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Edio C

Classificao: Para mai

Sem barba, sem leno, sem documento


Disponibilidade/Desprendimento/Visibilidade/PblicoxPrivado
Quais os elementos que nos tornam visveis? E quando no h elemento
algum? As noes de disponibilidade s vezes apresentam limites que esclarecem que estar disponvel nem sempre significa estar totalmente ao dispor
de algum. O que pblico para uns pode ser privado para outros. O fato
de estar despido coloca o individuo em grande visibilidade, situao que tem
significados diferentes. Estar sem roupa em uma revista, em um filme, na
rua, no banheiro ou em fotografias possui o mesmo significado? Quais so
os limites entre o pblico e o privado?

Censurada
ores 18 anos

Despir

Foto: Anderson de Souza

ano 01 - Edio 06 - Agosto/2009

www.processoc3.com

Capa:
Foto retirada por solicitao do modelo

Informe C3: Porto Alegre/Canoas/So Leopoldo/RS.


Distribuio: Gratuita e ilimitada pelo territrio
da internet.
Direo e organizao: Wagner Ferraz
Pesquisa e organizao: Processo C3
Pesquisadores: Anderson de Souza, Francine
Pressi e Wagner Ferraz
Projeto grfico e execuo: Anderson de
Souza e Wagner Ferraz
Contato:
Wagner Ferraz
55-51-9306-0982
wag_ferraz@hotmail.com
www.processoc3.com

Colaboradores:

- Paulo Duarte - Coimbra/Portugal


- Rodrigo Monteiro - Porto Alegre/RS/Brasil
www.teatropoa.blogspot.com
- T. Angel - Frrrk Guys - So Paulo/Brasil
www.frrrkguys.com
- Luciane Moreau Coccaro - Porto Alegre/Rio
de Janeiro
- Marta Peres - Rio de Janeiro/Brasil
- Mrio Gordilho - Esprito Santo/Brasil

Bibliografia
SOUZA, Anderson de; PRESSI, Francine; FERRAZ, Wagner (orgs.). Informe C3: Sem Barba,
sem leno, sem documento - disponibilidade/desprendimento/visibilidade/pblicoxprivado.
Canoas, RS: S/E, agosto de 2009.
Obs.:
- S/E - Sem Editora.
- Apenas em formato digital.

Disponvel em: http://www.processoc3.com/informe_c3/edicao05/processoc3_edicao06.pdf

Agradecimentos

Agradecemos tambm a todos que de forma direta


ou indireta colaboraram com o Processo C3 Grupo
de Pesquisa e com o Informe C3.

Terps Teatro de Dana

Porto Alegre/RS/Brasil
www.terpsiteatrodedanca.blogspot.com

T. Angel - Frrrk Guys


So Paulo/Brasil
www.frrrkguys.com

Paulo Duarte

Coimbra/Portugal

Rodrigo Monteiro

Porto Alegre/RS/Brasil
www.teatropoa.blogspot.com

Marta Peres

Rio de Janeiro/Brasil

Luciane Moreau Coccaro


Rio de Janeiro/RJ/Brasil

Didio - Fotgrafo
So Paulo/Brasil

Mrio Gordilho

Esprito Santo/Brasil

Romeu Bart

So Paulo/Brasil

Vincius Manne

Rio de Janeiro/Brasil

Andr Lizza

So Paulo/Brasil

Angela Spiazzi

Porto Alegre/RS/Brasil

Ricardo Marinelli
Curitiba/PR/Brasil

Diogo Bezzi

Porto Alegre/RS/Brasil

Janana Vasconcellos Santos


Viamo/RS/Brasil

Apresentao
A apresentao desta edio est despida de palavras.
Ilustrao: Anderson de Souza

Um abrao
Wagner Ferraz
O Processo C3 Grupo de Pesquisa busca investigar os processos de construo do Corpo
em diferentes contextos Culturais, relacionando com os discursos e prticas da Contemporaneidade. Tendo as artes, Moda e questes socioculturais como focos para tentar esclarecer e
fortalecer interrogaes.

ndice
Ensaio 01 - O corpo disponivel
Wagner Ferraz

16

Didio - Obras e Declaraes

22

Ensaio 02 - Sobrevoando configuraes scio histricas, arquitetnicas,


conficionais, virtuais ...
Marta Peres

30

Entrevista 01 - Vinicius Manne

34

Ensaio Fotogrfico - sem barba, sem leno, sem documento - retirado

38

Ensaio 03 - O que a pornografia produz em nossa viso e em nossas praticas


sexuais?
Luciane Coccaro

52

Ensaio Fotogrfico - Corpo de Boneca

56

Entrevista 02 - Heitor Werneck

68

Crtica Teatral
Rodrigo Monteiro

76

Ensaio 04 - O nu se cobre, a descoberta do nu...


Paulo Duarte

78

Ensaio Fotogrfico - Andr Liza - Coringa

80

Banco de Dados Terps: Terps despir os vcios


Wagner Ferraz

84

Ensaio 05 - Os opostos se distraem, DISPOSTOS se atraem


Francine Pressi

90

Leituras indicadas

93

Ensaio fotogrfico - T. Angel

94

Entrevista 03 - Ricardo Marinelli

104

Ensaio 06: A moda influencia na construo de identidade?


Anderson de Souza

110

Poema - O Belo
Mrio Gordilho

113

Quem quem?
Currculos Processo C3

118

Quem quem?
Currculos colaboradores

120

Foto: Wagner Ferraz

Despir?

12 - Informe C3

Foto: Anderson de Souza

13 - Informe C3

Que legal ns dois

Fotos: Didio

20
14 - Informe C3

Pelados aqui Que


nem

21 - Informe C3

nem me conheceram
Ensaio 01
Wagner Ferraz

Este ensaio faz parte de um apesquisa em processo.

O corpo disponvel
Cultura, artes e moda

A noo de disponibilidade pode e deve ser compreendida como extremamente relativa, pois tudo vai depender do contexto. Uma pessoa pode estar disponvel
para uma reunio, para um encontro, para uma festa,
para o trabalho, para namorar, para assistir um filme, para
transar... Estar disponvel estar disposio, ter tempo livre que pode ser preenchido com alguma atividade.
estar desapegado de algumas coisas para se apegar ou
comprometer com outras.

A disponibilidade est no sujeito que se coloca
a disposio para o olhar, para o toque, ou se permite
o acesso (seja l qual for esse acesso). Mas pensando
nesse acessvel visualmente, possvel entender que o
corpo que foge da regra um corpo a merce. Pois o corpo
desregrado sinnimo de estranhamento, de curiosidade ou at de desejo. Dessa forma ou outro, o estranho, o
diferente que est no campo visual de um vidente, ou ao
alcance auditivo ou do toque de cego/deficiente visual, se
insere numa circunstncia de acesso.

O acesso ao outro se d pela condio de estar
se vivendo em sociedade. Mas quando se um outro que
deseja ser visto, esse acesso at certo ponto liberado,
com limite que s no respectivo contexto pode ser analisado. De acordo com MESQUITA (2004) o aparecer, que
neste texto est diretamente associado com o ser visto,
muito valorizado na sociedade contempornea.
Eu aparento, tu aparentas, ele aparenta... Eu apareo, tu
apareces... Aparentar e aparecer so aes extremamente valorizadas na sociedade contempornea, um tempo
no qual a presena em diferentes veculos da mdia define
bastante o grau de importncia de pessoas, profisses,
valores e atividades. MESQUITA (2004, 67).

16 - Informe C3


Seguindo os indcios apresentados por MESQUITA, o corpo na contemporaneidade se espetaculariza e
leva a pensar na questo que j foi mencionada anteriormente - o limite.

No mbito artstico o corpo est sempre no foco
do expectador, mesmo quando o corpo no aparece. Uma
obra de arte feita de materiais nada humanos ferro,
plstico, borracha entre tantos outros leva a pensar no
corpo. Pois o espectador automaticamente se pergunta:
Quem fez essa obra? Isso leva a pensar no artista, no
corpo que moldou, pintou, retorceu... Ou tambm possvel pensar na seguinte dvida vinda do espectador: Como
est obra foi feita? E isto aponta diretamente para a forma
como o artista, o sujeito, o corpo trabalhou para criar sua
obra.

Na dana o corpo quem faz com que o movimento seja identificado como dana. O corpo torna-se
disponvel tanto para o coreografo moldar como para o
publico analizar, observar, criticar, admirar... o corpo torna-se publico. A Cia Terps Teatro de Dana apresenta o
corpo como cena ou como construtor da cena na relao
com o outro e com todos os elementos disponveis para a
interao.

A coregrafa Lia Rodrigues apresenta em suas
obras um corpo nu, despido de suas roupas tornando
acessvel aos olhos do espectador partes do corpo carregadas de questes tabus.

O disponvel nem sempre acessado pelo toque,
mas pode ser acessado pelo olhar, pela audio, pela
gustao e pelo olfato. A comida mesmo distante, muitas
vezes pode ser acessada pelo cheiro, e nem sempre
ingerida.

O dia que eu nasci

17 - Informe C3

Que nem no banho



Seguindo os indcios apresentados por MESQUITA, o corpo na contemporaneidade se espetaculariza e
leva a pensar na questo que j foi mencionada anteriormente - o limite.

No mbito artstico o corpo est sempre no foco
do expectador, mesmo quando o corpo no aparece. Uma
obra de arte feita de materiais nada humanos ferro,
plstico, borracha entre tantos outros leva a pensar no
corpo. Pois o espectador automaticamente se pergunta:
Quem fez essa obra? Isso leva a pensar no artista, no
corpo que moldou, pintou, retorceu... Ou tambm possvel pensar na seguinte dvida vinda do espectador: Como
est obra foi feita? E isto aponta diretamente para a forma
como o artista, o sujeito, o corpo trabalhou para criar sua
obra.

Na dana o corpo quem faz com que o movimento seja identificado como dana. O corpo torna-se
disponvel tanto para o coreografo moldar como para o
publico analizar, observar, criticar, admirar... o corpo torna-se publico. A Cia Terps Teatro de Dana apresenta o
corpo como cena ou como construtor da cena na relao
com o outro e com todos os elementos disponveis para a
interao.

A coregrafa Lia Rodrigues apresenta em suas
obras um corpo nu, despido de suas roupas tornando
acessvel aos olhos do espectador partes do corpo carregadas de questes tabus.

O disponvel nem sempre acessado pelo toque,
mas pode ser acessado pelo olhar, pela audio, pela
gustao e pelo olfato. A comida mesmo distante, muitas
vezes pode ser acessada pelo cheiro, e nem sempre
ingerida.

Com o grande crescimento da populao mundial,
os espaos simblicos, sociais e geogrficos se tornaram
mais ocupados pela populao resultando em uma cultura do acesso. Onde os costumes e valores dos grupos
sociais esto a cada dia mais voltados para o acesso ao
outro.

Assim vo se estabelecendo as relaes. Acessase a vida do outro e o outro acessa a minha. Essa troca
faz com que o ser humano esteja cada vez mais acessvel
mesmo fugindo da violncia urbana, se trancando dentro
de casa, shoppings ou condomnios fechados a sete chaves.
A vigilncia dos poderes pblicos e os instrumentos de
controle coletivo foram decisivos nesse complexo processo de relao entre o mundo interno e a externalidade da
vida social na sociedade contempornea. Uma vez que
compartilhamos um espao cada vez mais disputado e

18 - Informe C3

escasso, foi necessrio normatizar, regrar e conduzir a


vida coletiva urbana. Institucionalizamos todas as instancias de nossa experincia, legitimando atuaes cada vez
mais especializadas e profissionalizadas para cuidar da
vida pblica. KEMP (2005, 88).

Dentro dessas normas legais ou simblicas, surgiu a internet que em alguns meios facilita com que a vida
do homem se torne pblica na sua estrutura privada. A
internet possibilita que o outro seja acessado, visualizado,
e at violado dentro de sua casa h km de distancia. Mas
alm deste caso ainda h a disponibilidade de corpos em
sites, blogs e redes de relacionamento na internet que vivem da sua disponibilidade para o outro. Como os vdeos
pornogrficos que so disponibilizados em partes, mas
podem ser acessados inteiramente se o internauta solicitar uma assinatura para visualizar o contedo integralmente. claro que mediante a realizao de pagamento
mensal, anual ou temporrio (que depende da negociao
disponibilizada pelos intermediadores).

O astro porn e performer francs Franois Sagat
(http://fsagat.blogspot.com) disponibiliza em seu blog particular vdeos e fotos onde ele atua com seu corpo inteiramente nu, ou semi-nu.

Mas o fato que, ao acessar este blog passa-se
a visualizar o corpo e performances do ator integralmente.
Dessa forma sua considerada intimidade torna-se publica,
porm uma intimidade muitas vezes forjada. Um espetculo para o outro, o privado se torna pblico.
... o obsceno no pode perder a essncia de seu carter,
que a revelao do prazer e, por conseqncia, a transgresso do interdito. Exibido na intimidade do lar, no espao privado, esse carter pode ser controlado. ABREU
(1996, 183)

Esse controle poder compreendido como a escolha em ver e assistir o obsceno, o nu, o pornogrfico e ou
o ertico. O filme Shortbus (2006) e Calgula (1979) so
exemplos onde pode se perceber uma exposio completa da intimidade e de algumas aes dessa intimidade. E
visualizar isso pode ser uma escolha.

O nu tambm se torna pblico em praias intituladas de praia de nudismo, porm nesse caso pode se dar
atravs dos corpos que estejam vestidos. Em uma praia
de nudismo, o contexto totalmente voltado para o no
vestir. Nesse caso o corpo vestido no se encaixa em um
contexto onde o homem pode ser visualizado como um
manequim de vitrine.

No caso dos budy builder que passam horas malhando para subir em um palco, exibir o resultado de horas, dias, meses e anos de intensos exerccios, o corpo

Por baixo da etiqueta

Disponvel em: http://fsagat.blogspot.com

19 - Informe C3

sempre tudo igual


moldado para ser visto, analisado, julgado e premiado
ou desclassificado em competies. SABINO (2002,157)
esclarece que:
em uma cultura na qual o entretenimento, o consumismo e publicidade se tornam pilares existenciais, a espetacularizao passa a constituir o cotidiano dos indivduos
preocupados com seu marketing pessoal. O corpo, alm
de representar a verdade deste individuo, tambm sua
vitrine.

A noo de vitrine tambm pode se encaixar na
cultura da moda. Onde o corpo que estiver mais de acordo com os padres estticos vigentes, ou vestindo a roupa adequada do momento, o corpo merecedor de ateno e de ser visualizado, desejado e serve de inspirao.
Como os corpos nas passarelas de eventos de moda, de
propaganda na TV e revista. Salvo os casos onde alguns
passam a se destacar em determinados contextos, sendo
alvo da visualidade de muitos e constroem novas noes
de corpo da moda e novas noes de moda conforme
descrito por VILLAA (2007, 156)
a repaginao da periferia ser assim, proximamente, um
foco de nossa ateno analisando as negociaes miditicas entre centro e periferia, focando entre muitos outros
casos como o Daslu versus Daspu, bem como a produo
e circuitos de distribuio de filmes como sou feia, mas
t na moda, casos que oferecem dados para se discutir
a questo identitria e ressemantizar a relao centro/periferia. Dessa forma o circuito da mediao fashion abre
progressivamente seu campo performtico geogrfica e
simbolicamente, pondo em cena agnica o corpo hegemnico e as corporeidades pluriformes da periferia.

Assim possvel pensar na visibilidade como aliada da acessibilidade. Porem importante lembrar em alguns casos de pessoas com deficincia, que conseguem
ver, visualizar certos meios mas no podem acess-los
se estes meios no forem adaptados para suas necessidades. A visibilidade s se encaixa extremamente com a
acessibilidade quando um indivduo disponibiliza informaes sobre si.

Dessa forma o outro pode visualiz-las e acesslas atravs de diferentes sensaes que sero definidas
com base em limites estabelecidos.

Referncias:
ABREU, Nuno Cesar. O olhar porn: A representao do
obseno no cinema e no vdeo. Campinas, SP: Mercado de
Letras, 1996.
CASTILHO, Kathia e MARTINS, Marcelo M. Discursos da
Moda: semitica, design e corpo. 2. ed. So Paulo: Editora Anhembi Morumbi, 2005.
KEMP, Knia. Corpo Modificado: corpo livre?. So Paulo:
Paulus, 2005.
MESQUITA, Cristiane. Moda Contempornea: quatro ou
cinco conexes possveis. So Paulo: Editora Anhembi
Morumbi, 2004.
SABINO, Cesar. Anabolizantes: Drogas de Apolo. In:
GOLDENBERG, Mirian (org.). Nu e Vestido. Rio de Janeiro: Record, 2002.
VILLAA, Nzia. A edio do corpo: tecnocincia, artes e
moda. Barueri, SP: Estao das Letras Editora, 2007.

O curioso e a xerta

Que gostoso, sem fres

Didio

22 - Informe C3

fotgrafo

Sem disfarce,

Obras e declaraes

23 - Informe C3

sem fantasia
O fotgrafo Didio tem seu trabalho muito respeitado no exterio onde trabalha para algumas
revistas como Geil Mag, PrefMag, Tetu, Men
Evidence...recentemente foi convidado a fazer
um livro por uma editora alem e uma exposio em Paris.

Que

Seu maravilhoso trabalho est nesta edio


levando a refletir sobre infinitas questes que
podem ser fomentadas pelas palavras de Didio.
http://modelsbydidio.blogspot.com
http://www.didiophoto.com/

nem seu pai, sua me


1 - Fale um pouco sobre tua escolha em colocar muitas vezes os modelos nus em teus ensaios fotograficos.

