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Grupo de Orao Frutos de Maria

RCC- Parquia Santo Antnio

MINISTRIO DE PREGAO

A julgar pelo tempo, j deveis ser mestres! Contudo, de novo


necessitais que algum vos ensine os primeiros rudimentos da
Palavra de Deus. Tende necessidade de leite materno em
lugar de alimento slido. Ora, quem se alimenta de leite no
capaz de compreender uma doutrina profunda, porque ainda
criana. O alimento slido para os adultos, aqueles que a
experincia j exercitou para distinguir o bem e o mal.
(Hb 5, 12-14)

Coordenadora do Grupo de Orao Frutos de Maria


Fernanda Silva
Coordenador do Ministrio de Pregao
Ricardo Lopes Daldegan
Ministrio de Formao
Francisco de Assis Dias
Eduardo Henrique Lopes Daldegan

COMUNICAO
Nada vale o nosso conhecimento se no soubermos express-lo no mundo. Os
conhecimentos so processados pela inteligncia. Existem vrios tipos de inteligncia:
verbal (comunicao), matemtica (raciocnio), espacial (situao de lugares), musical
(msica), corporal (atitude do corpo), intrapessoal (saber lidar consigo mesmo),
interpessoal ( saber lidar com os outros), emocional (lidar com as prprias emoes),
espiritual (religio), etc Algumas entre elas predominante em cada pessoa. no
entanto, na inteligncia interpessoal que se manifesta a habilidade da comunicao.
Comunicao a mais bsica e vital de todas as necessidades, depois da
sobrevivncia fsica. S atravs dela os conhecimentos so transmitidos e transformam
o universo.
No s por palavras que a comunicao se estabelece. A palavra representa
apenas 7% da capacidade de influncia sobre as pessoas. Antes da palavra, o tom de voz
(38%) e a fisiologia (55%) postura corporal formam uma estrutura que d mais
poder comunicao. Usando melhor esses recursos no desperdiaremos energia em
comunicao.
Saber usar a inteligncia interpessoal na comunicao saber distinguir os
vrios aspectos da troca de informaes entre as pessoas conseguindo mais poder de
convencimento e de influencia.
A linguagem humana pode ser verbal ou no-verbal, exteriorizada ou no. H
cinco atos bsicos na linguagem exteriorizada:
1. Solicitao: criao de um contexto favorvel para solicitarmos algo. Ex:
confiana; autoridade
2. Oferta: disposio de comprometimento.
3. Promessa: advm da oferta aceita.
4. Declarao: ato que gera ao, feita no presente e em termos positivos.
5. Assero: afirmao sobre determinado fato. Poder ser falsa ou verdadeira
conforme sua aceitao.
Avaliao do fato: explicao para o fato, julgamento. (cuidado)
Um dos primeiros passos para tornar mais positiva a comunicao, pensar sem
julgar. Observar os fatos sem criar julgamento e avaliaes. As emoes residem nas
interpretaes e podem ser decisivas no nosso modo de viver, de nos comunicar e de
nos sintonizar com o universo.
Olhos, janelas da alma:
Quando voc se comunica com algum, todo o corpo fala. fundamental
observar a si e aos outros, percebendo alm das palavras. O melhor ponto so os olhos.
Olhos para cima: (memria visual) fazem imagens com a mente. Quando esto
voltados para a direita, criam imagens; para a esquerda, relembram.
Olhos na posio horizontal: abrem nosso canal auditivo. Para a esquerda,
memorizam sons; para a direita, criam sons.
Olhos para baixo: direita, propriocepo, emoes no crebro. esquerda,
self-talk. Para o centro: sensaes olfativas e gustativas.
Todos somos ao mesmo tempo visuais, auditivos e cinestsicos. Mas h em cada
pessoa a predominncia de um desses componentes. O bom comunicador precisa falar
as 3 linguagens simultaneamente com diferentes pessoas. importante estabelecer uma
sintonia entre os interlocutores par que um confie no outro. O bom comunicador tem
poder pessoal e no posicional. Atravs da comunicao positiva podemos aprender
muito com as respostas que a todo instantes o mundo nos pede.

Exemplos de comunicao:
* No foi nada (errado) eu sei que voc faria isso por mim (certo).
* Vou te contar uma coisa, mas ningum pode saber agua a curiosidade e a
comunicao alterada.
* Autoridade no petulncia competncia, experincia (quem grita j perdeu a sua
autoridade).
* Confiana sinceridade, competncia, histria pessoal.
O QUE MINISTRIO?
Foi o Conclio Vaticano II (1962-1965) quem, de maneira inspirada e mais
proftica que sistemtica, enfatizou que, a Igreja, para ser autenticamente evanglica e
continuar a misso de Cristo, precisa estar inteiramente voltada para o servio, havendo
de ser toda ministerial, considerando a distribuio desses servios (ou ministrios)
como tese fundamental e condio essencial da sua fidelidade ao Evangelho.
Tanto nos documentos papais como naqueles das conferncias episcopais e escritos
aps o Conclio, pode-se afirmar que foi com certa prudente morosidade' que o assunto
foi sendo tratado, e assim mesmo, a princpio, considerando acentuadamente mais os
ministrios tidos como hierrquicos (conferidos pelo sacramento da Ordem) do que os
ministrios em sua concepo de destinados a todos, na Igreja.
Aos poucos, porm, a reflexo foi despertando interesse entre os telogos e estudiosos
do mundo todo, ganhando corpo e espao nos escritos da produo literria e religiosa
em geral.
No mbito da Renovao Carismtica Catlica, o processo no tem sido outro, com
detalhe de que o enfoque dado reflexo sobre o assunto parece ater-se mais (ainda que
de maneira no exclusiva e tampouco - com excees muito aprofundada) s
implicaes do uso do termo em relao aos servios especficos da prpria
Renovao (entendendo-se aqui, por especfico, a maneira como a RCC organiza, nela,
os ministrios).
Na Igreja existe, desde suas mais remotas origens, uma importante variedade de
servios, funes e tarefas que recebem o nome genrico de ministrios (do latim
ministerium, servio). Estes ministrios esto na base da estruturao da Igreja e so,
sem dvida alguma, um dado fundamental para essa estruturao. Neste sentido, j a
primeira carta aos Tessalonicenses recorda aqueles que trabalham entre vs, que vos
dirigem no Senhor e vos admoestam (1Ts 5,12). Alm disso, em diversas cartas, Paulo,
enumera os dons, as atividades e as diversas funes na Igreja (Rm 12, 6-8; 1Cor 12,4
11; 28-31; 14,11-12). Dentre estas diversas atividades ou cargos, Paulo destaca trs
ministrios ou servios: os apstolos, os profetas e os doutores(ou mestres) ( 1Cor 12,
28; cf. Ef 4, 11).
Ministrio significa servir, prestar auxlio, prestar servio, um termo oficial,
reconhecido e consagrado. Ministrio , pois, aquela organizao e misso ministerial,
oficializada pela hierarquia da Igreja, quer baseada na autoridade da revelao divina ou
simplesmente na autoridade eclesial.
O SERVO
Luiz Carlos Agostini
Aprofundamento, quer dizer um comprometimento mais profundo. Se voc ao ir
a um Aprofundamento ou a uma Experincia, sai sem um compromisso maior, se no
muda alguma coisa naquilo que voc e faz, no houve Aprofundamento, porque

Aprofundamento , "vamos nos comprometer mais profundamente". Servo j um


comprometido e um Aprofundamento de Servos, significa um desejo, uma
disponibilidade para se comprometer mais. A maior prova de amor que Deus nos d a
de se servir de ns porque o ser til a algum, o servir, que nos traz alegria e paz. O
homem foi criado para o amor e amor servir. Quantos morrem por se sentirem inteis,
acabados.
Quando estou servindo a Deus, no estou sendo s seu filho, sendo algum que
Ele ama, mas estou sendo algum que colabora com Ele, algum que participa da
essncia do prprio Deus. Quando eu sirvo ao meu PAI, ao Deus Criador, eu estou
participando da essncia de Deus Pai que a criao, ao colaborar na criao do Reino
d'Ele. Quando estou propagando a Palavra eu estou colaborando com o Deus Verbo,
com JESUS, estou continuando a Sua misso.
Quando eu estou deixando me usar pelas manifestaes do Esprito Santo, estou
colaborando com o ESPRITO SANTO, permitindo que Ele realize a Sua obra porque
Ele se manifesta atravs de mim. Somos especiais por termos sidos chamados para
servir ao Senhor.
O servo no um instrumento, porque instrumento alguma coisa que a gente
usa para realizar um fim qualquer; ex: culos que uso para ler etc... Nesse servio, no
depende da vontade, nem da escolha do instrumento. E Deus, porque quer construir um
mundo melhor para ns, usa de todos os instrumentos que aparecem, usa todo aquele
que Ele encontra disponvel para ser usado mas no so necessariamente servos e no
tm a recompensa de servo. Mt 7,21-23 .No queremos ser instrumentos mas sim
servos, para ouvir uma das Palavras mais lindas que Jesus fala Mt 25,35 "Servo bom e
fiel venha alegrar-te com o teu Senhor". Ele promete isso para os servos.
Servo algum que livremente, conscientemente , (como Maria fez) se torna um
instrumento til , dcil e fiel vontade de Jesus, seu Senhor.
Livremente - dar a Deus a liberdade de tomar conta da minha liberdade, porque Deus,
Todo Poderoso, limita o seu poder nossa prpria liberdade.
Conscientemente - conhecendo aquilo a que estou me propondo fazer. Precisamos
tomar conscincia mais profunda daquilo que ser servo.
til - instrumento til aquele capaz de realizar o seu trabalho. O instrumento til para
a propagao do evangelho aquele que realiza o fim para o qual ele foi criado. No
basta ser, tem que funcionar. Instrumento til aquele que funciona. Servo algum
que se torna til. O servio do servo evangelizar; tudo se destina evangelizao, este
o fim. Se algum tem o ministrio de cura para que com a cura a pessoa se abra a
Jesus, se converta para Ele. Para que o servo possa ser til a esse servio, que
evangelizar, ele precisa conhecer o Evangelho, viver o Evangelho e estudar. Jer 48,10.
Negligente no fazer tudo o que pode ser feito dentro da sua capacidade. Um servo
que no estuda s instrumento.
Dcil - Ser dcil mais que obediente. E aquele que faz com amor, com carinho, de
corao alegre a obra do Senhor. Para ser dcil eu preciso saber a vontade de Deus, o
que agradvel a Ele. Tenho que tomar conscincia daquilo que Ele espera de mim.
Tenho que estudar.
Fiel - Ser fiel, quer dizer ser semelhante, lembrar o outro. Servo fiel, porque quando
serve lembra Aquele que serviu, Jesus, que era o Servo Fiel. Tem que buscar ser a
imagem viva de Jesus. Fiel tambm estar sempre pronto, constante, estar sempre de
prontido. Amigo fiel o amigo de todas as horas e para todas as coisas. O servo
algum que est pronto para servir, algum que no vive uma vida comum porque tem
que estar sempre pronto para atender ao chamado.

Para eu atender a vontade de meu Senhor, eu preciso conhecer, ser capaz de


perceber o que Ele quer de mim e s posso conhecer, estudando. O servo algum que
conhece a vontade de Deus para ser capaz de fazer o que agradvel a Ele. Ef 5, 9.10
"Buscai o que agradvel ao Senhor", o que muitas vezes no agradvel a voc.
Servo algum til, dcil e fiel vontade do Pai porque pergunta: - Senhor o
que queres que eu faa? E a pergunta que tem que estar sempre no corao do servo. Por
mais difcil que parea a vontade de Deus, quando voc se conforma ela, tudo fica
mais fcil do que a sua prpria vontade e traz muitas recompensas.
No devemos esquecer duas palavrinhas muito importantes: "ELE SABE" Ele
sabe at onde voc est disposto a assumir o que voc est pregando. Ele sabe se estou
querendo projeo ou fugindo dos meus problemas. Ele sabe quando h realmente amor
no meu corao, quando fao o bem para os outros. Ele sabe porque conhece os rins e
os coraes, conhece nossa inteno, nossa vontade, aquilo que nos move a fazer as
coisas para Ele. Particularmente o corao do servo um corao esmiuado por Jesus,
porque um corao mais importante do que aquele do que no servo. E um corao
que Ele tem mais cuidado em tocar, conhecer at o fundo, porque um corao mais
especial para Ele.
Deus identifica Jesus como O Filho e s chama Jesus de "Meu Servo Amado" Is
42 (Paiis, do grego = servo e filho). Como, "Ele sabe", Ele no exige de voc grandes
compromissos e nem grandes promessas. Ecle 5, 4 "Mais vale no fazer voto, que
prometer e no cumprir". Voc no tem que fazer tudo o que h para fazer, mas sim,
tudo que colocado para voc fazer, tudo que voc chamado para fazer.
NADA PODEIS SEM MIM
"Nada podeis fazer sem Mim, mas Eu estou aqui e vos darei meu poder." Eu
tenho todo o poder do mundo quando eu deixo o poder de Jesus agir atravs de mim, me
fazendo um instrumento til, dcil e fiel ou seja, um servo como Jesus. No existe para
Jesus o nosso tamanho porque Ele sabe o tamanho que ns somos. O que existe o
tamanho que Ele nos confere e a medida do tamanho que Jesus tem em mim. So Joo
diz em Jo 3, 30 "Importa que eu diminua para que Ele cresa".
"Nada podeis sem Mim mas aquele que permanece em Mim e Eu nele, esse
produzir abundante fruto". Fruto que o resultado da ao de Jesus atravs de mim. E
a manifestao do Esprito nos fazendo servos da vontade do nosso Deus. "Nos viestes
chamar a ser instrumentos do amor e o Reino de Deus preparar! Isso um chamado
especial, pessoal que Jesus tem para cada um de ns. Ele quer que ns continuemos o
trabalho que Ele comeou. O Reino de Deus j est no meio de vocs", j est em voc
mas preciso que ele saia de voc para existir em todos e por isso Ele diz: "Eu quero
fazer de vocs operrios na construo deste mundo novo, deste mundo melhor, de paz,
de tolerncia, de bondade etc... Deus no nos quer simplesmente instrumentos da
pregao do Seu Evangelho, no basta isso, porque no adianta voc falar de amor se
voc no constri o amor. Deus Amor. No adianta voc falar de perdo, se voc no
exercita o perdo. Jesus no falava daquilo que Ele sabia e conhecia, mas daquilo que
Ele era. Quando falava em paz, Ele era a paz falando; quando falava em poder, Ele era o
poder agindo.
a isso que somos chamados; no falar de amor mas ser amor. Quando
colocamos o amor em prtica, estamos sendo operrios desse reino de amor com todas
as nossas fraquezas.

Jesus quer que cada um de ns seja seu amigo, que quer dizer, conhecedor das
coisas do Pai. Ele fala para ns -"Vocs vo ser operrios comigo", Ele quer trabalhar
em mim e comigo. Jesus no me quer a Seu servio mas me quer servindo com Ele e
por isso Ele prometeu Mt 28 "Eu estarei convosco at o final dos tempos", e "mandou
dois a dois a lugares para onde Ele tinha de ir" Lc 10,1 e Jesus no foi porque Ele foi em
voc, foi com voc. Jesus quer que a Sua Palavra seja pregada com poder e ns temos
que comear a assumir, a tomar posse dessas promessas de Jesus. Precisamos orar pelos
ministrios dos irmos. No vamos poder construir nada sem o poder de Jesus.
CARACTERSTICAS DO SERVO
1- CONSCINCIA DA RESPONSABILIDADE: Somos mais responsveis do que os
outros porque quanto mais eu creso no conhecimento das coisas de Deus mais
responsvel eu me torno. Quanto mais carismas, mais responsabilidade voc tem.
muito srio quando Jesus diz: "A quem mais foi dado, mais ser cobrado". Voc, um
servo, tem que tomar conscincia da sua responsabilidade, tomar conscincia de que h
tantas pessoas que dependem de voc porque na bondade de Deus j experimentou tanta
coisa boa d'Ele que pode transmitir para as outras pessoas.
2- COMPROMISSO: No se comprometa se no pode cumprir, mas uma vez que voc
se aproxima de Jesus para se comprometer com Ele. Testemunha compromisso. Mt
10,37 "Quem ama seu pai ou sua me mais que a mim, no digno de mim", esse o
tipo de compromisso que Ele quer. Primeiro Ele, sempre. O compromisso com Jesus
tem uma caracterstica: sempre crescente. Ele nunca est satisfeito porque Ele sempre
quer que voc seja mais e voc mais, na medida que se compromete mais. Recebemos
a graa e a presena do Esprito Santo para assumirmos os nossos compromissos, para
realizar aquilo que nossa responsabilidade. O que Jesus pede para ns que ponhamos
em ao os talentos que ns temos dirigidos pela presena do Esprito Santo. So os
meus talentos naturais, aperfeioados pela ao do Esp. Santo que vo me fazer servos
da vontade d'Ele. A cada um Ele deu os talentos necessrios para realizar a obra que
desde sempre Ele escolheu para ns. Ef 2,10 "Somos obras suas criadas em Jesus". E
vemos na parbola dos talentos, o que Ele diz para aquele que no usou os talentos Servo intil! E um dia Ele vai cobrar. No atoa que Ele diz que: "0 reino de Deus no
consiste em palavras mas em atos" e em Mt 16,27 "um dia vir o Senhor e julgar cada
um segundo o seu comportamento e no aquele que diz Senhor, Senhor, que vai para o
reino do cu mas aquele que faz a vontade do Pai" Ento, sempre tem que fazer alguma
coisa. "No te apresentars diante do teu Deus de mos vazias".
3- HUMILDADE: a humildade que se ensina a abaixar a cabea e dizer: - Sim,
Senhor. Porque ela que me ensina a colocar a minha esperana, minha confiana na
mo de Algum que mais poderoso do que eu. O humilde aquele que reconhece que
precisa e por isto se torna grande. Humildade o reconhecimento das prprias
deficincias, mas das prprias qualidades tambm. Humilde aquele que reconhece o
seu valor, mas na justa medida do seu valor e sabe a quem atribuir; a Deus, de onde vem
todo o seu valor. Maria teve a humildade de reconhecer a grandeza da obra que Deus
fazia nela e disse: "De hoje em diante me chamaro Bendita". E o prprio Jesus: "Vocs
me chamam mestre e Senhor e fazem bem porque eu sou". A humildade comea pelo
reconhecimento da verdade, por isso to importante conhecer a verdade, reconhecer
aquilo que ele no capaz de fazer e aceitar e se alegrar por aquilo que capaz de fazer.
Humildade, ento, reconhecer as prprias dimenses na grandeza e na pequenez. E

porque reconhece e aceita as suas dimenses, reconhece e aceita a dimenso do outro;


