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MTODOS DE

EXEGESE E
HERMENUTICA
BBLICA

Professor Me. Marcelo Aleixo Gonalves


Professor Me. Edrei Daniel Vieira

GRADUAO

Unicesumar

Reitor
Wilson de Matos Silva
Vice-Reitor
Wilson de Matos Silva Filho
Pr-Reitor de Administrao
Wilson de Matos Silva Filho
Pr-Reitor de EAD
Willian Victor Kendrick de Matos Silva
Presidente da Mantenedora
Cludio Ferdinandi
NEAD - Ncleo de Educao a Distncia
Direo de Operaes
Chrystiano Mincoff
Direo de Mercado
Hilton Pereira
Direo de Polos Prprios
James Prestes
Direo de Desenvolvimento
Dayane Almeida
Direo de Relacionamento
Alessandra Baron
Direo Pedaggica
Ktia Coelho

C397

CENTRO UNIVERSITRIO DE MARING. Ncleo de Educao a


Distncia:

Mtodos de Exegese e Hermenutica Bblica / Marcelo Aleixo


Gonalves; Edrei Daniel Vieira.
Maring - PR, 2014.
258 p.
Graduao Teologia - EaD.
1. Exegese 2. Hermenutica . 3. Teologia 4. EaD. I. Ttulo.
CDD - 22 ed. 209
CIP - NBR 12899 - AACR/2

Ficha catalogrfica elaborada pelo bibliotecrio


Joo Vivaldo de Souza - CRB-8 - 6828

Superviso do Ncleo de Produo de


Materiais
Nalva Aparecida da Rosa Moura
Design Educacional
Camila Zaguini Silva
Fernando Henrique Mendes
Ndila de Almeida Toledo
Rossana Costa Giani
Projeto Grfico
Jaime de Marchi Junior
Jos Jhonny Coelho
Editorao
Daniel Fuverki Hey
Reviso Textual
Keren Pardini

Viver e trabalhar em uma sociedade global um


grande desafio para todos os cidados. A busca
por tecnologia, informao, conhecimento de
qualidade, novas habilidades para liderana e soluo de problemas com eficincia tornou-se uma
questo de sobrevivncia no mundo do trabalho.
Cada um de ns tem uma grande responsabilidade: as escolhas que fizermos por ns e pelos nossos faro grande diferena no futuro.
Com essa viso, o Centro Universitrio Cesumar
assume o compromisso de democratizar o conhecimento por meio de alta tecnologia e contribuir
para o futuro dos brasileiros.
No cumprimento de sua misso promover a
educao de qualidade nas diferentes reas do
conhecimento, formando profissionais cidados
que contribuam para o desenvolvimento de uma
sociedade justa e solidria , o Centro Universitrio Cesumar busca a integrao do ensino-pesquisa-extenso com as demandas institucionais
e sociais; a realizao de uma prtica acadmica
que contribua para o desenvolvimento da conscincia social e poltica e, por fim, a democratizao
do conhecimento acadmico com a articulao e
a integrao com a sociedade.
Diante disso, o Centro Universitrio Cesumar almeja ser reconhecido como uma instituio universitria de referncia regional e nacional pela
qualidade e compromisso do corpo docente;
aquisio de competncias institucionais para
o desenvolvimento de linhas de pesquisa; consolidao da extenso universitria; qualidade
da oferta dos ensinos presencial e a distncia;
bem-estar e satisfao da comunidade interna;
qualidade da gesto acadmica e administrativa; compromisso social de incluso; processos de
cooperao e parceria com o mundo do trabalho,
como tambm pelo compromisso e relacionamento permanente com os egressos, incentivando a educao continuada.

Seja bem-vindo(a), caro(a) acadmico(a)! Voc est


iniciando um processo de transformao, pois quando investimos em nossa formao, seja ela pessoal
ou profissional, nos transformamos e, consequentemente, transformamos tambm a sociedade na qual
estamos inseridos. De que forma o fazemos? Criando
oportunidades e/ou estabelecendo mudanas capazes de alcanar um nvel de desenvolvimento compatvel com os desafios que surgem no mundo contemporneo.
O Centro Universitrio Cesumar mediante o Ncleo de
Educao a Distncia, o(a) acompanhar durante todo
este processo, pois conforme Freire (1996): Os homens
se educam juntos, na transformao do mundo.
Os materiais produzidos oferecem linguagem dialgica e encontram-se integrados proposta pedaggica, contribuindo no processo educacional, complementando sua formao profissional, desenvolvendo
competncias e habilidades, e aplicando conceitos
tericos em situao de realidade, de maneira a inseri-lo no mercado de trabalho. Ou seja, estes materiais
tm como principal objetivo provocar uma aproximao entre voc e o contedo, desta forma possibilita o desenvolvimento da autonomia em busca dos
conhecimentos necessrios para a sua formao pessoal e profissional.
Portanto, nossa distncia nesse processo de crescimento e construo do conhecimento deve ser
apenas geogrfica. Utilize os diversos recursos pedaggicos que o Centro Universitrio Cesumar lhe possibilita. Ou seja, acesse regularmente o AVA Ambiente
Virtual de Aprendizagem, interaja nos fruns e enquetes, assista s aulas ao vivo e participe das discusses. Alm disso, lembre-se que existe uma equipe de
professores e tutores que se encontra disponvel para
sanar suas dvidas e auxili-lo(a) em seu processo de
aprendizagem, possibilitando-lhe trilhar com tranquilidade e segurana sua trajetria acadmica.

AUTORES

Professor Me. Marcelo Aleixo Gonalves


Licenciatura em Filosofia pela UEM - Universidade Estadual de Maring
(2004), Ps-Graduado em Histria das Religies - UEM (2007); Graduao em
Formao Teolgico Pastoral - Seminrio Evanglico Metodista de Teologia
(2000), Bacharel em Teologia pelo Cesumar - Centro Universitrio de Maring
(2013). Mestrado em Missiologia - FTSA Faculdade Teolgica Sul Americana
(2006). Graduado em Psicologia, Bacharelado e Formao de Psiclogo
(2014).

Professor Me. Edrei Daniel Vieira


Bacharel em Teologia - Seminrio Teolgico de Londrina (1992-1995).
Mestre em Cincias da Religio, rea de Teologia e Histria - Universidade
Metodista de So Paulo, (1998-2000).

APRESENTAO

MTODOS DE EXEGESE E HERMENUTICA


BBLICA
SEJA BEM-VINDO(A)!
Ento Filipe correu para a carruagem, ouviu o homem lendo o profeta
Isaas e lhe perguntou: O senhor entende o que est lendo? Ele respondeu: Como posso entender se algum no me explicar? Assim,
convidou Filipe para subir e sentar-se ao seu lado. (Atos dos Apstolos
8.30,31)
Buscamos, neste livro, apresentar aspectos gerais e informativos de duas disciplinas especiais da Teologia Bblica: a Exegese e Hermenutica Bblicas. Nosso intuito apontar
ferramentas importantes para uma melhor leitura e interpretao dos textos bblicos.
Partimos do pressuposto de que de fundamental importncia o trabalho srio e zeloso para se interpretar corretamente os textos sagrados, oferecendo assim um melhor
entendimento e explanao das verdades bblicas.
H uma antiga discusso sobre Exegese e Hermenutica no meio teolgico. H quem
defenda que so cincias distintas e complementares. H quem diga que uma est dentro da outra, que a Exegese vem primeiro ou que o contrrio. Voc encontrar quem
defenda que a Hermenutica est dentro da Teologia Exegtica; j outros afirmam que
a Exegese Bblica est dentro da Hermenutica com seus princpios gerais de interpretao. Neste material, no entraremos nessa discusso, nosso intuito apresentar os
aspectos gerais da Exegese Bblica e da Hermenutica Bblica para o estudante de Teologia, pois o valor excepcional que atribumos Bblia que nos desperta o desejo de
aprofundar os estudos sobre ela e, com critrios e esmero, descobrir o sentido de sua
mensagem para que a comuniquemos com verdade.
Fato que temos diante de ns, estudantes da Palavra de Deus, um grande desafio, pois
como escreveu Silva (2000, p. 11): Palavra de Deus em palavras humanas. Assim definida, com muita exatido, a Sagrada Escritura ou, mais simplesmente, a Bblia. Mas podemos entabular um questionamento: a Bblia sagrada porque a Palavra de Deus e
Escritura porque palavra humana? Ou seria o contrrio: Ela Palavra de Deus porque
sagrada e palavra humana porque Escritura? claro que no foi Deus, em pessoa,
quem escreveu a Bblia. Muito menos podemos pensar que Deus necessite de palavras,
que so uma realidade humana, para se comunicar. A Sagrada Escritura a configurao
categorial do que foi a percepo da presena e da revelao de Deus. Quem tem tal
percepo o ser humano concreto e situado. Portanto a definio apenas proposta
palavra de Deus em palavras humanas , longe de comportar uma contradio, exprime
uma condio irrenuncivel: se quisermos que a Bblia fale aos homens, seja qual for
a cultura, a lngua e o tempo em que vivem, precisamos, cada vez mais, recolocar esta
mesma Bblia na cultura, na lngua e no tempo em que surgiu. Isso significa afirmar que
a Bblia uma obra literria que precisa ser abordada como tal, se no quisermos anular
seu valor como Palavra de Deus.1
O texto bblico que consideramos bsico e central para entender a importncia de estar1 SILVA, Cssio Murilo Dias da. Metodologia de exegese bblica. So Paulo: Paulinas, 2000. p. 11.

APRESENTAO
mos dedicados ao estudo esmerado e que busca ser mais eficiente e responsvel da
Palavra de Deus o registrado em Atos dos Apstolos 8.30,31
Ento Filipe correu para a carruagem, ouviu o homem lendo o profeta Isaas e lhe perguntou: O senhor entende o que est lendo?
Ele respondeu: Como posso entender se algum no me explicar?
Assim, convidou Filipe para subir e sentar-se ao seu lado.
Nesse episdio, percebemos a oportunidade e como Filipe pde ser usado por Deus
para clarear o sentido e informaes que o texto de Isaas, que estava sendo lido
pelo etope, trazia e, embora o homem lesse, confessa que no estava compreendendo. Filipe explicou detalhadamente o texto, comeando com aquela passagem
da Escritura, anunciou-lhe as boas novas de Jesus (verso 35). O resultado da obedincia ao Esprito Santo, do interesse e sabedoria em apresentar corretamente a
Palavra de Deus foi a converso daquele homem.
Prosseguindo pela estrada, chegaram a um lugar onde havia gua. O
eunuco disse: Olhe, aqui h gua. Que me impede de ser batizado?
Disse Filipe: Voc pode, se cr de todo o corao. O eunuco respondeu: Creio que Jesus Cristo o Filho de Deus. Assim, deu ordem
para parar a carruagem. Ento Filipe e o eunuco desceram gua,
e Filipe o batizou. Quando saram da gua, o Esprito do Senhor arrebatou Filipe repentinamente. O eunuco no o viu mais e, cheio de
alegria, seguiu o seu caminho. (Versos 36 a 39)
Como escreveu o apstolo Paulo em sua carta aos Romanos, como consequncia, a
f vem pelo ouvir as boas novas, e as boas novas vm pela Palavra de Cristo (Romanos
10.17 - Verso King James).
Segundo o professor Jlio Zabatiero (2007, p. 17), a interpretao da Bblia uma
prtica que tem diferentes sujeitos, tempos e espaos de realizao. Dominicalmente, pregadoras e pregadores explicam passagens bblicas a pessoas que desejam
aprender, servir a Deus e tornar a vida mais feliz. Diariamente, isso feito por meio
da televiso, em que telespectadores e telespectadoras so alcanados nos mais
distantes cantos da Nao e de outros pases, com as mais variadas expectativas
e necessidades. Semelhantemente, professoras e professores de exegese e teologia bblica ensinam estudantes a interpretar a Bblia, seguindo padres acadmicos
precisos, visando formar mais pregadoras e pregadores e, quem sabe, mais intelectuais da Teologia. Diariamente, fiis de variadas confisses crists e de religies
aparentadas ao cristianismo leem a Bblia em momentos devocionais, nas horas de
apuro, nas celebraes familiares, para crescer na f, cumprir obrigaes religiosas
ou tantos outros fins. Alm disso, muitas pessoas sem filiao eclesistica leem a
Bblia por prazer, devoo, para cumprir trabalhos acadmicos, realizar pesquisas
lingusticas, literrias ou culturais. 2
2 ZABATIERO, Jlio. Manual de Exegese. So Paulo: Hagnos, 2007. p. 17.

APRESENTAO
Temos, ento, que a Exegese e Hermenutica Bblicas so disciplinas que, com suas
ferramentas, nos instrumentalizam para chegarmos a um melhor entendimento da
Palavra de Deus e entendermos com amplitude que, como escreveu o frei Carlos
Mesters, citado por Rodrigues:
Deus nos fala na Bblia no para que nos fechemos no estudo e na
leitura da Bblia, mas para que, pela leitura e pelo estudo da Bblia,
possamos ir descobrindo a Palavra viva de Deus dentro da vida e
dentro da histria de nossa comunidade e de nosso povo. 3
Que seja assim conosco. Encerramos essa introduo com duas falas de Jesus, a primeira uma advertncia Errais, no conhecendo as Escrituras, nem o poder de
Deus (Mateus 22.29). A segunda, que para ns funciona como um bom conselho
Examinais as Escrituras, porque julgais ter nelas a vida eterna, e elas mesmas so as
que do testemunho de mim (Joo 5.39).

A distncia que vai entre a janela e os meus olhos determina o que vejo l
fora na rua. Se fico mais perto, a viso se alarga; se fico de longe, a viso se
estreita. Se vou esquerda, enxergo a praa; se vou direita, eu vejo a torre.
Sou eu que determino o que aparece l fora na rua para servir de panorama
aos meus olhos. Mas nem por isso falso ou errado aquilo que vejo e descrevo, pois no sou eu que crio as coisas que aparecem l fora. J existiam antes
de mim. No dependem de mim. til e at necessrio que cada um defina
bem clara e honestamente aquilo que ele v pela sua janela. Isso redundar
em benefcio da anlise que se faz da realidade e da vida. O que me consola
que todos somos assim. Bem limitados e condicionados pelos prprios
olhos, dependentes uns dos outros. trocando as experincias, numa conversa franca e humilde, que nos ajudamos mutuamente a enxergar melhor
as coisas que vemos, e a romper as barreiras que nos separam sem razo.
Pois ningum dono da verdade. Intrprete s.
MESTERS, Carlos. Por trs das palavras. Petrpolis: Vozes, 1974. p. 9. (Prefcio da
obra).

3 RODRIGUES, Maria Paula (org.). Palavra de Deus, palavra da gente: as formas literrias na Bblia. So Paulo: Paulus,
2004. p. 5.

APRESENTAO

OBJETIVO DA DISCIPLINA EXEGESE E HERMENUTICA BBLICAS


O objetivo desta disciplina equipar o aluno de Teologia com as ferramentas bsicas das disciplinas de Exegese e Hermenutica Bblicas, pois entendemos de suma
importncia, para um claro e responsvel entendimento dos textos sagrados, que o
estudioso bblico se dedique e, com grande zelo, procure manejar essas ferramentas
em seu trabalho interpretativo na busca da verdade da Palavra de Deus, seja para
sua vida, seja para os demais.
Nosso intuito despertar os alunos da Teologia para a grande responsabilidade
diante dos versos da Bblia Sagrada.
Em outras palavras, esta disciplina busca inserir os mtodos bsicos de estudos bblicos e a aplicao do exerccio exegtico e hermenutico visando possibilitar a
compreenso do texto e sua aplicao experincia e prtica da f a partir dos escritos do Antigo e Novo Testamento.
Sendo assim, por meio das disciplinas, pretende-se apresentar alguns mtodos de
leitura e interpretao bblica, bem como verificar a utilidade desses para o trabalho
cotidiano na comunidade de f e para o aprimoramento pessoal do conhecimento
bblico, levando o(a) aluno(a) a desenvolver senso crtico a respeito dos ensinamentos e prticas crists na atualidade, bem como oferecer instrumentos bsicos para
trabalhar textos bblicos com a finalidade de preparar artigos, estudos, sermes,
como tambm suas prprias meditaes.
Uma palavra ao() aluno(a):
Seja bem-vindo(a) e que Deus o(a) abenoe em seus estudos.
Caro(a) aluno(a), nosso material est dividido em unidades (cinco), e cada unidade
concentra alguns temas muito importantes para nossa reflexo sobre a Evangelizao.
Na primeira unidade, trataremos de um panorama sobre a Bblia Sagrada, buscando
oferecer algumas informaes bsicas. Teremos um tpico sobre a interpretao da
Bblia e a necessidade de se interpretar. Apresentaremos tambm informaes sobre revelao e inspirao e infalibilidade e inerrncia.
Na segunda unidade, entraremos na questo da exegese. Apresentaremos informaes sobre conceitos, descrio do termo, aspectos histricos, o texto original e a
exegese, como tambm a eisegese.
J na terceira unidade, nos ocuparemos com a hermenutica. Tpicos como descrio do termo, mtodo e regra, tipos de hermenutica, critrios para a interpretao
bblica, os principais bloqueios interpretao bblica, o risco das interpretaes
equivocadas e o leitor/estudante como intrprete.
Na quarta unidade, nos ocuparemos com o texto numa perspectiva literria, gneros literrios, figuras de linguagem, delimitao de um texto bblico e hebrasmos.

APRESENTAO
Conclumos com a quinta unidade, onde teremos questes mais tericas, especialmente em relao transposio do abismo cultural gramatical e literrio, o emprego do Antigo Testamento no Novo e contextualizao.
Como escreve Fee e Stuart (2002, p. 13), na introduo de sua obra, com certa
frequncia encontramos com algum que diz com muito fervor: voc no precisa
interpretar a Bblia; leia-a, apenas, e faa o que ela diz. Usualmente, semelhante
observao reflete o protesto contra o profissional, o estudioso, o pastor, o catedrtico ou o professor da Escola Dominical que, por meio de interpretar, parece
estar tirando a Bblia do homem ou da mulher comum. sua maneira de dizer que
a Bblia no um livro obscuro. Afinal das contas, argumenta-se, qualquer pessoa
com metade de um crebro pode l-la e entend-la. O problema com um nmero
demasiado de pregadores e professores que cavam tanto que tendem a enlamear
as guas. O que era claro para ns quando a lemos j no mais to claro. H muito
de verdade em tal protesto. Concordamos que os cristos devam aprender a ler a
Bblia, crer nela e obedec-la, e concordamos especialmente que a Bblia no precisa ser um livro obscuro, se for corretamente estudada e lida. Na realidade, estamos
convictos que o problema individual mais srio que as pessoas tm com a Bblia
no uma falta de entendimento, mas, sim, o fato de que entendem bem demais a
maior parte das coisas! O problema de um texto tal como: Fazei tudo sem murmuraes e nem contendas (Filipenses 2.14), por exemplo, no compreend-lo, mas,
sim, obedec-lo coloc-lo em prtica. Concordamos, tambm, que o pregador ou
o professor esto por demais inclinados a escavar primeiro e a olhar depois, e assim
encobrir o significado claro do texto, que frequentemente est na superfcie. Seja
dito logo de incio e repetido a cada passo, que o alvo da boa interpretao no
a originalidade, no se procura descobrir aquilo que ningum jamais viu (FEE, 2002,
p.13).
Bons estudos e
Deus o(a) abenoe!

SUMRIO

UNIDADE I

A BBLIA SAGRADA
19

A Bblia Sagrada

35

Bblia Dois Axiomas Importantes

38

A Interpretao Bblica

41

A Necessidade da Interpretao Bblica

46

Bblia Sagrada - Revelao e Inspirao

UNIDADE II

A EXEGESE BBLICA
63

Exegese Bblica Conceitos

65

Exegese Bblica Descrio Do Termo

69

Exegese Bblica Aspectos Histricos

76

A Exegese e o Texto Original

78

A Exegese na Prtica

96

Eisegese

13

SUMRIO

UNIDADE III

A HERMENUTICA BBLICA
105

Hermenutica Bblica Descrio do Termo

114

Hermenutica Bblica Mtodo e Regras

121

Hermenutica - Tipos

124

Hermenutica e Interpretao da Bblia

126

Critrios para a Interpretao da Bblia

137

O Risco das Interpretaes Equivocadas

139

O Leitor como Intrprete

UNIDADE IV

O TEXTO BBLICO
151

O Texto, Perspectiva Literria

155

Gneros Literrios da Bblia

177

Figuras de Linguagem

178

Delimitao de Um Texto Bblico

180

Hebrasmos

193

Observaes Gerais sobre a Linguagem Bblica

SUMRIO

UNIDADE V

TRANSPOSIES NECESSRIAS
199

Transposio do Abismo Cultural, Gramatical e Literrio

207

Antropomorfismo e Antropopatismo

212

A Importncia da Lngua Hebraica e Outros Recursos da Linguagem


Hebraica

220

O Emprego do Antigo Testamento no Novo Testamento

223

Contextualizao A Aplicao da Palavra de Deus para os Nossos Dias

235
237
247
249

Concluso
Glossrio
Referncias
Anexos

15

A BBLIA SAGRADA

UNIDADE

Professor Me. Marcelo Aleixo Gonalves

Objetivos de Aprendizagem
Analisar as questes da interpretao bblica.
Analisar sobre a necessidade de interpretao.
Verificar questes como: inspirao e revelao; infalibilidade e
inerrncia.

Plano de Estudo
A seguir, apresentam-se os tpicos que voc estudar nesta unidade:
A Bblia Sagrada
A interpretao bblica
A necessidade da interpretao da Bblia
Bblia Sagrada inspirao e revelao
Bblia Sagrada infalibilidade e inerrncia

19

A BBLIA SAGRADA

Reproduo proibida. Art. 184 do Cdigo Penal e Lei 9.610 de 19 de fevereiro de 1998.

Seca-se a relva, e cai a sua flor; mas a Palavra de nosso Deus permanece
para sempre. (Isaas 40.8)

Oferecemos aqui, na abertura deste material de estudos, um breve comentrio


sobre a Bblia Sagrada.
Isso porque tudo o que vamos apresentar neste livro refere-se a estudos sobre
a Bblia Sagrada, pois a Bblia o mais significativo de todos os livros e estud-la
com esmero deve ser a mais nobre de todas as ocupaes. Entend-la, apreend-la e anunci-la o mais elevado de todos os objetivos. E devemos acrescentar
que buscar viver e permitir que as palavras desse livro faam parte ativa de nossa
vida cotidiana deve ser o alvo de cada um de ns, para a glria de nosso Senhor
e Salvador, Cristo Jesus.
Temos alguns versos bblicos sobre este aspecto que merecem ser lidos:
Josu 1.8 No deixe de falar as palavras deste Livro da Lei e de meditar
nelas de dia e de noite, para que voc cumpra fielmente tudo o que nele est
escrito. S ento os seus caminhos prosperaro e voc ser bem-sucedido.
Provrbios 30.5 Cada palavra de Deus comprovadamente pura; ele
um escudo para quem nele se refugia.
Hebreus 4.12 Pois a palavra de Deus viva e eficaz, e mais afiada que
qualquer espada de dois gumes; ela penetra at o ponto de dividir alma e
esprito, juntas e medulas, e julga os pensamentos e intenes do corao.
Salmo 119.97-108
97 Como eu amo a tua lei! Medito nela o dia inteiro. 98 Os teus mandamentos me tornam mais sbio que os meus inimigos, porquanto esto
sempre comigo. 99 Tenho mais discernimento que todos os meus mestres, pois medito nos teus testemunhos. 100 Tenho mais entendimento
que os ancios, pois obedeo aos teus preceitos. 101 Afasto os ps de
todo caminho mau para obedecer tua palavra. 102 No me afasto das
tuas ordenanas, pois tu mesmo me ensinas. 103 Como so doces para
o meu paladar as tuas palavras! Mais que o mel para a minha boca!
104 Ganho entendimento por meio dos teus preceitos; por isso detesto
todo caminho de falsidade. 105 A tua palavra lmpada que ilumina
os meus passos e luz que clareia o meu caminho. 106 Prometi sob juramento e o cumprirei: vou obedecer s tuas justas ordenanas. 107
Passei por muito sofrimento; preserva, Senhor, a minha vida, conforme

A Bblia Sagrada

a tua promessa. 108 Aceita, Senhor, a oferta de louvor dos meus lbios,
e ensina-me as tuas ordenanas.

A Bblia um Livro divino. Sua origem em Deus, Ele mesmo o autor.


Para escrev-la chamou e capacitou homens inteiramente submissos a Ele
e com grande sujeio ao Esprito Santo. No texto sagrado Deus comunica
aos homens o Seu amor, a Sua salvao e a Sua santa vontade.
Para escrever os diferentes livros que compem a Bblia Deus serviu-Se
de aproximadamente 40 homens1 diferentes, em pocas diferentes, num
perodo de mais ou menos 1600 anos (1400 a.C. 100 d.C.).
O Antigo Testamento escrito todo ele antes do nascimento de Cristo,
1 Curiosidade: h quem diga que a Sulamita escreveu parte do livro de Cantares, como tambm temos estudiosos que dizem
que ela que narra toda a histria e algum registrou.

A BBLIA SAGRADA

Reproduo proibida. Art. 184 do Cdigo Penal e Lei 9.610 de 19 de fevereiro de 1998.

Cremos que a Bblia a Palavra de Deus, traz em seus versos a verdade da Palavra
imutvel de Deus. Apesar das mudanas nas opinies teolgicas, das novas luzes
lanadas pela arqueologia e por outras cincias sobre o significado e a veracidade
das Escrituras e sobre as percepes racionais humanas em questes interpretativas complexas, a verdade incomparvel da Palavra de Deus ainda permanece
de p e permanecer para sempre, pois como afirmou Jesus Os cus e a terra
passaro, mas as minhas palavras jamais passaro. (Mateus 24.35)
A palavra Bblia designa as Escrituras do Antigo e Novo Testamentos reconhecidas e empregadas pelas igrejas crists, entretanto, o judasmo reconhece
somente as Escrituras do Antigo Testamento.
Cremos que s existe uma Bblia, incomparvel, singular em relao a todas
as outras literaturas ditas sagradas, porque: (1) a revelao de Deus; (2) inspirada por Deus (II Timteo 3.16) e inspirada num sentido diferente de todas as
outras literaturas; (3) revela os planos e os propsitos de Deus para as eras passadas e para a eternidade; (4) centra-se no Deus encarnado em Jesus Cristo, o
Salvador da humanidade (Hebreus 1.1-2).
O Antigo Testamento foi escrito quase que totalmente em hebraico, um dialeto semtico da famlia do fencio e do ugartico. Nele, h uns poucos trechos
escritos em aramaico (abaixo informamos), outra lngua semtica da famlia do
hebraico.

21

Reproduo proibida. Art. 184 do Cdigo Penal e Lei 9.610 de 19 de fevereiro de 1998.

escrito em hebraico (alguns linguistas apontam que Esdras 4.8 a 6.18;


7.12-26; Jeremias 10.11; Daniel 2.4 a 7.8 foram lavrados em aramaico) e
composto, na verso protestante, de 39 livros.
Os livros cannicos numa Bblia hebraica de hoje so 24, sendo divididos em trs partes: (1) A Lei (Torah); (2) Os profetas (Nebhiim); (3) os
Escritos (Ketubim), tambm denominadas os Salmos (Lucas 24.44). Essa
diviso antiga, sendo claramente implcita no prlogo do livro apcrifo
de Eclesistico, conhecida por Flon e mencionada pelo Senhor (Lucas
24.22). A classificao, porm, sofreu algumas mudanas visveis, com
livros passando da segunda para a terceira diviso nos primeiros sculos cristos. A forma que nos chegou do perodo massortico (600-900
d.C.) a seguinte:
1. A Lei (Torah), 5 livros: Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros, Deuteronmio.
2. Os Profetas (Nebhiim), 8 livros: Profetas anteriores Josu, Juzes, Samuel
e Reis. Profetas Posteriores Isaas, Jeremias, Ezequiel, os Doze.
3. Os Escritos, 11 livros: Poticos Salmos, Provrbios e J. Os rolos
(Megilloth) Cantares de Salomo, Rute, Lamentaes, Eclesiastes e
Ester. Livros Proftico-Histricos: Daniel, Esdras-Neemias e Crnicas.2
O Novo Testamento tem como referncia maior o nascimento de Cristo,
assim que se estabelece seu incio. Escrito em grego, (h quem defenda
que Mateus foi escrito em hebraico) tambm possui algumas poucas
frases ou palavras em aramaico, por ser esta a lngua dos judeus aps o
cativeiro assrio e a lngua que Jesus e Seus discpulos utilizavam. composto de 27 livros.
A palavra Bblia vem do grego, bblia, forma plural de bblion, que significa Livro, essa palavra, por sua vez, derivou-se da palavra que significa
papiro.
A palavra Testamento diatheke (termo utilizado na Septuaginta), entre
outros, significa pacto.
Cnon Protestante do Antigo Testamento (39 livros) idntico ao Cnon
hebreu da Palestina.
2 UNGER, Merrill Frederick. Manual Bblico Unger. Revisado por Gary N. Larson. Traduo Eduardo Pereira e Lucy
Yamakami Ferreira. So Paulo: Vida Nova, 2006. p. 12.

A Bblia Sagrada

O Antigo Testamento na verso utilizada pelo Catolicismo Romano adiciona onze dos quatorze livros apcrifos da verso LXX, a Bblia grega
dos judeus das reas fora da Palestina.
Por volta do sculo II d.C., os cristos gregos j chamavam suas Escrituras
Sagradas de ta Bblia, ou seja, os livros. Quando esse ttulo foi ento
transferido para a verso latina, traduzido no singular, dando a entender
que o livro a Bblia.

A primeira parte da Bblia, os cinco primeiros livros (Pentateuco) foram


dedicados a Moiss. A escrita efetiva deve ter ocorrido no reinado de
Salomo, porm indiscutvel que o principal personagem da histria
de Israel neste perodo fora Moiss. Temos Abrao como o patriarca que
principia essa histria e Moiss. o homem usado por Deus para o projeto
da libertao e conduo na caminhada para a terra prometida, destino
final para o estabelecimento deste povo.
Os escritores bblicos serviram-se de trs idiomas: Hebraico; Aramaico
e Grego (koin).
Hebraico = lngua tradicional do povo de Israel no perodo veterotestamentrio.
Aramaico = lngua de vrios povos vizinhos e que chega a ser utilizada
por Jesus.
Grego = lngua do dominante, comercial, praticamente oficial no tempo
dos apstolos.
Os primeiros livros bblicos (Pentateuco) foram escritos por volta de 1500
a.C. (data presumida).
Os livros bblicos foram escritos (supem-se) no perodo de:
1500 a.C.----------------------- 1C ------------------------100 d.C.
Cremos na inspirao divina no que se refere Bblia Sagrada. Cremos
que foi obra do Esprito Santo a revelao dada a cada autor dos textos

A BBLIA SAGRADA

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Deus revelou s pessoas tudo o que lhes era necessrio, e ainda , para
serem salvos, alcanarem o perdo dos pecados e para poderem viver uma
vida de plena obedincia e consagrao a Deus. E, levando em conta a fragilidade humana, Deus revelou-Se de forma progressiva, onde a plenitude
dessa revelao acontece na Pessoa do Senhor Jesus Cristo.

23

sacros. A unidade de pensamentos e a organizao que percebemos na


Bblia colaboram em muito com a crena da inspirao divina, pois se
trata de diversos escritores em pocas, geografias e culturas muito variadas, mesmo assim fcil perceber coerncia e unidade nos escritos. A
revelao bblica progressiva, e teologicamente a entendemos de duas
formas: direta e indireta.

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Toda a Bblia deixa claro que Deus estava instruindo sobre a formao
de um povo que toma lugar na histria, com legislao prpria e normas
de conduta pessoal e coletiva.
O Antigo Testamento geralmente apresentado em duas divises: 1Diviso Judaica e 2- Diviso Crist.
O Antigo Testamento o conjunto dos livros bblicos anteriores aos Evangelhos.
Baseando-se em II Corntios 3.14 Na verdade a mente deles se fechou, pois at
hoje o mesmo vu permanece quando lida a antiga aliana. No foi retirado, porque somente em Cristo que ele removido. Tertuliano e Orgenes deram este
ttulo primeira e maior poro da Bblia Sagrada. a antiga aliana, ou pacto,
entre Deus e os homens, antes da vinda de Cristo.

A diviso da Bblia em captulos aconteceu em 1227 d.C., foi feita por


Stephen Langton.

A diviso da Bblia em versculos aconteceu em 1551 d.C., foi feita pelo


francs Robert Stevens ou Stephanus (conforme alguns tradutores).

A Bblia Protestante composta de 66 livros, 1.189 captulos, 31.173 versculos, mais de 773.000 palavras e aproximadamente 3.600.000 letras.
Gasta-se em mdia 50 horas (38 A.T. e 12 N.T.) para l-la ininterruptamente ou pode-se l-la em um ano seguindo estas orientaes: 3,5 captulos diariamente ou 23 por semana ou ainda, 100 por ms em mdia.

A Bblia Sagrada

O Antigo Testamento composto de 39 livros (Bblia protestante)3 que so divididos (diviso ampla, no pormenorizada) como abaixo:
5 Livros Poticos:

Profetas Menores:

Gnesis

Osias

xodo

Salmos

Joel

Levtico

Provrbios

Ams

Nmeros

Eclesiastes

Obadias

Deuteronmio

Cantares

Jonas

Josu

Miquias

Juzes

Naum

Rute

Habacuque

I Samuel

Profetas Maiores:

Sofonias

II Samuel

Isaas

Ageu

I Reis

Jeremias

Zacarias

II Reis

Lamentaes

Malaquias

I Crnicas

Ezequiel

II Crnicas

Daniel

Esdras
Neemias
Ester

Em relao ao Novo Testamento, apresentamos tambm um breve comentrio.


Enquanto o Antigo Testamento cobre um perodo de milhares de anos de
histria, o Novo Testamento cobre menos de um sculo, embora um sculo
marcante, pois comearam a se cumprir as profecias messinicas, ganhou concretude o plano divino da redeno dos homens, por intermdio do Filho do Deus
Vivo, Jesus Cristo, vemos formao da Igreja Corpo de Cristo, tudo isso fundamentado sobre o novo pacto, a graa, no qual Deus se ofereceu para perdoar
3 Na Bblia catlica romana so mais livros. Pentateuco: Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros,
Deuteronmio. Profticos: Josu, Juzes, I e II Samuel, I e II Reis, Isaas, Jeremias, Ezequiel, Osias,
Joel, Ams, Abdias (protestante: Obadias), Jonas, Miquias, Naum, Habacuc (Habacuque), Sofonias,
Ageu, Zacarias, Malaquias. Escritos: Salmos, J, Provrbios, Rute, Cntico dos Cnticos, Eclesiastes,
Lamentaes, Ester, Daniel, Esdras, Neemias, I e II Crnicas. Deuterocannicos: Judite, Tobit (Tobias), I e
II Macabeus, Sabedoria, Eclesistico (Sircida), Baruc (Baruque).
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17 Livros Histricos:

25

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os pecados daqueles que creem em Jesus Cristo, em virtude de Seu sacrifcio de


cruz pice do amor.
Novo Testamento significa novo pacto, nova aliana, em contraste com a
antiga aliana, que ensinava que o perdo dos pecados s ocorreria vista de
sacrifcios de animais, algo que ocorria como smbolo antecipado e provisrio
daquele verdadeiramente e definitivo sacrifcio de Cristo.
Hebreus 7.22-28
22 Jesus tornou-se, por isso mesmo, a garantia de uma aliana superior.
23 Ora, daqueles sacerdotes tem havido muitos, porque a morte os impede de continuar em seu ofcio; 24 mas, visto que vive para sempre,
Jesus tem um sacerdcio permanente. 25 Portanto, ele capaz de salvar
definitivamente aqueles que, por meio dele, aproximam-se de Deus,
pois vive sempre para interceder por eles. 26 de um sumo sacerdote
como este que precisvamos: santo, inculpvel, puro, separado dos pecadores, exaltado acima dos cus. 27 Ao contrrio dos outros sumos
sacerdotes, ele no tem necessidade de oferecer sacrifcios dia aps dia,
primeiro por seus prprios pecados e, depois, pelos pecados do povo.
E ele o fez uma vez por todas quando a si mesmo se ofereceu. 28 Pois a
Lei constitui sumos sacerdotes a homens que tm fraquezas; mas o juramento, que veio depois da Lei, constitui o Filho perfeito para sempre.

Gundry4 escreve que o vocbulo testamento transmite-nos a ideia de uma ltima


vontade, e um testamento que s passa a ter efeito na eventualidade da morte do
testador. Assim que o novo pacto entrou em vigor em face da morte de Jesus.
Hebreus 9.11-17
11 Quando Cristo veio como sumo sacerdote dos benefcios agora
presentes, ele adentrou o maior e mais perfeito Tabernculo, no feito
pelo homem, isto , no pertencente a esta criao. 12 No por meio de
sangue de bodes e novilhos, mas pelo seu prprio sangue, ele entrou
no Santo dos Santos, de uma vez por todas, e obteve eterna redeno.
13 Ora, se o sangue de bodes e touros e as cinzas de uma novilha espalhadas sobre os que esto cerimonialmente impuros os santificam, de
forma que se tornam exteriormente puros, 14 quanto mais o sangue
de Cristo, que pelo Esprito eterno se ofereceu de forma imaculada a
Deus, purificar a nossa conscincia de atos que levam morte, para
que sirvamos ao Deus vivo! 15 Por essa razo, Cristo o mediador de
uma nova aliana para que os que so chamados recebam a promessa
da herana eterna, visto que ele morreu como resgate pelas transgresses cometidas sob a primeira aliana. 16 No caso de um testamento,
4 GUNDRY, Robert H. Panorama do Novo Testamento. So Paulo: Edies Vida Nova, 2004.
A Bblia Sagrada

necessrio que se comprove a morte daquele que o fez; 17 pois um


testamento s validado no caso de morte, uma vez que nunca vigora
enquanto est vivo quem o fez.

Temos tambm como Pessoa fundamental neste perodo neotestamentrio


o Esprito Santo e como palavra mais inovadora a Graa.

5 DUNNETT, Walter M. Panorama do Novo Testamento. Traduo Bruno Guimares Destefani. So


Paulo: Vida Nova, 2005.
6 Os Evangelhos no aparecem em ordem cronolgica correta, pois o Evangelho de Marcos entendido
como o primeiro, seguido por Mateus, Lucas e Joo, este escrito por volta de 30 anos depois dos
anteriores.

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Como escreve Walter M. Dunnett5, o mundo do Novo Testamento era ativo e


estimulante. Todos os caminhos levavam a Roma, os Csares dominavam a maior
parte do mundo habitado e, em uma pequena cidade da Palestina, nasceu Algum
que mudaria o mundo! Depois do perodo em que Cristo viveu nesta terra, surge
a igreja crist, primeiramente como um grupo reduzido de homens e mulheres, e se expande, passando a reunir grande multido de pessoas. Os livros do
Novo Testamento foram escritos para instruir os cristos de congregaes locais
e inform-los a respeito da vida e dos ensinos de Cristo. No entanto, esses fatos
no ocorreram repentinamente, foram o resultado de uma preparao realizada
pelo prprio Deus: ... vindo, porm, a plenitude do tempo, Deus enviou seu Filho
(Glatas 4.4). Nos anos que precederam a vinda de Cristo, o Senhor transmitia
a sua palavra por intermdio de homens que influenciaram a vida cotidiana dos
povos do mundo de ento. Muitos desses povos tiveram um papel importante
na era pr-crist, entre os trs mais importantes esto os hebreus e sua religio,
os gregos e sua lngua e os romanos e sua organizao poltico-social.
Escrita originalmente em grego, entre 45-95 d.C., a coleo dos livros do
Novo Testamento tradicionalmente atribuda aos apstolos Pedro, Joo, Mateus
e Paulo, bem como a outros antigos autores cristos, Joo Marcos, Lucas, Tiago
e Judas. Em nossas Bblias modernas, os livros do Novo Testamento no esto
arranjados na ordem cronolgica em que foram escritos. Exemplificando, as primeiras epstolas de Paulo foram os primeiros livros do Novo Testamento a ser
escritos (com a nica exceo possvel da epstola de Tiago), e no os Evangelhos6.

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E mesmo o arranjo das epstolas paulinas no segue a sua ordem cronolgica,


porquanto Glatas (ou talvez I Tessalonicenses) foi a epstola escrita bem antes
daquela dirigida aos Romanos, a qual figura em primeiro lugar em nossas Bblias
pelo fato de ser a mais longa das epstolas de Paulo.7
Os Evangelhos abrem o Novo Testamento, porm precisamos saber que
Evangelho um tipo de literatura bastante diferente de outros escritos antigos
e modernos. Evangelho um gnero de literatura, utilizado especialmente no
cristianismo primitivo, no qual apresenta as passagens acerca da vida, obras e
palavras de Jesus apontando para a essncia da pregao: a obra redentora de
Deus por intermdio de Cristo. Assim, os Evangelhos so as boas notcias de
Deus manifestas na vida, no ministrio, na morte, no sepultamento, na ressurreio e na ascenso de Jesus Cristo.
Os Evangelhos8 so chamados tambm de biografias, em relao a Jesus. Faz-se
uma diferenciao: Evangelhos Sinpticos9 e Evangelho de Joo. De forma resumida, entende-se por Evangelhos Sinpticos os trs primeiros Evangelhos escritos,
por apresentarem, sob o mesmo ponto de vista, a vida de Cristo. Eles complementam a descrio do Filho de Deus apresentada por Joo em seu Evangelho.

7 GUNDRY, Robert H. Panorama do Novo Testamento. So Paulo: Edies Vida Nova, 2004.
8 Em sua origem, a palavra evangelho no se referia aos quatro primeiros escritos apresentados no Novo
Testamento, referia-se aos anncios proclamados oralmente, evangelho boa notcia. [grego: evagglion
= boa notcia].
9 Os sinpticos: o nome sinptico foi dado aos escritos dos trs primeiros Evangelhos pelo pesquisador
alemo J. J. Griesbach, em sua obra Synopsis evangeliorum (Sinopse dos Evangelhos), publicada em Halle,
em 1776. Com efeito, Mateus, Marcos e Lucas tm semelhanas e diferenas, a ponto de se tornar possvel
imprimi-los em trs colunas e com uma viso simultnea verificar concordncias e divergncias. No
se trata de uma concordncia substancial com uma ou outra diferena. No isso. Teramos, ento, trs
cpias de um mesmo texto. Mas tambm no se trata de uma discordncia que possa ser considerada
substancial com alguma identificao. Nesse caso, teramos trs textos que sofreram mtua influncia.
(...) Os trs concordam quanto sucesso dos fatos: Jesus inicia Seu ministrio na Galileia, atravessa a
Samaria e chega a Jerusalm, onde tem o encontro com a morte; os trs tambm concordam quanto
parte interna das sees e at na escolha das prprias palavras. As divergncias so de naturezas diversas
(MARCONCINI, 2001).

A Bblia Sagrada

Conforme escreve Pearlman (2006), os pontos de diferena entre os Sinpticos e o Evangelho de Joo so os seguintes:
Os sinpticos contm uma mensagem evanglica para os homens no espirituais; o de Joo contm uma mensagem espiritual para os cristos.
Nos trs, vemos Seu ministrio na Galileia; no quarto, de modo especial, o
ministrio na Judeia.
Nos trs, sobressai a vida pblica; no quarto, revelada Sua vida particular.

Fonte: PEARLMAN, Myer. Atravs da Bblia livro por livro. So Paulo: Editora Vida,
2006.

Poderamos fazer uma pergunta: Por que so quatro Evangelhos? No oferecendo grande profundidade, podemos, no entanto, responder que so quatro
pelo fato de ter havido, no tempo dos apstolos, quatro grupos representativos
entre o povo, a saber: os judeus, os romanos, os gregos e a Igreja10 (igreja composta pelos convertidos desses trs grupos).
Cada evangelista se props a escrever para um desses grupos, adaptandose ao carter, s necessidades e aos ideais deles. E outro ponto a se considerar
que um Evangelho s no teria sido suficiente para apresentar os vrios aspectos
da personalidade de Cristo. Cada um dos evangelistas focaliza-O de um ngulo
diferente. Mateus apresenta-O como Rei; Marcos, como conquistador e servo;
Lucas, como o Filho do homem; Joo, como o Filho de Deus.
Apresentamos abaixo um texto introdutrio de Myer Pearlman que contribui com nossa explanao:
O fato de os evangelistas terem escrito os seus relatos de diferentes pontos
de vista explicar as diferenas entre eles, suas omisses e adies, a aparente
contradio ocasional e a falta de ordem cronolgica. Os autores no procuraram produzir uma biografia completa de Cristo. Levando em considerao as
10 Igreja aqui referindo-se especialmente aos destinatrios do Evangelho de Joo.

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Nos trs, impressiona Sua humanidade real e perfeita; no quarto, Sua divindade admirvel e verdadeira.

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necessidades e o carter do povo para o qual (prioritariamente) escreviam, escolheram os acontecimentos e discursos que destacassem exatamente sua mensagem
especial. Mateus, por exemplo, escrevendo para o povo judeu, fez que tudo no
seu evangelho a seleo de discursos e acontecimentos, as omisses e adies,
o agrupamento dos fatos servisse para realar a misso messinica de Jesus.11
H tambm um livro classificado como histrico Atos dos Apstolos. o
segundo livro da autoria de Lucas, contendo a histria do nascente cristianismo,
fundamental e rico em detalhes para o entendimento do cotidiano da igreja primitiva. Esse livro d continuidade investigao apurada de Lucas sobre a vida
e obra de Jesus narrada no terceiro Evangelho. Seu objetivo enviar a Tefilo os
resultados da obra dos apstolos de Cristo pelo poder do Esprito Santo.
Lucas 1.1-4
1 Muitos j se dedicaram a elaborar um relato dos fatos que se cumpriram entre ns, 2 conforme nos foram transmitidos por aqueles que
desde o incio foram testemunhas oculares e servos da palavra. 3 Eu
mesmo investiguei tudo cuidadosamente, desde o comeo, e decidi
escrever-te um relato ordenado, excelentssimo Tefilo, 4 para que
tenhas a certeza das coisas que te foram ensinadas.

Atos dos Apstolos 1.1-5


1 Em meu livro anterior, Tefilo, escrevi a respeito de tudo o que Jesus
comeou a fazer e a ensinar, 2 at o dia em que foi elevado aos cus,
depois de ter dado instrues por meio do Esprito Santo aos apstolos
que havia escolhido. 3 Depois do seu sofrimento, Jesus apresentou-se
a eles e deu-lhes muitas provas indiscutveis de que estava vivo. Apareceu-lhes por um perodo de quarenta dias falando-lhes acerca do Reino de Deus. 4 Certa ocasio, enquanto comia com eles, deu-lhes esta
ordem: No saiam de Jerusalm, mas esperem pela promessa de meu
Pai, da qual lhes falei. 5 Pois Joo batizou com gua, mas dentro de
poucos dias vocs sero batizados com o Esprito Santo.

J as Epstolas12 escritas pelos apstolos e seus cooperadores so diferentes das


cartas que a maior parte das pessoas escreveria hoje, isso porque os materiais e instrumentos no eram abundantes, o que fazia com que os escritores economizassem
11 PEARLMAN, Myer. Atravs da Bblia livro por livro. So Paulo: Editora Vida, 2006.
12 As Epstolas (cartas) foram escritas pelos apstolos e seus cooperadores, so no total 21 e subdividemse em: 9 paulinas (s igrejas); 4 pastorais de Paulo (I e II Timteo, Tito e Filemom); as Gerais (tambm
chamadas de catlicas ou seja universais) so 8 e levam o nome de seus autores.

A Bblia Sagrada

espao quando escreviam.


Alm disso, os cumprimentos e os pedidos [por bnos espirituais]
nas cartas do Novo Testamento so diferentes daqueles contidos nas
correspondncias que vemos nos dias de hoje. Entretanto, so similares
s introdues e concluses encontradas em outros escritos de mesmo
gnero do primeiro sculo. Os escritores do Novo Testamento redigiram suas cartas a fim de solucionar problemas na Igreja e/ou transmitir
o Evangelho de Jesus Cristo queles que precisavam ouvir sobre Ele.13

13 RADMACHER, Earl D.; ALLEN, Ronald B.; HOUSE, H. Wayne (editores). O Novo Comentrio Bblico
Novo Testamento. Rio de Janeiro: Central Gospel, 2010.
14 H entre os comentadores uma dvida sobre o autor de Hebreus, mas pela forma de escrita e tema,
alguns atribuem a autoria a Apolo, um discpulo do apstolo Paulo.
15 DUNNETT, Walter M. Panorama do Novo Testamento. Traduo Bruno Guimares Destefani. So
Paulo: Vida Nova, 2005.

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Isto , as Epstolas apresentam a interpretao da Pessoa e da obra de Jesus Cristo


e aplicam Seus ensinamentos vida dos cristos. A maioria das Epstolas, pelo
menos treze delas, de autoria do apstolo Paulo. Muitas foram redigidas em
forma de carta, e h uma curiosidade sobre elas, das vinte e uma, todas trazem
o nome do autor, exceto a remetida aos hebreus14 e as trs Epstolas de Joo.
Nove dos escritos paulinos foram enviados a igrejas e quatro foram endereados a pessoas em particular. A maioria deles trata de problemas existentes
nas igrejas (Efsios uma exceo). Alguns apresentam um tom bastante pessoal
(Filipenses e II Corntios); outros aparentam ser mais formais, quase como uma
tese cientfica, e em suas divises principais (excluindo-se a introduo pessoal
e a concluso) trazem um tom bastante impessoal. Romanos provavelmente o
exemplo mais notvel. Alm disso, as cartas de Paulo apresentam uma grande
variedade de contedo e fazem um excelente equilbrio entre assuntos doutrinrios e prticos.15
As demais Epstolas, que so procedentes de outros autores, podem ser divididas em duas categorias bsicas. Algumas tratam, sobretudo, do sofrimento
[Hebreus, Tiago e I Pedro], j nas outras, o tema central so os falsos ensinos [II
Pedro, I, II e III Joo e Judas]. Isto ocorre porque eram os dois problemas mais
srios constatados naquele contexto medida que o primeiro sculo se desenrolava. Historicamente, possvel observar que inicialmente a perseguio veio
por meio dos oponentes judeus e, mais tarde, pelo Imprio Romano (a partir de

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64 d.C.), o que no era de surpreender, pois Jesus j havia advertido Seus seguidores com relao ao surgimento de falsos cristos e de falsos profetas, Mateus
24.24-25: Pois aparecero falsos cristos e falsos profetas que realizaro grandes
sinais e maravilhas para, se possvel, enganar at os eleitos. 25 Vejam que eu os
avisei antecipadamente., e no diferente do que o apstolo Paulo escreveu aos
presbteros de feso, Atos dos Apstolos 20.28-30:
28 Cuidem de vocs mesmos e de todo o rebanho sobre o qual o Esprito
Santo os colocou como bispos16, para pastorearem a igreja de Deus, que ele comprou com o seu prprio sangue. 29 Sei que, depois da minha partida, lobos ferozes
penetraro no meio de vocs e no pouparo o rebanho. 30 E dentre vocs mesmos se levantaro homens que torcero a verdade, a fim de atrair os discpulos.
Podemos lembrar tambm que na poca em que Joo escreveu suas cartas,
sua preocupao foi denunciar os gnsticos17, pois eram como praga no meio
da igreja e as Epstolas de Joo foram prioritariamente uma resposta para este
equvoco doutrinrio.
H tambm no Novo Testamento um livro escrito de forma proftica (escatolgica) ou apocalptica, um gnero de literatura familiar aos judeus. O Apocalipse
(do grego: revelao, desvelar) transmite, em termos claros e comoventes, o triunfo
definitivo de Cristo sobre Seus inimigos, concordando assim com os anncios
profticos acerca da vitria do Messias e dos discursos de Jesus, por exemplo,
registrados em Mateus 24 e Marcos 13, que tratam da Sua segunda vinda. Em
outras questes que denunciavam o momento histrico em que o apstolo Joo
estava inserido, a sua escrita carregada de smbolos, o que exige grande preparo e pesquisa no entendimento de seus versos. Em Apocalipse, percebemos
a descrio do clmax da redeno, o momento definitivo, e isso se cumpre nas
prprias palavras de Joo (Apocalipse 11.15): ... O reino do mundo se tornou de
nosso Senhor e do seu Cristo, e ele reinar para todo o sempre.
16 Ou epscopo, pessoa com atuao pastoral.
17 Gnosticismo: antigo movimento religioso grego de amplas propores, particularmente influente
na igreja do sculo II. Muitos intrpretes da Bblia veem em certos documentos do Novo Testamento,
especialmente em I Joo, uma tentativa de refutar o ensino gnstico. A palavra gnosticismo derivase do tremo grego gnosis, que significa conhecimento. Os gnsticos acreditavam que os seus devotos
adquiriram um tipo especial de iluminao espiritual, alcanando por ela um nvel secreto ou mais
elevado de conhecimento no acessvel aos no iniciados. Os gnsticos tambm tinham a tendncia de
realar a esfera espiritual em detrimento da material, muitas vezes afirmando que esta m e por isso deve
ser evitada. Fonte: Dicionrio de Teologia / Stanley J. Grenz / Editora Vida).

A Bblia Sagrada

EVANGELHOS:

Evangelhos Sinpticos:

Mateus, Marcos e Lucas.

Evangelho:

Joo

HISTRICO:

Livro histrico:

Atos dos Apstolos

EPSTOLAS:

Epstolas Paulinas (cartas):

Romanos, I e II Corntios, Glatas, Efsios,


Filipenses, Colossenses, I e II Tessalonicenses,
I e II Timteo, Tito, Filemom.

Epstolas Gerais (cartas pastorais):

Hebreus, Tiago, I e II Pedro, I, II e III Joo,


Judas.

PROFECIA:

Livro proftico (revelao):

Apocalipse

18 DUNNETT, Walter M. Panorama do Novo Testamento. Traduo Bruno Guimares Destefani. So


Paulo: Vida Nova, 2005.

A BBLIA SAGRADA

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Como apresentamos na seo anterior, em relao diviso literria do


Novo Testamento h muitas sugestes, mas, de forma geral, ela ocorre refletindo a sequncia lgica do plano de Deus; primeiro, os Evangelhos e Atos dos
Apstolos, que constituem a base histrica necessria compreenso e apreciao devida dos escritos posteriores, enfocam, nesse sentido, os relatos da vida de
Cristo e da origem da Igreja como essenciais. Precisamos conhecer a histria de
seu fundador antes de analisar a superestrutura que para ela foi estabelecida.18
Sequencialmente, temos as cartas paulinas, gerais e o Apocalipse.
Os 27 livros do Novo Testamento, para efeito de estudos, podem ser divididos em quatro categorias amplas:

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O professor Jlio Zabatiero (2007, p. 20-22), escreve que a Bblia um livro diferente e explica:
A Bblia no um livro, mas uma pequena biblioteca de 66 livros (no
cnon protestante) ou 73 (no cnon catlico romano). Uma biblioteca
de duas religies: judaica e crist; de dois mundos culturais: oriental
e ocidental; de livros provenientes de lugares e pocas diferentes; de
livros escritos em trs idiomas distintos (hebraico, aramaico e grego)
e traduzido para inmeros idiomas. Uma biblioteca sem as primeiras
edies no temos nenhum manuscrito original, apenas cpias antigas tambm manuscritas, que serviram de base para as edies impressas dos textos nas lnguas e nas tradues. Uma biblioteca de livros
com os mais variados gneros literrios e temas: narrativas, leis, cartas,
interpretaes da histria do povo de Deus, profecias, exortaes, canes litrgicas, canes de amor etc.

Outra peculiaridade dos livros bblicos em relao s nossas prticas de escrever


livros que boa parte deles no foi escrita pela mesma pessoa, nem num curto
perodo. Para ser exato, nem deveramos chamar os livros da Bblia de livros,
pois isso j nos faz pensar em um tipo muito especfico de obra. Veja o livro de
Salmos no se trata realmente de um livro, mas de uma coletnea de oraes,
poemas e hinos litrgicos, escritos por pessoas diferentes, em pocas e lugares
distintos, e usados em diversas liturgias e festividades clticas ao longo da histria de Israel (...).
Os doze livros dos profetas menores, por sua vez, eram considerados um
nico livro nos tempos bblicos, aps sua escrita, porque eles ocupavam um
rolo de pergaminho. A chamada literatura paulina se compe exclusivamente de cartas, assim como as obras de Pedro e Judas, e h um livro do Novo
Testamento que no nem livro, nem carta, nem sermo: a epstola aos Hebreus.19
Temos ento que a Bblia um livro de livros, sessenta e seis, divididos em
dois testamentos ou alianas. Os nomes Antigo Testamento e Novo Testamento,
embora no comumente usados at o fim do segundo sculo, focalizam as duas
grandes alianas feitas por Deus com Seu povo: a Aliana Mosaica (xodo 24.8;
II Reis 23.2) e a Nova Aliana (Mateus 26.28).
A traduo da Bblia pode servir de ilustrao aos problemas da traduo
19 ZABATIERO, Jlio. Manual de Exegese. So Paulo: Hagnos, 2007. p. 20-22

A Bblia Sagrada

em geral. A Bblia chega-nos de um modo distante no tempo, espao e lngua.


As variadas tradues e toda sua terminologia tcnica (verso, verso revista,
verso atualizada, reviso, transliterao, recenso, traduo idiomtica, traduo literal modificada, traduo dinmica, parfrase) mostram a tentativa de
mediar o hiato existente entre a lngua receptora e o contexto histrico e social
diferenciado entre os dois mundos.20

O contedo do Antigo Testamento idntico ao do hebraico. A nica


diferena est no arranjo do material. Nossos tradutores seguiram a ordem dos livros da traduo Septuaginta (grego), feita em 280-150 a.C.
Os catlicos romanos seguiram ainda mais a tradio Septuaginta, incluindo 11 livros apcrifos.

Por questes cronolgicas, os Evangelhos, embora compostos depois


de muitas epstolas, foram colocados antes de Atos e das epstolas em
colees completas. Catalogando a vida terrena e o ministrio do Senhor, eles precedem naturalmente Atos, que descreve a formao e a
histria da igreja primitiva.

Das 21 epstolas, 13 so de Paulo, uma annima endereada a judeus


cristos (Hebreus), outra tambm endereada s doze tribos da dispora (Tiago), duas de Pedro, trs de Joo e uma de Judas. Apocalipse o
pice da profecia bblica e completa os livros do Novo Testamento.

Fonte: UNGER, Merrill Frederick. Manual Bblico Unger. Revisado por Gary
N. Larson. Traduo Eduardo Pereira e Ferreira, Lucy Yamakami. So Paulo:
Vida Nova, 2006. p. 13.

20 BENTHO, Esdras Costa. Hermenutica fcil e descomplicada. Rio de Janeiro: CPAD, 2003. p. 62

A BBLIA SAGRADA

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BBLIA DOIS AXIOMAS IMPORTANTES


A premissa fundamental da interpretao que Deus um Deus de senso, no
de contra-senso. Quero dizer com isso que tudo o que Deus revelou por intermdio de seus primeiros porta-vozes deve ter sido entendido tanto por estes
quanto por seus ouvintes. [...] Do prisma humano, o prprio fato de dispormos de uma Bblia sinal de que ela realmente fazia sentido para as pessoas.
Ela comunicou-lhes algo.21
Zuck (1994, p. 71-78) apresenta algo que considero muito importante de se
ressaltar, os dois axiomas bsicos que devem nortear o conhecimento da Bblia
Sagrada.

PRIMEIRO AXIOMA: A BBLIA UM LIVRO HUMANO


Escreve o autor que embora a Bblia seja uma obra sobrenatural de Deus, como
veremos pelo segundo axioma, tambm um livro. Como qualquer outro livro,
foi escrita em idiomas que permitissem a comunicao de conceitos aos leitores.
Os sinais ou smbolos que aparecem nas pginas da Bblia foram nelas colocados
pelos escritores com o objetivo de comunicar algo a algum. Essa a finalidade
de uma comunicao por escrito: ajudar os leitores a entenderem determinada
coisa, isto , transmitir uma ideia, comunicar.
A comunicao, falada ou escrita, sempre contm trs elementos:
a. Aquele que fala ou escreve;
b. A mensagem, expressa em sons audveis e inteligveis ou mediante smbolos grficos inteligveis a que chamamos palavras; e
c. Os ouvintes ou os leitores.
Quem fala ou escreve procura transmitir aos ouvintes ou leitores uma ideia
que tem em mente. Ele consegue isso utilizando smbolos lingusticos conhecidos tanto por ele prprio quanto por quem recebe a comunicao. O resultado
21 Robert L. CATE. How to interpret the Bible. Nashville: Broadman, 1983. p. 161.

Bblia Dois Axiomas Importantes

desejado que este assimile mentalmente os conceitos do orador ou do escritor. Pode-se conhecer o que um orador ou escritor pensa s pelo que ele diz ou
escreve. Como a Bblia foi escrita em lnguas humanas, bvio que seu objetivo comunicar as verdades de Deus o Autor original aos seres humanos.
Alguns pressupostos:
1. Cada escrito bblico isto , cada palavra, frase e livro foi registrado em
linguagem escrita obedecendo a sentidos gramaticais comuns, incluindo
a linguagem figurada.

3. A Bblia foi afetada e influenciada pelo meio cultural em que cada autor
humano a escreveu.
4. Cada passagem bblica era apreendida ou entendida tendo em mente
seu contexto.
5. Cada escrito bblico adquiriu o carter de um estilo literrio especfico.
6. Os primeiros leitores entendiam cada escrito bblico de acordo os princpios bsicos da lgica e da comunicao.

SEGUNDO AXIOMA: A BBLIA UM LIVRO DIVINO:


Zuck (1994, p. 78-88) escreve que na qualidade de veculo de comunicao, a
Escritura um livro tal como qualquer outro. As palavras foram registradas pelas
mos de pessoas. Tendo em vista que esses instrumentos humanos escreveram
os livros da Bblia em linguagem humana, o primeiro axioma manda-nos prestar
ateno s regras naturais de gramtica e sintaxe. No entanto, a Bblia um livro
sem igual. singular porque nos foi dada pelo prprio Deus. Isso fica evidente a
partir de suas prprias reivindicaes de inspirao. Paulo disse: Toda Escritura
inspirada por Deus [...] (II Timteo 3.16). Embora Deus tenha usado autores
humanos para escrever as Escrituras, com seus estilos de linguagem particulares

A BBLIA SAGRADA

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2. Todo texto bblico foi escrito por algum para ouvintes ou leitores especficos, que se encontravam num contexto histrico e geogrfico especfico,
e com um objetivo especfico.

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e expressado suas prprias personalidades, as palavras que registraram foram


inspiradas por ele. Assim, inspirao a obra sobrenatural do Esprito Santo
por meio da qual ele orientou e supervisionou os escritores bblicos para que o
que escrevessem fosse a Palavra de Deus. Esse sopro nos escritos, ou superviso dos escritos, consistiu numa ao verbal completa. Verbal pelo fato de o
Esprito Santo ter orientado a escolha das palavras, que no podem ser divorciadas dos pensamentos. A inspirao da Bblia tambm foi completa porque
abrangeu todos os trechos da Bblia. Consequentemente, ela infalvel quanto
verdade e definitiva em autoridade.
Est claro, ento, afirma Zuck, que a Bblia veio de Deus. Sem sombra de
dvida, a afirmao de que ela um livro divino constitui um axioma, uma
verdade evidente por si prpria. Quatro corolrios derivam desse axioma, e os
intrpretes da Bblia devem se atentar para eles ao estudarem as Escrituras:
1. Pelo fato de ser um livro divino, a Bblia inerrante;
2. Como a Bblia um livro divino, fonte indiscutvel;
3. Como a Bblia um livro divino, apresenta unidade;
A Bblia no se contradiz. Como obra de Deus, que a verdade, as
Escrituras so coerentes e uniformes.
Como a Bblia coerente, suas passagens obscuras e secundrias devem
ser interpretadas com base em trechos claros e principais.
Outra consequncia da unidade das Escrituras que, muitas vezes, a
Bblia interpreta a si mesma.
Aceitar a unidade da Bblia tambm implica reconhecer o que chamado
de progresso da revelao.
4. Como a Bblia um livro divino, tem seus mistrios. preciso admitir
que a Bblia contm muitas coisas difceis de entender. Os estudiosos das
Escrituras tm de reconhecer que nem sempre so capazes de determinar
o sentido de certa passagem. A Bblia encerra mistrios em algumas reas:
Proftica = ela contm predies sobre acontecimentos futuros que
nenhum ser humano poderia antecipar sozinho, sem revelao divina.

Bblia Dois Axiomas Importantes

Milagres = como possvel explicar que um machado flutuou? Como


possvel andar sobre a gua? (...) Nada disso seria possvel sem a atuao sobrenatural de Deus. Se aceitamos a natureza divina da Bblia,
ento podemos aceitar esses milagres como verdadeiros.
Doutrina = existe uma srie de ensinamentos bblicos difceis para a
mente finita entender.