Acho que existe um engano aqui... No fotografo modelos somente nus. O ato de se despir faz
parte da carreira de modelo, acho um equivoco
absurdo aqui no Brasil os modelos acharem que
o nu no faz parte deste negocio...

Quando penso no homem e quero retratar esta


beleza eu quero v-lo em toda sua plenitude. No
meu blog voc no v o nu como esta sendo
interpretando aqui, no ertico, no vulgar,
simplesmente sensual.

24
27- -Informe
InformeC3
C3

Seu av, sua tia...


2 - Como tu ve o nu masculino em alguns veculos de publicao?

Acho pobre e preconceituoso, homofbico e


equivocado. Um exemplo, tenho uma grande
mdia la fora interessada no meu trabalho, em
alguns momentos me chamando de o novo Bruce weber...

26 - Informe C3

Aqui no Brasil simplesmente me ignoram porque


fotografo homens, no como eles manipulam,
ou seja, um homem sem muitas qualidades sensuais... Se o trabalho que fao com os homens
fizesse com as mulheres seria muito famoso
aqui...

Proibido pela censura


Ate mesmo as marcas de underwear tem medo
de fazer fotos um pouco mais sensuais, como
fazem a Calvin Klein e Armani... Isto tudo sempre manipulado pelas agencias de publicidade...
Simplesmente no conseguem separar o pessoal e o profissional.

Acho pobre e preconceituoso, homofbico


e equivocado.

27 - Informe C3

O decro e a moral

3 - O que o nu para ti?

Um processo natural que no deveria


estar em pleno sec. 21 ainda causando incomodo nas pessoas. Como disse
antes faz parte da vida dos modelos o
ato de se despir. Acho q a maldade esta
nos olhos de quem esta vendo, eu no
penso assim quando esto nus na minha frente.
4 - Como se d o processo de despir os modelos nos teus trabalhos?

Acho que uma coisa muito importante


nesta rea chama-se informao, se
voc consegue mostrar possibilidades
aos modelos, eles te acompanham... Eu
tenho um grande problema em aprovar
styling aqui no Brasil, acho tudo muito
pobre, por isso prefiro faz-los o mais
natural possvel, tentando mostrar mais
personalidade deles e minha. Quando se
fala em fotografia de moda, existe toda
uma equipe envolvida, o trabalho nunca
s somente do fotografo, acho q as vezes muito mais do stylist e makeup...
Por isso sempre falo que este trabalho
realmente posso assinar e dizer que
meu. J tenho um trabalho com bastante prestigio mundo afora e geralmente
no tenho problemas em faz-los tirar a
roupa.

Como disse antes


faz parte da vida
dos modelos o ato
de se despir.
28 - Informe C3

Liberado e praticado

29 - Informe C3

Pelo gosto geral

Pela

Ensaio 02
Marta Peres

Sobrevoando configuraes
scio-histricas, arquitetnicas,
confessionais, virtuais...

Quando foi lanado, em 1995, Carlota Joaquina,
de Carla Camurati, foi acusado de ter retratado Dom Joo
VI como um bobo, gluto, avesso ao banho, e Carlota Joaquina como uma grotesca ninfomanaca. Nos meios de
comunicao, membros da famlia real brasileira declararam que o filme, uma comdia histrica surrealista, apresentava esses personagens de forma debochada e inverdica. Porm, talvez porque perderia a graa, parece que
no foi levantada a idia de que no somente Dom Joo
evitava o banho, mas praticamente todos os seus contemporneos, considerando que esse no consistia num hbito dirio. Ainda hoje encontraremos uma lista infindvel
de lugares no mundo em que isso no seria possvel, seja
pela escassez de gua, seja por diferenas culturais.

As cenas em que Carlota no disfara suas aventuras com amantes e em que Dom Joo, conversando
com a filha, no meio do mato, satisfaz as necessidades
fisiolgicas naquele tempo, utilizava-se o verbo obrar
- assim como passagens de inmeros outros filmes, romances e peas, em que sditos afobados interrompem
o rei em pleno ato sexual para transmitir uma mensagem
urgente, deveriam ser corriqueiras h cerca de quatro sculos, ou at menos que isso.

Basta uma visita ao Museu Imperial de Petrpolis,
cidade serrana do Estado do Rio de Janeiro, palcio que
funcionava como residncia de campo da famlia real, para
constatarmos a ausncia de banheiros e de saneamento
bsico eles faziam uso de tonis para a higiene pessoal
e de cadeiras para obrar, cujo buraco no assento possua abaixo um objeto semelhante s comadres utilizadas
por pessoas acamadas. Alm disso, no havia portas que
permitissem maior privacidade no interior dos cmodos.

Na Europa, a realidade no era diferente: na verdade, casas, como as atuais, com cmodos e mveis
especializados, representam uma modificao de mentalidades e sensibilidades posterior ao sculo XII, que muito lentamente se difundiu pelo restante da sociedade. A
privada seca, por exemplo, s viria a ser introduzida na
Frana no sculo XVIII, com uma aura de novidade inglesa. O Palcio de Versalhes, construdo sem se medir
despesas, no sculo XVII, no possua banheiros nem,

muito menos, privadas. (Rodrigues,1999:105). Voltando a


Petrpolis, o comentrio de uma visitante me instigou
reflexo:
eu no gostaria de ter nascido naquele tempo, no... eles
no tomavam banho direito, isso me d um nojo... E essas
amas de companhia? O tempo todo ajudando os nobres
a se vestirem e tudo o mais, tomando conta da vida deles...

Sua fala confirma um conceito bsico das cincias sociais: se lhe fosse apresentado um extenso rol de
diferentes culturas e lhe pedissem para escolher uma delas, voc certamente preferiria ... a sua! Roque Laraia recorre a Herdoto (484-424 a.C.) para explicar essa idia:
tomando como referncia sua prpria sociedade, a grega,
o pai da Histria apontava os costumes do lcios como
diferentes de todas as outras naes do mundo, ao mesmo tempo em que afirmava e reconhecia sua atitude etnocntrica:
Se oferecssemos aos homens a escolha de todos os
costumes do mundo, aqueles que lhes parecessem melhor, eles examinariam a totalidade e acabariam preferindo os seus seus prprios costumes, to convencidos
esto de que estes so melhores do que todos os outros
(Laraia, 1986:11).

A antropologia pode nos ajudar a compreender
que, alm do diferente desenvolvimento do sentido do olfato - e o que lhe agrada ou no - de acordo com cada cultura, embora a configurao arquitetnica destes palcios
possa nos incomodar, a privacidade nem sempre foi uma
necessidade, ou mesmo, ainda que desejada, nem sempre da mesma maneira. Pelo contrrio, se nos deslocarmos ainda mais no tempo, as casas medievais possuam,
em geral, somente um cmodo, onde convivia um grande
nmero de pessoas e animais (!). Esses padres culturais manifestavam-se em variadas esferas de existncia
na superposio das casas, no apinhamento das ruas,
na utilizao, por diversas pessoas, da mesma cama, do
mesmo prato, do mesmo banco.

Convm ressaltar que, at hoje, parte desse ideal

do todo mundo gosta


arquitetnico consiste num indicador de privilgio de classe (Rodrigues,1999:105). No nem necessrio ir muito
longe ou a uma comunidade carente. Se voc mora num
edifcio onde vivem o porteiro e sua famlia mulher e
filhos todos num mesmo cmodo, no se pode esperar
que ele desfrute de privacidade em seus momentos ntimos como numa famlia de classe mdia possuidora do
famoso quarto do casal com chave para trancar a porta.

das sensibilidades denominado pudor(Elias, 1994:32-3).


O socilogo Norbert Elias trouxe uma importante
contribuio ao elucidar a historicidade das relaes entre
o pblico e o privado no mundo ocidental. Ele demonstrou
que, por meio do que chamou de um processo civilizador, que atos, tais como se assoar, defecar, ter relaes
sexuais, antes realizados em pblico, passaram a refluir
para a privacidade do sigilo. Elias ressalta que, embora
parea bvio e corriqueiro, o tipo de sensibilidade e de
autoconscincia que traz o sentimento de individualidade
- um interior, separado do mundo externo como que por
um muro - surgiu numa determinada poca e corresponde
a uma estrutura psicolgica e a uma conformao histrica peculiares. Concebendo os seres humanos individuais
ligados uns aos outros na pluralidade que a sociedade,
este sentimento teria se estabelecido ao longo de certos
estgios do processo civilizador (Elias,1994:8-32).


Recorda-se que o advento do indivduo quase
que simultneo ao surgimento das noes de Estado e
de populao, as quais exigem novas formas de controle social, por meio de suas tecnologias disciplinadoras.
Ao longo do sculo XVII, estruturaram-se as sociedades
disciplinares e respectivas instituies baseadas no controle da atividade, distribuio dos indivduos, hierarquia,
vigilncia, sanes e exames, a fim de assegurar a ordenao das multiplicidades humanas(Foucault,1977:191).


O desenvolvimento do uso do espelho, ao longo
do medievo europeu, ilustra o processo de fortalecimento da noo de indivduo. curioso que a palavra alem para eu (ich) tenha somente aparecido quando os
membros da aristocracia, por volta de 1500, tornaram-se
conscientes deles mesmos como indivduos separados
da comunidade (Dale,1997:103).

A histria do sistema de denominaes reflete
como o sentimento de identidade individual se acentuou
e se difundiu amplamente (Corbin,1995:419). Tendo trocado de nome, a fim de escapar de uma sano penal,
Jean Valjean, protagonista de Os Miserveis, de Victor
Hugo, demonstra que era comum falsear a identidade por
circunstncias diversas. Seu destino no deveria parecer
inverossmel poca: por volta de 1880, o indivduo astucioso pode mudar de pele a seu bel-prazer (Corbin,1995:
430). Ainda no existia o sistema policial de Registro Geral e a carteira de identidade. Observa-se, desde aquele
tempo, o quanto o anonimato poderia servir como uma
proteo...

Estabelecido o sentimento de individualidade, segundo Elias, ao longo do processo civilizador, as manifestaes imprprias do desejo passaram a ser escondidas
nos pores do psiquismo. Foi assim que as maneiras de
comer, de se lavar, de amar e de morar se modificaram de
acordo com as novas fronteiras da intimidade dos corpos
e uma nova autoconscincia. Todo o ritual burgus de civilidade estaria historicamente inscrito nesse refinamento


Dominando intensamente a esfera do comportamento, ao longo do sculo XIX, o pudor era associado
crena de que os sentidos so portas abertas para o
demnio. O discurso mdico ainda reforava a moral vigente, medida que preconizava cirurgias para curar o
flagelo das prticas sexuais solitrias (Corbin,1995:454).


Debruando-se sobre as temticas da sexualidade, das instituies penais e do adestramento dos corpos,
Foucault denunciou os mecanismos de uma onipresente
tecnologia do poder na modernidade. Segundo ele, o sexual, elemento dotado de grande instrumentalidade nas
relaes de poder, serviu como ponto de apoio para um
projeto poltico maior. O termo sexualidade surgiu no sculo XIX, para designar o conjunto de experincias atos,
pensamentos, fantasias, desejos, sonhos, prazeres que
se constitui como objeto de conhecimento cientfico e, por
conseguinte, como a origem privilegiada dos distrbios
mentais (Bruno,1997:46).

Assiste-se, portanto, na passagem dos sculos XVIII para o XIX, ao enfraquecimento do domnio da
tecnologia da carne do cristianismo clssico. Simultaneamente, a sexualidade passa a se ordenar em torno da
instituio mdica, segundo a exigncia de normalidade.
Questes da morte e do pecado so substitudas por problemas mdicos da vida e da doena.

Sem negar a existncia do espao de recolhimento cristo o confessionrio - o advento da sexualidade
aponta para o surgimento da necessidade de um novo
tipo de privacidade para este outro ritual da confisso, a
partir de ento, pertencente s esferas mdica e psicanaltica. Foucault demonstrou o quanto estas novas configuraes sociais esto conectadas s respectivas relaes
entre o pblico e o privado. Se, por um lado, constitui-se
e fortalece-se a subjetividade individual, por outro, esta
confrontada com uma carga de controle social que o localiza dentro de uma populao da qual se conhece dados
a fim de se prescrever medidas polticas necessrias ao
bem-comum. Simultaneamente, a iminncia de se misturar a uma massa amorfa impulsiona o desejo cada vez
mais intenso de ser - ou se sentir - nico.

Todo mundo quer A

Ilustrao: Anderson de Souza

32 - Informe C3

h ? ! Pelado todo

Foucault analisou a sociedade disciplinar, ancorada sobre o capitalismo industrial, formao histrica
que vigorou entre o final do sculo XIX e meados do sculo XX. Concomitantemente sua emergncia, a carne
transfere-se para o organismo (Foucault, 1985: 111). De
l para c, assistimos a um novo contexto, em que certas caractersticas do perodo anterior se intensificam e
se sofisticam e outras se modificam radicalmente. Hoje,
ter o organismo se transferido para o mundo virtual eletrnico? Como se do as relaes entre proteo privacidade e busca de exposio quando impositivo estar
conectado?

Na atualidade, acessamos uns aos outros a dados pessoais com a facilidade de um clique do mouse.
No somente para quem se inscreve nos chamados sites
de relacionamentos como o Orkut e o My Space, mas,
como estudantes, professores, artistas, pesquisadores,
devemos atualizar com freqncia bases de dados como
a Plataforma Lattes, dentre inmeras outras, sob o risco
de no sermos nem mesmo aptos a concorrer em editais
de projetos, bolsas, eventos.

Sibilia indaga como todas essas mutaes influem na criao dos modos de ser (Sibilia, 2008: 15),
discorrendo sobre o quanto a rede mundial de computadores tem dado luz a um amplo leque de prticas confessionais. Estaria a internet ocupando, na constituio
das subjetividades, uma posio anloga aos mecanismos de controle e confisso mencionados por Foucault?

gos, familiares... seno, a que fico sem ningum... o mundo que t desse jeito mesmo...

Confortei-a dizendo que o antigo hbito de visitar
algum parece no estar mesmo mais na moda e a aconselhei:

Conecte-se, passe e-mails, alimente seu blog
com fotos. Encaminhe os links com seus artigos publicados. Voc pode no receber visitas ao vivo e a cores,
mas, em tempo real, chegaro comentrios, respostas e
beijos (bjs).

Referncias Bibliogrficas
- Corbin, Alain. In Aris, Philippe. Duby, Georges. Histria
da Vida Privada. Da revoluo Francesa Segunda Guerra. Cia das Letras: So Paulo.
- Dale, Karen. Identity in a culture of dissection: body, self
and knowledge. In Hetherington & Munro. Ideas of Difference. Social spaces and the labour of division. Oxford:
Blackwell Publishers, 1997Elias, Norbert. A Sociedade
dos Indivduos. Rio de Janeiro: Zahar, 1994.
- Elias, Norbert. O Processo Civilizador, 2 vols. Rio de Janeiro: Zahar, 1994.


Assistimos a um conflito entre a busca de privacidade e a nsia pela exposio. A fama, por si s, a prpria morte da privacidade. O vertiginoso crescimento da
indstria da fofoca, por sua vez, expandiu-se do mundo
dos famosos at os annimos.

- Foucault, Michel. Historia da Sexualidade v. I. o uso dos


prazeres. Graal: Rio de Janeiro, 1985.


Contudo, tanto o espao do privado quanto do pblico compartilham de uma profunda solido. Retirar-se
do espao pblico, num tempo em que as pessoas no
se procuram intencionalmente, mas se encontram por a,
abrir mo do convvio, ainda que este se revele extremamente superficial. Segundo uma entrevistada (de uma
pesquisa de campo sobre a temtica do corpo e intervenoes mdicas), submetida recentemente a uma cirurgia,
o maior estranhamento causado pela necessidade de repouso, foi o sbito desaparecimento de toda uma extensa rede de dezenas ou mesmo centenas de pessoas com
quem ela est habituada a conviver, em suas atividades
cotidianas. Isso apontou para a necessidade de transitar
nos espaos pblicos, nos quais o contato com outras
pessoas mera conseqncia, mas que, fora do mesmo,
o encontro parece no existir. Ela desabafou assim:

- Laplantine, Franois. Aprender Antropologia. So Paulo:


Brasiliense, 1997.

e o pior que eu no quero ficar com raiva das pessoas,


sei que no culpa delas, no quero ficar acusando ami

- Foucault, Michel. Vigiar e Punir. Vozes: Petrpolis,


1986.

- Laraia, Roque. Cultura: um conceito antropolgico. Rio


de Janeiro: Zahar, 1986.
- Peres, Marta Simes. Corpos em Obras. Um olhar sobre
as prticas corporais em Braslia. Tese de Doutorado.
- Rodrigues, Jos Carlos. O Corpo na Histria. Rio de Janeiro: Fiocruz, 1999.
- Sibilia, Paula. O show do eu. A intimidade como espetculo. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2008.
link:
- Peres, Marta Simes. A mega-academia enquanto um
no-lugar (filmado)

mundo fica Todo mun

34 - Informe C3

do ...

Pelado, pelado
Entrevista 01

Wagner Ferraz

Vincius Manne
pelado, pelado, nu com a mo no bolso.