reconhece que em muitas coisas o outro melhor, tem mais talento do que eu e por isso
devo colocar a servio dele os talentos que eu tenho e que faltam a ele e tambm aceitar
a ajuda daquele que tem talentos, que faltam a mim. outra qualidade da humildade,
aceitar a mo que se estende para voc, mesmo de algum menor, de algum que tem
menos talentos do que voc. Ser sensvel para o momento do outro, para a necessidade
do outro. No procurar o primeiro plano, porque humilde aquele que no servio de
Deus no procura mostrar a si, mas mostrar a presena de Jesus. humilde aquele que
aceita o 1 lugar quando ali o lugar dele, assim como o que vai para o ltimo lugar
quando no precisa estar no primeiro.
A humildade to importante que Jesus chegou a dizer: "Aprendei de Mim que
sou manso e humilde de corao" e nessa hora, Jesus estava sendo honesto e verdadeiro.
Humildade a gente exercita. Abertura para a crtica, mesmo aquela que injusta porque
at da crtica injusta, voc pode tirar algum benefcio, humildade. Deixar o outro
receber os aplausos por alguma coisa que voc fez. O corao humilde aquele capaz
de acolher tudo que vem, de examinar e separar aquilo que pode aproveitar. O orgulho
exatamente a nossa incapacidade de acolher, de aceitar. A humildade nos leva a
estender a mo para receber, como estendemos para dar.
O que impede Jesus de agir quando Ele encontra aquele que diz: - Eu? Quem
sou eu para fazer isso? Por que eu? Permitir que Deus aja atravs de mim aceitando
aquilo que eu tenho porque Ele me deu. A medida que nos tornamos humildes, Jesus
cresce em ns e o Esp. Santo nos ajuda com alegria a sermos humildes porque nos
assemelha a Jesus. E quando ficar muito difcil, s olhar para aquela que foi capaz de
assumir tudo isso, que se comprometeu sem medir as conseqncias do compromisso
que estava fazendo, aquela que confiou tanto em Deus que teve coragem e a humildade
de aceitar a grandiosidade do plano que Deus tinha para ela, sem jamais se envaidecer e
jamais deixar de dizer: - Sim. Faa em mim a Sua vontade, meu Deus. MARIA, que se
deixou possuir pela graa de Deus e se tornou cheia da graa de Deus. "Que ela rogue
sempre por ns ao Esprito Santo para que possamos assumir um compromisso pleno e
real com o nosso Deus.
PRUDNCIA: Ser prudente fazer o que oportuno no momento adequado. fazer a
coisa certa na hora certa. Nem tudo que adequado oportuno. Um louvor em lnguas,
por exemplo, sempre adequado, mas nem sempre oportuno. Faz-lo, em voz alta.
Num lugar, pode trazer crescimento e no outro, escndalo. preciso haver sempre
prudncia e simplicidade.
SIMPLICIDADE: Simples o corao de criana. O corao de criana no exagera,
nem tem medo das coisas porque faz tudo com naturalidade. Voc, para ser um servo
tem que estar aberto aos carismas, mas ao mesmo tempo tem que ter prudncia e
simplicidade no uso desses carismas. Precisamos tomar posse dos ministrios que Jesus
quer nos dar mas com a prudncia e simplicidade que vai nos dar autoridade no uso e na
manifestao desses ministrios. Em caso de dvida, pergunta ao grupo porque
prprio da Comunidade o dom do discernimento.
CONFIANA: Ningum pode realizar bem uma coisa em que no acredita. O estudo
me ajuda a crescer na f e no foi atoa que So Paulo falou: "Crescei na graa e no
conhecimento". Estudando, aumento meu conhecimento e este me ajuda a aumentar a
minha f. Confiana de sair do barco como fez Pedro porque ele confiou e quando
afundou teve a mo pessoal de Jesus o levantando. Muitas vezes o Senhor pede para ns

coisas difceis mas contamos com Ele. "Tudo posso com Ele". Servir a Jesus exige de
ns um passo na f e no fcil. Aquilo que eu sou capaz de fazer mais fcil, mas
aquilo que eu no sei se sou capaz, aquilo que tenho medo, dvida, que vai ser a
exigncia de Jesus e que vai fazer a diferena entre aquele que confia no seu Deus e se
atreve a participar da Sua obra. S a confiana em Deus me permite isso, sair da barca
como saiu Pedro e andar sobre as guas. Os outros ficando na barca no gozaram dessa
maravilha que Pedro gozou. a coragem de dar o passo na f a coragem de correr o
risco. Tudo isso ns vamos tentar viver alicerados em trs coisas que dependem de
ns.
ESTUDO: Eu tenho que crescer no conhecimento das coisas de Deus. Se voc sai por
ai a falar o que quer, sem ter estudado, vai falar bobagem. O estudo nossa obrigao
pessoal mas muito mais como servos. E a pessoa que cresce no conhecimento vai
mudando, porque medida que cresce no conhecimento vai crescer a f, porque a minha
f se alicera intelectualmente no conhecimento. Quanto mais eu conheo das
promessas de Deus, das realizaes d'Ele, mais f eu tenho, mais confiana e por isso
mais eu posso ser til ao Seu servio.
F: Quanto mais eu creso na f, mais eu amo e busco o conhecimento. Tanto o estudo,
quanto a f vo fazer crescer em mim, um desejo e uma capacidade de realizar a outra
coisa que eu preciso para servir, que a orao.
ORAO: Quanto mais voc cresce no estudo, no conhecimento das coisas de Deus
graas Sua ao, mais a sua orao se enriquece e mais simples e humilde ela se torna,
porque mais verdadeira ela se torna. Parece absurdo mas nas coisas de Deus assim.
Quanto mais voc conhece a Deus, mais fcil, mais simples a orao. E ningum pode
ser orante se no for estudioso, assim como, ningum pode crescer no conhecimento das
coisas de Deus se no for orante. E tudo isso, estudo, f e orao, depende da minha
vontade, no s da graa. aquela vida de orao que uma atitude constante de
orao; estar constantemente aberto a escutar o que Deus quer falar. E Deus fala a
qualquer hora. a atitude de estar sempre atento voz do Senhor.
Outra maneira importante e comum, que Deus usa para nos orientar no seu
servio a voz do meu irmo e temos dificuldade em aceitar a orientao do irmo,
principalmente se ele mais jovem na Renovao. Essa atitude de orao, no uma
atitude, eu e Deus apenas, mas uma atitude de escuta em todos os meios que Deus usa
para se comunicar: a voz da palavra da Igreja, a voz dos documentos da Igreja, a voz do
irmo etc...
Vimos at agora algumas caractersticas do servo, conscincia da
responsabilidade, confiana, humildade, compromisso, a graa e o poder realizando esse
compromisso na graa e com o poder do Esprito Santo e ao, algum que faz alguma
coisa. Vimos que isso tudo realizado, apoiado em trs coisas: CONHECIMENTO, F
e ORAO.
AMOR: Ler e meditar sobre o que so Paulo fala I Cor 13. O servo antes de tudo
algum que distribui o amor que recebeu de Deus. Se voc no tiver ministrio nenhum,
no for capaz de pregar, de orar mas for capaz de amar, voc est fazendo tudo o que o
servo precisa fazer, porque o servo algum que distribui o amor de Deus. No
simples como parece, porque amor quer dizer: sacrifcio, doao, renncia, entrega, a
morte de si mesmo. So Joo d uma receita para nos: I Jo 3,16 "Jesus morreu por voc,
agora vai voc e faz o mesmo" e no vers 1 "no vos amei com palavras mas com atos e

em verdade". Esse amar em atos o que d razo a tudo aquilo que falamos e ao mesmo
tempo o que fortalece o homem para poder fazer tudo aquilo: assumir a
responsabilidade, para se comprometer, para exercer a humildade, para receber a graa e
o poder para agir, para conhecer, porque no adianta nada eu estudar as coisas de Deus
se eu no tiver amor porque sem amor no vou entender nunca a linguagem que Ele
fala, porque Ele fala a linguagem do amor. Amor no um sentimento.
Amor e um ato de vontade e que se realiza em trs verbos: Ver, Querer e Fazer o
bem. So Francisco de Talles diz : "Eu vejo o bem no meu irmo, me alegro por causa
disso e fao alguma coisa para que este bem cresa" . Servo algum que procura fazer
crescer o bem que j existe, que ele percebe no seu irmo. Gal 6,4 "cada um examine o
seu procedimento" e importante que a gente pare para se examinar e perguntar: - Por
que que eu estou servindo? E se a resposta for: - Porque eu quero o bem do meu irmo
e por isso fao o bem ao meu irmo, eu posso ter a certeza de estar sendo agradvel a
Deus. Por incrvel que parea, o homem foi criado para o amor, no amor, a vocao do
homem o amor mas no entanto o ato de amor no prprio do homem, este ato de
querer o bem e fazer o bem, s porque v o bem no outro.
Com a entrada do mal no corao do homem, ele foi perdendo a conscincia da
sua vocao que o amor. Aquele que no realiza a sua vocao um frustrado,
insatisfeito e o servio uma oportunidade que Deus nos da de realizar nossa vocao
que o amor. E o amor cura o corao, traz a paz. Servo algum que distribui o amor
de Deus. Ns importamos o amor de Deus, para poder exporta-lo em seguida. O amor
a nica coisa capaz de realizar o homem e capaz de levar o homem a realizar o servio
que Deus tem para ele.
No existe carisma sem amor porque carisma e o Espirito Santo em ao e Deus
amor. o querer o bem sempre e fazer o bem sempre. Precisamos ter olhos limpos,
um corao simples, de criana, um corao luminoso para receber a bno de Deus
nas criaturas. Todas as criaturas fazem o bem que pensamos ou o mal que associamos.
Por isso, to importante parar e se examinar. - Por que que eu sirvo? - Por que que
eu estou servindo?
Por gratido, pela salvao, porque faz bem, pelo compromisso, por vocao,
por necessidade, por vaidade, auto-realizao, orgulho, 'status', por fuga de problemas,
por interesse, por medo de dizer no a Deus etc...
- O quanto eu gosto de ser servo, desde que seja servo no ncleo, porque no me
chamam de servo mas de lder, de dirigente?
- Quanto eu gosto de servir porque me faz bem minha realizao pessoal?
- Quantas vezes estamos querendo nos servir em vez de servirmos.
- Quantas vezes pensando que estamos servindo a Jesus, ns nos servimos d'Ele.
quase impossvel servir s pelas boas coisas, porque a vaidade, o orgulho
fazem parte da nossa humanidade, do nosso corao. Os grandes santos, tambm, como
ns, possuam os defeitos da natureza humana, e deixam para ns o exemplo de
lutadores, de persistncia, de constncia, de perseverana. Lutavam a cada dia pela
superao dos seus defeitos e foi isso que fez deles grandes santos, e isso que devemos
fazer com os nossos defeitos: Combat-los. E para isso e preciso reconhece-los e lutar.
a luta que vai nos enchendo de amor e nos tornando santos.
esse o segredo da santidade, essa busca do amor, porque servo e algum que
distribui o amor de Deus, no s o amor, mas o amor de Deus, porque esse, no acaba,
no tem limite. E como e difcil aceitar a crtica, aquilo que nos mostra a nossa verdade.
Caminhar nos caminhos do Senhor tem que ser com uma vigilncia constante. "Vigiai"
mas a si mesmo, no o outro. Vigiar constantemente o motivo pelo qual eu fao as
coisas, muito importante e vai permitir que eu caminhe mais pelo lado do Senhor.

Outra coisa importante para gravar: "Meu reino no deste mundo". Se o reino
do nosso chefe no e deste mundo, a recompensa que este Rei d no a recompensa do
mundo. O servio de Deus uma coisa to boa, to gratificante mas to perigosa
tambm, porque com que facilidade, o homem se sente no lugar de Deus e o pior que
no percebemos e um belo dia, estamos entregues a vaidade, a intolerncia, ao
radicalismo.
- Por que somos intolerantes e radicais?
Porque sou dono da verdade. Como comum isso na R.C.C. A tendncia da
R.C.C. no aceitar nada que no seja da R.C.C. (oficina de orao, evangelizao
2.000 etc...) fruto da auto-suficincia, do orgulho... Quantos dirigentes a gente conhece,
que no larga a mo da direo e prejudica o andamento do grupo, impede o
crescimento dos outros. preciso ter sempre a preocupao de estar sendo mensagem
de Deus, porque se voc est procurando ser esta mensagem, voc esta servindo a Deus.
O servo, tem que se desprender de tudo o que ele e vamos ficar muito tristes porque
temos tantas coisas em que somos ns. Ao homem no e possvel ele se desprender
dessas coisas, mas Deus vem em nosso socorro. Mt 20,25.26.
Nos temos que encarar nossa realidade e quando voc encara a sua verdade,
aceitando as suas mentiras que so muito mais que as verdades, voc capaz de aceitar
as do outro e dar aquele abrao de corao. Quando voc tolerante com voc, voc
passa a ser tolerante com o outro. No posso amar sem compreender, sem aceitar, nem
amar a mim mesmo, se no me compreendo, se no me tolero. E tantos esto doentes
porque no se amam.
Este formar-se para o servio, quer dizer, formar-se para o amor e a orao que
me coloca com este Deus que o amor e eu posso colocar aquele meu conhecimento a
servio do amor, porque Deus amor. Vivemos numa R.C.C., renovao que busca a
construo, cuja misso a construo de uma Igreja nova, de um mundo novo. A
renovao um instrumento de Deus para que a Igreja reaprenda o amor, para que o
homem reaprenda o amor, porque essa renovao significa uma abertura a ao do
Espirito Santo e o Espirito Santo amor.
Nosso papel exercer o amor, isso o que temos que guardar, o que importa,
porque servo algum que distribui o amor de Deus.
OS AMORES DO SERVO:
O homem ama : o reconhecimento, a recompensa, o elogio, o aplauso, os primeiros
lugares, a emoo.
O servo ama : a injustia, a ingratido, a incompreenso, a perseguio, o esquecimento
de si, os ltimos lugares, o desprezo.
Mt 5,11 "Bem aventurados sereis quando fores perseguidos, caluniados por
causa de Mim", no por causa das suas coisas. O que faz bem a ingratido, porque
quando os homens so ingratos a voc, Deus mais generoso na sua recompensa.
"Que tua mo direita no saiba o que faz a esquerda", porque se os homens te
aplaudirem, Deus cruza os braos. O que Jesus falava que tudo isso seria o resultado
do trabalho com Ele.
Se voc for castigado por coisas que voc no tem culpa, isso voc oferece para
Jesus porque ningum foi mais castigado sem culpa do que Ele. Eclo 2 "prepara o
corao para as perseguies, ingratides ..." Se voc entra para o servio de Deus,
prepara o corao, porque este o fruto e o que voc deve esperar. No aceitar a
perseguio de braos cruzados, como Jesus no aceitou. Ele disse tudo que precisava

ser dito, Mt 21, mas continuou sendo perseguido. E perdoou! tomar conhecimento de
que isso decorrncia do seu servio e se no est acontecendo, desconfia. se
preparar e os amores do servo so um sinal de que voc est no caminho certo, voc
um servo. Estamos vendo aonde nos leva o servio de Deus.
Esse servio nos leva muita paz em Deus, muita alegria de Deus, muita
felicidade que s Deus capaz de dar, muita sade do esprito, vida, mas tambm,
nos leva ao encontro de tudo isso que acabamos de ver. E quanto mais voc est
servindo, mais isso voc vai receber.
Servo um profeta de Deus, no sentido de, aquele que leva a Palavra de Deus,
no o que tem o dom carismtico da profecia. Profeta, aquele que anuncia as coisas de
Deus e ao longo da histria os profetas s tiveram incompreenso, perseguio etc... a
recompensa do servo, porque todo o servo tem que ser um profeta. O servo no s
algum que transmite uma mensagem de Deus, este instrumento, mas algum que
procura ser a mensagem de Deus.
Se voc um pregador das coisas de Deus, aquilo que voc transmite fica na
cabea de quem as ouve, mas se voc uma mensagem de Deus, voc leva a pessoa ao
questionamento, leva a uma deciso de mudar alguma coisa e na graa de Deus leva a
uma mudana de vida. II Cor 3,2 "somos cartas vivas escritas no no papel, mas com
sangue, no corao". Cartas vivas, no simplesmente mensageiros, que leva uma carta,
mas somos a mensagem da carta.
Muitas vezes temos medo de servir mas Paulo tambm tinha. ICor 2, 3 "foi com
desassossego, com temor e angstia que eu me apresentei diante de vocs". Ele tambm
tremia. "Trabalhai com tremor e temor na salvao". No privativo nosso, porque as
coisas de Deus so muito srias. Todos tremem. Mas no podemos esquecer que se o
homem deve tremer, ele tambm deve confiar e ir em frente na fora e na graa de
Deus. "Tudo posso n'Aquele que me fortalece.
Nossa pregao no se exerce em funo da sabedoria humana, mas em funo
da sabedoria do Esp. Santo que est em ns. Temos que caminhar no temor e no tremor
e quanto mais eu temer, mais eu vou me preocupar em me preparar, at atingir a estatura
de Cristo, pois o objetivo do servo. I Cor 9,25 "o atleta que se prepara, sua a camisa,
quanto mais ns, por uma coroa incorruptvel". A caminhada feita de sangue, suor e
lgrimas de esforo.
E o pior de tudo que eu sei que se eu no fizer tudo aquilo que eu sou capaz de
fazer, Ele ainda vai dizer: " Voc foi negligente com as minhas coisas". Isso assusta
mesmo, mas promessa d'Ele que estar conosco sempre, agindo atravs de ns. Temos
que ter uma viso realista dessas coisas, no uma lua de mel constante. No comeo, a
gente sente tudo o que fala, ouve muito mais a Deus, tudo fica mais fcil, mas medida
que voc vai chegando perto d'Ele, Ele vai falando mais baixo, mais devagar. A fase da
emoo passa, s o anzol que Jesus usa para pegar a gente e depois que fisgou: "Agora, voc vai caminhar como eu caminhei". E Jesus caminhou na injustia, na
ingratido, na incompreenso.
Tudo isso difcil de aceitar porque somos humanos e no compreendemos
muita coisa, e no nos conformamos por no compreender, dai tanto sofrimento
humanamente falando, mas h tanto consolo, tanto conforto, tanta alegria que Jesus d,
que passa a ser absurdo mas a gente acha ate bom a ingratido, a incompreenso, porque
a recompensa de Jesus no tem tamanho. O momento mais alegre de Jesus foi o
momento da cruz, porque naquele momento, Jesus estava servindo at o fim vontade
do Pai. No sofrimento maior, Ele estava conquistando a felicidade maior, a Salvao.
Naquele momento em que Ele entregou ao Pai o Seu Espirito, Ele entregou salvos,

todos ns e seu corao exultava de alegria no meio de tanta dor que Ele sentia como
homem. Exultava de alegria por ter sido til ao plano de amor do Pai.
O prprio Jesus falou: "Pai, afasta de mim este clice... " Ele sentia a injustia, o
medo mas maior do que tudo isso, foi o conforto, o carinho dos anjos que vieram
confortar Jesus naquela hora, e "Seja feita a Sua vontade" e a vontade de Deus era que
Ele salvasse o homem at s custas da cruz. E no fazer a vontade de Deus que Ele
encontrou a realizao mxima, a recompensa maior. O servo prepara o corao para a
provao, toma a sua cruz de cada dia (e carrega com amor) e Jesus ajuda; essa a cruz
do servo. Se no fosse o conforto do Esprito ningum agentaria.
O trabalho de Jesus, jamais vai prejudicar nossa vida pessoal e familiar. Mas
preciso que seja o chamado do Senhor, porque se for o meu , vai criar problema. Muitos
comeam a servir para se ver livre do trabalho de casa, de sua famlia e de si mesmo e
isso no funciona.
- Senhor, o que queres que eu faa? isso o que voc quer para mim ou eu estou caindo
no ativismo, que significa a fuga dos meus problemas.
Quando Jesus que chama, no vai haver problema, pelo contrrio, vai servir para
tornar voc um instrumento da paz d'Ele dentro de casa, mesmo voc no estando.
FUNDAMENTOS DA ORATRIA SACRA
1 Conceito da Oratria Sacra:
Oratria: arte de falar em pblico.
uma parte da retrica, significa o estudo do uso persuasivo da linguagem, em
especial para o treinamento de oradores.
Oratria Sacra: um mtodo de pregao que, com docilidade ao Esprito Santo
e dependendo dele e de sua uno, anuncia o Evangelho de Nosso Senhor Jesus
Cristo empregando as tcnicas e os recursos de comunicao ensinados pela
retrica e utilizados pela oratria.
Sua raiz remota so as homilias feitas pelos primeiros cristos.
Nasceu quando os pregadores cristos perceberam que podiam usar a retrica
grega ou a oratria romana.
Seu objetivo veicular uma mensagem religiosa.
2 Diviso da oratria:
a) Diviso antiga:
Inventio (inveno): descoberta de argumentos.
Despositio (disposio): arranjo das idias.
Elocutio: descoberta da melhor forma de expor as idias, emprego de figuras e
tropos.
Memria: memorizao.
Pronuntiatio (pronunciao): apresentao oral.
b) Diviso moderna:
Inveno: planejamento estratgico (busca de idias, provas, argumentos),
acolhimento da revelao para a pregao e para o ensino.
Disposio: organizao da forma mais didtica possvel.
Elocuo: exposio das idias de forma esttica e convincente
c) Eloqncia:

Habilidade de falar e exprimir-se com facilidade. a arte e o talento de


persuadir, convencer, deleitar ou comover por meio da palavra.
Em estudos da linguagem a arte de falar bem.
d) Oratria: mtodo da pregao:
Mtodo um processo ou tcnica de ensino.
A oratria a tcnica natural para o pregador evangelizar, pelos seguintes
motivos:
1. apresentar uma tese, sustenta-la e deixar os ouvintes em condies de decidir por
ela;
2. cada tema de pregao assemelha-se a uma tese.
e) Declogo do orador sacro:
Docilidade ao Esprito Santo
Orar diariamente
Zelar pela prpria santidade
Amar as pessoas
Aprender com os bons pregadores
Pregar o que se vive
Simplicidade na exposio e profundidade nas idias
Escolher cuidadosamente o tema e as idias principais para compor o roteiro
Treinar exclusivamente
Comear a pregao com serenidade (os arroubos so para depois).
3- Rudos da comunicao:
Rudos da comunicao so todas as coisas que dispersam a ateno das pessoas,
os mais comuns so:
M articulao
ambigidade
desconhecimento da norma gramatical
inadequao vocabular
inibio
nervosismo
insegurana
desconhecimento das leis da comunicao verbal coletiva
emprego inadequado da conciso (falta ou excesso de conciso)
prolixidade
exagero de expresses desconhecidas e de palavras difceis
discurso decorado de forma mecanizada
usar a imaginao em desfavor de si mesmo
velocidade vocal inadequada
mau uso do aparelho fonador
exagero de citaes comentadas
exagero de citaes sem comentrios
exagero de ilustraes e exemplos
imitao inconsciente de outro pregador
excesso de cortesias
exagero no uso das figuras de linguagem
excesso de movimento
imobilidade
expresso de abatimento e de inferioridade

expresso de superioridade
repetio constante de um mesmo gesto
citar fontes sem variedade retrica
levar os ouvintes para trechos e no para a idias central
olhos voltados para dentro da pregao e no para dentro da realidade do
ouvinte
inobservncia de simples combinaes do vesturio
falar de forma montona
mau uso da aparelhagem de som
vulgaridade
negatividade
falsa humildade
belicosidade
prepotncia
vaidade
competio
descrena
preconceito
viso limitada

4- Qualidade da oratria Sacra:


Uno
eloqncia
clareza
linguagem direta e atual
mensagem coerente, bem fundamentada, concatenada, concisa, convincente,
confivel, coloquial, comovente
empatia (desenvolve empatia com os ouvintes)
tem um piloto: voc (orador sacro)
circunstancial
congratulao (ambiente de fraternidade)
sinal de contradio
comunicativa
adequada aos ouvintes
frutfera
conceitual
criativa
conveniente
geradora de ao
bilateral
liberal
lgica
amorosa.
5- Vitria sobre o medo:
Reconhecer que todo ser humano normal tem medo.
Momentos do medo: antes da pregao, no inicio da pregao, durante a
pregao (no normal, precisa de tratamento).
Batalhas contra o medo:

falar a sua lngua


conhecer as regaras, porm sem se escravizar
medida que repetir a mesma pregao, buscar em Jesus novas coisas
preparar a pregao para voc e preparar-se para ela
comear a pregao de maneira serena
confessar o medo, criativa e sabiamente, no incio da pregao
conhecer suas qualidades e limitaes
vencer a inibio (inibio sim, silencia jamais)
no cair na tentao de combater os defeitos de comunicao enquanto
prega
manter o bom humor
vencer o olhar da assemblia
deixar-se avaliar
pregar sob uno
entregar o medo a Jesus.