A INTERPRETAO BBLICA
Confesso que estudar e escrever sobre a Interpretao Bblica , para mim, algo
fascinante. H tanto tempo envolto no mundo acadmico, na busca de passar aos
alunos da Teologia a conscincia responsvel diante da Palavra de Deus, advertindo sobre o temor e esmero que so necessrios, num respeitoso manuseio dos
textos e, consequentemente, mas a frente, das vidas. Acho que no fiz nada mais
significativo nesses anos do que chamar a ateno para a prtica da interpretao dos textos sagrados, com a dedicao de um estudante, sempre aberto para

22 ZUCK, Roy B. A Interpretao Bblica: meios de descobrir a verdade da Bblia. So Paulo: Vida Nova,
1994. p. 86

A BBLIA SAGRADA

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Resumindo, aceitar a natureza divina da Bblia significa reconhecer sua inerrncia, sua autoridade, sua unidade e seu mistrio. Se for considerada mero livro
humano, ento, ao tentarmos interpret-la, no poderemos esperar que seja inerrante, indiscutvel, harmoniosa e misteriosa. De acordo com essas afirmaes
evidentes por si prprias, a Bblia um livro humano e tambm divino. Nenhum
dos dois aspectos pode ser negado. Se admitimos apenas o aspecto humano,
vamos analis-la racionalmente. Se aceitarmos apenas o lado divino, ignorando
os aspectos humanos, vamos examin-la como um livro mstico. Quando a encaramos como um livro humano e divino, procuramos interpret-la como fazemos
com qualquer outro livro, ao mesmo tempo em que afirmamos sua singularidade como o livro das verdades divinas, obra das mos de Deus.22

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aprender e na dependncia indispensvel do Esprito Santo, pois quando vamos


falar algo sobre a Bblia, estamos falando em nome de Deus, da Palavra de Deus,
para o povo de Deus. Contemos com Sua misericrdia e graa!
No li de tudo e no li muito, como muitos outros colegas j o fizeram, mas
do que li, alguns autores so fundamentais naquilo que aprendi e acredito sobre a
tarefa da interpretao bblica, entre eles, destaco aqui Carlos Mesters. J no me
recordo como tive acesso s suas obras, mas tenho claro em mim como suas palavras me ajudaram na respeitosa busca pelo entendimento das Palavras sagradas.
Quero iniciar apresentando um trecho do seu livro Por trs das palavras, onde
fica claro, nesta introduo que queremos passar, a importncia da interpretao.
Lembrando-nos de um episdio da vida de Santo Agostinho, querendo converter-se para Cristo, recebeu de Santo Ambrsio o conselho de ler a Bblia e de
comear a sua leitura pelo livro do profeta Isaas; comentando o fato, Agostinho
escreve: Creio que foi por ser Isaas aquele que mais claramente anunciou o
Evangelho. Boa e vlida argumentao essa de Ambrsio. Agostinho de fato
precisava de algum que lhe anunciasse claramente o Evangelho. No entanto, o
conselho to bem intencionado produziu um efeito contrrio. Diz Agostinho:
Mas eu, no entendendo nada da primeira leitura que fiz do livro e julgando-o
ser todo assim obscuro diferi a sua leitura, at estar mais instrudo nas divinas
escrituras (Agostinho, Confisses, 9 livro, 5 captulo). O mtodo usado por
Ambrsio falhou, por no ter levado em conta a situao concreta do amigo.
Agostinho no estava em condies de entender aquele conselho. Ambrsio falou
a partir de uma determinada viso da Bblia, viso ortodoxa, inteiramente de
acordo com a f e compreensvel para ele, Ambrsio, mas no para Agostinho.
Este, como orador formado na escola literria de Ccero e ainda mal acostumado
com a linguagem estranha dos profetas, no se sentia vontade diante do latim
medocre da Bblia na traduo da Vetus Latina, nem podia entender o ensinamento de Isaas. Tinha exigncias subjetivas muito reais que no foram percebidas
por Ambrsio. O conselho, bom em si, no funcionou, porque no respeitou as
exigncias da realidade. Foi um conselho ambivalente: criou em Agostinho um
interesse pela Bblia e, ao mesmo tempo, frustrou nele esse mesmo interesse.
Uma coisa idntica acontece hoje. Uma iniciao leitura da Bblia pode falhar
quando, mesmo partindo de uma viso ortodoxa da mesma, no levar em conta
A Interpretao Bblica

23 MESTERS, Carlos. Por trs das palavras. 9. ed. Petrpolis/RJ: Vozes, 1999. p. 21,22

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as exigncias subjetivas do nosso povo a quem dado o conselho de ler a Bblia.23


Considero muito importante o alerta de Mesters aqui, corremos o srio risco
de fazermos o mesmo hoje.
H de se ter um cuidado com a questo da interpretao, digo isso no que se
refere inteno do intrprete, especialmente a inteno daquele estudante ambicioso pela originalidade. Abaixo, apresentamos o texto que aborta tal preocupao.
Como escreve Fee e Stuart (2002, p. 13), na introduo de sua obra, concordamos, tambm, que o pregador ou o professor esto por demais inclinados a
escavar primeiro, e a olhar depois, e assim encobrir o significado claro do texto,
que frequentemente est na superfcie. Seja dito logo de incio, e repetido a cada
passo, que o alvo da boa interpretao no a originalidade, no se procura descobrir aquilo que ningum jamais viu. A interpretao que visa originalidade,
ou que prospera com ela, usualmente pode ser atribuda ao orgulho (uma tentativa de ser mais sbio do que o resto do mundo), ao falso entendimento da
espiritualidade (segundo o qual a Bblia est repleta de verdades profundas que
esto esperando para serem escavadas pela pessoa espiritualmente sensvel, com
um discernimento especial), ou a interesses escusos (a necessidade de apoiar um
preconceito teolgico, especialmente ao tratar de textos que, segundo parece,
vo contra aquele preconceito). As interpretaes sem igual usualmente so
erradas. No se quer dizer com isto que o entendimento de um texto no possa
frequentemente parecer sem igual para algum que o ouve pela primeira vez. O
que queremos dizer que a originalidade no o alvo da nossa tarefa. O alvo da
boa interpretao simples: chegar ao sentido claro do texto. E o ingrediente
mais importante que a pessoa traz a essa tarefa o bom-senso aguado. O teste
de uma boa interpretao se expe o sentido do texto. A interpretao correta,
portanto, traz alvio mente bem como uma aguilhoada ou cutucada no corao. Mas, se o significado claro aquilo sobre o que a interpretao diz respeito,
ento para que interpretar? Por que no ler, simplesmente? O significado simples no vem pela mera leitura? Em certo sentido, sim. Mas num sentido mais
verdico, semelhante argumento tanto ingnuo quanto irrealista por causa de

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dois fatores: a natureza do leitor e a natureza da Escritura.24

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A NECESSIDADE DA INTERPRETAO BBLICA


A primeira razo por que precisamos aprender como interpretar que,
quer deseje, quer no, todo leitor ao mesmo tempo um intrprete; ou
seja, a maioria de ns toma por certo que, enquanto lemos, tambm
entendemos o que lemos. Tendemos, tambm, a pensar que nosso entendimento a mesma coisa que a inteno do Esprito Santo ou do
autor humano [...].25

Interpretar aclarar, explicar o sentido de algo, o clarificar de um texto, oferecer entendimento possvel/acessvel ao(s) outro(s) sobre o mais prximo sentido
que o texto possui.
Devemos ter muito cuidado com os que arrogam para si o direito de interpretar o texto bblico com propriedade, (s vezes se achando os nicos detentores
deste direito) sem, contudo, ter o conhecimento e prtica das tcnicas e, especialmente, o temor e zelo necessrio. O que est verdadeiramente no corao
(inteno) quando se coloca para executar esta tarefa?
Todo estudioso e/ou ministro do Evangelho deve dominar as tcnicas bsicas
da exegese e da hermenutica, sob pena de trair o real sentido do texto sagrado,
no perceber a lio a ser ensinada s pessoas e, o que ainda pior, se tornar um
disseminador de heresias.
Para muitas pessoas, a Bblia apenas mais uma coleo de livros. Mas para
muitas outras, gente como ns, que lemos manuais de exegese, muito mais que
uma coleo de livros. a Palavra de Deus. [...] Como Palavra de Deus, nos desafia, nos exorta, nos ensina, nos corrige, nos conforta, nos transforma, alimenta
nossa f, nos capacita a fazer a vontade de Deus, a sermos felizes, a praticarmos

24 FEE, Gordon D.; STUART, Douglas. Entendes o que ls? So Paulo: Vida Nova, 2002. p. 14
25 STUART, Douglas; FEE, Gordon D. Manual de Exegese Bblica Antigo e Novo Testamento. So Paulo:
Vida Nova, 2008.

A Necessidade da Interpretao Bblica

1. O mais bvio que o prprio Esprito Santo o Mestre e Sua presena


na vida do cristo a garantia da eficcia desse ministrio;
2. O contedo do ensino do Esprito Santo engloba toda a verdade (Joo
16.13 traz o artigo definido). Inclui especificamente uma compreenso
correta da profecia (coisas que ho de vir);
3. O propsito do ministrio de iluminao do Esprito Santo glorificar
a Cristo;
4. A carnalidade na vida do cristo pode prejudicar e at mesmo anular este
ministrio do Esprito Santo (I Corntios 3.1-2).
A iluminao, embora segurada, nem sempre garante compreenso automtica.
26 ZABATIERO, Jlio. Manual de Exegese. So Paulo: Hagnos, 2007. p. 21.

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a misso e seus ministrios.26


Interpretar buscar uma melhor compreenso dos textos bblicos. Gosto
particularmente do texto de Charles C. Ryrie quando trata da compreenso dos
textos bblicos, ele escreve:
Uma compreenso correta da Bblia depende de duas coisas: (1) a obra iluminadora do Esprito Santo, e (2) o trabalho de interpretao do prprio leitor/
estudante.
Sobre a iluminao, temos que, embora esta palavra j tenha sido aplicada
a vrios aspectos doutrinrios (como a iluminao geral que a vinda de Cristo
trouxe a todo homem, Joo 1.9, e a teoria que iguala iluminao a inspirao),
seu uso ocorre principalmente em relao ao ministrio do Esprito Santo pelo
qual ele esclarece a verdade da revelao bblica. Em relao Bblia, revelao
trata de seu contedo ou material, e iluminao trata do significado deste contedo. O homem no salvo no pode experimentar o ministrio iluminador do
Esprito Santo j que est cego para a verdade de Deus (I Corntios 2.14). Isto
no significa que nada possa aprender dos fatos da Bblia, mas, sim, que ele os
considera loucura.
Por outro lado, o cristo tem a promessa de ser iluminado para compreender
o significado do texto bblico (Joo 16.12-15; I Corntios 2.9 -3.2). Ao observarmos juntamente essas duas passagens, surgem vrios fatos:

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Conforme indicado anteriormente, o cristo deve estar em comunho com


o Senhor para experimentar esse ministrio. Deve, alm disso, estudar, utilizando-se dos mestres dados por Cristo Igreja (Romanos 12.7), bem como das
capacidades e recursos de que dispuser.
O princpio bsico de interpretao interpretar normalmente. A palavra
literalmente aqui evitada por criar conotaes que precisariam ser corrigidas.
A interpretao normal, simples, inclui pelo menos os seguintes conceitos:
Entender o que cada palavra significa em seu sentido normal e
histrico-gramatical;
Interpretar normalmente no exclui o uso de figuras de linguagem. De
fato, uma figura de linguagem pode comunicar um conceito de maneira
mais clara, mas o faz no sentido normal das palavras que emprega. Em
outras palavras, por trs de cada figura de linguagem est um significado
normal, e este significado que o intrprete procura.
Significa ainda ler compreendendo o contexto em que o versculo ou
passagem ocorre, pois isso lanar luz sobre o seu significado. preciso,
pois, cuidado com pregadores que com frequncia dizem: No precisam abrir suas Bblias neste versculo. Eles podem estar tirando o texto
de seu contexto e dando a ele sentido diferente do pretendido pelo autor.
Alm de ser sempre seguro ler o que precede e o que segue certo trecho,
isso revela prudncia. [Neste sentido, os bereanos tm algo a nos ensinar.
Os bereanos eram mais nobres do que os tessalonicenses, pois receberam a
mensagem com grande interesse, examinando todos os dias as Escrituras,
para ver se tudo era assim mesmo (Atos dos Apstolos 17.11)].
Interpretar normalmente exige que se reconhea o progresso da revelao. Lembre-se de que a Bblia no nos foi entregue pronta, de uma vez,
como um livro completo, mas que nos chegou da parte de Deus atravs
de muitos autores, durante um perodo de cerca de 1600 anos. O Novo
Testamento acrescenta muita coisa que no fora revelada no Antigo. Alm
disso, o que Deus exigira como obrigatrio num perodo pode ser anulado em outro (como, por exemplo, a proibio do consumo de carne de
porco, outrora imposta para o povo de Deus, entende-se suspensa em
nossa era, I Timteo 4.3). Isso muito importante; doutra sorte, a Bblia
conteria contradies aparentemente insolveis (como Mateus 10.5-7
comparado a Mateus 28.18-20).
A Necessidade da Interpretao Bblica

Deve-se esperar que a Bblia use o que tecnicamente se chama linguagem fenomenolgica. Isto significa simplesmente que ela frequentemente
descreve coisas e situaes tal como parecem ser, e no em linguagem
cientfica precisa. Falar do sol nascer e se pr um exemplo dessa linguagem (Mateus 5.45; Marcos 1.32), mas esta uma maneira simples e
normal de se comunicar.

Conforme Zabatiero (2007, p. 20), as caractersticas da biblioteca que chamamos de Palavra de Deus exigem, consequentemente, um trabalho interpretativo
disciplinado. Mesmo se o objetivo da leitura for devocional, no podemos abrir
mo de interpretar o texto a partir de suas caractersticas literrias e lingusticas, nem podemos deixar de ler o texto luz do prprio contexto. Uma leitura
devocional no ter as mesmas caractersticas de uma leitura acadmica, mas os
princpios bsicos, derivados da natureza sociocultural da Bblia, no podem deixar de ser aplicados. A diversidade literria, social, cultural e religiosa da Bblia
gerou, em meios acadmicos, amplas e detalhadas pesquisas, e constituiu um
campo de estudos composto por vrias disciplinas acadmicas: geografia e arqueologia bblicas, introduo aos escritos bblicos, histria dos tempos bblicos,
estudo dos idiomas bblicos, teologia bblica, exegese e hermenutica bblica.28
Oferecemos aqui um quadro bsico com 10 princpios norteadores para a
interpretao bblica29:

27 Extrado de A Survey of Bible Doctrine, por Charlie C. Ryrie (Moody Press). 1972 por The Moody
Bible Institute of Chicago. (<http://www.familiaghidini.com.br/paginas/palavra/biblia/biblia.htm>)
28 ZABATIERO, Jlio. Manual de Exegese. So Paulo: Hagnos, 2007. p. 20.
29 SHAFER, Byron E. Manual Bblia, Iglesia, Sexualidad y Famlia de autoria dos doutores Robin Smith
e Jorge Maldonado Centro Hispano de Estudios Teolgicos.

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Deve-se reconhecer as divises importantes da Bblia quando se vai interpret-la. A diferena mais bsica entre Antigo e Novo Testamentos. H,
porm, outras distines, como aquelas entre os diversos tipos de literatura histrica, potica, proftica que precisam ser reconhecidas por
quem interpretar a Bblia corretamente. Outros marcos bblicos que afetam sua interpretao so fatos como a grande aliana feita por Deus com
Abrao (Gnesis 12.1-3) e a aliana feita com Davi (II Samuel 7.4-7), o
ministrio da Igreja como o Corpo de Cristo (Efsios 3.6) e a diferena
entre Lei e a Graa (Joo 1.17; Romanos 6.14).27

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01- Deus maior que a Bblia. Existem muitas coisas a respeito dos mistrios de
Deus que no entendemos.
02 - A Bblia no pode e no deve ser desculturalizada. Textos bblicos no tm
significado fora dos contextos nos quais foram escritos, mas, sempre nos trazem
princpios (lies) para nossa vida crist.

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03 - O cnon estabelecido tem dimenses de adaptabilidade. A voz de Deus


numa passagem em particular est no contexto da voz de Deus em toda a Escritura e no pode contradizer-se.
04 - A Bblia um livro plural, que no apresenta uma nica imagem de Deus e
de Seu plano, mas revela isso de formas diversas.
05 - Uma pessoa no deve se aproximar da Bblia com o propsito de utiliz-la,
de justificar-se ou de atacar os outros.
06 - Deve-se aproximar-se da Bblia em orao, pois nossa interpretao tem de
ser dirigida pelo Esprito Santo.
Salmo 119.17-24 17 Trata com bondade o teu servo para que eu viva e obedea
tua palavra. 18 Abre (desvenda) os meus olhos para que eu veja as maravilhas da
tua lei. 19 Sou peregrino na terra; no escondas de mim os teus mandamentos. 20
A minha alma consome-se de perene desejo das tuas ordenanas. 21 Tu repreendes
os arrogantes; malditos os que se desviam dos teus mandamentos! 22 Tira de mim a
afronta e o desprezo, pois obedeo aos teus estatutos. 23 Mesmo que os poderosos
se renam para conspirar contra mim, ainda assim o teu servo meditar nos teus decretos. 24 Sim, os teus testemunhos so o meu prazer; eles so os meus conselheiros.
07 - A Bblia deve ser lida na comunidade, pois as vrias interpretaes do povo
de Deus do equilbrio e corrigem as interpretaes individuais.
08 - A pessoa deve aproximar-se da Bblia com honestidade e humildade, com
abertura e uma busca genuna de significado e uma identificao no s com os
heris, mas tambm com os perversos.
09 - A Bblia deve ser lida teologicamente, antes de moralmente. O leitor precisa
partir do plano redentor de Deus, reconhecendo que Ele escolhe livremente pessoas em sua condio de pecado e continua operando por meio delas, quando
ainda so pecadoras. Assim, o leitor vai encontrar no texto ajuda moral, reconhecendo que as personagens bblicas so espelhos de identidade e no modelos
de moralidade. Pecadores como ns, sustentados pela Graa de Deus.
Glatas 2.20,21 20 Fui crucificado com Cristo. Assim, j no sou eu quem vive, mas
Cristo vive em mim. A vida que agora vivo no corpo, vivo-a pela f no filho de Deus,
que me amou e se entregou por mim. 21 No anulo a graa de Deus; pois, se a justia
vem pela Lei, Cristo morreu inutilmente!

A Necessidade da Interpretao Bblica

10 - A realidade concreta na qual debatem-se as situaes morais , muitas vezes, ambgua, tornando difcil a escolha entre a Graa e o Juzo de Deus. O tempo
e o contexto podem nos ajudar. Em geral as mensagens de Graa so dirigidas
aos fracos e oprimidos, enquanto as mensagens de juzo so dirigidas aos fortes
e seguros.

A Bblia revelao (no apenas o registro de uma revelao), e a inspirao foi


a ao mediante a qual Deus registrou por escrito, de forma infalvel, verdades
reveladas. A revelao a comunicao de verdades que de outro modo no
seriam conhecidas, enquanto a inspirao o processo pelo qual essas informaes so apresentadas com preciso em linguagem escrita. A revelao consiste
no desvendar de verdades divinas por ao do Esprito, ao passo que a inspirao a superviso por ele efetuada do registro de sua revelao.30

30 Roy B. ZUCK. The Holy Spirit in your teaching. Ed. Rev. Wheaton: Victor Books, 1984, p. 49.

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BBLIA SAGRADA - REVELAO E INSPIRAO

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REVELAO
No excelente material escrito por Bentho, Hermenutica fcil e descomplicada,31 h um captulo do qual gosto demais, trata-se do captulo 2 Inspirao e
Revelao, que entendo importante recorrer para apresentar aqui um importante
e interessante tema. Tema este que , por vezes, bastante discutido, desacreditado, confundido, porm que precisa ser crido.
A doutrina da inspirao uma parte da doutrina geral da revelao que,
por sua vez, se baseia nas doutrinas fundamentais da criao e da redeno.

Se cremos na bondade de Deus, presumvel que Ele no deixaria o homem na escurido da ignorncia sobre a Sua Pessoa, Seus atos e Seu incomensurvel amor. Para compreend-Lo, a razo humana incompleta e
absolutamente ineficaz. Os grandes pensadores tm formulado milhares de
labirintos para entender e definir o Eterno, porm, sem qualquer proveito.
Afastados da revelao do Logos Encarnado e da Palavra escrita, os pensadores cticos s encontraram percalos na compreenso do Insondvel
(BENTHO, 2003, p. 37).

Revelao desvelar, desvendar, revelar ou tirar o vu. assim que o apstolo


Paulo escreve aos Romanos (16.25) revelao do mistrio que desde os tempos
antigos esteve oculto. (...) Revelao, no sentido escriturstico, a manifestao que Deus faz de Si mesmo e de Sua vontade aos homens. Essa revelao, de
acordo com a origem e desenvolvimento do Cnon Sagrado, a comunicao
sobrenatural desconhecida do hagigrafo32. Por meio da revelao, verdades
anteriormente ignoradas pelos hagigrafos foram descortinadas, como Zacarias
31 BENTHO, Esdras Costa. Hermenutica fcil e descomplicada. Rio de Janeiro: CPAD, 2003. p. 37
32 Hagigrafo: diz-se do ou cada um dos livros do Antigo Testamento que no se acha includo no
Pentateuco e nos Profetas. Diz-se de ou escritor sagrado, autor de um desses livros.

Bblia Sagrada - Revelao e Inspirao

a. O fator implcito: que diz respeito ao que Deus em Sua natureza infinita,
sendo, por isso, Deus inacessvel aos homens (I Timteo 6.16; Joo 4.23,24).
b. O fator explcito: que a vulnerabilidade humana para conhecer a Deus
em Sua natureza incomensurvel. No parte de Deus, mas da natureza
finita do homem. Da a necessidade de uma comunicao direta de Deus
aos homens (aspecto teofnico).
Na teofania, Deus quem toma a iniciativa. Ele nunca Se revela completamente
e usualmente o faz apenas de modo temporrio, ao invs de Se manifestar de
forma permanente. A manifestao permanente foi a encarnao de Cristo (Joo
1.14-18).
A passiva o conhecimento que lhes comunicado, ou seja, o que se conheceu. Como escreve Bentho (2003, p. 41), uma revelao mediativa, isto ,
Deus no Se revela diretamente ao homem como o fez com Moiss, porm,
o conhecimento de Deus que comunicado aos homens ou mesmo aquele que
observado atravs da revelao geral (Gnesis 1; Salmo 119; 148; Romanos

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12.10, Miquias 5.2 e Isaas 50.4-10. Certamente, os autores sagrados no adquiriram essas informaes por estudo ou vias meramente humanas.
II Pedro 1.20,21 20 Antes de mais nada, saibam que nenhuma profecia
da Escritura provm de interpretao pessoal, 21 pois jamais a profecia teve origem na vontade humana, mas homens falaram da parte de Deus, impelidos pelo
Esprito Santo.
A revelao bblica progressiva e esta revelao pode ser percebida em dois
movimentos: revelao ativa e revelao passiva.
A ativa significa a atividade de Deus, enquanto se d a conhecer aos homens.
O ato/movimento da revelao.
Nas palavras de Bentho (2003, p. 40), uma revelao imediata da parte
de Deus, sem qualquer permeio humano. Deus revelando-Se diretamente ao
homem. Como exemplo, podemos citar a revelao de Deus a Moiss no monte
Sinai e o pice da revelao Jesus, o Verbo que se fez carne. A revelao ativa
ou direta pressupe a comunicao especial de Deus ao homem.
A revelao de Deus aos homens no somente plausvel, mas tambm
necessria por dois fatores:

49

1.20ss.). Revelao geral uma expresso teolgica para definir uma forma de
teologia natural (Salmo 8; 19.1; Romanos 1.8-21). Essa revelao acha-se impressa
na criao e possui predicativo suficiente para que o homem conhea a Deus e
o adore. A revelao geral ocorre de dois modos distintos:
a. Uma revelao externa na criao a qual proclama o poder, a sabedoria e a bondade de Deus;

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b. Revelao interna da razo e da conscincia em cada indivduo (Romanos 12.16; Joo 1.9).
O cristianismo reconhece tanto a Revelao Geral quanto a Especial33, como
modos progressivos da autorrevelao de Deus. Entretanto, o clmax revelador
manifesta-se em dois meios especficos: o Verbo vivo e a Palavra escrita. O Logos
encarnado revelou o Pai. A Palavra escrita registrou essa revelao e o seu progresso (Hebreus 1.1-3; II Pedro 1.20,21; Glatas 1.12). A revelao bblica ocorreu
de forma indireta e direta:
Indireta

Direta

Entendemos que o Antigo Testamento supe que sua revelao no seja total,
perfeita, completa, mas uma preparao (anteviso) para algo maior, que seria
a revelao plena, na encarnao de Cristo. Os profetas anteviram aquele dia
33 A Revelao Especial manifestada no propsito redentor de Deus manifesto em Jesus Cristo, em
oposio revelao mais geral do Seu poder e da Sua deidade no universo criado, na constituio da
natureza humana e na histria (WILEY apud BENTHO, 2003, p. 53).

Bblia Sagrada - Revelao e Inspirao

1 Irmos, o desejo do meu corao e a minha orao a Deus pelos israelitas que eles sejam salvos. 2 Posso testemunhar que eles tm zelo
por Deus, mas o seu zelo no se baseia no conhecimento. 3 Porquanto,
ignorando a justia que vem de Deus e procurando estabelecer a sua
prpria, no se submeteram justia de Deus. 4 Porque o fim da Lei
Cristo, para a justificao de todo o que cr.

H outro fator que precisa ser compreendido para o trabalho exegtico e hermenutico, a questo das premissas bsicas de cada Testamento bblico.
Premissa (orientadora) do Antigo Testamento: POSSUIR A TERRA.
Genesis 12.1 Ento o Senhor disse a Abro: Saia da sua terra, do meio dos seus
parentes e da casa de seu pai, e v para a terra que eu lhe mostrarei.
Genesis 13.14,15 14 Disse o Senhor a Abro, depois que L separou-se dele: De
onde voc est, olhe para o norte, para o sul, para o leste e para o oeste: 15 toda a
terra que voc est vendo darei a voc e sua descendncia para sempre.
Genesis 35.12 A terra que dei a Abrao e a Isaque, dou a voc; e tambm aos
seus futuros descendentes darei esta terra.
Premissa (orientadora) do Novo Testamento: IR PELA TERRA.
Mateus 28.18-20
18 Ento, Jesus aproximou-se deles e disse: Foi-me dada toda a autoridade nos cus e na terra. 19 Portanto, vo e faam discpulos de todas as
naes, batizando-os ema nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo,
20 ensinando-os a obedecer a tudo o que eu lhes ordenei. E eu estarei
sempre com vocs, at o fim dos tempos.

A BBLIA SAGRADA

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em que Deus iria revelar-Se de maneira mais prodigiosa com o nascimento e


ministrio do Messias, onde se buscava reunir o povo disperso e estabelecer o
Seu reino entre os novos habitantes desse reino.
J os homens inspirados por Deus para escreverem o Novo Testamento
mostram-se convencidos de que s em Jesus Cristo que residia o significado
(pice) da histria dos judeus e concluso do Antigo Testamento. Ou seja, a progresso da revelao, o desenrolar da histria, a sequncia de acontecimentos
em Israel, foram orientados e sustentados por Deus apontando (preparando) a
vinda do Senhor Jesus.
Romanos 10.1-4

51

Hebreus 13.14 Pois no temos aqui nenhuma cidade permanente, mas buscamos a que h de vir.

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REVELAO PROGRESSIVA
O princpio da revelao progressiva significa que Deus no revela tudo ao
mesmo tempo, nem sempre estabelece as mesmas condies para todos os perodos. Revelaes posteriores apresentam coisas que suplantam as anteriores. Uma
razo importante para mudana que Deus est revelando um plano, esse plano
tem estgios nos quais algumas coisas so necessrias e estgios em que outras
coisas so necessrias. Quando um tipo de profecia se cumpre (o sangue do
cordeiro), quando se torna realidade, o tipo no mais necessrio. Quando o
fundamento da igreja foi estabelecido sobre os apstolos (Efsios 2.20), eles no
foram mais necessrios.
luz do princpio de revelao progressiva, as revelaes posteriores no so
contraditrias, mas complementares. Elas no erram, mas revelam mais verdade.
Revelaes posteriores no negam as anteriores, apenas as substituem. J que
no foram dadas a todos, mas apenas para um perodo especfico, no se contradizem quando mudam. No h mandamentos contraditrios para o mesmo
povo ao mesmo tempo.
Um exemplo de revelao progressiva pode ser visto em toda famlia que
tem filhos em fase de crescimento, quando so bem pequenos, os pais deixam
os filhos comerem com as mos, mais tarde, os pais insistem no uso da colher.
Finalmente, medida que a criana progride, o pai manda usar o garfo. Essas
ordens so temporrias, progressivas e adequadas para a situao.34
Tudo o que hoje conhecemos a respeito de Deus foi mistrio um dia. Nada
havia que o homem pudesse fazer para conhecer o Senhor e as realidades espirituais. Portanto, Deus tomou a iniciativa de se fazer conhecer. Na medida em que
a Bblia foi sendo escrita, a revelao estava sendo dada aos homens. Contudo,
algumas pores das Escrituras continuavam sendo mistrios, embora registradas
34 GEISLER, Norman L. Enciclopdia de Apologtica. So Paulo: Editora Vida, 2000.

Bblia Sagrada - Revelao e Inspirao

35 Disponvel em: <http://pt.scribd.com/doc/104452427/Basico-Em-Teologia>. Acesso em: 10 jun. 2014.


A BBLIA SAGRADA

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por escrito. No decorrer da histria, Deus foi desvendando tais segredos na


medida em que isso se fazia oportuno e necessrio, por exemplo, Cristo estava
oculto como um mistrio em muitas pginas do Antigo Testamento. No perodo
da Nova Aliana, esse mistrio foi revelado Igreja (Efsios 3.1-10; II Corntios
3.14-18; Romanos 16.25-26). Da em diante, se algum ainda no compreendeu
a obra do Senhor Jesus, porque no se converteu ou tem sido negligente em
relao s Escrituras (II Corntios 4.3-4).
Algumas pessoas se gabam de terem recebido uma revelao sobre determinada passagem bblica. Entretanto, tudo o que Deus quis revelar sobre a Bblia
at agora Ele o fez Igreja como um todo. No momento em que um indivduo
se converte, passa a ter acesso a toda essa revelao, foi tocado pela revelao.
Antes disso, a Bblia lhe parecia loucura. O que lhe resta a partir de ento a
dedicao para alcanar uma maior compreenso de tudo o que Deus j revelou
(Daniel 9.2). A revelao no estar acontecendo naquele momento, pois Deus
j desvendou aquele mistrio muito tempo atrs. A revelao das Escrituras no
objeto de domnio particular.
Revelar significa retirar o vu. Quando Deus libera o conhecimento de
determinado mistrio, ele est removendo o que poderamos chamar de vu
universal que cobria aquela verdade espiritual. Por que ento todos no passam
a compreender imediatamente aquilo que Deus revelou? Existem os vus individuais, conforme Paulo escreveu aos Corntios a respeito dos judeus (II Corntios
3.14-16). Deus j tinha removido o vu que ocultava a mensagem crist presente
no Antigo Testamento, contudo, os judeus ainda no haviam compreendido a
revelao porque cada um tinha sobre si o vu da incredulidade. Quando algum
se converte, esse vu particular removido, restando-lhe ento dedicar-se
leitura e ao estudo para compreender tudo o que Deus colocou sua disposio
em termos de conhecimento espiritual.35
Deus, como um pai que procura ensinar seu filho, foi Se revelando. Para
isso, foi nos mostrando aos poucos, conforme o homem ia conseguindo compreender, conforme a capacidade de entendimento humana ia se desenvolvendo,
Deus ia acrescentando progressivamente Sua revelao, que culmina em Jesus,
o Verbo vivo.

53

Romanos 16.25-27
25 Ora, quele que tem poder para confirm-los pelo meu evangelho
e pela proclamao de Jesus Cristo, de acordo com a revelao do mistrio oculto nos tempos passados, 26 mas agora revelado e dado a conhecer pelas Escrituras profticas por ordem do Deus eterno, para que
todas as naes venham a crer nele e a obedecer-lhe; 27 sim, ao nico
Deus sbio seja dada glria para todo o sempre, por meio de Jesus Cristo. Amm.

Efsios 3.2-12
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2 Certamente vocs ouviram falar da responsabilidade imposta a mim


em favor de vocs pela graa de Deus, 3 isto , o mistrio que me foi
dado a conhecer por revelao, como j lhes escrevi em poucas palavras. 4 Ao lerem isso vocs podero entender a minha compreenso
do mistrio de Cristo. 5 Esse mistrio no foi dado a conhecer aos homens doutras geraes, mas agora foi revelado pelo Esprito aos santos
apstolos e profetas de Deus, 6 significando que, mediante o evangelho,
os gentios so co-herdeiros com Israel, membros do mesmo corpo, e
co-participantes da promessa em Cristo Jesus. 7 Deste evangelho me
tornei ministro pelo dom da graa de Deus, a mim concedida pela operao de seu poder. 8 Embora eu seja o menor dos menores de todos os
santos, foi-me concedida esta graa de anunciar aos gentios as insondveis riquezas de Cristo 9 e esclarecer a todos a administrao deste
mistrio que, durante as pocas passadas, foi mantido oculto em Deus,
que criou todas as coisas. 10 A inteno dessa graa era que agora, mediante a igreja, a multiforme sabedoria de Deus se tornasse conhecida
dos poderes e autoridades nas regies celestiais, 11 de acordo com o seu
eterno plano que ele realizou em Cristo Jesus, nosso Senhor, 12 por intermdio de quem temos livre acesso a Deus em confiana, pela f nele.

INSPIRAO
A palavra grega para inspirado (II Timteo 3.16) theopneustos, cujo sentido
literal soprado por Deus.36
Inspirao: termo utilizado por muitos telogos para designar a obra do

36 ZUCK, Roy B. A Interpretao Bblica: meios de descobrir a verdade da Bblia. So Paulo: Vida Nova,
1994. p. 79

Bblia Sagrada - Revelao e Inspirao

37 GRENZ, Stanley J. GURETZKI, David; NORDLING, Cherith FEE. Dicionrio de Teologia. 3.ed. So
Paulo: Vida, 2002. p. 76
38 VADEMECUM para estudo da Bblia. Associao Laical de Cultura Bblica. So Paulo: Paulinas, 2000. p.
52
39 ZUCK, Roy B. A Interpretao Bblica: meios de descobrir a verdade da Bblia. So Paulo: Vida Nova,
1994. p. 80

A BBLIA SAGRADA

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Esprito Santo de capacitar escritores humanos a registrar o que Deus desejava


que fosse o contedo das Escrituras. As teorias que explicam como Deus supervisionou o processo da formao das Escrituras variam do ditado (homens
escreveram como secretrios, registrando palavra por palavra o que Deus ia
dizendo) redao exttica (homens escreveram no auge da criatividade humana).
A maioria das teorias evanglicas da inspirao sustenta que o Esprito Santo
orientou divinamente a redao das Escrituras, ao mesmo tempo permitindo
que elementos culturais e histricos de cada autor fossem incorporados, pelo
menos quanto ao estilo, gramtica e ao vocabulrio.37
Inspirao: (inerrncia) tese teolgica segundo a qual os autores da Bblia
foram inspirados em sua obra pelo Esprito Santo, considerado consequentemente o autor principal. Por essa razo, fala-se em inerrncia bblica, visto que
a Bblia no contm erro em matria de f. A tese da inspirao foi interpretada
de modo diferente ao longo dos sculos, seja na teologia catlica, seja na protestante. Tambm o judasmo considera a Escritura Palavra de Deus, afirmando,
porm, uma revelao sem mediao para a Tor escrita e oral, e uma revelao
com mediao para os Profetas e os Escritos.38
A doutrina da inspirao uma parte da doutrina geral da revelao que,
por sua vez, se baseia nas doutrinas fundamentais da criao e da redeno.
Zuck (1994, p. 80) escreve que bvio que o significado da palavra inspirao, quando referente Bblia, difere de seu emprego usual hoje. comum
falar-se de inspirao na msica, nas artes e na poesia. O sentido aqui o de obras
compostas de forma extraordinria, que exercem efeito sobre nossas emoes.
Quando falamos de inspirao da Bblia, no queremos dizer que os escritores foram inspirados, mas, sim, que as prprias palavras o foram, ou seja, elas
foram sopradas por Deus. Em certo sentido, Deus incutiu sua vida nas palavras
da Bblia, de sorte que so realmente palavras suas. No se pode dizer o mesmo
de nenhum outro livro j escrito.39

55

Em relao inspirao do Antigo e do Novo Testamento, Bentho (2003,


p. 42) traz que o sentido teolgico de inspirao divina derivado da expresso
paulina de II Timteo 3.16 Toda a Escritura inspirada por Deus e til para o
ensino, para a repreenso, para a correo e para a educao na justia.

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Lembrando que o texto bblico foi inspirado e no ditado!

A expresso divinamente inspirada, no grego thopneustos, constitui-se um


hapax legoumenon, isto , termo que aparece apenas uma vez nas Escrituras, e
formada por dois vocbulos: Thos (Deus) e pneustos (inspirao, influxo). O
apstolo Pedro afirma que os profetas eram literalmente levados pelo Esprito
Santo (II Pedro 1.21; Atos 27.15,17). Assim sendo, II Timteo 3.16 quer dizer
que as Escrituras so produtos do sopro criador de Deus. Paulo exorta seu discpulo a perseverar na autntica doutrina que aprendeu desde a tenra idade no
Antigo Testamento, a qual capaz de gui-lo salvao exatamente porque se
origina de Deus.
Bentho (2003, p. 49) conceitua inspirao como sendo a influncia sobrenatural exercida pelo Esprito Santo sobre os hagigrafos, em virtude do qual
seus escritos so produtos da vontade divina, constituindo-se cnon de regra,
f e prtica. A inspirao garante infalibilidade e veracidade ao ensino exposto
pelas Escrituras, enquanto a Revelao acrescenta o tesouro de conhecimento
do hagigrafo. No devemos ignorar as idiossincrasias40 dos hagigrafos, onde
traos marcantes de suas personalidades so aviltados nas Escrituras.
A concluso apostlica sobre a inspirao e autoridade bblica que as predies profticas do Antigo Testamento cumpriram-se infalivelmente no ministrio
terreno de Cristo, e o ncleo dessa ratificao a certeza inviolvel de que foi
Deus quem anunciou por boca de todos os profetas (Atos 3.18). A inspirao
garante infalibilidade e veracidade ao ensino exposto pelas Escrituras, enquanto
a Revelao acrescenta o tesouro de conhecimento do hagigrafo.
40 Idiossincrasias: predisposio particular do organismo que faz que um indivduo reaja de maneira
pessoal influncia de agentes exteriores. Fonte: Dicionrio da Lngua Portuguesa Houaiss, 2012.
(Eletrnico).

Bblia Sagrada - Revelao e Inspirao

BBLIA SAGRADA - INFALIBILIDADE E INERRNCIA


Infalibilidade: caracterstica de ser incapaz de falhar na realizao de
um propsito predeterminado. Na Teologia protestante, a infalibilidade
geralmente est associada s Escrituras. A Bblia no falha em seu propsito supremo de revelar Deus e o Caminho da Salvao ao ser humano.

Esses termos geralmente esto rodeados de discusses, para uma resumida apresentao, recorremos, em relao a esses termos, a Bentho (2003), quando afirma
que ambos conceitos, aplicados s Escrituras, so amplamente corretos quando
entendidos os seus matizes principais. Ambos se depreendem da doutrina da
Inspirao das Escrituras. So termos mais teolgicos do que bblicos. Por esse
motivo, temos que ser prudentes em toda formulao dogmtica a respeito dessas
caractersticas da Bblia. A etimologia de infalibilidade nos ajuda a determinar
seu significado. Falibilidade se deriva do latim fallere, que quer dizer enganar,
induzir ao erro, ser infiel, no cumprir, trair. Nesse sentido, pode-se dizer que
a Bblia infalvel, que no induz ao erro e que no trai o propsito para o qual
Deus a inspirou. Se assim no fosse, a Escritura, como instrumento de comunicao de revelao de Deus, careceria de valor. A inerrncia, neologismo
teolgico, indica a ausncia de erro nos livros da Bblia. Porm, que amplitude
deve-se dar a esses conceitos? A tendncia mais generalizada nos credos e confisses de f tem sido a de aceitar a infalibilidade das Escrituras em tudo que
concerne a questes de f e conduta, enquanto que na inerrncia se tem aplicado especialmente aos textos histricos em sua relao com a obra redentora.
Alm dessas posies, h aqueles que tm defendido a inerrncia levando-a a
extremos desnecessrios, afirmando com veemncia que na Bblia no existe
nenhuma classe de erro, nem sequer os derivados de equvocos dos copistas,

41 GRENZ, Stanley J. GURETZKI, David; NORDLING, Cherith FEE. Dicionrio de Teologia. 3.ed. So
Paulo: Vida, 2002. p. 75, 76

A BBLIA SAGRADA

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Inerrncia: ideia de que a Bblia completamente isenta de erros. Todos os


telogos que utilizam o termo concordam que a inerrncia se refere fundamentalmente confiabilidade e autoridade das Escrituras como Palavra
de Deus, a qual informa ao homem a necessidade de buscar a salvao.41

57

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solapando qualquer problema que o texto possa apresentar e sugerindo solues


pouco convincentes. Em sentido oposto, no tm faltado aqueles que s reconhecem a fidedignidade das Escrituras no tocante a assuntos doutrinais e ticos,
negando a inerrncia nos fatos histricos. As duas posturas, contudo, esto presas a inconvenientes, a primeira, de uma falta de objetividade, e a segunda, de
um excesso de subjetividade.

A Bblia revelao (no apenas o registro de uma revelao), e inspirao


foi a ao mediante a qual Deus registrou por escrito, de forma infalvel, verdades reveladas. A revelao a comunicao de verdades que de outro
modo no seriam conhecidas, enquanto a inspirao o processo pelo qual
essas informaes so apresentadas com preciso em linguagem escrita. A
revelao consiste no desvendar de verdades divinas por ao do Esprito,
ao passo que a inspirao a superviso por ele efetuada do registro de sua
revelao.
Fonte: Roy B. Zuck. The Holy Spirit in your teaching. ed. Ver. Wheaton, Victor Books,
1984, p. 49

Bblia Sagrada - Revelao e Inspirao

1. Aps a leitura da obra de Eric Lund, apresentado como material complementar,


de forma resumida, apresente as cinco regras fundamentais que o autor apresenta sobre a Interpretao Bblica:
2. Aps a leitura da primeira parte da obra de Carlos Mesters, apresentado como
material complementar, de forma resumida, apresente os pontos principais que
o autor aborda sobre a importncia da Interpretao Bblica:
3. Apresente um texto com uma interpretao do Anexo 1.
4. Discorra sobre a necessidade de interpretao bblica.

MATERIAL COMPLEMENTAR

Anexo 1 [Flor sem defesa, Carlos Mesters]


LUND, Eric. Hermenutica: princpios de interpretao das Sagradas Escrituras. 2.
ed. So Paulo: Editora Vida, 2012.
MESTERS, Carlos. Por trs das palavras. Petrpolis: Vozes, 1974. p. 13-135.

Material Complementar

A EXEGESE BBLICA

UNIDADE

Professor Me. Marcelo Aleixo Gonalves

II

Objetivos de Aprendizagem
Analisar conceitos e termos da Exegese.
Analisar a descrio do termo Exegese.
Analisar os aspectos histricos da Exegese.
Verificar questes como: a prtica e a eisegese.

Plano de Estudo
A seguir, apresentam-se os tpicos que voc estudar nesta unidade:
Exegese Bblica, conceitos, descrio do termo
Os aspectos histricos da Exegese Bblica
A necessidade da interpretao da Bblia
Questes prticas e o texto original
Eisegese

63

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EXEGESE BBLICA CONCEITOS


interessante observar que, muitas vezes, no h uma harmonia entre os estudiosos em relao questo da Exegese Bblica, seja na definio do termo, seja
na aplicao das regras/mtodos no estudo da Palavra de Deus. Percebo certa
confuso quando se comea a ler um e depois outro e mais a frente um terceiro
estudioso.
Talvez no haja a necessidade de nos preocuparmos com isso, pois o renomado professor Jlio Zabatiero, por exemplo, em seu Manual de Exegese, nos
mostra a aplicao dos preceitos da semitica e da anlise do discurso na interpretao da Bblia Sagrada, apontando para uma atualizada maneira de fazer a
Exegese e no entra nas questes de definio e de ordem na sequncia do trabalho, pois entende que no importa se comeamos com a Hermenutica ou com
a Exegese, pois, para ele, so termos intercambiveis, j que na leitura do texto
bblico ambas so feitas simultaneamente (as distines so metodolgicas e
didticas). Embora que, para uma grande maioria de estudiosos, a Exegese se faz
primeiro, pelas questes particulares do texto (questo textual) a ser estudado.
Mas concordo com o professor Jlio quando diz que a eficcia do mtodo
depende da pessoa que o utiliza (sua capacidade e intenes). No caso da interpretao bblica, mais importante que o mtodo que ser utilizado, so os
conhecimentos que se tem da prpria Bblia (o que de fato cremos em relao
Bblia) e do mundo no qual foi escrita, como tambm, os conhecimentos que
se tm da histria da interpretao bblica e seu uso nas igrejas e academias. Os
conhecimentos que temos de nosso mundo e de ns mesmos nesse mundo, os
hbitos que j desenvolvemos e as certezas que j temos.
Em relao desarmonia entre os autores, no aqui que vamos solucionar definitivamente isso, mas, pelo menos, partimos de uma definio do que
Exegese e do que Hermenutica e suas funes. Com certeza haver quem no
concorde ou pense diferente.
Na verdade, apresentamos neste material de estudo uma compilao de vrios
textos e autores, que so resultado de nossas pesquisas para a preparao de nossas aulas, com isso, no estamos oferecendo nada original, mas simplesmente
uma seleo de textos de bons autores para nosso aprendizado sobre o tema.
Exegese Bblica Conceitos

II

1 VADEMECUM para estudo da Bblia. Associao Laical de Cultura Bblica. So Paulo: Paulinas, 2000. p.
5.

A EXEGESE BBLICA

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Voc entende o que est lendo? (Atos dos Apstolos 8.30), perguntava o
apstolo Filipe ao funcionrio etope que estava indo a Gaza, ao retornar de uma
peregrinao a Jerusalm. O personagem lia a segunda parte de Isaas (53.7-8),
um texto que a Igreja primitiva, assim como o apstolo, interpretava como uma
referncia proftica morte de Jesus na cruz. Mas a pergunta poderia ser aplicada genericamente a qualquer leitor da Bblia: quantas vezes interpretaes
ambiciosas produziram mais dano que benefcio, simplesmente porque o texto
foi mal entendido e forado a expressar coisas que nada tinham a ver com ele,
embora agitassem a mente do leitor. Certamente essa atitude pode ser somente
em pequena escala quando se pensa na leitura devota e litrgica: esta, contudo,
sempre foi feita durante milnios, produzindo trechos de profunda espiritualidade; da mesma forma, no sempre garantido que uma boa cultura, seja ela
bblica ou humanstica, produza um entendimento dos textos que corresponda
sua real inteno. Todavia, absolutamente seguro que os autores sempre viram o
verdadeiro significado daquilo que escreveram? Se isso fosse verdade, no teriam
existido para citar-se um exemplo particularmente doloroso interpretaes
antissemitas de afirmaes bblicas, at mesmo entre pessoas que foram reconhecidas como santos e doutores da igreja, ou reformadores!1
Esse um trecho do prefcio da obra Vademecum para o estudo da Bblia, e
citamos aqui, como poderamos citar tantos outros, para mostrar como precisa
ficar evidente que de importncia fundamental uma boa, equilibrada e zelosa
interpretao da Bblia. Quantos erros aconteceram e quantos acontecem, infelizmente, por no se procurar trabalhar a interpretao bblica de forma responsvel.
interessante observar que os autores que tratam desse tema (Exegese e
Hermenutica) nem sempre concordam com a sequncia das aes, ou seja, para
uns, primeiro se aplica as ferramentas da Exegese, onde se busca a melhor traduo do texto e, em seguida, a Hermenutica, buscando compreender o entorno
do texto, seu contexto. Mas h autores que dizem o contrrio, como exemplo,
temos Bentho (2003, p. 66), que em uma forma resumida pontua isso e apresenta
uma correlao entre hermenutica, exegese e eisegese, como segue:

Reproduo proibida. Art. 184 do Cdigo Penal e Lei 9.610 de 19 de fevereiro de 1998.

65

A hermenutica precede a exegese. Esta, por sua vez, vale-se dos princpios, regras e mtodos hermenuticos em suas concluses e investigaes. O
sentido literal do termo confunde-se com o vocbulo hermenutica, de sorte
que, s vezes, se usa com os dois termos simultaneamente. Exegese a aplicao dos princpios hermenuticos para chegar a um entendimento correto sobre
o texto. o estudo do sentido literal do texto. Refere-se ideia de que o intrprete est derivando o seu entendimento do texto, em vez de incutir no texto o
seu entendimento. Enquanto a hermenutica a teoria da interpretao, a exegese a prtica. Teologicamente, a exegese o captulo da Teologia que estuda
a interpretao, que pode ser aplicada a alguma passagem das Escrituras a fim
de compreender o seu sentido. J a Eisegese consiste em manipular o texto para
dizer o que ele no diz.2
O objetivo da exegese bblica descobrir o que o texto diz e quer dizer, e no
atribuir-lhe outro sentido. Como disse Joo Calvino: A primeira preocupao
do intrprete permitir que o autor diga o que ele realmente disse, em vez de
lhe impor o que acha que ele devia dizer.3

EXEGESE BBLICA DESCRIO DO TERMO


Exegese literalmente extrair significado de. Refere-se ao processo de buscar
entender o que um texto quer dizer ou comunicar por si mesmo.4
No caso da Exegese bblica, o trabalho para um melhor entendimento do
texto bblico, tem a ver com o processo de interpretao sistemtico do texto
sagrado com objetivo filolgico e entendimento doutrinal.
Para Bentho (2003, p. 67), exegese a extrao dos pensamentos que assistiam ao escritor redigir determinado documento.

2 BENTHO, Esdras Costa. Hermenutica fcil e descomplicada. Rio de Janeiro: CPAD, 2003. p. 66
3 ZUCK, Roy B. A Interpretao Bblica: meios de descobrir a verdade da Bblia. So Paulo: Vida Nova,
1994. p. 114
4 GRENZ, Stanley J.; GURETZKI, David; NORDLING, Cherith FEE. Dicionrio de Teologia. 3. ed. So
Paulo: Vida, 2002. p. 54.
Exegese Bblica Descrio do Termo

II

5 Dicionrio da Lngua Portuguesa Houaiss, 2012. (Eletrnico).

A EXEGESE BBLICA

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O termo vem do grego, ex fora e agein guiar, ou seja, no sentido de


explicar. A palavra exegese na lngua portuguesa traz a ideia de traduo,
interpretao, ou mais especificamente comentrio ou dissertao que tem por
objetivo esclarecer minuciosamente um texto ou uma palavra5. Dentro do contexto teolgico, a nfase recai sobre a melhor traduo do texto original para que
se possa estudar a interpretao de modos formais de explicao, buscando uma
maior compreenso do sentido do texto, isto , compreender o texto bblico em
si mesmo: as ideias, as intenes, a forma literria de um texto especfico e suas
relaes formais com outros textos, aqui a nfase a anlise textual.
a prtica da exegese que busca a real interpretao dos textos que formam o Antigo e o Novo Testamento. Vale-se, pois, do conhecimento das
lnguas originais (hebraico, aramaico e grego), da confrontao dos diversos
textos bblicos e das tcnicas aplicadas lingustica e na filosofia.
o processo de interpretao sistemtica de textos, em especial os da Bblia,
com objetivo filolgico ou doutrinal. Dentro do contexto teolgico, a nfase recai
sobre a interpretao de modos formais de explicao que podem ser aplicados
a algum texto, a fim de se compreender o seu sentido.Para que isso ocorra, procura-se estudar os textos originais (basicamente hebraico e grego) para entender
que significados tinham as palavras quando foram usadas pelos escritores bblicos em seu tempo (sentido para o primeiro ouvinte). Saber o significado das
palavras isoladas (sentido real), como tambm a relao gramatical que mantinham umas com as outras, serve para proporcionar uma melhor compreenso
do que o texto inspirado quer dizer.
Trabalhamos o termo exegese num sentido conscientemente limitado para
referir-nos investigao histrica do significado de um texto bblico. A pressuposio subjacente a essa tarefa que os livros bblicos tiveram autores e
leitores, e que os autores pretendiam que seus leitores entendessem o que eles
escreviam (exemplos: I Corntios 5.9-11; I Joo 2.1). Exegese, portanto, responde
seguinte questo: Qual era o significado que o autor bblico queria comunicar? Exegese refere-se tanto ao que ele disse (o contexto propriamente dito)
quanto ao por que ele o disse num determinado lugar (o contexto literrio) na

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medida em que isso pode ser descoberto, dada nossa distncia em tempo, linguagem e cultura. Alm disso, a exegese ocupa-se, fundamentalmente, com a
intencionalidade: O que o autor bblico tencionava que seus leitores originais
compreendessem? Assim, o alvo imediato de quem estuda a Bblia entender o
texto bblico. Contudo, a exegese no deve ser um fim em si mesma.6
Colabora nessa descrio do termo o que apresenta o Vademecum, Exegese
termo que vem do grego exgesisi, puxar para fora, explicar. Teoria e prtica
da explicao de um texto. A exegese bblica visa, com o auxlio de vrias disciplinas (crtica textual, arqueologia, filologia etc.), tornar claro o texto bblico, seja
em suas peculiaridades lingusticas e conceituais, seja em suas motivaes teolgicas, bem como em suas circunstncias histrico-literrias. As vrias pocas,
de acordo com suas concepes filosficas, literrias e teolgicas, produziram
diversos tipos de exegese: patrstica, rabnica, escolstica etc. A exegese pode ser
considerada o pressuposto da hermenutica.7
Interessante considerar as palavras de Stuart (2008, p. 51), quando diz que
todos concordam que a exegese procura determinar o significado de uma passagem das Escrituras. Muitos exegetas acreditam, porm, que sua responsabilidade
termina com o passado: a exegese a tentativa de descobrir o que o texto significou, no o que ele significa hoje.
Estabelecer limites to arbitrrios exegese insatisfatrio por trs razes:
primeiro, ignora o motivo principal pelo qual a maioria das pessoas se envolve
com a exegese ou est interessada nos resultados da mesma (elas desejam ouvir
e obedecer Palavra de Deus que se encontra no texto). Em outras palavras,
quando divorciada da aplicao, a exegese um exerccio intelectual vazio.
Segundo, tem em vista apenas um aspecto do significado o histrico , como
se as palavras de Deus fossem dirigidas apenas para geraes especficas, e no
para todos ns e, tambm, para aqueles que viro depois de ns. As Escrituras
so nossas Escrituras, no somente as Escrituras dos antigos. Por ltimo, deixa
no mbito da subjetividade a interpretao existencial pessoal ou coletiva, bem
6 STUART, Douglas; FEE, Gordon D. Manual de Exegese Bblica Antigo e Novo Testamento. So Paulo:
Vida Nova, 2008. p. 25
7 VADEMECUM para estudo da Bblia. Associao Laical de Cultura Bblica. So Paulo: Paulinas, 2000. p.
39.

Exegese Bblica Descrio do Termo

II

8 STUART, Douglas; FEE, Gordon D. Manual de Exegese Bblica Antigo e Novo Testamento. So Paulo:
Vida Nova, 2008. p. 52.
9 STUART, Douglas; FEE, Gordon D. Manual de Exegese Bblica Antigo e Novo Testamento. So Paulo:
Vida Nova, 2008. p. 52.
10 BENTHO, Esdras Costa. Hermenutica fcil e descomplicada. Rio de Janeiro: CPAD, 2003.

A EXEGESE BBLICA

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como o uso da passagem em geral. O exegeta que chegou a uma compreenso


boa da passagem recusa-se a auxiliar o leitor ou ouvinte naquele ponto em que o
seu interesse mais agudo. O exegeta deixa a funo-chave a reao exegese
completamente a cargo do leitor ou ouvinte, o qual sabe menos da passagem.
evidente que o exegeta no pode controlar o que o leitor far em resposta
passagem. Mas o exegeta pode, e deve, fazer o melhor possvel a fim de definir
reas nas quais uma resposta fiel ser encontrada. Alm disso, ele dever sugerir,
se necessrio, reas de resposta que a passagem pode parecer apontar superficialmente, mas que no so justificadas pelos resultados da exegese.8
Ainda nesse assunto, Stuart complementa que tomar decises sobre a aplicao mais uma arte do que cincia; algo qualitativo, no quantitativo. A
aplicao (das ferramentas de estudo e pesquisa) deve ser to rigorosa, completa, justa e analiticamente correta quanto qualquer outro passo no processo
da exegese. Ela no pode ser anexada ao restante da exegese como um tipo de
reflexo posterior de carter espiritual. Alm disso, se ela quiser ser convincente,
deve refletir com cuidado os dados da passagem (estudada). (...) A subjetividade
o inimigo primrio da boa aplicao. Quando algum pensa que pode extrair
para si mesmo uma aplicao relevante, mas no para os outros, ou que se trata
de algo exclusivo da passagem, sem aplicao para textos semelhantes, a probabilidade dessa interpretao possuir coerncia lgica reduzida e sua exatido
fica ameaada.9
Temos que, segundo escreve Bentho (2003), a Metodologia da Exegese
Bblica, portanto, a organizao e anlise sistemtica dos processos que devem
orientar a investigao cientfica da Bblia. Consiste na aplicao dos princpios
racionais de investigao usados em documentos plurisseculares com o propsito de apreender o estilo literrio de cada autor, a estrutura da obra, as formas
literrias do conjunto, entre outros.10
Conclumos este tpico com as palavras de Douglas Stuart, quando escreve

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que uma exegese um estudo analtico completo de uma passagem bblica, feito
de tal forma que se chega sua interpretao til. A exegese uma tarefa teolgica, mas no mstica. Existem certas regras bsicas e padres sobre como faz-la,
embora os resultados possam variar em aparncia, uma vez que as prprias passagens bblicas variam bastante entre si.11

Para fazer exegese do Antigo Testamento de um modo adequado voc precisa se tornar uma espcie de generalista. Voc logo se envolver com as
funes e os sentidos das palavras (lingustica); com a anlise da literatura
e do discurso (filologia); com a teologia; com a histria; com a transmisso
dos escritos bblicos (crtica textual); com a estilstica, com a gramtica e a
anlise de vocbulos; e com a, vagamente definida, mas inescapavelmente
importante rea da sociologia. Habilidades naturais intuitivas so teis, mas
no substituem o trabalho rduo e cuidadoso de pesquisa em primeira mo.
Como processo, a exegese pode ser algo bastante montono. Felizmente,
porm, seus resultados geralmente so encorajadores. Todavia, sejam encorajadores ou no, os resultados devem ser, pelo menos, de valor prtico,
genuno para o crente, ou, ento, alguma coisa est errada com a exegese.
(...) O exegeta precisa pesquisar muitos livros e fontes.
Fonte: STUART, Douglas; FEE, Gordon D. Manual de Exegese Bblica Antigo e
Novo Testamento. So Paulo: Vida Nova, 2008. p. 23.

EXEGESE BBLICA ASPECTOS HISTRICOS


Champlin e Bentes (1995) contribuem de forma resumida para alguns aspectos
histricos da Exegese Bblica; escrevem que no Antigo Testamento os sacerdotes eram os intrpretes oficiais da lei mosaica (Ageu 2.10-13). Os escribas eram

11 STUART, Douglas & FEE, Gordon D. Manual de Exegese Bblica Antigo e Novo Testamento. So
Paulo: Vida Nova, 2008. p. 23

Exegese Bblica Aspectos Histricos

II

Interpretao literal;
Interpretao figurada (ou alegrica);
Interpretao moral;
Interpretao anaggica ou espiritual (mstica) esta a que explicaria
os segredos sobrenaturais.
Durante a Reforma Protestante, que tinha uma mentalidade de retorno Bblia,
era frisada a comparao da Bblia com a Bblia, ou seja, a interpretao de um
dado texto bblico mediante o apelo a outros textos bblicos Scriptura interpres

A EXEGESE BBLICA

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seus sucessores. Usualmente provinham da seita dos fariseus, que foi a nica
seita judaica que conseguiu sobreviver destruio de Jerusalm, no ano 70 d.C.
Numa vvida e criativa imaginao criaram o Talmude, as interpretaes rabnicas do Antigo Testamento, bem como as produes literrias sobre os costumes,
a cultura e a lei dos judeus. Eles apelavam muito para a interpretao alegrica,
o que abre espao para os maiores absurdos e fantasias.
No Novo Testamento, os autores nem sempre empregaram os textos citados
do Antigo Testamento de maneira literal, mas injetaram alguma eisegese. No
obstante, h muita exegese autntica do Antigo Testamento, no Novo Testamento,
sobretudo no que tange esperana messinica, como exemplos podemos citar:
I Corntios 9.9, 10 e Glatas 4.21-31.
Aps o Novo Testamento prosseguiu ento a atividade dos intrpretes literalistas e alegoristas. Orgenes exerceu tremenda influncia sobre o cristianismo
antigo, e ele e os pais alexandrinos da Igreja deram prosseguimento ao mtodo
alegrico de interpretao. Orgenes procurava pelos sentidos: literal, moral,
simblico, alegrico e mstico das passagens, supondo que um texto qualquer
poderia ter vrios sentidos tencionados. Passagens morais difceis, do Antigo
Testamento, como a histria da criao e as violncias supostamente ordenadas
por Deus, eram por eles interpretadas simblica e moralmente, mas no literalmente. A escola antioquiana, por sua vez, insistia em uma interpretao um
tanto mais literal dos textos sagrados.
Na Idade Mdia, a opinio geral dos exegetas, como Pedro Lombardo e Toms
de Aquino, era que a interpretao incorpora quatro modos bsicos:

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scripturae. Todavia, os reformadores tambm tinham os seus preconceitos, no


se tendo livrado das tradies e das ideias doutrinrias dogmticas e fixas. Nisso,
eles no se distanciavam muitos dos intrpretes catlicos romanos, apesar dos
protestos em contrrio. Contudo, entre os protestantes comeou a impor-se uma
abordagem bblica um tanto mais literal, com a diminuio da importncia das
abordagens alegricas e puramente dogmticas. Embora a teologia ocidental
continuasse sendo a principal norma na interpretao das ideias protestantes,
visto que as igrejas luterana e reformada so filhas da tradio ocidental, que se
concretizou na Igreja Catlica Romana. Os discernimentos alcanados pelas igrejas ortodoxas orientais, atravs dos sculos, foram praticamente esquecidos. Os
protestantes dizem apelamos somente s Escrituras, mas a verdade que suas
interpretaes por muitas vezes so eisegticas e no exegticas, com base nos
preconceitos e nas preferncias pessoais ou denominacionais.12
Em relao ao sculo XX, afirma Silva (2000, p. 12) que foi profundamente
frutuoso e questionador no que se refere interpretao bblica: muitos mtodos surgiram, firmaram-se, foram superados e/ou redefiniram seus pressupostos
e seus objetivos.13
E ainda, num vis histrico, devemos concordar com Silva (2000, p. 12)
quando argumenta que
a Bblia, Palavra de Deus, nem sempre compreendida pelo povo deste mesmo Deus! Para um mesmo texto, surgem muitas interpretaes,
algumas legtimas, outras questionveis, outras descartveis. Tudo depende do modo, ou melhor, do mtodo (eu acrescento tambm o carter e a inteno) com que lemos a Bblia. Com efeito, a riqueza da
Sagrada Escritura tamanha que no basta um nico mtodo de leitura
para esgot-la. Ela nos reserva sempre uma novidade, uma surpresa,
um horizonte novo.

Para efeito de informao, quando, na interpretao alegrica, os judeus costumavam alegorizar uma passagem bblica nas seguintes situaes:
Se o significado literal fosse indigno de Deus;

12 CHAMPLIN, R. N.; BENTES, J. M. Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia. So Paulo: Candeia,


1995. p. 617, 618
13 SILVA, Cssio Murilo Dias da. Metodologia de exegese bblica. So Paulo: Paulinas, 2000. p. 12.

Exegese Bblica Aspectos Histricos

II

Se a declarao fosse contrria a outra declarao bblica;


Se o texto afirmasse tratar de alegoria;
Se houvesse expresses dplices ou palavras suprfluas;
Se houvesse repetio de algo j conhecido;
Se uma expresso fosse variada;
Se houvesse emprego de sinnimos;

Se houvesse algo anormal em nmero ou tempo verbal;


Se houvesse presena de smbolos.
Oferecemos aqui uma resumida histria da Exegese14:

EXEGESE PATRSTICA (100 A 600 D.C.)


Os pais da igreja interpretaram o Antigo Testamento principalmente de modo
alegrico. Com isso, foram muito longe da inteno dos autores. No havia regras
para a interpretao.
Clemente de Alexandria (150 a 215 d.C.) Dizia que o verdadeiro significado
das Escrituras est oculto para que sejamos inquiridores. Afirmava a existncia
de cinco sentidos ou camadas no texto bblico: histrico, doutrinal, proftico,
filosfico e mstico.
Orgenes (185 a 254) Valorizava I Corntios 2.6-7 e considerava as Escrituras
como uma vasta alegoria na qual cada detalhe era simblico. Dizia que, assim
como o homem tem trs partes, as Escrituras tm trs sentidos: literal, moral e
alegrico (mstico). Na prtica, ele desprezou o sentido literal.
Agostinho (354 a 430) Estabeleceu regras avanadas para a poca. Algumas
so usadas at hoje. Defendeu a existncia de quatro sentidos: histrico, etiolgico (referente origem), analgico e alegrico. Na prtica, Agostinho usou
14 Disponvel em: <http://adm-2000.blogspot.com.br/p/arte-de-pregar.html>. Acesso em: 7 jul. 2014.

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Se fosse possvel jogo de palavras;

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alegorizao excessiva, justificando-se com II Corntios 3.6.


