo a sua vontade, ele nos gerou pela palavra da verdade, para
que fssemos como primcias das suas criaturas.
1 Pedro 1:23. Sendo de novo gerados, no de semente corruptvel, mas da
incorruptvel, pela palavra de Deus, viva, e que permanece para sempre.
Veja tambm: Jeremias 31:31-34; Ezequiel 36:25-27; Joo 3:3-8; Colossenses
1:12-13; Mateus 19:28.
COMENTRIO

150
Muitos equvocos rodeiam a verdade da regenerao ou do novo nascimento.
Considerado negativamente ou o que a regenerao no : primeiro, a regenerao no
um ritual, ou seja, um sacramento. Muitos acreditam que a regenerao o resultado de
uma funo sacerdotal ou eclesistica, como a regenerao batismal. Necessariamente,
includos nesta viso esto os que sustentam que o batismo essencial para a salvao.
Ainda inclui aqueles que igualam o movimento fsico com a salvao, por exemplo,
responder a um apelo como sinnimo da prpria salvao. As Escrituras ensinam que
a regenerao, ou o novo nascimento um ato de Deus separado das ordenanas e
rituais humanos (Confira Joo 1:12-13; 3:3; Efsios 2:1-5). (Os versos-chave para a
regenerao batismal so Joo 3:5; Atos 2:38; 22:16; Tito 3:5; 1 Pedro 3:21).
O ensino da regenerao batismal ou da salvao por ritual baseado em um
equvoco sobre a natureza da regenerao e uma confuso do smbolo ou figura com a
realidade. Joo 3:5, nascer da gua e do Esprito refere-se a Ezequiel 11:19-20;
36:25-27 e a promessa da Nova Aliana, que Nicodemos deveria ter claramente
entendido (Joo 3:5-10). Note Atos 2:38: ... Arrependei-vos, e cada um de vs seja
batizado em nome de Jesus Cristo para remisso dos vossos pecados... A ordem, apesar
de um verbo composto em Portugus, desigual em Grego, dando nfase ao
arrependimento, com viso remisso dos pecados. A ordem para ser batizado uma
ordem muito menor. Marque o contexto e a declarao de Atos 22:16, ... Levanta-te, e
batiza-te, e lava os teus pecados... Saulo estava convertido quando esta ordem foi dada,
e por isso deve ser interpretada figurativamente ou simbolicamente. Note Tito 3:5 e
lavagem da regenerao. A afirmao autoexplicativa. O rito do batismo encontra-se
dentro da esfera das aes humanas. Finalmente, note 1 Pedro 3:21. O batismo a
resposta de uma boa conscincia; ele no tira fora a imundcia da carne, isto , no
regenera ou purifica o individuo;
Segundo: a regenerao no uma experincia emocional ou irracional. Alguns
confundem a regenerao com a converso, e a converso com irracionalismo. Outros
fazem da regenerao a resposta Divina para a f do homem. A relao entre a
regenerao e a converso uma de causa e efeito. Veja a Pergunta 87. uma
vivificao Divina para a vida espiritual, um nascimento espiritual, que
necessariamente evidenciada tanto intelectual quanto emocionalmente no
arrependimento e na f.
A seguinte resposta geral e resumida para que sua natureza penetrante possa ser
percebida. A regenerao nascer de cima ou nascer de novo (Joo 1:12-13; 3:3,5).
H seis realidades espirituais essenciais que compem a regenerao, ou o novo
nascimento. Se qualquer uma destas realidades no for verdadeira ou real dentro da
personalidade, o indivduo ainda no regenerado: primeiro, a transmisso da vida
Divina (Joo 3:3,5; Efsios 2:1,4-5). A no ser que o indivduo receba tal princpio de
vida espiritual, ele no pode nem mesmo ver o Reino de Deus, muito menos entrar
nele. Ele pode perceber, conhecer ou entender muito, at mesmo de modo a ficar sem

151
desculpa, mas sua vontade dobrada em relao ao pecado e ao mal e seu interior
escurecido (Romanos 1:18-25; 1 Corntios 2:14).;
Segundo: a quebra do poder reinante do pecado (Romanos 6:3-14,17-18,20,22).
Todo ser humano, por natureza, um escravo disposto ao pecado. Este poder
quebrado por Deus em um ato definitivo da graa, e uma separao radical feita com o
poder reinante do pecado na vida; Veja as Perguntas 94-95.
Terceiro: a remoo da inimizade natural do corao (Romanos 8:7-8; 1 Corntios
2:14). O homem por natureza tem uma averso inata de Deus e de Sua verdade. Esta
animosidade removida por um ato soberano de Deus, permitindo o pecador voltar
salvificamente para Deus no contexto de Sua verdade;
Quarto: a recriao da imagem de Deus em princpio (Efsios 4:22-24; Colossenses
3:1-10). Ambas as passagens se referem a um ato passado, no uma splica. O homem
foi criado como o portador da imagem de Deus. Na queda, esta imagem foi devastada
espiritual, moral e intelectualmente; o processo de pensamento tornou-se fragmentado e
dado futilidade. O corpo fsico, com seus apetites e desejos, assumiu uma influncia
controladora sobre o indivduo (Romanos 6:6,11-14; Efsios 4:17-19). Na graa
regeneradora, Deus recria a Sua imagem em princpio, na justia, na santidade da
verdade e no conhecimento - uma transformao espiritual, moral e intelectual. Com a
mente assim liberta, e uma santa disposio dado personalidade, o pecador
habilitado a retornar livremente a Cristo na f tal como apresentada na mensagem do
evangelho;
Quinto: a remoo da cegueira satnica (2 Corntios 4:3-6). Acima e alm de todos
os assuntos da vontade ou do corao, aparece (como que de um nevoeiro) o terrvel
poder, o poder maligno de satans, que cega especificamente os pecadores para a
verdade do evangelho, procura ainda remover qualquer influncia do evangelho de
qualquer maneira que puder (Mateus 13:3-4,18-19; Marcos 4:4,15; Lucas 8:5,12). Esta
influncia ofuscante removida por um ato da graa de Deus;
Sexto: o dom da f salvadora (Efsios 2:4-10). A converso, ou o arrependimento do
pecado e a f no Senhor Jesus Cristo, inseparvel da regenerao. A converso a
consequncia infalvel e imediata da obra do Esprito Santo sobre e dentro da
personalidade (Atos 16:14). As Escrituras geralmente consideram a regenerao e a
converso inclusivamente como uma s. A converso, especificamente a f pessoal no
Senhor Jesus e o arrependimento do pecado, que necessria e infalivelmente expressa a
obra de Deus dentro da personalidade (Atos 13:12,48; 14:1; 16:14,27-34; 17:4,1112,34; 18:8,27; 19:18; Romanos 10:9-10,13,17; 1 Corntios 2:4-5; Efsios 2:4-10).
Veja as Perguntas 86-88.
A necessidade de regenerao ou do novo nascimento encontrada na impotncia
espiritual absoluta do homem; no poder de cegueira do diabo; no propsito redentor
eterno,;e no reto carter e na onipotncia de Deus. Em qualquer ser humano depois de

152
salvo ou liberto do poder reinante do pecado, da sua prpria animosidade inata para com
Deus, do poder de cegueira de Satans e finalmente do inferno eterno, Deus deve iniciar
a obra da salvao (Isaas 64:6; Mateus 13:3-4,18-19; Atos 16:14; Romanos 1:18-25;
3:11,27-21; 8:5-8; 1 Corntios 2:14; 2 Corntios 4:3-6; Efsios 2:1-10; 4:17-19; Tito
3:5; 1Joo 5:19). Dizer tudo isso declarar que a salvao pela graa.
Por causa do mistrio desta operao Divina, a inabilidade de nossas mentes finitas
para compreend-la totalmente, e a grande possibilidade de equivocar a Sua natureza,
Deus teve o prazer de representar a regenerao em termos humanos, usando figuras ou
metforas para ajudar a nossa compreenso. A regenerao descrita como um
nascimento espiritual. Esta a designao mais comum. Conferir Joo 1:12-13; 3:3,58; Tiago 1:18; 1 Pedro 1:23; 1Joo 3:9. Como um nascimento, misteriosa e
milagrosa e assim expressa em termos figurativos. A regenerao descrita como uma
vivificao para a vida espiritual, como um transplante de corao. A linguagem do
Velho Testamento de Jeremias 31:31-34; Ezequiel 11:19-20; 36:25-27, como cumprida
em 2 Corntios 3 e Hebreus 8, embora expressa em termos simblicos do Velho
Testamento, antecipa a Nova Aliana ou Aliana do Evangelho.
A regenerao descrita como um translado de um reino para outro. Os crentes
foram transladados para fora do reino das trevas (do mal) para o Reino do Filho do
amor de Deus (Colossenses 1:12-13). Ela descrita como uma lavagem. (Tito 3:5),
que no pode se referir ao batismo, pois este um ritual dentro do reino e ao alcance da
atividade e do poder humano. Alm disso, o batismo no pode vivificar ou limpar
espiritualmente (1 Pedro 3:18-21). Isto deve ser entendido simbolicamente e de acordo
com a analogia da f ( Ezequiel 36:25-27).
A regenerao ainda descrita como um renovo do Esprito Santo. Esta
linguagem inerente da regenerao (Tito 3:5). Refere-se restaurao da imagem de
Deus no homem (Colossenses 3:9-10; Efsios 4:22-24), o corao de carne (Ezequiel
36:25-27), o novo homem, ou a personalidade regenerada (Romanos 6:6). A
regenerao descrita como uma mudana de natureza ou de carter (2 Pedro 1:4;
Efsios 4:22-24; Colossenses 3:9-10). Estas passagens referem-se transformao
moral da personalidade ou a restaurao da imagem de Deus, em princpio, no homem.
A regenerao descrita como uma nova criatura (Efsios 2:4-10; 2 Corntios 5:17;
4:3-6). A nova vida, nova natureza ou nova entidade transmitida por Deus a criao do
novo homem que corresponde em princpio ao carter moral de Deus.
Finalmente, a regenerao descrita como uma circunciso espiritual. Confira
Deuteronmio 10:16; 30:6; Jeremias 4:4; 9:26; Atos 7:51-53 com Romanos 2:28-29;
Filipenses 3:1-3; Colossenses 2:10-13. O anttipo da circunciso a regenerao. Os
que eram na Antiga Aliana circuncidados, agora na Nova Aliana so regenerados. A
regenerao assim o sinal ou o selo da Aliana do Evangelho ou da Nova Aliana. A
regenerao, como o anttipo da circunciso, uma operao de corao realizada
somente por Deus (uma circunciso feita sem mos) em tirar a preeminncia da carne,

153
ou seja, quebrando o poder reinante do pecado. Conferir Romanos 6:1-14. Veja a
Pergunta 157.
Quem ou o que a causa eficiente da regenerao? As duas reas de tenso
teolgica so:
Primeiro: que a pessoa deve ser vivificada espiritualmente, a mente e o corao
devem ser libertos da cegueira satnica, a mentalidade deve ser restaurada, a inimizade
natural removida, e o poder reinante do pecado deve ser quebrado antes que o pecador
possa realmente entender, acreditar e salvificamente responder ao evangelho;
Segundo: as Escrituras implicam que a Palavra pregada fundamental para a obra
da regenerao e especificamente quanto f salvadora. Ns nunca devemos confundir
a ordem lgica com uma ordem cronolgica. O que pode ser consistente e seguramente
indicado que a regenerao ocorre no contexto da audio e compreenso da verdade
de Deus, e no fora Dela (Mateus 28:18-20; Marcos 16,15; Lucas 24:44; Romanos
10:13-15,17; 1 Corntios 2,1-5; Efsios 1:3-14; 1 Tessalonicenses 1:4-5; 2:13; 2
Tessalonicenses 2:13-14). Como Deus ordenou o fim - a salvao dos pecadores - assim
Ele ordenou os meios para este fim que se trata da vivificao dos pecadores (uma
convico salvfica do pecado), renovao (regenerao) e converso (arrependimento e
f) pela pregao do evangelho. Voc uma pessoa regenerada? Voc exemplifica as
marcas da graa conversora?
84 Pergunta Qual o exato ministrio do Esprito Santo no pecador antes da
converso, na mesma pessoa na converso, e como um crente aps a converso?
Resposta - O Esprito Santo a Pessoa da Divindade triuna que aplica a redeno
adquirida por Cristo. Antes da converso, ele eficazmente chama, regenera, desperta; e
convence o pecador. Na converso, ele graciosamente capacita o pecador a crer e se
arrepender. Aps a converso, ele ministra toda graa necessria para a experincia do
crente.
Joo 16:8. E, quando ele vier, convencer o mundo do pecado, e da justia e do
juzo.
Joo 3:5. Jesus respondeu: Na verdade, na verdade te digo que aquele que no
nascer da gua e do Esprito, no pode entrar no Reino de Deus.
Romanos 5:5. E a esperana no traz confuso, porquanto o amor de Deus est
derramado em nossos coraes pelo Esprito Santo que nos foi dado.
Romanos 8:26-27. 26E da mesma maneira tambm o Esprito ajuda as nossas
fraquezas; porque no sabemos o que havemos de pedir como convm, mas o mesmo
Esprito intercede por ns com gemidos inexprimveis. 27E aquele que examina os
coraes sabe qual a inteno do Esprito; e ele que segundo Deus intercede pelos
santos.

154
Glatas 5:22-23. 22Mas o fruto do Esprito : amor, gozo, paz, longanimidade,
benignidade, bondade, f, mansido, temperana. 23Contra estas coisas no h lei.
Efsios 5:18. E no vos embriagueis com vinho, em que h contenda, mas
enchei-vos do Esprito.
Veja tambm: Ezequiel 36:27; Joo 4:24; 7:39; 14:16-17; 15:26; 16:8-11,13;
Atos 10:19; 11:12; 13:2; 16:7; Romanos 8:1-5,11-16; 1 Corntios 2:4.9-14; 3:16;
6:11; 12:1-7,11; 12:13; 2 Corntios 1:22; 3:3,17-18; 5:5; Glatas 3:2,4; 4:6; 5:1618,22-23,25; 6:8; Efsios 1:13,17-18; 2:18,22; 3:16; 4:3,30; 5:9,18-20; 6:17-18;
Filipenses 1:19; 2:1; 3:3; Colossenses 1:8; 1 Tessalonicenses 4:8; 5:19; 2
Tessalonicenses 2:13; 1 Pedro 1:2,22; 1Joo 3:24; 4:13; Apocalipse 22:17.
COMENTRIO
Dentro da Divindade triuna e no contexto da eterna Aliana da Redeno e da
Graa, o Esprito Santo que aplica a redeno comprada pelo Senhor Jesus Cristo.
Veja as Perguntas 64 e 77. Assim, Ele no est apenas intimamente envolvido em toda a
nossa redeno, mas est especialmente proeminente em sua aplicao ao longo de
nossa experincia crist: do nosso chamado para a salvao para o nosso estado final de
glria. Ao longo da obra do Esprito Santo na salvao, admite-se que Ele age sempre
em sintonia com a Palavra de Deus e nunca separado dela.
Antes da converso, o Esprito Santo providencialmente supervisiona a vida e as
circunstncias do indivduo eleito, mas ainda incrdulo. Ele de maneira providencial
preservado e protegido e trazido em contato com a verdade salvadora. O Esprito
Santo chama, desperta, convence e regenera o pecador. Ele opera a convico salvadora
na mente e no corao do pecador e revela-lhe Cristo, Tal como apresentado no
evangelho.
Na converso, o Esprito Santo que abre os ouvidos, os olhos, a mente e o corao
do pecador para a verdade do evangelho (1 Corntios 2:14-16). O Esprito Santo
graciosamente habilita o pecador a crer e se arrepender (Atos 11:18; 18:27; Efsios 2:410). Essa f salvadora que o dom de Deus dada pela mediao do Esprito no
contexto da audio da verdade do evangelho. o Esprito Santo quem opera essa
convico que resulta em arrependimento na mente, no corao e na vida. o Esprito
que remove a cegueira espiritual imposta por satans na mente e no corao do pecador
(2 Corntios 4:3-6).
Aps a converso, o Esprito Santo, como a principal Pessoa da Divindade triuna
habita no, e ministra toda a graa necessria para a experincia do crente. Ele
geralmente chamado de O Consolador, ou Parakletos [ Gr. para, ao lado e kletos,
chamados, portanto, ajudante, advogado], aquele que substituiu a presena
pessoal e visvel de nosso Senhor durante o seu ministrio celestial at o segundo
retorno (Joo 14:12,16,26; 15:26; 16:7; Atos 2:32-33). Ele autorizou a igreja do Novo

155
Testamento como a instituio ordenada por Deus para esta economia do evangelho no
dia de Pentecostes (Atos 1:8; 2:1ss). Ele inicia o envio de ministros do evangelho, e
Aquele que encarrega e chama os homens para tal ministrio (Atos 13:2-4; Efsios 4:712). Ele dota os homens para o ministrio e distribui variados dons para suas igrejas (1
Corntios 12:1-7ss; Efsios 4:11-12).
Em um nvel individual, Ele santifica o crente em conexo com a Palavra de Deus
(Joo 17:17; Romanos 6:1-23; 8:11-14; 1 Corntios 1:30-31; 2 Tessalonicenses 2:13) e
lhe d um senso de aceitao pelo Esprito de adoo (Romanos 8:14-17). Ele ilumina
todo crente a compreender as Escrituras (1Joo 2:20,27). Ele revela aos crentes as
coisas profundas de Deus (1 Co 2:9-13). Ele enche os crentes com um sentido do
amor de Deus e do amor de Cristo (Romanos 5:5; Efsios 3:14-20). Ele d aos crentes
tanto uma restrio (Glatas 5:16-18) quanto uma capacitao ou autoridade que real e
eficaz em suas vidas (Romanos 6:14; Efsios 1:15-20). Ele capacita os crentes a
mortificar as manifestaes do pecado interior e corrupo remanescente (Romanos
8:11-13; Colossenses 3:1-5ss). Ele intercede como um segundo, Paracleto interna em
nossas oraes (Romanos 8:26-27).
por meio do ministrio da graa pelo Esprito que os crentes esto sendo
conformados imagem do Filho de Deus (Romanos 8:29; 2 Corntios 3:17-18). O
Esprito de Deus tambm media todo o nosso conforto, graa e incentivo, bem como
qualquer convico de pecado ou liderana providencial. O fruto do Esprito so aquelas
graciosas virtudes que so as marcas essenciais da graa na personalidade (Glatas 5:2223). Os crentes so assim ordenados a serem cheios com Esprito como a grande
realidade determinante das vidas deles e autoridade para todo o servio deles (Lucas
11:11-14; Atos 2:4; 4:8,31; 6:3; 7:55; 9:17; 11:24; Efsios 5:18-20). Finalmente, o
Esprito Santo que, como o penhor da redeno final, fala de paz mente e ao corao
do crente a respeito de sua certeza de f e de salvao (Romanos 8:14-16; 1 Corntios
1:22; 2 Corntios 5:5; Efsios 1:13-14).
Por causa deste variado e necessrio ministrio da graa, o Esprito de Deus no
deve ser entristecido (Efsios 4:30), nem o Seu variado ministrio em nossas vidas
apagado ou escondido pelo pecado flagrante (1 Tessalonicenses 5:19). Os crentes so
convidados a andar no Esprito, de modo que eles no cumpriro os desejos da
carne. O Esprito de Deus ministra a graa na vida dos crentes de modo que estes no
podem viver como antes (Romanos 6:14; 2 Corntios 3:17-18; Glatas 5:16-18).
E os dons espirituais? O assunto Senhor Jesus Cristo pelo Esprito Santo d vrios
dons para o exerccio no contexto da assembleia local e o seu ministrio (Efsios 4:1116). Estes dons so para a edificao do povo de Deus e para a promoo da sua obra.
Se as listas dos vrios dons espirituais forem intimamente estudadas, ser notado que
muitos deles eram temporrios e para a infncia (estado imaturo) da igreja, ou seja,
eles foram dados at que o cristianismo fosse firmemente estabelecido e tivesse atingido
o seu lugar maduro no mundo (1 Corntios 12:1-11,28-31; 13:8-13; 14:1-19). Os dos

156
restantes so principalmente aqueles de ensino, pregao e ministrao, e, portanto,
devem ser exercidos pela liderana masculina da assembleia.
Muitos hoje procuram descobrir os seus dons espirituais. Seja qual for o dom que
algum possa ter, ele s dado pelo Esprito Santo, de acordo com as Escrituras, e dado
para o exerccio, para a edificao da assembleia por causa de uma determinada
necessidade. Ele , ainda, um dom somente se tal habilidade realmente necessria e
dada por Deus, e no apenas uma caracterstica humana que louvvel. Qualquer
competio, discrdia ou confuso no exerccio de um suposto dom simplesmente
revela que o crente est provavelmente equivocado sobre o seu dom! Deus no o
autor da confuso (1 Corntios 14:26-37).
O Pentecostalismo antiga e o Movimento Carismtico mais moderno fazem muito
mais do que o batismo no Esprito. Marque o seguinte: primeiro, considere a razo
para este fenmeno. Estes movimentos religiosos derivados do Perfeccionismo
Metodista (Wesleyano) e do Perfeccionismo Oberliniano, que ensinam que a converso
est totalmente dentro da capacidade da pessoa (livre arbtrio), e tambm uma segunda
obra de graa, ou seja, que uma pessoa deve ser tanto salva (convertida, receber
Jesus como Salvador) quanto posteriormente santificada (isto , receber o Esprito
Santo em uma obra separada da graa distinta de receber a Cristo na converso). Veja a
Pergunta 115. Assim separando completamente a justificao da santificao. Portanto,
se algum fosse perder sua santificao (isto , cometer pecado), ele se tornaria
injustificado e perderia sua salvao. Isto inverte a ordem bblica e baseia a justificao
de algum sobre a prpria santificao! A posse do Esprito Santo, ento, uma
evidncia da santificao de algum - e uma garantia de salvao. Portanto, dada
muita ateno para o batismo no, com ou do Esprito. Pode ser facilmente notado que
uma abordagem antiescriturstica a respeito da capacidade humana, o Esprito Santo,
justificao e santificao pode construir um sistema totalmente falso de doutrina,
prtica e experincia. Veja as Perguntas 92 e 94.
Segundo, no pentecostalismo e no Movimento Carismtico, a evidncia deste
batismo falar em lnguas. atravs de tal experincia que o indivduo tem a
certeza da salvao e santificado. Se os padres escritursticos fossem mantidos, o
moderno movimento de lnguas seria visto totalmente como antiescriturstico:
As diversas lnguas faladas no dia de Pentecostes no precisavam de
intrprete, como cada um os ouvia na sua prpria lngua (Atos 2:1-11). Este foi
definitivamente um evento miraculoso.
As lnguas em Pentecostes e na casa de Cornlio foram sinais para os
judeus, e no sinais para o povo deles mesmos (Atos 2:1-11; 10:44-48; 11:1-18).
As lnguas de Corinto, se eram lnguas definitivas ou expresses de
xtase, precisavam de interpretao de algum distinto do orador, um outro que
tinha o dom de interpretao correspondente.

157
As lnguas eram um dom temporrio para a infncia do cristianismo, e
cessariam quando atingisse seu lugar de maturidade no mundo e o cnon
estivesse fechado (1 Corntios 13:8-12). Veja a Pergunta 14.
As lnguas nunca foram promovidas como uma forma de garantia.
O dom de lnguas era um dos menores dons (1 Corntios 12:7-11),
apenas para ser usado sob completo domnio prprio (1 Corntios 14:29-32;
Glatas 5:23), para nunca mais ser exercida sem um intrprete e nunca exercida
na assembleia por uma mulher (1 Corntios 14:26-35).
Assim esses dons deviam ser exercidos atravs dos homens da
assembleia apenas.
Terceiro, embora muitos afirmem que cada crente batizado no corpo (mstico) de
Cristo (a igreja universal invisvel) na converso, as Escrituras ensinam de forma
diferente. H seis passagens no Novo Testamento que definitiva e expressamente
ensinam o batismo com o Esprito Santo: Mateus 3:11; Marcos 1:8; Lucas 3:16; Joo
1:33; Atos 1:5; 11:15-17. Estas declaraes, ento, deve formar a substncia para a
doutrina em questo. Uma investigao completa revela o seguinte: primeiro, o prprio
Senhor Jesus Cristo o administrador, ou aquele que faz o batismo, Ele (o Senhor
Jesus Cristo) vos batizar com (no) o Esprito Santo... (Mateus 3:11; Marcos 1:8;
Lucas 3:16). ... Esse o que batiza com ([no) o Esprito Santo. (Joo 1:33). Segundo,
o Esprito Santo o nico em Quem ou com Quem eles foram batizados ou
identificados. Isto expressamente declarado por cada passagem. Terceiro: os
incidentes que ocorreram no dia de Pentecostes (Atos 1:5; 2:1) e na casa de Cornlio
(Atos 10:44-47; 11:15-17) so os nicos casos identificados pela inspirao com o
batismo do Esprito Santo.
H quatro passagens no Novo Testamento que so assumidas para ensinar o batismo
com o Esprito Santo: Romanos 6:3; Glatas 3:27-28; Efsios 4:5; Colossenses 2:11-13.
Apesar de algumas destas passagens serem questionveis quanto sua relevncia, elas
so, no entanto, to usadas e assim includas. Um cuidadoso estudo trar a seguintes
concluses: primeiro: no h absolutamente nenhuma meno de qualquer
administrador ou pessoa que realiza o batismo. No h a menor meno do Esprito
Santo. Segundo, o Senhor Jesus Cristo Aquele em quem eles so batizados. Terceiro,
pode ser inferido do contexto nestas declaraes que todos os crentes esto includos.
Estas passagens referentes ao ser batizados em Cristo referem-se unio do crente
com Cristo. Veja as Perguntas 77 e 95.
Para explicar a aparente contradio, alguns usam 1 Corntios 12:13 para ensinar
que o Esprito Santo batiza todos os crentes em um s corpo, que eles interpretam
como o Corpo de Cristo, ou a igreja universal invisvel. Isto, certamente, no
explica o ensino primrio dado na primeira lista (que deve ser o prprio fundamento da

158
doutrina), nem o considera absolutamente. A segunda lista utilizada como base para a
doutrina com base na suposio.
1 Corntios 12:13 vital para a compreenso da doutrina e merece uma exame
detalhado. Uma exegese deste versculo justamente o traz em harmonia com as
passagens que definitivamente ensinam o batismo do Esprito Santo. Marque o seguinte:
primeiro, a interpretao por um Esprito literalmente em um Esprito. Isto traria a
primeira parte desta declarao em harmonia com o ensino bsico e fundamental. A
frase ...todos ns somos batizados formando um corpo... se l: ...todos ns fomos
batizados formando um corpo... O verbo aoristo (um evento), referindo-se ao evento
de Pentecostes, e deve ser gramaticalmente traduzido como fomos ao contrrio de
somos. Alm disso, Paulo inclui-se no ns. Isto ainda est contra o argumento de
que este versculo se refere ao batismo com gua na assembleia local de Corinto. Se este
versculo for tomado sob a luz daquelas declaraes, elas definitivamente ensinam o
batismo do Esprito Santo, ento logicamente se refere ao batismo do Esprito Santo no
dia de Pentecostes sobre a igreja do Novo Testamento como uma instituio - um
evento nico.
Finalmente, qual o significado de Pentecostes e do batismo no Esprito? H duas
consideraes: primeira, era o anttipo ou o cumprimento final da Festa das Primcias
anualmente observada naquele momento. (xodo 23:16,19; 34:22; Levtico 23:10-12;
Nmeros 28:26). Neste Pentecostes, a Igreja Neotestamentria autorizada pelo Esprito
(Atos 1:4-5,8) fez uma colheita das Primcias, cerca de trs mil almas, o prottipo,
isto , o exemplo do Esprito enviado e do Esprito capacitando - avivamento e o seu
estado de ser despertado;.
Segundo, este Pentecostes foi o credenciamento e a capacitao da igreja
Neotestamentria j existente como instituio ordenada por Deus para esta economia.
Isto visto claramente quando a considerao dada s antigas instituies. A
instituio ordenada por Deus para os Israelitas em suas viagens foi o Tabernculo, ou
Tenda. (Veja xodo 25:1-9). Quando este Tabernculo foi completamente construdo e
funcional, os sacerdotes ordenados e as primeiras ofertas completadas, ento Deus na
Shekinah visvel desceu sobre o Tabernculo e a glria do Senhor encheu ele (xodo
40:33-35). Tornou-se ento a instituio ordenada por Deus para essa economia.
Quando o Templo de Salomo foi concludo, o povo e os sacerdotes santificados e
as primeiras ofertas completas, em seguida a Shekinah, ou a glria visvel da presena
de Deus, desceu sobre e encheu o Templo (1Reis 7:51-8:11). O templo foi ento
marcado como a instituio ordenada por Deus para a poca. O mesmo se refere igreja
Neotestamentria, neste Pentecostes. O grande e ltimo anttipo ou cumprimento tanto
do Tabernculo quanto do Templo foi visvel e inequivocadamente separado, ou
credenciado como a nica instituio ordenada por Deus para esta economia do
Evangelho.

159
Este o significado do batismo do Esprito Santo, que ocorreu no dia de Pentecostes
(Atos 1:4-5,8; 2:1-21,32-33). Veja a Pergunta 147. Ns possumos o Esprito de Deus?
Ele muitas vezes entristecido por nossos pensamentos e aes? Ns entendemos a sua
obra na vida dos crentes e da Igreja?
85 Pergunta - O que a convico salvfica do pecado?
Resposta A convico salvfica do pecado uma convico operada pelo Esprito,
no apenas de determinados pecados, mas do pecado como o princpio reinante e
controlador da vida. uma convico que persevera at a f salvfica e o
arrependimento, e continua ao longo da experincia do crente.
Salmos 90:8. Diante de ti puseste as nossas iniquidades, os nossos pecados
ocultos, luz do teu rosto.
Joo 16:8-11. 8E, quando ele vier, convencer o mundo do pecado, e da justia e
do juzo. 9do pecado, porque no creem em mim; 10da justia, porque vou para meu
Pai, e no me vereis mais; 11e do juzo, porque j o prncipe deste mundo est
julgado.
Atos 2:36-37. 36Saiba, pois, com certeza toda a casa de Israel que a esse Jesus, a
quem vs crucificastes, Deus o fez Senhor e Cristo. 37E, ouvindo eles isto,
compungiram-se em seu corao, e perguntaram a Pedro e aos demais apstolos: Que
faremos, homens irmos?
Atos 24:25. E, tratando ele da justia, e da temperana, e do juzo vindouro,
Flix, espavorido, respondeu: Por agora vai-te, e em tendo oportunidade te
chamarei.
Veja tambm: Mateus 27:3-5; Joo 8:9; Atos 9:1-6; 16:27-34; 26:9; Romanos
3:19-20; 7:7-13.
COMENTRIO
A terminologia evanglica convico do pecado no ocorre na Bblia, embora a
verdade e o sentido dessa terminologia est definitivamente presente. O termo
Neotestamentrio comum [Gr. elencho] ocorre dezoito vezes, e variadamente
traduzido como repreenso, evidncia, convencer, contar a culpa de algum e
reprovar. Este um termo legal ou forense, que denota uma deciso ou veredito com
base em uma anlise completa e cuidadosa das evidncias. Num sentido espiritual, a
conscincia ou o corao (ser interior) alcanado atravs da mente pela recepo da
Verdade Divina, que produz um sentido pessoal consciente de culpa (Joo 8:9; Atos
2:37; 24:24-25).
Em essncia, uma convico do pecado ocorre quando a mensagem do evangelho,
enfatizando as verdades do carter Justo de Deus, da terrvel realidade do pecado e da
condenao eterna dos pecadores apresentadas para a mente, produz um intenso
sentimento de culpa consciente e pessoal (Atos 2:37). A conscincia a entidade dentro

160
da personalidade humana, que agitada, repreendida, reprovada ou condenada e
convencida da culpa. uma conscincia do pecado, junto com a sua pena e culpa que
leva o pecador a Cristo. A conscincia alcanada por intermdio da mente, ou seja, por
uma compreenso inteligente e recepo da verdade Divina, e no pela vontade ou das
emoes (afeies). Deveria haver substncia suficiente na mensagem pregada para
despertar a conscincia e produzir uma verdadeira convico do pecado. na
conscincia, ou no corao (ser interior) que a Lei de Deus est escrita em virtude de
o homem ser o portador da imagem de Deus (Romanos 2:11-16). este padro absoluto
da justia Divina, que, uma vez que a conscincia despertada e iluminada, produz uma
convico salvfica do pecado pela graa do Esprito Santo (Romanos 3:19-20; 7:7-13).
Embora a lei moral seja o meio ordenado por Deus para a convico do pecado, os
pecadores no devem ser expostos aos terrores da lei separados da pregao do
evangelho. Veja a Pergunta 38. Isto mera pregao legalista sem esperana no
evangelho. A lei e o evangelho no so inimigos, e um no deve ser pregado em
detrimento do outro. Veja as Perguntas 41-42.
Desde que o homem um ser cado e pecaminoso, a imagem de Deus nele foi
pervertida, e nem mesmo a conscincia por si s um guia seguro (Atos 26:9). Veja a
Pergunta 5. A conscincia pode ser despertada e agitada por outros fatores que no seja
a obra do Esprito de Deus (Joo 8:3-9), mas ela apenas deve ser despertada, iluminada
e ativada pelo Esprito de Deus, trazendo uma conscincia do poder condenatrio do
pecado de uma forma mais poderosa. Os Antigos Telogos chamam isto de convico
do Esprito Santo ou convico salvfica do pecado. Tal convico deve infalvel e
finalmente guiar o pecador Cristo para a remisso, perdo e reconciliao.
Nem toda a convico do pecado salvfica. A convico de conscincia pode ser
muito grande. Contudo, ser apenas psicolgica ou religiosa (Joo 8:9). Algumas
convices de fazer o errado podem expressar-se em grande remorso, at mesmo
chegando ao extremo de se perder a esperana da vida completamente, ou at mesmo ao
suicdio, mas tal no necessariamente uma convico salvfica do pecado (xodo
9:27; 10:16; Nmeros 22:34; Josu 7:20; 1Samuel 15:24,30; 26:21; Mateus 27:3-5). A
personalidade pode ser grandemente afetada por uma srie de fatores que se
evidenciaro em algum tipo de comportamento ou compromisso religioso. Contudo, o
Esprito de Deus no est efetivamente operando em uma convico evanglica de
pecado, por exemplo: o medo da morte e do inferno, o medo de ser pego por algum
crime ou ofensa moral, a conscincia perturbada por motivo de uma educao religiosa
rigorosa, certos pecados ou crimes que podem muito bem afligir a conscincia e evocar
a lei escrita no corao (Atos 24:24-26; Romanos 2:14-16), porm, se tal convico no
leva o pecador a Cristo pela f e pelo o arrependimento, ela meramente religiosa ou
psicolgica, no uma convico espiritual ou salvfica.
Ao considerar o tema da convico, deve-se fazer uma distino necessria entre
pecados e pecado. Uma pessoa pode ser grandemente convencida em razo de

161
certos pecados particulares que cometeu, e que podem atormentar sua conscincia,
quando o agente produtivo no o Esprito de Deus (Mateus 27:3-5; Joo 8:9). Ela pode
demonstrar grande medo (Atos 24:24-26) e remorso por tais pecados, e pode at mesmo
tornar-se religiosa ou reformar seu comportamento, sem experimentar uma verdadeira
mudana de corao (1Reis 21:27-29).
Como pode ser isto? A diferena est entre ser convencido e arrepender-se de
pecados particulares em oposio a ser convencido do pecado como o princpio
dominante e governante da vida e de vir a Cristo em f com um corao arrependido.
o pecado como a entidade dominante, reinante, controladora da vida que deve ser
tratado, pois este princpio perverso dominante est por trs dos pecados individuais e
particulares que podem tornar-se proeminentes conscincia. A menos que ns sejamos
dirigidos a Cristo para a salvao de todo e qualquer pecado, nossa conscincia
enganosa e nossa convico defeituosa. Ser convencido de, e deixar de fora alguns
pecados, contudo retendo uma afeio de corao por outros, simplesmente um
engano prprio fatal (Romanos 6:14). No entanto, possvel que a convico salvfica
do pecado possa comear com a convico sobre certos pecados especficos. A
pregao de Pedro no dia de Pentecostes e posteriormente no Templo acusou o povo de
Israel de assassinar o Prncipe da vida, um exemplo de ressaltar um pecado - a pregao
implcita do Sexto Mandamento (Conferir Atos 2:23,36-37; 3:13-15). Veja a Pergunta
42. Os seus pecados, e o pecado como o poder reinante em sua vida tm conduzido voc
ao Senhor Jesus para remisso e reconciliao com Deus?
86 Pergunta - O que converso?
Resposta - A converso o efeito necessrio e imediato da graa regeneradora, o
retorno da vida de pecado para a justia e piedade pela f salvadora e do
arrependimento.
Mateus 18:3. e disse: Em verdade vos digo que, se no vos converterdes e no
vos fizerdes como meninos, de modo algum entrareis no Reino dos cus.
Atos 3:19. Arrependei-vos, pois, e convertei-vos, para que sejam apagados os
vossos pecados, e venham assim os tempos do refrigrio pela presena do Senhor.
Joo 12:40. Cegou-lhes os olhos, e endureceu-lhes o corao, A fim de que no
vejam com os olhos, e compreendam no corao, E se convertam, E eu os cure.
Atos 16:14. E uma certa mulher, chamada Ldia, vendedora de prpura, da
cidade de Tiatira, e que servia a Deus, nos ouvia, e o Senhor lhe abriu o corao para
que estivesse atenta ao que Paulo dizia.
Veja tambm: Salmos 19:7; Isaas 6.10; Mateus 13:15; Marcos 4:12; Lucas
22:32; Atos 11:18; 15:03; 18:27; 28:27; 1 Tessalonicenses 1:4-9.
COMENTRIO

162
O termo converso usado para significar virar-se para o Senhor Jesus Cristo em
f, em arrependimento dando as costas ao pecado. Embora raramente mencionado por
este termo, um conceito salvfico fundamental nas Escrituras para uma mudana ou
reverso de vida. No Novo Testamento, tanto um evento quanto um estado ou
processo, ou seja, tanto uma entrada para a experincia da vida crist pela f e
arrependimento iniciados pela graa de Deus como tambm o estilo de vida do crente
sustentado pela graa de Deus. As principais palavras tanto do Velho quanto do Novo
Testamento tm o sentido de retornar, ou (voltar) novamente. Enquanto estes
termos se referem obra inicial de graa na converso, h tambm palavras do Novo
Testamento utilizadas para a mudana no estilo de vida que, em determinadas
passagens, demonstram o estado convertido. Estas so geralmente traduzidas como
conversao [anastrophe, virar o lado de cima para baixo, tropos, modo de vida]
(2 Corntios 1:12; Glatas 1:13; 1 Timteo 4:12; Hebreus 13:5) ou caminhar
[peripate, caminhar por, estilo de vida] (Romanos 6:4; 8:1; 13:13; 1 Corntios 7:17).
(Em Filipenses 1:27 e 3:20 converso a traduo de politeuma, o comportamento
de um cidado).
A converso o resultado inevitvel e imediato da regenerao. A relao de
causa e efeito (Joo 3:3-8; 1Joo 3:9). Os dois so inseparveis. Embora a ordem lgica
possa parecer distinta, ns devemos tomar cuidado em confundir isto com qualquer
ordem cronolgica. Estes ocorrem simultaneamente; regenerao a causa, a converso
o efeito imediato. Veja as Perguntas 83 e 87.
Os elementos constitutivos da converso so a f e o arrependimento. Estes so as
graas gmeas da converso, a evidncia ou manifestao da graa regeneradora.
Como eles so considerados em perguntas e respostas seguintes, apenas um resumo
precisa ser dado neste momento: primeiro tanto a f quanto o arrependimento so as
expresses experimentais ou manifestaes de graa regeneradora. A f salvadora um
dom de Deus, concedido na graa livre e soberana (Atos 18:27; Efsios 2:8-10;
Filipenses 1:29). Como tal, est em contraste gritante com a mera confiana humana ou
crena, que nativa da natureza religiosa do homem, mas pode ser meramente
psicolgica ou presumvel. Este um ponto mais crtico e equivocado, aqui significa
uma entrada para um outro sistema de crena; outro evangelho; outra mensagem; outra
metodologia; e outra experincia religiosa tudo antiescriturstico;
Segundo: arrependimento salvfico ou evanglico do mesmo modo um dom de
Deus (Atos 11:18). Isto distingue o arrependimento verdadeiro e evanglico de uma
experincia legalista autoimposta ou autoconjurada de remorso e tentativa de
autorreformao;
Terceiro: tanto a f quanto o arrependimento so essenciais para a converso. Como
deve haver um retorno para Deus em f, tambm deve haver um virar do pecado para a
justia (Mateus 3:7-8; Marcos 1:14-15; Atos 17:30-31; 26:19-20).

163
Embora a f e o arrependimento sejam ambos os dons Divinos e graciosos, o
pecador apropria-se deles e acredita, confia e depende do Senhor Jesus Cristo para a
remisso e perdo dos pecados, para , ser visto como justo diante de, e reconciliado com
Deus com um corao crendo voluntariamente, ele se arrepende por conta prpria sem
ser convencido pelo Esprito Santo, e retorna de seu pecado para Deus. Mas o seu
prprio arrependimento e f podem tornar-se enganosamente os elementos de uma
tentativa de salvao pelas obras.
Como pode ser isto? A salvao pela graa e a salvao pelas obras so sempre
distintas e opostas uma outra (Romanos 11:5-6). A salvao pela graa no permite
qualquer mrito humano qualquer que seja. At mesmo o dom da f salvadora, quando
se torna a possesso do indivduo, no meritrio, ou seja, a salvao pela graa por
meio da f, nunca por causa da f. A f sempre instrumental, nunca causativa. Veja
as Perguntas 87-89. Tentar obrigar Deus a salvar porque algum creu ou se arrependeu
dar a estes os graciosos dons e mrito salvador. Este um caminho sutil para a salvao
pelas obras. Nunca devemos transformar a graa de Deus em um sistema de obras. Esta
a causa pela qual ns devemos estar absolutamente claros que a f e o arrependimento
so concedidos graciosamente e no apenas os produtos da natureza humana, ou seja, a
mera confiana humana e a mera autorreformao. Ns estamos arrependidos?
87 Pergunta - Qual a relao necessria entre a regenerao e a converso?
Resposta - A relao necessria da regenerao para a converso uma de causa e
efeito. A f e o arrependimento so os efeitos graciosos imediatos da regenerao,
derivando a realidade deles da graa regeneradora.
Joo 1:12-13. 12Mas, a todos quantos o receberam, deu-lhes o poder de serem
feitos filhos de Deus: aos que creem no seu nome; 13Os quais no nasceram do
sangue, nem da vontade da carne, nem da vontade do homem, mas de Deus.
Joo 3:3. Jesus respondeu, e disse-lhe: Na verdade, na verdade te digo que
aquele que no nascer de novo, no pode ver o Reino de Deus.
Joo 3:7-8. 7No te maravilhes de te ter dito: Necessrio vos nascer de novo.
8
O vento assopra onde quer, e ouves a sua voz, mas no sabes de onde vem, nem
para onde vai; assim todo aquele que nascido do Esprito.
1 Joo 3:9. Qualquer que nascido de Deus no comete pecado; porque a sua
semente permanece nele; e no pode pecar, porque nascido de Deus.
Veja tambm: Jeremias 31:31-34; Ezequiel 36:25-27; Joo 6:44; Atos 11:18;
16:14; Efsios 2:1-10; Colossenses 2:13; 1 Tessalonicenses 1:4-10; Tiago 1:18; 1
Pedro 1:23; 1Joo 3:4-10; 5:1.
COMENTRIO
A relao da regenerao com a converso uma de causa e efeito imediato (Joo
1:12-13; 3:3-8; 1Joo 3:9). A regenerao monergista; a converso sinrgica, ou

164
seja, na regenerao o indivduo passivo, na converso o indivduo
responsavelmente ativo, exercendo f e arrependimento pela graa de Deus (Tiago 1:18;
1 Pedro 1:23; Atos 11:18; 16:31; 18:27). A regenerao interna; a converso a
manifestao externa ou discernvel da graa regeneradora. A regenerao assim
invisvel, enquanto que a converso visvel em sua maioria (Joo 3:7-8). A
regenerao significa um novo corao; a converso significa uma nova vida. A
regenerao a transmisso da vida espiritual, a converso a imediata e contnua
expresso ou manifestao dessa vida espiritual. A regenerao um nascimento
espiritual; a converso a vida espiritual resultante. Tal como acontece com a sua
contraparte natural, uma vida que cresce e atinge um grau de maturidade (Romanos
8:29; 2 Pedro 3:18). A regenerao causativa; a converso responsiva. Deve ser
lembrado que na experincia de algum, a converso e no regenerao que
percebida. A regenerao e a converso ocorrem inseparavelmente e simultaneamente.
A ordem lgica no deve se tornar cronolgica nem considerada separada do contexto
do evangelho. Ns manifestamos a realidade da graa regeneradora?
88 Pergunta - Qual a diferena entre a converso bblica e o decisioismo
moderno?
Resposta - A converso bblica o retorno necessrio do pecado para a justia e
piedade por meio da f e do arrependimento pela graa de Deus. O decisoismo um
substituto moderno para a converso, e escrituristicamente deficiente e inadequado
como uma experincia de salvao.
Atos 16:31. E eles disseram: Cr no Senhor Jesus Cristo e sers salvo, tu e a tua
casa.
Atos 17:31. Porquanto tem determinado um dia em que com justia h de julgar
o mundo, por meio do homem que destinou; e disso deu certeza a todos,
ressuscitando-o dentre os mortos.
Atos 26:19-20. 19Por isso, rei Agripa, no fui desobediente viso celestial.
20
Antes, anunciei primeiramente aos que esto em Damasco e em Jerusalm, e por
toda a terra da Judeia, e aos gentios, que se emendassem e se convertessem a Deus,
fazendo obras dignas de arrependimento.
Hebreus 12:14-15. 14Segui a paz com todos, e a santificao, sem a qual
ningum ver o Senhor; 15Tendo cuidado de que ningum se prive da graa de Deus,
e de que nenhuma raiz de amargura, brotando, vos perturbe, e por ela muitos se
contaminem.
Veja tambm: Lucas 9:23; Glatas 1:6-9; Filipenses 3:17-19; Tito 1:15-16.
COMENTRIO
A discusso a seguir necessariamente expressa em termos contrastantes. Embora
possa haver diferentes graus de decisisoismo ou crendice fcil, o sistema em si no

165
tem uma base bblica suficiente e frequentemente contradiz a doutrina do evangelho.
relativamente uma nova inovao na histria religiosa. A converso e o decisisoismo
so definidos pelo contexto bblico doutrinrio e histrico deles. A converso bblica;
o decisisoismo biblicamente defeituoso. Doutrinariamente, a converso
necessria em virtude da terrvel realidade e dos resultados devastadores do pecado; o
decisisoismo frequentemente falha em compreender e lidar de forma adequada com
essa terrvel realidade e devastao. A converso uma transformao profunda da
personalidade; o decisisoismo um mero redirecionamento da vontade. Converso
espiritual; o decisisoismo como geralmente praticado, psicolgico. A converso o
incio de uma vida transformada, o decisisoismo como um sistema est isolado da
dinmica do Esprito Santo e da necessidade da piedade.
A converso a prova infalvel e evidncia imediata da graa regeneradora. Ela
composta pela f e por meio do arrependimento, sendo que ambos so graciosamente
dados por Deus (Atos 11:18; 18:27; Efsios 28-10), capacitando o pecador a cumprir
salvificamente o mandamento do evangelho para se arrepender e crer. O
decisisoismo refere-se ideia moderna de que o que necessrio para a salvao no
uma mudana radical da natureza (regenerao), evidenciada por uma mudana
radical de vida (converso), mas simplesmente uma reorientao da vontade. Assim, o
decisisoismo inverte a ordem escriturstica e lgica, fazendo da regenerao a
resposta Divina para a deciso religiosa de algum, implicando que a vontade do
homem se manteve inalterada pela queda e que ele possui plena (completa) capacidade
ou poder da escolha contrria - a habilidade consistente de escolher contrrio sua
natureza governante. Veja as Perguntas 83, 86-87.
A converso, em seu contexto bblico, mantm e glorifica a graa de Deus; o
decisisoismo antropocntrico por natureza, e permanece isolado de um contexto
bblico e doutrinrio necessrio. Onde est o contexto bblico e doutrinrio necessrio
da graa regeneradora; da unio do crente com Cristo; da justificao e da santificao?
Veja as Perguntas 83, 86-87.
A converso composta de tanto da f no Senhor Jesus Cristo quanto do
arrependimento do pecado. Uma deciso religiosa um ato da vontade, geralmente no
contexto do sistema de convite (caminhando pelo corredor, vindo para a frente
durante o apelo) que equiparado a receber Jesus como Salvador pessoal de
algum. O movimento fsico e a realidade espiritual so considerados como sendo um
e o mesmo. No entanto, algum pode fazer o movimento fsico, sem renovao
espiritual, sendo simplesmente emocionalmente agitado em direo a uma deciso
psicolgica ou emocional. O arrependimento geralmente uma no entidade, como
algum que tem a opo de viver como um Cristo Carnal, ou em algum momento
posterior fazer Jesus Senhor da vida de algum - uma contradio direta da
Escritura. Veja as Perguntas 70, 72, 75, 112 e 123

166
O que motiva o pecador converso o terrvel fardo do pecado que ele carrega
consigo. Esse fardo o leva a Cristo para a libertao. A motivao para uma "deciso"
religiosa pode ser a salvao e a libertao de vrios tipos de abusos ou vcios,
salvando o casamento ou a famlia de algum, ou encontrando sentido para a realizao
na vida. A converso necessariamente precedida por uma convico salvfica do
pecado, uma "deciso" religiosa pode ser irracional (emocional, subjetiva , existencial)
ou pura e simplesmente intelectual.
As gloriosas realidades da regenerao, da converso e de um estilo subsequente
de vida convertida (santificao) so muitas vezes reduzidas a uma mera "deciso"
religiosa intelectual ou emocional que deriva sua legitimidade do tempo e do lugar ou
do contexto de sua ocorrncia. Qualquer metodologia evangelstica que seja baseada no
pragmatismo religioso (sistema filosfico de regras e rituais para se obter salvao),
deve ser imediatamente suspeita. certamente inadequado, o evangelismo que culmina
em uma deciso religiosa, em vez dos requisitos escritursticos de uma vida
convertida,. Veja as Perguntas 86, 94-96, 109-112. A converso apenas o comeo da
experincia crist de algum, no o culminar dela. O foco deve estar em proclamar
biblicamente a mensagem da salvao e ganhar conversos, no apenas obter decises
religiosas. A vida subsequente que vai testemunhar a realidade ou a no realidade da
graa de Deus em uma vida transformada, no uma mera, isto , simples deciso
religiosa ou uma experincia de converso verdadeira,
totalmente antiescriturstico, o ensinamento que algum pode simplesmente
receber Jesus como seu "Salvador" e depois faz-lo "Senhor" de sua vida - uma forma
de ensino perfeccionista modificado que se trata da ideia de que a natureza humana
cada perfectvel). Isto traduz em qualquer pessoa um perfeccionismo sem pecado
nesta vida ou alguma forma modificada na qual a pessoa experimenta uma "segunda
obra da graa" ou progride do "carnal" para o "espiritual" por qualquer experincia ou
algum ritual de "rededicao". Veja as Perguntas 108-110. Deus fez de Jesus Cristo
"Senhor" em sua ressurreio e ascenso glria (Atos 2:36). "Receb-lo" como
menos receber o "Jesus" da prpria imaginao e no o Senhor Jesus Cristo da Bblia
(Atos 2:36; Romanos 10:9-10; 1 Corntios 12:3; 2 Corntios 4:5). Qualquer
metodologia evangelstica que iguale o movimento fsico ["caminhando pelo corredor,"
"vindo para a frente" a convite] com o vir a Cristo salvificamente na verdade
sacramental, ritualista e psicolgica - no espiritual. O "convite," o exortar dos
pecadores a Cristo, escriturstico; o "sistema de convite," como geralmente
praticado, no . Os pecadores devem ser instados a Cristo, exortados a escapar para
Cristo e apontados para Cristo para a salvao na pregao, durante o sermo e depois
do sermo (Atos 2:40; 17:30-31), e em conversa evangelstica de forma pessoal.
Adicionar uma outra parte ao servio religioso a fim de tornar a mensagem
evangelstica eficaz altamente questionvel. No uma admisso tcita ou
subentendida que a mensagem em si incompleta ou inadequada ou que deva ter
alguma metodologia psicolgica adicionada a ela para torn-la eficaz?
Qual garantia de salvao dada no sistema decisisonista? A garantia est
geralmente ligada a um tempo, a um lugar e a uma deciso religiosa, ao invs de
derivada da verdade doutrinria das Escrituras. A garantia bblica da f repousa
objetivamente nas realidades doutrinrias do eterno propsito redentor de Deus e suas

167
promessas. Subjetivamente, a garantia repousa na prpria santificao, que testemunha
a realidade de sua justificao (Romanos 5:1-6:23; 1Joo 2:3-5), ou seja, as marcas da
graa se manifestam na vida - num estilo de vida convertido (2 Pedro 1:4-11).
Finalmente, a garantia reside no testemunho do Esprito Santo e sua obra peculiar no
verdadeiro crente (Romanos 5:5; 8:11-16). Veja as Perguntas 110-112. Ns somos
convertidos ou tivemos apenas uma experincia religiosa momentnea?
89 Pergunta - O que a f evanglica ou salvfica?
Resposta - A f evanglica ou salvfica um dom de Deus, a consequncia da
graa regeneradora, que, sem reservas, se apodera de Jesus Cristo como Senhor e
Salvador para a salvao.
Atos 16:30-31. 30E, tirando-os para fora, disse: Senhores, que necessrio
que eu faa para me salvar? 31E eles disseram: Cr no Senhor Jesus Cristo e sers
salvo, tu e a tua casa.
Romanos 10:9-10. 9A saber: Se com a tua boca confessares ao Senhor
Jesus, e em teu corao creres que Deus o ressuscitou dentre os mortos, sers
salvo. 10Visto que com o corao se cr para a justia, e com a boca se faz
confisso para a salvao.
Efsios 2:8-10. 8Porque pela graa sois salvos, por meio da f; e isto no
vem de vs, dom de Deus. 9No vem das obras, para que ningum se glorie;
10
Porque somos feitura sua, criados em Cristo Jesus para as boas obras, as quais
Deus preparou para que andssemos nelas.
Veja tambm: os seguintes so exemplos de f como pessoal, crena
salvadora: Mateus 18:6; Marcos 1:15; Joo 1:12-13; 9:35-38; 11:27; 12:39-41;
20:31; Atos 4:4; 8:36-37; 13:39,48; 14:1; 18:27; Romanos 3:21-23,27-31;
4:11,24; 10:13-14,17; 1 Corntios 1:21; 2:1-5; Filipenses 1:29; 1 Tessalonicenses
2:13; 2 Tessalonicenses 1:10; 1 Timteo 1:16; 4:3,10; Hebreus 4:3; 10:38-39;
11:1-40; Tiago 1:2-4; 1 Pedro 1:5,7; 2:7; 1Joo 2:23; 5:5,13.
Os seguintes so exemplos da "f" como se estivesse conotando o contedo
doutrinrio ou o ensino substancial do cristianismo, o contedo da revelao Divina que
os fiis devem acreditar: Atos 6:7; 13:8; 14:22; 16:5; Romanos 1:5; 10:8; 14:1; 1
Corntios 16:13; 2 Corntios 13:5; Glatas 1:23; Efsios 4:5,13; Colossenses 1:23; 2:5;
1 Timteo 6:21; 2 Timteo 4:7; Tito 1:4,13; Judas 3.
Os seguintes so exemplos de uma "f" defeituosa ou "crena" temporria, que
distinta da verdadeira f salvfica: Lucas 8:13; Joo 2:23-25; 8:30-59; 12:42; Atos 8:1324; 26:27-28; Hebreus 6:1-9; 10:38-39; Tiago 2:14-26.
COMENTRIO
Existem poucas palavras e entidades nas Escrituras ou na religio crist que so
mais importantes e significativas do que a "f." A f permanece como o eptome, ou

168
seja, resumo da salvao pela graa. O prprio termo utilizado para designar o
contedo doutrinrio ou substancial do cristianismo. Alm disso, a f sinnimo da
relao de algum com Deus e descritiva da experincia crist como um todo. Tal
assunto exige assim um exame minucioso. Qualquer desvio aqui pode bem se revelar
fatal para a relao de algum com Deus e Sua verdade, e para a esperana de salvao
eterna de algum.
Os termos bblicos so tanto nominais, "f," quanto verbais, "crer." Crer ter f, e
ter f crer. A f, a menos que seja totalmente irracional precisa de uma natureza
distinta, uma base ou garantia, uma funo, um objeto e uma confiana ou segurana.
A natureza da f salvfica pode ser encontrada nas seguintes indicaes: a f
consiste de uma crena, uma aprovao da verdade e suas implicaes, um
compromisso correspondente uma confiana ou dependncia extrema no seu
Objeto. o dom de Deus, graciosamente transmitido na regenerao. Isto torna a f
salvfica nica e d a ela seu carter distinto e objetivo. Embora ela seja um dom de
Deus, a f exercida pelo indivduo como sua. A mera confiana humana, no entanto,
inteiramente subjetiva, e possivelmente sem qualquer carter objetivo, e assim
necessariamente variaria de uma pessoa para outra. Como o dom de Deus, a f salvfica
reflete essa nica f descrita na Escritura e permanece idntica em carter para cada
convertido verdadeiro. A f necessita de um tipo correspondente de vida ou expresso
consistente, ou seja, a fidelidade crist. A pessoa entra em uma vida de f e confiana.
Ao considerar a natureza da f salvfica, devemos cuidadosamente observar que
nem toda f salvfica. Sobre isso, as Escrituras so muito claras (Mateus 13:5-6,20-21;
Lucas 8:14; Joo 2:23-25). A atitude de muitos dentro do moderno Cristianismo
evanglico que toda a f salvfica, e que a profisso de f de uma pessoa deve ser
tomada pelo valor nominal e nunca questionada. Alm disso, presume-se que a f
salvfica sinnimo de mera confiana humana, e que tal f , de fato, o produto de
nossas prprias personalidades. Presume-se que cada pessoa tem a f para crer em
Cristo, o nico problema para onde ela dirige tal f. Veja a Pergunta 88.
Existem vrios tipos de "f" descritas nas Escrituras, e estas precisam
cuidadosamente ser identificadas. Estar defeituosa, neste ponto crucial estar
fatalmente enganado:
Primeiro, h uma f doutrinria (Atos 6:7; 13:8; 14:22; 16:5; 24:24; Romanos 1:5;
10:8; 2 Timteo 4:7; Judas 3). Falar de uma f doutrinria legtimo. O Novo
Testamento usa o termo "f" para denotar tanto o contedo doutrinal do Cristianismo
quanto o Cristianismo em geral. bem possvel, no entanto, ter uma f meramente
doutrinria sem a graa salvfica. Existem aqueles cuja f est contida dentro de credos
ou confisses, mas ela no vital e nem transformadora de vida;
Segundo: h uma f meramente intelectual (1 Corntios 15:1-2; Tiago 2:19).
possvel ter uma f vazia, contudo "crer em vo" (sem propsito). Esta uma f que est
isolada das Escrituras e uma experincia de converso com a sua vida subsequente. Isto
pode descrever muitos que tm apenas uma experincia religiosa momentnea ou
isolada. Este parece ser o caso daqueles "semeados entre os espinhos" que, embora
retendo a profisso deles "no do fruto com perfeio" (Lucas 8:14). Isto pode bem
descrever muitos cristos professos nominais;

169
Terceiro: h uma f temporria (Mateus 13:20-21; Joo 2:23-25), que pode ser
meramente intelectual ou emocional, baseada em alguma coisa vista ou sentida, mas no
solidamente fundamentada nas Escrituras. Foi assim com as pessoas em Joo 2:23-25,
que se espantaram com as vises, mas os coraes delas se mantiveram inalterados. O
mesmo foi verdade dos ouvintes do solo pedregoso que permanecem na profisso deles
apenas por um curto perodo de tempo (Mateus 13:5-6,20-21);
Quarto: h uma f meramente terica, que existe apenas em princpio, por uma
questo de convenincia ou de vantagem pessoal (Joo 12:42-43; Atos 26:27-28). Esta
caracterizava alguns lderes judeus secretos e comprometidos, e tambm o Rei Agripa II
que, apesar de um Idumeu [descendente de Esa], tornou-se um devoto do Judasmo;
Finalmente, h uma f seletiva, que escolhe crer em algumas coisas na Escritura,
mas no em outras. Por exemplo, esta pode ser uma f que pode crer no cu, mas no no
inferno; ou pode ser uma f que no chega a um acordo escriturstico com o Senhorio de
Jesus Cristo (Mateus 28:18; Atos 2:36; Romanos 10:9-10 ; 2 Corntios 4:5). Ns no
podemos aceitar ou receber o Senhor Jesus Cristo como ningum menos do que ele .
Deus o fez "Senhor," e ns devemos receb-lo como tal. "Aceit-lo" como ningum
menos no a f salvfica no Senhor Jesus Cristo das Escrituras.
A f salvfica possui trs elementos:
primeiro, um elemento intelectual ou conhecimento. Esta a base cognitiva para a
f, ou seja, sua base ou garantia em Deus e Sua Palavra (Romanos 10:17). Segundo, um
elemento emocional ou uma confirmao de acordo com a cognio, passa para a
convico que Cristo o nico e Suficiente Salvador (Atos 4:12; Romanos 10:9-10;
Efsios 2:8-10). Terceiro: um elemento volitivo, ou a confiana ativa, alegre e
autoabandonada em Cristo para a libertao, perdo, remisso e reconciliao (Romanos
1:17; Efsios 1:13; Filipenses 1:29; 1 Pedro 1:3-5). A f salvfica total, um
compromisso sem reservas com Jesus Cristo como Senhor e Salvador (Joo 3:16; Atos
16:31; Filipenses 1:29). As construes gramaticais do Novo Testamento so as
seguintes: Ns temos "f em Cristo" (Glatas 3:26), "crer em (sobre) Cristo" (Joo 3:16;
Filipenses 1:29), ou "crer em Cristo" (Atos 16:31) para a salvao. Estas eram
expresses tcnicas na cultura e na lngua daquele dia, no havia dvida alguma quanto
ao compromisso de f, aonde quer que o evangelho fosse pregado ela no significava
nada menos do que compromisso absoluto e sem reservas a Jesus Cristo como Senhor.
A Base ou Garantia da f. A f envolve uma crena correta acerca de Deus e Sua
Palavra. A f bblica em geral, e f salvfica em particular, tem sua base ou fundamento
no triuno e autorrevelado Deus das Escrituras. Sua Palavra escrita a verdade absoluta
(Joo 17:17), e como a prpria Palavra de Deus, ela autoautenticada. A f recebe as
Escrituras como a prpria Palavra de Deus. A f bblica tem assim como sua garantia ou
razo para crer, a veracidade ou a confiabilidade de Deus por intermdio de Sua
Palavra. Veja as Perguntas 7-19. Na questo da salvao, a f repousa na verdade de
Deus em geral, e nas promessas do evangelho em particular. O pecador tem garantia
suficiente porque ele um pecador e convidado, sim, insistido e ordenado a se
arrepender e crer. O ponto de foco da f salvfica a justia imputada de Jesus Cristo.

170
Esta perfeita justia, adquirida pela obedincia ativa e passiva do Senhor Jesus,
apropriada somente pela f. Veja as perguntas 70-71 e 89;
A Funo da F Salvfica. A f instrumental, no causativa, em nossa salvao.
Em outras palavras, ns no estamos salvos "por causa da f," mas sim "mediante a" ou
"por meio da" f (Efsios 2:8-10). Esta uma questo crtica. Este , de fato, o divisor
de guas entre a salvao pela graa e a salvao pelas obras (capacidade humana
inata). Ser salvo por causa da f significaria necessariamente que tal f seria mera
confiana humana, que se oporia ao prprio princpio e realidade da graa Divina.
O Objeto da F Salvfica: A eficcia da f salvfica repousa em seu Objeto, o
Senhor Jesus Cristo, na plenitude de sua Pessoa e obra, como revelado nas Escrituras.
No a f em si que salva, mas a f no Senhor Jesus Cristo que salva. A f sem um
objeto totalmente irracional.
A Garantia da F Salvfica: A f e a garantia esto inerentemente relacionadas.
Reivindicar ou expressar a f religiosa, a confiana ou dependncia, algum tambm
necessariamente reivindica algum tipo de persuaso, confiana ou segurana. Uma f
sem confiana ou garantia seria um absurdo, como a f em si a crena subjetiva,
confiana ou dependncia em Cristo para todas as coisas pertinentes salvao. Se a f
verdadeira, genuna e salvfica, ento a garantia vlida; se a f defeituosa ou falsa,
ento assim a garantia. Veja as Perguntas 91, 110-112. Nossa f pessoal reflete a
verdade das Escrituras?
90 Pergunta - O que o arrependimento evanglico ou salvfico para a vida?
Resposta - O arrependimento evanglico ou salvfico para a vida um dom de
Deus, a consequncia imediata da graa regeneradora, e evidenciado ao retornar do
pecado para Deus.
Marcos 1:15. E dizendo: O tempo est cumprido, e o Reino de Deus est
prximo. Arrependei-vos, e crede no evangelho.
Lucas 24:47. E em seu nome se pregasse o arrependimento e a remisso
dos pecados, em todas as naes, comeando por Jerusalm.
Atos 11:18. E, ouvindo estas coisas, apaziguaram-se, e glorificaram a
Deus, dizendo: Na verdade at aos gentios deu Deus o arrependimento para a
vida.
Atos 17:30-31. 30Mas Deus, no tendo em conta os tempos da ignorncia,
anuncia agora a todos os homens, e em todo o lugar, que se arrependam;
31
Porquanto tem determinado um dia em que com justia h de julgar o mundo,
por meio do homem que destinou; e disso deu certeza a todos, ressuscitando-o
dentre os mortos.
Veja tambm: Gnesis 6:6; xodo 32:7-14; 1Samuel 15:28-29; J 42:6; 2
Crnicas 7:14; Jeremias 31:19; Jonas 3:4-10; 4:2; Mateus 3:2,7-8; 11:21; 12:41;

171
Marcos 2:17; Lucas 11:29-32; 13:1-5; 15:7; 16:30; 17:3; Atos 2:38; 3:19; 5:31;
8:22; 20:21; 26:20; Romanos 2:4; 11:29; 2 Corntios 7:9-10; 2 Timteo 2:25;
Hebreus 6:5-6; 12:17; 2 Pedro 3:9; Apocalipse 2:5,16,21-22; 3:3,19.
COMENTRIO
Tal como acontece com a f salvfica, uma compreenso do arrependimento
evanglico ou salvfico vital para a compreenso do Cristianismo bblico. No
Cristianismo evanglico moderno, o arrependimento tem predominantemente se tornado
uma doutrina perdida. Ou est em desacordo com as Escrituras por ser feito necessrio
para a salvao por estar ligado ao batismo, feito sinnimo da f, sendo mesclado com a
f, ou ainda relegado basicamente aos judeus, at que ele simplesmente no seja mais
relevante.
O termo "arrependimento" significa uma mudana de mente. Soteriologicamente,
uma mudana de mente ou corao por causa do pecado que resulta em revoltar-se
contra o pecado e voltar-se para Deus, assistido por uma subsequente mudana do estilo
de vida (Mateus 3:7-8; Marcos 1:14-15; Atos 17:30-31; 20:21; 26:19-20).
O arrependimento aplica-se tanto aos no convertidos quanto aos convertidos, ou
seja, quando algum convertido, ele se arrepende de seus pecados e pecado (Lucas
24:47; Atos 17:30-31). Aps a converso, por ser um crente, e por ele ainda ter que lidar
com as manifestaes do pecado interior e da corrupo remanescente, ele continua
arrependido ao longo de sua experincia Crist (1 Joo 1:7-10; 2:1; Apocalipse 3:1-3).
O uso do termo "arrependimento" na Bblia portuguesa pode resultar em alguma
confuso porque h dois termos gregos diferentes traduzidos como tal. Por exemplo, em
Mateus 27:3-5, Judas dito ter-se "arrependido" (estava cheio de remorso ou desgosto)
ento depois, "foi-se enforcar." Judas no se arrependeu no sentido de mudar sua mente
ou retornar sua vida do seu pecado para Deus no contexto de seu ato perverso, mas
estava sim apenas cheio de remorso ou desgosto (metamelomai). verdade que o
arrependimento salvfico ter a sua quota de remorso, desgosto, tristeza ou pesar, mas
tambm ser uma mudana de mente (metanoia) acerca do pecado, uma confisso dele,
e em seguida uma sada dele pela graa capacitadora de Deus.
Existem trs elementos necessrios que pertencem ao verdadeiro arrependimento
evanglico. Note que h uma imagem tirada das Escrituras para ns no arrependimento
de Nnive (Note a relao entre Lucas 11:29-32 e Jonas 3:1-8);
Primeiro: o elemento intelectual: o pecado admitido, ou convico. Segundo, o
elemento emocional: o pecado abominado, ou contrio;
Terceiro: o elemento volitivo: o pecado abandonado, ou converso. O
arrependimento do pecado diante de Deus, uma mudana da mente e vontade. um
ato da vontade, capacitado pela graa, a abandonar e retornar do pecado. verdade que
o arrependimento salvfico culmina na converso. Voc j retornou dos seus pecados todos os pecados e pecado como o princpio governante de sua vida - para o Senhor
Jesus?

172
91 Pergunta - Qual a relao lgica e cronolgica entre a f e o
arrependimento?
Resposta - Lgica e cronologicamente, os graciosos efeitos da regenerao so a
f e o arrependimento. Embora o arrependimento seja geralmente dado prioritariamente
no comando e na experincia, tanto a f quanto o arrependimento ocorrem
simultaneamente.
Marcos 1:14-15. 14E, depois que Joo foi entregue priso, veio Jesus para
a Galilia, pregando o evangelho do reino de Deus, 15E dizendo: O tempo est
cumprido, e o reino de Deus est prximo. Arrependei-vos, e crede no
evangelho.
Veja tambm: Atos 3:19; 20:21.
COMENTRIO
Em resumo, a f e o arrependimento so dons Divinos da livre e soberana graa
(Atos 11:18; Efsios 2:4-10), concedidos na regenerao (Joo 3:3,5-8), e
imediatamente evidenciados na vida e na experincia. Veja as Perguntas 83, 86-87. Na
converso, algum no s acredita e se arrepende, mas entra em um estado de crena e
em um estado de arrependimento que se estende ao longo de sua experincia crist.
importante notar que o arrependimento surge de um corao e de uma mente crente.
vital entender que o arrependimento e a f no so obras pelas quais ns
ganhamos ou merecemos nossa salvao. Apesar de livre e espontaneamente nos
arrependermos e crermos, estamos graciosamente habilitados a faz-lo. O primeiro
passo para pensar que o arrependimento ou a f pode merecer a posio de algum
diante de Deus tomado quando se pensa que a salvao em geral e justificao em
particular "por causa da f" ao invs de "por meio ou por intermdio da f." Este o
divisor de guas entre a salvao pela graa e a salvao pelas obras (compra com
obras). Voc est repousando em Cristo ou naquilo que voc tem feito? A salvao
pela graa, no pelo desempenho.
92 Pergunta O que a justificao?
Resposta - A justificao um ato forense e gracioso de Deus, em que ele perdoa
todos os pecados do crente, declara que ele justo diante de Seus olhos, em virtude da
justia de Cristo imputada ao crente, este recebido e reconciliado com Deus pela f
apenas.
Romanos 3:24. Sendo justificados gratuitamente pela sua graa, pela
redeno que h em Cristo Jesus.
Glatas 2:16. Sabendo que o homem no justificado pelas obras da lei,
mas pela f em Jesus Cristo, temos tambm crido em Jesus Cristo, para sermos
justificados pela f em Cristo, e no pelas obras da lei; porquanto pelas obras da
lei nenhuma carne ser justificada.