6- Utilizao dos equipamentos com sabedoria:


Aparelhagem de som (som claro e agradvel ao ouvinte)
Documentos escritos; documentos da Igreja; livros espirituais; apostilas;
roteiros.
A ELOQNCIA DO CORPO
1 A linguagem do corpo:
O corpo fala, vrias partes do corpo expressam as emoes, os pensamentos e as
intenes.
2 Partes do corpo importantes na oratria sacra:
a) Corpo:
Postura (cabea, queixo, corpo)
b) Rosto:
Expressa os pensamentos, as emoes e os sentimentos
c) Olhos:
Aproveitar o olhar para se comunicar (expresso dos olhos)
Lucas 22,61-62
d) Mos:
Gestos (seu significado, como e quando faze-los, a emoo dirige os gestos do
orador, a uno dirige os gestos do pregador; mos no bolso: o que fazer quando
se surpreender com este gesto)
Jo 13,24 e At 21,40
e) Ps:
Abertura
Jo 20,3-8
f) Adereos e vesturio:
Roupas (calados, roupas, enfeites masculinos, barba, e femininos)
3 - A linguagem do corpo convence:
A sinceridade do corpo

O corpo desmascara a mentira dos lbios. Para no ser desmentido pela


sinceridade do corpo, bom pregar o que se vive.

4- Concluso:
A eloqncia do corpo nos lembra a necessidade de praticarmos a palavra de
Deus, com vistas converso do corao, isto , objetivando a mudana da
mentalidade mundana pela proposta de Nosso Senhor Jesus Cristo. Para abreviar
a converso, podemos orar constantemente, estudar a Santa palavra e praticar a
orao de cura interior, a fim de cultivarmos a pureza de corao que os ajudar
a sermos mais santos e mais sinceros. Assim, quando pregarmos, no
correremos o risco de proclamar uma idia com palavras e desmenti-la com o
corpo. Sendo puros e sinceros nosso corpo ser nosso aliado na evangelizao,
pois confirmar com sinais visveis cada palavra que anunciarmos.
O MTODO DA ORATRIA SACRA
1 Conceito:
Mtodo ou tcnica de ensino. Modo jeito de realizar algum trabalho.
2 Composio do mtodo:
Orao , pesquisa, planejamento, organizao do pensamento, treinamento,
roteirizao, didtica, emprego adequado da voz, emprego correto da linguagem.
3 Emprego dos roteiros:
fundamental
Composio
Introduo (saudao, ateno pra uma frase marcante)
Desenvolvimento
Perorao (novamente uma frase forte e agradecimento), explicitar
demonstrando uma perorao.
4 Emprego da voz:
Tom
Volume
Dico
Respirao
Impostao (colocao e projeo da voz, a modificao deliberada com a
finalidade de torna-la mais agradvel, mais audvel e melhor entendida)
Entonao: modulao na voz de quem fala. Variao de tom. Entonao.
nfase (em palavras em frases)
Treinamentos (observar bons modelos).
5 Emprego da dramatizao como recurso de comunicao:
A oratria uma arte
Interpretao (melhora a esttica, atrai a ateno, melhora a comunicao,
aumenta a eficcia da pregao).
6 Linguagem, voz, conhecimento e uno, parceria da vitria:

Linguagem (comunicao-linguagem: simples, direta, precisa, concisa e clara;


evitar vcios, gagueira, pronncias truncadas etc.)
Ritmo da fala: o movimento regrado e medido. Nas artes no cinema,
etc., a disposio ou o desenvolvimento harmonioso, no espao ou no
tempo, de elementos expressivos e estticos, com alternncia de valores
de diferente intensidade.
Cadencia: o compasso e harmonia na disposio da palavra.
Velocidade da fala.
Como obter uma boa linguagem?
Voz:
Carto de visitas do pregador
Cuidados teraputicos e sanitrios
Treinamento para melhor-la
Conhecimento
Uno

7 Concluso:
A oratria sacra um ser composto de corpo, alma e esprito. O corpo a voz, a
alma o conhecimento e o esprito a uno.
APLICAO DA ORATRIA SACRA
1 Aplicao da Oratria Sacra:
a) Finalidades da Oratria Sacra:
Imediata: Evangelizao (Experincia). Encurtar o caminho entre o homem e
Deus
Mediata: converso (entrega de si a Jesus) ensino/instruo, cura, libertao.
b) Aplicao:
Nos ensinos
Nas pregaes (principalmente).
2 Espcie de elocuo:
Conferencia
Discurso poltico
Discurso acadmico
Discurso forense
Palestra
Ensino (pregao + palestra)
Pregao (proclamao feita por arautos grito).
3 Requisitos para a boa aplicao da Oratria Sacra:
Amor
Orao
Ter a mente imbuda do assunto
Fidelidade ao tema
Praticar e treinar
Dar vida pregao sabedoria no emprego da tcnica
Obedincia ao tempo

Dependncia do Esprito Santo e ser conduzido por Ele. Durante o planejamento


e durante a pregao propriamente dita, realiza suas atividades crendo e Deus,
amando-o, adorando-o, glorificando-o.

4 Recursos para potencializar a Oratria Sacra:


a) Escolha o melhor recurso: (para a escolha observe os seguintes fatores)
Tema da pregao
Espcie de elocuo (ensino, pregao)
Natureza (querigma, catequese)
Local
Espcie de encontro
Pblico
Instrumentos disponveis
b) Espcies de recursos:
Orao (pessoal, diria e vida de orao)
Zelar pela santidade pessoal
Testemunho de vida, tambm como tcnica de evangelizao
Parbolas (Sagrada escritura)
Eloqncia
Dramatizao (Mt 17,23-26)
Repetio (Mr 4,26-32)
Indagao (Mr 4,21; Mt 6,25-31)
No dar todas as respostas (Jo 3,1-15)
Aguar a curiosidade (suspense, anncios escatolgicos feitos por Jesus,
anncios sobre sua morte)
Descrio (Mt 14,24; Jo 13,4-12)
Narrao
Dissertao
Movimentao do pregador
Anedotas (departamento de propagandas)
Histrias (Lc 16,19-31 os dois irmos)
Sinais e prodgios
Emprego dos dons carismticos
Emprego de figuras de linguagem (forma de expresso que foge norma,
apresentando alteraes fonticas, morfolgicas ou sintticas. Cada uma das
formas de elocuo suscitadas pela imaginao e pelos afetos, e que emprestam
ao pensamento mais energia, mais vivacidade e conferem frase mais beleza e
graa. Exemplo: hiprbole o camelo no fundo da agulha)
Emprego de tropos (metfora)
Quebra brusca do pensamento.
ARDOR MISSIONRIO
1 Conceito de ardor missionrio:
Arder vem de queimar, de fogo, donde vem ardor
Significa tambm entusiasmo, paixo, vivacidade, fora, vigor

Ardor missionrio um dom do Esprito Santo que faz o nosso ser queimar de
desejo de anunciar a palavra do Senhor em todos os lugares, a tempo e a
destempo, mesmo que sejamos perseguidos, maltratados, mortos.

2 Fonte do ardor missionrio:


O ardor est relacionado com fogo, o Fogo do Esprito Santo (Deu 4,24; Ex
13,21; Ex 3,2; 14,24; 19,18; 24,17).
Esprito Santo o fogo Divino (Mt 3,11; At 2,1-4)
Santssima Trindade
3 Necessidade do ardor missionrio:
O ardor missionrio dado pelo Esprito Santo para vencermos os obstculos
que tentam impedir a evangelizao
Obstculos:
Medos
Apegos prpria imagem
Incapacitao tcnica
Dvida
Incerteza a respeito da vocao
Incerteza a respeito da RCC
Inseguranas
Desconfiana excessiva em si mesmo
Autoconfiana
Projetos pessoais
Depresso missionria
Independncia de Deus
4 Frutos do ardor missionrio
Aceitao da misso (1 Cor 9,16; Lc 24,33-35)
Zelo pelo evangelho, zelo do Senhor (Sl 78/79,5; Is 37,32; Jo 2,17)
Manifestaes de amor (gape) a Deus e aos irmos (Jo 21,15-17)
Desejo de fazer o melhor para o Senhor e no para si
Ao evangelizadora ungida, eloqente e com poder.
5 Condies para receber o ardor missionrio:
Encontro pessoal com Jesus (receber Jesus como Salvador pessoal, aceitar o
senhorio de Jesus, converter-se, vida de santidade), (Jo 1,35-42; Jo 4,39-42; At
9,1-24)
Experincia de Salvao
F (aceitar que a Sagrada Escritura verdade)
Resumir a experincia dos Apstolos com Jesus carpinteiro, profeta, morto,
sepultado, ressuscitado e glorificado.
Intimidade com Jesus (Lc 24,25-32; Jo 15,1-8)
Batismo no Esprito Santo e docilidade ao Esprito santo.
6 Concluso:
Ardor missionrio um carisma mais que necessrio para realizarmos nossa
misso evangelizadora. Sem ardor missionrio impossvel levar avante o

mandato missionrio que diz: Ide por todo o mundo e pregai o Evangelho a
toda criatura.
JESUS, MISSIONRIO DO PAI
1 Jesus: Enviado para executar uma misso:
Dar-nos vida, e vida em abundncia (Jo 10,10): significa, salvao, viver como
filhos de Deus, viver a justia e a paz, ser filho de Deus (Jo 1,12)
2 Metodologia missionria de Jesus:
Anncio da Boa Nova com vigor obras e palavras (Lc 24,19; Mt 7,28-29; 15,3031) (vigor: fora, robustez, eficcia)
Encarnao (inculturao)
Formao de discpulos para continuar sua misso.
3 Motivao de Jesus:
Amor (gape) ao Pai (Jo 15,10)
Amor (gape) aos irmos (Jo 15,9)
Certeza da misso (Lc 4,16-21; Mt 16,21-23; Jo 12,27)
Obedincia ao Pai (Lc 22,42)
4 Concluso:
Jesus, verdadeiro missionrio.
Jesus, nosso modelo de missionrio.
O PREGADOR, O MISSIONRIO
1 Conceito de missionrio:
uma pessoa escolhida por Deus para uma misso que exerce sob a uno do
Esprito Santo.
2 Caractersticas desejveis ao missionrio:
Amor
Insero na realidade do seu povo (Mt 5,13)
Pacincia e perseverana (2 Cor 12,12; Eclo 2,1ss)
Intimidade com Deus (Hb 11,6; 1Sm 3,7)
F (Mc 16,16-20)
Cumpridor do cdigo das bem-aventuranas (Mt 5,1-12 Missionrio o
homem das bem-aventuranas)
Praticante dos carismas (Mc 16,15-20; At 4,29ss)
Eclesialidade (Jo 15,1-8; 17; Ef 5,25)
Seguidor da direo de Deus (At 10,9-48; 16,6-10; 26,12-19; 1 Cor 1,17; Gl
1,11-23)
Zelo pelo evangelho (1 Cor 9,16ss; Lc 4,3s.14-30; 6,12; Jo 4,31-39)
Resumo: O verdadeiro missionrio o santo.
3 Misso:
a) Vocao:
A misso do pregador est em sua vocao.

A vida s ter sentido quando se est realizando a vocao a que se destina.


Vocao: Quando uma necessidade do mundo se cruza com uma de nossas
aptides, a estar nossa vocao (Aristteles).
b) Vocao do pregador: Pregar a Boa Nova
O pregador no tem sossego enquanto no estiver cumprindo sua misso.
Mesmo sofrendo Jeremias profetizava (Jr 1,4-10; 15,10-21)
Anunciar o Evangelho no glria par mim; uma obrigao que se me impe.
Ai de mim, se eu no anunciar o Evangelho (1 Cor 9,16)
A f vem quando se ouve uma pregao (Rm 10,9-17). Quem crer ser salvo,
pois receber o poder (Rm 8,14-16) de se tornar filho de Deus (Jo 1,12).
S haver filhos de Deus e salvao se os pregadores cumprirem sua misso (Mc
16,15-16).
c) A vocao se realiza quando cumprida conforme a vontade de Jesus:
Em santidade (Mt 5,48)
Com ardor (Lc 24,29; At 1,8; 2,14-47)
Em unidade com o Esprito Santo (At 8,26-40; 10,9-48; 16,6-10)
O Esprito nos leva a cumprir a misso do jeito que Deus deseja, quando Ele
deseja, onde Ele deseja, com quem Ele deseja e para quem Ele deseja (At 13,2)
d) A misso do pregador representar Jesus Cristo (ser seu embaixador).
4 Concluso:
Rm 15,18-21.
O MANDATO MISSIONRIO
1 Mandato:
a) Conceito de mandato:
Autorizao que algum da a outrem, para, em seu nome, praticar certos atos;
procurao; delegao.
Mandato a autorizao que algum da a outrem para agir em seu nome.
b) Sujeitos do mandato:
Outorgante e outorgado (mandante e mandatrio/procurador, pessoa de
confiana).
c) Contedo do mandato:
Identificao dos outorgantes e outorgados.
Descrio de atos.
Condies de execuo.
d) Efeitos do mandato:
Vincula o outorgante, o procurador e terceiros entre si.
Confere poderes ao procurador.
Vincula o outorgante aos atos do procurador.
O outorgante no pode conceder mais poderes do que possui.
Efeitos dos mandatos no onerosos (voluntrios).
e) Limites do mandato:
Origem dos limites (a lei e a vontade das partes, com base na prpria lei).
Espcies:
Temporal: vale por um determinado tempo;
Contratual: vale conforme o combinado pelas partes;
Pessoal: limita-se pelos poderes do outorgante.

2 Mandato Missionrio:
a) Conceito:
o ato solenemente Divino pelo qual Jesus, Missionrio do Pai, constitui os
discpulos como seus procuradores encarregando-lhes de continuarem sua
misso. (Jo 20,21; Mc 16,15; At 1,8; Mt 10,8-10).
Mandato Missionrio um mandamento:
Fonte: Deus
Destinatrios: Homens
Via de transmisso: Homens, Sagrada Escritura
Forma verbal no imperativo (Dt 5,16-17)
Trazem em si uma ordem (Mc 16,15)
b) Elementos do mandato missionrio:
Sujeitos: Jesus e os missionrios (parceria)
Poderes
Fonte: Deus (Jesus)
Expressos na Sagrada Escritura (Lei de Deus)
So os poderes de Jesus (Jo 20,21-22; At 2,22; Mt 28,18)
Contedo: Pregar o Evangelho, testemunhar a favor de Jesus, orar pelos
enfermos, realizar curas e milagres, expulsar os demnios, pastorear,
administrar, perdoar pecados (sacerdotes), enfim evangelizar como Jesus
evangelizou.
Condies: Buscar primeiro as ovelhas perdidas, servir de graa, isto ,
generosamente, confiar na providencia divina, abrir-se aos sinais e prodgios.
Efeitos:
Intermedirios:
Autorizao para falar em nome de Jesus
Pregaes ungidas (que manifestam autoridade)
Sinais e prodgios
Parceria que se forma entre o missionrio e Jesus
Final: Um mundo salvo.
Limites:
No conformao vontade de Jesus
Ausncia de uma procurao (envio para misso)
Pouca f (dvida)
No ser conduzido pelo Esprito Santo na evangelizao
Falta de oraes, jejuns, carismas, amor, doao
Discriminao de pessoas e lugares, com sentido de rejeio.
3 Urgncia do mandato Missionrio:
a) uma obra do Senhor
b) O Senhor voltar
Mt 21,33-41; Lc 10,30-35; Mt 25,31-46; Mt 25,14-30
c) O mundo passa fome de Deus
d) Ns temos Jesus, o po que Deus d ao mundo (Devemos d-lo ao mundo que passa
fome)
RENOVAO PENTECOSTAL CATLICA MISSIONRIA
1 Fundamentos:

A misso integra a prxis da Renovao. Nossa prtica tem sido missionria.


A RCC repete a mesma experincia dos Apstolos (com sinais e prodgios), a
Renovao totalmente integrada Igreja, por isso como a Igreja missionria,
a RCC tambm o . O Esprito Santo torna Missionria toda a Igreja.
Sentimos queimar em nosso ser a chama do Esprito Santo que nos faz anunciar
o Evangelho, desde o Batismo no Esprito Santo.
A Renovao realiza sua misso evangelizando com ardor missionrio, essa
prtica pode ser melhora e aperfeioada.

2 RCC e Igreja primitiva:


a) Vigor missionrio da Igreja Primitiva (evangelizao de Jerusalm a Roma ainda
durante o primeiro sculo):
So Tom nas ndias, Maria Madalena ns Frana.
b) Vigoroso impulso que o Esprito Santo d RCC:
Incio em 18/02/67.
Em junho de 1969 j estava no Brasil.
A mesma rapidez aconteceu em todas as partes do mundo.
Em breve j existia em todos os continentes (e sempre evangelizando).
3 Missionrio da RCC:
V-se nossa missionariedade em nossas prticas.
Evangelizamos continuamente por todos os meios que conseguimos, seja perto
de ns, seja longe.
Enviamos e recebemos missionrios.
4 RCC em terra de misso:
a) Conceito de terra de misso:
Corao dos filhos de Deus.
Local onde haja um pessoa que no tenha se entregado a Cristo (que no
testemunhe Cristo em sua vida).
b) Igreja particular relacionada como anncio da Palavra:
Igreja particular: diocese
Deus confiou o povo da diocese ao pastoreio de um bispo, para que receba o
verdadeiro alimento (Palavra de Deus e Eucaristia); para que seja evangelizado.
Terra de Misso: a diocese do pregador.
5 Evangelizando com Ardor Missionrio:
Metodologia de Jesus.
Desejo de Jesus (Lc 24,32 e At 1,8).
Na palavra da Igreja, o Esprito renova o desejo de Jesus: um renovado
empenho missionrio.
6 RCC, instrumento eficaz de evangelizao:
a) Criada pelo Esprito Santo para ser seu canal.
b) Caminho da eficcia:
Formao espiritual.
Formao metodolgica.
Santidade.
Abertura prtica dos carismas.