No ano de 1987 um acontecimento mudou a histria do Brasil no que se referia a censura. A abertura da
Novela Brega & Chique criada por Hans Donner e sua
equipe causou polmica. Ao som de Pelado, da banda
Ultraje a Rigor, a abertura mostrava um homem despido
com a bunda a mostra, inteiramente descobertas. De
acordo com inforamaes no site da Rede Globo: A censura exigiu que fosse colocada uma folha sobre o corpo
do modelo Vincius Manne, e, no segundo dia de exibio
da novela, a folha estava l, escondendo o traseiro do
modelo. Mesmo assim, a Censura no achou suficiente
e exigiu que o tamanho da folha fosse aumentado. Aps
negociaes, a verso original da abertura acabou sendo
liberada e voltou a ser exibida como no primeiro captulo,
embalada pelo refro pelado, pelado, nu com a mo no
bolso.
A abertura da novela ficou na histria e junto com ela Vincius Manne que se tornou ator, e de l pra c participou
de vrias novelas, peas de teatro, filmes...
Vincius fala nesta breve entrevista sobre sua participao
na abertura desta novela e sua viso sobre o nu.

35 - Informe C3

N com a mo no bols
1 - Fale sobre a abertura da novela Brega & Chique.
A abertura da novela Brega e Chique aconteceu num momento marcante.
Costumo dizer que foi o fim oficial da ditadura, foi a ltima
obra de comunicao censurada, nesse
pais.
Acho que aquilo foi de alguma forma, um deslize. Abriu
um espao igualitrio para a mulher, enquanto consumidora do homem como objeto.
E tambm um espao para o homem, ser consumido daquela forma. No vislumbro com preciso o alcance daquilo, como pea formadora de tendncia - cultura portanto - por que atinge partes do imaginrio popular que no
me chamam ateno.
Meu interesse est voltado pra outros momentos do pensamento humano e, confesso, existe uma cultura sexista
em nosso pas que me cansa.
Acho que emburrece nosso povo.
Acho que, quanto isso, os socilogos j falaram o suficiente da sensualidade do mulato inzoneiro. Esse pobre
mulato, pra pouco se prestou alm de mo de obra barata
na explorao do homem pelo homem.
Me parece um assunto estril, por isso - sempre que tive
oportunidade de ser ouvido procurei chamar a ateno
do povo pra necessidade de se informar, de aprender a
discernir o pio, da realidade.
Discurso um tanto improvvel, na boca de um modelo de
22 anos. Realmente, acho uma tolice redizer aquilo a uma
pea de teor erotizante.
Havia um cunho libertrio, talvez at poltico.
Alis, a cara dos anos oitenta.

36 - Informe C3

2 - Fale sobre a abordagem dada ao corpo como algo pblico em situaes onde a imagem e exposio do corpo
nu ou semi-nu levada como construo de um padro
de corporalidade adequada.
Entendi que vc est perguntando o que acho dos padres
estticos serem ditados pelas imagens veiculadas na
mdia. Acho que sempre foi assim, isso cultural. Desde
a Grcia, um tipo de imagem definida como a que deve
ser exibida. Como cultura, muda com otempo. No blle
epoque frans, o padro era mulheres gordas, e assim
eram as belas.
Acho que hoje hum distoro de valores, onde as pessoas se rendem incondicionalmente a padres, de forma
irrefletida e at burra.
Tomam drogas pra fazerem parte desse padro, se tornam bulmicas, e outra tragdias pessais originadas por
esse tipo de vazio interior.
So pessoas que no sabem o que significa beleza interior, vivem mal e no poucas vezes morrem por
isso.

3 - Fale sobre essa cultura sexista que de acordo com


tuas palavras emburrece o povo.
Falo de um emburrecimento vertical, que atinge a todos
independente de posio social. Uma excessiva valorizao do sexo como ferramenta de vendas, no por acaso
nosso pas um destino turstico sexual.
Acho que vem desde a colonizao. Por muito tempo o
portugus no trazia mulheres, estuprava ndias e negras.
Misria, falta de educao, estupro consentido, isso se
arraigou em nossa cultura.
Sexo s moeda por que h mercado. Nossa formao
como pas ajudou a criar esse mercado.

Pelado, pelado
4 - Fale o que tu percebeu na viso de algumas pessoas
sobre a abertura da novela Brega e Chique relacionando
com o que tu cita como cunho libertrio e talvez at poltico na abertura dessa Novela.
Ficar n, at ento seria necessariamente constrangedor - ser pego com as calas na mo, uma mo na frente e outra atrs - expresses que ilustram isso. Naquela
abertura o homem no ficava constrangido. No comeo
se escondia, mas depois se recuperava, e tranquilamente
punha as mos no bolso. A maioria dos homens se sentiu
aliviado, via isso como libertador. Aquela pea no trazia
closes do corpo, no usava a nudez com intuito ertico.
Ento mexia com comportamento, com uma mudana de
imagem, uma perda de sisudez. Ento se torna cultura,
ato poltico. Tanto que a censura partiu de um ministro de
estado, que odiou ver a imagem masculina desmistificada.
5 - Fale um pouco sobre a relao nu e arte.
Acho que quando h arte, a nudez pode acontecer mesmo com roupa.
Entenda-se por nudez - exposio, despojamento de
posturas no sinceras. Na arte que fao busco isso,
apresentar a emoo humana, a vivncia verdadeira.
Alegria, tristeza, enfim o que todo mundo vive. A arte
imita a vida, quando consegue mostrar isso fielmente,
show.

37 - Informe C3

N com a mo no bols

Fotos: Romeu Bart


Modelo:
Emerson
Foto retirada
porReche
solicitao do modelo!
38
38 -- Informe
Informe C3
C3

Pelado, pelado

Emerson Reche

Sem barba,
sem leno,
sem documento.
39 - Informe C3

N com a mo no bols

40 - Informe C3

so

N com a mo

Foto retirada por solicitao do modelo!


41 - Informe C3

no bolso N com a m

Foto retirada por solicitao do modelo!


42 - Informe C3

o no bolso N com a

a mo no bolso N
Sem barba, sem leno, sem documento... Sem barba, sem
leno, sem documento... Sem barba,
sem leno, sem documento... Sem barba, sem leno, sem
documento...
Sem
barba, sem leno,
sem
documento...
Sem barba, sem leno, sem documento... Sem barba, sem
leno, sem documento... Sem barba,
sem leno, sem do44 - Informe C3

com a mo no bolso

Emerson
Reche
Foto retirada por solicitao do modelo!
45 - Informe C3

N com a mo no bol

Foto retirada por solicitao do modelo!


46 - Informe C3

so

Nuzinho pelado

N com a mo no

Foto retirada por solicitao do modelo!


48 - Informe C3

bolso

Indecente

Emerson Reche - Emerson Reche - Emerson


Reche - Emerson Reche - Emerson Reche Emerson Reche - Emerson Reche - Emerson
Reche - Emerson Reche - Emerson Reche Emerson Reche - Emerson Reche - Emerson
Reche - Emerson Reche - Emerson Reche Emerson Reche - Emerson Reche - Emerson
Reche - Emerson Reche - Emerson Reche Emerson Reche - Emerson Reche - Emerson
Reche - Emerson Re-

voc ter que ficar

Foto retirada por solicitao do modelo!


50 - Informe C3

Despido de cultura

Dai no tem jeito

Qu

Ensaio 03
Luciane Coccaro

O que a pornografia produz em nossa


viso e em nossas prticas sexuais?

Esse artigo no tem base em investigao de
campo, mas compartilho alguns pontos de vista de algum que se coloca como observadora voyeur - de um
universo de programas televisivos com nfase na pornografia e no sexo explcito.

Pretendo problematizar as imagens pornogrficas
que penetram nossa vida diria e privada. No sentido de
trazer a seguinte reflexo: o que essas imagens nos causam? O antroplogo Lvi-Strauss pensou a respeito da
cozinha, para ele alimento bom de comer alimento bom
de pensar. Da mesma maneira podemos perguntar em
que a pornografia boa para pensar?

De acordo com Gil (1997) o corpo no fala, ele
faz falar. O que representa essa exposio da nudez, de
partes ntimas do corpo, de variadas maneiras de fazer
sexo, ou at diviso em etapas colocadas em seqncia:
sexo oral, depois sexo com penetrao vaginal e no final,
s vezes nem sempre, sexo anal. Isso nos vdeos mais
comuns de orientao heterossexual.

Na maior parte das cenas de pornografia, na TV e
na internet, o papel falocntrico do homem na sociedade
dita heterossexual reforado. comum cenas de duas
mulheres fazendo sexo oral uma com/na outra, mas no
assistimos esse tipo de prtica entre dois homens, ser
um tabu? Ser que essas imagens no esto escondendo
uma homofobia? Por que duas mulheres podem aparecer
transando e dois homens no? Quais os significados dessas prticas e seus arranjos?

O interesse nesse assunto surgiu da constatao
da imagem em torno do sexo nos programas com selo
adulto ter virado algo de domnio pblico. Prticas sexuais e corpos nus-sexualizados jorram das pginas da
internet e na TV. Quais os significados dessa visibilidade
sexual em mbito pblico? Fazer sexo um fenmeno coletivo? Em que medida esses programas atingem nossas
prticas sexuais? Como o sexo caseiro - feito no privado
se relaciona (ou no) com toda essa exposio? O que
nos causam essas imagens?

52 - Informe C3

Imagens disponiveis em vdeo no site: www.xtube.com

ando a coisa fica dura



Minha hiptese a de que as prticas sexuais
consumidas por meio da TV e da internet esto nos informando como uma receita ou guia como devemos agir
no fazer sexo. Essa informao nos contamina. Segundo
Katz (2001) as informaes do mundo nos tocam e nos
penetram num processo chamado contaminao ou contgio, graas noo da mesma autora, de que teramos
um corpo mdia, poroso, aberto ao trnsito de informaes
e trocas com o meio ambiente.

Segundo Hanna (1999) os historiadores da arte
Margaret R. Miles (1985), Marina Warner (1985) e Edwin
Mullins (1985) pesquisaram que nossa percepo informada por imagens nos campos distintivos e opostos do
sagrado e do profano. As imagens foram decisivas para
transmitir informao antes do supremo reino da televiso.

Nesse estudo importa perceber como a TV e a internet - atravs de programas de sexo explcito - transmitem conceitos de sexo. Segundo Kohlberg (apud Hanna:
1999) a teoria da modelagem fornece uma explicao:
Um indivduo tende a reproduzir atitudes, atos e emoes
exibidas por um modelo observado (vivo ou filme simblico ou televiso). Um modelo pode ser cognitivamente
registrado e usado ou permanecer na memria subconsciente at que uma situao relevante o estimule. (Hanna,
1999: 37, 38)

Goffman & Umiker-Sebeok apud Hanna (1999)
explicaram como nossas noes de papel sexual esto
codificadas na metfora de imagens visuais na propaganda. Por exemplo, num recorte de construo de gnero
masculino, temos o homem de Marlboro proclamando que
qualquer homem pode ter valor de macho com um cigarro
na boca.

A sexualidade e suas implicaes (ver Weeks,
1985; Vance, 1984) atuam atravs de metforas e outros
mecanismos de significao codificadora. Esses modos
condensam ansiedades, desejos e aspiraes em torno
do prazer e do perigo, e mobilizam atitudes, energias e
aes. A sexualidade e o papel sexual simbolizados concedem e adquirem valor ou significado atravs de imagens. Uma troca constante ocorre entre imagens e a realidade (Hanna, 1999).
Deleuze (1992) argumenta sobre a importncia da superfcie dos corpos, porque nas imagens de superfcie na
pele, o local da inscrio dos enunciados - ora expostos,
ora ocultos. Tratar das superfcies lidar com a profundidade e no com interpretaes, perceber as dobras e
redobras desses corpos em ao.


Rosa Fischer (2001) nos pergunta sobre esse aspecto da superfcie se o acmulo de imagens e informao da ordem da experincia? Deleuze (1992) nos chama a ateno para a trama que as imagens nos propem.
Para ele uma imagem nunca est s, mas ela estabelece
relaes com outras imagens, mentais, pictricas, virtuais, televisivas etc.

Estamos falando de imagens e sensaes sexuais compartilhadas via mdia - de prazer, de satisfao,
de controle, de impulsos, de desejos. Estamos entrando
no campo das emoes, mas afinal como so percebidas
pela audincia estas emoes?

A emoo considerada um sentimento, e os ocidentais no fazem a separao entre sensao corporal e
experincia afetiva, onde o prprio corpo ele em si mesmo um incorporamento(2) esttico de categorias especficas culturais e padres sociais. (Desjarlais apud Leavitt:
1994)

E esta noo de corpo como um incorporamento
de uma cultura esttica se aproxima da idia de Lupton
(1998) para quem tanto o corpo quanto as emoes - que
ela prefere chamar de estados emocionais - servem para
unir a natureza e a cultura. Sendo que uma forma de
entender a natureza scio-cultural das emoes atravs
de um olhar sobre os discursos que esto em torno das
emoes.

Por isto Lupton entrevistou homens e mulheres
australianos sob o foco de como estes sentiam e exteriorizavam as suas emoes, o que possibilitou com que a
autora recolhesse muitos discursos verbais e no retratos
da realidade, que so descries sobre as emoes vividas.

Para Csordas (1988) o corpo no s faria a ponte entre natureza e cultura, mas seria ele mesmo a base
existencial da cultura, o sujeito da cultura, para que isto
seja possvel o autor examina criticamente duas teorias
de incorporao: a de Merleau-Ponty (1962) e de Bourdieu (1977; 1984); e prope o colapso das dualidades,
que nada mais do que acabar com a dualidade corpo e
mente.

O paradigma de incorporamento, ou corporalidade, entendido como emoes sentidas dentro do corpo
e como estas so controladas, porque o que est em jogo
a relao entre sujeito - corpo e emoes. As maneiras
como as pessoas entendem, experimentam e falam sobre
suas emoes est relacionada com o senso de imagem
corporal:

53 - Informe C3

Sem roupa, sem sad


A imagem corporal um mapa ou representao do grau
de investimento do sujeito no seu corpo e nas suas partes. (GROSZ 1994: 83 apud Lupton)

Rosaldo (apud Lupton 1998) descreveu as emoes como pensamentos encarnados, pensamentos de
alguma forma sentidos em impulsos. E a forma na qual
vo ser exteriorizadas as emoes estar relacionada
com limites da sociedade e padres de comportamento
culturais.

As emoes so comumente sentidas e descritas
como respostas a estmulos que geralmente ocorrem fora
do corpo e logo criam mudanas nos estados emocionais,
ou sensaes dentro do corpo. (Lupton, 1998: 87)

Uma pesquisa das emoes e sensaes causadas por imagens de sexo explcito pode ser chave para
entender de que maneira estamos sendo (ou no) tocados por tais imagens. Para tanto precisaramos investigar
aqueles, como eu habitus da audincia desses programas.

Para um estudo especfico da pornografia tanto
na internet, como nos canais de TV por assinatura, sugiro
algumas questes:

Qual a diferena, no domnio pblico, de estar nu
e de estar nu em situao sexual?

Podemos pensar num corpo prprio para pornografia? Que corpos so esses? O que os move? Quais
impulsos, estmulos e emoes esto em jogo?

Nas posies e prticas sexuais variadas o que
recorrente? Ser que podemos falar de uma seqncia
dessas posturas?

A pornografia nesses programas est servindo
para informar, como regra, bula, receita, manual de aprendizado as nossas relaes sexuais?

No universo do Swing, essa proposta de troca de
casais estar redefinindo noes de traio, fidelidade e
cumplicidade? Qual o significado de fazer sexo na presena de outros casais e ainda trocando de parceiro?

Quais os significados do sexo ter sido deslocado
do domnio privado para a esfera pblica? E as implicaes disso em nossas imagens sobre sexo e nas nossas
prticas?

Como pensar a relao do sexo na mdia e no
privado?

Nesse estudo importa perceber como a


TV e a internet - atravs de programas de
sexo explcito - transmitem conceitos de
sexo. Segundo Kohlberg (apud Hanna: 1999) a teoria da
modelagem fornece
uma explicao:

e Sem casa, tudo to


Um indivduo tende a reproduzir atitudes, atos
e emoes exibidas por
um modelo observado
(vivo ou filme simblico
ou televiso). Um modelo
pode ser cognitivamente registrado e usado ou
permanecer na memria
subconsciente at que
uma situao relevante
o estimule. (Hanna, 1999:


Essas reflexes embrionrias sobre o tema
mdia e pornografia colocam a questo do modo de
olhar a viso de sexo da mdia. E esse olhar do telespectador pautado na experincia de se deixar ser
tocado por tais imagens. Mais do que uma imitao, a
teoria da modelagem inclui atuao e escolha pessoal.

O sexo explcito na mdia televisiva oferece
modelos de atitudes e comportamentos, a questo
est em perceber o que essas imagens nos levam
a pensar, imaginar, negar, interagir, criar, esconder,
sentir, viver, fazer, reproduzir, copiar... Enfim, parafraseando Lvi-Strauss e Gil: Por que elas parecem
boas pra pensar?

Notas:
- (1) Antroplogo fundador da Escola Estruturalista
Francesa.
- (2) Ver mais sobre o tema em CSORDAS, Thomas
J. (1988) No texto intitulado: Incorporao como paradigma para a Antropologia.

