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O TESTAMENTO DE UM HISTORIADOR:

MARC BLOCH
"Por uma histria mais ampla e mais humana..." Eis o que
pensava Marc Bloch ao escrever o "Mtier d'historien" (1).
No, fcil apreciar-se uma obra inacabada, truncada por uma
tragdia. Teimosamente lembrana de um borro de sangue se
interpe. Aos 58 anos, em junho de 44, morreu Marc Bloch fuzilado pelos nazistas, em um campo no vale do Saona, ao norte de
sua cidade natal Lyon. No somente por ser judeu, mas por
ser ativamente francs: militante da Resistncia. Matou a Gestapo um dos maiores historiadcres franceses conternporneos. Uma
grande inteligncia numa grande alma. Da inteligncia: sua tese
na Sorbonne Rois et Serfs (1920), Les rois thaumaturges (Faculdade de Letras de Estrasburgo, 1924), Les caracteres originaux
de Fhistoire rurale franaise (1931), La socit fodale (Col. Synthse historique, 1940), mais sua atividade universitria, mais a
colaborao nos Annales. Do corao, l-se em seu testamento espiritual: "Esforcei-me durante minha vida., o melhor que pude, no
sentido uma. sinceridade total de expresso e de esprito. Considero a complaCncia para com mentira, qualquer que seja o pretexto de que seja revestida, como a pior lepra da alma."
Uma das mais puras vocaes de historiador da gerao de 14.
Quando se olha seu ltimo retrato (de 1943), de sob os cabelos
j prateados, naquele olhr de frente, que o aumento pelas lentes
fortes dos culos torna de anlise mais fcil, surpreende-se a claridade interior dos que permanecem fiis verdade. Claridade
mesclada daquela to , francesa "gz.--i't malicieuse" a que se refere
Febvre.
Seu livro foi escrito longe de sua bibliotca despojada pelo
invasor, longe da quietude de seu apartamento em Paris, longe de
tda a tranoilickde. Preocupado com os filhos, rondado pela
suspeita hitlerista, agitado pelos maus ventos da atmosfera insalubre da Ocupao. Alis, ie nos d impresso de fuga higinica,
de derivativo, da teraputica , para manuteno do equilbrio tico
de seu espiritb, de tal forma sereno, sincero, cristalino. Ele mesmo o confessa: simples antdoto ao qual, entre dores e ansieda(1).. Apologie pour Pflistoire ou Mtier d'Ilistorien.
les. A. Colin. Parle,- 1949.

Cahiers des Anna-

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des pessoais e coletivas, pedia um pouco de equilbrio d alma. Das

vagas da paixo ntimas, nem ecos: "E' preciso que os historiadores cone em 25 mos limpas", escrevia em 1939 a Febvre.
A c tica precoce parece uma profanao quando ainda no
se dissipou a sohibra da imagem das torturas do sinistro crcere
do, Forte de Montluc e da , tragdia de Trevoux. Ningum consegue silenciar as emoes, nem insensibilizar-se a servio da censura pelo progresso da cincia. Mas o livro obriga a pensar. E
scb o calor das idias atenua-se a lembran.:.
O Mtier d'historien o manifesto inacabado de um pugilo
de historiadores. O grupo dos Annales. "Saiu inteiro .do pensamento de, Bloch e Febvre o publicou sem alteraes , e, certo,
com outros da companhia, ter cbjees a opor. Mas a inspirao
de todos uma s: a aliana da histria ccm a vida: a histria,
cincia do homem. Ou dos homens. Ou do homem em sociedade.
Hesitou Bloch entre dois nomes: Apoiogie pour l'Histoire ou
Mtier d'historien. Febvre ccnseivou-os ambos. Sinceramente preferimos o segundo: hoje, que Marc Bloch est morto, d-lhe um
cunho de auto-biografia espiritual. Publicado por delegaO pstuma, seria preciso saber-se a histria dsses Castor e Pollux dos
~ales, de uma convivncia de um quarto de sculo, para se poder compreender a simpatia que o livro inspira.
E' um livro incomplto. E isso gr,:ve defeito. Porque o
A. no podia empreender pesquisas e anotaes bibliogrficas.
Compreende-se. E compreender perdoar. Mas, o sobrevivente
Febvre poderia t-lo completado. Deveria t-lo completado. Para fazer do Bloch-Febvre o Langlois-Seignobos da , nova gerao.
Seria um grande livro, o livro decisivo. Bloch teria gostado. Estavam as idias de ambos tO intimamente ligadas que a coerncia
nada teria, a sofrer. Eles mesmos o dizem. Marc Bloch: "Entre as
idias que me proponho sustentar, mais de uma certamente me
vem diretamente de V. De muitas outras no saberia decidir, em
s conscincia, se so de V., de mim, ou de ns dois." Febvre:
"Sim, em todo sse tempo, quantas idias trocadas, tomadas, retomadas e misturadas... Idias dle cu de mim?" Lembro-m e de
ter ouvido Febvre dizer: "Definir limitar". A frase aparece em
Marc Bloch. De ter ouvido Febvre dissertar a propsito da tirania do nmero sbre o homem contemporneo. Encontra-se a
idia em Marc Bloch. De quem? De um? De outro? De ambos?
Completo, o Livro teria firmado uma posio. Mutilado pela
morte, sua influncia, conquanto grande, nunca poder alcanar as
propores merecidas. Acab-lo, eis o dever que se impe a Lucien Febvre. Sanar-se-ia o defeito: obra sem documentao, obra
incompleta. O livro foi sonhado em ccmum. Bloch fz a sua
parte.
"Demasiado tarde", dizem os escrpulos de Febvre. Ainda
no, o esprito comum continua vivo. Enquanto tempo.

