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INTRODUO
Este artigo trata do surgimento da igreja daimista Cu de Luz, em
Montevidu, fundada por Ernesto Singer na dcada de 1990. O presente texto
faz parte, readaptado aos efeitos desta comunicao, de um dos captulos da
minha dissertao (Scuro, 2012) que privilegiou um olhar mais de perto
sobre o processo de transnacionalizao do Santo Daime para o Uruguai.
O conjunto deste artigo pretende mostrar uma forma de nos aproximarmos
do processo de surgimento de uma narrativa religiosa como o Santo Daime,
mediante um processo de transnacionalizao, na especificidade do Uruguai.
Aqui relata-se, elaborando as narrativas e trajetria de Ernesto Singer
e de outros daimistas, o processo de fundao desta igreja e quais os desdobramentos que esto se evidenciando. O artigo privilegia explicitamente narrar
esta historia com o objetivo de mostrar, etnograficamente, um processo
concreto de transnacionalizao e fundao de uma instituio religiosa.
A PRESENA DO SANTO DAIME NO URUGUAI
A existncia de Cu de Luz no Uruguai est muito relacionada trajetria do seu atual dirigente, Ernesto Singer. Porm, o processo de formao de
uma igreja no depende, claro, de uma nica pessoa. Assim como Ernesto,
vrios outros descobriam mundos de sentidos possveis como sadas para
outras formas de vivenciar o religioso. Ao mesmo tempo em que, como veremos, Ernesto procurava, para sua prpria vida, novas formas de expressar
suas inquietaes fugindo do modelo proposto por igrejas tradicionais ,
outras trajetrias levavam indivduos em busca de experincias espirituais
convergirem no universo de sentidos produzido pelo Santo Daime.
A igreja Cu de Luz (Centro de Iluminacin Cristiana Jos Gonalves),
dirigida por Ernesto, a nica igreja uruguaia pertencente doutrinariamente
linha expansionista do Santo Daime, fundada pelo Padrinho Sebastio em
1974, denominada Centro Ecltico de Fluente Luz Universal Raimundo
Irineu Serra (CEFLURIS). Como colocado acima, a presena da igreja
Cu de Luz no Uruguai est ligada trajetria da vida de Ernesto, pois foi
ele um dos primeiros a levar a pblico o Santo Daime a outras pessoas no
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Atual autoridade mxima da Igreja do Santo Daime, o Padrinho Alfredo, mora na sede
matriz, Cu do Mapi, no estado do Amazonas.
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que, a partir de 1996, seria fundada como Associao Ambientalista, Comunitria e Espiritualista Patriarca So Jos (ACEPSJ). A relao de pessoas
do entorno daquele primeiro trabalho feito em 1991 com Florianpolis
foi uma ponte importante no incremento das relaes que, no Uruguai,
comeavam a dar forma atual comunidade daimista uruguaia.
Quatro anos depois daquele primeiro e muito pequeno trabalho de
1991, Ernesto voltaria para o Uruguai, dessa vez com dois litros de Santo
Daime. Nos trabalhos dirigidos por Ernesto, em 1995, j participavam cerca
de dez pessoas, e os encontros continuavam sendo nas casas dos prprios
participantes. No final de 1995, Ernesto estava novamente no Cu do Mapi,
no Amazonas. Tinha se iniciado um processo de conhecimento da doutrina
por parte de vrias pessoas. O Santo Daime j fazia sentido como via de
expresso e aprendizado de uma f depositada naquela bebida e nos seus
usos no contexto criado por Ernesto ao dirigir os trabalhos. A continuidade
daquilo que tinha sido iniciado anos antes estaria marcada pelo retorno do
que, naquele momento, j era desejado por aqueles que tinham conhecido
o universo daimista. Do Uruguai surgia a demanda cada vez maior daquilo
que tinha comeado a emergir como uma proposta efetiva.
O PEDIDO DE RETORNO DA BEBIDA MILAGROSA
E O HERI HUMILDE
Fim de 1995, Cu do Mapi, Amazonas. O aprendizado dos saberes da
doutrina da floresta por parte de Ernesto estava produzindo um dirigente
com o acmulo de capital religioso necessrio para levar prtica, no seu
prprio pas, aquele universo de sentido que ele estava alcanando. O pedido de retorno de quem tinha se retirado do mundo se formalizaria por
meio de um daqueles que, tendo tido uma aproximao do Santo Daime
nas primeiras experincias no Uruguai, estava precisando de mais.
