DIRIO DE LUTO, DE ROLAND BARTHES

OU A ESTTICA DO FRAGMENTO
Rodrigo da Costa Arajo (UFF; FAFIMA)
rodricoara@uol.com.br

Como o amor, o luto fere o mundo, o mundano,

de irrealidade, de importunidade. Resisto ao
mundo, sofro com o que ele me reclama, com a
sua reclamao. O mundo aumenta a minha tristeza, a minha secura, a minha confuso, a minha
irritao, etc. o mundo deprime-me. (Roland
Barthes, 2009, p. 135)
No desejo outra coisa que no seja habitar o
meu desejo. (Roland Barthes, 2009, p. 184)

Produzido entre outubro de 1997 e setembro de 1979, ou seja,

um perodo de dois anos, o Dirio de Luto [2009], de Roland Barthes
[1915-1980] foi escrito a tinta e, por vezes, a lpis, em fichas que ele
prprio preparava delicadamente e dividia de folhas de papel A4 cortadas em quatro e das quais organizava sempre uma reserva sobre a
mesa. Perodo, tambm, que o crtico-escritor e autor de Le plaisir du
texte, preparava o seu curso para o Collge de France sobre O Neutro (fevereiro a junho de 1978), publicava grande nmero de artigos
em diferentes jornais e revistas, escreveu A Cmara Clara entre abril
e junho de 1979 e, ainda, o curso La Preparation du roman (dezembro de 1978 a fevereiro de 1980).
Pelo que tudo indica, no princpio de cada uma destas obras
citadas acima, todas elas, explicitamente, foram postas sob o signo
da morte da me, e, por isso, encontram-se nas fichas do Dirio de
Luto. Fragmentrio e bordando arabescos em torno do vazio, esse dirio composto por notas dispersas e breves, onde a reflexo dominante a obsesso pela figura desaparecida; a devoo e a dor; mas,
tambm, a reflexo sobre a prpria noo de gnero [no caso o dirio], de luto, do tecido excessivo da linguagem e as suas implicaes
discursivas.
A leitura desse dirio, de certa forma, confirma que a busca
da arte (literria) converte o escritor a uma relao de busca de si

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mesmo no quero falar disto com medo de fazer o que no o ser embora de fato a literatura tenha origem nestas verdades (BARTHES, 2009, p. 31). De alguma forma, o fazer literrio (cujo produto
uma obra de arte) impe ao autor (escritor-Barthes) a renncia de si
mesmo, de seu nome civil em nome da arte (do eu da escrita), em
favor da expresso esttica do humano, dessa potncia neutra, sem
forma e sem destino, que est por trs de tudo o que se escreve
(BLANCHOT, 1987, p. 19).
dessa repugnncia que Maurice Blanchot, em O Espao Literrio, v surgir o Recurso ao dirio. No h nesta aferio crtica
nenhuma tonalidade romntica, j que o Dirio no confessa a essncia de um relato em primeira pessoa (ele sim, a expresso memorial do escritor recordando a si mesmo, atravs das reminiscncias cotidianas de sua vida). O diarista recorda a si mesmo escrevendo o dirio em fragmentos insignificantes como em Roland Barthes par
Roland Barthes do mesmo autor - que o prende a realidade cotidiana
(histrica). Assim, o verdadeiro no dirio o recorte literrio de suas
observaes, o registro fragmentado de seus incidentes (estilhaos de
linguagem soltos na cotidianidade).
Segundo Blanchot, quando o escritor pressente a metamorfose
de ter que renunciar a si mesmo na obra, lana mo do dirio, que ser a sequncia de pontos referentes ao reconhecimento de si mesmo.
Assemelha-se a uma ronda noturna a mapear , como em Incidentes
, esse reconhecimento (o escritor a se escreve): conserva um nome e fala em seu nome, e a data que se inscreve a de tempo comum
em que o que acontece, acontece verdadeiramente (BLANCHOT,
1987, p. 19). O dirio que, aparentemente, solitrio, serve ao escritor para o escape da solido que lhe imposta por intermdio da obra (BLANCHOT, 1987, p. 19). Recorrer escrita do Dirio, para
Blanchot, agarrar-se ao verdadeiro do cotidiano, no abdicando da
felicidade e da convenincia de dias que se sigam de modo verdadeiro; deixar-se estar ao sabor de uma incessante escritura, temporalizando essa escrita na humanidade do cotidiano datado e preservando a sua data (BLANCHOT, 1987, p.20). No importa aqui atestar a veracidade do escrito, mas salvaguardar a ocorrncia do evento cotidiano (mesmo que insignificante) como um trabalho daquilo que se ultrapassa e avana para amanh definitivamente
(1987, p. 20).