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So apenas cem pginas. Cem pginas to claras, simples
e humanas, que a tentao traduzi-las sem escolher. Entre as
idias e cs exemplos, uma tal harmonia e desembarao, que parece
confisso. H idias discutveis, mas, justamente para serem discutidas, elas se apresentam enroupadas como problemas a farda do destaczmento dos Annales.
Para se entender o desenvolvimento do pensamento de M.
Blcch, tem-se que partir de sua concepo de histria: A histria
a cincia do homem esta a .senha dos Annales. Cincia dos
homens, prefere Marc Bloch, para evits r a abstrao implcita no
singular e marcar a relatividade de uma cincia do diverso. Do
homem em sociedade, diz ainda, corrigindo Fustel de Coulanges
que falava das sociedrdes humanas. Dos homens, considerados na
coordenada do tempo. Certo, esta idia herana de Michelet e
de Coulanges. Mais gente pensa assim: Dilthey e Groethuysen,
por exemplo.
O homem pois o centro magntico da histria. O homem
integral, em tda r sua complexidade. No o homo politicus, o
homo religiosus, o homo oeconomicus, mas o homem por inteiro.
O homem como , como tem sido, como vem sendo. O homem na
dure, o homem de sempre, o homem de cada poca.
Quando se pensa assim, desde logo se liquida o problema - de
para que serve a histria. Problema atual: h quem, apanhado
pela concepo tradicional, a considere uma perigosa inutilidade.
Paul Valry ou Nitzche. Mesmo porque, se s servisse para distrair o esprito, como edificao esttica sbre temas do passado,
como captulo da arte literria, j estaria justificada sua existncia. Mas Bloch no pretende focalizar o problema da utilidade
da 'histria. Problema de mentalidade burgues3. Isso, certa-.
mente o levaria a buscar fora da histria a sua razo de ser. le no
quer sair da histria. No quer e no precisa. O verdadeiro problema: o da legitimidade da histria, de sua funo no esprito humano.
Est a civilizao ocidental impregnada de histria. E'. o
cristianismo uma religio de base histrica: no tempo, o drama do
Pecado e da Redeno, colocado entre a Quede , e o Juzo Final. O
homem ocidental gosta da histria: deleita-se mesmo com sse sucedneo que G romance enfeitado de fantasia. Pode-se buscar
G prazer mais refinado e puro: com o tempro da verdade. E sem
roubar cincia o seu colorido de poesia. "Seria espantosa tolice
crer que, pelo fato de exercer to poderosa atrao sbre a sensibilidade, ela deva ser menos capaz de satisfazer tambm nossa
iteligncia." Porm, h uma histria mal compreendida. Certo, aqui Marc
Blcch pensava nessa histria-historisante, nessa histria vnementielle j superada. que teima em colecionar imparcialmente fatos
e mais fatos, entregando-se ruminao dles. Se essa histria
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continua, se o historiador no a humaniza ao mesmo tempo que a
cerca de amorosas cautelas que assegurem a credibilidade cientfica pela inteligncia, le a expe a ser desmoralizada pelas demais
cincias em progresso. E' grave sua responsabilidade.
Para a histria coloca-se o problema da prpria sobrevivncia. Como cincia, tem srios defeitos. "No ainda, o que devia ser." E' uma cincia na, infncia. Na infncia, como cincia.
E nenhuma outra existe to difcil, e poucas so obrigadas a usar
instrumentos de trabalho to dspares. A mais difcil das cincias.
Sempre existe o perigo de, supondo-se que ela no pode por
sua natureza servir ao, acv nr e a pesquisa histrica de desperdcio de tempo e inteligncia que poderiam ser melhor aplicados.
A legitimidade da histria s aparece aos olhos de quem sabe que
o homo sapiens tem razes que no so as do homo faber.
Se a histria cincia , ou no? Alguns historiadores trabalham
fatigados pela idia da inanidade de seu esfro porque sabem que
ela no pode atingir o nvel das cincias fsicas, com demonstraes irrefutveis, desde que os acontecimentos refogem disciplina do saber racional. Mas, mesmo sem leis imutveis (existe isso?), o conhecimento pode ser cientfico, uma vez revestido de certeza e de universalidade. A prpria teoria da cincia mostra, pela relatividade era certeza e da universalidade cientficas, que estas so um problema de grau. E a histria, como cincia, est
apenas no como. O que a palavra histria no designa cincia
do passado, pois no poderia existir. H cincia do presente? Do
futuro? Cincia dos homens, isto sim. "O bom historiadr se assemelha ao ogre da lenda. Onde cheira carne humana, sabe que a
est a sua caa." Considera o homem no tempo "o plasma em
que se banham os fenmenos e o lugar de sua inteligibilidade."
Tambm o fsico pode se interessar pela durao de um fenmeno,
mas para le a posio cronolgica dessa durao no tem importncia. Dir-se-ia: o fsico indaga: quanto tempo? O historiador:
em que tempo?
O tempo contm o segrdo da compreenso. No basta porm ascender s origens dos fatos para explic-lcs. Insurge-se Marc
Bloch contra a obsesso das origens: sse dolo do historiador a
pensar que revelada a origem est compreendido o fato. No raro a descoberta, das origens pretexto para o entremetimento de
julgamento de valor, ss2 "satnico inimigo da verdade histrica".
Isso lembra um trecho de Febvre: "No julguemos Lutero. De
resto, que Lutero, e segundo que cdigo? O seu? O nosso? Ou o da
Alemanha contempornea?" (2)
A embriogenia do fato no o. explica. Filiar no explicar.
Dizer que as instituies feuda is derivam das instituies roma(2). Febvre destin: Mara Luther, pg. 207-2G8 (Presses uni-