173
Romanos 5:1-2. 1Tendo sido, pois, justificados pela f, temos paz com
Deus, por nosso Senhor Jesus Cristo; 2pelo qual tambm temos entrada pela f a
esta graa, na qual estamos firmes, e nos gloriamos na esperana da glria de
Deus.
Filipenses 3:9. E seja achado nele, no tendo a minha justia que vem da lei,
mas a que vem pela f em Cristo, a saber, a justia que vem de Deus pela f;
Romanos 4:5-8. 5Mas, quele que no pratica, mas cr naquele que
justifica o mpio, a sua f lhe imputada como justia. 6Assim tambm Davi
declara bem-aventurado o homem a quem Deus imputa a justia sem as obras,
dizendo: 7Bem-aventurados aqueles cujas maldades so perdoadas, E cujos
pecados so cobertos. 8Bem-aventurado o homem a quem o Senhor no imputa o
pecado.
Veja tambm: Gnesis 15:6; Deuteronmio 25:1; J 9:2; 25:4; Eclesiastes
7:20; Isaias 5:23; 53:11; Habacuque 2:4; Mateus 5:6; 12:37; Lucas 18:14; Atos
13:39; Romanos 1:17; 3:19-20; 3:21-5:21; 8:1,29-34; 1 Corntios 1:30-31; 6:11; 2
Corntios 5:13-21; Glatas 2:15-5:1; Efsios 1:7; Filipenses 3:4-14; Hebreus
10:38; Tiago 2:14-26; 1 Pedro
3:18; 1Joo 1:9.
COMENTRIO
A questo essencial da justificao a mais fundamental e bsica de todas as
religies: "Como se justificaria o homem para com Deus?" (J 9:2). Na realidade, esta
questo pressupe a queda, a apostasia e a alienao do homem pecador, a terrvel
realidade e natureza do pecado, e da justia absoluta e terrvel ira de um Deus trs vezes
Santo. Somente atravs da imputao de uma justia que atende tanto aos requisitos
quanto penalidade da lei moral de Deus. O mpio pode ser justificado e reconciliado
com o Deus das Escrituras.
A justificao pela f assim o prprio corao do Evangelho. J que esta
doutrina bblica o ncleo da verdade objetiva, vital compreend-la completamente.
A justificao pela f, ou seja, uma justificao gratuita ou graciosa, determina o
verdadeiro carter do Cristianismo como uma religio de graa e de f. Ela define a
vida, o sofrimento e a morte de nosso Senhor como uma plena satisfao no contexto da
Lei e da Justia Divina. Ela define tanto na perspectiva adequada quanto no alvio
corajoso da justia Divina, misericrdia e graa na punio do pecado e no perdo dos
pecadores em relao Pessoa e obra do Senhor Jesus Cristo. Ela esclarece tanto a f
quanto a moralidade Crist, e forma a base da confiana, garantia e esperana Crist
(Romanos 5:1-2). A justificao pela f torna o Cristianismo a nica religio verdadeira
para toda a humanidade. Qualquer outro suposto refgio para o homem falso
(Romanos 3:21-26).
Os termos em lngua portuguesa "justificar" e "justificao" derivam do Latim
justificare e justificatio (de justum e facere), e podem significar tanto "declarar justo ou

174
reto" ou "tornar justo ou reto." Esta ambiguidade resultou no falso ensino de que a
justificao uma justia infundida (justitia infusa), isto , transmitida em vez de uma
justia imputada (justitia imputata), a qual Deus perdoa e assume a responsabilidade
pelos pecados dos pecadores. Por causa desta ambiguidade, o significado de justificao
deve derivar da utilizao dos prprios termos bblicos, e no simplesmente da
etimologia deles. Uma justia infundida (transmitida) confundiria a justificao com a
santificao, e inevitavelmente resultaria em salvao pelas obras, ou seja, a justificao
dependeria da santificao de algum (santidade de vida) - o erro tanto do Catolicismo
quanto do perfeccionismo. Veja as perguntas 34, 84, 88 e pargrafo introdutrio Parte
V.
Separada em suas partes constituintes, a verdade da justificao pela f explicada
nas declaraes seguintes. Esta anlise serve como um resumo e uma introduo para o
restante deste estudo sobre a justificao:
Primeiro, a justificao uma verdade revelada sem analogia na esfera natural de
revelao geral ou Teologia Natural, ou at mesmo no sistema jurdico humano, que
procura justificar os inocentes e condenar os culpados. apenas uma questo de
revelao redentora e especial Divina;
Segundo: a justificao um ato objetivo, declarativo e constitutivo de livre graa
da parte de Deus, no nem merecida, nem um processo (Romanos 3:24). No uma
experincia subjetiva, ou seja, no deve ser combinada ou confundida com a
santificao. Deus declara o pecador crente reto ou justo; ele no faz dele justo. A
primeira a justificao; a segunda a santificao). Veja a Pergunta 94.
Terceiro, a justificao forense e constitutiva, ou seja, um pronunciamento
legal que declara o pecador justo diante do tribunal Divino. Ela responde total e
completamente tanto s demandas quanto penalidade da lei moral de Deus (Atos
13:38-39; Romanos 3:19-31);
Quarto: a justificao a imputao da justia, e no a transmisso da justia
(santificao), ou seja, a prpria justia de Cristo imputada ao pecador crente, no
uma justia transmitida ou infundida. A justificao muda a posio ou o estado de
algum diante das demandas e das penas da lei como o padro de justia Divina, ela no
muda o carter ou a natureza da pessoa. Em suma, o pecador declarado justo, no feito
justo. Deus justifica o mpio (Romanos 4:5-8);
Quinto: a justia mediadora do Senhor Jesus Cristo, adquirida por sua obedincia
ativa lei durante sua vida terrena, na qual ele cumpriu completamente suas exigncias,
e sua obedincia passiva, incluindo seu sofrimento e morte, na qual ele promoveu a
plena satisfao para pena da lei, so ambas imputadas ao pecador crente que, at o
momento da justificao, ainda mpio (Romanos 4:5; 2 Corntios 5:21);
Sexto: os pecados do crente so todos imputados a Cristo e sua justia imputada
ao crente (Romanos 5:12-19; 2 Corntios 5:21). Assim, h o perdo, a misericrdia e a
remisso dos pecados, a imputao de uma justia positiva e reconciliao com Deus;

175
Stimo: a imputao da justia de Cristo por meio da f to somente (Romanos
5:1). Como um ato declarativo ou constitutivo gracioso, ela no pode ser "por causa da
f," nem pode a f do pecador ficar no lugar de tal justia Divina sem a destruio da
natureza da justificao graciosa e da realidade da imputao Divina.
Oitavo: a justificao um ato declarativo e absoluto. Todos os pecados so
perdoados ou remidos - passado, presente e futuro. O crente nunca entrar debaixo da
condenao Divina por seus pecados (Romanos 8:1). Ele est em um estado justificado
diante de Deus. Ele pode perder a conscincia de sua comunho com seu Pai Celestial
(Efsios 4:30; 2 Pedro 1:4-10), e ser castigado (Hebreus 12:4-14), mas nunca
condenado. Uma pessoa no pode perder sua justificao, isto , tornar-se "
injustificada," e assim tornar-se perdido e estar sob condenao novamente.
Nono, como um ato da livre e soberana graa de Deus, a justificao no varia de
um crente para outro, ou seja, no h graus de justificao. Tanto o pecador mais
perverso quanto o hipcrita mais moralista podem ser igualmente justificados por meio
da f. O mesmo verdadeiro dos crentes mais fracos e dos crentes mais fortes. Todos
esto igualmente justificados pela justia imputada de Jesus Cristo e tm igual acesso ao
Pai (Romanos 3:21-31; 5:1-2; Efsios 2:13-22);
Dcimo: a justificao inseparvel da regenerao, da adoo e da santificao.
Aqueles a quem Deus vivifica e a quem imputa a justia, Ele tambm faz infalivelmente
justos. Embora ele justifique o mpio (Romanos 4:5), eles no permanecem assim, mas
so declarados tanto justos (justificao) quanto, em seguida, feito justos (santificao)
(1 Corntios 1:30-31; 6:11);
Dcimo primeiro: a justificao resulta em um estado de paz entre o pecador
crente e um Deus absolutamente Justo (Romanos 5:1). No s existe perdo ou
remisso de todos os pecados, mas tambm uma restaurao ao favor Divino, com todas
as comodidades e privilgios de filiao (Joo 1:12-13; Romanos 5:1-10; 8:14-34;
Glatas 3:6-7, 24-26; 4:4-7);
Dcimo segundo: embora no uma experincia, tal como a converso ou a
santificao, a realidade da justificao forma a base para a pacincia, alegria, confiana
e esperana da experincia crist (Romanos 5:1-11);
Dcimo terceiro, a f salvfica justificadora, e o nico objeto de tal f a Pessoa
e obra do Senhor Jesus Cristo. A f agarra o Senhor Jesus Cristo no momento de sua
justia. A Escritura grfica e sucintamente declara que ns somos "...justificados
gratuitamente pela sua graa pela redeno que h em Cristo Jesus...pela f no seu
sangue..." (Conferir Joo 3:16,36; Atos 10:43; 16:31; Romanos 3:22,25; 10:9-10;
Glatas 2:16; Filipenses 3:9).
Dcimo terceiro: as Confisses Protestante e Batistas adicionam a palavra "s"
afirmao bblica da justificao pela f, ou seja, "... s pela f," porque a Igreja de
Roma e outras ensinam uma mistura de f e obras. F e obras (capacidade humana)
esto em justaposio. Elas so opostas. A f salvfica um dom de Deus, e, portanto, a
justificao um ato gracioso. Ns somos justificados pela f, mas por uma f que no

176
est sozinha, ou seja, a justificao no deve ser dissociada da santificao. A f
justificadora, posteriormente, produz boas obras (Efsios 2:8-10; Tiago 2:14-26). Veja a
seguinte comparao e contraste de Paulo e Tiago sobre a justificao;
Foi alegado que, enquanto Paulo ensina a justificao pela f somente, sem obras
(Romanos 3:24-31; 4:1-8; Glatas 2:16), Tiago ensina a justificao pela f e obras
(Tiago 2:14-26). Uma alegada contradio foi percebida que levou a vrios erros a
respeito da natureza da justificao, mesmo confuso da justificao e da santificao.
Isto resultou na crena em uma justia infundida em vez de uma justia imputada.
Deve ser lembrado que a Bblia como a Palavra de Deus escrita necessariamente
coerente (no contm quaisquer contradies inerentes). Quaisquer aparentes
contradies so o resultado da incompreenso humana e preconceito doutrinrio. Os
seguintes contrastes e comparaes revelam as respectivas nfases de Tiago e Paulo, e
compatibilidade deles:
Primeiro: Tiago escreveu aos cristos judeus, alguns cujas profisses de f eram
contrariada por sua conduta. Paulo escreveu aos crentes gentios que tinham cado
vtimas dos judaizantes que ensinavam que algum deve se tornar um judeu, ao invs de
se tornar um cristo, ou seja, procuravam traz-los sob a escravido da lei (por exemplo:
Atos 15:1). Tiago estava lidando principalmente com a f; Paulo principalmente com
justificao. Assim, os assuntos, as situaes religiosa-culturais, as razes para a escrita
e os leitores eram diversas;
Segundo: Tiago denuncia uma f morta; Paulo escreve sobre a necessidade de uma
f viva. Tiago descreve o que uma f viva evidenciada na vida e na experincia, Paulo
escreve sobre a f como o meio instrumental na justificao;
Terceiro: Tiago escreve contra o antinomianismo, que, enquanto professa a f,
falta o seu fruto necessrio e adequado. Paulo escreve contra o legalismo, que procurou
justificao por uma obra prpria de justia (manuteno da lei), ou uma combinao de
ambas f e obras;
Quarto: a preocupao de Tiago era com a f e sua manifestao por intermdio de
boas obras (os frutos do esprito). A preocupao de Paulo era com os meios
instrumentais de justificao, que por meio da f somente. As boas obras so as
evidncias de nossa f e da justificao, mas nunca a sua causa.
Quinto: a nfase de Tiago que somos salvos pela f somente, mas por uma f
que no est sozinha. A nfase de Paulo que somos justificados pela f. Em outros
lugares, Paulo afirma que esta f no est sozinha, mas "opera pelo amor," isto ,
evidencia-se como uma f viva (Glatas 5:6). Tanto Tiago quanto Paulo condenam uma
f "morta," e sustentam que a verdadeira f deve evidenciar-se em boas obras (Tiago
2:14,18,26; Tito 3:8). Tiago fala de justificar a nossa f diante dos homens. Paulo fala
de nossa justificao diante de Deus pela f.
Sexto: Tiago e Paulo apontam Abrao como o grande exemplo de justificao
pela f, e por uma f que se evidencia em boas obras (Tiago 2:21-24; Romanos 4:1-3, 922). A questo a justaposio de dois incidentes na vida de Abrao. Paulo aponta para

177
Gnesis 15:6, que incide sobre a f de Abrao separada de quaisquer e todas as suas
obras posteriores. Tiago aponta para o ato de f no oferecimento de Isaque, que ocorreu
cerca de vinte e cinco anos mais tarde (Gnesis 22). Assim Paulo, usando Abrao como
exemplo, enfatiza a justificao pela f somente, e Tiago, usando Abrao como
exemplo, enfatiza que a f justificadora evidencia-se em atos de f, ou seja, as boas
obras;
Qualquer sistema que nega a necessidade da obedincia ativa de nosso Senhor, ou
nega a imputao da justia de Cristo, um grave desvio do evangelho bblico, pois
toda a verdade do evangelho intrinsecamente interligado e coerente. As posies
herticas defendidas pela Igreja de Roma, esquemas Perfeccionistas e
semiperfeccionistas, a "Nova Perspectiva sobre Paulo" e a Teologia da "Viso Federal"
so exemplos, no s de negar estas verdades, mas de centrar a salvao no batismo e
"aliana de fidelidade" ao invs da justificao pela f somente no evangelho da graa
de Deus.
Voc est correto com Deus? Voc pode responder velha questo: "Como um
homem pode ser justo para com Deus?" na afirmativa? Voc descansa na justia
imputada do Senhor Jesus Cristo?
93 Pergunta - O que adoo?
Resposta - A adoo um ato da livre graa de Deus, por meio do qual o crente
recebido no nmero, e tem direito a todos os privilgios dos filhos de Deus, incluindo
receber o Esprito Santo. A realizao total e definitiva da adoo aguarda a ressurreio
do corpo para a glria.
Joo 1:12-13. 12Mas, a todos quantos o receberam, deu-lhes o poder de
serem feitos filhos de Deus, aos que creem no seu nome; 13Os quais no nasceram
do sangue, nem da vontade da carne, nem da vontade do homem, mas de Deus.
Romanos 8:14-16. 14Porque todos os que so guiados pelo Esprito de Deus
esses so filhos de Deus. 15porque no recebestes o esprito de escravido, para
outra vez estardes em temor, mas recebestes o Esprito de adoo de filhos, pelo
qual clamamos: Aba, Pai. 16O mesmo Esprito testifica com o nosso esprito que
somos filhos de Deus.
Romanos 8:22-23. 22Porque sabemos que toda a criao geme e est
juntamente com dores de parto at agora. 23E no s ela, mas ns mesmos, que
temos as primcias do Esprito, tambm gememos em ns mesmos, esperando a
adoo, a saber, a redeno do nosso corpo.
Glatas 4:4-7. 4Mas, vindo a plenitude dos tempos, Deus enviou seu Filho,
nascido de mulher, nascido sob a lei, 5para remir os que estavam debaixo da lei, a
fim de recebermos a adoo de filhos. 6E, porque sois filhos, Deus enviou aos
vossos coraes o Esprito de seu Filho, que clama: Aba, Pai. 7Assim que j no
s mais servo, mas filho; e, se s filho, s tambm herdeiro de Deus por Cristo.

178
Efsios 1:3-6. 3Bendito o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, o qual
nos abenoou com todas as bnos espirituais nos lugares celestiais em Cristo;
4
como tambm nos elegeu nele antes da fundao do mundo, para que fssemos
santos e irrepreensveis diante dele em amor; 5e nos predestinou para filhos de
adoo por Jesus Cristo, para si mesmo, segundo o beneplcito de sua vontade,
6
para louvor da glria de sua graa, pela qual nos fez agradveis a si no Amado.
1 Joo 3:1-3. 1Vede quo grande amor nos tem concedido o Pai, que
fssemos chamados filhos de Deus. Por isso o mundo no nos conhece; porque
no o conhece a ele. 2Amados, agora somos filhos de Deus, e ainda no
manifestado o que havemos de ser. Mas sabemos que, quando ele se manifestar,
seremos semelhantes a ele; porque assim como o veremos. 3E qualquer que nele
tem esta esperana purifica-se a si mesmo, como tambm ele puro.
Veja tambm: Romanos 8:17-23; Filipenses 3:20-21; 1Joo 3:1-3 .
COMENTRIO
A Paternidade de Deus revelada nas Escrituras em vrios relacionamentos filiais
diferentes, nenhum dos quais deve ser confundido com os outros:
Primeiro: uma relao filial trinitria ou ontolgica escrituristicamente designada
em termos de Filiao. O Senhor Jesus Cristo Deus, o Filho, uma Filiao
ontolgica, eterna ou geracional, a qual nica. Veja as Perguntas 23 e 25. Esta
designao distingue a segunda Pessoa da Divindade triuno da primeira e terceira
pessoa;
Segundo: a filiao criacional, que inclui os seres angelicais e os seres humanos
criados por Deus como seres racionais, morais e autodeterminantes. Apesar de todos os
homens serem filhos ["prole"] de Deus em um sentido criacional, portando a imagem
Divina (Gnesis 1:26; Atos 17:28; Efsios 3:14-15; Tiago 3:9), isto no implica a
"Paternidade universal de Deus" e a "fraternidade universal de todos os homens." Tal
negaria a queda, suas consequncias, a realidade do pecado e a necessidade de
redeno;
Terceiro: a filiao nacional, que designou Israel sob a Antiga Aliana (xodo
4:22-23; Romanos 9:4,6-8);
Quarto: uma filiao ou relao filial redentora. Este relacionamento
fundamentado no amor soberano de Deus o Pai (Efsios 1:3-5), pela obra de mediao
do Filho (Glatas 4:4-6; Efsios 1:5-7), e evidenciado pelo ministrio e testemunho do
Esprito Santo (Romanos 5:5; 8:14-17; Glatas 4:4-6). inseparvel da regenerao e
da justificao, e, contudo, redentivamente nico. a esta ltima filiao que a doutrina
bblica da adoo se refere.
O termo Portugus "adoo" deriva do Latim adoptio (de ad, "a" e opto,
"escolha"). O termo ocorre cinco vezes nas Escrituras, todos no Novo Testamento, e
todos nos escritos de Paulo: Romanos 8:15,23; 9:4; Glatas 4:5; Efsios 1:5. O termo
Grego huiothesia, de huios, "filho," e thesis, "uma colocao," e significa literalmente
"colocar como um filho," um processo e cerimnia sobre a maioridade de uma pessoa,
que se refere aos filhos naturais no seio da famlia, bem como para filhos adotados de

179
fora da famlia. As pessoas devem tomar cuidado para no ler nas Escrituras a
etimologia Latina despida, a legal, ou a ideia moderna de adotar algum na famlia
como uma criana. A terminologia bblica e seu uso designam isto, mas tambm muito
mais.
A adoo, ento, um ato distinto, forense, separado e gracioso de Deus que nos
leva a esse relacionamento filial e de intimidade como seus filhos amados e crianas.
por meio da adoo que ns recebemos o Esprito Santo e a condio de filiao
(Romanos 8:14-17; Glatas 4:4-7).
Este ato forense e gracioso de Deus - separado e distinto da regenerao e da
justificao - est na fundao de nossa relao filial com Deus como nosso Pai
Celestial, e inclusive de toda a nossa experincia crist. Est no contexto de nossa
adoo que devemos considerar a misericrdia e a graa de nosso Pai (Efsios 1:3-7;
2:18; 3:14-19), nossa relao com Ele como "Pai" (Glatas 4:5-7) , nossas oraes e
comunho com Ele (Mateus 6:9,14-15; Lucas 11:02), Sua amorosa bondade, correo e
cuidado providencial (Romanos 8:14-17,23,28; Hebreus 12:5-14), e que a gloriosa
presena, testemunha, selo e penhor do Esprito Santo, que torna a nossa experincia
crist uma realidade, retenha nossa gloriosa herana e nos preserve para o Seu Reino
Celestial (Romanos 5:5; 8:15-16; Glatas 4:4-7; Efsios 1:13-14; 4:30; 2 Timteo 4:18;
1 Pedro 1:4).
A adoo possui um aspecto escatolgico vital. O Novo Testamento associa nossa
adoo final (colocando como um filho) com a nossa ressurreio para a glria. Nossos
corpos ressurretos e glorificados sinalizaro o nosso estado completo e final como os
filhos de Deus manifestos diante de toda a criao (Romanos 8:17-23; Filipenses 3:2021; 1Joo 3:1-3). Voc tem o Esprito de adoo? (Romanos 8:11-16).
94 Pergunta - O que santificao?
Resposta - A santificao a obra da Palavra e do Esprito de Deus, pela qual o
crente renovado no homem inteiro segundo a imagem de Deus, morreu para o poder
reinante do pecado, e est habilitado a viver mais e mais para a justia, e mortificar as
manifestaes do pecado interior e corrupo remanescente.
1 Corntios 1:1-2. 1Paulo (chamado apstolo de Jesus Cristo, pela vontade
de Deus), e o irmo Sstenes, 2 igreja de Deus que est em Corinto, aos
santificados em Cristo Jesus, chamados santos, com todos os que em todo o lugar
invocam o nome de nosso Senhor Jesus Cristo, Senhor deles e nosso.
1 Corntios 1:30-31. 30Mas vs sois dele, em Jesus Cristo, o qual para ns
foi feito por Deus sabedoria, e justia, e santificao, e redeno; 31Para que,
como est escrito: Aquele que se gloria glorie-se no Senhor.
Efsios 4:22-24. 22Que, quanto ao trato passado, vos despojeis do velho
homem, que se corrompe pelas concupiscncias do engano; 23E vos renoveis no
esprito da vossa mente; 24E vos revistais do novo homem, que segundo Deus
criado em verdadeira justia e santidade.

180
1 Tessalonicenses 4:3-4,7. 3Porque esta a vontade de Deus, a vossa
santificao; que vos abstenhais da fornicao; 4Que cada um de vs saiba possuir
o seu vaso em santificao e honra; 7Porque no nos chamou Deus para a
imundcia, mas para a santificao.
Hebreus 12:14. Segui a paz com todos, e a santificao, sem a qual
ningum ver o Senhor;
1 Pedro 1:15-16. 15Mas, como santo aquele que vos chamou, sede vs
tambm santos em toda a vossa maneira de viver; 16Porquanto est escrito: Sede
santos, porque eu sou Santo.
2 Pedro 2:9. Assim, sabe o Senhor livrar da tentao os piedosos, e
reservar os injustos para o dia do juzo, para serem castigados;
Joo 17:17. Santifica-os na tua verdade; a tua palavra a verdade.
2 Corntios 7:1. Ora, amados, pois que temos tais promessas, purifiquemonos de toda a imundcia da carne e do esprito, aperfeioando a santificao no
temor de Deus.
1 Tessalonicenses 5:23. E o mesmo Deus de paz vos santifique em tudo; e
todo o vosso esprito, e alma, e corpo, sejam plenamente conservados
irrepreensveis para a vinda de nosso Senhor Jesus Cristo.
Veja tambm no Velho Testamento: Gnesis 2:3; xodo 13:2; 19:14;
20:08; 28:36,41; 29:43; Levtico 10:3; 20:7; 21:08; Nmeros 27:14;
Deuteronmio 5:12; Esdras 9:2; Salmos 24:3-4; 29:2; Jeremias 1:5; Ezequiel
22:26; Joel 2:16.
Veja tambm no Novo Testamento: Mateus 1:21; Atos 26:18; Romanos
6:1-23; 7:12; 8:29; 1 Corntios 6:9-11; 7:14; Efsios 1:4; 5:26; Filipenses 2:1213; Colossenses 3:1-10; 1 Timteo 2:8; 4:1-5; 2 Timteo 1:9,14; 2:19-22; 3:15;
Hebreus 7:26; 1 Pedro 3:5,15; 2 Pedro 1:20-21; 3:11; Judas 1.
COMENTRIO
A essncia da santificao essa de separao e purificao. Embora estes dois
princpios caracterizem todo o eterno propsito redentor, eles so preeminente na
verdade e na realidade bblica da santificao ou santidade de vida do crente. A
santificao significa praticamente uma vida vivida refletindo o carter moral de Deus
como revelado em Sua Palavra escrita - uma vida vivida em obedincia voluntria aos
Seus mandamentos. O processo de santificao inclusivo de toda a experincia do
crente, e o objetivo da santificao a conformidade final para com a imagem do
Senhor Jesus Cristo (Romanos 8:29; 2 Corntios 3:17-18; 2 Pedro 3:18). Veja a
Pergunta 125.

181
Os termos essenciais relacionadas com a santificao na Bblia Portuguesa so:
"santificao," "santificar," "santo," "santurio," "santo" e "santidade." As primeiras
derivam do Latim sanctus e sanctificatio, que carregam a conotao de "consagrado,
estabelecido como inviolvel, sagrado, divino, puro, santo," e "santificao ou feito
santo, consagrado." A palavra "santo" mantida ou considerada como inviolvel de uso
normal e separado para uso religioso, consagrado, dedicado, e sagrado. Os termos do
Velho Testamento so qadash, "cortar ou separar," e chasiyd "gentil, misericordioso." O
termo principal do Novo Testamento hagios, uma forma nominal do verbo hagiaz,
"cortar ou separar" Outros termos so: hosios, "devoto, piedoso, puro;" eusebeia,
"piedade, reverncia, piedoso ou devoto;" katharizein, "limpar, purificar," e hieroprepes
, "reverncia."
O duplo princpio da santificao - separao e purificao - o da separao
daquilo que comum ou imundo e separao ou dedicao a Deus, com as realidades
cognatas de pureza, limpeza e devoo a Deus. A nfase do Velho Testamento est
sobre as pessoas, sacrifcios, objetos, lugares, momentos e coisas separadas do comum
ou profano para Deus e assim dedicadas ou consagrados a Ele. A nfase do Novo
Testamento est sobre a separao da poluio do mundo e do pecado, e a subsequente
piedade pessoal, a piedade ou santidade de vida. Em outras palavras, o Velho
Testamento tende a enfatizar o ritual ou cerimnia externa de separao e purificao,
enquanto o Novo enfatiza pureza moral pessoal e uma obediente conformidade ao
carter e Palavra de Deus (1 Pedro 1:14-16; 2 Corntios 3:1-18; Joo 17:17; 1Joo
2:3-5; 3:22-24; 5:2-4).
A necessidade e o carter da santificao derivam de seis verdades bblicas:
Primeira: o Carter Moral e Glria de Deus (1 Corntios 10:31; 1 Pedro 1:15-16;
2:9; 1 Corntios 10:31; 2 Corntios 3:17-18);
Segunda: a natureza do pecado como um poder poluente e reinante na vida
(Romanos 6:14; 2 Corntios 7:1);
Terceira: a natureza e o objetivo do propsito redentor (Efsios 1:4; 1
Tessalonicenses 5:23; 1 Pedro 1:15-16; 2:9);
Quarta: a restaurao da imagem de Deus em princpio no crente (Romanos 8:29;
2 Corntios 3:17-18; Efsios 4:22-24; Colossenses 3:9);
Quinta, a salvao final de toda a pessoa, ou seja, a glorificao ou a redeno do
corpo (Romanos 8:23; Filipenses 3:20-21; 1 Tessalonicenses 5:23; 1Joo 3:1-4).
Finalmente, a santificao corporativa da igreja. Os crentes no so apenas santificados
como indivduos, mas no contexto de seus irmos e irms em Cristo dentro do contexto
da assembleia local (Joo 13:34-35; 1 Corntios 12:13-27; Efsios 4:25-32;
Colossenses 3:9-23).
O pecado na Bblia caracterizado por cinco realidades: de culpa, pena, poluio,
poder e presena. A realidade bblica da salvao necessariamente lida com todos os
aspectos do pecado. A culpa e o castigo do pecado, e a alienao resultante de Deus so
tratados na Justificao e Adoo. A poluio e o poder do pecado so tratados na
regenerao e santificao. A presena do pecado, assim como todos os outros aspectos,
so completa e finalmente resolvidos com a glorificao. A santificao , portanto,
uma necessidade bblica. Qualquer ponto de vista da salvao que no trata adequada e
eficazmente com a natureza poluente e o poder reinante do pecado biblicamente

182
defeituoso. A santificao mantm e perpetua a realidade da regenerao em seus
aspectos posicionais (unio com Cristo), definitivos (uma rachadura radical com o
poder reinante do pecado) e progressivos (prtica).
O que a prpria essncia da experincia crist? A realidade da verdade salvfica
no concedida graciosamente para a vida? Nossa justificao evidenciada pela nossa
santificao. Sem santificao discernvel, no h realidade para qualquer reivindicao
da justificao. A justia imputada nunca est isolada da justia transmitida. O
argumento abrangente do Apstolo Paulo nos primeiros oito captulos de Romanos,
depois de explorar a condenao de todos os homens sob o pecado (1:18-3:20) que
todo aquele que justificado (3:21-5:21) necessariamente da mesma forma santificado
(5:11-8:16). Todo aquele que justificado e santificado deve infalivelmente ser
glorificado (Romanos 8:17-8:39).
A f bblica histrica repousa exclusivamente sobre a Palavra de Deus escrita
como seu ponto de referncia. A santificao prova ser sem exceo. A total suficincia
das Escrituras tanto para a f quanto para a prtica aplica-se integralmente santificao
do crente. a Escritura que usada pelo Esprito de Deus em nossa santificao (Joo
17:17; 1 Corntios 2:6-16; 2 Corntios 3:1-18; 2 Timteo 3:16-17; Tiago 1:19-25;
1Joo 2:20,27). O Esprito Santo usa a Palavra e ilumina nossas mentes para a Palavra a
fim de nos ensinar, edificar, repreender, corrigir, condenar e santificar.
A lei moral ou Lei de Cristo, como uma parte essencial da Palavra de Deus, o
nico padro de santificao para os crentes. Embora ela esteja sintetizada no Declogo
(xodo 20:1-17), amplamente em sua forma negativa, positiva em sua essncia
(Mateus 22:36-40; Romanos 13:8-10). Este o nico padro de certo e errado, que foi
dado como uma ordenana da criao, e ontologicamente implantado dentro do peito do
homem, e ainda mantido depois da queda (Romanos 2:14-16). Todos os outros padres
sugeridos, como "a lei do amor," so necessariamente relativos a esta lei. Veja as
Perguntas 40-43. A lei moral sozinha se destaca como a revelao ou manifestao da
autoconsistncia moral Divina. A obedincia lei moral nunca pode santificar, e pode
em si provar ser mero legalismo, mas a lei moral continua sendo o padro Divino.
pela graa que os crentes amam e se conformam a ela em princpio no contexto da graa
da Nova Aliana ou Aliana do Evangelho (Romanos 6:14; 8:1-4).
A santificao Evanglica, ou seja, a santificao do crente no contexto do Novo
Testamento ao mesmo tempo uma posio ou relacionamento, um ato definitivo e
tambm um estado prtico e progressivo. Os defeitos, erros doutrinrios e heresias
resultaram da no compreenso da completa realidade da santificao evanglica, e
enfatizando assim um aspecto em detrimento dos outros. Cuidadosamente marcam o
seguinte:
Primeiro: a santificao uma posio espiritual ou estado, uma relao que
descrita como a unio do crente com Cristo. O crente considerado diante de Deus
justificado e santificado "em Cristo" e at mesmo, por assim dizer, j no cu, como a
sua posio, embora ele prove ser imperfeitamente santificado na atual experincia (1
Corntios 1:2,30; 6:11; Glatas 2:20; Efsios 2:4-7) . Veja a Pergunta 77;

183
Segundo, a santificao um ato definitivo que ocorre simultaneamente com e a
regenerao. Ela consiste na quebra do poder reinante do pecado, na recriao da
imagem de Deus em princpio, na remoo da cegueira satnica (2 Corntios 4:3-6), a
transmisso do Esprito Santo em virtude da unio do crente com Cristo em sua morte e
ressurreio para vida, e adoo como filho (Romanos 6:1-14,17-18; 8:9-16; Glatas
4:6; Efsios 4:22-24; Colossenses 3:1-10). Veja a Pergunta 83;
Terceiro: a santificao o estado prtico e progressivo descritivo da experincia
e peregrinao espiritual do crente. Este estado deve ser visto no contexto do ministrio
vivificante do Esprito, da mortificao do pecado, do castigo Divino, e de uma
conformidade cada vez maior imagem do Filho de Deus (Glatas 5:16-18; Romanos
8:1-4,11-16,29; Hebreus 12:4-11; 2 Corntios 3:17-18). Veja a Pergunta 95. Voc
exemplifica essa "santidade sem a qual ningum pode ver o Senhor" (Hebreus 12:14)?
95 Pergunta - Quais so os trs aspectos necessrios da santificao?
Resposta - A santificao ao mesmo tempo uma posio ou estado espiritual,
um ato definitivo e um estado experimental e progressivo. Estas trs realidades so
todas necessariamente verdadeiras para todos e cada crente.
1 Corntios 1:30-31. 30Mas vs sois dele, em Jesus Cristo, o qual para ns
foi feito por Deus sabedoria, e justia, e santificao, e redeno; 31Para que,
como est escrito: Aquele que se gloria glorie-se no Senhor.
1 Corntios 6:9-11. 9No sabeis que os injustos no ho de herdar o reino
de Deus? 10No erreis: nem os devassos, nem os idlatras, nem os adlteros, nem
os efeminados, nem os sodomitas, nem os ladres, nem os avarentos, nem os
bbados, nem os maldizentes, nem os roubadores herdaro o reino de Deus. 11E
o que alguns foram; mas foram lavados, mas foram santificados, mas foram
justificados em nome do Senhor Jesus, e pelo Esprito do nosso Deus.
2 Tessalonicenses 2:13. Mas devemos sempre dar graas a Deus por vs,
irmos amados do Senhor, por vos ter Deus elegido desde o princpio para a
salvao, em santificao do Esprito, e f da verdade.
1 Pedro 1:15-16. 15Mas, como santo aquele que vos chamou, sede vs
tambm santos em toda a vossa maneira de viver; 16Porquanto est escrito: Sede
santos, porque eu sou Santo.
2 Corntios 7:1. Ora, amados, pois que temos tais promessas,
purifiquemo-nos de toda a imundcia da carne e do esprito, aperfeioando a
santificao no temor de Deus.
1 Tessalonicenses 5:23. E o mesmo Deus de paz vos santifique em tudo; e
todo o vosso esprito, e alma, e corpo, sejam plenamente conservados
irrepreensveis para a vinda de nosso Senhor Jesus Cristo.

184
Veja tambm: Romanos 5:12-8:16, o que uma exposio longa e
detalhada da santificao no contexto da justificao, da a unio com Cristo e da
glorificao. Confira tambm Romanos 12:1-2; 1 Corntios 1:1-2 ; 2 Corntios
7:1; Glatas 5:16-18; Efsios 4:22-24; Colossenses 3:1-10.
COMENTRIO
Quando todas as afirmaes bblicas concernentes santificao so reunidas, a
exegese devidamente interpretada, sistematizada e harmonizada, fica-se com a
santificao necessariamente revelada em trs aspectos, que se sobrepem com outras
verdades doutrinrias, mas que podem ser extradas e estudadas separadamente.
A santificao posicional se refere posio espiritual ou estado que resulta da
unio do crente com Cristo. Veja a Pergunta 77. Esta unio indissolvel e inaltervel
que eleva o crente maior identificao possvel e posio mais alta possvel "em
Cristo" (Efsios 2:4-7). Toda sorte de bnos espirituais e privilgio que est "em
Cristo" assim revertem para o crente, que "santificado em Cristo Jesus."
As passagens bblicas intimamente mais associadas com a santificao posicional
so:
Primeiro: aquelas declaraes nas quais os crentes j so considerados como
santificados, ou seja, a santificao, no como um processo, mas como um ato
concludo. Tal ato se refere unio do crente com e a identificao em Cristo, e no
sua experincia (Atos 20:32; 26:18; 1 Corntios 1:2; 1:30; 6:9-11; 2 Tessalonicenses
2:13; Hebreus 10:10,14; Judas 1).
Segundo: as declaraes referentes a todos os crentes, independentemente da
experincia crist individual deles, como "santos" ou "os sagrados (santificados)" (por
exemplo: Atos 9:13; 26:10; Romanos 1:7,15:26; 1 Corntios 1:2; 6:1; 14:33; 2
Corntios 1:1; 8:4; 9:1; Efsios 1:1; 2:19; 4:12; 5:3; Filipenses 1:1; 4:22; Colossenses
1:2; Judas 3).
Terceiro: declaraes que descrevem a posio do crente como "em Cristo"
(Romanos 6:3; Glatas 3:27; Romanos 6:11; 8:1; 1 Corntios 1:2,30; 15:22; Efsios
1:1,3,4,6,7,11; 2:6-7,10; 1 Pedro 5:14). Tais declaraes ocorrem pelo menos vinte e
oito vezes no Novo Testamento;
Quarto: as declaraes revelando que Cristo est "no" crente (Joo 14:20,23;
Romanos 8:9-10; Glatas 2:20; Efsios 3:17; Colossenses 1:27).
Finalmente, as metforas que so descritivas da unio do crente com Cristo e
assim de seu estado e posio: a videira e os ramos (Joo 15:1-8), a cabea e o corpo (1
Corntios 12:12-27; Efsios 1:22-23; 4:12-16), o marido e a esposa (Efsios 5:22-33),
um edifcio do qual o Senhor o fundamento (1 Corntios 3:9-11) ou pedra angular
(Efsios 2:20-22; 1 Pedro 2:4-8), o batismo, que simboliza esta unio em sua morte,
sepultamento e ressurreio (Romanos 6:1-6) e, por comparao e contraste, a
identificao tanto com Ado quanto com Cristo (Romanos 5:12-21).

185
O crente assim considerado diante de Deus como santificado "em Cristo" e at
mesmo, por assim dizer, j no cu, quanto sua posio inaltervel, embora ele prove
ser imperfeitamente santificado na atual experincia (1 Corntios 1:2,30; 6:11; Glatas
2:20; Efsios 2:4-7). Isto tem uma relao imediata com a garantia da f do crente
como um objetivo, a verdade imutvel e a realidade.
A santificao definitiva o aspecto do propsito e do processo redentor, no qual
uma brecha definitiva ou clivagem, isto , separao radical feita com o poder
reinante do pecado na vida comeando na regenerao. Este aspecto da santificao
deriva de forma necessria da posio de algum "em Cristo" (santificao posicional)
e em si necessariamente evidenciada em uma vida convertida (santificao
progressiva). A santificao definitiva , portanto, distinta, mas inseparvel da unio
do crente com Cristo e da graa de Deus na regenerao.
A unio do crente com Cristo determinante para a sua experincia crist. Ela
como uma verdade revelada nas Escrituras, necessariamente uma unio tanto na
morte do nosso Senhor quanto em sua ressurreio. Ambos os aspectos so essenciais
para a realidade da experincia crist do crente. (Conforme Romanos 6:1-14). Qual o
significado exato de ser trazido em unio com a morte de nosso Senhor? A resposta
dada em detalhes em Romanos 6:1-10,14; Colossenses 2:20; 3:1-5ss; 1 Pedro 2:24;
4:1-2. Marque cuidadosamente os verbos gregos em Romanos 6:2-10. Eles esto todos
no tempo aoristo e devem ser traduzidos como um evento passado ("morremos" em vez
de "mortos" ou "estamos mortos") a ser contado como um estado objetivo, realidade
presente, no um estado meramente possvel que deve ser buscado como uma
experincia religiosa subjetiva, ou seja, "sermos capacitados a sofrer uma morte lenta
para o pecado, pouco a pouco at que o pecado deixe de reinar em ns. Se ainda
estamos mortos ou morrendo para o pecado como podemos dizer que somos novas
criaturas e nascemos de novo e temos os frutos do Esprito? Est escrito, o Esprito
vivifica. Pode algum estar morto e vivo ao mesmo tempo? A semente s brota depois
de enterrada." A concluso inevitvel que a unio na morte de Cristo significa
necessariamente que o poder reinante do pecado foi quebrado na vida do crente de
cada crente. As Escrituras no ensinam uma salvao ou santificao em dois estgios,
nem elas contrastam um cristo "carnal" e "espiritual" como normais para a vida crist.
Alguns dos Corntios eram chamados de "carnais," porque eles olhavam para os
homens como o ideal deles em vez de nosso Senhor (1 Corntios 3:1-4). Em Romanos,
o contraste entre os convertidos e os no convertidos (Romanos 8:1-11) .
Mas o crente ainda peca? Sim, mas ele j no vive sob o poder reinante do
pecado. O pecado no mais "ter domnio sobre ele" (Romanos 6:14). Embora ele
cometa atos de pecado, ele j no vive mais em pecado como seu elemento nativo ou
sob seu poder dominador como seu mestre (Romanos 6:14,17-18; 1Joo 2:1; 3:9). Os
verbos traduzidos "pecar" em 1 Joo 2:1 esto no aoristo, referindo-se a atos de
pecado. O poder reinante do pecado foi quebrado, como testemunhado pela prpria
linguagem usada em Romanos 6:11-14. "No reine, portanto, o pecado em vosso corpo
mortal, para lhe obedecerdes (o corpo) em suas concupiscncias." A prerrogativa cabe
ao crente, ou seja, ele no mais visto como quem est sob o domnio do pecado
reinante. Alm disso, a ordem para parar de ceder s solicitaes do pecado e render-se
a Deus sem reservas significa necessariamente que o poder dominante do pecado sobre

186
o crente foi quebrado. A salvao neste aspecto a mudana de mestres (Romanos
6:17-18). Veja as Perguntas 113-117.
Romanos 6:6 descreve a crucificao do velho homem. "O nosso velho homem
foi com ele crucificado, para que o corpo, dominado pelo pecado, pudesse ser roubado
de sua proeminncia e poder, de modo que deste ponto em diante ns j no devemos
servir como escravos dispostos ao pecado." Quem ou o que o "velho homem"?
Confira Romanos 6:6; Efsios 4:22-24; Colossenses 3:9-10. Note que Efsios 4:22-24
e Colossenses 3:9-10 no so mandamentos a serem implementados, mas realidades
presentes baseadas sobre um fato passado. O contraste entre o "velho homem" e o
"novo homem" no um contraste entre uma "velha natureza" e uma "nova natureza,"
nem o crente um esquizofrnico espiritual composto de duas pessoas que vivem
dentro dele. O "velho homem" era o antigo eu, no regenerado, que foi crucificado com
Cristo. Os crentes so agora o "novo homem," ou o eu regenerado, recriado imagem
de Deus em justia, em santidade da verdade e do conhecimento - uma transformao
espiritual, moral e intelectual necessria. A fonte do pecado do crente no est em uma
"velha natureza" ou "velho homem," mas um princpio de pecado interior e corrupo
remanescente que ser posta de lado no momento da morte (Romanos 7:7-8:4,23). Veja
a Pergunta 114.
A unio com Cristo no significa apenas que todo crente tem sido identificado
com a morte de Cristo, mas tambm identificado necessariamente com sua ressurreio
para a vida (Romanos 6:4-5; Colossenses 3:1-4). Como esta unio na ressurreio para
a vida de Cristo se traduz na experincia crist? O mesmo poder que levantou o Senhor
dos mortos - a presena e o poder do Esprito Santo (Romanos 1:3-4) - agora habita em
cada e em todo crente e formam a dinmica espiritual de sua vida.
Assim, a unio com Cristo, a regenerao, a adoo e a santificao do crente
esto todas inerentemente inter-relacionadas (Romanos 1:3-4; 6:4-5; 8:11-16; Efsios
1:13-14,17-20; Colossenses 3:1-4). Houve uma transferncia dinmica de poder
envolvente ou operatrio naquele unido a Cristo e assim identificado em sua morte e
ressurreio de vida. Uma vez que ele foi desligado do princpio da justia, ou seja,
embora a justia tivesse uma reivindicao sobre ele, no tinha poder de motivao
para lev-lo a viver em retido (Romanos 6:20). Agora, ele envolvido pela justia e
tirado do poder reinante do pecado (Romanos 6:22). Assim, a unio com Cristo
significa necessariamente a unio tanto em sua morte quanto em sua ressurreio de
vida, e ambas se traduzem como realidades presentes na experincia do crente em
santificao definitiva.
A santificao progressiva ou prtica a manifestao tanto da santificao
posicional quanto da santificao definitiva na vida, na experincia e na peregrinao
espiritual do crente. Em outras palavras, a santificao prtica ou progressiva
coextensiva com a experincia crist. Este processo deve ser visto no contexto da
realidade da converso e em ambos na continuidade e no progresso da graa na vida (2
Pedro 3:18).
Marque o seguinte:

187
Primeiro: o propsito redentor e a graa de Deus so infalveis. A santificao
posicional deve necessariamente expressar-se em santidade pessoal (Hebreus 12:14);
Segundo: a Escritura contm exortaes para o crente se conformar com a
autoconsistncia moral de Deus (2 Corntios 7:1; Hebreus 12:14; 1 Pedro 1:14-16;
2:9), para viver uma vida consagrada no corpo e na alma (Romanos 12:1-2), e ter uma
mentalidade regenerada por causa da recriao da imagem de Deus dentro dela
(Colossenses 3:9-10). Tais exortaes no so abandonadas fora ou determinao
natural, mas em todos os lugares pressupem a graa capacitadora de Deus (Efsios
4:22-32; Colossenses 3:1-10);
Terceiro: a experincia Crist, embora possa s vezes ser caracterizada por
castigo Divino (Hebreus 12:4-14) e batalha espiritual (Efsios 6:10-18),
essencialmente uma progresso espiritual (Romanos 8:29; 2 Corntios 3:17-18; Efsios
4:13-16; Colossenses 2:6-7; 1 Pedro 2:2; 2 Pedro 3:18);
Quarto: o conflito interno de um filho de Deus no que ele ao mesmo tempo
um "velho homem" e um "novo homem," ou tem tanto uma "velha natureza" quanto
uma "nova natureza." Pelo contrrio, porque a natureza fsica permanece relativamente
inalterada e ainda aguarda a sua redeno (Romanos 8:23; Filipenses 3:20-21), um
princpio de pecado interior e corrupo remanescente responde por meio dos membros
do corpo s solicitaes do pecado (Romanos 6:11-13; 7:13-8:9). O crente deve tomar
uma atitude agressiva em direo a quaisquer manifestaes de pecado interior e
corrupo remanescente pela mortificao destes (Romanos 8:11-13; Glatas 5:16-17;
Colossenses 3:5ss).
A falha em relacionar a santificao posicional tanto com a santificao definitiva
quanto com a progressiva, ou negar estes outros aspectos, tem levado muitos ao erro.
Em outras palavras, derivando da unio do crente com Cristo, e assim, sua santificao
posicional, sua santificao definitiva. Sua santificao posicional e definitiva torna
possvel e necessria sua santificao prtica (progressiva). A santificao posicional
de uma vez por todas, realidade objetiva imutvel. A santificao prtica, por outro
lado, necessariamente incompleta nesta vida. Na morte do crente, e certamente em
sua ressurreio para a glria, a santificao posicional e a santificao prtica tornarse-o uma e a mesma coisa. A graa divina eficaz e infalvel em conformar-nos
imagem do Filho de Deus, e assim todos os trs aspectos so necessrios. Nossa
experincia crist eleva-se para aquilo que est descrito na Palavra de Deus?
96 Pergunta - Quais so os dois aspectos da santificao progressiva ou prtica?
Resposta - Os dois aspectos da santificao progressiva ou prtica so o positivo,
ou a vivificao, e o negativo, ou a mortificao do homem para o pecado.
Romanos 6:11-14. 11Assim tambm vs considerai-vos certamente mortos
para o pecado, mas vivos para Deus em Cristo Jesus nosso Senhor. 12No reine,
portanto, o pecado em vosso corpo mortal, para lhe obedecerdes em suas
concupiscncias; 13nem tampouco apresenteis os vossos membros ao pecado por
instrumentos de iniquidade; mas apresentai-vos a Deus, como vivos dentre
mortos, e os vossos membros a Deus, como instrumentos de justia. 14Porque o

188
pecado no ter domnio sobre vs, pois no estais debaixo da lei, mas debaixo
da graa.
Romanos 8:12-14. 12De maneira que, irmos, somos devedores, no
carne para viver segundo a carne. 13porque, se viverdes segundo a carne,
morrereis; mas, se pelo Esprito mortificardes as obras do corpo, vivereis.
14
Porque todos os que so guiados pelo Esprito de Deus esses so filhos de
Deus.
Colossenses 3:5. Mortificai, pois, os vossos membros, que esto sobre a
terra: a fornicao, a impureza, a afeio desordenada, a vil concupiscncia, e a
avareza, que idolatria.
Veja tambm: Romanos 7:13-8:16; 12:1-2; 1 Corntios 9:27; 2 Corntios
7:1; Glatas 5:16-18,24; Efsios 4:22-32; Filipenses 2:1-16; 3:10-21;
Colossenses 3:1-14; Hebreus 12:14-15; 2 Pedro 1:4-11.
COMENTRIO
A "santificao," no sentido restrito da santificao prtica ou progressiva, como
contrastada com a mortificao do homem para o pecado, pode ser nomeada de
"vivificao," isto , a vivificao positiva de graas crists, pelo poder do Esprito
Santo e pelos meios constitudos da graa subjacente, isto , da graa na qual o crente
est sob, uma vida de humilde obedincia Palavra de Deus.
Vivificao. H cinco elementos que devem ser seriamente considerados em tal
santificao ou vivificao:
Primeiro: o pecado foi destronado em cada indivduo que tenha sido chamado
eficazmente, regenerado e convertido, e assim, em todos sem exceo que foram e
esto sendo santificados. Os crentes no esto mais sob o poder dominante do pecado,
mas cometem atos de pecado que devem ser tratados (Romanos 6:11-14; 1Joo 2:1;
3:9). Veja as Perguntas 114-115. As realidades da unio com Cristo, o chamado eficaz,
a regenerao e a santificao definitiva devem encontrar expresso adequada na
santificao prtica ou progressiva (Romanos 6:14; 2 Corntios 5:14-17; 1Joo 3:9;
1Joo 5:4,18).
Segundo: os crentes professos, isto , declarados publicamente so o assunto da
graa redentora e transformadora de Deus. Se no for assim porque eles esto sem
graa. No h meio termo ou lugar para um verdadeiro cristo continuar a viver em
pecado (Mateus 7:21-23; Atos 8:18-24; 2 Corntios 13:5; 2 Timteo 4:10; Hebreus
3:12-13; 12:7-8,14-15).
Terceiro: o agente ou o poder operante em tal santificao o Esprito Santo. Os
crentes no se santificam na prpria fora deles, embora eles sejam necessariamente
exortados a vidas piedosas (2 Corntios 7:1; 1 Tessalonicenses 4:7; 1 Pedro 2:9). H
uma dinmica graciosa e operativa que opera para conformar os crentes imagem do
Filho de Deus em princpio no contexto do eterno propsito redentor (Romanos 6:14; 2
Corntios 3:17-18; Filipenses 2:12-13);

189
Quarto: a meta da santificao progressiva a conformidade com o carter moral
de Deus; especificamente, a conformidade com a imagem do Filho de Deus (Romanos
8:29; 2 Corntios 3:17-18 ; 1 Pedro 1:15-16 ; 1Joo 3:1-4);
Quinto: h um princpio inegvel de progresso na santificao prtica que as
Escrituras revelam claramente. Esta natureza progressiva devido ao trabalho eficaz
do Esprito Santo. Assim, a santificao prtica bem mais descrita como santificao
progressiva (Mateus 5:48; Romanos 12:2; 2 Corntios 7:1; Efsios 1:17-20; 3:14-19;
4:12-16; Filipenses 1:9-11; 2:12-13;Colossenses 1:9-12; 2:6-7; 1 Pedro 1:15-16; 2:2;
2Pedro 3:18; 1Joo 3:3).
A vivificao s vezes pode ser dbil, esttica, e por vezes parece mesmo estar
retrocedendo, contudo no estado de graa, tal uma realidade em curso. A santificao
pode ser ilustrada pelo fluxo de um rio. Um rio que s vezes flui para o oeste, o leste e
o norte conforme anda em seu caminho, mas sua tendncia o sul, e que finalmente
flui para o sul entrando em um golfo. A correo Divina est presente na forma de
convico de pecado e do castigo Divino (Hebreus 12:4-13).
A mortificao do pecado. Este o aspecto que para o crente pode parecer
negativo da santificao prtica. A "mortificao" deriva do Latim mortifico, e
significa colocar morte. A palavra "mortificar" ocorre duas vezes nas Escrituras:
Romanos 8:13 (thanatoute, pres. imp., "constantemente colocado morte") e
Colossenses 3:5 (nekrsate, aor. imp., "com um senso de urgncia e determinao
amortecida, privar de poder"). Ambas as passagens tratam de como o crente deve lidar
com o pecado em sua vida e experincia.
Marque as quatro seguintes consideraes:
Primeira: a doutrina da mortificao do pecado no questionvel nem de pouca
importncia, porque o termo s ocorre duas vezes nas Escrituras. Deus tem a declarar
uma dada realidade apenas uma vez nas Escrituras para que seja verdadeiro e
significativo;
Segunda: a omisso da doutrina da mortificao deixaria um vazio enorme na
doutrina da prpria santificao, bem como os aspectos prticos da unio do crente
com Cristo, da regenerao e do papel do Esprito Santo na experincia do crente. Tais
omisses abririam a porta a vrias formas de ensino antinomiano e perfeccionista
errneo;
Terceira: o contexto de cada afirmao digno de nota. Romanos 8:13 est
situado no contexto da necessidade, da realidade, do poder e da orientao do Esprito
Santo. Colossenses 3:5 est no contexto da unio do crente com Cristo em sua morte e
ressurreio de vida, e da recriao da imagem de Deus intelectualmente dentro dele.
Em ambas as passagens, a mortificao vista como uma marca absolutamente
necessria da graa de Deus;
Quarta: ambas as afirmaes lidam com o pecado interior e a corrupo
remanescente, e no diretamente com o corpo, ou seja, a mortificao est relacionada,

190
no com o corpo, mas com "as aes do corpo" (Romanos 8:13). Os "membros que
esto sobre a terra" no so membros do corpo, mas os pecados que so expressos por
meio do corpo (Colossenses 3:5-6). A mortificao bblica no legalismo nem
ascetismo.
Tal como acontece com todos os aspectos da verdade bblica, existem muitos
pontos de vista errneos. Isto especialmente verdadeiro em matria de santificao.
Por qu? Porque cada indivduo religioso sincero dentro da cristandade est ciente de
que o pecado (ou pecado percebido) estranho ao teor do Cristianismo e uma violao
das Escrituras, da tradio e de uma conscincia religiosa. uma contradio inerente.
Isto especialmente verdade para o crente genuno cuja conscincia est sujeita
instigao do Esprito Santo e da verdade objetiva das Escrituras. (Veja a Pergunta 112
e a declarao sobre a conscincia renovada sob "Garantia Evidente"). As
inconsistncias, transgresses, e fraquezas para com certos pecados, as ofensas
repetidas e fragilidades humanas afligem a pessoa religiosa, despertam a conscincia e
muitas vezes do origem a um desejo intenso de romper com o pecado por completo cessar e desistir - e viver em comunho ininterrupta com Deus. Mas este mesmo
desejo que torna sinceramente as pessoas religiosas, salvos ou no salvos, vulnerveis
ao erro. Esta a fonte provvel para tais erros como o perfeccionismo (a ideia que a
natureza humana cada perfectvel). Isto se traduz ou um perfeccionismo sem pecado
nesta vida ou em alguma forma modificada na qual algum progride de "carnal" para
"espiritual" por qualquer experincia ou algum ritual de "rededicao", uma "segunda
obra da graa," em que algum ambos "salvo e santificado." O perfeccionismo
modificado assola a maioria das formas do Cristianismo professo.
As grandes questes acerca da mortificao devem ser: "Como ns realmente
mortificamos o pecado?" "Como tratamos com o pecado bblica e eficazmente em
nossa vida e experincia?" O seguinte deve ser cuidadosamente observado como
cristos:
Ns temos uma natureza humana corrupta e pecaminosa herdada de
Ado (imputao indireta), que tem uma propenso para o pecado em geral, e
para alguns pecados em particular (Gnesis 5:3; Hebreus 12:1);
Ns retemos nesta natureza corrupta e em nossos corpos ainda a serem
redimidos, uma tendncia natural a utilizar os nossos membros a servio do
pecado (Romanos 6:11-13);
Todo pecado uma manifestao desta natureza corrupta, que ainda
retm a realidade do pecado interior e da corrupo remanescente (Romanos
7:13-25);
Devido a este princpio do pecado interior e a corrupo remanescente,
cada um de ns ainda temos um determinado nvel de rebelio em nossos
coraes contra o prprio Deus de nossa salvao e da justia de sua santa lei,
resultando em contradio e aflio;
Deus recriou sua imagem dentro de ns em princpio e em justia, em
santidade da verdade e do conhecimento - uma transformao espiritual, moral
e intelectual (Efsios 4:22-24; Colossenses 3:9-10);
Deus nos deu a presena interior e o poder do seu Esprito para nos
capacitar a viver vidas convertidas em princpio (Romanos 6:1-6; 8:1-4,10-16;
2 Corntios 3:17-18; Glatas 4:5-7; 5:16-17);

191
O poder reinante do pecado foi destitudo, por isso ns estamos
tratando com um inimigo ferido e destronado (Romanos 6:1-14);
Ns ainda mantemos uma determinada medida de uma "mentalidade
escrava" e fora do hbito que tm uma tendncia a ceder s solicitaes do
pecado (Romanos 6:11-14);
Ns somos exortados a substituir os maus hbitos por hbitos
consistentes da verdadeira piedade (Efsios 4:25-32);
Nosso adversrio, o diabo, procura nos enganar, dominar e derrotar
(Efsios 6:11; 1 Pedro 5:8-9).
Assim, ns estamos envolvidos numa guerra espiritual constante (Mateus 6:13;
Efsios 6:10-18; 1 Pedro 5:8-9). Deve ser notado, ento, que apesar de sermos um
povo redimido - crente, os eleitos e amados de Deus ainda somos vulnerveis e
devemos atender aos meios da graa que Deus ordenou para o nosso bem-estar
espiritual.
Os meios para a mortificao do pecado incluem o seguinte:
Primeiro: a mortificao do pecado uma impossibilidade absoluta separada do
poder do Esprito. A mortificao necessariamente "pelo Esprito" (Romanos 8:14,11-13), porque de forma necessria um trabalho espiritual. Qualquer tentativa
,separada do Esprito, de lidar eficazmente com o pecado na vida est condenada ao
legalismo, farisasmo, ascetismo e mera autodeterminao. Enfim, ao fracasso.
Segundo: a f descritiva e determinante de tudo que de graa e de poder na
experincia do crente (por exemplo: Atos 6:5,8; 11:24; Romanos 5:1-2; 12:3; 14:23; 2
Corntios 4:13; 5:7; Efsios 6:16; Hebreus 11:1-39; 1Joo 5:4). A f se apropria da
verdade de Deus e atua sobre ela. Assim, cada ato verdadeiramente cristo um ato de
f, seja orao, perseverando sobre a tentao ou tragdia, pregando, dando
testemunho, estudando as Escrituras, perseverando na piedade, etc. A f antecipa ainda
mais a graa de Deus, ou seja, a f tanto apropria quanto antecipa a graa e o poder de
Deus para mortificar o pecado. Em suma, quando buscamos mortificar o pecado pela
graa de Deus, fazemos isto pela f;
Terceiro: a orao a f articulada, ou seja, a prpria orao um ato e expresso
de f e to intrinsecamente relacionada a ela. A orao a f alcanando tanto o louvor
quanto a petio. Ns temos um dever geral e constante de orar, e buscar a comunho
com Deus, ou seja, partilhar dos mesmos pensamentos e sentimentos de Deus, para o
bem de nossas almas e a consistncia de nossa caminhada. A orao, por assim dizer,
deve ser o teor de nossas vidas (1 Tessalonicenses 5:17; Filipenses 4:6-7). Ns tambm
temos garantia escriturstica de orar pelo livramento da tentao e do diabo (Mateus
6:13; Lucas 22:40). A orao e a mortificao assim vo de mos dadas. Veja as
Perguntas 97-107;
Quarto: temos o dever geral de acreditar, ler, estudar, alimentar-nos e agir de
acordo com a Palavra de Deus escrita (Salmos 1:1-2; 19.7-14; Joo 17:17; 2 Pedro
3:18). A Palavra de Deus o nico grande arsenal e arma ofensiva para o cristo
(Mateus 4:4; Efsios 6:17; 2 Timteo 3:16-17). O Esprito de Deus d poder Palavra.
O locus classicus para a relao entre as Escrituras e a tentao. Na tentao de nosso

192
Senhor no deserto. Ele comeou cada resposta tentao de satans com: "Est
escrito..." (Mateus 4:1-11). por meio das Escrituras que ns expomos o pecado por
aquilo que ele . Ns o definimos, desmascaramos e confessamos como tal por
intermdio do princpio definitivo e espiritual da verdade Divina - e depois o
abandonamos pela graa de Deus;
Quinto: Deus tem prazer s vezes em revelar-nos providencialmente a corrupo
natural de nossos coraes e a nossa propenso ao pecado para despertar-nos para um
sentido renovado de urgncia na mortificao (Provrbios 30:8-9). Deus tambm tem
prazer s vezes de nos convencer e de nos corrigir acerca de nossos pecados de corao
antes que se tornem aes visveis. Um corao e conscincia feridos que nos livra do
pecado sem rodeios e do envolvimento de outras pessoas uma providncia doce! Ns
somos ensinados repetidamente a mortificar a primeira quebra consciente do pecado
interior e corrupo remanescente (Provrbios 4:23; Marcos 7:21-23). Deus pode
permitir-nos cair em alguns pecados e castigar-nos a fim de guardar-nos de outros e
maiores pecados (Hebreus 12:4-13). Um esprito ferido e arrependido por causa do
pecado pode se tornar um grande preventivo! Ele pode at mesmo ferir-nos com algum
grande desconforto a fim de guardar-nos do pecado (Gnesis 20:6). Esta foi a prpria
experincia do Apstolo Paulo que, na providncia Divina, contraiu uma doena
crnica e devastadora para mant-lo humilde, e manter o seu ministrio em uma
perspectiva correta (2 Corntios 12:7-10);
Sexto: ns podemos ser providencialmente alertados da necessidade de mortificar
o pecado pelo exemplo terrvel de outros. Os horrveis pecados de Davi com relao
Bate-Seba e Urias, e o julgamento subsequente sobre sua famlia deve servir como um
aviso severo para no deixar o pecado habitar no corao (2Samuel 11ss). O episdio
de Ananias e Safira est preservado para ns nas Escrituras para servir como um alerta
contra a hipocrisia (Atos 4:32-5:11), como o triste fim de Demas (2 Timteo 4:10).
Por causa do pecado na igreja de Corinto e da falha em administrar a disciplina da
igreja, Deus interveio e julgou a igreja, administrando devastao espiritual, doenas e
at a morte (1 Corntios 11:30-32)!
Stimo: por natureza, ns no odiamos o pecado, o amamos (Salmos 66:18 ;
Jeremias 17:9-10). Mesmo como crentes, temos o pecado interior e a corrupo
remanescente que tm uma grande afinidade pela manifestao por meio de nossos
membros (Romanos 6:11-13; 7:13-25; Colossenses 3:5). Mas devemos odiar o pecado,
confess-lo, lutar contra ele e abandon-lo. A menos que faamos, nunca o
mortificaremos (1Joo 1:9; Hebreus 12:4; Provrbios 28:13).
Oitavo: a abnegao um dos princpios bsicos do Cristianismo (Lucas 9:23;
Mateus 5:27-30; Romanos 15:1-3; 2 Corntios 7:1; Tito 2:12; 1 Pedro 2:11).
evidenciado pela primeira vez na f salvfica e no arrependimento, nos quais o pecador
se volta de uma vida de pecado e de autoindulgncia para uma de arrependimento,
humilde obedincia a Deus e sua verdade. Jesus Cristo torna-se o seu Senhor e
Salvador (Atos 2:36; Romanos 10:9-10; 2 Corntios 4:5). O Senhorio ou Realeza de
Jesus Cristo com suas reivindicaes totalitrias durante a vida inteira assim uma
realidade prtica para o crente. Abnegao significa abster-se de qualquer coisa
contrria Palavra do Soberano a quem ns juramos lealdade eterna. A abnegao

193
deve incluir tudo o que pecaminoso, que poderia guiar-nos ao pecado ou corromper
nossas almas.
Nono, a vida crist em geral e a mortificao do pecado em particular requer uma
atitude santificada e agressiva tanto para com a vivificao quanto para a mortificao
do pecado, pela graa do Esprito Santo (Provrbios 4:23; Romanos 6:11-14,17-18; 1
Corntios 9:24-27; 2 Corntios 3:17-18; Filipenses 4:8; 1 Timteo 4:7; Hebreus 12:14,14). Ns temos que parar de ceder ao pecado, Devemos recusar a submeter-nos s
tentaes do pecado. Devemos quebrar hbitos e tendncias ao pecado. Devemos estar
em guarda contra o pecado. Devemos substituir velhos hbitos e tendncias
pecaminosos com novos hbitos e tendncias piedosas (Efsios 4:25-32). Ns
manifestamos as realidades da graa e o poder para mortificar o pecado em nossas
vidas?
97 Pergunta - O que a orao?
Resposta - A orao um discurso a Deus em nome de Cristo como Mediador,
sob a influncia e com a assistncia do Esprito de Deus, em f, para as coisas que ns
estamos necessitando, as quais so consistentes com a vontade de Deus, e so para a
sua glria conceder, e, portanto, para ser feita com humilde submisso.
Salmos 62:8. Confiai nele, povo, em todos os tempos; derramai perante
ele o vosso corao; Deus o nosso refgio. (Sel.)
Mateus 6:7-8. 7E, orando, no useis de vs repeties, como os gentios,
que pensam que por muito falarem sero ouvidos. 8No vos assemelheis, pois, a
eles; porque vosso Pai sabe o que vos necessrio, antes de vs lho pedirdes.
Marcos 11:24. Por isso vos digo que todas as coisas que pedirdes, orando,
crede receber, e t-las-eis.
Tiago 4:2-3. 2Cobiais, e nada tendes; matais, e sois invejosos, e nada
podeis alcanar; combateis e guerreais, e nada tendes, porque no pedis. 3Pedis, e
no recebeis, porque pedis mal, para o gastardes em vossos deleites.
Hebreus 11:6. Ora, sem f impossvel agradar-lhe; porque necessrio
que aquele que se aproxima de Deus creia que ele existe, e que galardoador dos
que o buscam.
1 Joo 5:14-15. 14E esta a confiana que temos nele, que, se pedirmos
alguma coisa, segundo a sua vontade, ele nos ouve. 15E, se sabemos que nos
ouve em tudo o que pedimos, sabemos que alcanamos as peties que lhe
fizemos.
Veja tambm: Salmos 66:18; Mateus 6:5-15; Lucas 11:1-13; 18:1-8; Atos
9:11; Efsios 1:15-20 ; 3:14-19; Filipenses 1:9-11; Colossenses 1:9-13; 1
Tessalonicenses 5:17,25.

194
COMENTRIO
A descrio da orao na resposta acima exige comentrio adicional. "A orao
um discurso a Deus..." Ela um discurso, portanto, ns estamos entrando na presena
consciente de Deus e falando com Ele da maneira mais articulada que pudermos,
buscando ser compreendidos, e plenamente consciente com Quem ns estamos a
discursar. Ele Deus, o Todo-Poderoso, o Criador Soberano e Governante de toda a
criao; Ele tambm nosso Pai Celestial que nos ama, cuida de ns e est
intimamente preocupado com todas as coisas em nossas vidas (Gnesis 1:1; Salmos
62:8; 139:1-18; Mateus 10:30; 1 Pedro 5:7);
...em nome de Cristo como Mediador..." Ns no temos outra base sobre a qual
para nos aproximar de Deus. "Nome" significa autoridade. Ns estamos na justia
imputada de nosso Senhor, temos acesso somente por meio dele, e devemos ser
conscientes do seu ministrio de intercesso (Romanos 5:1-2; Hebreus 4:14-16; 7:25);
"...sob a influncia e com a assistncia do Esprito de Deus..." O trabalho do
Esprito Santo crucial para as nossas oraes. Se Ele deve guiar-nos, ns no
devemos extinguir nem entristecer Suas influncias em nossos coraes, mentes e
vidas (Romanos 8:26-27; Efsios 4:30; 1 Tessalonicenses 5:19);
"...na f..." Ns no podemos legitimamente orar em incredulidade. A orao a
f articulada - f expressa (Hebreus 11:6). Nossa f deve repousar no prprio Deus Quem e o Que Ele - e no meramente no que Ele faz, como o que ns discernimos
em nossa experincia presente pode muitas vezes ser mal interpretado (2 Corntios.
12:7-10);
"...para as coisas que ns estamos necessitando..." O prprio ato de orao
expressa nossa extremidade. Como nosso Pai Celestial, Deus est preocupado com as
nossas necessidades, e nos convida a coloc-las diante Dele (Mateus 6:7-8,11-13;
Lucas 11:1-13);
"...as quais so consistentes com a vontade de Deus..." Devemos sempre ir a
Deus em submisso, como Ele sabe muito melhor do que ns o que precisamos. a
vontade de Deus, NO nossa, que deve sempre ser o fator determinante na orao
(Mateus 6.10; Lucas 22:41-42; 1 Jo 5:14-15);
"...so para a sua glria para conceder..." O fim de todas as coisas a glria de
Deus; assim a orao deve buscar isto e no simplesmente a nossa prpria vontade,
modo ou ordem do dia (1 Corntios 10:31);
"...e, portanto, ser feita com humilde submisso." A verdadeira orao resigna-se
a Deus como Aquele cuja vontade deve reinar suprema em todas as coisas. Respostas
orao derivam do Seu Poder, Seu Propsito e Sua Vontade, NO nossa. A orao est
colocando assim de lado o nosso prprio inerente "complexo de deus" e tomando o
nosso legtimo lugar diante Dele como suas criaturas, sditos, servos dispostos e filhos
espirituais. Tal no impede ou desencoraja o fervor e a perseverana na orao, mas

195
sim nos alinha com a vontade de Deus e a sua glria (Lucas 18:1-8; 22:42; Atos 21:1014; Tiago 5:16-18).
A orao o supremo ato de f na experincia presente do crente, o grande ponto
de foco da doutrina, da experincia e da esperana. o sopro de vida da alma
renovada. a f articulada. Quando o Senhor revelou a Ananias que Saulo de Tarso
tinha sido convertido, Ele o fez com as palavras: "...eis que ele est orando" (Atos
9:11). Um "cristo sem orao" seria uma contradio em termos.
Os seres humanos no so apenas criaturas, mas criaturas pecadoras, e por isso
necessitam de uma posio correta diante de Deus a fim de orar corretamente. Toda
verdadeira orao mediada pela obra de intercesso do Senhor Jesus Cristo tanto
como nosso Mediador quanto nosso Sumo Sacerdote (1 Timteo 2:5; Hebreus 4:14-16;
7:25; 9:24; 1Joo 2:1). Se algum no estiver justificado em um relacionamento correto
com o Pai, ele no tem uma posio correta da qual possa orar (Romanos 5:1-2; 8:33).
As criaturas podem orar? As Escrituras retrata as feras clamando a Deus pela
alimentao delas (J 38:41; Salmos 147:9). As criaturas pecadoras podem orar? Elas
podem clamar a Deus como criaturas pecadoras, e rogar a Deus para mostrar-lhes Sua
misericrdia. Deus ouve a orao do pecador por libertao do pecado e pelo perdo
(Lucas 18:13-14). Nenhum pecador jamais por seu corao para buscar ao Senhor em
vo (Osias 10:12; Joo 6:37; 2 Corntios 6:2).
Alm disso, a verdadeira orao autorizada pela obra intercessora do Esprito
Santo (Romanos 8:26-27). No significativo que na realidade e no ato de orao,
mais do que em qualquer outra atividade espiritual, ns devemos ter dois intercessores
dentro da Divindade, um dentro, o Esprito Santo, e um no cu, at mesmo nosso
Senhor Jesus Cristo (Romanos 8:26-27; Hebreus 7:25; 9:24; 1Joo 2:1)? Isto tambm
pressupe que no estamos entristecendo o Esprito de Deus com nossos pecados e que
Ele est operando em nossos coraes e mentes para nos carregar e levar a orar
corretamente (Salmo 66:18; Efsios 4:30; 1Joo 5:14 -15).
A orao , na verdade, um exerccio trinitrio, como dirigida a Deus, o Pai
(Mateus 6:9); na e pela mediao e intercesso do Senhor Jesus Cristo (1 Timteo
2:5; Hebreus 4:14- 16; 7:25; 1Joo 2:1); e pela graa capacitadora, orientao e
intercesso do Esprito Santo (Romanos 8:26-27).
A orao inclusiva da experincia e do relacionamento do crente com Deus. Ela
inclui, necessariamente louvor, ao de graas, confisso de pecados, petio, splica,
intercesso, e comunho com Deus. A orao pode ser alegre ou triste (Salmos 103:15; 51:1-12), cheia de elogios ou de peties ardentes (Filipenses 4:6-7). Pode ser
chorosa e agonizante (1Samuel 1:10) ou ser preenchida com aes de graas (1 Sam
2:1-10), ou proferida por vezes com gemidos (Salmos 6:6; 32:3), ou em uma luta com
uma mistura de f e incredulidade (Marcos 9:24). O crente em orao, pela sua variada
experincia e peregrinao espiritual, pode, eventualmente, viajar todo o alcance de
profundidades e alturas espirituais, mentais e emocionais. A orao tem sido descrita
simplesmente como "falar com Deus," "derramar o corao a Deus," ou como
"realizao de negcios srios com o cu." Deve ser notado que em toda verdadeira
orao do Novo Testamento as peties so enquadrados no aoristo imperativo, uma

196
abordagem fervorosa, apaixonada preenchida com um senso de urgncia e
determinao. No existem oraes casuais verdadeiras! A prpria natureza da orao
suscita um sentimento de fervor (Salmos 62:8; Tiago 5:16-18). A questo que permeia
da orao , Deus sabe; Ele ama; Ele entende; Ele responde s oraes - e se no, sua
vontade permanece o bem supremo.
As Escrituras descrevem a verdadeira orao como aquilo que escriturstico,
piedoso, fervoroso, persistente e eficaz (Marcos 11:24; Lucas 11:1-13; 18:1-8; Tiago
5:16-18). Os grandes inimigos da orao so a incredulidade e a impacincia. A
incredulidade sufoca a orao. A impacincia nos leva a abandonar a orao antes que
uma resposta seja dada. O problema com a maioria dos cristos professos que eles
oram, mas com uma mistura de f e incredulidade, com presuno, arrogncia ou por
tradio, e assim querem simplesmente "tentar orar" ou no persistir na orao at que
recebam uma resposta. Ns oramos com f ou podemos tentar orar com incredulidade.
A primeira a verdadeira orao, a segunda um ato de presuno ou frustrao.
bem possvel que muitos cristos professos nunca compreenderam
adequadamente o significado escriturstico da verdadeira orao. A maioria se contenta
em simplesmente tentar orar sem procurar entender o seu grande e incrvel significado.
Outros s procuram orar quando alguma crise surge. Alguns simplesmente recitam as
palavras e frases que eles foram ensinados ou aprenderam dos outros e "dizem suas
oraes;" outros experimentam dificuldade na tentativa de orar por causa de uma
conscincia de pecado ou uma incerteza de sua posio diante de Deus. Alguns tentam
orar na simplicidade da f deles, contudo em erro porque eles so ignorantes das
Escrituras ou do poder e do propsito de Deus. Outros ainda buscam orar
escrituristicamente e tentam enquadrar as suas oraes na verdade e nos princpios
bblicos. Apenas se a realidade da orao entendida a partir das Escrituras, ela
comea a assumir o seu devido lugar e perspectiva na vida e na experincia do crente.
extremamente til considerar os pressupostos da orao, ou seja, aquelas
suposies escritursticas que fundamentam a verdadeira orao. Considere o seguinte:
Deus existe. Ele responde a nossa f. Ns no oramos para um Ser no existente
(Hebreus 11:6). Ele uma Pessoa distinta, com Quem devemos ter um relacionamento
ntimo pela mediao do Senhor Jesus (Mateus 6:5-13; Romanos 5:1-2; 1 Corntios
8:6). Ele um Deus que ouve e responde s oraes (2 Crnicas 7:14; Jeremias 33:3).
Ele absolutamente soberano sobre todas as coisas, incluindo as esferas fsicas (1Reis
18:21-39; Mateus 6:11), sociais (xodo 3:19-22; 12:35-36; 34:23-24), polticas (Juzes
9:22-23; Provrbios 21:1; Isaas 10:5-15; 1 Timteo 2:1-3), morais (Gnesis 20:06;
Salmos 76:10; Mateus 6:12-15) e espirituais (Joo 3:3,5-8; 6:44). Assim, as oraes
relativas a qualquer uma destas esferas podem ser oraes respondidas para o perdo,
para a proteo, para as condies sociais, por mudanas no governo ou para a
converso dos pecadores. Alm disso, Deus como uma personalidade distintamente
moral tem um propsito ou vontade definidos, e Ele responde a essas oraes que so
agradveis a Ele (Efsios 1:3-14; Romanos 8:26-27; 1Joo 5:14-15). dever do crente
e privilgio submeter-se vontade Divina, que o bem maior, se esta imediatamente
compreendida ou no (Gnesis 18:25; Mateus 26:39,42; Lucas 22:41-44; Atos 21:14;
Romanos 8:26-27). Novamente, Deus tem um carter moral distinto. Nenhuma
resposta orao pode ser arbitrria ou contrria sua Santa e Justa vontade (Gnesis

197
18:25; Salmos 145:17-20). Veja a Pergunta 98 para uma discusso sobre a orao e a
predestinao. A orao no pode derivar de nosso prprio preconceito, egocentrismo,
justificao prpria ou concupiscncias (Tiago 4:2-4). No podemos verdadeiramente
orar com uma atitude implacvel (Mateus 6:12, 14-15). Finalmente, Deus est
intimamente envolvido em Sua criao. Assim, nada to grande ou pequeno para ser
uma questo de orao (Salmos 147:7-9; Mateus 6:11,24-34; 10:29-31; Filipenses 4:67; 1 Pedro 5:7). Ns oramos ou simplesmente "dizemos nossas oraes?"
98 Pergunta - Qual o significado da orao na vida e experincia do crente?
Resposta - A orao a marca principal da graa, a comunho vital com Deus
que expressa a f do crente, alinha a vida com a natureza e a vontade de Deus, vivifica
todas as outras graas, adquire todas as bnos e santifica todo o servio obediente.
Hebreus 11:6. Ora, sem f impossvel agradar-lhe; porque necessrio
que aquele que se aproxima de Deus creia que Ele existe, e que galardoador dos
que O buscam.
1 Tessalonicenses 5:17. Orai sem cessar.
Tiago 5:16. ...A orao feita por um justo pode muito em seus efeitos.
Veja tambm: Salmos 66:18; Mateus 6:5-15; Lucas 18:1-8,9-14; Atos
9:11; Efsios 1:15-20; 3:14-19; Filipenses 1:9-11; Colossenses 1:9-13; 1
Tessalonicenses 5:17,25; 2 Tessalonicenses 3:1-2; Tiago 4:2-3; 5:13-18; 1Joo
5:14-15.
COMENTRIO
Como observado na pergunta e resposta anterior, a orao a marca principal da
graa. Veja a Pergunta 112. a marca universal e inevitvel de um crente sincero.
Embora satans possa falsificar algumas marcas da graa, ele nunca leva o simples
cristo professo a procurar sinceramente a face de Deus em orao. A orao reflete a
prpria essncia da f do crente, que , talvez, a principal razo pela qual muitos
crentes acham a orao sincera, piedosa, e persistente o exerccio mais difcil.
Por quem e pelo qu devemos orar? A Escritura revela o seguinte: ns devemos
orar para a Glria de Deus, para a Extenso de Seu Reino e para Sua vontade ser
feita sem oposio ou reclamao (Mateus 6:9-10), por ns mesmos (Mateus 6:1113), por nossas necessidades dirias (Mateus 6:11), para perdo dos pecados
(Mateus 6:12), por outros crentes (Efsios 1:15-20; 3:14-19; 6:18; Filipenses 1:9-11;
Colossenses 1:3,9-12), pela causa de Cristo (Efsios 6:19-20; Colossenses 4:3; 2
Tessalonicenses 3:1), pela salvao dos no convertidos (Romanos 10:1; 1 Timteo
2:1-4), por tempos de avivamento e despertamento espiritual por meio do Esprito
Santo (Mateus 7:9-11; Lucas 11:9-13; Atos 3:19; 4:29-31), para o sucesso do
evangelho e da libertao dos mpios (2 Tessalonicenses 3:1-2), por funcionrios
pblicos, governantes e magistrados (1 Timteo 2:1-3) e at mesmo por nossos
inimigos (Mateus 5:44-48; Romanos 12:14).