Obras consultadas
- CSORDAS, Thomas J. Embodiment as a paradigm
for Anthropology. Ethos, 18: 5-47, 1988.
- DELEUZE, Gilles. Conversaes. Rio de Janeiro:
Ed. 34, 1992.
- FISCHER, Rosa Bueno. Mdia e artes da existncia:
para pensar imaginrios em excesso. In: Revista da
FUNDARTE, v.1. n.1 Montenegro: Fundao municipal das artes de Montenegro, 2001.
- GIL, Jos. Metamorfoses do corpo. Lisboa: Relgio
Dgua, 1997.
- HANNA, Judith Lynne. Dana, Sexo e gnero. Rio
de Janeiro, RJ: Rocco, 1999.
- KATZ, Helena & GREINER, Christine. A natureza cultural do corpo. In: Lies de Dana 3. RJ:UniverCidade,
2001.
- LEAVITT, John. American Antropologist, Arlington,V.
96, n. 3, p.758 759, september 1994.
- LUPTON, Deborah. Going with the flow. Some central discourses in conceptualising and articulating the
embodiment of emotional states. In: Nettleton, Sarah
& Watson, Jonathan. The body in everyday life. New
York, Routledge, 1998.

A barriga pelada que

Corpo de
boneca!

56 - Informe C3

e a vergonha nacional

Vai! Pelado, pelado N

58 - Informe C3

com a mo no bolso

59 - Informe C3

Pelado, pelado N c

60 - Informe C3

om a mo no bolso

61 - Informe C3

Pelado, pelado N c

62 - Informe C3

om a mo no bolso

63 - Informe C3

N com a mo no bols

64 - Informe C3

N com a mo no

65 - Informe C3

bolso

66 - Informe C3

N com

a mo no bolso

67 - Informe C3

N com a mo no bols
Entrevista 02
T. Angel

68 - Informe C3

Nuzinho pelado

Heitor Werneck

Heitor Werneck um dos maiores
cones da cultura underground da dcada
de 90 no Brasil. Sua marca, a Escola de
Divinos, vestiu milhes de pessoas, principalmente os clubbers que surgiam junto
com a coqueluche nacional da msica eletrnica. No auge do Mercado Mundo Mix
e da Galeria Ouro Fino, l estava Heitor
Werneck com a sua marca, sempre trazendo novos conceitos. Teias de aranha
fluorescentes, coroas coloridas, sapos,
lagartos e insetos eram alguns exemplos
das estampas trabalhadas pela marca. Indubitavelmente, a Escola de Divinos promovia uma frenesi na moda dos anos 90.

Sempre atuando multiculturalmente, Heitor Werneck inovou mais uma
vez ao organizar a feira Pulgueiro. Moda,
msica, arte, performance art, decorao
preenchiam o gigantesco espao que sediava o Pulgueiro. Iniciado tambm na suspenso corporal, algumas de suas suspenses foram realizadas durante as edies
do evento.

Por possuir diversas modificaes
corporais, era e ainda comum v-lo concedendo entrevistas falando sobre o tema.
O que fez sempre com particular maestria.

Atualmente, Heitor Werneck est
a frente do Projeto Luxuria, uma festa de
fetiche e que inclusive completa trs em
agosto.

Talvez, essa pequena introduo
fosse desnecessria pela constante atividade e feitos do nosso entrevistado. Mas
se faz necessrio pontuar que uma honra e grande satisfao entrevistar algum
cujo valor cultural imensurvel e singular.
Confira a entrevista!

Foto: Thiago Marzano


69 - Informe C3

N com a mo no

1 - T. Angel: Sabemos que voc ostenta diversos tipos


de modificaes corporais. Conte-nos um pouco sobre o
seu processo de modificao? (Quando comeou, inspiraes, anseios e etc)
Heitor Werneck: Eu desde criana desejava ser um vampiro ou Jesus Cristo. (risos) Ai pequeno j ficava afiando
os caninos na frente da TV, e a noite botava durex na orelha para deixar elas com pontas. Eu comecei a me tatuar
com onze anos e com agulha e nanquim, morava no interior. J tive vrias modificaes corporais, 4 transdermais,
implantes penianos, implantes no peitoral, scar, branding,
cutting e brincos pelo corpo. Hoje s tenho as tattoos e as
scars, branding e cutting, lgico. risos Fiquei meio triste
com a postura dos profissionais aqui do Brasil, de mods
que eu fazia, eles at entendem a tcnica, mas no te
do suporte se algo acontecer errado. Acredito que esta
gerao nova seja mais humilde e seja mais solidria.
Infelizmente a postura de estrelismo destes profissionais
aqui no Brasil lendria e acho uma pena isto, porque no
fundo ns somos os objetos de arte ambulante do trabalho destas pessoas e merecemos ateno. No s por
escolhermos eles como profissionais para realizar nossos
projetos, mas tambm como seres humanos querendo
ter alguma assessoria caso algo d errado no processo.
2 - T. Angel: Quando voc diz que morou no interior em
sua infncia, nos situe onde exatamente?
Heitor Werneck: Fui criado no interior do Rio, depois no
interior de Minas e depois no interior de SP. Meu pai era
bancrio, vivamos viajando e mudando de cidade.
3 - T. Angel: Quando voc cita um desapontamento com
os profissionais brasileiros em relao a falta de suporte,
teve alguma situao especfica contigo? (no precisa citar o profissional.)
Heitor Werneck: Tive vrias situaes desagradveis
com estes profissionais. Quando eles precisavam de mim
pra estampar notcias ou fotos em bobologs, eram todos
solcitos, quando infeccionava algo, eu tinha que ir em
hospital ou mdicos porque eles nem sabiam como lidar.
Eu tive um acidente e bati o transdermal, para conseguir
um profissional que olhasse o estado e fizesse algo foi
dificlimo. A pessoa que fez estava sempre viajando. Tive
que ir num cirurgio plstico para tirar. No acho isto legal, destes profissionais, esta uma das histrias, tenho
vriaaas. Mas como disse, vejo mais humildade e preparo
nesta gerao nova, antes s tnhamos dois pop stars,
hoje vejo mais profissionais e me parecem mais humildes.
Isto o mais legal, humildade!

70 - Informe C3

Foto: Thiago Marzano

bolso!

Pelado: Ultraje a Rigor


e ainda visto. Aprendi que a porra underground sustenta
a cobertura e os problemas de encanamento ficam nos
andares do meio, ento, eu fujo do meio e vivo nos extremos.
5 - T. Angel: Sua marca a Escola de Divinos, principalmente nos anos 90, vestiu muita gente. Era corriqueiro
o desfile da marca entre os cybermanos das periferias e
tambm entre as estrelas globais. Trabalhar com contrastes sociais te influenciou de alguma maneira?
Heitor Werneck: Sabe eu fui punk de rua e ai tive uma
grande aula sobre mendigos e ricos e tal, todos cagam...
Eu sempre acreditei que contraste de cu rola. Odeio a
classe mdia e seu pensamento medocre e, sempre adorei comer ricote ou camenbert, acho mussarela comum!
(risos). Vestia gente que tinha a manha de se destacar
e ainda visto. Aprendi que a porra underground sustenta
a cobertura e os problemas de encanamento ficam nos
andares do meio, ento, eu fujo do meio e vivo nos extremos.

Foto: Thiago Marzano


4 - T. Angel: Alm das modificaes corporais, voc tambm pratica a suspenso corporal. O que voc busca com
a suspenso?
Heitor Werneck: Estudei teologia e fiz minha ps em Cincias da Religio. Sempre tive, como j falei, fixao em
Cristo e personagens sobrenaturais. Tenho muita curiosidade em religies antigas e nos mtodos de como chegar
a ter experincias msticas. Todas as formas de suspenso que fiz e fao so tiradas de rituais e tento at por
sons. Tenho uma tara por estar prximo de Deus. Busco
sensaes corporais e qui algum transe mstico, s tive
as sensaes quando fiz o coma e foi uma experincia
fantstica. A melhor suspenso que fiz foi a flor de ltus
e com dois profissionais do caralho, o Pingim e o Tosaco.
5 - T. Angel: Sua marca a Escola de Divinos, principalmente nos anos 90, vestiu muita gente. Era corriqueiro
o desfile da marca entre os cybermanos das periferias e
tambm entre as estrelas globais. Trabalhar com contrastes sociais te influenciou de alguma maneira?
Heitor Werneck: Sabe eu fui punk de rua e ai tive uma
grande aula sobre mendigos e ricos e tal, todos cagam...
Eu sempre acreditei que contraste de cu rola. Odeio a
classe mdia e seu pensamento medocre e, sempre adorei comer ricote ou camenbert, acho mussarela comum!
(risos). Vestia gente que tinha a manha de se destacar

6 - T. Angel: Em uma de suas entrevistas voc fala sobre


sua admirao ao modo de vida dos mendigos. Voc continua os admirando?
Heitor Werneck: Eu acredito piamente na anarquia que
os mendigos fazem do mundo. O mundo deles tem regras
e cdigos e a esttica dos mendigos linda. Gosto do
sujo, das cores preto, marrom, cinza e gosto das sobreposies, do jeito dos cabelos. Gosto de tudo deles, acho
uma pena morrerem de frio, mas dentro de casa tambm
morremos...
Eles so nicos, voc no v um morador de rua igual ao
outro, eles tem identidade.
7 - T. Angel: Sei que voc no seguia tendncia de moda
e em diversas entrevistas renegou o ttulo de estilista,
preferindo ser chamado de costureiro. Qual a sua relao
com a moda num contexto geral?
Heitor Werneck: Acho um mercado de trabalho do caralho e acho que temos super profissionais legais aqui. O
trampo das rendeiras do Nordeste, o bilro, o macram,
a colcheteria, o patchwork mineiro. Tivemos Zuzu Angel,
Denener e um monte de gente do caralho. Acho um saco
copiarmos tendncias gringas, alis, acho um saco isto
s, a copia e o uso de jeans. Todo mundo com roupa igual
parece uniforme, falta de esttica e dizem que esto na
moda? J imaginou daqui a trocentos anos, quando forem
nos estudar? A gerao igual! O que acho divertido da
moda que um imprio e como todo imprio, pode-se
abala-lo. Eu sou costureiro mesmo, s t num bairro mais
caro, mas fao o mesmo processo, compro o tecido, tiro
medida, corto o tecido, costuro, vendo, atendo o cliente
com linha na boca e olheira por ter varado a noite, levo
cheque sem fundo e tenho que correr no banco para cobrir conta.

71 - Informe C3

8 - T. Angel: Voc no teme que com a busca do diferente


todos acabem se tornando iguais, visualmente falando?
Heitor Werneck: Eu acho que uma busca do diferente
nunca resulta num igual. Todo mundo busca algo diferente
do outro, isto muito filosfico. O que no d pra ver
todo mundo de jeans e se achando com atitude n?

que vo so lindas e produzidas e nada hypes. E pagam,


no existe vip.

9 - T. Angel: Conte-nos sobre o estado atual da Escola


de Divinos?
Heitor Werneck: Vou abrir a loja de novo este ano. Tava
meio ausente porque tive um cncer e tive como escolha
entender o porqu desta doena e no ter mais ela perto
de mim. Ento a curei! Vou voltar com a loja, a marca neste meio tempo eu continuei trabalhando nela com roupas
sob medida e figurinos pra show e tal, mas t abrindo de
novo at setembro. T tudo muito parado! (Risos)
10 - T. Angel: A volta da Escola de Divinos est sendo
citada pela primeira vez em pblico, isso? risos
Heitor Werneck: Sim! a primeira vez que falo da volta
da loja!
11 - T. Angel: Como foi o processo de assimilao do
diagnstico cncer?
Heitor Werneck: Eu acho que o cncer veio numa poca
foda. Tive uma sequncia de relacionamentos ruins, um
pssimo meu primeiro amor e um outro pior ainda. Ai
minha deciso foi vou entender a doena e o porqu dela.
Fiz um curso de fsica quntica, fiz uma escolha de religio e voltei para minha famlia. Fechei a loja, a fbrica e
tudo. Fiz o Luxuria no final do tratamento pra me divertir
e curei tudo. Agora s sequela do tratamento.
12 - T. Angel: Dentre seus inmeros trabalhos, temos
o mercado multicultural Pulgueiro. No h previses de
acontecer novamente?
Heitor Werneck: Sim! Com a loja de volta e eu voltando
para SP, fica mais fcil de organizar tudo. Vou fazer o Pulgueiro e agora com apoio n? E apoio verdadeiro!
O Pulgueiro um outro filhinho que adoro...

Foto: Thiago Marzano

13 - T. Angel: Atualmente voc vem trabalhando com o


Projeto Luxuria, que inclusive completa 3 anos agora. Fazendo uma anlise retrospectiva, cite-nos um ponto alto e
um baixo durante esses 3 anos?
Heitor Werneck: Ponto alto da festa, as pessoas se vestirem, se produzirem e no usarem drogas pra se soltarem sexualmente. Ponto baixo, neste meio do BDSM h
tanto preconceito como no meio de tattoo e mods e muita
fofoca. Acho estranho como as pessoas que se sentem
excludas (eu no me sinto, pago o mesmo imposto e alis queria no paga-los) e reis, dons, rainhas e tal no se
juntam e s se agridem e se detonam mutuamente. Talvez
por se sentirem excludos. Mas no so todas as pessoas
no, s uma parcela que se destaca e infelizmente aparece mais que o humilde que sustenta arte ou sustenta sua
sexualidade em paz.
14 - T. Angel: O Luxuria retorna com o dresscode, que
era comum nas festas dos anos 90. H uma resistncia
a esse molde?
Heitor Werneck: Nenhuma, a resistncia minha ao mundo atual e ao falso glamour da noite atual. As pessoas

72 - Informe C3

Foto: Thiago Marzano

15 - T. Angel: O projeto tambm se tornou um site de relacionamento. Conte-nos um pouco sobre esse salto para
o territrio digital?
Heitor Werneck: Eu odeio o mundo digital, sou real, mas
tive a necessidade de abrir este site. Primeiro, o Orkut
deleta perfil de BDSM, segundo, fetiche, S&M e a esttica
S&M minha praia. A esttica punk formada nisto, preciso de trocas de informaes e de me divertir, tudo o que
fao pra me divertir.
16 - T. Angel: Fale um pouco sobre o papel do Torture
Garden como referencial para o Luxuria?
Heitor Werneck: Eu sempre frequentei e fiz festas fetichistas, quando fiquei doente fui dar um role e a dona
do Torture Garden uma amiga minha, que tambm teve
cncer. Ela falou, vai l e faz tua festa, se divirta no tratamento e realmente isto me inspirou e no que t dando
certo? Antes eu produzia algumas e ajudei em outra festas, mas ai no tinha a ver com o que acredito de festa de
fetiche e sai delas. Eu queria fazer algo igual ao Torture
Garden mesmo, um label, mais um lugar que o visu fosse
o maior critrio. Quando vi que nenhum lugar fazia isto e
tive este conselho, fui l e fiz. Chamei o Nagash, que
uma pessoa que acredito e que foi meu parceiro no Pulgueiro. Chamei alguns amigos donos de clubs em SP e
que no faziam a festa por grana e sim por acreditarem no
projeto (o Audio que eu sou super grato) e depois t ai.
Hoje em dia j tem cpia at. No meio BDSM, que tanto
criticou faz igual e fico triste quando vejo que gente que
no deu a cara para bater t fazendo isto, at o nome
copiam. Acho um saco, j tive roupa, tatuagem, projeto
copiados e agora a festa, um saco!

Fotos do arquivo pessoal


de Heitor Werneck.

73 - Informe C3

17 - T. Angel: A festa brinca com o fetiche sexual, com as


fantasias e similares, todavia, perceptvel um ambiente
que cambia entre o ldico e o onrico. Era um objetivo
esperado?
Heitor Werneck: Sabe Neil Gaiman? O personagem Delirium, sou uma criatura de Delirium e acho que se invocamos sexualidade, mechemos com inconsciente e todo
mundo dentro do inconsciente acredita num personagem
n? Acho que porque invoco deuses tambm, ento fica
energia sexual. O tantra uma forma de magia foda n?
Sexo ldico e delicioso.
18 - T. Angel: Agora existe o o Luxuria for men (and all).
Essa iniciativa seria uma necessidade de separar o homo
do hetero, uma possibilidade extra ou o que exatamente?
Heitor Werneck: Os gays que pediram, eu s fao l na
SoGo porque o lugar e maior e fica um espao no terceiro
andar para os gays (que na verdade entra quem quer).
Eu no acredito em separao, principalmente isto. Mas
o lugar maior para abranger mas pessoas e tambm ter
um lugar no domingo pra se divertir. Foi porque os gays
pediram (e poucos vo alis).
Eu odeio a cultura gay dark room, fao tudo nas claras. O
povo da SoGo se mostram timos parceiros e tambm..
esto apostando no projeto.
19 - T. Angel: Existem planos futuros para os prximos
anos de projeto?
Heitor Werneck: Tenho uma teoria assim, no sei se vou
estar vivo amanh. Fao de tudo pra estar e fazer mais
coisas do que estou fazendo hoje, ou seja, milhes de
projetos e tudo com pressa. Um deles comear a fazer
filme porn. Voc j viu como nosso porn pssimo, de
mau qualidade e mau produzido? Num pas que exporta
puta, puto e trans? E que todo mundo d o cu? Eu fui jri
numa feira de sexo e vi os filmes, fiquei de cara com a
produo feia, vamos melhorar. risos

Foto: T. Angel

Foto: T. Angel

Fotos do arquivo pessoal de Heitor Werneck

74 - Informe C3

Foto: T. Angel

Foto: T. Angel

Foto: T. Angel

Foto: T. Angel

75 - Informe C3

Crtica Teatral

Rodrigo Monteiro

Por baixo da toga ou


dentro da arca
Outro dia olhei a foto de um amigo em sua formatura da pr-escola. Diferente da
minha que era vermelha, a bata dele era azul.
Menininha, que graa voc
Uma coisinha assim
Comeando a viver
Fique assim, meu amor
Sem crescer
Porque o mundo ruim, ruim e voc
Vai sofrer de repente
Uma desiluso
Porque a vida somente
Teu bicho papo

A hora em que lvaro Vilaverde retira uma criana
da platia e faz com que, sentada no meio do palco, todas
as boas energias se convertam para ela quando nosso
corao infla e nos lembramos de que somos humanos.
Ao nosso lado, desconhecidos ou no, mas humanos
como ns, vivenciamos o teatro, sentindo que , em instantes como esse, que a arte se torna ritual. Crianas um
dia, crianas ainda, crianas. Juntos, olhos nela como se
pudssemos olhar todas, adultos dizemos cuide-se, ou
aproveite ou, quem sabe, prepare-se! Juntos na infncia vivida, na infncia perdida, na infncia mantida. Juntos no medo do bicho papo. Juntos na lembrana ou na
percepo ou vivncia do comeando a viver. Criana
potncia. Dela vem o que vir.