Suas regras so:
O intrprete precisa possuir f crist;
Deve-se considerar o sentido literal e histrico das Escrituras;
A Escritura tem mais que um significado. Portanto, o mtodo alegrico
adequado;
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H significado nos nmeros bblicos;


O Antigo Testamento um documento cristo porque Cristo est retratado nele;
Compete ao expositor entender o que o autor pretendia dizer e no introduzir outro significado;
O intrprete deve consultar o verdadeiro credo ortodoxo;
Um versculo deve ser estudado dentro do seu contexto e no isolado;
Se um texto obscuro no pode ser usado como matria de f (doutrina);
O Esprito Santo no toma o lugar do aprendizado necessrio para se
entender as Escrituras;
A passagem obscura deve dar preferncia passagem clara;
O expositor deve levar em considerao que a revelao progressiva.
A Escola de Antioquia da Sria Teve como destaque Teodoro de Mopsustia
(350-428), rejeitaram o letrismo e o alegorismo da Escola de Alexandria, valorizaram a interpretao histrico-gramatical, rejeitaram o uso da autoridade
sobre a interpretao.
A Escola de Alexandria Ensinava a existncia de um significado espiritual acima dos fatos histricos. Embora o princpio tivesse algo vlido, aqueles
intrpretes se entregaram a fantasias sem limites. Os intrpretes de Antioquia
admitiam a existncia de um significado espiritual implcito no prprio acontecimento (princpios detectveis no texto), sem a necessidade de suposies externas.

Exegese Bblica Aspectos Histricos

II

EXEGESE MEDIEVAL (600 A 1500)


Foi uma poca de ignorncia e domnio catlico. Os dogmas e a tradio regulamentavam a interpretao bblica. Durante esse perodo, a interpretao foi
dominada pela alegorizao e pelo sentido qudruplo sugerido por Agostinho,
expresso pelos itens a seguir:
1. A letra mostra-nos o que Deus e nossos pais fizeram. (Por exemplo, nesse
sentido, Jerusalm seria a prpria cidade histrica em Israel).

3. O significado moral d-nos as regras da vida diria. (Jerusalm significaria a alma humana).
4. A anagogia (escatologia) mostra-nos onde terminamos nossa luta. (As
referncias a Jerusalm indicariam ento a Nova Jerusalm de Apocalipse).
preciso verificar se o texto bblico contm indicadores desses sentidos.
O letrismo tambm continuava e alcanava nveis ridculos. At anagramas eram construdos a partir de palavras bblicas, atribuindo-se a cada letra
uma relao a outra frase ou palavra que no estava contida no texto original.
Em meio a essa confuso exegtica, alguns judeus espanhis (sculos12 a
15) defendiam o uso do mtodo histrico-gramatical.
Alguns catlicos franceses, da Abadia de So Vitor, propunham preferncia ao sentido literal e que a exegese desse origem doutrina e no o contrrio.
Nicolau de Lira (1270 a 1340) defendeu a utilizao do sentido qudruplo, mas entendia que o literal seria a base dos demais. Lutero foi influenciado
por suas ideias.

EXEGESE DA REFORMA (SCULO XVI)


Observou-se o abandono gradual do sentido qudruplo.
Lutero (1483 a 1546) defendeu a tese de que a f e a iluminao do Esprito
Santo so fundamentais para a correta interpretao da Bblia.

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2. A alegoria mostra-nos onde est oculta a nossa f. (Jerusalm representaria, portanto, a igreja).

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75

Afirmava que as Escrituras esto acima da igreja. A interpretao correta


procede de uma compreenso literal. Devem ser consideradas as condies histricas, a gramtica e o contexto. As Escrituras so claras e no obscuras, como
dizia a Igreja Romana. O Antigo Testamento aponta para Cristo. fundamental
a distino entre Lei e Graa, embora ambos estejam presentes em toda a Bblia.
Calvino (1509 1564) Dizia que a alegorizao era artimanha de Satans.
Segundo Calvino, a Escritura interpreta a Escritura. Destacou a importncia do
contexto, gramtica, palavras e passagens paralelas, em lugar de trazer para o
texto o significado do intrprete.

EXEGESE PS- REFORMA (1550-1800)


Confessionalismo Nessa poca, foram definidos os credos catlicos e protestantes como base da exegese. A variedade de credos e a preferncia do intrprete
conduziam a muitas discrepncias teolgicas. O uso das Escrituras ficou restrito
escolha de textos para comprovao de posies religiosas predeterminadas.
Pietismo Philipp Jakob Spener (1635-1705) O pietismo foi um movimento
contra a exegese dogmtica. Incentivou o retorno s boas obras, ao conhecimento bblico, ao preparo espiritual dos ministros e o trabalho missionrio. Por
algum tempo, houve boa utilizao do mtodo histrico-gramatical. Depois, a
tendncia de espiritualizar de forma piedosa os textos fortaleceu a tese de uma
luz interior para a interpretao e o desprezo ao mtodo histrico-gramatical,
distanciando os intrpretes das intenes do autor.
Racionalismo A razo em confronto com a revelao A razo passou a
ser considerada como nica autoridade na interpretao bblica. S se aceitava
o que se podia compreender. Aps a Reforma, o empirismo aliou-se ao racionalismo. Empirismo significa que o conhecimento vem apenas por meio dos
sentidos fsicos. S se podia aceitar o que se pudesse comprovar.
Lutero disse anteriormente que a razo deve ser um instrumento para a compreenso da Palavra (uso ministerial) e no um juiz (uso magisterial).
Entendemos que o uso da razo na compreenso das Escrituras proveitoso, mas precisa estar sujeito f. Os milagres no podem ser compreendidos
Exegese Bblica Aspectos Histricos

II

pela razo. Nosso culto racional (Romanos 12:1-2), mas a razo no a sua
base de sustentao.

HERMENUTICA MODERNA (APS 1800)

A EXEGESE E O TEXTO ORIGINAL


Fee e Stuart (2008, p. 57) oferecem alguns passos importantes para a sequncia
do trabalho exegtico, apresentados abaixo:
1. O texto
1.1 Confirmando os limites da passagem
Existem dois recursos aos quais poder recorrer a fim de conseguir
ajuda imediata para confirmar os limites de uma passagem: (1) o prprio texto hebraico na BHS ou BH315, e (2) praticamente qualquer
traduo moderna. O que deve ser examinado aqui a paragrafao.
No caso do texto hebraico, o material bblico arranjado em forma de
pargrafos por meio de variao na endentao na margem direita.
1.2 Comparando as verses
Para analisar as muitas verses do Antigo Testamento, voc precisa
verter cada uma delas de volta para o hebraico.
1.3 Reconstruindo o texto, fazendo anotaes
1.4 Colocando a passagem em forma versificada
15 BH3 Bblia Hebraica. 3. ed. Stuttgart: Wrttembergische Bibelanstalt, 1937.

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Nos ltimos sculos, o mtodo histrico-gramatical tem sido o mais aceito,


embora ainda ocorram interpretaes por algumas das formas praticadas durante
a histria.

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2. A Traduo
3. O Contexto histrico
4. O Contexto literrio
4.1 Examinando funes literrias
4.2 Examinando a localizao de uma passagem

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4.3 Analisando os detalhes


4.4 Analisando a autoria
5. A forma
5.1 A forma como chave para a funo
6. A Estrutura
Entender a estrutura de uma passagem captar o fluxo de contedo
projetado nela pela mente do autor, consciente ou inconscientemente.
Contudo, alm disso, importante considerar que o significado no
comunicado apenas por palavras e frases (...).
6.1 Analisando a estrutura e a unidade
7. Os dados gramaticais
7.1 Identificando ambiguidades gramaticais
7.2 Identificando uma especificidade gramatical
7.3 Analisando a ortografia e a morfologia
8. Dados Lexicais
8.1 A importncia do exame de palavras-chave
9. Contexto Bblico
9.1 Observando o contexto mais amplo
10. Teologia
10.1

Uma perspectiva especial sobre a doutrina de Deus

A Exegese e o Texto Original

II

11. Literatura Secundria


12. Aplicao16

A EXEGESE NA PRTICA

esses comentrios e questes so apenas sugestes e no devem ser seguidos irrefletidamente. Na verdade, algumas questes se sobrepem;
j outras podem parecer-lhe redundantes. Algumas podem no ser relevantes para seus propsitos ou o escopo das necessidades de sua exegese particular de uma certa passagem. Portanto, seja seletivo. Ignore o
que no se aplica sua passagem; destaque o que se aplica.17

16 STUART, Douglas; FEE, Gordon D. Manual de Exegese Bblica. So Paulo: Vida Nova, 2008. p. 57
17 STUART, Douglas; FEE, Gordon D. Manual de Exegese Bblica Antigo e Novo Testamento. So Paulo:
Vida Nova, 2008. p. 31

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[Tpico especial para quem trabalha com a lngua original.]


Douglas Stuart (2008, p. 31-55) apresenta um guia da exegese completa (listamos abaixo de forma concisa), onde diz que

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TEXTO:

1.1. Confirme os limites da passagem:


Procure certificar-se de que a passagem que escolheu para fazer exegese , de
fato, uma unidade completa, independente, uma percope. Evite interromper um
poema no meio de uma estrofe, ou uma narrativa no meio de um pargrafo a
menos que essa seja uma tarefa do seu trabalho, ou a menos que voc explique
claramente ao leitor/ouvinte a razo pela qual escolheu fazer a exegese de uma
seo da passagem. Seu principal aliado o bom senso prtico.
1.2. Compare as verses:
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Leia a passagem em quantas verses puder. (...) Examine as diferenas (chamadas variantes). Tente decidir, da melhor forma possvel, se alguma das variantes
textuais pode ser mais apropriada passagem, isto , pode ser mais original, do
que as palavras correspondentes no texto hebraico. Julgue se ela se encaixa melhor no contexto. (...) Sua tarefa reconstruir, at onde for possvel, o texto como
foi originalmente inspirado por Deus nunca reescrev-lo.
1.3. Reconstrua o texto, fazendo observaes:
Na tentativa de definir o texto, especialmente para quem trabalha a partir da
lngua original, deve-se anotar os detalhes de lado e consider-los na reconstruo do texto. Texto esse que deveria vir no incio de sua exegese, imediatamente
depois do prefcio (se houver), do ndice (se houver), e da introduo. Problemas
textuais no so frequentes e raramente importantes a ponto de afetar o sentido
de uma passagem. As raras revises textuais propostas que concretamente
afetam o sentido da passagem exigiro, provavelmente, uma explicao maior
nesse ponto do seu trabalho.
1.4. Coloque a poesia em forma versificada:
O processo de arranjo, e o arranjo propriamente dito, chamado de
esticometria1, onde o paralelismo entre palavras e frases o critrio principal. Um
critrio secundrio a mtrica. As tradues modernas normalmente dispem a
poesia de forma esticomtrica.

Medida de extenso de um livro pelo nmero de linhas que contm. Diviso do texto de um livro em
linhas, especialmente em linhas que correspondem ao sentido (usada antes da adoo da pontuao).
Disponvel em: <http://www.dicio.com.br/esticometria/>. Acesso em: 10 jun. 2014.

A Exegese na Prtica

II

TRADUO:

2.1 Prepare uma traduo provisria do texto reconstrudo:

2.2. Verifique a correspondncia entre texto e a traduo:


Se domina a lngua original, leia o texto hebraico/grego diversas vezes. (...) Considerou a possibilidade de empregar mais de uma palavra em portugus para
comunicar o sentido de uma palavra no original? Ou vice-versa? Ser que sua
passagem contm palavras ou frases que originalmente eram ambguas? Sendo
assim, tente reproduzir, em vez de mascarar, a ambiguidade na sua traduo
para o portugus. A boa traduo a que cria a mesma impresso geral no ouvinte que o original faria, sem distorcer o contedo especfico comunicado.
2.3. Revise a traduo medida que continuar o trabalho:
medida que continuar a trabalhar na exegese da passagem escolhida,
especialmente ao examinar com cuidado os aspectos gramaticais e lxicos, voc
poder ampliar seu conhecimento do texto a ponto de melhorar sua traduo
provisria. Isso porque as palavras que escolher para determinado ponto da
passagem devem se encaixar bem no contexto maior. Quanto mais conhecer
acerca da passagem como um todo, maior sensibilidade ter para escolher a palavra, frase ou expresso certa para cada parte. As partes devem se encaixar no
todo. Alm disso, medida que decidir sobre os contextos literrios e teolgicos
do texto, seu julgamento a respeito da traduo ser melhor.
2.4. Faa uma traduo final:
Quando a pesquisa estiver concluda, e voc estiver pronto para escrever a redao final, inclua a traduo definitiva imediatamente depois do texto bblico. Use
notas (de rodap) para explicar a escolha das palavras que poderiam surpreender ou que simplesmente no so bvias para o leitor.

A EXEGESE BBLICA

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Comece de novo, desde o incio. Pesquise em um lxico, todas as palavras cujo


conjunto de significados voc no conhece bem. Leia sobre as palavras relevantes, os artigos mais longos em lxicos mais importantes. Com relao a qualquer
palavra que parea ser central ou essencial para o significado da passagem,
recomenda-se que neste ponto, ou em conexo com sua anlise do contedo
lexical, sejam consultados estudos vocabulares detalhados (estudos de conceito). Lembre-se de que as palavras no possuem um significado nico, mas um
conjunto de significados, e que h diferena entre uma palavra e um conceito.
Uma palavra hebraica raramente corresponde de forma precisa a uma palavra
em portugus, mas pode variar em significado quando se leva em considerao
o campo semntico, total ou parcial, de palavras afins em portugus. Traduo,
portanto, sempre implica seleo.

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CONTEXTO HISTRICO:

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3.1 Pesquise o pano de fundo histrico:


Procure responder s seguintes questes em sua pesquisa:
- Qual o contexto da passagem?
- Que acontecimentos, exatamente, levaram o texto a este ponto?
Ser que tendncias importantes ou desdobramentos em Israel, e no restante
do mundo antigo, tiveram alguma influncia na passagem ou em parte de seu
contedo?
- Existem passagens paralelas ou semelhantes na Bblia que parecem estar relacionadas s mesmas condies histricas e que contribuem para o entendimento da passagem estudada?
- Sob quais condies histricas a passagem parece ter sido escrita?
- Poderia a passagem ter sido escrita, tambm, sob condies histricas bem
diferentes? Se no, por qu?
- A passagem uma concluso, ou representa algum estgio particular no progresso, de algum fato ou conceito?
Stuart (2008, p. 35) escreve ainda que deste ponto em diante observe com cuidado como as informaes recolhidas sobre a passagem tm efeito sobre a sua
interpretao. Explique como essa informao histrica ajuda, de alguma forma,
a compreender ou a avaliar a passagem. No se esquea de explorar todas as
informaes arqueolgicas que possam existir em relao ao texto em estudo.
s vezes poder ser impossvel determinar o contexto histrico da passagem.
Por exemplo, isso acontece s vezes com passagens poticas, como os salmos ou
provrbios escritos com o objetivo de serem significativos em todos os tempos e
lugares. Se assim for, explique isso ao leitor. Descreva as implicaes da falta de
um contexto histrico claro para a passagem.
3.2. Pesquise o ambiente social:
- Em que rea da vida de Israel esto localizados o contedo ou os acontecimentos descritos na passagem?
- Que instituies sociais ou civis tm algum impacto sobre a passagem? Como
isso esclarece o texto?
- A passagem diretamente relevante s para o israelita antigo, isto , culturalmente condicionada, ou tem alguma utilidade e significado para hoje? Se sim,
em que medida?
- Em que poca ou dimenso da cultura israelita (ou outra) teriam sido possveis,
ou provveis, os acontecimentos da passagem (ou seus conceitos)? Teriam sido
esses acontecimentos ou conceitos exclusivamente israelitas, ou poderiam ter
ocorrido em algum outro lugar?

A Exegese na Prtica

II

3.3. Pesquise o cenrio histrico:


O que acontece a seguir? Em quem direo a passagem conduz? O que de
significativo ocorre afinal com as pessoas, os lugares, os objetos e os conceitos
da passagem? Ter a passagem informao essencial ao entendimento de algum
acontecimento ou informao posterior? A passagem est localizada no incio de
algum novo desdobramento? Como a passagem se encaixa no panorama geral
da histria do Antigo Testamento (ou Novo)? Existem implicaes decorrentes
dessa localizao histrica?
3.4. Pesquise os aspectos geogrficos:

3.5. Determine a poca da passagem em estudo:


Se a passagem uma narrativa histrica, investigue a data dos fatos como descrito a seguir:
Se um orculo proftico (uma mensagem revelada), procure a data em que
pode ter sido proferido pelo profeta.
Se algum tipo de poesia, procure determinar quando o texto pode ter sido
composto.
Embora que nem sempre seja possvel determinar uma data precisa, mas vale o
esforo da pesquisa, contudo, seja cauteloso ao usar a literatura secundria.
Stuart (2008, p. 35) pontua que datar passagens profticas com preciso em
geral muito difcil, seno impossvel. Na maioria dos casos, o nico meio de
prosseguir tentar relacionar a mensagem da passagem com circunstncias
histricas conhecidas, a partir de pores histricas do Antigo Testamento e de
outras fontes do Oriente Prximo. Isto exatamente o que fazem os comentrios
bblicos.

A EXEGESE BBLICA

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De onde procede a passagem (o contexto geogrfico ou origem)?


A que nao, regio, territrio tribal e povoado os acontecimentos ou conceitos da passagem se aplicam? (...) Aspectos como clima, topografia, distribuio
tnica, cultura regional ou economia cumprem algum papel aqui? H algum
outro aspecto acerca da natureza geogrfica que ilumina a passagem de algum
modo?

83

CONTEXTO LITERRIO:

4.1 Examine a funo literria:

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Stuart (2008, p. 35) explica que no h como evitar alguma sobreposio entre o
contexto histrico e o literrio. O Antigo Testamento revelao historicamente
orientada e, portanto, seu desenvolvimento e organizao literrios tendero a
corresponder, de modo geral, histria de Jav e de sua inteno com seu povo.
Em relao funo literria, a passagem parte de uma histria, ou de um complexo literrio, que tem comeo, meio e fim? Ela se encaixa, acrescenta, introduz,
conclui ou contrabalana a poro ou o livro do qual faz parte? autossuficiente? Poderia ser colocada em algum outro lugar ou essencial ao contexto atual?
O que ela acrescenta ao quadro total? O que o quadro total adiciona a ela?
4.2. Examine a localizao:
Como a passagem se encaixa na seo, no livro, na diviso, no Testamento, na
Bblia nessa ordem?
O que voc capaz de descobrir sobre seu estilo, tipo, propsito, nvel de
integrao literria (nvel em que a passagem ligada ou entrelaada com o
restante do livro), funo literria etc.?
O texto um dos muitos textos semelhantes no mesmo livro, ou talvez no Antigo Testamento como um todo? Em que sentido sua natureza nica em relao
ao material circundante, e/ou sua posio no material singular?
4.3. Analise os detalhes:
Quo abrangente a passagem? Se for histrica, at que ponto seletiva? Em
que ela concentra a ateno e o que ela no menciona? Registra os acontecimentos a partir de uma perspectiva especial? Se for assim, o que ela lhe diz
sobre o propsito especial da passagem? De que forma essa perspectiva se relaciona com o contexto mais amplo? Se ela for potica, qual a amplitude de seu
alcance? Algum detalhe o ajuda a determinar sua composio com base numa
situao cultural ou histrica especfica? Os detalhes fornecem alguma ideia
sobre as intenes do autor?
4.4. Analise a autoria:
O autor da passagem identificado ou identificvel? Se o autor for identificado,
quo segura sua identificao? Se a passagem for annima, possvel sugerir,
de modo geral, a provvel fonte humana ou o ambiente a partir do qual Deus
comunicou sua palavra?
possvel saber a data da escrita, independentemente de a identidade do autor
ser conhecida com certeza absoluta?
O autor revela aqui alguma caracterstica peculiar (estilisticamente, por exemplo)
ou essa passagem tpica de seu modo de escrever em outros lugares?

A Exegese na Prtica

II

FORMA:

5.1 Identifique o tipo literrio geral (gnero):


Primeiramente, enquadre a passagem nas categorias amplas e gerais dos tipos
literrios existentes no Antigo Testamento (e Novo).
5.2. Identifique o tipo literrio especfico (forma):

5.3. Procure subcategorias:


Neste tpico, Stuart (2008, p. 39) nos orienta que o principal propsito da anlise
da forma na exegese propiciar a comparao da passagem com outras de
forma semelhante e, com isso, a apreciao do conhecimento resultante dessa
comparao. Portanto, melhor descrever a forma o mais especificamente possvel sem fazer dela algo nico. Aqueles elementos que no podem ser comparados so os elementos especiais que exigem cuidadosa ateno em outras partes
de sua exegese e distinguem sua passagem de todas as outras. Sua exclusividade, no entanto, no define a forma. Ao contrrio, a forma definida por aquilo
que tpico ou compartilhado com outras passagens.
5.4. Sugira um contexto vivencial:
Tente ligar, escreve Stuart (2008, p. 40), a passagem (no que se refere forma ou
formas) situao real do seu uso. s vezes, o prprio texto faz isso. De outro
modo, voc ter de trabalhar dedutivamente e com cautela. Pode at ser bvio
que um profeta emprestou a forma de um cntico fnebre da situao real dos
funerais e a reutilizou num sentido proftico ao, por exemplo, entoar um lamento fnebre preditivo por Israel, que ser destrudo por Jav. Entretanto, no
to bvio assim localizar o contexto vivencial de um Salmo de lamento comunitrio, por exemplo. Conhecer o contexto vivencial original (frequentemente
denominado Sitz im Leben) (saiba mais) geralmente ajuda a entender a passagem de modo concreto. Mas a nfase exagerada no contexto vivencial pode ser
contraproducente.

A EXEGESE BBLICA

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A identificao do tipo especfico permitir sua comparao com outros tipos,


mostrando quais elementos da passagem so tpicos de sua forma literria e
quais elementos so nicos e, portanto, de valor especial para a interpretao
dessa passagem quando comparada a outras.
Stuart (2008, p. 39) orienta que se precisa conhecer tanto o tipo literrio geral
quanto o especfico da passagem antes de poder analisar sua forma ou formas.
So apenas os tipos especficos, no os gerais, que tm formas. Isto quer dizer
que cada tipo literrio especfico identificvel por possuir certas caractersticas
reconhecveis (incluindo tanto seu contedo, ou ingredientes, quanto a ordem
em que os ingredientes ocorrem) que fazem dele uma forma.

85

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5.5. Analise a integridade da forma:


Ainda em relao questo prtica da exegese, Stuart (2008, p. 40) orienta que
se compare a sua passagem com outras que possuem a mesma forma. At que
ponto a forma identificada representada na passagem que voc estuda? Esto
presentes todos os elementos caractersticos? Se assim for, existe tambm algo
alheio forma apresentada? Se no, que elementos faltam? Esses elementos
esto ausentes porque a passagem logicamente elptica (deixa de expressar
certos elementos bvios) ou porque ela foi propositalmente modificada? Essa
elipse, ou modificao, d algum indcio sobre o tema no qual a passagem se
concentra ou sobre qual sua nfase especial? As diferenas entre sua passagem
e as demais com a mesma forma essencial so o que tornam sua passagem nica
e lhe do funo especial na Bblia. Tente entender, tanto quanto puder, seu
carter e funo nicos. A passagem, como normal, contm mais de uma forma? Se assim for, de que maneira as formas se diferenciam? A passagem possui
uma mistura de formas ou uma forma dentro de outra (uma parbola dentro de
um relato de sonho, ou o discurso de um mensageiro dentro de um orculo de
desgraa)? Ou a passagem parte de uma forma maior, cuja extenso ultrapassa
os limites de seu texto? Se assim for, que papel a passagem e a forma (ou formas)
que ela contm cumpre no interior da forma maior?
5.5. Esteja atento a formas parciais e fragmentadas:
Stuart (2008, p. 41), neste tpico, diz que, na maioria das vezes, nem todos os
elementos de uma determinada forma estaro presentes em todas as ocasies
em que for usada. Quanto mais comum a forma, tanto mais provvel que ela seja
parcial, isto , que contenha apenas alguns de todos os elementos possveis que
possam ser encontrados no exemplo mais abrangente e completo dessa forma.
Uma forma parcial funciona no sentido de sugerir o propsito, o tom, o estilo e
a audincia da forma completa, sem detalhes desnecessrios e todo o volume
exigidos pela forma completa. Uma forma pode tambm vir segmentada pela
incluso de outro material, fazendo com que suas partes constituintes estejam
bem separadas umas das outras. s vezes, o incio e o fim de uma forma so
usados para inserir entre eles material tecnicamente alheio forma propriamente dita (inclusio).
O autor ainda, aqui, faz uma importante advertncia: cuidado com questionamentos histricos e atomizao. Crticas considerveis tm sido levantadas
contra duas prticas passadas dos crticos da forma. Uma delas era a prtica de
questionar a preciso do contedo histrico numa forma qualquer. A teoria bsica aqui era que certos tipos de forma preservavam informaes histricas mais
genunas do que outros. A segunda era a prtica de presumir que as formas mais
bsicas eram encontradas nas unidades literrias menores por exemplo, aquelas cujo comprimento era de um versculo ou dois , e que as unidades maiores
eram secundrias. Ambas as prticas fundamentavam-se em premissas agora
consideradas muito questionveis. Voc deve evit-las em sua exegese.

A Exegese na Prtica

II

Fonte: SILVA, Cssio Murilo Dias. Metodologia de exegese bblica. So Paulo: Paulinas, 2000. p. 231

ESTRUTURA:

6.1. Faa um esboo da passagem:


Neste tpico, Stuart (2008, p. 42) orienta que se deve fazer um esboo que genuinamente represente as maiores unidades de informao. Em outras palavras,
o esboo deve ser o resultado natural, no artificial, da passagem. Observe que
os componentes so includos em cada tpico (quantitativo) e tambm a intensidade ou significado global dos componentes (qualitativo). Deixe a passagem
falar por si mesma.
Depois de esboar as divises principais, trabalhe nas menores, tais como as oraes e as frases. Essas devem, claro, estar visivelmente subordinadas s divises
maiores. O esboo deve ser to detalhado quanto possvel, sem parecer forado
ou artificial. A partir dele, voc poder seguir adiante, fazendo suas observaes
a respeito da estrutura mais ampla.

A EXEGESE BBLICA

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Sitz im Leben: d a entender contexto em vida. A expresso alem original


Sitz im Volksleben, do telogo protestante Hermann Gunkel (1862-1932),
com o sentido de contexto na vida do povo. Essa expresso utilizada na
exegese de textos bblicos, traduz-se comumente como contexto vital. A
viso baseada no Sitz im Leben vai alm de detalhes formais ou de gneros
literrios, a questo que as funes dos textos antigos no cotidiano da cultura que os produziu so geralmente diferentes das nossas. Ento, de uma
forma resumida, a expresso descreve em que ocasio uma determinada
passagem da Bblia foi escrita, ou seja, qual foi o fato que motivou o surgimento de um determinado gnero literrio bblico. H dois tipos de Sitz im
Leben: o primrio e o secundrio. O primrio se refere ao fato que promoveu
a elaborao do gnero literrio. O secundrio se refere ao local onde era
utilizado este gnero (exemplo: Templo, Palcio, Portes da Cidade etc.).

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6.2. Procure padres de pensamento:

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Qualquer passagem bblica cujos limites foram adequadamente identificados


conter uma lgica interna coerente, constituda de padres de pensamento
significativos. Tente identificar os padres, procurando especialmente caractersticas-chave: desdobramentos, recomeos, formas de frase peculiares, palavras centrais e dominantes, paralelismo, quiasmos2, inclusios, e outros padres
repetitivos ou progressivos. As chaves para se reconhecerem padres so, quase
sempre, repetio e progresso, afirma Stuart (2008, p. 43). Tudo o que for inesperado e singular deve ser especialmente destacado, por ser parte do que torna
sua passagem diferente das demais e, dessa forma, contribui para seu carter e
significado especial.
6.3. Organize sua discusso da estrutura considerando as unidades em ordem
decrescente de tamanho:
Orienta Stuart (2008, p. 43) que, primeiramente, se discuta o padro geral do
esboo, isto , de trs a cinco (ou mais) unidades maiores. Depois, discuta o que
voc considera mais importante entre os padres secundrios nas unidades
maiores uma de cada vez. V do maior para o menor, isto , da passagem para
os pargrafos, para os versculos, para as oraes, para as palavras e para os sons
em ordem. Onde for possvel, escreva se voc acha que um padro primrio,
secundrio ou simplesmente menor, e qual a sua importncia para a interpretao da passagem.
6.4. Avalie a intencionalidade dos padres menores:
Escreve Stuart (2008, p. 40) que dado o devido tempo, a maioria das pessoas
poder encontrar todo tipo de padres menores no muito bvios numa passagem: ora a preponderncia de certos sons voclicos; ora a repetio de uma
raiz verbal; a ocorrncia de uma certa palavra exatamente tantas palavras depois
de uma outra em dois versculos diferentes etc. A pergunta : esses padres
menores aparecem aleatoriamente ou foram construdos intencionalmente pelo
antigo falante ou pelo autor inspirado? Presumimos que os padres so maiores,
so intencionais, uma vez que eles so to evidentes. Tambm presumimos que
padres menores so intencionais, especialmente quando podemos perceb-los
ocorrendo repetidas vezes num livro do Antigo Testamento ou em determinada
passagem ou em textos paralelos de outros livros. Mas, como ter certeza? Existe
apenas um critrio: Pergunte se parece razovel que o antigo falante/autor
comps esse padro por algum motivo, e/ou se os primeiros leitores/ouvintes
(ou ambos) poderiam ter conscincia desse padro enquanto ouviram ou liam a
passagem. Se, de acordo com o seu julgamento, a resposta for sim, ento avalie
o padro como intencional. Se for no, identifique o padro como provavelmente no intencional ou algo parecido. Ao mesmo tempo, tenha muita cautela ao
fazer inferncias exegticas deste ltimo.
2

Quiasmo: Disposio cruzada da ordem das partes simtricas de duas frases, de modo que formem uma
anttese ou um paralelo (ex.: vou sempre ao cinema, ao teatro no vou nunca).
Fonte: <http://www.dicio.com.br/quiasmo/>. Acesso em: 10 jun. 2014.
A Exegese na Prtica

II

6.5. Se a passagem for potica, analise-a como tal:


Stuart (2008, p. 42) recomenda que se arranjem as linhas do poema paralelas
umas s outras, usando paralelismo semntico (de significado). Depois, tente
identificar a mtrica de cada linha. Se puder, revocalize o texto de modo que este
reflita a pronncia original, tanto quanto possvel, e descreva a mtrica conforme
o nmero de slabas por linha (o mtodo mais preciso). Se isso no for possvel,
descreva a mtrica segundo os acentos (menos preciso, ainda assim til). Observe caractersticas mtricas ou padres especiais.

7.1. Analise os dados gramaticais relevantes:


Para esta anlise, Stuart (2008, p. 42) informa que a correta compreenso da
gramtica essencial interpretao adequada da passagem. Existem dvidas
sobre questes gramaticais? Perodos, oraes ou frases poderiam ser lidos diferentemente se a gramtica da passagem fosse interpretada de modo distinto?
Voc est certo de ter dado o peso correto s nuanas inerentes s conjugaes
verbais especficas e no apenas s razes verbais? Pequenas variaes na sintaxe
podem ocultar alteraes significativas no sentido. Todas as estruturas sintticas
da passagem foram claramente entendidas? luz disso, sua traduo necessita
de reviso ou correo? Existem ambiguidades genunas que impedem a interpretao definitiva de alguma parte da passagem? Se esse o caso, quais so
as opes? A gramtica anmala (no aquilo que se esperaria encontrar) em
algum ponto? Sendo assim, voc capaz de apresentar alguma explicao para
essa anomalia? Esteja atento, tambm, a casos de elipse, assndeto, parataxe,
anacoluto3 e outras caractersticas gramaticais relacionadas interpretao.

3 Elipse: num enunciado, supresso de um termo que pode ser facilmente subentendido pelo contexto
lingustico ou pela situao (ex.: meu livro no est aqui, [ele] sumiu!). Disponvel em: <http://www.dicio.
com.br/elipse/>. Acesso em: 10 jun. 2014.
Assndeto: ausncia de conjuno coordenativa entre palavras, termos da orao ou oraes de um perodo
(ex.: chegamos, dormimos, fomos embora); justaposio, parataxe. Disponvel em: <http://www.dicio.
com.br/assindeto/>. Acesso em: 10 jun. 2014.
Parataxe: num enunciado, sequncia de frases justapostas, sem conjuno coordenativa. Disponvel em:
<http://www.dicio.com.br/parataxe/>. Acesso em: 10 jun. 2014.
Anacoluto: perodo iniciado por uma palavra ou locuo, seguida de pausa, que tem como continuao
uma orao em que essa palavra ou locuo no se integra sintaticamente, embora esteja integrada pelo
sentido; por exemplo, no provrbio, quem ama o feio, bonito lhe parece (que corresponde frase cannica
o feio parece bonito a quem o ama); anacolutia, frase quebrada. Disponvel em: <http://www.dicio.com.
br/anacoluto/>. Acesso em: 10 jun. 2014.

A EXEGESE BBLICA

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DADOS GRAMATICAIS:

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7.2. Analise a ortografia e a morfologia no que se refere data e outras afinidades:


Stuart (2008, p. 45) nos informa que todos os textos mais importantes da Bblia
Hebraica apresentam a ortografia (regras de escrita) caracterstica do perodo
persa (ps-exlico), uma vez que os textos selecionados como oficiais pelos rabinos do primeiro sculo d.C. eram, aparentemente, cpias do perodo persa. Em
muitos lugares, no entanto, traos de ortografias mais antigas so discernveis.
A passagem apresenta alguma coisa assim, ou traos de caractersticas morfolgicas antigas especiais? A morfologia refere-se a partes de palavras que afetam
seu significado, como sufixos e prefixos. Se esse o caso, eles podero auxili-lo
a descobrir a data ou mesmo a origem geogrfica da passagem. Sua presena
em outros pontos poder ajud-lo a classificar a passagem comparando-a com
outras.
(O conhecimento do hebraico em nvel intermedirio necessrio para essa tarefa).

DADOS LEXICAIS:

8.1. Explique todas as palavras e conceitos que no forem bvios:


Explica Stuart (2008, p. 45) que no podemos esquecer a diferena que existe
entre palavra e conceito. Qualquer conceito pode ser expresso por meio de palavras ou fraseados diferentes. Um excelente lembrete deste ponto a parbola
do Bom Samaritano em Lucas 10. Jesus conta a parbola a fim de demonstrar o
significado de amar o prximo como a si mesmo; contudo, a parbola no usa
a palavra amor, prximo, ou si mesmo ainda que sustente com toda a fora
o conceito de amar o prximo como a si mesmo. Da mesma forma, importante
perceber que o propsito da anlise dos dados lexicais compreender individualmente os conceitos da passagem, quer sua expresso se d pelo uso de uma
nica palavra, por um grupo de palavras, ou pela forma em que todas as palavras
so interligadas numa percope consistente. Trabalhe a partir de uma ordem
descendente em relao ao tamanho. Nomes prprios quase sempre merecem
ateno. O mesmo acontece com expresses idiomticas, porque, por definio,
a expresso idiomtica no pode ser traduzida literalmente, isto , palavra por
palavra.

A Exegese na Prtica

II

8.2. Concentre a ateno em conceitos, palavras e expresses-chave:


Trabalhando a partir de uma ordem descendente em relao ao tamanho, isole
o que considerar especialmente significativo ou central para a interpretao da
passagem. Faa uma lista de, talvez, seis a doze conceitos, palavras ou expresses. Tente classific-los em ordem, desde o mais crucial at o menos importante.
O significado de uma passagem estabelecido a partir do significado de seus
conceitos, e quanto mais precisa for a explicao deles, mais compreensvel e
clara se tornar a passagem.
8.3. Faa estudos de vocbulos (na verdade estudos de conceitos) das palavras
e fraseados mais importantes:

8.4. Identifique caractersticas semnticas especiais:


A semntica (a relao entre contedo e significado) de uma passagem afetada
de forma geral por suas caractersticas, tais como: ironia, anfora, epfora, paronomsia, metonmia, hendadis, frmulas, emprstimos, arcasmos4 propositais
e singularidades etimolgicas. Procure por elas e leve-as ateno do leitor.
Quando possvel, demonstre como elas afetam a interpretao.
4

Ironia: figura por meio da qual se diz o contrrio do que se quer dar a entender; uso de palavra ou frase de
sentido diverso ou oposto ao que deveria ser empregado para definir ou denominar algo.
Anfora: repetio de uma palavra ou grupo de palavras no incio de duas ou mais frases sucessivas, para
enfatizar o termo repetido (p.ex.: este amor que tudo nos toma, este amor que tudo nos d, este amor que
Deus nos inspira, e que um dia nos h de salvar).
Epfora: repetio de uma ou vrias palavras no final de um verso, de uma estrofe, de uma frase ou um
perodo.
Paronomsia: conjunto de palavras de lnguas diferentes que possuem origem comum (ex.: push (ingls)
e puxar (portugus), ambos do latim pulsare), ou de palavras com sentidos diferentes numa mesma
lngua, tambm com origem comum (ex.: tenro e terno, no portugus). Figura de linguagem que extrai
expressividade da combinao de palavras que apresentam semelhana fnica (e/ou mrfica), mas
possuem sentidos diferentes (ex.: anda possudo no s por um sonho, mas pela sanha de viajar).
Metonmia: figura de retrica que consiste no uso de uma palavra fora do seu contexto semntico normal,
por ter uma significao que tenha relao objetiva, de contiguidade, material ou conceitual, com o
contedo ou o referente ocasionalmente pensado.
Hendadis: figura que consiste em exprimir por dois substantivos, ligados por conjuno aditiva, uma ideia
que usualmente se designa por um substantivo e um adjetivo ou complemento nominal (ex.: enterrou suas
mgoas no silncio e no claustro em lugar de no silncio do claustro ou no claustro silencioso).
Arcasmos: palavra, expresso, construo sinttica ou acepo que deixou de ser usada na norma atual
de uma lngua [Em linguagens especiais, comum a sobrevivncia de algumas formas arcaicas (ex.: na
linguagem forense, na linguagem regional, entre locutores de idade avanada etc.); tambm podem ser
utilizadas como recurso para recriar a atmosfera de uma poca (ex.: no romance histrico)].
Disponvel em: <www.dicio.com.br>.
A EXEGESE BBLICA

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No negligencie o(s) significado(s) teolgico(s) especfico(s) de palavras ou fraseados na avaliao dos diversos nveis de significado. Alm disso, certifique-se
de no estar analisando meramente palavras soltas, mas tambm combinadas
incluindo combinaes separadas s vezes por vocbulos interpostos porque combinaes de palavras tambm transmitem conceitos. Seja to indutivo
quanto possvel, comparando suas concluses com, e no derivando-as de,
dicionrios teolgicos.

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CONTEXTO BBLICO:

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Em relao ao Contexto Bblico, Stuart (2008, p. 47) diz que chegando a este
ponto do trabalho exegtico, deve-se comear a encadear na mente, ainda que
de maneira provisria, as descobertas essenciais das sees anteriores com o
propsito de focalizar na mensagem especfica da mensagem. Isso dever ser
feito tendo em vista sua relao mais ampla com a mensagem de seu contexto
imediato e o contexto mais amplo. Em outras palavras, voc no poder mais dar
ateno exclusiva s caractersticas individuais de sua passagem. O que importa
agora como a passagem, vista como um todo, insere-se no corpo de verdades mais amplo. Poder ser til resumir o que voc considera ser a mensagem
do texto: sua(s) lio(es) principal(is); caractersticas essenciais, implicaes
indubitveis etc. Esse tipo de resumo necessariamente provisrio, mas ajuda a
focalizar a ateno no significado bblico e teolgico da passagem.
9.1. Analise o uso da passagem em outras partes da Bblia:
A passagem, ou parte dela, citada, ou aludida, em outro lugar na Bblia? Como?
Por qu? Se aparece mais de uma vez, como e por que isso ocorre, e quais so as
diferenas? O que a referncia da passagem em outro lugar indica sobre o modo
como ela era interpretada? Se ela aludida, como essa aluso lana luz sobre
como ela era entendida no contexto onde a aluso encontrada? Se a passagem
citada, como as circunstncias nas quais ela citada ajudam na interpretao
da mesma? O simples fato de que uma poro de uma passagem citada em
outro lugar nas Escrituras pode dizer muito sobre seu pretendido impacto, sua
singularidade, sua natureza teologicamente fundamental ou coisa parecida.
9.2. Analise a relao entre esta passagem e o restante da Bblia:
Qual o papel da passagem no que diz respeito dogmtica (isto , ao ensinar
ou transmitir uma mensagem) na seo, livro, diviso, Testamento, Bblia nessa
ordem? A passagem tem alguma relao especial com algum escrito apcrifo ou
pseudepigrfico? Como a passagem, ou seus elementos, compara-se com outros
textos que versam sobre os mesmos tipos de assunto? Em que ela se assemelha
ou de que forma se distingue? Pode ser necessrio lidar com essas questes em
vrios pontos da passagem se, em sua avaliao, as diversas partes fizerem afirmaes individuais. Entretanto, o objetivo primrio considerar a mensagem do
texto como um todo medida que ela se encaixa na revelao bblica geral.

A Exegese na Prtica

II

9.3. Analise a relevncia da passagem para a compreenso da Bblia:

TEOLOGIA:

10.1. Localize a passagem teologicamente:


Sobre as questes Teolgicas que norteiam o trabalho da Exegese no texto
bblico, Stuart (2008, p. 48) orienta a perguntar na pesquisa: Qual o lugar
da passagem no contexto de todo o corpus da revelao que compreende a
teologia (a dogmtica) crist? Em que aliana ela se enquadra? H aspectos da
passagem limitados em parte, ou no todo, antiga aliana como, por exemplo,
certas prticas sacrificais clticas ou regras a respeito das responsabilidades
tribais? Se assim for, a passagem permanece relevante como exemplo histrico
do relacionamento de Deus com seres humanos, ou como indicativo de padres,
santidade, justia, imanncia, transcendncia, compaixo divinos?
10.2. Identifique os tpicos especficos levantados e resolvidos pela passagem:
V alm das reas gerais de doutrina tocadas pela passagem e identifique os assuntos especficos. Quais so, de fato, os problemas, as bnos, preocupaes,
confidncias a respeito dos quais a passagem tem algo a dizer? De que forma a
passagem aborda tudo isso? Com que clareza eles so tratados na passagem? De
que forma a passagem levanta dificuldades aparentes para algumas doutrinas,
enquanto resolve outras? Se o caso, tente lidar com essa situao de maneira
sistemtica e tambm de forma a auxiliar os seus leitores, explica Stuart (2008, p.
49).

A EXEGESE BBLICA

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Stuart (2008, p. 48), nesta questo da relevncia da passagem, orienta com algumas perguntas: O que depende dessa passagem em outra parte? Que outros
elementos nas Escrituras ajudam a torn-la compreensvel? Por qu? Como? A
passagem afeta o significado ou o valor de outros textos das Escrituras de modo
a ir alm de aspectos literrios ou histricos? A passagem se refere a questes
tratadas da mesma maneira ou de modo distinto em outros lugares da Bblia?
A passagem existe primariamente para reforar o que j se sabe de outras partes
da Escritura, ou ela faz uma contribuio especial? Suponha que a passagem no
estivesse na Bblia. O que estaria perdido ou em que proporo a mensagem da
Bblia estaria menos completa se a passagem no existisse?

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10.3. Analise a contribuio teolgica da passagem:


Neste tpico, Stuart (2008, p. 49) apresenta algumas perguntas que nortearam
o estudo: O que a passagem contm que contribui para a soluo de questes
doutrinrias ou apoia solues oferecidas em outras partes das Escrituras? Qual
o grau de contribuio da passagem? At que ponto voc pode ter certeza de
que a passagem, adequadamente entendida, tem o significado teolgico que
prope atribuir a ela? Sua abordagem concorda com a de ouros estudiosos ou
telogos que ocuparam-se da mesma passagem? Como a passagem se conforma teologicamente com todo o sistema de verdade contido na teologia crist?
Como essa passagem se encaixa no quadro teolgico mais amplo? De que forma
ela pode ser importante exatamente para esse quadro? Ela serve para contrabalanar ou corrigir alguma posio teolgica questionvel ou extremada? H alguma coisa sobre a passagem que no parece se relacionar facilmente a alguma
expresso particular da teologia crist?

A LITERATURA SECUNDRIA:

11.1. Investigue o que outras pessoas disseram sobre a passagem:


Stuart (2008, p. 50) recomenda que embora tenham sido consultados comentrios, gramticas e muitos outros livros e artigos no processo de completar os dez
passos anteriores, voc dever agora empreender uma pesquisa mais sistemtica da literatura secundria aplicvel sua exegese. Para que a exegese seja o
seu trabalho, e no meramente um compndio daquilo que os outros pensam,
sbio fazer suas prprias reflexes e chegar a concluses prprias, o tanto quanto for possvel, antes deste passo. Caso contrrio, no estar fazendo exegese da
passagem, mas avaliando as exegeses dos outros, garantindo, assim, que no ir
alm do que os outros alcanaram.
11.2 Compare e faa ajustes:
As concluses de outros estudiosos contriburam para que mudasse a sua anlise de alguma forma? Eles abordam a passagem ou algum de seus aspectos de
forma mais incisiva, ou que conduza um conjunto de concluses mais satisfatrias? Eles organizam a exegese de modo melhor? Eles do ateno a implicaes
que voc nem mesmo considerou? Eles completaram algo que voc mesmo descobriu? Se o caso, no hesite em revisar as suas concluses ou procedimentos.

A Exegese na Prtica

II

11.3. Aplique as descobertas ao seu trabalho:


No inclua em seu trabalho uma diviso com seus achados da literatura secundria. No imagine esse passo resultando num bloco independente de material
da exegese. Seus achados devem produzir acrscimos ou correes, ou ambos,
em diversos pontos ao longo de sua exegese.

APLICAO:

Stuart (2008, p. 52), explica que uma das chaves para a aplicao apropriada
de uma passagem a comparao de assuntos que dizem respeito vida. Para
aplicar uma passagem, voc precisa decidir quais so os seus assuntos centrais
e quais deles so apenas secundrios. Em outras palavras, que aspectos da
vida so a real preocupao da passagem? Voc deve tentar estabelecer quais
questes so, ou no, ainda relevantes na vida das pessoas hoje. O que eu ou
ns encontramos hoje que semelhante, ou pelo menos muito prximo, quilo
de que a passagem trata? Os assuntos relacionados vida vo surgir tanto das
informaes exegticas como a partir de seu prprio conhecimento do mundo.
12.2. Esclarea a natureza da aplicao (ela informa ou orienta?):
As aplicaes podero ser de dois tipos: as que informam o leitor e aquelas que
orientam o leitor. Uma passagem que descreve alguns aspectos do amor de Deus
pode ser considerada, basicamente, informativa. Uma passagem que exorta o
leitor a amar a Deus de todo o corao possui o objetivo de orientar.
12.3. Esclarea as possveis reas de aplicao (f ou ao):
As aplicaes podem se inserir em duas reas gerais: f e ao. Na prtica, f e
ao deveriam ser inseparveis um cristo genuno no deveria exibir uma sem
a outra.

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12.1. Liste os assuntos que dizem respeito vida:

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12.4. Identifique os ouvintes da aplicao:

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H dois pblicos-alvo para quem a aplicao pode ser direcionada: o pessoal e


o coletivo. O que na passagem d informao ou direo a respeito da f ou da
ao a indivduos? O que direcionado a grupos ou estruturas corporativas? Se
uma diferenciao dessas no pode ser feita, qual seria a razo? Se uma passagem informa ou orienta indivduos, que tipo de indivduos so eles? Cristos ou
no cristos? Leigos ou clrigos? Pais ou filhos? Poderosos ou pessoas comuns?
Arrogantes ou humildes?
12.5. Determine as categorias da aplicao:
A aplicao direcionada a questes de natureza prioritariamente pessoal ou
interpessoal? Temas relacionados ao pecado, ou talvez dvida, ou piedade?
Ao relacionamento entre Deus e o povo? A preocupao social, econmica,
religiosa, espiritual, familiar, financeira etc.?
12.6. Determine a poca a ser focalizada na aplicao:
A passagem convida, primordialmente, ao reconhecimento de um fato do passado? Ela prev f ou ao no tempo presente? A passagem focaliza, principalmente, o futuro? A aplicao envolve uma combinao de pocas? Existe uma
preocupao pela ao imediata? Ou o que exigido mais questo de resposta
firme durante um longo perodo? O tempo da aplicao depende da natureza do
pblico ou de algum outro fator?
12.7. Estabelea os limites da aplicao:
Encerrando este tpico da exegese em sua prtica, Stuart (2008, p. 55) orienta
que muitas vezes to til explicar como uma passagem no pode ser aplicada
quanto explicar como pode. Como regra geral, provavelmente mais aconselhvel limitar as aplicaes em potencial tanto quanto possvel. Raras so as passagens que sugerem diversas aplicaes, todas com igual relevncia e viabilidade.
Procure decidir qual a aplicao mais central de sua passagem, e que procede
mais naturalmente da mesma.

A Exegese na Prtica

II

Voc poder achar confuso iniciar com a anlise textual da passagem, se


o seu conhecimento da lngua original insuficiente. Nesse caso, faa primeiramente uma traduo provisria do texto hebraico. No invista muito tempo neste ponto. Utilize uma traduo moderna confivel como guia
ou, se preferir, use uma Bblia interlinear. Depois de ter uma ideia bsica
do sentido das palavras na lngua original, poder retomar a anlise textual
com proveito.

EISEGESE
Esse termo geralmente depreciativo e significa achar o significado em. usado
para designar a prtica de impor um significado preconcebido ou estranho a um
texto, mesmo que tal significado no tenha sido a inteno original do autor.18
Em outras palavras, Eisegese significa ler no texto aquilo que algum quer
encontrar ali, mas que, na realidade, no se encontra no mesmo. Ou seja, distorcer o significado real do texto para adapt-lo prpria ideia/inteno do

18 GRENZ, Stanley J.; GURETZKI, David; NORDLING, Cherith FEE. Dicionrio de Teologia. 3.ed. So
Paulo: Vida, 2002. p. 54.

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Concluindo, vimos que a Exegese procura estudar os textos originais (basicamente hebraico e grego) para entender que significados tinham as palavras quando
foram usadas pelos escritores bblicos em seu tempo (sentido para o primeiro
ouvinte). Saber o significado das palavras isoladas (sentido real), como tambm
a relao gramatical que mantinham umas com as outras, serve para proporcionar uma melhor compreenso do que o texto inspirado quer dizer.
Porm, s o estudo da palavra (aqui palavra mesmo, traduo) nem sempre
revela o verdadeiro significado do texto bblico. Por isso, entende-se necessrio
o exerccio da hermenutica, pois na linguagem tcnica, a exegese aponta para a
interpretao de alguma passagem literria especfica, ao mesmo tempo em que
os princpios gerais aplicados em tais interpretaes so chamados hermenutica.

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intrprete. Na descrio do dicionrio: interpretao de um texto atribuindolhe ideias do prprio leitor19.


Bentho (2003) afirma que enquanto a Exegese consiste em extrair o significado de um texto, mediante legtimos mtodos de interpretao, a Eisegese
consiste em injetar ou introduzir em um texto algum significado que o intrprete deseja, mas que na verdade no faz parte do mesmo. Em ltima instncia,
quem usa a Eisegese, fora o texto mediante vrias manipulaes, fazendo com
que uma passagem diga o que na verdade no diz. O autor apresenta tambm
em seu texto algumas formas pelas quais o intrprete pratica a eisegese:
1- Quando fora o texto a dizer o que no diz:
O intrprete est cnscio de que a interpretao por ele asseverada no est
condizente com o texto, ou ento est inconsciente quanto ao objetivo do autor
ou propsito da obra. Entretanto, voluntria ou involuntariamente, manipula o
texto a fim de que sua loquacidade possa ser aceita como princpio escriturstico.
Geralmente tal interpretao no possui qualquer justificativa lexical, cultural,
histrica ou teolgica, pois se baseia em pressupostos ou premissas previamente
estabelecidos pelo intrprete. Outro problema nesse caso o individualismo
que embebe alguns na leitura da Bblia. O que se busca como interpretao
o que as Escrituras significam para mim agora, e no o que elas significam em
seu contexto.
2- Quando ignora o contexto, sob o pretexto ideolgico:
Poucas atividades hermenuticas tm sangrado tanto o texto como o banimento do contexto. Ignorar o contexto rejeitar deliberadamente o processo
histrico que deu margem ao texto. O intrprete, neste caso, no examina com
a devida ateno os pargrafos pr e ps-texto, e no vincula um versculo ou
passagem a um contexto remoto ou imediato. Uma interpretao que ignora e
contraria o contexto no deve ser admitida como exegese confivel. Existem pessoas que so capazes de banir conscientemente o contexto e o sentido do texto,
simplesmente para forar as Escrituras a conformarem-se com suas ideologias
(doutrinas).
19 Dicionrio da Lngua Portuguesa Houaiss, 2012. (Eletrnico).

Eisegese

II

20 Ideologia um sistema de ideias sustentadas por um grupo social, as quais refletem, racionalizam e
defendem os prprios interesses e compromissos institucionais, sejam estes morais, religiosos, polticos
ou econmicos. Ou seja, um conjunto de convices filosficas, sociais, polticas etc. de um indivduo ou
grupo de indivduos. Fonte: Dicionrio da Lngua Portuguesa Houaiss, 2012. (Eletrnico).
21 BENTHO, Esdras Costa. Hermenutica fcil e descomplicada. Rio de Janeiro: CPAD, 2003. p. 68-72

A EXEGESE BBLICA

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3- Quando ignora a mensagem e o propsito principal do livro:


Um livro pode ser mais facilmente entendido quando se sabe qual o
propsito do autor e qual a mensagem que ele procura afirmar para seus contemporneos. A mensagem do livro e o propsito do autor so almas gmeas
da interpretao bblica. Os assuntos genricos tratados pelo autor precisam
ser observados a partir dos propsitos e da mensagem do autgrafo. Quando
ignoramos a mensagem principal e o propsito do livro, somos dispersivos na
aplicao coerente do texto.
4- Quando no esclarece um texto luz de outro:
Os textos obscuros devem ser entendidos luz de outros e segundo o propsito e a mensagem do livro (coerncia com o todo). Recorrer a outro texto
reconhecer a unidade das Escrituras na correlao de ideias. Por vezes, pratica-se
eisegese por ignorar a capacidade que as Escrituras tm de interpretar a si mesma.
5- Quando pe a revelao acima da mensagem revelada:
Por vezes, aparecem indivduos sangrando o texto sagrado sob o pretexto
de que ... Deus revelou, ou ... essa veio do cu. Estes colocam a pseudo-revelao acima da mensagem revelada. Quando assim asseveram, procuram afirmar
infalibilidade sua interpretao, pois Deus, que revelou, autor principal das
Escrituras, no pode errar. Devemos ter o cuidado de no associar o nome de
Deus mentira, pois Ele no pode contradizer o que anteriormente, pelas (revelao das) Escrituras, havia afirmado.
6- Quando est comprometido com um sistema ou ideologia20:
No so poucos os obstculos que o exegeta encontra quando a interpretao
das Escrituras afeta os cnones do sistema e as tradies de sua denominao. Por
outro lado, at as mpias religies encontram justificativas bblicas para ratificar
as suas heresias. Utilizar as Escrituras para apologizar um sistema ou ideologia
pode passar de uma eisegese para uma heresia aplicada.21
Cabe aqui um comentrio sobre a Moderna Crtica Bblica, pois esse tipo de
estudo tem lanado tanto luzes quanto sombras sobre o conhecimento bblico e

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99

teolgico. Apesar de ser uma atividade legtima e necessria, a fim de pr os estudos bblicos a par das evidncias lingusticas, literrias, histricas e cientficas,
infelizmente as pessoas que so conhecidas como crticas da Bblia geralmente se
tm mostrado dotadas de uma mentalidade ctica, alm de lhes faltar a experincia com elementos msticos e miraculosos da f crist. Portanto, esses crticos
tm injetado em seus estudos uma eisegese prpria da mente incrdula, ou pelo
menos, ctica.
Concluindo, Eisegese significa ler no texto aquilo que algum quer encontrar ali, mas que, na realidade, no se encontra no mesmo, ou ento, significa
distorcer um texto para adapt-lo s prprias ideias e/ou interesses do intrprete.
O bispo anglicano Robinson Cavalcanti costumava dizer que a Bblia nica
e infalvel, porm todos os seus intrpretes so humanos e falveis; portanto,
nenhuma interpretao absolutamente correta.
Isso deve nos encher de temor e respeito pela Palavra do Senhor e Seu povo.

Fundamentalismo: atitude, tpica de algumas igrejas livres protestantes e de


ambientes religiosamente conservadores, que identifica a Palavra de Deus
com uma interpretao absolutamente literal do texto bblico. O fundamentalismo rejeita, por consequncia, todo tipo de crtica histrico-literria
dos escritos bblicos, fazendo uma aplicao da Bblia aos problemas ticos,
cientficos e sociais de hoje sem nenhuma mediao cultural.
Fonte: VADEMECUM para estudo da Bblia. Associao Laical de Cultura Bblica.
So Paulo: Paulinas, 2000. p. 42.

Eisegese

II

Fonte: VADEMECUM para estudo da Bblia. Associao Laical de Cultura Bblica.


So Paulo: Paulinas, 2000. p. 84.

A EXEGESE BBLICA

Reproduo proibida. Art. 184 do Cdigo Penal e Lei 9.610 de 19 de fevereiro de 1998.

SENTIDOS BBLICOS: na tradio hermenutica judaica e crist, so as


diversas modalidades segundo as quais pode ser lido e reinterpretado o
texto bblico. Partindo da pressuposio de que a letra bblica no esgota os
contedos da Palavra de Deus, desde a Antiguidade foram formulados vrios
graus de leitura. Na tradio judaica, imps-se a classificao feita por Bahy
bem Asher, de Saragoa (1291), o qual distingue quatro sentidos: peshat ou
sentido simples, isto , imediato, literal; rmez ou sentido alegrico; derash
ou interpretao homiltica (midraxe); sod ou sentido mstico, exotrico.
A exegese crist medieval, inspirando-se nos mtodos interpretativos
de Orgenes, Joo Cassiano, Agostinho e Jernimo, como tambm nos
mtodos empregados pelos Padres alexandrinos, identificou tambm
quatro sentidos: literal, alegrico, moral ou tropolgico e anaggico, alusivo
vida futura como meta de existncia e objeto de contemplao. Outras
denominaes so o sentido pleno (sensus plenior), que pretende integrar
os dados da exegese cientfica com os da teologia, e o sentido tpico ou
espiritual, que encontra em pessoas ou fatos do Antigo Testamento uma
prefigurao de realidade do Novo (tipologia).

101

1. Aps a leitura de parte da obra de Esdras Bentho, indicada como material complementar, de forma resumida, apresente comentrios sobre: (1) Fundamentos
da Hermenutica; (2) Inspirao e Revelao e (3) Hermenutica Bblicas.
2. Aps a leitura da primeira parte da obra de Carlos Mesters, apresentada como
material complementar, de forma resumida, apresente os pontos principais que
o autor aborda sobre a importncia da Interpretao Bblica.
3. Apresente um comentrio sobre o texto do Anexo 2.
4. Discorra sobre a hermenutica como ferramenta importante na interpretao
bblica.

Anexo 2 [Cuidado com o fundamentalismo, Rodrigues, Maria Paula (org.)]


BENTHO, Esdras Costa. Hermenutica fcil e descomplicada. Rio de
Janeiro: CPAD, 2003. p. 11-91.
MESTERS, Carlos. Por trs das palavras. Petrpolis: Vozes, 1974. p. 135-239.

A HERMENUTICA BBLICA

UNIDADE

Professor Me. Marcelo Aleixo Gonalves

III

Objetivos de Aprendizagem
Analisar as questes da hermenutica bblica descrio do termo.
Analisar mtodo e regras, oferecendo um modelo de estudo.
Verificar questes como: tipos, critrios para a interpretao,
principais bloqueios interpretao bblica.
Analisar o risco das interpretaes equivocadas e o leitor como
intrprete.

Plano de Estudo
A seguir, apresentam-se os tpicos que voc estudar nesta unidade:
Hermenutica Bblica Descrio do Termo
Hermenutica Bblica Mtodo e Regras
Um modelo de estudo hermenutico
Hermenutica - Tipos
Hermenutica e Interpretao Bblica
Critrios para a interpretao Bblica
Os principais bloqueios interpretao Bblica
O risco das interpretaes equivocadas
O leitor como intrprete

105

HERMENUTICA BBLICA DESCRIO DO TERMO

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A razo pela qual a teologia se chama teologia reflete o fato de que


medida que se conhece a Deus, mais bem conhecida se torna a vida,
conhece-se quais verdades e prticas so essenciais ou importantes, e
quais valores nos protegem mais contra a desobedincia a Deus.1

O estudioso bblico deve se comprometer a buscar explicar o significado/sentido


pleno da passagem bblica sob a luz do que melhor compreende com relao a
Deus, ao homem e ao mundo em que vivemos. Sendo assim, a hermenutica
bblica tem muito a contribuir com nossa tarefa.
Hermenutica Bblica entendida como uma disciplina da Teologia Exegtica
que ensina as regras para interpretar as Escrituras e a maneira de aplic-las corretamente. cincia tanto bblica como secular, que possui mtodos e tcnicas
da interpretao. , basicamente, o estudo do entorno, do contexto que gerou e
caracterizou o texto e favorece a compreenso e a contextualizao para nossos
dias. Seu objetivo primrio estabelecer regras gerais e especficas de interpretao, a fim de entender o verdadeiro sentido do autor ao redigir as Escrituras.
Conceitua-se como a cincia da compreenso de textos bblicos.
O dicionrio da lngua portuguesa traz que hermenutica cincia, tcnica
que tem por objeto a interpretao de textos religiosos ou filosficos. Busca o sentido das palavras, interpretao dos signos e seu valor simblico.2
Historicamente, o termo mais geral para a cincia da interpretao, que
inclua a exegese, era a hermenutica. Entretanto, uma vez que a hermenutica
veio a focalizar o significado como uma entidade existencial, isto , o que esses
antigos textos sagrados significam para ns em um ponto posterior da histria,
limitamos qualquer uso do termo ao seu sentido mais restrito de significado
contemporneo ou aplicao.3
Hermenutica d o sentido de explicar ou interpretar. o exerccio prtico

1 STUART, Douglas; FEE, Gordon D. Manual de Exegese Bblica Antigo e Novo Testamento. So Paulo:

Vida Nova, 2008. p. 48


2 Dicionrio da Lngua Portuguesa Houaiss, 2012. (Eletrnico).
3 STUART, Douglas; FEE, Gordon D. Manual de Exegese Bblica Antigo e Novo Testamento. So Paulo:
Vida Nova, 2008. p. 25

Hermenutica Bblica Descrio do Termo

III

Objetiva, pois est fundada em fatos concretos, isto , na verdade


bblica.

Racional, pois constituda de conceitos, juzos e raciocnios, e


no por sensaes e imagens.

Analtica, pois em virtude de abordar um fato, processo ou situao de interpretao, ela decompe o todo em partes componentes e relacionadas entre si. Isto quer dizer que a hermenutica, ao
analisar um texto, disseca-os em partes a fim de que o todo seja
compreendido.

Explicativa, em virtude de ter como finalidade explicar os fatos em


termos de leis, e as leis em termos de princpios. Ora, qualquer
pregador ou estudante precisa justificar sua interpretao, isto ,
mostrar as leis ou princpios que o conduziram na interpretao de
qualquer texto bblico. Como elemento explicativo, a hermenutica tanto descritiva quanto prescritiva. Como descritiva explica o
que o texto (significado), enquanto prescritiva, determina qual
deve ser o nosso comportamento mediante a interpretao fornecida o que deve ser feito.