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Nas 330 fichas 266 pginas dia a dia, o ensasta francs
registrou as suas impresses, emoes e sentimentos, face ao luto da
me, Hemiette Binger que faleceu aos 84 anos. Se, apenas por isso,
esta leitura poderia ser interessante (sem qualquer interpretao mrbida no termo), existe, ainda, a importncia de Roland Barthes ter sido um dos grandes nomes do pensamento da semiologia e da lingustica. Ou seja, subsiste, ao folhear este dirio ntimo, a tentao de encontrar nestes fragmentos em prosa uma tentativa de desabafar, evidentemente, mas sempre sob o foco de uma esttica ou da sua assumida e propositada negao Escrever para recordar? No para me
recordar, mas para combater a dilacerao do esquecimento [...]
(BARTHES, 2009, p. 123) ou No quero falar disto com medo de
fazer literatura - ou sem a ter a certeza de que no o ser - embora de
facto a literatura tenha origem nestas verdades (BARTHES, 2009, p.
31).
As diversas referncias literrias, em especial ao autor de Em
Busca do Tempo Perdido, como A literatura, isto: que no posso
ler sem dor, sem sufocao de verdade, tudo o que Proust escreve
nas suas cartas sobre a doena, a coragem, a morte da sua me, o seu
desgosto, etc. (2009, p. 187) acentuam ainda mais a relao entre a
vida vivida e a escritura. O escritor-diarista assume-se como um eu
fora do tempo: pela ao de sua escrita (que no a mesma ao de
uma firmeza ordinria); por seu trabalho incomum (prolongando escrituras diversas); pela solido do seu ofcio (cada escritor, s escreve seu dirio); pela intimidade de uma fala simples. O dirio deixa
de ser histrico para ser a histria cotidiana de quem o escreve (a vida do autor uma obra).
No abolindo o jogo da convergncia, o Dirio de Luto revaloriza o disparate como totalizao, como fez, por exemplo, S/Z
(1970), todo montado em lexias estelares, os Fragmentos de um
Discurso Amoroso (1977), bem como outros ensaios. Sob o signo do
fragmento, no h tampouco sobras: o semilogo faz oferendas, primcias, primorosos frutos de uma linguagem-vida-escritura. Para Latuf Isaias Mucci, quando teoriza o conceito de fragmento ressalta que
ele :
Testemunha do passado, que ajuda a compreender e a reconstituir,
extrato de um livro, de um discurso, ndice de uma crise do gnero, da
totalidade, da obra, do sujeito, do autor e do leitor, espcie de gnero,

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que engendrou uma esttica do fragmento, sem referncia a uma organizao globalizante, cunhado numa forma lapidar, como os provrbios, e,
muitas vezes, paradoxal e circular, reao contra o estruturalismo, que
privilegia os esquemas e sistemas, ou seja, objetos acabados e fechados,
recuperado no ps-estruturalismo, que elege o inacabado, o fragmento,
mesmo com sua origem milenar, ressurge como signo de certa modernidade em busca de uma nova linguagem num mundo onde a unidade e a
certeza no so, definitivamente, evidentes onde vigem a aporia, as contradies, a fluidez, inscritas, como modos de disperso e justaposio,
no texto.