Unidade com a Igreja.


Obedincia autoridade divina (Direta e Delegada)
c) Autenticidade da evangelizao da RCC.
RENOVAO CARISMTICA CATLICA, MINISTRIO
EVANGELIZADOR
1 Conceito de Ministrio Eclesial Leigo:
a) Conceito:
Ministrio , antes de tudo, um carisma, ou seja, um dom do Alto, do Pai, pelo
Filho, no Esprito, que torna seu portador apto a desempenhar determinadas
atividades, servios e ministrios em ordem salvao. Numa perspectiva
trinitria, preciso ressaltar aqui a unidade na variedade e a variedade na
unidade.
Nem todo carisma porem ministrio. Certamente, a dimenso do servio deve
caracterizar todo carisma, e seu portador deve aspirar ao dom maior, que o
amor. Mas s pode ser considerado ministrio o carisma que, na comunidade e
em vista da misso na Igreja e no mundo, assume a forma de servio bem
determinado, envolvendo um conjunto mais ou menos amplo de funes, que
responda a exigncias permanentes da comunidade e da misso, seja assumido
com estabilidade, comporte verdadeira responsabilidade e seja acolhido e
reconhecido pela comunidade eclesial.
b) Elementos do conceito:
Carisma
Unidade na variedade e variedade na unidade
Servio bem determinado
Conjunto amplo de funes
Atendimento a exigncias permanentes
Estabilidade
Responsabilidade e amor como exigncias
Acolhimento pela comunidade eclesial
c) Diferena entre atividades, servios e ministrios:
Atividade: ao praticada na realizao de um servio.
Servio: Conjunto de atividades que se realizam de forma organizada.
Ministrios: organizao para prestar servios mais complexos ou mais amplos.
Um ministrio pode ter mais de um servio.
2 Evangelizao no Brasil e a Renovao:
Inicialmente os planos da CNBB visavam s pastorais de conjunto e aos
organismos que a integravam (a CNBB).
Novas tendncias: admitir o trabalho dos movimentos na evangelizao.
3 A Renovao, Executora na Evangelizao no Brasil:
a) O que a Igreja pede:
Anncio do Evangelho a todas as pessoas e me todos os lugares.
Nova evangelizao, isso o que a RCC tem feito.
b) Obra Evangelizadora da RCC no Brasil:
b.1) Organizao administrativa:

Organiza-se localmente em pequenas comunidades conhecidas como grupos de


orao. Estrutura simples, dotados de equipes de servios, nele se proclama o
querigma constantemente. O grupo nossa Escola do Esprito Santo.
Os grupos de cidades ou dioceses se agrupam em torno de organizaes maiores,
denominados de conselhos. Esse conselhos formam as coordenaes diocesanas.
As coordenaes agrupadas formam os conselhos estaduais.
As coordenaes estaduais formam o conselho nacional.
b.2) Organizao para o servio:
Ministrios (prestam servios), pregao, msica, intercesso, etc.
Ministrios ministram a formao e executam a evangelizao
b.3) Contedos:
Querigma: a) Amor de Deus, b) Pecado, c) Jesus Salvador, d) F e Converso, e)
Doutrinas Contrrias F Crist, f) Restaurao da pessoa humana (cura
interior), g) Batismo no Esprito Santo, h) Amor aos irmos e i) Comunidade,
Fruto do Esprito Santo. ministrado nos grupos de orao e nos SVES.
Modulo Bsico de Formao (doutrinria): a) Identidade da RCC, b) Carismas,
c) Grupo de orao, d) Vida de orao, e) Liderana, f) Santidade, g) Igreja e h)
Doutrina Social da Igreja.
Formao para os servios: Ministrada pelos ministrios.
Formao de coordenadores: Ministrio de formao. Contedo especfico:
Noes administrativas, formao para o pastoreio, para a nova evangelizao,
para a liderana e um estudo especfico sobre a formao.
4 Grupo de Orao: instrumento ministerial de evangelizao
a) Escola do Esprito Santo
b) Monte Tabor
c) Refrigrio para a alma de muitos
d) Estalagem para os feridos do caminho de Jeric
Boa hospitalidade
Boa comida (anncio da palavra)
Com repouso
Remdio para as feridas
Experincia de salvao (vida eterna pela f; f com boas obras)
A Igreja
A palavra proclamada, celebrada e vivida
Libertao (do maligno e das injustias).
5 Concluso:
A RCC no o nico jeito de ser Igreja. Mas, sem dvida, uma boa opo.
Muitos que esto conosco testemunham que ela uma opo do Esprito Santo
para os tempos de hoje. Abramos o corao par compreendermos a vontade de
Deus para a RCC e para acolhermos a obra que o Esprito Santo j fez por meio
dela e que certamente ainda far.
A Igreja pede que coloquemos nossa organizao moderna a servio da
evangelizao (Doc. da CNBB 61, n 289). Infelizmente no temos estruturas
modernas o quanto necessitamos, mas o pouco que possumos oferecemos com
alegria.
Agora, irms e irmos, podemos concluir este ensino dizendo que a RCC um
movimento que tem se esforado para render aos apelos do Senhor, que hoje nos

feito por intermdio da Igreja, no que diz respeito a executar uma nova
evangelizao. E, para encerrar este assunto, um trecho do CELAM realizado
em Medeln:
Finalmente, no possvel desconhecer os valiosos servios que
prestaram e continuam prestando com renovado vigor os movimentos leigos
promoo crist do homem latino-americano. Sua presena em muitos ambientes,
apesar dos obstculos e das dolorosas crises de crescimento, cada vez mais efetiva
e notria. Por outro lado, na elaborao de muitas renovaes acolhidas e
confirmadas pelo Vaticano II, no se pode deixar de ver o trabalho e a reflexo de
muitas geraes de militantes cristos.
MISSO UNGIDA PELO ESPRITO SANTO
1 Conceito de uno do Esprito Santo:
a) Sentido geral do termo uno:
Dinmica do leo (primeira parte: passar leo nas mos de algum dos ouvintes)
Aplicar leos consagrados.
b) Uno do Esprito Santo:
o revestimento pela Terceira Pessoa da Santssima Trindade.
Quando estamos revestidos pelo Esprito Santo, dizemos que estamos ungidos
por Ele.
2 Uno na Bblia:
a) Antigo Testamento:
Sempre com leo. Ungiam-se reis, profetas, sacerdotes.
Uno para o enviado de Deus.
b) Novo Testamento:
Lc 1,31 (O Esprito Santo gera Jesus Cristo, o Filho de Deus).
Lc 4,18 (O Esprito Santo a uno do prprio Filho de Deus). No Novo
Testamento, a uno no somente com leo, mas com o prprio Esprito Santo.
3 Efeitos da Uno:
a) Efeitos da uno na vida de Davi:
Primeira uno de Davi: Davi, ungido,l foi chamado para ser escudeiro do Rei
(1 Sm 16,14-32) e expulsa o esprito maligno que dominava Saul.
Segunda misso de Davi: vencer Golias (1 Sm 17,40-51). Expulsou os
opressores do povo (os filisteus). Davi no conseguiu usar armaduras nem as
armas modernas que o Rei lhe ofereceu. Quem ungido no precisa ser outra
pessoa. Davi era s Davi.
Terceira misso: Chefiar mil soldados (1 Sm 18,6-16). Mil soldados, no dias de
hoje, sobram do que se exige para formar um batalho. Um batalho
comandado por um coronel, posto imediatamente abaixo do general de brigada.
b) Dinmica do leo (2 parte: pedir a quem estiver com as mos ungidas para tocar as
pessoas a analisar os efeitos deste toque ungido com o leo).
c) Ardor missionrio.
d) Coragem: o ungido no teme a morte, as perseguies, as crticas.
e) Fortaleza.
f) Sinais e prodgios: At 3,1-8; 5,12-16.
g) Abertura do nosso entendimento: Lc 24,45; 1 Jo 2,27.

h) Filiao divina como efeito prtico na vida do cristo.


Somente pela uno do Esprito Santo viveremos como filhos de Deus.
Tambm pela uno do Esprito Santo poderemos colaborar na gerao de filhos
espirituais para Deus.
4 Acolhimento da uno do Esprito Santo:
a) Condies essenciais para viver sob uno:
Acolher o Esprito Santo
Desejar a uno
Acolher a uno
A uno diretamente proporcional ao acolhimento que se d ao Esprito Santo
Quanto maior o acolhimento, maior a uno.
5 Perda da Uno do Esprito Santo:
Dinmica do leo (terceira parte: pedir a pessoa que est com as mos ungidas,
para bater as mos nos outros, simbolizando mgoas, ressentimentos, ira, falta
de perdo, etc.)
A uno perdida quando se perde a comunho com Deus (Pai, Filho e Esprito
Santo, Ef 4,17-31; Jo 15, 1-8; 1Ts 5,19-22)
O amor ao pecado nos desliga de Deus, assim tambm o desprezo santidade.
Isso faz perder a uno irremediavelmente.
6 Conservao da Uno:
a) Permanecer cheio do Esprito Santo.
Para permanecer cheio do Esprito Santo, preciso estar ligado a Jesus (Jo 15,18)
Jesus a fonte da Seiva Divina (o Esprito Santo) que nos alimenta.
A seiva s poder ser transmitida ao galho que est no tronco.
Para estar ligado a Jesus necessrio estar em estado de santidade.
Vigiar, contar sempre com a graa de Deus (junto com nossa boa vontade) e
PHN.
b) Vigiar (vigiar a uno, sempre).
Para perceber quando ela est se esvaziando se perdendo.
Sinais que demonstram nosso esvaziamento: tristeza, mornido, dio,
ressentimento, derrota nas tentaes, desnimo, apatia, falta de entusiasmo.
c) Pedir a Jesus um novo Batismo no Esprito Santo, quando estiver sem uno. (Lc
1,1-13) Frmula do pedido:
1 passo: Seguir a estrutura do Pai-nosso:
Reconciliar-se com Deus e am-lo
Reconciliar-se com os irmos e am-los
2 Passo: Pedir o Esprito Santo:
Pedir sempre que se encontrar vazio
Pedir sem ter vergonha das conseqncias do pedido
Pedir at receber
Pedir confiantemente
d) Assumir uma misso:
A uno dada tendo em vista o cumprimento de uma misso:
Davi a recebeu para ser rei, profeta e sacerdote.

Pedro, para ser o prncipe dos apstolos e vigrio de Jesus, perante a Igreja.
Paulo, par evangelizar os que no pertenciam ao judasmo.
Podemos acolher a misso que o Senhor nos indicar:
Pregador, intercessor, msico, servi-lo colaborando nas estruturas dos trabalhos
da RCC.
Profissional liberal, empregado, pai, me, etc.
O importante no ficar sem uma misso. No Reino no h lugar par o cio.
O MINISTRIO DA PREGAO
Texto: I Tessalonicenses 2:1-13

Neste texto o apstolo Paulo nos esclarece acerca de dois aspectos que distinguem o ministrio
da pregao do Evangelho do Reino de Deus: a tarefa mais difcil e rdua dentre todos os labores do
mundo; o trabalho mais gratificante e glorioso que se pode fazer neste mundo!
Ao mesmo tempo que deixa claro as dificuldades e desafios que enfrenta um pregador, esclarece tambm
a gratificao que este colhe quando cumpre bem o seu ministrio. Aprendamos, ento, acerca deste
difcil mais glorioso ofcio com o relato do querido servo do Senhor Jesus:
a) O MINISTRIO DE PREGAO RDUO COMO A LUTA DE UM SOLDADO
v. 2 havendo anteriormente padecido e sido maltratados em Filipos, como sabeis, tivemos a confiana
em nosso Deus para vos falar o Evangelho de Deus em meio de grande combate
Atos 16 narra as dificuldades enfrentadas por Paulo e Silas em Filipos. No captulo 17 encontramos as
informaes que Paulo aqui considera conhecidas dos tessalonisences. Durante trs semanas pde pregar
na sinagoga daquela cidade. Alguns judeus creram, muitos gentios e muitas mulheres de posio (At
17:4). Isto gerou cimes e mobilizou uma multido de judeus enfurecidos e de homens maus e vadios.
Paulo e Silas deixaram Tessalnica de noite, evitando as represlias dos enfurecidos judeus. Foram-se
para Beria.
Ser pregador ser soldado da linha de frente!
II Tm 2:3-4 Sofre comigo como bom soldado de Cristo Jesus. Nenhum soldado em servio se embaraa
com negcios desta vida, a fim de agradar quele que o alistou para a guerra.
II Tm 4:7 (o soldado que encerra a carreira) Combati o bom combate, acabei a carreira, guardei a f.
b) O PREGADOR PRECISA RESISTIR S TENTAES ESPECFICAS DO MIN.:
i. a tentao de querer ser agradvel aos homens: v. 4 assim falamos no para agradar aos homens, mas
a Deus, que prova os nossos coraes
Jeremias 28: Hananias X Jeremias Ambos profetizam na casa do Senhor, na presena dos sacerdotes e
de todo o povo. Hananias afirma: Assim fala o Senhor dos Exrcitos, o Deus de Israel: Eu quebrarei o
jugo do rei da Babilnia. Dentro de dois anos, eu tornarei a trazer a este lugar todos os utenslios da casa
do Senhor... bem como todos os cativos... nos vs. 15 e 16 Jeremias profetiza ao profeta Hananias:
Ouve agora, Hananias, o Senhor no te enviou, mas tu fazes que este povo confie numa mentira. Pelo
que assim diz o Senhor: eis que te lanarei de sobre a face da terra. Este ano morrers, porque pregaste
rebelio contra o Senhor. (dois meses depois este morreu)
- evitando assuntos que incomodam,
- rebaixando padres morais estabelecidos na Bblia, etc.
- usando palavras lisonjeiras (vs. 5a)
ii. a tentao de agir com intuitos gananciosos (5b) nem agimos com intuitos gananciosos Paulo fala
do seu labor dia e noite (talvez fazendo tendas) para no serem pesados aos crentes. Estavam prontos a
compartilharem suas prprias vidas!
I Pedro 5:2 apascentai o rebanho de Deus, que est entre vs, no por fora, mas espontaneamente
segundo a vontade de Deus; nem por torpe ganncia, mas de boa vontade
iii. a tentao de buscar glria de homens (6) nem buscamos glria de homens
Lc 6:26 Ai de vs quando todos os homens vos louvarem! Porque assim faziam os seus pais aos falsos
profetas
c) O PREGADOR PRECISA RECONHECER QUE SEU CARTER SEU BEM MAIS
PRECIOSO!

v. 10 vs e Deus sois testemunhas de quo santa e irrepreensivelmente nos portamos para convosco que
credes...
Pv 22:1 Mais digno de ser escolhido o bom nome do que muitas riquezas...
Ec 7:1 Melhor o bom nome do que o melhor unguento...
Uma citao usada por uma aluno, de um comentrio de A. N. Mesquita: O que me rouba a bolsa,
rouba um pedao de pano, mas o que me rouba o meu bom nome, rouba-me do que mais me enriquece e
deixa-me inteiramente pobre.
d) O PREGADOR DEVE DESEMPENHAR BEM OS TRS OBJETIVOS DA PREGAO:
v. 12 exortando-vos e consolando-vos, instando que andsseis de um modo digno de Deus...
i. exortando: encorajar para uma determinada linha de comportamento.
ii. consolando: encorajar a continuar num tipo de conduta.
iii. instando: convocar para testemunhar, convocar solenemente.
Concluso: quo difcil, porm gloriosa a tarefa de pregar o evangelho. O vs. 13 expressa esta dupla
caracterstica: ...havendo recebido a palavra de Deus que de ns ouvistes, a recebestes, no como palavra
de homens, mas como palavra de Deus, a qual tambm opera em vs que credes.

BBLIA
Prlogo
A Bblia um livro difcil. Difcil porque antigo, foi escrito por orientais, que
tm uma mentalidade bem diferente da greco-romana, da qual ns descendemos.
Diversos foram os seus escritores, que viveram entre os anos 1200 a.C. a 100 d.C. Isso,
sem contar que foi escrita em lnguas hoje inexistentes ou totalmente modificadas, como
o hebraico, o grego, o aramaico, fato este que dificulta enormemente uma traduo, pois
muitas vezes no se encontram palavras adequadas.
Outra razo para se considerar a Bblia um livro difcil que ela foi escrita por
muitas pessoas, s vezes at desconhecidas e em situaes concretas as mais diversas.
Por isso, para bem entend-la necessrio colocar-se dentro das situaes vividas pelo
escritor, o que de todo impraticvel. Quando muito, consegue-se uma aproximao
metodolgica deste entendimento.
Alm do mais, a Bblia um livro inspirado e muito importante saber entender
esta inspirao, para haurir com proveito a mensagem subjacente em suas palavras.
Dizer que a Bblia inspirada no quer dizer que o escritor sagrado (ou hagigrafo) foi
um mero instrumento nas mos de Deus, recebendo mensagens ao modo psicogrfico.
necessrio entender o significado mais prprio da 'inspirao' bblica, assunto que ser
abordado na continuao.
Entre os catlicos, o interesse por conhecer a Bblia praticamente comeou aps
o Conclio Vaticano II, ou seja, a partir dos anos '60, enquanto os Protestantes h muito
se interessam por estud-la. No quero adentrar aqui na histrica polmica religiosa que
cerca a leitura e a interpretao da Bblia, ressuscitando vetustas divergncias. Apenas
vale salientar que uma srie de enganos podem advir de uma interpretao bblica
literal, porque uma interpretao ao "p da letra" no revela o sentido mais adequado de
todas as palavras.
Para que no acontea conosco incidir neste equvoco, devemos aprender a nos
colocar na situao histrica de cada escritor em cada livro, conhecer a situao social
concreta da sociedade em que ele viveu, procurar entender o que aquilo significou no
seu tempo e s ento tentar aplicar a sua mensagem s nossas circunstncias atuais.
1. O que a Bblia?
Definio do Concilio Vaticano II: "A Bblia o conjunto de livros que, tendo
sido escritos sob a inspirao do Espirito Santo, tm Deus como autor, e como tais

foram entregues Igreja". TESTAMENTO (novo ou antigo): a traduo da palavra


hebraica "berite" que significa a aliana de Deus com o povo por Moiss. Na traduo
dos 70 a palavra "berite" foi traduzida por "diatheke", que em grego quer dizer aliana,
contrato, testamento.
OBS: A 'traduo dos 70' uma das verses mais antigas da Bblia. Segundo a tradio, este trabalho
teria sido realizado por 70 sbios da antiguidade.