198
Como devemos orar? Com f (Marcos 11:24; Hebreus 11:6; Tiago 1:6), com
fervor e gratido (Filipenses 4:6-7; Tiago 5:16-18), com uma viso para a
Majestade e Glria de Deus, e nossa prpria indignidade (Gnesis 18:27;
Eclesiastes 5:2; 1 Corntios 10:31), com fervor e persistncia (Lucas 11:5-13; 18:1-8;
Tiago 4:2; 5:16-18) e com uma humilde submisso Sua vontade (Mateus 6:9;
Lucas 22,42; 1Joo 5:14-15).
A orao o grande santificador. Qualquer obra tentada pela causa de Cristo,
qualquer servio Cristo que no santificado pela orao, necessariamente carece
dessa qualidade espiritual e carter que recebe a plenitude da bno Divina. Muita
energia pode ser gasta e tempo consumido sem a bno pretendida porque a vontade e
a face de Deus no foram cuidadosa e humildemente procuradas pela orao e
obedincia piedosas vontade revelada de Deus.
digno de nota que o nosso Senhor mesmo orou constantemente durante sua
jornada terrena (Mateus 14:23; 26:36-44; Lucas 5:16; 11:1; 22:31-32; Joo 11:41-42).
Suas oraes registradas so fervorosas e ntimas, embora reverentes (Joo 17). Ele
passou noites inteiras em orao (Lucas 6:12). Se nosso Senhor, o Filho de Deus sem
pecado, o Deus-Homem, o ltimo Ado, aquele que sempre fez a vontade do Pai e lhe
agradou - tanto precisava quanto desejava passar horas sozinho com seu Pai Celestial
em orao, quanto mais ns que somos fracos, criaturas pecadoras, necessitando de
graa constante, misericrdia e perdo, proteo Divina, liderana e o ministrio
sustentador do seu Esprito!
A orao muda as coisas? Se virmos respostas orao apenas do nosso prprio
ponto de vista humano, ento, sim; mas se da perspectiva Divina, pode-se afirmar que a
orao o meio ordenado por Deus de cumprir a Sua vontade (1Joo 5:14-15).
tambm a maneira na qual Deus muitas vezes muda a pessoa que ora para ser conforme
Sua vontade. O crescimento na graa e na realizao espiritual esto sempre
relacionados a uma vida de orao. A orao vivifica, santifica e fortalece todas as
outras graas. Assim, as provaes e adversidades que cada crente deve enfrentar e
superar so santificadas para sua experincia em grande parte por meio da orao
piedosa e perseverante. Como Deus absolutamente perfeito e qualquer mudana seria
uma imperfeio, errneo pensar que podemos mudar o propsito de Deus por meio
da orao.
Pode ser perguntado: "Por que orar se tudo est predestinado? "Veja as perguntas
27 e 69. Frequentemente contestado se Deus predestinou todas as coisas, a orao
seria sem significado. Marque o seguinte:
Primeiro: esta no uma objeo vlida contra a predestinao como tal, pois
poderia ser argumentada da mesma forma com base em mera prescincia (uma
prescincia vazia) que se Deus previu o que iria receber em orao, tal orao seria
igualmente desnecessria (Mateus 6:7-8);
Segundo: tal protesto ignora os mandamentos bblicos para orar e com urgncia
com perseverana (Mateus 7:7-11; Marcos 11:24; Lucas 18:1-8; 1 Timteo 2:1-8;
Tiago 5:16-18). Os crentes so ordenados, instados e ensinados a orar por preceito,

199
princpios e pelos exemplos de oraes da Bblia, que cobrem em princpio cada
condio e situao humana concebvel;
Terceiro: tal pensamento surge de um equvoco sobre o uso bblico dos meios e
da prpria natureza da orao. Deus ordenou a orao como um meio de cumprir Sua
vontade assim como Ele ordenou pregar para converter os pecadores e ordenou
fidelidade Sua vontade revelada nas Escrituras para obter Sua bno. Concluir que a
orao muda Deus no compreender a natureza de Deus e interpretar mal o
significado da orao;
Quarto: a prpria essncia da orao inclui necessariamente o reconhecimento de
uma submisso vontade de Deus (Mateus 6:9-10; 26:39,42; Romanos 8:26-27; 1Joo
5:14-15). A orao um ato de adorao no sentido mais elevado, nunca uma tentativa
de forar nossa vontade sobre Deus.
Nossas preocupaes, no contexto da vontade secreta de Deus (Deuteronmio
29:29), devem ser as seguintes:
Primeira: no devemos viver ou pensar de modo a entristecer o Esprito Santo e
assim impedir Sua direo e impresses em nossas vidas e oraes (Romanos 8:26-27;
Efsios 4:30).
Segunda: ns devemos orar inteligentemente de acordo com Sua vontade
revelada, ou seja, as Escrituras.
Terceira: devemos buscar pela orao e das Escrituras discernir a Sua vontade;
Quarta: devemos chegar por ns mesmos em tal estado diante de Deus que
estejamos abertos para conhecer a Sua vontade, independentemente de qual seja Ela.
Impresses, relacionamentos humanos, providncias mal interpretadas e nossos
prprios preconceitos e desejos podem impedir o discernimento correto de Sua
vontade. Finalmente, devemos orar fervorosamente e com perseverana at que nossas
oraes sejam respondidas ou a vontade de Deus seja de outro modo
providencialmente conhecida. Isto explica por que muitas, mesmo a maioria de nossas
oraes no podem ser respondidas, respondidas de maneira que ns nunca
pretendemos ou aps atrasos aparentemente longos.
Ns somos pessoas que oram? Buscamos seriamente a vontade de Deus em cada
situao dada pelo estudo da Palavra e orao perseverante? Ns vivemos de tal modo
diante de Deus que o Seu Esprito no seja entristecido nem extinguido? Estamos
prontos para conhecer e nos submeter vontade de Deus, independentemente do que
Ela ou quais so Suas consequncias?
99 Pergunta Qual foi a regra que Deus deu para a nossa direo na orao?
Resposta - A inteira Palavra de Deus til para nos dirigir em orao, mas a
direo especfica dada pelo Senhor na Orao Modelo.
Mateus 6:9-13. 9Portanto, vs orareis assim: Pai nosso, que ests nos
cus, santificado seja o teu nome; 10Venha o teu Reino. Seja feita a tua vontade,
assim na terra como no cu; 11O po nosso de cada dia nos d hoje; 12E perdoanos as nossas dvidas, assim como ns perdoamos aos nossos devedores; 13E no

200
nos conduzas tentao; mas livra-nos do mal; porque teu o reino, e o poder, e
a glria, para sempre. Amm.
Veja tambm: Lucas 11:1-4; Romanos 8:26-27; 12:12; Efsios 6:17-18; 1
Tessalonicenses 5:17; Tiago 1:5-8; 4:2-3; 5:16-18.
COMENTRIO
Precisamos de direo na orao (Lucas 11:1-13; Romanos 8:26-27). Ns muitas
vezes oramos errado por vrias razes, e podemos encontrar algumas das nossas
oraes mais sinceras e ardentes sem resposta ou respondidas de uma forma bastante
diferente de como oramos ou esperamos (2 Corntios 12:8-9; Tiago 4:2-3; 1 Jo 5:1415). digno de nota que nosso Senhor deu essa direo para a orao em duas ocasies
diferentes (Mateus 6:5-15; Lucas 11:1-13).
Esta orao comumente chamada "A Orao do Senhor," mas esta ele no a fez
e no podia orar como o Filho impecvel e eterno de Deus, pois ela contm uma
confisso de pecado e tambm pede a libertao tanto da tentao quanto do mal. Esta
ao contrrio a Orao Modelo que nosso Senhor ensinou aos seus discpulos como
um modelo para a orao pessoal, privada e pblica, "Portanto, vs orareis assim"
(Mateus 6:5-8). Esta orao tem um prefcio, seis peties e uma concluso ou
doxologia.
Esta Orao Modelo no deve ser relegada a uma poca passada, como se ela
pertencesse mais ao Velho Testamento e lei do que ao Novo Testamento e graa,
ou, contudo, algum tempo futuro. De fato, a graa caracteriza ambos os Testamentos.
Ela em princpio e em substncia o modelo ensinado por nosso Senhor e
inteiramente adequada para cada crente. Duas outras objees tm sido levantadas
contra ela:
Primeira, esta orao no termina em nome de Jesus. O ensinamento de Nosso
Senhor sobre a orao em seu nome foi dado mais tarde para os mesmos discpulos que
ele preparou para a sua paixo (Joo 14:13-14; 15:16; 16:23-24,26). Ela foi a lio
final de nosso Senhor em orao antes de sua paixo;
Segunda, o nosso prprio perdo baseado em nosso perdo aos outros, em vez
da justia de Cristo e confisso do pecado. A verdade que permanece que ningum
pode simplesmente orar estaticamente com uma atitude implacvel e ter qualquer
expectativa que o Senhor responder tal orao. A presuno o oposto da atitude
humilde necessria para a orao (Isaas 57:15; Mateus 6:14-15). Os presunosos tm
uma atitude imperdovel porque eles no sentiram a desesperada necessidade de serem
perdoados ou a alegria de serem perdoados. Uma atitude imperdovel estaria
completamente fora de funcionamento com todo o teor no s desta orao, mas da
orao em si. Oraes sem graa no so de autoria do Esprito nem respondidas por
um Deus gracioso (Lucas 18:9-14).
O contexto desta Orao Modelo (Mateus 6:5-8) deve ser considerado, pois ele
contm algumas advertncias necessrias e orientaes valiosas:
Primeiro: as instrues para esta Orao Modelo preocupam-se com a orao
pessoal, assim o que o nosso Senhor aqui nos ensina principalmente para a orao

201
pessoal; no est diretamente relacionada com a orao pblica. A repetio mecnica
desta orao no culto pblico, em vista do ensino de nosso Senhor, no mnimo
questionvel. NO devemos orar a fim de fazer uma cena ou buscar produzir um
efeito;
Segundo: a orao um assunto privado entre o indivduo e Deus. Tal orao, se
possvel, deve ser a mais privada possvel para que no haja distraes ou ouvintes
humanos. Isto pode implicar que algum pode dar lugar a toda variedade de palavras e
emoes sem qualquer audincia humana. Quando algum est a ss com Deus em
comunho com Ele, no deve haver quaisquer restries ou inibies;
Terceiro: nosso Senhor probe rigorosamente frases sem sentido e expresses
vazias que no denotam o verdadeiro esprito de orao, e refletem negativamente
sobre a concepo de algum acerca de Deus. Ns devemos orar como cristos, no
como pagos! O crente deve orar com um conhecimento bblico de Deus e no com
equvocos e mal-entendidos.
Quarto: nossa orao deve refletir o carter de Deus. Ele sabe as coisas das quais
temos necessidade, antes de pedir a Ele. Isto implica que o nosso conhecimento de
Deus, Sua natureza e carter, devem ser refletidos em nossas oraes. Ele um
verdadeiro telogo que pode orar corretamente!
Finalmente, nosso Senhor promete uma recompensa aberta em resposta orao
privada. Ns somos um povo verdadeiramente de orao? Voc uma pessoa que ora?
(Atos 9:11).
100 Pergunta - O que o prefcio da Orao Modelo nos ensina?
Resposta - O prefcio ensina que Deus nosso Pai, que est exaltado em
soberano poder e glria, e que a nossa aproximao deve ser sempre com a devida
reverncia e humildade.
Mateus 6:9. Portanto, vs orareis assim: Pai nosso, que ests nos cus...
Veja tambm: Lucas 11:13; Romanos 8:15; Efsios 2:18; 1Joo 3:1-2 ,10.
COMENTRIO
Esta Orao Modelo um modelo para as nossas oraes pessoais, privadas e
pblicas quanto ao seu contedo e caractersticas (Mateus 6:5-15; Lucas 11:1-4). Ela
no uma orao para ser repetida de forma mecnica ou de forma ritualstica, pouco
inteligente, embora ela possa servir para dar ao corao e mente uma estrutura
adequada.
Embora o contexto marque claramente esta como orao privada (v. 5-9),
contudo Deus deve ser tratado como "Pai Nosso." Como nosso Senhor estava
ensinando os seus discpulos, o uso do plural seria de se esperar, mas no existe um
senso de comunidade, uma conscincia de outros, especialmente outros crentes, mesmo

202
na orao particular? Esta pluralidade caracteriza toda a orao em ambos os exemplos.
O crente no considerado nas Escrituras, nem deve considerar-se, como uma entidade
isolada. No h lugar para o egosmo no crente, nem mesmo na orao privada.
Somente aqueles que podem reivindicar corretamente Deus como Seu Pai de
acordo com o testemunho das Escrituras podem orar verdadeiramente. A orao
verdadeira e bblica pressupe um relacionamento correto com Deus, uma base correta
de abordagem por meio do Senhor Jesus Cristo tanto como Mediador quanto como
Sumo Sacerdote (Romanos 5:1-2; 1 Timteo 2:5; Hebreus 4:14-16; 7:25; 9:11-14;
1Joo 2:1), com o auxlio do Esprito Santo (Romanos 8:14-17,26-27; Glatas 4:6-7), e
uma atitude correta de abordagem (Filipenses 4:6; Lucas 24:42). As oraes de
Cornlio foram notadas por Deus, que o estava preparando para a converso (Atos
10:1-6,22,34-35; 11:13-14).
O prefcio ensina que embora Deus seja nosso Pai (Romanos 8:14-15), Ele no
deve ser abordado com familiaridade indevida, mas com reverncia, humildade e uma
conscincia de Seu poder, Glria e Majestade. Esta conscincia Divina e do progresso
de humildade correspondente ao longo desta orao. Ns vivemos com uma verdadeira
conscincia Divina?
101 Pergunta - O que a primeira petio da Orao Modelo nos ensina?
Resposta - A primeira petio nos ensina que o nome de Deus deve ser
magnificado e que ns devemos glorific-lo em todas as coisas.
Mateus 6:9. ...Santificado seja o teu nome.
Veja tambm: Salmos 5:11; 86:11; 111:9; 145:1; Isaas 42:12; Mateus
5:16; 1 Corntios 10:31; 1 Pedro 4:11.
COMENTRIO
Esta petio nasce tanto de um desejo quanto de um senso de dever. Esta orao
comea com uma verdadeira conscincia Divina que permeia sua totalidade. Ns
devemos desejar que o Nome de Deus seja tratado e considerado como sagrado em
todas as coisas. Isto pressupe uma averso ao pecado em ns mesmos, uma submisso
voluntria providncia Divina e um esforo para trazer os nossos poderes de suportar
dentro de nossa esfera de influncia para a glria e honra de Deus. Isto deve ser
primrio e estar em primeiro lugar em nossas vidas e pensamentos. Deve cancelar
imediatamente qualquer egocentrismo, presuno ou agenda pessoal. Ns tambm
precisamos da Palavra de Deus para direo, e sua graa e Esprito para a
capacitao de glorific-lo corretamente.
Esta primeira petio deve ser uma que transforma a vida, uma vez que afeta toda
a vida e a realidade. Orar para que o nome de Deus seja santificado significa
literalmente que todas as coisas na esfera da realidade devem ser trazidas em
subservincia para esta grande e gloriosa verdade - nosso trabalho, energias, prazeres,
relacionamentos, propsitos, servio, desejos e esperanas. Quo rapidamente ns

203
esquecemos isto a menos que seja constantemente impressionado em nossas mentes e
coraes!
102 Pergunta - O que a segunda petio da Orao Modelo nos ensina?
Resposta - A segunda petio nos ensina que o reino de satans ser destrudo e o
Reino da graa de Cristo ser aumentado e o Reino da glria ser acelerado.
Mateus 6:10. Venha o teu Reino...
Veja tambm: Daniel 7:27; Mateus 3:2; 6:33; 7:21; 11:12; Marcos 10:15;
Lucas 1:33; 17:21; Romanos 8:28; 14:17; 16:20; 1 Corntios 4:20; 15:24-28;
Efsios 2:2-3; Colossenses 1:12-13; 1 Tessalonicenses 2:12; 2 Timteo 4:1,18; 2
Pedro 1:11; 3:13; 1 Joo 3:8; Apocalipse 12:12; 20:1-10; 22:20.
COMENTRIO
Como a primeira petio est relacionada com a santidade ou a glria e honra do
Nome de Deus, a segunda est relacionada com o aumento do Seu Reino. No
significativo que o aumento do Reino de Deus deve ser um dos principais interesses de
todos os crentes? Deve ser mais um interesse primrio do que as nossas prprias
necessidades dirias.
Nosso Senhor veio para desfazer as obras, ou o reino, de satans (1Joo 3:8). Isto
comeou com sua tentao no deserto (Mateus 4:1-11) e terminou com sua paixo,
ressurreio e ascenso ao cu (Hebreus 1:1-3; 2:9-15). O reino de satans mantido
pelo seu poder (2 Corntios 4:3-6; Efsios 2:2-3; Apocalipse 12:12), mas Deus est
destruindo-o e acabar por destru-lo para sempre (1 Corntios 15:24 -25; Efsios 2:410; Colossenses 1:12-13; Apocalipse 20:1-6,10).
Nesta petio, ns oramos para que o reino de satans seja destrudo e que o reino
de Cristo aumente Isto implica:
Primeiro, a vitria final do evangelho por todo o mundo, ou seja, que o evangelho
ser pregado a todas as naes, a converso dos judeus (Romanos 11), e que nossa f
deve elevar-se acima e alm das presentes provaes, da guerra e da oposio espiritual,
para descansar em si mesma no propsito final e infalvel de Deus;
Segundo: esta petio implica que os crentes devem ser evangelsticos
domesticamente e pelas misses estrangeiras. O reino de Deus o domnio espiritual
Dele, e isto comea sobre uma base individual na regenerao e na converso. A
proclamao do evangelho foi concedida aos crentes individualmente e s igrejas
corporativamente (Mateus 28:18-20; Marcos 16:15; Lucas 24:46-47; Atos 1:8);
Terceiro: esta petio implica que ns devemos orar por tempos de avivamento e
despertamento espiritual, os prometidos "tempos de refrigrio (que devem vir) pela
presena do Senhor" (Atos 3:19). Orar verdadeiramente esta orao estar disposto a
fazer o que pudermos para estender o Reino de Deus entre os homens. O aumento do
Reino de Deus uma prioridade em nosso pensar e em nosso agir?

204
103 Pergunta - O que a terceira petio da Orao Modelo nos ensina?
Resposta - A terceira petio nos ensina que devemos orar para que Deus em Sua
graa nos torne capazes e dispostos a conhecer, obedecer e submeter-nos Sua vontade
em todas as coisas, sem dvida ou reclamao, como feito no cu.
Mateus 6:10. ...Seja feita a tua vontade, assim na terra como no cu.
Veja tambm: Salmos 119:4-5; Daniel 4:35; Atos 21:14; Romanos 8:7-9;
12:1-2; 1 Corntios 2:14; Colossenses 1:11; Hebreus 12:5; Tiago 1:2-4; 4:1-3,1315.
COMENTRIO
As trs primeiras peties esto todas ocupadas com os pensamentos de Deus,
sua santidade, glria, reino, vontade e propsito. Estas so as grandes prioridades
para nossas mentes, coraes e vontades. Estas devem ser mantidas como as maiores
prioridades, antes mesmo de nossas prprias necessidades pessoais e dirias.
Esta petio refere-se tanto vontade secreta de Deus (Deuteronmio 29:29)
quanto Sua vontade revelada, ou seja, a Sua verdade escrita. Enquanto devemos nos
submeter a esta ltima em obedincia, podemos ser provados intensamente pela
primeira quando ela ocorrer sob a forma de providncias sombrias, provao inesperada
ou tragdia, tudo muito contrrio nossa vontade ou expectativa. Murmurar ou afligirse contra a vontade secreta de Deus quando ela dada a conhecer de forma contrria
deriva tanto de uma falta de santificao quanto de um elemento inerente da
incredulidade. Tal fato, por vezes, pode importunar at mesmo os mais piedosos entre
os crentes at que o corao e a mente sejam subjugados (2 Corntios 12:7-10).
Por natureza, esta petio vai contra nossas mentes, coraes e vontades. Ns
queremos naturalmente nosso prprio conforto e caminho como uma grande prioridade.
Na esfera da graa, no entanto, ns seremos chamados a sofrer adversidades e
injustamente sofrer perseguio por causa do Reino de Deus (Atos 14:22; Romanos
8:35-37; 2 Timteo 3:12; 1 Pedro 4:1-2). somente pela f que podemos
verdadeiramente submeter-nos vontade de Deus, sem dvida e reclamao, e sem
ansiedade ou receio (Romanos 8:28-31; Filipenses 4:6-7; 1 Pedro 2:19-23; 5:6-7).
Ao considerar a questo da vontade de Deus, e a humilde submisso do crente a
Ela, o assunto da orao sem resposta deve ser discutido. Poucas coisas so mais
difceis, mesmo agonizantes para o crente que as suas oraes permanecerem sem
resposta. Se tais fervorosas oraes so manifestamente para a causa de Cristo e para a
glria de Deus, e NO de prprio interesse ou de conforto, por que tais pedidos
fervorosos no so sempre respondidos? No verdade que "a orao feita por um justo
pode muito"? Que "os homens devem orar sempre e nunca desfalecer"? Que ns
devemos "chegar com confiana ao trono da graa, para que possamos alcanar
misericrdia e achar graa, a fim de sermos ajudados em tempo oportuno"? Que ns
estamos a persistir sem inibies at que tenhamos uma resposta? (Lucas 11:5-8; 18:18; Tiago 5:16-18; Hebreus 4:16).

205
As razes para oraes no respondidas so variadas:
Primeira: simplesmente pode no ser a vontade de Deus responder a uma
determinada orao. A vontade de Deus o ltimo fator decisivo no nossa urgncia,
fervor ou importunao,.Ele glorifica-se a si mesmo no bem maior, e isso muitas
vezes uma questo de Sua vontade secreta, que permanece desconhecida para ns
(1Joo 5:14-15). Podemos ser muito fervorosos ou emocionais, mas no temos a
liderana do Esprito para tais peties (Romanos 8:26-27). Esta uma palavra pesada,
mas est de acordo com o ensinamento das Escrituras. Confiamos que tais encargos na
orao derivam do Esprito, portanto, as emoes e anseios do corao podem
facilmente se tornarem substitutos para o impulso do Esprito. Muitas vezes, o tempo
deve revelar por que Deus no respondeu a algumas das nossas oraes. Poderamos ter
decidido por algo muito abaixo daquilo que nosso Senhor foi mais tarde conceder.
Teramos cometido grandes erros aos quais ns estvamos cegos no momento. Deus
nunca cruel quando Ele no responde s nossas oraes como queremos (Romanos
8:28). No h dureza em Sua atitude em relao a ns (Efsios 2:7). Um grande cristo
disse uma vez que ele tinha vivido o suficiente para agradecer a Deus porque Ele no
tinha respondido muitas das suas oraes! Outro escreveu: "Tenho certeza de que
receberei o que eu peo ou o que deveria pedir.";
Segundo: ns devemos ter a certeza de que nossas oraes esto de acordo com a
vontade revelada de Deus, ou seja, sua Palavra escrita. As oraes que vo contra a
vontade revelada de Deus so perguntadas erradas, assim como as oraes que so
simplesmente egostas (Tiago 4:1-4). A pessoa que ora melhor deve ser a que est
saturada com as Escrituras corretamente entendida;
Terceiro: o pecado no confessado impede nossa comunho com Deus e impede a
verdadeira orao (Salmos 66:18). Pensar que podemos orar com um conhecimento
consciente de pecado no confessado uma afronta santidade e autoconsistncia
moral de Deus;
Quarto: a orao um ato de f. Na verdade, ela o supremo ato de f para o
crente nesta vida. Todas as pressuposies da orao necessitam a f. Veja a Pergunta
97. Se ns orarmos em incredulidade, no podemos esperar que nossas oraes sejam
respondidas. Devemos lembrar, no entanto, os grandes exemplos de orao descrente
que Deus, contudo, respondeu: o murmrio do povo de Israel em Cades-Barnia
(Nmeros 14:1-30), e a orao pela libertao de Pedro da priso (Atos 12:1-17). No
primeiro exemplo, Deus ouviu as murmuraes e queixas deles, e deu-lhes a sua
resposta horrvel, que eles nunca esperavam. No segundo, a igreja manteve-se em
orao, embora eles equivocadamente pensassem que se Deus tivesse respondido a
orao deles, Ele teria feito isso antes. Ele literalmente esperou at o ltimo momento.
Assim, ns aprendemos que deveramos levar nossas oraes e queixas diante de Deus
seriamente e deveramos perseverar na orao com f apesar de quaisquer dvidas,
medos ou incredulidade que possam surgir;
Quinto: poderia no ser o tempo de Deus. Ou ns no poderamos estar preparados
para receber tais respostas como to ardentemente desejvamos, ou as variadas
circunstncias no poderiam,contudo, estar alinhadas no propsito Divino. Os atrasos de

206
Deus no so necessariamente Suas negaes. Se nossa causa justa, devemos
perseverar at que haja provas claras de que no a vontade de Deus (2 Corntios 12:79);
Finalmente, Deus pode no responder por um tempo prolongado at que sejamos
trazidos ao fim de ns mesmos e totalmente quebrados. Essa agonia da orao sem
resposta torna-se ento uma grande provao para fortalecer a nossa f, para nos
conduzir confisso de pecados que no podamos usualmente tratar ou querer tratar, e
para nos ensinar a pacincia (Lucas 11:5-8; 18:1-18; Tiago 1:2-8). As maiores bnos
de Deus nunca so obtidas facilmente. Se todas as nossas oraes fossem respondidas
de imediato, onde estaria a nossa f, pacincia e perseverana? No causaria uma certa
quantidade de presuno e impacincia ?
Ns devemos, portanto, procurar ser to corretos o quanto pudermos de tal modo
que nossas oraes procedam por motivos puros, que honrem e glorifiquem a Deus, que
elas sejam escritursticas em princpio, que nosso fardo seja do Senhor e no meramente
de fervor emocional ou idealismo religioso, que ns peamos na f e no na
incredulidade, e que ns oremos com uma resignao vontade de Deus. Ns podemos
e nos submeteremos vontade do Pai sem objeo ou reclamao?
104 Pergunta - O que a quarta petio da Orao Modelo no ensina?
Resposta - A quarta petio nos ensina que nossas necessidades dirias para com
os cuidados desta vida so da preocupao de Deus e so legtimos para serem assuntos
para a orao.
Mateus 6:11. O po nosso de cada dia d-nos hoje.
Veja tambm: Gnesis 2:17; 3:17-19; Deuteronmio 8:7-18; 28:15-18;
Salmos 103:1-5; 128:2; Provrbios 6:6-8; 30:8-9; Mateus 4:4; 6:25-34; Marcos
7:18-23; Lucas 24:30; Romanos 8:35-37; Efsios 4:28; Filipenses 4:6-7,19; 1
Timteo 4:1-5; 6:17; Tiago 4:2-3; 1 Pedro 5:6-7.
COMENTRIO
Quando o homem caiu em Ado e apostatou de Deus, ele perdeu o direito
abundncia da terra e tornou-se sujeito a vrias privaes, trabalho exaustivo e
resultados diminudos (Gnesis 2:16-17; 3:17-19). Contudo, Deus cuida de todas as
Suas criaturas, mesmo os pecadores, e especialmente de Seus prprios filhos espirituais.
O essencial da vida e at mesmo seus prazeres mundanos so assuntos de interesse para
Ele (Atos 14:15-17; Filipenses 4:6-7,19; 1 Timteo 4:1-5; 6:17; 1 Pedro 5:6-7).
Nesta petio somos lembrados de nossa fragilidade e limitaes como criaturas e
da nossa dependncia total de Deus como nosso Pai celestial amoroso e carinhoso. Para
os crentes, todos os dias de nossa existncia terrena com suas necessidades e cuidados
um teste de f.

207
Somos ensinados nesta petio que devemos confiar em Deus em uma base diria
para as necessidades e legtimas alegrias da vida. Como o homem no deve viver s de
po, esta petio pode ser considerada como se estendendo tambm s nossas
necessidades espirituais dirias (Mateus 4:4). Tambm estamos proibidos de nos
preocupar com o futuro, como se o nosso Deus ignorasse nossas necessidades ou
falhasse em sustentar-nos (Mateus 6:24-34). Ainda somos ensinados que devemos
aprender a contentar-nos com o que Deus providencialmente tem fornecido (Filipenses
4:11-13,19). Finalmente, somos ensinados que nosso Pai Celestial um Deus que est
prximo e no distante de ns (Salmos 103:1-6,13-14; 139:1-18; Mateus 10:29-31; Atos
17:25-28; Hebreus 4:13). Ns levamos todas as coisas a Deus em orao?
105 Pergunta - O que a quinta petio da Orao Modelo nos ensina?
Resposta - A quinta petio nos ensina que todos ns somos culpados do pecado,
e que esta conscincia deve proibir um esprito implacvel e nos levar a perdoar os
outros.
Mateus 6:12. E perdoa-nos as nossas dvidas, assim como ns perdoamos
aos nossos devedores.
Lucas 11:4. E perdoa-nos os nossos pecados, pois tambm ns perdoamos
a qualquer que nos deve.
Veja tambm: Salmos 68:11; Mateus 5:43-44; 6:14-15; Lucas 18:9-14;
Romanos 12:14; Tiago 4:2-3.
COMENTRIO
O pecado, aqui denominado de dvida, possui cinco terrveis realidades: real ou
verdadeiro, e no meramente a inveno da imaginao de algum. Ele carrega tanto a
culpa quanto a pena; tambm polui e existe como um poder usurpador que pretende
dominar a vida. Veja a Pergunta 36. Todo ser humano um pecador por imputao, por
natureza e por pensamentos pessoais, palavras e aes. Cada e todo pecado contra
Deus (Salmos 51:4). Uma conscincia de Deus e uma conscincia do pecado devem ser
inseparveis para criaturas pecadoras (Gnesis 18:27; J 40:4; 42:5-6). Isto significa
que quando algum busca verdadeiramente a face de Deus em orao, ele
necessariamente assediado por sua prpria pecaminosidade inerente. Sua nica base de
aceitao e abordagem a justia imputada de Jesus Cristo e Sua obra de intercesso
(Romanos 5:1-2; Hebreus 7:25; 9:11-14; 1 Jo 2:1). Veja a Pergunta 74. Esta petio
contradiz toda pretensa de superioridade e presuno por parte de qualquer crente.
Tanto a glria da cruz quanto da realidade da orao so destinadas a humilhar e a
endireitar cada um de ns. Deve ser notado que esta petio a nica para a qual nosso
Senhor acrescenta mais um comentrio aps o seu ensinamento sobre a orao (Mateus
6:14-15).
Esta petio nos ensina que no podemos nos aproximar de Deus em orao com
uma atitude implacvel. Tal seria totalmente estranha e impediria qualquer possibilidade
de verdadeira orao. Tal atitude implacvel deriva de uma presuno e egocentrismo

208
pecaminosos e uma falta de compreenso adequada de nosso prprio estado perdoado
diante de Deus. Quando nos aproximamos de nosso Pai Celestial, que est entronizado
em glria, com uma verdadeira conscincia de Deus e uma conscincia prpria,
aproximamo-nos Dele como um verdadeiro ato de adorao, somos grandemente
humilhados, e preenchidos com um senso de nosso prprio perdo, aceitao e
reconciliao por meio de Jesus Cristo. Uma conscincia prpria pecaminosa pode
produzir grande humildade, mas a conscincia da graa Divina traz tanto grande
humildade quanto grande alegria. Ns temos uma atitude de perdo? (Marcos 11:25-26;
Lucas 11:04; 17:3-4; Efsios 4:32).
106 Pergunta - O que a sexta petio da Orao Modelo nos ensina?
Resposta - A sexta petio nos ensina que, mesmo como crentes, somos
suscetveis tentao e ao mal, e necessitados de constante apoio Divino e libertao.
Mateus 6:13. E no nos conduzas tentao; mas livra-nos do mal;...
Veja tambm: Gnesis 3:1-7; 22:1; 39:7-9; Deuteronmio 13:3; Juzes
2:21-22; 1 Reis 22:19-23; 2Crnicas 32:31; J 1:12; 2:6; Salmos 119:113; 141:4;
Mateus 16:21-23; 26:41; Lucas 9:53-56; 22:31-32; Joo 13:2; 1 Corntios 10:13;
2 Corntios 2:11; 11:3; Efsios 6:10-17; 1 Timteo 2:12-14; Hebreus 11:37;
Tiago 1:2-4; 13-16; 1 Pedro 5:8-9.
COMENTRIO
Neste ponto, podemos notar a escala descendente nesta Orao Modelo. Tem sido
dito que ns comeamos como uma criana a seu Pai, ento como uma criatura a seu
Deus, como um sdito a seu Rei, como um servo ao seu Mestre, como um mendigo ao
seu Benfeitor, como um devedor ao seu Credor, como um escravo ao seu Libertador, e
finalmente, subimos como um cidado ao seu Soberano.
Esta petio introduz o chamado "Problema do Mal" no pensamento de alguns que
so desprovidos de uma f escriturstica. Isto discutido na pergunta 27.
A linguagem desta petio pode ser entendida em um sentido diferente do Grego:
"No comece a conduzir-nos em tentao," isto , mantenha-nos longe da tentao ou
provao, como a mesma palavra pode ser "tentao" ou "teste." Torna-se ento o grito
de corao do crente, consciente de sua suscetibilidade para com a tentao e o pecado,
para ser mantido longe de qualquer um. A segunda parte pode ser traduzida, "mas livrainos do maligno," referindo-se ao diabo pessoalmente em vez de apenas do mal em
geral. Constantemente necessitamos de libertao de ambos.
Devido ao pecado interior e corrupo remanescente (Romanos 7:13-8:4), s
astutas ciladas do diabo e aos seus ataques ferozes (Efsios 6:11; 1 Pedro 5:8-9), e
seduo do mundo (1 Joo 2:15-17), os crentes ainda esto muito suscetveis tentao
e ao pecado nesta vida (Eclesiastes 7:20; Tiago 1:13-16; 1 Joo 1:8-10; 2:1). Isto revela
a necessidade de vigilncia, de mortificao e do ministrio constante da graa Divina

209
em nossas vidas (Joo 1:16). A graa nos santifica, sustenta-nos e mantm-nos (Efsios
2:8), nos encoraja a orar (Romanos 5:1-2; Hebreus 4:14-16), nos capacita a servir na
causa de Cristo fielmente (1 Corntios 15:8-10), nos capacita a perseverar fielmente e a
sofrer adversidade (2 Corntios 12:7-10; Filipenses 1:29).
Quantos cristos diria e seriamente oram por livramento do maligno? satans
pode ter um tremendo poder sob a permisso soberana de Deus (2 Tessalonicenses 2:89). Ele pode influenciar as decises (1Crnicas 21:01ss), influenciar saqueadores e
exrcitos (2 Reis 6:15-17; J 1:6-17), enviar catstrofes naturais (J 1:18-19), ferir com
a doena (J 2:4-7; Lucas 13:16; 2 Corntios 12:7) e foi descaradamente ousado o
suficiente para tentar o prprio Filho de Deus (Mateus 4:1-11)! O diabo est ativamente
empenhado em enganar os crentes (Mateus 16:21-23; Lucas 22:31; 2 Corntios 2:1011; Efsios 6:10-18), interromper os seus trabalhos evangelsticos e ministeriais
(Mateus 13:19; Marcos 4:15; Atos 26:18; 2 Corntios 4:3-6; 1 Tessalonicenses 2:18) e
torn-los ineficazes nas vidas deles (1 Pedro 5:8-9). Ele o nosso arqui-inimigo e ns
necessitamos de libertao constante e diariamente, de acordo com os ensinamentos de
nosso Senhor sobre orao. A terrvel referncia a Ananias e Safira serve como uma
severa advertncia quanto ao poder e influncia do diabo nos crentes professos (Atos
5:1-10). A famlia e a igreja fornecem solo frtil para as obras do diabo (1 Corntios
5:1-5; 7:5; 2 Corntios 11:13-15; 1 Timteo 5:14-15). Ns levamos esta petio a srio?
107 Pergunta - O que a concluso e a doxologia da Orao Modelo nos ensinam?
Resposta - A concluso e a doxologia nos ensinam a aplicar nossos argumentos
na orao com um apelo a Deus em Sua soberania, poder e glria. O testemunho de
nosso desejo e segurana afirmado no "Amm."
Mateus 6:13. ...Porque Teu o Reino, e o Poder, e a Glria, para sempre.
Amm!
Veja tambm: 1 Crnicas 29:11-13; 2 Crnicas 20:6; Salmos 21:9; 96:10;
Isaas 6:1-3; Daniel 4:35; 7:27; 9:18; Romanos 15:30; 2 Corntios 10:17; Efsios
3:21; Filipenses 4:6-7.
COMENTRIO
Embora alguns textos antigos e o outro registro do evangelho (Lucas 11:2-4) no
contenham a concluso e a doxologia, os elementos so ensinados em outros lugares nas
Escritura e esto de pleno acordo com a analogia da f ou o ensino geral e coerente da
Escritura (1Crnicas 29:11). A concluso e a doxologia so apropriadas para a
verdadeira orao. A afirmao uma concluso condizente com toda a orao e
tambm tem uma estreita ligao com a petio imediata. Ns oramos para sermos
libertos do maligno, pois o Reino e o poder e a glria pertencem a Deus, no ao
maligno! Em tempos de grande provao, tentao e oposio espiritual, e no contexto
deste mundo mal, este um lembrete abenoado.
A Escritura nos ensina a usar argumentaes ou razes quando submetemos
nossas splicas a Deus em orao (Isaas 41:21). Nossa prpria fidelidade ou obras no

210
devem servir de argumentao e/ou barganha, mas a nossa a argumentao deve ser
baseada na regra, fidelidade, promessas, propsito e glria de Deus. Como aqui,
devemos unir nossas peties com louvores (Salmos 103:1-5; Filipenses 4:6). Esta
concluso nos ensina, ainda, que toda nossa fora, poder e a esperana esto no Senhor
Jesus Cristo, separado de Quem NADA podemos fazer (Joo 15:5).
A palavra "Amm" deriva do verbo Hebraico "crer, confirmar." "Abrao creu no
Senhor," isto , literalmente, disse: "Amm" promessa de Deus ou confirmou-a em e
para si mesmo (Gnesis 15.6). Quando ns oramos no nome de Jesus, buscamos orar
apropriadamente sob sua autoridade, confiando nica e corajosamente em sua justia e
em submisso sua vontade. Quando terminamos nossa orao com um "amm,"
estamos dizendo pela f, "Que assim seja," ou "eu creio" (Nmeros 5:22; Deuteronmio
27:15-26; 1 Reis 1:36; 1 Crnicas 16:36; Neemias 5:13; 8:6; Salmos 41:13; Romanos
1:25; 11:36; 1 Corntios 14:16). Nossas oraes so verdadeiros atos de adorao?
108 Pergunta - Existem falsos cristos bem como verdadeiros cristos?
Resposta - Sim. Existem "Cristos meramente professos,", isto , que apenas
alegam ser cristos sem ter uma prtica crist, por isso, no so verdadeiros crentes, e
existem Cristos verdadeiramente bblicos, isto , que vivem em conformidade com a
Bblia.
2 Corntios 13:5. Examinai-vos a vs mesmos, se permaneceis na f;
provai-vos a vs mesmos. Ou no sabeis quanto a vs mesmos, que Jesus Cristo
est em vs? Se no que j estais reprovados.
1 Corntios 15:1-2. 1Tambm vos notifico, irmos, o evangelho que j vos
tenho anunciado; o qual tambm recebestes e no qual tambm permaneceis; 2pelo
qual tambm sois salvos se o retiverdes tal como vo-lo tenho anunciado; se no
que crestes em vo.
Mateus 7:21-23. 21Nem todo o que me diz: Senhor, Senhor! Entrar no
reino dos cus, mas aquele que faz a vontade de meu Pai, que est nos cus.
22
Muitos me diro naquele dia: Senhor, Senhor, no profetizamos ns em teu
nome? E em teu nome no expulsamos demnios? e em teu nome no fizemos
muitas maravilhas? 23E ento lhes direi abertamente: Nunca vos conheci; apartaivos de mim, vs que praticais a iniquidade.
Veja tambm: Mateus 7:21-29; 13:20-22; Joo 2:23-25; 12:42-43; Atos
8:5-23; Glatas 2:4; 2 Timteo 4:10; Hebreus 6:1-10; 10:38-39; 12:14-15; Tiago
2:14-26.
COMENTRIO
A Palavra de Deus revela que nem todos os que exteriormente professam a f em
Jesus Cristo so verdadeiros Cristos. De acordo com a Escritura, perfeitamente
possvel ter uma mera profisso de f crist tradicional ou vazia de f, sem um
verdadeiro relacionamento salvfico com Deus por intermdio do Senhor Jesus Cristo.

211
Veja a pergunta 89. possvel experimentar impresses religiosas muito fortes, mas
temporrias, e, contudo, estar perdido e sem Cristo (Por exemplo: Mateus 13:5-6,20-21;
Joo 2:23-25; Joo 8:30-44; Atos 8:9-13,18-24; 2 Timteo 4:10). possvel ter uma f
vazia que desprovida das obras que so as necessrias manifestaes de f verdadeira
(Por exemplo: Tiago 2:14-26). Tal f meramente conversa, alm da falta de carter e
da atividade da f salvfica. Os demnios "creem," e esto aterrorizados por sua crena
em Deus. Algum pode ter f salvfica e permanecer desmotivado, sem medo e inativo,
e desprovido de obras condizentes com tal f? Tambm possvel ter uma f meramente
intelectual ou irracional (Mateus 7:21-23), ou uma f meramente terica? (Atos 26:27).
Alguns crentes professos nas igrejas do Novo Testamento no eram convertidos e
operavam desordem (1 Corntios 5:10-13; 2 Pedro 2:1-22 ; 1 Joo 2:9,18-19; Judas 34,8,10-16).
possvel at mesmo pregar e operar poderosos sinais maravilhosos em nome de
Cristo e, contudo, ser infiel e condenado, perdido e totalmente arruinado (Mateus 7:2123). Considere Judas, que foi completamente ignorado pelos outros discpulos, mesmo
depois de trs anos de ministrio. Com os outros, ele operava milagres, expulsava
demnios, e at mesmo ressuscitava os mortos? Evidentemente que sim. Ningum, alm
de nosso Senhor sabia ou suspeitava de seu verdadeiro estado espiritual (Mateus 10:1-8;
Lucas 10:17-20).
Ns devemos lembrar que a Escritura nos d o nosso nico guia e medida objetiva
e infalvel. Tudo o mais subjetivo, emprico e relativo. Mas a nossa garantia de
forma necessria parcialmente subjetiva e inseparvel de nossa experincia. Se a nossa
f reflete ou responde para o que est delineado na Escritura, temos algum grau de
certeza de que ela verdadeira, a f salvfica. A Escritura declara que podemos e
devemos examinar a ns mesmos quanto ao nosso estado espiritual (2 Corntios 13:5).
Para apurar qualquer grau de garantia subjetiva, devemos colocar de lado todo o pecado,
especialmente os nossos pecados que nos assediam, e somente olhar para Cristo
(Hebreus 12:1-4). Alm disso, nossa responsabilidade adicionar as graas da
verdadeira salvao nossa f. Em outras palavras, devemos preparar-nos
espiritualmente e perseverar de modo a considerar o nosso estado espiritual, que
no algo a ser considerado levemente ou dado pelo Esprito Santo aos que so
indulgentes quanto ao pecado ou esto espiritualmente despreparados. verdade, a f
salvfica nunca existe ou est sozinha, deve existir em uma mistura harmoniosa de
graas a qual testemunha do estado espiritual de algum e expresso na vida por meio
da responsabilidade humana e do crescimento na graa (Glatas 5:22-23; 2 Pedro 1:411; 3:18). Voc um verdadeiro Cristo, ou apenas um professo?
A garantia bblica da f tripla, ou seja, inferencial, probatria e interna ou
imediata. Veja as perguntas 109-112.
109 Pergunta - Como possvel saber a diferena entre o "Cristo meramente
professo" e o Cristo verdadeiro?
Resposta Algum pode saber, com um determinado grau, a diferena entre o
"Cristo meramente professo" e o Cristo verdadeiramente bblico pela evidncia da

212
graa deste, da f escriturstica, do amor da verdade, da prtica consistente e da
perseverana continuada, de acordo com a Escritura.
2 Corntios 13:5. Examinai-vos a vs mesmos, se permaneceis na f;
provai-vos a vs mesmos. Ou no sabeis quanto a vs mesmos, que Jesus Cristo
est em vs? Se no que j estais reprovados.
Veja tambm: Mateus 7:21-23; Joo 2:23-25; 8:30-44; 12:42-43; Atos 8:523; 1 Corntios 15:1-2; Hebreus 6:1-10; 10:38-39; 12:14-15; Tiago 2:14-26; 2
Pedro 1:4-11.
COMENTRIO
S Deus conhece infalivelmente o verdadeiro Cristo, como Ele conhece tudo e
todos, e em Sua graa livre e soberana eternamente props a redeno infalvel dos seus
eleitos (Romanos 8:29-39; Efsios 1:3-14). Nenhum cristo conhece completamente a si
mesmo (Salmo 139:23-24; Jeremias 17:9-10; 2 Pedro 1:9-10), e, como uma mera
criatura e ainda atormentado pelos efeitos noticos do pecado, pode sinceramente
acreditar em si mesmo como sendo um verdadeiro crente e contudo estar enganado, ou
ser um verdadeiro crente e s vezes ter srias dvidas. Nenhum crente est sem pecado,
e todo crente por vezes assediado por ele (1Joo 1:8-10), tentaes satnicas e
problemas (Efsios 6:10-18; 1 Pedro 5:8-9). H, no entanto, um conhecimento
escriturstico e relativo para o crente a respeito de seu prprio estado espiritual e dos
outros.
Em nossa resposta a esta pergunta, cinco caractersticas Crists so dadas. Cada
uma agora considerada brevemente:
Primeira: A evidncia da graa do indivduo. A graa de Deus uma realidade
gerada pelo Esprito Santo na vida e na experincia? Ns estamos em um estado de
graa ou em um estado sem graa. A graa Divina est necessariamente nos
transformando pela presena interior e poder do Esprito Santo (Atos 18:27; Romanos
6:14; Glatas 5:22-23; 2 Corntios 5:17; Efsios 2:1-10). A verdadeira graa pode
existir quando pouco dela pode ser evidenciado. Um crente fraco e trmulo ainda um
crente. Um santo pecando, embora julgado e castigado, ainda um santo (Hebreus 12:413). Veja a Pergunta 78;
Segunda: A f do indivduo. Nossa f escriturstica ou meramente tradicional,
terica ou presumida? Nossa f corresponde f que revelada e descrita na Escritura
(Romanos 4:13-22; Efsios 2:8-10; Tiago 2:14-26)? Veja a Pergunta 89;
Terceira: O amor do indivduo pela verdade bblica. Este meramente exterior ou
ele operado pela graa de Deus (Mateus 7:21; 1 Tessalonicenses 1:3-10; 2:13; 2
Tessalonicenses 2:10; 1Joo 2:3-4)? Um amor genuno da verdade necessariamente nos
leva obedincia dela a um grau perceptvel;
Quarta: A prtica consistente do indivduo. Nossas experincias correspondem
com a Escritura em algum grau? Mesmo os mais piedosos dos crentes tm

213
inconsistncias, e so atacados pelo pecado interior e a corrupo remanescente (Mateus
7:21; Rom 7:14-8:4; Glatas 5:16-18,22-23; 1 Joo 3:4-10);
Quinta: A perseverana contnua do indivduo. Apesar do pecado interior e da
corrupo remanescente (Romanos 7:13-8:4) e da realidade da guerra espiritual (Efsios
6:10-18), h algum crescimento discernvel na graa (2 Pedro 3:18)? Ns perseveramos
na f (2 Timteo 4:7) e em nossa experincia Crist (Romanos 8:11-16; Efsios 4:2032; Colossenses 3:1-10; Filipenses 3:8-17), evidenciando que j passamos da morte para
a vida (Joo 5:24; 17:3)? Quando todas estas caractersticas so tomadas em conjunto,
do certo grau de certeza que algum est em um estado de graa. Veja as perguntas
111 e 112. O que a sua vida manifesta?
110 Pergunta - Qual a garantia da f?
Resposta - A garantia da f a esperana escriturstica, persuaso e confiana que
o crente est verdadeiramente descansando no Senhor Jesus Cristo pela f.
2 Corntios 13:5. Examinai-vos a vs mesmos, se permaneceis na f;
provai-vos a vs mesmos. Ou no sabeis quanto a vs mesmos, que Jesus Cristo
est em vs? Se no que j estais reprovados.
2 Pedro 1:8-11. 8Porque, se em vs houver e abundarem estas coisas, no
vos deixaro ociosos nem estreis no conhecimento de nosso Senhor Jesus Cristo.
9
Pois aquele em quem no h estas coisas cego, nada vendo ao longe, havendose esquecido da purificao dos seus antigos pecados. 10Portanto, irmos, procurai
fazer cada vez mais firme a vossa vocao e eleio; porque, fazendo isto, nunca
jamais tropeareis. 11Porque assim vos ser amplamente concedida entrada no
Reino eterno de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo.
Veja tambm: 2 Corntios 5:17; 1Joo 2:3-4; 3:4-10, 14-15; 5:10-13.
COMENTRIO
"A garantia de f," "a garantia de salvao" e "a garantia de esperana" so
geralmente sustentadas como termos sinnimos (Romanos 5:1-2; 1 Tessalonicenses 1:5;
Hebreus 6:11; 10:22; 1Joo 3:14-19). H uma grande diferena, porm, entre "a eterna
segurana do crente" e "a perseverana dos santos." A primeira pode ser presumida,
enquanto que a ltima necessariamente exortativa. A vida subsequente pode desmentir
a profisso no primeiro caso, mas no no ltimo. A nfase bblica est sobre a
perseverana de algum, no pressupondo um estado espiritual (Mateus 10:22; Joo
8:30-32; Hebreus 3:14), juntamente com vrias advertncias contra a possibilidade
terrvel de apostatar da sua profisso de f exterior (Hebreus 2:1; 3:7-19; 6:1-6; 10:2439; 12:14-17).
A partir do testemunho do Novo Testamento, ns podemos afirmar que um grau
de garantia normalmente o ponto culminante da experincia de converso. O pecador
que se torna crente no contexto da f e do arrependimento dados por Deus (Efsios 2:410; Filipenses 1:29; Atos 11:18; 18:27), por meio da compreenso da verdade Divina

214
(Joo 17:17; 1Joo 2:20,27), o testemunho do Esprito de Deus (Romanos 5:5; 8:11-16),
e a realizao da dinmica da graa Divina na vida (Romanos 6:1-14,17-18), possui
uma certeza razovel de que ele uma nova criatura em Cristo Jesus e se alegra neste (2
Corntios 5:17; Romanos 5:1-2). Ele est ciente do amor incondicional de Deus, que
concedido a ele pelo Esprito (Romanos 5:5). Esta garantia elementar doutrinria,
inferencial e experiencial. Veja a Pergunta 112. As profundas realidades da regenerao
e converso so transformadoras de vida - no pela determinao humana, mas pela
dinmica da graa Divina.
A questo da segurana da f no parece ser o problema no Cristianismo do Novo
Testamento que est em nossos dias. Paulo, por exemplo, teve que exortar os Corntios
a se examinarem quanto salvao e o prprio estado espiritual (2 Corntios 13:5); ela
era de maneira evidente simplesmente assumida. A era do Novo Testamento foi uma
poca de avivamento para os primeiros vinte anos aps o Pentecostes, e tambm um
tempo de oposio social e perseguio religiosa e estatal. Tais obstculos e oposies,
por sua prpria natureza, reforou a profisso Crist.
Alm disso, deve ser notado que no Cristianismo Apostlico, no havia falta de
pregao doutrinria e ensino sadios, nenhuma "crena fcil," e nenhum erro "Carnal
Cristo." Veja a pergunta 88. Que a f e o arrependimento eram dons Divinos no foi
questionado (Atos 11:18; Efsios 2:8-10). A f e o arrependimento nunca eram
separados - ambos eram exigidos, o que significava uma converso radical, no uma
deciso religiosa. A santidade de vida e obedincia aos mandamentos de Cristo eram
assumidos (Hebreus 12:14; 1 Joo 2:3-6). A lei moral era idntica a Lei de Cristo. No
havia dicotomia entre ter Jesus como Salvador e t-lo como Senhor. A f salvfica em
Jesus Cristo significava possu-lo como Senhor e Rei da vida (Atos 2:36; Romanos
10:9-10; 2 Corntios 4:5). A salvao era tanto doutrinria quanto praticamente uma
troca de mestres (Romanos 6:17-18). A justificao de algum era evidenciada por sua
santificao (Romanos 5:1-8:16; Hebreus 12:14). O sistema de doutrina bblica
promulgado pelos Apstolos culminou na glria de Deus e na glorificao do crente
(Romanos 8:28-31; 11:33-36; 2 Timteo 1:13). Esperava-se que os convertidos do
Novo Testamento conduzissem vidas transformadas - e evidentemente em grande parte
o fizeram pela graa de Deus.
111 Pergunta - Existe uma defeituosa segurana de f bem como uma garantia
verdadeira e escriturstica da f?
Resposta - Sim. Uma verdadeira garantia da f repousa sobre uma base
escriturstica, enquanto que uma garantia defeituosa repousa sobre princpios no
escritursticos.
Mateus 7:21-23. 21Nem todo o que me diz: Senhor, Senhor! entrar no
Reino dos cus, mas aquele que faz a vontade de meu Pai, que est nos cus.
22
Muitos me diro naquele dia: Senhor, Senhor, no profetizamos ns em teu
nome? E, em teu nome no expulsamos demnios? E, em teu nome no fizemos
muitas maravilhas? 23E, ento, lhes direi abertamente: Nunca vos conheci; apartaivos de mim, vs que praticais a iniquidade.

215
Veja tambm: Joo 6:37,44; Filipenses 1:6; 3:17-19; 2 Pedro 1:5-11; 2:122; Judas 3-19.
COMENTRIO
A moderna negao ou ausncia de vrios aspectos da verdade bblica, como
delineado na pergunta, resposta e comentrio anterior, teve como resultado uma
denigrao correspondente da segurana bblica. Correspondendo a uma doutrina
defeituosa da salvao ("crena fcil" ou "decisionismo") em muitos lugares em nossos
dias surgiu uma doutrina defeituosa de garantia. Est fundamentada em um lugar
especfico, em um tempo especfico e em uma ao, experincia ou deciso religiosa
subjetiva especfica, em vez de em critrio e exemplo bblico.
A garantia ou confiana do crente, compreensivamente considerada, ao mesmo
tempo objetiva e subjetiva. Objetivamente, ela repousa no propsito eterno redentor e
imutvel da Divindade triuna (Romanos 8:28-39; Efsios 1:3-14; 2:4-10; Filipenses
1:6); subjetivamente, ela repousa no seguinte: nas promessas da Palavra de Deus (Joo
5:24; 6:37,44; 10:27-30; Romanos 10:9-10; Filipenses 1:6; 1 Pedro 1:3-5); nas vrias
caractersticas comuns aos crentes (Lucas 9:23; Atos 09:11; Romanos 6:1-14; 7:13-8:4;
8:11-13; Colossenses 3:5-10; 1 Tessalonicenses 4:3,7; Hebreus 12:4-14; 2 Pedro 1:411; 1Joo 2:3-6; 2:15-17; 3:1-19); e no testemunho do Esprito Santo (Romanos 5:5;
8:16; 9:1). Tomados em conjunto, estes do uma garantia de f bblica geral e inclusiva.
A sua garantia de f escriturstica?
112 Pergunta - Quais so os aspectos bblicos da garantia da f?
Resposta - Biblicamente, a garantia/segurana da f tripla: inferencial,
probatria, e interna.
Joo 5:24. Na verdade, na verdade vos digo que quem ouve a minha
palavra, e cr naquele que me enviou, tem a vida eterna e no entrar em
condenao, mas passou da morte para a vida.
1 Joo 3:14. Ns sabemos que passamos da morte para a vida, porque
amamos os irmos. Quem no ama a seu irmo permanece na morte.
Romanos 8:16. O mesmo Esprito testifica com o nosso esprito que somos
filhos de Deus.
Veja tambm: Joo 6:37,44; 10:27-30; Lucas 9:23; Romanos 6:1-14;
Filipenses 1:6; 2 Pedro 1:4-11; 1Joo 2:1-4.
COMENTRIO
Apenas Deus conhece infalivelmente o verdadeiro Cristo. H, no entanto, um
conhecimento relativo, escriturstico e subjetivo para o crente a respeito de seu prprio
estado espiritual e dos outros. Os trs aspectos de uma garantia subjetiva da f so: (1)
inferencial, (2) probatrio, e (3) interno ou imediato. Cuidados devem ser tomados para

216
notar que cada um destes apenas um aspecto ou faceta do todo e necessariamente
inadequado em e de si mesmo fornecer uma doutrina da garantia escrituristicamente
completa. Estes trs aspectos esto necessariamente inter-relacionados. O aspecto
inferencial por si mesmo pode conduzir presuno, o evidencial por si mesmo poderia
ser mero legalismo, e o interno ou imediato, por si mesmo pode tender para o
misticismo - mas quando tomados em conjunto estes trs aspectos do uma garantia de
f escriturstica inclusiva ou abrangente.
Garantia inferencial. Esta se refere s declaraes explcitas da Escritura a partir
das quais o crente pode inferir que ele tem uma reivindicao vlida para a salvao
(Joo 5:24; 6:37; Atos 16:31; Romanos 10:9-10,13). Se ele acredita, ento ele salvo,
passou da morte com sua condenao para a vida espiritual com suas realidades
graciosas e o objeto do amor de Deus e da graa salvadora. O Apstolo assim
argumenta da justificativa para certa expectativa da glria futura (Romanos 5:1-2).
comum limitar a garantia de salvao de algum para tais declaraes inferenciais, sem
lidar com a necessidade de uma vida convertida subsequentemente, que exibe as marcas
da graa, ou as realidades da presena interior e do poder do Esprito Santo. A garantia
inferencial s pode coincidir com o "decisionismo" religioso em vez de uma converso
escriturstica e assim, por si mesma pode deixar de dar uma garantia escriturstica
adequada.
Garantia Evidencial. Esta se refere ao alinhamento da vida e da experincia com a
Escritura. A justificao de algum evidenciada por sua santificao, ou seja, a justia
imputada manifesta pela justia transmitida. Veja Romanos 3:21-8:39. O argumento
inspirado do Apstolo se estende ao longo dos primeiros oito captulos de Romanos.
Depois de estabelecer a condenao absoluta de todos os homens (Romanos 1:18-3:20),
ele demonstra que todo aquele que justificado (Romanos 3:21-5:21) deve
inevitavelmente ser santificado (Romanos 6:1-8:16) e todos assim justificados e
santificados sero infalivelmente glorificados (Romanos 8:17-39).
O crente professo possui algumas "marcas da graa, ou seja, algumas das
"caractersticas distintivas" do verdadeiro carter Cristo? Estas marcas ou
caractersticas so variadas e cobrem toda a variedade de experincia Crist. Estas so
discernveis na vida, apesar do princpio de pecado interior e da corrupo
remanescente, e as enfermidades espirituais que afligem a todos e a cada crente nesta
vida de guerra, luta e imperfeio espiritual:
A essncia da graa conversora se manifesta na vida? Existe alguma
evidncia da graa regeneradora ou do poder reinante do pecado tendo sido
quebrado (Jeremias 31:31-34; Ezequiel 36:25-27; Romanos 6:1-14; Glatas
5:16-18; 1 Joo 3:4-10)? Veja as perguntas 78, 95, 114 e 115.
Os princpios e frutos do verdadeiro arrependimento salvfico so
evidenciados na vida? O arrependimento salvfico no meramente um ato
nico, mas um princpio constante em operao na experincia do crente
quando ele confessa continuamente e volta do pecado em sua vida (Mateus
3:7-8; Atos 11:18; 17:30-31; 1 Joo 1:8-10). Veja a Pergunta 90.

217
A realidade da f salvfica em qualquer medida manifesta na vida? A
f salvfica nada mais do que um compromisso absoluto sem reservas a Jesus
Cristo como Senhor e Salvador. Ela a resposta do homem inteiro para Cristo.
A f salvfica dada por Deus e assim uma entidade distinta que evidencia um
determinado carter, incluindo uma aceitao de toda a Palavra de Deus na
Escritura (Atos 2:36; 8:36-37; Romanos 10:9-10). Algum liberto do poder
reinante do pecado em sua experincia presente? Veja a Pergunta 89.
Existe uma boa conscincia diante de Deus no contexto de Sua verdade
escrita? Uma conscincia renovada deve ser governada pelo Esprito e pela
Palavra de Deus. Muita nfase deve ser colocada sobre uma conscincia
renovada, que responde ao Esprito de Deus e deve ser conduzida pela Palavra
de Deus. Isto , distinta o bastante de uma conscincia meramente religiosa ou
legalista (Joo 8:9; Atos 26:9), que, embora possa ser muito poderosa,
facilmente distorcida. Esta obra de conscincia parte integrante da obra do
Esprito na experincia do crente (Romanos 5:5; 8:11-16; 9:1; 2 Corntios
3:17-18; 1 Timteo 1:5,19; Hebreus 9:12-14; 10:22);
Existe um princpio de obedincia de corao para com o Senhor e Seus
mandamentos? Algum pode no ter uma reivindicao vlida para um
relacionamento correto com Deus e, contudo, viver em desobedincia
constante e intencional Palavra de Deus (Romanos 6:16; 1 Tessalonicenses
2:13; 1 Pedro 1:2; 1Joo 2:3-5);
Existe uma piedade experimental e conformidade com a Palavra de
Deus na vida, que pode ser caracterizada com alguma medida dada como a
prtica de justia? O Cristianismo tanto doutrinrio quanto prtico; um
sistema da verdade Divina e tambm uma vida a ser consistentemente vivida
no contexto dessa verdade (1 Joo 3:3-10);
Existe alguma evidncia de um corao que ora ou d assistncia aos
meios particulares da graa? Os meios particulares da graa so principalmente
a orao e a comunho com Deus e com a leitura e estudo da Escritura. Um
corao que ora um indicador primrio da graa salvfica (Atos 9:11).
(Conferir Salmos 1:2; Mateus 26:41; 1 Tessalonicenses 5:17; 2 Timteo 2:15;
3:16-17). Veja as Perguntas 96 e 126.
O poder reinante do pecado tem sido quebrado na vida? No existe
qualquer pecado que possa anular ou cancelar a unio do crente com Cristo e
suas consequncias necessrias. De acordo com o claro e inequvoco ensino da
Escritura, no entanto, no existe pecado que possa dominar continuamente o
crente. O crente pode cometer atos de pecado, mas ele no pode habitualmente
viver em pecado e sob seu poder reinante, contrariando a obra eficaz da graa
do Esprito de Deus (Romanos 6:1-14,17-18,20,22; Efsios 2:1-5; 1Joo 2:1;
3:9). Veja as Perguntas 95 e 115.
Existe uma conscincia dolorosa do pecado interior e corrupo
remanescente? Deve haver uma conscincia crescente do pecado quando o
crente cresce na maturidade espiritual. Esta conscincia do pecado pode ser
mal interpretada por um novo convertido, e intensificada por uma introspeco
mrbida, mas o exame de conscincia muitas vezes uma necessidade
(Romanos 7:13-8:9; 2 Corntios 13:5). A cura para a realidade e agonia de

218
todo e qualquer pecado o sangue do Senhor Jesus Cristo (Romanos 3:24-26;
1Joo 1:8-10). Veja a Pergunta 115.
Existe alguma evidncia do princpio e do poder da graa para
mortificar o pecado? O pecado deve ser tratado escriturstica e agressivamente
pelo crente pelo poder do Esprito Santo (Romanos 8:11-13; Glatas 5:16-18;
Colossenses 3:5-10). Ningum est sem pecado. O verdadeiro crente, no
entanto, no pode permanecer muito tempo no pecado uma vez que lhe dado
a conhec-lo. As consequncias sero o arrependimento ou o castigo Divino
(Hebreus 12:4-14; 1 Joo 1:8-10). Veja as Perguntas 96 e 117.
Existe alguma realidade para oposio espiritual na vida e na
experincia? O crente, como um cidado e sdito do Reino de Deus, agora vive
em um mundo estrangeiro. Ele est necessariamente envolvido na guerra e em
uma luta espiritual com "o mundo, a carne e o diabo," e muitas vezes com sua
prpria falta de f. Ele experimentar a oposio satnica de vrias formas
(Mateus 6:13; Lucas 11:4; Joo 17:15; Glatas 5:16-17; Efsios 4:27; 6:10-18;
Filipenses 1:27; 1 Timteo 3:6-7; 2 Timteo 2:26; Tiago 4:7; 1 Pedro 5:7-8).
Ver as Perguntas 130-131.
Existe um princpio ou uma prtica de abnegao escriturstica? A vida
Crist no uma vida de autoindulgncia ou autoperdo, mas principalmente
uma vida de abnegao (renncia) e mortificao do pecado, caracterizada
pelas prioridades espirituais e submisso em tudo para o Senhorio de Jesus
Cristo (Lucas 9:23; 14:25-33; 1Joo 2:15-17). Veja a Pergunta 96.
Existe alguma experincia do castigo Divino? Tal disciplina ou correo
uma realidade na vida de cada crente verdadeiro. Se uma pessoa nunca
corrigida e restaurada de pecar, uma marca horrvel de ser espiritualmente
ilegtimo (Hebreus 12:4-17). A persistncia no comportamento pecaminoso
pode at resultar em ser levado desta vida prematuramente (1 Corntios 11:3032; 1Joo 5:16-17).
O teor da vida foi transformado do amor e da seduo do mundo? O
"Cristo carnal" , simplesmente, um "mundano," e no um Cristo. O
chamado "Cristo carnal" no sentido moderno de um crente professo
habitualmente vivendo uma vida no convertida no existe. Ele simplesmente
carnal. Os Corntios eram chamados de "carnais," porque eles olhavam para os
homens e no para o Senhor Jesus, no porque eles viviam vidas no
convertidas. Romanos 8:1-11 um contraste entre os convertidos e no
convertidos. Tal "Cristianismo de duas fases" no pode ser derivado da
Escritura (por exemplo: Romanos 6:1-23). Os verdadeiros crentes no podem
continuar no pecado sem experimentar as mais graves consequncias
(Romanos 6:1-23; 8:1-9; 1 Corntios 3:1-4; 11:29-32; 1Joo 2:15-17; 5:16-17).
Veja a Pergunta 88.
Existe alguma evidncia do fruto do Esprito na vida e na experincia?
Tal "fruto" no o que pode ser operado ou produzido pelo esforo humano,
mas sim o que o Esprito Santo d na vida como graas ou virtudes (Romanos
8:11-17,26-27; Glatas 5:22-23). A obra do Esprito, que capacita, sustenta e
restringe est absolutamente em evidncia (1 Corntios 15:10; 2 Corntios
12:9; Glatas 5:16-18)? Veja as Perguntas 26, 77 e 84;

219
Existe um desejo pela e evidncia da verdadeira santidade Evanglica
na vida? A Santidade Evanglica a nica grande exigncia para o cu. No
existe quaisquer substitutos (2 Corntios 7:1; Efsios 1:3-5; 4:1; Hebreus
12:14; 1 Pedro 1:14-15; 2:9). Veja a Pergunta 94;
Existe alguma progresso experiencial em conformidade imagem do
Filho de Deus? A realidade abrangente e gloriosa da experincia Crist pela
obra do Esprito conformar os crentes imagem de Cristo e refletir o carter
moral de Deus na vida. Cada aspecto da aplicao da redeno aponta para
isto. Isto explica todo o crescimento espiritual, individual e coletivamente, toda
unidade e maturidade espiritual, todo castigo Divino e relaes providenciais
(Romanos 8:29; 2 Corntios 3:17-18; 1 Pedro 1:15-16; 2:9). Veja a Pergunta
125;
Existe uma compreenso crescente ou progressiva da verdade como ela
no Senhor Jesus Cristo? Ao contrrio de algumas crianas nascidas no reino
humano, que esto cercadas com os piores males e enfermidades mentais da
humanidade pecaminosa, Deus no tem idiotas, dbeis mentais ou pessoas
retardadas espirituais como Suas filhas. Nenhum crente verdadeiro permanece
uma criana espiritual. O Esprito Santo na regenerao no aborta nem falha
em reproduzir progressivamente a imagem de Cristo em seus prprios filhos
espirituais (Joo 17:3; Romanos 8:29; 2 Corntios 3:17-18; Efsios 2:10; 4:1316; Colossenses 2:1-7; 2 Timteo 3:15-17; 2 Pedro 3:18). Esta imagem ser
aperfeioada na ressurreio para a glria (Romanos 8:17-23; 1 Jo 3:1-4). Veja
a pergunta 115;
Existe um desejo pela e uma prtica de assistncia dos meios pblicos
da graa? Como o Cristo professo pode esperar outra coisa seno castigo e
declnio espiritual se ele optar por ausentar-se em desobedincia? Como pode
ser que ele no anseie pelo ministrio do Evangelho nem pela adorao e
comunho do povo de Deus? (Hebreus 10:25; 1 Joo 3:14)? Veja as Perguntas
96 e 127.
Existe alguma afinidade com o povo de Deus? Este no um amor
cheio de emoes e irracional ou um sentimento desprovido de carter moral,
mas um amor verdadeiro e escriturstico que reflete o carter moral de Deus e
expresso no desejo e comportamento responsvel (1 Joo 3:10-19; 4:7-11). Ns
no queremos estar entre o povo de Deus na adorao e comunho pblicas
(Joo 13:34-35; Hebreus 10:23-31)? O nosso amor Cristo expresso em
abnegao e praticidade (2 Corntios 12:15; 1 Joo 3:10-19)? Veja a pergunta
164;
Existe alguma manifestao de uma atitude de perdo que reflete a
unio do crente com Cristo? Se algum foi perdoado total, completa e
finalmente, como ele pode, possivelmente, continuar a exibir um esprito de
dio ou implacvel (Mateus 6:14-15; Lucas 17:3-4; Efsios 4:32; Colossenses
3:12-14)? Os presunosos so imperdoveis porque eles nunca sentiram a
necessidade ou experimentaram a alegria do perdo em si mesmos. Veja a
Pergunta 105.