Ernesto recebeu notcias de Ruben, um dos amigos que participara dos
primeiros trabalhos no Uruguai. J eram vrios os que queriam continuar
praticando aqueles encontros junto com ele. Ao pedido de retorno de Ernesto
para o Uruguai para realizar mais encontros e dar continuidade quilo que
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seus pertences, mas, mesmo assim, conseguiram entrar com a bebida sem
maiores dificuldades. Naqueles dias, reuniram-se com as pessoas que estavam querendo dar continuidade aos trabalhos e, finalmente, no fundo da
casa do pai6 de Ernesto, em Carrasco7, realizaram o trabalho que marcaria a
fundao da igreja. Aproveitando a presena de Z Gonalves, os fundadores
da igreja realizaram mais alguns encontros em outros locais, completando
vrios trabalhos no perodo de um ms. Aps a vinda de Ernesto e Z do
meio da floresta e dos ensinamentos transmitidos por eles, estavam dadas as
condies para comear a se pensar numa certa autonomia no Uruguai para
continuar conhecendo e dando forma a uma comunidade daimista prpria.
Tudo estava encaminhado para a construo de uma igreja: por um
lado, estava se iniciando um momento de consolidao e crescimento, havia
pessoas interessadas e Ernesto j detinha um alto domnio e conhecimento
da doutrina. Por outro lado, era necessria a construo fsica de uma igreja
que pudesse abrigar tudo aquilo que estava comeando. Juan Singer, o pai de
Ernesto, tinha naquele momento um terreno nas redondezas de Montevidu,
a vinte e quatro quilmetros do centro da cidade, lugar onde atualmente
est construda a Igreja Cu de Luz e mais algumas casas, dando forma a
uma pequena comunidade de residentes daimistas.
A CONSTRUO DA IGREJA E O NOVO RETIRO
A igreja est localizada na rea metropolitana de Montevidu, a 24
quilmetros do centro da cidade. Politicamente, o territrio da igreja
corresponde ao departamento de Canelones, limtrofe com Montevidu,
na conurbao chamada de Ciudad de la Costa. A cidade de Montevidu
tem tido seu processo de expanso desenvolvido ao longo da orla martima
Juan Adolfo Singer, o pai de Ernesto, um poltico pertencente ao Partido Colorado.
Foi deputado substituto por esse partido entre os anos de 1963 e 1964. Depois, a partir
de 1967 e at 2005, ocuparia a titularidade no Parlamento, com interrupo no perodo
ditatorial, entre 1973 e 1985. Nos perodos legislativos anteriores e posteriores ditadura
(1972-1973 e 1985-1990), foi senador.
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Bairro residencial de Montevidu.
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por decirlo de alguna manera, y, bueno, pero yo, no s, algo me toc desde el
principio, desde las primeras veces ya sent que haba respuestas ah para m,
para las inquietudes que yo tena. Digo, al principio fue un mundo nuevo,
porque es un mundo el Santo Daime, es un pueblo, una cultura en su origen
as en el Amazonas, no? Realmente el povo del Santo Daime, como dicen los
brasileros, que, t, que yo cuando conoc me encant y quise ser parte de eso.
Hubo un llamado, vi. Los primeros tiempos hubo cosas que realmente me
atrajeron, que me sent llamado con un gran deseo de hacer cualquier esfuerzo
para formar parte de eso, como que vi un poder superior, vi la presencia de
Dios en eso, en esa religin, en ese grupo, en lo que se practicaba ah.
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fue como ah, t, queras buscar? Bueno, ac est. Ahora es que empieza lo
bravo, ahora empieza la parte dura.
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de So Pedro. Poucos anos atrs, ento, comeavam a se desenvolver processos diferentes nessas duas igrejas em relao sua pertena institucional,
j que, enquanto Cu de Luz se dispunha a seguir os passos burocrticos de
reconhecimento institucional por parte do CEFLURIS, o CHAVE de So
Pedro desenvolvia uma sada do CEFLURIS por ter encontrado algumas
diferenas, segundo Wilton no doutrinrias, mas sim administrativas.
Um elemento importante que coloca em desigualdade de condies as
igrejas Cu de Luz e CHAVE de So Pedro diz respeito autossustentabilidade na obteno do Santo Daime. Assim, para o caso da igreja uruguaia,
a dependncia de fornecimento externo de Santo Daime total, sendo que
no tm sido desenvolvidas estratgias bem-sucedidas no cultivo das plantas
e do feitio do sacramento. Por outra parte, a despeito de algumas informaes
contraditrias, no CHAVE de So Pedro, possvel cultivar as duas plantas
necessrias para o feitio do Santo Daime e, de fato, tm sido realizados vrios
feitios ao longo dos ltimos anos.
O feitio representa um momento crucial no processo ritual daimista.
