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UNIVERSIDADE ESTADUAL DO PARAN CAMPUS UNIO DA VITRIA

Acadmicos:
Iara Moraes Sagaz
Thiago L. Pires
4 ano de Histria, Histria Local e Memria

SANTO DAIME: A TRADIO DA FLORESTA

INTRODUO

No nenhuma novidade que as pessoas tenham uma gama de preconceitos tolos acerca
do que no conhecem: foi assim na Idade Mdia, quando os catlicos invadiram vrios territrios
de pessoas com religies um tanto diferentes. Foi assim quando Cortez apresentou Atahualpa
inca uma Bblia e tem sido sempre assim at hoje. Mesmo assim as pessoas no tem conscincia
de alteridade nenhuma.
Existe uma espcie de compreenso mtua em torno da religiosidade, que atualmente est
lanando seus primeiros suspiros. O Santo Daime ainda no foi alcanado por esta graa.
O que o Santo Daime? Quem pratica esse tipo de religiosidade? O que acontece dentro
das paredes dos santurios? Por que essas pessoas ingerem um ch de propriedades psicoativas
entegenas para fazerem um trabalho espiritual? Quem fundou essa igreja? Como? Para qu?
Percebamos que essa uma religio extremamente brasileira, que casa todos os vrtices
de uma f antiga indgena com crenas catlicas e afro-brasileiras nosso Patrimnio Cultural, e
ainda assim no sabemos nada, ou quase nada, acerca da tradio do Povo da Floresta.

Nosso trabalho tem como meta central abrir o ba de segredos do Santo Daime, e darmos
uma espiada rpida sobre o que ele guarda.

1. PATRIMNIO HISTRICO IMATERIAL

A histria do Brasil marcada pela luta por reconhecimento dos seus traos
essencialmente nacionais. Isso ocorreu devido ao fato de a sua colonizao ter durado tanto
tempo, e os vrios esteretipos que foram criados sobre o brasileiro de um modo geral. Este
sentiu a necessidade de buscar no exterior, no alm mar elementos para se espelhar e assim se
enquadrar em moldes e padres europeus para serem reconhecidos no mais como selvagens.
Esse processo de civilizao que durou desde a sua colonizao at o perodo do
imprio ocorreu de forma to forte que se fez difcil depois a re-identificao com elementos e
modos originalmente brasileiros, tendo sido necessrio a criao de polticas e projetos que
incentivassem o brasileiro a se reconhecerem enquanto tal. A identidade nacional foi o que
norteou o governo de Vargas no Estado Novo e juntamente com ele outros nomes podem ser
mencionados quando se pensa nessa elite intelectual que ambicionou resgatar a essncia do ser
brasileiro. Esse ser brasileiro incluiria salvaguardar elementos e saberes nacionais.

A preocupao com a preservao do acervo de bens culturais em nosso Pas se


inicia com os intelectuais ligados Semana de Arte Moderna, de 22. A busca de
nossa brasilidade remetia ao passado e necessidade de se preservar os bens
integrantes do patrimnio histrico e artstico nacional. A construo do Brasil
Moderno no se faria sem a valorizao de seu passado. (FERNANDES, 2005,
p. 02)

E com isso novos elementos foram reconhecidos como caractersticos dessa brasilidade,
que iam alm da materialidade de construes e objetos. Foram observados como patrimnios
histricos tambm cachoeiras, grutas, rvores e ornamentaes naturais bem como a
imaterialidade de alguns saberes. Podem ser considerados patrimnios imateriais, as danas,
costumes, modos de preparo (de alimentos, costuras), e rituais.

A Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura


(Unesco) define como Patrimnio Cultural Imaterial "as prticas,

representaes, expresses, conhecimentos e tcnicas com os instrumentos,


objetos, artefatos e lugares culturais que lhes so associados - que as
comunidades, os grupos e, em alguns casos os indivduos, reconhecem como
parte integrante de seu patrimnio cultural." Esta definio est de acordo com
a Conveno da Unesco para a Salvaguarda do Patrimnio Cultural
Imaterial, ratificada pelo Brasil em maro de 2006. (IPHAN)

Essa tutela preservacionista teve seu incio nas propostas de Mrio de Andrade, que foi
quem comeou a delimitar o que poderia ou no ser considerado patrimnio.