versitaires. Paris, 3845).

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nas ou das germnicas velho debate! no explic-las. E as
condies que tornaram possvel o desenvolvimento do fato considerado? Lembra Marc Bloch um provrbio rabe: "os homens s
parecem mais com o seu tempo do que com seus pais". Apntar os
pais no entender o homem:
as condies do tempo atuam viva_
mente sbre le.
Importante essa observao de Bloch. Atinge uma historiografia estreitamente gentica. Pensamos que preciso que o historiador, por um esfrc de mtodo, encontre o presente do tempo
que estuda. Que olhe o passado como um presente. Sem escorregar necessariamente para o passado dos fatos, depois para .o passado desse passado, sempre descendo num verdadeiro plano inclinado. Porque no chegaria nunca co fim do tempo busca da
explicao embriognica primeira, fugindo sempre da realidade que
escolheu para estudo. H uma deformao profissional cachimbo entortando a boca -- nessa atitude metodolgica. E' preciso segurar o fato estudado, situar-se no seu tempo e, embora no
se deixe de perquirir a gnese, essencial o levantamento das condies "atuais" do fato naquele presente do passado para o qual se
ter transportado o historiador.
Para se entender o presente necessrio ir ao passado, da
mesma forma que para entender o passado h que partir do presente. Certos historiadores se esquecem disso: metem-se dentro do
poo para estud-lo e no querem sair. Por isso faz bem M. Bloch
em lembr-los. E' impreciso o limite entre o atual e o inatual.
E como acompanhar a incidncia do passrdo no presente? No
simples. Mesmo as geraes no exercem influncia direta sucessiva umas sbre as outras. Entre os camponeses, por exemplo,
nota Bloch, a influncia dos avs maior que a dos pais. Se "a
incompreenso do presente nasce fatalmente da ignorncia do passado", o inverso tambm verdade. A partir do presente, j o
ensinava Pirenne. Quem pode explicar a histria da paisagem rural de um pas se no,partir de seu panorama atual?
Da mesma forma que o passado est no presente, o passado
pode ser visto no presente. H uma observao histrica, e isso
tem implicaes metodolgicas. Costuma-se apontar como fraqueza do mtodo da histria o fato dos conhecimentos provirem sempre de observao 'indireta. No verdade, observa Bloch. E'
possvel ao historiador ver o passado no presente. Mesmo que fsse indireta, isso no privilgio da histria. Em outras cincias,
nas sociais sobretudo, o observador no refaz tdas as experincias de seus antecessores, al ver com os prprios olhos. Louva-se
em testemunhos. As estatsticas por exemplo.
Mesmo 'o historiador pode observar sem intermedirios. 0
de que precisa passar dos dados materiais . compreenso do que
les significam. De umas ossadas de crianas existncia de culto Com sacrifcios humanos. O historiador conhece atravs de tra-