Vrios dias de trabalho dedicados colheita dos cips e das folhas necessrias,
limpeza e a toda uma srie de procedimentos estritamente normatizados
vo concluir na obteno de muitos litros de sacramento, que ser engarrafado e utilizado ao longo do ano. O cuidado nesses passos e o conhecimento
de quem fica responsvel do feitio vo determinar a qualidade dos trabalhos
espirituais que se realizaro com a substncia obtida. Nesse sentido, por
exemplo, a experincia de Ernesto morando em Cu do Mapi e a amizade
que estabeleceu com Jos Gonalves (conhecido feitor dentro da doutrina e,
mais tarde, patrono da igreja Cu de Luz) fizeram dele um respeitado feitor de
Santo Daime. Tanto assim que, em vrias oportunidades de feitios no CHAVE de So Pedro, Ernesto convidado para trabalhar com eles no processo.
Por outra parte, o fato de uma igreja poder realizar o seu prprio feitio,
alm do estritamente doutrinrio/espiritual, significa uma relativa independncia (poltico-econmica) de outros centros que possam estabelecer
relaes diretamente comerciais com a produo de Santo Daime. Alm
disso, o fato de centralizar a produo e distribuio de Santo Daime ao
mesmo tempo em que a doutrina no deixa de se espalhar territorialmente,
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Para uma sntese dos processos de regulao da ayahuasca no Brasil e Uruguai, ver (Scuro,
2012).
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Sobre o tema das adaptaes que os diferentes segmentos sofrem ao passar, por exemplo,
a territrio uruguaio, Oro (1999) abre uma discusso interessante que encontra nas
posies de Pi Hugarte um certo extremo. Afirma o antroplogo uruguaio: Es sabido
que jams un rasgo cultural procedente de una cultura ingresa a otra sin sufrir redefiniciones
que lo alteran de acuerdo con las pautas de la cultura receptora. Valga este principio general
para sealar que la umbanda del Uruguay no es del todo idntica a la umbanda del Brasil y
que tampoco el batuque portoalegrense es aqu exactamente lo que es en su lugar de origen.
Las adaptaciones se notan en los contenidos mtico-ideolgicos y en las manifestaciones
litrgicas de todos los cultos y puede preverse que en los tiempos venideros se asistir a la
aparicin de formas uruguayas propias de los mismos, aunque no alcancen a desdibujar su
naturaleza original (Pi Hugarte, 1993, p. 130). J Oro afirma: pessoalmente, sugiro que as
religies afro-brasileiras ao mesmo tempo em que reproduzem nos pases do Prata, e alhures,
uma capacidade de adaptao territorial historicamente demonstrada, preservam seu ethos e
mantm uma imagem de frica e de Brasil (Oro, 1999, p. 55).
Como evidenciam as citaes acima, a postura de Pi Hugarte parece, em princpio, um
tanto quanto mais radical em relao especificidade de formas locais que possam se
desenvolver. Oro insiste na permanncia de imagens da territorialidade original. As duas
posturas delatam o problema central ao que nos referimos ao tentarmos observar processos
de transnacionalizao religiosa (ou de qualquer outra coisa). Longe de pretendermos acabar
com o debate, vemos que ambas as posturas ratificam o lugar central do Estado-nao enquanto matriz produtora de singularidades. A postura de Oro, porm, possibilita a entrada
de imagens de fora desses Estados-naes, introduzindo, por exemplo, o elemento frica.
Talvez devssemos tomar essa imagem para pensar o significado que Amaznia tem no
mundo daimista.
Prefiro pensar que ambas as posturas no so excludentes uma da outra, mas que, pelo
contrrio, esto mutuamente implicadas no permanente processo de repetio e mudana
de imagens anteriores, sempre resultados de transnacionalizaes e ressignificaes previas.
Para uma leitura sobre os sentidos elaborados em torno da ayahuasca em contexto europeu,
ver (Groisman, 2000, 2009; Losonczy; Mesturini, 2010).
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Muitos membros de Cu de Luz tiveram, ou tm, algum tipo de contato com o Brasil, seja viajando nas frias, morando em diferentes lugares,
ou conhecendo pessoas deste pas. Guillermo no a exceo. Nesses seus
cinco anos de fardado, viajou a Florianpolis (tambm a Porto Alegre) pelo
menos em trs oportunidades. A primeira dessas viagens ocorreu depois de
dois anos de fardado. Ele foi participar de um feitio na ilha, na comunidade
daimista Cu do Patriarca. Ali conheceu Simone, quem, na seguinte visita
de Guillermo ao Brasil, voltaria com ele para o Uruguai. Pedro, o filho
deles, tem pouco mais de um ano. Naquela ida a Florianpolis, Guillermo
viajou junto com No, outro jovem fardado de Cu de Luz. No dia em
que Guillermo se fardaria, Virginia, sua irm, participou do trabalho; foi o
seu primeiro trabalho. Pouco tempo depois, Virginia e No se casaram na
igreja. Hoje tm uma filha chamada Maia, de trs anos de idade, batizada
em Cu de Luz.