Dirio de Luto construdo por fragmentos, de articulaes

de instantes que vm picar, ferir (como o punctum)1 o leitor Roland
Barthes, no momento de escrever, desmontando do oral em proveito
do imaginrio da escritura. Assim, apresenta-se, para ns, um Roland
Barthes-escritor, investigado pelo romanesco. O descontnuo na forma desliza para o descontnuo da identidade, abrindo espao para a
ficcionalizao da vida, aproximando o tema do dirio, aos fragmentos j vistos e reunidos em Roland Barthes por Roland Barthes.
O esteta, nesse sentido, reflete, em suas mltiplas mscaras e
rubricas, e na polifonia de suas referncias artsticas e culturais, uma
marca singular em relao ao discurso do luto. a singularidade desse discurso, o registro do cotidiano e as mirades de conexes por ele
viabilizadas que pluralizam a leitura das descobertas. Nos fragmentos, inscreve-se um crivain-dandy2 que rompe com as noes de
gneros (literrio e ensastico), em um texto em que as simulaes
romanescas do o tom.
O reivindicador do prazer do texto e o crtico romanesco de
si mesmo fez desse dirio um trabalho de explicitao de um texto
plural e que se adensa, se opaciza, se ambiguiza por um trabalho de

Punctum mais conhecido como um conceito de Roland Barthes, o que em fotografia pina o olhar do espectador. A definio de punctum em fotografia, segundo
Barthes (1984, p. 45-46), um despertar para algo que nos chamou a ateno na imagem. Esse despertar ao contrrio do studium que do leitor para imagem o interesse
ou o gosto pela foto emana da cena na fotografia para o leitor e parecido com uma
marca que pontua, um instrumento que fere
2

BOUAS, Edmundo. Qui je dois dsirer (deliberao de um crivain-dandy). In:

CASA NOVA, Vera e GLENADEL, Paula (org). Viver com Barthes. Rio de Janeiro.
Sete Letras, 2005. pp.91-106.

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escritura. A medida e valor dos fragmentos e do texto, assim, so dados pelo prprio valor do texto, que ele consegue suscitar: o luto em
fragmentos. Fez, como ele mesmo estabeleceu:
Como um bricoleur, o escritor (poeta, romancista ou cronista) s v
o sentido das unidades inertes que tem diante de si relacionando-as: a obra tem, pois, aquele carter ao mesmo tempo ldico e srio que marca
toda grande questo: um quebra-cabea magistral, o quebra-cabea do
melhor possvel (BARTHES, 1964, p. 186).

A prtica crtica, como vista nesse fragmento que se refere a

Butor, , pois, uma prtica secreta do indireto e, que, tambm, pode
ser aplicada a sua prpria escritura nesse dirio. O pretexto crtico
talvez seja ideal para que se pratique no o romance, mas o romanesco a que aspirava Roland Barthes. A crise do nome prprio que,
segundo ele, o impede de ser romancista, encontra sada quando esse
nome prprio no tem um referente real, mas j ele prprio um
nome literrio. A reivindicao do prazer por Barthes, em seu ensino
e, por sua vez, nesse dirio e escritura, um dos aspectos mais instigantes de sua proposta.
Inquietante, sua escritura, nesses registros diarsticos, a atividade com a qual o escritor se envolve, se enovela, finge que vai dizer, mas apenas aponta, sugere, indicia, de forma a fisgar o leitor
com o seu canto rfico3, que s pode olhar para frente, proibido
que esta de retornar ao objeto amado. Nesses fragmentos ficam apenas os possveis narrativos e a obstinao de escritor em dispor, manipular, compor, manejar, reordenar a vida, enquanto a morte no lhe
rouba a cena. Nesse discurso, ora em crtica-escritura, ora srio e
denso, as confisses acontecem entre as digresses da memria e o
jogo escritural.
No espao esperado e continuamente suspenso da criao do
dirio, tece-se o luto como ausncia-presena: a criao que emerge,
pelos fragmentos, da criao submergida e impossibilitada do dizer.
3

Roland Barthes ao falar do escritor e do crtico no prefcio de Essais critiques (1964)

acentua a linguagem indireta do escritor. E sendo ela indireta, tambm, simultaneamente obstinada e desviante. Seria esse olhar, segundo o crtico francs, uma situao rfica, no porque Orfeu cante, mas porque o escritor e Orfeu esto ambos tomados pela mesma interdio, que faz o seu canto: a interdio de se voltarem para
aquilo que amam (BARTHES, 1964, p. 16).