A Arca de No, produo da Laura Leo, da
Lvia Perrone e da Patrcia Machado, fez com que, pela
primeira vez em dez, onze anos, eu lembrasse de Uma
professorinha muito maluquinha da Cia. Stravanganza (
infelizmente no h nenhuma foto desse espetculo no
Google Imagens), que me fazia lembrar de mim mesmo,
na minha pr-escola, antes de vestir a toga vermelhinha.
Volto ao meu passado infantil e, agora, reflito, por que, ao
invs de envelhecer as crianas, so as adultos que se
infantilizam em momentos como esse? No doce, nem
colorido ser adulto? No leve? No mgico e especial
ter trinta, vinte e dois, sessenta anos? Sim, acredito que,
embora no sempre, s vezes . Mas na infncia que
reside a ingenuidade, que no tem nada a ver com burrice, mas que nos faz pensar sobre a mania de relacionarmos o que j vimos com o que estamos vendo, empregos
antigos com o atual, velhas amizades como as que tenho
agora. A criana no tem passado, ainda no consegue
ver dimenses e no entende sobre o tempo.

76 - Informe C3


A Arca de No no tem histria. Os atores relatam o mito do dilvio como motivo para as msicas. Da o
principal diferencial desta produo, de Z Ado Barbosa,
d j citada direo de Adriane Mottola. L a dramaturgia
era fechada. Aqui potente. L havia potncia. Aqui h
dramaturgia, mas entendendo o espetculo enquanto atualizao de um sistema, reconhecemos que cada processo consiste em (re)hierarquizar sub-sistemas de acordo
com o gnero que se escolhe. Aqui uma coletnea de
msicas infantis compostas e/ou organizadas por Toquinho e por Vincius de Moraes. L era a atualizao para
o teatro dos desenhos e textos de Ziraldo. Assim, no
pela narrativa da histria bblica que o aqui nos prende.
pela capacidade de produzir (de plantar) em ns nossas
prprias histrias. (Seria A Arca de No um espetculo
infantil ps-dramtico?)

Os atores lvaro Vilaverde, Beto Chedid, Lvia
Perrone, Regina Rossi e Simone Rasslan se chamam pelo
nome e usam um figurino (Titi Lopes) nada alm de muito
bonito. O cenrio, bastante colorido, de uma simplicidade imensa: no produz ambientes, mas serve unicamente
para colorir o espao e dar abrigo para elementos que
no devem ser vistos em determinados momentos. Da luz
(Carlos Azevedo) se diz o mesmo. Ou seja, no atravs
de elementos tcnicos que essa produo nos prende e
nos encanta. , com certeza, pela capacidade do figurino
de nos fazer lembrar nos personagens que nos fizeram
sonhar; pela fora do cenrio que nos faz recordar as previses que tnhamos sobre os lugares que, no futuro, visitaramos; pela presena da luz que nos (e)leva ao nosso
antigo eu. E, sobretudo, traz de volta um tempo em que
no nos chamvamos por professor, escritor, mestrando,
mas apenas pelo prprio nome.

A experincia A Arca de No incomparvel.
Podemos dizer que ela se aproxima de outras experincias inesquecveis e nenhum pouco menores, mas difcil
falar sobre a forma como as crianas e os adultos reagem
ao que acontece no palco. E a me lembro do que se vem
estudando sobre a performance, o inusitado, o aqui e agora do palco, da cena, do cotidiano. Consigo, pelo menos,
observar que a incomparabilidade da experincia coletiva
acontece porque formada de pequenas experincias individuais. A direo musical de Marcelo Delacroix faz-nos
contemplar Simone Rasslan, ela s um espetculo a par-

te. O exato se v na docilidade forte da voz de Vilaverde


e na graciosidade dos outros trs atores j citados. De
um modo geral, mas no menos individual, de No a So
Francisco cada humano chega, nessa assistncia, a ficar
prximo de Deus, mas no distante do humano. E o que
vem a ser isso se no a crena em Jesus Cristo, um Deus
que se faz homem?

Eis que olhamos para esse espao dentro de ns,
esse lugar sagrado que reservamos para momentos em
que queremos nos abrigar para no sermos vistos porque
hora de no assim sermos. l que encontramos os
elementos em potncia, o que vir a ser o que for, a volta,
o retorno, o recomeo, a nova chance.

Afinal, seja azul ou vermelhinha, preta , longa e
solene, o que est dentro que nos faz sermos individualmente plural, protegidos de qualquer dilvio.
Fique assim, fique assim, sempre assim
E se lembre de mim
Pelas coisas que eu dei
E tambm no se esquea de mim
Quando voc souber enfim
De tudo o que eu amei.
FICHA TCNICA
Direo: Z Ado Barbosa
Direo Musical: Marcelo Delacroix
Elenco:
lvaro Vilaverde
Beto Chedid
Lvia Perrone

Foto: Gustavo Razzera

Regina Rossi
Simone Rasslan
Preparao Vocal: Simone Rasslan
Preparao Corporal: Regina Rossi
Figurino: Titi Lopes
Bonecos: Tnia Farias
Luz: Carlos Azevedo
Produo: Laura Leo, Lvia Perrone e Patrcia Machado
Assessoria de Imprensa: Lauro Ramalho
Foto: Gustavo Razzera

Ensaio 04

Paulo Duarte - Portugal


pauloduarte.sj@gmail.com

O nu que se cobre,
a descoberta do nu...
O homem e a mulher estavam ambos nus, mas no sentiram vergonha. [Mas, depois de comerem o fruto da rvore
proibida] abriram-se os olhos aos dois e, reconhecendo
que estavam nus, prenderam folhas de figueira umas s
outras e colocaram-nas, como se fossem cinturas, volta
dos rins(1).

Pensar o nu com uma tnica religiosa remete-me
desde logo para o incio, em forma de mito, narrao potica, da histria da humanidade, segundo a viso judaicocrist. Diz-nos o relato que o homem e a mulher estavam
nus, no havendo vergonha entre eles. O nu era natural, impensvel como algo a reflectir ou a averiguar, era o
modo de estar e ser, que se alterou com a vontade humana de ser como Deus.

A rvore proibida era-o na medida em que provocaria o endeusamento de quem dela comesse o fruto.
Porque no haveria o homem e a mulher de o comer? O
relato quer mostrar que o humano no pode, devido sua
condio intrinsecamente limitada, ser Deus No entanto, comem e ao faz-lo tomam conscincia da fragilidade
e a nudez torna-se sinal disso mesmo.

Em causa no est a nudez, mas a forma como a
realidade humana apresentada. Podemos assim, a partir desta apresentao, ver um outro lado da nudez, sob o
ponto de vista mais interior e filosfico.

Estar nu Encontrar-se em vulnerabilidade ou
em liberdade. Ou at vulneravelmente livre Tendo como
pano de fundo a relao com a transcendncia o humano
quando est nu diante do Outro, do divinamente Outro,
apresenta-se com total liberdade, ou seja, nada tem a esconder e nada a mais necessita, para alm do seu ser
pessoa, para ser quem . Despoja-se interiormente para o
encontro com o divino, j que atravs desta relao que
o ser humano poder participar da prpria vida de Deus.

O encontro com a divindade em muitas culturas
preparado atravs de rituais de purificao, exteriores
e interiores(2), que colocam a nu quem deseja esse momento de relao, com o intuito de se ser preenchido pela
entidade divina. De facto, como afirma Simone Weil, a
graa preenche, mas ela no pode entrar seno onde
existe um vazio para a receber(3)() . A ideia de que a
entidade divina tem, por um lado, a vontade explcita de
penetrar nos poros do humano, por outro, o impedimento

78 - Informe C3

de o fazer caso o ser humano no se disponha a que tal


acontea, clara com este pensamento de Weil.

O despojamento, o pr-se a nu diante do transcendente, um caminho a percorrer, partindo de um autoconhecimento, passando pelo abrir de horizontes em relao ao Outro, onde o vazio o espao aberto resultante
desses passos dados, a ser preenchido pela graa. Um
artista, por exemplo, no processo de concepo passa
por este vazio. A vontade de conceber que rapidamente comea a ser preenchida pela inspirao que levar
a criar. Criao, que maturada, estruturada, pensada, vai
revelar algo de quem a criou. No fundo, passar-se- para
o momento em que ir expor a sua obra, expondo-se, em
parte, a si. Perde o sentido a criao artstica que ficar
fechada apenas no espao privado. O acto de publicar, de
a tornar pblica, tem consigo a revelao de algo para o
Outro. E a a obra torna-se, de alguma forma, transcendente, pois sai do tempo e do espao da sua concepo.

Ento aquele que concebe e que expe, vive a
ligao com o divino, participa da realizao da criao
divina, porque est a libertar algo de si, para o Outro. Joo
Paulo II, na Carta aos Artistas, afirma que o artista, quando modela uma obra, exprime-se de tal modo a si mesmo
que o resultado constitui um reflexo singular do prprio
ser, daquilo que ele e de como o (...). As obras de arte
falam dos seus autores, do a conhecer o seu ntimo e
revelam o contributo original que eles oferecem histria
da cultura(4).

Sem desejar fazer uma generalizao simplista,
ao pensar neste sentido de exposio todo o ser humano criador. Criar, no que lhe possvel, os momentos
do seu dia, os encontros, as relaes que vive. Expe-se
quando se d ao outro, do mais desconhecido, at quele
com quem vive profunda empatia e intimidade, em que se
destapa e revela a sua fragilidade, numa confiana plena.

Como acontece este criar, do mais quotidiano
ao mais extraordinrio? De facto, um caminho a percorrer, como j afirmei, atravs do conhecimento pessoal
de si e dos outros. D-se neste caminhar o descobrir de
quem se . Podemos brincar com esta palavra, em que,
no seu sentido literal, fala da des-coberta, neste caso do
tirar o que no se conhece seja de si, seja do (O)outro, e

tirar o que no se conhece seja de si, seja do (O)outro, e


tambm leva ao desejo de ir mais longe no descobrir, no
procurar, maiores conhecimentos, ligaes, novidades,
que afectem a relao com o (O)outro. O ser humano e o
divino tm em si esta carga de mistrio, que no o noconhecvel, ou o no possvel conhecer, mas o ter algo
mais a revelar, a ir ao fundo, atravs da libertao do que
em cada um est coberto.

Todo este caminho tem uma dimenso afectiva
muito forte, que passa pelo sentir, mais que o saber. O
arrojar em fazer caminho na direco da profundidade
um desafio que comea pela vontade, mas que inevitavelmente atingir a emoo, o afecto. A tal vergonha dos
primeiros homem e mulher compreensvel quando se
pensa em todo este sentido do nu como revelao da prpria pessoa como , pois no sendo impossvel, difcil.
No entanto, medida que adensa o despojamento, promovido pelas descobertas feitas, a vergonha desanuviase e perde-se o medo de se estar nu diante do Outro, que,
pelos passos dados em conjunto, vive-se a participao
quer da humanidade quer da divindade.

Assim, as folhas de figueira perante a confiana
que se vive em relao ao divinamente Outro deixam de
ter razo de ser e viver-se- o nu com naturalidade, como
modo de estar e ser, diante do transcendente que se esvazia para criar.

Notas:
1 - Gnesis 2, 25; 3, 7.
2 - Por exemplo: as ablues, normalmente com gua j
que pode ser com outros elementos -, um momento de
confisso sacramental, uma caminhada ou peregrinao.
3 - WEIL, Simone A Gravidade e a Graa. Lisboa: Relgio D gua Editores, 2004, p. 18.
4 - Joo Paulo II Carta aos Artistas. 1999. http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/letters/documents/hf_jpii_let_23041999_artists_po.html [Visto em 2009.Jul.31].

Bibliografia
Joo Paulo II Carta aos Artistas. 1999. http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/letters/documents/hf_jpii_let_23041999_artists_po.html [Visto em 2009.Jul.31].
WEIL, Simone A Gravidade e a Graa. Lisboa: Relgio
D gua Editores, 2004.

79 - Informe C3

Coringa
Auto retrato: Andr Liza

Andr Liza - So Paulo / Brasil


Formado em Design de Fotografia pela Panamericana Escola de Arte e Design. Estudante do curso de graduao tecnolgica de Fotografia na Universidade Anhembi Morumbi. Tem um trabalho constante e parelelo com
sries de auto-retrato. Diploma em vrios cursos que abordam interesses na area de maquiagem, iluminao,
tratamento de imagem, direo de modelos. Tem interesse, experiencia/pesquisa assuntos como: Comportamento, expresso corporal, cores no processo de criao de imagens, audiovisual, retratos, auto-retrato.
Portiflio on line no flickr: http://www.flickr.com/photos/keybaba/

80 - Informe C3

81 - Informe C3

82 - Informe C3

83 - Informe C3

Banco de Dados
Terps
Wagner Ferraz
Foto: Anderson de Souza
Intrprete: Angela Spiazzi

83 - Informe C3

85 - Informe C3

Terps
Despir os
vcios

As obras da Terps Teatro de Dana apresentam
possibilidades de criar cenas onde tanto o conjunto como
cada parte, cada movimento, cada momento, cada elemento cnico leva a pensar no despir alguns vcios que
podem ser encontrados facilmente em alguns espetculos. Talvez a palavra vcio possa ser substituda por outra, mas aqui ela usada para designar cdigos, imagens,
lembranas e elementos muito comuns e repetitivos que
muitas vezes no surpreendem. No que toda obra coreogrfica deva surpreender, pois um espetculo ou processo criativo em dana pode falar de alguns clichs ou de
imagens extremamente comuns. Porm a forma como o
coreografo ir apresentar isso que faz a diferena.

Muitas vezes algumas pessoas repetem o tempo
todo para outras que as amam, para quem ouve pode ser
algo interessante, mas com o tempo tambm pode se tornar algo to simples, to comum que pode passar a ser
visto e compreendido com banalidade e nem faa mais
diferena. Pois o Eu te amo dito tantas vezes e para
tantas pessoas que j no surpreende mais. Mas quando
algum est doente e precisa simplesmente de algum do
lado da cama pra segurar a mo, sem nem mesmo falar
nada, talvez considere isso mais importante do que ouvir,
eu te amo. Assim pode-se compreender que falar que se
ama algum pode ser algo simples, comum, corriqueiro
sem surpresas, e tantas outras coisas que leve a refletir
sobre isto. Mas o fato como se diz isso que faz a diferena. Pode-se dizer atravs de atitudes de ajuda, atravs
de ateno, atravs de respeito, atravs de um abrao,
atravs de um presente, como cada um preferir. Mas sem
pronunciar em nenhum momento a frase: EU TE AMO.
Ou repetir quantas vezes quiser, uma questo de escolha.

Na dana tambm se pode perceber isto. Podese falar de coisas simples, comuns e extremamente cotidianas, mas a forma como vai se falar sobre isto que faz
uma dita diferena. Algumas cenas na dana viraram to
comuns em tantos espetculos que se pode assistir a um
espetculo de dana contempornea por ano e falar de
alguns outros sem nem mesmo assisti-los. Mas como foi
dito, pode-se falar de alguns outros, no de todos. Assim,
no caso de trabalhos que fogem do clich, que surpreendem de forma simples, que prendem o espectador e que
levam a pensar sobre muitos assuntos, esto as obras da
Cia Terps Teatro de Dana.

A Terps fala da dor sem os interpretes necessitarem fazer uma expresso dolorida no rosto, uma expres-

84 - Informe C3

so cansativa, uma expresso que no se sabe se pra


falar da dor ou se pela falta de noo do coreografo, diretor ou interprete que no perceber uma linha tnue entre
o falar sobre algo e lanar as propostas, e falar de algo e
esfregar na cara do espectador o que est se querendo
dizer. s vezes as palavras no so necessrias, s vezes na dana contempornea pode-se pensar em despir
o intrprete de alguns exageros que podem muitas vezes
prejudicar a obra.
importante pensar em estimular o intrprete, dar asas
a estes para que tenham coragem de se despir de postu-

ras to duras e formatadas que parecem gritos dizendo


quais tcnicas construram aquele corpo para a dana.
Se for se falar de uma tcnica especifica, apresente-a e
a assuma. Mas se for falar de algo sem a inteno de se
utilizar fielmente de uma tcnica especifica, importante
que no se tenha medo de se despir dela, de utilizar o
que for necessrio, de explorar as intenes e dinmicas
aprendidas nos anos de aperfeioamento tcnico, mas
dispa-se...

Carlota Albuquerque, coregrafa e diretora da Cia
Terps, permite e auxilia que seus intrpretes abram mo

do que se tem, para olhar para isso tudo e decidir o que


se pode ou deve usar, o que se pode ou deve vestir, tudo
de acordo com o contexto proposto na obra. Ento um
constante despir para depois escolher e se vestir.