2. Quais as partes que compem a Bblia?


A Bblia se divide em duas partes principais: o Antigo Testamento e o Novo
Testamento. O Antigo refere-se ao perodo anterior a Jesus Cristo e o Novo se refere ao
perodo cristo. Cada uma destas partes se compe de diversos 'livros', escritos em
pocas histricas diferentes. A seguir, a relao dos livros com uma breve referncia ao
contedo deles.
LIVROS DO ANTIGO TESTAMENTO
1. Pentateuco (cinco primeiros livros: Gnesis, xodo, Levitico, Nmeros,
Deuteronmio)
2. Josu (narra a entrada do povo de Deus na Palestina)
3. Juizes (narra a conquista da Palestina)
4. I e II de Samuel (relatos da poca de Saul e Davi, continuao da conquista)
5. I e II dos Reis (relatos sobre Salomo e seus sucessores)
6. I e II das Crnicas (continuao dos relatos sobre os outros Reis)
7. I e II dos Macabeus (continuao do perodo dos Reis)
8. Livro de Rute (faz aluso ao universalismo. Noemi era pag e se inseriu no povo
de Deus).
9. Livro de Tobias, Livro de Judite, Livro de Ester (pertencem ao gnero de contos.
So livros do tempo do exlio, quando se apresentavam exemplos de abnegao
ao povo oprimido, convidando-os a suportar o sofrimento).
10. Livro de Isaas (cap.l a 39 so do prprio escritor; cap. 40 a 55 so de discpulos;
cap.56 a 66 so de outros escritores posteriores)
11. Livro de Jeremias (ditado por este a Baruc, seu secretrio)
12. Livro de Ezequiel (um dos profetas maiores)
13. Livro de Daniel (tem um contedo apocalptico )
14. Livro de J (do gnero conto, procura demonstrar que no s os bons so felizes.
Tem por objetivo combater uma idia comum de que s os ricos eram os
abenoados por Deus).
15. Livros Sapienciais (Eclesiastes ou Qohelet; Eclesistico ou Sirside; Provrbios,
Sabedoria e Cntico dos Cnticos). So reflexes de cunho acentuadamente
humanstico, aproveitamento do saber oriental.
16. Livro dos Salmos (coleo de cantos litrgicos).
17. Profetas Menores: Osias, Joel, Ams, Abdias, Jonas, Miquias, Naum,
Habacuc, Sofonias, Ageu, Zacarias, Malaquias (chamados menores no com
relao sua importncia, mas ao tamanho de seus escritos).
LIVROS DO NOVO TESTAMENTO
1. Evangelhos sinpticos (Mateus, Marcos e Lucas - tm muitas semelhanas entre
si ).
2. Evangelho de Joo (maior desenvolvimento terico, influncia filosfica de
poca)

3. Atos dos Apstolos (narram a misso dos apstolos aps a Ressurreio de


Cristo)
4. Epstolas de Paulo (historicamente, os primeiros escritos do NT)
5. Epstolas Catlicas (Pedro, Tiago, Judas): dirigidas a todos os fiis, por isso,
universais.
6. Apocalipse (escrito por Joo, na base de cdigos, smbolos).
Origem e Formao da Bblia
1. Indcios e evidncias histricas:
O perodo histrico da formao da Bblia situa-se entre 1100 a. C. ou 1200 a. C.
a 100 d. C. Provavelmente, a mais antiga parte escrita da Bblia o Cntico de Dbora,
que se encontra no livro dos Juzes (Jz, 5).
Quando os hebreus chegaram a Cana, j havia na terra um certo desenvolvimento
literrio, como por exemplo, o alfabeto fencio (do qual se derivou o hebraico), que j
existia no sculo XIV a. C. Os judeus chegaram l por volta do sculo XIII a.C. Outro
documento desta poca o calendrio de Gezr, que data mais ou menos do ano 1000
a.C. uma indicao de datas para uso dos agricultores. o documento mais antigo
encontrado na Palestina. Outro documento tambm muito antigo o sarcfago do Rei
Airam, que contm uma inscrio e foi encontrado nos sculos XIV ou XV a. C., em
Biblos. H ainda umas tabuletas encontradas em Ugarit (em 1929), onde esto escritos
uns poemas semelhantes aos salmos, datando dos sculos XIV ou XV a. C.
Alm destes, h outros documentos provando que j havia uma escrita na
Palestina, antes dos hebreus chegarem l. A inscrio do tmulo de Silo (700 a. C.),
explicando como foi feito; os "stracon", de Samaria, onde h uma espcie de carta
diplomtica, so documentos que provam a continuidade de uma atividade literria. Em
Juizes 8,14, o autor descreve um acontecimento ocorrido mais ou menos em 1100 a.C.
E em que lngua foi escrito este fato pela primeira vez, na poca em que aconteceu?
Provavelmente no alfabeto fencio (pr-hebraico).
2. A tradio oral e a tradio escrita:
A parte mais antiga da Bblia remonta justamente deste tempo (1100 a.C.),
quando a escrita ainda no estava bem definida, e oral. Desde este tempo j se fora
criando uma tradio, que existia oralmente e era transmitida aos novos pelos mais
velhos nas reunies que havia nos santurios. Por este tempo, s eram relatados os
acontecimentos do deserto, do Sinai, da aliana de Deus com o povo. Mas os jovens
queriam saber o que havia acontecido antes disto. Ento foram sendo compostas as
histrias dos Patriarcas. Mas, e antes deles, antes de Abrao? Passaram histria da
criao do mundo. Por isso, se afirma que a parte mais antiga da Bblia o Cntico de
Dbora, no livro dos Juizes. A partir da, fez-se um retrospecto didtico-histrico.
Como dissemos, estas histrias iam sendo passadas oralmente de pai a filho, nos
santurios. Acontece que nem todos iam para os mesmos santurios, o que motivou a
existncia de pequenas diferenas na catequese do norte e na do sul. A tradio do sul
foi chamada de JAVISTA (J), pois Deus era tratado sempre por Jav; a do norte se
chamou ELOISTA (E), porque Deus era tratado como Eloi.
A tradio oral existiu at os tempos de Dav, quando foi escrita a tradio
javista; meio sculo depois, foi escrita tambm a eloista. Por volta de 721 a.C., na
poca, da diviso dos reinos, quando Samaria foi destruda pelos assrios, muitos
sacerdotes do norte fugiram para o sul e levaram consigo a sua tradio. A partir de
ento, as duas foram compiladas num s escrito.

Falamos das duas tradies: uma do norte e outra do sul. Mas no existiam
apenas estas duas, que so as principais. H ainda a DEUTERONOMICA (D),
encontrada casualmente em 622 a. C. por pedreiros, que trabalhavam num templo.
Corresponde ao livro Deuteronmio da Bblia atual. Aps esta, surgiu a
SACERDOTAL (P), nova compilao das catequeses antigas de Israel, datada do sculo
VI a.C. Ao fim, estas quatro tradies foram combinadas entre si e compiladas em 5
volumes, dando origem ao Pentateuco da Bblia atual. Na tradio Javista, Deus
antropomrfico. Na Sacerdotal, Deus poderoso, est acima do tempo, o que significa
um progresso no conceito de Deus que o povo tinha. A redao do Pentateuco se deu
pelo ano 398 a.C. e compreendia a primeira parte da Bblia judaica.
A partir de Josu, a tradio continuou oral, para ser escrita somente por volta de
550 a.C. E foram escritas do modo como o povo contava. Por isso no se pode dar a
mesma importncia histrica aos fatos descritos nestes livros em relao a outros
posteriores, pois alguns fatos narrados foram baseados na tradio popular, enquanto
que outros foram baseados em documentos de arquivos (anais do Reino). Este um
grande desafio para os estudiosos e tambm uma fonte de divergncias.
3. Os Intrpretes - Profetas e Sbios:
Durante muito tempo, os profetas foram os orientadores do povo de Deus. Os
livros profticos resumem os seus ensinamentos, e na sua maioria foram escritos s
mais tarde, por seus seguidores. Somente por volta do ano 200 a.C. que foram
redigidos os livros profticos. Os livros Sapienciais foram o resultado de um estilo
literrio que esteve em moda durante muito tempo, na poca posterior ao exlio. So
umas reflexes humanistico-religiosas. Passados os profetas, surgiram os sbios que
raciocinavam sobre as coisas da natureza, tirando delas ensinamentos para a vida.
Foram acrescentados aos livros sagrados nos ltimos sculos a.C., sendo os mais
recentes livros do AT.
4. A nova tradio da era crist:
O NT no foi escrito com a finalidade de ser acrescentado Bblia. No tempo de
Cristo e dos Apstolos, o livro sagrado era apenas o AT. O prprio Jesus Cristo se
baseava nele em suas pregaes. E Ele mandou apenas pregar, e no escrever. Foi
quando uma nova tradio oral foi se formando. E aps a morte de Cristo, os apstolos
saram pregando.
Mas veio a necessidade de congregar outras pessoas para o anncio, em vista do
grande nmero de comunidades existentes. Ento, comearam a escrever. Mais tarde,
com a aceitao tambm de cidados estrangeiros nas comunidades, a mensagem
precisou ser traduzida e adaptada. Alm disso, o prprio povo necessitava de uma
escrita (doutrina escrita) para se conservar una, aps a morte dos Apstolos. Esta
redao, no incio, era apenas de alguns escritos esparsos, que s depois de algum
tempo foram juntos em livros. Exemplo disso est em Mc 2, uma srie de disputas de
JC com os Judeus, onde se v claramente que foi recolhida de escritos separados.
Tambm em Joo se l: "Muitas outras coisas Jesus fez que no foram escritas..." (Jo
21,24) Isto significa que s foram escritas aquelas mensagens que teriam utilidade,
conforme as necessidades momentneas.
O evangelho de Marcos, o primeiro a ser escrito, data dos anos 60 ou 70 d.C.; os
de Lucas e Mateus, so de 70 ou 80, o que significa que somente aps uns 40 anos da
morte de JC sua palavra comeou a ser escrita. 0 Evangelho de Joo s foi escrito em

torno do ano 100 d.C. Antigamente, se acreditava ser Mateus o autor do primeiro
Evangelho. Mas a critica histrica mostra que o de Marcos foi anterior. Alis, a respeito
deste evangelho de Mateus, no se sabe ao certo quem o seu autor. Foi atribudo a
Mateus, apenas por uma tradio e tambm por uma praxe da poca de se atribuir um
escrito a algum mais conhecido e famoso, para que a obra tivesse mais autoridade.
5. Entendendo algumas dificuldades concretas:
Durante o tempo anterior escrita dos Evangelhos, havia apenas a pregao dos
Apstolos, recordando os fatos da vida de Cristo, todavia eram fatos esparsos, sem
nenhuma preocupao com seqncia ou unidade. Por isso os Evangelhos, que foram
esta pregao escrita, se contradizem em algumas datas, o que mostra a pouca
importncia dada cronologia. Os fatos eram recordados e aplicados, conforme as
necessidades. Assim, at entre os Evangelhos sinticos, que seguiram a mesma fonte, h
diversificaes. Por exemplo, no Sermo da Montanha, em Lucas fala "bem
aventurados os pobres"; e em Mateus, "bem aventurados os pobres de esprito". A
diferena consiste no seguinte: Lucas deu um sentido social, mais importante para as
comunidades gregas, para as quais escrevia. Mas o de Mateus destinava-se s
comunidades judias e queria combater uma doutrina dos judeus que tinham uma idia
falsa de pobreza. Para eles, o prprio fato de a pessoa ser pobre, j lhe garantia a
salvao, enquanto outra pessoa, pelo simples fato de ser rica, j estava condenada. Por
causa disso ele escreveu "pobres de esprito".
Outro ponto de discordncia o caso da cura de um cego. Mateus diz "um cego,
na sada de Jeric"; e Lucas "dois cegos, na entrada de Jeric". 0 fato da 'entrada' e
'sada' pode ser explicado pela existncia de duas cidades chamadas Jeric. 0 fato de
serem um ou mais cegos explica-se pelo seguinte: era comum naquele tempo os cegos
formarem grupos em torno de um cego-lider; e o nome deste geralmente era o do grupo.
No entanto, estes detalhes pouco importam ao evangelho. 0 seu interesse a
apresentao da mensagem (evanglion = boa nova).
6. A fonte comum:
Os Evangelistas sinticos se basearam no Evangelho de Marcos e noutra fonte,
convencionada por fonte "Q", simbolizando os inmeros escritos esparsos de que j
tratamos. Espalharam cpias destes por outras partes do mundo. Lucas, Mateus, cada
um em lugares diferentes, se inspiraram nos escritos disponveis e inclusive no
evangelho de Marcos, que na poca j havia sido escrito. O fato do primeiro Evangelho
ser atribudo anteriormente a Mateus se deve a uma afirmao de Eusbio de que
Mateus escrevera a "logia" do Senhor em aramaico. Mas a crtica histrica provou que o
Evangelho que conhecemos no traz apenas a "logia" do Senhor e no foi escrito em
aramaico, e sim em grego. Portanto a noticia de Eusbio se refere a outro escrito, e no
a este evangelho. Nada impede, porm, que tenha sido escrito por discpulos de Mateus
e atribudo ao Mestre. Alis, a respeito de "Evangelho", o primeiro a usar esta palavra
para indicar as memrias dos Apstolos foi S. Justino, em 130 d.C.
7. As Cartas:
As cartas de Paulo foram enviadas para serem lidas em pblico. Em I Tes 5, 27
h uma aluso a isto. Havia tambm o intercmbio das cartas, como se l em Col 4,16:
"mostrem esta carta para Laodicia e tragam a de l para vocs". Aos poucos as cartas

foram colecionadas, e no fim do I sculo j se tem notcia delas, quando em II Ped 3,15
se l: "...nosso irmo Paulo vos escreveu conforme o dom que lhe foi dado... " As cartas
de Paulo foram os primeiros escritos do NT. No se sabe quando os Evangelhos e elas
foram acoplados, mas j no fim do I sculo estavam reunidos num s livro.
As Epistolas Catlicas (universais) so chamadas assim por se destinarem
Igreja em geral, e no a tal ou qual comunidade, como fizera Paulo. Elas tambm se
originaram da necessidade pastoral, e j no comeo do II sculo estavam incorporadas
aos outros escritos do NT. Os Atos dos Apstolos podem ser considerados a
continuao do terceiro Evangelho, pois tambm foi escrito por Lucas. E o Apocalipse
de S.Joo, livro proftico, foi acrescentado por ltimo.
Nos escritos do NT, freqentemente se encontram citaes do AT. que muitas
vezes os Apstolos queriam tirar dvidas sobre certas passagens, que tinham falsa
interpretao. Nas assemblias, eram lidos escritos do AT e do NT, para explic-los.
Exemplo disto temos em I Tes 4,15; I Cor 7,10.25.40; At 15, 28; I Tim 5,18; Lc 10,7.
8. O Cnon Sagrado:
No sculo IV, a Igreja se reuniu em Concilio em Nicia, e uma das tarefas era
organizar o "cnon", ou a lista de livros sagrados considerados autnticos. Neste
Concilio, os livros foram estudados e se investigou quais os que sempre foram lidos nos
cultos e sempre foram considerados legtimos. E se estabeleceu a ordem ainda hoje
conservada. O motivo pelo qual alguns livros foram postos em dvida era a grande
quantidade de livros apcrifos, que fazia com que se duvidasse dos verdadeiros. Havia
muitos livros que os judeus no aceitavam. Ento os Ss. Padres ponderaram os prs e
contras e definiram a lista que foi aprovada.
Inspirao
Um dos principais conceitos a ser examinado para uma melhor compreenso da
Bblia o de inspirao. O que significa dizer que os livros bblicos so inspirados, de
onde vem esta inspirao, at que ponto o que escrito representa a mensagem de Deus
ou do hagigrafo (escritor sagrado)? Ao longo da histria, os estudiosos procuraram
esclarecer este conceito bsico e, claro, sempre houve divergncias entre eles.
Apresentamos aqui algumas reflexes sobre este importante conceito.
Na inspirao distinguimos dois aspectos: dogmtico e especulativo. O
dogmtico pode ser expresso como resposta pergunta: por que acreditamos que a
Bblia um livro inspirado? Isto no se pode provar pela prpria Bblia. Busca-se ento
provar pelo fundamento histrico. Os evangelhos, por exemplo, so histricos. H uma
tradio desde os tempos dos Apstolos que cita a Escritura como autoridade divina
( Mt 1, 22; Mt 22, 31; Mc 7,10; Jo 10, 35; At 1,16; Lc 22, 37; Heb 3, 7; 10,15 ). Em
2Tim 3,16, aparece pela primeira vez a palavra 'theopneustos', ou seja, inspirada por
Deus. O especulativo pode ser expresso como resposta pergunta: em que consiste a
inspirao? Este mais complicado e ser exposto com mais detalhes.
a) Modo da inspirao:
muito discutido o modo como se d a inspirao do escritor sagrado. Baez
afirmou que era um ditado. Mas em II Mac 2, 19-23, o autor se refere a um resumo de 5
livros em um s, cujo resumo lhe custou "suores e noites de viglia". Como que foi um
ditado se houve o esforo dele para elaborar a sntese? Do mesmo modo Lucas (Lc l,1)

escreve: "depois de haver diligentemente investigado tudo desde o principio, resolvi


escrever... ", logo no foi simplesmente um 'ditado' da parte de Deus.
Em reao teoria do ditado veio outra que disse o contrrio: a inspirao a
aprovao que a Igreja d ao livro. O fato estar colocado no cnon a garantia da
prpria inspirao. Esta tese foi defendida por poucos e no teve grande aceitao nos
meios catlicos.
O Cardeal Franzelin props uma nova frmula: nem tudo de Deus nem tudo
do homem, mas as idias so de Deus e as palavras so do homem. Obteve um certo
sucesso, mas ainda no explicou de todo. Sto. Toms de Aquino propusera a teoria da
"causa instrumental": so os dois ao mesmo tempo - Deus e o Homem. Ambos esto
presentes em toda a obra, Um o autor principal e o outro o autor secundrio. A
inspirao eleva, sublima as faculdades do autor. Pode at ser admitida esta teoria,
entretanto, convm lembrar que tudo que est na Bblia inspirado, embora nem tudo
seja revelado.
b) Funcionamento psicolgico da inspirao:
Em II Mac, conforme mencionado acima, o autor se refere a um resumo do livro
que um certo Jazo escreveu. De 5 volumes ele reduziu a um s. Como dizer que isto
palavra inspirada por Deus, como se explica a a inspirao divina?
Comecemos por analisar as operaes do intelecto: apreenso, juzo e raciocnio.
Elas seguem um grau de aprofundamento e refinamento do saber. Pode-se ter uma
inspirao de Deus logo no primeiro momento (na apreenso), como se pode ter depois,
no juzo ou tambm nos dois. Quando a inspirao logo na apreenso, se diz
'revelao'. Quando, como no caso do II Mac, a apreenso do autor, a inspirao se d
no segundo momento, ou seja, no juzo, enquanto na apreciao que ele faz da obra est
sendo iluminado pelo Esprito Santo. Na confeco destes livros, a questo da
inspirao que o autor estava iluminado pelo Espirito Santo para dizer o fato
corretamente, sem poder errar no julgamento. Embora ele no esteja consciente disso, a
ao do Esprito Santo est sendo exercida no seu intelecto.
Mas, pode-se questionar: como se sabe se ele foi ou no inspirado quando nem
ele mesmo pode perceber isso? A passa a ser uma questo de f. Tenta-se explicar o
fato, mas no se afirma que seja assim. 0 discernir se o livro ou no inspirado, dado o
que acontece com o autor, alada da Igreja, que tambm inspirada pelo Esprito
Santo. uma questo fundamentalmente de f.
Por isso, para a definio do livros autnticos, reconhecidos pela Igreja Catlica,
os Cnones foram aprovados em Conclios, nos quais se discutiram certas dvidas a
respeito de alguns livros, se eram ou no inspirados. Nas discusses, procurou-se ver na
historia da Igreja, desde os cristos primitivos at aquela poca, quais os livros que
durante os sculos sempre foram lidos nas Igrejas e, baseada no consenso, ela constituiu
o cnon. Sem dvida, a tradio antiga mais fidedigna, pois est mais prxima dos
tempos apostlicos.
Mas, voltando ao conceito do juzo, ele pode ser especulativo ou prtico.
Especulativo quando tem por fim o verdadeiro; prtico guando tem por fim o bem. No
caso de Jonas, por exemplo, o juzo do autor no foi especulativo, mas prtico. Jonas
teve o sonho em que Deus o mandava pregar em Nnive. Ora, raciocinou ele, Jav
Deus de Israel, e no deve ser falado aos pagos. Ento tomou o navio para outro lugar,
e a entra a histria da baleia... A finalidade do autor era convencer a todos que Jav era
o Deus universal, contra uma certa corrente judia que negava fato, ou melhor, no
gostava da idia.