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O romanesco se realiza e pulsa nos e dos flagrantes da ausncia, das
clivagens, suspenso, rupturas daquilo que o romance poderia ser dito, mas no foi. Em meio confuso e fragmentao diegtica, percebe-se a construo de um eu que se mantm como perturbvel
personagem, ou em contrapartida, um eu que retorna dilacerando
as estruturas da linguagem, ressignificando o sentido discursivo do
luto. Dessa forma, constri-se um discurso como se tudo no passasse de ensaios de uma biografia-fico de um escritor-autor do jogo.
As imagens encarnadas pela escrita assemelham-se a projees da
imaginao alterada de um escritor entre a vida e a morte, entre Eros
e Tanatos.
Apegando-se vida, para continuar a viver, em meio ausncia extremamente dolorosa, anestesiado pela escritura e pelo desejo,
o escritor rebela-se, discretamente, contra o discurso do luto, criando, agarrando-se escrita da vida atravs da criao. A morte o enredo de um imaginrio em sofrimento, da memria misturada escritura, da viglia discreta e sobressaltada pelos dilaceramentos fsicos,
matria bruta de certo romance no escrito que vai se convertendo
em matria prima para a anlise discursiva. Em certo sentido, fica
nas entrelinhas, o que Blanchot refora:
[...] escreve-se para salvar a escrita, para salvar sua vida pela escrita,
para salvar seu pequeno eu (as desforras que se tiram contra os outros, as
maldades que se destilam) ou para salvar seu grande eu, dando-lhe um
pouco de ar, e ento se escreve para no se perder na pobreza dos dias
ou, como Virginia Woolf, como Delacroix, para no se perder naquela
prova que a arte, que a exigncia sem limite da arte. (BLANCHOT,
2005, p. 274)

No contexto dessas ideias, o dirio e registros dos fatos surgem como argumento de que, na arte, na literatura, o jogo entre signo, vida e morte atinge o paroxismo, seu ponto de reflexo crtica. O
que Barthes acaba a revelando a arte como lugar privilegiado onde
se consuma a batalha discursiva entre o perecvel e o imortal. Na sua
aspirao para a eternidade da vida no signo, a escritura no seno
o descarnamento e a mais cabal evidenciao da angustia humana: a
provisoriedade do vivido, que habita cada milsimo de instante da
nossa existncia. A vida registrada, relida e transcrita em significantes est cada vez mais grvida e prxima da morte.

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Essa mesma sequncia fragmentria do Dirio de Luto utilizada inclusive em Roland Barthes por Roland Barthes (1975), texto
que subverte o conceito de autobiografia, no qual o autor fala se si
por biografemas4, fragmentos de vida que quebram a cronologia dos
fatos e que, ainda que apresentem um Roland Barthes histrico, cronologicamente situado, no impede que outros Barthes sejam (re)elaborados, medida que o leitor, ao levantar a cabea aqui e ali cadencie, com os movimentos de seu prprio corpo, os movimentos do
corpo que se encena no texto. Tudo refora os valores do texto de
gozo, num encontro de pluralidades, conforme o que se l em S/Z:
Este eu que se aproxima do texto j uma pluralidade de outros
textos, de cdigos infinitos, ou mais exatamente: perdidos (cuja origem se perde) (BARTHES, 1970, p. 16).
O fragmento, portanto, marca inconfundivelmente da potica
barthesiana, presta-se em alto grau ao objetivo do autor, o de escapar
organizao retrica, o que equivale a dizer, dada a explicitao
desse objetivo, que o autor no tem ensinamentos a transmitir e tampouco tem a pretenso de criar, com sua produo textual, um modelo que possa ser seguido ou imitado com o discurso do luto. Isso se
comprova tanto pela pluralidade de sua obra como um todo, quanto
pelo fato de dela se poder extrair nenhuma metodologia aplicvel ao
tratamento dos textos. A pluralidade do autor espelha a pluralidade
do leitor que foi Barthes e essa relao especular est na prpria raiz
do conceito de escritura por ele forjado. Entretanto, ainda que procure, atravs do fragmento, escapar ao fascismo (BARTHES, 1987,
p. 14) da lngua, Barthes no se mostra ingnuo, pois um fragmento
de escritura sempre uma essncia de escritura e, ainda que em
menor proporo, pode muito bem servir a fins ideolgicos, motivo
pelo qual assumido pelo autor em vrias discusses e livros.
Maria Augusta Babo e Maria Lusa Janeira (1982) ao estudarem a escritura e a textualidade em Roland Barthes ressaltam a subjetividade, o sujeito discursivo como instncia, a corporalidade, alm
4