220
Garantia Interna ou Imediata. Esta se refere ao testemunho interno e imediato ou
direto do Esprito Santo que foi dado a ns como o "Esprito de adoo." Ele tirou a
atitude servil de medo e capacitou-nos com confiana para clamar a Deus, "Abba, Pai,"
- a confiana instintiva de uma criana espiritual, um verdadeiro membro da famlia
(Romanos 8:9,14-16). O Esprito Santo constantemente testifica com o nosso esprito ou
com a nossa mais profunda autoconscincia regenerada, que somos verdadeiramente
filhos de Deus e nos torna conscientes do Seu amor (Romanos 5:5; 8:11-17, 26-27; 2
Corntios 1:21-22; 5:5; 3:17-18; Glatas 5:16-17, 22-25; Efsios 4:30; 1Joo 4:13) e de
nossa unio com Cristo.
Ele abre nossas mentes e coraes para serem preenchidos com a conscincia do
Senhor Jesus e a plenitude de nossa vida nele. Veja a Pergunta 77. O Esprito Santo
nunca nos guiar contrrio Escritura e Seu testemunho ser sempre de acordo com a
Escritura.
Este testemunho parece ser direto e imediato, e, portanto, distinto da presena e
poder do ministrio interior do Esprito revelado em tais realidades,. permitindo-nos a
entender a Escritura (1 Corntios 2:11-13; 1 Jo. 2:20, 27), convencendo-nos do pecado,
incitando-nos ao piedosa ou a chamada divina para e orientao em um determinado
trabalho. Veja a Questo 85.
Uma autoexaminao (2 Corntios 13:5) que inclusive de tal ampla abordagem bblica,
deve trazer um crente a uma garantia plena de f medida que possvel nesta vida.
Voc, pessoalmente, desfruta de tal segurana?
113 Pergunta Do que o crente salvo ou liberto?
Resposta - O crente salvo do presente poder reinante do pecado e das ltimas
consequncias do pecado, embora ele no possa ser presentemente salvo de todas as
consequncias imediatas do pecado.
Joo 5:24. Na verdade, na verdade vos digo que quem ouve a minha
palavra e cr naquele que me enviou, tem a vida eterna, e no entrar em
condenao, mas passou da morte para a vida.
Romanos 6:14. Porque o pecado no ter domnio sobre vs, pois no
estais debaixo da lei, mas debaixo da graa.
Romanos 8:1. Portanto, agora nenhuma condenao h para os que esto
em Cristo Jesus, que no andam segundo a carne, mas segundo o Esprito.
Veja tambm: 2 Samuel 12:5-13; Romanos 3:21-8:23; Hebreus 12:14; 1
Joo 1:8-10; 2:1; 3:3-10.
COMENTRIO
A salvao denota tanto a libertao quanto a restaurao. Veja a introduo a
esta seo. A salvao, conforme revelada na Escritura, necessariamente tanto

221
presente quanto tambm futura. Pensar que a salvao meramente da condenao
futura ou do juzo eterno ler mal a Escritura e entender mal a prpria natureza da
libertao do pecado. Lembre-se, o pecado possui as realidades da culpa, da pena, da
poluio, do poder e da presena - e a salvao deve necessariamente lidar com todos
estes aspectos. Veja a pergunta 36. Comeando com a regenerao e terminando em
nossa experincia atual com a santificao, a salvao do poder reinante e poluente
do pecado na vida (Romanos 6:1-23). Se o poder reinante do pecado no foi quebrado,
ento ns no estamos em um estado de graa, mas sim em um estado sem graa. A
liberdade do poder reinante do pecado significa uma justia positiva evidenciada na
vida pela graa de Deus (Romanos 6:17-18; 1 Joo 3:3-10). As verdades e realidades
escritursticas da converso, nossa unio com Cristo, a justificao, adoo,
santificao e glorificao futura no podem ser fragmentadas ou desassociadas
(Romanos 3:21-8:23). Todo aquele que justificado tambm est sendo santificado e
somente aqueles que tm sido justificados e esto sendo santificados, por fim sero
glorificados. Este o raciocnio total do apstolo em Romanos captulos 1-8.
Quais as consequncias imediatas do pecado? Embora o crente seja liberto do
pecado como o princpio e poder reinante ou dominante em sua vida, ele pode ainda
sofrer as consequncias imediatas de seus pecados. O que isto que dizer? Deus
geralmente deixa os crentes sofrer os efeitos de seus pecados cometidos anteriormente
e, s vezes cometidos aps a converso. Isto pode ser explicado pelo exemplo: O
bbado, aps sua converso, no ganha um fgado novo e pode no ganhar uma nova
reputao. O prisioneiro que convertido no tem sua pena comutada
automaticamente. A converso pode no reverter um divrcio pecaminoso ou restaurar
uma famlia dividida. O assassino, embora perdoado por Deus, no liberado pelo
Estado. Processos no so descartados porque uma pessoa se torna um Cristo. Embora
a imoralidade possa e ser perdoada, doenas sexualmente transmissveis no sero
curadas pela converso. Quando os Cristos pecam, alguns dos efeitos imediatos
podem permanecer com eles ao longo de suas vidas. s vezes, Deus no intervm em
sua providncia onisciente e abenoada para anular algumas das consequncias
imediatas do pecado. Normalmente, porm, tais coisas devem tornar-se parte da
experincia Crist de algum por sua humildade e instruo na graa.
114 Pergunta - Qual a relao do crente com o pecado?
Resposta - O poder reinante do pecado foi quebrado para todo crente em virtude
de sua unio com Cristo em sua morte e ressurreio de vida.
Romanos 6:14. Porque o pecado no ter domnio sobre vs, pois no
estais debaixo da lei, mas debaixo da graa.
Romanos 6:17-18. 17Mas graas a Deus que, tendo sido servos do pecado,
obedecestes de corao forma de doutrina a que fostes entregues. 18E, libertados
do pecado, fostes feitos servos da justia.
Veja tambm: Jeremias 17:9; Joo 8:31-36; Romanos 6:1-23; 7:13-8:4;
Efsios 4:22-24,25-32; 5:1-12; Colossenses 3:1-10; Hebreus 12:14 ; 1 Pedro 2:9;
1Joo 1:8-10; 2:1; 3:3-10; 5:16-17.

222
COMENTRIO
H uma diferena entre estar em um estado de graa e estar em um estado sem
graa. Todo ser humano peca. Se algum diz que no tem nenhum pecado (como uma
realidade constante em sua vida), apenas engana a si mesmo (1 Joo 1:8). Os crentes
bem como os incrdulos pecam. Qual, ento, a diferena entre o pecado no incrdulo
e o pecado no crente? Enquanto o incrdulo, de acordo com seu carter, vive sob o
constante poder reinante do pecado (Romanos 1:18-32; 6:20; Efsios 2:1-3; 4:17-19); o
crente, ao contrrio do seu carter, comete atos de pecado (1 Joo 2:1). (O Grego usa o
aoristo, referindo-se aos atos em vez do tempo presente, o que se referia a uma ao ou
prtica constante).
O incrdulo no regenerado, nem convertido, est assim sem graa e vive desta
forma sob o poder reinante ou dominante do pecado. O pecado o princpio
governante de sua vida. Ele o servo disposto do pecado, que o seu mestre (Jeremias
17:9; Romanos 3:9-12; 6:17). Tudo o que ele pensa, diz ou faz contaminado ou
permeado com o pecado; isto inevitvel separado da graa salvfica. O pecado atinge
os prprios motivos, inclinaes e manifestaes de seu corao e mente, e ,
inevitavelmente expresso em sua vida. Alm disso, ele no tem qualquer interesse
verdadeiro permanente na verdade de Deus, mas se ope a ela e acha-a inspida
(Romanos 1:18-20; 8:5-9; 1 Corntios 2:14). Isto no significa que um descrente no
possa ser muito religioso, moral ou tico, ou ser socialmente ntegro e filantrpico com
o seu camarada. Significa que tais aes no emergem de motivos e inclinaes
corretas, ou seja, de um corao regenerado e mentalidade renovada, e so, portanto,
pecaminosas. Alm disso, um incrdulo pode ser fsica, moral e at mesmo
religiosamente ativo, mas ele permanece espiritualmente morto (Efsios 2:1-3).
O crente, por contraste, foi libertado da dominao ou do poder reinante do
pecado (Romanos 6:11-14,17-18). Ele no mais um escravo disposto a pecar; o
pecado no mais seu mestre. Depois de ter sido liberto do poder reinante do pecado,
ele agora em princpio o escravo voluntrio de justia (Romanos 6:17-18,20,22). A
salvao , em essncia, uma mudana de mestres. A fonte dessa transformao um
princpio da graa que deriva da unio do crente com Cristo, a qual uma unio tanto
em sua morte quanto em sua ressurreio de vida (Romanos 6:1-23; Efsios 4:22-24;
Colossenses 3:1-10). A unio na morte de Cristo significa, necessariamente, que o
poder reinante do pecado foi quebrado na vida. A unio em sua ressurreio de vida
significa, necessariamente, que a graa capacitadora de Deus pelo Esprito Santo a
dinmica atribuio de poder na vida e na experincia de cada crente. Veja a Pergunta
77.
vital compreender Romanos 6:6 nesta conexo: "Sabendo isto, que o nosso
homem velho... (foi, aoristo) crucificado com Cristo (de modo) que o corpo do pecado
seja desfeito, (de modo) para no servirmos mais (como escravos dispostos) ao
pecado." O "velho homem" era o eu no regenerado, que foi crucificado com Cristo, ou
seja, morreu com Cristo em sua morte. A razo que o corpo com seus apetites j no
pode mais dominar a personalidade, e que o crente no viver mais como ele uma vez
vivia - um escravo disposto a pecar. O crente o "novo (regenerado) homem" em

223
Cristo. A "crucificao do velho homem" no , portanto, uma experincia subjetiva de
ser procurada, mas uma realidade a ser considerada na experincia, como observado
em Romanos 6:11-14 e 1 Pedro 2:24. Veja a Pergunta 95.
Contrrio a alguns ensinamentos tradicionais, o crente no composto de um
"velho e um novo homem;" ele o "novo homem" em unio com Cristo. O "velho
homem," ou o eu no regenerado, foi crucificado com Cristo. Se ele fosse composto
por dois diferentes "homens" ou "naturezas" dentro de si mesmo, ento ele sempre
seria frustrado e impedido de qualquer tentativa em direo santidade e a vitria
sobre o pecado. Ele seria uma espcie de "esquizofrnico espiritual," no a descrio
bblica da pessoa em quem o poder reinante do pecado foi quebrado. A piedade
permaneceria para sempre uma meia possibilidade aleijada, dependente de sua prpria
autodeterminao ou uma opo, ou seja, ele poderia ou permaneceria um "Cristo
Carnal" ou procuraria tornar-se um crente "espiritual." Ele poderia constantemente
culpar o "velho homem" ou a "velha natureza" por suas dificuldades e nunca assumir
total responsabilidade por seu pecado. Sua unio com Cristo poderia ser em grande
parte anulada. Mas a Escritura declara que cada crente um "novo homem" em unio
com Cristo (2 Corntios 5:17). Esta a realidade do aspecto definitivo da santificao.
Veja as perguntas 94-95.
Qual, ento, a fonte da luta do crente com o pecado em sua vida? No o
"velho homem" ou a "velha natureza," mas sim um princpio de pecado interior e
corrupo remanescente que se expressa em atos de pecado. Foi tradicional da parte de
muitos se referir a esta realidade de pecado interior e corrupo remanescente como a
"velha natureza."
Marque cuidadosamente Romanos 6:15-8:15 e note de perto as seguintes
realidades: Primeiro: A declarao de Romanos captulo sete termina, no em 7:25,
mas em 8:16. A ideia, portanto, de "sair de Romanos, Captulo Sete e entrar em
Romanos, Captulo Oito" baseada em um mal-entendido desta passagem;
Segundo: Captulos e divises de versculos no so inspirados. A passagem
termina com uma nota de vitria por meio da graa capacitadora do Esprito, no em
derrota; Terceiro: o Apstolo esperou at o captulo oito para discutir a realidade e o
poder do Esprito Santo na vida do crente. A seo inteira, que revela a relao do
crente com a lei, se estende 6:15-8:9; Quarto: Romanos 7:14-25 , ns acreditamos, a
declarao de um crente maduro que terrivelmente consciente de todo e qualquer
pecado interior e corrupo remanescente. Quando realizado antes do padro absoluto
da lei, ele o eptome de fraqueza e inconsistncia, ou "carnal" [lit : "feito de carne"].
Quinto: ele faz uma distino muito clara entre o "eu" ou si mesmo e o "pecado
que habita em mim," no o "velho homem" ou a "velha natureza." Finalmente, sua
fora e esperana de vitria reside na graa ou no poder do Esprito Santo, que o
capacita a conformar em princpio com as justas exigncias da lei moral (Romanos 8:116). O poder reinante do pecado foi quebrado em sua vida?
115 Pergunta - Se o crente efetivamente trazido em unio com Cristo, com
toda essa unio implcita, por que e como ele ainda peca?

224
Resposta - O crente, embora no mais sob o poder reinante contnuo do pecado,
ainda comete atos de pecado devido a um princpio de pecado interior e corrupo
remanescente.
Romanos 6:15. Pois que? Pecaremos porque no estamos debaixo da lei,
mas debaixo da graa? De modo nenhum!
Romanos 6:17-18. 17Mas graas a Deus que, tendo sido servos do pecado,
obedecestes de corao forma de doutrina a que fostes entregues. 18E, libertados
do pecado, fostes feitos servos da justia.
Romanos 6:17-21. 17Mas graas a Deus que, tendo sido servos do pecado,
obedecestes de corao forma de doutrina a que fostes entregues. 18E, libertados
do pecado, fostes feitos servos da justia. 19Falo como homem, pela fraqueza da
vossa carne; pois que, assim como apresentastes os vossos membros para
servirem imundcia, e maldade para maldade, assim apresentai agora os
vossos membros para servirem justia para santificao. 20Porque, quando reis
servos do pecado, estveis livres da justia. 21E que fruto tnheis ento das coisas
de que agora vos envergonhais? Porque o fim delas a morte.
1 Joo 2:1. Meus filhinhos, estas coisas vos escrevo, para que no
pequeis; e, se algum pecar, temos um Advogado para com o Pai, Jesus Cristo, o
Justo.
Veja tambm: Romanos 6:1-23; 7:13-8:16; Efsios 4:22-24; Colossenses
3:1-10; 1 Tessalonicenses 5:24; 1Joo 1:8-10.
COMENTRIO
Veja as perguntas 95, 113 e 114. o claro ensino das Escritura que o poder
reinante do pecado foi quebrado na vida de cada crente verdadeiro em virtude de sua
unio com Cristo. Isto no depende da fora, determinao e dedicao pessoal do
crente, mas de sua unio objetiva com o Senhor Jesus Cristo e entrada em um estado de
graa. Embora o crente no esteja mais sob a dominao ou poder reinante do pecado,
ele ainda comete atos de pecado, ou seja, ele "morreu" para o poder reinante do
pecado, mas ele no est "morto" para a sua realidade em sua experincia (Romanos
6:11-14; 7:13-8:4). A grande e determinante diferena entre o crente e o descrente, ou
o mero Cristo professo, que o incrdulo vive em um estado de pecado e sob o seu
poder reinante, enquanto o crente, porque ele est em um estado de graa, age fora do
carter e comete atos de pecado.
Cinco realidades devem ser observadas:
Primeira: A Escritura no ensina "perfeio sem pecado" ou um "perfeccionismo
Cristo" modificado (1 Joo 1:8-10). Veja a Pergunta 88. Tais ensinamentos falham em
levar em conta a hediondez do pecado em sua verdadeira natureza, o princpio do
pecado remanescente e da corrupo interior no crente, a realidade da guerra espiritual
e a sutileza do diabo (Efsios 6:10-18), e o uso dos termos "perfeito" e "perfeio" no
Novo Testamento (por exemplo: 1 Corntios 2:6; 2 Corntios 13:11; Filipenses 3:12-

225
15; Colossenses 1:28). Estes termos so usados no sentido de "maduro" ou sendo feito
"completo," "trazido concluso," ou "inteiro." Inevitavelmente, qualquer ideia de
perfeccionismo deve ser modificada para acomodar a realidade do pecado
remanescente e da corrupo ou colocar a lei moral de Deus em uma escala mvel para
faz-lo relativo habilidade de algum - ou algum deve se manter na ideia que um
verdadeiro crente pode finalmente apostatar;
Segunda: o crente nesta vida presente, embora salvo na alma e na mente, est
ainda no mesmo corpo que possui um princpio de pecado interior e corrupo
remanescente (no uma "velha natureza" ou "o velho homem") (Romanos 7:13-8:4).
Isto vai atormentar cada crente at a sua morte e ressurreio em glria (Romanos
8:17-23; Filipenses 3:20-21). O pecado no mais seu mestre, e ele no est sob a
obrigao constrangedora de suas solicitaes, mas abrange sua "enfermidade" ou
fraqueza para o pecado (Romanos 6:11-14,17-19; 8:26);
Terceira: Antes da regenerao e da f, ele estava "livre" (desembaraado) do
princpio da justia, mas agora, como um crente, ele est "livre" (desembaraado) do
princpio reinante do pecado (Romanos 6:20,22);
Quarta: Embora o poder reinante do pecado tenha sido quebrado, um princpio do
pecado interior e da corrupo remanescente manifesta-se em vrios atos de pecado,
nos quais o crente age fora do carter como um Cristo. Note que a linguagem de
Romanos 6:15 e 1 Joo 2:1 (aoristo) refere-se a atos de pecado, ou seja, "...pecaremos
(levemente cometeremos atos de pecado)?" "...estas coisas vos escrevo, para que no
pequeis (cometam um ato de pecado), e se algum (cometer um ato de pecado)
pecar..." Nesta vida cada crente retm um princpio de pecado interior e corrupo
remanescente que assombra e zomba dele, e s vezes o seduz ao pecado. Tais
manifestaes devem ser mortificadas pelo Esprito e pela graa de Deus (Romanos
8:13; Colossenses 3:5);
Quinta: No h desculpa para o pecado na vida do crente. Que ns pecamos
uma triste realidade; mortificar todas as manifestaes conhecidas do pecado interior e
da corrupo remanescente o nosso dever; arrepender-nos de todo pecado cometido
imperativo; que somos repreendidos por Deus em sua bondade uma necessidade; que
Deus perdoa-nos uma bno insondvel e indizvel. Que ele faz isso por meio do
Senhor Jesus a glria da graa.
Um crente, embora ainda peque, nunca apostatar total ou finalmente de Deus ou
retornar a uma vida evidente de pecado. Ele pode pecar por um tempo, at que
condenado ou confrontado com a culpa dele, mas, quando assim confrontado pela
Palavra, pelo Esprito ou pela pregao, ou confrontao pessoal, ele ser levado ao
arrependimento. Os grandes preventivos contra a apostasia so a infalibilidade do
propsito redentor Divino, sua unio com Cristo, a realidade do castigo Divino e as
relaes providenciais tanto de Deus quanto dos irmos crentes por intermdio do
Esprito e da Palavra. Se um crente continuar a entristecer o Esprito de Deus por pecar
evidentemente constante, possvel que Deus possa tirar sua vida para preservar a sua
alma (1 Corntios 5:1-5; 11:30-32; 1Joo 5:16-17). Ns cometemos at mesmo leves

226
atos de pecado? Somos rpidos em mortificar as manifestaes do pecado interior e da
corrupo remanescente?
116 Pergunta - O crente pode ganhar a vitria sobre qualquer pecado?
Resposta - No h nenhum pecado que deva continuar dominando o crente.
Romanos 6:14. Porque o pecado no ter domnio sobre vs, pois no
estais debaixo da lei, mas debaixo da graa.
Romanos 6:15. Pois que? Pecaremos porque no estamos debaixo da lei,
mas debaixo da graa? De modo nenhum!
1 Joo 2:1. Meus filhinhos, estas coisas vos escrevo, para que no
pequeis; e, se algum pecar, temos um Advogado para com o Pai, Jesus Cristo, o
Justo.
Veja tambm: Romanos 3:9; 6:1-23; 7:13-8:16; Glatas 5:16-17; Efsios
4:22-24; Colossenses 3:1-10; 1Joo 1:8-9; 2:1; 1Joo 3:4-10.
COMENTRIO
Em virtude da unio do crente com Cristo, o poder reinante do pecado foi
quebrado, embora o crente agora cometa atos de pecado. Ele deve, portanto, lidar com
estes atos como manifestaes do princpio do pecado interior e da corrupo
remanescente. Veja as Perguntas 95 e 115.
As prprias palavras da Escritura revelam que ele no est mais sob o domnio do
pecado, e, por isso, nenhum pecado apresenta uma impossibilidade insupervel ou
pode anular a graa capacitadora de Deus. Nota em Romanos 6:11-14 que o crente
deve ser totalmente indiferente solicitao do pecado, seu antigo mestre. As prprias
palavras "considerai" e "No..." pressupem que o poder reinante do pecado foi
quebrado pela graa de Deus. Romanos 6:14 liquida o assunto. O crente no est mais
sob um mero princpio de comando externo, mas sob a dinmica da graa interior. No
h pecado que no possa ser superado pela graa de Deus, a menos que a pessoa esteja
ela mesma em um estado sem graa.
Uma outra explicao pode ser necessria acerca das palavras de Romanos 6:14,
"pois no estais debaixo da lei, mas debaixo da graa." O artigo definido antes de "lei"
deve ser omitido, uma vez que no est no idioma original. Este no um contraste
entre as dispensaes, como se os indivduos j estivessem "sob a lei," mas agora esto
"sob graa." O que denotado um princpio da lei, ou seja, o mero mandamento
exterior. O contraste entre um princpio de mero comando exterior o qual s poderia
dirigir, mas no transmitir nenhuma habilidade para cumprir, e um princpio interior de
graa que fornece a dinmica do cumprimento. Isto explica por que nenhum pecado
pode continuar a dominar o verdadeiro crente.

227
O Senhor Jesus Cristo no ganhou crentes numa vitria oca sobre o pecado, mas
uma vitria real que realizada pela graa capacitadora do Esprito Santo. Ele faz
nossa unio com Cristo e a mortificao do pecado eficaz em nossa experincia
(Romanos 8:13; Efsios 4:22-24; Colossenses 3:1-10). Nossa relao com o pecado
no deve ser pensada em termos de derrota ou vitria, que est no contexto da obra
redentora de nosso Senhor, mas sim em termos de obedincia ou desobedincia. Ele
ganhou a vitria; ns estamos vivendo em obedincia. Precisamos de mais graa para
mortificar o pecado? Oremos por ela!
117 Pergunta - Como o crente deve tratar com o pecado em sua vida?
Resposta - O crente deve lidar com o pecado em sua vida, confessando-o,
arrependendo-se dele, abandonando-o e mortificando-o de acordo com a Escritura.
1 Joo 1:9. Se confessarmos os nossos pecados, ele fiel e justo para nos
perdoar os pecados, e nos purificar de toda a injustia.
Isaas 55:7. Deixe o mpio o seu caminho, e o homem maligno os seus
pensamentos, e se converta ao SENHOR, que se compadecer dele; torne para o
nosso Deus, porque grandioso em perdoar.
Romanos 8:13. Porque, se viverdes segundo a carne, morrereis; mas, se
pelo Esprito mortificardes as obras do corpo, vivereis.
Colossenses 3:5. Mortificai, pois, os vossos membros, que esto sobre a
terra...
Veja tambm: Romanos 6:1-23; 8:1-16; Efsios 4:22-24; Colossenses 3:111; 1Joo 1:8-10 .
COMENTRIO
Embora o seguinte possa ser parecido com uma afirmao perigosa, contudo,
verdade, se ns devemos ser escritursticos. Antes de ns podermos escrituristicamente
tratar com o pecado, devemos chamar de "pecado" o que a Bblia chama de pecado, e
devemos tambm parar de chamar "pecado" o que a Bblia no chama pecado. Caso
no tentemos ser consistentes com a Escritura, podemos permitir alguns pecados por
causa da tradio, cultura, orgulho pessoal ou preconceito, ou sofrer com uma
conscincia muito sensvel e inclinar-se para uma mentalidade legalista, chamando de
"pecado" as coisas que a Escritura no chama.
O pecado deve ser confessado, arrependido e abandonado a fim de ter o perdo (1
Joo 1:8-10). Confessar o pecado tomar partido com Deus contra o nosso pecado. A
palavra "confessar" significa "dizer a mesma coisa." A menos que confessemos as
nossas faltas e transgresses a Deus como pecado, nunca tomaremos uma ao justa e
agressiva contra eles. Ns devemos nos arrepender. Estar arrependido acerca do pecado
uma atitude constante que devemos ter quando conhecemos os nossos pecados.
Abandonar o pecado a ao culminante de uma mente e corao arrependidos.

228
Como o crente deve tratar com o pecado em sua vida? Alguns ensinam que ele
tem a opo de viver em um estado de pecado como um "Crente Carnal." Outros
ensinam que ele deve "dedicar sua vida" a Deus. Outros ainda ensinam que ele pode
continuar a desculpar-se como sendo o pecado do "velho homem" ou a "velha
natureza," e que o "novo homem" ou a "nova natureza" no peca. Nenhum destes, no
entanto, se enquadra com a Escritura, que declara expressamente como o crente deve
lidar com o pecado em sua vida. Ele deve tomar medidas positivas contra ele e
mortific-lo. Veja as perguntas 95 e 96. Observe atentamente que tal mortificao
uma dvida e um dever a Deus em virtude de nossa unio com Cristo (Romanos 6:1-14;
8:11-14; Colossenses 3:1-10), e que esta unio a base para a mortificao do pecado.
Note ainda, que no o corpo, mas sim as aes do corpo que devem ser mortificadas
(Romanos 8:13; Colossenses 3:5-11). A mortificao no ascetismo nem legalismo.
Finalmente, note cuidadosamente que a mortificao s possvel pelo poder do
Esprito Santo (Romanos 8:11-14; Glatas 5:16-18). Ns praticamos uma mortificao
constante pela graa e pelo Esprito de Deus?
118 Pergunta - O que se entende por "liberdade Crist?"
Resposta A liberdade Crist pertence indulgncia do crente em matria de
dieta, bebida e outras coisas, atividades e observncias, que so escrituristicamente
neutras, mas pode fazer um irmo mais fraco tropear.
Romanos 14:13. Assim que no nos julguemos mais uns aos outros; antes
seja o vosso propsito no pr tropeo ou escndalo ao irmo.
1 Corntios 10:31-32. 31Portanto, quer comais quer bebais, ou faais outra
qualquer coisa, fazei tudo para glria de Deus. 32Portai-vos de modo que no deis
escndalo nem aos judeus, nem aos gregos, nem igreja de Deus.
Veja tambm: Romanos 14:1-23; 1 Corntios 6:12-13; 10:12-33; Glatas
5:13-14,22-3; 6:14; 1 Pedro 1:13-16,22; 2:9-17; 2 Pedro 3:13-14.
COMENTRIO
A liberdade Crist no est relacionada com as questes que so claramente
delineadas na Escritura como certas ou erradas, justas ou injustas, piedosas ou
pecaminosas. Est ao contrrio relacionada com questes que so de natureza neutra, e
geralmente que dizem respeito quelas questes que incluem prticas religiosas,
comida e bebida, e as associaes ou assuntos que podem variar de cultura para
cultura.
A questo da liberdade Crist ou da liberdade de conscincia em assuntos neutros
deve ser regida por vrios princpios:
Primeiro: o padro objetivo para todo o comportamento a Palavra de Deus
escrita. Nenhum crente tem a opo ou a liberdade de ser antiescriturstico. Questes
ou assuntos surgem quando os homens, por vrias razes, procuram fazer a Escritura
mais ampla ou mais estreita para incluir e decidir em assuntos neutros. Embora ns

229
devamos chamar "pecado" o que a Bblia chama de pecado, e no chamar de "pecado"
o que ela no chama, vrias interpretaes, diferenas e preconceitos continuam a
existir entre os crentes sinceros;
Segundo: S Deus o Senhor da conscincia. A natureza humana religiosa tem a
tendncia inata para forar a si mesma na conscincia dos outros, seja certo ou errado.
Isto pode violar a conscincia de algum como sendo ou no sendo submissa a Deus e
sua Palavra;
Terceiro: O motivo supremo para todas as coisas a glria de Deus - e isto
inclusivo de todas as aes (1 Corntios 10:31). Aquelas aes que no podem ser
feitas para a glria de Deus tornam-se pecaminosas. Finalmente, a conscincia do
irmo mais fraco deve ser sempre considerada e no violada. Sua conscincia mais
fraca deve orientar e governar as aes do irmo mais forte (Romanos 14:1-23; 1
Corntios 10:14-33).
Quem o "irmo mais fraco" e o "irmo mais forte?" Alguns pensam que o irmo
mais fraco o que se sacia em certas aes ou prticas, frequentemente equiparando as
tais com a vida dissoluta ou uma falta de espiritualidade. Pensa-se, em contraste,
muitas vezes, que o irmo mais forte, a pessoa muito rigorosa em suas limitaes.
Escrituristicamente, o inverso se aproxima da verdade. O irmo mais fraco aquele
cuja conscincia excessivamente sensitiva em assuntos neutros. O irmo mais forte
aquele cuja conscincia no to sensitiva em tais assuntos. Isto, no entanto, pressupe
que os assuntos em causa sejam neutros, e que ambos acreditem que cada um esteja
sendo bblico em sua f, atitudes e aes.
Que tendncias devem ser evitadas no assunto da liberdade Crist? Qualquer
tendncia ao legalismo, antinomianismo, hipocrisia, ou ostentao da alegada liberdade
Crist de algum inconsistente com a Escritura. Ento, uma conscincia mais
sensitiva que pode ser constantemente utilizada para promover tendncias legalistas ou
dominar as conscincias e aes dos outros.
Considerao deve ser dada aos termos "ofensa," "ofender" e "tropear." As
palavras "ofensa" ou "ofender" no significam ferir os sentimentos de algum, mas sim
para fazer outra pessoa tropear. "Tropear" ser conduzido a uma situao ou ao
por outra pessoa, de modo a violar a conscincia de algum. Um irmo mais fraco
ofendido ou escandalizado quando ele levado a agir em uma determinada questo
contra a sua conscincia por um outro que supostamente mais forte na f. "Ferir
sentimentos" ou transgresses pessoais no tm nada a ver com uma ofensa bblica.
Ns entendemos a liberdade crist? Manifestamos uma compaixo amorosa e
compreenso para com aqueles que acreditamos serem nossos irmos mais fracos?
119 Pergunta Podem os verdadeiros crentes, em razo das suas imperfeies,
das tentaes e dos pecados que os atinjam, cair do estado de graa?
Resposta - Os verdadeiros crentes, em razo do amor imutvel e do eterno
propsito redentor de Deus, em virtude da unio inseparvel deles com Cristo e da
presena interior e do poder do Esprito Santo, no pode total nem finalmente cair do
estado de graa.

230
Joo 10:27-29. 27As minhas ovelhas ouvem a minha voz, e eu conheo-as,
e elas me seguem; 28E dou-lhes a vida eterna, e nunca ho de perecer, e ningum
as arrebatar da minha mo. 29Meu Pai, que mas deu, maior do que todos; e
ningum pode arrebat-las da mo de meu Pai.
Filipenses 1:6. Tendo por certo isto mesmo, que aquele que em vs
comeou a boa obra a aperfeioar at ao dia de Jesus Cristo.
1 Pedro 1:5. Que mediante a f, estais guardados na virtude de Deus, para
a salvao, j prestes para se revelar no ltimo tempo.
Veja tambm: Jeremias 31:3; Lucas 22:32; Joo 14:16-17; 17:24;
Romanos 5:5; 6:1-14; 8:1-4,28-39; 1 Corntios 1:8-9; Efsios 1:3-14; 2:4-10;
4:22-24; Colossenses 3:1-10; 2 Timteo 2:19; Hebreus 7:25; 9:11-12; 1 Pedro
1:3-5; 1Joo 3:1-3,9.
COMENTRIO
A classe de pessoas a quem esta questo endereada so os crentes verdadeiros.
No esto inclusos os "Cristos meramente professos" cuja religio consiste apenas em
cerimnias exteriores, meros sentimentos irracionais ou uma nica experincia
religiosa subjetiva. Para os crentes verdadeiros finalmente perecer teriam que anular a
imutabilidade do amor e do propsito Divino (Veja as perguntas 64, 66, 68, 69 e 78), a
unio deles com Cristo (Veja a Questo 77), sua obra intercessora por eles e obra do
Esprito Santo neles (Veja as perguntas 84, 94-96). Seriam anuladas ainda todas as
promessas da Palavra de Deus para eles. Assim, os crentes no poderiam confiar na
Palavra de Deus e seriam deixados sem qualquer conforto objetivo ou esperana em
Deus ou Sua Palavra. Veja a pergunta 9.
Mesmo os mais santos e mais piedosos dos crentes, se deixados a si mesmos,
separados da graa capacitadora e sustentadora de Deus, cairiam pela fora da tentao,
o pecado interior e corrupo remanescente. Os verdadeiros crentes so guardados pelo
poder de Deus de modo que eles no caiam total nem finalmente do estado da graa
(Joo 10:27-29; Filipenses 1:6; 1 Pedro 1:3-5), embora eles possam cair em tentao,
cometer atos de pecado, experimentar a mo castigadora de Deus, e possam mesmo por
um tempo perder uma sensao da garantia deles. A graa Divina infalivelmente nos
salva e tambm necessariamente nos mantm. "Porque pela graa sois salvos (foram
salvos e so mantidos nesse estado, tempo perfeito) por meio da f..." (Efsios 2:8).
Como crentes em nossa presente experincia, somos produtos brutos da graa
salvfica, ainda longe da obra completa que Deus ordenou (Romanos 8:29; 2 Corntios
3:17-18; Efsios 2:8-10; 1Joo 3:1-3). Ns somos, por assim dizer, levados a Cristo
como minrio bruto, colocado no forno da tentao e da aflio, o cadinho do
julgamento e do castigo, e o pote de fundio da guerra espiritual at que a escria da
presuno, da autoconfiana, do orgulho e da vaidade seja queimada. Por meio de tais
adversidades somos levados a uma compreenso mais completa do propsito e do amor
Divino. Mais e mais graa misturada em nossas vidas como o coque adicionado ao
ferro no cadinho para fazer ao. Mais e mais esvaziado do eu, ns submetemos nossos

231
primeiros passos no processo de sermos conformados imagem do Filho de Deus.
Aprendemos da graa., aprendemos a orar, a confiar e a viver cada vez mais como
crentes consistentes. Somos aquecidos, forjados, temperados e depois tirados para que
pela graa de Deus, possamos dobrar mas no quebrar. O final deste processo gracioso
no propsito de Deus que seremos semelhantes ao Senhor Jesus (Joo 3:30; Romanos
8:29; 2 Corntios 3:17-18; 1Joo 3:1-3).
Mas e acerca de certas declaraes na Escritura que parecem ensinar que os
verdadeiros crentes podem desviar-se, cair da graa ou apostatar? E acerca do desvio?
Embora seja comum para muitos falar do "Cristo desviado," deve-se notar o seguinte:
Primeiro: os termos "apstata," "desviado" e "rebeldias" ocorrem dezessete vezes
na Escritura, e todos em trs livros do Antigo Testamento (Provrbios, Jeremias e
Osias). , portanto, uma designao peculiar ao Antigo Testamento;
Segundo: dezesseis destas referncias so para Israel;
Terceiro: existem quatro diferentes termos Hebraicos utilizados, e todos estes so
sinnimo de rebelio aberta, jogando fora o jugo de Deus, ou apostasia. A ideia de
"deslizando ou deslizar de volta" para um estado de pecado estranho ao significado
dos termos Hebraicos utilizados nos vrios textos. O ensino tradicional e a
terminologia a respeito da "rebeldia," se importado para o Novo Testamento, s
poderia descrever apostasia.
E acerca de "cair da graa"? Esta terminologia tomada de Glatas 5:4. Ela no
tem referncia perda da salvao de algum, mas sim retornar escravido da lei para
justificao, incluindo a circunciso, e voltando atrs a partir do princpio da graa e da
f (Glatas 5.1-5).
E acerca da possibilidade de apostasia? Muitos podem voltar de uma profisso
defeituosa e temporria da f (Mateus 13:5-6; 20-21; Joo 6:66). Existem severas
advertncias contra apostatar da profisso de f de algum por meio de voltar para a
legislao Mosaica e o Judasmo, com medo da perseguio. Este foi o caso dos
professos Judeus convertidos na Epstola aos Hebreus. Marque as fortes advertncias
contra a apostasia: "No desviem!" (Hebreus 2:1-4). "No Descreia! (Hebreus 3:6 b4:13). "No degenerem!"(Hebreus 5:11-6:20). "No desprezem!"(Hebreus 10:26-31) e
"No Profanem!"(Hebreus 12:12-17). Embora um verdadeiro crente no apostate por
razes anteriormente expostas, aquele que tem meramente uma profisso exterior de
religio pode faz-lo. Essas tristes realidades impem a necessidade de clareza na
proclamao do Evangelho e para doutrina Bblica forte e consistente e solidez na f
(Atos 20:26-27; 2 Corntios 13:5; 2 Timteo 1:13).

120 Pergunta - O que uma viso de mundo e de vida?

Resposta - A viso de mundo e de vida uma filosofia de vida, a soma total das
pressuposies de algum ou o que ele presume ser verdadeiro e, portanto, acredita
sem questionar, e, portanto, o que ultimamente determina como ele pensa e age.
Gnesis 1:1. No princpio criou Deus o cu e a terra.

232
Mateus 4:4. ...Est escrito: Nem s de po viver o homem, mas de toda a
palavra que sai da boca de Deus.
2 Timteo 3:16-17. 16Toda a Escritura divinamente inspirada, e
proveitosa para ensinar, para redarguir, para corrigir, para instruir em justia;
17
Para que o homem de Deus seja perfeito, e perfeitamente instrudo para toda a
boa obra.
Apocalipse 4:11. Digno s, Senhor, de receber glria, e honra, e poder;
porque tu criaste todas as coisas, e por tua vontade so e foram criadas.
Veja tambm: Atos 14:8-18; 17:22-31; Romanos 1:18-25; 8:28-31; 11:3336; 1 Corntios 8:4-6.
COMENTRIO
errneo pensar que o Cristianismo pode ser truncado em algumas doutrinas
fundamentais que caracterizam a ortodoxia, ou seja, doutrina tradicional e formam a
base para a experincia e vida Crist. O Cristianismo bblico abraa toda a Escritura
para toda a vida . Quando interpretada apropriada e consistentemente, a Escritura fala
com autoridade absoluta para toda situao de vida possvel e circunstncia. Devemos
entender o Cristianismo bblico em termos de uma viso de mundo e de vida.
Todo mundo, conscientemente ou no, tem uma filosofia de vida, um quadro ou
conjunto de pressuposies das quais ele pensa e age - uma viso de mundo e de vida.
uma percepo de realidade do indivduo e como ele se relaciona com ela, suas
convices e pressuposies (suposies inquestionadas, axiomas, primeiros
princpios) que representa sua perspectiva total na vida, o mundo acerca dele e a
realidade final. A nossa viso de mundo e de vida determina literalmente tudo em
nossa percepo e relacionamento com a realidade.
O contraste seguinte em vises de mundo e de vida demonstra a importncia
delas: o ateu, se consistente, deve pressupor que no h Deus, nada transcendente ou
sobrenatural, um processo evolutivo aleatrio, sem absolutos; sem certeza exceto o
fatalismo, sem esperana exceto no acaso, no destino ou na sorte; nenhuma base para a
moralidade exceto por consenso humano; sem sentido ltimo exceto aquilo que o
homem d s coisas, e nenhum futuro alm da vida presente. Assim, o ateu, se for
consistente, deve encarar a falta de sentido ltimo e a futilidade - uma perspectiva
necessariamente niilista.
O Cristo, se consistente com a Escritura, pressupe que o Deus da Escritura o
todo-abrangente, Realidade viva, que Ele soberanamente governa este universo e tudo
que nele h, e est infalivelmente trazendo Seu propsito eterno de concluso para a
Sua prpria glria e bem dos seus eleitos. Ele pressupe que Deus criou todas as coisas
e lhes deu o significado, que a obedincia a Deus comea por dar o mesmo significado
a tudo o que Deus deu a ele. Assim, ele acredita que o homem foi criado imagem de
Deus para viver pela Palavra de Deus e para "pensar os pensamentos de Deus ,
seguindo-o," e que o carter moral de Deus determina a moralidade humana. O Cristo

233
olha mais para o futuro com esperana e alegria porque sua f fundada sobre a
Palavra do Deus eterno e imutvel, que revelou seu propsito redentor, esclareceu isto
pela profecia e encoraja por meio das promessas de Sua Palavra infalvel. Voc tem
pensado seriamente sobre a sua prpria viso de mundo e de vida pessoal? Voc a tem
alinhado consistentemente com a Escritura?
121 Pergunta - O que uma Viso de Mundo e de Vida Bblica ou Testa
Crist?
Resposta Uma Viso de Mundo e de Vida Bblica ou Testa Crist uma
filosofia de vida dada por Deus que deriva da interpretao coerente, inclusiva e da
aplicao da verdade bblica.
Mateus 4:4. ...Est escrito: Nem s de po viver o homem, mas de toda a
palavra que sai da boca de Deus.
2 Timteo 3:16-17. 16Toda a Escritura divinamente inspirada, e
proveitosa para ensinar, para redarguir, para corrigir, para instruir em justia;
17
Para que o homem de Deus seja perfeito, e perfeitamente instrudo para toda a
boa obra.
Veja tambm: Salmos 19:1-6; 139:1-18; Atos 17:22-31; Romanos 8:28-39;
11:33-36; 1 Corntios 8:6; 10:31; 2 Pedro 3:1-18.
COMENTRIO
Toda religio por sua prpria natureza possui uma "metanarrativa" ou viso de
mundo, uma ideia de significado, propsito e destino mais abrangente. neste dado
contexto que o indivduo encontra significado em uma divindade ou divindades, para si
e para o mundo acerca dele. a partir deste ponto de referncia que ele v o passado, o
presente e o futuro. Veja a pergunta 35. A viso de mundo bblica chamada de Viso
de Mundo e de Vida Crist Testa porque expressa a verdade e a realidade do triuno
Deus autorrevelado da Escritura e Seu propsito eterno, que est sendo operado em e
por meio da Sua criao. Este conceito de Deus e da realidade derivado da revelao
especial (a Escritura) e testemunhado em revelao natural (criao, o tempo e a
histria). Tal conceito teocntrico (centrado em Deus) e focado na redeno no s da
humanidade cada (Joo 3:16; Apocalipse 5:9), mas finalmente de toda a criao. Ser
realizado na redeno final do povo amado de Deus, a consumao final da histria no
Senhor Jesus Cristo e os "novos cus e nova terra, onde habita a justia" (1 Corntios
15:21-28; Efsios 1:3-11; 2 Pedro 3:7-14). Veja a Pergunta 172.
A Viso de Mundo e de Vida Crist Testa d o significado apropriado para a
criao em geral e a do homem como o portador da imagem de Deus em particular. Ela
define a queda do homem, o carter providencial da histria humana; a encarnao, a
obedincia ativa e passiva, ressurreio e ascenso do Senhor Jesus Cristo, e a presente
economia do evangelho tudo em sua devida importncia. Ela d significado ao
indivduo e ao seu lugar no tempo e na histria. Em seu mbito mais amplo, a Viso de
Mundo e de Vida Crist Testa envolve praticamente tudo sem exceo, no deixando

234
lugar para o destino, para a sorte, para o acaso ou fortuna. Deus no apenas o
Soberano do universo, Ele tambm o Deus do minuto e do ntimo que rege a partir
das estrelas, galxias e planetas aos elementos de cada tomo individual. Nada
escondido Dele, nada est fora de Seu controle, e tudo est se movendo em direo a
Sua gloriosa culminao de acordo com o Seu decreto. A verdade abenoada de
Romanos 8:28 deve necessariamente ser vista neste contexto (Romanos 8:17-39).
O discurso do Apstolo Paulo ao conselho filosfico em Atenas (Atos 17:16-34),
o primeiro confronto intelectual registrado entre o Cristianismo bblico e a filosofia
Grega, era uma apologtica (defesa da f) em termos de uma Viso de Mundo e de
Vida Crist Testa. Veja a pergunta 136. o locus classicus da apologtica na Escritura
(Conforme Romanos 1:18-25; 1 Corntios 10:3-5; Filipenses 1:7,17; 1 Pedro 3:15;
Judas 3). Suas palavras foram as mais profundas jamais proferidas naquele antigo
centro de filosofia pag. Para compreender adequadamente esta declarao, deve-se
notar que este discurso foi a culminao de vrias semanas pregando Cristo
diariamente na gora, que explica o fundo de doutrina necessria de sua defesa final, e
por que ele no necessita especificamente nomear nosso Senhor (Atos 17 :16-18).
Seu tema era a natureza e o carter de Deus (Atos 17:22-24), Sua ntima relao
com o Seu governo soberano sobre toda a criao (Atos 17:24-25), a unidade da raa
humana (Atos 17:26), a ascenso e queda das civilizaes sucessivas (Atos 17:26), a
natureza do homem como portador da imagem de Deus (Atos 17:26-28), sua condio
cada (Atos 17:27,30), a ignorncia deliberada e culpabilidade da idolatria (Atos
17:28), e julgamento iminente baseado na ressurreio do Senhor Jesus Cristo (Atos
17:30-31). Embora ele no tenha citado qualquer Escritura, cada afirmao foi uma
declarao que estava firmemente fundamentada na revelao Divina. A apologtica do
Apstolo foi completamente pressuposicional.
122 Pergunta - Como a viso de mundo e de vida do crente difere da do
incrdulo?
Resposta A viso de mundo e de vida do crente dada por Deus,
escriturstica, e, portanto, autoconsistente e transcendente, em contraste com a do
incrdulo, que autoapropriada, antiescriturstica e, portanto. inconsistente e
inadequada.
Provrbios 14:12. H um caminho que ao homem parece direito, mas o
fim dele so os caminhos da morte.
Mateus 4:4. Ele, porm, respondendo, disse: Est escrito: Nem s de po
viver o homem, mas de toda a palavra que sai da boca de Deus.
2 Timteo 3:16-17. 16Toda a Escritura divinamente inspirada, e
proveitosa para ensinar, para redarguir, para corrigir, para instruir em justia;
17
Para que o homem de Deus seja perfeito, e perfeitamente instrudo para toda a
boa obra.

235
Veja tambm: Gnesis 1:1; Salmos 139:1-18; Provrbios 16:25; Atos
17:22-31; Romanos 11:33-36; Apocalipse 4:11.
COMENTRIO
Normalmente, os indivduos desenvolvem ou escolhem as suas prprias filosofias
de vida ou viso de mundo. Pode ser pelo ensino religioso, da educao filosfica
especulativa, ou empiricamente por intermdio do processo de cincias ou experincias
de vida. Muitos so bem ignorantes de suas vises de mundo e suas implicaes at
que sejam forados a chegarem a um acordo tanto com elas quanto consigo mesmos. A
maioria das abordagens da vida e o significado em nossos dias so existenciais
(totalmente subjetivas) ou ps-moderna (relativista, pluralista e sem sentido na
comunicao objetiva), e assim so fragmentadas (falta de uma unidade coerente), e,
portanto, inadequadas ou contraditrias e muitas vezes totalmente subjetivas e
irracionais. Isto resulta da falta de qualquer base metafsica, de fundao religiosa
absoluta ou adequada para a moralidade e tica. Tais pessoas esto deriva em um mar
de contingncia e incerteza. Estas aprendem pouco ou nada do passado, vivem apenas
para o presente, e tm no mximo uma esperana irracional do futuro.
Ao crente, por contraste, dada sua viso de mundo e de vida de Deus na
Escritura. A Bblia deve formar sua pou sto [lit: "[um lugar] onde eu possa ficar"] ou
ponto de referncia. As Escritura so para ele, pela obra do Esprito Santo na
regenerao (Joo 3:3,5), a converso (1 Tessalonicenses 2:13) e iluminao (1Joo
2:20,27), a prpria Palavra de Deus. Em virtude de seu novo estado espiritual de graa,
a ele dado um novo ponto de referncia, e assim um conjunto de absolutos
escritursticos, uma nova moralidade, tica, significado e propsito para o presente e
esperana para o futuro (Mateus 4:4; 2 Timteo 3:16-17). Sua viso de mundo e da
vida ento inclusiva e harmoniosa tanto autoconsistente quanto transcendente
(profeticamente alcana o futuro) (1 Tessalonicenses 4:13-18; 2 Pedro 3:7-14; 1Joo
3:1-3). Este o ideal. Sua experincia Crist est equipada para traz-lo cada vez mais
em conformidade com ela. A chave, ento, para tal conformidade e consistncia a f f no triuno, o autorrevelado Deus da Escritura, e assim, f em Sua Palavra infalvel.
toda a Escritura (consistentemente interpretada) para toda a vida.
123 Pergunta - Por que uma Viso de Mundo e de Vida Bblica necessria
para um Cristianismo consistente?
Resposta - O Cristianismo bblico de forma necessria consistente e
abrangente, como a Escritura fala com autoridade para toda a vida, trazendo todos os
aspectos sob a autoridade da Palavra de Deus, e, portanto, sob o senhorio de Jesus
Cristo.
Mateus 4:4. Ele, porm, respondendo, disse: Est escrito: Nem s de po
viver o homem, mas de toda a palavra que sai da boca de Deus.
Romanos 11:36. Porque dele e por ele, e para ele, so todas as coisas;
glria, pois, a ele eternamente. Amm.

236
2 Timteo 3:16-17. 16Toda a Escritura divinamente inspirada, e
proveitosa para ensinar, para redarguir, para corrigir, para instruir em justia;
17
para que o homem de Deus seja perfeito, e perfeitamente instrudo para toda a
boa obra.
Veja tambm: Mateus 28:18; Atos 2:36; Romanos 10:9-10; 1 Corntios
8:6; 10:31; 2 Corntios 4:5; Filipenses 2:9-11; Colossenses 1:12-17; Hebreus
1:1-4; Apocalipse 4:11.
COMENTRIO
Muito do Cristianismo moderno tende a ser truncado em algumas doutrinas
principais, ou inclina-se para experincia subjetiva e assim tende a refletir a
fragmentao da abordagem do mundo incrdulo para a vida e para a realidade. Muitos
cristos professos separam a religio deles de certas questes morais, de vrios
problemas ticos e econmicos, e muitas vezes de questes sociais, polticas e
ambientais, como se estas estivessem fora da esfera da religio e preocupao Crist.
Quando o Cristianismo abordado biblicamente, no entanto, a pessoa comea a ver
todas suas completas implicaes. No existe qualquer rea da vida e da realidade onde
a Palavra de Deus no fale com a autoridade final ou d a direo positiva. Se a
Escritura estudada de forma consistente e inclusivamente, ser descoberto que cada
rea da vida tocada. Por preceito, princpio e exemplo, a orientao pode ser
inteligente e consistentemente obtida para cada questo pelo uso de boas e necessrias
consequncias. o fardo do crente, trazer todas as reas e aspectos da vida e da
realidade sob o domnio do senhorio de Jesus Cristo, segundo a Escritura.
Qual a relao entre a Bblia e as questes prticas da vida? A Bblia a prpria
Palavra de Deus escrita. Ela total e finalmente autorizada porque a prpria Palavra
de Deus. Deus nos deu Sua Palavra tanto para ser compreendida quanto para ser
obedecida. Ela vem a ns como mandamento Divino, e no meramente para
informao ou debate. A finalidade do estudo da Bblia chegar verdade doutrinria.
esta verdade doutrinria que ento aplicada vida.
Primeiro: Deve haver um estudo diligente e piedoso, depois um entendimento do
que o texto diz, do que ele significa, e ento a aplicao legtima e consistente. A
regenerao, a converso, a iluminao espiritual e a obedincia esto assim
intrinsecamente relacionadas. Veja as Perguntas 7-19. Nossa f e nossa perspectiva so
inclusivas de toda a vida?
124 Pergunta - Qual o padro moral para a vida do crente?
Resposta - A lei moral de Deus o padro moral para a vida do crente.
Salmos 119:97. Oh! Quanto amo a tua lei! a minha meditao em todo o
dia.
Romanos 7:12. E assim a lei santa, e o mandamento santo, justo e bom.

237
Romanos 8:4. Para que a justia da lei se cumprisse em ns, que no
andamos segundo a carne, mas segundo o Esprito.
Veja tambm: xodo 20:1-17; Deuteronmio 6:4-5; Mateus 5:17-18;
22:37-40; Joo 13:34-35; Glatas 3:24; 1 Timteo 1:5-11; Hebreus 4:9; 1 Joo
2:3-5; 5:1-3.
COMENTRIO
A natureza e relevncia da lei moral so apresentadas nas perguntas 39-42. Uma
exposio da lei moral como sintetizado no Declogo apresentada nas perguntas 4363. Em resumo, vrias questes podem ser notadas:
Primeira: O prlogo do Declogo revela que a lei foi dada, no como um meio de
salvao, mas sim para um povo de aliana resgatado poder refletir o carter moral do
seu Deus e Redentor. A legislao sempre acompanha a redeno. Isto permanece
verdadeiro, tanto na Velha quanto na Nova ou Aliana do Evangelho (Mateus 22:3640; Romanos 7:12; 8:1-4; 13:8-10; 1 Timteo 1:8-11; 1Joo 2:3-5);
Segunda: A lei moral no se limita ao Declogo ou Dez Mandamentos, mas
inclusiva de todos os mandamentos morais da Escritura. Isto exemplificado na
natureza coerente ou no contraditria da Escritura em si. Os vrios sumrios da lei
moral (xodo 20:1-17; Deuteronmio 6:5; Mateus 22:36-40; Romanos 13:8-10; 1
Timteo 1:5-11) resumem o que est expandido em sua plenitude tanto no Velho
quanto no Novo Testamento. De fato, a lei moral desdobrada ou amplificada e
interpretada explicita e implicitamente no e pelo Novo Testamento;
Terceira: O Declogo como o eptome, isto , resumo da lei moral uma srie de
julgamentos que podem ser expandidos coerentemente para cobrir cada questo moral
(por exemplo: Mateus 5:27-28; 1Joo 3:15). No Declogo, como o eptome da lei
moral, Deus legislou a moralidade. Ele no mudou nestes preceitos. A lei moral de
Deus a Lei de Cristo;
Quarta: O pecado deve ser visto nos termos da lei de Deus. Todo e qualquer
pecado abominvel aos olhos de Deus. uma transgresso da Sua lei ou ilegalidade
(1 Joo 3:4). Veja a Pergunta 36. A lei moral nos impede de deturpar e mal interpretar
o pecado ou desculp-lo. Lembre-se, a ausncia ou oposto da lei no graa;
ilegalidade;
Quinta: Existe necessariamente uma lei moral para as criaturas morais de Deus. A
lei est interiorizada ou escrita no corao do crente nas operaes da graa Divina,
respondendo lei ontologicamente incorporada no corao do homem na criao como
o portador da imagem de Deus, e agora est renovada com uma mentalidade
regenerada (Romanos 8:1-9; Efsios 4:22-24; Colossenses 3:9-10). A graa de Deus
mediante a obra do Esprito leva a um amor e desejo de se conformar com o carter
moral e os mandamentos de Deus (Salmos 1:1-3; 119:159; Romanos 6:14; 8:1-9; 1Joo
2:3-5);

238
Sexta: A prpria obra de salvao, especialmente a santificao, deve produzir
um povo santo. Esta santidade reflete do prprio carter moral de Deus (Tiago 1:18; 1
Pedro 1:15-16; 2:9). A graa de Deus produz "um povo Seu especial, zeloso de boas
obras" (Tito 2:14). No o propsito de Deus que Seu povo seja profano ou injusto.
Qualquer padro subjetivo ou indefinido estaria fora de manter a simplicidade objetiva
da lei moral e carter de Deus, como seria a ausncia de qualquer padro moral!
Stima: a fraqueza do homem na Antiga Aliana foi que o seu corao mantevese inalterado e a religio era meramente externa, exceto por um remanescente eleito de
verdadeiros crentes. Sob a Nova Aliana ou Aliana do Evangelho, o corao ou o ser
interior transformado pela regenerao (a transmisso da vida Divina, a recriao da
imagem de Deus em justia, santidade da verdade e do conhecimento, a quebra do
poder reinante do pecado e a remoo do corao natural - inimizade para a Lei de
Deus) para ser conforme em princpio com a lei moral. A graa nos deixa conforme em
princpio para amar e obedecer aos preceitos de Deus. Assim, a lei no meramente
externa, mas tambm interna quanto ao seu contedo e motivao (Jeremias 31:31-34;
Ezequiel 11:19-20; 36:25-27; Romanos 2:11-16; 6:14; 2 Corntios 3:3,17-18; Efsios
4:22-24; Colossenses 3:1-10; Hebreus 8:8-11);
Deve-se notar em Romanos 6:14 que a contrao preposicional com o artigo
definido ["da"] no ocorre antes da palavra "lei" no Grego. Assim, refere-se a um
princpio da lei, ou seja, um princpio de mero comando exterior, como contrastado
com o princpio interior e dinmico da graa. O legalismo no espiritualidade;
externo. das obras (habilidade humana), no da graa. A graa divina santifica
interiormente; ela reflete o carter justo de Deus. Qualquer negao desta realidade
uma negao da graa Divina na regenerao, na converso e na santificao - e isto
atinge o prprio corao do antinomianismo. Embora a lei moral no possa justificar
nem santificar, ela permanece o padro Divino;
Oitava: A maioria dos erros no Cristianismo pode ser atribuda a uma negligncia
ou negao da relevncia da lei moral perfeccionismo Wesleyano, misticismo
[Quakerismo], justia prpria (mero legalismo), a viso defeituosa da depravao
inerente no Socinianismo e Arminianismo, antinomianismo e os erros modernos da
heresia do "Cristo carnal" e "decisionismo." O Dispensacionalismo extremo
inerentemente antinomiano, como ele erroneamente substitui a lei com a graa e falha
em ver a graa da lei;
Nona: Como a lei cumprida no amor, assim o amor definido pela lei
(Romanos 13:8-10). Se no tirarmos ilegalmente a vida de nosso prximo, roub-lo,
agir imoralmente diante dele, diminu-lo de qualquer maneira ou procurar o seu dano
em pensamento, palavra ou ao, ou mentir acerca dele ou para ele e no cobiar o que
ele tem, e ao buscamos o seu bem - ento estamos biblicamente amando o nosso
prximo. Apenas no contexto da lei bblica e do amor - um amor objetivo, obediente e
inteligente - podemos consistentemente amar os outros, at mesmo nossos inimigos;
Veja a Pergunta 164.
Dcima: A f no torna a Lei de Deus vazia, mas sim a estabelece (Romanos
3:21-31). Como crentes, ns "morremos para a lei" como um instrumento de

239
condenao. Em virtude de nossa unio com Cristo e da f nele a lei estabelecida, no
ab-rogada (Romanos 3:21-31; 7:4; Glatas 2:16-21). Veja a Pergunta 41.
Finalmente, existem trs usos da lei: uma vara, uma regra, e uma bengala:
Primeiro: o meio ordenado por Deus para a convico do pecado, como a
transcrio do carter Divino - uma "vara" para nos levar a Cristo, por assim dizer
(Glatas 3:24). Cuidado deveria ser tomado para observar o tempo Grego usado nesta
afirmao: "A lei foi (gegonen, tempo perfeito, "foi e continua a ser") o nosso mestre
escolar, para nos conduzir a Cristo, para que fssemos justificados pela f." Nosso
Senhor usou a lei moral para revelar o corao do rico, jovem prncipe (Mateus 19:1622). Os primeiros pregadores usaram a lei implicitamente na pregao deles,
especialmente a do Sexto Mandamento sobre assassinato (por exemplo: Atos 2:22-23;
3:15; 7:51-52).
O Apstolo Paulo, embora repentina e dramaticamente convertido na estrada para
Damasco, d uma viso sobre as "picadas" (aguilhes) que ele experimentou antes de
sua converso, como uma operao da lei em sua conscincia, privando-o de sua
justia prpria e trazendo sobre ele uma sensao de condenao absoluta (Filipenses
3:4-6; Atos 9:5; Romanos 7:7-14). Paulo evidentemente fez uso da lei quando tratava
com o Governador romano Flix (Atos 24:24-25). Ele fala da lei moral estando em
pleno vigor e incluindo toda a raa humana dentro de sua jurisdio como ela forosa e
estritamente define o pecado (Romanos 3:19-20). No moderno Cristianismo
evanglico, no entanto, o amor substituiu a justia - o amor despojado de seu carter
moral necessrio. Assim, a viso defeituosa da converso e da santificao no moderno
Cristianismo evanglico;
Segundo: Ela a "regra" ou a transcrio do carter moral de Deus, que deve ser
refletida na vida do crente de um princpio de obedincia amorosa e no contexto da
graa capacitadora pelo poder do Esprito (Romanos 6:14,20,22; 8:3-4; 1 Pedro 1:1516; 2:9);
Terceiro: a lei , por assim dizer, uma "bengala" para nos auxiliar em nossa
caminhada. "E assim a lei santa, e o mandamento santo, justo e bom" Romanos 7:12).
Enquanto a prpria lei no pode justificar, nem santificar, ela, contudo, revela o padro
da absoluta justia - e o pecado como Deus o v - para o crente. A lei liberta de todo
relativismo religioso, e obedincia aos seus preceitos deve ser de um corao cheio de
amor pela graa capacitadora de Deus, nunca de um mero princpio formal, externo ou
legalista.
A graa de Deus trouxe voc a uma conformidade amorosa com a Lei de Deus?
Voc pode dizer como Davi? "Oh! quanto amo a tua lei! a minha meditao em todo
o dia" (Salmos 119:97)? O padro absoluto de justia na lei leva voc a magnificar a
graa de Deus como dela em Jesus Cristo, que libertou voc do poder condenatrio da
lei?
125 Pergunta - O que Deus infalivelmente ordenou como o objetivo espiritual
comum para todo e cada crente?