O despir na dana nem sempre precisa ser o
despir-se do figurino, nem sempre entrar em cena sem
roupas, mas tentar ao mximo despir o intrprete de tudo
o que tem, de tudo que o construiu, parece algo difcil,
impossvel... Seja o que for a tentativa um exerccio importante, um exerccio apresentado e vivenciado sempre
pela Cia Terps, e que se pode perceber quando os intr-

87 - Informe C3

pretes esto em cena e no do indcios ou anncios do


que vai acontecer, e as coisas acontecem. Ao contrrio
de alguns bailarinos que se armam, inflam, preparam
visualmente um movimento como se fosse um jogador de
futebol se preparando para bater um pnalti. O pnalti
extremamente importante em uma partida de futebol, mas
a partida no se constitui apenas de pnaltis. E se observarmos os jogadores de futebol, perceberemos que a
ao do outro e o resultado que apresenta atravs da bola
faz com que escolhas devam ser tomadas de imediato e
automaticamente talvez tendo que se despir de alguns vcios para no perder a chance de chutar a bola no drible.

Dana dana, futebol futebol, mas nos dois
casos o que constri a cena o movimento, mesmo que
seja s o movimento dos olhos que observa a hora adequada de se despir dos vcios. Porm nos dois casos
se no se estiver preparado para se despir, essa roupa
simblica e fundamental pode vir a atrapalhar.

Nas obras da Cia Terps pode se perceber que
o intrprete constri a cena despindo-se e vestindo-se o
tempo todo. um jogo onde as estratgias so traadas
atravs de escolhas premeditadas em longas horas de
ensaios. Todos os intrpretes exercitam que a cena se
constri a partir do camarim, e o intrprete entra na cena
onde o pblico se encontra com objetivos de falar algo,
com objetivos de falar do assunto que j se iniciou fora do
palco. Dessa forma, fogem de algumas situaes como
as em que os intrpretes entram em cena como se estivessem dizendo estou entrando em cena e vou danar
e em seguida realizam seus movimentos, cumprem com
suas obrigaes e concluem como se estivessem dizendo conclui, estou saindo da cena.

A Terps Teatro de Dana convida de uma forma
to sutil o espectador a se despir de suas lentes. Lentes
essas que apontam muitas vezes para um nico formato de dana. Pois muitos espectadores dizem ao fim do
espetculo que se sentiram dentro da obra. como se
despir do mundo l fora e vestir um mundo novo que cria
possibilidades de vestimenta que escorrem sobre cada
sujeito. E ao fim do espetculo, busca vestir o traje social
construdo pelos meios onde cada um transita, e lembrando-se das cenas onde os corpos cobertos se despiam o
tempo do todo de certos vcios, estimulando o espectador,
pelas imagens, a se despir de certos cdigos sobre a dana ou sobre os assuntos apresentados.

88 - Informe C3

89 - Informe C3

Ensaio 05
Francine Pressi

Os opostos se distraem,
DISPOSTOS se atraem

A frase aqui tomada como ttulo deste ensaio, que
me remete bem a situao dos artistas independentes no
Brasil, tema o qual me proponho a escrever, uma criao
de Fernando Anitelli, ator, msico e compositor, responsvel pelo surgimento de um projeto paulistano chamado O
Teatro Mgico, que visa, nas palavras do prprio Anitelli,
romper com o monoplio das gravadoras, com a falta de
democracia na comunicao(1).

O Teatro Mgico uma grande trupe de msicos,
atores, poetas e artistas circenses que buscam atravs da
arte independente, mostrar o seu trabalho e ganhar espao no meio cultural sem ter que pagar por isso. No prprio
site oficial da trupe h uma frase que diz: virilizar sem
pag jab(2), ou seja, utilizar as novas tecnologias para
difundir a informao de forma gratuita, fazendo uso, por
exemplo, de sites de relacionamentos como YouTube e
Orkut, para explorar a questo do livre compartilhamento
das msicas na internet, defendendo a bandeira da msica livre. Nas palavras de Anitelli, cedidas uma entrevista
Revista Gloss:
A internet uma ferramenta poderosa. Eu disponibilizo
tudo de graa mesmo, esse processo de comunicao
novo sensacional. O nosso objetivo tocar em Marte, se
for possvel e s a internet pra divulgar o nosso trabalho
to bem. Voc lembra que existiam as fitas cassete e todo
mundo gravava msica pra todo mundo? Era a mesma
coisa, mas em uma mdia diferente. O You Tube acabou
com a MTV. Ns temos mais de 1700 vdeos publicados
l, mas s fizemos dois. muito louco isso. As gravadoras
querem pegar nosso dinheiro e a internet, no... (Fernando Anitelli, GLOSS, s/d)

A arte independente, de uma forma geral, possibilita muitos artistas estarem divulgando seu trabalho de
forma gratuita, livre das imposies colocadas por grandes empresas fonogrficas, editoras e outros grupos que
monopolizam o mercado cultural. E uma das maiores batalhas travadas neste sentido, o fato de o artista acabar perdendo certas peculiaridades de seu trabalho em
funo de ter que se adaptar s regras estabelecidas pelo
jogo comercial, pelo marketing. Os artistas independentes
defendem a ideia de que preciso ter um ideal, e lutar
para mant-lo, sem ter que modific-lo ou pagar altos valores apenas para estar na mdia, nos grandes meios de
comunicao.
O departamento de marketing, ao traar as suas estratgias de promoo, interferia na criao artstica, definindo

90 - Informe C3

as caractersticas do produto, mediante anlises de mercado. Disso resultou um alto grau de padronizao, pois
para obter um lucro certo, dentro de um mercado bastante
imprevisvel, era preciso investir em frmulas j testadas
e consagradas. Assim, surgiu o artista de marketing, que
contava com mais recursos investidos na promoo e na
divulgao do que na produo musical propriamente dita
e alcanava um alto ndice de vendas, mesmo que por um
perodo de tempo curto. (LOPES, 2005, Pg.3)

Logo, no depender destes grandes veculos de
comunicao para produzir, veicular, divulgar o trabalho,
uma maneira do artista garantir seu ideal artstico, mantendo suas caractersticas prprias, suas peculiaridades.
Em contra partida, necessita percorrer um rduo caminho
para atingir e conquistar um pblico especfico, j que sua
imagem no se faz to presente na grande mdia como
ocorre com o artista de marketing.
Sobreviver da arte independente no Brasil uma guerra.
Tem que ter humildade e cabea fria. No rdio, a gente
no toca porque tem que pagar jab (dinheiro em troca
da execuo das msicas). E, como a gente no gravadora nem pretende ser, a gente no toca. A gente acaba
tendo divulgao melhor em cidades pequenas e em jornais regionais. Os artistas acham que tocar no rdio e na
televiso so as nicas formas de ganhar dinheiro e fazer
seu trabalho. Mas isso no verdade. (Fernando Anitelli,
GLOSS, s/d)

Assim, em busca desta formao de pblico, o artista disponibiliza o seu trabalho valores extremamente
acessveis populao, e at de forma gratuita na internet, ganhando visibilidade e disseminando a informao
de forma muito rpida, rompendo fronteiras atravs da
rede, levando seu trabalho para qualquer parte do mundo.
Ao produzir o seu prprio disco, o msico tem a total liberdade de criao e pode se dedicar a uma msica com propostas estticas diferentes e, algumas vezes, inovadoras,
ocupando uma lacuna deixada pelas grandes gravadoras
que resistiam em lanar novos artistas, ainda desconhecidos, que j no tivessem sido testados. (LOPES, 2005,
Pg.5)
Andra Lopes, em seu artigo A Msica Independente e
a Vanguarda Paulista, traa as origens destas manifestaes artsticas em prol de uma msica livre do poder
econmico e/ou ideolgico.

Em finais da dcada de 1970 e incios da dcada de 1980,


havia uma manifestao artstica expressiva que no encontrava espao de divulgao na mdia e tambm no
atraa o interesse das grandes gravadoras, as majors, que
no vinham mais investindo em novos nomes que despontavam na cena musical. Visando furar o bloqueio estabelecido pelas gravadoras que dominavam o mercado
de discos no Brasil, muitos artistas assumiram a produo independente de seus discos e vrias experincias
de selos independentes surgiram, gerando uma produo
intensa realizada fora dos domnios das majors, que marcou a produo fonogrfica do incio da dcada de 1980.
(LOPES, 2005, Pg.1)

Acompanhando o discurso de Anitelli em uma srie de vdeos disponibilizados no youtube, e em entrevistas cedidas algumas mdias da rede, possvel observar
que, assim como na fala de outros artistas independentes,
h um ideal muito forte por trs de toda esta independncia, que , buscar uma cultura mais democrtica, rompendo com o monoplio criado, neste caso, pelas grandes
gravadoras. Segundo Anitelli:
Hoje, o que vemos e ouvimos em TV e rdio j est automaticamente contaminado. Tratam a cultura popular como
entretenimento. Quando eu montei o projeto, sempre tive
esse ideal de bater de frente. importante ter um ideal,
pois, seno todo o projeto seria s colorido, engraadinho. O povo espera do artista uma contestao. Ningum
espera isso do padeiro, do cobrador de nibus. O artista
tem de falar, contestar, bater de frente mesmo. (Re-Vista!,
maro, 2008)

A disseminao da arte independente no Brasil e
a visibilidade destes artistas em um plano cultural em que
a rea de entretenimento ganha destaque se comparado aos trabalhos genuinamente culturais de cada regio
do pas, tambm uma questo muito presente na fala
destes artistas, que buscam uma identidade prpria e que
investem nesse ideal na tentativa de fugir dos padres
estticos e do sistema monopolista em que se encontram
os meios de comunicao. Sobreviver de arte indo contra
todo este sistema possvel, mas tambm necessrio
muita disposio e pacincia por parte destes artistas, que
vo buscar uma maior articulao nesse sentido, atravs
de unio com pessoas que busquem o mesmo ideal que
eles, a final, os dispostos se atraem!
Pirataria Funcional

Algo que tambm, frequentemente ocorre, a
questo do debate a cerca da pirataria. Na arte independente a pirataria no vista como crime, mas sim como
algo funcional, como uma maneira de divulgao para
atingir um grande pblico, ela vista como uma forma de
disseminao de cultura, j que disponibiliza as obras
valores extremamente acessveis populao.
E tem que tomar um pouco de cuidado quando a gente
fala em pirataria, o conceito que se d isso, n, que pirataria do roubo, e a gente na verdade no ta defendendo
o roubo, a gente t defendendo o livre acesso msica, o
livre acesso cultura, entendeu? Ento o Projeto Vinagrete, as msicas, os vdeos, todas as nossas coisas, esto

Assim, em busca
desta formao
de pblico, o artista disponibiliza
o seu trabalho
valores extremamente acessveis
populao, e
at de forma gratuita na internet,
ganhando visibilidade e disseminando a informao de forma muito
rpida, rompendo
fronteiras atravs
da rede, levando
seu trabalho para
qualquer parte do
mundo.
91 - Informe C3

disponveis, so para todos como diria a msica do Chico


Buarque. (Lucas Limbertt Projeto Vinagrete - A Arte Independente O Sucesso sem Jab)

Para os artistas independentes crime no
piratear(3), mas sim vender um cd R$30,00 e este valor
no ser repassado ao artista, crime ter que pagar jab(4)
para colocar sua msica nas rdios ou na televiso.
Ser independente ser um pouco revoltado com este sistema que se instaurou, que a gente obrigado acreditar
que assim que funciona a coisa, mas no, no assim,
quando a gente fala que ns somos dependentes, ns
somos pessoas expostas criar uma nova relao, uma
nova postura, uma nova economia. (Fernando Anitelli - A
Arte Independente O Sucesso sem Jab)

Questiona-se aqui o seguinte fato, se a maioria
dos artistas possivelmente ganham muito mais dinheiro
em funo da realizao de shows do que propriamente
com a venda de cds e dvds, ser que estes artistas tambm no estariam em vantagem ao ter sua obra pirateada, j que assim acabam atingindo tambm um nmero
mais expressivo de pblico em seus shows? No estariam
eles, ou sua obra, muito mais visveis (e acessveis) ao
seu pblico? At que ponto a pirataria positiva para estes artistas e para as grandes gravadoras?

Gostaria de encerrar este ensaio com uma frase
citada por Fernando Anitelli na entrevista cedida revista
Gloss, onde referindo-se contratao por grandes gravadoras multinacionais, ele ironicamente retrata a realidade
em que se encontra um artista independente, que como
no caso dele, vem obtendo um relativo sucesso (ainda se
comparado aos ditos artistas de marketing) e que tem seu
projeto artstico sondado por este sistema:

A disseminao da arte independente no Brasil e a visibilidade destes artistas em um


plano cultural em que a rea
de entretenimento ganha
destaque se comparado aos
trabalhos genuinamente culturais de cada regio do pas,
tambm uma questo muito
presente na fala destes artistas, que buscam uma identidade prpria e que investem
nesse ideal na tentativa de
fugir dos padres estticos e
do sistema monopolista em
que se encontram os meios
de comunicao.

Eles oferecem uma Ferrari e voc s tem uma bicicleta.


Mas, como eu acredito no ET, fao minha bicicleta voar.

Referncias

NOTAS:

- A Arte Independente O Sucesso sem Jab - Documentrio com Projeto Vinagrete, O Teatro Mgico, Cia. Truks.
Roteiro e Direo de Mariana Cunha, Renatha Nicolau e
Roberta Fernandes. Produo Caio Vieira, Fbio Bauer,
Mariana Cunha, Renatha Nicolau e Roberta Fernandes.
2007. http://videolog.uol.com.br/video.php?id=290324
vdeo acessado em agosto de 2009.

(1) - Frase retirada de uma entrevista concedida em 2008


para a Re-Vista! no site:
<< http://re-vista.info/2008/03/entrevista-fernando-anitelli/
>>
(2) - Frase retirada do site: www.oteatromagico.mus.br.
Conforme a explicao contida no vdeo A Arte Independente O Sucesso sem Jab (http://videolog.uol.com.
br/video.php?id=290324) o termo Jab uma gria para
suborno dinheiro, presentes ou vantagens em troca de
exposio na mdia.
(3) - O termo piratear est aqui inserido no no sentido de
gravar e vender ilegalmente estes CDs ou DVDs, mas
sim no sentido de gravar este material para uso pessoal.
(4) - Compra dos meios de comunicao

92 - Informe C3

- LOPES, Andra Maria Vizzotto Alcntara - Anais - III Frum de Pesquisa Cientfica em Arte - A Msica Independente e a Vanguarda Paulista - Escola de Msica e Belas
Artes do Paran. Curitiba, 2005.

- O Teatro Mgico www.oteatromagico.mus.br acessado em julho de 2009


- YouTube - http://www.youtube.com/
watch?v=eFWJRBWH698 - vdeo acessado em agosto
de 2009.
- Entrevista com Fernando Anitelli - www.gloss.abril.com.
br acessado em agosto de 2009.
- Entrevista com Fernando Anitelli - www.re-vista.info/
acessado em agosto de 2009.

Leituras
Indicadas

Ttulo: Corpos e Cenrios Urbanos: Territrios Urbanos e Polticas Culturais


Autor: Henri Pierre Jeudy e Paola Berenstein Jacques
(orgs.)
Editora: EDUFBA.
Ano: 2006.

Os autores reunidos neste


livro fazem parte do projeto
de cooperao internacional
CAPES-COFECUB Territrios Urbanos e Polticas
Culturais, que j promoveu
seminrios em Salvador, Rio
de Janeiro, Paris e Bordeaux.
Neste livro, os autores analisam como se transformam
as relaes entre urbanismo
e corpo, entre imagem e corpo, e entre o corpo urbano e
o corpo do cidado.

Ttulo: Identidade e Diferena


Autor: Tomaz Tadeu da Silva (org.)
Editora: Editora Vozes
Ano: 2007
Compreender o que identidade fundamental para se
entender o que diferena.
Leitura fundamental para que
busca abordar estes assuntos.

T. Angel

Fotos: Walter Oikava

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95 - Informe C3

96 - Informe C3

95 - Informe C3

98 - Informe C3

99 - Informe C3

100 - Informe C3

101 - Informe C3

102 - Informe C3

Fotos: Gro Imagem - Cavalera - SPFW Primavera/Vero 2009/2010.