Na proposta de Mrio de Andrade, inclua-se como obra de arte patrimonial a


merecer a tutela preservacionista do Estado a arte amerndia e a arte popular. No
contexto da arte indgena, Mrio destacava o folclore amerndio, composto de
vocabulrios, cantos, lendas, magias, medicina e culinria. (FERNANDES,
2005, p. 2 e 3)

este ltimo aspecto mencionado que ser dedicado este artigo, para que finalmente
seja dedicado um espao em que esses saberes transmitidos pela tradio oral possam ser
reconhecidos pela sua importncia dentro da memria local de Unio da Vitria, como um saber
bastante ancestral sobre o qual recai uma srie de estigmas e esteretipos que no podem mais
ser ignorados e que por isso sero postos em discusso neste texto.
Para tanto, mais importante que explicitar conceitos do que patrimnio imaterial ou o
que histria local e memria, reconhecer esses elementos - como o por ns escolhido para
discusso - como parte dessa histria. Tendo em mente toda a enorme gama de preconceitos
existentes em torno do Santo Daime, propagados vastamente pela mdia e outros meios de
comunicao que no se deram ao trabalho de estudar largamente o intuito desse ritual, a fora
desse ch e o que ele representava e representa para os seguidores dessa crena, que este tema
foi escolhido. Sendo as memrias dos indgenas pouco estudadas, e estando conscientes de que
em nossa regio, talvez por ser bastante marcada pela presena de imigrantes europeus (polonesa
e ucraniana), praticamente se ignora a presena e herana indgena e cabocla, que optamos pelo
Santo Daime enquanto saber patrimonial a ser estudado.

Notamos pelas escolhas de nossos colegas da disciplina, dos objetos a serem estudados,
que em sua maioria dado maior ateno aos patrimnios materiais, onde a grandeza de suas
construes lhes salta os olhos, enquanto em paralelo a esses bens, os saberes imateriais acabam
sendo deixados de lado. No intuito de sanar essas deficincias e de mostrar ao morador de Unio
da Vitria e Porto Unio que a presena e a tradio indgena e as heranas dos habitantes da
floresta amaznica ainda se fazem presentes atravs da religio que o Santo Daime foi
escolhido para objeto de pesquisa.

2. BREVE HISTRIA DA DOUTRINA ESPIRITUAL DO SANTO DAIME


2.1 MESTRE IRINEU
O Santo Daime uma religio da floresta amaznica. desta forma, brasileira. Os
adeptos da religio consideram o ano de 1930 como sendo o de sua fundao oficial.

Nesse ano, aps um perodo de iniciao, e depois de vrios anos de contato


com o uso da ayahuasca na regio fronteiria do Brasil, Peru e Bolvia, o cabo
da Guarda Territorial Raimundo Irineu Serra, ou Mestre Irineu, como viria a ser
conhecido, deu por iniciados seus trabalhos espirituais em Rio Branco, capital
do ento territrio do Acre (MacRAE, 1992, p. 61)

Este um resumo bem simplificado da histria que se ouve contar acerca do Mestre
Irineu, o fundador da doutrina espiritual do Santo Daime. A histria dessa religio tem vrias
vertentes, embora se considere em geral uma histria comum. Nela1, conta-se, o senhor
Raimundo Irineu Serra, nascido em So Vicente de Ferr, no Maranho, em 15 de dezembro de
1892, estava em busca de oportunidades para construir sua vida financeira e casar-se.
Entre idas e vindas para So Luis do Maranho, ele se juntou a um grupo de pessoas que
iam para a Amaznia, para trabalhar como seringueiro; era o ano de 1912. Na poca, essa era
uma forma de juntar riquezas. Ele primeiramente se fixou em Xapuri, permanecendo dois anos
no lugar, depois migrando para Brasilia, passando a mais trs anos. Depois trabalhou em Sena
Madureira na Comisso de Limites, que fora criada pelo governo federal para cuidar da fronteira
com a Bolvia e Peru. Nesse contexto, conheceu o grupo indgena Caxinaw, e outros grupos
tradicionalistas peruanos.
Mas foi com seus amigos pessoais, Antnio e Andr Costa, seus conterrneos, que
conheceu a bebida sacramental ayahuasca.

MESTRE IRINEU - "O Senhor da Floresta " Parte 2, disponvel em http://www.youtube.com/watch?


v=f2GlBvvjEjk

Relatos colhidos por Monteiro da Silva e pelo antroplogo Fernando de la


Roque Couto indicam que um certo ayahuasquero peruano, conhecido como
Dom Crescncio Pizango, cujos conhecimentos eram atribudos a um rei inca de
nome Huascarm foi quem inicialmente convidou Antonio Costa a tomar a
bebida. Este, por sua vez, a apresentou a Raimundo Irineu Serra. (MacRAE,
1992, p. 62)

Embora haja poucas informaes a respeito, ouve-se que os irmos Costa teriam fundado
um centro espiritualista em Brasilia na dcada de 20, chamado Centro de Regenerao e F.
Deste centro era membro nosso j citado Raimundo Irineu.
Desta forma, ele foi iniciado nos mistrios dos ayahuasqueros da poca, atendendo a toda
uma gama de desenvolvimento xamnico exigido dos que consagravam a bebida.