4 GRENZ, Stanley J.; GURETZKI, David; NORDLING, Cherith FEE. Dicionrio de Teologia. 3.ed. So Paulo: Vida, 2002.
p. 66.

A HERMENUTICA BBLICA

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do interpretar. necessrio que o estudante da Bblia Sagrada procure descobrir


o significado do texto que est examinando, a fim de saber exatamente sua lio
e sentido. Para isso, necessrio verificar os vrios componentes envolvidos na
hermenutica, especialmente o contexto histrico onde o texto est inserido.
a disciplina que estuda os princpios e as teorias de como os textos devem
ser interpretados, sobretudo os textos sacros como a Bblia. A Hermenutica
tambm se preocupa com o entendimento dos papis e dos relacionamentos singulares entre o autor, o texto, o pblico-leitor original e o posterior.4
A Hermenutica, como cincia, , segundo Bentho (2003, p. 55, 56),

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107

Bentho (2003, p. 11): em relao hermenutica, uns conferem s regras


uma autonomia e chegam a separar o texto e o contexto do pensamento do
seu autor como se o texto tivesse vida independente de quem o produziu.
Por outro lado, h quem no creia na existncia de qualquer regra vlida de
interpretao, ou que interpretao boa aquela que o Esprito revela no
plpito; a letra mata, mas o Esprito vivifica, dizem eles. Acreditamos que
o Esprito Santo o agente funcional de toda interpretao bblica genuna. Entretanto, no aceitamos o argumento de que se o Esprito revela o
que est no texto, no necessria uma metodologia para a interpretao e
compreenso das Escrituras.
A hermenutica e a teologia so uma para a outra, o que o ouro para o
ourives, e o sol para o dia. Inexistem separadas.
Fonte: BENTHO, Esdras Costa. Hermenutica fcil e descomplicada. Rio de Janeiro:
CPAD, 2003. p. 11 e 15

comum se referir a Plato como um dos primeiros que utilizou esse termo
dando a ideia de explicao, sendo que explicao aqui deve ser entendida
na tica do filsofo como interpretao textual. A hermenutica tem relevncia nas interpretaes dos textos bblicos/sagrados e nas crticas textuais, sendo
assim, ocupa um espao histrico na cultura Ocidental. Segundo alguns estudiosos, na antiguidade clssica, o termo hermenutica estava ligado ao nome do
deus da mitologia grega, Hermes.
Hermes possui uma histria mitolgica longa, que entre outros aspectos
aponta que ele se tornou o deus das travessias, nos caminhos terrenos e nos
caminhos do alm. Hermes veio a ser o mensageiro dos deuses aos homens; dos
mortos aos vivos. Considerado o mensageiro e arauto dos deuses do Olimpo.
Observa-se no mito que Hermes o deus das possibilidades de dois mundos,
sendo assim, nas civilizaes clssicas, escreviam-se e narravam-se parbolas
que expressavam a existncia humana a partir de suas interpretaes. Hermes,
conforme a mitologia grega, era o mensageiro (trazia a mensagem) e intrprete

Hermenutica Bblica Descrio do Termo

III

11 Ao ver o que Paulo fizera, a multido comeou a gritar em lngua


licanica: Os deuses desceram at ns em forma humana! 12 A Barnab chamavam Zeus e a Paulo Hermes, porque era ele quem trazia a
palavra. 13 O sacerdote de Zeus, cujo templo ficava diante da cidade,
trouxe bois e coroas de flores porta da cidade, porque ele e a multido
queriam oferecer-lhes sacrifcios. 14 Ouvindo isso, os apstolos Barnab e Paulo rasgaram as roupas e correram para o meio da multido,
gritando: 15 Homens, por que vocs esto fazendo isso? Ns tambm
somos humanos como vocs. Estamos trazendo boas novas para vocs,
dizendo-lhes que se afastem dessas coisas vs e se voltem para o Deus
vivo, que fez os cus, a terra, o mar e tudo o que neles h.

5 Para efeito de informao, h materiais que defendem que hermenutica procede do verbo grego
hermeneuein, comumente traduzido por interpretar e o substantivo seria hermeneia, significando
interpretao, explicao. Na Bblia Sagrada, no Novo Testamento em grego, hermenutes intrprete,
exemplo, I Corntios 14.28 Se no houver intrprete, fique calado na igreja, falando consigo mesmo e com
Deus.
6 DOCKERY, David S. Hermenutica Contempornea luz da Igreja Primitiva. So Paulo: Editora Vida,
2005.
7 VADEMECUM para estudo da Bblia. Associao Laical de Cultura Bblica. So Paulo: Paulinas, 2000. p.
49.

A HERMENUTICA BBLICA

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dos deuses. A referncia interpretao porque hermeneutiks5 significa interpretao ou arte de interpretar e hermeneutes significa intrprete. Na cultura
romana era chamado de Mercrio, o deus da eloquncia.
J em relao ao tempo dos apstolos, Dockery, em sua obra Hermenutica
Contempornea luz da Igreja Primitiva6, escreve que estes e os pais da igreja
escreviam para suas igrejas e contra seus oponentes, para promoverem o avano
e a defesa da f crist na forma por eles interpretada. Embora a articulao de
sua f fosse influenciada pelo contexto cultura, tradio e pressupostos , todos
partilhavam de uma crena comum: a Bblia como fonte e autoridade primordial para a f crist.
Conforme traz o Vademecum, hermenutica vem do grego hermeneutik,
traduzir, interpretar. Teoria e prtica da interpretao de um texto. Nas cincias bblicas, a hermenutica, com o auxlio esclarecedor fornecido pela exegese,
tem o objetivo de colher o significado profundo de um texto luz de pressupostos ideolgicos diferentes, dependendo da poca qual pertencem, das teologias,
dos mbitos confessionais, das motivaes filosficas ou sociolgicas.7
Atos dos Apstolos 14.11-15

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109

Bentho (2003) apresenta um captulo sobre a Hermenutica Bblica, onde


diz que a hermenutica no apenas a arte ou a cincia da interpretao de qualquer texto; antes de tudo, uma cincia que procura tambm o significado da
palavra como evento histrico, social e de vida. O que representa um fssil para
o arquelogo e paleontlogo, tal a palavra fossilizada atravs dos sculos nas
Escrituras para o intrprete.8
Sobre o uso/aplicao da hermenutica, em outras reas, sabe-se que na literatura grega se utilizava para conciliar o mito e a filosofia, isso porque os filsofos
comearam a interpretar a mitologia ao invs de ficarem na leitura literal, haja
vista que seria incompatvel com o que se prope na filosofia.
No Direito tambm se faz uso da hermenutica (jurdica) na busca de se
interpretar as leis.

MIDRAXE: interpretao rabnica da Escritura. O termo hebraico, proveniente do verbo darash, procurar, investigar, indica tanto o mtodo de exegese quanto a produo literria dele resultante. O midraxe nascido na escola
como pesquisa normativa, chamado midraxe helquico; o midraxe nascido na sinagoga como comentrio edificante de leituras bblicas litrgicas
denominado midraxe homiltico ou hadgico. So prevalentemente hagdicos tambm os midraxes exegticos que comentam de forma continuada
um livro bblico. O midraxe comeou a ser posto por escrito no sculo III d.C.,
e por mais de um milnio produziu uma vasta literatura de difcil datao e
atribuio, devido s inmeras reelaboraes redacionais.
Fonte: VADEMECUM para estudo da Bblia. Associao Laical de Cultura Bblica.
So Paulo: Paulinas, 2000. p. 60.

A hermenutica uma importante ferramenta no esforo do estudioso bblico


que procura com esmero a compreenso dos textos sagrados para compartilhar o significado de uma passagem (percope); busca perceber, por exemplo,
8 BENTHO, Esdras Costa. Hermenutica fcil e descomplicada. Rio de Janeiro: CPAD, 2003. p. 55

Hermenutica Bblica Descrio do Termo

III

a medida em que o texto afetado por qualquer um dos diversos fatos familiares (culturais, histricos) ao escritor, mas, talvez pouco conhecidos pelo leitor.
Estes fatos so, por exemplo:
O contexto (versculos ou captulos anteriores e posteriores);
O pano de fundo histrico (questes de cultura, hbitos, costumes, questes sociais, polticas, monetrias, religiosas do perodo, governo);
O ensino relacionado com outras passagens bblicas (coerncia);

A relevncia dessas verdades para as situaes humanas (sociais) exclusivas nossa contemporaneidade.
Precisamos entender que a hermenutica uma ferramenta necessria devido
aos bloqueios interpretao natural: distncia histrica, cultural, idiomtica
e filosfica. Nossa postura cultural funciona como uma lente quando lemos a
Bblia. Isto pode causar muitas distores de sentido. A questo idiomtica faz
com que a relao entre conceitos e palavras seja diferente de uma lngua para
outra. A questo filosfica trata da diferena entre a cosmoviso9 dos autores
bblicos e a do leitor atual.
necessria tambm para que os ensinamentos bblicos possam ser aplicados na atualidade. Para ser til, o texto bblico precisa ser lido, compreendido e,
ento, devidamente aplicado.
Apontam, por exemplo, que uma das caractersticas das seitas que estas
no possuem princpios hermenuticos e interpretam os textos bblicos conforme suas convenincias.
Precisamos estar muito atentos resistncia em relao ao estudo mais
apurado e responsvel da Bblia Sagrada; muitos, por pura falta de interesse e
preguia intelectual, outros, por concepes doutrinrias bastante equivocadas
que apoiam a sua deciso de no estudar o texto com afinco. Outros apelando
para uma espiritualidade bastante contestada, onde se excluem do processo de
9 Cosmoviso viso do mundo, maneira de entender o universo e as relaes entre seus elementos.

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A significao dessas mensagens de Deus conforme se relacionam com os


fatos universais da vida humana hoje (sentido para o segundo ouvinte, ns);

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111

estudar e deixam tudo nas mos do Esprito, com coisa que o estudar no possa
estar nas mos do Esprito Santo. Outros no estudam porque seus interesses no
so contemplados num estudo srio e coerente da Bblia, no estudam, no permitem que os que com ele esto estudem e os faz crer que o estudar as Escrituras
no algo de Deus. No toa que estamos rodeados de maus testemunhos,
opinies grosseiras e descabidas, eisegeses que distorcem o texto e revelam interesses escusos e muito distantes da verdade bblica. Uma verdadeira ignorncia.
E essa ignorncia faz ocorrer alguns erros, como exemplo:
1- Inveno de versculos: nasce da confuso que as pessoas fazem com os
ditos populares (ou impopulares) e que pela forma que so ditos e na frequncia
que so repetidos, sejam versculos bblicos (algumas destas frases podem at ter
um sentido bblico, mas no so versos bblicos). Alguns exemplos:
Quem no vem por amor, vem pela dor.
Na presena de Deus, at a tristeza salta de alegria.
No cai uma folha de uma rvore se Deus no permitir.
Deus tarda, mas no falha.
Para ilustrar, ministrei uma palavra na igreja da qual fao parte que basicamente
falava da importncia de se ler a Palavra de Deus diariamente. Na manh do dia
seguinte, numa avenida, encontrei uma pessoa que me reconheceu e me disse
que havia estado na reunio da noite anterior e que havia me ouvido ministrar e
que j estava fazendo o que eu havia recomendado, ler a Palavra de Deus. Fiquei
contente com a fala do homem e agradeci sua visita e que persistisse nas leituras.
No satisfeito, ele me informa que, por exemplo, tinha lido naquela manh um
versculo muito interessante: nem tudo que reluz ouro. Falou com tanta convico que fiquei at confuso por um instante, at que lhe disse: isso no versculo
bblico, isso um dito popular, o amigo est confundindo. Ele me ouviu, mas
senti que ele achava mesmo que era um versculo.
2- Distoro de versculos: como que uma malfica e/ou equivocada adaptao do versculo para atender a alguma necessidade da pessoa. Por exemplo,
aprendemos muitos versculos por ouvi-los citados por outras pessoas ou atravs
da letra de alguma msica. Algumas vezes, os versculos sofrem ligeira alterao
Hermenutica Bblica Descrio do Termo

III

A HERMENUTICA BBLICA

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para se adequarem melodia. Com isso, aprendemos um texto que no corresponde ao que a Bblia diz, e isso pode conduzir a entendimentos incorretos.
3- Isolamento de versculos ou recorte de partes do versculo: em alguns
casos, pressa, em outros, m conduta e desrespeito com o texto bblico, como
tambm dar um sentido que o texto no d se for lido da forma correta. Quando
se tira um versculo do seu contexto, corre-se o risco de coloc-lo numa situao
totalmente diversa de onde ele se encontra. No se considera o salto de tempo
histrico, cultura, lngua, real inteno, personagens envolvidos, simplesmente
se pina um verso e se faz dele como um mantra, uma afirmao, que neste caso
descabida. Outro grave problema o recorte aleatrio do verso. Infelizmente,
muito usado hoje, o recorte da parte A ou parte B ou parte C de um versculo,
pois parece que para se falar algo, precisa ser a parte B e no se deve ler a parte
A, coisas assim; interessante que o autor inspirado por Deus, escreveu as partes (se que elas existem) compondo o todo do verso. Exemplo: Joo 15.7 Se
vocs permanecerem em mim, e as minhas palavras permanecerem em vocs,
pediro o que quiserem, e lhes ser concedido. Em muitos lugares, esse verso
pregado assim: Joo 15.7 parte B pediro o que quiserem, e lhes ser concedido. Veja a irresponsabilidade! Gritam a plenos pulmes que voc pode pedir
o que quiser e ser concedido. Sorrateiramente, escondem nesse recorte o que
na verdade Jesus disse a partir da partcula se, uma conjuno adverbial condicional, ou seja, a tal parte B s ocorrer se voc cumprir a dita parte A que, por
algum motivo, no foi pregada.
4- Interpretao livre e momentnea: o desinteresse e/ou desconhecimento
das regras e princpios da hermenutica faz com que muitas pessoas se aventurem/arrisquem de modo perigoso no terreno da interpretao bblica. Assim,
no compreendem de fato a Bblia Sagrada, mas inventam um sentido para o
texto, de acordo com suas ideias e desejos. Muitas vezes colocam o dedo num
verso e dali retiram uma srie de afirmaes sem qualquer critrio. A hermenutica nos permite uma interpretao parametrizada. Os princpios e regras
procuram nos impedir de cair no precipcio do erro teolgico, de colocar na
boca de Deus, palavras que Ele no disse.
Bentho (2003, p. 68) afirma que a finalidade da hermenutica muito mais
do que interpretao. Sua finalidade guiar-nos a uma compreenso adequada

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de Deus atravs de Cristo, a Palavra Encarnada. As interpretaes dos textos do


Antigo e Novo Testamentos devem ser o efeito de uma preocupao evangelstica e pastoral, mais do que tcnica e documental. A hermenutica deve ser um
instrumento que conduza o homem a Deus.
Estudar importante, aprender a aplicar mtodos, ferramentas na busca do
real sentido/significado do texto bblico para poder apresent-lo de forma responsvel fundamental, mas isso vai alm de regras e mtodos, crucial que
se tenha carter, carter cristo, verdadeira inteno de comunicar a Palavra
de Deus sem outro objetivo que no seja o de levar as palavras do Senhor aos
coraes. Muitos sabem bem das metodologias, mas no as administram com a
conscincia de que esto diante da Palavra de Deus e do povo que Ele quer salvar,
consolar, curar, libertar, ensinar. H vezes que no falta mtodo, falta honestidade, temor a Deus e, com isso, se atrapalha em muito o anncio do Evangelho.
Evangelho este que, como diz sabiamente Ren Padilla, no uma verdade abstrata que podemos reservar para a vida privada, mas, sim, a revelao de Deus,
que assume forma humana pessoal e comunitria em nossa situao concreta e
nos transforma em testemunhas suas em nosso prprio contexto social e at no
ltimo lugar da terra.
Joo 1.1-18
1 No princpio era aquele que a Palavra (Verbo, Logos). Ele estava
com Deus, e era Deus. 2 Ele estava com Deus no princpio. 3 Todas
as coisas foram feitas por intermdio dele; sem ele, nada do que existe
teria sido feito. 4 Nele estava a vida, e esta era a luz dos homens. 5 A luz
brilha nas trevas, e as trevas no a derrotaram. (...) 10 Aquele que a
Palavra estava no mundo, e o mundo foi feito por intermdio dele, mas
o mundo no o reconheceu. 11 Veio para o que era seu, mas os seus no
o receberam. 12 Contudo, aos que o receberam, aos que creram em seu
nome, deu-lhes o direito de se tornarem filhos de Deus, 13 os quais no
nasceram por descendncia natural, nem pela vontade da carne nem
pela vontade de algum homem, mas nasceram de Deus. 14 Aquele que
a Palavra tornou-se carne e viveu entre ns. Vimos a sua glria, glria
como do Unignito vindo do Pai, cheio de graa e de verdade. 15 Joo
d testemunho dele. Ele exclama: Este aquele de quem eu falei: aquele que vem depois de mim superior a mim, porque j existia antes de
mim. 16 Todos recebemos da sua plenitude, graa sobre graa. 17 Pois
a Lei foi dada por intermdio de Moiss; a graa e a verdade vieram por
intermdio de Jesus Cristo. 18 Ningum jamais viu a Deus, mas o Deus
Unignito, que est junto do Pai, o tornou conhecido.
Hermenutica Bblica Descrio do Termo

III

Hebreus 1.1-4
1 H muito tempo Deus falou muitas vezes e de vrias maneiras aos
nossos antepassados por meio dos profetas, 2 mas nestes ltimos dias
falou-nos por meio do Filho, a quem constituiu herdeiro de todas as
coisas e por meio de quem fez o universo. 3 O Filho o resplendor
da glria de Deus e a expresso exata do seu ser, sustentando todas as
coisas por sua palavra poderosa. Depois de ter realizado a purificao
dos pecados, ele se assentou direita da Majestade nas alturas, 4 tornando-se to superior aos anjos quanto o nome que herdou superior
ao deles.

HERMENUTICA BBLICA MTODO E REGRAS


Hermenutica entendida como a cincia e arte da interpretao. Trata-se de
um conjunto de regras e tcnicas para a compreenso de textos.
Mtodo (na teologia): certos procedimentos, tcnicas ou modos de inquirio sistemticos usados no desenvolvimento de determinada posio teolgica.
Os tratados de teologia sistemtica10 geralmente apresentam o mtodo teolgico nas sees de abertura.
Bentho (2003, p. 56-57) traz que mtodo todo processo racional para se

10 Teologia Sistemtica: tentativa de resumir a verdade religiosa ou o sistema de crenas de um grupo


religioso (como o cristianismo) por meio de um sistema organizado de pensamento desenvolvido em
determinado ambiente cultural ou intelectual. Uma ordem sistemtica comum na teologia crist comea
com Deus e sua autorrevelao, seguindo-se a criao e a queda no pecado, a obra salvadora de Deus em
Jesus Cristo e por meio dele, o Esprito Santo como agente da salvao pessoal, a igreja como comunidade
redimida do povo de Deus e finalmente o objetivo do programa de Deus, conduzindo ao final dos tempos,
volta de Cristo e eternidade. Fonte: GRENZ, Stanley J.; GURETZKI, David; NORDLING, Cherith FEE.
Dicionrio de Teologia. 3. ed. So Paulo: Vida, 2002. p. 131

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Interpretar a Bblia sem olhar a realidade da vida o mesmo que manter o


sal fora da comida, a semente fora da terra, a luz debaixo da mesa; como o
galho sem tronco, olhos sem cabea, rio sem leito. (Carlos Mesters)

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115

chegar a determinadas concluses vlidas. Em hermenutica, refere-se s regras


ou tcnicas usadas para chegar ao conhecimento do significado original do texto.
Para que o mtodo seja til e aconselhvel, no basta que indique qualquer caminho; preciso que indique aquele que melhor e mais satisfatoriamente conduza
ao fim que se tem em vista. Mtodo, ento, a maneira de proceder.
Metodologia, entretanto, uma indicao do mtodo. Metodologia exegtica o conjunto de procedimentos cientficos colocados em ao para explicar
os textos. Diferencia-se das abordagens que so pesquisas e orientadas segundo
um ponto de vista particular.
Quando fazemos exegese, usamos sempre um mtodo que orienta a pesquisa
e o modo de proceder. Entre os principais mtodos hermenuticos ou exegticos encontram-se o histrico-crtico, o estruturalista e o fundamentalista. Alm
desses mtodos, encontramos abordagens distintas aplicadas s Escrituras: sociolgicas, antropolgicas, psicolgicas e psicanalticas.
A hermenutica, como disciplina geral do conhecimento, uma cincia que
se ocupa do estudo da compreenso, sendo essencialmente a cincia da compreenso de textos. Mas no se aplica somente a estes, pois transcende as formas
lingusticas de interpretao. Os seus princpios se aplicam no somente a textos
literrios, teolgicos, bblicos, filosficos, lingusticos ou jurdicos, mas tambm
a obras de arte e ao viver cotidiano. Desse modo, a hermenutica prope-se a
postular mtodos vlidos de interpretao.
Conceitua Bentho (2003, p. 57-58) um mtodo como todo processo racional usado para se chegar a determinadas concluses vlidas. Em hermenutica,
refere-se s regras ou tcnicas usadas para chegar ao conhecimento do significado original do texto.
Vale aqui relembrar a afirmao de Bosch, quando escreve que uma iluso
acreditar que podemos chegar at um evangelho puro, no afetado por quaisquer
acrscimos culturais ou outros. Inclusive na mais antiga tradio de Jesus, os ditos
de Jesus j eram informaes sobre Jesus. E se isso verdadeiro para a f crist em
sua fase inicial, certamente deve s-lo ainda mais para os perodos subsequentes. Ningum recebe o evangelho de maneira passiva; cada qual, naturalmente,
reinterpreta-o. No existe, deveras, conhecimento algum em que a dimenso
subjetiva no esteja presente de uma ou outra forma. Essa circunstncia no
Hermenutica Bblica Mtodo e Regras

III

algo que devamos lamentar; trata-se de uma caracterstica inerente f crist,


porque concerne Palavra encarnada.11

Fonte: VADEMECUM para estudo da Bblia. Associao Laical de Cultura Bblica. So Paulo:
Paulinas, 2000. p. 42.

Estruturalismo - (exegese estruturalista): movimento amplo da crtica literria que incorpora vrias formas de interpretao. O estruturalismo sustenta que o significado produto das estruturas profundas meios de entendimento bsicos e universais, e elementos articuladores encontradas
no texto. O estruturalismo busca identificar e classificar essas estruturas e
depois empreg-las como auxlio na interpretao.
Fonte: GRENZ, Stanley J.; GURETZKI, David; NORDLING, Cherith FEE. Dicionrio de Teologia.
3.ed. So Paulo: Vida, 2002. p. 51

11 BOSCH, David J. Misso Transformadora. So Leopoldo: Sinodal, 2002. p. 228.

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Fundamentalismo: atitude, tpica de algumas igrejas livres protestantes


e de ambientes religiosamente conservadores, que identifica a Palavra de
Deus com uma interpretao absolutamente literal do texto bblico. O fundamentalismo rejeita, por consequncia, todo tipo de crtica histrico-literria dos escritos bblicos, fazendo uma aplicao da Bblia aos problemas
ticos, cientficos e sociais de hoje sem nenhuma mediao cultural.

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117

Graas a um imenso esforo de muitas pessoas ao longo dos ltimos trs


sculos, temos, hoje, disposio, uma vasta bibliografia especializada em
diversas reas do estudo da Bblia. Gramticas e livros-texto para o aprendizado das lnguas bblicas, lxicos e dicionrios teolgicos de grego, hebraico e aramaico; sries de comentrios exegticos, literrios, sociolgicos,
homilticos, feministas etc.; compndios de arqueologia bblica, histria de
Israel, histria do perodo do Novo Testamento; introdues ao Antigo e ao
Novo Testamento; manuais sobre formas literrias da Bblia; manuais de crtica textual, de metodologia exegtica e muito mais. Graas a essa biografia,
nosso trabalho de interpretao fica bastante facilitado, pois muitas questes j foram resolvidas por estudiosos. Ao mesmo tempo, porm, precisamos tomar cuidado com a maneira pela qual usamos essa biografia. Ela no
pode substituir o trabalho de anlise cuidadosa e interpretao do texto
bblico; antes, deve servir de auxlio, e no de guia, nossa interpretao.
Fonte: ZABATIERO, Jlio. Manual de Exegese. So Paulo: Hagnos, 2007. p.
20.

UM MODELO DE ESTUDO HERMENUTICO


necessrio que o estudante das Escrituras procure descobrir o significado do
texto que est examinando, a fim de saber exatamente sua significao. Para isso,
necessrio verificar os vrios componentes envolvidos na hermenutica: autor,
texto e leitor/estudante.
O autor como elemento determinante do significado: esse o mtodo mais
tradicional para o estudo da Bblia. O significado aquele que o escritor,
conscientemente, quis dizer ao produzir o texto. importante verificar o
que o autor disse em outro escrito.
O texto como elemento determinante do significado: alguns eruditos
afirmam que o significado tem autonomia semntica, sendo completamente independente do que o autor quis comunicar quando o escreveu.
De acordo com esse ponto de vista, quando um determinado escrito
se torna literatura, as regras normais de comunicao no mais se lhe
aplicam, transforma-se em texto literrio. O que o texto est realmente
dizendo sobre o assunto?

Hermenutica Bblica Mtodo e Regras

III

Definio de regras: uma utilizao equivocada das ferramentas da hermenutica resultar em confuso e desvio. Ou seja, resultar em heresia.
O que est envolvido no processo de interpretao? Que padro terminolgico o autor utilizou para dar significado ao texto? Que implicaes se
enquadram legitimamente no padro por ele pretendido? Que significao atribui o leitor ao texto? Qual o assunto do texto? Que compreenso
e interpretao o leitor ter? Se as normas da linguagem devem ser respeitadas, que possibilidade de significados permitida pelas palavras de
um texto? Foi reconhecido o gnero literrio? As respectivas regras que
o governam esto sendo obedecidas? O contexto prev o significado dos
objetos literrios encontrados no texto?
Significado: o autor pretendia comunicar suas informaes. Valeu-se, ento,
de um cdigo de linguagem para transmitir sua mensagem. O significado
no pode ser alterado, pois o autor, levando em considerao suas possibilidades de interpretao, submeteu-se conscientemente s normas de
linguagem com as quais o leitor est familiarizado. Da mesma maneira,
os textos produzidos pelos autores das Sagradas Escrituras, movidos pelo
Esprito Santo, tm implicaes que abrangem o significado especfico
que eles, conscientemente, procuraram transmitir. Isso razovel, uma
vez que o leitor dever compreender a linguagem utilizada.
Implicaes: as implicaes ultrapassam os significados originais. O autor
no estava ciente das novas circunstncias. Apesar disso, elas se enquadram

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O leitor como elemento determinante do significado: segundo essa perspectiva, o que determina o significado aquilo que o leitor compreende
do texto. Em verdade, o leitor atualiza a interpretao do texto. Explicando
melhor. Os leitores distintos encontram diferentes significados, isso porque
o texto lhes concede essa multiplicidade. O que o leitor pensar relevante? Isso poderia influenciar o sentido do texto? Se compreendermos
que h diferena de interpretao entre um leitor crente e um leitor ateu,
a resposta sim! Contudo, necessrio que o leitor esteja em condies
de entender o texto. Ao verificar como as palavras so usadas nas frases,
como as oraes so empregadas nos pargrafos, como os pargrafos se
ajustam aos captulos e como os captulos so estruturados no texto, o
leitor procurar compreender a inteno do autor. O texto, em sua ntegra, ajudar o leitor a compreender cada palavra, individualmente. Assim,
as palavras, ou o conjunto de palavras, ajudam a compreender o todo.

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legitimamente no padro de significado pretendido pelo autor. Em Glatas


5.2, lemos: Eu, Paulo, vos digo que, se vos deixardes circuncidar, Cristo
de nada vos aproveitar. O significado especfico est bem claro. Se os
cristos da Galcia cedessem s presses dos judeus e se submetessem
circunciso, estariam renunciando f, recusando a graa de Deus em
Cristo e procurando, consequentemente, estabelecer uma relao diferente com Deus, baseada em suas prprias obras.
Interpretao: refere-se ao modo como o leitor/estudante responder ao
significado de um texto. Um cristo atribuir, naturalmente, interpretao
positiva s implicaes do texto; um descrente, pelo contrrio, atribuir
interpretao negativa. Mesmo no grupo de discpulos cristos, as aplicaes de um mesmo texto podero ser diferentes: a grande comisso, em
Mateus 28.18,19, pode ser interpretada como uma ordem para se tornar
um missionrio em terra distante, um mantenedor, um pioneiro no prprio pas, um pastor local ou, quem sabe, como um incentivo ao professor
de uma classe de Escola Dominical. Mas todas, apesar de diferentes, so
respostas s implicaes legtimas do significado do texto.
O assunto do texto: qual o assunto do texto a ser considerado. Em Gnesis,
temos a histria da criao; em Juzes, a histria poltica; em Salmos, a
poesia hebraica; em Provrbios, a sabedoria prtica; e, nos Evangelhos,
a vida e ministrio de Jesus. Devemos discernir qual o objetivo especfico do escritor.
Compreenso e interpretao: a compreenso refere-se ao entendimento
correto do significado pretendido pelo autor. J que h apenas um significado, todo aquele que o entender ter a mesma compreenso do autor.
Algumas compreenses podem ser mais completas do que outras, devido
maior percepo das vrias implicaes envolvidas. Como expressar essa
compreenso? Existe um nmero infinito de formas de express-la. Por
exemplo: o Senhor Jesus, ao ensinar sobre a chegada do reino de Deus,
valeu-se de vrias parbolas. Alguns intrpretes alegam que no existe
sinnimo perfeito. Ainda assim, um autor, com o propsito de evitar o
desgaste de vocabulrios j empregados, pode, conscientemente, desejar usar outros com o mesmo sentido. Isso porque o uso de sinnimos
previsto pelas normas da linguagem, as quais admitem tambm uma extenso de possveis significados para a mesma palavra. H dois princpios
para orientar o trabalho de traduo: palavra por palavra e pensamento

Hermenutica Bblica Mtodo e Regras

III

por pensamento. A dificuldade do primeiro que, em idiomas e culturas


diferentes, nem sempre os vocbulos tm a mesma exatido. O segundo
tambm apresenta suas dificuldades. Isso fica evidente quando procuramos determinar como um autor usa os mesmos termos em lugares
diferentes com o mesmo significado. O valor de equivalncia na traduo fica muito mais comprometido do que no propsito de comparar
outras passagens nas quais o autor bblico usa as mesmas palavras com
o mesmo significado.

Reconhecendo o gnero literrio: quais so os gneros literrios usados


pelo autor? A Bblia apresenta diferentes gneros. Obviamente, como os
escritores da Bblia tinham por finalidade compartilhar o significado do
que escreviam, submeteram-se s convenes literrias de seu tempo. Se
o leitor/estudante no ponderar esse fato, ser-lhe- impossvel a compreenso do significado.
Contexto: o contexto12 facilita a compreenso do significado pretendido
pelo autor. Devemos entender o contexto literrio como sendo aquilo
que o autor procurou dizer com os smbolos utilizados antes e depois do
texto em questo. Portanto, quando nos referimos ao contexto, aludimos
12 Contexto: inter-relao de circunstncias que acompanham um fato ou uma situao. Conjunto
de palavras, frases, ou o texto que precede ou se segue a determinada palavra, frase ou texto, e que
contribuem para o seu significado; encadeamento do discurso, ambiente em torno. Conjunto de
condies de uso da lngua, que envolve, simultaneamente, o comportamento lingustico e o social, e
constitudo de dados comuns ao emissor e ao receptor. Fonte: Dicionrio da Lngua Portuguesa Houaiss,
2012. (Eletrnico).

A HERMENUTICA BBLICA

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Normas de linguagem: as normas de linguagem tentam especificar a extenso de significados permitidos nas palavras de um texto. O termo f, por
exemplo, possui ampla extenso de significados no Novo Testamento.
Em certos contextos, pode ser mera aceitao mental de um fato; em
alguns, confiana plena; ou ainda em outros, um conjunto de crenas.
O que no pode, no entanto, significar algo incompatvel com o contexto, quando, por exemplo, o texto ou contexto est falando do ritual do
batismo. Felizmente, as normas de linguagem limitam o nmero de possibilidades, de modo que apenas uma delas ter o significado que interessa
ao autor. Por isso o autor bblico se manteve cuidadosamente dentro desses limites, a fim de ajudar seus leitores a compreenderem sua mensagem.
O contexto fundamental para reduzir os significados possveis a apenas
um significado especfico.

121

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ao padro de significado compartilhado pelo autor nas palavras, oraes,


pargrafos e captulos presentes no texto.
O Esprito Santo e a interpretao bblica: a Bblia, como produto da inspirao divina, a Palavra de Deus e revela aquilo em que os cristos
creem (regras de f) e como devem viver (regra de prtica). Os termos
infalibilidade e inerrncia so frequentemente usados para descrever a
fidedignidade da Bblia. Tudo quanto os autores desejavam transmitir,
quanto aos assuntos de f (doutrina) e prtica (tica), verdadeiro. O
termo inerrncia significa que tudo quanto est escrito na Bblia (informaes histricas, geogrficas, cientficas etc.) corresponde verdade e
no pode induzir ningum ao erro.

HERMENUTICA - TIPOS
No encerramento deste tpico sobre a Hermenutica, trazemos como informao alguns tipos de Hermenutica (h outros que no apresentamos aqui).
A histria da interpretao bblica apresenta quatro tipos principais de
hermenutica:
Literal,
Moral,
Alegrica,
Anaggica (ou puramente espiritual).
Recorremos ao artigo Hermenutica Religiosa13 para compor este tpico, como
segue:

A interpretao literal associa-se com a convico segundo a qual


no s a mensagem divina, como tambm cada uma das palavras
que constituem a Bblia so de plena inspirao divina. Como cr-

13 Disponvel em: <http://www.estudantedefilosofia.com.br/doutrinas/hermeneutica.php>.


Acesso em: 7jun. 2014.

Hermenutica - Tipos

III

tica forma extrema desse tipo de hermenutica, pode-se dizer


que ignora as evidentes diversidades de estilos e vocabulrio dos
diversos autores bblicos. Toms de Aquino, Martinho Lutero e
Calvino foram partidrios da hermenutica literal.
A interpretao moral busca estabelecer os princpios exegticos
mediante os quais se podem extrair as lies ticas da Bblia. Associa-se, com frequncia, alegrica. Assim, por exemplo, a Carta de
Barnab, escrita aproximadamente no ano 100 da era crist, considerava que a proibio bblica de comer a carne de certos animais
referia-se principalmente aos vcios simbolicamente representados por eles.

A interpretao alegrica busca na narrao bblica um segundo


nvel de referncia, alm das pessoas, coisas e acontecimentos explicitamente narrados no texto. O grande impulsor desse tipo de
interpretao foi o telogo cristo Orgenes (sculo III), que elaborou um sistema teolgico e filosfico a partir das palavras da
Bblia.

A interpretao anaggica ou mstica, essencialmente espiritual,


pretende explicar os acontecimentos bblicos como signos prefiguradores dos ltimos fins da criao. Exemplo caracterstico seria
a cabala judia, que procurava descobrir o significado mstico das
letras e palavras hebraicas.

H, tambm, a Hermenutica Filosfica, Jurdica e da Suspeita, como segue:


Filosfica: A partir do mtodo compreensivo inaugurado em histria e sociologia por Wilhelm Dilthey e Max Weber, deu-se uma intensa discusso sobre o
problema da compreenso em geral, seja como base para a pesquisa em histria
e cincias humanas, seja como problema filosfico. Para Dilthey, a hermenutica no apenas uma tcnica auxiliar para o estudo da histria da literatura,
mas um mtodo de interpretao baseado no conhecimento prvio dos dados
histricos, filolgicos e de outras ndoles da realidade que se tenta compreender. A hermenutica, baseada na conscincia histrica, permitiria compreender
um autor melhor que ele prprio se compreendia e uma poca histrica melhor
que os que nela viveram.
Hermenutica jurdica: F. K. von Savigny recomendava que se usassem
juntos os vrios critrios de interpretao da lei: gramatical, histrico, lgico
e sistemtico. Rudolf von Ihering foi mais alm e acentuou a finalidade da lei.
Cumpre, antes de qualquer providncia, definir os termos. Assim, o exame da

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letra da lei o primeiro passo para seu bom entendimento. Feita a interpretao lgica, busca-se o alcance efetivo da proposio. A interpretao sistemtica,
defendida pela escola de Hans Kelsen, deriva da unidade da ordem jurdica: no
h norma isolada ou solta, e uma norma no pode estar em contradio com
outra. A pesquisa histrica no busca a vontade histrica do legislador, mas sua
ltima vontade notria, que a lei. A lei aplicar-se- segundo as novas circunstncias. Enfim, como a regra se define pelos fins colimados, h que descobrir o
esprito da lei. O componente teolgico, ou seja, aquele que diz respeito ao argumento, conhecimento ou explicao que relaciona um fato com sua causa final,
completa a hermenutica.
Hermenutica da Suspeita: expresso usada pela primeira vez pelo filsofo
francs Paul Ricoeur, referindo-se prtica de interpretao que se aproxima
do texto com perguntas ou suspeitas sobre a sua veracidade ou confiabilidade.
Inversamente, a hermenutica da suspeita permite que o texto coloque em questo as suposies e a cosmoviso do leitor.
A exegese e hermenutica bblicas tomaram novo rumo no sculo XX, com
William Wrede e Albert Schweitzer, que deram nfase escatologia do Novo
Testamento. C. H. Dodd promoveu o movimento conhecido como teologia
bblica. Karl Barth, com seus comentrios a Paulo, lanou uma interpretao
existencial do Novo Testamento, radicalizada depois por Rudolf Bultmann, sob
influncia de Wilhelm Dilthey e de Martin Heidegger.
Bultmann e Dibelius so, talvez, os principais responsveis pelo moderno
estudo crtico do texto dos Evangelhos, aplicado, com o mesmo xito, ao Antigo
Testamento, por Hermann Gunkel e Sigmund Morwinckel. Na Frana, os estudos
da hermenutica receberam grande impulso por parte do cardeal Jean Danielou
e dos dominicanos da Escola Bblica e Arqueolgica. O Conclio Vaticano II
incentivou vigorosamente a hermenutica catlica, recomendando que se fizesse
em associao com os irmos separados, o que abre novo horizonte exegese
e hermenutica bblicas.

Hermenutica - Tipos

III

Abrimos este tpico pontuando a funo da Hermenutica e da Exegese Bblica,


resumidamente:
Traduzir o texto original tornando-o compreensvel em lngua verncula,
sem sangrar o sentido primrio;
Compreender o sentido do texto dentro de seu ambiente histrico-cultural e lxico-sinttico;
Explicar o verdadeiro sentido do texto, sem todas as dimenses possveis
[autor, audincia (pblico), condies sociais, religiosas etc.];
Tornar a mensagem das Escrituras inteligvel ao homem moderno;
Conduzir-nos a Cristo.14
Antes de tratarmos da interpretao bblica propriamente dita, precisa ficar claro
que se deve aprender a ler a Bblia. L-la exige respeito, se faz necessrio permitir-se descobri-la. Ser que quando a lemos deixamos que as palavras ali nos
14 BENTHO, Esdras Costa. Hermenutica fcil e descomplicada. Rio de Janeiro: CPAD, 2003. p. 69.

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HERMENUTICA E INTERPRETAO DA BBLIA

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conduzam ou impomos uma direo, sentido ou significado? Ou seja, ns lemos


para refletir e aprender ou buscamos respostas a perguntas previamente estabelecidas (provocamos equvocos de recorte no texto, no levando em conta o
contexto; nos precipitamos em significados e rasamente colocamos o que achamos na busca por respostas que nos agradam)? Quantos absurdos so ditos por
a pelo simples fato de que no se soube (ou pior, no se quis) ler a Bblia com o
respeito e a dedicao que se deve.
Escreve Silva (2000, p. 23) que para os estudiosos, desde muito tempo, a
Sagrada Escritura deixou de ser apenas o livro que traz a Palavra de Deus, e
reconquistou sua identidade como Palavra humana, Literatura. Em outras palavras, a Bblia no mais vista apenas como um repertrio de argumentos e de
provas teolgicas e dogmticas, mas como um livro que, tal qual qualquer texto
literrio, quer tambm informar, divertir, fazer pensar. Como dissemos a pouco,
um livro vivo e, como tal, quer entrar em dilogo com o leitor, influenciar sua
vida, sua conscincia. Com efeito, o caminho mais curto e eficaz para matar a
Sagrada Escritura no consider-la como obra de literatura, como texto, e,
assim, cooptar sua liberdade.15

A busca de contedos, isto , de respostas para situaes concretas, acabou


por relegar a segundo plano o aspecto literrio da Bblia. No raro, fazemos
uma leitura imediatista, esperando encontrar na Escritura argumentos ou
luzes para o momento em que estamos vivendo. No permitimos a ns mesmos aproveitar o objetivo primeiro do ato da leitura: o simples prazer de ler1!
1 SILVA, Cssio Murilo Dias da. Metodologia de exegese bblica. So Paulo: Paulinas, 2000. p. 12.

H vrias interferncias que devem ser levadas em conta quando se busca a correta interpretao do texto bblico, h tambm vrios mtodos que apontam
para os aspectos que devem ser analisados/estudados. A seguir oferecemos um
desses mtodos:
15 SILVA, Cssio Murilo Dias da. Metodologia de exegese bblica. So Paulo: Paulinas, 2000. p. 23.

Hermenutica e Interpretao da Bblia

III

Espiritual

Sociedade
Interpretao Bblica

Poltica

Economia

Ou seja, deve-se levar em considerao, na interpretao do texto bblico, as


interferncias da espiritualidade, questes sociais, polticas e econmicas que
esto no contexto do texto a ser analisado.

Sociedade: qual o momento histrico em que estavam inseridos? Como


estava organizada a sociedade? Qual a condio (livres ou escravizados)?
Poltica: como estavam as questes polticas? Sofriam domnio externo?
Como estava o governo interno? Como o povo estava vivendo?
Economia: como estavam as questes econmicas? O povo estava oprimido
ou prspero? Como o governo estava gerindo e gerenciando a economia?
Soma-se a isso perceber a reao do primeiro (ou primeiros) ouvinte(s). E
em uma contextualizao, precisamos ter uma atualizada leitura de nossa
sociedade e momento histrico e suas implicaes para que em uma releitura o texto faa sentido e contribua para nossa reflexo.

CRITRIOS PARA A INTERPRETAO DA BBLIA


Muito se pode falar sobre critrios para a interpretao bblica, vrios estudiosos contribuem com suas opinies, mas o que precisa ficar claro a questo do
carter do intrprete, sua real inteno, seu temor a Deus e Sua Palavra e a noo
clara de seu papel diante da Palavra de Deus e do povo.
Acontecem erros que precisam ser reconhecidos e evitados, e citamos, com
base no texto de Bentho (2003, p. 72, 73), alguns desses:

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Espiritual: o que Deus estava dizendo? Quem foi usado para trazer a palavra? Qual a mensagem central? Quais as questes religiosas e espirituais
no momento do texto?

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Atitude defensiva do intrprete em relao s suas ideologias que seja


responsvel pela prtica da eisegese (equvoco forado na interpretao).
Com o doutrinismo, usa o Livro Sagrado para ratificar suas doutrinas, em
vez de confront-las com a Palavra de Deus. Ignora o carter histrico e
contextual da Bblia e sobrepe a ela a revelao espiritual das entrelinhas do texto. A interpretao histrica e contextual para esses no
suficiente, por isso, necessria a espiritualizao do texto.
H a questo do preconceito (antecipao de conceitos), pois h muitos
conceitos, costumes, interpretaes e ensinos que precedem mais do preconceito, ignorncia e atitudes pr-concebidas do intrprete do que de
uma exegese bblica confivel.
Em relao a mtodos, h a preferncia ao Mtodo Alegrico de interpretao que um dos mais usados por esses intrpretes. Desprezam o
significado comum e ordinrio das palavras e especulam sobre o sentido
mstico ou simblico de cada uma delas, alm, claro, de ignorar a inteno autoral, inserindo no texto todo tipo de extravagncia ou fantasia. O
intrprete que usa mtodos como o alegrico tende a rejeitar os demais
mtodos vlidos de interpretao, e a nica base interpretativa que concebe aquela que procede de sua prpria imaginao folclrica.16
I Timteo 6.3-12
3 Se algum ensina falsas doutrinas e no concorda com a s doutrina
de nosso Senhor Jesus Cristo e com o ensino que segundo a piedade,
4 orgulhoso e nada entende. Esse tal mostra um interesse doentio por
controvrsias e contendas acerca de palavras, que resultam em inveja, brigas, difamaes, suspeitas malignas 5 e atritos constantes entre
aqueles que tm a mente corrompida e que so privados da verdade, os
quais pensam que a piedade fonte de lucro. 6 De fato, a piedade com
contentamento grande fonte de lucro, 7 pois nada trouxemos para
este mundo e dele nada podemos levar; 8 por isso, tendo o que comer
e com que vestir-nos, estejamos com isso satisfeitos. 9 Os que querem
ficar ricos caem em tentao, em armadilhas e em muitos desejos descontrolados e nocivos, que levam os homens a mergulharem na runa
e na destruio, 10 pois o amor ao dinheiro a raiz de todos os males.
Algumas pessoas, por cobiarem o dinheiro, desviaram-se da f e se
atormentaram com muitos sofrimentos. 11 Voc, porm, homem de
Deus, fuja de tudo isso e busque a justia, a piedade, a f, o amor, a
16 BENTHO, Esdras Costa. Hermenutica fcil e descomplicada. Rio de Janeiro: CPAD, 2003. p. 72, 73.

Critrios para a Interpretao da Bblia

III

perseverana e a mansido. 12 Combata o bom combate da f. Tome


posse da vida eterna, para a qual voc foi chamado e fez a boa confisso
na presena de muitas testemunhas.

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Neste tpico, Critrios para a Interpretao da Bblia, nesta compilao de textos para compor nossos estudos, recorremos ao artigo de Osvaldo Luiz Ribeiro,
onde se pode observar o ponto de vista deste autor sobre o tema. Nos ajudar
no sentido de observarmos mais como o autor se posiciona em relao aos critrios de interpretao bblica.
Ribeiro escreve que a Bblia literatura. A Bblia uma biblioteca de sessenta e seis livros no cnon protestante. A Bblia uma coleo de centenas, ou
mesmo milhares de textos. Logo, mais do que justo que haja uma cincia do texto
- Hermenutica. Por outro lado, ns, cristos, tomamos a Bblia tambm como
Palavra de Deus. Como os protestantes e, por consequncia, os evanglicos no
reconhecem porta-vozes divinos (Atos 14.14,15), salvo o prprio Esprito Santo,
a Hermenutica enquanto disciplina assume a responsabilidade de ajudar a cada
leitor da Bblia a ouvir a voz da Bblia.
Porque um conjunto de livros e de textos, a Bblia tem critrios prprios.
Quais so?
1. Os critrios literrios da Bblia enquanto livro
Antes de tudo, deve ficar claro que a prpria Bblia no trata do tema. A Bblia
no pra para nos dizer como devemos l-la, j que ela um livro. O que chamamos aqui de critrios literrios so critrios vlidos para qualquer literatura. Isso
significa que o fato de a Bblia ser um livro ou uma srie de livros e textos que
nos impe a pergunta sobre sua leitura adequada. Sendo um conjunto de livros,
sabemos que no so todos eles do mesmo tipo. H diferentes tipos de livros na
Bblia: pequenos e grandes, mais ou menos antigos, poticos ou em prosa, histrico-teolgicos ou sapienciais, simples ou complexos etc. No se trata, ainda,
de perguntar como se l cada um desses tipos de livros. Trata-se da pergunta de
fundo: qual o critrio para se ler um texto. Trata-se da pergunta sobre onde est
o sentido de um texto. E h trs teorias sobre onde est o sentido de um texto.
2. O sentido do texto est na inteno do leitor do texto
Essa teoria diz que um texto sempre uma coisa que o leitor manipula. O leitor que acaba fazendo o texto dizer o que ele quer dizer. O argumento duplo:

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a) de um lado, o autor do texto no est mais presente para controlar a sua inteno; b) de outro, os homens so movidos por suas ideologias, e o leitor l sempre
ideologicamente os textos. Um bom exemplo disso o que diz Justino. Em seu
livro Dilogo com Trifo, escrito no sc. II d.C., Justino diz ao judeu Trifo que
os livros dos judeus no so (mais) dos judeus, mas nossos (PAULUS, 1995.
p. 152). Zuck faz um comentrio em seu livro A Interpretao Bblica: Justino
afirmava que o Antigo Testamento era pertinente aos cristos, mas essa pertinncia, dizia ele, era percebida por meio da alegorizao (VIDA NOVA, 1994.
p. 10). Na constituio dogmtica catlica Dei Verbum, afirma-se que a Igreja
logo, desde os seus comeos, fez sua aquela traduo grega antiqussima do
Antigo Testamento (PAULINAS, 1966, p. 26). Quando a igreja se apropria dos
textos judaicos e os l como textos cristos, est dizendo com isso que o verdadeiro sentido daqueles textos est com ela, e no com os autores dos prprios
textos. Quando a igreja faz isso, consciente ou inconscientemente, est dizendo
que o sentido desses textos est no leitor cristo. Umberto Eco chama essa teoria de intentio lectoris - inteno do leitor (Interpretao e Superinterpretao,
Martins Fontes, 1993, p. 27-29).
Como leitores da Bblia, devemos nos perguntar: lemos a Bblia porque queremos ouvi-la, ou lemos a Bblia porque ns que sabemos o que ela deve dizer?
Em outras palavras? O sentido dos textos bblicos est no leitor cristo?
3. O sentido do texto est nas intenes do prprio texto
Faz sentido? O que significa exatamente dizer que o sentido de um texto est
no prprio texto? Significa que o texto deve falar por si s, dizem os tericos da
intentio operis (ECO, p. 27-29) ou inteno da obra (do texto). Os tericos afirmam que todo texto polissmico - ou seja, que tem muitos sentidos. Croatto
explica isso muito bem em seu livrinho Hermenutica Bblica (LA AURORA,
1984): toda vez que uma fala (que tem um nico sentido) escrita, passa a sustentar vrios sentidos possveis (polissemia). Assim, os textos bblicos so passveis
de sustentar vrios sentidos.
No se deve confundir inteno do texto com inteno do leitor. Enquanto
a teoria da inteno do texto diz que o texto tem vrios sentidos, por outro lado,
a teoria da inteno do leitor diz que o leitor enxerga apenas um nico sentido.
Digamos assim, o texto potencialmente polissmico; mas na prtica, o leitor
Critrios para a Interpretao da Bblia

III

A HERMENUTICA BBLICA

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enxerga apenas um sentido dentre tantos possveis.


Penso que essas duas teorias se prestam mais a explicar a prtica da leitura
da Bblia e suas complicaes em face da ausncia do autor dos textos do que
realmente propor uma teoria de interpretao. O prprio Croatto, que defendia a inteno do leitor no seu livrinho citado, ultimamente decidiu-se pela
inteno do autor, como se pode perceber de seus ltimos artigos da Revista de
Interpretao Bblia Latino-Americana. Vamos, pois, analisar o que a teoria da
inteno do autor afirma.
4. O sentido do texto est na inteno do autor do texto
Eco chama essa teoria de intentio auctoris, ou inteno do autor (p. 27-29).
Segundo essa teoria, no importa se o leitor possui suas prprias ideias sobre a
vida, o mundo, o homem e Deus (= ideologia); nem importa que realmente os
textos tenham a capacidade de dizerem coisas diferentes. Para a teoria literria
da inteno do autor, deve-se ler um texto para recuperar a inteno do autor
que o escreveu e que possvel esse esforo. O sentido de um texto no estaria
no leitor e na sua ideologia; o sentido no estaria flutuando solto como dentes-de-leo na polissemia do texto; o sentido est na inteno com que o autor
escreveu o seu texto.
Gosto de citar II Pedro 1.21b nesse contexto: os homens da parte de Deus
falaram movidos pelo Esprito Santo (Almeida, melhores textos, IBB, 1992) ou
os homens santos de Deus falaram inspirados pelo Esprito Santo (Almeida, rev.
e cor. IBB, 1991). Odette Mainville tem algo a dizer: compreender a inteno original de um texto permite evitar interpretaes equivocadas, seno inteiramente
errneas (A Bblia Luz da Histria, Paulinas, 1999. p. 10). Mas no confunda:
inteno original de um texto s faz sentido na teoria literria da inteno do
autor. O texto em si no tem inteno original, mas sentidos diferentes e iguais
em termos de valor. Se estivermos interessados na inteno original, o que esse
texto bblico quis dizer l e ento quando ele foi escrito, ento temos de nos
esforar para descobrir o que que o autor do texto queria dizer com seu texto.
O leitor da Bblia sabe que a Palavra de Deus um livro. Enquanto um conjunto de centenas de textos escritos, a Bblia deve ser lida e compreendida. Para
compreender o texto, primeiro o leitor deve decidir-se onde ir buscar o sentido

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do texto. Enquanto disciplina que trata justamente do sentido dos textos, a


Hermenutica sugere ao leitor trs possibilidades: a) leitor; b) texto; c) autor. O
leitor deve escolher uma dessas possibilidades. Essa sua mais importante deciso. Esse o principal critrio.
Esse artigo sugere que o sentido da Palavra de Deus seja procurado na inteno do(s) autor(es) do(s) texto(s) bblico(s). Ouvir a Bblia (ouvir o que Deus
tem a dizer por meio da Bblia) preparar-se para ouvir o que os autores dos
textos da Bblia tm a dizer. Os homens inspirados falaram. Vamos ouvir o que
eles tm a dizer.17

OS PRINCIPAIS BLOQUEIOS INTERPRETAO BBLICA


Bentho (2003, p. 73) afirma que a tarefa da hermenutica e da exegese no tarefa
fcil. Quando algum se prope a interpretar as Escrituras, encontra diversos bloqueios a uma compreenso espontnea do significado primitivo da mensagem.
Quando o intrprete inicia a empresa de traduzir o texto bblico, ele inevitavelmente est lidando com uma lngua e cultura distinta da sua; acrescentamos
ns a essa afirmao a distncia histrica, cultural, costumes, perspectivas etc.
H inmeros complicadores que atrapalham a interpretao bblica de forma
coerente e correta, Bentho (2003, p. 73,74) apresenta alguns bloqueios tarefa
da interpretao bblica, listamos abaixo:
Bloqueios histrico-culturais: as Escrituras foram escritas no para a nossa
realidade e cultura, mas para outra equidistante da nossa h mais de trs milnios. Os conjuntos de fatos e mensagens expostos nas Sagradas Escrituras so
produtos de uma evoluo histrico-cultural vivenciados pelo hagigrafo e
seus contemporneos. Ns no fomos os destinatrios originais. A Cosmoviso,
compreenso dos fenmenos fsicos e naturais, existncia e filosofia de vida dos
hagigrafos e de seus contemporneos eram distintas da atual. Os povos prximos poca dos autgrafos assimilaram mais rapidamente o contedo das

17 Disponvel em: <http://www.ouviroevento.pro.br/revistadabiblia/criterios_para_interpre_I.htm>.


Acesso em: 7 jun. 2014.

Critrios para a Interpretao da Bblia

III

18 Semita: de Sem, filho de No. Grupo de povos de origem tnica diferente, mas que falam lnguas

semticas. Estas, muito semelhantes entre si, dividem-se em semtico oriental (acdico ou assirobabilnico), semtico norte-ocidental (dialetos aramaicos, cananeu, ugartico, fencio, hebraico) e semtico
sul-ocidental (rabe, sul-arbico, etope). Os semitas deram o alfabeto e as trs religies monotestas
cultura mundial. Fonte: VADEMECUM para estudo da Bblia. Associao Laical de Cultura Bblica. So
Paulo: Paulinas, 2000. p. 83
Em sentido restrito, o mesmo que judaico, hebraico. Lnguas semticas, conjunto de lnguas faladas pelo
grupo tnico dos semitas (judeus hebreus). Fonte: <www.dicio.com.br>.
19 Diz-se de manuscrito original de um autor. Fonte: <www.dicio.com.br>.
20 Escrever duas vezes o que se deveria ser escrito apenas uma vez.
21 Combinao da ltima letra da palavra anterior com a primeira do termo seguinte.
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Escrituras por viverem na mesma cultura, ou prximos a ela, do que os intrpretes afastados por milnios de anos. Por vezes, os escritores da Antiga Aliana
tiveram de explicar os costumes que por tempos imemoriais j haviam cado em
desuso em Israel (exemplo, Rute 4.7). Os exegetas atuais precisam tambm transpor a barreira histrico-cultural.
Bloqueios lingusticos: nossas Bblias no foram originalmente escritas em
nosso idioma. Isto um fato. Tanto a grafia hebraica quanto a grega so distintas
da nossa. A Bblia foi escrita nos idiomas hebraico, aramaico e grego, alm de possuir diversos vocbulos derivados de outros idiomas do ramo semita18. Quando
os hagigrafos se comunicaram, fizeram-no pela palavra falada e escrita. Para
que suas mensagens fossem entendidas, eles precisaram, no mnimo, coordenar
sua fala e escrita de acordo com a gramtica vigente. Por sua vez, essa gramtica
e a lngua pelas quais as Escrituras foram produzidas possuem sintaxe, morfologia, fonemas, enfim, estruturas diferentes da nossa. quase impossvel queles
que no possuem conhecimento das lnguas originais entenderem as Escrituras
no seu idioma de origem.
Bloqueios textuais: no perceptivas a qualquer intrprete, as diferenas de
cpias e verses tornaram necessria a rdua atividade dos crticos textuais.
Nenhum dos autgrafos19 dos escritores sagrados chegou at ns, o que possumos so cpias manuscritas. Apesar da meticulosidade dos escribas, o texto
sagrado sofreu algumas alteraes ao ser repetidamente copiado, porm no
invalidam o conjunto.
Crtica textual: o propsito fundamental da Crtica textual reconstruir
com toda perfeio possvel o texto bblico, expurgando-o de qualquer alterao introduzida por erro do escriba, seja um equvoco de ditografia20, fuso21,
ou outro qualquer que costumam achar-se na transmisso de obras manuscritas

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133

plurisseculares. Tal texto, reconstruindo a base dos critrios da crtica textual,


chama-se texto crtico.
Temos diversas cpias e verses das Escrituras Sagradas. Embora redundante,
creio ser necessrio sublinhar que cada traduo ou verso das Escrituras, protestante ou no, d estampa de que usam os manuscritos mais antigos e mais
corretos, apesar de diferirem em muitos aspectos textuais um dos outros por
seguirem manuscritos distintos. O exegeta, cnscio dessa barreira, far uso das
diversas verses, alm de se exercitar por adquirir cada vez mais percia tanto
nas lnguas bblicas quanto nos cnones que regem a crtica textual.
Diante dessas informaes, Bentho (2003, p. 79) infere que as relaes da crtica textual com a exegese e a hermenutica fundem-se grandemente, tornando
a empresa de interpretar no s desafiante e exaustiva, mas tambm compensadora, pois por meio dessas trs cincias indissociveis, o sentido primrio do
texto sagrado entregue na ao evangelstica e pastoral, tal qual pretendido
pelo Esprito da inspirao escriturstica.

Temos diversas cpias e verses das Escrituras Sagradas1 , e por meio do


exerccio dos crticos textuais, podemos assegurar com toda clareza a confiabilidade das Escrituras vetero e neotestamentrias, e afirmar que so
exatamente idnticas aos autgrafos originais. Por mais de dois mil anos
as cpias manuscritas dos originais foram transmitidas com a mxima exatido. Antes da descoberta dos rolos do mar Morto, discutia-se muito a
confiabilidade dos textos sagrados, se as sucessivas cpias haviam alterado
profundamente o sentido original. Porm, ao ser descoberto o rolo de Isaas, escrito em 125 a.C., descobriu-se que esse texto corresponde ao mesmo
texto massortico de Isaas que data de 916 (A.D.). O texto preparado quase
mil anos antes era idntico ao texto que hoje possumos, deixando dvidas
apenas sobre dezessete letras que em nada alteram o sentido primrio.
Fonte: BENTHO, Esdras Costa. Hermenutica fcil e descomplicada. Rio de Janeiro: CPAD,
2003. p. 79.
1 Acrescentando os manuscritos unciais, minsculos, lecionrios, papiros e outros, temos apenas para
o Novo Testamento, mais de 5.000 manuscritos, acrescentando os da Vulgata Latina e outras verses,
perfazem mais de 24.000 manuscritos. (...) As Escrituras so mais confiveis pelo testemunho textual do
que qualquer outro manuscrito antigo.

Critrios para a Interpretao da Bblia

III

As armas com as quais lutamos no so humanas; ao contrrio, so


poderosas em Deus para destruir fortalezas. Destrumos argumentos
e toda pretenso que se levanta contra o conhecimento de Deus, e levamos cativo todo pensamento, para torn-lo obediente a Cristo. (II
Corntios 10.4, 5)

22 BENTHO, Esdras Costa. Hermenutica fcil e descomplicada. Rio de Janeiro: CPAD, 2003. p. 254

A HERMENUTICA BBLICA

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Como afirma tambm que a crtica textual baseia-se no testemunho dos mais
antigos e melhores manuscritos, assim como dos papiros, das tradues antigas
e da patrstica, ela procura, segundo regras determinadas, estabelecer um texto
bblico que seja to prximo quanto possvel do texto original.
Os Gneros procuram determinar os gneros literrios, ambiente de origem,
traos especficos e evoluo desses textos. O texto , em seguida, submetido a
uma anlise lingustica (morfologia e sintaxe) e semntica, que utiliza os conhecimentos obtidos graas aos estudos da filologia histrica.
A Crtica Literria esfora-se, ento, em discernir o incio e o fim das unidades textuais, grandes e pequenas, e em verificar a coerncia interna dos textos.
A Crtica dos Gneros procura determinar os gneros literrios, ambiente
de origem, traos especficos e evoluo desses textos.
Enquanto as etapas precedentes procuraram explicar o texto pela sua gnese,
em uma perspectiva diacrnica, esta ltima etapa termina com um estudo sincrnico: explica-se aqui o texto em si, graas s relaes mtuas de seus diversos
elementos e considerando-os sob seu aspecto de mensagem comunicada pelo
autor a seus contemporneos.22
A atividade maligna no mundo: segundo as Escrituras, o deus deste sculo
cegou o entendimento dos incrdulos para que lhes no resplandea a luz do
Evangelho (II Corntios 4.4). Percebe-se uma atividade maligna com intuito de
que o Evangelho no floresa na mente e no corao dos incrdulos. Alm de
procurar obscurecer a mensagem do Evangelho, envia seus ministros malvolos para perverter a s doutrina (II Timteo 4.1), quando no, falsos ministros
atestando infalibilidade procuram distorcer o Evangelho de Cristo, por meio de
filosofias e vs sutilezas, segundo a tradio dos homens, segundo os rudimentos
do mundo, e no segundo Cristo (Colossenses 2.8, 22/Efsios 4.14).

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Gosto muito de um texto de Karl Barth intitulado O falso profeta23, compartilho aqui para sua reflexo:
O falso profeta o pastor que agrada todo mundo. Seu dever dar
testemunho de Deus, mas ele no O v e O prefere, porque v muitas
outras coisas. Segue seus pensamentos humanos, conserva-se interiormente calmo e seguro, evita habilmente tudo quanto o incomoda. No
espera seno poucas coisas ou mesmo nada da parte de Deus. Pode
calar-se, mesmo quando v homens atravancando seus caminhos com
pensamentos, opinies, clculos e sonhos falsos, por quererem viver
sem Deus. Retira-se sempre quando devia avanar. Compraz-se em
ser chamado pregador do Evangelho, condutor espiritual e servidor de
Deus, mas s serve aos homens. Sonha, s vezes, que fala em nome de
Deus, mas no fala a no ser em nome da igreja, da opinio pblica,
das pessoas respeitveis e da sua pequena pessoa. Ele sabe que, desde
agora e para sempre, os caminhos que no comeam em Deus no so
caminhos verdadeiros, mas no quer se incomodar nem incomodar
os outros; por isso que pensa e diz: Continuemos prudentemente
e sempre alegres em nosso caminho atual; as coisas se arranjaro. Ele
sabe que Deus quer tirar os homens da impiedade e que a luta espiritual
deve ser travada. No entanto, prega a paz, a paz entre Deus e o mundo
perdido que est em ns e fora de ns. Como se tal paz existisse! Sabe
que seu dever consiste em proclamar que Deus quis uma nova vontade, uma nova vida, porm deixa reinar o esprito do medo, do engano,
de Mamon, da violncia a muralha construda pelo povo (Ezequiel
13.10), o muro oscilante e manchado. Ele disfara-o pintando com as
cores suaves e consoladoras da religio para o contentamento de todo
mundo. Eis a o falso profeta!

A depravao mental a que os homens ficaram sujeitos aps a queda: em decorrncia da queda, o homem no perdeu a faculdade intelectual; entretanto, o
pecado a dilacerou terrivelmente, e por meio do pecado, os homens adquiriram uma mente depravada em relao a Deus, a moral e a si mesmo (Romanos
1.28ss.; Tito 1.15). Pela corrupo de suas mentes, no tm capacidade, por mais
eruditos que sejam, de divisar os assuntos espirituais, por parecerem irracionais
e loucura (I Corntios 2.14). Por outro lado, aps a regenerao, o homem recebe
profunda transformao em sua mente (I Corntios 2.14-16), que operado pelo
23 BARTH, Karl. A proclamao do Evangelho. 2. ed. So Paulo: Novo Sculo, 2003. p. 13. [Karl Barth
foi um dos maiores telogos do sculo XX. Nasceu na cidade de Basileia (Sua) em 10 de maio de 1886 e
morreu na mesma cidade em 10 de dezembro de 1968. Este artigo originalmente destinado aos pastores
pode tambm ser aplicado aos cristos em geral].

Critrios para a Interpretao da Bblia

III

Esprito Santo (Joo 16.8-10) mediante a Palavra pregada ou ensinada (Romanos


10.13-21).
Romanos 1.28-32

Efsios 4.17-24
17 Assim, eu lhes digo, e no Senhor insisto, que no vivam mais como
os gentios, que vivem na inutilidade dos seus pensamentos. 18 Eles esto obscurecidos no entendimento e separados da vida de Deus por
causa da ignorncia em que esto, devido ao endurecimento do seu
corao. 19 Tendo perdido toda a sensibilidade, eles se entregaram
depravao, cometendo com avidez toda espcie de impureza. 20 Todavia, no foi isso que vocs aprenderam de Cristo. 21 De fato, vocs
ouviram falar dele, e nele foram ensinados de acordo com a verdade
que est em Jesus. 22 Quanto antiga maneira de viver, vocs foram
ensinados a despir-se do velho homem, que se corrompe por desejos
enganosos, 23 a serem renovados no modo de pensar e 24 a revestir-se
do novo homem, criado para ser semelhante a Deus em justia e em
santidade provenientes da verdade.