Para se entender cada pgina da Bblia deve-se ter em mente a finalidade, a


inteno do autor ao escrever cada parte do livro. No se pode abrir o livro em qualquer
parte e ler tudo com o mesmo espirito. Na antiga concepo de inspirao (ditado) no
se considerava este problema. Tudo que l estava se acreditava "ao p da letra". No se
podia duvidar. Mas esta hoje uma prtica mais comum em algumas igrejas
protestantes, geralmente praticada por pessoas com conhecimentos teolgicos limitados
e reducionistas.
Uma conseqncia direta da inspirao o dom da inerrncia. Se o livro
inspirado, logo o que contm verdade. Porm esta verdade no est ali imediatamente
evidente, ela precisa ser alcanada pela reflexo animada pela f, ou seja, a razo e a f
ajudando-se mutuamente.
Hermenutica
1. Conceito:
A palavra 'hermenutica' vem do verbo 'hermenuein' (interpretar). E esta
interpretao foi entendida diversamente atravs dos tempos. Por isso, temos trs tipos
de exegese: l. rabnica; 2. protestante; 3. catlica.
2. Exegese Rabnica:
Os judeus interpretavam a escritura ao p da letra, por causa da noo de
inspirao que tinham. Se uma palavra no tinha sentido perceptvel imediatamente,
eles usavam artifcios intelectuais, para lhes dar um sentido, porque todas as palavras da
Bblia tinham que ter uma explicao. O exemplo do paraltico antolgico: ele passara
38 anos doente. Por que 38? Ora, 40 um nmero perfeito, usado vrias vezes na vida
de Cristo (antes da ressurreio, no jejum) ou tambm no AT (deserto, Sinai). Dois
outro nmero perfeito, porque os mandamentos (vontade) de Deus se resumem em "2":
amar Deus e ao prximo. Portanto, tirando um nmero perfeito de outro, isto , tirando
2 de 40 deve dar um nmero imperfeito (38) que nmero de doena...
Alegoria pura: neste sentido se entende a condenao de certas teorias que
apareceram e eram contrrias Bblia (caso de Galileu). Assim era a exegese antiga. No
sculo XVIII, o racionalismo fez o extremo oposto desta doutrina: negaram tudo que
tinha alguma aspecto de sobrenatural e mistrio, e procuravam explicaes naturais para
os fatos incompreensveis, assim por exemplo, dizendo que Cristo hipnotizava os
ouvintes e os iludia dizendo que era milagre. JC no ressuscitou, mas ele apenas havia
desmaiado na cruz, e quando tornou a si saiu do sepulcro... Talvez no o fizessem por
maldade. Era por principio filosfico.
A Igreja primitiva herdou muito do rabinismo, no incio, mas depois se libertou.
Comearam por ver na Bblia vrios sentidos: literal, pleno e acomodatcio. Literal:
sentido inerente s palavras, expresso pura e simples da idia do autor; Pleno: fundado
no literal, mas que tem um aprofundamento talvez nem previsto pelo autor. Deus pode
ter colocado em certas palavras um significado mais profundo que o autor no percebeu,
mas que depois se descobre. Deus, como autor, fez assim. A palavra do profeta se refere
a uma situao histrica; a palavra de Deus se refere ao futuro. Acomodatcio: a
acomodao a um sentido parte que combina com as palavras. a Bblia aplicada
realidade apenas pela coincidncia dos textos. Por exemplo, em Mt se l "do Egito
chamei meu filho"... para que se cumprisse a Escritura. Mas o sentido, ou seja, a
aplicao original deste trecho no se referia volta da Sagrada Famlia, mas sim
sada do Povo do Egito. Esta acomodao foi explorada demasiadamente pelos
pregadores, que at abusaram disto. Outro exemplo de acomodao a aplicao a
Maria dos textos do livro da Sabedoria. Estes so mais literatura que Escritura. Todavia,

crendo-se na inspirao, aceita-se que as palavras do autor podem ter uma significao
mais profunda que a original.
3. Exegese Protestante:
Surgiu do protesto de alguns cristos contra a autoridade da Igreja como
intrprete fiel da Bblia. Lutero instituiu o princpio da "scritura sola" (traduzindo, a
escritura sozinha), sem tradio, sem autoridade, sem outra prova que no a prpria
Bblia. A partir daquele instante, os Protestantes se dedicaram a um estudo mais
acentuado e profundo da Bblia, antecipando-se mesmo aos catlicos. Mas o princpio
posto por Lutero contribuiu para um desastre hermenutico, pois ele mesmo disse que
cada um interpretasse a Bblia como entendesse, isto , como o Espirito Santo o
iluminasse.
Isto fez surgir vrias correntes de interpretao, que podem se resumir em duas:
a conservadora e a racionalista. A conservadora parte daquele principio da inspirao =
ditado, em que se consideram at os pontos massorticos como inspirados. No se deve
aplicar qualquer mtodo cientifico para entender o que est escrito. s ler e, do modo
que Deus quiser, se compreende. A racionalista foi influenciada pelo iluminismo e
comeou a negar os milagres. Da passou negao de certos fatos, como os referentes
a Abrao. Afirmam que as narraes descritas, como provam o vocabulrio, os
costumes, so coisas de uma poca posterior, atribudo quela por ignorncia. Esta,
teoria teve muito sucesso e comearam a surgir vrias 'vidas' de Jesus em que ele era
apresentado como um pregador popular, frustrado, fracassado...
Outros ainda interpretavam o Cristianismo dentro da lgica hegeliana: So
Paulo, entusiasmado, teria feito uma doutrina, que atribuiu a JC (tese); depois So Joo,
com seu Evangelho constituiu a anttese; finalmente So Marcos fez a sntese. Hoje,
porm, se sabe que Marcos o mais antigo. Estes intrpretes se contradizem entre si, o
que provocou uma certa desconfiana. Por fim, a prpria arqueologia, em auxlio do
Cristianismo, veio provar com a descoberta de vrios documentos histricos que a
Bblia tinha razo: aqueles costumes, aquele vocabulrio eram realmente daquela poca,
inclusive o uso dos nomes Abrao, Isaac tambm eram comuns no tempo. Isto e outras
coisas serviram para desmentir tais idias iluministas.
4. Exegese Catlica:
Inicialmente, apegou-se muito aos mtodos tradicionais: usava mais a tradio e
menos a Bblia. Mesmo no sculo XIX, a tendncia era ainda conservar a apologtica, a
defesa da f. Foi o Padre Lagrange quem iniciou o movimento de restaurao da
exegese catlica. Comeou a comentar o AT com base na critica histrica. Mas foi alvo
tantos protestos que no teve coragem de continuar. Em seguida, comentou o NT, e
ainda hoje autoridade no assunto. A Igreja Catlica custou muito a perceber o seu
atraso no estudo bblico, e at bem pouco tempo ainda afirmava ser Moiss o autor do
Pentateuco, quando os protestantes h mais de um sculo j descobriram que no.
O primeiro passo da nova exegese da Igreja Catlica foi dado por Pio XII, em
1943, com a encclica DIVINO AFFLANTE SPIRITU, na qual aprovou a teoria dos
vrios gneros literrios da Bblia. Depois, em 1964, Paulo VI aprovou um estudo de
uma comisso bblica a respeito da histria das formas (formgeschichte). E hoje em dia,
tanto os exegetas catlicos como os protestantes so a favor desta, e qualquer livro srio
sobre o assunto traz este aspecto. Protestantes citam catlicos e vice versa, sem
nenhuma restrio.
Histria das Formas e Gneros Literrios

1. HISTRIA DAS FORMAS ("FORMGESCHICHTE")


o padro da exegese moderna. Em geral todo mtodo exegtico moderno
aborda os seguintes tpicos:
a) critica textual - se os manuscritos originais desapareceram ou nunca foram
encontrados, como se sabe se o texto atual corresponde ao original? At que ponto
fiel? Em 1008, foi encontrado um manuscrito bsico para a edio da melhor bblia
hebraica que se tem hoje. Est no museu de Leningrado. Mas, questiona-se: por quanto
tempo o livro foi sendo recopiado, e foi adquirindo erros de escrita? Muitas vezes,
vrios manuscritos (cpias) de um mesmo livro trazem palavras diferentes. E por que
tanta f neste manuscrito?
O manuscrito mais antigo (at pouco tempo) do AT era composto de fragmentos de um
papiro do I ou II sculo a.C. Os bedunos acharam s margens do Mar Morto vrios
manuscritos datando do II sculo a.C. e h alguns, como o livro de Isaas, cujo texto
quase completamente igual ao que temos. A Bblia original (copiada) data do sculo II
d.C. Os rabinos tinham muito cuidado em transmitir a doutrina, e procuravam unificar
os textos. Os textos velhos eram colocados em lugares onde ningum podia mais uslos, chamados gezidas. Numa destas gezidas foi encontrado um documento do ano 800,
aproximadamente, do qual aquele de 1008 cpia. A diferena entre ambos
pouqussima. Ora, se a nossa Bblia a traduo daquele manuscrito, considerado
autentico, aquela Bblia a melhor.
b) 'sitz in leben'- H livros que antes de serem escritos, foram passados oralmente por
vrias geraes. Cada manuscrito que serviu para a composio de um texto tem uma
histria diferente. Por isso eles dividem as percopas e estudam as tradies e fontes
delas. E como o manuscrito chegou a esta fonte? Deste estudo se deduz a 'sitz in leben'
(situao na vida) deste manuscrito no gnero literrio. A 'sitz in leben' que este gnero
literrio tem na comunidade; a 'sitz in leben' desta comunidade na histria.
c) histria da redao - Por que h certas palavras a mais ou a menos nos Evangelhos?
Isto varia com a 'sitz in leben' do manuscrito. Quem determina isto a critica literria.
2. PRINCIPAIS GENEROS LITERRIOS DA BBLIA
Dividem-se assim os diversos gneros literrios encontrados na Bblia:
a) Narrativo-didtico: mito, saga, legenda, conto, fbula, alegoria, parbola
1. Mito - conto que se passa com deuses, ou cujos personagens so os deuses. Tm
tonalidade solene e so originrios de crculos politestas. A mitologia babilnica, por
exemplo, muito influenciou no povo de Israel, que sempre foi monoteista. Isto se v nos
salmos 103, 6-9; 17, 8-16; 88, ll e nos profticos: Job 26, l2. Nos livros histricos, a
influncia mais velada. Mas a rvore da vida do Gnesis j existe num poema de
Gilgames (de origem Babilnica): um heri perguntou a um seu antepassado que era
deus, onde ficava a rvore da vida. Ele a encontrou no fundo do mar, e levou um ramo
para plantar. Tendo sede, foi beber num poo e uma serpente levou o seu ramo. A
histria do dilvio tem uma similar na cultura babilnica. o caso de uma deusa que
era amada ao mesmo tempo por um deus e por um homem. Ento para matar o homem,
o deus mandou o dilvio. O importante a se notar nisso tudo que, ao ser transcrita para
o livro sagrado, o autor purifica a lenda, tirando as caractersticas politestas e servindose da cultura popular para levar uma mensagem. A rvore da vida, na bblia, significa

que o homem foi criado para no morrer. Na sabedoria babilnica, explicam que o
mundo nasceu de uma briga dos deuses. O deus vencido foi partido ao meio. De uma
metade fez o deus vencedor o cu; de outra fez a terra. Depois pediu a um deus artista
que fizesse o homem com o sangue apodrecido do deus vencido. Por isso, o homem e o
mundo so maus do principio. O autor sagrado aproveita-se destes elementos, mas
purificando-os e adaptando-os. A tradicional briga dos anjos com Lucifer existe num
mito fencio sob a forma de uma briga de deuses. A linguagem mtica da bblia, o
antropomorfismo de Deus... tudo isto tem origem desta inspirao na literatura exterior
a Israel.
2. Saga - contos que se ligam a lugares, pessoas, costumes, modos de vida dos quais se
quer explicar a origem, o valor, o carter sagrado de qualquer fenmeno que chama a
ateno. A saga se chama etiolgica quando procura a causa de um fenmeno. Por
exemplo, para explicar a existencia de uma vegetao pobre e espinhosa na regio sul
ocidental do Mar Morto, surgiu a lenda de Sodoma e Gomorra, a chuva de enxofre... A
origem de vrias esttuas de pedra, formadas pela eroso explicada pela histria da
mulher de L, que foi transformada em esttua. A narrativa de Caim e Abel outra,
para explicar a origem de uma tribo cujos integrantes tinham um sinal na testa.
Explicavam que Deus colocara um sinal em Caim para que ningum o matasse, e da
este sinal ficou para a descendncia. O prprio nome de Caim inventado, porque a
tribo tinha o nome de cainitas e eles deduziram que seu fundador devia chamar-se Caim.
A saga se chama etimolgica quando para explicar um nome. Existe na Palestina uma
Ramat Leqi (montanha da queixada). Para explicar a origem deste nome eles
inventaram a estria de Sanso, um homem muito forte, que lutara contra muitos
inimigos usando uma queixada, e os vencera. Depois ele jogou a queixada naquele
monte, que ficou c conhecido como monte da queixada. 0 caso das filhas de L (Gen,
19) uma histria difamatria contra os amonitas e moabitas, tradicionais inimigos de
Israel. (Amon e Moab significam 'do pai'). Outras sagas da Bblia: a de No
embriagado; a briga de Labo com Jac (Gen 31). A saga se chama herica quando tem
por finalidade engrandecer a vida dos heris do passado. O valor da saga est na riqueza
popular (folclrica) que ela traz. Nem sempre h lio em cada uma. Mas a fartura de
detalhes que ela traz mostra a mentalidade do povo. Seu valor maior para a critica
literria.
3. Legenda - distingue-se da saga porque se refere a pessoas ou objetos sagrados e
querem demonstrar a santidade destes por meio de um fato maravilhoso. Legendas na
Bblia h em Num 16,1 - 17,15: histrias a respeito de Moiss; Dan l, 2, 3, 4: sonhos de
Daniel; Os milagres de Elias contra os sacerdotes de Baal; Gen 28,10: Jac sonha com
os anjos (pedra de Betel). comum nas legendas referir-se lei ou objeto de culto. A
imolao de Isaac, que no deu certo, para reprimir um costume dos cananeus de
imolar crianas, costume proibido pela lei de Moiss. A serpente de bronze (Num 21) se
refere a uma serpente de bronze mandada fazer pelo rei Manasss, que foi destruda por
Jav. A circunciso (Gen 17) explicada assim: Deus apareceu a Abrao para fazer
aliana com ele e o pacto era a circunciso de todos os meninos no oitavo dia. Jos 5, 9 e
Ex 12 e 13 falam da origem da Pscoa.
4. Parbolas, fbulas, alegorias - parbola uma histria comparativa, de sentido
global (ex: II Sam 12, 1-4); fbula a narrativa que faz os seres inanimados ou os
animais falarem (ex: Juzes, 9,7); alegoria uma histria comparativa em que cada

elemento tem um significado particular (ex: Is 5, 1-7). H ainda o aplogo, quando se


trata da animao de objetos.
b) Narrativo-histrico: Difere do didtico porque pretende contar um fato acontecido
realmente. H trs tipos:
1. Popular: onde ningum sabe o fim da lenda e o comeo da histria. uma histria
primitiva, baseada em histrias que corriam na boca do povo, um misto de elementos
verdicos e legendrios acrescentados. Os livros Josu e Juzes (550 a.C.) esto nesta
categoria.
2. Epopia (nacional-religiosa): so histrias retiradas da catequese do povo. Se bem
que tenham elementos acrescentados, todavia a mensagem pode ser considerada
autntica. O exemplo mais tpico deste gnero a narrao epopica da passagem do
mar vermelho (Ex. 14 ). A fuga de Israel do Egito est ligada a um fato acontecido no
tempo de Ramss II. Ele foi um fara que empreendeu grandes conquistas,
principalmente procura de escravos para trabalhar. Entre os povos submetidos havia
um grupo de judeus. Mais tarde, fraquejou a vigilncia, e muitos fugiram, inclusive
muitos judeus. Ento eles empreenderam a fuga pelo deserto e se aproveitaram de uma
regio onde havia um brao de mar que secava durante a mar baixa para sair do
territrio egpcio.
Esta narrativa na Bblia contada com todos aqueles retoques conhecidos. Mas
se analisarmos bem, veremos que na prpria Bblia, h duas citaes do mesmo fato, e
cada uma conta diferente. So as duas tradies: a javista, mais antiga e mais
verdadeira, afirma que o vento soprou durante toda a noite e fez o mar recuar; a
sacerdotal, mais recente, modificou a narrao para a diviso das guas em duas
muralhas por onde todos passaram em seco. H uma certa contradio nestas duas. Mas
o que se deve concluir da que os soldados os perseguiram na fuga e eles passaram na
mar baixa. Quando os soldados chegaram, a mar j subira e no dava passagem.
Enquanto isso, eles se adiantaram ainda mais. Ao transcrever isto na Bblia, o autor
sagrado quer mostrar o fato da presena de Deus em ajuda de seu povo, atravs dos
elementos da natureza.
3. Historiogrfico: o trabalho dos escribas encarregados de escrever as crnicas dos
anais dos reis. A partir destas crnicas vrios livros foram escritos. 0 I Reis, cap. 11,
vers.41 cita os anais de Salomo; em 14, 19 afirma que o restante est nos livros das
crnicas dos Reis de Israel. So documentos de maior credibilidade, porque so mais
histricos. Somente a partir do livro dos Reis, que so usados documentos escritos na
poca. Antes era apenas histria popular.
c) Legislativo: Rrepresentado na Bblia principalmente no Pentateuco. Tem muito em
comum com os outros povos vizinhos e herdou muito deles. H passagens na Bblia que
so repeties do cdigo de Hamurbi. Os povos orientais so muito ricos neste tipo de
literatura. Quanto aos tipos de leis, h trs: 1. leis causdicas: pormenorizadas conforme
as situaes; 2. leis apodticas: universais; 3. leis rituais.
d) Sapiencial: Originou-se tambm dos povos vizinhos, principalmente a partir do
Exilio. So de origem profana e no religiosa, pois as suas fontes tambm no eram
religiosas. 0 povo oriental pensador por natureza e a sabedoria uma virtude muito
difundida e apreciada. A sabedoria bblica no difere muito da sabedoria oriental em
geral.

e) Proftico: Tambm tem origem fora de Israel. Os povos da poca tinham seus
profetas. Eles moravam nos palcios dos reis e eram os que dialogavam com os deuses.
preciso notar que naquela poca profeta no era sinnimo de adivinho, como s vezes
se identifica. Elesmanifestavam ao povo a vontade de Deus com sermes, com sinais,
exortaes e orculos.
f) Salmos: Tambm tem influncia externa (fora de Israel). No so todos de Davi.
Apareceram conforme as necessidades. Foram compostos sem sequncia ou cronologia.
So cantos de louvor, de splica.
PRINCIPAIS ETAPAS DA HISTRIA DE ISRAEL
O primeiro marco importante na histria poltica de Israel foi o exlio. Sua
finalidade poltica era para evitar a rebelio. Em geral, quando era conquistado um povo
muito numeroso, os conquistadores achavam perigoso deix-los em suas terras de
origem, porque isso lhes facilitava um trabalho oculto de rebelio para expulsar os
invasores. Ento, longe de suas terras e sem uma liderana, eles no podiam se
movimentar. Os judeus foram assim exilados para a Babilnia. 0 exlio teve incio no
ano 587 e foi concludo com o edito de Ciro que, em 538 conquistou a Babilnia e
libertou os judeus.
Dizem os historiadores que a rivalidade entre judeus e samaritanos comeou na
volta do exlio. O povo no exilio ficou muito tempo em contado com vrios povos
estrangeiros e adquiriu com isto um sincretismo religioso que levaram para a Ptria. Ao
retornarem patria, logo eles empreenderam a reconstruo de Jerusalm (casas,
templo...), mas no se livraram completamente das influncias politestas, causando
assim vrias brigas internas.
O Sindrio era a cpula religiosa da nao, composta de 70 membros sob a
presidencia do Sumo Sacerdote, que tinha autoridade suprema. Os fariseus e saduceus
eram partidos politicos, mas com inspirao religiosa. Os primeiros eram da oposio e
os outros, da situao. No ano 63 a.C, a Palestina foi conquistada pelos Romanos,
iniciando outra era de dominao estrangeira, que perdurou at o tempo de Cristo.
PALAVRA E SILNCIO DIANTE DA PALAVRA DE DEUS
Everaldo Jnior
O que a nossa escuta, tambm do que a nossa acolhida da Palavra a ser
pronunciada pelo silncio. E essa vai ser a nossa reflexo de hoje: Palavra e silncio
diante da Palavra de Deus. Todos ns sabemos que esse ms o ms da Palavra. A
Igreja aqui do Brasil dedica de forma especial setembro a ser o ms da Bblia, uma
reflexo sobre a Bblia. Vocs sabem porque que foi escolhido setembro? Nunca se
perguntaram? Porque 30 de setembro o dia de So Jernimo, doutor e mrtir da
Escritura, ento a Igreja pega o ms de setembro exatamente da festa de so Jernimo,
da memria de So Jernimo. Jernimo conhecido na Igreja como doutor e mrtir da
escritura.
Ele traduziu a Bblia, chamada vulgata, a traduo da Bblia idioma original para
o latim, foi um dos trabalhos mais importantes para a antigidade, para o conhecimento
da Bblia. Ficou muito conhecido pelos seus comentrios, recebeu o ttulo de doutor e
mrtir, por causa disso que a festa dele comemorada em setembro, a Igreja aqui do