240
Resposta - Deus ordenou que todo e cada crente deve ser levado em direo
maturidade espiritual pelo crescimento na graa, no conhecimento, e finalmente,
conformado imagem de Cristo.
Romanos 8:29. Porque os que dantes conheceu, tambm os predestinou
para serem conformes imagem de seu Filho, a fim de que ele seja o primognito
entre muitos irmos.
2 Corntios 3:17-18. 17Ora, o Senhor o Esprito; e onde est o Esprito do
Senhor, a h liberdade. 18Mas todos ns, com rosto descoberto, refletindo como
um espelho a glria do Senhor, somos transformados de glria em glria na
mesma imagem, como pelo Esprito do Senhor.
Veja tambm: Romanos 8:3-4; 18-23; Glatas 5:16-17,22-25; Efsios
3:14-19; 4:22-24; Filipenses 1:6; 2:12-13; 3:10-17; Colossenses 3:1-10; 1
Tessalonicenses 4:13-18; 2 Pedro 3:18.
COMENTRIO
O estado de graa ao qual cada crente levado no esttico. Deve existir
crescimento em direo maturidade espiritual dentro deste estado (Romanos 8:29; 2
Pedro 3:18). A salvao no comea e termina com uma "deciso" religiosa ou uma
simples experincia subjetiva. Tudo na experincia do Cristo tende para a maturidade
espiritual e conformidade com o Senhor Jesus, ou torna-se o inverso dela (Hebreus
5:11-14). O objetivo final da redeno em geral e da santificao em particular a
nossa conformidade com o Senhor Jesus Cristo. Este processo infalvel, embora
comeado nesta vida, ser aperfeioado apenas na eternidade com a ressurreio para a
glria. Veja a Pergunta 94. Ele no apenas o nosso exemplo, ele tambm o grande e
glorioso prottipo da humanidade redimida como o "ltimo Ado" e o "Segundo
Homem" (Romanos 5:12-18; 1 Corntios 15:22,45-49).
Este o propsito Divino para a nossa salvao - a redeno e a restaurao da
imagem de Deus no homem. O Deus triuno da Escritura props restaurar toda a sua
criao (Isaas 65:17; 66:22; 1 Corntios 15:23-28; 2 Pedro 3:7-13; Apocalipse 21:1).
Quanto nossa redeno pessoal, comeou no conselho eterno com a eleio Divina
(Efsios 1:3-11). Veja a pergunta 68. Este princpio da graa soberana flui para baixo
por meio do tempo, da histria e da experincia pessoal, sendo expressa por intermdio
de todos os aspectos da graa salvadora de nosso chamado e regenerao para a nossa
santificao. Veja as perguntas 66 e 78. Este processo ser levado consumao final
em nossa ressurreio para a glria (Romanos 8:18-23). Veja a Pergunta 169.
O crescimento na graa e qualquer grau de conformidade imagem do Filho de
Deus realizado em nossa experincia Crist pelo ministrio da Palavra (1
Tessalonicenses 2:13; 2 Timteo 3:16-17; 2 Pedro 3:18) e o Esprito Santo. O Esprito
de Deus graciosamente opera tal graa para ns, dentro de ns e por ns (Romanos
6:14; 2 Corntios 3:17-18). Ele revela as verdades profundas de Deus para ns (1
Corntios 2:9-13), capacita-nos a orar espiritualmente (Efsios 6:18), intercede por ns
de acordo com a vontade de Deus em nossas oraes (Romanos 8:26-27), revela as

241
verdades e glrias do Senhor Jesus para ns (Efsios 1:15-20; 3:14-19), capacita-nos a
mortificar o pecado (Romanos 8:11-13), testifica com o nosso esprito que somos
filhos de Deus (Romanos 8:14-16) e capacita-nos em nossa caminhada Crist
(Romanos 6:14; Efsios 1:17-18; Glatas 5:16-18).
O "fruto do Esprito" (Glatas 5:22-23) a manifestao ou evidncia do poder
transformador, da capacitao e da presena interior do Esprito. Esta uma obra
espiritual para conformar-nos imagem do Filho de Deus quanto ao nosso carter,
atitude e caminhada espiritual (Glatas 5:16-18).
neste contexto que devemos entender a nossa unio com Cristo, e tambm
todas as provaes, testes, oposio espiritual e tempo de castigo Divino (1 Corntios
3:21-23; Hebreus 12:4-13; Tiago 1:2-4). Veja a Pergunta 77. Tudo o que Deus faz, Ele
faz no contexto de Seu eterno propsito. Nada est fora de Seu controle ou contrrio
ao Seu conselho. Embora muitas coisas, situaes e circunstncias possam parecer
totalmente contrrias aos nossos desejos, expectativas e at mesmo s nossas oraes, o
propsito Divino est infalivelmente fazendo acontecer. exatamente por isso ser
verdade que podemos e devemos pela f descansar na providncia e no amor de Deus
(Hebreus 3:17-19; Romanos 5:1-5; 8:28-39; Efsios 3:14-19). Veja as perguntas 35 e
69. Isto inclui at mesmo o pior que possamos experimentar (Romanos 8:35-39).
Assim, tudo na experincia Crist torna-se um teste de f - uma f que se mantm
infalvel na Palavra do Deus VIVO. Voc v toda sua vida e experincia Crist nos
termos para ser conforme imagem do Filho de Deus?
126 Pergunta - Quais so os meios particulares da graa que Deus ordenou para
o bem-estar espiritual, crescimento e maturidade dos crentes?
Resposta - Os meios particulares da graa so o estudo diligente da Escritura e a
orao.
Joo 17:17. Santifica-os na tua verdade; a tua palavra a verdade.
2 Timteo 2:15. Procura apresentar-te a Deus aprovado, como obreiro que
no tem de que se envergonhar, que maneja bem a palavra da verdade.
1 Tessalonicenses 5:17. Orai sem cessar.
Veja tambm: Mateus 6:5-15; Marcos 14:38; Efsios 1:15-20; 3:14-19;
6:18-20; Filipenses 1:9-11; Colossenses 1:3; 9-12; 2 Timteo 1:13; 2 Pedro 1:511.
COMENTRIO
Cada crente, embora no estado de graa, deve atender aos meios dela, o que
deveria ser as marcas da graa. Veja as perguntas 78 e 112. Tais meios tornam-se
eficazes por intermdio da presena e poder do Esprito Santo. Uma pessoa sem graa
pode ser religiosa, mas ela no uma Crist. Pouca ou nenhuma graa evidenciada
por uma atitude presunosa e orgulhosa. Graa suficiente evidenciada por um esprito

242
humilde e contrito, que facilmente tratvel. No verdadeiro crente, a graa tempera a
personalidade, e a f surge para descansar em Deus em face a assaltos e oposies. Um
esprito vingativo um esprito sem graa, como o um esprito orgulhoso, cruel ou
com raiva. Um esprito irracional no um esprito gracioso, mas um que sem graa,
pois o fruto do Esprito : "temperana" (autocontrole) (Glatas 5:23). A graa comum,
essa graa que Deus d para preservar e beneficiar a humanidade em geral, no a
graa salvfica. A graa comum pode ser temperada pela religio e pela cultura
refinada, mas no pode ser equiparada verdadeira graa salvadora.
A graa divina na vida no esttica. Embora todo crente esteja no estado de
graa, o grau dado de graa dentro do crente pode relativamente ser grande ou
pequeno, e pode aumentar ou diminuir (Hebreus 5:11-14; 2 Pedro 3:18). Ns, como
Cristos, temos pouca graa? Se sim, ento vamos a Deus e humildemente imploremos
por mais. A graa tudo. Ela nos leva e nos mantm em Cristo; tempera a
personalidade, atenua os impulsos naturais, d coragem, nos capacita a orar, a servir e a
sofrer e fixa a mente nas realidades eternas. Seja qual for o problema, a situao ou a
circunstncia, estamos a agir fielmente em relao nossa medida de graa Divina - e
esta graa, Deus declarou, sempre suficiente (Romanos 12:3; 2 Corntios 12:9).
O crente deve desenvolver as graas Crists dentro de sua prpria personalidade
por meio do seu crescimento na graa. Sua f no para ficar sozinha, mas deve ser
associada a um conjunto de outras graas que surgem para um coro de plena segurana
em sua profisso de f e carter Cristo (2 Pedro 1:4-11). (A palavra "acrescentar" no
versculo 5 a fonte da nossa palavra "Coreografia." A f no para cantar um solo)!
Porque a graa Divina no esttica na experincia do crente, Deus ordenou
certos meios da graa, tanto particulares quanto pblicos, para o sustento, edificao e
amadurecimento de seu povo. Os principais meios particulares da graa so a orao e
o estudo da Escritura.
A orao a ligao espiritual vital entre o crente e o Deus de sua salvao. O
"Cristo sem orao" seria uma contradio em termos. Veja a pergunta 112. A orao
o primeiro sinal de vida espiritual, anlogo (referente) ao choro de um recm-nascido
(Atos 9:11). natural a um estado de graa. A orao o nico fio entrelaado que
funciona durante todo o panorama da experincia Crist. a expresso absoluta da
alma redimida em todas as suas variadas circunstncias que alcana um soberano,
contudo amoroso e gracioso Pai Celestial (Mateus 6:9-13; Lucas 11:2-4,11-13). Por
intermdio da orao, adoramos a Deus na f e somos levados em comunho viva com
Ele por meio da intercesso do Senhor Jesus (Hebreus 4:14-16; 7:25; 1Joo 2:1) e o
Esprito Santo (Romanos 8:26-27). na orao que oferecemos o nosso louvor e
peties, e mantemos a intimidade de verdadeira comunho espiritual. Veja as
perguntas 98-107.
A Palavra de Deus escrita fornece o segundo meio particular da graa. Pela
leitura, estudo e meditao sobre a Escritura, discernimos a vontade de Deus e somos
graciosamente levados em conformidade com ele, pelo menos em princpio, levados a
confessar e arrepender-nos de nossos pecados, e somos renovados no esprito de nossa
mente (Romanos 12:1-2; 2 Timteo 3:16-17; 1Joo 1:8-9). por meio da Escritura

243
que somos edificados e levados a um crescimento perceptvel na graa e no
conhecimento de nosso Senhor Jesus Cristo (Tiago 1:21-25; 2 Pedro 3:18).
Como a graa no irracional, ento seus meios so inteligentes. Tanto a orao
quanto o estudo da Palavra so inteligentes exerccios que surgem da comunho com
Deus. A verdadeira espiritualidade no irracional, mas primariamente intelectual, ou
seja, as emoes surgem de uma correta compreenso da verdade divina e da aplicao
dessa verdade tanto vida prtica quanto orao. Como o puritano John Flavel
escreveu em verso h vrios sculos atrs:
Sentimentos vm e sentimentos vo,
E sentimento enganoso,
Nossa garantia a Palavra de Deus,
Nada mais digno de crdito.
Negligenciar estes meios da graa significa certo declnio espiritual. Voc faz uso
diariamente destes meios da graa?
127 Pergunta - Quais so os meios pblicos da graa que Deus ordenou para o
bem-estar espiritual, crescimento e maturidade dos crentes?
Resposta - Os meios pblicos da graa incluem a adorao coletiva, o ministrio
da Palavra, as ordenanas, a orao coletiva e a comunho santificada de outros crentes.
Hebreus 10:25. No deixando a nossa congregao, como costume de
alguns, antes admoestando-nos uns aos outros; e tanto mais, quanto vedes que se
vai aproximando aquele Dia.
Atos 2:42. E perseveravam na doutrina dos apstolos, e na comunho, e no
partir do po, e nas oraes.
Atos 4:31. E, tendo orado, moveu-se o lugar em que estavam reunidos; e
todos foram cheios do Esprito Santo, e anunciavam com ousadia a palavra de
Deus.
Romanos 1:12. Isto , para que juntamente convosco eu seja consolado
pela f mtua, assim vossa como minha.
Colossenses 4:6. A vossa palavra seja sempre agradvel, temperada com
sal, para que saibais como vos convm responder a cada um.
Veja tambm: Salmos 42:1-5,11; Joo 13:34-35; Atos 4:23-31; Romanos
12:3-13; 14:19; Efsios 4:11-16, 29; 5:29-32; 6:17-18; Colossenses 3:12-17; 1
Tessalonicenses 5:11; 2 Timteo 1:13; 2:2; Hebreus 13:7,17; Tiago 1:19-27; 2:15; 3:1-18; 1 Pedro 1:22; 3:8-9; 5:1-11; 1Joo 3:13-19.
COMENTRIO

244
Os meios pblicos primrios da graa incluem, mas no esto necessariamente
limitados adorao coletiva do povo de Deus, o ministrio da Palavra, a observncia
das ordenanas, a orao coletiva e a comunho edificante do povo de Deus. Cada um
destes meios tem um ministrio peculiar na experincia do crente.
A adorao coletiva nos leva para esse ministrio do Esprito que santifica a
assembleia local em conjunto como um corpo coletivo (Efsios 4:11-16; Filipenses
1:27). Tal deve incluir o canto dos "salmos, hinos e cnticos espirituais," e tambm a
orao pblica e da exposio da Escritura (Efsios 5:16-21). Os verdadeiros crentes
tm uma afinidade pelo povo de Deus (1 Jo 3:14).
neste contexto coletivo da verdadeira adorao que o ministrio da Palavra
exercitado em poder na atmosfera prescrita (Romanos 10:14-15; 16:25; 1 Corntios 2:45; 14:24-25; Efsios 6:18-20). A pregao a ordenana principal que nosso Senhor
tem ordenado para a edificao de Seu povo, bem como para a evangelizao dos no
convertidos. As ordenanas do batismo e da Ceia do Senhor, ambas as quais significam
a unio do crente ou identificao com o Senhor Jesus Cristo, so para edificar pelos
meios das verdades simbolizadas.
As reunies de orao coletiva edificam como vrios crentes articulam os seus
louvores e anseios de corao. Quo frequentemente ns ampliamos ou intensificamos
os nossos prprios coraes, mentes, peties e louvor orando com os outros! A reunio
de orao coletiva antes do Pentecostes foi histrica e espiritualmente transformadora
(Atos 1:14). As reunies de orao coletiva so frequentemente notadas na Escritura
(Josu 7:6-9; Esdras 8:21; Salmos 62:8; Atos 1:24-26; 2:42; 4:23-31; 6:6; 13:2-3; 14:23;
16:25; 20:36; 21:5-6; Tiago 5:14-16).
A comunho piedosa e a conversao procuram explcita e implicitamente edificar
os outros (Efsios 4:15,29-32; 5:1-4,19-21; Filipenses 1:27; Colossenses 3:8-10,12-17;
4:6; Tito 2:7-8). A comunho piedosa e conversao de crentes maduros e experientes
devem constituir um dos principais meios de graa para os outros, especialmente os
crentes mais jovens ou os que esto enfrentando grandes provaes pessoais. Quo
pouco ns parecemos que temos deste ltimo meio coletivo da graa em nossos dias!
Quantas vezes falhamos em subir para o nvel da comunho e conversao piedosa! No
porque existe uma negligncia dos meios particulares da graa que devem constituir a
base dos meios pblicos? Quantas vezes fofoca e indelicadeza ou presuno
caracterizam as conversas entre Cristos professos (Efsios 4:29-32; 5:1-4)! E algum
completamente inocente disso? Quando os pecados predominantes dos crentes esto
listados no Novo Testamento, eles sempre enfatizam os pecados de atitude e discurso.
Que possamos buscar ser bblicos e graciosos em nossa conversao tanto nas intenes
quanto no contedo! Voc ama e fiel na adorao pblica? Voc tem uma afinidade
verdadeira com o povo de Deus?
128 Pergunta - O crente, como filho de Deus, um cidado do Seu Reino celestial,
est isento dos problemas e males comuns ao homem?
Resposta - No. O crente, embora um filho de Deus e um cidado do Seu Reino
celestial, est ainda sujeito aos problemas e males comuns ao homem.

245
Joo 16:33. Tenho-vos dito isso, para que em mim tenhais paz; no mundo
tereis aflies, mas tende bom nimo, eu venci o mundo.
Romanos 8:35-36. 35Quem nos separar do amor de Cristo? A tribulao,
ou a angstia, ou a perseguio, ou a fome, ou a nudez, ou o perigo, ou a espada?
36
Como est escrito: Por amor de ti somos entregues morte todo o dia; Somos
reputados como ovelhas para o matadouro.
Filipenses 1:27. Somente deveis portar-vos dignamente conforme o
evangelho de Cristo...
Filipenses 1:29-30. 29Porque a vs vos foi concedido, em relao a Cristo,
no somente crer nele, como tambm padecer por ele, 30tendo o mesmo combate
que j em mim tendes visto e agora ouvis estar em mim.
2 Timteo 3:12. E tambm todos os que piamente querem viver em Cristo
Jesus padecero perseguies.
Veja tambm: Salmos 103:1-5; Mateus 5:10-13,43-48; 13:21; Marcos
10:30; Joo 3:3,5; 15:20; Atos 8:1-4; 14:22; Romanos 5:3-5; 14:17; 2 Corntios
12:10; Efsios 3:13; 6:10-18; Filipenses 3:20-21; 2 Tessalonicenses 1:4; 1
Timteo 1:18-19; 2 Timteo 3:11.
COMENTRIO
Como Cristos, sofremos, experimentamos grandes provaes e podemos muitas
vezes tropear ou falhar em nossa peregrinao espiritual. Como criaturas que vivem
em um mundo cado, amaldioado pelo pecado, estamos sujeitos a todos os males
comuns e sofrimentos da humanidade. Ns fomos ordenados por Deus a experimentar
adversidade em nossa peregrinao espiritual, tanto como membros de uma raa cada
quanto tambm como Cristos.
H pelo menos seis questes pertencentes ao sofrimento do Cristo que devem ser
discutidas:
Primeira: Os crentes no esto isentos dos males comuns que acontecem com
outros membros de nossa raa humana cada. Sofreremos perdas, reveses, isto ,
contratempos, decepes, enfermidades, doenas e morte como crentes. Veja a pergunta
167. s vezes, os casamentos e as famlias sero disfuncionais e tornar-se-o divididos
(Mateus 10:34-36; 1 Corntios 7:1-6,10-16). As igrejas sofrero deseres e divises de
ambas as causas legtimas e ilegtimas (1 Corntios 11:18-19; 1Joo 2:19). Pastores e
outros obreiros na obra de Deus sero mal interpretados, caluniados e maltratados (2
Corntios 12:15; 1 Tessalonicenses 2:2,14-16.). Alguns Cristos professos
escandalizaro a f (Mateus 13:20-21; 1 Corntios 5:1-13; 1 Joo 2:19). Ns teremos,
inevitavelmente, nossos inimigos (Mateus 5:10-13,44; Rom 12:14,17-21). Os justos
geralmente sofrem junto aos mpios, em tempos de guerra, tumultos, pragas e desastres
naturais ou calamidades nacionais. Isto amplamente ilustrado, tanto no Velho quanto
no Novo Testamento (por exemplo: 1 Reis 17:1-16; Lamentaes 1:1-5:22; Atos 11:27-

246
30). Em todas essas circunstncias contrrias, somos chamados a viver pela f e sofrer
os males mais comuns de todos os homens. Devemos confiar na providncia Divina e
olhar adiante para a glria eterna, e no devemos esperar encontrar satisfao duradoura
em nossas vidas presentes (Romanos 8:17-23,38-39; 2 Corntios 4:8-18; 1Joo 3:1-3);
Segunda: Os crentes sofrero injustamente por causa de mal-entendidos,
preconceitos ou dio absoluto, simplesmente porque eles so Cristos (Lucas 21:16-17;
Joo 15:18-21; Romanos 8:35-36; 1 Tessalonicenses 2:2,14-16; 1 Pedro 2:11-12,1920). A histria do Cristianismo verdadeiro e fiel uma histria escrita em sofrimento e
sangue. Ns no estamos apenas sujeitos aos mesmos males que so comuns aos
incrdulos, devemos tambm sofrer por amor de Cristo, seu evangelho e seu Reino
(Mateus 5:10-13; Joo 15:18-20; Romanos 12:14,17-21; Filipenses 1:29-30; 2 Timteo
2:8-10; 3:12). ordenado por Deus que muitos do povo de Deus devem sofrer por Ele e
por Sua causa no mundo. Alguns sofrero perseguio do governo; outros sofrero nas
mos da sociedade das maneiras mais sutis, alguns das instituies religiosas, e alguns
at mesmo nas mos de companheiros que professam ser Cristos (Filipenses 1:14-18).
Haver falsos Cristos que so na realidade os inimigos da cruz de Cristo (Efsios 4:2932; Filipenses 3:17-21). Tais maus tratos no devem chegar sobre ns como totalmente
inesperados, mas em consonncia com a nossa identificao com nosso Senhor e
fidelidade sua verdade:
Terceira: Os crentes devem necessria e inevitavelmente envolver-se na guerra
espiritual (Efsios 6:10-18; 1 Timteo 6:11-12; 2 Timteo 2:3; 4:7; 1 Pedro 5:8-9).
Assim como nosso Senhor foi tentado (Mateus 4:1-13), tambm somos neste mundo
(Mateus 6:13; 1 Corntios 10:1-13; Tiago 1:13-16; 1Joo 4:17). Toda realidade
espiritual e suporte a Deus e Sua verdade devem ser desafiadas pelo maligno,
diretamente ou por meio de seus emissrios (Lucas 22:31-32). Ns devemos entender
que nossos inimigos reais so: "...no temos que lutar contra a carne e o sangue..."
Nossos inimigos no devem ser os outros seres humanos, seja Cristo ou no Cristo.
Isto seria mero sectarismo ou simples animosidade. Devemos ver qual a nossa guerra
espiritual. Nossos inimigos so um grande mal ou poderes espirituais perversos - o
diabo e seus demnios - nunca aqueles companheiros humanos que poderiam ser
involuntariamente usados como tais (Mateus 5:44; 16:21-23; Lucas 9:55; Romanos
12:18- 21; Efsios 6:10-18);
Quarta: Deus ordenou que a nossa f seja provada. Nem todo sofrimento ou
adversidade em razo do pecado. Algumas provaes so para o nosso aumento da f;
outras so para o nosso testemunho aos outros (1Samuel 30:6; Salmos 73; Habacuque
2:4; 3:17-19). Uma f no testada apenas terica no mnimo e fraca no mximo. Uma
f testada uma f forte, e quanto mais forte a f, maior ser o testemunho da graa de
Deus (1 Pedro 1:6-9; 4:12-13). Veja a pergunta 89;
Quinta: prosperidades material, monetria e fsica se no forem verdadeiramente
santificadas e realizadas em seu devido lugar, devem tornar-se prejudiciais para o crente
(1 Timteo 6:6-10; 3 Joo 2). O moderno mal entendido e m aplicao da chamada
"Sade e Riqueza do Evangelho" ("Deus quer voc prspero e saudvel. Qualquer
doena, falta ou sofrimento no de Deus, mas deriva de uma falta de f") tem
enganado alguns (Josu 1:7-9; Mateus 13:7,22; Marcos 4:7,18-19; Lucas 8:7,14).

247
Muitos dos mais eminentes servos de Deus sofreram enfermidades, doenas,
adversidades e pobreza, priso, tortura e morte (Romanos 8:35-37; 2 Corntios 4:7-18;
11:22-33; 12:7-10; Filipenses 4:11-13; Hebreus 11:35-40);
Sexta: Devemos considerar a realidade do castigo Divino (1 Corntios 11:32; 2
Corntios 6:9; Hebreus 12:4-13; Apocalipse 3:19). No existe um crente que no seja
castigado pelo Senhor. Alguns sofrimentos, provaes, amarguras, reveses e
adversidades derivam da mo graciosa de Deus em corrigir seus filhos amados.
Devemos saber discernir a razo do sofrimento, se sofremos porque somos meramente
seres humanos, sofremos como crentes ou sofremos por causa do nosso pecado como
crentes. Deus no nos castiga sem causa nem Ele esconde o motivo por muito tempo.
Quando camos em circunstncias graves, devemos primeiro perguntar sobre a sua
origem pela Escritura e pela orao. Se for por causa do pecado, devemos arrependernos; se no, ento, temos uma conscincia clara para orar por libertao e por
perseverana pela graa de Deus. Ns devemos lembrar que tudo o que nosso Pai
Celestial faz, Ele faz com amor e para o nosso bem, embora a experincia possa ser
muito grave. O objetivo comum de todos os crentes a nossa conformidade imagem
do Filho de Deus. Veja a Pergunta 125.
Ns somos chamados a uma vida de f, santidade, obedincia e humilde
submisso a Deus e sua vontade soberana. Nossa recompensa est no cu, no na terra
(Mateus 5:11-12). Se a nossa sorte sofrer fisicamente, espiritual e mentalmente, a est
o nosso testemunho e a nossa fidelidade. Sejam aqueles males comuns a todos, ou
sofrendo por causa de Cristo, devemos permanecer fiis (Apocalipse 2:10). Nosso Pai
Celestial ser misericordioso e sua graa ser suficiente (Salmos 136; 2 Corntios 12:710). Ele conhece nossas fraquezas e enfermidades, e nunca nos testar acima ou alm de
sua graciosa capacitao (Salmos 103:1-5,13-14; 1 Corntios 10:1-13). Ns confiamos
primeiramente em Deus pelo que Ele faz ou por quem Ele ? As providncias negras
nos levam a desconfiar Dele?
129 Pergunta - O crente, ainda sujeito aos males, problemas e tristezas comuns
ao homem, pode, contudo, esperar encontrar contentamento, satisfao e alegria na vida
presente?
Resposta - O crente, embora atormentado por males comuns, problemas e
tristezas caractersticas da vida presente, deve encontrar contentamento, satisfao e
alegria em Deus.
Romanos 5:3-5. 3E no somente isto, mas tambm nos gloriamos nas
tribulaes; sabendo que a tribulao produz a pacincia, 4e a pacincia, a
experincia, e a experincia a esperana. 5E a esperana no traz confuso,
porquanto o amor de Deus est derramado em nossos coraes pelo Esprito Santo
que nos foi dado.
Romanos 14:17. Porque o reino de Deus no comida nem bebida, mas
justia, e paz, e alegria no Esprito Santo.

248
Glatas 5:22-23. 22Mas o fruto do Esprito : amor, gozo, paz,
longanimidade, benignidade, bondade, f, mansido, temperana. 23Contra estas
coisas no h lei.
1 Timteo 6:17. Manda aos ricos deste mundo que no sejam altivos, nem
ponham a esperana na incerteza das riquezas, mas em Deus, que abundantemente
nos d todas as coisas para delas gozarmos.
Veja tambm: Salmos 103:1-5; Eclesiastes 9:7-10; Habacuque 3:17-19;
Mateus 5:10-13,43-48; 13:21; Marcos 10:30; Joo 3:3,5; 15:20; Atos 8:1-4; 14:22;
Romanos 5:3-5; 14:17; 2 Corntios 4:17-18; 12:10; Efsios 3:13; 6:10-18;
Filipenses 3:20-21; 2 Tessalonicenses 1:4; 1 Timteo 1:18-19; 2:1-2; 2 Timteo
3:11-12.
COMENTRIO
Devem ser encontradas em Deus somente, a nossa nica satisfao verdadeira e
alegria duradoura (Salmos 73:23-26). Quatro questes precisam ser consideradas:
Primeira: Os crentes, juntamente com os incrdulos, experimentam muito da graa
comum de Deus com suas bnos subordinadas nos confortos legtimos, alegrias e
prazeres desta vida terrena (Salmos 103:1-5; Atos 14:15-17). Estas podem ser
apreciadas, desde que elas no se tornem um fim em si (que idolatria. Veja a Pergunta
45 e 1 Corntios 10:31; Colossenses 3:5) como elas fazem com os incrdulos, ou
seduzem-nos a abandonar Cristo (3 Joo 2). Vantagens mundanas, abundncia e
cuidados tm uma tendncia para seduzir o corao e a mente para longe da fidelidade e
devoo ao Senhor Jesus (Mateus 13:22; 19:21-24; Lucas 12:15; Colossenses 3:5; 1
Timteo 6:6-10; Hebreus 13:5; 1Joo 2:15-17). Assim, algumas vantagens mundanas,
riqueza, abundncia ou progresso podem ser negados a alguns do povo de Deus;
Segunda: Os crentes devem entender que tais vantagens terrenas e confortos nunca
so um fim em si mesmas, mas simplesmente coisas a serem apreciadas no respectivo
lugar delas, e como um meio pelo qual elas devem trazer glria Deus, e assim a serem
recebidas na f com aes de graas (1 Corntios 10:31; 1 Timteo 4:1-5; 6:17). Todas
as coisas dadas ao crente pela providncia Divina torna-se uma questo de mordomia
fiel a ser santificada pela causa de Cristo e da glria de Deus. Isto inclui a sade,
riqueza, habilidades, energia e o tempo de algum (Deuteronmio 8:18; 1 Corntios
4:7; 6:20);
Terceiro: Os crentes precisam aprender com as Escritura que a verdadeira
satisfao, contentamento e alegria so realidades espirituais, que podem at existir na
experincia de algum independentemente das circunstncias externas (Habacuque
3:17-19). A pessoa verdadeiramente piedosa deve encontrar seu grande prazer na
Palavra do Seu Deus (Salmos 1:2). O contentamento pode ser um estado de mente ou
corao que fixado em Deus, em Sua providncia e Seu propsito (Filipenses 4:67,11-13). Alegria no Senhor no necessariamente a felicidade. Deus pode dar alegria
mesmo em tempo de grande aflio (J 35:10; Atos 5:40-41; 16:23-25):

249
Quarta: Os crentes devem entender pela Escritura que a vida crist deve ser uma
de f, no de felicidade. Esta f deve muitas vezes ser testada, amadurecida e purificada
pela provao, da oposio e do sofrimento (2 Timteo 3:10-12; 1 Pedro 1:3-9). Esta
perspectiva deve tornar-se uma de aceitao e resignao, e at mesmo de alegria e
antecipao do que eterno (Romanos 8:17-23; 2 Corntios 4:17-18; Glatas 6:7-10; 2
Pedro 3:9-14). No h comparao entre a felicidade passageira do mundo e a
verdadeira alegria do Cristo. Senhor, aumenta a nossa f! Ns encontramos nossa
satisfao ou alegria em Deus e suas bnos ou precisamos do mundo para encontrar a
nossa satisfao? (Salmos 1:1-3).
130 Pergunta - Quais so os principais inimigos do crente nesta vida?
Resposta - Os principais inimigos do crente nesta vida so o mundo, a carne e o
diabo.
1 Joo 2:15-16. 15No ameis o mundo, nem o que no mundo h. Se
algum ama o mundo, o amor do Pai no est nele. 16Porque tudo o que h no
mundo, a concupiscncia da carne, a concupiscncia dos olhos e a soberba da
vida, no do Pai, mas do mundo. 17E o mundo passa, e a sua concupiscncia;
mas aquele que faz a vontade de Deus permanece para sempre.
Glatas 6:7-8. 7No erreis: Deus no se deixa escarnecer; porque tudo o
que o homem semear, isso tambm ceifar. 8Porque o que semeia na sua carne,
da carne ceifar a corrupo; mas o que semeia no Esprito, do Esprito ceifar a
vida eterna.
1 Pedro 5:8-9. 8Sede sbrios; vigiai; porque o diabo, vosso adversrio,
anda em derredor, bramando como leo, buscando a quem possa tragar; 9ao qual
resisti firmes na f, sabendo que as mesmas aflies se cumprem entre os vossos
irmos no mundo.
Veja tambm: Gnesis 3:1-19; J 1:6-12; 2:1-7; Mateus 16:18, 21-23;
Lucas 9:51-56; Efsios 6:10-18; Filipenses 1:27; 3:20-21; 1 Pedro 2:11-12;
1Joo 4:4.
COMENTRIO
Embora os Cristos possam legitimamente desfrutar das coisas positivas da vida
(Salmos 103:1-5; 3 Joo 2), eles so verdadeiramente "estrangeiros e peregrinos sobre
a terra" (Hebreus 11:13). Existe em cada estgio perceptvel uma diferena entre o
verdadeiro filho de Deus e os no convertidos. O verdadeiro crente no deve e no
pode estar completamente em casa neste mundo - entre os filhos cados e pecaminosos
da raa de Ado. Caso isto acontea, ento a providncia e o castigo Divinos se movem
para afastar tal da seduo e dos confortos temporrios ou falsos que o mundo oferece
(Romanos 12:1-2; Hebreus 12:4-13). O destino do crente ser conformado imagem
do Filho de Deus (Romanos 8:28-31; 2 Corntios 3:17-18; 1 Joo 3:1-3). Portanto, ele
deve permanecer separado do mundo em sua viso de mundo e de vida, sua motivao
e inclinao, suas atividades e seus objetivos finais (1 Joo 2:15-17; 1 Corntios 10:31;

250
Romanos 12:11-13). Aqueles que se acomodam com o mundo e nele encontram
satisfao so no mnimo questionveis e possivelmente esto em um estado sem
graa. Se crentes, estes esto sujeitos correo Divina (Mateus 13:22; Marcos 4:1819; Lucas 8:14; Hebreus 12:14-17; 1 Joo 2:15-17).
Os grandes inimigos do verdadeiro crente so:
Primeiro: O mundo, com suas esperanas vazias, sonhos e promessas, que
procura o seduzir de Cristo, de seu senhorio e seus comandos. Um barco feito para
estar na gua, o problema comea quando a gua entra nele. Assim com o Cristo e o
mundo. Ns fomos feitos para estar no mundo, mas no devemos ser parte dele, nem
ele deve entrar em ns (Mateus 5:13-16). Existe um princpio de animosidade entre o
crente e o mundo em virtude de pertencer e estar identificado com o Senhor Jesus
Cristo (Joo 15:18-22). O mundo procura conquistar o Cristo por seduzi-lo para longe
de sua fidelidade ao Senhor ou neutraliz-lo (1 Joo 2:15-17). Isto vividamente
descrito como adultrio espiritual (Tiago 4:1-6). A estratgia contra este inimigo
parar de amar o mundo e fugir de suas armadilhas (1 Corntios 10:14; 1 Timteo 6:22);
Segundo: A carne, esse princpio pecaminoso do pecado interior e da corrupo
remanescente dentro do crente que se expressa por meio do corpo e seus apetites,
desejos e fraquezas (Romanos 6:12-13; Tiago 1:13-17). Ns, por assim dizer, temos
um traidor em nosso meio. No o corpo, mas um princpio do pecado que se expressa
atravs do corpo e suas particularidades. por isto que a mortificao do pecado em
grande parte trata de pecados que utilizam o corpo com as suas fraquezas e funes
(Romanos 8:11-13; Colossenses 3:5-10). A mente deve ser constantemente renovada,
realinhada para a verdade de Deus, mas est sujeita a pensamentos pecaminosos
(Romanos 12:1-2; Efsios 4:22-24; Colossenses 3:9-10). A lngua, dada a louvar a
Deus e declarar a Sua verdade, pode ser usada para fofocas, enganos e propsitos
destrutivos (xodo 20:16; Efsios 4:25; Tiago 3:2-13). Os ouvidos ouvem o que no
convm. Os olhos olham para as coisas que se tornam pecaminosas em percepo
mental (Mateus 5:27-30; 2 Pedro 2:14). Os ps transportam o corpo para lugares onde
no deveriam (Romanos 3:12,15; Hebreus 12:12-13). A virilha governada mais pelo
apetite natural do que pela verdade de Deus com os seus limites morais (xodo 20:14;
1 Tessalonicenses 4:3-5). A estratgia contra este inimigo mortificao ou fuga
(Romanos 8:12-13; 1 Corntios 6:18; Colossenses 3:1-10; 2 Timteo 2:22):
Terceiro: O diabo, que o arquienganador, o adversrio, aquele que est por trs
de todo o mal neste mundo e o inimigo declarado de toda a justia (Joo 8:44). Ele
persegue os crentes, procurando completamente desfazer e devast-los (1 Pedro 5:8-9).
A estratgia contra este inimigo no apenas buscar a libertao, mas tambm resistir
ou lutar (Mateus 6:13; Efsios 6:10-17; Tiago 4:7; 1 Pedro 5:8-9). Veja a pergunta
131;
Poderamos acrescentar um quarto inimigo: nossa prpria incredulidade nativa. A
incredulidade dita ser me do pecado, como base de todos os outros, e se disfara
com mil faces. A incredulidade afrouxa o nosso uso dos meios constitudos da graa.
Veja as perguntas 126 e 127. Ela enfraquece as nossas oraes, mina a nossa
fidelidade, amortece o nosso zelo, paralisa nossos esforos para evangelizar e anula
qualquer ousadia ou coragem que ns teramos pela causa de Cristo (Lucas 24:25). A

251
estratgia contra este inimigo pedir mais f (Marcos 9:23-24; Lucas 17:5; 22:32;
Romanos 12:3; 2 Corntios 4:13). A incredulidade e impacincia desfazem a fora e a
persistncia de nossas oraes. Que Deus nos capacite a acreditar, ser paciente e
perseverar! Ns no levamos tais inimigos a srio ou temos nos tornado amigos dessas
terrveis realidades que nos seduzem?
131 Pergunta - Quem o grande adversrio do crente?
Resposta - O grande adversrio do crente o diabo, que se ope ao evangelho, e
trabalha como um enganador espiritual para desencorajar, derrotar e domin-lo.
Efsios 6:10-11. 10No demais, irmos meus, fortalecei-vos no Senhor e na
fora do seu poder. 11Revesti-vos de toda a armadura de Deus, para que possais
estar firmes contra as astutas ciladas do diabo;
1 Pedro 5:8-9. 8Sede sbrios; vigiai; porque o diabo, vosso adversrio,
anda em derredor, bramando como leo, buscando a quem possa tragar; 9Ao qual
resisti firmes na f, sabendo que as mesmas aflies se cumprem entre os vossos
irmos no mundo.
Veja tambm: Juzes 9:23; 1 Reis 22:19-23; 2 Reis 6:13-16; J 1:6-12;
2:1-7; Daniel 10:12-14; Mateus 4:1-11; 13:49,18-19; 16:18,21-23; Marcos 5:213; Lucas 9:51-56; 22:31-32; Lucas 11:18-23; Joo 12:31; 14:30; 16:11; 2
Corntios 4:3-4; 12:7; Efsios 2:2-3; 6:10-18; Hebreus 2:14-15; 1 Pedro 5:7-9 ;
1 Joo 5:18-19; Judas 9; Apocalipse 2:10; 9:11; 12:3-9; 20:7-12.
COMENTRIO
As Escrituras revelam que existe um mundo espiritual, a morada dos seres
espirituais, que afeta grandemente o mundo material no sentido em que vivemos (Por
exemplo: J 1:6-12; 2:1-7; Efsios 2:2-3; 1 Joo 5:19). Neste mundo espiritual existem
os anjos e os demnios, e existe uma cena de conflito que alcana o nosso mundo
(Mateus 4:1-11; 6:13; 16:22-23; Lucas 22:31-32; Efsios 6:10-16; 1 Timteo 3:6-7;
Judas 9; Apocalipse 12:7-10). Dentro deste mundo espiritual existe um reino de trevas
governado pelo diabo e seus demnios (Colossenses 1:12-13), uma hierarquia de
espritos malignos que fazem o que podem para se opor a justia, o povo de Deus, a
causa de Cristo neste mundo (2 Reis 6:13-16; Daniel 10:12-14; 2 Corntios 4:3-4;
Efsios 6:12) e cegar o incrdulo para a verdade do Evangelho (Mateus 13:19; Marcos
4:15; Lucas 8:12; 2 Corntios 4:3-6).
Deus Esprito (Joo 4:24). Veja a pergunta 22. Ele infinito, onipresente e
iminente. Ele governa sobre ambos os reinos sensuais e espirituais em soberania
absoluta, infalivelmente regendo todas as coisas no processo do tempo para a sua
consumao em seu infalvel propsito redentor (Efsios 1:3-11). O diabo por outro
lado um ser espiritual maligno finito, uma criatura com poder delegado sob
permisso Divina (J 1:6-19; 2:1-7; Lucas 4:5-6; 2 Corntios 12:7; Hebreus 2:14), que
busca interromper, derrotar e destruir a obra de Deus, que realizada por meio dos
crentes neste mundo (Efsios 6:10-18; 1 Pedro 5:8-9).

252
Quais so os poderes delegados que o diabo e seus demnios possuem? s
vezes, e sob permisso Divina, estes espritos malignos tm os seguintes poderes:
poder sobre os governos humanos (Mateus 4:8-9; Lucas 4:5-6); para infligir doena
fsica e morte (J 2:1-7; Marcos 5:2-13; Lucas 13:11-16; 1 Corntios 5:5; 2 Corntios
12:7; Hebreus 2:14), para possuir os incrdulos e oprimir os crentes (Marcos 5:1ss;
Lucas 22:31-32; Atos 5:3), para motivar, enganar e influenciar saqueadores, lderes,
exrcitos, naes e governos (1 Reis 22:19-23; 2 Reis 6:13-17; 1 Crnicas 21:1-14; J
1:6-17; Lucas 4:5-6; Apocalipse 2:10; 13:7; 20:2-3), para causar calamidades naturais
(J 1:18-19), para realizar milagres enganosos (Mateus 7:21-23; 2 Tessalonicenses 2:810; Apocalipse 13:13-15), para enganar e devorar os crentes (Efsios 6:10-11; 1 Pedro
5:8-9); e ,para cegar os incrdulos para a verdade do evangelho e anular os esforos do
evangelho (Mateus 13:19 ; Marcos 4:15; Lucas 8:12; 2 Corntios 4:3-6).
Como crentes buscando sempre identificar-nos com Deus, testemunhando de sua
verdade e graa, e ganhando uma audincia para o evangelho, devemos esperar por
oposio, seduo e engano satnicos (Efsios 6:10-18). Isto pode ser muito sutil e
muito poderoso (1 Pedro 5:8-9). Ns podemos at ser atacados por intermdio dos
nossos maiores motivos, maiores preocupaes ou presumida fora de f (Mateus
16:21-23; Lucas 9:53-56; 22:31-32)!
Existem duas realidades que so da maior importncia e maior conforto para o
crente:
A primeira: satans [Hebraico "adversrio"] ou o diabo [Grego "caluniador"]
um ser criado. Ele no onipresente e possui apenas um poder delegado. Ele est sob o
controle de Deus e, por toda a sua raiva, ele no pode derrotar o propsito Divino;
Segunda: O Senhor Jesus Cristo com a sua tentao do deserto, a sua obra na
cruz, sua ressurreio e ascenso glria, comeou a destruir [lit: desmantelar] as
obras do diabo e destruir finalmente todo o reino das trevas com todos os seus poderes
(Gnesis 3:15; Mateus 4:1-11; 16:18; Lucas 11:18-23; Joo 12:27-31; 1 Corntios
15:20-26; Colossenses 2:14-15; Hebreus 1:1-4; 1 Joo 3:8). Apesar "do ofcio e do
poder do demnio ser grandes, e dele estar armado com dio cruel e no haver na terra
igual a ele," contudo "maior Aquele que est em vs do que aquele que est no
mundo" (1 Joo 4:4. Conferir Mateus 28:18; Colossenses 1:12-17; Hebreus 1:3). Nossa
fora est "no Senhor e na fora do Seu poder," no em ns mesmos. Permita-nos
ento, crer, confiar, orar, amar nosso Senhor e servi-Lo com fidelidade, sendo armados
com a panplia ou armadura de Deus (Efsios 6:10-18).
132 Pergunta - Qual o conforto do crente ao longo da vida, em seu leito de
morte, e na hora da morte?
Resposta O conforto do crente ao longo de sua vida, sobre seu leito de morte e
em sua hora da morte est na graa livre e soberana e na aliana do amor de Deus
manifestado em seu eterno, infalvel propsito redentor mediante o Senhor Jesus
Cristo. Isto d certo adiantamento da ressurreio para a glria.

253
Romanos 8:28-31. 28E sabemos que todas as coisas contribuem
juntamente para o bem daqueles que amam a Deus, daqueles que so chamados
segundo o seu propsito. 29Porque os que dantes conheceu tambm os
predestinou para serem conformes imagem de seu Filho, a fim de que ele seja o
primognito entre muitos irmos. 30E aos que predestinou a estes tambm
chamou; e aos que chamou a estes tambm justificou; e aos que justificou a estes
tambm glorificou. 31Que diremos, pois, a estas coisas? Se Deus por ns, quem
ser contra ns?
Veja tambm: Joo 5:24; 6:37,44; Romanos 8:18-23,28-39; 2 Corntios
1:9-10; 4:17-18; 5:1-8; Efsios 1:3-14; Filipenses 1:6; 1 Tessalonicenses 4:13-18;
5:23-24; 2 Timteo 2:19; 4:18; 1 Joo 3:1-3; Judas 23-25.
COMENTRIO
O verdadeiro e duradouro conforto do crente no deve finalmente repousar em
sua experincia religiosa subjetiva, mas na verdade objetiva da revelao Divina.
Demncia, ferimentos graves, doenas e enfermidades mentais podem roubar o crente
de sua experincia ou trabalho religioso passado e de sua segurana subjetiva. As
promessas de Deus permanecem certas, apesar das adversidades que o crente possa
experimentar. A esperana e conforto final do filho de Deus a graa livre e soberana
e a aliana do amor do Deus Todo-Poderoso para Consigo mesmo. A eterna Aliana da
Redeno e da Graa to imutvel quanto o Seu gracioso e amoroso Autor, e to
infalvel quanto o restante de Sua Santa Palavra. Veja a pergunta 66. Nossa unio com
Cristo indissolvel. Veja a pergunta 77. Sua plenitude e finalidade ser nossa
ressurreio para a glria. O poder do pecado reinante quebrado em nossa experincia
atual dar lugar eterna bem-aventurana e a liberdade de todo e qualquer pecado, e
at mesmo a sua prpria presena. Veja a pergunta 169. A aliana de amor do Senhor
Jesus, que agora nos sustenta, ser consumada na plenitude da glria.
Isto no quer dizer que Deus s vezes no entregue morte, crentes com uma
plenitude extraordinria de f, uma antecipao do cu, uma premonio abenoada e
expectativa da glria vindoura e estar com Cristo, que "muito melhor" (Filipenses 1:
23). Mas at mesmo experincias de xtase podem ser enganosas se no existir o
prolongamento de uma vida piedosa e santa (Salmos 73:3-4; Mateus 7:21-23).
A realidade completa da salvao pela livre graa sozinha nunca se tornar to
plenamente evidente ou gloriosa como quando ns estivermos diante de nosso Deus, e
o estado de graa der lugar ao estado de glria (Romanos 8:18-23; 2 Corntios 5:1-2,8;
1 Joo 3:1-3).
Ns estamos destinados eterna glria, mas ao mesmo tempo, devemos suportar
as aflies, provaes e adversidades em nossa atual experincia - e continuamos
ignorantes a respeito de como devemos orar nestas circunstncias. Mas Deus, em
Romanos, captulo oito, deu-nos um fundamento ou base stuplo, isto , sete vezes
maior, para nossa f, para nosso nimo presente em tais aflies e provaes:
Primeiro: A presena e o poder do Esprito Santo como a dinmica de nossas
vidas (8:1-11); Segundo: O poder e o testemunho do Esprito Santo na mortificao do

254
pecado, acesso ao Pai e um conhecimento de nossa identidade espiritual (vs. 12-17);
Terceiro: A verdade que nossa glria futura ser desproporcional s nossas aflies
presentes (vs. 18-25):
Quarto: A realidade da ajuda do Esprito Santo na orao para superar a
ignorncia das nossas circunstncias atuais (vs. 26-27);
Quinto: A confiana de que Deus est operando todas as coisas para o nosso bem
(vs. 28-30);
Sexto: O Deus triuno no muda em Sua aliana de amor e obra (vs. 31-34);
Stimo: O pior que pode acontecer-nos nesta vida, mesmo nas mos dos homens,
no pode separar-nos do amor de Deus em Cristo Jesus (vs. 35-39);A f salvfica se
apodera de tal verdade e sustenta-nos por meio das provaes e adversidades de nossa
presente experincia.
A glria da graa soberana deve nos humilhar excessivamente e encher nossos
coraes e almas com amor contnuo e gratido (Romanos 5:5; 1 Joo 4:19). Acontea
o que for a nossa atual experincia. Tal acontecimento nunca, jamais pode anular a
infalibilidade do amor Divino. Os crentes podem contrair doenas debilitantes, perder a
razo e memrias por intermdio de percalos, acidentes vasculares cerebrais ou
demncia ou,nas mos dos homens, sofrer muito por causa de sua f diante de Deus
que pode cham-los para casa, para Si mesmo. Contudo, Suas promessas esto sempre
certas, o seu gracioso propsito inaltervel e seu amor imutvel (Romanos 8:2839). Que nossa f sirva-se de tal verdade!
133 Pergunta - Todos os crentes morrem com plena segurana, conforto e
expectativa gloriosa da glria?
Resposta - Alguns podem morrer de repente e sem preparao imediata, outros
podem ter tempo suficiente para se preparar. Alguns podem morrer em fraqueza de f
ou mentalmente incapacitados, outros podem morrer com grande f e esperana da
glria. Mas todos morrem descansando pela f no Senhor Jesus Cristo.
Independentemente da experincia de morte deles, esto destinados para a glria
eterna.
Salmos 73:24. Guiar-me-s com o teu conselho, e depois me recebers na
glria.
Salmos 90:12. Ensina-nos a contar os nossos dias, de tal maneira que
alcancemos coraes sbios.
Romanos 8:29-30. 29Porque os que dantes conheceu tambm os
predestinou para serem conformes imagem de seu Filho, a fim de que ele seja o
primognito entre muitos irmos. 30E aos que predestinou a estes tambm
chamou; e aos que chamou a estes tambm justificou; e aos que justificou a estes
tambm glorificou.
Veja tambm: J 19:23-27; 2 Corntios 4:17-18; 13:5; 1 Tessalonicenses
4:13-18; 2 Timteo 1:7-10; 4:6-8; Hebreus 2:9-15; 1 Pedro 1:3-9; 2 Pedro 3:1014.

255
COMENTRIO
Ns simplesmente no conhecemos o futuro imediato. Mas pela f, por meio da
Palavra de Deus, conhecemos o futuro final, e sabemos que nosso Pai Celestial tem o
nosso destino em Suas Mos. No sabemos o dia, nem a hora ou as circunstncias de
nossa morte, mas sabemos que todas as coisas, incluindo este ltimo inimigo, esto sob
o controle soberano do Senhor Jesus (Apocalipse 1:10-18). Alguns crentes nunca
morrero (1 Tessalonicenses 4:13-18). Em nossa atual experincia, estamos a viver
pela f (Romanos 1:17; Glatas 2,20), servindo a Deus de acordo com Sua Palavra e
confiando Nele de acordo com as Suas promessas (Romanos 8:28). Isto significa ter f
e sob todas as circunstncias, confiando-nos a Deus, ao Seu amoroso propsito e ao
Seu cuidado providencial.
Ns devemos ser regidos e guiados pela f, no por nossos medos. No entanto
todos, at mesmo os mais piedosos, s vezes tornam-se temerosos, e a f nem sempre
uma constante na nossa experincia (Atos 18:9-10; 2 Corntios 4:8-18; 7:5). A
incredulidade nativa dos nossos coraes e se expressa com todos os tipos de
sutilezas. A cura para a incredulidade sempre a mesma: orar pedindo f e descansar
nas promessas da Santa Palavra de Deus. A verdadeira f salvfica a Crist, e esta f
o dom da graa de Deus (Atos 18:27; Efsios 2:4-10). Esta f se alimenta da Palavra de
Deus (Romanos 10:17).
Os Patriarcas, embora "mortos" para este mundo, esto vivos na presena de
Deus (Mateus 22:23-32). O crente experimentar morrer, mas nunca, a morte. A morte
em toda a sua realidade e finalidade a separao definitiva de Deus, e esta j passou
para o verdadeiro crente em Jesus (Joo 5:24; 2 Timteo 1:8-9). Nosso Senhor morreu
e saiu vitorioso da sepultura. Assim ns seremos porque fomos trazidos em uma vital e
viva unio com ele. Veja a pergunta 165. Alegremo-nos na graa livre e soberana de
Deus!
VIII
EVANGELISMO E O MINISTRIO DO EVANGELHO
Estes assuntos so geralmente tratados na esfera da Teologia Prtica sob o ttulo
de "Evangelsticos" [Gr. euaggelion, "Evangelho"]. O Cristianismo Bblico por
necessidade e mandamento uma religio missionria. assim evangelstico por sua
prpria natureza. Biblicamente, o evangelismo assume duas formas bsicas: a pregao
pblica e o testemunho pessoal. Pregar o evangelho e evangelizar onde vivemos pode
ser chamado de misses caseiras (nacionais); evangelismo externo denominado
misses estrangeiras. Cada crente chamado para ser uma testemunha fiel da verdade
do evangelho pelo lbio e vida. A Apologtica, ou uma defesa inteligente da f, parte
integrante do evangelismo.
134 Pergunta - O que o evangelho?

256
Resposta - O evangelho a boa notcia da libertao do eu, do pecado e da ira
Divina e da condenao por meio da f na pessoa e na obra redentora do Senhor Jesus
Cristo.
Romanos 1:16-17. 16Porque no me envergonho do evangelho de Cristo,
pois o poder de Deus para salvao de todo aquele que cr; primeiro do judeu, e
tambm do grego. 17Porque nele se descobre a justia de Deus de f em f, como
est escrito: Mas o justo viver pela f.
2 Corntios 4:3-4. 3Mas, se ainda o nosso evangelho est encoberto, para
os que se perdem est encoberto. 4nos quais o deus deste sculo cegou os
entendimentos dos incrdulos, para que lhes no resplandea a luz do evangelho
da glria de Cristo, que a imagem de Deus.
Glatas 1:6-7. 6Maravilho-me de que to depressa passsseis daquele que
vos chamou graa de Cristo para outro evangelho; 7o qual no outro, mas h
alguns que vos inquietam e querem transtornar o evangelho de Cristo.
1 Tessalonicenses 1:4-5. 4Sabendo, amados irmos, que a vossa eleio
de Deus; 5porque o nosso evangelho no foi a vs somente em palavras, mas
tambm em poder, e no Esprito Santo, e em muita certeza, como bem sabeis
quais fomos entre vs, por amor de vs.
Veja tambm: Mateus 4:23; 9:35; 24:14; Marcos 1:14-15; 16:15; Atos
20:24; Romanos 1:1-4; 2:11-16 ; 1 Corntios 1:17-18; 9:12-18; 1 Corntios
15:1-4; 2 Corntios 4:3-6; Glatas 1:6-9; 3:8; Efsios 1:13-14; Filipenses
1:7,12,16-17,27; Colossenses 1:19-23; 1 Tessalonicenses 2:1-4; 2
Tessalonicenses 1:7-8; 2:13-14; 1 Timteo 1:1-11; 1 Pedro 1:12,23-25; 4:17-18.
COMENTRIO
Da mesma forma que a palavra Inglesa "gospel" derivada da palavra anglosaxnica "god- spell," isto , "histria de Deus," ou seja, a histria a respeito de Deus, a
palavra Portuguesa evangelho, do Latim significa boas novas. O termo Grego do
Novo Testamento euaggelion, ou "a boa notcia." Esta realizao das boas novas de
salvao foi bem colocada por William Tyndale, o Reformador e mrtir Ingls, quem
primeiro traduziu o Novo Testamento do Grego para o Ingls. Na introduo desta
grande obra, Tyndale escreveu que o evangelho significa "notcia boa, alegre, feliz,
jubilosa, que faz um corao feliz, e o faz cantar, danar, e buscar alegria! "A palavra
"evangelho" ocorre 114 vezes na Bblia ACF, todas no Novo Testamento. Existem
vrios termos para a pregao do evangelho, um dos quais euaggelizo, a forma
verbal, seguindo disto, "evangelizar" (pregar o evangelho) "evangelismo" (o ato de
pregar o evangelho) e "evangelista" (aquele que prega o evangelho).
Escrituristicamente, o "evangelho" o registro da vida do Senhor Jesus Cristo, a
totalidade de seus ensinamentos acerca da salvao, de seus milagres credenciando Sua
Pessoa e mensagem, do significado salvfico de sua Pessoa e obra redentora
(encarnao, vida, sofrimento, morte, ressurreio e ascenso ao cu), e da mensagem

257
resultante proclamada pelos Apstolos a respeito do perdo dos pecados e da
reconciliao com Deus por meio dEle. Toda esta verdade, reunida como a verdade
salvfica compreende a mensagem do evangelho. A nfase da mensagem do evangelho
no Novo Testamento est sobre a vida e morte vicria (obedincia ativa e passiva) e da
ressurreio e ascenso de Cristo como prova final de Sua Pessoa e mensagem. a
mensagem de reconciliao com Deus por meio da f no Senhor Jesus Cristo.
O Novo Testamento contm referncias ao evangelho com vrias designaes: "o
evangelho do Reino de Deus" (Mateus 4:23; 9:35; 24:14; Marcos 1:14), "o evangelho
da graa de Deus" (Atos 20:24), "o evangelho da glria do Deus bendito" (1 Timteo
1:11), "o evangelho de Deus" (Romanos 1:1; 15:16; 2 Corntios 11:7, etc.), "o
evangelho de seu filho" (Romanos 1:9), "o evangelho de Cristo" (Romanos 1:16;
15:19,29; 1 Corntios 9:12, etc.), "o evangelho da paz" (Romanos 10:15; Efsios 6:15),
"o evangelho de Cristo" (2 Corntios 2:12), "o evangelho da glria de Cristo" (2
Corntios 4:4), "o evangelho da vossa salvao" (Efsios 1:13), "o evangelho de nosso
Senhor Jesus Cristo" (2 Tessalonicenses 1:8) e "o evangelho eterno" (Apocalipse 14:6).
Estes todos se referem ao nico e mesmo evangelho. Existe ainda "um outro
evangelho" (Glatas 1:6), "o evangelho da circunciso...e o evangelho da
incircunciso" (Glatas 2:7).
Existe, ento, mais do que um evangelho? O "evangelho da circunciso" e
"incircunciso" linguagem figurada referindo-se aos respectivos ministrios do
evangelho de Pedro aos judeus, e de Paulo aos gentios. Seus ministrios diferentes;
porm com a mesma mensagem . A referncia a "um outro evangelho (de um tipo
diferente) que no outro (do mesmo tipo)" a perverso do evangelho pelos
judaizantes que haviam seduzido os Cristos da Galcia em uma forma de judasmo
que substitua a graa por obras, especialmente a circunciso (Glatas 1:6-9; Atos
15:1). Sempre houve "um outro evangelho," que quer omitir ou perverter a verdade de
Deus e seduz os pecadores por uma falsa segurana seja por negar a graa de Deus, ou
mistur-la com obras.
O evangelho, em seu completo sentido teolgico, a boa notcia de libertao do
ego, do poder reinante do pecado, e da ira e da condenao Divina pela f na Pessoa e
obra redentora do Senhor Jesus Cristo. Em outras palavras, o evangelho, quando
considerado em seu contexto bblico e teolgico completo, inclusivo de todas as
doutrinas associadas a salvao e necessariamente estabelecido no contexto da
autoconsistncia moral de Deus (a lei moral), imutabilidade e soberania Divina; o
estado cado e pecaminoso da humanidade, a destruio iminente da condenao e do
castigo eterno, a essncia e a natureza da graa Divina, e a centralidade da Pessoa e
obra do Senhor Jesus Cristo.
A necessidade pelo evangelho surge de trs grandes realidades: da
autoconsistncia moral do Deus triuno (que absoluta e perfeitamente Reto, Justo e
Santo); da natureza cada e depravada do homem pecador, e da imutabilidade do
propsito redentor eterno.
Para o pecador ser reconciliado com Deus, ou seja, ter seus pecados perdoados, e
ser justificado (declarado justo diante de Deus) por intermdio da imputao da justia

258
de Cristo. Isso deve ser por meio de um princpio de graa (favor imerecido no lugar da
ira merecida). Veja a pergunta 92. Essa graa deve ser tanto livre (sem uma causa
encontrada no pecador) e soberana (Deus concede a graa a quem Ele quer). Deve ser
livre graa, por causa do estado espiritual, moral e intelectual do pecador. A livre graa
vem ao pecador como um princpio de poder espiritual, vivificando, iluminando,
habilitando e libertando-o para fugir livre e espontaneamente para Cristo pela f (Joo
5:40; 6:37,44; Romanos 9:16). A livre graa salva os pecadores que no podem e no
salvaro a si mesmos. A graa soberana salva indivduos especficos, que so os
objetos do infinito e eterno amor de Deus (Efsios 1:3-5). Veja as perguntas 66 e 78. A
graa soberana nunca falha, eficaz. Veja a pergunta 78. No contexto do evangelho,
pela Pessoa e obra do Senhor Jesus Cristo, Deus pode consistentemente ser Justo
(Reto) e Justificador (aquele que declara a retido) de quem acredita em Jesus
(Romanos 3:21-26).
Nem o princpio e nem o contedo do evangelho se originou na mente ou no
corao de uma humanidade cada e pecadora. Quando entregue a si mesmo, sendo
inescapvel e incuravelmente religioso como o portador da imagem de Deus, o homem
por natureza evoca sua prpria religio. O Paganismo sempre foi inerentemente e
muitas vezes religioso de forma intensa. Apenas na moderna sociedade secularizada
que o homem tem procurado disfarar a religio formando-a em uma educao
materialista, estatal e psicolgica ou uma forma ambientalista. O Paganismo era
politesta e abertamente idlatra (Romanos 1:23); o secularismo moderno adora o
homem, o materialismo, a educao, a cincia, o estado e o meio ambiente. Homo
mensura ("homem a medida (de todas as coisas)") como manifesto pelo moderno
Humanismo Secular, idolatria to certo como se curvar a esculturas de pau, pedra e
metais.
Em princpio, a religio antrpica (originada pelo homem) tem sido
historicamente uma religio de justia prpria e habilidade humana, e manifesta em
obras de mentalidade legalista. A histria revela que o princpio da graa estranho ao
homem pecador. At mesmo a verdadeira religio derivada da revelao Divina foi
pervertida pelos judeus no sistema religioso do Judasmo da justia prpria e das obras
(Atos 15:1; Romanos 9:32-10:3). Mero Cristianismo tradicional, embora o ponto
culminante da religio revelada (crena testa Crist) sofreu o mesmo, degenerando
rapidamente em um mero sistema religioso sacerdotal exterior de ritos, rituais e
cerimnias que so idlatras. O Cristianismo moderno tende em grande parte tanto para
o cerimonial ou o irracional. Nem parece compreender a graa de Deus em princpio ou
em prtica.
Deus levou milhares de anos para preparar o mundo para a plenitude e a
finalidade do evangelho (Glatas 4:4-5). Ele primeiro prometeu no Protevangelium de
Gnesis 3:15; que a semente da mulher esmagaria a cabea da serpente. O princpio de
sangue para sacrifcio e expiao vicria foi estabelecido pelo prprio Deus nas peles
de animais que ele providenciou para os nossos primeiros pais (Gnesis 3:21). Abel
ofereceu as primcias do rebanho, o primeiro cordeiro sacrificial, que culminaria no
"Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo" (Gnesis 4:4; Joo 1:29). Em Caim
encontramos a primeira instncia da autodeterminao (livre arbtrio) na religio. Ele
descaradamente ofereceu a Deus o que ele mesmo tinha produzido por seus prprios

259
esforos (Gnesis 4:3-7; 1 Joo 3:11-12). O livre arbtrio se ope livre graa (Joo
1:12-13; 6:44; Tito 3:5).
Deus de modo soberano escolheu e se revelou salvificamente a Abrao (Atos 7:23), e, em Abrao, nao Hebraica, a "semente fsica de Abrao," e naquela nao Sua
verdadeira "Semente de Abrao" ("Semente" singular), O Messias - e no Messias, ele
escolheu uma "semente" espiritual, todos os verdadeiros crentes. Ele prometeu a
Abrao que nele todas as famlias da terra seriam abenoadas, uma promessa do
evangelho centrada no Senhor Jesus, a verdadeira "Semente de Abrao" (Gnesis 12:13; Glatas 3:6-9).
Sob Moiss a nao foi liberta do Egito pelo sangue (o cordeiro da Pscoa) e
poder (as pragas, a diviso do Mar Vermelho e o afogamento do exrcito de Fara)
(xodo 20:1-2). O Livro de Levtico detalha o sistema Levtico de oferendas e
sacrifcios ordenados por Deus. Cada um deles antecipa, ou um tipo da Pessoa e obra
do Senhor Jesus Cristo. Mais tarde, Israel exigiu um rei, e depois de Saul, a dinastia
Davdica foi estabelecida. Assim, por meio da promessa, aliana, governo e do sistema
religioso de Israel, Deus estabeleceu os princpios para os ofcios sacerdotais,
profticos e reais (Senhorio) do Senhor Jesus Cristo. Veja as perguntas 72-75. A nao
de Israel foi, ento, uma incubadora para a preparao do evangelho. De Moiss a
Malaquias, a Palavra de Deus foi dada e escrita. Israel continuaria sendo o repositrio
para a Palavra de Deus escrita at a plenitude dos tempos (Glatas 4:4-5). Mediante a
Encarnao, do Nascimento Virginal, da vida perfeita e sem pecado, do sofrimento e
morte vicrios, e da gloriosa ressurreio e ascenso do Senhor Jesus Cristo, os fatos
histricos do evangelho foram unidos como verdade salvfica (1 Corntios 15:1-4). Em
Pentecostes, a igreja, j formada e comissionada como a instituio ordenada por Deus
para esta economia do evangelho, foi autorizada pelo Esprito Santo a publicar o
evangelho at os confins da terra (Atos 1:8; 2:1ss).
Os elementos essenciais do evangelho foram todos antecipados ou explicados nas
sees anteriores. Se fossem colocados juntos em um sumrio, eles poderiam ser
considerados como uma entidade compacta, um todo unificado e inter-relacionado para
a nossa compreenso. Estes podem ser resumidos em seis afirmaes sobre Deus, o
pecado, o homem, a graa, o Senhor Jesus Cristo, e a mensagem e metodologia do
evangelho:
Primeiro: A natureza e o carter de Deus ou o elemento Divino. O triuno, a
autorrevelado Deus da Escritura Absoluta e Infinitamente Perfeito e NO
contraditrio em todos os Seus atributos Divinos. Por causa disto, Sua amorosa
bondade, graa e misericrdia no podem contradizer Sua Santidade, Retido e Justia.
Porque Ele imutvel e moralmente autoconsistente, Ele no pode de forma arbitrria
pr o pecado de lado. O pecado fraturou o universo, poluiu a criao, devastou a raa
humana e torceu a imagem de Deus no homem. A criao, assolada no tempo e na
histria, deve ser restaurada. A imagem de Deus no homem deve ser redimida. Cada
atributo Divino clama por exonerao: A justia deve ser satisfeita, a retido vindicada,
e a santidade preservada. O amor, a graa e a misericrdia Divinos devem surgir para
responder a estas demandas na autoconsistncia dos atributos Divinos. Para revelar
exonerar totalmente o amor, a graa e a misericrdia de Deus, e redimir a imagem de

260
Dele no homem, alguns homens devem ser redimidos. Para vindicar a justia Divina,
alguns devem ser sentenciados a uma condenao eterna e ao inferno por seus pecados.
A criao em si deve ser destruda e recriada, e haver "novos cus e uma nova terra,
onde habita a justia" (Isaas 65:12; 66:22; 2 Pedro 3:7-13). Assim, o evangelho
encontra as suas mais profundas razes - sua motivao final, causa e essncia - na
autoconsistncia moral do triuno e a autorrevelado Deus da Escritura;
Segundo: A natureza e o carter do pecado, ou o elemento destrutivo. Veja a
pergunta 36. O pecado um princpio regente e reinante do mal que se estabelece
contra o Altssimo. Ele est arraigado no corao do homem e capacitado por satans.
Cada um e todo pecado contra Deus. O pecado corrompeu toda a criao e governa
sobre cada ser humano. Toda a criao deve ser destruda e recriada - tal o mal, a
poluio permeando e a impiedade do pecado. E o homem cado e pecador? Alguns
sero condenados pelos seus pecados. Outros devem ser libertos pela livre graa de
Deus. Qualquer obra est sobre a mais enorme escala por causa da natureza horrenda e
efeitos consequentes do pecado. O salvo deve ter, totalmente transformada, a sua
mente, alma e corpo. Em suma, estes devem ser necessariamente transformados como
os novos cus e a nova terra para o pecado ser erradicado da criao de Deus;
Terceiro: A natureza e o carter do homem cado, ou o elemento humano. O
homem cado desfigurou a imagem de Deus. O intelecto pressuposicional que
governou a personalidade do homem em seu estado primitivo e originalmente justo
tornou-se horrivelmente mutilado pelos efeitos noticos do pecado - ele est
epistologicamente falido (Romanos 1:18-32; Efsios 4:17-19). Veja as perguntas 4, 13
e 31. As afeies e volio, isto , manifestao da vontade, tornaram-se terrivelmente
corruptas. O corpo, uma vez que subserviente ao intelecto, surgiu, com seus apetites e
desejos pecaminosos, para dominar a personalidade (Romanos 6:6,12,17-18). Veja a
pergunta 95. Doena, infeco, morte fsica e eterna pairam sobre cada membro da raa
humana cada. Veja a pergunta 165. Todo ser humano pecador por imputao, por
herana e por transgresso pessoal. Veja a pergunta 38. A transgresso de Ado nossa
por imputao o pecado original. Ns herdamos sua natureza depravada. A isto,
devem ser acrescentadas as inmeras transgresses pessoais de cada indivduo. Veja a
pergunta 36. O homem, cado e pecador, est em um estado to depravado que sua
condio irreparvel se for entregue a si mesmo. Ele no pode salvar os outros; no
pode libertar-se. Ele mais um sdito disposto e obediente do reino mpio de satans.
Veja a pergunta 131. A Lei de Deus clama por sua condenao absoluta. Veja as
perguntas 39 e 40. Contudo, ele chamado para crer no Senhor Jesus Cristo em f
salvfica, comprometer-se -absolutamente sem reservas -com Ele -, arrepender-se do
prprio pecado, e descansar sobre a justia imputada do Filho de Deus. Veja as
perguntas 89 e 90. O perdo do pecado, a imputao da justia e da reconciliao com
Deus so encontrados apenas em Jesus Cristo como Senhor e Salvador. Veja a
pergunta 92. O que o homem no podia fazer e no faria, Deus o fez. Veja a pergunta
66;
Quarto: A natureza e o carter da graa Divina, ou o elemento eficaz. O pecado
indescritivelmente horrendo - uma injustia, poluio, maldade, um poder e mal
aparentemente infinitos, o qual se estabeleceu contra Deus, Sua criao e Seu
propsito. Deus deve punir o pecado. A graa divina reina da eleio at a glorificao.

261
Veja a pergunta 78. Sua natureza e poder gloriosos supervisionam a redeno dos
pecadores e a retirada deles do reino das trevas para o Reino do Filho do amor de Deus
(Colossenses 1:12-13), o chamado deles das trevas para a luz; a transformao
completa da personalidade deles em justia; santidade da verdade e do conhecimento
(Efsios 4:22-24; Colossenses 3:9-10); a obra graciosa da regenerao, converso,
justificao, adoo e santificao. Veja as perguntas 83, 86 , 92, 93 e 94. Esta obra
gloriosa, graciosa e soberana de Deus no terminar at todos os pecadores redimidos
estiverem diante de Deus glorificados no corpo, completamente redimidos em todos os
sentidos. Veja a pergunta 169. A salvao da pena, culpa, poluio, poder e at mesmo
da presena do pecado ento estar completa;
Quinto: A importncia do Senhor Jesus Cristo, ou o elemento redentor. No
existe salvao ou reconciliao com Deus fora dele (Joo 14:6; Atos 4:12; 1 Timteo
2:5). A Pessoa e obra do Senhor Jesus Cristo esto no centro do eterno propsito
redentor. Ele em si mesmo a prpria personificao da graa. Toda graa mediada
por ele. Veja a pergunta 78. Em sua encarnao, obedincia ativa e passiva, e gloriosa
ressurreio, ele realizou uma redeno completa e final para todos por quem ele viveu,
sofreu e morreu. Esta redeno gloriosa, completa e final aplicada no tempo, na
histria e na experincia dos pecadores individuais por intermdio da obra eficaz do
Esprito Santo, de acordo com o eterno propsito redentor. Veja a pergunta 81;
Sexto: A mensagem e metodologia do evangelho, ou o elemento instrumental.
Deus ordena que a mensagem da salvao seja declarada por meio da pregao. Veja as
perguntas 135 e 138. Ela deve ser considerada como a mensagem e a sua metodologia.
A mensagem da "boa nova" do Evangelho declarada contra o pano de fundo escuro
do horror do pecado e de suas consequncias. Somente os pecadores em desesperada
necessidade de libertao precisam ou querem as boas novas. Apenas aqueles a quem
Deus desperta, vivfica e capacita respondem a esta mensagem de salvao, todos os
outros ou rejeitam-na completamente, ou so seduzidos por uma falsa mensagem, ou
na melhor das hipteses, tornam-se companheiros de caminhada por um tempo, ainda
no regenerados e contentes com uma mera religio exterior (Mateus 13:18-22). Veja a
pergunta 108.
Esta mensagem do evangelho deve conter vrias caractersticas necessrias:
Primeira: Os pecadores devem ser despertados para a necessidade deles. A
natureza e o carter de Deus devem ser declarados. Os homens devem ser confrontados
com a prpria incapacidade total de estarem diante do Santo e Justo Deus das
Escrituras. As exigncias da lei moral devem frequentemente ser exercidas para
convencer os homens da sua prpria culpa e absoluta condenao.diante de Deus. A lei
descreve o pecado nos termos de Deus, no do homem. Veja a pergunta 40.
Segunda: A salvao deve ser oferecida gratuitamente a todos sem exceo ou
distino. O Senhor Jesus Cristo a nica esperana de salvao deles. Os pecadores
devem estar confinados com Cristo somente e com a f somente. Veja a pergunta 139;
Terceira: A necessidade de f no Senhor Jesus Cristo e arrependimento do
pecado devem ser proclamados fielmente. A f repousa na justia imputada operada
por nosso Senhor em sua obedincia ativa e passiva. Tanto a f quanto o

262
arrependimento so necessidades absolutas. O arrependimento no simplesmente de
certos pecados, mas do pecado como a entidade dominante da vida. Veja a pergunta 90.
de um corao e de uma mente crente que o arrependimento salvfico surge. A f
sem arrependimento engano; arrependimento sem f meramente remorso;
A metodologia ordenada por Deus para espalhar o evangelho por meio da
pregao e do testemunho pessoal (Atos 1:8; 8:1,4; Romanos 10:14-17; 1
Tessalonicenses 2:13). Deus chama e presenteia os homens para levar esta "boa
notcia" para os outros. Este chamado e presente da pregao so aparentemente muito
fracos e precrios para o homem sozinho realizar, mas Deus o capacita, ordenando
glorificar o poder da sua graa.
O ponto focal do evangelho a justia de Deus (Romanos 1:16-17). Essa justia
que Ele exige em Sua autoconsistncia moral provida na obra redentora do Senhor
Jesus Cristo. Este o cerne (parte essencial) da mensagem do evangelho no contexto
do perdo dos pecados e da reconciliao com Deus. A f salvfica se apodera e se
apropria da prpria justia de Cristo. Este o corao do Evangelho, "a justificao
pela f." Veja a pergunta 92 ;
A mensagem do evangelho no traz consigo nenhum poder intrnseco ou
inerente. A mera pregao do evangelho no garante por si s converses. O poder do
evangelho externo a si mesmo. Seu poder encontrado na graa salvadora de Deus (1
Corntios 2:2-5). o "poder de Deus para salvao de todo aquele que cr" (Romanos
1:16). O evangelho em poder a nica esperana para este mundo amaldioado pelo
pecado, confuso, devastado pela guerra e alienado no qual vivemos. Ele o nico
poder que pode transformar a natureza humana no contexto da graa Divina. Veja a
pergunta 140.
Voc tem sido alcanado pela salvao pela f no Senhor Jesus Cristo como
apresentada no evangelho para seu direito de estar diante de Deus? Somente nele est o
perdo do pecado, a imputao da justia e a reconciliao com Deus!

135 Pergunta - O que evangelismo?

Resposta - Evangelismo declarar a mensagem do evangelho.
1 Corntios 2:2. Porque nada me propus saber entre vs, seno a Jesus
Cristo e este crucificado.
Atos 8:4. Mas os que andavam dispersos iam por toda a parte, anunciando
a palavra.
Veja tambm: Mateus 28:18-20; Marcos 16:15; Lucas 24:45-47; Atos
8:25; 13:2-5; 14:1,4-7; 15:7; 16:10,17-18,21; 17:1-3; Romanos 10:9-15; 15:1820; 1 Corntios 1:17-31; Efsios 6:18-20; Filipenses 1:7; 1 Tessalonicenses 1:35; 2:2; 1 Timteo 1:9-11; 1 Pedro 1:25; 4:17; Apocalipse 14:6.

263
COMENTRIO
Biblicamente, evangelismo simplesmente pregar ou proclamar a verdade do
evangelho. Ele inerente ao Cristianismo. Qualquer conceito de Cristianismo que no
evangelstico antibblico. O evangelismo pode assumir muitas formas, tais como: o
testemunho pessoal da verdade do evangelho na conversao, na pregao pblica, na
distribuio de Bblias, folhetos e literatura religiosa, e misses tanto caseiras
(nacionais) quanto estrangeiras. Embora Deus especifique e pessoalmente chame
alguns homens para o ministrio evanglico para servir em sua terra natal ou em um
campo estrangeiro, cada crente chamado para ser testemunha da verdade do
evangelho, tanto de lbio quanto pela vida;
H trs assuntos de importncia vital acerca do evangelismo:
Primeiro: O testemunho do crente o de toda a vida (Atos 1:8). A vida que ele
vive e a doutrina professada no devem ser contraditrias caso algum deva possuir
credibilidade diante dos homens e experimente a bno de Deus (2 Timteo 2:19-21;
1 Pedro 1:15-16; 2:9-12);
Segundo: Deve haver uma gratido fervorosa nascida da grandeza e glria da
graa salvfica e da realidade da prpria experincia de algum da graa e do amor de
Deus (Atos 9:1-31; Romanos 5,5; 1 Timteo 1:15-16). Sem tal devoo e convico,
uma tendncia natural tanto para complacncia, ou seja, o desejo de agradar os outros,
quanto para indolncia (indiferena) pode estabelecer-se;
Terceira: Deus quem salva os pecadores (Joo 1:12-13; 6:37,44; 1 Timteo
1:15). Assim, ns precisamos de Suas bnos e do poder do Seu Esprito sobre o
nosso testemunho (Joo 15:5; Atos 1:8; 1 Corntios 2:2-5; Efsios 2:4-10; 1
Tessalonicenses 2:13).
Enquanto as Escrituras enfatizam a proclamao da doutrina do evangelho; o
evangelismo moderno d nfase metodologia. O Novo Testamento d a primazia
pregao pblica e testemunho pessoal; o Cristianismo moderno tende a estar
embaraado em vrias metodologias engrenadas para fazer o evangelismo eficaz. Por
que esta mudana da mensagem para a metodologia? As causas parecem ser em
nmero de trs:
Primeira: Uma mudana na teologia da graa de Deus para o livre arbtrio do
homem. Se o pecador possui o poder de escolha contrria, ento a distino entre a
livre agncia moral e o livre arbtrio torna-se obscurecida, e toda a abordagem ao
evangelismo alterada;
Segunda: A ideia do evangelismo centrado no homem tende a rebaixar a
metodologia evangelstica do espiritual at o mero nvel psicolgico ou emocional;
Terceira: Ao invs de ver o evangelismo como uma testemunha fiel mensagem
do evangelho, a nfase tende a ser sobre a obteno de uma "deciso" do pecador. A
mensagem torna-se assim secundria metodologia empregada. O pragmatismo ento
se torna a regra para o evangelismo eficaz, e o sucesso medido pelo nmero de
"decises" religiosas em vez de fidelidade mensagem bblica e de converses
bblicas. Veja a Pergunta 88. Ns somos evangelsticos?
136 Pergunta - O que Apologtica?