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28 Alm do mais, visto que desprezaram o conhecimento de Deus, ele


os entregou a uma disposio mental reprovvel, para praticarem o que
no deviam. 29 Tornaram-se cheios de toda sorte de injustia, maldade, ganncia e depravao. Esto cheios de inveja, homicdio, rivalidades, engano e malcia. So bisbilhoteiros, 30 caluniadores, inimigos de
Deus, insolentes, arrogantes e presunosos; inventam maneiras de praticar o mal; desobedecem a seus pais; 31 so insensatos, desleais, sem
amor pela famlia, implacveis. 32 Embora conheam o justo decreto
de Deus, de que as pessoas que praticam tais coisas merecem a morte,
no somente continuam a pratic-las, mas tambm aprovam aqueles
que as praticam.

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O RISCO DAS INTERPRETAES EQUIVOCADAS


Uma gerao de crentes que cresceram apertando botes e lidando com
mquinas automticas, impacientam-se perante mtodos mais lentos e
menos diretos para atingir os seus alvos. Temos procurado aplicar os
mtodos mecnicos de nossa poca s nossas relaes com Deus. Lemos um captulo da Bblia, temos um breve momento devocional que
logo encerramos afobadamente, e procuramos preencher nosso vazio
interior indo a uma reunio evanglica ou ouvindo mais uma histria
emocionante, relatada por algum aventureiro religioso, que tenha acabado de voltar de algum lugar distante. Os resultados trgicos dessa
atitude so visveis. Vidas superficiais, vs filosofias religiosas, cultos
evangelsticos em que a preocupao uma programao agradvel, a
glorificao de homens, a confiana na aparncia religiosa, em associaes religiosas sem qualquer realidade espiritual, o emprego de mtodos seculares na vida da igreja, falta de discernimento entre a personalidade dinmica e o poder do Esprito: essas e outras coisas parecidas
so os sintomas de uma horrvel enfermidade, de uma profunda e grave
enfermidade da alma. mister um corao resoluto, e uma coragem
ilimitada, para que nos desprendamos das cadeias de nossa poca e
retornemos aos caminhos bblicos.24

Interpretar o texto sagrado muito importante, mas uma tarefa que exige dedicao, conhecimento e trabalho. Orao e dependncia do Esprito Santo. No
se pode fazer apressadamente e nem acreditar em questes mgicas e imediatistas, pois se corre o srio e comprometedor risco de gerar grandes equvocos.
Uma obra que precisa ser estudada sobre este tema A Exegese e suas Falcias
perigos na interpretao da Bblia, de D. A. Carson. No prefcio dessa obra, o
pastor Russell P. Shedd escreve que falcia sinnimo de erro, embora seja uma
palavra mais erudita, mais suave, menos chocante ou negativa. O fato de sermos
humanos implica em errarmos, mas ningum considera uma virtude a permanncia nesse caminho errado, mesmo quando a maioria anda por essa estrada
larga. Entre as falcias, h falcias gramaticais e lgicas, bem como pressuposies que desviam da verdade. Para quem est incumbido de falar em nome de
Deus muito importante descobrir as iluses que ofuscam a viso da Palavra
eterna. Erros interpretativos e exegticos ocorrem em plpitos, livros e artigos,
24 TOZER, A. W. procura de Deus. Venda Nova/MG: Editora Betnia, 1985. p. 52, 53.

O Risco das Interpretaes Equivocadas

III

sem mencionar as opinies corriqueiras dos cristos.25


O professor Ansio Renato de Andrade, do Seminrio Batista do Estado de
Minas Gerais, publicou um material que apresenta os riscos das interpretaes
equivocadas, como segue:

Tais equvocos de compreenso bblica produzem ideias erradas sobre


Deus e expectativas infundadas em relao ao cristianismo, que vo gerar
frustrao, revolta e apostasia. O pior efeito possvel desse processo a
perdio eterna.
As heresias so comparveis a um alicerce de areia. Jesus disse que algumas pessoas haveriam de ouvir a Sua palavra, mas por no obedecerem,
seriam comparveis ao homem que edificou sua casa sobre a areia (Mateus
7.26). Depois, por causa do vento, da chuva e dos rios, aquela casa caiu.
Por que essas pessoas no obedeceram palavra? Podemos mencionar
diversos motivos, mas, certamente, um deles a falta de entendimento
do verdadeiro sentido das palavras do Senhor. o caso daquela semente
que caiu beira do caminho e foi levada pelas aves (Mateus 13.19).
Muitas das religies e denominaes hoje existentes surgiram do falso
entendimento das Escrituras, (pouca tolerncia) embora outras tenham
surgido do esforo de se corrigirem erros do passado. As heresias tm
duas fontes possveis: o homem (Glatas 5.19-20) e o Diabo (Gnesis
25 CARSON, D. A. A Exegese e suas falcias. So Paulo: Vida Nova, 1992. p. 9.

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A falsa compreenso e interpretao da Bblia Sagrada pode parecer algo


inofensivo, mas no , pois sua grande ameaa a produo de heresias,
que so falsas doutrinas baseadas no erro de interpretao. Nestes erros,
muitos lderes exigem coisas absurdas, equivocadas e probem o que
seria realmente bblico e um direito legtimo dos que o ouvem. Fazem
isso em nome de Deus, prejudicam gravemente aqueles que deveriam
estar sendo conduzidos de modo sensato e responsvel. Quantos lderes
esto levando as pessoas a ofertarem tudo no altar, sob o argumento de
que elas sero abenoadas com riqueza material? Quantos so proibidos
de usarem roupas de determinada cor, proibidos de se casarem, proibidos de comerem este ou aquele alimento (I Timteo 4.1-3). verdade
que as heresias no se limitam aos erros de interpretao bblica, mas
tm neles sua base principal.

139

3.1; Mateus 4.6). Precisamos compreender bem a Bblia porque, de outro


modo, correremos o risco de cair no engano de Satans ou ele simplesmente procurar se aproveitar do nosso prprio engano, nossa ignorncia.26

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II Timteo 2.14-19
14 Continue a lembrar essas coisas a todos, advertindo-os solenemente diante de Deus, para que no se envolvam em discusses acerca de
palavras; isso no traz proveito, e serve apenas para perverter os ouvintes. 15 Procure apresentar-se a Deus aprovado, como obreiro que
no tem do que se envergonhar e que maneja corretamente a palavra
da verdade. 16 Evite as conversas inteis e profanas, pois os que se do
a isso prosseguem cada vez mais para a impiedade. 17 O ensino deles
alastra-se como cncer; entre eles esto Himeneu e Fileto. 18 Estes se
desviaram da verdade, dizendo que a ressurreio j aconteceu, e assim
a alguns pervertem a f. 19 Entretanto, o firme fundamento de Deus
permanece inabalvel e selado com esta inscrio: O Senhor conhece
quem lhe pertence e afaste-se da iniquidade todo aquele que confessa
o nome do Senhor.

O LEITOR COMO INTRPRETE


No somos todos telogos, mas temos todos o chamado para estudarmos as
Sagradas Escrituras, conheamos o Senhor; esforcemo-nos (prossigamos em conhec-lo) por conhec-lo [...] (Osias 6.3). Devemos buscar, a cada dia, nos aprofundar
nas verdades que o Senhor nos revelou em Sua Palavra: Se vocs permanecerem
firmes na minha palavra, verdadeiramente sero meus discpulos. E conhecero a
verdade, e a verdade os libertar (Joo 8.31, 32).
H uma obra indispensvel para o estudante interessado em Exegese e
Hermenutica Bblicas, Entendes o que ls?, de Gordon D. Fee e Douglas Stuart.
Para este material, apresento o que esses renomados autores escrevem sobre o
26 Material Introduo Hermenutica Bblica do professor Ansio Renato de Andrade. Seminrio Batista
do Estado de Minas Gerais. Disponvel em:<http://www.oocities.org/athens/agora/8337/entrada6.htm>.
Acesso em: 7 jun. 2014.

O Leitor como Intrprete

III

27 FEE, Gordon D.; STUART, Douglas. Entendes o que ls? So Paulo: Vida Nova, 2002. p. 14-17

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leitor como intrprete.27


A primeira razo de precisarmos aprender como interpretar que, quer
deseje, quer no, todo leitor ao mesmo tempo um intrprete, ou seja, a maioria
de ns toma por certo que, enquanto lemos, tambm entendemos o que lemos.
Tendemos, tambm, a pensar que nosso entendimento a mesma coisa que a
inteno do Esprito Santo ou do autor humano. Apesar disso, invariavelmente
levamos para o texto tudo quanto somos, com toda nossa experincia, cultura
e entendimento prvio de palavras e ideias. s vezes, aquilo que levamos para o
texto, sem o fazer deliberadamente, nos desencaminha ou nos leva a atribuir ao
texto ideias que lhe so estranhas.
Dessa maneira, quando uma pessoa em nossa cultura ouve a palavra cruz,
sculos de arte e simbolismo cristos levam a maioria das pessoas a pensar automaticamente numa cruz romana () embora haja pouca probabilidade de que
aquele era o formato da Cruz de Jesus, que provavelmente tinha a forma de um
T. A maioria dos protestantes, e dos catlicos tambm, quando l textos acerca
da igreja em adorao, automaticamente forma um quadro de pessoas sentadas
numa construo com bancos, muito semelhante s deles. Quando Paulo diz:
Nada disponhais para a carne, no tocante s suas concupiscncias (Romanos
13.14), as pessoas nas culturas de idiomas europeus tendem a pensar que a carne
significa o corpo e, portanto, que Paulo est falando nos apetites fsicos. Mas
a palavra carne, conforme Paulo a emprega, raras vezes se refere ao corpo e
neste texto quase certamente no tem esse sentido mas, sim, a uma enfermidade espiritual, uma doena de existncia espiritual s vezes chamada a natureza
pecaminosa. O leitor, portanto, sem o fazer deliberadamente, est interpretando
o que l, e, infelizmente, por demais frequentemente interpreta incorretamente.
Isso nos leva a notar ainda mais arte o leitor de uma Bblia em idioma latino
j est envolvido na interpretao. A traduo, pois, em si mesma uma forma
(necessria) de interpretao. Sua Bblia, seja qual for a traduo que voc empregar, que para voc o ponto de partida, , na realidade, o resultado final de muito
trabalho erudito. Os tradutores so regularmente conclamados a fazer escolhas
quanto aos significados, e as escolhas deles iro afetar como voc entende.

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141

Os bons tradutores, portanto, levam em considerao as diferenas entre


nossos idiomas. Esta, porm, no uma tarefa fcil. Em Romanos 13.14, por
exemplo, devemos traduzir carne porque essa a palavra que Paulo empregou,
e depois deixar o intrprete contar-nos que carne aqui no significa corpo?
Ou devemos ajudar o leitor e traduzir natureza pecaminosa porque isto que
Paulo realmente quer dizer? Retomaremos este assunto com maiores detalhes
na unidade seguinte. Por enquanto, basta indicar que o prprio fato da traduo j envolveu a pessoa na tarefa da interpretao.
A necessidade de interpretar tambm achada por meio de notar aquilo
que acontece em nosso redor o tempo todo. Uma simples olhada para a igreja
contempornea, por exemplo, torna abundantemente claro que nem todos os
significados claros so igualmente claros para todos. de interesse mais do
que passageiro que a maioria daqueles na igreja de hoje que argumentam que
as mulheres devem guardar silncio na igreja, com base em 1 Corntios 14.3435, negam, ao mesmo tempo, a validez do falar em lnguas e da profecia, o
prprio contexto em que a passagem do silncio ocorre. E aqueles que afirmam que as mulheres, e no somente os homens, devem orar e profetizar, com
base em I Corntios 11.2-16, frequentemente negam que devem faz-lo com a
cabea coberta. Para alguns, a Bblia ensina claramente o batismo dos crentes
mediante a imerso; outros acreditam que podem defender o batismo de crianas
por meio da Bblia. Tanto a segurana eterna quanto a possibilidade de perder a salvao so pregadas na igreja, mas nunca pela mesma pessoa! As duas
posies, no entanto, so afirmadas como sendo o significado claro dos textos
bblicos. At mesmo os dois autores desse livro tm certos desacordos entre si
quanto ao significado claro de certos textos. Mesmo assim, todos ns estamos
lendo a mesma Bblia e todos estamos procurando ser obedientes quilo que o
texto claramente significa.
Alm dessas diferenas reconhecveis entre crentes bblicos, h, tambm,
todos os tipos de coisas estranhas em andamento. Usualmente podemos reconhecer as seitas, por exemplo, porque tm uma autoridade alm da Bblia. Mas
nem todas elas a tm; em todos os casos, porm, torcem a verdade pelo meio que
selecionam textos da prpria Bblia. Toda heresia ou prtica que se possa imaginar, desde o arianismo (a negao da divindade de Cristo), das Testemunhas de
O Leitor como Intrprete

III

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Jeov e de O Caminho, at o batismo em prol dos mortos entre os mrmons,


at o manipular de serpentes entre as seitas apalacianas, alega ser apoiada por
algum texto.
At mesmo entre pessoas mais teologicamente ortodoxas, no entanto, muitas
ideias estranhas conseguem ganhar aceitao em vrios crculos. Por exemplo,
uma das modas atuais entre os protestantes norte-americanos, especialmente
os carismticos, o assim-chamado Evangelho da riqueza e da sade. As boas
novas so que a vontade de Deus para voc a prosperidade financeira e material! Um dos defensores desse evangelho comea seu livro ao argumentar em
prol do sentido claro da Escritura e ao alegar que coloca a Palavra de Deus
em posio de absoluta primazia no decurso do seu estudo. Diz que no conta
aquilo que pensamos que ela diz, mas, sim, o que ela realmente diz. O significado claro o que ele quer. Comeamos, porm, a ter nossas dvidas acerca de
qual realmente o significado claro quando a prosperidade financeira argumentada como sendo a vontade de Deus a partir de um texto tal como III Joo
2 Amados, acima de tudo fao votos por tua prosperidade e sade, assim, como
prspera a tua alma texto este que realmente no tem nada a ver com a
prosperidade financeira. Outro exemplo toma o significado claro do jovem rico
(Marcos 10.17-22) como sendo exatamente o oposto daquilo que realmente
diz, e atribui a interpretao ao Esprito Santo. Podemos talvez questionar
com razo se o significado claro realmente est sendo procurado; talvez o significado claro seja simplesmente aquilo que semelhante escritor quer que o texto
signifique a fim de apoiar suas ideias prediletas.
Dada toda essa diversidade, tanto dentro quanto fora da igreja, e todas as diferenas at mesmo entre os estudiosos, que alegadamente conhecem as regras,
no de se maravilhar que alguns argumentam em prol de nenhuma interpretao, em prol da simples leitura. Essa, porm, uma opo falsa, conforme vimos.
O antdoto m interpretao no simplesmente nenhuma interpretao,
mas, sim, a boa interpretao, baseada nas diretrizes do bom senso.
Os autores deste livro no sofrem de iluses de que, ao ler e seguir nossas
diretrizes, todos finalmente concordaro quanto ao significado claro, nosso
significado! O que esperamos realizar aumentar a sensibilidade do leitor a problemas especficos inerentes a cada gnero, inform-lo por que existem opes

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diferentes e como fazer julgamentos de bom-senso, e especialmente ter a capacidade de discernir entre interpretaes boas e as no to boas e de saber o
que as faz assim.28
Bentho (2003, p. 81-85) tambm contribui para essa reflexo que estamos
apresentando quando em sua obra apresenta algumas atitudes e qualidades do
intrprete: maturidade espiritual, comunho com o Esprito Santo, orao, inimigo
da ociosidade bblica, mente s e equilibrada, apreciador das lnguas originais,
cultura geral. Detalhamos, conforme o autor, abaixo:
Maturidade espiritual: deve o hermeneuta possuir qualidades espirituais,
principalmente o temor e a reverncia ao Esprito Santo, o temor do Senhor
o princpio do conhecimento, mas os insensatos desprezam a sabedoria e
a disciplina (Provrbios 1.7). O homem espiritual, segundo o apstolo
Paulo, o crente que tem capacidade de julgar, de discernir, de compreender todas as verdades espirituais. O escritor aos Hebreus assevera que
o homem espiritual adulto, o qual tem, pela prtica, a faculdade exercitada para discernir tanto o bem como o mal (Hebreus 5.12-14; I Corntios
3.1-3). Assim como o homem espiritual contrasta como o homem natural, o homem maduro a anttese do cristo menino. Enquanto o cristo
tem suas faculdades exercitadas pela prtica e alimenta-se de alimentos
slidos, os meninos ainda necessitais de que se vos torne a ensinar quais
sejam os primeiros rudimentos das palavras de Deus. Sua dieta a base
de leite e no de alimentos slidos. O hermeneuta possui suas faculdades dilatadas por Cristo (Lucas 24.44), para compreender as coisas do
Esprito de Deus (I Corntios 2.14).
Comunho com o Esprito Santo: o homem natural, por conhecimentos de
filologia (estudo das lnguas, idiomas), pode extrair significados dos mais
aplicveis aos vernculos bblicos, mas entender as realidades espirituais
facultado apenas queles que tm a mente de Cristo. Da a necessidade
do hermeneuta cristo ser, acima de tudo, nascido de novo (Joo 3.5,6).
I Corntios 1.18-21
18 Pois a mensagem da cruz loucura para os que esto perecendo,
mas para ns, que estamos sendo salvos, o poder de Deus. 19 Pois est

28 FEE, Gordon D.; STUART, Douglas. Entendes o que ls?. So Paulo: Vida Nova, 2002. p. 14-17

O Leitor como Intrprete

III

escrito: Destruirei a sabedoria dos sbios e rejeitarei a inteligncia dos


inteligentes. 20 Onde est o sbio? Onde est o erudito? Onde est o
questionador desta era? Acaso no tornou Deus louca a sabedoria deste
mundo? 21 Visto que, na sabedoria de Deus, o mundo no o conheceu
por meio da sabedoria humana, agradou a Deus salvar aqueles que creem por meio da loucura da pregao.

33 profundidade da riqueza da sabedoria e do conhecimento de


Deus! Quo insondveis so os seus juzos e inescrutveis os seus caminhos! 34 Quem conheceu a mente do Senhor? Ou quem foi seu
conselheiro? 35 Quem primeiro lhe deu, para que ele o recompense?
36 Pois dele, por ele e para ele so todas as coisas. A ele seja a glria para
sempre! Amm.

Orao: todo trabalho exegtico deve ser acompanhado com orao. No


campo da hermenutica tem perfeita aplicao o aforismo orar bem e
estudar bem. O exegeta, mais que qualquer leitor da Bblia, deveria fazer
a mesma splica do salmista: Desvenda os meus olhos para que veja as
maravilhas de tua lei (Salmo 119.18).
inimigo da ociosidade bblica: em Hebreus 5.11 e 6.12, o escritor chama
os cristos hebreus de tardios em ouvir e indolentes. Essas duas expresses so a traduo de um termo grego (nothri) usado somente nessas
duas passagens no Novo Testamento. O vocbulo literalmente significa preguiosos. Por serem indolentes, deixaram de receber profundas
instrues espirituais (verso 11). Pois devido ao tempo de f que possuam (cerca de trinta anos), nunca se preocuparam com o estudo srio da
Palavra de Deus. A preguia era tanta que at o que sabiam haviam esquecido. Em vez de haver progresso: Quando devereis ser mestres (verso
12), houve regresso: Tendes, novamente, necessidade de algum que vos

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O intrprete deve estar cheio do Esprito Santo e guiado por Ele. Somente o
crente pode sondar o verdadeiro significado das Escrituras, porque o mesmo
Esprito que a inspirou realiza no intrprete uma obra de iluminao que lhe
permite chegar, atravs do texto, ao pensamento de Deus (I Corntios 2.10). A
carncia de sensibilidade com o Esprito Santo incapacita o exegeta para captar
com profundidade o significado das passagens bblicas com o Esprito Santo. A
mente, os sentimentos e a vontade do hermeneuta devem estar abertos para a
ao espiritual do Esprito Santo.
Romanos 11.33-36

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ensine, de novo, quais so os princpios elementares dos orculos de Deus;


a estagnao seria mais aceitvel. A inanio era to crnica que o escritor desabafa: Vos tornastes como necessitados de leite e no de alimento
slido (5.12). Eles no tinham condies de seguir uma explanao profunda das Escrituras porque o raciocnio deles era semelhante ao de uma
criana. O mais notvel que eles no eram preguiosos, mas tornaramse (vos tornastes).
Provrbios 6.6 Observe a formiga, preguioso, reflita nos caminhos dela e seja
sbio!.
Precisamos da postura e atitude dos bereanos elogiados pelo apstolo Paulo.
Atos dos apstolos 17.11 Os bereanos eram mais nobres do que os tessalonicenses, pois receberam a mensagem com grande interesse, examinando todos os dias
as Escrituras, para ver se tudo era assim mesmo.
A superficialidade a maldio de nosso tempo. A doutrina da satisfao instantnea , antes de tudo, um problema espiritual. A necessidade
urgente hoje no de um maior nmero de pessoas inteligentes, ou
dotadas, mas de pessoas profundas.29

Mente s e equilibrada: o hermeneuta deve evitar o raciocnio defeituoso e a extravagncia da imaginao, a perverso do raciocnio e as ideias
vagas. O intrprete deve ser capaz de perceber rapidamente o que uma
passagem ensina e no ensina, assim como observar sua verdadeira tendncia. O intrprete deve gozar do poder de observar o pensamento do
autor e notar, de uma s vez, toda fora e significado. Essa rapidez de percepo deve ser unida a um entendimento, no somente do sentido das
palavras, como tambm do propsito do argumento.
Romanos 12.1-3
1 Portanto, irmos, rogo-lhes pelas misericrdias de Deus que se ofeream em sacrifcio vivo, santo e agradvel a Deus; este o culto racional
de vocs. 2 No se amoldem ao padro deste mundo, mas transformem-se pela renovao da sua mente, para que sejam capazes de experimentar e comprovar a boa, agradvel e perfeita vontade de Deus.
3 Por isso, pela graa que me foi dada digo a todos vocs: Ningum
tenha de si mesmo um conceito mais elevado do que deve ter; mas, ao
contrrio, tenha um conceito equilibrado, de acordo com a medida da
f que Deus lhe concedeu.

29 FOSTER, Richard J. Celebrao da Disciplina o caminho do crescimento espiritual. 5. ed. Traduzido por
Luiz Aparecido Caruso. So Paulo: Editora Vida, 1993.
O Leitor como Intrprete

III

apreciador das lnguas originais: o hermeneuta reconhece o valor das


lnguas sagradas. Sabe que uma consistente extrao da verdade depende,
a certo ponto, do conhecimento das lnguas bblicas, sua gramtica e idiotismos30. No somente isso, mas sabe que uma intuio verdadeira com a
cultura e o gnio caractersticos da linguagem do hagigrafo propiciar
riquezas que somente o conhecimento da lngua original no favorece.
Possui cultura geral: no somente o conhecimento da gramtica e do vernculo de sua lngua ptria, mas tambm da histria dos povos bblicos,
da geografia palestina, arqueologia do Oriente Mdio etc.

Salmo 119.11 Guardei no corao a tua palavra para no pecar contra ti.

30 Trao ou construo peculiar a uma determinada lngua, que no se encontra na maioria dos outros
idiomas; locuo prpria de uma lngua, cuja traduo literal no faz sentido numa outra lngua de
estrutura anloga. Fonte: Dicionrio da Lngua Portuguesa Houaiss, 2012. (Eletrnico).

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Precisamos ter reverncia quando vamos ler a Bblia, ler com educao e
respeito, orando para que consigamos entender e assimilar o que estamos
lendo.

147

1. Aps a leitura de parte da obra de Esdras Bentho, indicada como material complementar, de forma resumida, apresente comentrio sobre: (1) Escolas Tendenciosas da Interpretao; (2) Hermenutica Contextual e (3) Hebrasmos.
2. Aps a leitura da primeira parte da obra de CARSON, apresentada como material
complementar, de forma resumida, apresente os pontos principais que o autor
aborda sobre as falcias na exegese.
3. Apresente um comentrio sobre o texto do Anexo 3.
4. Discorra sobre a exegese, como ferramenta importante na interpretao bblica,
e sobre eisegese.

Anexo 3 [Cuidado com o utilitarismo, Rodrigues, Maria Paula (org.)]


BENTHO, Esdras Costa. Hermenutica fcil e descomplicada. Rio de Janeiro: CPAD, 2003. p. 125-259.
CARSON, D. A. A Exegese e suas falcias. So Paulo: Vida Nova, 1992. p.
13-61.

O TEXTO BBLICO

UNIDADE

Professor Me. Marcelo Aleixo Gonalves

IV

Objetivos de Aprendizagem
Analisar as questes do texto e perspectiva literria.
Verificar os gneros literrios da Bblia (gneros menores e figuras de
linguagem).
Analisar a delimitao de um texto bblico.

Plano de Estudo
A seguir, apresentam-se os tpicos que voc estudar nesta unidade:
O texto, perspectiva literria
Gneros literrios da Bblia
Gneros literrios menores
Figuras de linguagem
Delimitao de um texto bblico
Hebrasmos
Observaes gerais sobre a linguagem bblica

151

O TEXTO, PERSPECTIVA LITERRIA

Reproduo proibida. Art. 184 do Cdigo Penal e Lei 9.610 de 19 de fevereiro de 1998.

Toda a Escritura inspirada por Deus e til para o ensino, para a repreenso, para a correo e para a instruo na justia, para que o homem
de Deus seja apto e plenamente preparado para toda boa obra. (II Timteo 3.16,17)

Texto uma palavra que vem do latim textus que traz a ideia de tecido, trama.
um conjunto de palavras escritas, seja em livro, folheto, documento, fragmento
da obra de um autor. Em nosso caso aqui, passagem bblica que se l, estuda e
se ministra num sermo ou estudo.
Convm ressaltar que um texto pode ser decomposto em elementos menores, o que chamamos frases, que decompem-se em elementos ainda menores,
palavras. Como afirma Silva (2000, p. 24), as palavras se articulam e interagem
em frases, que, por sua vez, se articulam e interagem no texto. Os fatores que
concorrem para a articulao e a interao desses elementos pertencem a distintos aspectos lingusticos:
a. Fontico: a configurao sonora do texto, as assonncias.
b. Morfolgico: os signos lingusticos menores e suas propriedades, as categorias gramaticais (verbos, substantivos etc.).
c. Sinttico: a articulao das palavras no todo, como estrutura.
d. Estilstico: a elegncia do texto (mais potico ou no, mais redundante
ou no).
Conforme esses vrios fatores estejam mais ou menos presentes, o texto pode
ter maior ou menor grau de coerncia.1
Entendemos importante apresentar uma unidade neste material sobre a questo do texto. Para isso, recorremos a Silva (2000, p. 24,25), como segue:
Outra das qualidades do texto sua delimitao. Em linguagem mais coloquial, dizemos que um texto precisa ter comeo, meio e fim2. A cincia bblica

1 SILVA, Cssio Murilo Dias da. Metodologia de exegese bblica. So Paulo: Paulinas, 2000. p. 24.
2 Um dos passos mais importantes no trabalho de interpretao de um texto recort-lo. O recorte,
chamamos de percope, que significa: passagem da Bblia utilizada para leitura durante culto ou sermo,
ou trecho que se separa para estudos e este deve ter comeo, meio e fim.
O Texto, Perspectiva Literria

IV

a. A ideia ou o aspecto dela que ele quer transmitir;


b. Suas fontes (orais ou escritas);
c. O material simblico que est disponvel em sua cultura e em sua lngua;
d. A ideia que ele faz do leitor a quem escreve;
e. O efeito que quer produzir no leitor.
Mas imediatamente aps sair das mos do autor, o texto torna-se autnomo, tem
vida prpria. Mesmo que, a princpio, possamos consultar o autor e perguntar
a ele o que de fato tinha em mente ao escrever, medida dele se distanciar no
tempo e no espao, no podemos mais consult-lo e resta-nos apenas o texto
que produziu. A comunicao, portanto, torna-se unilateral.
Eis o que acontece com a Sagrada Escritura. E tendo em vista que a comunicao entre autor bblico e seu leitor baseia-se somente no texto e no em dados
extratextuais, a compreenso do escrito, por parte do leitor, deve levar em considerao que:
a. O autor e o leitor pertencem a mundo e culturas diferentes: os signos e as
categorias do primeiro nem sempre so naturais ao segundo;

O TEXTO BBLICO

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utiliza um termo tcnico para designar uma unidade literria que preenche tais
requisitos: percope. Vrias percopes formam um texto mais complexo, e assim
por diante, at compor um livro.
Nenhum texto uma entidade isolada, mas se insere no amplo contexto do
processo de comunicao lingustica. Em um processo carregado de deturpaes,
a saber, o autor percebe a realidade de modo parcial e para traduzir e transmitir
tal percepo parcial da realidade est condicionado lngua que fala, cultura
em que vive, aos meios materiais (pinturas rupestres, escrita, rdio, jornal etc.)
e simblicos da comunicao.
Por fim, todo texto construdo sobre um sistema sgnico determinado.
Autor e leitor devem ter um sistema sgnico comum, para que o processo comunicativo acontea. No caso da Bblia, mister levar em considerao as distncias
entre autor e leitor: tempo, espao, cultura, lngua etc.
A Produo do texto: quando o autor decide produzir um texto, de sua parte,
ocorrem os seguintes fatores:

153

b. O leitor de hoje no foi previsto pelos autores da Bblia;


c. At chegar a ns, o texto bblico teve de superar obstculos (...);

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d. O texto tornou-se estvel, pois as edies impressas eliminam o risco


de deturpaes quanto letra escrita. As divergncias ficam por conta
das interpretaes. Em caso de dificuldades, o leitor no pode consultar diretamente o autor, mas pode sempre reler o texto, confirmando ou
modificando suas interpretaes.
Ler, portanto, decifrar, decodificar. A competncia de uma leitura depende
diretamente da capacidade que o leitor tem de formar um quadro abrangente
dos diversos fatores que concorreram para a formao do texto.
Uma leitura competente exige responder a determinadas perguntas:
Quem elaborou o texto? (autoria)
A quem foi, primeiramente, destinado o texto? (destinatrio original)
Com qual inteno escreveu? A que est respondendo, reagindo ou
informando?
Qual o efeito quis produzir?
Qual o efeito se percebe que produziu?
Qual o contedo? (tema principal)
Como? Qual a forma? Com quais palavras? (cdigo)
Quando escreveu? (tempo histrico)
Onde escreveu? (lugar)
Quem o atual leitor? (destinatrio atual)
Como decifrar o cdigo? (apropriao do texto)
Com qual inteno l? [escopo do leitor, este item merece especial ateno,
escreve Silva (2000, p. 26), principalmente por se tratar da Bblia. Nossa
interpretao do texto bblico e nossa sensibilidade ao que ele nos sugere
dependem diretamente da inteno com que o abordamos. Os rabinos
judeus dizem que a Escritura tem setenta faces, isto , h sempre uma
nova maneira de interpret-la].3
3 SILVA, Cssio Murilo Dias da. Metodologia de exegese bblica. So Paulo: Paulinas, 2000. p. 24,25.
O Texto, Perspectiva Literria

IV

Temos tambm o texto de Rodrigues (2004, p. 16, 17) que nos fala desse tema:
Um nico livro, formado de muitos livros, com tantas histrias: assim a Bblia.
, sobretudo, o registro da experincia de um povo com seu Deus.4

Fonte: RODRIGUES, Maria Paula (org.). Palavra de Deus palavra da gente


as formas literrias na Bblia. So Paulo: Paulus, 2004. p. 9

A cada forma fixa de linguagem corresponde uma inteno. J reparou como as


oraes tm formas diferentes, conforme a finalidade? Para pedir, utilizamos as
oraes de intercesso: comeamos com uma invocao a Deus, seguida muitas
vezes de elogio ou comentrio. Depois vem o pedido, tambm acompanhado
de uma splica para que seja concedido, e a saudao final. Mas, se queremos
louvar, agradecer ou pedir perdo, servimo-nos de outras frmulas. Como as
intenes so diferentes, tambm so diferentes as formas. O mesmo podemos
dizer das formas fixas de literatura. No basta, portanto, perceber a forma de
linguagem utilizada num determinado texto. preciso tambm captar a inteno do autor ao escrever daquele jeito.5
Temos que admitir, no entanto, que no tarefa simples saber qual a inteno de um texto bblico. Seus autores j morreram h muito tempo. A bem da
verdade, a maioria dos livros da Bblia nem sequer sabemos quem os escreveu.
Alm disso, estamos muito distantes da lngua, da cultura, da mentalidade do
4 RODRIGUES, Maria Paula (org.). Palavra de Deus palavra da gente as formas literrias na Bblia. So
Paulo: Paulus, 2004. p. 16, 17
5 RODRIGUES, Maria Paula (org.). Palavra de Deus palavra da gente as formas literrias na Bblia. So
Paulo: Paulus, 2004. p. 20

O TEXTO BBLICO

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A Bblia Sagrada contm as palavras dos homens e mulheres do povo de


Deus. So palavras de variados tipos, nascidas de diferentes experincias de
vida e f, tecidas como fios em diversos tipos de trama. Assim so os textos
da Bblia: tecidos variados na cor, na trama e no fio a nos oferecer tantas
mensagens de f e vida.

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povo bblico. Porm, muito importante nos perguntarmos sobre a inteno


de cada texto da Bblia. Textos cuja finalidade foi mal interpretada j levaram a
muita confuso na Igreja. Por isso, o estudo das formas um instrumento importante para entender melhor o que a Bblia tem a dizer tambm para ns hoje.6

GNEROS LITERRIOS DA BBLIA


O primeiro fator que se deve observar em qualquer texto bblico elementar,
mas tambm crucial, pois determina muito do restante: de que tipo de literatura (gnero) voc est fazendo exegese?
importante perceber isso, pois embora tenham muitas coisas em comum,
cada um desses gneros tambm tem seus problemas exegticos peculiares e
suas normas.
Os gneros literrios dizem respeito a contedo e estrutura de um texto.
Depende da anlise de como se estruturam e do contedo que apresentam, e, de
forma ampla, os textos literrios so divididos em trs gneros literrios principais: Lrico, pico e Dramtico.
Precisamos entender gnero e forma, pois so coisas diferentes. Gnero literrio designa os vrios tipos ou modelos de texto que podemos encontrar.
Forma indica o texto real, do jeito como ele aparece para ns. a diferena
que existe, por exemplo, entre o molde e a roupa. O molde determina a forma
da roupa, assim como o gnero determina a forma do texto.7
- Na teoria da literatura e na crtica bblica, so assim denominados os conjuntos da literatura oral ou escrita que apresentam homogeneidade de estilo, de
formas, de tcnicas (poticas ou prosaicas), de procedimentos narrativos, de
finalidade etc. Introduzido no estudo da Bblia por Hermann Gunkel, no incio
6 RODRIGUES, Maria Paula (org.). Palavra de Deus palavra da gente as formas literrias na Bblia. So
Paulo: Paulus, 2004. p. 21
7 RODRIGUES, Maria Paula (org.). Palavra de Deus palavra da gente as formas literrias na Bblia. So
Paulo: Paulus, 2004. p. 24

Gneros Literrios da Bblia

IV

8 VADEMECUM para estudo da Bblia. Associao Laical de Cultura Bblica. So Paulo: Paulinas, 2000. p.
43.
9 RODRIGUES, Maria Paula (org.). Palavra de Deus palavra da gente as formas literrias na Bblia. So
Paulo: Paulus, 2004. p. 25

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do sculo XX, o mtodo dos gneros literrios classifica o contedo do Antigo


e Novo Testamento em inmeras categorias: hinos, poesia popular, ditos, narraes, gneros sapienciais, documentos oficiais, parbolas, orculos profticos
etc.; a identificao do gnero indispensvel para colher-se a inteno do autor
e a relao entre a expresso literal e o seu contedo.8
Agora queremos chamar ateno para um detalhe. Geralmente encontramos formas com um nico gnero. Mas pode haver um texto que seja feito de
mais de um gnero. Veja, por exemplo, o Salmo 22. Ele feito de uma lamentao (versos 2 a 19), uma splica (versos 20 a 22) e uma promessa (versos 23 a
30). O Salmo a forma, o texto concreto; lamentao, splica e promessa so os
gneros ou modelos que esto refletidos ali. Cada um deles expressa sentimentos prprios, respondendo a intenes diferentes. E isso deve ser considerado
quando se toma o texto querendo descobrir seu sentido, sua mensagem. Isso
vale para os textos bblicos em geral. Voc pode estar se perguntando: mas que
importncia tm essas reflexes? De que serve pensar em gnero e forma? No
muita complicao para pouco resultado? A importncia est naquilo que j
foi dito: dependendo dos gneros que identificamos no texto, faremos esta ou
aquela interpretao, descobriremos este ou aquele sentido.
Rodrigues (2004, p. 25) afirma que, no caso da Bblia, teremos a oportunidade de verificar que essas questes so da maior importncia, inclusive porque
os gneros mais utilizados naquela poca no so necessariamente os que ns
mais usamos. Da o cuidado que se deve ter na leitura e interpretao dos textos
bblicos: muitas das dificuldades de compreenso vm dessas questes ligadas
forma e ao gnero literrio. Por outro lado, a ateno a essa problemtica pode
nos levar a perceber aspectos surpreendentes nos textos. Se, por exemplo, voltarmos ao Salmo 22, vamos nos surpreender ao encontrar nele no apenas o
lamento, mas tambm a confiana e o olhar para dias melhores, tudo fortalecido
pela f! Por isso, nimo e coragem no caminho: essas reflexes abriro pistas na
compreenso dos textos da Bblia.9

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Explica tambm Rodrigues (2004, p. 27) que preciso fazer outra distino.
A expresso gnero literrio pode ser tomada em dois sentidos: em primeiro lugar,
ela indica a caracterstica maior de um texto mais extenso, como um romance
ou um jornal de notcias, o gnero literrio maior; ou ento, a expresso pode
designar os diversos tipos de texto que encontramos, por exemplo, dentro de
um jornal: a manchete, o editorial, a reportagem so gneros literrios menores.
Voltando ao exemplo do Salmo 22, ele est inserido num gnero maior: o Saltrio,
mas dentro de si traz gneros menores como lamentao, splica e promessa.
GNERO LITERRIO MAIOR:

GNERO LITERRIO MENOR:

Evangelho

Parbolas, narrativas de milagres, dilogos de controvrsia etc.

Carta

Aes de graas, pedidos, exortaes,


saudaes, reflexes etc.

Atos

Aes de personagens, relatos de milagres, discursos, narrativas de viagem


etc.

Obra histrica
A mais famosa a obra histrica
deuteronomista, composta pelos livros
do Deuteronmio, Josu, Juzes, I e II
Samuel e I e II Reis.

Poemas (Juzes 5; I Samuel 2.1-10),


narraes sobre profetas (I Reis 17;
II Reis 10), aplogo (histria em que
rvore fala: Juzes 9.8-15), parbola (II
Samuel 12.1-4), relatos sobre reis ( o
contedo de quase todo I e II Reis), leis
(o Deuteronmio um cdigo legal).

Apocalipse

Simbologias, predies catastrficas


etc.

Profecia

Marcado principalmente pela presena da palavra de Jav comunicada ao


profeta.

Gneros Literrios da Bblia

IV

1. Forma e contedo: todo texto tem forma e contedo. O contedo


a informao transmitida. A forma a maneira como a informao
transmitida. Juntos, compem o sentido do texto.
2. Formas fixas: no dia a dia e na Bblia, usamos formas de linguagem
para nos comunicar. Algumas so fixas, isto , repetem-se em situaes
parecidas.

4. Funo das formas: as formas literrias podem ser usadas de acordo


com as necessidades do leitor. A funo da forma est relacionada ao
uso que o leitor faz do texto.
5. Gnero X Forma: o gnero literrio o modelo usado para dar forma a
um texto concreto. Enquanto gnero um conceito abstrato, a forma
concreta, est presente e visvel nos textos reais.
6. Identificao: podemos identificar um gnero comparando textos entre si. A comparao ajudar a ver as caractersticas comuns a ambos e
a identificar o modelo seguido em sua construo.
7. Gneros misturados: um mesmo texto pode refletir vrios gneros literrios. O autor livre para compor peas literrias a partir de modelos
diferentes, conforme seu estilo e talento.
8. Gnero maior e Gnero menor: os gneros maiores so indicados
pelo conjunto das caractersticas literrias de um texto mais extenso. Os
menores so os modelos mais especficos, que se unem para compor os
modelos maiores.
9. Importncia do estudo: h inmeros gneros literrios na atualidade
e na Bblia. Conhec-los ajuda o leitor a compreender em profundidade
a mensagem que o autor intencionava comunicar.
Fonte: RODRIGUES, Maria Paula (org.). Palavra de Deus palavra da gente as formas literrias na Bblia. So Paulo: Paulus, 2004. p. 29

Apresentamos a seguir um quadro dos Gneros Maiores encontrados na Bblia


Sagrada:

O TEXTO BBLICO

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3. Inteno das formas: cada forma literria surge numa diferente situao do cotidiano, a partir de interesses particulares. A inteno est
relacionada com o objetivo do autor ao escrever seu texto.

159

Quadro dos Gneros Maiores na Bblia:


A classificao dos gneros literrios da Bblia no to fcil como pode
parecer primeira vista. Afinal, h uma srie de textos que no se enquadram
bem nela. Todavia, no convm esquecer que essa classificao apenas um instrumento, uma ferramenta para facilitar a vida da comunidade. O principal para
ler a Bblia a vida!

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GNERO:

CARACTERSTICAS:

INTENO:

Histria

Narrao de fatos do passado. Compilao de dados sobre a trajetria


do povo de Deus. Anlise da situao
poltica. Mitos e lendas das origens do
povo de Deus.

Interpretar os fatos do
presente.

Profecia

Denncia de injustias. Comunicao


da palavra divina. Anncio de promessa ou castigo.

Chamar converso os
indivduos e a sociedade.

Apocalipse

Narrativas fantsticas da transformao da histria ou do fim dos imprios


e outras instituies humanas.
Narrativas de vises, sonhos e audies.

Protestar e resistir contra


a opresso humana.

Lei

Coleo de normas de conduta, man- Organizar o povo de


damentos, proibies e outros tipos de Deus. Chamar o povo e
regras.
seus governantes prtica da justia.

Salmos

Coleo de poemas para orar, hinos,


splicas e cnticos.

Promover a comunicao
afetiva entre Deus e o
povo.

Sabedoria

Coleo de ditos, provrbios, parbolas, conselhos, poemas, reflexes.

Iluminar o cotidiano.

Evangelho

Narrativas sobre Jesus e seus discpulos. Coleo de ditos, parbolas e


ensinamentos de Jesus.

Atualizar a boa notcia do


Reino de Deus. Chamar
ao seguimento de Jesus.

Cartas

Conselhos prticos, repreenses, reco- Orientar a vida comunimendaes, ensinamentos, admoesta- tria.
es, exortaes.

Fonte: RODRIGUES, Maria Paula (org.). Palavra de Deus palavra da gente as formas literrias na Bblia.
So Paulo: Paulus, 2004. p. 89.
Gneros Literrios da Bblia

IV

Rodrigues (2004, p. 16,17) diz que na linguagem escrita, encontramos muitas


formas fixas; conhecemos a poesia, o romance, o conto, a histria em quadrinhos,
as fbulas, as lendas do tipo era uma vez. O mesmo observamos com a linguagem mais tcnica e cientfica: um manual, um requerimento, um formulrio,
uma tese, todos possuem uma forma j estabelecida. Do mesmo modo, a Bblia
possui muitas formas fixas. Para conhecer melhor sua mensagem, precisamos
saber identificar as vrias formas de que se serviram os autores e as comunidades para contar a prpria experincia de vida e de f.

Apresentamos, neste tpico, os gneros literrios menores, para isso, recorremos obra organizada por Maria Paula Rodrigues (2004, p. 93), como segue:
Os gneros literrios menores so tipos de textos que encontramos espalhados ao longo de toda a Bblia. Geralmente esto concentrados em algum grande
bloco literrio, com caractersticas formais, intenes, finalidades e contextos
bastante prximos.
Linguagem Simblica: a Bblia utiliza inmeras vezes o recurso da linguagem simblica, seja por meio das palavras e das histrias que conta, seja atravs
dos gestos e fatos que cercam a vida de algumas de suas principais personagens.
O smbolo um recurso da linguagem humana. Toda vez que julgamos ou
sugerimos que uma coisa tenha um significado mais profundo que o normal
estamos transformando essa coisa num objeto simblico.
A linguagem simblica assim: acrescenta significado s coisas, aos acontecimentos e s pessoas mais importantes de nossa vida. Tudo pode ser simbolizado:
objetos, datas, fatos, pessoas, locais, palavras, histrias.
Por exemplo, as histrias bblicas podem ser smbolos de realidades que ultrapassam o que se viveu no passado e propem o que se deve viver no presente e
no futuro. E isso sem deixar de serem histrias que realmente foram vividas. O
livro de Gnesis est cheio dessas histrias. Elas tm sido contadas de gerao
em gerao para alimentar a esperana, a f e a solidariedade no meio do povo.
Na Bblia no existe uma receita nica de linguagem simblica. Fico,

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GNEROS LITERRIOS MENORES

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fbula, anedota, lenda, saga, novela, parbola, alegoria e mito so apenas alguns
exemplos de gneros que expressam bem esse tipo de linguagem. Histria, fico e realidade misturam-se na linguagem simblica. A pergunta bsica sobre a
verdade dos diversos textos com esse tipo de linguagem no est nos acontecimentos, mas na mensagem profunda que esses acontecimentos, reais ou fictcios,
querem nos transmitir. Todos, de alguma forma, partem da realidade e transmitem significados que esto para alm dela. Portanto, o smbolo na Bblia um
sinal mais aberto; representa a realidade de maneira a permitir que cada pessoa
a interprete a partir da riqueza de sua prpria experincia (obviamente que com
o cuidado que tal tarefa exige).
- Fico e no fico: personagens inventados, por exemplo, pertencem s
histrias de fico, mas no preciso que tudo seja irreal ou inventado para ser
fico. Um fato histrico pode virar um belo romance. A fico o campo da
imaginao. J uma notcia, um livro didtico, um tratado cientfico so bem
diferentes. O que se quer, nesses casos, relatar os fatos exatamente como aconteceram, descrever alguma experincia, explicar uma frmula cientfica, a essa
literatura chamamos de no fico. O que separa a fico da no fico no ,
portanto, a verdade. Um mesmo fato histrico pode virar uma notcia de jornal
ou um conto, o que muda a forma e a inteno.10
- Fbulas: so histrias fictcias que, em geral, tm como personagens animais
ou outros elementos da natureza, s que com caractersticas humanas. A Bblia
possui alguns exemplos. A fbula mais conhecida a que encontramos no livro
dos Juzes, no captulo 9, dentro da histria de Abimeleque. Este queria se tornar
rei, passando por cima da organizao das tribos, para isso, mandou assassinar
seus parentes, a fim de ficar sozinho no poder. Joato, um dos irmos, consegue
escapar do massacre, tenta, ento, mostrar ao povo o perigo que a monarquia
representa. Do alto do monte, conta uma histria em que as personagens principais so rvores: as rvores resolveram eleger um rei para governar sobre elas.
Vo atrs, ento, de candidatos. A Oliveira, primeira a ser consultada, diz que
no poderia deixar de produzir seus frutos para reinar. A mesma resposta dada

10 RODRIGUES, Maria Paula (org.). Palavra de Deus palavra da gente as formas literrias na Bblia. So
Paulo: Paulus, 2004. p. 96

Gneros Literrios da Bblia

IV

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pela Figueira e pela Videira. Por fim, todas as rvores se dirigem ao Espinheiro.
Este aceita, mas impe condies e ameaa s outras rvores.
Na histria, as rvores possuem qualidades humanas: organizam-se em
sociedade, pensam, falam, respondem, mas h um elemento, o prprio mundo
vegetal, que serve como costura para a histria: os frutos. Enquanto as trs primeiras se negam a reinar porque querem continuar produzindo, o espinheiro
no tem nada a oferecer, a no ser sua sombra acolhedora.
Dessa maneira, a fbula produz o efeito esperado: questiona os ouvintes de
Joato sobre as verdadeiras intenes de Abimeleque.
Podemos resumir assim: a fbula uma narrativa alegrica em prosa ou verso
que, em geral, tem animais como personagens e uma concluso de natureza moral.
- Sagas: so ciclos de histrias que contam as origens das tribos que formaram o povo de Israel. Em cada um dos ciclos, h pequenas histrias que primeiro
eram independentes e depois foram costuradas para formar um grande painel.
Cada pequena histria ou narrativa forma uma pequena percope ou unidade
independente. Mesmo estando dentro de um ciclo maior, muitas delas tm gneros literrios diferentes.
Em resumo, esses ciclos chamados de sagas so o ajuntamento de muitas
pequenas narrativas independentes, de origens diferentes. O que une as histrias num s conjunto a personagem principal.
Saga foi assim denominada pelo biblista Hermann Gunkel, que recorreu a
um termo prprio das literaturas escandinavas medievais, uma narrao bblica
centrada num personagem, num lugar, num patriarca etc., que tem como objetivo
no o fornecimento de informaes histricas, mas a justificao de um uso, de
uma situao, de um rito, de um santurio. Assim, por exemplo, a saga da Torre
de Babel quer explicar a pluralidade das lnguas (Gnesis 11); a da destruio de
Sodoma (Gnesis 19), a passagem espetacular do mar Morto.
- Novela: outro estilo de escrita que aparece na Bblia, por exemplo, a histria de Jos, diferente da saga, a narrativa desse personagem forma uma unidade
sozinha. No d para tirar uma parte sem perder o sentido total. uma nica
histria, mais longa e mais bem elaborada que a saga. A novela traz algumas
partes importantes: introduo, conflito, desenvolvimento da trama, o clmax
e a concluso.

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163

Jos uma histria real, mas, escrita como novela, ganha ares de fico, como
um belo romance ou um conto cheio de emoes. Sua inteno no transmitir
eventos histricos, mas instruir, sugerir, envolver, emocionar para fazer refletir
sobre as surpresas que a vida nos faz.11
- Alegoria: linguagem que ajuda a contar o enredo por meio de figuras. A
Bblia tambm se utiliza dessa linguagem, exemplo disso, temos Isaas 5.1-7, onde
h um lindo cntico: o amado tinha uma vinha e a tratava com todo cuidado,
mas a vinha s produziu uvas podres. O profeta, para deixar clara sua mensagem,
usa da alegoria: o amado Deus e a vinha que produz uvas podres a dinastia
real de Jud. Grande parte dos sonhos que aparecem na Bblia interpretada de
forma alegrica, isto , cada elemento do sonho representa algo ou um acontecimento. Na alegoria, o significado est fora do objeto, como porta que s se
abre com a chave correta.12
Surgida na escola exegtica de Alexandria por influncia helenstica e tida
como elemento de capital importncia na leitura bblica at os tempos modernos,
a alegoria descobriu no Antigo Testamento toda uma srie de figuras ou tipos
(tipologia) do Novo Testamento, considerados, consequentemente, seu cumprimento e sua revelao. O maior representante do mtodo alegrico Orgenes.
A exegese hebraica recorre a uma alegoria menos generalizada, usando-a exclusivamente para o Cntico dos cnticos.13
Devemos ter certo cuidado com a alegoria, no convm confundir a interpretao (alegoria) com a histria em si, pois isso faz perder a mensagem que
a histria queria transmitir originalmente. A alegoria, muitas vezes, torna-se
camisa de fora que tira a riqueza de sentidos possveis da histria ou parbola.14
- Etiologia: significa o estudo de causas e origens das coisas. um gnero
literrio cuja inteno explorar os acontecimentos que deram origem aos nomes
de grandes heris, dos lugares e dos ritos mais importantes na vida do povo. Sua
11 RODRIGUES, Maria Paula (org.). Palavra de Deus palavra da gente as formas literrias na Bblia. So
Paulo: Paulus, 2004. p. 101.
12 RODRIGUES, Maria Paula (org.). Palavra de Deus palavra da gente as formas literrias na Bblia. So
Paulo: Paulus, 2004. p. 102
13 VADEMECUM para estudo da Bblia. Associao Laical de Cultura Bblica. So Paulo: Paulinas, 2000. p.
17.
14 RODRIGUES, Maria Paula (org.). Palavra de Deus palavra da gente as formas literrias na Bblia. So
Paulo: Paulus, 2004. p. 112

Gneros Literrios da Bblia

IV

A definio que a mim, pessoalmente me parece a menos perfeita, por


ser a mais ampla, a seguinte: o mito conta uma histria sagrada; ele
relata um acontecimento ocorrido no tempo primordial, o tempo fabuloso do princpio.18

Ainda temos que, segundo esse autor,


o mito uma realidade cultural extremamente complexa, que pode ser
abordada e interpretada em perspectivas mltiplas e complementares
[...] o mito conta uma histria sagrada, relata um acontecimento que
15 RODRIGUES, Maria Paula (org.). Palavra de Deus palavra da gente as formas literrias na Bblia. So
Paulo: Paulus, 2004. p. 104
16 VADEMECUM para estudo da Bblia. Associao Laical de Cultura Bblica. So Paulo: Paulinas, 2000.
p. 39.
17 VADEMECUM para estudo da Bblia. Associao Laical de Cultura Bblica. So Paulo: Paulinas, 2000.
p. 61.
18 ELIADE, Mircea. Mito e Realidade. So Paulo: Editora Perspectiva, 1972. p. 183

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funo mostrar que essas realidades ligadas religio tm origem sagrada, isto
, vm de Deus. Sua lgica a da linguagem simblica e da fico, misturando
elementos da realidade histrica com a capacidade da imaginao criadora.15
Narrao de um acontecimento com o qual se pretende apresentar a causa
(em grego, aita, desta provm etio) ou a explicao de um uso, de um rito, de
um nome ou de um topnimo, do qual no mais se sabe a origem. Explicaes
etiolgicas so frequentes na Bblia hebraica: tome-se, a ttulo de exemplo, o
que se diz a respeito da proibio de comer o nervo citico, em Gnesis 32. 33.16
- Mito: gnero literrio que consiste na interpretao, em forma narrativa
e simblica, de eventos meta-histricos, situaes existenciais ou fenmenos
naturais. A Bblia apresenta diversos exemplos, frequentemente comuns a outras
culturas do Antigo Testamento, desde a assim chamada histria primordial
bblica (criao, queda, dilvio, Torre de Babel Genesis 1-11) at as narraes
da infncia nos Evangelhos de Mateus e Lucas. O mito, que no deve ser confundido com a mitologia ou com as aventuras de deuses e heris, representa um
momento da problemtica religiosa que nunca foi completamente superado.17
Mito uma criao da imaginao humana para satisfazer a necessidade
de explicar os mistrios mais profundos da vida. O princpio fundante de uma
crena. H algumas outras definies sobre mito, vejamos algumas:
- O romeno Mircea Eliade, grande historiador e mitlogo, escreve:

165

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teve lugar no tempo primordial, o tempo fabuloso dos comeos [...] o


mito conta, graas aos feitos dos seres sobrenaturais, uma realidade que
passou a existir, quer seja uma realidade total, o Cosmos, quer apenas
um fragmento, uma ilha, uma espcie vegetal, um comportamento humano, sempre, portanto uma narrao de uma criao, descreve-se
como uma coisa foi produzida, como comeou a existir.19

O mito s fala daquilo que realmente aconteceu do que se manifestou, sendo as


suas personagens principais seres sobrenaturais, conhecidos devido quilo que
fizeram no tempo dos primrdios. Os mitos revelam a sua atividade criadora
e mostram a sobrenaturalidade ou a sacralidade das suas obras. Em suma os
mitos revelam e descrevem as diversas e frequentemente dramticas ecloses
do sagrado ou sobrenatural no mundo. essa ecloso do sagrado (sobrenatural) que funda, d origem ao mundo tal como ele hoje. Sendo tambm graas
interveno de seres sobrenaturais que o homem o que hoje. Ainda segundo
Mircea Eliade,
o mito considerado como uma histria sagrada, e, portanto, uma histria verdadeira, porque se refere sempre a realidades. O mito cosmognico verdadeiro porque a existncia do mundo est a para o provar,
o mito da origem da morte tambm verdadeiro porque a mortalidade
do homem prova-o (...) e pelo fato de o mito relatar as gestas dos seres
sobrenaturais e manifestaes dos seus poderes sagrados, ele torna-se o
modelo exemplar de todas as atividades humanas significativas.20

- O antroplogo Claude Levy-Strauss afirma que o mito a histria de um povo,


a identidade primeira e mais profunda de uma coletividade que se quer explicar.21
- Joseph Campbell, mitlogo e antroplogo americano, afirma que
o material do mito material da nossa vida, do nosso corpo, do nosso
ambiente; e uma mitologia viva, vital, lida com tudo isso nos termos
que se mostram mais adequados natureza do conhecimento da poca.22

Mito, f e religio esto ligados a uma mesma inteno: explicar as coisas


19 ELIADE, Mircea. Aspectos do Mito. Lisboa/Portugal: Edies 70 Ltda., 1963. p. 12,13.
20 ELIADE, Mircea. Aspectos do Mito. Lisboa/Portugal: Edies 70 Ltda., 1963. p. 13.
21 STRAUSS, Claude Levy. Mito e Significado. Lisboa/Portugal: Edies 70 Ltda., 1989. p. 91.
22 CAMPBELL, Joseph. As Transformaes do Mito Atravs do Tempo. So Paulo: Editora Cultrix, 1993.
p. 24.

Gneros Literrios da Bblia

IV

23 ELIADE, Mircea. Aspectos do Mito. Lisboa/Portugal: Edies 70 Ltda., 1963. p. 12,13.


ELIADE, Mircea. Aspectos do Mito. Lisboa/Portugal: Edies 70 Ltda., 1963. p. 13.
STRAUSS, Claude Levy. Mito e Significado. Lisboa/Portugal: Edies 70 Ltda., 1989. p. 91.
CAMPBELL, Joseph. As Transformaes do Mito Atravs do Tempo. Editora Cultrix: So Paulo, 1993. p.
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atribuindo-lhes um valor sagrado. Os mais diferentes povos e culturas contam,


por meio de mitos, as histrias de seus heris, deuses e seres sobrenaturais. Dessa
forma, eles ajudam as pessoas a enfrentar melhor os desafios do cotidiano. Gnesis
1-11 traz uma srie de mitos. Para melhor compreend-los, preciso desfazer
um grande preconceito: entendendo o mito como mentira e o transformando em
sinnimo de falsidade. Incorre-se em um duplo erro: ler o mito como fotografia da realidade e entender a verdade apenas como cpia dela. Nessa concepo,
sonhos, ideais e valores humanos, sobretudo aqueles que so alternativos realidade, so tidos como falsos. Tudo aquilo que no se pode tocar, ver, medir e
pesar deixa de ser considerado verdade. Realmente, para quem pensa assim, o
mito falso. Entretanto, a inteno do mito no reproduzir a realidade; o que
ele quer, exatamente ultrapassar a realidade que se v e conduzir o leitor, por
intermdio de seu enredo, a uma mensagem que o ajude a desvendar os segredos da vida.23
- Cosmogonia: um tipo de mito que pretende explicar a origem do mundo.
No qualquer explicao. O mito cosmognico que lemos em Gnesis 1.1-2,4
no pretende ser uma informao filosfica ou cientfica sobre o surgimento do
universo. Isso significa que as coisas no aconteceram exatamente como ali esto
relatadas. Alis, no caso de Gnesis 1.1-2,4, estamos lidando com um texto do
sculo VI a.C., muito distante, portanto, das compreenses cientficas atuais sobre
as origens do mundo. O objetivo maior da cosmogonia bblica no informar,
mas, sim, formar e educar seus leitores para um grande amadurecimento da f.
Temos, neste texto, uma grande cosmogonia que funda a ordem csmica com
base na gratuidade e bondade da vontade (Gnesis 1.31). Temos ali mais do que
informao, uma verdadeira confisso de f em Deus como criador do mundo.
O sol, a lua e as estrelas no so deuses, como propunha a mitologia babilnica.
Ao contrrio, eles so criaturas de Deus e esto sob seu poder, assim como tudo
o que existe, seja no cu ou na terra. Deus o nico Senhor das coisas, do tempo

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e do espao. Como criador de tudo, nada do que fez pode trazer o medo e o terror que algumas cosmogonias babilnicas impunham ao povo. As cosmogonias
da Bblia no so todas iguais. Compare Gnesis 1.1-2,4 com Gnesis 2.4-25 e
note como eles descrevem de modo bem diverso as origens do mundo.
Alm de mostrar a origem do mundo como obra divina, as cosmogonias
querem indicar nosso lugar na ordem criada. Nos dois diferentes relatos cosmognicos de Gnesis, h a indicao das tarefas e responsabilidades que mulher e
homem devem assumir diante da criao (1.27, 29 e 2.7 e 15-25). Por isso, toda
cosmogonia uma antropogonia (relato das origens do ser humano), pois revela
a identidade humana na origem de suas relaes com Deus, o outro e o mundo.24

Vejamos o relato mtico da criao de Ado e Eva (Gnesis 2.4-25): percebamos como ali o mais importante no est na superfcie do relato, mas na
mensagem que ele traz: o Deus criador que d a vida comparado ao oleiro
que modela e d forma argila do solo (Gnesis 2.7). Isso no revela uma
verdade profunda sobre a f que temos em Deus e sobre como deve ser
nosso relacionamento com ele?
Fonte: RODRIGUES, Maria Paula (org.). Palavra de Deus palavra da gente as formas literrias na Bblia. So Paulo: Paulus, 2004. p. 106.

- Teofania: um gnero de texto que tenta responder ao desejo de saber onde


Deus est, a esse desejo de encontro com o sagrado. Ela muito usada na Bblia
para falar dos momentos especiais de manifestao da divindade. Perceba como
troves, relmpagos, nuvem espessa, sara ardente e montanha fumegando
indicam a presena de Deus falando a Moiss (xodo 19.16-19; 20.18...). interessante observar que, diferentemente de outras culturas que divinizam as foras
da natureza, na tradio bblica, elas so apenas sinais da manifestao de Deus.

24 RODRIGUES, Maria Paula (org.). Palavra de Deus palavra da gente as formas literrias na Bblia. So
Paulo: Paulus, 2004. p. 107

Gneros Literrios da Bblia

IV

25 RODRIGUES, Maria Paula (org.). Palavra de Deus palavra da gente as formas literrias na Bblia. So
Paulo: Paulus, 2004. p. 108
26 RODRIGUES, Maria Paula (org.). Palavra de Deus palavra da gente as formas literrias na Bblia. So
Paulo: Paulus, 2004. p. 110

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O essencial nos smbolos usados pelas teofanias o mistrio. Qualquer que seja o
modo da manifestao, nenhum esgota a plenitude do ser de Deus. Isso significa
que nenhuma teofania representa absolutamente o modo como Deus realmente
, mas apenas o modo como Ele, naquele momento, quis se manifestar.25
Alm de gnero literrio, tambm compreendido como manifestao de
Deus em algum lugar, acontecimento ou pessoa. uma figura da encarnao
do Senhor.
- Provrbio: tpico da cultura oriental, resume em poucas palavras uma verdade profunda, aprendida mediante erros e tropeos. Ningum aprende esse tipo
de sabedoria quando faz tudo certo, ou quando fica parado. S experimentando,
errando e, s vezes, acertando que se descobrem os segredos que regem a vida
e as relaes pessoais. A Bblia traz muitos ensinamentos, porm nem todos que
nascem da observao da vida so to sucintos como os provrbios. Na tradio
hebraica, esse tipo de texto chamado de mashal.
Mashal, texto de sabedoria e dependendo da forma como encontrado pode
ser traduzido como provrbio, refro, fbula, parbola, cano, trovinha, stira,
enigma, poema numrico. Todas essas formas tm em comum o fato de refletirem a observao da realidade, e tambm o estilo, pois so concisos, objetivos,
usam linguagem figurada e, acima de tudo, pretendem levar o leitor/ouvinte a
refletir profundamente sobre o que vivem e pensam.
Provrbio tem esta caracterstica, sentenas fortes que resumem um assunto
complexo e, s vezes, polmico, numa nica frase. Geralmente composto de
duas partes paralelas: uma complementa ou serve de contraponto outra.
indispensvel, na compreenso do provrbio, prestar ateno no jogo que existe
entre as duas partes. dali que vem toda a riqueza do texto.26

169

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Na lngua hebraica, as palavras de ligao e e mas so escritas da mesma


forma. Ento, voc pode ler o provrbio das duas formas: a segunda frase
como complemento da primeira ou como contraste. Veja como isso enriquece a leitura do seguinte provrbio: Quem cuida de sua figueira comer de
seus figos; e (mas) quem respeita o patro ser honrado (Provrbios 27.18).
O que voc prefere: ser honrado por trabalhar para os outros ou comer do
fruto de seu prprio trabalho? H um contraste escondido aqui, pode-se
dizer, at um dilema, que faz o ouvinte repensar todo seu projeto de vida.
Fonte: RODRIGUES, Maria Paula (org.). Palavra de Deus palavra da gente as formas literrias na Bblia. So Paulo: Paulus, 2004. p. 110.

- Parbola: uma das mais importantes formas de mashal. Enquanto no provrbio se tem uma grande lio/ensinamento numa pequena frase, na parbola se
tem uma grande lio/ensinamento numa pequena histria. Embora apaream
em muitos momentos do Novo Testamento, temos tambm parbolas no Antigo
Testamento, um exemplo o Salmo 78, embora, aqui, o gnero parbola tenha
sido misturado a outro: o salmo didtico. A parbola, como qualquer gnero
literrio, lembra um jogo: tem suas prprias regras, seu jeito especfico de abordar a realidade que a gente precisa conhecer para compreender. Recurso de
comunicao muito utilizado por Jesus. A parbola tambm entendida como
uma narrao alegrica na qual o conjunto de elementos evoca, por comparao, outras realidades superiores, lies profundas que devem ser entendidas.
Regras ou caractersticas da parbola:
a. uma narrativa. isso que distingue a parbola do provrbio e de outros
gneros sapienciais menores. Enquanto o provrbio descritivo ( um
retrato da vida), a parbola narrativa (mostra um fato da vida acontecendo, em pleno movimento).
b. Reflete uma situao verossmil (isto , que poderia realmente ter acontecido). No contm elementos explcitos do mundo da fantasia. Isso a
distingue da fbula.
c. Refere-se a uma realidade em si mesma. Ou seja, deve ser interpretada a
partir da lgica dos prprios fatos que narra. No um texto que tenta
explicar outros textos ou fatos externos, como alegoria.
Gneros Literrios da Bblia

IV

d. Traz um desfecho surpreendente (contundente), s vezes, at mesmo


chocante, que questiona a interpretao comum dos fatos e faz o ouvinte
olhar a realidade com outros olhos. Em outras palavras, tira a pessoa do
senso comum e leva-a a questionar o que antes parecia bvio. Essa caracterstica a parbola tem em comum com o enigma.