Voltemos a Guillermo e seu processo de aprendizado com a incorporao do caboclo Joo Jos Boiadeiro. A formao como ator de Guillermo
ajuda o seu corpo (embora no determine) possibilidade de alojar uma
entidade que utiliza esse meio material para se manifestar. Embora ele no
veja uma relao direta entre o fato de ser ator e desenvolver a capacidade
da incorporao, reconhece uma facilidade que seu corpo tem para se soltar
ao desempenho de um papel, para incorporar um personagem que utiliza
o seu corpo como via de expresso. Isso acontece com Joo Jos Boiadeiro,
um caboclo que trabalha, segundo Guillermo, com energias muito pesadas
pelas prprias caractersticas de suas funes como encarregado de conduzir
a boiada. A figura do caboclo vivenciada por Guillermo como a daquele
gaucho que se aproximou de uma fazenda para trabalhar. Joo Jos Boiadeiro
(o nome do caboclo) falado por Guillermo em portugus, embora ele seja
da serra de Acegu, em territrio uruguaio.
E assim como Joo Jos Boiadeiro apresenta-se em lngua portuguesa,
sendo pensado como um gaucho da serra de Acegu, outras relaes so
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pensadas em torno da lngua na qual so realizados os trabalhos. A doutrina do Santo Daime, todo o hinrio oficial, criada em lngua portuguesa.
Da comunidade daimista uruguaia, muitas pessoas, como dissemos, tm
estabelecido algum tipo de relao com o Brasil e com a lngua portuguesa,
e inclusive muitos tm conhecido Cu do Mapi. Para muitos dos que frequentam a igreja Cu de Luz, no representa um inconveniente que os hinos
sejam cantados em lngua portuguesa. De fato, como muitas vezes contou
Wilton em relao aos trabalhos dos quais participou em Cu de Luz, neles
os hinos so cantados quase sem sotaque, perfeitos, s vezes... uma palavra.
Em relao aos hinos, ento, no h problema nem discusso se devem
ou no serem cantados em portugus. O fato deles terem sido recebidos
em portugus tambm no se discute nem que eles constituem os ensinamentos da doutrina, feita em portugus. No entanto, a relao com outras
oraes dos trabalhos, como o Pai-Nosso e a Ave-Maria, produz opinies
desecontradas. Ernesto, que morou dez anos no Brasil e, segundo Wilton,
fala portugus perfeito, tem uma postura de abertura discusso sobre
a lngua na qual devem ser rezados o Pai-Nosso e a Ave-Maria. Se, para
Ernesto, poderia ser bom rezar essas oraes em espanhol, para fazer com
que todos tenham uma relao mais estreita com o que est sendo rezado
e pelo fato de serem oraes j conhecidas em espanhol, para Stella, no
bem assim. Stella entende que o Pai-Nosso deve ser rezado em portugus.
Um argumento que ela coloca o de que muitas pessoas fugiram j das
tradicionais oraes como o Pai-Nosso, conhecidas em espanhol. O fato
de realizarem oraes numa outra lngua produz, segundo Stella, um novo
atrativo, a possibilidade de se encontrar com outra coisa, embora, talvez,
nem todo o mundo entenda tudo o que est sendo dito. Esse um problema
que pode dificultar os trabalhos, pois, nos hinos, algumas pessoas podem ter
dificuldades para compreender alguma palavra. Inclusive, pode acontecer o
que ocorreu no prprio caso de Stella: ela aprendeu o Pai-Nosso diretamente
em portugus e afirma no conhecer a orao em espanhol, pois no teve
uma educao catlica pela qual pde aprend-la. Para ela, o Pai-Nosso, j
tem um sentido em portugus.
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PARA FINALIZAR
Quais os liames de Joo Jos Boiadeiro, um caboclo-gaucho da Sierra
de Acegu que baixa (umbanda?) no corpo de um ator uruguaio daimista?
Mais do que responder a pergunta, o artigo tentou, como dissemos,
mostrar como se desenvolveu o processo de fundao de uma nova instituio
religiosa no Uruguai.
O que se transnacionaliza, entre outras coisas, so imagens, lembranas,
narrativas, sentidos nicos, individuais, que sero (ou no) socializados
em um novo contexto, abrindo as possibilidades imaginrias do receptor.
Mas a atribuio de sentido nunca individual, pois a condio de sua
existncia produto das interaes em contextos de socializao produtores
de imaginrios.
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