Suas primeiras experincias teriam includo a viso de lugares distantes, como


seu Maranho natal, Belm do Par e outros locais. Mas a principal seria a
apario repetida de uma entidade feminina, chamada clara, e que veio a ser
identificada com Nossa Senhora da Conceio, ou com a Rainha da Floresta.
Durante essas aparies, ela lhe teria dado instrues a respeito de uma dieta que
deveria seguir, preparando-se para o recebimento de uma misso especial e
tornar-se um grande curador (MacRAE, 1992, p.62)

Ele obedeceu, e passou oito dias dentro da floresta amaznica comendo somente
mandioca cozida sem condimentos. Nesse perodo viu, ouviu e recebeu grande parte das coisas
que usaria para fundar sua nova religio. Uma das coisas que a tradio se encarregou de guardar
foi a viso que ele teve, quando a lua se aproximou dele trazendo uma guia no centro. Na crena
da religio, se tratava de Nossa Senhora da Conceio, ou a Rainha da Floresta, que estava vindo
para lhe ensinar sobre os mistrios divinos que ele deveria promulgar. Ele havia percebido que a
viso que ele estava tendo mostrando a lua, a guia e a Rainha juntas poderia dizer uma coisa em
especial: que a Lua seria guia (a guia) da tradio da Rainha. E assim aceitou uma misso de se
oferecer obra desse novo exrcito. Ainda hoje o smbolo sagrado da Doutrina do Santo Daime
so: a estrela de David, ou o Selo de Salomo (a estrela de seis pontas, formado por dois
tringulos sobrepostos), tendo uma lua crescente no centro, sobre a qual pousa uma guia que
desce do vo; e o Santo Cruzeiro, representado pela Cruz de Caravaca, com quatro braos no
lugar de dois. O seu significado trataremos mais tarde.

Nessa mesma ocasio, segundo a crena, o Mestre Irineu recebeu um hino da prpria
Rainha: o hino Lua Branca 2. Talvez ele no soubesse no dia, mas estava iniciando uma grande
tradio que juntava tudo que tem traos brasileiros, formando uma nova religio, onde todas as
culturas encontrariam lugar e espao de manifestao.
Mas as coisas demoraram a acontecer, pois, como j ouvi de religiosos o tempo no
gosta de nada que se faa sem ele. Em 1920 Mestre Irineu se mudou para Rio Branco,
ingressando na Guarda Florestal, a permanecendo at 1932, quando deu baixa na graduao de
Cabo. Em 1930 ele j iniciava trabalhos pblicos no bairro onde morava, na Vila Ivonete, zona
rural do Rio Branco, consagrando a bebida ayahuasca, a que ele chamou de Daime.
2

LUA BRANCA

Deus te Salve oh! Lua Branca


Da luz to prateada
Tu sois minha protetora
De Deus tu sois estimada
Oh Me Divina do corao
L nas alturas onde ests
Minha Me, l no cu
Dai-me o perdo
Das flores do meu pas
Tu sois a mais delicada
De todo meu corao
Tu sois de Deus estimada
Oh Me ...
Tu sois a flor mais bela
Aonde Deus ps a mo
Tu sois minha advogada
Oh! Virgem da Conceio
Oh Me ...
Estrela do Universo
Que me parece um jardim
Assim como sois brilhante
Quero que brilhes a mim
Oh Me ...
Link: http://www.nossairmandade.com/hymn.php?hid=191

Daime um rogativo. A tradio oral conta que o Mestre Irineu, em uma ocasio em
que preparava o ch sagrado foi visitado pela Rainha da Floresta, que perguntou a ele o que ele
gostaria que ela colocasse em sua poo. O Mestre disse que poderia por sade... e amor... e
sabedoria... at perceber que dentro do trabalho espiritual cabiam muitas coisas, e disse Rainha
que colocasse no ch tudo que ela quisesse pr, que tudo que ela era, e tinha, deveria estar dentro
do ch, e que cada pessoa pedisse o que melhor lhe conviesse. Assim, quando um adepto toma o
ch, mesmo hoje, ele pede algo: DAI-ME paz, DAI-ME amor, DAI-ME a cura, enfim
DAI-ME tudo que eu preciso; no momento em que ele percebeu isso, a Rainha da Floresta
teria dito que, em sua obra, ele deveria chamar a bebida sacramental de Santo DAIME3.