103 - Informe C3

Entrevista 03

Ricardo Marinelli
Fotos: Alessandra Haro

1 - Na performance Eu tenho autorizao da polcia


para ficar pelado aqui voc tenta envolver o espectador num espao pblico. Seu objetivo democratizar
a arte ou desmistificar a nudez?
Busco engajar as pessoas na ao fazendo-as se responsabilizar pelo trabalho, porm, sem formas pedantes ou
violentas. A primeira condio que elas escolham como
querem que acontea. uma frico interessante, na qual
o pblico no se sente coagido a participar. A segunda
questo o valor. Que tipo de valor ele quer atribuir ao
trabalho. preciso agregar valor arte? Tenho minhas
dvidas. Mas, ainda assim, e por isso, elas escolhem
quanto vo contribuir para acontecer o espetculo. Ou se
vale a pena pagar. Essa uma questo que assombra o
artista e atravessa a histria da arte. Eu compartilho essa
questo com as pessoas no momento em que, aps elas
fazerem a contribuio monetria para a apresentao,
que tipo de valor tem uma pessoa se movendo em sua
frente. A terceira questo algo que chamo de quase uma
obsesso, que ficar nu diante das pessoas.
2 - Como surgiu essa obsesso pela nudez em pblico?
Surgiu com um trabalho em 2003, no qual se encenava
um espetculo no primeiro andar de um espao cultural
em Curitiba (Casa Hoffmann). A ao era do lado de dentro da casa, mas usvamos como camarim a sacada de
fora, onde ficvamos (eu e outro performer) nus durante
muito tempo. Ento voc tinha a pea de dois lados. Chegou uma hora que tinha mais gente do lado de fora do
que de dentro. E, mais tarde, apareceu a guarda municipal, que ameaou parar a performance e o evento. Depois
dessa cena me senti muito interessado em aprofundar minha discusso artstica sobre idias de nudez.
3 - E como estas questes foram processadas em seu
trabalho?
A primeira coisa que fiz foi ir a legislao para tentar entender o que faz com que ficar sem roupa diante de algum
seja inclusive passvel de priso. Na legislao no h
descrio do que esse atentado ao pudor, quem decide
o policial, na prpria cena. Ento quis saber, com a prpria polcia, como fazer para ficar nu sem ser atentado ao
pudor. E me explicaram que, se voc artista e quer ficar
pelado na rua, basta demarcar um espao e um momento
e pedir autorizao. Eu nunca cheguei a conseguir essa
autorizao, mas tais acontecimentos acabaram virando
uma ao que leva esse nome (eu tenho autorizao da
polcia para ficar pelado aqui), que um trabalho onde

104 - Informe C3

Ricardo Marinelli nasceu em 1981, em Curitiba, no Paran. artista e pesquisador em arte


contempornea, integrante/fundador do coletivo
Couve-Flor - Mini Comunidade Artstica Mundial,
de artistas independentes em Curitiba. Ricardo
fala sobre seus trabalhos e pesquisas em dana
com foco no corpo nu.

A primeira coisa que fiz foi ir a legislao para tentar entender o


que faz com que ficar sem roupa
diante de algum seja inclusive
passvel de priso.

4 - Voc j realizou essa performance em diferentes


pases. H diferena na relao com os pblico?
Eu s fico pelado caso algum pea. Em Berlim, as coisas so diferentes. uma outra organizao, pensa-se de
outra maneira. uma cidade que, por exemplo, o metr
no tem catracas. Uma vez apresentei durante uma hora
e meia perto de uma espcie de Sesc de l, freqentado
por pblico da Terceira Idade. E fui muito bem recebido.
Pediam para eu trocar de roupa constantemente e, no final, at me chamaram para jantar com eles.
No interior de So Paulo tambm tive algo parecido, por
incrvel que parea. Em So Jos do Rio Preto, talvez
pelo prprio festival de Teatro, as pessoas mais se empolgaram do que reprimiram.
Em compensao, Curitiba, que uma cidade grande mas
que guarda algumas caractersticas de provncia, h uma
postura meio blas. As pessoas vem e fingem que no
nada. Mas, no interior do Paran, em Irati, houve uma vez
que dancei no meio da praa, em frente igreja da cidade, onde aconteceriam dois casamentos no dia, alm do
encontro do grupo de jovens. Minha performance aconteceu bem no intervalo dos casamentos. No final, acabei
pegando o pblico saindo de um, entrando em outro, alm
do grupo de jovens da igreja chegando. Uma experincia
bastante forte.
No final das contas, tive mais problemas com instituies
do que com o pblico. assim, a censura fica mais nas
instituies artsticas e culturais do que nas pessoas. Ainda existe muito pudor das conseqncias.

No sou favorvel conservao


pela conservao, nem a transgresso pela transgresso, mas conservao daquilo que precisa ser
conservado e a transgresso do que
precisa ser transgredido.

5 - Mas como voc avalia essa censura das instituies?


algo que est na raiz da instituio social em nossa sociedade. nela que se mantm o status quo, e abandonar
essa funo como tirar a as instituies de seu lugar.
Sinto que, quando uma instituio aceita transgredir essa
moralidade, ela aceita transformar sua prpria funo na
sociedade. Mas h um limite de at quando e at onde
est disposta a transgredir.
No sou favorvel conservao pela conservao, nem
a transgresso pela transgresso, mas conservao
daquilo que precisa ser conservado e a transgresso do
que precisa ser transgredido. uma reflexo sobre o que
serve e o que no serve mais para organizar a nossa vida.
Em meu trabalho fao isso com a nudez.
6 - Como se sente nu em pblico e como lida com a
nudez na sua vida?
Quando comecei, as primeiras coisas que fazia nu ainda
tinham um tom agressivo, um aspecto de provocao ao
pblico. Com essa postura, vi que as pessoas se sentem
agredidas. Devagar, vi que quanto mais isso fosse corriqueiro, mais elas se familiarizariam. A idia no espetacularizar a nudez, e foram alguns anos de trabalho para
perceber isso.
Sinto que a grande questo de corpos nus est relacio-

105 - Informe C3

Tambm h uma relao com a indstria da beleza, do


jeito que as pessoas se enxergam e que faz com que se
sintam reprimidas. Toda a presso da propaganda e da
sociedade por um corpo modelo acaba levando as pessoas a se esconderem, se reprimirem.
algo que precisa ser questionado, j que a mesma instituio que me probe de tirar a roupa completamente paga
por um outdoor com uma modelo usando quatro centmetros de pano sobre o corpo, cobrindo apenas mamilo e virilha. A noo de moralidade relacionada com o nu muito
complexa e merece um pouco mais de ateno. Mais uma
vez afirmo que de certa forma isso uma das coisas que
procuro fazer atravs da minha arte.
7 - E atualmente? A quantas anda sua investigao
com a nudez?
Continuo muito interessado em discutir a nudez, mas isso
vai ficando cada vez mais complexo. No se trata somente de abordar o fato de tirar a roupa, mas de investigar o
que tenho chamado de estado nu. Uma obsesso por
trabalhar com o ato de desnudar-se, em diversos e amplos sentidos. Em meu ltimo solo, chamado Quase nu,
pude avanar nessa direo.
H muito me interesso pela empatia que pode se construir
entre obra cnica e pblico a partir da exposio frgil do
artista. Me parece que o mecanismo que opera na construo dessa espcie de cumplicidade, entre quem v e
quem faz, tem relao com as formas de estar nu diante de algum. Trata-se, talvez, de um processo de identificao que se d sensorialmente e pelo acionamento
de algo relacionado com a memria, como se a atitude
nua de certa forma me desnudasse. Isso tudo, no caso
da organizao cnica, atravessado por uma importante
questo: a cena artificial, e ao ser artificial, de certo
modo mentirosa.
Como se desnudar e mentir ao mesmo tempo? Fragilidade, cumplicidade, nudez e mentira parecem palavras
que oferecem articulaes interessantes para esse projeto. Tentando esmiuar melhor essas idias: O formato
do meu corpo e a forma com que ele se move distingue
e define em mim algum tipo de identidade? Como isso
se revela? Na verdade, ser que se revela? Tirar toda a
roupa um jeito de revelar essas intimidades? Como a
nudez pode existir/existe no corpo em movimento? Tais
perguntas ajudam a circunscrever meu quase obsessivo
interesse por revelar intimidades que residem no corpo
em movimento. A idia de nudez aparece aqui como limite
a perseguir nas aes organizadas em cena. Resgatar minhas intimidades e encontrar formas de torn-las pblicas,
configurando assim uma ao que me desnuda. Perseguir
a nudez , por conseqncia, perseguir uma organizao
cnica que coloca em jogo fragilidades. No se trata de
um estado unicamente vulnervel, mas de uma presena

106 - Informe C3

Ricardo Marinelli

nada fetichizao do corpo na sociedade industrial. O


grande n que precisa ser desfeito o do corpo como
imagem de fetiche. A nica coisa que transforma o corpo
em atentado ao pudor relacionar sua nudez imediatamente com o sexo, como se significasse isso.

orquestradamente frgil. O trnsito que estabelece entre


nudez e fragilidade tem como pano de fundo a inteno de
construir entre pblico e obra uma relao de cumplicidade. Artista e platia so cmplices no sentido de compartilharem, em alguma medida, a humanidade que reside no
estado frgil. E todas essas relaes se estabelecem num
ambiente artificializado. No me interessa desconsiderar
que a cena impreterivelmente um contexto artificial. Ou
seja, mesmo que meu esforo artstico-investigativo seja
por perseguir a nudez, ela ser exposta numa situao
controlada, e portanto com boa dose de mentira.
por a que estou caminhando.
Ricardo Marinelli (1981) artista da dana, educador e
pesquisador em dana e arte contempornea, integrante
do Couve-flor minicomunidade artstica mundial, coletivo
de artistas independentes em Curitiba. Foi professor de
Dana e Atividades Rtmicas no Departamento de Educao Fsica da UFPR, universidade pela qual Licenciado
em Educao Fsica e Mestre em Educao. Teve dois de
seus trabalhos selecionados para a programao da terceira edio do Move Berlim, Festival de dana contempornea na Alemanha, em abril de 2007 e j apresentou
seus trabalhos e ministrou oficinas em diferentes pas da
Amrica Latina e Central.
Mais informaes sobre os processos de criao de Ricardo:
www.nudezmentiracumplicidade.blogspot.com
www.asobrasdentrodaobra.blogspot.com
www.couve-flor.org

108 - Informe C3

H muito me interesso
pela empatia que pode
se construir entre obra
cnica e pblico a partir
da exposio frgil do
artista. Me parece que
o mecanismo que opera na construo dessa
espcie de cumplicidade, entre quem v e
quem faz, tem relao
com as formas de estar
nu diante de algum.

109 - Informe C3

Ensaio 06

Anderson de Souza

A moda influencia na
construo de identidade?

A moda pode ser percebida como um fenmeno
social que surge e se manifesta a partir da necessidade
de mudana, a necessidade do indivduo se diferenciar
do outro. Atravs da roupa possvel encontrar diferentes possibilidades de cobrir um indivduo, sendo um dos
elementos que auxilia o homem nesta busca pela diferenciao que automaticamente reflete na construo de
identidades.

Historicamente o conceito de moda nasceu quando os burgueses comearam a imitar o modo de se vestir dos nobres e aristocratas que eram os modelos que
hierarquicamente detinham o poder. E uma das formas
encontradas pelos burgueses para se representar como
nobres era atravs das roupas. Eles almejavam ser identificados como aristocratas, e os nobres por sua vez, mudavam sua forma de se vestir para no serem confundidos
com os burgueses, para no serem identificados como
burgueses. a necessidade de diferenciao fez com que
os aristocratas se dedicassem a criar sempre novos trajes
para distinguirem-se na aparncia e na hierarquia KALIL
(2003, p.61) E isto acabou se tornando um ciclo vicioso
de busca por identificao e conseqentemente diferenciao que permanece presente em muitos grupos sociais
at os dias atuais.

De acordo com Silva (2007) identidade aquilo
que se , e diferena aquilo que o outro , ou seja, para
haver identidade necessrio que haja a diferena, pois
uma depende da outra para existir, so inseparveis. A
exemplo do burgus, citado anteriormente, que sabe que
burgus, pois existem outros diferentes dele como o
nobre ou aristocrata. Essa diferena possibilita perceber
quem se , e automaticamente auxilia, reflete e muitas
vezes contribui com a construo da identidade.

E o que dizer a respeito dos casos em que pessoas de baixa renda investem todo seu salrio do ms na
compra de uma bolsa, ou um par de tnis ou ainda uma
cala, Se valendo deste artefato como um passaporte
para circular em um territrio elitizado? No seria a mesma situao que ocorria entre o burgus e o aristocrata?

Silva (2007) complementa que a identidade e diferena so importantes ferramentas que auxiliam na comunicao, que por sua vez acabam sendo ferramentas
da linguagem. Pois o homem como ser social e relacional
necessita que aconteam as trocas para que esta comunicao se estabelea. E para que isto acontea:

110 - Informe C3

a identidade e a diferena tm que ser ativamente produzidas. Elas no so criaturas do mundo natural ou de um
mundo transcendental, mas do mundo cultural e social.
Somos ns que as fabricamos, no contexto de relaes
culturais e sociais. A identidade e a diferena so criaes
sociais e culturais. SILVA (2007, p.76)

E para que a moda exista necessrio que haja
comunicao, pois sem ela eventos de moda como So
Paulo Fashion Week e Fashion Rio(1), ou mesmo qualquer outro evento onde haja um desfile de moda perderia
a razo de existir. Afinal de contas tratam-se de eventos
que tem por objetivo atrair a ateno da mdia e de seus
consumidores para divulgar, lanar, mostrar as propostas
em artefatos de moda para prxima estao. Eventos que
visam propagar informaes de quais sero as novas maneiras de se interferir na aparncia fsica para se estar de
acordo com os novos modelos da moda.

Estar na moda, digo, vestindo os mais recentes
lanamentos disponibilizados pelas indstrias da moda.
Pelo fato de se buscar utilizar de artefatos novos novos,
diferentes dos utilizados anteriormente como forma de se
firmar uma determinada identidade, pode ser interpretada
como uma forma de expressar seu poder e busca por visibilidade. Onde dentro do mesmo ponto de vista SantAnna
(2006) comenta que este comportamento das classes
dominantes em estar sempre renovando seus padres da
moda, com o objetivo de recompor os sinais de hierarquia
social, que logo sero de novo imitados (p. 03)

E se necessrio haver identidade e diferena
para que se estabelea a troca e a comunicao, para
Malysse (2008), o corpo um dos principais vetores da
comunicao social. Onde as roupas acabam sendo incorporadas como uma extenso do corpo contribuindo
com a afirmao do ego. Sendo por meio das aparncias
corporais que se estabelecem noes de identidade e diferena na moda. A autora complementa que a aparncia
fsica humana estabelece e codifica relaes significativas
entre visual, cultural e o corporal. (p.106). Sendo estas
relaes que possibilitam ao ser humano se representar,
copiando, imitando ou se diferenciando de seu semelhante no meio social onde est inserido.
Se para haver a construo de uma identidade necessrio que haja o outro , de modo que surjam trocas que resultem em uma comunicao afim de que se percebam as
diferenas que iro reforar as noes de identidade, en-

to para que todo este ciclo ocorra necessrio que haja


a presena do corpo. Pois antes de haver moda e identidade, primeiramente existe um corpo que possibilitar a
construo destas noes. Pois conforme o discurso de
Ferraz (2009)(2) no corpo, atravs do corpo e pelo corpo que tudo se processa, e isto pode ser contextualizado
com a moda ao dizer que no corpo, atravs do corpo ou
pelo corpo que a moda se expressa.

Falando-se de Brasil, no incio de sua histria legitimada, passou a ser construdo alguns modelos ideais
de aparncia fsica pelo homem branco, no caso com
muitas influncias europias. Modelos esses que ainda
esto representados nas novas construes de corpo
que esto em constante dilogo com uma moda. O europeu se representando como superior hierarquicamente (e
neste momento, tambm culturalmente) imps no Brasil
colnia que a moda local deveria seguir os padres vigentes na Europa. Sendo a identidade da moda brasileira
construda a partir dos moldes franco-europeus, uma vez
que a Frana neste momento j era forte referencia na
moda europia.

Mas foi devido a fatores como clima, contato com
culturas indgenas, contato com as culturas afro trazidas
pelos escravos negros, entre tantas outras diferenas
existentes no Brasil em relao Europa, que a aos poucos foi se construindo a moda brasileira. Ou seja, as diferenas promoveram as necessidades de adaptao. Mas
mesmo assim, durante muito tempo a mulher brasileira
para ser considerada elegante, tinha que se vestir aos
moldes europeus. E isso perdurou do perodo colonial at
os anos 50. Pois a partir deste momento, as referncias
na moda passam a ser os modelos americanos.

E essa noo de construo social pode ser
exemplificada pela citao a seguir onde a autora apresenta uma analogia em que se compara a construo da
aparncia corporal com a formao de uma prola dizendo que:
o saber e a cultura se memorizam por uma lenta cristalizao ao redor de suportes concretos (como o corpo) e
cada aparncia traz com ela toda uma histria social, uma
histria do corpo e da indumentria, visvel na superfcie
do corpo. Pelo simples fato de ser vista, imitada e incorporada novamente, a perola vira lio e revela ao indivduo
que lhe fez sua todo o seu saber acumulado MALYSSE
(p.106)

Se os artefatos do vesturio podem ser tratados
como elementos de comunicao, at que ponto os indivduos que vivem em meios sociais escolhem uma roupa,
ou uma forma de se ornamentar para si mesmos ou em
detrimento dos outros? Preocupados com o que os outros
vo achar?

Ilustrao: Anderson de Souza


A exemplo de uma festa seja de aniversrio, formatura ou casamento, comum haver a preocupao de
indivduos com o que os outros convidados iro vestir.
Pois neste caso necessrio se diferenciar, buscando
no estar igual aos demais convidados. Entretanto tambm ocorre em muitos casos a busca pela diferenciao
vir acompanhada da preocupao de no estar totalmen-

111 - Informe C3

te diferente. Para no destoar do todo. Preocupao que


pode ser percebida com maior intensidade entre os indivduos do sexo feminino.

E em muitas culturas as preocupaes com o
vesturio so tomadas dentro dos Rituais sociais, para
se estabelecer noes de identidade. Como pode ser percebido em uma cerimnia de casamento crist, onde na
maioria das vezes, cada envolvido neste ritual possui um
figurino que o caracteriza e possibilita sua identificao.
Permitindo uma maior visibilidade dos principais personagens envolvidos neste ritual como o caso dos noivos e
do padre que muitas vezes se apresentam vestidos e ornamentados de maneira extremamente diferenciada dos
demais.