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os; merc do capricho do tempo que, arbitrriamente os conser-

va ou destri. Apenas no pode reproduzir- experimentalmente os


fatos para v-los de novo. (O fsico, afinal, que tem de suas enereletricidade, gravidade, radioatividade, seno traos? Ou
gias
le as conhece direta mente?) O historiador tem testemunhos: no
precisa refazer as experincias. Outros, por ie, viram cs fatos. O
que faz controlar a fidelidade dos depoimentos. Falta de depoimentos, s vezes, o passado no se entrega. Silencia. O mesmo
no verdade para o presente? Poderia o economista estudar o
movimento de um prto se um funcionrio se esquecesse de fazer
os registros alfandegrios, negando seu depoimento?
O que o historiador tem Tie saber o uso dos testemunhos.
"O passado no se modifica, mas o conhecimento do passado se
aperfeioa". Hoje prefere-se o testemunho involuntrio ao intencional carregado dcs preconceitos e paixes do tempo. Conhecemos
a importncia dos movimentes comunais, apesar da repugnncia
dos cronistas medievais em relao a les. Sabemos mais do que
pretenderam que ns soubssemos.
Como usar os testemunhos? A metodologia clssica, formal,
mostra o historiador recolhendo documentos, sopesando-lhes a autenticidade e a veracidade atravs da crtica. revestido de lgida
imparcialidade, para s depois atirar-se interpretao e elaborao histrica. Mas nunca foi assim! Exclama Marc Bloch. Primeiro, vem o esprito e no o documento. A indagao j tem
uma diretriz, o historiador sabe de antemo o que vai perguntar
ao documento. "No h pior conselho a dar-se a um principiante
que de esperar, numa, atitude de submisso, a inspirao do documento." IVi sempre uma idia diretora: Como pode achar quem
no sabe .o que procura?
A crtica ajudada por disciplinas auxiliares cuja lista corrente demasiado curta e convencional. Tdas as cincias ajudam a histria. Nada lhe estranho desde que interesse ao conhecimento do homem.
A crtica que como tcnica aparece no sculo XVII, no como um puro impacto do cortesianismo como se supe., mas como
_fruto de uma poca, ensina a , usar todos os documentos. E Bloch
mostra a importncia dcs documentos falsos. So pontos de. partida. Mostra-se que falso no para aconselhar seu abondno como intil, mas para: que se possa extrair dele o que capaz de dizer, at mesmo a verdade. H motivos de forjicao: a mentira
um testamento. H pocas mitmanas, per que? O plgio? le
no implica necessariamente em m f. Depende da poca. A
propsito de sua tese O Nobitir; do Ccnde D. Pedro (3), explicava-nos Soares Amora como os cronistas medievais se julgavam
herdeiros e continuadcres uns dos outros, numa obra coletiva, ra

(%). Anura (Antnio Soares:). O Nobilirio do Conde D. Pfq.lro. Do,letink "Letras. n.o 4" (XCII da Faculdade de Filosofia. Cineias e Letras da
Universidade de So'Paulo). So Paulo. 1)4S. 110 pp.