2.2 OS PRIMEIROS PASSOS DA DOUTRINA

No incio, os afro-brasileiros foram os principais seguidores da nova doutrina. Com o


passar dos anos, entretanto, as pessoas iniciaram uma irmandade cada vez mais afamada. Ainda
mais depois de espalhada a notcia de que o ch sagrado do Mestre Irineu curava as doenas,
com o poder de Jesus encarnado no sacramento do Daime.

Nessa poca estava em vigncia uma polcia oficial de represso feitiaria, baseada no
decreto de 11 de outubro de 1890, que introduzia no Cdigo Penal os artigos 156, 157 e 158,
referentes pratica ilegal da medicina, da magia e que proibia o curandeirismo e o uso de
substncias venenosas. Todos esses artigos poderiam ser usados contra Mestre Irineu, e, de
fato, foram. (MacRAE, 1992, p.65).

Essa perseguio, entretanto, era bem balanceada pelos bons contatos que o sacerdote ou
curandeiro pudesse ter. Yvonne Maggie4, estudiosa das perseguies oficiais s prticas
espiritualistas que no eram conhecidas, como o espiritismo, nos aponta o fato de que, o
compromisso com o bem que a maioria dos terreiros afro-brasileiros e outros centros de

ESPECIAL RELIGIES: O SEGREDO DA DOUTRINA DO SANTO DAIME


Disponvel em: http://www.youtube.com/watch?v=5bWa9HQG7bI
4
MAGGIE, Y. O Medo do Feitio: Relaes Entre Magia e Poder no Brasil. Tese de doutorado em Antropologia
Social, Museu Nacional da UFRJ, 1988.

espiritualidade no-convencional para a poca, alm de estabelecer timas relaes com


membros das elites sociais e intelectuais da poca, promoviam uma certa tolerncia para com o
culto. Intelectuais como Nina Rodrigues, Edison Carneiro e Pierre Verger pertencem a esse seleto
grupo que conhecia, freqentava e escrevia sobre as manifestaes religiosas ainda
desconhecidas.
Mestre Irineu contava com esse tipo de amizade, e tinha o apoio de personalidades locais.
Na dcada de 40 ele ganhou o governador Guiomard dos Santos a Colnia Custdio de Freitas,
na zona rural do Rio Branco, cujas terras foram divididas entre os membros ativos da Doutrina
(cerca de quarenta famlias), que passaram a trabalhar a terra e viver do que ela produzia. A
Colnia ficou conhecida como Alto Santo, e nela foi aberta a igreja sede Centro de Iluminao
Crist Luz Universal CICLU com um grande Cruzeiro de cerca de cinco metros de altura. A
igreja ficou to famosa que em certos trabalhos, cerca de seiscentas pessoas iam participar da
reunio.

2.3 PADRINHO SEBASTIO

Este senhor, atualmente conhecido como Padrinho Sebastio, nasceu em 07 de outubro de


1920, no Amazonas, num seringal s margens do rio Juru. Aprendera a trabalhar em mesa de
atuao esprita, com o Mestre Oswaldo, sem uso de ayahuasca. Nessa poca, Padrinho
Sebastio era incorporado por respeitados guias espirituais da linha do espiritismo kardecista,
como Bezerra de Menezes e o professor Antonio Jorge.
Em 1959, se mudou com a famlia para uma rea perifrica de Rio Branco, a colnia
5000, com sua esposa Rita Gregrio. L ficou fazendo seus trabalhos de mesa branca, e s veio a
conhecer o Santo Daime em 1965, ocasio em que procurou Mestre Irineu para curar uma
doena que tinha no fgado. Restabelecido, passou a freqentar o Alto Santo, recebendo hinos e
logo se destacando na comunidade.
Por causa de algumas cises internas, um grupo considervel dos membros do Alto Santo
se desvinculou e passou a realizar sees na Colnia 5000, junto ao Padrinho Sebastio. Aps

toda uma longa histria de mudanas e realocaes, em 1983, a comunidade se muda para uma
regio indicada pelo INCRA, localizada s margens do igarap do Mapi.