Outro exemplo tradicional e que continua se fortalecendo na sociedade contempornea so as cerimnias
de formatura de graduao universitria onde os formandos, como centro das atenes na cerimnia, muitas vezes utilizam uma indumentria especial para a ocasio.

Falando em construes de identidade, que por
sua vez resultam em uma busca por visibilidade atravs
de construes de aparncias pode-se tomar como exemplo os cuidados com os cabelos que como apresenta
Malysse (2008), em muitas culturas acaba sendo uma
das partes do corpo mais visveis e que sofre inmeras interferncias por influncia da moda. Representando, nas
construes de aparncia, uma parte significativa dos rituais de preparao da imagem pessoal de cada individuo.
Existe uma verdadeira ritualizao dos cuidados do corpo, tanto se considerarmos os aspectos cerimoniais quanto os valores de signo e smbolo, que significam o lugar e a
funo do sujeito no meio do grupo. Isso especialmente
bvio no caso dos cabelos que podem ser cortados, rasgados, longos, cacheados, compridos, tranados, presos,
soltos, coloridos, falsos, mas que nunca deixam de ter um
valor de signo social. MALYSSE (2008, p.111).

Mas como o cabelo pode influenciar a construo
de identidade de um indivduo? Isso pode ser percebido
no caso dos penteados afro. A forma como os cabelos
so penteados, presos e tranados carregada de informaes que convergem para identificao de uma cultura
afro.

E assim como a moda, as identidades esto em
constante mudana, sempre em movimento, transitando
em diferentes territrios. Movimentos que Silva (2007)
considera interessantes, porm podem conspirar, complicar e subverter as identidades mas que so integralmente
parte de sua dinmica da produo.

Um dos movimentos que o autor comenta o de
hibridismo(3) que na moda pode ser percebido, por exemplo, quando um estilista do Brasil desenvolve uma coleo
inspirada em culturas muito diferentes da cultura brasileira. Gerando, dessa forma, um produto que brasileiro,
porm em seu aspecto visual ele possa ser considerado
algo novo, onde se percebe traos diferentes da cultura
que o produziu, mas no possvel separ-los.

112 - Informe C3

Ilustrao: Anderson de Souza



Outro exemplo que pode ser percebido facilmente
na moda e na construo de identidades reside no fato de
que com o acesso cada dia mais rpido e prtico informao, as relaes de tocas entre culturas tem sido cada
vez mais intensas, o que fica ainda mais explicito quando
se percebe que nas construes de identidade e diferena, assim como na moda, existe a influncia de relaes
de poder. Onde um se sobressai ao outro, onde um se
coloca em posio de superioridade em relao ao outro.
E talvez seja devido a esta noo de poder que os indivduos, ao buscarem se diferenciar procuram geralmente
imitar ou representar o exemplo tido como superior, como
modelo.


Com base em todos os exemplos citados neste, a
moda de certa forma interfere, contribui, colabora e auxilia
na construo de identidades relativas, com base nas imagens criadas pelo universo da mesma. O homem constri
a moda para que atravs dela possa perceber diferenas
e semelhanas fundamentais para se concluir quem se .
Tornando assim a identidade carregada de informaes
apresentadas pela moda.

Notas:
- 1: So Paulo Fashion Week e Fashion Rio: tratam-se
das duas maiores semanas de moda brasileira, sendo a
So Paulo Fashion Week a 5 maior no mundo.
- 2: FERRAZ, Wagner (2009), discurso apresentado no
curso ministrado pelo mesmo Moda, Corpo e Cultura
no SENAC Canoas/Moda e Beleza no dia 01/07/2009.
- 3: Hibridismo No contexto da teoria ps-estruturalista
e da teoria ps-colonialista, tendncia dos grupos e das
identidades culturais a se combinarem, resultando em
identidades e grupos renovados. Por sua ambigidade
e impureza, o hibridismo celebrado e cultuado como
algo desejvel. Est relacionado a termos que, de forma
similar, destacam o carter fluido, instvel e impuro da
formao da identidade cultural, tais como mestiagem,
sincretismo, traduo e cruzamento de fronteiras. SILVA
(2000,p.67)

Bibliografia:
- KALIL, Mariana. Visto, logo existo. Super Interessante,
So Paulo, n 192, p. 60 65, setembro, 2003.
- MALLYSE, Stphane. A moda incorporada: antropologia
das aparncias corporais e megahair in OLIVEIRA, Ana
Claudia de;CASTILHO, Kathia. (org.) Corpo e moda: por
uma compreenso do Contemporneo. Barueri, So Paulo: Estao das Letras e Cores Editora, 2008.
- SILVA, Tomaz Tadeu da.Teoria cultural e educao: um
vocabulrio critico. Belo Horizonte: Autentica, 2000.

O BELO
Por Mrio Gordilho

Estar belo por fora


estar belo por dentro!
A nossa aparncia
puro reflexo
Da nossa transparncia
mental e espiritual.
Estar belo
No ser belo.
Oscilante a cada instante,
A beleza fugaz.
Vacila o nosso ego,
Enfraquece o nosso ser.
Sbio o deleite
Do nosso momento belo,
Quando nos conduz
A fluidos enobrecedores
Do esprito sobre o corpo,
Da mente sobre a esttica.
A sina humana
Deve ser direcionada
constante valorizao
Do belo interno, do belo eterno.
Sobrepondo-se, definitivamente,
Ao belo externo, ao belo efmero.
Ao nos desprendermos
Da esttica pr-convencionada,
Em seu desmanche
Lento e gradativo,
Seremos quem realmente somos,
E no, quem aparentamos ser.

- SILVA, Tomaz Tadeu da. A produo scia da identidade


e da diferena. In SILVA, Tomaz Tadeu da.(org.)Identidade
e diferena: a perspectiva dos estudos culturais. Rio de
Janeiro, Vozes,2007.
- SANTANNA, Hugo Cristo. Moda e Identidade social.
Hugo Cristo v.3.0, 2006.
http://www.hugocristo.com.br/old/papers/HC_Moda.pdf
(19/07/2009)

113 - Informe C3

O que voc
acredita que
isto significa?
Falaremos sobre isto na prxima edio.

Criao:
Diogo Bezzi
Janana Vasconcellos Santos

C3

Processo

Grupo de Pesquisa

Revista Virtual

Informe C3

Corpo - Cultura - Artes - Moda

O Processo C3 Grupo de Pesquisa busca investigar os processos de construo


do Corpo em diferentes contextos Culturais, relacionando com os discursos e
prticas da Contemporaneidade. Tendo
as artes, Moda e questes socioculturais
como focos para tentar esclarecer e fortalecer interrogaes.

Colabore

Colabora - envie sua opini, dvidas,


questionamentos, idias... Esteja mais
prximo de ns, mesmo que atravs de
uma mensagem por email.
wagnerferrazc3@yahoo.com.br

Anderson de Souza
Pesquisador
anderson_design4@yahoo.
com.br
(51) 9231 5595

Francine Pressi - Pesquisadora


culturaderua_@msn.com
(51) 8457 3757

Wagner Ferraz - Pesquisador e


Diretor
wag_ferraz@hotmail.com
(51) 9306 0982
www.processoc3.com

www.processoc3.com
117 - Informe C3

Quem quem?

Processo C3
Grupo de Pesquisa


O Processo C3 surgiu da unio de trs jovens* pesquisadores para produzir um trabalho coreogrfico de
linguagem contempornea Campanha de preveno ao cncer de prstata - para o Cri-Ao Dana (evento realizado pelos estudantes da Graduao em Dana da Universidade Luterana do Brasil, ULBRA-Canoas/RS). Tambm
ligados por bolsas oferecidas pelo CEC Terps da Cia Terps Teatro de Dana de Porto Alegre, onde participavam de
oficinas de Ballet Clssico, Alongamento, Dana Contempornea e Processo Criativo, os trs estudantes resolveram
legitimar a unio e formar o presente grupo de pesquisa com a inteno de dividir suas buscas e dvidas. Dessa
forma surgiu o grupo de pesquisa Processo C3, que apresenta os processos pelos quais os participantes/fundadores
tm passado, na busca por compreender os processos que constroem o CORPO em diferentes CULTURAS relacionando sempre com a CONTEMPORANEIDADE. Hoje o Processo C3 conta com colaboradores no Informe C3 que se
empenham para que este veculo posso existir.

O Processo C3 Grupo de Pesquisa busca investigar os processos de construo do Corpo em diferentes
contextos Culturais, relacionando com os discursos e prticas da Contemporaneidade. Tendo as artes, Moda e questes socioculturais como focos para tentar esclarecer e fortalecer interrogaes.
*Anderson de Souza, Francine Pressi e Wagner Ferraz

118 - Informe C3

Currculos
Processo C3
Anderson Luiz de Souza - Brasil/RS/Canoas

Bacharel em Moda pelo Centro Universitrio de Maring - CESUMAR. aluno da Especializao em Arte Contempornea e Ensino da Arte na Universidade Luterana do Brasil - ULBRA.
Atualmente Docente no SENAC Moda e Beleza / Canoas-RS no Curso Tcnico em Moda
e em cursos livres atuando nas reas de histria da moda, desenho e criao, pesquisa em
moda e cultura, tcnicas de vitrinismo e produo de moda. Pesquisador do grupo de pesquisa Processo C3, idealizador e responsvel pelo site www.ferrazdesouza.com que busca
disponibilizar informaes relativas aos estudos sobre o corpo e cultura (dana, moda, artes,
entrevistas, cinema, exposies, eventos...). Como bailarino de dana contempornea atuou
em vrios espetculos, performances, festivais e mostras de dana. Artista Plstico integrante
do Grupo/Projeto Arquivo Temporrio (grupo de artistas que buscam atravs de suas obras
chamar a ateno para prdios histricos e espaos culturais de pouca visitao). Ministra
palestras sobre : A relao Moda e Figurino, Inspiraes e Tendncias de Moda, Vitrinismo construindo cenas. Alm de trabalhar como assistente de fotografia, estilista, figurinista,
ilustrador de Moda e designer grfico. Endereo para acessar este CV: http://lattes.cnpq.
br/7662816443281769 .

Francine Cristina Pressi - Brasil/RS/So Leopoldo

Graduada como Tecnloga em Dana pela Universidade Luterana do Brasil - ULBRA em


2008, foi agraciada por mrito acadmico ao obter melhor mdia durante o curso de Tecnologia em Dana. Hoje est cursando Licenciatura em Dana pela ULBRA. bailarina, professora, coregrafa e pesquisadora em dana com nfase em linguagens contemporneas.
Desenvolve trabalhos artsticos como bailarina desde 2003, participando de vrias performances, espetculos, festivais e mostras de dana, atuando em companhias de dana como
a Cia. Corpo Alma, Cia. Hackers Crew, e colaborando como bailarina/interprete de dois estudos coreogrficos orientados por Carlota Albuquerque e dirigidos por Wagner Ferraz (O Jogo)
e Raul Voges (Provisrio Processo I). Hoje atua tambm na rea de pesquisa em dana,
abordando temas como dana, corpo, moda, cultura e contemporaneidade dentro do grupo
de pesquisa Processo C3 dirigido por Wagner Ferraz.. Endereo para acessar este CV: http://
lattes.cnpq.br/8890297538503375.

Wagner Ferraz - Brasil/RS/Canoas

Graduado em Dana pela ULBRA, cursa Especializao em Educao Especial e em Gesto Cultural. Assessor da Coordenao de Cultura - ULBRA/Canoas. Bailarino, coregrafo,
professor de dana e pesquisador em dana com nfase em linguagens contemporneas,
tem como foco investigar a relao corpo e cultura. J dirigiu coreografou e atuou em vrios
espetculos, performances, festivais e mostras de dana. Integrou o elenco da Cia Terps Teatro de Dana (2006/2007). Atualmente tambm ministra aulas e oficinas de dana, processo
criativo em dana, dana contempornea e expresso corporal no ensino regular e no ensino
especial com pessoas com deficincia fsica, mental, auditiva e visual, alm de outras sndromes. Diretor e pesquisador do grupo de pesquisa Processo C3, idealizador e responsvel
pelo site www.ferrazdesouza.com e Informativo FdeS onde busca disponibilizar informaes
relativas aos estudos sobre o corpo e cultura (dana, moda, artes, entrevistas, cinema, exposies, eventos...). Desenvolve trabalhos como assistente de fotografia e webdesigner.
Ministra palestras sobre : Processo Criativo, Expresso Corporal e Adaptaes para pessoas
com deficincia, Dana e Adaptaes para pessoas com deficincia, Corpo e Territrio, Modificaes Corporais, Construo Social da Beleza e da Feira, Construo Socail de Corpo
e Reales entre Corpo e Moda. Atua principalmente nos seguintes temas: dana, criao,
coreografia, performance, corpo, corpo-moda, cultura e pesquisa. Endereo para acessar
este CV: http://lattes.cnpq.br/7662816443281769 .

119 - Informe C3

Colaboradores

Luciane Coccaro - Rio de Janeiro/Porto Alegre/Brasil

Mestre em Antropologia Social/UFRGS; Bacharel em Cincias Sociais/UFRGS; Professora


Assistente do curso de Bacharelado em Dana Departamento de Arte Corporal UFRJ;
Foi Professora Adjunta do Curso de Graduao Tecnolgica de Dana/ULBRA; Foi Professora Adjunta da Faculdade Decision de Administrao de Empresa/FGV; Foi Professora do
Curso de Ps-Graduao em Enfermagem/IAHCS; Bailarina Prmio Aorianos 2000; Atriz
Prmio Volkswagen 2003; Coregrafa de dana contempornea; Diretora da Cia LuCoc
e do Grupo Experimental de Dana da ULBRA de 2006 at 2008; Diretora e intrprete do
Espetculo Estados Corpreos em 2009.

Paulo Duarte - Portugal/ Coimbra

Jesuta. Licenciado em Filosofia, pela Faculdade de Filosofia de Braga Universidade Catlica Portuguesa. Professor de Religio e bailarino. Tem como interesse de estudos a relao
entre o corpo/dana e a espiritualidade. J actuou em espectculos de dana contempornea e em performances.

Marta Peres - Rio de Janeiro/Brasil

Professora Adjunta do Departamento de Arte Corporal EEFD-UFRJ, Doutora em Sociologia


(UnB) com Ps Douturado em Antropologia, fisioterapeuta e bailarina. Endereo para acessar
este CV: http://lattes.cnpq.br/5570019500701293.

120 - Informe C3

Rodrigo Monteiro - Porto Alegre/RS/Brasil

Licenciado em Letras, atuando profissionalmente como professor de Lngua Portuguesa, Lngua Inglesa e Literatura. Leciona desde 1997, quando concluinte do Curso de Magistrio.
Bacharel em Comunicao Social - Habilitao Realizao Audiovisual, com especialidade em Direo de Arte e em Roteiro. Foi aprovado em primeiro lugar no processo de seleo 2009 para o Mestrado em Artes Cnicas na Universidade Federal do Rio Grande do
Sul. Escreve dramaturgia desde 2000. Endereo para acessar este CV: http://lattes.cnpq.
br/7379695337614127

T. Angel - So Paulo/Brasil

Tcnico em moda pelo SENAC e graduando em Histria pela Universidade FIEO, atualmente
integra o staff do site argentino Piel Magazine e diretor geral do website Frrrk Guys, que
aborda as temticas da modificao corporal e da beleza masculina oriunda dessa prtica.
Alm disso, desde 2005 vem atuando no cenrio da performance art. Nos ltimos anos, Thiago Ricardo Soares vem colaborando com artigos para diversas revistas nacionais e internacionais. Tem experincia na rea de Histria, atuando principalmente nos seguintes temas:
body art, performance e modificao corporal. Como pesquisador histrico, interessa-se pelos seguintes temas: body art, performance e modificao corporal. Endereo para acessar
este CV: http://lattes.cnpq.br/2319714073115866

Mrio Gordilho - Vila Velha/ES/Brasil

Ps-Graduao em Engenharia de Produo (Industrial) Fundao Ciciliano Abel de Almeida/UFES, Vitria - ES. Graduao em Engenharia Civil - UFBA, Salvador - BA. Auditor Fiscal
da Receita Estadual do ES Secretaria da Fazenda do ES, Vitria - ES (concursado como
portador de deficincia, e em exerccio). Atuante como Engenheiro Civil (cedido pelo DF) no
Tribunal Regional do Trabalho (TRT) da 17 Regio, Vitria ES. Auditor Fiscal da Receita do
Distrito Federal Secretaria da Fazenda do Distrito Federal, Braslia DF (concursado como
portador de deficincia). Atuante como Engenheiro Civil em reas de projetos, oramentos,
fiscalizao e manuteno de Obras Civis, como Engenheiro da Seo de Projetos e Obras
do Servio Social da Indstria Federao das Indstrias do ES (FINDES), Vitria - ES.
Atuante como Engenheiro Civil em reas de projetos de estruturas metlicas, com clculos
e desenhos em CAD, como Engenheiro - Enpro Engenharia e Projetos Ltda., Salvador - BA.
1987. Atuante como Auxiliar Tcnico em acompanhamento de montagem de estruturas metlicas Metalrgica So Carlos Ltda., Salvador - BA. Autor de alguns artigos, textos,e resenhas
publicados no jornal Bahia Hoje, de Salvador-BA, alm de jornal virtual da Intranet do TRT
17 Regio; e da gazeta online, ambos em Vitria-ES. Autor dos blogs: http://elencobrasileiro.
blogspot.com e http://elencoestrangeiro.blogspot.com

121 - Informe C3

Nu?