264
Resposta - Apologtica uma defesa inteligente da f.
1 Pedro 3:15. Antes, santificai ao Senhor Deus em vossos coraes; e
estai sempre preparados para responder com mansido e temor a qualquer que
vos pedir a razo da esperana que h em vs.
2 Corntios 10:3-5. 3Porque, andando na carne, no militamos segundo a
carne. 4Porque as armas da nossa milcia no so carnais, mas sim poderosas em
Deus para destruio das fortalezas; 5destruindo os conselhos, e toda a altivez
que se levanta contra o conhecimento de Deus, e levando cativo todo o
entendimento obedincia de Cristo.
Judas 3. Amados, procurando eu escrever-vos com toda a diligncia
acerca da salvao comum, tive por necessidade escrever-vos, e exortar-vos a
batalhar pela f que uma vez foi dada aos santos.
Veja tambm: Filipenses 1:7,17.
COMENTRIO
Existem tentativas racionais e irracionais na defesa da f de algum. As tentativas
irracionais, subjetivas ou emocionais so geralmente focadas nos sentimentos
religiosos, experincia ou crenas pessoais. Existem momentos nos quais ensaiar a
experincia de converso de algum pode ser proveitosa para outros (Atos 22:1-21;
26:1-18). Declarar a verdade objetiva da salvao, no entanto, prpria e tecnicamente
evangelismo.
Uma defesa inteligente ou racional est preocupada com o contedo objetivo ou
doutrinrio da f. A Apologtica o termo tcnico para este objetivo, a defesa racional
e inteligente da f Crist. Este termo deriva do termo Gr. apo, "de," e leg ou logia,
"falar uma palavra," e assim falar de uma determinada posio a fim de defend-la. O
evangelismo e apologtica so inseparveis. O apstolo compreendeu isto quando ele
afirmou que estava pronto para "a defesa e confirmao do evangelho" (Filipenses
1:7,17). O evangelista e o testemunho pessoal so chamados para defender a f quando
as objees so feitas Escritura com sua mensagem de salvao. O apologista deve
tambm ser evangelstico. Apologtica sem evangelismo reduz isso ao mero debate
intelectual ou religioso, o que estranho Escritura. A questo no ganhar os
argumentos, mas as almas (Provrbios 11:30; Atos 26:26), ou seja, de forma
inteligente, de forma clara e convincente apresentar a verdade da salvao, e, no
processo, para responder de forma inteligente tais objees que podem ser levantadas.
Quais so as questes essenciais na defesa da f?
Primeira: Todo Cristo deve ser capaz de defender no s a validade de sua
experincia de converso pessoal, mas tambm o contedo doutrinrio da religio
Crist (1 Pedro 3:15; Judas 3);
Segunda: Ele deve ser capaz pela graa e pelo Esprito de Deus de desmontar os
argumentos lgicos de seus opositores pela Palavra de Deus por meio do Esprito. (Em

265
2 Corntios 10:3-5 as palavras "Destruindo os conselhos" so literalmente
"desmantelando argumentos lgicos");
Terceira: A questo de decidir em nossa abordagem apologtica esta:
Devemos argumentar a partir de ou at a Escritura? Em outras palavras, devemos
comear de fora da revelao Divina com vrios fatos cientficos, histricos,
arqueolgicos ou argumentos filosficos e persuaso psicolgica a fim de credenciar as
Escrituras como uma base para defender a f; ou devemos pressupor a autoridade
Divina e a autocertificada natureza da Escritura e a razo dela como nosso ponto de
referncia? Veja a pergunta 10. A primeira abordagem denominada Apologtica
Clssica ou Evidencialista, esta ltima denominada Apologtica Pressuposicionalista.
A primeira pode ser resumida como "Eu entendo, e, portanto, acredito," a segunda
pode ser resumida como "eu acredito e entendo." A primeira d prioridade
compreenso, esta ltima d a prioridade f. s vezes, contestado que o
Pressuposicionalismo recorre ao raciocnio circular. Todas as questes finais recorrem
a um raciocnio circular. Veja a pergunta 10;
As questes decisivas so as seguintes:
Primeira: Qual abordagem encontrada no ensino doutrinrio das Escrituras e em
seus exemplos evangelsticos e apologticos?
Segunda: Qual metodologia coerente com a natureza cada do homem? O
Evidencialismo falha perante a Escritura. Nenhum milagre testemunhado por Israel
nacional por meio de sua longa histria trouxe a eles a verdadeira e duradoura f. A
mera repetio de milagres, at mesmo em uma base diria, em grande parte, se
mostrou ineficaz para conter a incredulidade deles. Os milagres de Nosso Senhor,
realizados em uma base constante, e dados para credenciar sua identidade e mensagem,
falharam em convencer ou converter os lderes religiosos de seus dias. At mesmo seus
prprios discpulos ficaram em dvida at a f de eles ser avivada quando viram o
Senhor ressuscitado (Lucas 24:1-11,13-26; Joo 20:24-25). O que os homens precisam
na salvao no mais evidncia ou conhecimento, ou mesmo milagres [Eles
suprimem o que a evidncia faz conhecer e ver (Romanos 1:18-20)], mas a graa
salvfica em poder Divino uma mudana de corao e mente. A ordem Divina "Pela
f entendemos..." (Hebreus 11:3). As palavras de Abrao devem tambm apontar, que
se os homens no ouvem a Palavra de Deus ("Moiss e os profetas"), eles no sero
persuadidos pelo maior dos milagres ou evidncias (Lucas 16:29-31).
A clssica passagem o discurso do apstolo Paulo em Atenas (Atos 17,22-34).
Veja a pergunta 121. Este discurso foi precedido por vrias semanas de pregao diria
do evangelho no mercado, o que explica sua forma abreviada e por que ele no
mencionou diretamente nosso Senhor. Este discurso foi a concluso e o resumo deste
longo ministrio evangelstico (Atos 17:16-18). Ele estava simplesmente colocando
"Jesus e a ressurreio" no contexto histrico remidor com eles. Embora ele no tenha
citado a Escritura, cada declarao pressups a verdade e autoridade Dela. Em cada
ponto ele e seus ouvintes basicamente discordaram, contudo, ele declarou a verdade da
natureza, do carter, da soberania e da iminncia de Deus; do homem sendo o portador
da imagem de Deus, de sua inabilidade pecaminosa de buscar salvificamente a Deus,
da futilidade e da culpabilidade da idolatria, e finalmente do Dia do Juzo destinado em
virtude da ressurreio do Senhor Jesus dos mortos.

266
Estes e outros exemplos so claramente pressuposicionais. Na verdade, a prpria
Bblia, como claramente revelada em Gnesis 1:1, comea com uma declarao
pressuposicional. A declarao de abertura das Escrituras pressupe a existncia de
Deus, a distino Criador-criatura, e a realidade que cada fato um fato criado - e no
procura provar nenhum destes. As evidncias podem ser importantes para ilustrar a
verdade Divinamente revelada (Atos 14:8-18), mas elas nunca podem credenci-la. O
maior no pode ser credenciado pelo menor, ou seja, qualquer evidncia que pode ser
usada para credenciar a Bblia deve ter maior credibilidade do que a Bblia. A
Apologtica Crist deve lidar com a verdade absoluta, e no apenas com a
plausibilidade ou possibilidade de uma abordagem emprica. Deus d a maior
autoridade para sua prpria Palavra. O testemunho do Esprito Santo confirma a
autocertificao da Escritura. Veja a pergunta 10.
Se os pecadores devem ser inteligentes, com autoridade, sincera e amorosamente
confrontados com a verdade doutrinria da f, ao invs de meros fatos cientficos e
histricos, existem algum fundamento comum? Se cada fato um fato criado (Gnesis
1:1), e todos os fatos so interpretados pelas pressuposies de algum, ento no
existe um fundamento comum vivel ou acordo entre o crente e o no crente fora do
triuno e a autorrevelado Deus das Escrituras e Sua Palavra. Ento que base existe por
uma troca significativa entre o crente e o no crente, se a graa regeneradora a
necessidade primria?
Existe um ponto de contato, que triplo:
Primeiro: O homem o portador da imagem de Deus que o torna um ser racional
e moralmente responsvel. Ele possui um senso inato de Deus, do qual ele no pode
escapar (Gnesis 1:26; Atos 17:28-29; Tiago 3:9). Ele tambm Divinamente prcondicionado a reconhecer o testemunho de Deus, tanto na criao quanto na Escritura.
Veja a pergunta 10;
Segundo: A lei de Deus est indelevelmente inscrita sobre seu ser interior
(Romanos 2:11-16). Estes testemunhos e realidades, ele constantemente procura
suprimir ao passo que ele v a criao (evidncia) que o rodeia. Esta evidncia
suficiente para torn-lo indesculpvel (Romanos 1:18-20).
Terceiro: Embora ele professe ser autnomo em seu pensamento, ainda
inconscientemente age sobre certas pressuposies que ele toma como concedidas
enquanto suprime a verdade. Em outras palavras, ele deve assumir os fatos e leis
criados por Deus que lhe permitam ser consistente, lgico e cientfico. Estas trs reas
fornecem um ponto de contato para uma apologtica evangelstica. Ns estamos
dispostos e somos capazes de defender a f?
137 Pergunta - Quais so as responsabilidades evangelsticas e apologticas
incumbidas para cada crente?
Resposta - Cada crente uma testemunha da verdade do Cristianismo por seu
estilo de vida e conversao. Este testemunho inclui a propagao e a defesa da f.
Atos 1:8. Mas recebereis a virtude do Esprito Santo, que h de vir sobre
vs; e ser-me-eis testemunhas, tanto em Jerusalm como em toda a Judia e
Samaria, e at aos confins da terra.

267
Filipenses 1:7. Como tenho por justo sentir isto de vs todos, porque vos
retenho em meu corao, pois todos vs fostes participantes da minha graa...
Veja tambm: Mateus 28:18-20; Marcos 16:15; Lucas 24:46-47; Atos
2:36-42; 8:4; 13:1-4; 14:8-18; 17:2-3,16-18,22-31; 20:26-27; 1 Timteo 1:11-12;
2:7.
COMENTRIO
Cada crente chamado para ser testemunha fiel verdade do evangelho e tambm
para defender s suas reivindicaes. Portanto, cada crente deve se preparar tornando-se
um Cristo consistente e um estudante srio e piedoso das Escrituras, buscando entender
completamente a doutrina do evangelho e aprender a responder s objees mais
comuns levantadas contra ela.
Um cristo consistente aquele que ordena a sua vida de acordo com a Palavra de
Deus (Salmos 1:1-3; 19:7-13; 2 Timteo 2:15; 1 Joo 2:3-5). de tal vida que algum
pode esperar a bno de Deus sobre o seu testemunho. Uma vida profana ou
inconsistente desacreditar o testemunho da pessoa diante dos homens e impedir a
bno de Deus. A fora do testemunho de algum pela graa e poder do Esprito
Santo (1 Corntios 2:3-5). Tornar-se um estudante srio das Escrituras necessariamente
inclui tanto uma viso espiritual para as verdades da Escritura como tambm uma firme
compreenso do ensino doutrinrio dela. Ser um apologista da f significa ser capaz de
responder biblicamente objees levantadas contra a verdade das Escrituras em geral e
do evangelho em particular. O testemunho de algum no deve ser apenas preparado
com estudo, mas tambm com orao sincera e fervorosa. Todo esforo feito no servio
Cristo deve ser santificado pela orao para ser eficaz e receber a bno Divina. Veja
a pergunta 98.
Ns no devemos apenas testemunhar (um verbo) pela verdade como ela em
Jesus, mas devemos ser testemunhas (um substantivo) da verdade (Atos 1:8). Isto no
implica s uma atividade, mas uma vida!
138 Pergunta - O que a pregao?
Resposta - A pregao a entrega autorizada de uma mensagem dada por Deus,
inteligentemente impressa sobre as mentes e os coraes dos ouvintes com paixo e a
uno do Esprito Santo.
Atos 14:1. E aconteceu que em Icnio entraram juntos na sinagoga dos
judeus, e falaram de tal modo que creu uma grande multido, no s de judeus,
mas tambm de gregos.
1 Corntios 2:3-5. 3E eu estive convosco em fraqueza, e em temor, e em
grande tremor. 4E a minha palavra, e a minha pregao, no consistiram em
palavras persuasivas de sabedoria humana, mas em demonstrao de Esprito e de
poder; 5para que a vossa f no se apoiasse em sabedoria dos homens, mas no
poder de Deus.

268
1 Tessalonicenses 2:13. Por isso tambm damos, sem cessar, graas a
Deus, pois, havendo recebido de ns a palavra da pregao de Deus, a recebestes,
no como palavra de homens, mas (segundo , na verdade), como palavra de
Deus, a qual tambm opera em vs, os que crestes.
Veja tambm: Mateus 28:18-20; Marcos 16:15; Lucas 24:45-47; Atos
17:1-4,11-12; 15-34; 18:4-11; 1 Corntios 2:1-5; 2 Corntios 2:14-17;
Colossenses 1:28-29; 1 Tessalonicenses 1:3-10; 2:2-4; 1 Timteo 1:8-16.
COMENTRIO
A pregao do evangelho a primeira ordem do Cristianismo (Mateus 28.19;
Marcos 16:15; Romanos 10:9-15). O Novo Testamento d o primeiro lugar para a
pregao do evangelho. Por qu? A resposta repousa na natureza da verdadeira
pregao: O que a verdadeira pregao? a proclamao autorizada de uma
mensagem dada por Deus para uma ocasio especial, uma mensagem que
inteligentemente entregue com paixo humana, e tambm com a uno do Esprito
Santo. Esta mensagem impressa sobre as mentes e os coraes dos ouvintes com
convico e poder. A verdadeira pregao pressupe que Deus deu ao pregador uma
mensagem distinta e especfica, e que o Esprito Santo capacita-o para entreg-la.
A natureza nica da pregao observada no seguinte:
Primeiro: bblica. Deus ordenou a pregao como o principal meio para
converter os no salvos (Romanos 10:17). A era do Novo Testamento foi caracterizada
por uma grande e eficaz pregao do evangelho. A era Apostlica de Pentecostes at a
primeira perseguio do governo sob Nero foi uma era de constante avivamento [c. 3368 AD]. O Cristianismo espalhou-se pelo Imprio Romano de Jerusalm para
Antioquia, e da Babilnia no Oriente at as Ilhas Britnicas no Ocidente - e se espalhou
pela pregao. A pregao evangelstica e missionria geralmente precede o testemunho
pessoal, que o trabalho daqueles convertidos sob a pregao;
Segundo: A pregao autorizada. O testemunho pessoal geralmente no
autorizado, mas conversacional; a verdadeira pregao carrega uma nota autntica e
autorizada de que ela nica e inconfundvel. A verdadeira pregao no s atrai a
ateno, ela exige a ateno;
Terceiro: A verdadeira pregao se expressa na uno do Esprito Santo. Existe
frequentemente uma conscincia por parte tanto do pregador quanto dos ouvintes que
um poder maior do que o prprio pregador est presente e em operao. Isto no e no
pode ser um mero falar em pblico. A verdadeira pregao uma elocuo proftica,
uma palavra dada com autoridade e uno Divina. O testemunho pessoal por contraste
geralmente ocorre dentro do contexto de uma troca mtua.
Finalmente, a pregao do evangelho habilita o pregador a entregar uma
mensagem completa que faz uma impresso definitiva sobre a mente e o corao. O
testemunho pessoal muitas vezes incompleto ou inadequado por causa do contexto
conversacional dado.

269
Estas gloriosas realidades da pregao tm infelizmente declinado em nossos dias.
Por qu? As razes so variadas:
Primeira: A mudana na teologia, o ps-modernismo e o crescimento da igreja ou
o sucesso moderno, com sua abordagem "amigvel para o usurio" criaram uma
tendncia afastada de qualquer autoridade bblica no plpito;
Segundo: O foco mais sobre os programas ou psicologia do que sobre a
doutrina; mais na mera persuaso humana do que no poder Divino. O espiritual em
grande parte deu lugar ao psicolgico, social ou emocional;
Terceiro: A pregao doutrinria, que Deus ordenou, vista como desnecessria
ou muito intelectual, muito impopular ou muito autoritria para o pluralismo moderno.
Finalmente, o mero emocionalismo tende a substituir a uno do Esprito Santo.
No parece estranho que Deus ordenou a propagao do evangelho por um meio
aparentemente to dbil ou varivel como a pregao - comunicao oral por meio de
homens falveis? Mas assim. Por qu? A pregao usada por Deus para trazer glria
para si mesmo (Isaas 54:17; Jeremias 1:4-10,17-18; 1 Corntios 2:1-5; 15:8-11; 2
Corntios 4:1-7; Efsios 6:18-20).
A pregao detm uma posio nica e primria no propsito Divino. Ns
precisamos orar acerca do pregar e para que Deus levante pregadores (Mateus 9:37-38;
Romanos 10:14-15). Alm disso, precisamos encontrar e sentar sob a verdadeira
pregao, ns mesmos - o melhor na pregao bblica - e incitar outros a fazerem o
mesmo. Ore para que possamos sempre ter a verdadeira pregao!
139 Pergunta - O que se entende pela "livre oferta do evangelho"?
Resposta - "A livre oferta do evangelho" significa que a verdade do evangelho
deve ser oferecida a todos os homens sem discriminao ou distino.
Marcos 16:15. E disse-lhes: Ide por todo o mundo, pregai o evangelho a
toda criatura.
1 Timteo 2:1-4. 1Admoesto-te, pois, antes de tudo, que se faam
deprecaes, oraes, intercesses, e aes de graas, por todos os homens; 2Pelos
reis, e por todos os que esto em eminncia, para que tenhamos uma vida quieta e
sossegada, em toda a piedade e honestidade; 3Porque isto bom e agradvel
diante de Deus nosso Salvador, 4que quer que todos os homens se salvem, e
venham ao conhecimento da verdade.
Veja tambm: Mateus 7:6; 28:18-20; Lucas 24:45-47; Apocalipse 5:9;
14:6.
COMENTRIO
As Escrituras so claras que quaisquer restries no devem ser colocadas sobre o
convite do evangelho para se arrepender e crer no Senhor Jesus Cristo para perdo dos
pecados e a reconciliao com Deus. De fato, o convite do evangelho na realidade um

270
mandamento Divino que atinge a todos os homens sem exceo: "... Deus... anuncia
agora a todos os homens, e em todo o lugar que se arrependam...!" (Atos 17:30).
Existem vrias questes vitais sobre a livre oferta do evangelho:
Primeira: A mensagem do evangelho a nica mensagem de salvao e esperana
para este mundo perdido. Separados da pregao da pessoa e da obra redentora de
Nosso Senhor, no existe absolutamente nenhum livramento para os pecadores (Joo
14:6; Atos 4:12);
Segunda: Toda gerao precisa ser regenerada. Todo ser humano nasce pecador, e
assim sob o seu poder reinante, sob a ira e a condenao Divina (Joo 3:18-21,36). A
oferta universal do evangelho encontra a necessidade universal da humanidade perdida
e condenada (Atos 4:12);
Terceira: Existe uma nota inata de urgncia dentro da mensagem do evangelho.
Os pecadores so instados a arrependerem-se e crerem imediatamente, e no
demorarem. As splicas do evangelho so sempre fortes e imperativamente urgentes
(Marcos 1:14-15; Atos 16:31; Romanos 10:9-10,13; 1 Corntios 6:1-2).
Existem duas vises que precisam de meno:
Primeira: Dos esquemas universalistas que ensinam que todos os homens
eventualmente sero salvos, ou que os pagos que nunca ouviram o evangelho sero
salvos sem ele. O primeiro baseado na ideia de uma expiao universal, o segundo
deriva da ideia de que os homens podem alcanar a "perfeio sem pecado" por seus
prprios esforos legais numa escala em que eles sero aceitos por Deus quando fizerem
o seu melhor de acordo com a prpria capacidade individual. Ambas as vises so
antibblicas e cortam o nervo da urgncia do evangelismo e do evangelho;
Segunda: Alguns sustentam que o eleito de Deus ser regenerado separado do
evangelho e assim ser redimido, embora no convertido nesta vida ("salvao
Condicional no tempo"). Veja as perguntas 83-84 e 87. Ambas as vises so contrrias
s Escrituras. O que sustentado como teoria eventualmente se manifesta em
praticidade. A natureza humana tende para a indolncia (indiferena). A graa d um
fardo para as almas dos homens e uma urgncia para escutar o evangelho. Nada deve ser
admitido para pr de lado o claro ensino da Escritura e o mandamento para evangelizar
todos os homens (Mateus 28:18-20; Marcos 16:15; Lucas 24:46-47). Ns possumos
este impulso e fardo para evangelizar?
140 Pergunta - Qual a relao do chamado eficaz e a regenerao para a
pregao do evangelho?
Resposta O chamado eficaz e a regenerao limpam, habilitam e renovam as
faculdades do pecador, quebram o poder dominante do pecado, renovam a imagem de
Deus em princpio, e mediante a concesso da f e do arrependimento, motivam e
habilitam o pecador a responder salvificamente ao evangelho.
Joo 1:12-13. 12Mas, a todos quantos o receberam, deu-lhes o poder de
serem feitos filhos de Deus, aos que creem no seu nome; 13Os quais no nasceram
do sangue, nem da vontade da carne, nem da vontade do homem, mas de Deus.

271
Joo 6:44. Ningum pode vir a mim, se o Pai que me enviou o no trouxer;
e eu o ressuscitarei no ltimo Dia.
Atos 13:48. E os gentios, ouvindo isto, alegraram-se, e glorificavam a
palavra do Senhor; e creram todos quantos estavam ordenados para a vida eterna.
2 Tessalonicenses 2:13-14. 13Mas devemos sempre dar graas a Deus por
vs, irmos amados do Senhor, por vos ter Deus elegido desde o princpio para a
salvao, em santificao do Esprito, e f da verdade; 14Para o que pelo nosso
evangelho vos chamou, para alcanardes a glria de nosso Senhor Jesus Cristo.
Veja tambm: Jeremias 31:31-34; Ezequiel 11:19-20; 36:25-27; Mateus
19:28; 28:18-20; Joo 3:3-8; Efsios 4:22-24; Colossenses 1:12-13; 3:9-10; 1
Timteo 1:9; Tito 3:5.
COMENTRIO
Veja as perguntas 81, 83, 84 e 87. O estado do pecador por natureza tal que ele
absolutamente incapaz de salvar a si mesmo. Sua incapacidade espiritual, moral,
intelectual e satnica. Ele est espiritualmente "morto," ou seja, um "cadver" em um
estado de morte espiritual (Efsios 2:1-4; Colossenses 2:13) total e, absolutamente
incapaz e sem vontade de responder de forma salvfica oferta gratuita do evangelho.
Alm disso, ele moralmente incapaz, estando sob o poder reinante do pecado como o
princpio controlador e motivador de sua existncia (Romanos 6:17-18,20). Seu estado
moral pecaminoso enfatizado em sua animosidade inata contra Deus e a Sua verdade
(Romanos 8:5-8). Ele tambm intelectualmente aleijado de tal forma que no pode
discernir a verdade do evangelho de modo a compreend-la salvificamente. A verdade
do evangelho que ele conhece, ele suprime (Romanos 1:18-25; 3:11; 1 Corntios 2:14;
Efsios 4:17-19). A imagem de Deus foi devastada dentro dele. Finalmente, ele est sob
o controle do diabo que o cegou para a verdade do evangelho para que ele no venha a
crer, e que ainda tira qualquer verdade que possa ser impressa em seu corao (2
Corntios 4:3-6; Mateus 13:4,19; 2 Corntios 4:3-6).
O pecador tambm no est disposto a responder livre oferta do evangelho. Sua
vontade, como um livre agente moral, a expresso irrestrita de sua natureza cada e
pecaminosa (Joo 5:40). Portanto, se este indivduo deve ser salvo do poder reinante do
pecado, convertido e reconciliado com Deus, a salvao deve vir de fora, de cima, de
uma fonte espiritual superior e com uma fora espiritual superior - externa e
sobrenaturalmente. Isto nada mais do que a livre e soberana graa de Deus na
realizao da salvao. a salvao pela graa, no sentido mais completo do termo!
Assim, a f e o arrependimento so os dons de Deus gratuitamente concedidos (Efsios
2:8-10; Atos 11:18), as consequncias imediatas da graa regeneradora, e a resposta
salvfica oferta gratuita do evangelho.
A livre e soberana graa de Deus ao efetuar a salvao do pecador no aquela de
coero, ou seja, aquela que externa e forosamente faz algum crer, por assim dizer,
contra a sua vontade. Pelo contrrio, uma obra de atrao, recriao, livramento,
libertao, capacitao e remoo da inclinao natural do corao e da mente humana

272
(Cf. Jeremias 31,31-34; Ezequiel 36:25-27; Joo 1:12-13; 6:37,44; Romanos 6:1-14,1718,22; 2 Corntios 4:3-6; Efsios 4:22-24; Colossenses 3:9-10). Por intermdio da
operao gloriosa do chamado eficaz e da regenerao, o pecador habilitado a fugir de
livre e espontnea vontade para Cristo por libertao e encontrar o perdo dos pecados,
por uma justia imputada e uma reconciliao com Deus. Veja as perguntas 81, 83 e 92.
Ele desperto de seu estado perdido, convencido do pecado, acredita, compreende, se
arrepende e voluntariamente abraa o Senhor Jesus Cristo como tudo o que est na
oferta gratuita do evangelho. Sua experincia subjetiva aquela de grande convico de
pecado, de vir a Cristo em f, arrependendo-se, recebendo o perdo, de reconciliao
com Deus e encontrando a paz pela f em seu Filho. Veja a pergunta 79.
Ns no devemos confundir a ordem lgica de salvao com uma ordem
cronolgica. Na experincia, algumas destas realidades espirituais ocorrem
simultaneamente. Deve-se lembrar e enfatizar que o chamado e novo nascimento do
pecador ocorrem no contexto da pregao do evangelho. A Palavra de Deus declarada,
pregada, lida ou inculcada pelo ensino a instrumentalidade por meio da qual o
chamado, a regenerao e a converso so efetuados e o contexto no qual ocorrem.
Qualquer ensinamento doutrinrio que diminui o fervor evangelstico ou causa
indolncia em buscar a salvao dos pecadores uma viso desequilibrada e
desobediente de evangelismo bblico. Ver as perguntas 135 e 139.
141 Pergunta Todo crente chamado para o servio Cristo?
Resposta - Todo crente chamado para servir ao Senhor Jesus Cristo sem
reservas.
Glatas 2:20. J estou crucificado com Cristo; e vivo, no mais eu, mas
Cristo vive em mim; e a vida que agora vivo na carne, vivo-a pela f do Filho de
Deus, o qual me amou, e se entregou a si mesmo por mim.
1 Corntios 10:31. Portanto, quer comais quer bebais, ou faais outra
qualquer coisa, fazei tudo para glria de Deus.
Veja tambm: Mateus 22:36-40; Romanos 1:1; 6:11-14,17-18; 1 Corntios
9:24-27; Efsios 4:1; 2 Timteo 2:24-26; 2 Pedro 3:18.
COMENTRIO
Existe frequentemente uma dicotomia entre "o servio Cristo em tempo integral"
e o chamado do crente nominal. Esta dicotomia antiescriturstica. Todos os crentes so
chamados a serem Cristos em tempo integral, para serem "escravos dispostos" do
Senhor Jesus Cristo e da justia (Romanos 6:17-18) e serem fiis at a morte
(Apocalipse 2:10)! Ns somos aqueles a quem o Senhor comprou com o seu prprio
sofrimento e sangue de vida, resgatou-nos de entre a humanidade condenada, e ele nos
fez seus prprios filhos queridos. Quem ns somos, o que somos e o que temos tudo
pertence a ele (Romanos 6:17-18). Cada pensamento, palavra e ao devem ser feitos
subservientes ao seu servio e glria (1 Corntios 10:31).

273
Enquanto alguns so chamados por Deus para o ministrio evanglico ou servio
missionrio estrangeiro, cada crente chamado por Deus para ser testemunha da
verdade do evangelho de lbio e de vida (Atos 1:8). Veja a pergunta 142. Ns tambm
somos chamados para sermos fiis ao ministrio de uma igreja local. Os Cristos do
Novo Testamento nunca so considerados como entidades isoladas, separadas do
ministrio, da disciplina e do companheirismo de uma assembleia local; supe-se que
eles estejam em comunho, servindo, doando, crescendo e confraternizando, todas essas
aes implicam participao em uma igreja local (Mateus 28:18-20; 1 Corntios 12:27;
Filemom 2; Hebreus 10:25).
O que o Cristo nominal e individual pode fazer?
Primeiro: Ele deve entregar-se ao Senhor; em reservas, e , assim, ser um Cristo
bblico em tudo que fizer, aonde quer que v e em tudo o que disser (Romanos 1:1;
6:17-18; 12:1-2). Esta a verdadeira base para um testemunho evanglico consistente.
Segundo: Ele deve procurar crescer na graa e conhecer o Seu Senhor e Salvador
cada vez mais (2 Pedro 3:18). Assim, deve atender fielmente aos meios pblicos e
privados da graa. Veja as perguntas 126 e 127.
Terceiro: Ele deve encontrar um lugar de servio dentro da irmandade e do
ministrio de sua igreja local;
Quarto: Ele deve procurar evangelizar pelo testemunho pessoal e reunir esforos
para difundir o Evangelho. Muitos pregadores e missionrios descobriram a vocao
Divina deles enquanto envolvidos em tal servio prtico dedicado. O que estamos
fazendo para o bem do evangelho?

142 Pergunta - Quem deve se dar ao ministrio pblico da Palavra?

Resposta - Aqueles que devem se dar ao ministrio pblico da Palavra so
homens fiis e qualificados a quem Deus chamou e dotou para tal trabalho.
Atos 20:28. Olhai, pois, por vs, e por todo o rebanho sobre que o Esprito
Santo vos constituiu bispos, para apascentardes a igreja de Deus, que ele resgatou
com seu prprio sangue.
1 Timteo 1:12. E dou graas ao que me tem confortado, a Cristo Jesus
Senhor nosso, porque me teve por fiel, pondo-me no ministrio,
Veja tambm: Romanos 10:14-15; Glatas 1:15-16; 1 Corntios 1:17; 2
Corntios 4:1-2; Efsios 4:11-12; Colossenses 1:28-29; 1 Timteo 3:1-7, 5:1,1720; 2 Timteo 1:6-8,11,15; 2:24-26; 4:1-8; Tito 1:4-9.
COMENTRIO
Deus chama os homens para o ministrio evanglico. Alguns esto empenhados
na obra evangelstica; outros pregam no contexto do pastorado, ou pregam na arena da
obra missionria seja domstica ou estrangeira.

274
Embora qualquer homem possa ficar de p e falar em nome de Cristo em pblico,
a verdadeira pregao a esfera da obra deixada para Os que foram Divinamente
chamados e dotados para esse trabalho. Este reconhecimento ou foco essencial por
causa da natureza da pregao em si, e por causa dos rigores e provaes do ministrio
evanglico. Veja a pergunta 138.
O chamado Divino para o ministrio evanglico normalmente vem por meio de
um relacionamento de uma igreja que est intimamente familiarizada com o homem,
conhece seu carter moral, seus pontos fortes e fracos e reconhece seus dons dados por
Deus. O discernimento espiritual da igreja fica, assim, atrs do homem em apart-lo
para o ministrio do evangelho, acreditando que ele tem o discernimento corporativo
necessrio (1 Timteo 3:1-7; Tito 1:5-9), e conhece a vontade do Esprito Santo (Atos
13:2-4; 20:28; Romanos 10:15).
Deve ser um verdadeiro homem de Deus, o homem verdadeiramente chamado por
Deus. Ele deve ser um homem de convices fortes, de honestidade e de uma grande
coragem moral, contudo, tambm suave, gentil, paciente e razovel. O ministrio do
evangelho no lugar para um homem mal-humorado ou pugilista (2 Corntios 4:1-2;
Glatas 5:22-23; 1 Timteo 3:1-7; 2 Timteo 2.24-26; Tito 1:4-9). Deve ser marcado
que a nfase sobre as qualificaes para o ministrio do evangelho e do pastorado so
mais dadas ao carter pessoal e moral e s relaes familiares do homem do que
pregao ou dons ministeriais. O ministrio do evangelho pode e provavelmente custar
tudo ao homem tudo - se ele fiel at mesmo, talvez, dos seus amigos e famlia.
Ambos os profetas do Antigo Testamento e pregadores do Novo Testamento tiveram
que enfrentar grande oposio e suportar grandes provaes e perseguio de seus
inimigos e muitas vezes de seu prprio povo. As vidas e os ministrios de Moiss,
Samuel, Elias, ou do prprio Senhor Jesus, Estevo, do apstolo Paulo e de muitos
outros todos testificam que um homem chamado por Deus deve suportar muito. O
ministrio deve ser a sua prpria vida, e esta deve estar comprometida com ele sem
reservas (2 Timteo 4:1-5). Ele deve estar preparado para enfrentar a oposio,
adversidade e perseguio tanto de dentro quanto de fora da igreja, deve doar-se a si
mesmo sem reservas, independentemente das consequncias (2 Corntios 12:15; 2
Timteo 4:2). Sua pregao deve carregar as marcas da autoridade Divina e deve ser
caracterizada pelo poder Divino (1 Corntios 2:3-5; 15:10). Caso ele no seja
Divinamente chamado, ele acabar por falhar, perder o nimo e falhar ou tender a
comprometer a verdade.
Embora a nfase nas qualificaes esteja sobre carter moral e pessoal de um
homem, ele deve ser dotado e dado a estudar de forma adequada e espiritualmente
progredir por si mesmo, e tambm se alimentar e levar sua congregao a um
determinado grau de maturidade espiritual (Joo 21: 15-17; Colossenses 1:28-29; 1
Timteo 3:2; 4:6,11-16; 2 Timteo 1:13; 2:2,15; 3:16-17; Tito 1:9-11).
Nenhuma lngua sem inspirao tem retratado to gloriosa e idealisticamente o
ministro do evangelho como as palavras de John Bunyan em O Peregrino, quando ele
descreve a cena na Casa do Intrprete e o retrato de um ministro do evangelho:

275
...Cristo viu o retrato de uma pessoa muito sria pendurado na parede; e esta
era a forma dele. Tinha seus olhos levantados para o cu, o melhor dos livros em sua
mo, a lei da verdade estava escrita em seus lbios, o mundo estava atrs dele. Ficava
como se pleiteasse com os homens, e uma coroa de ouro pairava sobre a sua cabea.
Qual a nossa responsabilidade primria? "Grande , em verdade, a seara, mas os
obreiros so poucos; rogai, pois, ao Senhor da seara que envie obreiros para a sua
seara." (Lucas 10:2). Caso a chamada venha a ns, devemos responder!
143 Pergunta - O que um avivamento ou despertamento espiritual?
Resposta - Um avivamento ou despertamento espiritual uma obra extraordinria
do Esprito de Deus sobre o povo Deste, trazendo-o para uma vida espiritual renovada e
tambm resultando em um despertar espiritual entre os no convertidos.
Atos 2:41-42. 41De sorte que foram batizados os que de bom grado
receberam a sua palavra; e naquele dia agregaram-se quase trs mil almas, 42E
perseveravam na doutrina dos apstolos, e na comunho, e no partir do po, e nas
oraes.
Atos 3:19. Arrependei-vos, pois, e convertei-vos, para que sejam apagados
os vossos pecados, e venham assim, os tempos do refrigrio pela presena do
Senhor.
Atos 4:31. E, tendo eles orado, moveu-se o lugar em que estavam
reunidos; e todos foram cheios do Esprito Santo e anunciavam com ousadia a
palavra de Deus.
Veja tambm: Atos 2:47; 4:4,31; 6:7; 8:5-6; 9:35,42; 10:44; 11:21; 13:24,44; 14:1; 17:4,11-12; 18:8-11; 19:10,20; Filipenses 1:13-14.
COMENTRIO
"Avivamento" um termo geral para uma obra extraordinria do Esprito de Deus
avivando uma igreja, um grupo de igrejas ou crentes em uma determinada rea
geogrfica, e tambm para um despertamento espiritual entre os que no so
convertidos. Existem vrios termos inter-relacionados: "reforma," "avivamento,"
"despertamento espiritual" e "revivalismo."
Reforma. (Latim: reformare, uma correo, uma remoo de falhas e defeitos). Os
Cristos individuais e igrejas devem estar em um constante estado de reforma ou em um
aumento da conformidade e alinhamento com as Escrituras. Escriturstica, lgica e
historicamente, existe uma correspondncia direta entre reforma e avivamento. A
reforma pode trazer avivamento; o avivamento trar reforma. Lgica e historicamente,
um retorno e conformidade com as Escrituras, coincide com o avivamento do povo de
Deus.

276
Avivamento. (Latim: revivere, voltar a um estado vigoroso depois de um declnio)
tecnicamente um termo que aponta para uma revitalizao individual ou coletiva da
espiritualidade ou da religio experimental. O avivamento pressupe um estado de
declnio e letargia ou desnimo espiritual em um determinado indivduo, igreja ou
igrejas, ou geralmente entre o povo de Deus, o avivamento um derramamento do
Esprito de Deus trazendo um grau elevado de vida espiritual, uma seriedade nas coisas
espirituais e uma pureza renovada na vida e na adorao. Tal revitalizao e urgncia
evanglica fomentadas pelo Esprito de Deus, geralmente se estendem aos no
convertidos dentro e fora da igreja em um despertar espiritual. O termo "avivamento,"
no entanto, usado frequentemente em um sentido muito geral para descrever reforma ,
avivamento, despertamento espiritual e revivalismo.
O avivamento pode ser geralmente dividido em dois tipos:
Os avivamentos que so mais orientados para a experincia e os que so
fundamentados na pregao e doutrina bblica. Enquanto os primeiros so verdadeiros
avivamentos, geralmente de curta durao e a influncia deles diminui rapidamente. Os
ltimos so mais substanciais e os seus efeitos podem durar uma gerao ou mais. A
maioria dos avivamentos no sculo XX foram mais orientados para a experincia.
Existe uma grande diferena entre um avivamento e uma cruzada religiosa. Os
avivamentos verdadeiros sejam de que tipo for tendem a mudar a sociedade. Alm de
uma comunidade Crist avivada e uma infinidade de converses, existe uma fora moral
elevada na operao da transformao da sociedade em geral. Os registros histricos
testemunham menos crime, uma elevao do padro moral e menor necessidade de
aplicao da lei e dos tribunais! A depravao do homem na populao em geral parece
ser mantida distncia por um tempo prolongado.
Os avivamentos do Velho Testamento eram essencialmente tempos de reforma. O
maior ocorreu durante o reinado de Ezequias, que afetou tanto o reino do norte quanto o
reino do sul (2 Crnicas 29:1-31:21). Houve um grande avivamento em Nnive pela
pregao de Jonas (Jonas 1:1-2; 3:1-2,4,-10). O Avivamento caracterizou as primeiras
dcadas do Cristianismo Apostlico. O avivamento que comeou no Dia de Pentecostes
durou at a Perseguio sob Nero (c. 33-64 AD).
Infelizmente, mesmo entre aqueles que podiam acreditar nos princpios do
verdadeiro avivamento enviado dos cus, h muitos que se referem a encontros
especiais como "reunies de avivamento." Isto alm do mais desassocia o avivamento
de seu necessrio significado verdadeiro e espiritual e de suas razes como uma obra
inconfundvel e soberana de Deus. Tempos de bnos espirituais incomuns so muitas
vezes chamadas de "visitaes Divinas," porm, poucas chegam ao nvel do que
bblica e historicamente conhecido como avivamento.
O verdadeiro avivamento vem do cu! enviado por Deus, uma obra soberana
do Esprito de Deus, pedido para descer, no operado. Ele vem, no com meios
engendrados pelo homem, mas por meios ordenados por Deus: a orao perseverante e a
pregao bblica. Veja a pergunta 145.

277
Despertado Espiritualmente. Este termo se refere a um derramamento do Esprito
de Deus sobre a pregao que resulta em um nmero incomum de converses (Atos
2:36-42; 4:1-4; 14:1). Como o avivamento tecnicamente se refere a um grau elevado ou
uma renovao da vida espiritual entre o povo de Deus. Ele inevitavelmente no fica
reduzido apenas ao povo de Deus, mas tambm se espalha para os no convertidos ou
inconversos e queles que sem o Cristianismo institucionalizado so convencidos,
convertidos e trazidos para a membresia e comunho do povo de Deus. Estas realidades
so geralmente associadas como avivamento historicamente - vida renovada para os
espiritualmente letrgicos e vida espiritual para os mortos espiritualmente.
Revivalismo. Este termo se refere aplicao e ao uso de certos mtodos ou
medidas para produzir excitao religiosa e promover decises religiosas. Veja a
pergunta 88. O revivalismo entrou em voga no incio de 1800 durante os
"Reavivamentos da Fronteira do Kentucky" americana, no leste do Estado de Nova
York e no Vale de Ohio. As "Novas Medidas" de Charles G. Finney (1792-1875)
provou ser o ponto de retorno no evangelismo americano do avivamento para
revivalismo. Por volta de 1840 e no final do "Segundo Grande Despertamento" (c.
1793-1840), o revivalismo veio a ser estabelecido e aceito no Cristianismo evanglico
americano.
O Revivalismo continua a dominar o pensamento de muitos Evanglicos, que
confundem avivamento com cruzadas evangelsticas e excitao religiosa. O verdadeiro
avivamento e revivalismo, no entanto, nunca devem ser confundidos. Enquanto o
verdadeiro avivamento deriva do poder soberano e da prerrogativa de Deus, o
revivalismo simplesmente o trabalho e metodologia do homem. Avivamento e
revivalismo podem ser misturados ou podem ocorrer separadamente, como em cruzadas
ou reunies religiosas programadas, ou seja, o avivamento pode ocorrer sem
revivalismo, pode haver uma mistura de avivamento e revivalismo, ou o revivalismo
pode existir sem avivamento. Um estudo da histria do avivamento, tanto bblica como
ps-bblica, revela que o avivamento por sua prpria natureza um trabalho misto.
A Era do Novo Testamento comeou com o grande avivamento e despertamento
espiritual no dia de Pentecostes e durou vrias dcadas, espalhando o Cristianismo sobre
o Imprio Romano e alm. Este avivamento era, em princpio, o grande prottipo,
exemplo, de todos os avivamentos verdadeiros que ocorreram na histria. Marque as
seguintes caractersticas do verdadeiro avivamento:
Primeira: Avivamento no ocorre em um vcuo. H sempre um trabalho de
preparao ou outros eventos necessrios geralmente tempos de declnio religioso e
espiritual dando origem a momentos de intensa orao de intercesso a Deus para olhar
por Sua obra com favor e bno. O pentecostes foi precedido por uma intensa e
perseverante reunio de orao por um derramamento do Esprito Santo (Atos 1:1-8,1314);
Segunda: H sempre um derramamento do Esprito de Deus sobre o seu povo em
resposta orao de intercesso. Esta uma obra soberana do Esprito de Deus,"
estabelecer tempos de refrigrio (avivamento) da presena do Senhor" sobre ambos os
convertidos e no convertidos. A igreja de Jerusalm orou constantemente at que a
bno antecipada veio (Atos 2:1-42,47; 3:11-4:5). Tambm houve sucessivos

278
momentos de poder renovado e bno espirituais (Atos 4:21-31; 9:32-42; 14:1; 17:14,10-12; 19:11-20);
Terceira: H sempre um retorno marcado para os princpios da religio bblica.
Isto aponta para a necessria relao entre a reforma e o avivamento. Os avivamentos
no so a regra geral - eles so a exceo, o inusitado. O estado normal da religio tende
para o declnio espiritual. O avivamento um retorno verdade e ao poder espiritual de
tal forma que transforma a vida do indivduo, da igreja, e muitas vezes da prpria
sociedade. A vida espiritual veio no dia de Pentecostes. O Judasmo deu lugar ao
Cristianismo sob o ministrio do evangelho de nosso Senhor e seus Apstolos;
Quarta: H sempre um retorno pregao bblica. Deus no envia um verdadeiro
avivamento separado da pregao da verdade. A pregao do erro pode aumentar a
excitao religiosa, mas qualquer avivamento ser prejudicado e sua pureza estragada.
A Pregao apostlica estava em contraste com a tradio Judaica. Marque a pregao
de Pedro no dia de Pentecostes e a pregao subsequente dos Apstolos (Cf. Atos 2:1442; 3:1-26; 6:8-10; 14:1; 17:1-5);
Quinta: Sempre existem obstculos ao avivamento. Estes vm de dentro das
fileiras dos que professam o Cristianismo na forma de falsos convertidos, motivos
errados, desvio doutrinrio, da prtica doutrinria e mundanismo. De fato, o avivamento
em si sempre uma obra mista. Se o diabo no pode parar o avivamento, ele imita e
corrompe-o com falsos convertidos, doutrinas errneas, prticas e extremos. Os adeptos
do avivamento so considerados entusiastas e perturbadores da tradio religiosa. O
primeiro avivamento evanglico que comeou em Pentecostes e seguiu, experimentou
tudo isto: por exemplo, problemas na Igreja de Jerusalm, devido parcialidade e
negligncia de certos membros (Atos 6:1-7), o pecado e a morte de Ananias e Safira
(Atos 5:1-11), a falsa converso de Simo, o Mago (Atos 8:9-13,18-24) e a heresia dos
Judaizantes (Atos 15:1ss);
Sexta: Sempre existe oposio ao avivamento. Toda obra verdadeira de Deus,
necessariamente, enfrentou oposio espiritual, religiosa, social e muitas vezes poltica.
Os primeiros cristos experimentaram a oposio da sociedade (Atos 2:13; 13:44-50;
14:4-5,19-20), dos lderes religiosos (Atos 4:1-22; 5:17-33; 9:1ss) e do governo (Atos
12:1);
Stima: Existem consequncias necessrias e incomum para o avivamento. Tais
consequncias podem ser positivas, negativas ou incomuns. Situaes ocorreram em
tempos de avivamento que no ocorrem em tempos normais, tais como experincias
espirituais incomuns (Atos 8:26ss; 9:1-11; 10:1-20) ou a converso dos libertinos
notrios e mesmo os principais inimigos do evangelho. Saulo de Tarso foi o grande
trofu da graa no primeiro avivamento, que, por sua vez, como o Apstolo Paulo,
tornou-se a principal fora do Cristianismo do Novo Testamento (Atos 9:1-18). Durante
os tempos de avivamento h uma nfase missionria renovada e um grande nmero de
pessoas que so chamadas para o ministrio Cristo.
Embora se deva tomar cuidado com argumentos histricos que podem suplantar
ou ignorar a Escritura, um estudo sobre a histria dos avivamentos revela grandes

279
movimentos do Esprito de Deus nos primeiros sculos do Cristianismo, a Idade
medieval, a Era da Reforma, dos sculos XVIII e XIX e para o sculo XX. Muitos
avivamentos testemunham a verdade dos princpios bblicos primeiro evidenciados no
grande prottipo, exemplo, de avivamento que comeou no dia de Pentecostes. Veja a
pergunta 144. Se o avivamento uma obra soberana de Deus, ento ele deve ser pedido
para descer dos cus! Ns estamos orando por avivamento? Por qual tipo de avivamento
deveramos orar?
144 Pergunta - Os avivamentos religiosos devem ser esperados nesta era
moderna da histria da igreja?
Resposta - Como as realidades do poder Divino, o pecado, a orao, o evangelho
e a salvao permanecem os mesmos, assim os avivamentos religiosos podem ser
esperados como aprouver a Deus conceder os tais.
Atos 3:19. Arrependei-vos, pois, e convertei-vos, para que sejam apagados
os vossos pecados, e venham assim,os tempos do refrigrio pela presena do
Senhor.
Veja tambm: Atos 2:47; 4:4,31; 6:7; 8:5-6; 9:35,42; 10:44; 11:21; 13:24,44; 14:1; 17:4,11-12; 18:8-11; 19:10,20.
COMENTRIO
A histria do Cristianismo tem ecoado a Era Apostlica com pocas de grandes
avivamentos e despertamentos espirituais. A promessa do Esprito mediante a pregao
de Pedro em Atos 3:19 antecipou esses tempos de avivamento: "Arrependei-vos, pois, e
convertei-vos para que sejam os vossos pecados apagados, e venham assim os tempos
(tempos ou pocas determinados) de refrigrio (avivamento) pela presena do Senhor."
Por que nenhum avivamento em nossos dias? As razes podem incluir:
Primeiro: A grande maioria dos Cristos, professos hoje, no oram pelo
verdadeiro avivamento. Eles parecem ter medo de colocar as suas oraes e vidas na
linha em completa submisso e suplicar a Deus para uma efuso de seu Esprito sobre o
ministrio da Palavra, sobre as igrejas e por um despertar entre os inconversos. Por qu?
Como se limitam s oraes "seguras," ou tm medo de que Deus possa perturbar a
convenincia relativa deles, talvez nunca tenham apanhado a verdade e a viso do
avivamento bblico e histrico - um Cristianismo verdadeiramente bblico, santo e
agressivo
Segundo: estes no esperam o verdadeiro avivamento. Alguns sustentam que
houve uma "era de avivamentos" que durou do XVIII at o incio do sculo XX, e que
esta "era de avivamentos" j terminou. Os tempos, dizem-nos, so muito pecaminosos,
muito secularizados em nossa sociedade "ps-Crist" por avivamento. Eles falham em
levar em conta o estado horrvel das coisas antes dos tempos histricos de avivamento e
despertamento espirituais. Isso foi particularmente verdadeiro nos primeiros sculos do
Cristianismo sob a severa perseguio do estado e tambm no tempo degenerado antes
do primeiro "Grande Despertar" do sculo XVIII:

280
Terceiro: Estes no acreditam no verdadeiro avivamento. Eles foram seduzidos
pelo moderno "revivalismo," e veem o alegado progresso em termos de atividades e
programas promocionais da igreja. A ideia deles de "avivamento" uma reunio
evangelstica programada. Ns frequentemente somos informados de que estamos
vivendo a fase final da apostasia antes do Segundo Advento e, portanto, no podemos
esperar avivamento.
Finalmente, muitos destes no querem o verdadeiro avivamento. Ele
transformaria suas vidas e igrejas, sobrecarregar-lhes-ia com um Cristianismo rigoroso,
santo e bblico. Tambm pode haver um grande nmero de crentes temporrios. Um
maior nmero de falsos professores e escndalos parece ocorrer em pocas de
avivamento. A religio poderia sair de controle, a posio de poder ou de influncia
deles em suas igrejas poderiam ser ameaadas. A pregao poderia lev-los a um estado
de terrvel convico sobre o pecado e as prticas antibblicas. Muitos querem a
"segurana" do status quo - um Cristianismo nominal. Historicamente, na maioria dos
avivamentos, a salvao veio em grande parte para os membros da igreja no
convertidos, e os novos convertidos foram os mais usados na obra.
A verdade que Deus envia avivamento e o despertamento espiritual por um
derramamento de Seu Esprito em resposta orao importuna e a pregao fiel da
verdade. Os avivamentos ocorreram nos piores momentos da histria - tempos de
horrvel declnio espiritual e moral e desintegrao social, em tempos de peste, de fome
e de apostasia. Deus no mudou, os pecadores no mudaram, o evangelho no mudou,
as necessidades espirituais do Cristianismo no mudaram, a orao no mudou e a
pregao fiel e bblica permanece como os meios ordenados por Deus para converter os
pecadores.
O que mudou? O Cristianismo institucionalizado mudou. A tendncia das ltimas
dcadas tem sido um desvio gradual do Cristianismo tanto bblico quanto histrico. O
espiritual e doutrinrio, em grande parte degenerou para o psicolgico. A adorao
reverente em muitas igrejas tem sido deslocada pelo entretenimento. O aconselhamento
substituiu a pregao autorizada e a disciplina piedosa. A verdadeira converso em
grande parte degenerou em um mero "decisionismo" no pensamento e metodologia de
muitos. Uma pessoa pode continuar a ser uma "crente carnal," vivendo em pecado, e,
contudo, ser considerada como uma verdadeira crente. O revivalismo substituiu o
avivamento. O Emocionalismo (irracionalismo) substituiu a verdadeira espiritualidade
no professo Cristianismo moderno. Igrejas e ministros olham para o mundo com seus
princpios comerciais de sucesso e abordagens pragmticas ou inovadoras e
condicionam seus ministrios de acordo. Por que buscar a face de Deus em orao por
aquilo que pode ser produzido pelo homem em sua prpria fora e inovao? Veja as
perguntas 3 e 151.
A ps-modernidade caracteriza tanto a sociedade quanto a religio. O
existencialismo (subjetivismo extremo), o relativismo (a negao da autoridade e dos
absolutos bblicos), o pluralismo (a negao da exclusividade absoluta do Cristianismo
bblico) e a desconstruo da linguagem (O texto bblico no tem um significado
objetivo, e, portanto, nenhuma autoridade. O significado encontrado somente na

281
interpretao do ouvinte) e o questionamento de toda a autoridade tem destripado a
moderna religio evanglica.
Um estudo cuidadoso da histria dos avivamentos, no entanto, revela que "as
estaes de avivamento da presena do Senhor" (Atos 3:19) ocorreram ao longo da
histria do Cristianismo, mesmo durante os seus momentos mais sombrios. Um breve
esboo de alguns avivamentos histricos e despertamentos espirituais deve provar ser
tanto esclarecedor quanto encorajador:
Na Era Apostlica, os avivamentos irromperam em Jerusalm (Atos 2:1ss, 3:1ss;
4:22-31; 6:7), em Samaria (Atos 8:1-6), em Lida e Sarona (Atos 9:32-35), em Antioquia
da Sria (Atos 11:39-24), em Antioquia da Pisdia e em Icnio (Atos 13:13-49; 14:1),
em Tessalnica, Berea e Corinto (Atos 17:1-4,10-12; 18:1-10) e em feso (At 19:1-20).
Apesar da intensa perseguio do Imprio Romano e, mais tarde, de Roma
eclesistica, o Cristianismo se espalhou por todo o mundo romano e alm. Pelo final do
sculo II, Tertuliano (c. 160-215) poderia escrever:
Ns somos de ontem, e, contudo, temos preenchido todos os lugares que vos
pertencem - metrpoles, ilhas, castelos, cidades, assembleias, o vosso prprio campo,
vossas tribos, empresas, palcio, senado, frum. Ns vos deixamos apenas com os
vossos templos. Ns podemos contar os vossos exrcitos; nossos nmeros em uma
nica provncia sero maiores.
Ele ainda declarou em sua defesa do Cristianismo o agora famoso ditado, que o
sangue dos Cristos a semente da igreja:
Excelentes governadores, vs podeis atormentar, afligir, e maltratar-nos; vossa
maldade coloca a nossa fraqueza em teste, mas vossa crueldade de nenhum proveito.
apenas um convite mais forte para levar os outros nossa persuaso. Quanto mais
formos ceifados, mais brotaremos novamente. O sangue dos Cristos semente.
Foi durante esta poca que Patrick (c. 387-460) evangelizou a Irlanda e ganhou
milhares de convertidos. Seu ministrio foi caracterizado por princpios do Novo
Testamento. Ele viveu, ministrou e morreu a mais de um sculo antes que o primeiro
missionrio Romano (Austin) fosse enviado para os Bretes pelo Papa Gregrio, o
Grande (c. 590).
As "Idades Escuras" testemunharam grandes movimentos do Cristianismo
evanglico em oposio igreja estatal. Embora registros especficos sejam falhos em
algumas reas, os registros da Igreja de Roma e os fatos conhecidos da histria so que
milhes de "hereges" ou separatistas existiam at a poca da Reforma Protestante. Entre
os grupos que existiram separados de Roma e mantiveram o essencial do evangelho,
frequentemente sob o nome genrico de "Anabatista," foram os Donatistas, Paulicianos,
Valdenses, Paterinos, os Albigenses do sul da Frana [o Papa Inocncio III massacrou
mais de dois milhes], Berengarianos, Bogomili ["Amigos de Deus." A maioria da
nao na Pennsula dos Balcs foi convertida por volta do sculo IX], Ctaros
["Puritanos"], Gezaris, Arnoldistas, Petrobrusianos, Os Homens Pobres de Lyons

282
[Leonistas], Henricianos, Waldenses [que existiram como um grupo religioso separado
do terceiro para o sculo XVI], Lollardos, Wycliffites, Os Irmos Bohemios, Hussitas,
etc. Estes grupos foram considerados herticos pelos romanistas e foram tanto
caluniados quanto rigorosamente perseguidos. Foi contra os tais que a "Santa
Inquisio" Romanista foi estabelecida pela primeira vez e muitas cruzadas Romanistas
Europeias foram levantadas. Os nomes deles variavam, mas as suas doutrinas eram
geralmente as mesmas e frequentemente existiam entre eles durante toda esta longa era
escura um tratado espiritual e uma proteo mtua. Alguns Waldenses juntaram-se com
Calvino na Reforma e se tornaram os perseguidos Huguenotes da Frana. A Reforma
Protestante do sculo XVI, apesar de suas aes polticas e militares, foi tambm uma
poca de avivamento e despertamento espiritual. Uma srie de desperta mentos
espirituais, especialmente pela obra dos reformadores Batistas e Mennonitas, ocorreu na
Holanda, no sculo XVI. Milhares de pessoas foram convertidas e muitas martirizadas.
O avivamento na Irlanda do Norte em 1625 foi descrito como "um dos
derramamentos registrado mais notveis do Esprito.", ajudou a tornar a Irlanda do
Norte, uma fortaleza protestante arrancada da Igreja de Roma. Pregadores vieram da
Esccia para pregar o evangelho e evangelizar. A sociedade inteira foi transformada
pelos efeitos do evangelho. Este despertamento espiritual foi declarado por um
contemporneo de "ter sido uma das maiores manifestaes do Esprito, e um dos
momentos mais solenes de derramamento j foi visto quase que desde os dias dos
Apstolos."
Um avivamento Escocs, pejorativamente chamado de a "Doena de Stewarton,"
continuou por vrios anos, durante os tempos de perseguio sob o reinado de Carlos I.
O avivamento Kirk O'Shotts na Esccia em 1630 contou com mais de quinhentos
convertidos em um nico sermo pregado por John Livingston.
O avivamento Kidderminster estendeu cerca de 1641 a 1660, unindo o tempo da
Reforma ao fim da era dominada pelos Puritanos. Este avivamento ocorreu sob o
ministrio pastoral de Richard Baxter. Os registros so escassos, mas uma obra evidente
de Deus teve lugar entre algumas tribos nativas americanas durante a poca de John
Eliot (c. 1674), um ministro e missionrio da Nova Inglaterra, e tambm no Vinhedo de
Martha sob os ministrios dos Mayhews.
1662-1688 viu o incio do movimento Pietista na Alemanha sob Jacob Spener e
August Herman Francke entre os alunos na Universidade de Halle. Este avivamento se
espalhou por toda a Europa, e deu mpeto aos Morvios posteriores. Estes avivamentos
foram caracterizados por uma grande nfase sobre o Cristianismo prtico e viver
piedoso.
A "Grande Expulso" de 1662 deixou a maioria das igrejas inglesas desprovidas
de ministros piedosos e fiis. No ano de 1665, Londres e arredores foram devastados
com uma grande praga. Muitos fugiram da cidade, incluindo o clero conformista.
Muitos pastores no conformistas e pregadores reentraram em Londres apesar da
proibio e ministraram aos doentes e moribundos e pregaram s multides. Um
avivamento espiritual geral ocorreu naquele ano de extremidade quando multides
estavam atingidas e morrendo, milhares foram convertidos.

283
O avivamento da Morvia no Distrito von Zinzindorf (c. 1724) levou a um
despertamento espiritual que se espalhou por toda a Alemanha at as Ilhas Britnicas e
eventualmente para as Amricas.
Antes do Primeiro "Grande Avivamento," sob a pregao de Edwards e
Whitefield, ocorreu uma srie de despertamentos ou avivamento na Nova Inglaterra
como precursores dessa grande obra que viria a seguir. Esse avivamento ocorreu em
1705 por meio da orao e do jejum de vrias sociedades religiosas. Jonathan Edwards
menciona os primeiros avivamentos em 1712, 1718 e 1721, tanto em Massachusetts
quanto em Nova Jersey. Outro avivamento ocorreu cerca 1727. A maior srie de
avivamentos ou despertamentos espirituais ocorreram sob o ministrio de Theodore
Freylinghuysen, um pastor Holands Reformado e evangelista, na rea de Nova Jersey
na dcada de 1720.
Este "Grande Despertamento" comeou primeiro com a pregao de Jonathan
Edwards em Northhampton, Massachusetts, em 1734. Embora apenas alguns trezentos
fossem convertidos no primeiro ano, todo o teor moral e religioso da cidade foi
transformado. Juntamente a pregao de George Whitefield, que viajou por todas as
colnias, e homens como William e Gilbert Tennent, todas as Colnias testemunharam
momentos de avivamento e despertamento espiritual. Houve um despertar espiritual
entre os nativos americanos sob o ministrio serfico de David Brainerd nos anos 17431747. Avivamento tambm estava ocorrendo na Gr-Bretanha sob a pregao de
Whitefield (c. 1738), Howell Harris, John Cennick, os Wesleys e uma srie de outros
homens. O prprio clima e o carter do mundo de fala Inglesa foram alterados e a
sociedade elevados espiritual, moral e socialmente, como resultado desta grande revolta
espiritual. Um grande avivamento eclodiu antes de Whitefield ter chegado Esccia,
em Cambuslang, sob a pregao de William M'Culloch e outros, que tinham sido
estimulados pelas contas do avivamento na Amrica escrito por Jonathan Edwards. Os
batistas estavam grandemente envolvidos no Grande Despertamento, e em muitos
avivamentos desta poca.
O segundo "Grande Despertamento" (c. 1793-1840) ocorreu na Nova Inglaterra
por uma variedade de ministros e evangelistas enviados por Deus, tal como Asael
Nettleton. Por volta de 1832, a Amrica quase pde ser realmente chamada de a "Nao
Crist," devido ao vasto nmero de convertidos e igrejas.
Nos anos de 1854 a 1855 C. H. Spurgeon, um Batista Calvinista, e sua
congregao em New Street Park em Londres testemunhou um poderoso derramamento
do Esprito, que continuou mais ou menos em todo o seu ministrio inteiro de trinta
anos.
1857-1858 O Avivamento da Rua Fulton, conhecido como "O Grande
Avivamento de Orao," que comeou na Metrpole de Nova York, se espalhou pelos
Estados Unidos, em questo de meses. Este despertamento espiritual mais tarde se
espalhou pela Irlanda do Norte e, em seguida, em toda a Esccia e para baixo na
Inglaterra e Pas de Gales como o "Grande Avivamento Evanglico de 1859." Houve
uma srie de grandes avivamentos durante a guerra entre os Estados (1861-1865),

284
especialmente entre os dos Exrcitos do Sul. De fato, durante o sculo XIX,
avivamentos e despertamentos espirituais ocorreram na maioria dos pases do mundo.
Alguns avivamentos, como o Avivamento Welsh (Gales) de 1904, circundou o mundo
dentro de uma dcada, afetando o continente africano e, posteriormente, parte da sia.
A dcada de 1920 testemunhou o Avivamento Fisher Folk e o Avivamento
Anglian do Leste na Esccia e Inglaterra do Norte. De 1949 a 1952 uma srie de
avivamentos veio at a Ilha de Lewis na costa Escocesa. Avivamentos localizados tm
ocorrido em vrios pases at nossos dias atuais. Existem alguns registros de
avivamentos em: Madagascar (c. 1927-1936), na Hungria, nos Pases Blticos e
Escandinvia (1930). Avivamentos ocorreram no Canad, Estados Unidos, Nova
Zelndia, Austrlia e frica do Sul (1930), na China (1935), em Madagascar (1946), na
Coria (1949), no Congo (1950), em vrias universidades americanas (1949, 1970,
1995), na ndia (1951). Um despertamento no Brasil (1952).
Este apenas um breve e muito incompleto esboo daquilo que o Senhor tem tido
o prazer de fazer em enviar tais estaes do avivamento. a incredulidade, uma
abordagem em revivalismo centrada no homem, a falta de orao fervorosa e
perseverante e de um retorno pregao bblica, fervente e fiel do evangelho (Atos
14:1; 1 Corntios 2:4-5; 1 Tessalonicenses 2:13), que so o cerne do problema. Se ns
acreditarmos que o "avivamento vem dos cus," e buscarmos a Deus em orao at que
Ele envie o Seu Esprito para animar e converter, ento temos razo para esperar
avivamento. De fato, esta era do Evangelho no finalizar em um momento de
despertamento espiritual com a converso dos Judeus? (Romanos 11). Oremos at que
Deus responda em poder e bno!
145 Pergunta - Quais so os dois precursores bblicos e histricos para o
avivamento e o despertamento espiritual?
Resposta - Os dois precursores bblicos e histricos para o avivamento e
despertamento espiritual so a orao fervorosa e importuna e a pregao bblica fiel.
Atos 1:14. Todos estes perseveravam unanimemente em orao e
splicas...
Atos 2:41-42. 41De sorte que foram batizados os que de bom grado
receberam a sua palavra; e naquele dia agregaram-se quase trs mil almas, 42E
perseveravam na doutrina dos apstolos, e na comunho, e no partir do po, e nas
oraes.
Atos 4:31. E, tendo orado, moveu-se o lugar em que estavam reunidos; e
todos foram cheios do Esprito Santo, e anunciavam com ousadia a palavra de
Deus.
1 Corntios 2:4-5. 4E a minha palavra, e a minha pregao, no consistiram
em palavras persuasivas de sabedoria humana, mas em demonstrao de Esprito e
de poder; 5para que a vossa f no se apoiasse em sabedoria dos homens, mas no
poder de Deus.

285
Veja tambm: Lucas 11:1-13; Atos 1:4-5,8; 3:19; 9:31-35; 13:42-49; 14:1;
17:1-4,10-12; 18:8-11; 19:8-20; 1 Tessalonicenses 5:17; Hebreus 4:14-16; Tiago
5:16-18.
COMENTRIO
Escriturstica e historicamente, Deus usou duas coisas no avivamento: a orao
importuna e a pregao bblica (Atos 1-2). Cada avivamento registrado foi precedido
por orao sincera, fervorosa, perseverante, pregao fiel e bblica.
Tal orao revela uma dependncia total de Deus, e Ele glorificado em
responder tal orao. Ns devemos orar por tempos de avivamento e estaes espirituais
de refrigrio pela presena do Senhor (Atos 3:19). Precisamos orar para que Deus
capacite a pregao do evangelho (1 Corntios. 2:4-5). A grande necessidade de nosso
dia no mais dinheiro, programas, abordagens pragmticas e inovadoras para a obra de
Deus, que usam os mtodos do mundo e buscam aclamao dele. Precisamos de um
derramamento do Esprito de Deus que habilite a pregao, santifique o povo de Deus, e
uma dependncia total de Deus para a Sua interveno. Isto rende glria a Ele. Que o
Senhor possa impressionar o Seu povo a orar fervorosamente at que a bno desejada
seja concedida. E o testemunho da Escritura e o eco da histria eclesistica ao longo dos
tempos carreguem amplo testemunho desses "tempos de refrigrio pela presena do
Senhor."
Em nossos dias modernos, o homem se v como capaz, autnomo e de posse das
habilidades necessrias para produzir os efeitos religiosos e o sucesso sem estar de todo
comprometido com Deus e Sua Palavra ou piedosamente em estilo de vida. A prpria
ideia da orao por uma obra soberana de Deus em um derramamento de Seu Esprito
estranho para a moderna mente religiosa. Que o Senhor de todo o poder e toda a graa
possa enviar sobre ns o esprito de orao e um desejo insacivel por essa bno do
avivamento que s Ele pode dar!
A pregao bblica, intransigente, autorizada e compassiva, tem aparentemente
cado sobre dias maus. A tendncia de programas, entretenimento, psicologia e msica
contempornea, em vez de hinos de adorao que honram a Deus. A pregao ideal e
verdadeira precisa de uma atmosfera reverente e a congregao precisa estar inclinada
com um sentido consciente da presena de Deus ou elevada no verdadeiro louvor. No
entanto, quando Deus envia um derramamento de seu Esprito, Ele levantar homens
que so chamados por Deus, que honram a Deus, homens que proclamaro a Palavra de
Deus sem compromisso (Marcos 9:37-38; Lucas 10:2). Este ser um momento de
avivamento e despertamento espiritual! Voc est aflito por avivamento? Ore para que
Deus derrame Seu Esprito sobre Seu povo e Suas igrejas!