27 RODRIGUES, Maria Paula (org.). Palavra de Deus palavra da gente as formas literrias na Bblia. So
Paulo: Paulus, 2004. p. 113,114

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- Poema didtico: a sabedoria hebraica utiliza variadas formas de expresso, entre


elas, a poesia. No que a poesia hebraica seja igual a nossa: ela tem suas caractersticas particulares (por exemplo, no se ocupa com a rima e sim com o ritmo).
Mas sempre um texto com bela sonoridade e de grande conciso, e em sua origem era acompanhado de instrumentos musicais, como uma cano popular.
Na Bblia, encontramos muitos poemas didticos. Eles nasceram como forma
de educao popular: eram usados para chamar o povo reflexo sobre a vida e
seus desafios. Em seu desenvolvimento, o poema desafia os ouvintes a refletir e
podemos observar palavras e expresses ligadas ao tema sabedoria (sabedoria,
inteligncia, provrbio, enigma) e, a seguir, vem uma srie de observaes sobre
fatos concretos da vida e da morte: rico e pobre, sbio e insensato etc.
O poema didtico , pois, um texto que nasce da observao profunda da
realidade, e construdo de forma a ser decorado, cantado, meditado, guardado no corao e na memria para as horas em que necessrio dar sentido
aos acontecimentos da vida.27
- Poemas de amor: a Bblia canta o amor e a relao de fogo e ternura entre
homem e mulher. Em geral, os poemas bblicos de amor (ou poemas erticos, pois
falam de eros, amor apaixonado) so ricos em linguagem simblica. Recorrem
a descries ousadas dos corpos humanos, comparando-os com elementos da
natureza, da arquitetura, das artes. Falam das carcias e dos movimentos do amor
por meio de figuras de linguagem, principalmente metfora, que a comparao direta entre duas realidades distintas. Um exemplo mais contundente desse
tipo de poema temos em Cntico dos Cnticos ou Cantares de Salomo, onde h
diversos poemas sobre os encantos da seduo, a beleza da mulher e do homem,
as delcias do amor. Em seus poemas, o Cntico canta principalmente a beleza

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171

do corpo feminino (4.3; 11). Todas as partes do corpo da mulher e do homem


so elogiadas, sem preconceito ou maldade. O elogio dos corpos o principal
recurso dos poemas erticos da Bblia, mas so utilizados outros recursos tambm. Fala-se das roupas e dos perfumes (Salmo 45.9-10, 14), de luzes e sombras
que rodeiam os casais (Cnticos 5.6-8), fala-se tambm da profundidade dos sentimentos (Cntico 8.6-7). Tais poemas so muito comuns no Antigo Oriente. s
vezes, eram cantados nos casamentos. A Bblia incorporou-os porque o povo de
Deus sempre teve a convico de que, no amor humano, reside a mais bela das
bnos de Deus. o amor entre homem e mulher que gera, no s filhos, mas
tambm o bem-estar e a felicidade que esto na base de uma sociedade mais
justa e igualitria.28

SAPIENCIAIS: sabedoria, tambm chamados poticos. So assim denominados no cnon cristo do Antigo Testamento sete livros da terceira seo:
cinco livros cannicos (J, Salmos, Provrbios, Eclesiastes e Cntico dos cnticos) e dois (na concepo catlica romana) deuterocannicos (Eclesistico
e Sabedoria). No cnon hebraico, eles fazem parte da terceira seo, a dos
Escritos (Ketuvim).
Fonte: VADEMECUM para estudo da Bblia. Associao Laical de Cultura Bblica.
So Paulo: Paulinas, 2000. p. 81.

- Stira: achamos a Bblia to sria que no entendemos quando ela sorri para
ns ou ri de ns! Entre as formas que os autores bblicos utilizaram para transmitir suas mensagens est a stira: apresenta-se um fato ou uma personagem de
forma irnica, ou seja, elogia-se para, na verdade, zombar. A ironia mostra como
toda forma de poder, de opresso, de domnio no compactuada por Deus. Ele
reduz a nada o poder dos poderosos. Para entender melhor a ironia presente nos

28 RODRIGUES, Maria Paula (org.). Palavra de Deus palavra da gente as formas literrias na Bblia. So
Paulo: Paulus, 2004. p. 115

Gneros Literrios da Bblia

IV

29 RODRIGUES, Maria Paula (org.). Palavra de Deus palavra da gente as formas literrias na Bblia. So
Paulo: Paulus, 2004. p. 116,117

O TEXTO BBLICO

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textos bblicos, sugerimos a leitura do captulo 18 do Apocalipse, para descobrir


como o autor apresenta, por meio da stira, o destino do Imprio Romano e de
todos os imprios que vivem do sangue dos inocentes.29
- Bem-aventuranas: um jeito de falar inventado por Jesus. A Bblia est
cheia de textos que se expressam assim. Vrios Salmos (1; 32; 119; 128) comeam dessa maneira. O livro de Apocalipse tambm tem suas bem-aventuranas
(1.3; 20.6). E os Evangelhos trazem outras alm daquelas mais conhecidas (Lucas
1.45; 7.23; 14.15; Joo 20.29). Mais importante, porm, compreender o sentido de uma bem-aventurana, seno algum pode achar que se o pobre feliz,
melhor deix-lo assim! E os textos que estamos considerando (mal compreendidos) se tornam um convite passividade, ao conformismo. Proclamando
felizes aquelas pessoas desprezadas pela sociedade, as bem-aventuranas questionam os critrios que organizam a vida em comum. So textos que andam na
contramo, que ensinam outros caminhos para a convivncia! O segundo ponto
diz respeito ao que uma bem-aventurana pretende.
A palavrinha hebraica que as Bblias traduzem por feliz ou bem-aventurado significa mais do que isso. Ela uma espcie de convocao para agir.
Assim, quando o texto do Salmo 1 diz: Feliz o homem que no vai ao conselho
dos injustos, quem ouve ou l essas palavras desafiado a agir de acordo com
elas. As Bem-aventuranas do Evangelho de Mateus (5.3-12), por exemplo, so
convocaes aos pobres, aos que tm fome e sede de justia, aos que lutam pela
paz, para agir na certeza de que a partir deles o Reino anunciado por Jesus ser
construdo!
Mas temos tambm os ais. No Evangelho de Lucas h quatro ais que seguem
a estrutura das bem-aventuranas (6.20-26). Se felizes so os pobres, ai dos ricos,
e assim por diante. Mas tambm os ais se encontram em muitos outros textos da Bblia. Parece que esse jeito de falar vem dos velrios, quando se chora a
morte de uma pessoa querida. Os profetas tomaram essa forma e a aplicaram a
suas denncias contra os exploradores do povo (Isaas 5.8-24; Miquias 2.1-5).
No Novo Testamento principalmente esse o sentido dos ais: no se trata de

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173

lanar maldies, mas, sim, de lamentar, ao mesmo tempo denunciando atitudes de pessoas, grupos e at mesmo cidades inteiras (Mateus 23. 13-33; Lucas
10.13-15).30
- Apocalipse: um gnero literrio o qual usa a linguagem de protesto e de
resistncia para denunciar os opressores de certos grupos. Nos apocalipses, os
autores geralmente usam pseudnimos e empregam imagens do passado para
criticar realidades de perseguio e opresso presentes. Nesse tipo de literatura,
notria a presena de elementos caractersticos de cultura semtica, que podem
ser: imagens de animais; revelaes dadas por meio de anjos; Apocalipse; o juzo
de Deus; descries metafricas de Deus; a presena de visionrios e outras. Esses
elementos so caracterizados como linguagem simblica ou apocalptica, isto
, linguagem que recorre a imagens e smbolos do cotidiano das comunidades
para ilustrar algo; so recursos que o visionrio usa para revelar uma comunicao divina para o povo. O visionrio escolhido por Deus, em geral profeta, que
desvela fatos que se realizaro no futuro. A viso apocalptica elabora seu discurso relacionando o futuro ao presente. Por conseguinte, ela revela eventos que
acontecero no futuro, mas que esto intimamente ligados ao cotidiano atual.31
Em resumo, temos que apocalptica vem do grego apoklypsis, revelao,
desvelamento. Corrente religiosa que se exprime na literatura apocalptica,
cuja produo, de inspirao hebraica ou crist, estende-se do sculo II a.C. ao
sculo II d.C. A literatura apocalptica, diferentemente da literatura proftica,
no tem por objetivo a edificao e a mudana da realidade histrica presente, e
sim a revelao em forma simblica, mtica e visionria, de eventos ocultos no
passado e, sobretudo, no futuro; trata-se de revelaes frequentemente postas
na boca de uma grande personagem bblica. O gnero apocalptico, que possui
inmeros escritos na literatura apcrifa, est representado na Bblica hebraica
por Daniel e por alguns textos profticos; no Novo Testamento, representado
pelo Apocalipse de Joo.32

30 RODRIGUES, Maria Paula (org.). Palavra de Deus palavra da gente as formas literrias na Bblia. So Paulo: Paulus,
2004. p. 118
31 RODRIGUES, Maria Paula (org.). Palavra de Deus palavra da gente as formas literrias na Bblia. So Paulo: Paulus,
2004. p. 161
32 VADEMECUM para estudo da Bblia. Associao Laical de Cultura Bblica. So Paulo: Paulinas, 2000. p. 20.

Gneros Literrios da Bblia

GNEROS LITERRIOS MENORES ENCONTRADOS NOS SALMOS:


Os cnticos de ao de graas esto relacionados aos agradecimentos de uma pessoa,
grupo ou comunidade a Deus, pela resposta a seus clamores ou pela superao de problemas. Essas canes tm traos caractersticos. Por meio delas, a pessoa ou comunidade agradece uma ajuda concedida por Deus. Encontramos nessas oraes e canes
uma grande proximidade com os hinos de louvor.
Ao de Graas:
- Coletiva (65; 66; 67; 68; 118 e 124)
- Individual (9; 30; 32; 34; 40; 41; 92; 107; 116 e 138)
Os hinos tm no aleluia sua caracterstica e, alm disso, as introdues tm a forma
imperativa: louvem a Jav e uma descrio de jbilo e alegria, muitas vezes acompanhada de instrumentos musicais. Outro fator preponderante nos hinos , sem dvida, o
grande alvo do louvor: Deus. O Deus dos hebreus louvado por suas qualidades, obras,
ao libertadora e histrica junto a seu povo. De modo geral, as concluses consistem
em uma orao para que Deus aceite o poema, em uma intercesso pela comunidade,
em uma maldio contra os inimigos ou em uma beno para os amigos de Deus. O
lugar desses hinos o ambiente de culto, as procisses, as festas e liturgias.
O hino de louvor celebra com exaltao os grandes feitos histricos de Deus, e os salmos
de agradecimento, os auxlios no plano particular: seja na descrio de uma libertao
vivida pela comunidade ou na apresentao dos benefcios concedidos por Deus, tais
como boa colheita, chuvas e bnos.
Hinos de Louvor:
(8; 19; 29; 33; 100; 103; 104; 105; 111; 113; 114; 117; 135; 136; 145; 146; 147; 148; 149 e
150)
Cnticos de Sio:
(46; 48; 76; 84; 87; 122 e 132)
Salmos da Realeza do Senhor: (47; 93; 96; 97; 98 e 99)
Salmos de Splica, de modo geral, so oraes de lamento, queixa e acusao diante de
Deus, que no responde situao de grave perigo em que se encontra o salmista ou a
comunidade.
Salmos de Splica Individual: (5; 6; 7; 10; 13; 17; 22; 25; 26; 28; 31; 35; 36; 38; 39; 42; 43;
51; 54; 55; 56; 57; 59; 61; 63; 64; 69; 70; 71; 86; 88; 102; 109; 120; 130; 140; 141; 142 e 143)
Salmos de Splica Coletiva: (12; 44; 58; 60; 74; 77; 79; 80; 82; 83; 85; 90; 94; 106; 108;
123; 126 e 137)

175

Salmos de confiana esto situados num ambiente de cerimnia de petio, na qual o


suplicante se defende dos ataques, insiste em sua inocncia e na justia de sua causa, e,
finalmente, declara sua firme confiana em Deus.
Salmos de Confiana Individual: (3; 4; 11; 16; 23; 27; 62; 121 e 131)
Salmos de Confiana Coletiva: (115; 125 e 129)
Salmos Reais e Messinicos: (2; 18; 20; 21; 45; 72; 89; 101; 110; 132 e 144)
Salmos Litrgicos: (15; 24 e 134)
Salmos Profticos: (14; 50; 52; 53; 75; 81 e 95)
Salmos Histricos: (78; 105 e 106)
Salmos Sapienciais: (1; 37; 49; 73; 91; 112; 119; 127; 128; 133 e 139)
Fonte: RODRIGUES, Maria Paula (org.). Palavra de Deus palavra da gente as formas literrias na Bblia. So
Paulo: Paulus, 2004. p. 119,120.

IV

PARALELISMO: procedimento caracterstico da poesia judaica e do antigo


Oriente. Consiste em uma correspondncia de conceitos ao invs de rimas
ou de assonncias, entre dois hemistquios ou membros de um mesmo verso, ou entre dois versos. Distinguem-se o paralelismo sinonmico, no qual a
ideia repetida com outras palavras; o antittico, no qual o segundo membro exprime conceitos contrrios ou antitticos; o sinttico, no qual o contedo do primeiro membro completado pelo do segundo; o climtico ou
ascendente (do grego klmax, escada), no qual uma expresso do primeiro
membro retorna no segundo em ascendncia, isto , com um desenvolvimento posterior, conceitual e verbal.

METFORA: comparao direta entre duas realidades distintas. Designao


de um objeto ou qualidade mediante uma palavra que designa outro objeto ou qualidade que tem com o primeiro uma relao de semelhana (por
exemplo: ele tem uma vontade de ferro, para designar uma vontade forte
como o ferro). A metfora tambm se baseia na relao de similaridade entre o sentido prprio e o figurado, mas emprega tais termos de forma que
o conectivo comparativo fique omitido, subentendido. Ou seja, metfora
uma figura de estilo (ou tropo lingustico) que consiste numa comparao
entre dois elementos por meio de seus significados imagsticos, causando o
efeito de atribuio inesperada ou improvvel de significados de um termo
a outro. Didaticamente, pode-se consider-la como uma comparao que
no usa conectivo (por exemplo, como), mas que apresenta de forma literal uma equivalncia que apenas figurada.
ANALOGIA: relao de semelhana entre coisas ou fatos distintos, isto , em
que h relao de correspondncia ou semelhana entre coisas e/ou pessoas distintas. Analogia a semelhana entre coisas diferentes. Traz consigo
um conectivo comparativo, ou seja, um termo que une os objetos comparados e podem ser: que, do que (depois de mais, maior, melhor ou menos,
menor, pior), como etc. E as locues: to como, tanto quanto, assim
como, bem como, que nem etc. Fazer analogia usando versculos isolados
da Bblia contrrio ao entendimento razovel do texto sagrado.
Partindo desse pensamento, temos que definir os conceitos de sentido conotativo e denotativo. A denotao liga-se a termos reais, pautados de veracidade, j quando falamos em conotao, referimo-nos a algo que no
verdade absoluta, ou seja, est no sentido figurado, e esse sentido que nos
interessa.
Disponvel em: <www.dicio.com.br>. Acesso em: 10 jun. 2014.

O TEXTO BBLICO

Reproduo proibida. Art. 184 do Cdigo Penal e Lei 9.610 de 19 de fevereiro de 1998.

Fonte: VADEMECUM para estudo da Bblia. Associao Laical de Cultura Bblica.


So Paulo: Paulinas, 2000. p. 68.

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FIGURAS DE LINGUAGEM
Figuras de linguagem so certos recursos no convencionais que o falante ou
escritor cria para reforar ideias ou dar maior expressividade sua mensagem.
Conforme apresenta Bentho (2003, p. 307), figuras de linguagem ou de retrica so recursos lingusticos empregados pelo literato para expressar de modo
concreto suas ideias, evocando algum tipo de imagem real, comparao ou
de correspondncia entre as palavras e o pensamento. O autor apresenta uma
classificao:
DE COMPARAO

SMILE

Metfora
De dico

Pleonasmo
Hiprbole

De relao

Sindoque
Metonmia

De contraste

Ironia
Parbola
Litote
Eufemismo

De ndole pessoal

Prosopopeia
Apstrofe

E como figuras compostas, temos: alegoria, fbula e enigma. Torna-se necessrio ressaltar que as figuras de linguagem no se limitam apenas a essas que
acima classificamos. A esses exemplos poderamos acrescentar a sinestesia, catacrese, epizeuxe, dicope, anadiplose, epmone e muitos outros, conclui o autor.
Figuras de Linguagem

IV

DELIMITAO DE UM TEXTO BBLICO


s vezes precisamos selecionar trechos da Bblia para fins de orao, ensino,
pregao ou estudo. nessa hora que notamos a importncia de aprender a
demarcar corretamente onde comea e onde termina o texto que nos interessa.
Delimitar fixar limites no texto que selecionamos. E selecionar , de alguma
33 FIORIN, Jos Luiz. Elementos de Anlise do Discurso. 12. ed. So Paulo: Contexto, 2004. p. 9,10.

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Muitas vezes, ao ministrar as aulas de Teologia, especialmente as disciplinas


que envolvem a interpretao bblica, os alunos perguntam como fiz para chegar a tal interpretao. Fao aqui de minha resposta as palavras do professor Jos
Luiz Fiorin, quando diz que o aluno lhe pergunta como enxergar numa produo discursiva (e em nosso caso textual) as coisas geniais que ele nela percebeu,
ento ele diz que muitos responderiam apresentando duas respostas: para analisar um texto, preciso ter sensibilidade; para descobrir os sentidos do texto,
necessrio l-lo uma, duas, trs, n vezes. Mas Fiorin completa, as duas repostas
esto eivadas de ingenuidade. No basta recomendar que o aluno leia atentamente o texto muitas vezes, preciso mostrar o que que se deve observar nele.
A sensibilidade no um dom inato, mas algo que se cultiva e se desenvolve.
Atualmente, os estudiosos da linguagem esto comeando a desenvolver uma
srie de teorias do discurso, em que se mostra que existe uma gramtica que
preside construo do texto. Assim como ensinamos aos alunos, por exemplo,
a coordenao e a subordinao como processos e estruturao do perodo,
preciso ensinar-lhes a gramtica do discurso para que eles possam, com mais
eficcia, interpretar e redigir textos. O texto pode ser abordado de dois pontos
de vista complementares. De um lado, podem-se analisar os mecanismos sintxicos e semnticos responsveis pela produo do sentido; de outro, pode-se
compreender o discurso como objeto cultural, produzindo a partir de certas condicionantes histricas, em relao dialgica com outros textos.33

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forma, recortar e retirar o texto de seu contexto maior. Quando isso no feito de
forma adequada, facilmente perdemos o sentido. como interromper a fala de
algum pela metade e interpret-la sem que a pessoa possa completar o raciocnio.
A distoro acontece toda vez que lemos um texto pela metade ou empregamos uma frase solta da Bblia fora de seu contexto. O mal-entendido s se desfaz
quando o discurso delimitado corretamente em sua totalidade, do comeo ao fim.
Um texto com comeo, meio e fim constitui uma unidade que pode ser entendida por si mesma, sem recorrer a outros textos, por isso chamado de percope
(que quer dizer cortar em volta de).
O estudo de uma percope passa pela identificao dos trs elementos bsicos de sua composio: a introduo, o desenvolvimento e a concluso.34

SOFISMA: argumento aparentemente correto, mas, na realidade, falso. O


sofisma supe m-f por parte de quem o apresenta. Falcia, silogismo.
Efsios 4.14 O propsito que no sejamos mais como crianas, levados
de um lado para outro pelas ondas, nem jogados para c e para l por todo
vento de doutrina e pela astcia e esperteza de homens que induzem ao
erro.
SEMNTICA: o estudo das significaes das palavras. No que diz respeito
ao aspecto semntico da lngua, pode-se destacar trs propriedades:
1. Sinonmia: que a diviso na Semntica que estuda as palavras sinnimas, ou aquelas que possuem significado ou sentido semelhante.
2. Antonmia: se por um lado sinonmia o estudo das palavras dos significados semelhantes na lngua, antonmia o contrrio dessa definio.
3. Polissemia ou Homonmia: uma mesma palavra na lngua pode assumir diferentes significados, o que depender do contexto em que est
inserida. Chamamos polissemia quando uma palavra possui muitas
significaes e, sendo assim, estuda-se a averiguao das significaes
que uma palavra assume em determinado contexto lingustico.
Disponvel em: <http://www.brasilescola.com/portugues/semantica.htm>. Acesso
em: 10 jun. 2014.
34 RODRIGUES, Maria Paula (org.). Palavra de Deus palavra da gente as formas literrias na Bblia. So
Paulo: Paulus, 2004. p. 33
Delimitao de um Texto Bblico

IV

HEBRASMOS
Um dos percalos extremamente srios com que se tem defrontado a
Hermenutica Bblica, desde a antiguidade, o fato da variabilidade
da lngua e da cultura hebraica. Sua formao, composio gramatical
e histrico cultural cobrem perodos abissais que, no raras vezes, s
possvel uma correta interpretao, atravs do estudo sincrnico da
linguagem.35

35 BENTHO, Esdras Costa. Hermenutica fcil e descomplicada. Rio de Janeiro: CPAD, 2003. p. 209
36 Idiotismo: trao ou construo peculiar a uma determinada lngua, que no se encontra na maioria
dos outros idiomas; locuo prpria de uma lngua, cuja traduo literal no faz sentido em uma outra
lngua de estrutura anloga, geralmente por ter um significado no dedutvel da simples combinao dos
significados dos elementos que a constituem. Fonte: Dicionrio da Lngua Portuguesa Houaiss, 2012.
(eletrnico).
37 BENTHO, Esdras Costa. Hermenutica fcil e descomplicada. Rio de Janeiro: CPAD, 2003. p. 211

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Hebrasmos so determinadas expresses idiomticas encontradas nas Escrituras


que registram a forma de comunicao especfica dos judeus. So idiotismos36
familiares cultura hebraica de ento, desconhecida do exegeta, e que no podem
ser determinados a priori, mas somente atravs de um estudo consciencioso.
Geralmente as estruturas lingusticas chamadas de hebrasmos so aplicadas a
um comportamento social, que por suas caractersticas culturais no so perceptveis ao leitor moderno.37
Para a apresentao deste tpico, recorremos obra Hermenutica princpios
de interpretao das Sagradas Escrituras de Eric Lund & P. C. Nelson, como segue:
Lund & Nelson (2006, p. 143) entendem por hebrasmos certas expresses e
construes peculiares do idioma hebreu que ocorrem em nossas tradues da
Bblia, escrita originalmente em hebraico e grego (koin). Entre os hebreus, era
costume chamar uma pessoa de filho fazendo referncia quilo que a caracterizava de modo especial, tanto assim, que o pacfico e bem disposto era chamado
filho da paz (Lucas 10.6); o iluminado e entendido, filho da luz (Efsios 5.8); os
desobedientes, filhos da desobedincia (Efsios 2.2). As comparaes, s vezes,
eram expressas mediante negaes, como ao dizer Jesus: Qualquer que me receber, no recebe a mim, mas ao que me enviou (Marcos 9.37), o que equivale
maneira nossa de dizer: o que me recebe no recebe tanto a mim quanto ao que
me enviou, ou no somente a mim, mas tambm ao que me enviou. Devemos

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interpretar do mesmo modo quando lemos:


No procuro agradar (somente) a mim mesmo, mas quele que em enviou
(Joo 5.30).
No trabalhem (s) pela comida que se estraga, mas pela comida que permanece para a vida eterna (Joo 6.27).
Voc no mentiu (somente) aos homens, mas sim a Deus (Atos 5.4).
Cristo no me enviou (apenas) para batizar, mas (tambm) para pregar o
Evangelho (I Corntios 1.17).
O uso do amar e aborrecer (ou amar e rejeitar) era para expressar preferncia
de uma coisa a outra. Tanto assim que, por exemplo, ao lermos: Amei a Jac,
e aborreci a Esa (Romanos 9.13), devemos compreender: preferi Jac a Esa.
Os hebreus, apesar de se referirem to somente a uma pessoa ou coisa, s
vezes mencionavam diversas pessoas a fim de indicar desse modo sua existncia
e relao com a pessoa ou coisa a que se referiam. Por exemplo, em Gnesis 8.4
A arca pousou nas montanhas do Ararate, equivale a dizer que a arca pousou
sobre uma das montanhas de Ararate. Do mesmo modo, ao lermos em Mateus
24.1 [...] seus discpulos aproximaram-se dele para lhe mostrar as construes
do templo, sabemos que um deles (como intrprete do sentimento dos demais)
lhe mostrou os edifcios do templo.
Com frequncia, os hebreus usavam o nome dos pais para indicar seus
descendentes, como em Gnesis 9.25 Maldita seja Cana, em lugar de descendentes de Cana, com exceo, claro, dos justos entre seus descendentes.
Muitas vezes, usa-se tambm o nome de Jac ou Israel para designar os israelitas, isto , os descendentes de Israel (Gnesis 49.7; Salmo 14.7; I Reis 18.17,18).
A palavra filho, como em quase todos os idiomas, usada para designar um
descendente mais ou menos remoto. Tanto assim que, por exemplo, os sacerdotes so chamados de filhos de Levi. J Mefibosete chamado filho de Saul,
embora de fato fosse seu neto. E assim como se usa filho para designar um
descendente qualquer, do mesmo modo a palavra pai , s vezes, para indicar um ascendente qualquer. Outras vezes, irmo tambm usado quando
se trata somente de um parentesco mais ou menos prximo. Desse modo, por
exemplo, L chamado irmo de Abrao, embora fosse, na verdade, seu sobrinho (Gnesis 14.12-16). Alm dos hebrasmos j citados, a linguagem bblica
Hebrasmos

IV

O TEXTO BBLICO

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apresenta outras singularidades, entre as quais os quase-hebrasmos, que precisamos conhecer para a correta compreenso de muitos textos. Estamos nos referindo
ao uso particular de determinados nmeros, a algumas palavras que expressam
fatos realizados ou supostos e a vrios nomes prprios. Algumas vezes, certos
nmeros especficos so usados no hebraico para expressar quantidades indeterminadas. Por exemplo, o nmero dez pode significar vrios (ver Gnesis
31. 7; Daniel 1.20), tambm o nmero quarenta pode ter o significado de muitos; um exemplo Perspolis, chamada a cidade das quarenta torres, embora
tivesse muito mais que isso. Essa provavelmente a linha de interpretao em
II Reis 8.9, em que sabemos que Hazael levou consigo um presente carregado
por quarenta camelos, com bens de Damasco, a Eliseu. Talvez esse tambm seja
o significado do que lemos em Ezequiel 29.11-13. Sete e setenta so usados
para expressar um nmero grande e completo, ainda que indeterminado (veja,
por exemplo, Provrbios 26.16,25; Salmo 119:164 e Levtico 26.24). A ordem de
perdoar at setenta vezes sete para que compreendamos que, se o irmo se arrepende, devemos sempre conceder-lhe o perdo (Mateus 18.22). provvel que
os sete demnios expulsos de Maria Madalena indiquem seu extremado sofrimento e ao mesmo tempo a grande maldade deles (Marcos 16.9).
Outras vezes so usados nas Escrituras nmeros exatos para expressar quantidades inexatas. Por exemplo, em Juzes 11.26, vemos a indicao do nmero
redondo 300 no lugar de 293 (ver tambm Juzes 20.35,46). Tambm ocorre
o uso peculiar de palavras que expressam ao, em que s vezes se diz que uma
pessoa faz determinada coisa quando somente a declara feita, quando profetiza
que se far, supe que se far ou a considera feita; outras vezes, manda-se tambm fazer uma coisa quando apenas se permite que se faa. Por exemplo, em
Levtico 13.13, quando originalmente se diz que o sacerdote limpa o leproso,
isso quer dizer apenas que ele o declara limpo. Em II Corntios 3.6, lemos: [...]
a letra (quer dizer, a Lei) mata, quando na realidade se est declarando apenas
que o transgressor deve morrer.
Em Joo 4.1, l-se que Jesus batizava mais discpulos do que Joo (Batista),
quando sabemos que ele apenas ordenava que eles fossem batizados, pois, em
seguida, lemos: [...] embora no fosse Jesus quem batizasse, mas os seus discpulos (verso 2). Tambm lemos, em Atos 1.16-19, que Judas adquiriu um campo
com a recompensa da iniquidade, embora isso s fosse procedente dele, j que

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entregara aos sacerdotes o dinheiro com que estes compraram o referido campo,
o que fica evidente em Mateus 27.4-10.
Desse modo, tambm compreendemos em que sentido consta que o Senhor
endureceu o corao do fara (xodo 9.12), ao mesmo tempo em que lemos que
o prprio fara endureceu seu corao (xodo 8.15). Ou seja: Deus foi causa do
endurecimento do corao do fara, oferecendo-lhe misericrdia com a condio
de ser obediente, porm ele resistiu bondade oferecida por Deus (ver tambm
Romanos 9.17, 18). Como prova de que o idioma hebraico expressa em forma
de mandamento positivo algo que no implica mais do que simples permisso
(nem sequer consentimento) para fazer algo, leia o que Deus diz em Ezequiel
20.39: Vo prestar culto a seus dolos, cada um de vocs!; linhas adiante, compreende-se que o Senhor no aprovava tal conduta. O mesmo ocorre no caso
em que Deus diz a Balao: Visto que esses homens [conselheiros do malvado
Balaque] vieram cham-lo, v com eles, mas faa apenas o que eu lhe disser
(Nmeros 22.20); aqui o contexto nos diz que aquilo no era mais do que uma
simples permisso de ir e fazer um mal que Deus absolutamente no queria que
o profeta fizesse. Acontece algo semelhante nestas palavras que Jesus diz a Judas:
O que voc est para fazer, faa depressa (Joo 13.27).
Na tarefa de interpretar as palavras das Escrituras, preciso tambm levar
em considerao uma caracterstica muito peculiar no uso dos nomes prprios:
s vezes, designam-se pessoas diferentes com um mesmo nome, lugares diferentes com um mesmo nome e uma mesma pessoa com nomes diferentes.
Pessoas diferentes designadas com um mesmo nome a palavra fara,
que significa regente, era o nome comum de todos os reis do Egito, desde
o tempo de Abrao at a invaso dos persas, sendo mais tarde o nome de
fara alterado para Ptolomeu. J Abimeleque, que significa meu pai e rei,
parece ter sido o nome comum dos reis filisteus. Da mesma maneira, temos
Agague, dos amalequitas; Ben-Hadade, dos srios; e Csar, dos imperadores romanos.38 No Novo Testamento, acham-se diferentes pessoas com
o mesmo nome de Herodes. Chamado na histria secular de Herodes, o
Grande, foi ele quem, sendo j velho, matou (mandou matar) as crianas
38 Csar Augusto, que governava quando do nascimento de Jesus (Lucas 2.1), era o segundo que levava
esse nome. O Csar que reinava quando Jesus foi crucificado era Tibrio. O imperador para quem Paulo
apelou, o qual era tanto chamado de Augusto quanto de Csar, era Nero (Atos 25.21). Os reis egpcios e
filisteus parecem ter tido um nome prprio, alm do comum, como os romanos. Assim, encontramos, por
exemplo, o registro do fara Neco, do fara Ofra e de Abimeleque Aquis (I Samuel 21.11).
Hebrasmos

IV

Lugares diferentes designados com um mesmo nome um exemplo so


as duas cidades com o nome de Cesareia: na Galileia, a Cesareia de Filipe;
e na costa do Mediterrneo, a Cesareia, conhecida por ser um porto martimo e ponto de partida para os viajantes que saam da Judeia em direo
a Roma, sendo citada constantemente no livro de Atos dos Apstolos.
Igualmente so mencionadas duas Antioquias: a da Sria, onde Paulo e
Barnab iniciaram a obra missionria e onde os discpulos, pela primeira
vez, foram chamados de cristos; e a Pisdia, cuja referncia achamos em
Atos 13.14 e em II Timteo 3.11.
Da mesma maneira, existem vrios lugares chamados de Misp no Antigo
Testamento, como o de Galeede, de Moabe, de Gibe e o de Jud (Gnesis
31.47-49; I Samuel 22.3; 7.11; Josu 15.38).
Um mesmo nome que designa tanto uma pessoa quanto um lugar por
exemplo, Magogue representa o nome de um filho de Jaf, bem como o de
um pas ocupado por um povo chamado Gogue (Ezequiel 38.3; Apocalipse
20.8), provavelmente os antigos citas, conhecidos hoje por trtaros, dos
quais descendem os turcos.
Uma mesma pessoa e um mesmo lugar designados com nomes diferentes Horebe e Sinai so nomes de diferentes picos de uma mesma
montanha, contudo, s vezes um ou outro deles designa a montanha
inteira. Antigamente, o lago de Genesar (Lucas 5.1) se chamava mar de
Quinerete, depois passou a se chamar mar da Galileia (Mateus 4.18) ou
mar de Tiberades (Joo 21.1).
A atual Abissnia se chama Etipia e Cuxe, s vezes designando este ltimo
nome, a Arbia ou a ndia. A Grcia tanto Java quanto propriamente Grcia
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em Belm. Uma vez morto esse monarca, a metade de seu reino, Judeia e
Samaria inclusive, foi dada a seu filho Arquelau (Mateus 2.22), enquanto
a maior parte da Galileia foi destinada a seu filho Herodes, o Tetrarca, o
rei citado em Lucas 3.1; j outras partes da Sria e Galileia ficaram com
seu terceiro filho, Filipe Herodes. Foi Herodes, o Tetrarca, quem decapitou Joo Batista (Mateus 15.9,10). Tambm outro rei Herodes, o neto do
cruel Herodes, o Grande, mandou matar o apstolo Tiago (Atos 12.1,2)
e, em seguida, morreu abandonado em Cesareia. Foi diante de Herodes
Agripa, filho do assassino de Tiago, que Festo fez Paulo comparecer (Atos
25.22,23). O carter desse rei era muito diferente do de seu pai, e importante no confundi-los para a correta compreenso da Histria.

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185

(Isaas 66.19; Zacarias 9.13; Daniel 8.21); Egito s vezes se chama Cam (Salmo
78.51), e outras Raabe (Isaas 51.9). Algumas vezes, o mar Morto recebe o nome
de mar da plancie (II Reis 14.25) por ocupar a plancie onde estavam as cidades
de Sodoma e Gomorra; mar do Leste (Zacarias 14.8), em razo de sua posio
para o oriente (leste), contando desde Jerusalm; e ainda mar Salgado (Gnesis
14.3; Josu 12.3). O Nilo chama-se Sibor, porm com mais frequncia o Rio,
nomes esses que tambm, s vezes, outros rios (Naum 3.8). O Mediterrneo
tem o nome de mar dos filisteus (xodo 23.31), povo que vivia em seu litoral;
outras vezes, mar Ocidental (Deuteronmio 11.24) e com mais frequncia, mar
Grande (Nmeros 34.6,7). J a terra da Judeia, Palestina, terra dos Pastores e
Terra Prometida (xodo 15.15; I Samuel 13.19; Hebreus 11.9).
Por fim, Levi, citado em Marcos 2.14, e Mateus so nomes do mesmo discpulo sentado na coletoria. Tom e Ddimo so nomes que se referem ao
mesmo discpulo que ficou conhecido por seu encontro com o Cristo ressuscitado. Tadeu, Lebeu e Judas so os diferentes nomes do apstolo Judas, no o
Iscariotes. E Natanael e Bartolomeu so tambm os nomes do mesmo discpulo
elogiado por Jesus.39
Outro autor que trabalha a questo dos Hebrasmos Esdras Costa Bentho,
abaixo apresentamos de forma resumida algumas de suas informaes:
Bentho (2003, p. 209) diz que para que haja uma compreenso adequada
das Escrituras, necessria uma compenetrao e empatia cultura hebraica.
Os hagigrafos deixaram registrados nas Escrituras os matizes culturais e formas prprias de expresso semita que nos causam estranheza primeira vista.
So frases recheadas de figuras selvticas e campestres, todas retiradas da observao do ambiente que cercava os escritos sacros. Pouco adiante ao intrprete
o conhecimento da filologia sacra, se no for acompanhado da compenetrao
com o gnio caracterstico da cultura hebraica. O conhecimento filolgico e sinttico extremamente essencial; mesmo assim a interpretao pode continuar
clida, esttica, sem qualquer dinamismo. O que cria mobilizao na interpretao do texto justamente essa congenialidade com a cultura e a dico semita.
Da a necessidade de se estudar sincronicamente40 as Escrituras, isto , mergulhar
39 LUND, Eric. Hermenutica princpios de interpretao das Sagradas Escrituras. E. Lund, P. C. Nelson.
Traduo Etuvino Adiers. 2. ed. So Paulo: Editora Vida, 2006. p. 143-154.
40 Sincronia o estudo da linguagem sem levar em considerao sua evoluo histrica (diacronia),
Hebrasmos

IV

considerando, portanto, o mecanismo pelo qual uma lngua funciona num dado momento. Fonte:
Dicionrio da Lngua Portuguesa Houaiss, 2012. (Eletrnico).
41 BENTHO, Esdras Costa. Hermenutica fcil e descomplicada. Rio de Janeiro: CPAD, 2003. p. 210
42 Costume observado entre alguns povos primitivos, que obrigava um homem a casar-se com a viva de
seu irmo quando este no deixava descendncia masculina (o filho desse casamento era considerado
descendente do falecido). Este costume mencionado no Antigo Testamento como uma das leis de
Moiss. Fonte: Dicionrio da Lngua Portuguesa Houaiss, 2012. (eletrnico).
O TEXTO BBLICO

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no ambiente histrico-cultural do hagigrafo. No podemos divorciar a anlise


sinttica da anlise cultural.41
Seguindo no texto de Bentho (2003, p. 211), so citados alguns hebrasmos
e suas peculiaridades:
1) Hebrasmo de posse e poder: Sobre Edom lanarei a minha sandlia,
sobre a terra dos filisteus cantarei o meu triunfo (Salmo 108.9; 60.8, cf. Gnesis
14.23). Nesse texto, lanar a sandlia refere-se ao ato de tomar posse de alguma
coisa ou dominar sobre algo. luz de Rute 4.7, 8, compreendemos que o ato de
descalar os sapatos fazia parte das transaes comerciais da poca, indicando o
direito legal sobre alguma coisa. Quando o remidor no desejava adquirir aquilo
que estivesse em permuta, dava (passava) o direito ao parente que estivesse na
vez, aps ele. O ato era oficializado quando o remidor tirava o sapato e entregava
ao parente mais prximo. Isso era smbolo de que ele estava passando a outrem o
direito sobre aquela propriedade (Deuteronmio 25.5-11, sobre a lei do levirato42).
Alm disso, devemos acrescentar que o p, para os antigos hebreus, era smbolo
de poder (Salmo 36.11). O smbolo deriva-se do ato de o vencedor colocar o p
na nuca do vencido (Josu 10.24; Salmo 110.1). Da, lanar a sandlia uma
extenso do hebrasmo p que conotava o poder e domnio sobre alguma coisa.
2) Hebrasmo de felicidade e suficincia: A minha alma se farta, como de
tutano e de gordura; e a minha boca te louva com alegres lbios (Salmo 63.5).
A escolha desse texto justifica-se porque ele descreve dois aspectos do mesmo
hebrasmo: suficincia e sentimento. J em Gnesis 41, aprendemos que as vacas
gordas representam prosperidade, suficincia, abundncia e, consequentemente,
a felicidade (versos 26, 29), enquanto as magras, necessidade, escassez, fome
e tristeza (versos 27, 30). Imagens como essas eram frequentes no Crescente
Frtil. No que diz respeito ao aspecto sentimental, a gordura era considerada
pelos judeus de ento a sede dos sentimentos por estar intrinsecamente relacionada s entranhas, enquanto o sangue, com a sede de vida. Da, usar-se quase
sempre no cerimonialismo levtico a juno entre sangue e gordura. Enquanto

187

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o sangue representava a expiao, a gordura representa uma celebrao pelas


riquezas ministradas ao ofertante. Entendemos, pois, que os escritores sagrados
procuravam expressar-se utilizando-se do dinamismo de sua lngua-cultura, em
vez de confinar no sentido dos termos aos valores estticos da lngua. Por isso,
os substantivos abstratos alegria, felicidade, poder e domnio eram substitudos
por termos concretos, tais como: gordura, tutano, sandlia e p.

Crescente frtil o nome dado a uma regio do Oriente Mdio, historicamente habitada por diversos povos e civilizaes desde os mais primitivos
estgios de evoluo do homem moderno. Seu nome deriva precisamente
do fato dessa regio, em forma de lua crescente, ser extremamente propcia
agricultura, literalmente rasgando reas desrticas completamente inspitas, imprprias para povoamento constante e estvel. Tal condio vantajosa ocupao humana advm do fato dessa regio acompanhar o curso
dos rios Tigre e Eufrates (que nascem entre as montanhas Taurus, localizadas na atual Turquia), permitindo assim o pleno acesso gua potvel, que
tambm serve para a irrigao das lavouras locais, bem como para criao
de gado. O Crescente abrange as reas da Mesopotmia e do Levante (os
territrios ou partes dos territrios de Palestina, Israel, Jordnia, Lbano, Sria
e Chipre), delimitado ao sul pelo deserto da Sria e ao norte o Planalto da
Anatlia. A regio frequentemente denominada o bero da civilizao,
por ser ali o local de nascimento e desenvolvimento de vrios povos, que
atestadamente, antes de quaisquer outros em outras regies do planeta,
iniciaram o processo de desenvolvimento civilizatrio como at hoje o reconhecemos, como atravs do estabelecimento em um determinado local em
detrimento do nomadismo, o desenvolvimento de cidades, da agricultura,
da roda, da escrita, de diversas ferramentas, alm do desenvolvimento do
comrcio, isso tudo j existente por volta de 8000 anos atrs naquela mesma rea.
Fonte: <http://www.infoescola.com/geografia/crescente-fertil/>. Acesso em: 9 jun
2014.

3) Hebrasmo de contraste ou anttese: os judeus usaram constantemente a


anttese para designar a virtude em contraste com a fraqueza, a sabedoria em
Hebrasmos

IV

Os israelitas usavam frequentes comparaes e imagens, visando tambm,


por esta via, impressionar mais profundamente os ouvintes, j que os hebreus tendiam a considerar o aspecto dinmico e vital de cada ser. Sabiam
aproveitar-se largamente dos objetos materiais que os cercavam para ilustrar verdades abstratas ou sobrenaturais. Isso justifica o constante uso de
smbolos nas Escrituras. Estes constituem, sem dvida, um artifcio muito
apto a traduzir o sentido concreto e o valor que para a vida tm as proposies religiosas.
Fonte: BETTENCOURT, Estevo. Para entender o Antigo Testamento. Editora Santurio, 1990. p. 52

Bentho (2003, p. 218) recomenda que seja com compenetrao e empatia que
nossos olhos devem voltar-se para o texto sagrado. Conhecer as nuanas culturais e a variedade de expresses retiradas do cenrio da criao torna a empresa

O TEXTO BBLICO

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oposio loucura, a prudncia contrapondo-se ingenuidade, o amor ao dio,


e assim respectivamente. Esses contrastes ilustram uma realidade por meio da
enunciao do oposto, especificamente quando se trata de questes de conduta,
seja ela moral ou religiosa. Na potica hebraica chama-se paralelismo antittico,
pois a primeira linha potica entra em franca oposio segunda. O segundo
verso faz agudo contraste com o primeiro.
4) Hebrasmo de poder e fora: um dos fatos interessantes no gnio semita
que do azo (motivo) a diversas proposies poticas a equivalncia de significados que um objeto concreto empresta a um termo ou expresso abstrativa.
Assim, usaram constantemente exemplos extrados dos hbitos dos animais, da
praticidade da vida cotidiana e assim por diante. sob essa tica que devemos
entender os hebrasmos que conotavam fora e poder. Esses conceitos eram
expressos pelos termos rochedo, lugar forte, escudo, chifre.
Salmo 18.2 O Senhor o meu rochedo, e o meu lugar forte, e o meu libertador; o meu Deus, a minha fortaleza, em quem confio; meu escudo, a fora
(literalmente chifre) da minha salvao e o meu refgio.

189

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de interpretar no somente austera e conscienciosa, mas tambm necessria


e plausvel. dentro dessa perspectiva que devemos considerar os smbolos e
tipos das Escrituras.
Smbolos e tipos fazem parte do mesmo contexto dos hebrasmos:
Smbolo: uma figura, objeto, nmero ou emblema, cuja imagem representa, de modo sensvel, uma verdade moral ou religiosa. Por meio do
smbolo, uma certa coisa, objeto ou verdade substituda por um sinal.
No smbolo, um conceito abstrato recebe uma correspondncia material e
concreta pela relao existente entre o conceito e o objeto ou smbolo por
ele representado. Assim, o cajado do pastor, um basto encurvado, smbolo de regncia; o cetro, de senhorio, de poder e domnio; o casamento,
da unio entre Deus e Israel, e Cristo e a Igreja, e assim consequentemente.
Os simbolismos usados pelos escritores bblicos eram recursos literrios
contrrios ao significado prprio ou verbal. As realidades sobrenaturais
da religio judaica eram expressas mediante objetos concretos. Tambm
se compraziam em usar smbolos para designarem as aes e o carter
dos homens, escreve Bentho (2003, p. 219).
Tipos: enquanto smbolo e recursos poticos so prticas universais a todas
as religies e livros, quer sagrados ou no, o tipo um recurso puramente
bblico, pois propositalmente intencionado por Deus nas Escrituras. Os
smbolos e os tipos respiram no mesmo campo de atuao, de forma que
podemos afirmar que todo tipo um smbolo, mas nem todo o smbolo
um tipo. Isso porque para que um tipo seja mensurado, necessrio que
este possua certa validao textual posterior, pois se trata de um ato, fato
ou objeto que tenciona uma mensagem proftica e at mesmo enigmtica. O smbolo, porm, no reclama a mesma validao, seja ela proftica
ou neotestamentria. Acrescente-se a essa proposio o fato de que o tipo
no varivel em sua forma ou estrutura posterior, enquanto os smbolos podem receber diversos significados, explica Bentho (2003, p. 220).

Hebrasmos

IV

Fonte: ELWELL, Walter A. (ed.). Enciclopdia histrico-teolgica da Igreja Crist.


So Paulo: Vida Nova, 2008. p. 535

Ainda com base no texto de Bentho (2003, p. 226), literalmente o termo tipo
significa uma marca visvel deixada por algum objeto. Da a marca deixada na
histria ou natureza pelo anttipo43. A ideia comum em todos os casos a de
alguma coisa que se assemelha ou corresponde a outra. O termo por si no indica
que haja uma relao formal entre coisas, seres, pessoas ou objetos, mas ocorre
sem qualquer matiz teolgico.
A legitimidade dos tipos: a semelhana bsica entre os dois Testamentos
e o uso que o segundo faz do primeiro explicam a validez da tipologia.
A tipologia expressa a forma bsica de hermenutica. O sentido tpico
contm traos de predio e de simbolismo, representado pela palavra.
O po da Pscoa devia ser sem levedura. Literalmente designa aquele alimento sem fermento que acompanha a refeio da Pscoa. Em sentido
tpico, designa que a libertao do crente em Cristo implica sua purificao moral, isto , a ausncia de fermentos pecaminosos (I Corntios
5.6-8). Por essa razo, chamado tpico ou figurativo, porque aquela tal
coisa ou pessoa figura de uma outra.

43 Anttipo: termo caracterstico do estudo do sentido tpico o anttipo, que representa ou corresponde
a um modelo. O sentido tpico ou a tipologia pode ser definido como o estabelecimento de conexes
histricas entre determinados atos, pessoas ou coisas (tipos) do Antigo Testamento e pessoas ou objetos
do Novo Testamento (anttipos).
Fonte: BENTHO, Esdras Costa. Hermenutica fcil e descomplicada. Rio de Janeiro: CPAD, 2003. p. 232

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importante fazer distino entre tipos, smbolos e alegorias. O smbolo


tem seu significado parte do seu campo semntico normal e vai alm dele
para representar um conceito abstrato (cruz = vida; fogo = julgamento). A
alegoria uma srie de metforas em que cada uma dessas acrescenta um
elemento para formar um quadro composto da mensagem, na alegoria do
Bom Pastor (Joo 10), cada parte transmite algum significado. A tipologia,
no entanto, lida com o princpio do cumprimento anlogo. Uma alegoria
compara dois elementos distintos e envolve uma histria ou um desenvolvimento prolongado de expresses figuradas, ao passo que um tipo um
paralelo entre duas entidades histricas; a alegoria indireta e implcita, o
tipo direto e explcito.

191

O sentido tpico pode ser:


a. Real: porque expresso imediatamente por uma coisa;
b. Proftico: porque pronuncia realidades futuras;
c. Espiritual: porque transmuta o sentido que a palavra pode exprimir;

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d. Enigmtico: porque a realidade proftica ou espiritual est escondida sob


a realidade indicada pela palavra, ou ainda porque sem a revelao do
Novo Testamento o homem no pode identific-lo.
As bases do sentido tpico ou tipologia:44
a. Tanto o tipo como o anttipo so realidades histricas que se correspondem.
b. Entre o tipo e o anttipo deve haver algum ponto importante de analogia.
c. O tipo sempre apresenta um carter preditivo e descritivo.
d. O tipo determinado pelo prprio Deus.
e. Um verdadeiro tipo apresenta bases neotestamentrias.
f. Em relao interpretao dos smbolos:
Bentho (2003 p. 220) afirma sobre a interpretao dos smbolos que tanto os
smbolos quanto os tipos devem ser interpretados dentro de seu contexto de origem, respeitando o sentido intencionado pelo autor, alm, claro, de respeitar as
diversas significaes que um mesmo smbolo pode possuir em diferentes pocas, e inseridos no escrito de um mesmo autor sacro. Deve-se, portanto:
1. Considerar os diversos contextos em que o smbolo usado, antes de afirmar que este ou aquele sentido o pretendido pelo autor.
Outros fatores que devem ser considerados ao interpretar um smbolo
so a situao vivencial do escritor, sua perspectiva histrica, o essencial de sua mensagem e o significado claro do mesmo smbolo usados
em outras passagens do livro.45

44 Mais sobre tipos e anttipos, consultar: BENTHO, Esdras Costa. Hermenutica fcil e descomplicada.
Rio de Janeiro: CPAD, 2003. p. 232-235.
45 MARTNEZ, Jos M. Hermenutica Bblica. ViladeCavalls/Barcelona/Espan, 1984. p. 182

Hebrasmos

IV

2. Considerar o smbolo focalizado com as utilidades representadas pela


prpria coisa ou objeto, pelas significaes gerais do smbolo em contextos diferentes, e limit-lo ao sentido pretendido pelo autor.
3. Ser esclarecedor, ao mesmo tempo em que interessante, fazer uma varredura no significado do smbolo em contextos diferentes do cenrio
judaico. Como o ambiente sociocultural bblico no estava imune s crenas das civilizaes e povos aos arredores de Israel, deve-se entender o
carter pago de alguns smbolos.

1. Descobrir o sentido literal do tipo. Bentho (2003, p. 235) aponta que


aspecto fundamental na interpretao dos tipos a apurao do sentido
literal do texto. A exegese deve proceder qualquer afirmao dogmtica
ou heurstica. Ao fazer o confronto entre os dois termos do sentido tpico,
necessrio restringir estritamente ao ponto intencionado por Deus, para
evitar que se entre em detalhes estranhos tipologia, ainda que parea
haver algum fundamento analgico.
2. Explica tambm Bentho que se faz necessrio reparar no ponto ou nos
pontos de correspondncia adequadamente a fim de no atribuir ao tipo
mais do que realmente prefigura.
3. Reparar nos elementos de contraste ou de diferenas para evitar caracteriz-los como aspectos do tipo.
4. Atentar para as afirmaes explcitas no Novo Testamento que atestem
a correspondncia tipolgica.
5. O tipo deve possuir fundamento histrico: afirma Bentho (2003, p. 236)
que essa norma possibilitar decidir nos casos aparentes e duvidosos: se
a relao que se acredita encontrar destri o sentido histrico, a tipologia certamente no existe; se o respeita, possvel que exista.46

46 BENTHO, Esdras Costa. Hermenutica fcil e descomplicada. Rio de Janeiro: CPAD, 2003. p. 235,236

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Em relao interpretao dos tipos:

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OBSERVAES GERAIS SOBRE A LINGUAGEM BBLICA


Segundo Lund (2012. p. 25), de acordo com o testemunho das prprias Escrituras,
elas foram divinamente inspiradas. A Bblia til para ensino, para a repreenso, para a correo e para a instruo na justia, para que o homem de Deus seja
apto e plenamente preparado para toda boa obra (II Timteo 3.16, 17). Em uma
palavra, a Escritura tem por objetivo tornar o homem sbio para a salvao
mediante a f em Cristo Jesus (II Timteo 3.15).
Por isso esperamos, com razo, que a Bblia fale com simplicidade e clareza.
Com efeito, lendo o Novo Testamento, por exemplo, encontramos a cada passo
em suas pginas os grandes princpios e deveres cristos expressos em linguagem simples e clara, evidente e palpvel. Cada pgina ressalta a espiritualidade
e santidade de Deus; ao mesmo tempo, a espiritualidade e o fervor demandam
a sua adorao.
Em todas as partes, queda e corrupo humanas nos so retratadas, bem
como a consequente necessidade de arrependimento e converso. Tambm em
todas as partes so proclamadas a remisso do pecado em nome de Cristo e a
salvao por seus mritos, a vida eterna pela f em Jesus e, ao mesmo tempo, a
morte eterna pela falta de f no Salvador. A cada etapa aparecem os deveres cristos em todas as circunstncias da vida e as promessas de ajuda do Esprito de
Deus no combate contra a corrupo e o pecado. Essas verdades brilham como
a luz do dia, de modo que nem o leitor mais superficial e indiferente deixar de
perceb-las.
Todavia, o que acontece com o discernimento47? O mesmo que em outros
livros. No livro mais simples da escola primria, que se ocupa to somente de coisas terrenas, encontram-se, por exemplo, palavras e passagens que a pessoa no
compreende sem estudos. Seria, portanto, estranho encontrar palavras e passagens de difcil compreenso nas Sagradas Escrituras que em linguagem humana
tratam de coisas divinas, espirituais e eternas? Se em uma provncia da Espanha
so usados modos ou figuras de expresso que em outra no se compreendem
47 Capacidade de compreender situaes, de separar o certo do errado; capacidade de avaliar as coisas com
bom senso e clareza; juzo, tino, conhecimento, entendimento. Fonte: Dicionrio da Lngua Portuguesa
Houaiss, 2012. (Eletrnico).

Observaes Gerais sobre a Linguagem Bblica

IV

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sem interpretao, por que no seria estranho encontrar tais figuras e expresses nas Escrituras, que foram escritas em pases distantes e bem diferentes do
nosso? Se todo o escrito antigo oferece pontos obscuros, por acaso seria estranho
que os tivesse um livro inspirado por Deus a seus servos de diferentes pocas, h
centenas e milhares de anos? Assim, bastante natural que as Escrituras contenham pontos obscuros, palavras e passagens que requerem estudo e cuidadosa
interpretao.
importante lembrar aqui que unicamente em tais casos de dificuldade, e
no com relao ao simples e claro, precisamos dos conselhos da hermenutica
a fim de que nosso estudo acabe sendo proveitoso e nossa interpretao, correta.
Bem, ento imaginemos que chegue at ns um documento, testamento ou
legado que muito nos interesse e represente uma grande fortuna, contudo, nele
existem detalhes que trazem algumas palavras e expresses de difcil compreenso. Como ou de que maneira faramos para conseguir o verdadeiro significado
de tal documento? Sem dvida, em primeiro lugar, pediramos explicao ao
autor do texto, se isso fosse possvel.
No entanto, se ele prometesse nos esclarecer com a condio de que trabalhssemos, examinando-o ns mesmos, o mais comum e acertado seria certamente
ler e reler o documento, tomando as palavras e frases no sentido usual e corrente.
Com relao s palavras obscuras, naturalmente buscaramos seu significado e
esclarecimento, em primeiro lugar, pelas palavras prximas ou contguas s obscuras, isto , pelo conjunto da frase em que ocorrem.
Entretanto, se ainda ficssemos sem luz, procuraramos a clareza pelo contexto, ou melhor, pelas frases anteriores e seguintes ao ponto obscuro. Isto , pelo
fio ou tecido circunscrito ao tpico de difcil entendimento.
Se para isso no bastasse o contexto, consultaramos todo o pargrafo ou
passagem, fixando-nos no objetivo, na inteno ou no propsito a que se dirige
a passagem.
E se ainda no obtivssemos a clareza desejada, buscaramos luz em outras
partes do documento a fim de verificar se haveria pargrafos ou frases semelhantes, porm mais explcitas, que se ocupassem do mesmo assunto que a expresso
obscura que nos causa perplexidade.

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Em resumo, procederamos de maneira que o prprio documento fosse seu


intrprete. Isso porque, ao conduzi-lo a esse ou quele advogado, estaramos contrariando a vontade do generoso autor e, no final, correramos o risco de uma
interpretao por interesse e pouco rigorosa.
Tratando-se da interpretao das Sagradas Escrituras, do duplo Testamento
de Nosso Senhor, o procedimento indicado, alm de ser o mais usual e simples,
o mais acertado e seguro48, afirma Lund.

Acomodao bblica a aplicao de um texto bblico a pessoas ou coisas


inteiramente diversas daquelas que o autor intencionou, por uma certa semelhana. Em princpio, lcita: justifica-se pelo uso ilustrativo no sermo
ou no ensino, entretanto, no lcito ensin-la como Palavra de Deus ou
como um sentido intencionado por Deus ou pelo hagigrafo.
Fonte: BENTHO, Esdras Costa. Hermenutica fcil e descomplicada. Rio de Janeiro:
CPAD, 2003. p. 237

48 LUND, Eric. Hermenutica: princpios de interpretao das Sagradas Escrituras. 2.ed. So Paulo: Editora
Vida, 2012. p. 25-29.

Observaes Gerais sobre a Linguagem Bblica

1. Aps a leitura de parte da obra de Esdras Bentho, indicada como material complementar, de forma resumida, apresente comentrio sobre: (1) Potica Hebraica; (2) Figuras de Linguagem.
2. Aps a leitura da primeira parte da obra de CARSON, apresentada como material
complementar, de forma resumida, apresente os pontos principais que o autor
aborda sobre as falcias na exegese.
3. Apresente um comentrio sobre o texto do Anexo 4.
4. Discorra sobre a interpretao bblica que nasce de uma leitura e pesquisa feita
com criticidade.

Anexo 4 [Ler de forma crtica... sempre. Rodrigues, Maria Paula (org.)]


BENTHO, Esdras Costa. Hermenutica fcil e descomplicada. Rio de
Janeiro: CPAD, 2003. p. 261-336.
CARSON, D. A. A Exegese e suas falcias. So Paulo: Vida Nova, 1992. p.
63-132.

TRANSPOSIES
NECESSRIAS

UNIDADE

Professor Me. Marcelo Aleixo Gonalves

Objetivos de Aprendizagem
Analisar a transposio do abismo cultural, gramatical e literrio.
Apresentar o Antropomorfismo e o Antropopatismo.
Verificar o emprego do Antigo Testamento no Novo Testamento.
Analisar questes como a contextualizao.

Plano de Estudo
A seguir, apresentam-se os tpicos que voc estudar nesta unidade:
Transposio do abismo cultural, gramatical e literrio
O emprego do Antigo Testamento no Novo Testamento
Contextualizao a aplicao da Palavra de Deus para os nossos
dias

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TRANSPOSIO DO ABISMO CULTURAL, GRAMATICAL


E LITERRIO

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Para apresentar este tpico, recorremos a Roy Zuck, que em sua obra A
Interpretao Bblica, traz este tema que importante para o entendimento da
interpretao dos textos bblicos.

A TRANSPOSIO DO ABISMO CULTURAL


Zuck (1994, p. 88) explica a importncia de se levar em conta na interpretao do
texto bblico a questo do contexto cultural, pois pelo contexto, no qual explica
a frase, seu sentido fica claro. Se no fizermos isso, ficar precrio o resultado de
nosso trabalho, pois h um abismo cultural entre ns e eles.
As pessoas costumam fazer isso com a Bblia, ou seja, isolam uma palavra,
uma frase ou um pargrafo e pensam que significa o que acham que significa.
No levar em considerao o contexto consiste num dos problemas mais graves
na interpretao bblica. Se desconsiderarmos o meio envolvente (o entorno
do verso) de um versculo bblico, poderemos acabar interpretando-o de forma
completamente errada. Precisamos levar em conta as frases e os pargrafos que
antecedem e sucedem o versculo em questo e, ainda, considerar o contexto
cultural em que aquela passagem e at mesmo o livro inteiro foram escritos.
A importncia desse procedimento decorre das diferenas culturais que existem entre nossa cultura ocidental e a cultura dos tempos bblicos.
Para entender a Bblia, adequadamente, precisamos esvaziar nossas
mentes de todas as ideias, opinies e mtodos modernos e procurar
transportar-nos para a poca e o ambiente em que viviam os apstolos
e os profetas que a escreveram.1

Quanto mais tentamos transportar-nos para o contexto histrico dos autores bblicos e nos desvincular de nossas prprias culturas, mais cresce a probabilidade
de interpretarmos as Escrituras com maior preciso. Quando os reformadores
1 John F. Johnson. Analogei fidei as hermeneutical principle. Springfielder 36: 249, 1973.

Transposio do Abismo Cultural, Gramatical e Literrio

O(s) versculo(s) imediatamente anterior(es) e posterior(es);


O pargrafo e o livro em que o versculo se encontra;
A dispensao em que foi escrito;
A mensagem de toda a Bblia;
O ambiente histrico-cultural da poca em que foi escrito.
importante conhecer as circunstncias que cercavam determinado livro da
Bblia. Para tanto, procura-se responder s seguintes perguntas:
Quem escreveu o livro?
Em que poca foi escrito?
O que levou o autor a escrev-lo?
Em outras palavras, a que problemas, situaes ou necessidades ele estava
referindo-se?
De que trata o livro? Ou seja, qual seu tpico ou tpicos principais?
Para quem foi escrito? Quer dizer, quem foram os primeiros leitores ou
ouvintes?

TRANSPOSIES NECESSRIAS

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(Martinho Lutero, Philip Melanchton, Joo Calvino, Ulrich Zunglio e outros)


acentuaram a necessidade do retorno s Escrituras, eles ressaltaram a interpretao histrica, gramatical. Com histrica, estavam se referindo ao contexto
em que os livros da Bblia foram escritos e s circunstncias em jogo. Com gramatical, referiam-se apurao do sentido dos textos bblicos mediante estudo
das palavras e das frases em seu sentido normal e claro. Pode-se somar outro
aspecto da interpretao a esses dois, a saber, o retrico. A interpretao retrica
sugere estudar como as caractersticas literrias de um trecho bblico influem
em sua interpretao. Conjugando as trs, podemos falar de uma interpretao
histrica, gramatical e retrica. Esta unidade versa sobre a interpretao histrica, examinando as circunstncias e o contexto cultural em que os textos foram
escritos. O contexto em que determinada passagem bblica foi escrita influi no
entendimento que se ter dela. O contexto abrange vrios elementos:

201

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As respostas a essas indagaes podem ajudar-nos a discernir o que o livro est


dizendo. Precisamos ter a preocupao de identificar o ambiente cultural em que
os escritores humanos da Bblia trabalharam. Em qualquer cultura ou poca,
os escritores de um documento, assim como os leitores, sofrem a influncia do
contexto social. Dada a existncia de um abismo cultural entre nossa era e os
tempos bblicos e como nosso objetivo na interpretao bblica descobrir o
sentido original das Escrituras imperativo que nos familiarizemos com a cultura e os costumes de ento.2

A no ser que acreditemos que a Bblia tenha cado do cu de paraquedas,


escrita com uma pena celestial, em uma lngua celestial curiosa, exclusivamente adequada como instrumento de revelao divina, ou ento, que foi
ditada por Deus direta e imediatamente, sem referncia a nenhum costume
regional, estilo ou perspectiva, seremos obrigados a encarar os abismos culturais. Isto , a Bblia retrata a cultura de sua poca.
Fonte: R. C. SPROUL. Knowing Scripture, Downers Grove, InterVarsity, 1979, p.
102.

A QUESTO DA CULTURA
Zuck (1994, p. 90) traz que os dicionrios definem cultura3 como o conjunto dos moldes de comportamento, crenas, instituies e valores espirituais
e materiais caractersticos de uma sociedade. Portanto, a cultura envolve o que
as pessoas pensam e creem, dizem, fazem e produzem. Estamos falando de suas
crenas, formas de comunicao, costumes e hbitos, e de elementos materiais,
2 ZUCK, Roy B. A Interpretao Bblica: meios de descobrir a verdade da Bblia. So Paulo: Vida Nova,
1994. p. 90
3 No ponto de vista da antropologia, cultura o conjunto de padres de comportamento, crenas,
conhecimentos, costumes etc. que distinguem um grupo social. tambm a forma ou etapa evolutiva das
tradies e valores intelectuais, morais, espirituais (de um lugar ou perodo especfico); caractersticas de
uma civilizao. Fonte: Dicionrio da Lngua Portuguesa Houaiss, 2012. (eletrnico).