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zo pela qual alguns dles foram vistos injustamente como plagirios. Pensamos em Rui de Pina: na sua poca ainda' seria assim?
A prpria falsidade tem graus: desde a m f at o rro involuntrio. E' o ensinamento da psicologia do testemunho, dos experimentos da Claparde por exemplo. A familiaridade, a emocionabilidade, a sugesto, o dinamismo subconsciente interferem na
observao. Importante o estudo do esprito social,, verdadeiro
caldo de cultura de notcias falsas.
Essa flutuao da fidelidade testemunhal, porm, no aniquila a credibilidade. As enfermidades do testemunho podem ser
controladas, e no afetam o grande fato, mas os pormenores. Podese duvidar da existncia de Csar e Pompe, ainda que as paixes
contemporneas os possam apresentar deformados? As prprias de
formaes, intencionais ou no, apresentam intersse para o historiador. Sintomas a serem meditados. "A crtica do testemunho ,que
trabalha sbre realidades psquicas, permanecer sempre uma arte
de "finesse". "No existe para que se lhe atribuam receitas." Bloch
desenrola uma srie de problemas. As semelhanas por exemplo:
umas justificam, outras desacreditam: h imitaes que so do formulrio do tempo, outras que resultam do conhecimento do tempo.
Nas dessemelhanas, tanto pede haver equao pessoal, como ocorrncia de exceo, como descuido do falsificador. Nas descotinuidadas, s vzes o falso, mas s vzes, o retrocesso. Tem-se que
admitir as coincidncias tambm. O passo do o que foi, sem lugar para o que poderia ter sido: mas o historiador no pode deixar de considerar as probabilidades.
Da crtica, o historiE dor passa anlise. Eis um grave problema: julgar ou compreEnder? O problema da imparcialidade. le
no um juiz dos infernos: diz simplesmente o que foi. Procura
as razes profundas dos fatos. O dualismo bem-e-mal no campo para o historiador. Pelo menos, segundo seus prprios padres.
Se pode dizer se um general traiu ou no, se bom ou mau, porque, ao afirmar, no julga, apura.
Compreenso porm, no, implica em passividade. A realidade humana complexa: h que p:ssar da diversidade dos fatos
humanos descoberta da unidade das conscincias. Eis um coroamento da pesquisa. Eis um forte colorido do pensamento de
Bloch. O historiador tem que escolher para chegar ai um fim.
Apesar de todos os contrastes, as emoes religiosas tem qualquer
coisa de comum. Essas quaisquer coisas tm que ser descobertas
e postas a n. Abstrao? Certo. Por que no? Escolha arbitrria? Tanto quanto a do outro cientista que, na realidade complexa
que o cerca, escolhe o objeto de seu intersse: o botnico, a planta,
o biologista as funes vitais, etc.
O homem contraditrio: achar a conscincia no fcil. Numa sociedade, a atmosfera impregna tdas as atividades: a reli-

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giosa ou a econmica aparentam-se por certos caracteres. Em cada poca, a importncia relativa de cada fator o poltico, o econmico, o artstico , no a mesma. Literatura, espelho da
poca? No necessariamente, pode ser reao contra. Da o imperativo da anlise. Tem-se que analisar as grandes ondas desembaraadas ou as correntes que giram em torno de um n de conscincias. A atitude de um vassalo frente ao senhor no ser da mesma substncia mental da atitude do crente face a Deus, na Idade
Mdia? No h coloridos constantes em dada poca?
A anlise exige uma linguagem capaz de proporcionar os verdadeiros contornos de urna instituio ou fato, sem equvocos. Outro grande problema: o da nomenclatura. Falta histria a devida preciso terminolgica. Purgatrio do historiador. Mostra-o
Bloch. As tradues que por semelhana se fazem e que se distanciam da realidade abordada. Toda a traduo francesa da palavra Reich uma desfigurao. O bilingismo de certas pocas: a
linguagem das elites e a; linguagem do povo, uma que se escreve e
outra que apenas se fala. E as palavras de um tempo emprestadas a outro, porque o homem no tem o cuidado de mudar de vocabulrio quando muda de instituies. Colonas, romano ou medieval, o mesmo termo para realidades diferentes. Tambm as cincias naturais sofrem dessa doena: tomo, hoje teoricamente dividido em ons, no quer dizer indivisvel? sse assincronismo da linguagem com as instituies em mudana notado por Bloch, faz lembrar Bergson ao apontar a incapacidade da linguagem cientfica
contempornea de acompanhar os progressos da cincia obrigada
a .se utilizar de metforas que emprestam s novas descobertas os
designativos de coisas conhecidas. Raio X, por exemplo. E' arbitrria a linguagem do historiador: quantos feudalismos ele aponta atravs do tempo e dos pases! No lhe cabe a culpa de as instituies mudarem mais rapidamente que o vocabulrio. Mas
"um dia vir, sem dvida, em que uma srie de entendimentos permitiro precisar a nomenclatura, depois, passo a passo, aperfeio-la".
Outro grave problema: as, divises cronolgicas. Veem marcadas pelas concepes do tempo: desde os quatro imprios dos
cronistas medievais at os preconceitos classicistas do Renascimento que geraram a expresso Idade Mdia, quase pejorativa, a
lembrar a sncope da romanidade. Discute Bloch o valor da contagem matemtica por sculos. Sem significado efetivo para a
histria. Historicamente, no poderia o sculo XVIII comear em
1715 e terminar em 1789? Para a histria da filosofia poderia cmear em 1687 (Histoire des Oracles) ou em 1697 (Dicionrio
de Bayle). A "renascena" do sculo XII inicia-se em 1060. Que
sentido teria uma "histria, econmica do reinado de Luix XV"?
O mesmo que uma "Histria diplomtica da Europa desde Newton at Einstein". "O tempo humano, em resumo, permanecer