IX
A IGREJA E AS ORDENANAS

286
A doutrina da Igreja chamada Eclesiologia, a forma latinizada do termo Gr.
ekklsia, que significa uma assembleia reunida. Esta rea da verdade inclui a natureza, o
governo e os distintivos da igreja e suas ordenanas. Infelizmente, muitos consideram
que a doutrina da igreja nebulosa, e tem se tornado muito pragmtica e inovadora com
relao igreja, sua identidade, natureza e funo. Esta rea da doutrina nunca deve ser
considerada como menos importante do que outros aspectos da verdade bblica. O
padro inspirado conforme estabelecido no Novo Testamento deve ser obrigatrio para
todos os crentes. Tal como as demais reas da verdade bblica, ns somos obedientes ou
desobedientes s Escrituras. Existe uma grande variedade de vises, mesmo entre os
Cristos supostamente bblicos, sobre todos os aspectos deste assunto. Assim, cabe ao
crente ser escrituristicamente cauteloso nesta doutrina.
146 Pergunta - O que significa a palavra "igreja"?
Resposta - A palavra "igreja" significa uma assembleia reunida.
Atos 11:26. E sucedeu que todo um ano se reuniram naquela igreja, e
ensinaram muita gente; e em Antioquia foram os discpulos, pela primeira vez,
chamados cristos.
Efsios 3:21. A esse glria na igreja, por Jesus Cristo, em todas as
geraes, para todo o sempre. Amm.
Veja tambm: Mateus 18:15-17; Atos 7:38; Atos 19:32,37,39,41; 1
Corntios 1:2; 11:18-20; Colossenses 4.15; Filemom 2.
O termo Gr. ekklsia ocorre 114-115 vezes no Novo Testamento e traduzido
como "igreja" ou "assembleia." Em Atos 7:38, refere-se congregao de Israel no
deserto, e em Atos 19:37, a palavra adequada "sacrlegos" [hierosulous] no "igrejas."
Ekklsia denota uma assembleia, uma congregao de gente. Nunca indica um edifcio.
Na Septuaginta [Antigo Testamento Grego, c. 246 aC], a palavra a traduo do
Hebraico qahal, que tambm denota uma congregao ou assembleia. Este conceito de
uma assembleia refletido em tais termos como o Espanhol Iglesia e o Francs l'Eglise.
A palavra Inglesa "igreja" (church) foi derivado de um termo Gr. [kuriakou ou
kuriakon] que denotava um edifcio "de ou pertencente ao Senhor [Kurios]," usado
quando as primeiras casas de reunies Crists existiram no final do sculo III AD. Este
uso posterior reconhecvel no Escocs Kirk e o Alemo Kirche. Assim, existe uma
certa confuso sobre o termo Ingls "igreja," (church) que tradicional e variadamente
significava uma congregao, um edifcio, uma denominao, um sistema eclesistico, o
agregado de todos os verdadeiros crentes em unio mstica com Cristo ou a totalidade
do Cristianismo em toda a histria.
Alguns sustentam o conceito de uma "igreja universal invisvel" composta de
todos os eleitos de todas as idades, ou pelo menos de todos os crentes vivos em todo o
mundo em qualquer dado momento. Esse conceito da igreja se confunde com o Reino
de Deus. Tal entidade, claro, nunca reunida, no propriamente uma assembleia, no
possui nenhum dos atributos de uma igreja, e, portanto, no pode realmente ser
chamado de uma "igreja" [ekklsia, ou assembleia reunida]. antes, um conceito

287
espiritual e abrangente da mstica (espiritual) unio de todos os verdadeiros crentes com
o Senhor Jesus Cristo, e no encontra eclesiasticamente qualquer expresso concreta,
exceto em uma assembleia local ou reunida (1 Corntios 12:27. O artigo definido "o"
antes da palavra "corpo" deve ser omitido). A ideia de uma "igreja universal invisvel,"
no entanto, difundida no pensamento Cristo, e evidente tanto para o pensamento
Reformado quanto Dispensacional. Os reformadores do sculo XVI, reagindo contra a
ideia Romanista de uma "igreja universal visvel," estabelecendo suas prprias igrejas
estatais com um padro semelhante, e entendimento de que nem todos os que professam
Cristo foram verdadeiramente convertidos, desenvolveram a ideia de uma igreja tanto
"visvel" quanto "invisvel." A primeira era composta por crentes e no crentes; esta
ltima apenas por verdadeiros crentes. Alguns sustentam que esta teoria deriva da
filosofia Gnstica Neoplatnica que viu o mundo visvel como o reflexo imperfeito do
perfeito mundo invisvel, ou seja, o mundo das ideias de Plato.
Mas e quelas passagens onde "a igreja" referida em um sentido abstrato (por
exemplo: 1 Corntios 10:32; Efsios 3:10-21; Colossenses 1:18)? Isto no se refere ao
conjunto de todos os crentes verdadeiros que esto em unio com Cristo como seu
"corpo mstico"? "A nica Igreja Verdadeira"? Ns preferimos uma outra interpretao,
que consoante com todos os usos do termo "igreja" no Novo Testamento:
Primeiro: O uso local ou concreto de "igreja," referindo-se a qualquer assembleia
de crentes biblicamente batizados;
Segundo: O uso abstrato, genrico ou institucional do termo. Uma ilustrao
comum o de "o jri," referindo-se no a qualquer jri particular, mas instituio
desta entidade legal no sistema judicial. Quando tal utilizao encontra a expresso
concreta, um jri local, visvel. Este mesmo princpio se manteria verdadeiro para
aquelas declaraes que so usadas frequentemente para se referir "igreja universal
invisvel." Ns preferimos classificar estas como o uso "institucional" da palavra
"igreja," que encontra expresso concreta na assembleia local;
Terceiro: O uso escatolgico do termo "igreja," referindo-se "a assembleia geral
[panguris, o ajuntamento festivo de todo um grupo, nao ou pas] e a igreja (ekklsia)
dos primognitos," que est em processo de ser reunida no cu. Quando todos os eleitos
forem reunidos de todas as idades, eles compreendero a igreja [panguris] na glria,
totalmente reunida pela primeira vez (Efsios 5:27; Hebreus 12:22-23; Apocalipse
21:2). Este uso triplo responde de forma coerente a cada uso do termo "igreja" no Novo
Testamento sem violar a gramtica ou a doutrina - ou o significado e uso bblico de
qahal do Velho Testamento e de ekklsia do Novo Testamento.
O significado e a histria da igreja no so autointerpretados. O Novo Testamento
o padro e, portanto, o significado e a histria da igreja devem ser interpretados luz
do Novo Testamento.
147 Pergunta - O que uma igreja Neotestamentria ou igreja evanglica?
Resposta - Uma igreja Neotestamentria ou igreja evanglica uma igreja
caracterizada pelos distintivos do Novo Testamento e do Evangelho.
Atos 2:41-42,47. 41De sorte que foram batizados os que de bom grado
receberam a sua palavra; e naquele dia agregaram-se quase trs mil almas, 42E

288
perseveravam na doutrina dos apstolos, e na comunho, e no partir do po, e nas
oraes. 47Louvando a Deus, e caindo na graa de todo o povo. E todos os dias
acrescentava o Senhor igreja aqueles que se haviam de salvar.
Veja tambm: Mateus 28.18-20; Atos 2:36-47; 13:1; 20:17; 1 Corntios
1:2; Efsios 3:3-10; Colossenses 4.15; 1 Tessalonicenses 1:1; 1 Timteo 3:15;
Filemom 2; Apocalipse 2:1.
COMENTRIO
A igreja uma instituio Neotestamentria. Foi um "mistrio" oculto no
propsito redentor de Deus at a economia do evangelho e a incluso dos gentios
(Efsios 2:11-22; 3:1-10). As igrejas do Novo Testamento eram igrejas evanglicas, ou
seja, elas estavam reunidas, ligadas e caracterizadas pelo evangelho, e assim compostas
de crentes batizados (Mateus 28:18-20). Apesar de algumas igrejas terem excessos,
inconsistncias ou divergncias da verdade, se estes no se tornassem desfiguraes
permanentes ou desvios, estas igrejas permaneceriam igrejas Neotestamentrias em
doutrina e prtica. O princpio regente deve ser: na medida em que a igreja mantm a
verdade do Novo Testamento - nessa medida, uma igreja Neotestamentria.
Reciprocamente, na medida em que a igreja se desvia da verdade do Novo Testamento nessa medida, ela deixa de ser uma igreja Neotestamentria. Em outras palavras, cada
igreja Neotestamentria tem uma relao imediata com o Novo Testamento quanto
doutrina e prtica.
Existem vrias opinies sobre a identidade e natureza da igreja. O Catolicismo
Romano ensina que a igreja composta de seus fiis seguidores em todo o mundo desde
o incio at o fim dos tempos. Esta "igreja universal visvel" encontra expresso
concreta pela sua hierarquia eclesistica dos papas, cardeais, bispos e padres. Seu
sacerdotalismo [funo sacerdotal] expressa por meio dos sete sacramentos - Batismo,
Crisma, Eucaristia, Penitncia, Extrema Uno, Santa Ordem e Matrimnio.
Muitos outros sustentam que a igreja deve ser vista em um sentido
denominacional ou nacional. Estes geralmente possuem a dicotomia de uma igreja
"visvel" e "invisvel" por necessidade. Estes e outros costumam considerar que a igreja
existia no Velho Testamento. Isto eles denominam "a Igreja Judaica." A nica
referncia relevante Atos 7:38, que se refere a Israel como uma assembleia
(congregao) reunida durante a peregrinao no deserto. A ideia de uma "Igreja do
Velho Testamento" essencial para aqueles que padronizariam a igreja do Novo
Testamento segundo a do o Velho Testamento, e veriam a Igreja do Novo Testamento
como uma continuao da "Igreja do Antigo Testamento." Isto seria fundamental para o
argumento de que a Aliana Abramica idntica Aliana da Graa, que o batismo
substituiu a circunciso, e a Ceia do Senhor substituiu a Pscoa.
Outros sustentam que a igreja foi formada no Dia de Pentecostes, e denominam
"O Nascimento da Igreja." Um estudo minucioso do Novo Testamento revela que a
igreja como instituio, que teve a sua expresso concreta na assembleia de Jerusalm,
existiu como uma entidade distinta antes de Pentecostes (Atos 1) durante o ministrio
terreno de nosso Senhor. Nosso Senhor e os seus discpulos possuam todos os

289
elementos essenciais de uma igreja anterior ao Pentecostes: Eles tinham o Evangelho
(Marcos 16:15; Mateus 28:18-20), eram convertidos (Joo 6,67-69). foram batizados
(Mateus 3:6; Atos 1:22). (Tem sido contestado com base em Atos 19:1-7 que o batismo
de Joo no era o batismo Cristo. Deve-se notar que Joo batizou somente para o
arrependido de (e neste contexto de sua misso, converteu) indivduos. Seu batismo foi
o nico batismo que o Senhor ou seus discpulos j receberam. Com referncia a Atos
19:1-7 deve ser lembrado que cada mensagem registrada de Joo enfatizava o ministrio
do Esprito Santo. (Veja Mateus 3:1-3,7-12; Marcos 1:1-8; Lucas 3:2-18; Joo 1:32-33).
Alm disso, o ministrio de Joo foi a entrada marcada para o Novo Testamento, ou
dispensao do evangelho (Atos 1:21-22). Se estes homens em feso tivessem estado
sob o ministrio de Joo o tempo suficiente para ter ouvido sua mensagem e se tornado
seus convertidos, eles teriam sido ensinados a respeito do Esprito Santo. uma
concluso vlida que Joo no os batizou). Eles eram funcionais (Atos 1:12-26).
Alm disso, eles tinham o Senhor Jesus Cristo como seu cabea (Mateus 23:8),
tinham a disciplina da igreja (Mateus 18:15-17), foram ordenados (Mateus 10:1-5; Joo
15:16), tiveram a prpria comisso (Mateus 28:18-20; Marcos 16:15), eram
suficientemente organizados para as suas necessidades. Cristo foi o Cabea e Professor
deles. Eles tinham um tesoureiro (Joo 12:4-6; 13:27-29), eram missionrios na
comisso e no carter (Mateus 10:1-5; 28:18-20; Marcos 16,15; Lucas 24:46-47),
tinham um ministrio de ensino (Mateus 28:18-20; Joo 21:15-17), tinham autoridade
Divina (Mateus 28:18-20; Joo 20:21-22), possuam as essncias da vida na igreja
(Mateus 28:19-20), tinham pastores qualificados (Joo 15:16; Joo 21:15-17),
observavam a Ceia do Senhor (Mateus 26:26-28), possuam o Esprito Santo (Joo
20:22), mantinham reunies de orao (Atos 1:12-14), tinham uma membresia da igreja
definida (Atos 1:15) (O texto implica um rol de membros definido, uma membresia da
igreja organizada). Eles realizavam uma reunio de negcios (Atos 1:15-26), que era a
vontade de Deus, como as declaraes posteriores revelam, ou seja, o Esprito ordenou
que Matias fosse contado com os Doze originais (Atos 2:14; 6:2).
Qual era, ento, o significado de Pentecostes? No dia de Pentecostes, o Esprito
Santo de forma visvel e audvel credenciou a igreja j existente como a instituio
ordenada por Deus para esta economia do evangelho (Atos 2:1-21), assim como o
Tabernculo (xodo 40) e o Templo de Salomo (2 Reis 8) tinha sido credenciados por
suas respectivas eras pela Shekinah ou presena visvel e poder de Deus. Com este
credenciamento e capacitao, a igreja como uma instituio estava equipada e pronta
para evangelizar o mundo (Atos 1:4-5,8; 4:8,31; 7:55; 9:17; 10:44-45; 11:24; 13:2-4).
Veja a pergunta 84 para uma discusso aprofundada tanto do batismo do Esprito quanto
do Pentecostes.
Ns somos fiis ao conceito bblico da assembleia reunida? Estamos em
comunho com e fiel a Deus por meio de uma igreja local?
148 Pergunta - Qual a distino entre a igreja e o Reino?
Resposta - A igreja e o Reino no so sinnimos nem coextensivos. A igreja
uma instituio dentro da maior entidade do Reino.

290
Joo 3:3. Jesus respondeu e disse-lhe: Na verdade, na verdade te digo que
aquele que no nascer de novo, no pode ver o Reino de Deus.
1 Corntios 12:27. Ora, vs sois o corpo de Cristo, e seus membros em
particular.
Nota: Mateus usa o termo "Reino dos cus" dezenove vezes. Estas referncias
ocorrem todas tambm em passagens paralelas aos outros registros do evangelho. Em
cada caso, o termo alterado nestas passagens paralelas ao "Reino de Deus," o que faz
destes dois sinnimos.
COMENTRIO
Ambas as teologias Romana e Protestante confundem "a Igreja," sejam visveis ou
invisveis, com o "Reino de Deus" ou "Reino dos cus" e "Reino de Cristo." Um estudo
minucioso revelar que estes trs ltimos so termos sinnimos, em ltima instncia. O
Romanismo erra em ver a igreja como uma entidade universal visvel, coextensiva com
o Estado e sua contraparte espiritual. Se "a igreja" e "o reino" so sinnimos e
coextensivos, ento se algum no est na "igreja verdadeira," ele est excludo do
Reino e, portanto, no salvo.
O Protestantismo erra em acreditar que a igreja seja composta de salvos e no
salvos em seu aspecto "visvel," assim, identificando-a com as parbolas do Reino (que
enfatizam a natureza mista do Reino para o bom e o mau), ou recuando para a "igreja
universal invisvel" sinnimo de um Reino espiritual composto apenas dos
verdadeiramente regenerados. A essncia de todo esse erro encontrada em um desvio
radical do uso do termo "igreja" [ekklsia] do Novo Testamento. Veja a pergunta 146.
A igreja Neotestamentria e o Reino de Deus esto intimamente relacionados,
contudo, so distintos. Um estudo aprofundado revelar que o Reino de Deus um
termo abrangente para o governo soberano de Deus e a esfera sobre a qual este governo
se estende. Escrituristicamente, o Reino tem aspectos passados (profticos), presentes
(histricos) e futuros (escatolgicos). Assim, o Reino de Deus universal e inclui todos
os crentes. Tambm inclui uma esfera na qual o poder do governo Divino
experimentado. Estas qualidades levaram alguns a confundir o Reino com a igreja.
As distines entre o Reino de Deus e a igreja Neotestamentria podem ser vistas
por contraste. Os homens "veem" e "entram no" Reino de Deus pela regenerao. Isto
est totalmente separado de qualquer conexo direta com uma igreja, mas est
relacionado com a graa soberana e poder de Deus em sua realizao (Joo 3:3,5). A
entrada em uma igreja Neotestamentria est sobre os pr-requisitos escritursticos da
converso, do batismo e do voto da igreja (Atos 2:41). O Reino universal; a igreja
necessariamente local, [isto , um corpo, uma assembleia, uma congregao. Essa
linguagem seria totalmente estranha em referncia ao Reino de Deus]. O reino uma
monarquia; a igreja uma democracia sob a liderana de Jesus Cristo e do governo de
sua Palavra. Existe um evangelho do Reino (Mateus 9:35), mas nunca um evangelho da
igreja. O Reino uma entidade no observvel indistinta (Lucas 17:20-21), a igreja

291
observvel e totalmente distinta em todas as suas caractersticas (por exemplo:
membresia, liderana, ordenanas, ministrios, etc.) Veja a pergunta 147.
O Reino de Deus a obra inclusiva, abrangente, soberana e redentora de Deus no
mundo; a igreja um organismo dentro deste Reino, proclamando a Sua mensagem e
promovendo o Seu avano, assim como ela foi comissionada (Mateus 16:18-19; Atos
19:8; 20:24-25; 28:23,31; Colossenses 4:11; 1 Tessalonicenses 2:12; 2 Tessalonicenses
1:4-5). O Reino de Deus ser progressivamente manifesto at que seja totalmente
abrangente em Seu mbito revelado ou experimental, encontrando Sua concluso final
em encher o mundo e nos "novos cus e terra" (Daniel 7:13-14; 1 Corntios 15:24-28; 2
Pedro 3:13; Apocalipse 11:15; 19:6; 21:1). A igreja Neotestamentria como uma
instituio vai acabar com esta economia, encontrando o seu cumprimento na igreja
gloriosa (Efsios 3:20-21; Hebreus 12:22-23). Assim, a igreja est contida dentro do
Reino, mas o Reino no est contido dentro da igreja nem equivalente a ela. Tal
contraste distingue manifestamente entre o Reino e a igreja, e no oferece qualquer
fundamento adequado para uma teoria da "igreja universal invisvel."
Deve ser notado na histria da igreja que quando ela e o Reino so considerados
sinnimos, existem implicaes polticas, sociais e militares inevitveis. Ambos o
Catolicismo e o Protestantismo, historicamente recorreram ao poder poltico e at
mesmo espada para fazer valer os seus ditames e defender a suas causas (Cf. 2
Corntios 10:3-5).
149 Pergunta - Sempre existiram igrejas Neotestamentrias desde o ministrio
terreno de nosso Senhor at os dias de hoje?
Resposta - A promessa de nosso Senhor e do testemunho da histria que as
igrejas Neotestamentrias j tiveram uma existncia contnua desde o ministrio terreno
de nosso Senhor at os dias atuais.
Mateus 16:18. Pois tambm eu te digo que tu s Pedro, e sobre esta pedra
edificarei a minha igreja, e as portas do inferno no prevalecero contra ela.
Mateus 28:20. ...e eis que eu estou convosco todos os dias, at a
consumao dos sculos. Amm.
Efsios 3:21. A esse glria na igreja, por Jesus Cristo, em todas as
geraes, para todo o sempre. Amm!
COMENTRIO
Deve-se tomar cuidado em dar muito peso aos argumentos histricos sozinhos. O
nico padro de autoridade a Palavra de Deus. A histria, no entanto, pode adicionar
seu testemunho da verdade das Escrituras. Pode-se argumentar de tais afirmaes como
Mateus 16:18; 28:20 e Efsios 3:21 que so escritursticas, ou seja, as igrejas
Neotestamentrias tm existido continuamente desde os dias dos Apstolos at o
presente momento. Alm disso, pode-se historicamente demonstrar que ao longo da

292
histria do Cristianismo tm existido igrejas evanglicas que acreditavam e continuam e
acreditando nos dois fundamentos bsicos da salvao pela graa e, consequentemente,
no batismo do crente. Alguns grupos pr-reforma mantiveram muitos distintivos do
Novo Testamento. A ideia de que a Igreja de Roma era a "Igreja Me," e que at a
Reforma Protestante do sculo XVI outras igrejas no comearam a ser estabelecidas,
simplesmente no a verdade dos fatos da histria.
Considere o seguinte:
Primeiro, todas as igrejas da era do Novo Testamento eram verdadeiras igrejas
Neotestamentrias ou evanglicas, apesar de seus erros. Durante os primeiros sculos,
uma diviso geral tornou-se evidente entre o partido Katholikos, que foi negligente em
sua disciplina de readmitir aqueles que haviam negado a f sob a perseguio
[traditores] e aqueles que exigiam rigorosa disciplina na igreja. O partido Catlico
eventualmente tornou-se a Igreja do Estado sob Constantino e Imperadores
subsequentes (c. terceiro para o sexto sculo). As igrejas que mantiveram os distintivos
do Novo Testamento foram consideradas cismticas e foram perseguidas. Estas igrejas
perseguidas foram localizadas do Oriente Mdio atravs da Pennsula dos Balcs, por
toda a Europa, at os vales do Piemonts, at as montanhas dos Pireneus entre a Frana
e Espanha, e na Gr-Bretanha;
Segundo: Do segundo sculo em diante, os grupos evanglicos como os Valdenses
("dos vales") tiveram uma existncia continuada nos vales do Piemonts, a noroeste da
Itlia e alm. Estes continuaram no tempo da Reforma do sculo XVI. Na Armnia, os
Paulicianos existiram por muitos sculos. Crentes Neotestamentrios continuaram a
existir, separados e contrrios Igreja Romanista ao longo desta poca inteira. Estes
crentes eram numerados em muitas centenas de milhares de pessoas, tiveram relaes
sociais e religiosas comuns, possuam doutrina e catecismos semelhantes, e seus
pregadores com frequncia viajavam livremente entre os vrios grupos. Estes foram
variadamente conhecidos como Montanistas, Novacianos, Donatistas, Paulicianos,
Valdois, Paterinos, Albigenses, Berengarianos, Bogomili, Ctaros, Gezari, Arnoldistas,
Petrobrusianos, Os Pobres Homens de Lyons (Leonistas); Henricianos, Valdenses,
Lollardos, Wycliffites, Irmos Bohemios, Hussitas, etc. O nome genrico mais comum
para muitos deles foi o termo pejorativo "Anabatista," como se pensava que eles
"rebatizavam" seus adeptos, negando a eficcia do batismo da Igreja Romanista Estatal.
Veja a pergunta 144;
Terceiro: Os registros histricos e testemunhos existem, e tanto autores
Romanistas quanto Protestantes, ambos confiveis, atestam a existncia continuada de
um grande nmero destes grupos e a sua influncia contnua desde a antiguidade at o
tempo da Reforma Protestante e alm. Foi contra os tais que A Inquisio Romanista foi
estabelecida, e muitas cruzadas foram levantadas contra eles, resultando no massacre de
literalmente milhes durante a Idade Mdia. Eles foram difamados e acusados de vrios
crimes e heresias, mas os fatos da histria tm exonerado muitos deles. Embora alguns
destes grupos possam ter sido de perto ou mais remotamente Neotestamentrios, em
princpio e na prtica, entre eles estavam evidentemente Cristos e igrejas
Neotestamentrios. Existem evidncias suficientes ao longo da histria para
testemunhar a promessa de Nosso Senhor que a instituio da igreja do Novo
Testamento no seria um fracasso e sua perpetuidade e testemunho seriam mantidos.

293
Pelo menos, nunca houve um momento no qual uma igreja Neotestamentria no tenha
fielmente existido. Voc est em comunho com o Senhor e fiel a ele por meio de uma
igreja Neotestamentria escriturstica?

150 Pergunta - Quem o fundador e fundamento da igreja Neotestamentria?

Resposta - O fundador e fundamento da igreja Neotestamentria o prprio
Senhor Jesus Cristo.
Mateus 16:18. Pois tambm eu te digo que tu s Pedro, e sobre esta pedra
edificarei a minha igreja, e as portas do inferno no prevalecero contra ela.
1 Corntios 3:11. Porque ningum pode pr outro fundamento alm do que
j est posto, o qual Jesus Cristo.
Veja tambm: Mateus 16:15-23; 1 Corntios 3:5-15; Efsios 2:19-22.
COMENTRIO
O ensino e a tradio Romanista afirmam que a igreja est edificada sobre Pedro,
o "primeiro papa," e seus sucessores pela "Sucesso Apostlica." Os fatos das Escrituras
e o testemunho da histria desacreditam totalmente tal viso. No existe absolutamente
qualquer fundamento para qualquer "Sucesso Apostlica" por meio de uma linha de
bispos Romanistas e a comunicao do Esprito Santo. Isto segue a tradio Romanista
de que Pedro recebeu as chaves do Reino e poder de ligar e desligar as coisas no cu e
na terra (Mateus 16:19). Esta declarao, com duas construes perifrsticas passivas
perfeitas, deve ser lida: "E eu te darei as chaves do Reino dos cus, e tudo o que ligares
na terra j foram ligados nos cus, e tudo o que tu desligares na terra j ter sido
desligados nos cus." Esta obedincia, e no prerrogativa papal. Nosso Senhor depois
repreende Pedro por sua admoestao e tentativa de correo, afirmando que ele estava
sob a influncia imediata de satans (Mateus 16:21-23). Veja a pergunta 131. Pedro
supostamente se mudou para Roma aps a reunio de Jerusalm (Atos 15) para se tornar
Bispo l por vinte e cinco anos antes de seu martrio. Estranhamente, Paulo nunca o
menciona em sua Epstola Romana (Romanos 16). Pedro estava, em sua vida posterior,
ministrando em "Babilnia" (1 Pedro 5:13), a no ser que o local era figurado para
Roma - uma admisso insustentvel para a doutrina e tradio Romanista (Apocalipse
17:1-7).
Outros sustentam que a Igreja est edificada sobre a confisso de f de Pedro.
Mateus 16:18 deve ser cuidadosamente observado: "Pois eu tambm te digo que tu s
Pedro [petros, um seixo, uma rocha ou uma pedra], e sobre esta pedra [petra, um estrato
de rocha slida, alicerce] edificarei a minha igreja..." Ns sustentamos que a referncia
a o nosso prprio Senhor (1 Corntios 3:11).
Por o Senhor Jesus Cristo ser o Cabea e o fundamento da sua igreja, "as portas do
inferno no prevalecero contra ela." Esta declarao significa que a igreja deve ser
agressiva em sua misso e habilitada pela autoridade Divina. Uma cidade no leva as

294
suas portas para a guerra. O reino de satans deve ser assaltado pelo mandato
missionrio agressivo dado igreja (Mateus 28:18-20; Marcos 16:15; Atos 1:8).
151 Pergunta - Qual o propsito de uma igreja Neotestamentria?
Resposta - O propsito de uma igreja Neotestamentrio glorificar a Deus.
1 Corntios 10:31. Portanto, quer comais quer bebais, ou faais outra
qualquer coisa, fazei tudo para glria de Deus.
Efsios 3:21. A esse glria na igreja, por Jesus Cristo, em todas as
geraes, para todo o sempre. Amm.
Veja tambm: Romanos 11:33-36; Filipenses 1:27; 1 Pedro 4:11;
Apocalipse 4:11.
COMENTRIO
A igreja no existe para o bem, interesse ou convenincia de qualquer dos seus
membros ou da sociedade em geral. Pelo contrrio sua existncia para a glria de
Deus em todas as coisas. Deus criou todas as coisas para a sua prpria glria, incluindo
sua igreja. Assim, a igreja corporativamente deve buscar a glria de Deus em sua
adorao, obedincia, evangelismo, comunho, ministrio, disciplina e amor verdade.
A igreja deve glorificar a Deus, manifestando sua sabedoria. por intermdio da
igreja Neotestamentria que Deus designou revelar sua infinita sabedoria aos poderes do
universo (Efsios 3:8-11; 1 Pedro 1:10-12). Neste mundo da humanidade cada,
pecaminosa, rebelde e cega, Apenas na igreja Neotestamentria, a ordem ordenada de
Deus foi mantida (1 Corntios 11:1-16, esp. v. 2-10; Efsios 3:8-11). O eterno propsito
redentor de Deus que se centra na Pessoa e obra do Senhor Jesus Cristo, revelado por
meio da instituio e da mensagem de sua igreja.
A igreja deve glorificar a Deus pela reverncia em sua adorao. Ela deve ampliar
o Seu nome e regular Sua adorao e vida pblica de acordo com a Sua Palavra. O
princpio regulador do culto que tal adorao escriturstica e reverente em princpio,
contedo e expresso. Deve-se adorar O Senhor "na beleza da santidade" (1 Crnicas
16:29-30; Salmos 29:2; 96:9). Aquilo que no escriturstico em princpio, ou no
reflete o carter Santo e Susto de Deus, NO adorao que honre a Deus. Muito no
Cristianismo contemporneo contrrio aos comandos e ao esprito do Cristianismo
bblico e simplesmente entretenimento ou cmplice da carne. Na adorao coletiva, a
pregao deve ter o lugar central (Atos 2:42; Romanos 10:5-15; 1 Corntios 1:17-18; 2
Timteo 4:1-5). Veja as Perguntas 3 e 144.
A igreja deve glorificar a Deus defendendo a Sua verdade. A igreja do Novo
Testamento existe como "a coluna e a firmeza da verdade" (1 Timteo 3:15). Assim, ela
deve ser fiel doutrina que lhe foi concedida por seu Senhor e por isso deve "batalhar
pela f que uma vez foi dada aos santos" (Judas 3). A igreja NO tem a liberdade de
alterar, modificar, negligenciar, substituir, retirar-se desta ou negar esta verdade, mas

295
PRECISA defend-la. Com base em um falso amor sentimental, em contraste com um
amor escriturstico que reflete o carter moral de Deus, alguns desdenham e evitam a
controvrsia doutrinria (Romanos 13:8-10; 1 Joo 4:1; Judas 3). Mas Deus no
glorificado em um Cristianismo passivo ou em uma falsa paz; Ele glorificado na
verdade. O Esprito de Deus que habita na igreja e capacita-a o Esprito da verdade
(Joo 14:16-17; 15:26; 16:13; 1 Joo 4:6; 5:6). A Palavra de Deus que a substncia e
nica autoridade para a igreja a Palavra da verdade (Joo 17:17; Efsios 1:13; Tiago
1:18). O prprio Cabea e Senhor da Igreja, Jesus Cristo, a prpria verdade (Joo
14:6). A mensagem do Evangelho a mensagem da verdade (Glatas 2:55; Efsios
1:13; 1 Tessalonicenses 2:13). A adorao aceitvel a Deus aquela que em verdade
(Joo 4:24). Mesmo a atitude de amor Cristo que os crentes devem imitar e manifestar
NO um amor sentimental, mas um amor caracterizado pela VERDADE (1 Corntios
13:6; Filipenses 1:9-11; 2 Tessalonicenses 2:10; 2 Joo 1; 3 Joo 1,4).
A igreja deve reverenciar, em sua adorao, a VERDADE de Deus, declarar a
VERDADE em Seu ministrio, defender a VERDADE em Seu testemunho, ilustrar a
VERDADE em Suas ordenanas, refletir a VERDADE em sua vida e reivindicar a
VERDADE em Sua disciplina. A igreja no pode glorificar a Deus se ela no o fizer
em, por meio e por causa da VERDADE (Joo 17:17; Efsios 4:11-16; 1 Timteo 3:15).
A igreja deve glorificar a Deus no evangelismo. um princpio bblico de que a
igreja glorifica a Deus pela obedincia Sua Palavra; desobedincia traz desonra (1
Corntios 10:31). O Senhor Jesus Cristo comissionou sua igreja para ser evangelstica
por natureza (Mateus 28:18-20; Marcos 16:15; Atos 1:4-8). Assim, qualquer igreja
desonra o Senhor quando ela modifica, negligencia ou repudia esta comisso. Deus no
pretendia que Sua igreja fosse uma das muitas agncias sociais, mas uma entidade
espiritual vitalizante na sociedade para a converso dos homens e mulheres. A igreja
Neotestamentria como instituio na sociedade pode ter ministrios sociais, mas eles
esto inerentemente dentro e nunca divorciados da essncia do evangelho. Alguns
desonram a Deus repudiando esta comisso, considerando-a fora de validade, intil ou
desnecessria na sociedade moderna (por exemplo: o "modernismo" com o seu
evangelho social). Quando a igreja perde seus distintivos espirituais, ela deixa de ser
uma igreja Neotestamentria. O evangelismo com o motivo apropriado - a glria de
Deus - deve expressar-se em todos os aspectos da vida da igreja.
A igreja deve glorificar a Deus na edificao. A palavra "edificar" significa
instruir, melhorar ou construir espiritualmente. O Novo Testamento ensina que Deus
glorificado quando Sua Palavra obedecida na edificao da igreja. (Mateus 28:18-20;
Atos 2:42, 46-47; 1 Corntios 10:31; 12:12-17; Efsios 4:7-16). O ministrio da
pregao e ensino da igreja para edificao, e assim a comunho dentro da
assembleia. A base da comunho da igreja no meramente social, mas espiritual e
doutrinria. Deve ser a Palavra de Deus e o Esprito de Deus que juntos ligam a
assembleia. A verdadeira comunho, portanto, deve ser edificante e trazer glria a Deus.
Ns estamos buscando glorificar a Deus nestas questes?
152 Pergunta - Qual o poder de uma igreja Neotestamentria?

296
Resposta - O poder de uma igreja Neotestamentria espiritual, moral, tico e
social, e no poltico, civil ou militar.
Atos 1:8. Mas recebereis a virtude do Esprito Santo, que h de vir sobre
vs; e ser-me-eis testemunhas, tanto em Jerusalm como em toda a Judia e
Samaria, e at aos confins da terra.
2 Corntios 10:3-5. 3Porque, andando na carne, no militamos segundo a
carne. 4Porque as armas da nossa milcia no so carnais, mas sim poderosas em
Deus para destruio das fortalezas; 5Destruindo os conselhos, e toda a altivez que
se levanta contra o conhecimento de Deus, e levando cativo todo o entendimento
obedincia de Cristo,
Veja tambm: Mateus 28:18-20; Marcos 12:13-17; Joo 18:36; Romanos
12:17-21; 1 Corntios 2:1-5; 1 Timteo 2:1-2; 1 Pedro 2:9-20.
COMENTRIO
A igreja Neotestamentria possui poder ou autoridade derivada do Senhor Jesus
Cristo por meio da sua Palavra e comunicada pelo Esprito Santo (Mateus 16:18-19;
28:18-20; Atos 1:4-8; 2:1-4; 4:29-33; 5:12-16; Romanos 1:16-17; 1 Corntios 5:1-5;
6:1-8). Tal poder ou autoridade espiritual, moral, tico e social; nunca civil, poltico
ou militar. A igreja como uma instituio, por intermdio da pregao do evangelho, do
poder do Esprito, da autoridade das Escrituras, pela converso dos pecadores, e as vidas
de seus membros, est habilitada para transformar a vida dos outros e tambm trazer um
forte princpio tico e moral para a sociedade como o "sal da terra" e "luz do mundo"
(Mateus 5:13-14; 1 Corntios 2:4-5; 6:9-11).
O princpio Neotestamentrio de uma assembleia regenerada em uma sociedade
composta, isto , uma sociedade composta de vrios elementos religiosos e sociais to
distintos de uma sociedade monoltica ou sacra mantidos juntos por uma lealdade
religiosa comum que exige conformidade total, tem sido historicamente rejeitado ou
resistido pelo Romanismo e pelo Protestantismo tradicional. A principal razo para o
uso do estado, da fora magistrada civil ou militar para fins religiosos foi a identificao
da Igreja com o Reino, e a manifestao daquele Reino entre os homens. Veja a
pergunta 148. Sempre foi muito fcil substituir o poder civil ou militar pelo poder
espiritual. O zelo religioso facilmente se torna coercivo quando a oportunidade
apresentada e as salvaguardas das Escrituras so ignoradas.
A igreja pode envolver-se em assuntos sociais? Sim, mas somente se ela fizer isso
com uma nfase evanglica. Deus no chamou a igreja para limpar a sociedade no
regenerada, mas para manter-se distinta dela. Ela existe como uma subcultura espiritual
dentro de uma dada sociedade. O poder espiritual, moral e tico da igreja o que d a
ela o direito e influncia adequada na sociedade (1 Timteo 2:1-4). Em tempos de
avivamento, o clima moral da sociedade foi bastante melhorado e aumentado, e as
instituies sociais tm sido geradas pelos esforos de pessoas piedosas. Veja a
pergunta 144.

297
Deve ser necessariamente feita uma distino entre a igreja e o Cristo individual.
As funes do crente individual no so apenas como um Cristo, mas tambm como
cidado de um determinado pas e um membro dentro de uma determinada sociedade.
Um Cristo pode estar envolvido em questes civis, governamentais ou militares como
uma pessoa correta e cidado - se ele pode manter seu Cristianismo pessoal e est
habilitado a adquirir uma esfera de influncia espiritual, moral e eticamente. Os Cristos
individuais no incluem "a igreja" em questes nas quais o termo secular fora "a
separao entre a igreja e o estado," um termo usado frequentemente para sufocar a
influncia Crist e a moralidade na sociedade. Nos Estados Unidos a Constituio e os
Pais Fundadores daquele pas estavam preocupados com a Igreja Estatal (que tinha sido
uma perseguidora dos Batistas e outros), no com o envolvimento poltico e social dos
Cristos individual ou coletivamente. De fato, foi a forte influncia e esforos dos
Batistas em todas as Colnias que finalmente trouxe a aceitao da Constituio dos
Estados Unidos com A Declarao de Direitos, incluindo o texto da Primeira Emenda
que "o Congresso no far nenhuma lei com relao a estabelecer religio, ou proibio
do livre exerccio de tal..."
153 Pergunta - Qual forma encontrada de governo da igreja a mais prxima do
ensino do Novo Testamento?
Resposta - A forma encontrada de governo da igreja como a forma mais prxima
do Novo Testamento um governo congregacional sob a liderana do Senhor Jesus
Cristo e obedincia Sua Palavra.
Mateus 18:17. E, se no as escutar, dize-o igreja; e, se tambm no
escutar a igreja, considera-o como um gentio e publicano.
Atos 6:2-3. 2E os doze, convocando a multido dos discpulos, disseram:
No razovel que ns deixemos a palavra de Deus e sirvamos s mesas.
3
Escolhei, pois, irmos, dentre vs, sete homens de boa reputao, cheios do
Esprito Santo e de sabedoria, aos quais constituamos sobre este importante
negcio.
Veja tambm: Mateus 18:15-17; Romanos 10:14-15; 1 Corntios 5:1-5;
Efsios 1:17-23.
COMENTRIO
Todas as trs formas de governo eclesistico reivindicam ser derivadas do Novo
Testamento: Episcopal, ou governo por bispos; Presbiteriano, ou governo por um
presbitrio; e governo congregacional. O Romanismo e o Anglicanismo so formas de
governo Episcopal ou governo por bispos. Isto implica tanto uma "Sucesso Apostlica"
de bispos pela comunicao do Esprito Santo de um bispo para outro, como tambm
uma hierarquia eclesistica de padres, bispos e arcebispos, e, no caso de Roma, cardeais
e papas. Os Apstolos do Novo Testamento no tinham sucessores. Este ofcio foi nico
para essa era e infncia da igreja. A prxima gerao no tinha Apstolos, e nenhuma
hierarquia eclesistica.

298
O Presbiterianismo e a maioria dos grupos Reformados sustentam a ideia tanto de
ancios ou pastores que ensinem, como de ancios que governem. Uma sesso de
ancios dirigentes governa a igreja local e, alm disso, existem presbitrios compostos
de ancios que ensinem de vrias igrejas. O governo final de uma assembleia ou
snodo nacional. A maioria das denominaes, assim, tm "tribunais de igreja" mais
elevados que podem julgar os membros uma determinada igreja ou igrejas, e um corpo
nacional que toma as decises finais ou julgamentos sobre decises religiosas. Os
Batistas, por contraste, no fizeram nenhuma distino entre um ancio que ensina e um
ancio que governa (1 Timteo 5:17), e enfatizaram a autonomia da igreja local sob
Cristo.
O governo Congregacional pode assumir diversas formas. O elemento essencial
que a prpria congregao autnoma sob o senhorio de Jesus Cristo e em obedincia
sua Palavra. Na maioria das assembleias congregacionalmente governadas, pastores e
diconos tomam as posies de liderana, mas o julgamento final deixado para a
congregao como um todo. O que define os pastores separados dos outros na
congregao e os coloca na liderana deve ser o reconhecimento do carter necessrio e
dons que revelam o chamado de Deus. Veja a pergunta 142. No Novo Testamento a
ltima instncia de recurso e o julgamento final eram evidentemente deixados para a
congregao decidir como um todo. Isto era verdade em matria de enviar pregadores,
de escolher os diconos, e no exerccio de disciplina, etc. (Mateus 18:15-17; Atos 6:2-3;
Romanos 10:14-15; 1 Corntios 5: 4-5).
O Novo Testamento, separado do nico ofcio e poder dos Apstolos, no ensinou
qualquer hierarquia eclesistica, e no existia nenhuma autoridade sobre e acima de
cada assembleia local sob o senhorio imediato de Jesus Cristo. Atualmente, muitas
congregaes locais independentes, incluindo muitos Batistas, identificam-se com
entidades religiosas maiores, como "irmandades," "associaes" e "convenes," e
alguns desistiram de uma medida de seu governo prprio ao faz-lo, mas tal no
escriturstico. Parece haver uma tendncia inerente, mesmo entre os Batistas, em direo
ao coletivismo.

154 Pergunta - Quais so os ofcios em uma igreja Neotestamentria?

Resposta - Os ofcios em uma igreja Neotestamentria so os de pastores e
diconos.
Filipenses 1:1. Paulo e Timteo, servos de Jesus Cristo, a todos os santos
em Cristo Jesus, que esto em Filipos, com os bispos e diconos:
Consulte tambm : Atos 20:28-31; 1 Timteo 3:1-13; 5:17; 2 Timteo
2:24-26; Tito 1:5-11; 1 Pedro 5:1-6.
COMENTRIO
O governo de uma igreja Neotestamentria muito simples e os seus ofcios so
apenas dois: pastores e diconos.

299
Existem vrias consideraes:
Primeira, os vrios termos "pastor," "ancio," "bispo," "servo," "ministro" e
"assistente" todos se referem ao mesmo ofcio, no a qualquer tipo de hierarquia
eclesistica (1 Pedro 5:1-5). "Pastor" [poimn] significa "pastor de ovelhas," ou seja,
aquele que acompanha, cuida e alimenta o rebanho de Deus (Atos 20:28; Efsios 4:11).
Um "bispo" [episkopos] um supervisor, ou aquele que supervisiona a obra de Deus (1
Timteo 3:1). "Ancio" [presbuteros] enfatiza a dignidade do ofcio pastoral (1 Timteo
5:17). "Servo" e "ministro" referem-se ao pastor como servo de Deus. O termo usual
diakonos, que mais frequentemente usado de pastores como servos de Deus no Novo
Testamento do que os diconos como servos da igreja. "Mordomo" [oikonomos] denota
um gerente, ou seja, aquele que fiel no gerenciamento da igreja em um sentido
espiritual (Tito 1:7);
Segunda: O termo "governo" [prohistmi, hegeomai], quando usado de pastores
no Novo Testamento, no conota a ideia de poder ou dominncia eclesistica [arkn],
mas um termo para presidir, conduzir, guiar e cuidar de (1 Timteo 5:17; Hebreus
13:7,17; 1 Pedro 5:1-5);
Terceira: Por causa do grande esforo, labuta e responsabilidades do pastorado,
elevadas exigncias feitas a eles (Colossenses 1:28-29; 1 Timteo 3:1-7; 2 Timteo
2:24-26), e a tendncia deles sofrerem acusaes e abusos, vrias testemunhas so
necessrias para intentar acusao contra um pastor (1 Timteo 5:17-21);
Quarta: os diconos so os servos da igreja, e servem para tirar cargas
desnecessrias dos pastores (Atos 6:1-7; 1 Timteo 3:8-13). Os diconos normalmente
servem nas reas de finanas, propriedades e ministrando queles dentro da assembleia
que necessitam de coisas temporais. Qual desses oficia como secretrio ou tesoureiro da
igreja? Estes so ofcios que esto includos dentro da obra do diaconato, mas podem
ser delegados a outros que so mais especializados e qualificados em tais assuntos, e os
conduziria sob a administrao do diaconato. A ideia moderna de que os diconos
formam um "conselho," ou agem como um corpo para governar a igreja e
contrabalanar o pastor no escriturstica. Eles so servos da igreja, e no seus
senhores; eles devem ajudar o pastor, no procurar controlar ou contrabalan-lo.
Finalmente, digno de nota para ambos os pastores e diconos que as
qualificaes focam na irrepreensibilidade pessoal, pureza moral, maturidade espiritual,
carter piedoso, retido, fidelidade e adequao conjugal e familiar; no meramente em
dons ou habilidades (1 Timteo 3:1-13; Tito 1:5-11). Como necessitamos orar por
nossas igrejas e pela liderana delas!
155 Pergunta - Quais so as duas ordenanas da igreja Neotestamentria?
Resposta - As duas ordenanas da igreja Neotestamentria so o Batismo e a Ceia
do Senhor.
Mateus 28:19. Portanto ide, fazei discpulos de todas as naes, batizandoos em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo.

300
1 Corntios 10:16. Porventura o clice de bno, que abenoamos, no a
comunho do sangue de Cristo? O po que partimos no porventura a comunho
do corpo de Cristo?
COMENTRIO
A Igreja de Roma tem sete sacramentos - Batismo, Crisma, Eucaristia, Penitncia,
Extrema Uno, Santa Ordem e Matrimnio. O Protestantismo mantm dois, o batismo
e a Ceia do Senhor. Estes dois, Batistas e alguns Evanglicos chamam de "ordenanas,"
como estas tm sido comandadas por nosso Senhor (Lat. ordinare" colocar em ordem).
Um sacramento (Gr. musterion, "mistrio;" Lat. sacramentum, "secreto," e sacer,
"sagrado") um ritual fsico que postula algo misterioso e alm dos elementos fsicos na
comunicao da graa. Histrica e teologicamente, portanto, o termo "ordenana"
distingue o batismo e a Ceia do Senhor como sendo apenas simblico e representativo
em natureza, e os considera como meios da graa somente na medida em que trazem a
mente e o corao para serem focados nas realidades espirituais assim simbolizadas. O
termo no pressupe qualquer significado mstico como meio da graa.
156 Pergunta - O que batismo?
Resposta - O batismo uma ordenana do Novo Testamento, instituda pelo
Senhor Jesus Cristo, para servir pessoa batizada como um smbolo e testemunho da
sua unio com o seu Senhor em sua morte, sepultamento e ressurreio de vida.
Mateus 28:19. Portanto ide, fazei discpulos de todas as naes, batizandoos em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo;
Veja tambm: Mateus 3:7-17; 28:18-20; Marcos 1:4; 16:16; Atos 1:21-22;
2:36-41; 19:1-4; Romanos 6:2-6; 1 Corntios 1:13-17; 1 Pedro 3:20-21.
COMENTRIO
O primeiro e determinante distintivo dos Batistas no que ns imergimos aqueles
que demonstram uma profisso de f credvel no Senhor Jesus Cristo. , antes, que ns
consistentemente sustentamos as Escrituras, tanto na doutrina quanto na prtica e,
portanto, batizamos somente os crentes, e isso por imerso aps o ensino e exemplo
bblico. Sola scriptura , de fato, o principal distintivo Batista do qual todos os outros
distintivos escriturstica e logicamente seguem. Veja a pergunta 13.
O Batismo, se realizado escrituristicamente e sobre um sujeito escriturstico, ao
mesmo tempo um ato de obedincia, identificao e submisso. Ele o primeiro ato de
obedincia, o primeiro testemunho externo do novo crente correspondendo palavra de
nosso Senhor: "Quem crer e for batizado ser salvo; mas quem no crer ser
condenado" (Marcos 16:16). Esta afirmao revela que aquele que est verdadeiramente
convertido desejar estar exteriormente identificado com e em obedincia palavra de
seu Senhor e Salvador (Atos 2:36-42; 8:36-38; 9:17-19). Ela tambm refuta a ideia de
que o batismo essencial para a salvao;

301
Segundo: um ato de identificao. Os termos Gr. baptizein e baptisma derivam
da raiz baph, que significa "profundidade." Estes termos denotam literalmente
"mergulhar ou lavar por imerso." H tambm um uso figurado da palavra "batizar,"
significando identificar ou uma mudana de identidade. Joo, o Batista, era Joo o
"Identificador," ou seja, ele no apenas imergia seus convertidos, mas era o nico cujo
ministrio era preparar um povo para o Senhor e identific-lo para Israel (Mateus 3:1317; Joo 1:29-33). Nosso Senhor mesmo, em sua tristeza e sofrimento, usou este termo
em sentido figurado de sua prpria identificao com os nossos pecados (Mateus 20:2223; Marcos 10:38-39; Lucas 12:50). Nenhum sentido de identificao, no entanto, deve
substituir a verdade do batismo por imerso.
Com o que ou com quem os crentes so ento identificados? O ato de ser
"enterrado" na gua do batismo e ento levantado da gua o smbolo da unio do
crente com Cristo (Romanos 6:3-5). Esta unio espiritual, que o batismo nas guas
simboliza, uma unio tanto em sua morte quanto em sua ressurreio. Veja a pergunta
77. A unio na morte de Cristo significa necessariamente que o poder reinante do
pecado foi quebrado. O verdadeiro crente comete atos de pecado (1 Joo 2:1), mas ele j
no vive em pecado como um princpio reinante de sua vida (Romanos 6:6,14; 1 Joo
3:9). A unio em sua ressurreio de vida significa, necessariamente, que o mesmo
Esprito que ressuscitou o Senhor dos mortos agora habita e torna-se a graciosa
dinmica da vida do crente. Assim Paulo pde categoricamente declarar: "O pecado no
ter domnio sobre vs" (Cf. Romanos 6:1-14). Os crentes no esto mais sob um mero
princpio externo de comando, mas um princpio interno de graa capacitadora. Veja a
pergunta 95. Ns sustentamos que Romanos 6:3-5 refere-se a nossa unio com Cristo, e
o termo "batizado" usado no sentido figurado. Se esta passagem se referia ao batismo
com gua literal, ento um forte argumento poderia ser feito pela regenerao batismal.
Tomar a terminologia figuradamente tanto refuta a ideia da regenerao batismal,
quanto tambm se estabelece a importncia e necessidade de ambos o modo e o sujeito
do batismo, ou seja, o batismo do crente por imerso;
Terceiro: O batismo um ato de submisso. Algumas passagens afirmam que os
ouvintes foram batizados em Nome do Senhor Jesus (por exemplo: Atos 2:38; 8:16;
19:5). Isto no contradiz Mateus 28:18-20, que ensina claramente o batismo em nome
da Divindade triuna. Estas passagens ao contrrio enfatizam que os crentes publica e
voluntariamente esto sob o senhorio de Jesus Cristo - sob a autoridade de seu Nome
(Atos 2:36; Romanos 10:9; 2 Corntios 4:5). Isto teve grande significado para os Judeus
e proslitos que foram convertidos do Judasmo, e outros de origens pags, que
tomaram o Nome do Senhor Jesus publicamente no batismo. Ele significava uma
ruptura definitiva com a antiga vida e religio deles, e frequentemente com famlias e
todos os relacionamentos passados. Ele ainda deve transmitir o mesmo. Voc foi
escrituristicamente batizado? Voc identificou-se publicamente com o Senhor Jesus
Cristo e seu povo?
157 Pergunta - Qual o modo escriturstico e quem so os sujeitos adequados
para o batismo?

302
Resposta - O modo escriturstico por imerso e os nicos sujeitos apropriados
so os crentes.
Atos 8:35-38. 35Ento Filipe, abrindo a boca, e comeando nesta Escritura,
lhe anunciou a Jesus. 36E, indo eles caminhando, chegaram ao p de alguma gua,
e disse o eunuco: Eis aqui gua; que impede que eu seja batizado? 37E disse
Filipe: lcito, se crs de todo o corao. E, respondendo ele, disse: Creio que
Jesus Cristo o Filho de Deus. 38E mandou parar o carro, e desceram ambos
gua, tanto Filipe como o eunuco, e o batizou.
Veja tambm: Mateus 3:5-9; Marcos 1:5,8; Marcos 16:16; Lucas 3:7-8;
Atos 2:38-39,41; 8:12; 9:17-18; 10:44-48; 16:14-15; 1 Corntios 1:13-16.
COMENTRIO
E quanto ao modo de batismo? O termo Gr. rhantizein denota "polvilhar;" a
palavra proschusis denota "derramar" ou "asperso;" e a palavra lou denota "lavagem"
ou "banho." Estes so os termos do Novo Testamento, e poderiam ter facilmente sido
usados para "batismo" [baptizein, baptisma] se estes designassem o modo. No entanto,
tanto o modo quanto os sujeitos podem ser argumentados a partir dos termos
decorrentes do termo raiz baph [profundidade], o simbolismo do batismo nas guas, e
sua relao bblica com a unio do crente com Cristo. Se, como Romanos 6:1-14;
Glatas 3:27; Colossenses 2:12 ensina claramente, que a unio do crente com Cristo
descrita sob a figura do batismo, ento tanto o modo quanto os sujeitos esto
estabelecidos. Veja a pergunta 156.
Primeiro: Apenas a submerso e a imerso seriam apropriadamente transmitidas
pela terminologia utilizada,
Segundo: Somente estas poderiam simbolizar adequadamente a unio na morte e
ressurreio de nosso Senhor;
Terceiro: Somente os crentes tm o direito e o privilgio de identificar-se
simbolicamente com nosso Senhor nesta unio espiritual. Historicamente, a imerso era
o modo habitual e normal do batismo, mesmo na Igreja de Roma, at pelo menos o
sculo XII.
Por que, ento, os argumentos pela asperso infantil?
Primeiro: Estes derivam de uma mentalidade sacramentariana que no incio da
histria da igreja substituiu o smbolo pela realidade e resultou no erro da regenerao
batismal (c. 150 AD). O Pedobatismo tornou-se arraigado por decreto imperial at o
quinto sculo sob os Imperadores Justino e Justiniano. Os reformadores do sculo XVI
mantiveram este conceito sacramentariano em uma forma modificada. A partir do
terceiro sculo em diante, o "batismo clnico" por derramamento ou asperso foi
praticado pela Igreja Estatal em casos de doena ou morte iminente. A grande transio
de imerso para asperso, no entanto, no prevaleceu, mesmo no protestantismo, at o
sculo XVI.
Em segundo est a ideia de que o batismo supostamente esse de lavagem ou
limpeza, em vez de mergulho, e o significado triplo que o Novo Testamento d a
entender. Vrios argumentos tm sido avanados pela asperso ou derramamento como

303
um modo adequado para o batismo. Tais argumentos baseiam-se em passagens que
falam figuradamente sobre ser lavado no sangue de Cristo, a lavagem da regenerao ou
o lavagem dos pecados (Atos 22:16; Tito 3:5; 1 Pedro 20-21). Quanto ao termo
baptisma, usado da "lavagem de 'mesas,'" que, alegado, seria e no poderia ser imerso
(Marcos 7:4). O termo "mesa" [klinn] no entanto, refere-se a uma cama de doente,
almofada ou colcho, que pode ser imerso. Do Velho Testamento Grego [A
Septuaginta], duas passagens foram utilizadas no argumento pela asperso: a primeira
Isaas 52:15: "Assim borrifar muitas naes..." A palavra traduzida como "borrifar"
[thaumazein] corretamente significa "assustar", e isso por si s se encaixa de forma
coerente no contexto da v. 13-15 . O segundo texto Dan 4:33 , em que o termo ebaph
deve ser tomado como uma hiprbole, " batizado", ou seja , "encharcado com o orvalho
do cu." Nenhum destes deixa de lado o modo bblico de imerso, a nico que est de
acordo com a terminologia e uso bblico. O ensino claro do Novo Testamento da
imerso dos crentes no podem simplesmente ser anulados por um outro sujeito e outro
modo, sem alterar todo o significado do batismo. Tal seria uma contradio absoluta da
verdade revelada;
Em terceiro lugar: A maioria dos protestantes tendem a se posicionar, por assim dizer,
no Antigo Testamento, e ver o Novo Testamento pelos olhos do Velho; Batistas se
posicionam no Novo Testamento, e veem o Velho Testamento pelos olhos do Novo , ou
seja, os protestantes, nunca tendo totalmente sado da sombra de Roma, tem uma
perspectiva predominantemente dominada pelo Antigo Testamento, enquanto os batistas
tm uma perspectiva decididamente Neo-Testamentria. Assim, tanto o Romanismo e
muito do protestantismo tm uma tendncia a exercer uma "mentalidade do Antigo
Testamento ", que v o Novo Testamento como uma mera continuao do Velho,
negando, em essncia, o princpio completo da revelao progressiva nas Escrituras do
Antigo Testamento da "sombra" (contorno escuro, tipo) (Heb 10:1) para a realidade
(cumprimento, anttipo) do Novo Testamento cumprida em realidades do Evangelho.
Afirma-se que os ritos e cerimnias do Velho Testamento foram meramente
substitudos por novos ritos e cerimnias do Novo em vez de verdades plenas e finais do
evangelho, ou seja, que o batismo substituiu a circunciso como um sinal da aliana e a
Ceia do Senhor substituiu a Pscoa. Esta a fonte de ideias, tais como o sacerdcio
romano com os seus alegados poderes msticos, paramentos e rituais, e a ideia de que o
batismo substituiu a circunciso. O argumento que o batismo substituiu a circunciso
como o sinal ou selo da aliana foi usado pela primeira vez por Ulreich Zwingli e
Heinrich Bullinger em suas disputas com os Anabatistas no incio do sculo XVI, e tem
sido trazido at o presente como o argumento essencial para o pedobatismo protestante.
Deve-se notar que em Rom. 4:9-11, um dos principais textos-prova para este
argumento, que Abrao foi circuncidado como um crente, e que a circunciso foi para
ele pessoalmente um selo de sua f, a f que ele tinha antes de sua circunciso! O antetipo do evangelho do Novo Testamento na circunciso a regenerao, a " circunciso
espiritual ", e no o batismo uma operao espiritual realizada apenas por Deus em
cortar a carne para o que esta no tenha a preeminncia (Rom 2:28-29; Rom 6:1-14; Col
2:11-13 ). Se o batismo "o sinal ou selo da (Nova ou Evanglica) aliana, ento se
refere necessariamente apenas aos crentes, ou seja, aqueles que so regenerados.
Aqueles da Antiga Aliana eram circuncidados, os do Novo ou Evangelho Pacto passam

304
por uma " circunciso espiritual", isto , regenerao. Assim, de forma consistente e
inevitavelmente somos traziodos ao batismo daqueles que creem. Veja a questo 83.
(Nota: O tipo nunca igual totalmente ao ante-tipo ou realizao. Levamos em conta
que o tipo, o sinal do Antigo Testamento ou "sombra" era meramente preparatrio. Nem
todos os circuncidados foram includos na aliana, por exemplo, Ismael e muitos
israelitas eram apenas nominalmente o povo da aliana. A regenerao, o ante-tipo ou
realizao, d a plenitude e a finalidade da verdade. Todos os regenerados esto
includos na Nova ou Aliana Evanglica).
Alm disso, a Pscoa no foi substituda pela Ceia do Senhor, mas foi cumprida em
Cristo mesmo (1 Corntios. 5:7). Voc j foi biblicamente batizado em obedincia , em
identificao com, e em submisso ao nosso Senhor ?
158 Pergunta - Os filhos de crentes professos devem ser batizados?
Resposta - Os filhos dos crentes professos no devem ser batizados, porque no
h mandamento nem exemplo nas Escrituras para o batismo deles.
Atos 2:38-39. 38E disse-lhes Pedro: Arrependei-vos, e cada um de vs seja
batizado em nome de Jesus Cristo, para perdo dos pecados; e recebereis o dom
do Esprito Santo; 39Porque a promessa vos diz respeito a vs, a vossos filhos, e a
todos os que esto longe, a tantos quantos Deus nosso Senhor chamar.
Atos 16:32-34. 32E lhe pregavam a palavra do Senhor, e a todos os que
estavam em sua casa. 33E, tomando-os ele consigo naquela mesma hora da noite,
lavou-lhes os verges; e logo foi batizado, ele e todos os seus. 34E, levando-os
sua casa, lhes ps a mesa; e, na sua crena em Deus, alegrou-se com toda a sua
casa.
Veja tambm: Marcos 16:16; Atos 2:41; 8:35-39; 18:8; 22:13-16.
COMENTRIO
indiscutvel que o Novo Testamento ensina claramente o batismo do crente, e
que o modo simboliza a unio dele com Cristo, ou seja, um enterro e uma ressurreio
espirituais. Veja a pergunta 77. Sustentar de outra maneira seria necessariamente mudar
o sentido, o modo e os sujeitos do batismo.
Os argumentos para batismo infantil ou pedobatismo, em oposio ao batismo do
crente so:
Primeiro, que o batismo substituiu a circunciso, e, por isso, as crianas de crentes
professos devem ser batizadas. J foi demonstrado que apenas para Abrao,
pessoalmente, a circunciso foi como um selo da justia da f que ele j possua, ou
seja, Abrao foi circuncidado como um crente (Romanos 4:9-11). Veja a pergunta 157.
O Novo Testamento no tem qualquer exemplo da prtica de pedobatismo. O
argumento que a transio da circunciso para o batismo foi to grande e penetrante que
ele no precisa ser mencionado um argumento de silncio que contradiz os fatos e
prticas conhecidos;

305
Segundo: Que os batismos domsticos no Novo Testamento devem ter includo as
crianas tambm contrrio aos fatos conhecidos, como em cada exemplo est
registrado que toda a famlia ouviu o evangelho e creu;
Terceiro: Um dos principais textos-prova, Atos 2:39, estende a promessa de "a
vs e a vossos filhos," mas tambm estende a promessa do evangelho "a todos os que
esto longe, a tantos quantos o Senhor nosso Deus chamar." Omitindo a ltima parte do
versculo no fortalece o argumento pelo pedobatismo.
Existe um perigo inerente em considerar os infantes, isto , os bebs e as crianas
pequenas como "filhos da aliana" ou "dentro dos limites da igreja," e de alguma forma
no contexto da graa salvadora embora distante do evangelho e da f pessoal. A
regenerao presuntiva pode provar em muitos casos ser um obstculo ao evangelho e
evangelismo, pois ao tornarem-se adultas, as crianas podem tornar-se confiantes de sua
salvao sem a necessidade de crer e de arrependerem-se de seus pecados. Onde est a
sua confiana e a sua esperana de salvao? Est colocada no Senhor Jesus Cristo pela
f? Em qualquer lugar ou qualquer outra pessoa que nunca salvar voc?
159 Pergunta - O que a Ceia do Senhor?
Resposta A Ceia do Senhor uma ordenana do Novo Testamento instituda
por nosso Senhor Jesus Cristo, um rito memorial no qual a igreja se rene para
participar de uma maneira digna do po e do vinho no levedados , que simbolizam o
corpo partido e o sangue derramado do Senhor Jesus Cristo, um rito que comemora
tanto a sua morte quanto antecipa o seu retorno.
1 Corntios 10:16. Porventura o clice de bno, que abenoamos, no a
comunho do sangue de Cristo? O po que partimos no porventura a comunho
do corpo de Cristo?
1 Corntios 11:23-26. 23Porque eu recebi do Senhor o que tambm vos
ensinei: que o Senhor Jesus, na noite em que foi trado, tomou o po; 24E, tendo
dado graas, o partiu e disse: Tomai, comei; isto o meu corpo que partido por
vs; fazei isto em memria de mim. 25Semelhantemente tambm, depois de cear,
tomou o clice, dizendo: Este clice o novo testamento no meu sangue; fazei
isto, todas as vezes que beberdes, em MEMRIA de mim. 26Porque todas as
vezes que comerdes este po e beberdes este clice anunciais a morte do Senhor,
at que venha.
Veja tambm: Mateus 26:26-30; 28:18-20; Marcos 14:17-29; Lucas 22:822; Joo 13-17; 1 Corntios 10:16-17; 11:17-34.
COMENTRIO
Esta observncia simblica e memorial, e de forma alguma um sacramento ou
"meios visveis da graa" de tal forma que a igreja participa de Cristo literalmente como
no Romanismo, ou misticamente como no Luteranismo e tradio Reformada. Este rito
um "meio da graa" em seu simbolismo como fixa a mente e o corao sobre a Pessoa
e obra do Senhor Jesus Cristo e assim traz os pensamentos de algum para a verdade e

306
para a realidade do Evangelho. Como o termo "sacramento" etimolgica, histrica e
teologicamente sugere algo misterioso e sacerdotal, uma terminologia totalmente
inadequada para uma igreja Neotestamentria. Veja a pergunta 155. Esta uma razo
para o uso do termo "Ceia do Senhor" em vez de "comunho." Este ltimo termo
igualmente mal interpretado e associado a uma relao mstica entre o indivduo e o
Senhor, geralmente por mediao sacerdotal (isto , por meio de um sacerdote ou
igreja), embora seja verdade que a assembleia local como um corpo esteja em
comunho com o Senhor corporativa e simbolicamente na observncia.
A Igreja de Roma sustenta a transubstanciao, ou seja, que os elementos so
manipulados sacerdotalmente para se tornar no corpo e no sangue literal do Senhor, e os
comungantes real e literalmente participam de Cristo desta maneira. O Luteranismo
sustenta a consubstanciao, ou seja, que os elementos so um e ao mesmo tempo tanto
misticamente e literalmente o corpo e o sangue de Cristo, apreendidos pela f. Tal
ensino exige a doutrina da "Ubiquidade do Corpo de Cristo," isto , que ele pode estar
fisicamente em vrios lugares ao mesmo tempo. A tradio Reformada sustenta que os
elementos conferem a graa onde a verdadeira f est ativa na participao. Os Batistas
e outros sustentam que a participao torna-se um meio da graa pela contemplao das
realidades espirituais simbolizadas nos elementos; a Ceia simplesmente simblica e
memorial.
A Ceia do Senhor tanto uma ordenana do evangelho quanto da igreja, como o
batismo. Ambos simbolizam as realidades do Evangelho como eles centram na Pessoa e
obra do Senhor Jesus Cristo, e ambos ocorrem dentro do contexto da igreja local; o
primeiro sob sua autoridade, e a segundo sob sua disciplina.
Existem trs aspectos da conscincia dos participantes na observncia deste rito:
Primeiro: Deve haver um "olhar para trs" ("Fazei isto em MEMRIA de mim").
A igreja celebra a morte do seu Senhor com todo o seu significado redentor.
Segundo: Um "olhar interior" ("examine-se, pois, o homem a si mesmo"). Isso
implica, neste contexto, uma sria preparao antes da participao, uma preparao que
no centra necessariamente na introspeco, mas em Cristo (Cf. 1 Corntios 11:27-32).
Finalmente, deve haver um "olhar para a frente" ("at que [Ele] venha"). Uma gloriosa
expectativa deve repousar sobre as mentes e coraes dos membros da igreja.
160 Pergunta - Quais so os elementos apropriados para serem utilizados na
observncia da Ceia do Senhor?
Resposta - Os elementos apropriados para serem utilizados na observncia da
Ceia do Senhor so o po no levedado e o vinho.
1 Corntios 11:26. Porque todas as vezes que comerdes este po e beberdes
este clice anunciais a morte do Senhor, at que venha.
Veja tambm: Mateus 26:26-30; Marcos 14:17-29; Lucas 22:8-22; Joo 1317; 1 Corntios 10:16-17; 11:17-34.
COMENTRIO

307
Os elementos da Ceia do Senhor so dois:
O po no levedado e o vinho. Estes o Senhor usou na finalizao da refeio da
Pscoa para os smbolos de sua pessoa e obra para instituir esta ordenana evanglica. O
po no levedado (zimo) no foi utilizado apenas para sua convenincia naquela
refeio da Pscoa quando o Senhor instituiu a Ceia, mas ele possua um significado
simblico tambm. O fermento (levedura) o smbolo comum do mal nas Escrituras.
[Note que os sacrifcios do Velho Testamento no deviam ser oferecidos com fermento,
veja 1 Corntios 5:6-8]. O simbolismo final no po no levedado (zimo) a
impecabilidade da humanidade do Senhor. Isto tem uma relao direta e vital sobre a
significncia de sua obra redentora. Assim, o po no levedado o nico smbolo
apropriado e escriturstico que se deve usar.
O Senhor instituiu a Ceia dos restos da ceia da Pscoa. Ele tomou a taa final de
vinho tinto para simbolizar Seu sangue que devia ser derramado em aliana e redeno
por seu povo. Fortemente contesta-se que "vinho fermentado" (uma redundncia) no
deve ser usado para a Ceia do Senhor. Tais objees so baseadas em uma m
interpretao da Escritura, uma tradio, um mal-entendido de converso da graa e
uma atitude legalista derivada em ltima anlise da influncia gnstica (veja
Colossenses 3:16,21; 1Tm 4:1-5).
O vinho o elemento apropriado e deve ser usado. Considere o seguinte:
Primeiro: O vinho foi usado na Ceia do Senhor no Novo Testamento. digno de
nota que Paulo no repreendeu a igreja em Corinto pelo uso do vinho, mas sim por
embriaguez (l Corntios 11:21). O vinho foi usado at o final do sculo XIX, quando o
processo de pasteurizao foi inventado.
Segundo: O consumo de vinho per se no condenado nas Escrituras, mas o seu
abuso . As vrias advertncias associadas ao consumo de vinho em todos os exemplos
implicam os pecados de embriaguez e aquelas coisas associadas com a embriaguez (por
exemplo: Gnesis 9:20-27; Gnesis 19:30-38; Provrbios 20:1; 23:29-35; 31:1-5;
Habacuque 2:15). A temperana era necessariamente um princpio para a considerao
dos reis, juzes ou aqueles em autoridade para que eles no pervertessem o julgamento.
A abstinncia total foi exigida para os sacerdotes apenas quando eles estavam oficiando
(Levticos 10:5-10). Os Recabitas foram abenoados por Deus e estabelecidos como
exemplos, no porque eram abstmios totais per se, mas sim porque tinham obedecido
ao mandamento do pai deles (Jeremias 35:10-19). Nas Escrituras, o vinho um smbolo
de alegria e de bno Divina (Veja Deuteronmio 14:22-29; Salmos 104:14-15;
Provrbios 3:10; Eclesiastes 9:7-9; Atos 2:13-16). O Nazireu devia abster-se no s do
vinho, mas de tudo o que derivava da videira porque ele estava carregando uma
reprovao por Deus durante o tempo de seu voto (Nmeros 6:1-20). O vinho era
utilizado como medicamento, tanto externo quanto interno (veja Lucas 10:34; 1
Timteo 5:23). Tambm foi usado para aliviar o sofrimento e depresso (Salmos
104:14-15; Provrbios 31:6-7). O vinho foi includo nas libaes feitas ao Senhor
(xodo 29:40). Assim, a nica proibio nas Escrituras contra o abuso do vinho ou
embriaguez;

308
Terceiro: O prprio Senhor Jesus Cristo tanto bebeu quanto fez vinho (Mateus
11:19; Lucas 7:34; Joo 2:1-11). Se ele tivesse sido um abstmio total, a acusao teria
sido sem sentido, pois ele era evidentemente um homem que se alimentava bem e bebia
de forma equilibrada. Aqueles que ensinam que a abstinncia total absolutamente
essencial e uma exigncia para a piedade lanam uma sombra tanto sobre tica quanto a
moral do Senhor. Alm disso, o vinho que ele fez na festa de casamento no foi apenas
fermentado, mas envelhecido perfeio, tal como foi reconhecido pelo governador da
festa;
Quarto: Todas as modernas objees contra o uso do vinho na Mesa do Senhor
pressupem que o vinho inerentemente mau ou imoral; no entanto, a questo de beber
vinho tica, no moral. A moralidade est relacionada com absolutos, coisas que so
certas ou erradas inerentemente como refletindo ou se opondo ao carter moral de Deus.
A tica est relacionada tambm com o assunto da liberdade Crist. Beber vinho em si
no certo nem errado, mas uma questo de liberdade Crist. Os princpios desta
liberdade prevalecem na medida em que o "irmo mais fraco" que deve abster-se por
causa de sua conscincia sensvel. o "irmo mais forte," que pode desfrutar de sua
liberdade - desde que ele no ofenda seu irmo mais fraco. A carga est sobre o irmo
mais forte de se abster de qualquer coisa que possa ofender o mais fraco. Veja a
pergunta 118;
Quinto: Os usos sociais e cerimoniais do vinho devem ser distintos. O ltimo no
est dentro da esfera da liberdade crist, mas deve ser governado pelo exemplo do Novo
Testamento.
Finalmente, o simbolismo perdido em grande parte se suco de uva usado. O
"fruto da vide" uma terminologia cerimonial e no necessariamente defende o uso de
suco de uva. Esta terminologia tradicional Judaica era usada na ao de graas pelo
vinho nas refeies. Alm disso, existe um fermento natural do suco que consumido
no processo de fermentao. Se for necessrio o uso de po no levedado, pode ser
argumentado que igualmente necessrio o uso de vinho.
161 Pergunta - Todos os Cristos devem comungar juntos na Ceia do Senhor?
Resposta - A observncia da Ceia do Senhor para os membros da assembleia
local como um corpo coletivo.
1 Corntios 11:20-22. 20De sorte que, quando vos ajuntais num lugar, no
para comer a ceia do Senhor. 21Porque, comendo, cada um toma antecipadamente
a sua prpria ceia; e assim um tem fome e outro embriaga-se. 22No tendes
porventura casas para comer e para beber? Ou desprezais a igreja de Deus, e
envergonhais os que nada tm? Que vos direi? Louvar-vos-ei? Nisto no vos
louvo.
Veja tambm: Mateus 26:26-30; Marcos 14:17-29; Lucas 22:8-22; Joo 1317; Atos 20:11; 1 Corntios 10:16-17; 11:17-34.
COMENTRIO

309
Em nossos dias comum para os grupos religiosos celebrar a "comunho" como
uma demonstrao de unidade ecumnica, e assim ter "comunho," como parte de uma
cerimnia de casamento, ou levar os elementos para os doentes ou confinados que no
podem comparecer aos servios religiosos corporativos. Nenhum destes tem um
precedente escriturstico. Os Apstolos no tinham "comunho" no alegado "Primeiro
Conclio da Igreja," em Atos 15, ou na conturbada reunio em Antioquia (Glatas
2:11ss) para afirmar a unidade deles. "Comunho" em uma cerimnia de casamento
ecoa o Sacramento do Matrimnio na Igreja de Roma. O padro do Novo Testamento
era observncia quando a assembleia local se reunia, e s ento (1 Corntios 11:17ss).
Quem deve participar da Ceia do Senhor? Algumas igrejas abrem a Mesa do
Senhor a qualquer um, sem exceo, ou seja, so servidos os elementos a qualquer
pessoa que passa a estar presente no momento da observncia (isto , comunho
"aberta" ou "irrestrita"). Outros restringem a participao. Alguns sustentam que o rito
apenas para os crentes (comunho "restrita"); outros, que ele para todos os crentes da
mesma f e prtica que so membros em boa posio de igrejas irms e tm sido
"escrituristicamente batizados" (isto , comunho "fechada"). Outros ainda admitem
apenas aqueles em boa posio que so membros dessa assembleia local (isto ,
comunho "estreita"). Este ponto de vista final simplesmente o praticado no Novo
Testamento. A nica exceo possvel a do apstolo Paulo, que "partiu o po" com os
crentes em Trade (Atos 20:6-11). Isto provavelmente se referiu a uma refeio comum,
e no a Ceia do Senhor. Mas, se fosse, Paulo, como apstolo, teria tido uma autoridade
apostlica sobre todas as igrejas. Este nico, questionvel exemplo no pe de lado a
prtica universal de uma comunho estreita.
Considere os quatro princpios bblicos seguintes:
Primeiro: A Ceia do Senhor uma ordenana da igreja, dada esta como uma
instituio na Grande Comisso (Mateus 28:18-20). O Novo Testamento revela que ela
s era observada na assembleia (l Corntios 11:17). Assim, qualquer outra instituio
(isto , organizao paraeclesistica, famlia ou irmandade informal de crentes) est
impedida de administrar esta ordenana;
Segundo: Esta ordenana para a igreja congregada ou para a igreja reunida, ou
seja, somente para os crentes que pertencem igreja local e que puderem comparecer no
dia da cerimnia,isto , os membros que estiverem doentes e acamados e aqueles que
so parentes dos membros da igreja, mas no so convertidos no podem participar e
nem a ceia pode ser levada at eles; veja 1 Corntios 11:17-34);
Terceiro: Este rito est sob a disciplina da assembleia local. Nenhuma pessoa,
portanto, deve ser admitida que no seja um membro em boa posio com a igreja (Veja
Mateus 18:15-17; Romanos 16:17; 1 Corntios 5:1-13; 10:16; 2 Tessalonicenses 3:6,1415; Tito 3:10-11). Fazer de outra maneira seria ignorar e desobedecer a Palavra de Deus.
Sem disciplina escriturstica eclesistica, a devida observncia desta ordenana
impossvel;
Quarto: De acordo com o mandamento do Senhor e o padro das igrejas
apostlicas, a Ceia do Senhor era observada no contexto da assembleia local (Mateus
28:18-20; Atos 2:41-42);

310
Alguns pensam e ensinam que Judas participou da "ltima Ceia," e, portanto,
Cristos professos, pecaminosos ou at mesmo os incrdulos no devem ser barrados.
Considere, no entanto, o seguinte:
Primeiro: Judas e sua situao permanecem nicos. Nosso Senhor escolheu Judas
como discpulo "para que a Escritura se cumprisse" no propsito inescrutvel de Deus,
sabendo que ele no era apenas um no regenerado, mas um instrumento de satans
(Joo 6:64; 6:70-71; 17:12). Ningum alm de nosso Senhor conhecia a mente e o
corao de Judas, e exteriormente, este estava evidentemente acima de qualquer
suspeita contado como um deles e tesoureiro. Ningum suspeitava de ele ser um ladro
ou o traidor (Joo 12:6; Mateus 26:22). Agora possvel que algum possa ser admitido
Mesa do Senhor e seja um pecador secreto, no regenerado ou mesmo um criminoso se ningum souber de seu estado e ele for contado exteriormente com o povo de Deus e
includo dentro desse grupo local como foi Judas - mas essa no pode ser a prtica
consciente de uma igreja! Nosso Senhor somente conhecia e tinha que manter Judas at
o tempo determinado "para que se cumpra a Escritura," ento o removeu imediatamente
(Joo 13:21-31);
Segundo: Como a situao de Judas permanece como a nica, ele no pode ser
usado intencionalmente como exemplo de admisso de um pecador no regenerado ou
deliberado Mesa do Senhor. Nosso Senhor no s escolheu este homem e chamou-o
como seu discpulo ("para que se cumprisse a Escritura"), mas capacitou-o para pregar o
Evangelho, curar os doentes e expulsar demnios (Mateus 10:1-4; Lucas 9:1-2). Agora,
se for argumentado que ns devemos admitir qualquer um ou todo mundo sem exceo
porque Judas supostamente estava na Ceia com o Senhor e os discpulos ento tambm
devemos permitir um ministrio no regenerado e tolerar aqueles que supostamente
possuem certos "dons" sem qualquer relao com a doutrina, tica ou estado e condio
espiritual deles - como Judas demonstrou; estes tambm demonstram!
Terceiro: Judas no estava presente na instituio da Ceia do Senhor. evidente
que ele j havia deixado o aposento superior antes de sua observncia (Mateus 26:2030; Marcos 14:17-26; Lucas 22:14-24; Joo 13:1-30; 18:1). O seguinte deve ser
observado para o necessrio esclarecimento:
Primeiro: Mateus, Marcos e Joo, todos colocam o anncio da traio no incio ou
durante a refeio da Pscoa, que precedeu a instituio da Ceia do Senhor.
Segundo: Em cada caso a instituio da Ceia do Senhor comea um novo
pargrafo, denotando uma mudana de assunto e de tempo. absolutamente possvel
que Lucas se refira ao primeiro copo de vinho tinto durante a refeio da Pscoa, ao
invs da taa final com a qual nosso Senhor provavelmente instituiu a ordenana (Lucas
22:14-23);
Terceiro: Joo afirma que Judas saiu durante a ceia Pascal imediatamente depois
de receber o bocado (Nota: Joo 13:1-2 deve ler, "a ceia tendo comeado," "durante a
ceia" ou "comeando a ceia," e no "acabada a ceia." Cf . vv. 4, 12, 26). Assim, o
testemunho da Escritura que Judas no estava presente na instituio desta ordenana.
Voc est em comunho com a assembleia reunida a qual escrituristicamente participa
da Ceia do Senhor?