Transposio do Abismo Cultural, Gramatical e Literrio

1. Certas situaes, mandamentos ou princpios so aplicveis, contnuos


ou irrevogveis e/ou dizem respeito a temas morais e teolgicos e/ou so
repetidos em outra parte das Escrituras, sendo, portanto, permanentes
e transferveis para ns.
2. Certas situaes, mandamentos ou princpios dizem respeito s circunstncias especficas de um indivduo no aplicveis e/ou a temas que no
possuem carter moral ou teolgico e/ou foram revogados, sendo, portanto inaplicveis na atualidade.
3. Determinadas situaes ou mandamentos dizem respeito a contextos
culturais que se assemelham apenas parcialmente ao nosso e nos quais
s os princpios so aplicveis.
4. Certas situaes ou mandamentos dizem respeito a contextos culturais
totalmente diferentes, mas em que os princpios se aplicam.
4 ZUCK, Roy B. A Interpretao Bblica: meios de descobrir a verdade da Bblia. So Paulo: Vida Nova,
1994. p. 103,104

TRANSPOSIES NECESSRIAS

Reproduo proibida. Art. 184 do Cdigo Penal e Lei 9.610 de 19 de fevereiro de 1998.

como ferramentas, habitaes, armas etc. A cultura de um indivduo abrange


vrios nveis de relacionamentos e influncias suas relaes com outras pessoas e grupos, a funo que exerce na famlia e na classe social e a nao ou
governo a que est sujeito. A religio, a poltica, as operaes militares, as leis, a
agricultura, a arquitetura, o comrcio, a economia e a geografia da regio onde
o indivduo vive e por onde viaja, o que ele e outros escreveram e leram, o que
ele veste e a(s) lngua(s) que fala , tudo isso influencia seu modo de vida e, no
caso de ser um autor bblico, o que ele escreve.
A questo da aplicabilidade cultural importante por causa das duas funes do intrprete: descobrir o significado do texto para os primeiros leitores,
dentro daquele contexto cultural, e verificar seu significado para ns, hoje, em
nosso contexto. Deve ser bvio que nem todos os costumes bblicos tm aplicao hoje em dia, se tivessem, ento, quando voc compra uma casa, o antigo
dono deve tirar uma das sandlias e d-la a voc, o comprador, como aconteceu em Rute 4.8.4
Zuck (1994, p. 106-111) oferece alguns princpios para contribuir busca
pela interpretao bblica:

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203

s vezes fica difcil saber se devemos seguir o terceiro ou o quarto princpio


discutido anteriormente, quando abordamos a questo de costumes culturais
restritos ou transcendentes. Talvez as etapas relacionadas abaixo sejam teis.
Primeira: veja se o costume naquela cultura tem um significado diferente
em nossa cultura.
Segunda: se o costume tem significado diferente para ns, descubra o princpio permanente que o norteia.
Terceira: verifique como esse princpio pode ser expressado num equivalente cultural.
O discernimento espiritual e o estudo cuidadoso das Escrituras so elementos importantes na anlise do impacto dos aspectos culturais na interpretao
da Bblia.5

A TRANSPOSIO DO ABISMO GRAMATICAL


Zuck (1994, p. 114-141) escreve que um fato caracterstico da Reforma6
(Protestante) foi o retorno interpretao histrica e gramatical das Escrituras.
Esse mtodo contrapunha-se radicalmente ao esquema de interpretao bblica
dos termos que vinha sendo normal e que permitia que os leitores atribussem
a palavras e frases o significado que desejassem. As palavras, expresses e frases
da Bblia adquiriram muitos significados na Idade Mdia, e a objetividade foi
se perdendo. Ento, como a Bblia podia ser uma revelao divina clara?, perguntavam os reformadores. Eles argumentavam que Deus havia transmitido sua
verdade por escrito, empregando palavras e frases cujo sentido normal, evidente,
o homem deveria ser capaz de compreender, portanto, quanto melhor entendemos a gramtica bblica e o contexto histrico em que aquelas frases foram
5 ZUCK, Roy B. A Interpretao Bblica: meios de descobrir a verdade da Bblia. So Paulo: Vida Nova,
1994. p. 106-111
6 Reforma Protestante: termo geral para designar o perodo de profundas mudanas eclesisticas e
teolgicas no cristianismo ocidental com razes no sculo XIV, mas estendendo-se at o sculo XVII. A
Reforma refere-se mais especificamente ao rompimento com a igreja Catlica Romana efetuado no sculo
XVI por homens notveis como Martinho Lutero, Ulrico Zunglio e Joo Calvino. Eles protestavam contra
o que consideravam ser a decadncia geral da Igreja Romana e o afastamento dela em relao ao que para
eles era a f dos apstolos e dos pais da igreja primitiva. Fonte: GRENZ, Stanley J.; GURETZKI, David;
NORDLING, Cherith FEE. Dicionrio de Teologia. 3. ed. So Paulo: Vida, 2002. p. 114

Transposio do Abismo Cultural, Gramatical e Literrio

Os pensamentos so expressos por meio de palavras, e as palavras so os


elementos que constituem as frases. Assim sendo, para descobrir os pensamentos de Deus, precisamos estudar suas palavras e como elas so combinadas nas frases. Se negligenciarmos os significados das palavras e a maneira como so empregadas, no teremos como saber quais interpretaes
so corretas. A afirmao de que possvel atribuir Bblia o sentido que se
deseja s verdade quando se despreza a interpretao gramatical.
Fonte: ZUCK, Roy B. A Interpretao Bblica: meios de descobrir a verdade da Bblia.
So Paulo: Vida Nova, 1994. p. 114

Afirma Zuck (1994, p. 115) que nossa meta no estudo bblico descobrir
com a maior exatido possvel o que Deus quis dizer com cada uma das palavras
e frases que colocou nas Escrituras. Quando falamos de interpretao gramatical

TRANSPOSIES NECESSRIAS

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inicialmente comunicadas, tanto mais compreenderemos as verdades que Deus


quis transmitir-nos. Os reformadores almejavam levar as pessoas a adotarem o
mesmo tratamento que dispensavam Bblia os pais da igreja primitiva, entre
os quais Clemente de Roma, Incio, Policarpo e Ireneu, e tambm os doutores
da escola Antioquina, entre eles Luciano, Diodoro, Teodoro da Mopsustia, Joo
Crisstomo e Teodoreto.
Vrios fatores destacam a importncia de atentar para a gramtica bblica (os
significados de palavras e frases e a maneira como so combinadas).
Em relao natureza da inspirao: se cremos que a Bblia foi verbalmente
inspirada, ento acreditamos que cada palavra nela contida importante. Talvez
nem todas as palavras e frases tenham a mesma importncia, mas todas tm uma
finalidade. Do contrrio, por que Deus as teria includo?
A interpretao gramatical o nico mtodo que respeita integralmente
a inspirao verbal das Escrituras. Se uma pessoa no acredita que a Bblia foi
verbalmente inspirada, seria uma contradio e no mnimo estranho se ela se
preocupasse com os aspectos gramaticais.

205

da Bblia, referimo-nos ao processo de tentar descobrir seu significado por meio


da verificao de quatro aspectos:
a. O significado das palavras (lexicologia7);
b. A forma das palavras (morfologia);
c. A funo das palavras (partes do discurso);

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d. A relao entre as palavras (sintaxe).


Existem quatro fatores que determinam o significado de uma palavra:
1. Examinar a etimologia das palavras;
2. Descobrir o emprego das palavras;
3. Descobrir os significados das palavras semelhantes (sinnimos) e opostas (antnimos);
4. Examinar o contexto.8

A TRANSPOSIO DO ABISMO LITERRIO


Zuck (1994, p. 144) explica que quanto mais voc conhecer os modelos, os estilos e os formatos dos diversos elementos de um livro bblico, mais conhecer
seu objetivo e suas caractersticas singulares e melhor o compreender. Esse
aspecto costuma ser esquecido no estudo e na interpretao bblica. Por um
lado isso compreensvel, pois um bom projeto no atrai toda a ateno para si.
Mas, mediante um exame minucioso, voc percebe a sabedoria que o norteou.
Interpretao Retrica: algumas definies dicionarizadas do termo
retrica so as seguintes: estilo de linguagem e arte de escrever ou
7 Parte da lingustica que estuda o vocbulo quanto ao seu significado, constituio mrfica e variaes
flexionais, sua classificao formal ou semntica em relao a outros vocbulos da mesma lngua, ou
comparados com os de outra lngua, em perspectiva sincrnica ou diacrnica. Fonte: Dicionrio da
Lngua Portuguesa Houaiss, 2012. (eletrnico).
8 ZUCK, Roy B. A Interpretao Bblica: meios de descobrir a verdade da Bblia. So Paulo: Vida Nova,
1994. p. 116

Transposio do Abismo Cultural, Gramatical e Literrio

A Bblia fala de pessoas reais, vivas. A literatura bblica est repleta de aventuras,
fatos maravilhosos, batalhas, personagens sobrenaturais, viles, heris valentes,
heronas belas e corajosas, crceres, sagas, histrias de resgates, romantismo,
heris juvenis. A literatura bblica tem vida. Os estudiosos das Escrituras costumam passar a impresso de que a literatura bblica como um documento
maante que se deve destrinchar e colocar em exposio, como uma relquia de
culturas primitivas.9
Como literatura, a Bblia traz o registro de experincias humanas. Ela fala de
emoes e conflitos, vitrias e derrotas, alegrias e tristezas, defeitos e pecados,
prejuzos e benefcios espirituais. Intrigas, suspense, emoes, fraquezas, desiluses, contratempos. Essas e muitas outras experincias do ser humano podem
ser encontradas ali. A Bblia foi escrita por autores capazes.10

9 RYKEN. Literary criticism of the Bible: some fallacies. In: Kenneth R. R. Gros Louis; James Ackerman;
Thayer S. Warshaw, eds., Literary interpretations of biblical narratives, Nashville, Abingdon, 1974, p. 29
10 ZUCK, Roy B. A Interpretao Bblica: meios de descobrir a verdade da Bblia. So Paulo: Vida Nova,
1994. p. 146

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falar cuja forma de comunicao preocupa-se com o aspecto literrio.


A interpretao retrica refere-se, portanto, ao estudo de como o estilo
(vocbulos ou formas de expresso particulares) e a forma (estrutura
sinttica) influenciam o modo como o texto deve ser entendido. A interpretao retrica consiste na determinao da qualidade literria de um
documento mediante a anlise do gnero (tipo de composio), de estrutura (disposio dos elementos) e das figuras de linguagem (expresses
que adicionam colorido e fora ao texto) e de como esses fatores participam do sentido do texto. O exame desses elementos precisa ser includo
no exame e na interpretao bblica porque, sendo a Bblia um livro, ela
, portanto, uma obra literria.

207

ANTROPOMORFISMO E ANTROPOPATISMO

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Deus esprito, e necessrio que os seus adoradores o adorem em esprito e em verdade (Joo 4.24).

Em boa parte das igrejas evanglicas no Brasil, os crentes possuem um conceito e


viso equivocada de Deus. Para alguns deles, crer que Deus possui forma corprea, tal qual o homem, proposio de f. Geralmente, essa forma de compreenso
no est baseada na m compresso dos textos que atribuem a Deus certas caractersticas corpreas, mas bem investigado, veremos que se trata de uma suposta
revelao divina. Reafirmamos que Deus continua a revelar-Se nos dias hodiernos, mas a pretenso de afirmar que algum viu a Deus e que Ele possui esta ou
aquela forma corprea cheira ao politesmo grego. At as teofanias visveis no
Antigo Testamento no foram similares (xodo 3.2-6; 19.18-20; Daniel 9.9-14).
s vezes foram manifestaes anglicas (Juzes 2.1; 6.11,14), humanas (Gnesis
18.1-2, 13, 14), e no humanas (Gnesis 15.17; xodo 19.18-20). Outras vezes
apenas audveis (I Reis 19.12, 13; Mateus 3.17).11

ANTROPOMORFISMO
Figura de linguagem utilizada pelos escritores da Bblia em que caractersticas
fsicas do ser humano so atribudas a Deus com o propsito de ressaltar algo
importante. Por exemplo, a Bblia s vezes se refere face ou ao brao de Deus,
apesar de Deus se revelar como Esprito no limitado ao tempo e ao espao por
um corpo fsico. O antropomorfismo essencialmente ajuda a tornar mais concretas certas verdades abstratas sobre Deus.12
Ou seja, no antropomorfismo se confere a Deus e objetos atributos e atos
humanos. a atribuio de carter e formas humanas a quem no humano.
Bentho (2003, p. 237) escreve sobre o antropomorfismo e nos informa que
nas Escrituras verifica-se que os escritores sacros no hesitaram em conceber o
11 BENTHO, Esdras Costa. Hermenutica fcil e descomplicada. Rio de Janeiro: CPAD, 2003. p. 258
12 GRENZ, Stanley J.; GURETZKI, David; NORDLING, Cherith FEE. Dicionrio de Teologia. 3. ed. So
Paulo: Vida, 2002. p. 11, 12

Antropomorfismo e Antropopatismo

ANTROPOMORFISMO A RAZO DA UTILIZAO


Bentho (2003, p. 237) explica a razo dos escritores bblicos recorrerem ao
antropomorfismo, pois os israelitas no gostavam da abstrao. Eram circunlquios15 e estavam interessados em descrever as caractersticas essenciais de Deus
13 Prosopopeia: figura pela qual o orador ou escritor empresta sentimentos humanos e palavras a seres
inanimados, a animais, a mortos ou a ausentes; personificao, metagoge. uma figura de linguagem que
atribui caractersticas humanas (vida), personificando assim seres ou coisas inanimadas.
Fonte: <www.dicio.com.br>.
14 BENTHO, Esdras Costa. Hermenutica fcil e descomplicada. Rio de Janeiro: CPAD, 2003. p. 237
15 Uso excessivo de palavras para emitir um enunciado que no chega a ser claramente expresso; rodeio,

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mundo irracional com caractersticas humanas (prosopopeia13), e nem de atribuir


a Deus essas caractersticas. certo que essa forma, algumas vezes rstica, no
agrada a conscincia esttica do homem moderno, pois descrever a Deus com o
nariz fumegando e com a boca rubra pelas brasas ardentes que dela saem (Salmo
18.8) talvez carea de um retoque potico. Dificilmente em nossa poca algum
descreveria o Eterno com essa linguagem. Entretanto, essas imagens antropomrficas esto carregadas de significados concretos que devem ser entendidos
segundo os matizes e gnio peculiar dos hagigrafos. Subentendida essa realidade, devemos concluir que os antropomorfismos so, na realidade, metforas
pelas quais os escritores sagrados procuraram descrever os atributos da divindade, ou clarear, com o uso de signos concretos, certas realidades espirituais.
Temos ento que os antropomorfismos so recursos simblicos, figurados e
poticos, presentes em todas as religies, pois so inevitveis natureza humana,
onde o conhecimento preliminar das coisas processa-se por meio dos sentidos.14
Recorreu-se a essa figura de linguagem na tentativa de se arriscar falar algo
sobre Deus, embora se saiba que tudo que possamos utilizar para defini-Lo ou
apresent-Lo O diminua conceitualmente, haja vista que Ele maior do que
tudo o que possamos dizer. As palavras, qualificaes, explicaes O diminuem,
O prendem, ajustam a conceitos humanos, sendo assim, menores do que Deus,
mas no h outra forma, somente assim nos arriscamos a aproxim-las da grandeza conceitual de Deus.

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por meio de longas descries do que usara sntese. Partiam do concreto para
o abstrato, isto , preferiam descrever as coisas sensveis e abstratas mediante
atos ou gestos concretos. No somos acusados de frisar que, em nossa experincia crist, encontramos muitos irmos queridos que rejeitam a realidade dos
antropomorfismos, atribuindo mesmo a Deus as caractersticas corpreas dos
homens. Confundem corporeidade com personalidade, e esprito com a matria. Quando afirmamos que Deus esprito, dizemos que Ele real, apesar de
ser invisvel aos olhos humanos.
Ningum jamais viu a Deus em Sua glria Colossenses 1.15; I Timteo 6.16; Joo 1.18; I Joo 3.2.
A afirmao de que Deus esprito leva-nos a concluir que Ele incorpreo, mas pessoal. Um esprito no possui carne e osso Lucas 24.39;
Nmeros 23.19; Osias 11.9; Joo 5.37.
Contudo, consideramos ser necessrio observar mais atentamente a
proposio de que Deus no possui corpo humano:
Por no possuir partes corporais, Deus no est sujeito s limitaes a
que esto sujeitos os seres humanos;
Por ser incorpreo, no possui faculdades sensoriais como um homem
e, por isso, no est sujeito s paixes humanas;
Por ser incorpreo, no se compe de nenhum elemento material, e no
est sujeito s condies naturais;
Por ser incorpreo, subentende-se que Ele deve ser adorado de modo no
corpreo, e sim espiritual (Joo 4.24), pelas faculdades da alma, vivificadas
e iluminadas pelo Esprito Santo (I Corntios 2.14; Colossenses 1.15-17);
Isso posto, Deus no pode ser visto com olhos naturais e nem apreendido
pelos sentidos fsicos. Com essas declaraes, no estamos afirmando que:
(1) Deus seja um hlito, vento ou algo amorfo, irreal, sombrio, pois Jesus
referiu-se forma de Deus (Joo 5.37); (2) Deus seja impessoal, desprovido de atributos de personalidade, pois entendemos que corporeidade
no equivale personalidade.16
circunlocuo, circuito de palavras. Fonte: Dicionrio da Lngua Portuguesa Houaiss, 2012. (eletrnico).
16 BENTHO, Esdras Costa. Hermenutica fcil e descomplicada. Rio de Janeiro: CPAD, 2003. p. 238, 239

Antropomorfismo e Antropopatismo

Os escritores sagrados no se intimidavam no momento de conceber as


realidades abstratas e sensveis do Criador e da criao natural em termos
puramente humanos. Para tanto, aplicavam desmesuradamente os antropomorfismos a fim de realar certas caractersticas, tanto afetuosas quanto
metafsicas, que no poderiam ser facilmente perceptveis. Assim, aplicaram
os antropomorfismos natureza (Gnesis 4.10, 11; Isaas 44.23; 55.12) e ao
Criador. Do Criador, dito ter:
Face (xodo 33.14)

Mos (Salmo 10.12; xodo 33.23)

Ouvidos (I Samuel 8.21; Salmo 17.6)

Lbios (J 11.5; Isaas 30.27)

Lngua (Isaas 30.27)

Plpebras (Salmo 11.4)

Olhos (Salmo 11.4; Deuteronmio 11.12; I Samuel 15.19)

Dedos (xodo 31.18)

Ps (Salmo 18.9; Naum 1.3)

Costas (xodo 33.23)

Voz (Gnesis 3.8; I Samuel 15.19)

Narinas (xodo 15.8; Salmo 18.8-16)

Asas e penas sob as quais protege os justos (Salmo 91.4);

Um belo manto, cujas orlas enchem o templo (Isaas 6.1);

Alm dessas caractersticas antropomrficas, o Senhor:

Ruge (Ams 1.2);

Assovia (Isaas 7.18);

Dorme (Salmo 44.23);

Desperta-se como dum sono (Salmo 78.65);

Cavalga sobre um querubim (Salmo 18.10).

Fonte: BENTHO, Esdras Costa. Hermenutica fcil e descomplicada. Rio de Janeiro:


CPAD, 2003. p. 239, 240.

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ANTROPOPATISMO
O antropopatismo a atribuio de sentimentos humanos a Deus e seres que
no so humanos, isto , atribuio de caractersticas humanas a elementos da
natureza, animais, divindades.17
Bentho (2003, p. 242) explica que na mentalidade primitiva dos hagigrafos, os antropopatismos registravam os afetos humanos que marcam a figura do
Senhor. O termo antropopatismo de origem grega, proveniente de dois verbetes anthropos, homem e pathos, que significa afeto ou paixo. Literalmente
paixo ou afeto humano.
Tanto antropomorfismo como antropopatismo fazem parte dos recursos de
linguagem que precisam ser entendidos e considerados na busca de uma clara
interpretao dos textos bblicos.

Principais dos primordiais sentimentos atribudos a Deus:

O desgosto (Levtico 20.23);

Averso (Salmo 106.39-40);

Zelo (xodo 20.5; 34.14);

Vingana (xodo 32.24; Deuteronmio 32.25; Isaas 1.24);

Clera (xodo 15.7; Isaas 9.19);

Complacncia (Jeremias 9.23);

Alegria (Deuteronmio 28.63; Salmo 104.31; Sofonias 3.17);

Arrependimento (Gnesis 6.6; I Samuel 15.35; Jeremias 26.13).

Fonte: BENTHO, Esdras Costa. Hermenutica fcil e descomplicada. Rio de Janeiro:


CPAD, 2003. p. 242

17 Fonte: Dicionrio da Lngua Portuguesa Houaiss, 2012 (eletrnico).

Antropomorfismo e Antropopatismo

A IMPORTNCIA DA LNGUA HEBRAICA E OUTROS


RECURSOS DA LINGUAGEM HEBRAICA

1. Conhecer o hebraico lidar com o sagrado. Esse conhecimento permitenos falar as mesmas palavras e frases que os antigos profetas e homens
de Deus falaram. A lngua possui uma sonoridade bonita, extica e diferente. Sinta o som do primeiro versculo bblico: Bereshit bar elohim et
hashamaim veet haarets. O hebraico a lngua antiga mais preservada
que existe. Se Isaas ressuscitasse hoje, teria condies de comunicar-se
e de pedir um almoo em um restaurante de Jerusalm.
2. Conhecer o hebraico uma emocionante viagem ao desconhecido. As
letras so bastante diferentes e parecem pequenas obras de arte, as consoantes so mais importantes do que as vogais, a lngua escrita da direita
para a esquerda (sentido oposto ao do portugus) e as palavras so totalmente diferentes das que conhecemos. Todavia, por incrvel que parea,
h termos parecidos: a conjuno ou em hebraico `o ().
3. Conhecer o hebraico significa conhecer uma cultura muito diferente. As
lnguas humanas no possuem apenas palavras diferentes para as mesmas

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A lngua hebraica, hoje, s tem algo em torno de cinco milhes de falantes, mas
tem muita importncia histrica, especialmente porque, como sabemos, parte
da Bblia foi escrita em hebraico.
Apresentamos aqui um pequeno artigo de Luiz Sayo, que nos aponta a
importncia da lngua hebraica e alguns recursos dessa lngua.
Quase todos sabem que a Palavra de Deus surgiu no contexto histrico do
povo judeu. A verdade que cerca de trs quartos da Bblia Sagrada foi escrita
originariamente em hebraico. E apesar de quase todo restante ter sido escrito em
grego, o raciocnio subjacente maioria dos documentos do Novo Testamento
claramente hebraico. Portanto, se h uma lngua importante para os estudos
bblicos mais profundos, sem dvida alguma, trata-se do hebraico. Diante disso,
temos de reconhecer que existe motivo de sobra para que o cristo de hoje procure conhecer o hebraico bblico. Vamos relacionar as razes mais importantes:

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coisas. Elas so uma expresso da cultura e do modo de ser de um povo.


No hebraico, no existe gnero neutro como o caso do ingls. Tudo
dividido entre masculino e feminino; existe, por exemplo, o pronome
voc (masculino) e voc (feminino). Ideias abstratas so muito raras. A
expresso bblica fazer uma aliana, por exemplo, literalmente cortar
uma aliana em hebraico. por isso que impossvel fazer uma traduo totalmente literal da Bblia.
4. Conhecer o hebraico aprender a pensar de modo diferente. O hebraico
tambm muito diferente do portugus e do ingls por possuir um jeito
e uma ordem de frase distintos. A gramtica peculiar. Uma caracterstica interessante da lngua o seu aspecto conciso. A antiga lngua dos
hebreus usava poucas palavras para dizer muito. Os verbos de ligao
so dispensados, os pronomes pessoais esto embutidos na maioria das
formas verbais e algumas preposies e sufixos de posse aparecem anexados aos substantivos. Outra questo que merece ateno o verbo do
hebraico. Estamos muito acostumados com a ideia de tempo verbal em
portugus. Para muitos, surpreendente descobrir que o que caracteriza
o verbo no hebraico no principalmente o tempo do verbo, mas, sim,
o modo da ao. O que mais importa se a ao acabada ou no. Em
muitas passagens bblicas, somente o contexto determinar se o verbo
deve ser traduzido no futuro, no presente ou no passado. Um exemplo
dessa diferena pode ser visto no Salmo 15.2. Veja a traduo literal comparada com uma boa traduo (NVI):
Andante integramente e praticante (da) justia. E falante (da) verdade no seu
corao.
Aquele que ntegro em sua conduta e pratica o que justo, que de corao
fala a verdade.
5. Conhecer o hebraico significa entender corretamente as palavras teolgicas da Bblia. Esse conhecimento muito importante para que no sejam
ensinados conceitos errados nas igrejas evanglicas. Os vocbulos hebraicos muitas vezes no possuem correspondentes adequados em portugus.

A Importncia da Lngua Hebraica e Outros Recursos da Linguagem Hebraica

Diante de tais fatos, no h dvida de que a igreja evanglica de hoje deve dar a
devida ateno ao estudo do hebraico. Especialmente em nossos dias, quando
muitos conceitos equivocados so disseminados por quem conhece pouco do
assunto, mais do que necessrio ampliar o conhecimento do povo de Deus no
campo das lnguas originais da Bblia.18

OUTROS RECURSOS DA LINGUAGEM HEBRAICA

Nome
Conforme Bentho (2003, p. 242), na concepo dos semitas, o nome nitidamente a essncia e o destino do portador. No se tratava apenas de algo que
distinguia uma cousa ou pessoa da outra, mas uma parte essencial da natureza

18 Disponvel em: <http://prazerdapalavra.com.br/colunistas/luiz-sayao/2876-a-importancia-do-hebraicobiblico-luiz-sayao>. Acesso em: 10 jun. 2014.

TRANSPOSIES NECESSRIAS

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O campo semntico das palavras muito particular e at mesmo estranho para ns. por essa razo que uma traduo totalmente literal da
Bblia no teria sentido em portugus. Uma das palavras muito importantes do Antigo Testamento, por exemplo, o termo Sheol, traduzido por
Hades no grego do Novo Testamento. A traduo uniforme do termo no
adequada. Sheol refere-se de fato ao mundo dos mortos, e, em muitos
contextos, refere-se concretamente sepultura, em outros textos, a ideia
profundezas; h contextos poticos onde o sentido morte; mas em
muitos textos a ideia mundo dos mortos (no Novo Testamento, Hades
pode significar inferno em certos textos). Quem poderia imaginar, sem
o devido estudo, que a palavra Shalom, to conhecida, significa muito
mais do que paz. Shalom quer dizer tambm prosperidade, vida plena,
segurana. Em portugus, essas associaes no so claras. Quando um
judeu cumprimenta o outro, ele pergunta: Como vai a tua paz? Paz,
portanto, no um termo simplesmente psicolgico e emotivo, mas, sim,
um termo concreto em relao vida.

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e personalidade da pessoa. A leitura em profundidade pressupe que o nome


corresponde, ou pelo menos deveria corresponder, a uma qualidade da pessoa.
isso que se subentende nas palavras da sbia Abigail:
No se importe o meu senhor com este homem de Belial, a saber, com Nabal;
porque o que significa o seu nome ele . Nabal o seu nome, e a loucura est com
ele; eu, porm, tua serva, no vi os moos de meu senhor, que enviaste (I Samuel
25.25).
Os israelitas tinham conscincia clara da significncia dos nomes pessoais e prprios. A maneira como os autores bblicos se referem ao nome, seja de
Deus, seja das criaturas, chama a ateno e s pode se explicar luz do gnio
semtico, que o Esprito Santo houve por bem respeitar. O nome no era apenas
um apelativo, para distinguir uma pessoa das outras, mas para mostrar o carter e a ndole do indivduo. Mudar o nome19 de algum significa assinalar-lhe
uma nova funo, um novo destino de vida. O carter meritrio do nome, ento,
fica exposto pela mentalidade do hagigrafo. O nome identificado com a prpria pessoa e existncia do respectivo portador, isso equivale para o hagigrafo
ao carter pessoal do nome. Quando o nome de algum pronunciado sobre
alguma coisa, objeto ou cidade, ento esse torna-se intimamente ligado pessoa
nomeada ou torna-se sua propriedade. assim que devemos entender o texto de
II Samuel 12.28. Se Joabe pronunciasse o seu nome sobre a cidade de Rab essa
lhe pertenceria. O nome garante proteo, pois quando algum pronuncia sobre
outrem o nome de um soberano, garante-lhe a proteo do monarca, exemplos:
Nmeros 6.27; Salmo 20.1.
Em relao ao nome da divindade, na mentalidade primitiva dos semitas,
conhecer o nome de uma divindade conferia ao adorador certa autoridade para
obrigar o divo a fazer a vontade do adorador. Isto se torna claro quando, em II
Reis 18.26-28, os adoradores de Baal evocam o seu nome a fim de que essa divindade cananita se obrigue a realizar o desejo do ofertante. Em Gnesis 32.29 e
Juzes 13.6,17-18, os nomes das personagens so ocultados, pois, conforme a
mentalidade vigente, a entrega do nome seria a consignao do poder prprio,
neste contexto que devemos entender tambm o ato de invocar o nome do

19 Com exceo aqui a mudana de nomes que, por exemplo, ocorreu na Babilnia, pois neste caso foi para
impor o comando do dominador e despersonalizar o dominado.
A Importncia da Lngua Hebraica e Outros Recursos da Linguagem Hebraica

Senhor (Gnesis 4.26; 12.8).20

a. medida, Salmo 39.5


b. soma, total, Nmeros 1.49
c. em nmeros pequenos, Deuteronmio 26.5
d. incontvel, Gnesis 41.19; Isaas 2.7
e. ser muitssimo numeroso, Salmo 40.5
Bentho (2003, p. 247) ainda explica que os nmeros, muitas vezes, nas
Escrituras, no figuram como indicaes de quantidade, mas como enunciao
de qualidades. Nesse caso, so a expresso de um juzo que o hagigrafo formula
a respeito de determinado sujeito (Apocalipse 13.17,18). Este autor oferece uma
tabela de nmeros bblicos significativos, como segue:
1- Unidade e carter mpar: exemplo, Deuteronmio 6.4 O Senhor Deus
o nico Senhor.
(Atos 17.25; Romanos 5.12, 15; Hebreus 7.27; Joo 10.30; Mateus 19.6).
2- Unidade e diviso: (a) dois a expresso mnima da pluralidade, e naturalmente indica alternativas e contraste (Mateus 6.24; 21.28); (b) dois tambm
pode indicar alguma fora separadora (Jeremias 18.21), como duas opinies que
apresentam um dilema, ou como duas maneiras diferentes de apresentar algo
(Mateus 7.13,14); (c) Homem e mulher so um s (Gnesis 1.27; Mateus 19.6);
20 BENTHO, Esdras Costa. Hermenutica fcil e descomplicada. Rio de Janeiro: CPAD, 2003. p. 246

TRANSPOSIES NECESSRIAS

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Nmeros
Os nmeros, tal como as caractersticas semticas anteriores, esto arrolados
no processo de desenvolvimento e transmisso do texto sagrado, constituindose uma forma tpica, idiomtica e simblica de transmitir a verdade por meio
escrito. Nas Escrituras Veterotestamentrias, os nmeros no so representados por numerais ou letras, mas por expresses numricas escritas por extenso.
No Antigo e Novo Testamento, os nmeros so usados para expressar diversos
conceitos relacionados com quantidade, de maneira bem semelhante ao uso em
outros livros, exemplo:

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217

(d) Duas pessoas trabalham juntas em cooperao (Josu 2.1); (e) Os apstolos
foram enviados de dois em dois (Marcos 6.7); (f) No Sinai, foram dadas as duas
tbuas da Lei (xodo 24.12).
3- Unidade na multiplicidade: trs um nmero retrico muito comum e
natural, e ocorre frequentemente a repetio ou agrupamento trplice onde no
se menciona nmero propriamente dito. Muitos conceitos bsicos se formalizam
atravs de um padro trplice: comeo, meio e fim; passado, presente e futuro;
esprito, alma e corpo. So nmeros os exemplos diferentes: h trs dons duradouros em I Corntios 13.13; trs testemunhas em I Joo 5.8; trplice ttulos de
Cristo e Deus em Apocalipse 1.4 e 4.8.
4- A totalidade da Terra e do Universo: indicativo de amplitude ilimitada
no sentido de espao e tempo aplicado ao Universo visvel. (a) O tetragrama
divino YaHWeh (YHWH); (b) quatro rios fluam do den (Gnesis 2.10); (c) os
quatro cantos da terra (Apocalipse 7.1); (d) os quatro ventos (Jeremias 49.36;
Ezequiel 37).
6- Exprime algo incompleto: o nmero do homem, que fica aqum do nmero
sete, o nmero divino. (a) Deus criou o homem no sexto dia da criao (Gnesis
1.27); (b) o homem deve trabalhar por seis dias (xodo 20.9); (c) o Anticristo,
o homem terrvel, representado por um trplice seis 666 (Apocalipse 13.18).
O uso das letras de uma palavra para expressar atravs da combinao de seus
valores numricos um nome ou uma frase engenhosa chamado de gematria21.
Esse o mtodo usado principalmente pelos rabinos judeus, e seus adeptos tm
alcanado combinaes improvveis.
7- Nmero da perfeio e da divindade, integridade, intensidade:
a. Sete maldies contra quem matar Caim (Gnesis 4.15);
b. A palavra do Senhor depurada sete vezes (Salmo 12.6);
c. Sete vezes ao dia, o salmista louvava ao Senhor (Salmo 119.164);

21 Regra hermenutica que consiste em explicar uma palavra ou um conjunto de palavras, conferindo
um valor numrico convencionado a cada letra; criptograma sob a forma de uma palavra cujas letras
tm valores numricos de outra, tomada como sua significao oculta; mtodo cabalstico de explicar as
escrituras judaicas (Antigo Testamento) por meio do significado criptogrfico numrico de suas palavras;
parte da cabala judaica fundada sobre a interpretao aritmtica ou geomtrica das palavras da Bblia.
Fonte: Dicionrio da Lngua Portuguesa Houaiss, 2012. (eletrnico).

A Importncia da Lngua Hebraica e Outros Recursos da Linguagem Hebraica

d. Sete estrelas, sete igrejas, sete anjos (Apocalipse 1.10, 12, 20; 2.1)
e. A proeminncia desse nmero se observa:
Em ordenanas rituais (santificao do stimo dia, as festas dos pes sem
fermento, a festa dos Tabernculos, o ano sabtico, as sete asperses com
sangue no dia da expiao), (xodo 34.18; Levtico 23.24; xodo 21.2;
Levtico 16.14, 19).

Em passagens didticas (sete abominaes que h no corao de quem


odeia, ou no Novo Testamento, concernentes s ofensas e ao perdo
Provrbios 26.25; Lucas 17.4; Mateus 18.21).
Em textos apocalpticos (a viso de Joo sobre as sete igrejas, as sete lmpadas, os sete selos, os sete chifres, os sete olhos do Cordeiro, as sete pragas
finais Apocalipse 1.4,16; 4.5; 5.1,6; 15.1).
Sobre os seus mltiplos: 14-Catorze (xodo 12.6; Nmeros 29.13, 15)
chama a ateno especialmente para a diviso das geraes de Abrao at
Cristo em trs grupos de catorze cada um (Mateus 1.17); 49-Quarenta e
nove 7X7. Aparece em uma das principais prescries rituais: regulamento da festa das primcias que havia entre um ano de jubileu e outro
(Levtico 25.8); 70-Setenta. Os mais importantes so: descendentes de
Jac (xodo 1.5; Deuteronmio 10.22), os ancios de Israel (xodo 24.1,
9; Nmeros 11.16, 24), os filhos de Acabe (II Reis 10.1), os ancios idlatras vistos por Ezequiel (Ezequiel 8.1), as setenta semanas de Daniel
(Daniel 9.24), os anos da vida humana (Salmo 90.10), os setenta discpulos (Lucas 10.1,17).
Todo completo, fechado em si: o nmero dez tornou-se importante entre
os semticos pelo fato de que o homem primitivo, ao contar, recorria aos
dedos de suas mos; desta praxe se originou o sistema decimal. Em tais
circunstncias, foi tido como smbolo de um todo completo, fechado
em si. certamente esse o significado que lhe compete nas genealogias
dos setitas22 (Gnesis 5.4-32) e dos semitas (Gnesis 11.10-32). (a) Os dez
22 Descendentes de Sete.

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Em Atos histricos (sete anos de servido de Jac, sete mergulhos de


Naam, sete subidas do servo de Elias ao Carmelo Gnesis 29.20, 27; II
Reis 5.10; I Reis 18.43, 44).

219

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servos (um grupo completo), as dez dracmas (nmero redondo), as dez


noivas (todos os cristos) Lucas 19.13; 15.8; Mateus 25.1; (b) O catlogo taxativo de dez adversrios que no conseguem arrebatar ao cristo
o amor de Cristo (Romanos 8.38ss.); (c) Dez vcios taxativos, que excluem
do reino de Deus (I Corntios 6.9ss.); (d) Dez milagres narrados sucessivamente para comprovar a autoridade de Jesus aps o importantssimo
sermo da montanha (Mateus 8ss.); (e) As dez prescries dirigidas a
quem queira subir a montanha do Senhor (Salmo 14).
O nmero doze 12: um nmero bsico para a histria do povo de Deus
em sua totalidade, unidade, grandeza e glria a que est destinado. Era
nmero predileto dos judeus. Estes constavam de doze tribos, portadores
da f e da esperana messinicas; em consequncia, o reino messinico
frequentemente assinalado pelo nmero doze. (a) os doze filhos de Jac/
as doze tribos de Israel; (b) os doze apstolos (Mateus 10.12; I Corntios
15.5); (c) os doze mil selados de cada tribo de Israel (Apocalipse 7.4-8);
(d) as doze estrelas sobre a cabea da mulher vestida de sol (Apocalipse
12.1); (e) A Nova Jerusalm tem doze portas, guardadas por doze anjos
(Apocalipse 21.12), ornada cada qual com uma prola e o nome de uma
das tribos de Israel; sobre cada qual das pedras da base acha-se o nome
de um dos apstolos (Apocalipse 21.14); suas dimenses so mltiplas de
doze (Apocalipse 21.19, 20), e os doze frutos da rvore da vida (Apocalipse
22.2). Tais indicaes significam o carter de plenitude e consumao,
que toca Nova Jerusalm ou Igreja. Esta constitui o reino teocrtico
por excelncia, em que os bens outrora outorgados s tribos de Israel se
acham multiplicados e oferecidos a todos os homens.
O nmero quarenta 40: tambm simblico nas Escrituras, parece referir-se a um tempo completo. Um nmero arredondado que denota uma
gerao. Alguns dos juzes julgaram durante 40 anos (Otniel, Dbora,
Baraque, e Gideo). Saul, Davi e Salomo que reinaram cada um como
rei durante 40 anos. As Escrituras falam frequentemente do nmero 40:
As chuvas do Dilvio duraram 40 dias e 40 noites; Moiss esteve 40 anos
no Egito, 40 anos em Midi e no Monte 40 dias; Israel vagou no deserto
durante 40 anos; os espies estiveram em Cana por 40 dias; Elias jejuou
40 dias; foram dados 40 dias a Nnive; Jesus jejuou 40 dias; Jesus esteve
com os seus discpulos durante 40 dias aps a sua ressurreio (Atos 1:3),

A Importncia da Lngua Hebraica e Outros Recursos da Linguagem Hebraica

entre outros exemplos.


O termo nmero a traduo do grego arithmos e do hebraico mispr, que significam respectivamente aquilo que foi juntado, quantidade, medida, nmero,
total, extenso.23

O Antigo e o Novo Testamentos precisam ser interpretados em seus contextos


separados. Cada passagem fala a um contexto histrico especfico. Mas um significado mais pleno fornecido quando a revelao completa do cnon orienta
essas passagens, o que representa uma compreenso mais ampla e profunda do
que a fornecida apenas por uma interpretao histrica. Da mesma forma, no
Novo Testamento, os escritos de Paulo e Tiago precisam ser interpretados em
seus prprios termos. Cada um deles fala a uma situao pastoral e histrica
especfica no que diz respeito f e s obras.24
Zuck (1994, p. 289) afirma que o uso do Antigo Testamento no Novo um
dos aspectos mais complexos da interpretao bblica. Quando se l o Novo
Testamento, fica-se impressionado com a quantidade de citaes ou aluses ao
Antigo. Mediante um exame circunstanciado das citaes, pode-se verificar que
nem sempre elas correspondem exatamente, palavra por palavra, s passagens
originais. Embora os estudiosos divirjam no tocante ao nmero de citaes do
Antigo Testamento no Novo, a maioria concorda que varia de 250 a 300. Por
que a dificuldade de saber o nmero exato? Como as citaes nem sempre so
idnticas s passagens originais, s vezes no podemos afirmar com certeza que
estamos diante de uma citao. Alm disso, ocasionalmente, h citaes interligadas, o que dificulta sua identificao. Em outros casos, uma passagem do Antigo
Testamento pode estar sintetizada, o que suscita a dvida quanto a consider-la
23 BENTHO, Esdras Costa. Hermenutica fcil e descomplicada. Rio de Janeiro: CPAD, 2003. p. 247-252
24 DOCKERY, David S. Hermenutica Contempornea luz da Igreja Primitiva. So Paulo: Editora
Vida, 2005. p. 174
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O EMPREGO DO ANTIGO TESTAMENTO NO NOVO


TESTAMENTO

221

ou no uma citao.
H uma lista de alteraes no texto das citaes:
As alteraes na gramtica;
A omisso de certos trechos dos versculos;
As citaes parciais;

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O emprego de sinnimos;
A apresentao de novos aspectos da verdade.
O autor tambm sugere uma srie de objetivos das citaes do Antigo Testamento:
Para ressaltar o cumprimento ou a concretizao de uma predio do
Antigo Testamento;
Para confirmar que um acontecimento neotestamentrio est de acordo
com um princpio do Antigo Testamento;
Para explicar uma proposio do Antigo Testamento;
Para confirmar uma proposio do Novo Testamento;
Para ilustrar uma verdade do Novo Testamento;
Para aplicar o Antigo Testamento a um acontecimento ou a uma verdade do Novo;
Para sintetizar um conceito do Antigo Testamento;
Para utilizar uma terminologia do Antigo Testamento;
Para traar um paralelo com um acontecimento do Antigo Testamento;
Para associar Cristo a uma situao do Antigo Testamento.
Grosso modo, sabe-se que do contedo do Novo Testamento, 10% compem-se
de citaes/aluses do Antigo, incluindo meno a trinta de seus livros. O Senhor
Jesus e alguns autores do Novo Testamento citaram o Antigo, quase sempre, o
interpretando de modo literal.
O evangelista Mateus destaca o cumprimento de palavras do Antigo
Testamento em seus dias.
O Emprego do Antigo Testamento no Novo Testamento

1.

Investigue o contexto no Novo Testamento onde a citao ou aluso ao Antigo feita.

2.

Investigue o contexto no Antigo Testamento da passagem citada


ou aludida. Certifique-se de no aplicar aos leitores originais do
Antigo Testamento o que agora se pode saber por meio da revelao neotestamentria. Em outras palavras, entenda o significado
que a passagem tinha para os leitores do Antigo Testamento antes
de ser citada no Novo; depois, veja como entendida no Novo.

3.

Repare nas diferenas, se houver, entre a passagem no Antigo Testamento e a citao ou aluso no Novo.

4.

Descubra como a passagem do Novo Testamento faz uso da passagem do Antigo. A passagem neotestamentria cita o texto hebraico, a Septuaginta ou nenhum dos dois? Ela faz uma parfrase ou
utiliza sinnimos? Ela inclui uma introduo?

5.

Estabelea a relao dessas concluses com a interpretao da passagem no Novo Testamento.25

Mais detalhes para entendimento deste tpico devem ser consultados na obra
de Roy B. Zuck, A Interpretao Bblica.

25 ZUCK, Roy B. A Interpretao Bblica: meios de descobrir a verdade da Bblia. So Paulo: Vida Nova,
1994. p. 322

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O Senhor Jesus fez meno de vrias personagens do Antigo Testamento


como pessoas reais, afirmando, inclusive o retorno das mesmas para o juzo final.
Alm disso, criticou o uso das tradies na interpretao das Escrituras que acabavam por inutiliz-la (Mateus 15.1-9).
Entre os apstolos, temos Pedro destacando em Atos 2 o cumprimento de
Joel 2. Como tambm junto a Paulo, declarara a inspirao divina do Antigo
Testamento (II Timteo 3.16; II Pedro 1.21).
Zuck (1994, p. 322) tambm oferece uma sequncia de etapas que devem ser
seguidas na interpretao de citaes do Antigo Testamento no Novo:

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CONTEXTUALIZAO A APLICAO DA PALAVRA DE


DEUS PARA OS NOSSOS DIAS
Contextualizao o processo de buscar transmitir a mensagem e os ensinamentos das antigas Escrituras usando formas contemporneas de linguagem
bem como metforas e imagens conhecidas do pblico atual. A contextualizao
suscita a questo dos limites que o telogo precisa ter para alterar a linguagem
das Escrituras sem perder a essncia da mensagem do Evangelho. Tambm tenta
entender a forma pela qual a comunidade crist pode viver o Evangelho em meio
a uma cultura no crist.26
Deve ser a razo principal de todo o trabalho do intrprete bblico chegar
contextualizao, trazer as verdades, sentidos, lies da Palavra de Deus para os
nossos dias; ser mais do que um entendido nas histrias bblicas, um contador
delas, mas trabalhar na interpretao Bblia de forma responsvel e dedicada,
para ser um pregador da Palavra de Deus. O frei Carlos Mesters diz:
Deus nos fala na Bblia no para que nos fechemos no estudo e na leitura da Bblia, mas para que, pela leitura e pelo estudo da Bblia, possamos ir descobrindo a Palavra viva de Deus dentro da vida e dentro da
histria de nossa comunidade e de nosso povo.27

Recorro aqui a um artigo de Ronaldo Lidrio28, para amplificar este tpico; o


recomendo, pois considero importantssima a leitura do artigo todo, ainda mais
porque o autor faz uma explanao da contextualizao e missiologia.
Quando Hesselgrave29 afirma que contextualizar tentar comunicar a mensagem, trabalho, Palavra e desejo de Deus de forma fiel Sua Revelao e de
maneira significante e aplicvel nos distintos contextos, sejam culturais ou existenciais, ele expe um desafio Igreja de Cristo: comunicar o Evangelho de forma
teologicamente fiel e ao mesmo tempo humanamente inteligvel e relevante. E
26 GRENZ, Stanley J. GURETZKI, David; NORDLING, Cherith FEE. Dicionrio de Teologia. 3. ed. So
Paulo: Vida, 2002. p. 31
27 RODRIGUES, Maria Paula (org.). Palavra de Deus, palavra da gente: as formas literrias na Bblia. So
Paulo: Paulus, 2004. p. 5.
28 Disponvel em: <http://www.ronaldo.lidorio.com.br/index.php?option=com_
content&task=view&id=55&Itemid=32>. Acesso em: 10 jun. 2014.
29 Hesselgrave, David. 1980. Planting churches cross-culturally: A guide to home and foreign missions.
Grand Rapids, MI: Eerdmans.

Contextualizao A Aplicao da Palavra de Deus para os Nossos Dias

1. A Palavra supracultural e atemporal, portanto vivel e comunicvel para


todos os homens, em todas as culturas, em todas as geraes. Cremos,
assim, que a Palavra define o homem e no o contrrio.
2. Contextualizar o Evangelho no reescrev-lo ou mold-lo luz da Antropologia, mas, sim, traduzi-lo lingustica e culturalmente para um cenrio
distinto a fim de que todo homem compreenda o Cristo histrico e bblico.
3. Apresentar Cristo a finalidade maior da contextualizao. A Igreja deve
evitar que Jesus Cristo seja apresentado apenas como uma resposta para
as perguntas que os missionrios fazem uma soluo apenas para um
segmento ou uma mensagem aliengena para o povo alvo.
O conceito da contextualizao evoca toda sorte de sentimentos e argumentaes.
Por um lado encontramos a defesa de sua relevncia, com base na culturalidade
e princpios gerais da comunicao. Cr-se, de forma geral, que sem contextualizao no h verdadeira comunicao e aqueles que assim entendem procuram
estudar as diversas possveis abordagens nessa comunicao contextualizada. Por

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este talvez seja o maior desafio de estudo e compreenso quando tratamos da


teologia da contextualizao. Historicamente, a ausncia de uma teologia bblica
de contextualizao tem gerado duas consequncias desastrosas no movimento
missionrio mundial: o sincretismo religioso e o nominalismo evanglico.
Lidrio, em seu artigo, escreve que gostaria de chamar a ateno para o princpio bblico da comunicao. Jesus nos ensina diversas vezes que a transmisso
do conhecimento do Evangelho no ser uma ao realizada sem a participao
comunicativa da igreja. Essa participao envolve duas aes principais: a vida e
testemunho da Igreja, bem como a atitude de proclamar, expor o Evangelho de
Cristo. Essa comunicao do Evangelho, portanto, em uma perspectiva transcultural, necessita de um trabalho de traduo em duas reas especficas: a lngua
e a cultura. As lnguas dispem de cdigos diferentes para viabilizar a comunicao e o mesmo ocorre com a cultura.
Apenas a Igreja, redimida, cumprir essa tarefa, ou seja, no o Cristianismo
que evangelizar o mundo, mas, sim, a Igreja redimida, que passou pelo novo
nascimento. Tendo em mente esses conceitos, permita-me mencionar alguns
pressupostos que utilizo ao escrever esta unidade.

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outro lado, encontramos a exposio de seus perigos quando essa contextualizao se divorcia de uma teologia bblica essencial que a norteie e avalie. Isto
especialmente verdade tendo em mente que o prprio termo contextualizao foi abundantemente utilizado no passado por Kraft a partir do relativismo
de Kierkegaard com fundamentao em uma teologia liberal que no cria na
Palavra de Deus de forma dogmtica, mas, sim, adaptada. Creem que a Palavra
de Deus se aplica apenas a contextos similares de sua revelao, no sendo assim
supracultural e nem atemporal. Nossa proposta entendermos que a contextualizao no apenas possvel com uma fundamentao bblica que a conduza,
mas necessria para a fidelidade na transmisso dos conceitos bblicos.
preciso avaliarmos nossos pressupostos teolgicos a fim de guiarmos nossa
ao missionria. Martinho Lutero, crendo na integralidade da verdade Bblica,
exps um Evangelho que fosse comunicvel, na lngua do povo, com seus smbolos culturais definidos, porm um Evangelho escriturstico e sem diluio da
verdade. Sem receio, por diversas vezes ensinou Melanchton dizendo: prega de
forma que odeiem o pecado ou odeiem a voc. Se por um lado defendeu uma
contextualizao eclesiolgica traduzindo a Bblia para a lngua do povo, tendo
cultos com a participao dos leigos, pregando a Palavra dentro do contexto da
poca, por outro, deixou claro que o contedo da Palavra no deve ser limitado
pelo receio do confronto cultural. Se sua sensibilidade cultural fosse definidora
de sua teologia, e no o contrrio, teramos tido uma Reforma humanista e no
da Igreja. Teria sido o incio de um movimento de libertao apenas do pensamento e da expresso, um grito por justia social que no inclui Deus e nem a
salvao, ou um apelo pelo resgate da identidade cultural, mas no a conduo
do povo ao Reino de Deus.
Os mais evidentes perigos de pressupostos de Contextualizao
Lidrio, nesse mesmo artigo, expe trs perigos fundamentais quando tratamos da contextualizao dentro do universo missionrio.
O primeiro perigo, que poltico, tem sua origem na natural tendncia humana de impor a outros povos sua forma adquirida de pensar e
interpretar, prtica esta realizada em grande escala pelos movimentos
imperialistas do passado e do presente, bem como por foras missionrias

Contextualizao A Aplicao da Palavra de Deus para os Nossos Dias

Um segundo perigo, que pragmtico, pode ser visto quando assumimos


uma abordagem puramente prtica na contextualizao. Como a contextualizao um assunto frequentemente associado metodologia e processo
de campo, somos levados a entend-la e avali-la baseados mais nos
resultados do que em seus fundamentos teolgicos. Consequentemente,
o que bblico e teologicamente evidente se torna menos importante do
que aquilo que funcional e pragmaticamente efetivo. Estou convencido
de que todas as decises missiolgicas devem estar enraizadas em uma
boa fundamentao bblico-teolgica, se desejamos ser coerentes com a
expresso do mandamento de Deus (Atos 2.42-47). Entre as iniciativas
missionrias mais contextualizadas com o povo receptor, encontramos
um nmero expressivo de movimentos herticos como a Igreja do Esprito
Santo em Gana, frica, na qual seu fundador se autoproclama a encarnao do Esprito Santo de Deus. Do ponto de vista puramente pragmtico,
porm, uma igreja que contextualiza sua mensagem sendo sensvel s

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que entenderam o significado do Evangelho apenas dentro de sua prpria


cosmoviso, cultura e lngua. Dessa forma, as torres altas dos templos, a
cor da toalha da ceia, a altura certa do plpito e as expresses faciais de
reverncia tornam-se muito mais do que peculiaridades de um povo e de
uma poca, misturam-se com o essencial do Evangelho na transmisso de
uma mensagem que no se prope a resgatar o corao do homem, mas,
sim, mold-lo a uma teia de elementos impostos e culturalmente definidos apenas para o comunicador da mensagem, apesar de totalmente
divorciados de significado para aqueles que a recebem. As consequncias de uma exposio poltica do Evangelho tm sido vrias, porm, mais
comumente, encontraremos o nominalismo, em um primeiro momento
e, por fim, o sincretismo quase irreversvel. David Bosch afirma que o
valor do Evangelho, em razo de proclam-lo, est totalmente associado
compreenso cultural do povo receptor. O contrrio seria apenas um
emaranhado de palavras que no produziriam qualquer sentido sociocultural. George Hunsburger observa tambm que no h como pregarmos
um Evangelho acultural, pois o alvo de Cristo ao se revelar na Palavra foi
atingir pessoas vestidas com sua identidade humana. A perigosa apresentao poltica do Evangelho a que nos referimos, portanto, confunde
o Evangelho com a roupagem cultural daquele que o expe, deixando de
apresentar Cristo e propondo apenas uma religiosidade vazia e sem significado para o povo que a recebe.

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nuances de uma cultura matriarcal, tradicional, encarnacionista e mstica. Devemos ser lembrados que nem tudo o que funcional bblico. O
pragmatismo leva-nos a valorizar mais a metodologia da contextualizao
do que o contedo a ser contextualizado. A apresentao pragmtica do
Evangelho, portanto, privilegia apenas a comunicao com seus devidos
resultados e se esquece de ater-se ao contedo da mensagem comunicada.
Um terceiro perigo, que sociolgico, aceitar a contextualizao como
sendo nada mais do que uma cadeia de solues para as necessidades
humanas, em uma abordagem puramente humanista. Essa deve ser nossa
crescente preocupao por vivermos em um contexto ps-cristo, psmoderno e hednico. Isso ocorre quando missionrios tomam decises
baseadas puramente na avaliao e interpretao sociolgica das necessidades humanas e no nas instrues das Escrituras. Nesse caso, os assuntos
culturais, ao invs das Escrituras, determinam e flexibilizam a teologia a
ser aplicada a certo grupo ou segmento. O desejo por justia social no
deve nos levar a esquecermos da apresentao do Evangelho. Vicedon
afirma que somente um profundo conhecimento bblico da natureza da
Igreja (Efsios 1.23) ir capacitar missionrios a terem atitudes enraizadas na Missio Dei e no apenas na demanda da sociedade. A defesa de
um Evangelho integral e desejo de transmitir uma mensagem contextualizada no devem ser pontes para o esquecimento dos fundamentos da
teologia bblica.30

Carlos Mesters, diz que O olhar do povo no o olhar do cientista que busca
o sentido histrico-literal do texto. A descoberta do sentido histrico-literal
tarefa dos exegetas. Graas a suas pesquisas, hoje possvel conhecermos,
at nos seus mnimos detalhes, o sentido literal dos textos bblicos e a situao do povo daqueles tempos passados. um conhecimento relativamente
novo e recente que, por assim dizer, faz da Bblia um livro antigo, pois a joga
no passado, isto , na situao em que ela nasceu, sculos atrs. Porm no
basta saber como o texto nasceu e qual o sentido que ele tinha no passado.
preciso traz-lo de volta ao presente. Este o alerta do povo aos exegetas.
Fonte: RODRIGUES, Maria Paula (org.). Palavra de Deus, palavra da gente: as formas literrias na Bblia. So Paulo: Paulus, 2004. p. 6.

30 Disponvel em: <http://www.ronaldo.lidorio.com.br/index.php?option=com_


content&task=view&id=55&Itemid=32>. Acesso em: 10 jun. 2014.
Contextualizao A Aplicao da Palavra de Deus para os Nossos Dias

A contextualizao deve ser corretamente construda, lembrando sempre que


quem se prope a interpretar a Bblia Sagrada deve buscar explicar o significado
pleno da passagem bblica sob a luz do que melhor compreende a respeito de
Deus, do homem e do mundo atual.
Sobre a pregao, Ambrsio de Milo, em uma de suas cartas, oferece algumas instrues:

COMO COMPREENDER A BBLIA


Compartilhamos o artigo abaixo sobre como compreender a Bblia, extrado de
A Survey of Bible Doctrine, por Charles C. Ryrie.
Uma compreenso correta da Bblia depende de duas coisas:
1. A obra iluminadora do Esprito Santo, e
2. O trabalho de interpretao do prprio leitor.
Em relao Iluminao:
Embora a palavra iluminao j tenha sido aplicada a vrios aspectos doutrinrios (como a iluminao geral que a vinda de Jesus Cristo trouxe a todo
homem, Joo 1.9, e a teoria que iguala iluminao inspirao), seu uso ocorre,

31 SMITHER, Edward L. Agostinho como mentor um modelo para preparao de lderes. So Paulo:
Hagnos, 2012.

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tambm o trato de assuntos tais como o ensino da f, a instruo sobre


a continncia pessoal, a discusso sobre a justia, a exortao atividade, no devem ser assumidos todos de uma vez e ao mesmo tempo,
mas devem ser levados adiante quando oportuno for e quando o contedo da passagem em foco o permitir. Nosso discurso no deve ser
longo demais, nem curto demais, para no suceder que o longo resulte
em averso, e o curto produza relaxamento e negligncia. A mensagem
deve ser objetiva e simples, clara e evidente, repassada de dignidade e
de relevncia; a linguagem no deve ser estudada ou muito refinada, e,
contudo, por outro lado, no deve ser em um estilo rude e desagradvel.31

Reproduo proibida. Art. 184 do Cdigo Penal e Lei 9.610 de 19 de fevereiro de 1998.

229

principalmente, em relao ao ministrio do Esprito Santo pelo qual ele esclarece


a verdade da revelao bblica. Em relao Bblia, revelao trata de seu contedo ou material, e iluminao trata do significado desse contedo. O homem
no salvo no pode experimentar o ministrio iluminador do Esprito Santo, pois
est cego para a verdade de Deus (I Corntios 2.14). Isso no significa que nada
possa aprender dos fatos da Bblia, mas, sim, que ele os considera loucura. Por
outro lado, o cristo tem a promessa de ser iluminado para compreender o significado do texto bblico (Joo 16.12-15; I Corntios 2.9-3.2). Ao observarmos
juntamente essas duas passagens, surgem vrios fatos: (1) O mais bvio que o
prprio Esprito Santo o Mestre e Sua presena na vida do cristo a garantia
da eficcia desse ministrio. (2) O contedo do ensino do Esprito Santo engloba
toda a verdade (Joo 16.13 traz o artigo definido). Inclui especificamente uma
compreenso correta da profecia (cousas que ho de vir). (3) O propsito do
ministrio de iluminao do Esprito Santo glorificar a Cristo e no a si mesmo.
(4) A carnalidade na vida do cristo pode prejudicar e at mesmo anular este
ministrio do Esprito Santo (I Corntios 3.1-2).
Interpretao do prprio leitor:
A Iluminao, embora assegurada, nem sempre garante compreenso automtica. Conforme indicado acima, o cristo deve estar em comunho com o Senhor
para experimentar esse ministrio. Deve, alm disso, estudar utilizando-se dos
mestres dados por Jesus Cristo igreja (Romanos 12.7), bem como das capacidades e dos recursos de que dispuser.
O princpio bsico de interpretao interpretar normalmente. A palavra
literalmente aqui evitada por criar conotaes que precisariam ser corrigidas. A interpretao normal, simples, inclui pelo menos os seguintes conceitos:
1. Para interpretar normalmente preciso, em primeiro lugar, entender o
que cada palavra significa em seu sentido normal e histrico-gramatical.
2. Interpretar normalmente no exclui o uso de figuras de linguagem. De
fato, uma figura de linguagem pode comunicar um conceito de maneira
mais clara, mas o faz no sentido normal das palavras que emprega. Em
outras palavras, por traz de cada figura de linguagem est um significado
normal, e esse significado que o intrprete procura.

Contextualizao A Aplicao da Palavra de Deus para os Nossos Dias

3. Significa ainda ler compreendendo o contexto em que o versculo ou


passagem ocorre, pois isso lanar luz sobre o seu significado. preciso,
pois, cuidado com os pregadores que com frequncia dizem: No precisam abrir suas Bblias neste versculo; eles podem estar tirando o texto
de seu contexto e dando a ele sentido diferente do pretendido pelo autor,
alm de ser sempre seguro ler o que precede e o que segue certo trecho,
isso revela prudncia.

5. Deve-se esperar que a Bblia use o que tecnicamente se chama linguagem fenomenolgica. Isso significa simplesmente que ela frequentemente
descreve coisas e situaes tal como parecem ser, e no em linguagem
cientfica precisa. Falar do sol nascer e se pr um exemplo dessa linguagem (Mateus 5.45; Marcos 1.32), mas essa uma maneira simples e
normal de se comunicar.
6. Deve-se reconhecer as divises importantes da Bblia quando se vai interpret-la. A diferena mais bsica entre o Antigo e o Novo Testamentos.
H, porm, outras distines, como aquelas entre os diversos tipos de literatura histrica, potica, proftica que precisam ser reconhecidas por
quem interpretar a Bblia corretamente. Outros marcos bblicos que afetam sua interpretao so fatos como a grande aliana feita por Deus com
Abrao (Gnesis 12.1-3) e a aliana feita com David (II Samuel 7.4-17),
o mistrio da Igreja como o Corpo de Cristo (Efsios 3.6) e a diferena
entre a Lei e a graa (Joo 1.17; Romanos 6.14).
Essas sugestes so simples facetas do conceito bsico de interpreta-

TRANSPOSIES NECESSRIAS

Reproduo proibida. Art. 184 do Cdigo Penal e Lei 9.610 de 19 de fevereiro de 1998.

4. Interpretar normalmente exige que se reconhea o progresso da revelao.


Lembre-se de que a Bblia no nos foi entregue pronta, de uma vez, como
um livro completo, mas que nos chegou da parte de Deus por meio de
muitos autores, durante um perodo de cerca de 1.600 anos. Isso significa
que no progresso de Sua revelao ao homem, Deus pode ter acrescido
ou at mesmo mudado numa era aquilo que dera em outra. O Novo Testamento acrescenta muita coisa que no fora revelado no Antigo. Alm
disso, o que Deus exigira como obrigatrio num perodo pode ser anulado em outro (como, por exemplo, a proibio do consumo de carne de
porco, outrora imposta para o povo de Deus, foi suspensa em nossa era,
I Timteo 4.3). Isso muito importante; doutra sorte, a Bblia conteria
contradies aparentemente insolveis (como Mateus 10.5-7 comparado
a Mateus 28.18-20).

231

Reproduo proibida. Art. 184 do Cdigo Penal e Lei 9.610 de 19 de fevereiro de 1998.

o normal. Foi assim que Deus planejou que a Bblia, que Ele inspirou,
fosse entendida.32

APCRIFO: do grego apkryphos, oculto. Termo que designa um livro,


exteriormente parecido com os livros bblicos, excludo do cnon hebraico
ou cristo. Na terminologia protestante, os apcrifos so chamados pseudo-epgrafos (isto , atribudos falsamente a algum autor bblico), enquanto
pelo termo apcrifo, designam os deuterocannicos.
ARAMAICO: lngua semtica norte-ocidental, semelhante ao hebraico, falada pelos arameus. Entre os sculos VIII e IV a.C., foi usada como lngua oficial
internacional e como lngua ordinria nos imprios assrio-babilnico e persa (aramaico do imprio). Em suas inmeras variantes orientais e ocidentais
(samaritano, mandaico nabateu etc.), foi uma lngua muito usada na Sria e
na Palestina, onde, a partir da poca ps-exlica, passou a substituir o hebraico no uso comum. Foram escritas em aramaico algumas partes dos livros de Daniel e Esdras, e mais tarde os dois Talmudes. A variante galileia era
a lngua de Jesus e, da mesma forma, a das tradies orais que precederam
os Evangelhos (para Mateus, at existe a hiptese de uma edio anterior
atual, que seria um Mateus aramaico escrito). Com o nome de siraco, transformou-se na lngua litrgica das igrejas monofisistas e nestorianas. Dialetos
aramaicos so falados ainda hoje em algumas reas da Sria e do Curdisto.
CNON: vocbulo grego de origem semita (cana), com o significado de
medida, regra. Indica uma srie de escritos particularmente reconhecidos
como autnticos; no caso da Bblia, trata-se da srie de livros considerados
de inspirao divina, chamados por esta razo de cannicos. Existem algumas diferenas entre os livros cannicos do Antigo Testamento reconhecidos pelos judeus, catlicos e protestantes; quanto ao Novo Testamento, a
lista dos livros cannicos a mesma em todas as confisses crists.
Fonte: VADEMECUM para estudo da Bblia. Associao Laical de Cultura Bblica.
So Paulo: Paulinas, 2000. p. 20, 22, 29.