O biografema o detalhe insignificante, fosco; a narrativa e a personagem no grau

zero, meras virtualidades de significao. Por seu aspecto sensual, o biografema convida o leitor a fantasmar; a compor, com esses fragmentos, outro texto que , ao mesmo tempo, do autor amado e dele mesmo leitor (PERRONE-MOISES, Leyla, 1983,
p. 15).

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do fragmentrio e do aforstico em sua potica. O real, segundo elas,
apresenta-se, ainda, no fragmento em estado corpuscular e no aforismo como microcosmo. Em consequncia disso, temos uma relativa desintegrao discursiva do dito pela incluso do no dito, a energia da multiplicidade, a disperso, a contingncia. Quanto ao aspecto
aforstico do discurso, contrariamente, temos a fora da totalizao, o
concentramento, a necessidade. Entre o fragmentrio e a o aforstico,
nas entrelinhas da escritura, comparece um sujeito refratado, oscilante entre a atopia fragmentria e a utopia aforstica, diferenciando tanto um sujeito central, razo e centro de um sistema de signos, com
um sujeito local, efeito e lugar de uma estrutura. O sujeito, com esses
efeitos discursivos, multiplica-se, a razo desarticula-se. Da iluso
passa-se fico da identidade, qual o indivduo e no a pessoa, a
qual significncia e no j conscincia (BABO, 1982, p. 239).
Para elas, o sujeito aforstico fala de dentro da verdade, encerando-a e excluindo, assim, o espao que a transcende, negando-a ou
pervertendo-a. Com essa postura esse sujeito, tambm, se mascara,
se esconde no interior desse espao indubitvel para afirmar, no a
sua diferena, mas a sua sujeio, a sua ausncia como tal, dando lugar ao todo, sujeito universal, que vai desde o senso comum, a voz
da coletividade, at a banalidade, nem eu nem ele, mas todos, a evidncia. (BABO, 1982, p. 239).
Alm de reforar esse mesmo estilo da escritura barthesiana,
aforstico e fragmentrio , Susan Sontag (1982) aproxima o estilo
barthesiano ao de Gide, Sartre e, essencialmente, ao de Benjamim.
De todas as comparaes, ela entende e explora o crtico-ensasta,
como a um esteta5, aquele que atravs da escrita, mostra-se e se reelabora, dispersando-se, numa diferena infinita, pelo Texto, de que o
sujeito, nele se constituindo e dissolvendo entre o prazer e o gozo.
Ao mostrar-se e trabalhar a linguagem, poeticamente, o escritoresteta no faz mais do que sacrific-la, ao mesmo tempo, a literatura
na escrita.
5

A obra de Barthes, como a de Wilde e a de Valry, devolve a dignidade ao conceito

de esteta. Seus trabalhos mais recentes, em grande parte, so uma celebrao da inteligncia e dos sentidos, e dos textos da sensao. Defensor dos sentidos, jamais traiu a
mente. Barthes no cultivou clichs romnticos sobre a posio entre a agilidade mental e sensual. (SONTAG, 1986, 130).