162 Pergunta - Quem deve participar da Ceia do Senhor?

311
Resposta: Devem participar da Ceia do Senhor, somente os crentes que foram
batizados e, so membros dessa assembleia local e mantm uma caminhada ordenada.
Atos 2:41-42. 41De sorte que foram batizados os que de bom grado
receberam a sua palavra; e naquele dia agregaram-se quase trs mil almas, 42E
perseveravam na doutrina dos apstolos, e na comunho, e no partir do po, e nas
oraes.
1 Corntios 5:11. Mas agora vos escrevi que no vos associeis com aquele
que, dizendo-se irmo, for devasso, ou avarento, ou idlatra, ou maldizente, ou
beberro, ou roubador; com o tal nem ainda comais.
Veja tambm: 1 Corntios 11:17-34.
COMENTRIO
Existem quatro pr-requisitos para participao da ordenana:
Primeiro: converso. Como este rito uma ordenana do evangelho, no tem
qualquer significado para uma pessoa no salva. O Novo Testamento ensina a salvao
antes da Ceia do Senhor. Assim, membresia infantil da igreja, relaes familiares ou
simples participao nos cultos no qualificam ningum a participar.
Segundo: o batismo. Esta ordenana sempre antecedente Ceia do Senhor.
antiescriturstico admitir Mesa do Senhor algum que no foi escrituristicamente
imerso como um crente. Isto exclui com base na Escritura quaisquer que tenham sido
batizados ou aspergidos na infncia antes de terem se convertido, ou batizados para
qualquer outro propsito que no se1a de um crente em obedincia Palavra de Deus.
Terceiro: membresia da igreja. Como a ceia deve ser observada no contexto da
assembleia local, dentro de sua comunho e sob a sua disciplina. Admitir aqueles de
outras assembleias seria fazer uma exceo desconhecida no Novo Testamento.
Quarto: um andar ordenado. A Mesa do Senhor coextensiva com a disciplina da
igreja. impossvel observar apropriada e escrituristicamente a Ceia do Senhor na
assembleia se no houver disciplina escriturstica. (Veja Mateus 18:15-17; Romanos
16:17; 1 Corntios 5:1-13; 10:16; 2 Tessalonicenses 3:6,14-15; Tito 3:10-11). A
assembleia local deve ser unificada na verdade ou ela no pode observar corretamente o
rito. Se existem divises ou cismas, a verdadeira participao impedida. (1 Corntios
10:16-18; 11:17-20). Assim, um andar ordenado um pr-requisito necessrio. Voc
est escrituristicamente preparado para observar esta ordenana tanto no corao quanto
na mente?
163 Pergunta - Qual a disciplina da igreja?
Resposta - A disciplina da Igreja a ao amorosa, mas necessria da Igreja para
qualquer um entre os seus membros que abertamente pecar e trazer oprbrio, isto ,
sobre o nome de Cristo e sua igreja.
1 Corntios 5:11-13. 11Mas agora vos escrevi que no vos associeis com
aquele que, dizendo-se irmo, for devasso, ou avarento, ou idlatra, ou

312
maldizente, ou beberro, ou roubador; com o tal nem ainda comais. 12Porque, que
tenho eu em julgar tambm os que esto de fora? No julgais vs os que esto
dentro? 13Mas Deus julga os que esto de fora. Tirai pois dentre vs a esse
inquo.
1 Corntios 11:30-32. 30Por causa disto h entre vs muitos fracos e
doentes, e muitos que dormem. 31Porque, se ns nos julgssemos a ns mesmos,
no seramos julgados. 32Mas, quando somos julgados, somos repreendidos pelo
Senhor, para no sermos condenados com o mundo.
Tito 3:10-11. 10Ao homem herege, depois de uma e outra admoestao,
evita-o, 11Sabendo que esse tal est pervertido, e peca, estando j em si mesmo
condenado.
Veja tambm: Mateus 18:15-17; Romanos 16:17; 1 Corntios 5:113,10:16; 2 Tessalonicenses 3:6,14-15.
COMENTRIO
A igreja Neotestamentria deve apoiar ou sustentar a verdade como concedida a
ela por seu Senhor (1 Timteo 3:15). Um elemento essencial reivindicar essa verdade
na disciplina da igreja. O princpio da disciplina essencial para a organizao da
igreja, para o crescimento ou a maturidade dos membros e para o progresso do
evangelho. Tambm necessrio manter a pureza da assembleia e seu testemunho de
acordo com o ensino claro das Escrituras. Assim, a disciplina da igreja tanto formativa
quanto corretiva.
A palavra "disciplina" derivada do Latim, disco, "eu aprender" - da os termos
"discpulo" ou "aprendiz," e "disciplina" ou "ensino, formao, submisso." O Novo
Testamento v a igreja como um corpo disciplinado. Os vrios membros devem crescer
em direo maturidade espiritual, individual e coletivamente. Deve existir um
princpio crescente de unidade permeando a congregao que o resultado de tal
disciplina formativa. (1 Corntios 12:1-28; Efsios 2:21-22; 4:1-3,11-16; 5:1-2,21;
6:10-18; Filipenses 1:9-11,27; 2:1-5,12-16; 4:1-9; Colossenses 1:28-29; 2:6-7; 3:1-8; 2
Pedro 1:4-8; 3:18). Este elemento formativo deve manifestar-se naquilo que poderia ser
chamado de "tica Crist" ou "santificao corporativa" governando a relao dos
crentes uns com os outros e de todos dentro da assembleia. (Veja Efsios 5:1-17; 6:5-9;
Colossenses 3:22-25; Romanos 12:17-21). Veja a pergunta 94. Tal disciplina formativa
pressupe uma igreja na qual o Esprito Santo esteja ativamente operando e pelo
ministrio apropriado da Palavra, e uma igreja na qual haja tambm a prtica da
disciplina corretiva.
Como a disciplina da igreja possui um elemento formativo ou positivo
impregnado, por isso tem um aspecto corretivo ou negativo. Normalmente este
aspecto que chama a ateno. A disciplina corretiva est preocupada com membros
errando e pecando que devem ser tratados de acordo com o ensinamento do Novo
Testamento. Existem sete consideraes acerca deste aspecto corretivo.

313
Primeira: Existe uma base escriturstica definitiva para a disciplina no Novo
Testamento. A disciplina da igreja, portanto, no deve repousar sobre a tradio,
qualquer padro legalista ou influncia denominacional, mas sobre o claro ensino da
Palavra de Deus. Existe um tipo de disciplina ou confrontao mais pessoal ou privada,
tanto positiva como negativa, que em si no se aproxima da disciplina da igreja.
(Mateus 5:22-24; 18:21-22; Lucas 17:3-4; Efsios 4:32; Colossenses 3:12-13; Hebreus
3:12-13; 10:23-25). Estas declaraes ensinam que fundamental buscar a
reconciliao com os irmos ou irms em Cristo que foram ofendidos. Alm disso,
semelhante disciplina de Cristo perdoar em questes pessoais menores. Existe tambm
um princpio de exortao ou encorajamento que seria corretivo, contudo, pessoal.
Entretanto, as questes que no podem ser perdoadas ou dispensadas numa base pessoal
ou se tornam de conhecimento pblico, esto sujeitas disciplina da igreja. Estas
questes podem ser majoritariamente pessoais, embora situaes irreconciliveis
(Mateus 18:15-17); imoralidade, ganncia ou extorso manifesta ou caracterstica (1
Corntios 5:1-13); pecados conhecidos ou pblicos (Glatas 6:1); 2 Tessalonicenses
3:14-15; comportamento desordenado (1 Tessalonicenses 5:14; 2 Tessalonicenses 3:6;
Tito 3:10-11), ou diferenas de ruptura na doutrina (Romanos 16:17; 2 Tessalonicenses
3:14-15; Tito 3:10-11);
Segunda: o dever da assembleia local diante do Senhor Jesus Cristo, o Cabea
da Igreja, exercer a disciplina escriturstica que NO opcional. Abster-se de
disciplinar um membro de acordo com o comando da Palavra de Deus em si um
pecado corporativo para toda a igreja. Veja este princpio e forte admoestao em 1
Corntios 5:1-13; 11:30-32;
Terceira: Existe um propsito mltiplo para a disciplina da igreja. Ele deve ser
feito com o motivo de glorificar a Deus pela obedincia Sua Santa Palavra. No
exercer a disciplina quando as Escrituras exigem-na desonra a Deus por desobedincia
(1 Corntios 5:1-8,12-13; 10:31). Deus nunca glorificado na desobedincia. Um amor
sentimental (isto , um amor que deriva das emoes, em vez de refletir o carter Justo e
Santo de Deus nas Escrituras) pecaminoso se faz com que uma igreja se abstenha da
disciplina adequada. A disciplina da Igreja para a manuteno da prpria pureza dela
na doutrina e na prtica (por exemplo: Romanos 16:17; Tito 3:10-11; 2 Tessalonicenses
3:6) e absolutamente necessria quando apropriada e exigida pelas circunstncias e
pela Palavra de Deus em qualquer ofensa ou extino do ministrio do Esprito Santo
dentro da assembleia (Efsios 4:30; 1 Tessalonicenses 5:19). A disciplina ainda
necessria para manter um testemunho escriturstico piedoso na comunidade para a
glria de Deus. Qualquer escndalo ou situao pecaminosa que torna-se conhecida
perante a sociedade traz oprbrio, isto , vergonha sobre o nome e a causa de Cristo (1
Timteo 3:7). Finalmente, o propsito restaurar ou remover o membro ofensor. Se
houver arrependimento genuno, isto , um arrependimento evidenciado por "frutos"
adequados, Mateus 3:8; Lucas 17:3, ento pode haver restaurao, mas sem
arrependimento, deve haver remoo (Mateus 18:17; 1 Corntios 5:13; Tito 3:10-11);
Quarta: A atitude expressa pela igreja na disciplina corretiva deve ser de amor,
interesse, brandura e fidelidade a Cristo (Joo 13:34-35; Romanos 12:19-21; Glatas
6:1). A igreja deve lembrar-se coletivamente de suas prprias responsabilidades para
com a tentao e o pecado e no agir de uma maneira vingativa, egosta ou arrogante. Se

314
o amor da membresia justo, santo, humilde amor (reflexo do carter moral de Deus,
como em Romanos 13:8-10) e no sentimental, haver simples fidelidade ao Senhor
Jesus e Sua Palavra. Quando um membro errado excludo, os membros da
assembleia devem evitar o contato desnecessrio com esse indivduo, considerando-o
apenas como um possvel objeto de evangelismo at que ele seja restaurado em
verdadeiro arrependimento (Mateus 18:15-17; Romanos 16:17; 2 Tessalonicenses
3:6,14);
Quinta: A autoridade final em questes disciplinares cabe assembleia como um
todo: "...dize-o igreja..." (Mateus 18:17). A assembleia local a ltima instncia de
recurso e s ela possui a autoridade para disciplinar qualquer um dos seus membros. A
disciplina corretiva uma questo da igreja local e deve incluir toda a membresia da
igreja (ou seja, a igreja agindo como um corpo, e no meramente por meio de seus
representantes ou liderana espiritual);
Sexta: O alcance da disciplina da igreja a retirada do companheirismo ou a
excluso dos membros (termos sinnimos). (Veja Mateus 18:17; 1 Corntios 5:12-13; 2
Tessalonicenses 3:6). A natureza e o alcance da disciplina so determinados pela
natureza da igreja e da ofensa;
Stima: Quais ofensas devem ser disciplinadas pela igreja? Esta questo vital deve
ser investigada tanto positiva quanto negativamente. Negativamente, a Igreja deve
permanecer no ensinamento claro e nos princpios permanentes do Novo Testamento. A
igreja no pode disciplinar apropriadamente algum por uma ofensa que no seja pelo
menos tratada em princpio na Escritura. Preconceitos ou prticas tradicionais, costumes
culturais ou sociais e reas dentro de liberdade Crist legtima no podem ser usados
como fundamentos adequados para a disciplina da igreja. O Novo Testamento revela
uma grande latitude para as preferncias e diferenas individuais que so em si mesmas
legtimas se observadas dentro da tica Crist apropriada. [Veja, por exemplo: Romanos
12:1-2,16; 14:1-23; 15:1-7; 1 Corntios 8:1-13; 9:4, Colossenses 2:16,20-23]. As
Escrituras devem sempre ser a nica e toda suficiente regra de f e prtica da igreja.
Positivamente, existem vrios tipos ofensa que esto dentro da rea de disciplina da
igreja:
Primeiro: Ofensas de natureza pessoal que no possam ser resolvidas pessoal e
reservadamente, que se tornem pblicas e de tal natureza que a igreja deva agir (Mateus
18:15-17).
Segundo: Existem pecados de natureza claramente moral, por exemplo:
embriaguez, cobia, calnia, roubo e prostituio, veja 1 Corntios 5:1-13; Efsios 5:3.
Terceiro: Existem ofensas gerais de m conduta de tal natureza que a unidade e o
testemunho da igreja so ameaados (2 Tessalonicenses 3:6,11,14-15). Finalmente,
existem casos em que graves erros doutrinrios ou discordncia ameaam a verdade e a
unidade doutrinria da igreja (Romanos 16:17; Glatas 1:6-9; Tito 3:10-11). Os tais
devem ser tratados por causa da pureza doutrinria da assembleia.
A disciplina da Igreja em si pode ser disruptiva, mas "ns devemos obedecer a
Deus do que aos homens." (Atos 5:29). a igreja do Senhor; infidelidade para Ele
significa mais do que a ofensa daqueles que no permanecero por Sua Palavra.

315
164 Pergunta - Qual deve ser a principal marca distintiva dos verdadeiros
Cristos em sua relao com os outro?
Resposta - A principal marca distintiva dos verdadeiros Cristos na relao
entre si, deve ser um amor semelhante ao de Cristo.
Joo 13:34-35. 34Um novo mandamento vos dou: Que vos ameis uns aos
outros; como eu vos amei a vs, que tambm vs uns aos outros vos ameis. 35Nisto
todos conhecero que sois meus discpulos, se vos amardes uns aos outros.
Romanos 12:9-10. 9O amor seja no fingido. Aborrecei o mal e apegai-vos
ao bem. 10Amai-vos cordialmente uns aos outros com amor fraternal, preferindovos em honra uns aos outros.
1 Joo 3:14,16. 14Ns sabemos que passamos da morte para a vida, porque
amamos os irmos. Quem no ama a seu irmo permanece na morte.
16
Conhecemos o amor nisto: que ele deu a sua vida por ns, e ns devemos dar a
vida pelos irmos.
Veja tambm: Mateus 5:43-48; Joo 3:16; Romanos 5:8; 13:8-10; 1
Corntios 13:1-13; Efsios 4:13-16; Filipenses 2:1-16; Colossenses 3:12-14; 1
Pedro 2:7; 4:8; 1Joo 3:10-19; 4:7-21; 5:1-3.
COMENTRIO
O assunto do amor Cristo considerado aqui, no contexto da Igreja e suas
ordenanas, como ele pressupe o contexto imediato de uma assembleia Crist, onde o
amor deve ser expresso em sua verdadeira natureza pessoal, ntima e prtica.
O Novo Testamento repetidamente aponta para um nico amor Cristo verdadeiro
consistente como a marca distintiva do povo de Deus. Infelizmente, isto de modo
frequente no o caso. A prpria histria do Cristianismo em geral est mergulhada em
sangue por causa do dio humano, do sectarismo religioso, do poder eclesistico, do
conflito poltico e religioso, da agenda pessoal, da falta de graa e de um desejo de
controle. As Diferenas denominacionais, as disputas doutrinrias e os preconceitos
pessoais, mesmo no cristianismo moderno, fazem com que o Nome de Cristo seja
desprezado. A proibio de "armas carnais" no deve ser limitada ao armamento militar,
coero poltica ou tortura religiosa, mas tambm deve incluir qualquer coisa que no
seja espiritual, isto , o uso da psicologia, da filosofia humanista ou dos mtodos
mundanos (2 Corntios 10:3-5). O amor bblico verdadeiro para todos e cada crente,
uma marca distinta da graa (1 Joo 3:10-19). Veja a pergunta 112.
Alguns sustentariam que o amor est condicionado ao arrependimento por algum
pecado ou erro contra o prximo. O perdo pode estar condicionado ao arrependimento
(Mateus 6:12,14; 18:21-35; Marcos 11:25-26; Lucas 17:3-4), mas no o amor Cristo. O
amor Cristo bblico incondicional. Devemos amar a Deus e nosso prximo, que
todo inclusivo (Mateus 22:36-39; Lucas 10:25-37), e at mesmo os nossos inimigos - e
tal amor deve ser demonstrado pelo comportamento prtico (Mateus 5:43-48; Romanos

316
12:14,17,19-21; 1 Joo 10-19)! O amor verdadeiro como o de Cristo no meramente
uma emoo nem irracional, prtico e demonstrvel. Como a lei cumprida em
amor, ento o amor definido pela lei (Romanos 13:8-10). Se ns no tirarmos
ilegalmente a vida de nosso prximo, no o roubarmos, agir imoralmente para com ele,
diminuir sua reputao de qualquer forma, procurar seu mal em pensamento, palavra ou
ao, no mentir acerca dele ou para ele e no cobiar o que ele tem, e quando ns
buscamos o seu bem - ento ns estamos amando biblicamente o nosso prximo.
Apenas no contexto da lei bblica e do amor bblico - um amor objetivo, obediente,
inteligente ns podemos consistentemente amar os outros, at mesmo nossos
inimigos.
A verdade une, mas a verdade tambm divide. Um amor da verdade como
demonstrado em Jesus deve reunir os verdadeiros crentes. H um amor mltiplo que
deve se manifestar no verdadeiro Cristianismo bblico:
Primeiro: Um amor para companheiros de f no contexto imediato da igreja local.
Esta a nossa igreja "famlia" de irmos e irms prximos em Cristo. Se o verdadeiro
amor Cristo no reinar nesta proximidade, triste mesmo! O amor Cristo definha
onde h um esprito amargo ou excessivamente crtico, uma atitude egosta, um orgulho
espiritual ou esprito partido ou a feiura da inveja e do cime;
Segundo: O amor Cristo deve ser evidenciado em relao a todos os que
carregam o Nome de nosso Senhor, a despeito de vrias diferenas doutrinrias
pessoais, denominacionais ou falta de resposta (2 Corntios 12:15; Glatas 6.10;
Colossenses 3:12-14). Embora tais diferenas sejam importantes, ns devemos ser
capazes de diferenciar entre as questes e aqueles que possam sustent-las. O amor
vinculado pela verdade e ama melhor no contexto da verdade;
Terceiro: O amor Cristo tem sua expresso evangelstica quando estende a mo,
embora seja no desejado, frequentemente inesperado e odiado por um mundo
pecaminoso. Deve-se esperar que os Cristos sofram, sejam perseguidos e at mortos
pela causa de Cristo caso eles possuam e sejam motivados pelo amor do Senhor Jesus
Cristo pelos pecadores. Nosso amor deve refletir Seu Amor.
O amor Cristo um amor inteligente, o qual decorre da natureza racional. um
amor que pode ser e comandado (Joo 13:34-35; Efsios 5:25,28; Colossenses 3:19; 1
Tessalonicenses 4:9; Tito 2:4; 1 Joo 3:9; 4:7-8, 11, 20-21; 5:1). um amor que tem um
carter moral distinto e capaz de cumprimento espiritual, moral e prtico. No
meramente emocional, nem irracional; moral, piedoso e consistente (1 Corntios
13:1-8). Apenas o verdadeiro amor Cristo pode mover os coraes, agitar mentes e
constantemente glorificar a Deus. O que manifestamos uns aos outros e ao mundo?

X
AS LTIMAS COISAS
A doutrina das ltimas coisas chamada de "escatologia," da palavra Gr. eschatos,
denotando "ltimo" ou "final." Esta rea doutrinria inclui tais realidades como
profecias sobre o futuro, a imortalidade, a morte, o estado intermedirio, a ressurreio,
o milnio, o juzo e o estado final de condenao ou glria. A escatologia geral est
frequentemente preocupada com as vrias vises milenaristas. A escatologia pessoal

317
est mais preocupada com aquelas realidades que pessoalmente dizem respeito ao
indivduo com a morte, o estado intermedirio, a ressurreio, cu, inferno e com o
estado eterno de algum. Uma questo dada ao milnio; o resto quelas realidades que
so de natureza mais pessoal.
Biblicamente, o tempo regride do futuro para o presente e do presente para o
passado, como tudo foi predestinado por Deus (Efsios 1:3-11). Veja perguntas 35, 79 e
80. Assim, no contexto das profecias e promessas Divinas, a vida de algum deve ser
vivida no contexto de certa expectativa futura (Romanos 8:9-23; 2 Corntios 4:17-18;
5:1-11; 1 Tessalonienses 4:18; 1 Pedro 1:3-9; 2 Pedro 3:11-14). Que os crentes possam
ser levados a "se alegrar com gozo inefvel e glorioso."
165 Pergunta - Quais so as vrias "mortes" descritas nas Escrituras?
Resposta - A Bblia descreve a morte espiritual, a do poder reinante do pecado, a
fsica e a segunda morte.
Gnesis 2:17. Mas da rvore do conhecimento do bem e do mal, dela no
comers; porque no dia em que dela comeres, certamente morrers.
Romanos 5:12. Portanto, como por um homem entrou o pecado no mundo,
e pelo pecado a morte, assim tambm a morte passou a todos os homens por isso
que todos pecaram.
Romanos 6:11. Assim tambm vs considerai-vos certamente mortos para
o pecado, mas vivos para Deus, em Cristo, Jesus nosso Senhor.
Apocalipse 20:14. E a morte e o inferno foram lanados no lago de fogo.
Esta a segunda morte.
Veja tambm: a morte espiritual: Mateus 8:21-22; Efsios 2:1-3; a morte
fsica: Gnesis 23:1-4; 25:7-10; 2 Samuel 14:14; Ezequiel 18:4,20; Joo 8:21-24;
Romanos 5:12-14,17-18; 6:23; Hebreus 9:27-28; a morte para o poder reinante do
pecado: Romanos 6:2-14; 2 Corntios 5:14-15; Glatas 2:20; Colossenses 3:1-4; a
segunda morte: Mateus 10:28; Apocalipse 2:11; 20:6,11-15; 21:8.
COMENTRIO
A morte como um conceito bblico denota separao. A separao que ocorreu
com a morte espiritual no caso de Ado e sua posteridade deve ser primeiro
considerada:
No mesmo dia em que Ado comeu do fruto proibido - um ato intencional de
desobedincia e rebelio contra o governo Justo e Benevolente de Deus - ele morreu
espiritualmente (Gnesis 2:16-17; 3:1-21), ou seja, tornou-se separado de sua relao
original com Deus e com aquelas realidades em sua personalidade as quais mantinham
esse relacionamento. A imagem de Deus dentro dele tornou-se distorcida; ele se tornou
depravado [de, completamente, pravus, torto], ou seja, os efeitos do pecado permeou
sua natureza e personalidade (Romanos 1:18-32; 3:9-18). A parte espiritual de sua

318
natureza, a qual mantinha sua justia original morreu, e sua personalidade, uma vez
governada por uma mentalidade justa, tornou-se sujeita aos desejos de sua natureza
fsica (Veja Romanos 6:6,11). Ele tinha uma inimizade contra Deus e Seu governo
(Romanos 8:6-8). Sua mente se tornou espiritualmente incapacitada (os efeitos noticos
do pecado) (Romanos 1:21-22; 1 Corntios 2:14; Efsios 4:17-19). Ele ficou sob o
poder dominante do pecado. A verdade que ele conhecia, tentou suprimir (Romanos
1:18-20). O pecado de Ado foi imputado a toda a sua posteridade; ela tambm herdou
sua natureza cada ou depravada e sua mentalidade torcida (Gnesis 5:3; Romanos
3:23). Veja as perguntas 31-34;
Segundo: A morte para o poder reinante do pecado est inclusa no assunto mais
amplo da salvao. A salvao a reverso da sentena e dos efeitos da morte espiritual
pela unio do crente com Cristo, que a unio tanto em sua morte quanto em sua
ressurreio de vida. Veja a pergunta 77. A regenerao a transmisso dessa vida
espiritual ou natureza que morreu com a queda (Joo 3:3-8; Efsios 2:4-5). A imagem
de Deus recriada em princpio, em uma transformao de esprito moral e intelectual
(Efsios 4:22-24; Colossenses 3:9-10). O poder reinante do pecado destrudo
(Romanos 6.1-14), a inimizade natural do corao removida (Romanos 8:6-11) e a
cegueira satnica que obscurecia o Evangelho tirada (2 Corntios 4:3-6). Veja a
pergunta 83. Na converso, simultaneamente com a regenerao, a f salvfica e o
arrependimento so concedidos (Atos 11:18; 18:27; Efsios 2:8-10). Veja as perguntas
86-87, 90-91. A justificao, a imputao da justia de Cristo, trata da pena e da culpa
do pecado (Romanos 3:21-26). Veja a pergunta 92. A adoo, de forma simultnea com
a regenerao, renova o Esprito Santo dentro da personalidade (Glatas 4:4-7). Veja a
pergunta 93. Por meio da santificao, ou da transmisso de justia, o indivduo
posicional, definitiva e progressivamente (pela obra positiva da Palavra e do Esprito, e
negativamente por tentaes e castigo) santificado no estilo de vida e posto em
conformidade essencial com a imagem do Filho de Deus (Romanos 8:29; 2 Corntios
3:17-18; Hebreus 12:3-14). Veja as perguntas 94-96. A glorificao na ressurreio
completa o processo de salvao com a redeno do corpo, que permanece inalterado na
atual experincia - embora o seu papel dominante tenha sido quebrado pela unio com
Cristo (Romanos 6:6,11-13; 08:11-23; 1 Corntios 15:49,51-57; 2 Corntios 4:16-5:8).
Veja a Pergunta 169;
Terceiro: A morte fsica ou a separao da alma e do corpo. Ado acabou por
sofrer a morte fsica,e passou esta sentena para toda a raa humana por meio de seu
pecado (Gnesis 5:5; Romanos 5:12-14,17; 1 Corntios 15:21-22; Hebreus 9:27). A
morte fsica, ento, a separao do corpo e da alma, no natural, mas antinatural;
penal, o juzo de Deus sobre o pecado. A Escritura descreve a morte fsica como um
inimigo o inimigo final a ser destrudo (1 Corntios 15:26). O Senhor Jesus tornou-se
encarnado, no meramente como um indivduo, mas como o "Segundo Homem," o
"ltimo Ado" para desfazer o que o "Primeiro Ado" fez, para desmantelar as obras do
diabo e por meio da morte conquistar a morte (Romanos 5:17; 1 Corntios 15:21-26,4549; Hebreus 2:5-15; 1Joo 3:8). Veja a pergunta 66;
Quarto: A "segunda morte," descreve, no a aniquilao ou a cessao do ser ou
da existncia, mas um estado eterno de separao de Deus. Este o destino dos mpios
ou injustos aps o julgamento final quando para sempre se instalar o seu grau de

319
tormento e sofrimento eterno (Apocalipse 2:11; 20:6,11-15; 21:8). Veja a pergunta 171.
Voc foi liberto da morte espiritual? Voc escapar da segunda morte?
166 Pergunta - O que a morte fsica?
Resposta - A morte fsica a interrupo desta presente vida terrena pela
separao da alma do corpo.
Filipenses 1:21. Porque para mim o viver Cristo, e o morrer ganho.
Hebreus 9:27. ...est ordenado morrerem uma vez, vindo depois disso o
juzo,...
Apocalipse 14:13. ...Bem-aventurados os mortos que desde agora morrem
no Senhor. Sim, diz o Esprito, para que descansem dos seus trabalhos, e as suas
obras os seguem.
Veja tambm: Gnesis 2:7,17-19; 3:19; Levtico 24:17; Nmeros 23:10;
35:16-19; Salmos 23:4; 55:4; 104:29; 116:15; Provrbios 8:36; 14:12 e 18:21;
Eclesiastes 7:1-4; 12:5-7; Ezequiel 18:32; Atos 25:11; Romanos 5:12-14,21; 6:23;
8:35-39; 1 Corntios 3:21-23; 15:26,54-58; Filipenses 1:20-21; Colossenses 1:2022; 2 Timteo 1:8-10; Hebreus 2:9-15; 9.13-28; 1Joo 5:16-17; Apocalipse
12:11; 21:4.
COMENTRIO
A morte fsica a cessao desta presente vida terrena, a separao da alma do
corpo. A alma, no momento da morte, deixa o corpo e continua sua existncia seja
consciente na presena de Deus ou em um estado consciente de tormento e sofrimento
at a ressurreio e o julgamento final. O corpo se decompe e eventualmente volta aos
seus elementos qumicos naturais - em termos bblicos, ele retorna ao p de onde foi
tirado (Gnesis 2:7; 3:19; J 10:9; 34:15; Salmos 103:14; Eclesiastes 3:19-21).
A Bblia descreve a morte fsica em uma variedade de termos: Um retorno ao p
(Eclesiastes 12:7). A ida pelo caminho de toda a terra, (Josu 23:14). Sendo congregado
aos seus pais, ou recolhido ao seu povo (Juzes 2:10; Deuteronmio 32:50). Dormir, ou
adormecer com seus pais (1 Reis 11:21; 22:50; 2 Crnicas 26:23). Dormir, ou
adormecer em Jesus (Joo 11:11; 1 Corntios 11:30; 1 Tessalonicenses 4:13-15). A
morte (Lucas 9:31 , 2 Pet . 1:15). A partida, ou uma partida para estar com Cristo
(Filipenses 1:23; 2 Timteo 4:6). Render o esprito (Gnesis 25:8; Mateus 27:50; Atos
5:5). Sendo oferecido ou derramado como libao (2 Timteo 4:6). Deixar este
tabernculo (2 Pedro 1:14). Desfazer a casa terrestre deste tabernculo (2 Corntios
5:1). Deixar este corpo, para habitar com o Senhor (2 Corntios 5:8).
A realidade da morte fsica um lembrete de que a humanidade cada e pecadora
ainda est em um sentido muito real, sob essa aliana de obras que Deus fez com Ado
(Gnesis 2:15-17). Ado quebrou essa aliana pela sua desobedincia como Homem
Representante, e a humanidade tem tido a sentena universal da morte por causa do

320
pecado original de Ado (Romanos 5:12-14; 1 Corntios 15:21-22) e tambm por causa
de suas prprias transgresses individuais adicionadas (Ezequiel 18:4; Romanos 3:912,23; 6:23). A morte, ento, tem uma relao imediata e necessria com o pecado
(Romanos 5:12; Tiago 1:15). El , portanto, antinatural; e no fazia parte da ordem
criada, mas o resultado do pecado. A Escritura chama a morte de inimigo (1 Corntios
15:26). Porque a morte o inimigo final a ser conquistado, ela continuar como uma
realidade at a ressurreio de crentes e no crentes (Joo 5:29).
Houve apenas duas excees morte fsica: Enoque (Gnesis 5:23-24) e Elias
(2Reis 2:1,11). Os que esto vivos e permanecerem quando o Senhor voltar sero
igualmente glorificados sem a experincia da morte (1 Tessalonicenses 4:15-18).
O crente, estando em unio com Cristo, tem removido o medo da morte em seu
significado final por meio da ressurreio do Senhor Jesus e da revelao do evangelho
(Romanos 6:1-11; 2 Corntios 4:8-5:8; Filipenses 1:21; 2 Timteo 1:8-10; Hebreus 2:915; 1 Pedro 1:3-5).
167 Pergunta - Por que os crentes morrem?
Resposta - A morte o resultado final de viver em um mundo cado. Ela no
penal para o crente, mas completa o processo de santificao do crente. o ltimo
inimigo, que permanecer at a ressurreio final para a vida.
Romanos 8:1. Portanto, agora nenhuma condenao h para os que esto
em Cristo Jesus, que no andam segundo a carne, mas segundo o Esprito.
1 Corntios 15:26. Ora, o ltimo inimigo que h de ser aniquilado a
morte.
Veja tambm: Lucas 23:39-43; Atos 7:54-60; 1 Corntios 11:30; 15:2028,51-58; 2 Corntios 4:17-5:8; Filipenses 1:19-23; 3:10; 2 Timteo 4:6-8;
Hebreus 9:27-28; 12:1-13; 2 Pedro 1:13-15; 1 Joo 5:16-17; Apocalipse 14:13.
COMENTRIO
Por que os crentes morrem? Se todos os nossos pecados foram lanados sobre o
Senhor Jesus, e nenhuma condenao h sobre qualquer crente em virtude da imputao
da justia de Cristo a ele e da imputao de seus pecados Cristo, ento a morte do
crente no pode ser penal (Romanos 5:1-2,8-11; 8:1). Veja as perguntas 77 e 92. O
ladro arrependido crucificado com nosso Senhor, sem qualquer experincia Crist alm
de algumas palavras e horas finais, estava certo de que ele naquele dia estaria com nosso
Senhor no paraso (Lucas 23:39-43).
Pode-se perguntar, como nosso Senhor Jesus Cristo, o Filho eterno de Deus, o
impecvel Deus-Homem, o nico no contaminado pelo pecado de Ado, poderia
morrer? Sua morte um testemunho da realidade, no apenas de sua verdadeira
humanidade, mas da imputao de nossos pecados a ele. Ele poderia morrer, tinha que
morrer e morreu por aqueles cujos pecados lhe foram imputados no propsito de Deus

321
(Romanos 3:24-26; 2 Corntios 5:21; 1 Pedro 3:18), e por sua morte aniquilou aquele
que tinha o imprio da morte, o diabo (Hebreus 2:14; 1 Joo 3:4-5,8).
Se a morte fsica para os crentes no penal, ento a que finalidade ela serve?
Primeiro: A morte uma parte necessria e essencial da vida em um mundo cado.
Como os crentes no esto isentos de pesares, tristezas, sofrimentos, fraquezas,
oposio e violncia deste mundo cado, ou as realidades da enfermidade, da doena e
da velhice, ento eles tambm no esto isentos da experincia de morrer e da morte. A
morte permanecer sendo uma realidade at a ressurreio e julgamento final; quando
ser destruda como ltimo inimigo. .(1 Corntios 15:26). At l, uma realidade
sempre presente para ambos os descrentes e crentes.
Segundo:,A morte traz consumao do processo e nossa experincia terrena de
santificao, que comeou na regenerao e na converso. Ns devemos ser fiis at a
morte (Apocalipse 2:10). Na separao do corpo e da alma, o corpo, como a sede e
instrumento de pecado interior e da corrupo remanescente, ser finalmente posto de
lado (Romanos 6:6-14; 7:13-8:4; Filipenses 3:20-21; 2 Pedro 2:14). A Bblia nunca
considera o corpo como sendo inerentemente mal (Gnosticismo), mas o instrumento
pelo qual um princpio de pecado se expressa. A expectativa do crente no de escapar
do corpo, mas de experimentar a sua glorificao (Romanos 8:22-23,29-30; 1 Corntios
15:49-58; 2 Corntios 5:1-4; Filipenses 3:20-21; 1 Joo 3:1-3);
Terceiro: A morte completa nossa unio experimental com Cristo. Veja a pergunta
77. As adversidades e sofrimentos de nossa experincia Crist, culminando na morte,
enquadram-nos completamente em nossa conformidade com a imagem de nosso Senhor
(Romanos 8:11-18,29-30; 2 Corntios 3:17-18). Como ele foi aperfeioado, e
exemplificou uma perfeita obedincia por intermdio de seus sofrimentos terrenos e
morte, ento Deus ordenou que em nossa experincia terrena, devssemos igualmente
experimentar o sofrimento e possivelmente a morte por causa dele (Hebreus 5:5-10;
Romanos 8:17; Filipenses 3:10; Colossenses 1:24, 1 Tessalonicenses 4:13-18; 1 Pedro
4:1). Ns devemos notar de maneira cuidadosa que absolutamente nada, nem mesmo a
morte com todo o seu possvel sofrimento e de vrias formas, pode separar-nos do amor
de Deus que est em Cristo Jesus nosso Senhor (Romanos 8:35-39);
Quarto: A morte fsica o meio normal pelo qual os crentes so levados
presena consciente do Senhor Jesus Cristo para estar com ele, onde ele est para que
eles vejam a sua glria (Joo 17:24; Atos 2:30-33; 7:55-56; 2 Corntios 5:6-8;
Filipenses 1:23; Hebreus 1:2-3). Isto em resposta ao desejo de sua Orao Sacerdotal,
e, portanto, a morte de cada crente est dentro dos limites de sua vontade soberana e
amorosa (Apocalipse 1:17-18);
Quinto: Em alguns casos, a doena, o sofrimento ou a morte de um crente pode ser
disciplinar, embora nunca penal. possvel para um crente cometer um pecado ou
crime pelo qual ele deva sofrer as consequncias como um criminoso perante um
tribunal terreno ou como uma criana desobediente diante de seu Pai Celestial. O
castigo Divino pode resultar na doena ou mesmo na morte de tal crente (1 Corntios
5:1-5; 11:30; Hebreus 12:1-13; 1 Joo 5:16-17). S Deus conhece infalivelmente o
corao, a mente e o motivo de qualquer crente, e ningum deve pronunciar condenao

322
sobre qualquer crente insinuando que a enfermidade, a doena ou a morte de forma
alguma penal ou at mesmo de alguma forma disciplinar. Tais questes devem ser
deixadas com nosso Pai Celestial, que sempre atua em amor para consigo mesmo,
sempre em castigo e disciplina.
Qual deveria ser a atitude do crente diante da morte? O Novo Testamento no foca
o aspecto fsico e o sofrimento que pode caracterizar a experincia de morrer, mas
enfatiza a antecipao de estar ausente do corpo e estar presente com o Senhor (2
Corntios 5:1-8), um estado que "ainda muito melhor" (Gr. de Filipenses 1:23).
Assim, se o viver Cristo, ento morrer lucro (Filipenses 1:21). Para nosso Senhor
Jesus, a morte foi um "xodo," ou a sada de seu sofrimento e vergonha aps a
consumao de sua obra redentora (Lucas 9:31, a palavra "morte" a Gr. "xodo"). O
apstolo Pedro usa a mesma terminologia de sua prpria morte (2 Pedro 1:15). O
Apstolo Paulo usa o termo "soltar," que poderia ser parafraseado "soltar as estacas," ou
tomar tenda (Filipenses 1:23; 2 Timteo 4:6). Esta vida deve ser vista como temporria;
a vida aps a morte com o Senhor Jesus vista como eterna (Romanos 8:17-23; 2
Corntios 4:17-18; 5:1ss; 1 Tessalonicenses 4:17; Hebreus 12:1-2).
Os crentes sofrem com a morte por causa do rompimento dos laos terrestres e de
uma sensao de perda pessoal de companheiros de f a quem eles conhecem e
amam.,Tal sofrimento natural; mas ele mitigado pela esperana de um futuro
reencontro com os remidos na glria (1 Tessalonicensses 4:13-18). Os incrdulos por
contraste "no tm esperana," e, portanto, nada para diminuir seu sofrimento. Que
possamos ns viver e morrer na expectativa gloriosa de estarmos "para sempre com o
Senhor"!

168 Pergunta - Qual o estado intermedirio?

Resposta - O estado intermedirio ou desencarnado refere-se quele estado de
existncia consciente da alma entre a morte fsica e a ressurreio.
Lucas 23:42-43. 42E disse a Jesus: Senhor, lembra-te de mim, quando
entrares no teu Reino. 43E disse-lhe Jesus: Em verdade te digo que hoje estars
comigo no Paraso.
2 Corntios 5:2-4. 2E por isso tambm gememos, desejando ser revestidos
da nossa habitao, que do cu; 3se, todavia, estando vestidos, no formos
achados nus. 4Porque tambm ns, os que estamos neste tabernculo, gememos
carregados; no porque queremos ser despidos, mas revestidos, para que o mortal
seja absorvido pela vida.
Filipenses 1:22. Mas, se o viver na carne me der fruto da minha obra, no
sei ento o que deva escolher.
Veja tambm: xodo 3:6; J 19:26-27; Mateus 22:31-32; Lucas 16:22-25;
Atos 7:59-60; Romanos 2:7; 2 Timteo 1:8-10; Hebreus 12:22-23; Judas 6-7.

323
COMENTRIO
O estado intermedirio o desencarnado consciente entre a morte e a ressurreio
(Lucas 16:22-28; 2 Corntios 5:1-8). um estado temporrio que terminar com a
ressurreio dos justos e a ressurreio dos injustos (1 Corntios 15:51-55; Apocalipse
20:12-13). Para os crentes, um estado de bem-aventurana no gozo consciente de estar
com Cristo (2 Corntios 5:5,8; Filipenses 1:23). Quando nosso Senhor declarou que
Deus era "o Deus de Abrao, o Deus de Isaac e o Deus de Jac, Deus no Deus dos
mortos, mas dos vivos," Ele implicou que estes patriarcas estavam apenas "mortos" para
o mundo dos homens, mas estavam conscientemente vivos na presena de Deus
(Mateus 22:31-32), assim como Moiss e Elias (Luas 9:29-33), todos espera da
ressurreio dos justos. Veja a pergunta 169. Para os mpios, o estado intermedirio
um de sofrimento e tormento antes da ressurreio e do julgamento final (Lucas 16:2228; Apocalipse 20:11-15; 21:8). Veja a pergunta 171.
O estado intermedirio entre a morte e a ressurreio tambm envolve vrias
outras questes: a imortalidade, o purgatrio, o limbo, a aniquilao, a provao e o
sono da alma.
As Escrituras declaram que somente Deus inerentemente imortal. Ele tem a vida
em si mesmo e a fonte de toda a vida (Atos 17:24-25,28; 1 Timteo 6:16). Os seres
humanos tm uma imortalidade derivada como os portadores de imagem de Deus
(Gnesis 1:26-28; 2:7; Eclesiastes 12:7). A doutrina bblica no simplesmente essa da
imortalidade da alma (um conceito grego pago), mas da pessoa toda na ressurreio
para a glria (Daniel 12:2; 1 Corntios 15:51-57) ou na ressurreio para o juzo (Dan.
12:2; Apocalipse 20:5,11-15). Assim, a morte no finaliza a existncia humana, mas
guia ao estado intermedirio ou desencarnado at a ressurreio de todos os homens. O
Velho Testamento antecipou a revelao completa da imortalidade na futura
ressurreio dos mortos (J 19:26-27; Salmos 16:9-11; 17:15; 73:24; Daniel 12:2). A
realidade completa da ressurreio para a vida e para glria revelada na ressurreio
de nosso Senhor e no Evangelho (Mateus 8:11; Lucas 24:36-43; Joo 20:19-20, 26-28;
Atos 17:18; Romanos 8:17-23; 2 Timteo 1:8-10; 1 Pedro 1:3-9).
A doutrina Romanista do Purgatrio, um lugar onde as pessoas supostamente
permanecem por um tempo determinado aps a morte para expiar seus pecados, uma
negao da obra consumada de Cristo. A doutrina da justificao tem grandes
implicaes escatolgicas bem como as implicaes salvficas imediatas (Jo 5:24;
Romanos 3:21-31; 5:1-2). Veja as perguntas 82 e 92. Alm disso, este ensino baseado
em textos apcrifos no cannicos. Limbo [limbus patrum], o alegado lugar das almas
que partiram antes da ressurreio de nosso Senhor e ascenso ao cu [e limbus
infantum no dogma Romanista o alegado lugar para crianas no batizadas], outra
doutrina Romanista que no substanciada pelas Escrituras (Eclesiastes 12:7; Isaas
8:20).
A aniquilao a ideia que na morte tanto o corpo quanto a alma deixam de
existir; ou que a alma deixa de existir aps o julgamento final (a negao do castigo
eterno, a ideia da imortalidade condicional). A Escritura afirma a existncia continuada
da alma aps a morte e tambm a realidade da ressurreio dos mortos - tanto justos

324
quanto injustos (2 Samuel 12:13-23; J 19:26-27; Dan 12:02; Mateus 22:31-32; Lucas
9:29-33; 16:22-25; Romanos 8:11-23,29-31; 1 Corntios 15:51-57; 2 Corntios 5:1-8;
Filipenses 1:23; Apocalipse 20:1-7,11-15). A palavra Hebraica Sheol (Deuteronmio
32:22) e a Grega Hades (Mateus 16:23), referindo-se ao mundo invisvel dos mortos ou
dos espritos, so frequentemente traduzidas como "inferno" ou "sepultura" como um
lugar de descanso para o corpo, tm sido erroneamente usadas para ensinar a
aniquilao, como se tudo chegasse ao fim na sepultura (1 Samuel 28:7-19; Osias
13:14; Ams 9:2). Os termos Tophet e Gehenna denotam um lugar literal de fogo no
vale de Hinom, fora de Jerusalm, que a Escritura figuradamente retrata como um lugar
de fogo infernal e tormento sem fim (Isaas 30:33; Mateus 5:22; 18:9; Marcos 9:43-49).
Os anjos cados, como seres espirituais, foram lanados no Trtarus, o equivalente a
Gehenna (2 Pedro 2:4). A coerncia da Escritura est contra a ideia de aniquilao.
Alguns sustentam que o estado intermedirio um tempo de provao e uma
"segunda chance" para aqueles que morrem separados do evangelho e sem
arrependimento, uma interpretao errnea de 1 Pedro 3:19. As Escrituras afirmam que
a morte sela o estado do indivduo para sempre, as aes de sua vida terrena e o estado
espiritual determinam o destino de algum (Lucas 13 4-5; 16:22-26; Joo 8:21; Hebreus
9:27-28; Apocalipse 22:11).
O sono da alma a ideia de que ela inconsciente entre a morte fsica e a
ressurreio. Enquanto a morte do crente frequentemente eufemizada como "sono" (1
Corntios 11:30; 1 Tessalonicenses 4:13-17), as Escrituras do testemunho abundante
para a conscincia dos crentes e descrentes no estado intermedirio (Mateus 22:31-32;
Lucas 16:22-25; 1 Corntios 15:51-57; 2 Corntios 5:1-8; Filipenses 1:23).
169 Pergunta O que a ressurreio dos justos?
Resposta - A ressurreio dos justos a primeira ressurreio, ou a ressurreio
para a vida, no segundo advento de nosso Senhor, no qual os redimidos sero
ressuscitados incorruptveis com seus corpos glorificados.
Lucas 14:14. ...recompensado te ser na ressurreio dos justos.
Joo 5:29. E os que fizeram o bem sairo para a ressurreio da vida.
Romanos 8:23. ...ns mesmos, que temos as primcias do Esprito, tambm
gememos em ns mesmos, esperando a adoo, a saber, a redeno do nosso
corpo.
Romanos 8:30. E aos que predestinou a estes tambm chamou; e aos que
chamou a esses tambm justificou; e aos que justificou a esses tambm
glorificou.
Tito 2:13. Aguardando a bem-aventurada esperana e o aparecimento da
glria do grande Deus e nosso Senhor Jesus Cristo.

325
Apocalipse 20:6. Bem-aventurado e santo aquele que tem parte na primeira
ressurreio; sobre estes no tem poder a segunda morte; mas sero sacerdotes de
Deus e de Cristo, e reinaro com ele mil anos.
Veja tambm: Daniel 12:2; Mateus 22:23-30; 27:50-53; Lucas 20:34-38;
Joo 5:28-29; 6:39,44; Atos 2:24,32; 13:33-34; 23:6; 24:15; Romanos 1:1-4;
8:11,22-23,29-30; 1 Corntios 15:12-26,35-58; Filipenses 3:20-21; 1
Tessalonicenses 4:13-18; Hebreus 6:2; 1Joo 3.2; Apocalipse 20:5-6.
COMENTRIO
A ressurreio dos retos ou justos chamada a "primeira ressurreio," e "a
ressurreio para a vida." Esta ressurreio ocorrer no Segundo Advento de nosso
Senhor (Tito 2:13). Os corpos fsicos de todos os crentes sero ento glorificados, e
feitos como o de nosso Senhor (Daniel 12:2-3; Mateus 13:43; Romanos 8:11,17-23; 1
Corntios 15:35-58; 2 Corntios 5:1-8; Filipenses 3:20-21; 1 Tessalonicenses 4:13-18;
1 Joo 3:2). As limitaes fsicas, com o pecado interior e a corrupo remanescente,
tendo cessado na morte, tero ido para sempre. Os corpos sero reconhecveis mas
"glorificados," isto , no limitados, mas elevados a seu mais alto potencial participando
da glria de Cristo (Veja as Escrituras anteriores, e tambm: Romanos 8:30; 1
Tessalonicenses 2:12; Hebreus 2:10-11; 1 Pedro 5:1,4). A conformidade com a imagem
de Nosso Senhor estar ento completa (Romanos 8:29).
Os crentes enfrentaro o julgamento? A Escritura declara que o estado regenerado
e justificado do crente foi estabelecido para sempre. Nenhum crente ser condenado ou
perder sua posio justificada diante de Deus (Joo 5:24; Romanos 5:1-2; 8:1). No
Tribunal de Cristo, ele evidentemente ter que responder pelos pecados cometidos como
um crente e receber ou perder suas recompensas por sua fidelidade ou infidelidade
(Romanos 14:10-12; 1 Corntios 3:10-15; 4:5; 2 Corntios 5:9-10; Colossenses 3:23-25
), mas o gozo da presena do Senhor e do estado glorificado na eternidade no ser
mitigado.
Se tomada literalmente, esta primeira ressurreio ocorrer antes do Reino milenar
de nosso Senhor (Apocalipse 20:1-6). Veja a pergunta 170. No final do milnio, haver
uma segunda ressurreio, a dos mpios, e ento o seu julgamento final (Apocalipse
20:11-15; 21:8). Veja a pergunta 171. O Velho Testamento antecipou a ressurreio de
todos os homens, mas no distinguiu as duas ressurreies quanto ao tempo (Daniel
12:2). Muito do Novo Testamento, mencionando as ressurreies juntas no distingue
qualquer distino temporal (por exemplo: Joo 5:28-29; Atos 24:15). Apocalipse 20:17, porm, distingue duas ressurreies quanto a ambos os participantes e tempo. Esta
certamente definitiva se a "ressurreio dos mortos" [Gr. ek nekrn] deve ser traduzida
como "de entre [os] mortos" (Atos 4:2, etc.)
Esta, ento, a antecipao gloriosa dos verdadeiros crentes! Ns seremos
totalmente transformado em corpo e alma, e nossa redeno ser completa, "e assim
estaremos sempre com o Senhor. Portanto, consolai-vos uns aos outros com estas
palavras" (1 Tessalonicenses 4:17-18). Voc estar na ressurreio para a vida?

326
170 Pergunta - Quais so os trs principais pontos de vista sobre o milnio?
Resposta - Os trs principais pontos de vista sobre o milnio so: o Prmilenarismo, Ps-milenarismo e Amilenarismo.
Apocalipse 20:1-3. 1E vi descer do cu um anjo, que tinha a chave do
abismo, e uma grande cadeia na sua mo. 2Ele prendeu o drago, a antiga
serpente, que o diabo e satans, e amarrou-o por mil anos. 3E lanou-o no
abismo, e ali o encerrou, e ps selo sobre ele, para que no mais engane as naes,
at que os mil anos se acabem. E depois importa que seja solto por um pouco de
tempo.
Veja tambm: 1 Corntios 15:20-28; 1 Tessalonicenses 4:13-5:4;
Apocalipse 20:1-15.
COMENTRIO
O termo "milnio" o Latim para o Grego Chilia, que significa "mil," e refere-se
aos mil anos nos quais satans deve ser preso e os santos devero reinar sobre a terra,
aps o qual satans deve ser solto por um curto perodo de tempo antes do julgamento
final (Apocalipse 20:1-15).
Os pontos de vista diferentes do milnio esto preocupados com a parousia ["a
vinda," Mateus 24:27,37,39], epiphaneia ["aparecimento," 2 Timteo 4:1,8; Tito 2:13],
ou retorno visvel (Segundo Advento) de nosso Senhor em relao aos mil anos, e
tambm com a natureza do prprio milnio. Pr-milenarismo: nosso Senhor voltar
antes do milnio; Ps-milenarismo: nosso Senhor voltar aps o milnio; Amilenismo:
o milnio deve ser interpretado no sentido figurado, simblica ou espiritualmente como
um perodo indefinido de tempo atualmente sendo cumprido.
Estes vrios pontos de vistas dependem da exegese (leitura do texto) e da
hermenutica (mtodo de interpretao ou o sentido do texto) de cada um, e
especificamente, a interpretao da profecia. Isto especialmente determinante da
compreenso que cada tem um dos livros de Isaas, Daniel, Ezequiel e Apocalipse como
sendo, em suas passagens apocalpticas, histrico, proftico ou simblico. A grande
questo na interpretao , o Novo Testamento seria trazido em conformidade com a
literalidade do Velho Testamento, ou o Velho seria interpretado e entendido luz do
Novo? A teologia dispensacionalista torna o Velho Testamento determinante na
interpretao e a teologia no dispensacionalista torna o Novo Testamento determinante
e explicativo do Velho. Alm disso, a teologia no dispensacionalista sustenta que Jesus
Cristo est atualmente reinando sobre o universo como Senhor; a teologia
dispensacionalista ensina que ele no reinar como Senhor e Rei Messinico at o reino
milenar (Salmos 110:1ss; Atos 2:24-36; 1 Corntios 15:24-28; Filipenses 2:5-11;
Colossenses 1:13-17; Hebreus 1:1-4; Apocalipse 3:21).
Cada ponto de vista milenar sustenta um tipo bem diferente de milnio. O prmilenarismo dispensacionalista sustenta uma srie de eventos cataclsmicos que
inauguram um milnio terreno. (um tempo de crescente apostasia, o Arrebatamento; a

327
primeira ressurreio; o Tribunal de Cristo; a Grande Tribulao; o Segundo Advento; a
vinda visvel de Cristo em glria). O Ps-milenarismo tem tradicionalmente
vislumbrado o sucesso gradual do evangelho ou um ltimo Dia de Glria - um tempo
de avivamento sem precedentes pouco antes do fim desta era do evangelho. O
Amilenarismo sustenta que o milnio espiritual e se refere ao presente Reino de Cristo
ordenando todos os eventos at a ressurreio geral e o juzo final.
O Pr-milenarismo ensina que o calendrio e os eventos de Apocalipse 20:1-7
devem ser interpretados literalmente, e sustenta que o Senhor Jesus Cristo voltar terra
e pessoalmente reinar por mil anos, aps os quais a derrota final de satans e o
julgamento final ocorrer. Tem havido trs diferentes pontos de vista dentro da posio
pr-milenarista:
Primeiro, Chiliasmismo, uma forma primitiva de pr-milenarismo, que dividiu a
histria em sete perodos de mil anos cada, os ltimos mil anos (o milnio) sendo o
"Sbado" da histria mundial. Este ponto de vista foi amplamente difundido no
Cristianismo primitivo;
Segundo: O pr-milenarismo histrico, que sustenta que o segundo advento
contar com a presena da primeira ressurreio e inaugurar o Reino milenar de nosso
Senhor. O pr-milenarismo histrico ensina ainda que continua a haver uma distino
entre Israel nacional e os Cristos, mas que todo o verdadeiro povo de Deus, seja Judeu
ou Gentio compreendem o verdadeiro Israel espiritual;
Terceiro: Pr-milenarismo Dispensacional. (Deve-se cuidadosamente notar que
Dispensacionalismo uma hermenutica inclusiva e no apenas um ponto de vista
escatolgico. uma abordagem hermenutica da Escritura, a qual relativamente
recente. este ltimo ponto de vista que atualmente difundido no Cristianismo
Fundamentalista e Evanglico. Sua hermenutica essencialmente um estrito
literalismo do Velho Testamento ao qual o Novo Testamento feito para ser conforme.
Pensa-se na "Igreja" como um parntese no relacionamento de Deus com a nao de
Israel, e os dois so considerados distintos e separados ao longo da histria redentora. O
milnio, embora sendo o Reino pessoal de nosso Senhor, ser caracterizado por um
Reino terreno centrado em Jerusalm, um retorno a um tipo de Velho Testamento,
incluindo o sacrifcio de animais e um templo Judaico. Entre pr-milenaristas
Dispensacionais h mais discordncia referente a um Arrebatamento pr-Tribulacional,
meso-Tribulacional ou ps-Tribulacional, ou as vrias "fases" do Segundo Advento de
nosso Senhor.
O ps-milenarismo geralmente sustenta que o Segundo Advento de nosso Senhor
ocorrer aps o milnio. Mil anos literal muitas vezes relegado a um cumprimento
mais indefinido de tempo. Novamente, existem vrios pontos de vista divergentes
dentro do conceito ps-milenarista. Alguns tm sustentado que este um avano geral,
universal do Reino de Deus entre os homens em todo o mundo, culminando com a
vitria final do evangelho na presente economia. Outros tm vislumbrado um era do
Esprito, quando Deus operar poderosamente antes do fim do tempo. Alguns sustentam
uma "Glria dos ltimos Dias," ou um momento mpar de avivamento e despertamento
espiritual, geralmente coincidindo com a converso da nao de Israel (Romanos 11), a
qual eles mantm geralmente distinta dos Cristos que compem o "Israel espiritual."
Um ponto de vista recente o do Ps-milenarismo Reconstrucional, que antecipa a
reconstruo de uma sociedade Cristianizada aps a Tribulao. Um ponto de vista

328
final, estranhamente associado com o ps-milenarismo, aquele do Humanismo
Secular, que postula o avano evolutivo da humanidade pela cincia e da transformao
- a filosofia do Darwinismo Social e do "Evangelho Social."
O aminelarismo afirma que o Livro do Apocalipse essencialmente simblico e,
portanto, um livro de linguagem e smbolos figurados. . Em geral, este ponto de vista
ensina que o milnio que se refere Apocalipse 20 um nmero simblico, e, portanto,
espiritual e no literal, referindo-se a "A Era da Igreja" ou ao presente reinado do
Senhor Jesus Cristo sobre este mundo (1 Corntios 15:20-28; Colossenses 1:12-20).
satans visto como tendo sido sujeito cruz, e o subsequente sucesso do evangelho
visto como uma manifestao que ele j no engana as naes. A primeira ressurreio
pensada como sendo espiritual, em vez de literal. O Segundo Advento inaugurar a
ressurreio geral, o juzo final e o estado eterno. Em contraste com o Pr-milenarismo
Dispensational, o Amilenarismo sustenta que "a Igreja" agora o "Israel espiritual." As
promessas da aliana e as profecias referentes ao Israel nacional agora so cumpridas
espiritualmente na "Igreja," que composta tanto de um remanescente judeu convertido
quanto de crentes gentios.
Grandes e piedosos homens, mesmo os maiores estudiosos bblicos conservadores
e ortodoxos, tm defendido cada uma destas posies escatolgicas e at as
divergncias dentro destas posies, e nem todas podem estar corretas, seja no geral ou
quanto s especificidades. Nenhum ser humano, ao que parece, tem toda a verdade. H
mais divergncia na escatologia do que em qualquer outra rea da doutrina bblica.
O que se deve aprender a partir da discusso anterior?
Primeiro: Ns devemos ser completa e consistentemente bblicos em nosso
pensamento. Nossa leitura do texto deve ser cuidadosa e nossa interpretao do texto
deve ser consistente de forma bblica com os princpios autoconsistentes de
interpretao. Confira a "analogia da f" (o ensino autoconsistente total da Palavra de
Deus como ele pesa sobre qualquer aspecto dado da verdade Divina; a clareza da
Escritura, ou "Escritura interpreta a Escritura". Veja a pergunta 14. De acordo com o
princpio da revelao que Deus revela progressivamente mais de si mesmo e de seu
propsito redentor como Escritura progride, especialmente do Velho Testamento para o
Novo), o Velho Testamento deve ser interpretado luz e da mais completa revelao do
Novo (Confira Hebreus 10:1);
Segundo: Devemos interpretar as Escrituras literalmente ("literal" pode ter ampla
aplicao) a menos que haja uma necessidade de tomar as coisas figurada ou
simbolicamente. As Escrituras devem ter o seu lugar primordial em nosso estudo e
pensamento, e no as obras dos homens. Devemos buscar ardentemente um
conhecimento geral e abrangente das Escrituras como uma base sobre a qual lidar com
detalhes, e procurar a mente do Esprito, pela orao para a compreenso (1Joo
2:20,27);
Terceiro: Devemos estar sempre prontos e dispostos a aprender e modificar nossos
pontos de vista, se necessrio. Como a maturidade espiritual no alcanada de uma s
vez, assim com o nosso conhecimento das Escrituras e o ensino doutrinrio delas (2
Pedro 3:18);

329
Quarto: Devemos viver no contexto imediato de nossas pressuposies
escatolgicas e antecipao. O Senhor pode voltar a qualquer momento - e nosso
pensamento escatolgico pode ser intil. Como criaturas do tempo nas incertezas desta
atual vida terrena, ns temos apenas o hoje. Nenhum ponto de vista escatolgico deve
levar indolncia ou procrastinao, isto , nos levar a adiar a deciso de viver
conforme o evangelho. Devemos ser zelosos nas coisas de Deus e viver em obedincia
Sua Palavra.
Finalmente, devemos tomar cuidado para no sermos excessivamente
influenciados por questes externas e temporais. Cada ponto de vista escatolgico tem
diminudo ou florescido em relao situao natural, teolgica, histrica, poltica,
social ou religiosa. Tempos de grandes desastres naturais, convulses polticas e guerras
ou tempos de grande paz, disputas teolgicas e grandes eras de avivamentos ou
momentos de grande declnio espiritual e apostasia, todos tiveram a sua forte influncia
sobre o ponto de vista de muitos - mas os tais j ocorreram, seja para o desapontamento
ou para o alvio de seus prognosticadores, isto videntes. (O autor, de acordo com os
princpios anteriores mencionados, mantm a posio pr-milenarista histrica).

171 Pergunta - O que a ressurreio para o juzo?

Resposta - A ressurreio para o juzo a ressurreio dos mpios para o
julgamento final de acordo com as suas obras e punio eterna pelos seus pecados.
Daniel 12:2. E muitos dos que dormem no p da terra ressuscitaro, uns
para vida eterna, e outros para vergonha e desprezo eterno.
Joo 5:28-29. 28No vos maravilheis disto, porque vem a hora em que
todos os que esto nos sepulcros ouviro a sua voz. 29E os que fizeram o bem
sairo para a ressurreio da vida; e os que fizeram o mal para a ressurreio da
condenao.
Romanos 2:5-6. 5Mas, segundo a tua dureza e teu corao impenitente,
entesouras ira para ti no dia da ira e da manifestao do juzo de Deus; 6O qual
recompensar cada um segundo as suas obras.
Apocalipse 20:12. E vi os mortos, grandes e pequenos, que estavam diante
de Deus, e abriram-se os livros. E abriu-se outro livro, que o da vida. E os
mortos foram julgados pelas coisas que estavam escritas nos livros, segundo as
suas obras.
Veja tambm: Salmos 9:1617; Isaas 45:23; Mateus 5:22; 8:12; 12:3637;
13:3642,4950; 18:9; 22:13; 24:51; 25:3146,46; Lucas 12:45; Joo 12:48;
Atos 17:3031; 24:2425; Romanos 2:3, 89; Filipenses 2:911; 1
Tessalonicenses 1:23; 2 Tessalonicenses 1:79; Hebreus 6:2; 12:2529; 2 Pedro
2:9; Judas7,13; Apocalipse 14:911; 20:1115; 21:8.

330
COMENTRIO
A morte no acaba com tudo. Os tormentos conscientes do inferno seguem
imediatamente morte do mpio to certo como a consciente, abenoada presena do
Senhor segue morte do crente (Mateus 22:31-32; Lucas 16:22-25; 2 Corntios 5:6-8).
A "ressurreio da condenao" e o julgamento final seguem necessariamente (Joo
5:28-29; Hebreus 9:27). O injusto ou no convertido deve ser ressuscitado dentre os
mortos para estar diante do eterno Filho de Deus para ser final e totalmente julgado.
A justia de Deus e Seu Reto carter exigem um Dia do Juzo Final para os mpios
e impenitentes (Gnesis 18:25; Hebreus 9:28). A natureza do homem como um ser
moralmente responsvel inteligente, criado imagem de Deus, assim o exige
(Eclesiastes 3:16-17). O mal nem sempre punido nem o bom sempre recompensado
nesta vida, e, portanto, h um sentimento de injustia sobre esta realidade inerente entre
os homens - embora a maioria deles no pensem em termos de um Dia do Juzo Final, e
de bom grado se julgam isentos! A prpria ideia de que o mundo est carregado de
injustia e desigualdade, e que tal condio agrava mais a humanidade, deve fazer com
que todos considerarem a terrvel realidade do Dia do Juzo Final!
Este julgamento ser de acordo com a justia absoluta de Deus; no haver graa
ou misericrdia aqui - s justia Divina dada a cada pessoa no convertida de acordo
com suas obras e apenas o que cada um tem direito (Romanos 6:23; Apocalipse 20:1213). Este ser um julgamento de busca pelo Filho onisciente de Deus, alcanando a
anlise de todos os motivos ou a inclinaes que se expressaram em cada palavra jamais
falada (Salmos 139:1-4; Provrbios 4:23; Eclesiastes 12:13-14; Mateus 12:36-37; 1
Joo 3:15). Nada deve ser deixado de lado. Este ser um julgamento forense, ou
absolutamente justo de acordo com a lei - a vontade revelada de Deus - o padro
absoluto de Sua justia, que deve condenar como culpado segundo as suas obras, cada
ser humano no convertido (Romanos 2:11-16; 3:20-21; Apocalipse 20:12-13). O juiz
ser o Senhor Jesus Cristo, o eterno Filho de Deus, a quem foi dado todo o poder
(Mateus 25:31-32; 28:18; Joo 5:22,25-27; Atos 10:42; 17:31; Filipenses 2:9-11; 2
Timteo 4:1). Ele se assentar como o Mediador, o Senhor soberano absoluto e Rei
deste universo. neste ofcio que ele ser o juiz final dos homens. Veja a pergunta 75.
Haver graus de punio para os incrdulos, uma vez que haver graus de recompensa
para os crentes (Mateus 11:21-26; Romanos 2:11-16). Veja a pergunta 169. Este ser o
julgamento final. No haver "Corte de Apelao." Aps este julgamento, "a morte e o
inferno sero lanados no lago de fogo. Esta a segunda morte" (Apocalipse 20:14-15;
21:8).
Tal cena deve preencher cada pessoa no convertida com um sentido terrvel de
pavor. A face do Soberano Juiz, o glorificado Senhor Jesus Cristo, a quem todo o
julgamento foi comissionado, ser to terrvel que "a terra e o cu fugiram; e no se
achou lugar para eles" (Apocalipse 20:11). "Os mortos, grandes e pequenos," aqueles
que permaneceram impenitentes e rebeldes em suas vidas terrenas, devem todos ser
total e eternamente condenados. Pilatos, diante de quem nosso Senhor uma vez esteve,
estar diante dele condenado, como estaro os sacerdotes e os lderes que o entregou
para ser crucificado. Os criminosos de todos os tipos estaro l. Os transgressores e
profanos tambm Polticos, presidentes, reis, conquistadores, generais, ditadores,

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filsofos, cientistas, mdicos, educadores, filantropos - os grandes homens da terra estaro l, ressuscitados dentre os mortos e das tormentas do inferno, para estar no juzo
final e ser totalmente condenados para sempre por seus pecados pessoais e de acordo
com a posio deles em suas vidas terrenas. Papas, padres, pastores e ministros no
convertidos e muitos lderes religiosos estaro diante do Filho de Deus condenados
(Mateus 7:21-23). Ento ficaro diante da terrvel face do Senhor Soberano e Juiz dos
pequenos povos da terra, dos insignificantes, dos pobres, dos pagos, dos desterrados todos condenados por suas prprias obras e desprovidos da justia imputada do Senhor
Jesus recebida por f. Tal realidade deve levar os crentes a um intenso sentimento de
gratido renovado pela graa livre e soberana de Deus que os salva de si mesmos e dos
seus prprios pecado, para uma renovada determinao de viver em obedincia
Palavra escrita de Deus, e uma conscincia renovada da urgncia da promulgao do
evangelho (1 Timteo 1:15). Por que voc acredita que no estar neste terrvel juzo
para condenao?
172 Pergunta - O que as Escrituras ensinam sobre o estado eterno?
Resposta - O estado eterno dos mpios ser um de eterna punio. O estado eterno
dos justos ser um de alegria eterna, para sempre com o Senhor nos novos cus e na
nova terra.
Apocalipse 20:14-15. 14E a morte e o inferno foram lanados no lago de
fogo. Esta a segunda morte. 15E aquele que no foi achado escrito no livro da
vida foi lanado no lago de fogo.
2 Pedro 3:13. Mas ns, segundo a sua promessa, aguardamos novos cus e
nova terra, em que habita a justia.
Veja tambm: Salmos 102:2527; Isaas 65:17; 66:22; Daniel 12:23;
Mateus 3:12; 5:5; 8:1112; 13:4143, 4950; 18:89; 19:2730; 25:46; Marcos
9:4249; Lucas 3:17; Atos 3:21; Romanos 8:1921; 2 Tessalonicenses 1:710;
Hebreus 1:812; 12:2628; Apocalipse 14:911; 20:115; 21:15,8.
COMENTRIO
Algumas verdades reveladas so agradveis; outras so extremamente solenes. A
verdade sobre o estado eterno tanto agradvel quanto solene. A incapacidade de
nossas mentes finitas para compreender o estado eterno, de julgamento ou de felicidade,
nunca deve levar-nos a abster-nos de sua contemplao. uma parte essencial das
Escrituras em geral e da profecia em particular.
O estado eterno dos no salvos uma realidade horrvel. Ns devemos estremecer
ao ler a verdade escriturstica, ou sequer pensar no o castigo eterno! O pecado contra um
Ser infinito exige uma penalidade infinita. Nisto reside a terrvel realidade de um
inferno eterno. o lugar da excluso de tudo o que santo, justo, bom, abenoado,
tranquilo e alegre. um lugar de tormento absoluto e eterno sofrimento. Neste local
estaro o diabo, os anjos cados e todos os incrdulos que morrerem em seus pecados. A
realidade da felicidade eterna, pela revelao Divina e por contraste,

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indescritivelmente gloriosa! Mesmo a antecipao de tal realidade deve preencher a
mente e a alma de glria inexprimvel. "Em que vs grandemente vos alegrais ...
alcanando o fim da vossa f, a salvao das vossas almas" (1 Pedro 1:6,9).
O estado eterno da criao renovada "em que habita a justia" (2 Pedro 3:13) ser
a completa restaurao do universo da maldio, dos efeitos e da prpria presena do
pecado . Os justos sero final e totalmente conformados imagem do Filho de Deus; a
redeno deles estar completa. A prpria criao ser liberada da carga colocada sobre
ela por causa da realidade e dos efeitos da queda. A humanidade redimida ser
glorificada para sempre (Romanos 8:18-23). Os mpios estaro excludos no tormento
eterno, e os justos habitaro a nova criao (Apocalipse 21-22). "Depois vir o fim,
quando Cristo tiver entregado o Reino a Deus, ao Pai, e quando houver aniquilado todo
o imprio, e toda a potestade e fora. Porque convm que reine at que haja posto a
todos os inimigos debaixo de seus ps. Ora, o ltimo inimigo que h de ser aniquilado
a morte" (1 Corntios 15:24-26). Qual a sua expectativa? Voc tem confiana pela
Palavra de Deus que a sua esperana de salvao eterna repousa no Senhor Jesus Cristo?