32 Fonte: Extrado, da Editora Mundo Cristo, de A Bblia Anotada (The Ryrie Study Bible, Charles
Caldwell Ryrie, Th.D., Ph.D.)

Contextualizao A Aplicao da Palavra de Deus para os Nossos Dias

No meio de todo esse passado, dinamizado


pela luz da Palavra e pela fora do Esprito em direo a Cristo, estavam tambm
os escritos, recebidos dos antepassados. Como vimos, esses escritos tinham
desempenhado um papel muito importante na conduo do povo para Cristo,
pois estimulavam fidelidade e conferiam
instruo, perseverana, consolao, correo e sabedoria, e formavam a justia.
Anteriormente, j se chegou a atribuir-lhes
autoridade divina. Agora, luz da ressurreio de Cristo e vivendo nesse contexto do
Esprito de Cristo, os cristos acabam por
reconhecer que os escritos, surgiram, como
todo o resto, sob o impulso desse mesmo
Esprito e eram expresso dessa mesma
Palavra. Ou seja, os escritos surgiram pela
fora do Esprito, a fim de levar os homens
para Cristo que oferece a vida em plenitude.

So Paulo quem formula essa descoberta


em termos apropriados, quando diz: toda
a Escritura inspirada por Deus. Assim,
dentro do contexto mais amplo do Novo
Testamento, que acabamos de descrever,
a palavra inspirar, isto , mover pelo Esprito, recebe a conotao crist de conduzir
para Cristo pela fora do Esprito que opera
na vida. Portanto, a afirmao da inspirao
divina da Sagrada Escritura no apenas
outra maneira de se acentuar a autoridade
divina da mesma, mas indica a funo especfica que a Bblia exerce na vida do povo.
Ou seja, indica a descoberta que os cristos fizeram do objetivo ltimo da Bblia,
a saber: conduzir os homens para Cristo,
pela fora do Esprito que nela atua. Descobrindo o objetivo da Bblia, descobriram
ao mesmo tempo a sua origem: o Esprito
de Deus.

Fonte: MESTERS, Carlos. Por trs das palavras. 9. ed. Petrpolis/RJ: Vozes, 1999. p. 185

233

1. Aps a leitura de parte da obra de David S. Dockery, indicada como material


complementar, de forma resumida, apresente comentrio sobre: (1) Sculo I: o
incio das hermenuticas crists; (2) Sculo II: da hermenutica funcional autorizada; (3) A escola alexandrina: hermenutica alegrica; (4) A escola antioquena:
hermenutica ltero-histrica e tipolgica.
2. Apresente um comentrio sobre o texto do Anexo 5 (destacando os pontos principais apresentados pelo autor).
3. Discorra sobre a Interpretao bblica ontem e hoje, com base no captulo 6 da
obra de Dockery, citada acima.

MATERIAL COMPLEMENTAR

Anexo 5 [Inspirao da Bblia]


BARTH, Karl. A proclamao do Evangelho homiltica. So Paulo: Novo Sculo, 2003.
CARSON, D. A. A Exegese e suas Falcias. So Paulo: Vida Nova, 1992.
DOCKERY, David S. Hermenutica Contempornea luz da Igreja Primitiva. So
Paulo: Editora Vida, 2005. p. 27-123; 150-175.
____. Introduo Teologia Evanglica. So Leopoldo: Sinodal, 1996.
FIORIN, Jos Luiz. Elementos de Anlise do Discurso. So Paulo: Contexto, 2004.
HALE, Broadus David. Introduo ao Estudo do Novo Testamento. So Paulo: Hagnos,
2001.
JEREMIAS, J. As Parbolas de Jesus. So Paulo: Paulus, 1986.
LLOYD-JONES, D. Martyn. Pregao & Pregadores. So Jos dos Campos/SP, 2013.
LOHSE, Eduard. Contexto e Ambiente do Novo Testamento. So Paulo: Paulinas, 2000.
PELLETIER, Anne-Marie. Bblia e hermenutica hoje. So Paulo: Loyola, 2006.
PETERSON, Eugene H. A Linguagem de Deus. So Paulo: Mundo Cristo, 2011.
PLOEG, J. P. M. van der. Jesus nos fala as parbolas e alegorias dos quatro Evangelhos.
So Paulo: Paulinas, 1999.
STUART, Douglas; FEE, Gordon D. Manual de Exegese Bblica Antigo e Novo
Testamento. So Paulo: Vida Nova, 2008.
VIRKLER, Henry. Hermenutica Avanada: princpios e processos de interpretao
bblica. So Paulo: Editora Vida, 2007.
ZABATIERO, Jlio. Manual de Exegese. So Paulo: Hagnos, 2007.

235

CONCLUSO
16 Toda a Escritura inspirada por Deus e til para o ensino, para a repreenso, para a
correo e para a instruo na justia, 17 para que o homem de Deus seja apto e plenamente preparado para toda boa obra.
(II Timteo 3.16, 17)
12 Pois a palavra de Deus viva e eficaz, e mais afiada que qualquer espada
de dois gumes; ela penetra at o ponto de dividir alma e esprito, juntas e
medulas, e julga os pensamentos e intenes do corao. 13 Nada, em toda
a criao, est oculto aos olhos de Deus. Tudo est descoberto e exposto
diante dos olhos daquele a quem havemos de prestar contas.

(Hebreus 4.12, 13)


Nesta concluso, quero agradecer sua companhia por essas pginas, que tenham
servido para inform-lo(a) e estimul-lo(a) a buscar trabalhar a interpretao dos
textos bblicos com esmero, dedicao, respeito e temor a Deus.
Devemos ter claro que somos chamados para anunciar a Verdade do Evangelho e
devemos nos dedicar a um trabalho interpretativo e a uma comunicao responsvel e clara, pois a Palavra dEle, o povo dEle e somos Seus instrumentos de
comunicao e exemplo que devem legitimar as Palavras do Senhor no viver dirio.
Entendemos que nenhum livro isolado, uma srie de volumes ou uma biblioteca
inteira, ou at mesmo todo o conhecimento reduzido forma escrita, pode conter e expressar toda a verdade. Tambm no podemos ter os livros como a nossa
exclusiva autoridade. Isso quer dizer que intil esperar, da parte da exegese, o
delineamento da verdade inteira, por mais exata e completa que ela possa ser. H
coisas que Deus simplesmente no nos revelou (Deuteronmio 29.29), so mistrios para serem cridos e necessariamente no explicados. Como escreveu certa vez
Santo Agostinho, no queiras entender para crer; cr para que possas entender. Se no
crs, no entenders.
Nada disso, porm, diminui a importncia da pesquisa bblica sria, mediante corretos mtodos exegticos e hermenuticos, os quais, de forma simples e resumida,
foram apresentados neste material a partir de uma seleo de textos de excelentes
autores sobre o tema.
Nosso objetivo foi apontar ferramentas e mtodos para explanar e definir os aspectos da exegese e hermenutica bblica, mostrando como rico esse trabalho de
interpretar a Palavra de Deus e traz-la para nossos dias, pois um estudo metdico
e bem feito explicita a Verdade de Deus aos coraes e, como nunca, hoje, isso
extremamente necessrio.
Infelizmente, hoje, se percebe que em muitas igrejas evanglicas h grande superficialidade doutrinria: plpitos onde h pouca interpretao sria da mensagem
bblica e do Evangelho em particular, cabe aos estudantes que creem e amam a
Palavra de Deus a busca por uma exegese comprometida, uma hermenutica bem
aplicada, com a verdade e com a fidelidade ao texto bblico.

CONCLUSO
Falamos de interpretao da Bblia. O instrumento mais importante da interpretao no o microscpio com que se olha, mas so os olhos que olham pelo microscpio. Os olhos, porm, no se fabricam nem recebem diplomas. So dons que se
recebem do Autor da vida e que nascem da convivncia com os outros.
Os cus e a terra passaro, mas as minhas palavras jamais passaro.
(Lucas 21.33)
Deus abenoe sua vida!
Bons estudos!
Professor Marcelo Aleixo Gonalves

GLOSSRIO
Demitizao: na teologia de Rudolf Bultmann, procedimento hermenutico (formulado em torno dos anos 1940) influenciado pela filosofia de pensadores como
Martin Heidegger e Wilhelm Dilthey. Para Bultmann, a mensagem do Novo Testamento deve ser libertada da linguagem mitolgica prpria da cultura do tempo
(milagres, nascimento virginal, aparies, anjos e demnios, ressurreio etc.) para
recuperar o seu ncleo permanente, ou seja, trata-se de um apelo quele que tem
f para que ele faa uma escolha existencial autntica. O mito, portanto, deve ser
entendido, segundo Bultmann, como o revestimento historicamente condicionado
do evento da salvao que Deus oferece ao homem.1
Deuterocannico: em grego, includo no cnon em um momento posterior. Designao daqueles livros do Antigo e do Novo Testamento, cuja canonicidade foi
discutida, mas no se chegou a um acordo definitivo. Deuterocannicos do Antigo
Testamento (que a igreja catlica e as igrejas orientais consideram inspirados, os
quais so negados e chamados apcrifos pelos hebreus e protestantes) so livros
ou partes de livros escritos ou conservados em grego, provenientes do hebrasmo
alexandrino: Tobias, Judite, acrscimos a Ester, I e II Macabeus, Sabedoria, Eclesistico (Sircida), Baruc, acrscimos a Daniel. Os deuterocannicos do Novo Testamento
(posteriormente aceitos por todas as igrejas crists) so, com algumas divergncias
na escolha: Hebreus, Tiago, II Pedro, II e III Joo, Judas e Apocalipse.
Deutero-Isaas: apelido que a crtica moderna deu ao autor desconhecido, do tempo do exlio, que escreveu os captulos 40 a 55 de Isaas (os que contm, dentre outros textos, os Cnticos do Servo). Atualmente, os captulos seguintes, 56 a 66, so
atribudos a um terceiro autor chamado Trito-Isaas, de poca ps-exlica.
Dispora: do grego dispora, disseminao, disperso. Em hebraico, galut ou gol.
Difuso de grupos hebraicos fora de terra de Israel. A origem da dispora remonta
queda do reino do norte e destruio de Samaria (722/1 a.C.), tendo sido incrementada pela queda do reino de Jud (587/6 a.C.), pela deportao para a Babilnia
e, enfim, pela queda de Jerusalm em 70 d.C. Todavia, s causas militares preciso
acrescentar razes econmicas e comerciais. A reflexo teologia, a comear pelos
profetas, apresentou a dispora como um castigo pela infidelidade de Israel, mas
tambm como instrumento do universalismo, graas ao qual os pagos alcanavam
o conhecimento do Deus nico. Nesse sentido, ela foi um instrumento de extrema
importncia na difuso do cristianismo.
Doxologia: do grego dxa, glria, honra e logos, discurso. Frmula de glorificao de Deus que na Bblia conclui uma orao ou um salmo (por exemplo, Salmo
7.18) ou mesmo as cinco sees do saltrio (Salmo 41.14; 72.18-20; 89.52; 106.48;
150). Na antiga liturgia crist, desenvolveram-se outras doxologias, como a Gloria
Patri.

1 VADEMECUM para estudo da Bblia. Associao Laical de Cultura Bblica. So Paulo: Paulinas, 2000. p. 33.

GLOSSRIO
Escatologia: doutrina a respeito das ltimas coisas (do grego t schata): a morte,
o juzo, a parusia de Cristo ou o advento do Messias, a vida futura. Concepes escatolgicas podem ser encontradas nos profetas, sobretudo em Daniel, na literatura
apocalptica, bem como em partes do Novo Testamento. Alguns estudiosos identificam em todo o conjunto do anncio neotestametrio a expresso de uma urgente
espera escatolgica ou de sua antecipao.2
Parusia: (ou parousia), em grego, presena. No Novo Testamento, o termo indica a
segunda vinda de Jesus, no fim dos tempos. A Igreja apostlica considerava que a
parusia fosse iminente; nessa perspectiva, devem ser interpretadas muitas afirmaes e disposies neotestamentrias.
Gentios: do latim, gentiles. Designao dos povos estrangeiros. O termo corresponde ao hebraico goyim e ao grego thne, respectivamente no Antigo e no Novo Testamento, indicando de modo genrico os no judeus. No cristianismo primitivo, os
gentios representam aquela parte da Igreja que foi o fruto da chamada dos povos,
junto e por vezes, em contraposio igreja dos circuncisos. Como os povos, quase
universalmente, professavam o paganismo, gentio frequentemente sinnimo de
pago.
Filisteus: antiga populao proveniente das ilhas do Egeu, estabelecida na parte
sul-ocidental, a faixa costeira de Cana, quando da invaso dos povos do mar. Suas
cidades principais eram Asdod, Gaza, Ascalon, Gate, Ecron, mas logo se estenderam
tambm para o interior, em direo ao norte. Por muito tempo detiveram o monoplio da metalurgia e, tambm por essa razo, constituram uma grave ameaa para
as tribos de Israel at o tempo de Davi. A saga de Sanso (Juzes 13 a 16), assim como
a tragdia de Saul (I Samuel 31), refletem esse relacionamento difcil. Deles deriva o
nome Palestina, pois eram a Filstia, regio que abrangia uma rea desde um ponto
perto de Jope para baixo at Gaza, estendia-se uns 80km ao longo do mar Mediterrneo e uns 24km terra adentro. O mar dos filisteus, evidentemente, refere-se
parte do Mediterrneo ao longo da costa da Filstia. As dunas de areia ao longo do
litoral penetram terra adentro por uma considervel distncia, s vezes, at 6km.
Fora disso, a regio frtil e tem cereais, olivais e rvores frutferas.
Palestina: nome com o qual, em pocas diversas, foi designada a faixa costeira delimitada a ocidente pelo Mediterrneo, ao norte pelo Lbano, ao sul pelo deserto do
Negueb e a oriente pelos montes de Moab e de Edom; que compreende as regies
histricas da Galileia, da Samaria e da Judeia. O seu nome mais antigo foi Cana,
mas tambm chamada Terra de Israel, Terra Prometida, Terra Santa. O nome Palestina deriva dos filisteus, que habitaram a faixa costeira meridional a partir do sculo
XII a.C. Presente j nos escritos de Herdoto, esse nome foi imposto oficialmente
pelos romanos, em 135 d.C., depois de terem reprimido a segunda revolta judaica.
Enquanto a tradio judaica usa o ttulo Eretz Israel, terra de Israel, os rabes adotaram os termos Palestina, palestinos, tambm com apropriada conotao tniconacional.

2 VADEMECUM para estudo da Bblia. Associao Laical de Cultura Bblica. So Paulo: Paulinas, 2000. p. 38.

GLOSSRIO
Povos do mar: so assim denominados grupos tnicos de origem diversa que, partindo de Creta, da pennsula e das ilhas gregas, bem como de outras regies circunvizinhas, instalaram-se nas reas costeiras da sia Menor (por terem sido expulsos
do Egito). Essa invaso foi a causa do estabelecimento dos filisteus, ocorrida no sculo XIII-XII a.C., na costa palestina.3
Fencios: antiga populao estabelecida na costa siro-palestina; falava uma lngua
semtica muito semelhante ao hebraico e dedicava-se ao comrcio martimo e
produo de prpura. A Bblia lembra as relaes amigveis de colaborao entre
os fencios e Israel (de Davi, de Salomo com Hiram, rei de Tiro etc.). A Fencia seguiu
a mesma histria de Israel e foi submetida por povos estrangeiros at a conquista
romana. Entre as vrias escrituras alfabticas surgidas no II milnio a.C., o alfabeto
fencio prevaleceu, passando posteriormente aos gregos, etruscos e latinos.
Selucidas: dinastia macednia, fundada pelo general de Alexandre Magno, Seleuco I Nictor, em 312 a.C. Exerceu o domnio sobre as provncias orientais do imprio
macednio, da Sria at a Prsia, tendo por capital a Antioquia. Lutando contra o
reino helenstico dos Ptolomeus do Egito, em 198 a.C., os selucidas conquistaram
a Palestina. Entre os soberanos mais famosos, temos Antoco III, o Grande (223-187),
Antoco IV, Epfanes (175-164), o qual, por querer helenizar fora a Judeia, provocou a revolta dos macabeus, e Demtrio I Soter (162-150), sob o qual Judas Macabeu
morreu em batalha. O reino selucida foi destrudo por Pompeu, em 64 a.C., e a Sria
tornou-se provncia romana.
Semitas: de Sem, filho de No. Grupo de povos de origem tnica diferente, mas
que falam lnguas semticas. Estas, muito semelhantes entre si, dividem-se em semtico oriental (acdico ou assiro-babilnico), semtico norte-ocidental (dialetos
aramaicos, cananeu, ugartico, fencio, hebraico) e semtico sul-ocidental (rabe,
sul-arbico, etope). Os semitas deram o alfabeto e as trs religies monotestas
cultura mundial.
Escribas: em hebraico, soferim (singular, sofer). A partir da poca ps-exlica, os que
tm a competncia e a autoridade de interpretar as Escrituras, explicar os preceitos
da Tor (Torah) e organizar os textos bblicos. s vezes, o termo designa tambm
funcionrios reais. Exemplo ilustre de ambas as acepes Esdras. No Novo Testamento, aparece com frequncia a expresso escribas e fariseus, a qual leva a supor
que as duas categorias no se identificassem; de fato, provavelmente existiam escribas tambm entre os saduceus e os essnios, isto , o termo indicava uma profisso
mais do que uma doutrina especfica. A outra expresso neotestamentria, doutores da lei, deve ser considerada um sinnimo. No judasmo farisaico-rabnico, a
figura do escriba identificou-se com a do rabino.
Essnios: seita ou grupo judaico de tipo asctico-rigorista, que floresceu entre o
sculo II a.C. e o sculo I d.C., derivado dos hassideus (hassid). Mencionados por

3 VADEMECUM para estudo da Bblia. Associao Laical de Cultura Bblica. So Paulo: Paulinas, 2000. p. 72.

GLOSSRIO
Flvio Josefo, Filo de Alexandria e Plnio, o Velho, provavelmente subdividiram-se
em vrios ramos, alguns dos quais praticavam o celibato e a separao rigorosa da
sociedade judaica e do sacerdcio de Jerusalm. Uma dessas correntes monsticas
foi identificada no movimento de Qumran e em sua literatura.4
Fariseus: em hebraico, perushim, separados (dos pagos ou dos hebreus pouco
observantes). Grupo religioso judaico que se originou provavelmente dos hassideus
(hassid) e floresceu na poca neotestamentria. Embora j estivessem em contraste
com os asmoneus, que at os perseguiram, obtiveram liberdade de ao na morte
de Alexandre Janeu (76 a.C.). Organizados em fraternidades (havurot), empenhados
na observncia mais rigorosa dos preceitos, sobretudo os que se referiam pureza,
exerceram grande influncia sobre o povo, seja pela sua estratificao social, normalmente no aristocrtica, seja pela sua preocupao em tornar a Tor aplicvel
a situaes sempre novas. Introduziram no judasmo a crena na vida futura e defenderam a autoridade da Tor oral ou tradio ao lado da Tor escrita. Por essas
razes, encontraram-se em oposio aos saduceus e, alguns deles, com Jesus e seus
discpulos, os quais, todavia, partilharam grande parte das doutrinas e dos mtodos
farisaicos. O judasmo rabnico, substancialmente, herdeiro dos fariseus, a nica
corrente que sobreviveu destruio de Jerusalm e do Templo, em 70 d.C.
Saduceus: grupo religioso judaico dos tempos de Jesus, atestado por Flvio Josefo
e no Novo Testamento. O nome grego saddoukioi normalmente creditado a um
sacerdote, Sadoc, da poca davdica macabeia. Os saduceus constituram a aristocracia sacerdotal que tinha seu centro no Templo. Politicamente conservadores e
favorveis colaborao com os romanos, professavam um judasmo de tipo arcaico, at mesmo pela recusa em aceitar a tradio oral: consequentemente, eles no
acolhiam crenas no claramente atestadas na Tor escrita, tais como a ressurreio
dos mortos e a existncia de anjos e demnios. Por outro lado, mostravam uma
abertura cultural ao helenismo que explica tambm a ambiguidade do seu comportamento sob os selucidas. Eram de tendncia saduceia os soberanos hasmoneus.
Desapareceram com a destruio do Templo, em 70 d.C.
Publicanos: arrecadador de impostos no sistema fiscal do Estado romano. Os publicanos pertenciam geralmente classe dos cavaleiros. Por extenso, foram assim
chamados tambm os funcionrios que recolhiam os impostos diretamente junto
aos governadores das provncias, como era o caso da Palestina dos tempos do Novo
Testamento. Eram malvistos pela populao em virtude da frequente irascibilidade;
por isso o termo publicano assume nos Evangelhos um significado negativo: os
publicanos eram considerados pecadores e evitados do mesmo modo que se evitavam os pagos e as prostitutas. Jesus era acusado de frequentar lugares com os
publicanos, suficiente lembrar a sua visita casa de Zaqueu (Lucas 19.2-10) e o seu
chamado a Mateus, para que o seguisse em seu apostolado (Mateus 9.9).

4 VADEMECUM para estudo da Bblia. Associao Laical de Cultura Bblica. So Paulo: Paulinas, 2000. p. 38

GLOSSRIO
Zelotes: (zelotas) do grego zelots, zeloso, ciumento. Termo com o qual Flvio Josefo indica uma das quatro filosofias, isto , movimentos, do judasmo palestino
do incio da era crist. Corresponde ao termo cananeu quando ele no designa os
habitantes de Cana, mas traduz o hebraico qanna (zeloso, ciumento); o caso
do apostolo de Jesus, chamado Simo, o Cananeu (Marcos 3.18; Mateus 10.4) ou o
Zelota (Lucas 6.15; Atos 1.13). Embora se inspirassem no idealismo dos fariseus, os
zelotas no partilhavam seu projeto poltico, resistindo ativamente dominao,
recorrendo tambm ao terrorismo. Foram os zelotas os responsveis pela ecloso
da primeira guerra judaica (66-70 d.C.), que acabou tragicamente at por causa
das discrdias sangrentas entre os seus prprios chefes. A ltima resistncia zelota
aconteceu em Massada, em 73 d.C. Um grupo extremista, prximo aos zelotas, foi o
dos sicrios, denominados assim por causa da sica (em latim, punhal) com que eles
efetuavam seus atentados (Atos 21.38).5
Samaritanos: da Samaria, cidade e regio do reino de Israel. Comunidade tnico-religiosa que hoje reside em parte na cidade de Nablus (Cisjordnia), em parte em
Holon, prximo a Tel-Aviv, num total de aproximadamente quinhentas pessoas. So
os descendentes dos habitantes do reino que, depois da destruio de Samaria por
parte dos Assrios (722-721 a.C.) e a destruio do reino, foi ocupada por colonos
assrios, misturados aos remanescentes israelitas, no deportados por Salmanasar
V. A esta mistura tnica e cultural a Bblia atribui o sincretismo religioso caracterstico dos samaritanos, que construram um templo sobre o monte Garizim, junto a
Siqum. Por causa das diferenas religiosas, os que retornaram do exlio babilnico
com Esdras e Neemias recusaram a colaborao dos samaritanos, acentuando assim
a hostilidade entre os dois grupos. Em 128 a.C., Joo Hircano I, filho de Simo Macabeu, destruiu o templo samaritano; mas o monte Garizim permaneceu at hoje
como o centro do culto, onde se celebra ainda a imolao do cordeiro pascal. Os
samaritanos consideram sagrado somente o Pentateuco (o que leva os estudiosos
a retardarem a data do cisma para uma poca ps-exlica), fazem as festas bblicas,
possuem um sacerdcio levtico, esperam um Messias (Tael) e consideram-se os
autnticos hebreus. O Pentateuco samaritano, escrito em caracteres paleo-hebraicos, apresenta aproximadamente seis mil variantes em comparao com o texto
massortico, algumas das quais de notvel interesse. Uma parte da sua literatura
escrita em dialeto samaritano, uma variante do aramaico, enquanto inmeras obras
exegticas e jurdicas que chegaram at os nossos dias so escritas em rabe. O
episdio de Joo 4 um testemunho fiel e vivo das relaes entre os judeus e os
samaritanos no incio da era crist.
Hassid: em hebraico, piedoso. O termo indica os membros de alguns movimentos
religiosos judaicos, pertencentes a diferentes pocas: os hassideus (expresso criada em grego para identificar os hassidim), brao religioso do partido macabeu, do
qual derivaram os essnios e os fariseus.

5 VADEMECUM para estudo da Bblia. Associao Laical de Cultura Bblica. So Paulo: Paulinas, 2000. p. 97

GLOSSRIO
Intertestamento: termo com que alguns estudiosos indicam o perodo histrico,
a cultura e a produo literria extrabblica, entre o sculo I a.C. e o sculo I d.C. Do
ponto de vista literrio, esto compreendidos neste perodo parte dos apcrifos, os
escritos de Qumran, as tradies orais dos fariseus, Flvio Josefo e Filo de Alexandria.
Judasmo: termo com que se indica a fase do hebrasmo iniciada com o exlio babilnico. O nome deriva do fato de que, durante e depois do exlio, os hebreus envolvidos foram os da Judeia. O judasmo distingue-se do perodo anterior pela centralidade (que se tornou exclusiva a partir do ano 70 d.C.) do culto e do estudo da Tor,
pela primazia da classe leiga dos escribas e doutores (posteriormente chamados
rabinos) sobre os sacerdotes, e pela difuso das sinagogas. O judasmo representa,
portanto, ao mesmo tempo, um perodo de evoluo fisiolgica da religio de Israel
e a resposta acertada perda do centro nacional.6
Judaizantes: na poca neotestamentria, denominam-se assim os cristos provenientes do judasmo, em particular os que vm dos fariseus, que julgavam necessrio manter a observncia dos preceitos impondo-os at aos pagos convertidos. Por
essa razo, surge a controvrsia citada em Atos 15 e Glatas 2.1-9. Por muito tempo,
a igreja judaico-crist de Jerusalm ou igreja de Tiago permaneceu judaizante.
Sindrio: em hebraico, sanhedrin. Suprema instncia poltica, administrativa e religiosa judaica, na poca helenstica e romana. Era composto de setenta membros,
alm do sumo sacerdote, que o presidia. Faziam parte dele integrantes da classe sacerdotal (saduceus) e doutores da lei de orientao farisaica, tendo a maioria de saduceus ou de fariseus, conforme a poca. Reconhecido pelos dominadores gregos
e depois pelos romanos, o Sindrio tinha funes legislativas e judicirias. Depois
do ano 70 d.C., sua autoridade poltica cessou, mas no sua autoridade religiosa. O
Sindrio continuou sendo, ento, o ponto de referncia dos judeus sob o Imprio
Romano. Nesse perodo, quem o presidia era um patriarca (nasi), considerado um
descendente da estirpe de Davi. A instituio desapareceu no incio do sculo V d.C.
O mesmo nome foi dado at a tribunais locais, de instncia inferior.
Koin: em grego comum. A lngua grega comum, escrita e falada no mundo helenstico, usada tambm pelos autores do Novo testamento.
Lngua do povo, no erudita, lngua comercial e na busca de levar as palavras do
nascente cristianismo a todos, foi a lngua que os escritores sacros utilizaram.
Macabeus: nome pelo qual identificada uma famlia sacerdotal da Judeia, proveniente do apelido makkab (martelo?), dado inicialmente a Judas Macabeu, um dos
cinco filhos de Matatias (primeira metade do sculo II a.C.). A famlia, que se tornou
dinastia reinante sobre a Judeia, tambm conhecida com o nome de Hasmoneus.
Com o mesmo nome de macabeus, so designados os sete irmos protagonistas
de um episdio legendrio de martrio, narrado em II Macabeus 7, ambientado na
perseguio de Antoco IV. Eles, como tambm a prpria me no final, morrem entre
6 VADEMECUM para estudo da Bblia. Associao Laical de Cultura Bblica. So Paulo: Paulinas, 2000. p. 54

GLOSSRIO
tormentos porque se recusaram a transgredir a lei alimentar judaica.
Moabitas: antiga populao que a Bblia diz ser descendente de Moab, filho de L,
residente a leste do mar Morto, ao sul dos amonitas e ao norte dos edomitas, no
pas chamado terra de Moab. De acordo com Nmeros 22-24, o seu rei Balac encarregou Balao de amaldioar os israelitas. Submetidos por Davi, tornaram-se depois
independentes com o seu rei Mesa ou Mesha (II Reis 3). O deus nacional era Kemos.
A este povo pertenceu Rute.
Fonte: VADEMECUM para estudo da Bblia. Associao Laical de Cultura Bblica. So Paulo: Paulinas, 2000.7

Septuaginta (Setenta ou LXX): traduo grega do Antigo Testamento, executada


por judeus de Alexandria do Egito, nos sculos III-II/I a.C. assim chamada por causa
dos seus 72 tradutores (seis de cada tribo de Israel) que, segundo a lenda contada
pela carta apcrifa de Aristeias, teriam traduzido a Bblia em 72 dias, separadamente, com resultado idntico. Sua importncia deriva do fato de que ela pressupe um
texto hebraico muito anterior ao texto massortico, tornando-se posteriormente o
texto oficial das Igrejas crists de lngua grega. Em virtude disso e de algumas passagens traduzidas com liberdade de interpretao, a traduo dos Setenta logo foi
recusada pelo mundo judaico, que preferiu a de quila.
Sinopse: do grego snopsis, olhar instantneo. Disposio tipogrfica em colunas
paralelas de textos que tratam de modo semelhante um mesmo argumento. Em
particular, o termo designa as edies com essa disposio grfica, contendo os trs
primeiros Evangelhos, s vezes com o acrscimo de citaes paralelas em Joo. Existem tambm sinopses que apresentam em paralelo os livros de Reis e Crnicas.
Sinticos: os Evangelhos. So assim denominados pelos estudiosos modernos os
Evangelhos de Mateus, Marcos e Lucas, porque o seu contedo apresenta tanta semelhana que pode ser disposto em sinopse, isto , em colunas paralelas. A sinopse
no pode ser confundida com a concordncia dos Evangelhos.
Sumrios: populao de origem e de estirpe no conhecidas, que se estabeleceu na
Mesopotmia antes do ano 3500 a.C. As principais cidades-estado sumerianas, Nipur, Erek, Lagash, Ur, Uruc, permaneceram independentes at que Sargon I de Acad
assumiu o poder; com a III dinastia de Ur (c. 2060-1950 a.C., Babilnia) eles voltaram
a ser independentes, pela ltima vez. A essa civilizao deve-se a inveno da mais
antiga forma de escrita (sumrico), uma rede de irrigao perfeita, uma complexa
mitologia, bem como importantes progressos na matemtica e na astronomia. Tal
patrimnio cultural foi transmitido, posteriormente, aos babilnicos e aos assrios.
Talmude: em hebraico, estudo. o conjunto da lei oral, constitudo pela Mixn e
pela Gemara. Foi elaborado nas escolas rabnicas e babilnicas, nas quais a Mixn
era estudada e discutida pelos mestres chamados amoreus. Desse modo, existem

7 VADEMECUM para estudo da Bblia. Associao Laical de Cultura Bblica. So Paulo : Paulinas, 2000. p. 61

GLOSSRIO
dois Talmudes, o palestino ou jerosolimitano (Jerushalmi) e o babilnico (Bavli). O
primeiro, mais breve, foi elaborado do sculo III d.C. at o incio do sculo V, e comenta 39 dos 63 tratados da Mixn. O segundo, trs vezes maior, foi elaborado do
sculo III d.C. at o fim do sculo VI, e comenta 36 tratados e meio da Mixn. Compreende dois milhes e quinhentas mil palavras e quase seis mil pginas, sendo,
dentre os dois, o que se afirmou como a mais autntica expresso da Tor oral. Escritos em aramaico (respectivamente palestino e babilnico) e em hebraico recolhem
uma imensidade de material no somente jurdico e normativo. Temos, portanto,
sobretudo no Talmude babilnico, lendas, folclore, episdios sobre a vida e o martrio dos mestres, oraes, crenas populares, midrashim (midraxes), ditos etc., que
derivam do ensinamento vivo dos amoreus. O contedo normativo amplamente
discutido com uma dialtica (pilpul) refinada. Para cada opinio, so apresentados o
autor ou a corrente dos que a transmitiram. A ltima elaborao redacional deveuse aos mestres saboreus (ponderantes) dos sculos VI-VII. A editio princeps do Talmude babilnico, do qual se reproduz sempre a numerao da folha e da pgina,
foi feita pelo editor cristo Daniel Bomberg, de Veneza, em 1520-23. O Talmude foi
repetidamente censurado e submetido a questionamentos no mundo cristo at a
Idade Moderna.
Amoreus: ou amoratas. Em hebraico amoraim, os dizentes; termo que designa os
mestres rabnicos palestinos e babilnicos dos sculos III-VI d.C., cujos ensinamentos constituem o Talmude.
Mixn: em hebraico, repetio, estudo. Compilao sistemtica da lei moral, feita
pelo rabi Yehuda h Nassi, em torno do fim do sculo II d.C., inicialmente em forma
oral e depois por escrito. Est dividida em 63 tratados, agrupados em seis ordens,
que codificam todas as normas relativas ao culto, aos relacionamentos sociais, ao
direito civil e penal, ao matrimonio, pureza e impureza etc. A partir do incio do
sculo III, a Mixn tornou-se o principal instrumento usado no ensino; com suas
interpretaes deu origem ao Talmude.
Midraxe: interpretao rabnica da Escritura. O termo hebraico, proveniente do
verbo darash, procurar, investigar, indica tanto o mtodo de exegese quanto
a produo literria dele resultante. O midraxe nascido na escola como pesquisa
normativa chamado midraxe halquico (halac); o midraxe nascido na sinagoga
como comentrio edificante de leituras bblicas litrgicas denominado midraxe
homiltico ou hagdico (hagad). So prevalentemente hagdicos tambm os midraxes exegticos que comentam de forma continuada um livro bblico. O midraxe
comeou a ser posto por escrito no sculo III d.C. e por mais de um milnio produziu
uma vasta literatura de difcil datao e atribuio, devido s inmeras reelaboraes redacionais.
Tanach: ou Tenak. Uma das formas de nomear a Bblia hebraica. uma sigla, formada pelas iniciais das trs sees nas quais dividida a Bblia, de acordo com o cnon
hebraico: Tor (Pentateuco), Neviim (Profetas), Ketuvim (Escritos). Outra denominao comum Miqra (leitura).

GLOSSRIO
Targum: em hebraico, traduo. Verso aramaica dos textos bblicos lidos no culto sinagogal, executada, sobretudo, em parfrase. Pertencentes poca na qual o
hebraico no era mais entendido por todos, os targumim (plural de targum) deviam
permanecer na forma oral. Eram um simples subsidio leitura litrgica hebraica.
Mais tarde (do sculo I a.C. at o sculo III d.C.), os principais targumim foram postos por escrito. So eles: o Targum Onkelos, ao Pentateuco, redigido na Babilnia; o
Pseudo-Jonatan ou Jerosolimitano I, ao Pentateuco; o Targum de Jonatan ben Uzziel, aos Profetas. O Targum Onkelos adquiriu uma autoridade particular, a ponto de
ser colocado ao lado do texto hebraico nas Bblias rabnicas. A literatura targmica
importante para se conhecer a exegese e a teologia do judasmo antigo.8
Tetragrama: termo grego (com o significado de quatro letras) que indica o nome
divino impronuncivel YHWH, revelado a Moiss no episdio elosta da sara ardente (xodo 3) e no seu paralelo sacerdotal (xodo 6). No texto hebraico, pronunciado com as vogais do nome Adonai, com o qual substitudo na leitura; desta
substituio nasceu a pronncia errnea de Jeov ou Geov. Fora do uso litrgico,
ele substitudo por ha-Shem (o Nome). Geralmente, as tradues, representam o
tetragrama com o Senhor ou o Eterno.
Tor: (Torah), em hebraico, ensinamento, direo, educao. Termo (impropriamente traduzido por lei, seguindo a traduo grega nmos e a latina lex), que indica a parte normativa do Pentateuco e, em sentido mais global, o prprio Pentateuco, acabando por designar a Bblia hebraica como um todo, como tambm,
conforme a doutrina rabnica, a tradio oral, chamada exatamente de Tor oral.
Com o termo Tor, entende-se substancialmente o inteiro discurso divino endereado ao homem, como revelao da vontade de Deus em favor de Israel. Esta vontade
se realiza em uma promessa feita aos patriarcas, na criao de um povo, Israel, com
o qual Deus selou um pacto ou aliana. A Tor representa, justamente, o documento
desse pacto; suas normas so o caminho (halac) que Israel deve percorrer para
realizar a vontade divina. No pensamento rabnico, a Tor considerada o modelo
preexistente segundo o qual Deus criou o mundo, apresentando, portanto, algumas analogias com a doutrina joanina do Logos (Palavra). A Tor, entendida como
Pentateuco, considerada pelo judasmo como o produto imediato e completo da
revelao sinatica a Moiss, e enquanto tal lida inteiramente no curso de um ano,
durante a liturgia do Sbado. O livro que a contm objeto de particular honra. A
solenidade de Shavuot ou Pentecostes celebra o dom da Tor (em hebraico, mattan
Tor).
Unciais: manuscritos. Cdices gregos da Bblia, escritos em caracteres maisculos.
So anteriores aos minsculos e compreendem o perodo que vai do sculo IV ao
sculo IX.
Vulgata: do latim, vulgata, divulgada. Traduo para o latim de toda a Bblia, feita por Jernimo no final do sculo IV e declarada autntica, isto , oficial para a
8 VADEMECUM para estudo da Bblia. Associao Laical de Cultura Bblica. So Paulo: Paulinas, 2000. p. 93

GLOSSRIO
Igreja latina, pelo Conclio de Trento (1546). Jernimo, ao estabelecer-se em Jerusalm, traduziu do hebraico os livros protocannicos do Antigo Testamento (nos
anos 390-405) e mais rapidamente e de modo superficial Judite e Tobias, enquanto
para os outros deuterocannicos manteve-se a Vetus Latina. O Novo Testamento foi
somente revisado por ele, e no inteiramente (s os Evangelhos), nos anos 383-384.
Salmos, por ele traduzido do hebraico, no foi includo na Vulgata, mediante uma
traduo do grego da qual ele fez uma simples reviso. Em 1965, Paulo VI instituiu
uma comisso que, sob a direo de Pietro Rossano, publicou a Neo-Vulgata nos
anos seguintes, na qual so corrigidas as frases ou expresses que a crtica moderna
do texto considera erradas, usando sempre a lngua de Jernimo.9

9 VADEMECUM para estudo da Bblia. Associao Laical de Cultura Bblica. So Paulo : Paulinas, 2000. p. 97

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ANEXOS

ANEXO I
FLOR SEM DEFESA 1
Nasceu uma flor no fundo do mato. Diferente das flores que todos conhecem. Um
vento estranho jogou a semente desta flor diferente na mo do semeador.
Todos quiseram saber de que flor se tratava, para poder ajud-la no seu crescimento. Convidaram a flor para vir mostrar suas cores e espalhar seu perfume no meio da
roda da gente amiga que tinha lanado a semente da flor.
A flor que simples no soube negar o convite. Veio mostrar-se, espalhou seu perfume. Pediram flor que dissesse o seu nome. Mas a flor que simples no soube
diz-lo. S soube dizer: Sou flor!, mostrando a todos um sorriso desarmado.
Olharam-na de perto, fizeram perguntas, mas no descobriram de que flor se tratava. E disseram: s flor! Volta para o mato e cresce por l. Espalha o teu perfume
pelo serto a fora, at que se limpe o ar da cidade e se alivie a dor do povo abafado!
A flor que simples no ficou zangada. Voltou para o serto e cresce por l. Os que
convidaram a flor, os amigos, ficaram preocupados: uma flor muito fraca! No
tem defesa. S sabe dizer que flor! Como pode crescer no cho duro do serto?
preciso fazer alguma coisa por ela. Vamos pensar!
Saindo da roda, a flor voltou para o serto. Os amigos voltaram para casa. Mas uma
gota de seiva ficou na mo de todos que tocaram na flor. Era noite. No dava para
ver a mancha. S dava para senti-la pegajosa.
Um deles aproximou-se da luz, para ver o que era. Foi a que descobriu o segredo da
flor. A gota de seiva era de sangue. Sangue de sculos que germinou em flor!
Quis, ento, gritar aos amigos: J no precisam preocupar-se com a flor! Preocupem-se consigo mesmos! Deixem cresc-la! Ningum consegue cort-la! Ela cresce
tranquila e serena, mesmo sangrando, mesmo cortada! Seu sangue o seu adubo!
J no importa saber de que tipo de flor se trata. Importa saber se ela nasce do
sangue! Importa saber se a sua semente foi levada pelo vento estranho no mo do
semeador!
Mas ele no gritou, pois pensou: A mancha est na mo de todos. Eles vo descobri-la, quando a luz da aurora chegar.
Noite ainda, saiu de casa. Foi para o serto, e andou por l, at que sasse uma gota
de sangue de seus ps cansados. A, ele parou e descansou tranquilo, esperando a

1 MESTERS, Carlos. Flor sem defesa uma explicao da Bblia a partir do povo. 4.ed. Petrpolis/RJ: Editora Vozes, 1991.
p. 4

ANEXOS
aurora chegar. E disse ao sangue que corria de seus ps: Alimenta a flor que nasceu
no fundo do mato! Diferente das flores que todos conhecem.
Descansando da dor, espera da luz, ouviu uma msica nova e simples que dizia:
Flor, que transformas o sangue em adubo! s mais forte que a mo que te corta!
Mais duradoura que a ideia que te define. Mais ntida que a pintura que retrata o teu
rosto! J cresce no mundo o medo de ti. Flor sem defesa!

ANEXO II
CUIDADO COM O FUNDAMENTALISMO 2
Vamos falar de dois tipos de leitura que desnaturalizam a Bblia: a leitura fundamentalista e a utilitarista.
O termo fundamentalismo vem de uma coisa boa: ter fundamento, alicerce. Mas
achar que o prprio fundamento, aquilo em que se acredita o melhor e o nico
vlido faz a coisa mudar de figura. Fundamentalismo isso: absolutizar a prpria
viso do mundo, da vida e at da religio. A leitura fundamentalista absolutiza o
texto bblico. Ento no devemos acreditar em tudo o que est escrito na Bblia? Ela
no a Palavra de Deus? Vamos esclarecer isso.
Em primeiro lugar, no basta ler a Bblia sozinha. Ela nasceu numa cultura, na vida
de um povo (contexto). Temos de conhecer o jeito de escrever, o vocabulrio, os
gneros literrios (texto). E o leitor, a leitora e a comunidade que leem a Palavra
tambm so importantes. Podemos ento falar de um tringulo: Bblia comunidade realidade.
Ora, o fundamentalismo toma uma das pontas do tringulo, o texto, e diz que ela
a nica que conta.
Mas ser que os fundamentalistas no esto corretos? Afinal, eles dizem que seguem a Bblia ao p da letra, que so fiis ao texto original, que seguem fielmente
quilo que est escrito.
O jeito fundamentalista de ler a Bblia justamente o que menos respeita o texto.
Por qu? Como vimos em nosso estudo sobre os gneros literrios, os autores escreveram utilizando as formas tpicas de escrita do tempo em que viviam. Alm disso,
no escreveram para ns, mas para aqueles que viviam naquela poca, para aqueles
leitores e leitoras.
2 RODRIGUES, Maria Paula (org.). Palavra de Deus, palavra da gente: as formas literrias da Bblia. So Paulo: Paulus,
2004. p. 171, 172.

ANEXOS
Vamos dar alguns exemplos. Na leitura fundamentalista, o mundo e o ser humano
foram criados como est escrito nos dois primeiros captulos de Gnesis. como se
fosse uma descrio cientfica de como surgiu o universo. Mas j estudamos esses
captulos e pudemos perceber que h jeito melhor de entender esse texto. At porque ali h dois relatos bem diferentes um do outro.
Outro problema. Paulo, em suas cartas, d vrias orientaes s comunidades. Ele
dirige-se a pessoas concretas, que vivem situaes prprias daquele tempo e daquele lugar. Em I Corntios 14.34 ele fala do silncio das mulheres. Ele no escreveu
pensando em ns. Ento, se tomarmos ao p da letra suas normas, sem entender
a linguagem usada e o contexto da comunidade, no vamos saber como ler hoje
esses textos.
Tomemos o espinhoso exemplo da poltica. Na primeira carta de Pedro (2.13), o autor pede que os cristos se submetam s instituies humanas. Quer dizer, temos
que ser obedientes s autoridades. Porm outro livro bblico traz uma viso bem
diferente. No Apocalipse, o Imprio Romano considerado a grande Besta, inimiga
de Deus e dos cristos (Apocalipse 13). Se para seguir cegamente o que est escrito, qual das duas posies mais inspirada?
A leitura fundamentalista, portanto, no consegue entender o texto, nem as intenes do autor, nem o significado que determinada palavra tem para ns hoje.

ANEXO III
CUIDADO COM O UTILITARISMO 3
Tem gente que abusa da Bblia! Vejamos alguns casos.
H o perigo de se reduzir a Bblia a um livro de consulta pessoal, que dispensa a comunidade. O que muitos fazem reduzir o texto bblico a umas poucas passagens
fceis de se entender. Muitos at descartam o Primeiro Testamento como coisa
sem importncia. Nesse caso, a experincia do xodo, fundamental para entender
a Bblia, perde seu significado. As histrias bblicas viram apenas belos contos edificantes, e no mais profundas experincias comunitrias de f. E Jesus fica parecendo mais um guru que tem receitas apenas para problemas pessoais.
Pois , tem gente que s se serve da Bblia para isto: estou em dificuldades, vou ver
o que a Bblia me diz. No sei como fazer nessa situao, deixe-me abrir a Bblia e ver
3 RODRIGUES, Maria Paula (org.). Palavra de Deus, palavra da gente: as formas literrias da Bblia. So Paulo: Paulus,
2004. p. 172, 173.

ANEXOS
qual a resposta. A Bblia, nesse caso, vira receita, livro de curas, guia de autoajuda.
Puxa, quer dizer ento que a Bblia no ajuda em situaes de crise, ou de dvida, ou
de dificuldades? Sim e no. Depende de como a lemos.
Podemos orar com a Bblia. Seja em comunidade, seja pessoalmente. H muitos
textos que nasceram da orao das comunidades daqueles tempos. Os salmos so
bons exemplos. Encontramos nesses poemas situaes semelhantes s nossas, seja
de dificuldade, seja de alegria e agradecimento. Mas a Bblia no livro de mgicas.
Ela inspira a pessoa ou a comunidade para que busque uma resposta vlida para
seu prprio tempo.
Outro perigo: usar a autoridade da Bblia para o prprio interesse. Como um pai que
pe medo em seu filho, dizendo que Deus vai castig-lo se no lhe obedecer, como
fez com os israelitas no deserto. De fato, h textos que falam de castigo, at do direito do pai de punir seus filhos. Mas h outros que mostram que o respeito mais
importante. Por isso, necessrio buscar uma resposta que seja boa hoje.
Tambm h um tipo de leitura que podemos chamar de subsidiria. o uso de textos bblicos para justificar as prprias ideias ou atitudes. Um bom exemplo: em Mateus, o Reino dos cus pertence aos pobres de esprito (Mateus 5.1). Em Lucas, so
bem-aventurados os pobres, simplesmente (Lucas 6.20). O estudo dos textos leva a
descobrir que essa ltima formulao , provavelmente, mais prxima daquilo que
teria falado Jesus. Quantas vezes, porm, o texto de Mateus foi usado e abusado
para mostrar que, para Jesus, o mais importante seria o pobre s de esprito (no
no sentido material), justificando assim a opresso, a misria, a dominao. Essa forma de ler continua sendo muito usada nas igrejas, na catequese, nas homilias.
A Bblia, apesar de todos esses abusos, no se rende a nossos interesses. Ela no se
deixa domar por este ou aquele grupo. Ela no serve a nossos propsitos imediatos;
ao contrrio, nos provoca. No diz o que temos de fazer, mas nos ilumina para que
busquemos o melhor caminho.

ANEXO IV
LER DE FORMA CRTICA... SEMPRE 4
H, no livro do Gnesis, um texto que toca as entranhas e nos faz tremer por dentro.
Abrao expulsa, sem muitas delongas, sua escrava Agar, com quem tinha um filho,
Ismael. Parte ela com o menino nos ombros, com um pouco de po e gua. Diz o
4 RODRIGUES, Maria Paula (org.). Palavra de Deus, palavra da gente: as formas literrias da Bblia. So Paulo: Paulus,
2004. p. 174,175.

ANEXOS
texto: Ela saiu e andava errante pelo deserto de Bersabeia. Quando acabou a gua
do cantil, ela ps a criana debaixo de um arbusto e foi sentar-se na frente... Ela pensava: No quero ver a criana morrer! (Gnesis 21.14-16). difcil crer que algum
fique insensvel a uma situao como essa.
Mas o texto ser entendido conforme o olhar de quem o ler. Um pregador poder
fazer uma leitura alegrica dessa passagem bblica, quem sabe at justificando a
atitude do patriarca. A me nordestina, porm, que j viu sua criana morrer de
fome, no precisar fazer muitas reflexes para entender o drama de Agar. Para ela,
a situao que vive e sua histria direcionam a compreenso da Bblia. Portanto, a
realidade social, econmica e religiosa influenciam a leitura bblica.
Nas ltimas dcadas, muitas pessoas que estudam a Bblia comearam a utilizar vrias cincias para compreender melhor seu significado. A sociologia, por exemplo,
tem ajudado a compreender melhor como funcionava a sociedade nos tempos bblicos, inclusive as relaes de poder. As mulheres, por exemplo, eram consideradas
propriedade de seus maridos. Pior ainda se fossem escravas, como Agar.
Outra cincia importante a Antropologia. Os costumes, a organizao da famlia,
os rituais tm sido estudados pelos especialistas nessa rea. Imagine entender o que
Jesus fez na ltima ceia sem conhecer o modo como seu povo celebrava a Pscoa!
E h tantas outras: Psicologia, Histria, Economia, Literatura, Arqueologia etc. Todas
elas tm um papel importante no estudo e na compreenso da Bblia. Mas preciso
dizer que, como todas as cincias, nem sempre h unanimidade, isto , nem sempre
todos pensam da mesma maneira.
Aqui precisamos alertar para um risco: pensar que essas cincias possam, sozinhas,
ter a chave da verdade. Nenhuma delas e nenhum estudioso dono da verdade. A
Arqueologia, por exemplo, trabalha descobrindo lugares, objetos, que ficam enterrados por sculos e milnios. Muitos achados tm ajudado a resolver dvidas sobre
os textos. Em um monumento de pedra com mais de 3 mil anos, chamado Estela
de Mesha, foi encontrada, provavelmente, a mais antiga inscrio com o nome de
Israel. Mas a Arqueologia nunca ir conseguir, sozinha, contar a experincia de Deus
vivida por esse povo.
Concluso: melhor juntar muitos olhares para enxergar melhor, mais longe, com
mais detalhes. Melhor juntar o olhar do cientista e da operria, do homem e da mulher, do catlico e do evanglico. O profeta Joel (3.1) expressa isso de maneira ainda
mais bonita: os velhos tero sonhos, e os jovens tero vises!

ANEXOS

ANEXO V
INSPIRAO DA BBLIA
Toda pessoa tem uma base de autoridade sobre a qual pensa e age. Para o Cristo, essa base a Bblia, um livro que se proclama diferente de todos os outros. A
palavra Bblia derivada da palavra grega que significa rolo ou livro, na verdade
um rolo feito com folhas de papiro coladas umas s outras (Lucas 4.17; Daniel 9.2).
O termo Escritura(s) usado no Novo Testamento em relao aos livros sagrados
do Antigo Testamento que eram considerados inspirados (II Timteo 3.16; Romanos
3.2), e tambm em relao a outras partes do Novo Testamento (II Pedro 3.16). A
expresso Palavra de Deus usada no Novo Testamento em relao a ambos os
testamentos em forma escrita (Mateus 15.6; Joo 10.35; Hebreus 4.12). Cada uma
dessas expresses refere-se a esse livro por excelncia, o registro nico e reconhecido da revelao de Deus ao homem. H certos critrios bvios que demonstram
ser a Bblia um livro singular. Foi escrita durante um perodo de mais de 1.500 anos
por 40 autores diferentes e, no entanto, um s livro, com mensagem nica e sem
contradies naquilo que afirma. Alm disso, o que afirma notvel, pois fala com
igual facilidade do conhecvel e do impossvel de conhecer, do agradvel e do desagradvel, dos sucessos e dos fracassos do homem, do passado e do futuro. Poucos
livros buscaram tal amplitude de assunto e tempo; nenhum completamente exato
a no ser a Bblia.

O Significado e os Meios de Revelao:


A palavra revelao significa simplesmente um desvendamento. Com relao
Bblia, esta frequentemente definida como o ato ou processo de Deus tornar conhecido do homem algo que, de outra forma, permaneceria desconhecido. Essa no
, todavia, uma boa definio realmente porque h muitas coisas na Bblia que foram ou se tornaram conhecidas simplesmente porque homens as testemunharam
pessoalmente. H, no entanto, muitas coisas que jamais seriam conhecidas a no
ser por revelao divina. A palavra usada em I Corntios 2.10 para descrever a obra
iluminada do Esprito Santo de Deus. Assim, a revelao pode vir por meios naturais
ou sobrenaturais; pode estar relacionada a pessoas ou a proposies; pode se referir
a partes da Bblia (Deus revelou o futuro aos profetas) ou a toda a Bblia, e pode se
referir ao contedo da Bblia ou interpretao desse contedo (iluminao).
Os meios de revelao tm sido geralmente classificados em duas categorias, revelao geral e revelao especial. A revelao geral inclui todos os meios parte de
Jesus Cristo e da Bblia, ou seja, a revelao de Deus por meio da natureza (Romanos
1.18-21), de Sua providncia para com a humanidade e o restante da criao (Romanos 8.28; Atos 14.17; Colossenses 1.17) e mediante a natureza moral do homem

ANEXOS
(Gnesis 1.16; Atos 17.29). A revelao especial aquela que vem mediante Jesus
Cristo (Joo 1.18) e Bblia (I Joo 5.9-12). A revelao geral suficiente para alertar o homem quanto sua necessidade de Deus e para conden-lo caso rejeite o
que pode conhecer atravs da natureza; somente a f em Jesus Cristo, todavia,
suficiente para salv-lo (Atos 4.12). A revelao geral de Deus, se rejeitada, traz justa condenao; se aceita, porm, Ele se responsabilizar por trazer a necessria luz
com a mensagem do evangelho para que o indivduo possa ser salvo (Atos 10.3-6).

O que quer dizer Inspirao?


A revelao diz respeito ao material ou ao contedo por meio do qual Deus apresentado ao homem. A inspirao diz respeito ao registro de tal contedo, a Bblia.
Estritamente falando, inspirao significa soprar para dentro, aspirar. Em II Timteo
3.16, a palavra traduzida inspirada seria mais corretamente traduzida expirada, ou
seja, soprada por Deus. Em outras palavras, o versculo diz que a Escritura produzida por Deus, sem, contudo, indicar qualquer meio que Deus possa ter utilizado em
sua produo.

Uma Definio:
Inspirao Bblica o processo divino de superviso dos autores humanos da Bblia,
de modo que, usando suas prprias personalidades e estilos, compuseram e registraram sem erro a revelao de Deus ao Homem nas palavras dos manuscritos originais. Vrios aspectos dessa definio so dignos de nota: (1) Deus supervisionou,
mas no ditou o contedo. (2) ele usou autores humanos e seus estilos individuais.
(3) O produto final, nos manuscritos originais, era isento de erro.

Pontos de Vista sobre Inspirao:


Nem todos concordam com a definio acima e com suas implicaes. (1) Alguns
afirmam que os autores bblicos foram homens de grande talento, mas que seus
escritos no so mais inspirados do que os de outros gnios ao longo da histria.
Essa opinio tem sido chamada inspirao natural, pois totalmente desprovida
de qualquer dimenso sobrenatural. (2) Um passo alm se v na posio de quem
v os autores bblicos como controlados e dirigidos pelo Esprito Santo de Deus
como qualquer outro poderia ser hoje. Essa posio chamada inspirao mstica
ou iluminao. Logicamente poder-se-ia concluir que qualquer um controlado pelo
Esprito Santo de Deus estaria capacitado a escrever a Bblia hoje em dia. Uma ideia
semelhante a essa a de que os autores bblicos possuam tal inspirao em grau
mais elevado que os demais. (3) A viso distorcida mais comum da inspirao a
que a reduz a um mero ditado. Os autores bblicos teriam sido completamente passivos e Deus teria simplesmente ditado a eles o que deveria ser registrado. certo
e claro que algumas partes da Bblia foram ditadas (como os Dez Mandamentos e
outras partes da Lei), mas a definio acima proposta traz em si a ideia de que Deus
permitiu aos autores humanos graus variados de expresso pessoal medida que
escreviam. (4) A teoria da inspirao parcial admite certas partes da Bblia como

ANEXOS
sobrenaturalmente inspiradas, ou seja, pores da Bblia que de outra forma seriam
desconhecidas (relatos da criao, profecias etc.). (5) Um conceito muito popular de
inspirao o de que apenas os conceitos, no as palavras, foram inspirados. Essa
posio pode garantir certa medida de autoridade, sem a necessidade de que cada
palavra da Bblia seja totalmente correta. (6) O conceito neo-ortodoxo (ou barthiano) de inspirao o de que a Bblia uma testemunha da Palavra de Deus, embora
telogos barthianos no se oponham frase A Bblia a Palavra de Deus. Para eles,
entretanto, tal sentido seria apenas secundrio (no sentido primrio Cristo a Palavra), e a sua Bblia estaria cheia de erros, por ser apenas o produto de autores falveis.
O telogo neo-ortodoxo aceita os ensinos do liberalismo quanto Bblia e tenta,
apesar disso, conceder a ela uma medida de autoridade pelo fato de, ainda que
falivelmente, dar testemunho de Cristo. (7) Entre muitos cristos conservadores h
uma posio que se poderia chamar de propsito inspirado da Bblia. Isso significa
simplesmente que, apesar de conter erros de fato e discrepncias insolveis em seu
contedo, a Bblia possui integridade doutrinria e, assim, cumpre perfeitamente
o propsito de Deus para ela. Pessoas que defendem essa ideia podem usar, e geralmente usam, os termos infalvel e inerrante, mas importante notar que eles limitam cuidadosamente a infalibilidade da Bblia a seu propsito ou nfase principal,
no a estendendo de modo a incluir a exatido de todos os fatos histricos e relatos
paralelos. Um escritor expressou-se recentemente assim: eu confesso a infalibilidade e a inerrncia das Escrituras em cumprir o propsito de Deus para elas dar ao
homem a revelao de Deus e seu amor redentor atravs de Jesus Cristo. Em outras
palavras, a principal revelao de Deus salvao foi infalivelmente transmitida
atravs de registros que, apesar disso, so perfeitamente falveis. Em contraste com
os telogos barthianos, os que defendem esse conceito de inspirao possuem posies mais conservadoras em questes como autoria e data dos livros da Bblia,
considerando-a, em geral, um livro mais fidedigno. Ainda assim, consideram-na falvel e errante; e se ela o em questes histricas, quem pode estar certo de que no
o seja tambm em questes doutrinrias? Alm disso, como pode algum separar
doutrina e histria? Experimente fazer isso em relao aos grandes acontecimentos
da vida de Cristo. Tais doutrinas dependem da exatido dos fatos histricos.

O Testemunho Bblico:
Apenas para ilustrar como os tempos mudaram, at poucos anos atrs, tudo o que
se precisava dizer para expressar convico de que a Bblia era plenamente inspirada era A Bblia a Palavra de Deus. Depois, foi preciso acrescentar a Palavra inspirada de Deus. Mas algum tempo passou e a frase cresceu a Palavra verbalmente inspirada de Deus. Da, para dizer a mesma coisa era preciso dizer: A Bblia a palavra
de Deus, verbal e plenariamente inspirada. Depois, surgiu a necessidade de dizer
[...] a Palavra de Deus, infalvel, verbal e plenariamente inspirada. Hoje em dia,
preciso usar uma bateria de termos teolgicos: A Bblia a Palavra de Deus, infalvel,
inerrante nos manuscritos originais, verbal e plenariamente inspirada. Apesar de
tudo isso, possvel no comunicar exatamente o que se quer dizer! O que, todavia,
a Bblia reivindica para si? (1) Ela afirma que toda a Escritura inspirada por Deus (II

ANEXOS
Timteo 3.16). Isso significa que Deus, que verdadeiro (Romanos 3.4), soprou a
verdade, (2) mas no teria o homem corrompido a verdade enquanto a registrava?
No, porque a Bblia tambm testifica que os homens que a escreveram foram movidos (lit., carregados) pelo Esprito Santo (II Pedro 1.21). O Esprito foi, assim, Coautor de todos os livros da Bblia, escrevendo de parceria com cada autor humano. H
uma srie de passagens no novo testamento em que trechos do antigo testamento
tiveram como autor designado o Esprito Santo de Deus, embora tenham sido escritos por vrios homens diferentes. A nica maneira de explicar esse fenmeno reconhecer uma dupla autoria (veja Marcos 12.36, onde Jesus afirma que foi o Esprito
o autor de algo que David escreveu no Salmo 110; em Atos 1.16 e 4.24-25, onde os
Salmos 41 e 2 so atribudos ao Esprito Santo; igualmente Hebreus 3.7; 10.15-16).
(3) s vezes o registro reflete claramente o estilo e as expresses dos autores humanos. Isso deve ser esperado em um livro de dupla autoria, e no significa de maneira
alguma que, ao empregarem seu prprio estilo, os autores estivessem produzindo
registros errneos (veja Romanos 9.1-3 como exemplo dessa afirmao). (4) Fora de
dvida, a Bblia expressa possuir essa inerrncia. De que outra maneira poderamos
explicar o fato de Jesus Cristo ter reivindicado para as prprias letras que formam
as palavras da Escritura um carter permanente e irrevogvel: Porque em verdade
vos digo: At que o cu e a terra passem, nem um s i ou um til passar da lei, at
que tudo se cumpra (Mateus 5.18)? O i a letra hebraica yod, a menor do alfabeto
hebraico. O til era um pequenino trao que servia para distinguir certas letras hebraicas de outras (como um dalet de um resh). Num tipo comumente usado para
livros, teria extenso menor que um milmetro! Em outras palavras, o Senhor estava
afirmando que cada letra, ou cada palavra importante, e que o Antigo Testamento
seria cumprido exatamente como fora soletrado, letra por letra, palavra por palavra.
O Senhor tambm insistiu na importncia de um tempo presente em Mateus 22.32.
Para deixar bem clara a veracidade da ressurreio, ele relembrou os saduceus que
Deus o Deus dos vivos porque Se identificara a Moiss dizendo Eu sou o Deus
de Abro, de Isaque e de Jac, embora eles j estivessem mortos havia centenas de
anos. Se a ressurreio no fosse uma realidade, Ele teria dito Eu fui o seu Deus.
O Senhor tambm baseou um argumento crucial sobre Sua prpria divindade na
palavra do Senhor (Mateus 22.41-46), conforme usada no Salmo 110.1. Se Ele no
considerasse inerrantes as prprias palavras da Escritura, seu argumento na teria
sentido. Em outra ocasio Ele Se escusou da acusao de blasfmia focalizando uma
nica palavra do Salmo 82.6 (Joo 10.34). Depois, reforou seu argumento lembrando a Seus acusadores que a Escritura no pode falhar (Lit., ser quebrada). De igual
modo, Paulo insistiu na importncia de um singular em contraste com um plural em
seu argumento registrado em Glatas 3.16. Tal argumento no seria vlido a no
ser que se pudesse confiar plenamente na diferena entre singular e plural de cada
palavra. Todos esses exemplos nos levam a admitir que a Bblia reivindica inerrncia para si. (5) Ningum que defenda a inerrncia nega que a Bblia use figuras de
linguagem comuns (como os quatro cantos da terra Apocalipse 7.1); porm tais figuras so usadas com preciso. (6) Tambm no negamos que os autores humanos
ocasionalmente pesquisaram os fatos sobre os quais escreveram (Lucas 1.1-4). O

ANEXOS
produto, todavia, cremos que tenha sido guardado do erro pelo trabalho de superviso do Esprito Santo. (7) Tambm no negamos que haja problemas com o texto
de que hoje dispomos. Problemas, todavia, so muito diferentes de erros. Na verdade, diante das reivindicaes que a Bblia faz em seu favor em termos de inspirao
e inerrncia, seria mais razovel, quando confrontados com problemas, colocar nossa f nas Escrituras, que se tm demonstrado fidedignas ao longo dos sculos, e no
confiar em qualquer opinio humana e falvel. O conhecimento humano de muitos
desses problemas limitado e, em algumas ocasies, demonstravelmente errado.
Sem dvida o tempo continuar a trazer luz fatos que ajudaro a solucionar os
problemas ainda no resolvidos na Bblia.
Fonte: Extrado de A Survey of Bible Doctrine, por Charlie C. Ryrie (Moody Press). 1972 por The
Moody Bible Institute of Chicago.