Brasil de maneira especial escolheu esse ms para rezar sobre a Bblia, para que os
cristos pensassem sobre a importncia da Bblia, meditarem sobre a palavra de Deus.
Para iniciar vamos tomar nossa Bblia no Evangelho de Joo, captulo 1, 1-3.
"No incio era o Verbo, o verbo estava voltado para Deus e o verbo era Deus..."No
incio era a Palavra e a Palavra estava voltada para Deus, e a Palavra era Deus. Ento a
Palavra est desde o incio em Deus, o verbo existe em Deus, a Palavra o prprio
Deus, o verbo divino, segunda pessoa da Santssima Trindade, ento pr existe,
sempre existiu. Ento ns podemos pensar em Deus como uma comunidade de auto
comunicao, Deus sempre foi trino.
Vocs sabem disso muito bem, a realidade da trindade, a dinmica interna da
trindade. O Pai gera o Filho no momento eterno, sempre h Pai, Filho e Esprito Santo,
o Deus sempre foi comunidade, comunicao. Nosso Deus um Deus de extrema
comunicao, Deus trino, est sempre dialogando, numa eterna comunicao de amor.
A Palavra sempre existiu no seio da Trindade, o verbo divino. E qual a dinmica que
ns temos na Trindade o Filho se abre inteiramente ao Pai que acolhe inteiramente a
doao do Filho e se devolve em doao de amor. E essa doao de amor do Pai e do
Filho, esse acolhimento, esse dilogo tem um intento, o prprio Esprito Santo, a
Pessoa Dom, a Pessoa amor, aquele que essa prpria ligao de amor entre o Pai e o
Filho, essa prpria comunicao, essa prpria realidade de amor entre o Pai e o Filho,
o Esprito. Pois Deus sempre essa comunidade comunicante, comunicadora. A Palavra
sempre existe no seio da Trindade, Palavra entendida no sentido de expresso de si
mesmo, Deus sempre foi comunicao de amor de Deus, tudo foi criado por essa
palavra, que uma palavra de amor, e como diz Joo: "Tudo foi feito por meio dele e
para ele, tudo foi feito por meio dele e sem ele nada que existe foi criado". Tudo foi
criado por meio da Palavra e para a Palavra, para Jesus. Nessa expresso que amou a
criao, h quem diga.
A criao se compara como a grande exploso do amor divino, Deus explode na
criao seu amor. A realidade de Deus comunicante de Deus interna; se expressa na
criao se formos ver o texto de Gnesis, a criao faa-se isso, faa-se aquilo e de uma
maneira especial no texto da criao do homem h uma mudana. J notaram isso? Ele
diz, faa-se isso, faa-se a luz, faa-se os luminares, mas na criao do homem ele diz:
"Faamos". A a patrstica, os padres da Igreja sempre viram nesse versculo a Trindade
j aparecendo, meio encoberta. A Trindade j se manifestava de forma encoberta no
aberta, porque s Jesus quem vai revelar, mas j velada, porque os padres da Igreja
dizem que a Trindade j aparece nas pginas do gnesis "faamos o homem". E pra
gente o que interessa esse faamos at como uma realidade de comunicao, "faamos
o homem" . Deus numa comunicao de amor. a criao do homem como
comunicao de amor, "faamos o homem a nossa imagem e semelhana". Deus que se
comunica, Deus uno e trino que se comunica e a prpria criao como realidade, como
fruto dessa comunicao de amor divino. Toda criao criada na harmonia da
comunicao divina. No emite a harmonia da comunicao, da comunicao de Deus,
participando dessa comunicao de Deus, tanto que l no Gnesis Deus passeia pelo
parque, e o homem conhece os passos de Deus, como mostra a realidade logo aps o
pecado. E Deus passava para qu/ para se entreter como o homem, pra conversar com o
homem ele participava dessa harmonia da comunicao divina, da comunicao divina,
comunicao de amor. O homem estava inserido nessa comunidade de amor que a
prpria realidade da trindade. O homem foi criado nessa comunicao de amor e para
participar dessa comunicao de amor.
O frei Cantalamessa, tem um texto muito bonito onde ele diz que Deus escreve
em dois midos manifesta sua realidade, na prpria criao e na Sagrada Escritura.

algo que desde o incio os padres da Igreja tambm disseram. O que que santo
Agostinho escreve? "Interroga as belezas das criaturas, interroga e ela vai te dizer que
aquele que mais, mais belo". Quer dizer, tudo, toda a criao, tudo aquilo que existe
est envolvido na prpria perfeio da comunicao divina, fruto da comunicao de
amor. Ento em todo criado, est escrito o amor de Deus. Est escrito de que forma? Na
Criao, ns podemos ler Deus na Criao. Porque? Porque toda a criao uma
comunicao de amor de Deus. Por isso que Agostinho vai dizer: "Interroga aos mares,
interroga as montanhas, interroga a bela de tudo o que j, e ela vai te dizer aquele que
o belo, que Deus. Toda a criao, a gente vai compreender como uma grande
comunicao de amor onde Deus comunica o seu amor e o deixa escrito em toda a
criao. Mas em determinado momento entra um rudo na criao. Eu estudei
comunicao antes de entrar na comunidade. A gente chamava de rudo, de
comunicao quando voc emite uma mensagem e a pessoa j no recebe aquilo que
voc fala. Quem nunca brincou de telefone sem fio, voc comea dizendo uma coisa
aqui e quando chega l no final j est totalmente diferente, uma mensagem que no tem
nada a ver com aquilo que voc falou. Isso rudo de comunicao, o barulho entrou a
e perturbou a mensagem. E na histria da humanidade entra o rudo de comunicao,
que exatamente o pecado. Tudo foi criado como uma grande comunicao de amor de
Deus. Deus comunicando seu amor, o dilogo amoroso da Trindade que diz: "Faamos"
o homem nesse dilogo de amor para que o homem participe de nosso dilogo de amor.
Para que o homem participe dessa realidade, harmonia da comunicao do amor". Mas
o homem passa a escutar uma outra voz, que no a voz de Deus, que exatamente a
voz do demnio, que o pecado original. Deus disse isso. Ah! mas Deus disse para
voc no comer, porque Deus no queria que vocs fossem cientes do bem e do mal,
porque no dia que vocs comessem do fruto proibido vocs vo ser como deuses. Ento,
que que o demnio est fazendo? Ele est pegando a comunicao de Deus e est
deturpando. A palavra de Deus no ouvido do homem, isso que ele faz. Ele perturba a
prpria comunicao, ele vai misturar as coisas, vai ser um rudo de comunicao. A
mensagem de Deus que uma mensagem de amor uma mensagem de harmonia, o
demnio vai perturbar um pouco aquela harmonia. O homem vai tirar sua ateno de
Deus, da sua comunicao com Deus e vai voltar-se para si e vai perder a comunicao
de Deus que exatamente o pecado entrando na criao. O que o pecado? O pecado
sempre uma ruptura da comunicao com Deus, da harmonia com Deus, um dar as
costas para Deus, o deixar de escutar a Deus, deixar de entreter-se com Deus para
querer entreter-se consigo mesmo. Ser Deus, sem Deus, foi esse o pecado original.
Sereis como deuses, ou seja, eu no vou precisar mais de Deus. Ento o homem ia
deixar de escutar, de participar da comunicao plena com Deus. A entra o pecado que
fere a comunicao, fere exatamente essa harmonia que havia entre criao e criador,
perturba tudo j no h mais entendimento. Mas ao mesmo tempo que isso acontece
Deus no desiste do homem, ainda que o homem tenha ferido a comunicao, o que
que a gente encontra logo depois do texto do pecado, que chamado pelos antigos de
proto evangelho? Professores?!
Gnesis 3 "Porei inimizade entre ti e a serpente..." Essa coisa toda, isso
chamado pelos antigos de Proto Evangelho, ou seja, o primeiro anncio de que vir a
salvao, logo depois do pecado Deus no abandona o homem, Deus no abandona a
comunicao com o homem, ainda que o pecado tenha rompido e ferido diretamente a
harmonia e a comunicao. Mas Deus no desiste do homem, ento Deus comea agora
a estabelecer uma nova comunicao do homem para novamente atrair o homem para a
unidade que foi perdida pelo pecado. O pecado foi uma ruptura era necessrio agora
trazer o homem de volta, estabelecer contato novamente com o homem, a vai comear

aquilo que ns chamamos de Economia da salvao. O que economia da salvao,


todo trabalho de Deus atrs do homem, todas as coisas que Deus vai fazendo para
aproximar o homem de novo a Ele. desde Gnesis, com No, a aliana com abrao,
com Isaac, com Jac, Jos do Egito, Moiss, Josu, tudo isso e vem os juizes, os reis, os
profetas, tudo isso economia da salvao. Deus se movimentando e entrando na
histria dos homens para poder atingi-los novamente, para poder chamar o homem de
novo. Deus vai comear a falar de novo para o homem, se revelar novamente para dar a
entender ao homem quem Ele de novo, porque o homem tinha perdido a capacidade
de escut-lo. Aquela harmonia que existia no incio, quando Ele participava
inteiramente uma coisa rompida pelo pecado, ento Deus comea a tratar com novo
dilogo, a estabelecer um novo dilogo com o homem, atravs da economia. E Deus
comea um processo de auto-revelao, ou seja, Deus comea a rasgar o vu e mostrar
quem Ele . A ns vamos ver at onde o ponto mximo dessa auto revelao de Deus,
dessa economia da salvao: Jesus Cristo, porque Jesus Cristo vai dizer tudo.
Novamente Jesus Cristo vai pegar o homem e vai trazer de volta para aquele ponto de
onde ele havia sado, ou melhor, um ponto a mais de onde ele havia sado, um ponto
superior de onde ele estava, ele vai restabelecer a harmonia. Novamente em Jesus o
homem vai ouvir a voz de Deus, vai voltar a conhecer a Deus.
Vamos ver Heb. 1, um texto muito interessante onde o autor coloca essa
realidade. Diz em Hebreus 1: "Depois de ter por muitas vezes e por muitos modos
falado outrora aos pais e os profetas, Deus, no perodo final em que estamos... Ento
Deus vai revelar tudo no Filho, vai comear o processo at chegar em Jesus ele fala tudo
e a Palavra se encarna, Jesus que a prpria Palavra se encarna no meio de ns, a
Palavra de Deus se faz carne, se faz totalmente possvel de ser entendida pelos homens,
a palavra de Deus entra na nossa histria, a palavra de Deus que tinha sido rompida pelo
pecado, essa Palavra se encarna e o homem novamente pode ouvir, entender e acolher a
Palavra de Deus, o ponto mximo da comunicao de Deus com os homens, Deus
comunica ele mesmo. "Filipe quem me v, v o Pai", Deus comunica quem ele aos
homens.
Joo Paulo II no Documento Dominum Et Vivificantem aquele do Esprito
Santo, ele vai dizer que auto comunicao de Deus atinge seu ponto mximo na
encarnao do Filho, porque a encarnao de Jesus, aquilo que ns chamamos de unio
hiposttica (todo mundo sabe o que , no vou nem explicar). Homem e Deus unido na
Pessoa de Jesus Cristo, natureza humana e natureza divina, no s nele, mas todo o
criado tocado pela unio hiposttica, a comunicao de Deus em Jesus Cristo no foi
s aquilo que Jesus falou, mas pela prpria encarnao tudo no mundo foi tocado de
novo pela Palavra de Deus. Deus entra na nossa histria, Deus rasga o vu, abre o cu,
Deus entra na histria dos homens, na nossa realidade. A Palavra de Deus se faz carne
"e o verbo se fez carne". Tem um padre da Igreja, Irineu de Lio que diz: "O ponto mais
importante esse, e o Verbo se fez carne". O verbo se fez carne, ele destaca uma das
realidades mais profundas, a palavra de Deus se fez carne, se fez realidade humana,
palavra de Deus, aquilo que Deus fala, aquilo que Deus comunica de si mesmo se fez
carne.
Deus estabelece contato plenamente como homem por meio da palavra e essa
revelao de Deus vai ser confiada a ns por meio da prpria Sagrada Escritura. Tudo
aquilo que Jesus fez, que se submeteu, a prpria Palavra de Deus, pelo poder do Esprito
Santo vai ser confiada a Igreja atravs de dois grandes veculos que a sagrada
Tradio e a Sagrada Escritura. Ento que a Bblia? A Bblia tudo aquilo que Deus
vem falando at Jesus Cristo, todo esse processo de revelao at Jesus Cristo o
Esprito Santo fez com que estivesse presente na Bblia. Ento isso a Palavra de Deus

que ns conhecemos mediante a Sagrada Escritura, todo esse processo de auto revelao
de Deus, Deus mostrando quem ele aos homens que caram no pecado, a Bblia
Deus correndo atrs dos homens para mostrar quem ele ao homem que j no entende
to bem a Palavra de Deus porque um homem ferido pelo pecado, mas que em Jesus
Cristo capaz de novamente chegar ao conhecimento de Deus. Quando ns estamos
diante da Bblia ns temos que nos lembrar que estamos diante da Revelao de Deus,
que em Jesus Cristo eu sou capaz de mergulhar novamente nas Sagradas Escrituras e
atravs dela mergulhar no prprio Deus, em quem Deus, na prpria auto comunicao
de Deus, naquilo que Deus fala de si mesmo.
Gregrio Magno Papa do VI sculo diz que: "ns temos que penetrar no corao
de Deus pela Palavra de Deus". Atravs da Palavra penetrar no prprio corao de Deus
isso possvel porque o Verbo se fez carne, d pr entender o que a Palavra e o seu
fundamento a Palavra enquanto comunicao de Deus. Quando ns falamos que a
Bblia a Palavra de Deus ns temos que pensar nessa dimenso dinmica, a Bblia a
Revelao de Deus, a auto revelao de Deus que vem desde o pecado Deus vai se
revelando at a plenitude at Jesus Cristo e isso foi confiado a Igreja atravs da sagrada
Tradio e da Sagrada Escritura. A Sagrada Escritura esse processo dinmico que
Deus se revela, no uma letra morta, a Bblia a Palavra viva de Deus, nela est essa
revelao divina e em Jesus Cristo eu sou capaz de atravs da Bblia, mergulhando na
Bblia chegar ao conhecimento autntico, profundo de Deus porque a Bblia a Palavra.
A Palavra de Deus a auto revelao de Deus, Deus que rasga o peito para que o
homem possa entrar e conhec-lo profundamente.
Compreender a Bblia como dinmica, um processo onde eu estou diante de
um Deus que se revela mediante a Sagrada Escritura, a revelao divina no mistrio da
revelao. Qual a nossa posio diante dessa palavra? exatamente a posio que eu
estava falando no incio, o silncio. Porque que necessrio o silncio e, o que o
silncio? Pr gente entender um pouco isso eu quero fazer a comparao da prpria
comunicao humana. Eu vou fazer uma analogia aqui, os grandes santos da Igreja
diziam, principalmente os santos da Escolstica, perodo da Igreja: "O conhecimento de
Deus analgico", ou seja tem analogias, ns no temos como compreender a Deus
diretamente, porque Deus est muito alm da nossa inteligncia. Nenhum homem pode
explicar a Deus, ele no consegue ento o que a gente faz para falar de Deus? a gente
faz comparaes, analogia isso comparao. mais falar de Deus com comparaes
da realidade humana sabendo que Deus est muito alm dela. Mas s assim que ns
podemos compreender Deus, isso uma grande verdade. Ento pr gente entender um
pouco essa dimenso o dilogo de Deus vamos entender primeiro por comparao, por
analogia, o dilogo humano. Como o dilogo humano? Tem um filsofo o nome dele
Heidegger, que tem um texto muito belo sobre a comunicao, ainda que ele tenha
feito algumas coisas no muito boas, mas esse texto dele muito interessante muito
verdadeiro e muito profundo, ele diz o seguinte: "durante uma conversa quem cala pode
fazer compreender, isto , promover mais autenticamente a compreenso do que quem
nunca acaba de falar... calar, no significa, porm, ser mudo... s o verdadeiro discurso
torna possvel o silncio autntico. Para se saber calar o homem deve ter algo a dizer,
deve poder contar sob uma cobertura de si mesmo, ampla e autntica. Em tal caso, o
silncio revela e faz calar a tagarelice." Muito interessante o texto desse filsofo
alemo, porque? Porque ele vem em remendo exatamente em questo do silncio e da
conversa, ele diz "quem nunca acaba de falar no promove autenticamente o dilogo".
O dilogo no voc falar sempre, ele diz "o verdadeiro silncio produz muito mais
dilogo do que quem nunca acaba de falar", porque? Pela prpria definio do dilogo,
o que dilogo? Dilogo eu lanar uma palavra , a pessoa acolhe a minha palavra e

lana outra palavra para mim. Dilogo uma troca de palavra, uma troca de discursos,
dilogo, troca de discursos ou de palavras. Eu s posso dar outra palavra se eu escuto
aquilo que a pessoa est falando para mim, aquilo que a pessoa est me dizendo, se no
como que eu vou falar para ela alguma coisa. Todo dilogo autenticamente, toda
palavra humana que eu posso dizer ela precedida por um silncio. Toda palavra
humana deve ser precedida por um silncio, um silncio que escuta do outro no
dilogo. No dilogo toda palavra deve ser precedida por um silncio, porque seno a
gente entra na confuso. Tem um textozinho em Eclesistico (Ecle 20, 5-8) que fala
sobre isso. No tem coisa mais chata do que aquele que nunca para de falar, isso a
prpria experincia humana j diz. O que um cara bem chato? aquele que fala sem
cessar, aquele que fala sem cessar, aquele que nunca deixa de falar, aquele que
oprime. Dilogo autenticamente uma troca de conversa, se no houver troca de
palavra ele monlogo, o que monlogo? Monlogo eu aqui falando na frente
sozinho, bl, bl, bl o tempo todo. O discurso um monlogo, mas dilogo, uma
troca, eu tenho algo a dizer, mas eu tenho que acolher aquilo que a pessoa me diz. Todo
dilogo tem um silncio e quanto mais a pessoa sabe calar, tanto mais ela tem o que
dizer. Aquele que no sabe calar, no tem o que dizer porque ele no sabe ouvir. Tem
um escritor russo, Dostoiviski cristo, escreve muito bem, ele diz que "o silncio
sempre belo e o homem que fala menos belo do que o homem que ouve. Ento quem
cala sempre mais belo que aquele que fala. E eu sou muito inclinado a concordar com
ele, aquele que sabe falar, s sabe calar se este fim promover muito mais udio porque
ele sabe escutar e escutar no nosso mundo ento cada vez mais difcil, o dilogo tem
que ser um momento de silncio. Silncio quando eu digo no s ausncia de palavras,
silncio quer dizer escuta do outro. No s o silncio estrio, aquele que voc fica
conversando com a pessoa esperando s ela respirar, quando ela respira voc d o bote.
Quando ela parar para respirar voc comea a falar, no esse silncio, a pior coisa
que existe, voc est falando aqui e a pessoa t s esperando, quando voc pra ela
comea, a voc fica esperando ela parar tambm fica aquela briga, ningum est se
escutando, aquela coisa que no chega a lugar nenhum, um fala uma coisa outro fala
outra, ningum se entende. O Silncio aqui o silncio autntico, da contemplao.
Qual o silncio da contemplao? O que contemplar? Contemplar olhar o outro,
admirar o outro, ver o outro, esse silncio. O silncio onde eu falo e a minha palavra
cai, e seu falo para escutar aquilo que o outro tem a me dizer, esse o silncio que
promove o dilogo autenticamente, e o dilogo mais profundo. esse silncio que na
comunicao humana to necessrio. Agora imagine isso na realidade na realidade
com o prprio Deus, ns vamos transpor isso para realidade com o prprio Deus. Nos
temos que silenciar temos que aprender a silenciar diante da palavra de Deus. Eu tenho
que escutar, antes de ter algo para falar de Deus, eu tenho que ouvir a Deus, antes de
falar de Deus eu tenho que ouvir a palavra de Deus. Antes de Ter algo a falar para Deus
eu tenho que ouvir aquilo que Deus quer me falar. E esse silncio diante da palavra
imprescindvel, necessrio. Quem no quer aprender a silenciar diante da palavra de
Deus. E esse silenciar no simplesmente ficar com a boca fechada. No, silenciar o
meu ser inteiro, silenciar completamente as minhas expectativas para ouvir a palavra de
Deus. o silncio da contemplao. Diante da palavra de Deus eu devo estar no
silncio da contemplao. Vamos para torre de Babel, o que ouve na torre de Babel? Na
torre de Babel ele comearam a conversar entre si, j no escutavam mais a Deus
porque eles tinham o projeto deles e s estavam interessados no projeto deles, e cada
um com seu projeto que era chegar ao cu, mas o que que acontece? Eles comeam a
no mais se entender entre eles, porque cada um est voltado no projeto de chegar ao
cu. E ningum mais se comunica, e a h a confuso das lnguas, segundo a Bblia e