HISTRIA DA IGREJA CU DE UNIO INSTITUIO DAIMISTA DE PORTO


UNIO E UNIO DA VITRIA

A histria da igreja local um tanto recente. Ela nos foi contada pelo presidente da
instituio, Matusael Matoso, professor, em novembro de 2014.
Ele nos conta que seu primeiro contado com o Santo Daime se deu em 2005, no Morro do
Cristo, juntamente com membros da doutrina que trouxeram o ch para que as pessoas do sul
conhecessem. Na ocasio, cantaram o hinrio do Padrinho Sebastio intitulado Orao,
composto por 14 hinos. O atual presidente da igreja nos conta que no sabia ao certo do que se
tratava a doutrina do Santo Daime: queria saber o que era o ch sacramental, e que efeitos
produzia, e que s a partir da veio o interesse pela doutrina em si, em seu formato cristo e cheio
de marcas nortistas. S ento comeou a compreender a mensagem que vinha junto com o ch,
que fala de Deus, Jesus, da Virgem Soberana Me...

(...) Gostei bastante da ritualstica, dos hinos... achei interessante. No sabia


que o Santo Daime era uma doutrina crist, nunca tinha lido nada a respeito...
mas ento veio o interesse por esta religio, pelo ch da Floresta, e por essa
mensagem de Deus, de Jesus. Era interessante aquela relao ali, consagrando a
bebida.
O psicoativo... Quem vai a primeira vez est buscando geralmente por
isso. No que isso seja absoluto em todos os casos, mas pelo menos de minha
parte, foi o que me levou a procurar. No primeiro instante, foi mais pelo efeito
da bebida, para ver o que era.
Depois eu percebi o que vinha junto: o que vem acompanhando
muitas vezes mais interessante, muito mais fundamental... Toda a parte da
cultura que est envolvida com isso. Alm do efeito psicoativo, tem tudo aquilo
que rene a irmandade que toma o Daime. (MATOSO, 2014)

O pequeno e seleto grupo de pessoas que praticavam a tradio da Religio da Floresta


em nossas cidades ia para a igreja Cu do Paran. Ou quando no, para a igreja Cu de Maria,
em So Paulo. O crescimento e aprendizado na doutrina foi ficando mais profundo, e, aos
poucos, surgiu a vontade de ter uma igreja prxima para os rituais.
Quando questionado acerca da fundao da Igreja, o Professor Matusael conta que no
era parte de seus planos comear uma instituio aqui na cidade de Porto Unio:

Eu acho que foi surgindo espontaneamente... no foi planejado. A gente s


queria praticar a religio aqui, sem a necessidade de ficar viajando, pra Curitiba,
So Paulo, ou qualquer outro lugar porque fica longe. Alm de ver que tinham
muitas pessoas que queriam participar, conhecer a doutrina: disso nasceu a
necessidade de ter uma casa para praticar a religio, tomar o Daime, com os
irmos mais prximos, os amigos, e disso vai crescendo.
E alm disso: estar ali dentro, com o pessoal, sempre reunido com as pessoas
que querem fazer o bem, viver e aprender tudo isso precisava de um
ambiente entao foi no propsito de aprender, de ajudar um ao outro, quando
precisamos toda essa irmandade, pra eles poderem se ajudar na corrente
espiritual do trabalho, em cada funo que cada um desempenha dentro do salo,
bem atento com o que est acontecendo. Que importante a gente atender a
pessoa que vai chegar tomar o Daime. (MATOSO, 2014)

Sem sombra de dvida h uma grande preocupao espiritual nos trabalhos, o que impede
os praticantes da religio o Santo Daime de prestar ateno alguma pessoa que possa perder seu
tempo denegrindo uma religiosidade que sequer chegou a conhecer.
Os praticantes do Santo Daime esto diretamente ligados tradio da Floresta. Quando
questionado acerca de sua ancestralidade espiritual, o Professor nos responde que:

L em So Paulo, no Cu de Maria, quem me iniciou 5 foi o Tonho, que era


compadre do Glauco, o ndio, que veio pra c. Ele me fardou, e a Jssica 6 foi a
Madrinha Rutimila. O Tonho foi fardado pelo Padrinho Sebastio, e o Padrinho
Sebastio foi fardado pelo Mestre. O Tonho aprendeu a tocar violo com o
Padrinho, que ensinou ele a tocar a Orao. A doutrina surgiu l na dcada de
30 (MATOSO, 2014)

muito interessante perceber que esta ancestralidade no , como imaginvamos, muito


distante: latente, o Mestre Irineu citado em apenas trs geraes atrs, sendo assim uma
personalidade extremamente presente durante os trabalhos espirituais.

5
6

Grifo nosso.
A atual responsvel pela entonao dos hinos.