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Ao relermos - reescrevemos - o texto barthesiano entre a luz e
a sombra do esteticismo (diramos e encontraramos, no seu intertexto mitolgico: Eros e Thanatos nas entrelinhas desse dirio), reconheceremos nesses registros, em figuraes e desfiguraes mltiplas, os fragmentos mitogrficos que nele, citacionalmente, comparecem, desaparecem. Assim, ao pretender, paradoxalmente, totalizar
a experincia do autor entre os fragmentos e aforismos, no consegue deixar de repor opacidade, - o discurso obtus-, no faz mais que
captar fragmentos e arranj-los, criando um simulacro de inteireza
que se oferece ao leitor. No nos familiarizamos com Barthes atravs
de seu dirio, mas sim, atravs de Barthes-escritor que vemos aos
poucos compor e apagar esse rosto, que no nico e nem totalmente coerente, que no obra de um autor que o entrega acabado, mas
obra do leitor que vai aos poucos descortinando seus traos, tambm
jogo do bvio e o obtuso, inteirando-se de seus traos, pressupondo seu texto, sua criture. Imagem mvel para cada um que a compe, que se refaz na releitura ou no contato com aquilo que ainda no
foi lido. Nesse sentido, podemos dizer que Barthes-crtico-semilogo
se disfara em personagens.
Entre o lobvie et lobtus, entre o crtico e o escritor parece
no haver divises, apenas o afrontamento que os desvela ou a fronteira difusa que se coloca para o leitor como desafio que instiga a
descobrir os limites que os envolvem. A leitura desse dirio aponta,
em Barthes, o caminho que o transforma de autor-crtico em leitor de
si mesmo, de artista, em semilogo das linguagens. Nessa leitura de
si, o crtico e escritor se desafiam para proporcionar, ao leitor de ambos, uma reviso da literatura a partir da leitura responsvel pela
descoberta do autor nos textos que l o crtico na maneira como descobre esse autor/leitor. Entre o ficcionista e crtico h apenas um disfarce de autores, ambos so leitores sagazes.
Ao fragmento junta-se o romanesco6, o romanesco um modo de notao, de enquadramento do real cotidiano, um modo de fragmentao; e captado, de preferncia quando se produz (MARIEL6

O romanesco a palavra-chave para Barthes, uma forma discursiva no estruturada

(no uma histria, uma anedota, com personagens, no um romance), notao,
investimento, interesse pelo real cotidiano, pessoas, o que se passa na vida (BARTHES, 1982, p. 219).

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LE, 2010). Mesmo falando de luto, o dirio, atravs do romanesco
refora a passagem entre a vida e a literatura, entre o romanesco e a
passagem que se faz atravs da fragmentao, da descontinuidade modo de notao, de enquadramento ou mesmo de picturalizao do
cotidiano, o romanesco torna-se a matria de uma escritura curta,
certa ideia da errncia da vida cotidiana. Tal como o romance de
Proust, o narrador-protagonista, nesse dirio, estabelece uma busca
potica da realidade perdida do passado, e uma busca dos meios artsticos para recri-la colocando no papel suas memrias ou reminiscncias.
Observando-se e envolvido em tdio (e fazendo o leitor perceber esse sentimento) - feito espectador de si mesmo, em pleno desinvestimento do mundo - Barthes vai preenchendo o dirio com um
cotidiano nfimo, em meio insnia, na volta de incurses noturnas
que comeam e acabam na posio melanclica. Barthes, como em
muitos outros textos, perseguia o tempo todo a escritura, tanto na
prtica como na teoria, uma teoria que, parecendo pretender conceituar a escritura, era ela mesma um discurso escritural. Por isso em
Dirio de Luto, no acontece diferente disso, ele uma espcie de
Fragments dun discours amoureux mais pessoal e delicado. Mostra,
que, tal como a vida, a morte carrega o simbolismo da primeira vez e
a sua carga semntica que ensombra todos os dias. a primeira noite
de luto, o primeiro domingo, o regresso casa vazia, a primeira neve
em Paris sem a presena da me. A dor, que inscrita nas fichas e nos
significantes, ser substituda pelo receio da repetio. Ao longo dos
dias, a descoberta da banalidade no luto Ao tomar estas notas,
confio-me banalidade que existe em mim (BARTHES, 2009,
p.25) traz-lhe um novo olhar sobre o apartamento onde vivia, as
pessoas da rua, a ida pastelaria, a repetio de rituais quotidianos
sem a presena da me. O dirio para Barthes no revigora na escrita
a questo trgica do louco: Quem sou eu? (BARTHES, 1988, p.
371), mas apresenta a questo cmica do desvario: Sou?. O dirio
traz em si um paradoxo: ao constituir-se numa forma obsoleta de escrita (o limbo do Texto, a sua forma inconstituda, inevoluda e
imatura) tambm um retalho autntico desse Texto (BARTHES,
1988, p. 371). Diante do dirio, o prprio crtico afirma: Ao escrever o meu Dirio, estou, por estatuto, condenado simulao. Dupla