um texto muito interessante. Quando voc no tem mais a dinmica da escuta ocorre a
confuso das lnguas, quando no h um silncio autntico, voc comea a ficar fechado
no seu projeto, naquilo que voc tem, a voc no consegue mais se entender, nem
entender a Deus, nem aos outros. O silncio que eu estou esse silncio da palavra de
Deus o silncio de colocar-se a escuta de Deus. Silenciar o meu ser diante da palavra,
no s silenciar as palavras, aquilo que eu digo mas silenciar interiormente, o silncio
da contemplao. Contemplar, contemplar eu maravilhar-me com Deus, eu olhar
para Deus, eu voltar toda minha distncia para Deus, esse silncio. esse silncio
que deve resistir, que deve ser promovido no dilogo com Deus. Tem um telogo do
nosso tempo, o nome dele Baltazar ele diz: "Ns podemos afastar Deus pela fora das
nossas palavras". um texto muito interessante dele, a ele comea a falar: voc quer
ver, pegue a sua orao e comece a multiplicar as palavras cada vez mais, no d tempo
para Deus falar, diga que ele grande, que bonito, que maravilhoso, louco por isso,
louco por aquilo, fale das duas necessidades diga que pecado e fale, fale, fale, fale, vai
passar o tempo da sua orao no final voc vai falar Senhor eu tenho que ir, o que fazer?
Estou penalizado por no poder ficar mais na sua presena, tchau. Voc conseguiu, voc
passou todo o tempo da orao e enganou Deus, e Deus no pode falar nada, esse um
grande perigo, afastar Deus com a fora das nossas palavras.
A autntica orao ela tem que ser precedida pelo silncio, como o dilogo
humano toda palavra que eu tenho pra falar com Deus deve ser precedida pelo silncio,
o silncio da escuta, o silncio da contemplao, eu devo primeiro ouvir aquilo que
Deus tem a me dizer antes de tirar a falar e se eu tenho algo para falar, que eu fale, mas
que eu tambm escute a Deus. Que eu no fale sem cessar multiplicando as palavras,
mas que eu escute a Deus, o que Ele tem a me dizer, o que que a palavra de Deus fala
para minha vida, o que que isso tem a ver comigo esse o silncio que ns devemos
ter diante da Palavra esse o silncio que tem que ser promovido. Esse silncio envolve
um abandono pleno diante da palavra, quando eu estou diante daquilo que Deus est me
falando. Esse silncio envolve um deixar plano, deixar projeto. eu escutar aquilo que
Deus tem a dizer, eu falar: "Senhor pode falar, agora tu sabes que eu vou viajar daqui
h um ms, tu sabes que eu vou para tal canto. Pronto eu falei o que tenho a falar.
Senhor tu sabes que eu sou isso e isso vocs j est colocando rdeas, voc vai escutar
isso, voc j fechou o ouvido. O silncio que eu digo o silncio interior, voc vai
clamando as vozes do seu corao. Tantas vozes dentro de ns, a voz do mundo muitas
vezes a voz do demnio que ainda ressoa no ouvido do homem. Aquela voz primitiva
que ressoou no ouvido de Eva. "Deus no quer que vocs faam isso porque no dia que
vocs fizerem vo ser como Deus." Essa voz continua hoje no mundo perturbando a
nossa escuta de Deus, ento necessrio silenciar tudo para s ouvir a Deus, o que
que Deus tem para falar. Silenciar os meus projetos, os meus planos as minhas idias a
cerca de Deus, silenciar tudo, para que Deus possa falar, para que Deus possa falar, para
que Deus possa falar aquilo que a palavra de Dele. Para que eu possa escutar a partir
Dele e a eu possa conhecer autenticamente quem Deus. E esse um silncio
importantssimo diante da Bblia. So Jernimo tem uma frase que diz assim: "Quem
no conhece a Bblia no conhece Jesus Cristo, a ignorncia a Escrituras a ignorncia
a Jesus Cristo." Isso uma grande verdade. Agora no vamos ter o engano a achar que
essa ignorncia da Bblia agora, ento eu tenho que ler a Bblia agora, ento eu tenho
que ler a Bblia de cor de Gnesis a Apocalipse sei tudo, os versculos de cor todos, j
conheo Jesus Cristo. No isso que o santo est falando, ele est falando de outro
conhecimento. Tem um texto de Jernimo, uma carta, que ele escreve a Eustquia uma
grande discpula dele, nessa carta que ele escreve ele ensina para ela como ler a Bblia.
Diz o seguinte: "Mantende sempre o mistrio da vossa alcova, a fim de que o Esposo

possa estar vontade convosco. Quando rezais estais a falar com ele. Se estais a ler
ele que fala convosco. E quando chegar o sono Ele vir por trs do muro, passar a mo
pela fresta da porta e pous-la- sobre a vossa fronte. Vs levantar-vos-eis e, agitada,
dir-lhe-eis: Estou ferido de amor. E Ele dir por sua vez: Minha irm, minha esposa, vs
sois um jardim cerrado, uma fonte privada".
interessante nesse conselho de Jernimo o que ele est dizendo. Que relao
com a Bblia deve ser dilogo, Ele t comparando a relao do esposo do cntico. Ele t
dizendo quando voc reza voc fala, mas quando voc l voc escuta, e escutar nesse
sentido, uma escuta plena. Mantenha segundo do seu quarto, quando voc for rezar
mantenha segundo, sigilo do seu quarto. O que o segredo do seu quarto? O que Jesus
diz: "Quando foi rezar tranque a porta, ocultar-se busca silencia, busca fugir do barulho
mundo, do barulho das coisas busca unicamente estar com Deus, este o conselho de
Jernimo na Eustquia.
Para se ter uma verdadeira escuta da palavra de Deus se retira para o silncio da
sua alcova, para o seu quarto, para o seu quarto de orao, para o silncio da sua sela,
foge do barulho do mundo, onde vai ficar voc e Deus e l fala para Deus em orao
mas escuta pela leitura da Bblia, escuta, ler a Bblia escutar o que Deus tem para
falar, no eu falar alguma coisa, mas eu escutar aquilo que a Bblia quer me dizer,
ouvir a palavra de Deus. Chegar a uma escuta, o que que isso quer dizer para minha
vida, o que que Deus est falando totalmente aberto e desarmado no silncio. Deixar
que Deus fale livremente, sem condicionar Deus, voc pode falar isso, aquilo outro,
silncio completo. "Fala, fala pra que eu escute." Ns temos um grande exemplo disso,
Maria. Ela o exemplo perfeito de silncio diante da palavra de Deus. Vamos pegar o
texto da anunciao, todos sabem mais ou menos de cor. Imagina aquela jovem que est
l, a aparece o anjo, a o anjo diz vai nascer uma criana do teu seio por obra e graa do
Esprito Santo. E o anjo revela para ela coisas grandiosas, o que que ela diz? No,
primeiro o anjo diz vai nascer uma criana e em vez dela dizer mais e Jos? E a lei? Ela
pergunta como se dar isso? Eu acho muito interessante essa pergunta de Maria. Sua
ateno est unicamente voltada para a mensagem do anjo, para a escuta da palavra.
Como que eu vou viver esse mistrio? Ela sabe que tudo aquilo em redor dela vai
desmoronar, mas ela est totalmente voltada para a palavra de Deus. A o anjo explica
para ela e ela diz o " Fiat", o " Faa-se". Maria no est perturbada com os barulhos
exteriores, como vai ser a vida dela o que vai acontecer, Jos, vai ser apedrejada, ela
est totalmente voltada para a escuta da palavra vai guardar no corao. Durante toda a
vida, Lucas vai dizer que Maria quando no entende guarda no corao. Ela toda
silncio, a palavra de Deus pode ecoar livremente no interior dela ela toda silncio e
acolhimento silncio de ateno de ateno ao Deus que fala. "Como se dar isso? O
que ? Eis aqui a escrava do Senhor faa-se em mim segundo a sua palavra." Ela toda
voltada para a palavra de Deus, ela no pem obstculos para a palavra de Deus, ela no
est perdida com vrios barulhos do mundo. O seio dela silncio diante da palavra de
Deus. Esse silncio de deixar-se trabalhar pela palavra de Deus, de escut-la
autenticamente, que ns temos que ter diante da Palavra de Deus. diante da nossa
leitura da Bblia, esse silncio de quem tem algo a falar, mas, sabe que precisa escutar.
Antes de ter algo a dizer para Deus, necessita ouvir de Deus aquilo que Deus deseja
realizar na nossa vida. Antes de explicar para Deus os nossos problemas que, Deus j
sabe, pergunta: "Senhor como eu devo dizer essa palavra me explica a tua palavra, me
diz o que , revela-me o segredo da tua palavra desse teu mistrio? Como Maria, Maria
silenciosa, porque ela silencia os problemas, silencia as dificuldades e a sua ateno a
mensagem de Deus, em toda a palavra de Deus e, como se dar isso. "Eis a serva do

Senhor, faa-se em mim segundo a sua palavra". esse silncio que a gente deve buscar
diante da palavra, esse silncio de acolhimento.
Tem um texto da Dei Verbum N 24 e 25, que diz: "Todo ensino religioso, toda
a formao ela deve nascer da palavra de Deus. Joo Paulo II diz que: "toda teologia da
Igreja nasce da Palavra de Deus.
A funo de professor tem que ser de algum que, nasce da palavra, a f ela
nasce da palavra de Deus, eu vou ter que ser ouvinte da Palavra em primeiro lugar. Ns
no somos conhecedores de frmulas doutrinrias, ns temos que ser conhecedores da
Palavra de Deus, porque conhecedores da Palavra de Deus, porque tudo que ns cremos
est na Palavra. A palavra a auto revelao divina, Deus que se revela pela Palavra.
Se eu vou dar uma aula onde eu vou apresentar quem Deus, a base de tudo a palavra
de Deus. Toda a nossa vida se baseia na Palavra de Deus. Ento em primeiro lugar voc
tem que ser ouvinte da Palavra. Ouvintes nesse sentido, ouvintes no silncio.
Que tudo, tudo, tudo, que for falar em sala de aula deve se perguntar: " a
Palavra de Deus?" Voc deve notar que toda aula voc tem que ter uma fundamentao
na Palavra. Voc diz: "Deus Uno e Trino." A voc bota l o versculozinho, porque?
Porque tudo nasce da Palavra. Ento vocs tm que ser ouvintes da Palavra, e grandes
ouvintes, conhecedores nesse sentido.
Quando ns falamos de conhecedores da Palavra o pessoal pensa que para
saber de cor os textos, no por a no. Ouvintes. Tem que ter intimidade com a Palavra
de Deus, intimidade, aquele ouvido atento, aquele silncio interior onde a Palavra de
Deus tem onde repousar. Isso vocs tem que ter em primeiro lugar, intimidade com a
Palavra de Deus, ser ntimo da Palavra. A gente s ntimo da Palavra, a gente s
conhece Deus dessa forma, quando a gente ouve. Esse telogo, o Baltazar, diz algo
muito interessante: "o telogo, antes de ser algum que fala, algum que escuta a
Palavra". Porque? Porque o telogo fala de Deus, mas falar de Deus impossvel! Deus
j est muito alm da inteligncia humana, como que eu vou falar de Deus se ele est
muito alm da minha inteligncia, a ele diz: "escutando aquilo que Deus fala dele
mesmo para que voc possa repetir." No tem como a gente falar de Deus s atravs da
nossa inteligncia, porque ela muito limitada. Ento eu vou falar daquilo que eu
escuto. Ento diz o Baltazar: "antes de ser algum que fala de Deus ele tem que ser
algum que escuta a Deus." E a escutando ele tem o que dizer. Ento na aula antes de
serem professores que iro falar de Deus, tm que ser professores que escutam a Palavra
de Deus, e a falam daquilo que escutam, escuta no sentido pleno, no sentido da Palavra
descer no corao da palavra poder ressoar no interior e escuta da palavra s autntica
quando h silncio da contemplao. Por isso que em nosso estudo bblico ns temos
que contemplar. A lectio divina o qu? uma caminhada para a contemplao da
Palavra. Ir alm do que est escrito e chegar ao prprio Jesus Cristo. Ir alm da letra e
chegar a pessoa do verbo. Isso graa e o Esprito Santo que faz, da nossa parte se
colocar em silncio para que Deus possa falar em nossos corao. Silenciando as vrias
vozes. Enquanto a gente no vai silenciando as vrias vozes que existe dentro de ns, o
perigo eu pegar a Palavra de Deus e em vez de escutar eu tenho algo a dizer para
Deus, esse o maior perigo que existe. Eu estava na minha aula de quarta-feira, no
curso que eu estou dando, e partilhava com o pessoal que as pessoas so capazes de
tudo, ou melhor, na Reciclagem, eu estava partilhando com as pessoas que esto
fazendo Reciclagem. Hoje em dia as pessoas so capazes de tudo, se voc for olhar at
na histria da Igreja os hereges fundamentavam suas heresias na escritura, porque?
Porque eles no ouviam a Palavra eles diziam o que eles achavam da Palavra. Uma vez
eu estava assistindo televiso, agora por esses dias, e tinha l um indivduo que ele
estava querendo fundamentar (agora imagine bem) uma vida totalmente promscua com

direito a tudo, dizia: "pode haver troca de casais, pode haver festa chegar l cada um
fica com tudo mundo, aquela coisa, e ele estava tentando provar isso atravs da Bblia.
uma coisa bem louca, mas ele estava tentando. Tem doido que consegue fazer umas
coisas a, que eu olho assim e, meu Deus, como que uma pessoa est enxergando isso
na Bblia. No tem nada do que ele est dizendo, porque? Porque no escuta a Palavra.
Mas pode acontecer tambm de cometer erros mais delicados, erros mais simples.
Quando eu no escuto Palavra, e a Palavra j no tem o que me falar porque sou eu que
estou dizendo algo, sou eu que digo como Deus, o que que Deus est falando, em
vez de est ouvindo a Palavra de Deus eu vou estar ouvindo a mim mesmo. Por isso
que a gente tem que ir silenciando as nossas vozes.
Os grandes hereges comeam assim: todos olham para eles com admirao
porque eles so grandes, inteligentes, grandes telogos, a chega um ponto em que eles
pegam o atalho, o orgulho sobe...
O rande fundo da heresia o orgulho, ela nasce muito pelo orgulho aquilo que
acha. Porque errar uma coisa, mas se voc errar o que acontece? O herege comea
errando mas ele no tem mais a coragem de voltar atrs, ele no silencia a sua opinio,
ele afirma aquilo que ele errou. Muitos santos at erram na histria da Igreja falaram
coisas erradas, mas eles souberam ser humildes. Silenciar diante de Deus e a verdade se
impe, porque a Palavra de Deus vai se impondo e o prprio Deus vai nos ensinando
como vai ensinar os homens at o final dos tempos. Mas o problema do orgulho, o
problema da heresia que a pessoa se fecha naquilo que ela acha e a ela se pega
naquele ponto que ela acha e no tem coragem de abrir mo as vezes e a cai na heresia.
(se no voltar atrs se torna). Porque a pessoa errar normal todos ns podemos errar,
agora se apegar como aquilo fosse verdade, a comea a ensinar, comea a propagar
cada vez.
Ele perguntou o caso do Leonardo Boff. Leonardo Boff nunca falou uma
heresia, nunca disse uma heresia at hoje. J disse um bocado de coisa muito estranha.
- E Paulo Coelho? Paulo coelho no catlico. Mas ele t falando muita
coisa mas ele no catlico, para ser herege tem que ser catlico, ele no , ele
bruxo. Ele pode falar o que ele quiser, a liberdade de expresso. Agora se ele for
catlico e falar a vai ser uma heresia, entende? Heresia o que? o desvio de uma
verdade de f, voc pegar uma verdade de f catlica e desviar a voc cai numa heresia.
O Leonardo Boff no uma heresia mas ns podemos ver o que o Leonardo
Boff foi orgulhoso, porque? Porque ele afirmou algo, a Igreja disse "silencia", a ele no
silenciou, a comea todo o atrito. A ele comea a achar que o que ele pensou era
verdade e que todo mundo estava errado, a da comeou o problema. Ele achou que o
celibato no tinha mais razo de ser e deixou de ser celibatrio, a vivia com a mulher
do amigo a comeou todo o orgulho comea a degenerar. A tem uma msica: "pecado,
pecadinho, pecado". assim que acontece mesmo, ele comea pequeno vai
aumentando, at chegar...
Ento ns temos que Ter essa posio de escuta que faz abaixar o orgulho,
porque toda pessoa orgulhosa no gosta de escutar.
Palavra o que? Ela dinmica, ela no letra morta, dinmica, processo de
revelao, eu ir na volta, ir no texto para encontrar a pessoa de Jesus Cristo, ir alm.
Santo Agostinho ele diz que quando ele conheceu a Bblia ele teve um grande problema,
ele diz que a Bblia era de uma linguagem muito simples e ele disse que a inteligncia
dele repugnara aquela linguagem simples da Bblia, mas por outro lado no conhecia
nem conseguia penetrar nos seus mistrios. A ele diz, a Bblia foi um livro escrito para
crescer com a gente, ela no se revela as simplrios, mas tambm no se abre aos
orgulhosos. Simplrios seriam aqueles que: "ah, eu sou to pequenininho Deus, bota

aqui na minha mo, de mo beijada, ficam sentados esperando, no querem suar a


camisa. "Eu sou o santo humilde, vou ficar sentado e Deus vai abrir minha inteligncia e
vai fazer eu entender tudo da noite para o dia, esse simplrio, isso no santidade,
isso preguia. Santidade voc se esforar, voc usar aquilo que voc tem na busca
de Deus, se tem pouco glria a Deus, se tem muito glria a Deus, buscar a Deus com
todas as suas foras. Agostinho diz, a Bblia um livro para crescer com a gente, para ir
crescendo. Se voc for muito orgulhoso, quebra a cara, a gente tem ir silenciando e ir
compreendendo a Bblia devagarinho, no silncio, deixando Deus falar e a cada dia
Deus vai falando mais, pra crescer com a gente. A medida que eu vou crescendo ela
vai crescendo junto comigo e eu tenho que crescer no meu silncio para que a minha
escuta seja cada vez mais frutuosa, e quanto mais eu creso no silncio tanto mais eu
escuto melhor a Palavra de Deus. Quanto mais eu vou aprendendo a silenciar, tanto
mais o mundo vai calando, agora isso no da noite para o dia, tu fez e pronto "agora eu
vou chegar, vou entrar, vou me sentar, trancar o quarto, vai ser o silencioso." Vai nada,
quando voc fecha os olhos vem um bocado de barulho na nossa cabea, a conta da luz,
a conta da gua, o leite das crianas, vem tudo de uma s vez. um processo, a gente
tem que se educar a silenciar, ou seja educar a ouvir a Palavra de Deus sem os nossos
preconceitos, sem as nossas idias j preconcebidas de Deus, idias preconcebidas da
verdade, a gente vai se abrindo, silncio tambm proftico. Da mesma forma como no
dilogo humano a gente vai aprendendo a conversar. Quando tem aquele amigo que
chega num ponto tal olha para o lado e j sabe quem t falando, no tem aquela amizade
que assim , olha para o lado e j sabe que ele est de mal humor ou de bom humor.
Aquela amizade que chega num pontal do dilogo que vocs j se entende at numa
simples troca de olhar. Com Deus a mesma coisa, a gente vai crescendo no dilogo,
at chegar num ponto tal, no precisa nem falar, tu olhou nos olhos de Deus j sei o que
ele est pensando, sabe mas isso l na frente, hoje em dia devagarinho, eu vou
aprendendo a silenciar dia aps dia, eu tenho que exercitar o meu silncio diante da
Palavra lembrando sempre: "A palavra um processo dinmico", ela comunicao de
Deus. A palavra no um livro escrito para dizer como que Deus funciona, isso aqui
comunicao de Deus muito diferente. A Bblia no didtica, parada, pronto t aqui
parada, no! Ela dinmica, quando eu estou lendo a Bblia na realidade eu estou
conversando com Deus, ela comunicao de Deus. Como So Jernimo para
Eustquia, "Entre no seu quarto feche a porta, entretm com o esposo, quando voc fala,
quando voc reza voc fala pra ele", comunicao, dinmica, Deus estar falando
hoje e agora atravs da Bblia por isso que importante o silncio e a escuta.

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