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sempre rebelde implacvel uniformidade como no seccionamento
rgido do tempo do relgio."
"O emprgo da relao causal como instrumento de conhecimento histrico", eis uma grande questo apenas aflorada no captulo que Marc Bloch no, terminou. O problema do por que. Nessa busca h um processo de eliminao: no se consideram os antecedentes constantes e gerais, para se chamar causa apenas ao diferencial. condies chamam-se os particulares e permanentes.
De um incndio histrico no se vai apontar como causa a presena do oxignio do ar. H sempre uma escolha. Arbitrria a distino entre causas e condies.
Nem se h de enveredar pelo monismo da causa nica. E faz
Bloch esta advertncia : "Os fatos histricos so por essncia fatos
psicolgicos. E' pois em outros fatos psicolgicos que les encontram normalmente seus antecedentes." E o demonstra: a psicologia profunda mostra que o homem no age sempre por razes
lgicas como pretendem certos livros de histria. As cincias no
avanam juntEs, diz le. No: certos historiadores que se empenham em impingir sua lgica pessoal aos fatos que estudam, como
se fssem dirigidos por les mesmos. Os movimentos humanos
no so governados por peas de relojoaria. Os historiadores que
acordem para essa tremenda verdade: os homens no so necessriamente coerentes, nem livres de serem lgicos e conseqentes em
sua conduta. Nem os homens, nem as sociedades. A psicoanlise
talvez ensine ainda, a alguns -historiadores desavisados daquela advertncia, que, sem conhecimentos de psicologia, as aes do - homem no podem ser explicadas.
Bloch ope restries ao uso da palavra causa. Mas, cremos,
no teve tempo para avanar. Roubada s cincias da natureza,
onde alis vai sendo repelida, tem trazido confuses histria. Implica em um mecanicismo incompatvel com tudo o que sabemos
a respeito da conduta humana. Por que no simplesmente condies? Ou melhor ainda, porque mais histrico: antecedentes. O
que vem antes e exerce influncia.
Eis um punhado de pretextos para pensar. Belos captulos deixou Marc Bloch de escrever: a explicao em histria, o problema
da previso, a experincia histrica.
Que no diria sbre o apaixonante problema -do acaso? Sbre
atos e fatos determinantes? Sbre a funo relativa da indivduo e
da sociedade?
Sente-se que quase que s se provou o "hors d'oeuvre". Os
pratos de resistncia no vieram. Muita originalidade e muita profundidad e se _perdeu. Irremediavelmente.
Livro sem complicaes eruditas, nem perluxidades tericas,
escrito com modstia comovente. "Memento de um artezo que
sempre gostou de sua tarefa". Riqueza de problemas recolocados,
eis o mrito. Fazer pensar, mais do que esmagar o leitor com CO-

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lues esquemticas atravancadas de suportes ad auctoritatem e
argumentos massantes. Simplicidade de mestre cuja autoridade
no reclama confirmaes reiteradas. O problema ste; eu penso assim. Que acha? Pense como eu, ou contra mim, mas pelo amor
de Deus, pens3, tambm. Um verdadeiro oasis, bem ventilado' e
refrescante sse refgio sem as ardncias do dogmatismo e sem as
areias da erudio.

EDUARDO D'OLIVEIRA FRANA


Professor. da Cadeira da Histria da Civilizao
Moderna e Contempornea (U.S.P.),