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simulao, at: porque, sendo toda emoo cpia da mesma emoo
que se leu em algum lugar (BARTHES, 1988, p. 370).
Jogar com o privado, permitindo a mirada voyeurista, no o
que mais surpreende em Barthes, autor de escritos ntimos - discurso
que, progressivamente, ele foi se subjetivando, adotando o fragmento
e a notao, a comear pelas notas de viagem do livro LEmpire des
Signes [1970] e, de forma esparsa, em Roland Barthes par Roland
Barthes [1975] e, ainda, com a presena da primeira pessoa do singular, plenamente em cena desde Fragments dun discours amoureux [1977]. Esse dirio se escreve, assim, em nome do morto, em
direo morte. Futura ou presente, anunciada ou encenada, ela paira sobre o texto. E com ela, o gozo do diarista, por isso, tambm, a
escrita descontnua e lacunar, que encena o vazio: ali tm lugar a
ruptura, a ciso e, sobretudo, o silencio. Linhas, fragmentos, fichas
em torno de um vazio, palavras no lugar do indizvel, lpide sobre as
runas, epitfio para a me.
Enfim, buscar a definio de autobiografia7 como uma frmula clara e total, conforme observa Lejeune seria um fracasso. Por isso, o terico pontua que a autobiografia se define a esse nvel global: um modo de leitura tanto como um tipo de escritura, um efeito contratual que varia historicamente (p. 60). Ressaltando pontos
importantes dos estudos autobiogrficos, Lejeune percebe que a tnica da questo perceber a autobiografia como um gnero contratual, indo alm das estruturas aparentes do texto, colocando em questo as posies do autor e do leitor.
Nesse dirio, os fragmentos exibem-se como espetculo das
impresses dos acontecimentos, dos testemunhos literrios e do luto,
da observao minuciosa, da histria e da vida pessoal, transcritas,
inscritas, reescritas no dirio, em um espao autobiogrfico, de que
fala Philipe Lejeune. A esttica do fragmento, para Latuf Isaias Mucci, recria um espao literrio, postulado por Maurice Blanchot
(1907-2003), em que cintilam, significam, reverberam resduos, tra7

Autobiografia e dirio so gneros diferentes, mas possuem em comum o fato de trabalharem com uma forma especfica de narrativa - a prosa - e remeterem a uma temporalidade inscrita no campo da memria (o passado), tendo como eixo norteador o
relato da vida de um eu. E, so, justamente, essas caractersticas que os fazem compartilhar da denominao prosa memorialstica.

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os, marcas discursivas. Dele, resulta um relativismo esttico e histrico, que amalgama o criador e o leitor, no desenho da rede escritural, onde bailam os objetos percebidos, os signos lidos, relidos e interpretados, reinterpretados.
A escrita do gozo, nesse caso, constitui, nesse dirio, uma escrita que se aproxima da morte, da perda, da destruio das certezas
do sujeito, da runa de seus alicerces: Avec lcrivain de jouissance
(et son lecteur) commence Le texte intenable, le texte impossible8
[BARTHES, 1977, p. 37). Assim, pondo-se, com efeito, na posio
daquele que faz e no mais na daquele que fala sobre um discurso,
Barthes-escritor endossar sua produo, fundamentalmente, a partir
das proposies do fragmento e do romanesco nesse dirio ou em
muitos outros ensaios crticos.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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Imagem, v. 01, p. 01-03, 2010.
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8

Como o escritor de gozo (e seu leitor) comea o texto insustentvel, o texto impossvel. [BARTHES, Roland. Le plaisir du texte. 1977. Paris. Seuil. p.37].

Cadernos do CNLF, Vol. XIV, N 4, t. 3

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