Contradict io

v.2 n.2 - 2010

Trabalho e ser Social

Uma reflexo da Ontologia de Gyrgy Lukcs
(Parte II)

Maria Ins Carpi Semeghini1

RESUMO: Diante da fragmentao do mundo contemporneo e da rgida diviso do

trabalho cientfico, que tendem cada vez mais para especializaes s quais os homens se
subordinam, perdendo o seu carter de integralidade, a noo de totalidade em Lukcs
poderia nos orientar para a busca de uma ordem harmoniosa, pautada por uma tica humanosocietria centrada no mundo do trabalho e em toda atividade criadora dos homens.
Entendemos, assim, que no debate atual sobre tica e da liberdade, o estudo deste filsofo
hngaro pode nos trazer uma importante contribuio, onde o trabalho enfatizado a partir
de um pressuposto ontolgico. Resgatando para a abordagem filosfica a anlise de um tema
que abrange vrias reas do conhecimento, Lukcs, reconhece que pelo carter de
possibilidade presente na esfera do trabalho que os homens poderiam vir a romper com as
amarras de todas as formas estranhas a seu gnero, na busca de novas formas de ser cada vez
mais emancipadas e autnomas, conferindo, assim, um enfoque particular liberdade.
Palavras-chave: totalidade; tica; generalidade; trabalho; liberdade.
ABSTRAT: Given the fragmentation of the contemporary world and the rigid division of
scientific work, which tend more and more specialties to which men are subordinate, losing
its character of completeness, the concept of wholeness in Lukcs could guide us to seek an
order smooth, guided by an ethical corporate human-centered world of work and in all
creative activity of men. I therefore consider that the current debate on ethics and freedom,
the study of the Hungarian philosopher can bring an important contribution, where the work
is emphasized from an ontological assumption. Rescuing the philosophical approach to the
analysis of a topic that covers many areas of knowledge, Lukacs, it acknowledges that the
character of this possibility in the realm of work that men could come to break the bonds of
all forms unrelated to their gender, seeking new ways to be more and more empowered and
autonomous, thereby conferring a particular focus on freedom.
Key-words: all, ethics, general, work, freedom.

1. Introduo
A anlise da Ontologia de Lukcs nos remete ao reconhecimento de algumas
premissas que consideramos fundamentais. A primeira o carter polmico de sua obra,
em funo da prpria trajetria poltica e ideolgica desse pensador.

ESAGS - Escola Superior de Administrao e Gesto

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Afastando-se das abordagens contemporneas e da forte tendncia de outros

autores em atribuir ao trabalho um lugar de menor significao entre as outras instncias
da vida social, Lukcs reconhece nesta atividade o fundamento que apreende todas as
manifestaes do ser na esfera da sociedade, constituindo-se na categoria central para
entender o homem em seu carter de generalidade.
A emergncia deste tema e das polarizaes acirradas de tendncias, estas e
outras consideraes pem em evidncia, mais uma vez, a necessidade de se ampliar o
debate em torno do esforo terico deste filsofo hngaro que, a nosso ver, to
enfaticamente priorizou a mediao entre plos antagnicos como forma de superao
das alternativas postas a cada momento.
Criticado por muitos, compreendido por poucos, Lukcs oferece uma produo
de

grande

complexidade,

causada

pelos

vrios

momentos

de

rupturas

redirecionamentos que marcaram sua vida, tanto poltica quanto intelectual. 2 Por isso,
julgamos que seria necessria uma reflexo sobre o conjunto de sua obra, com o intuito
de estabelecer uma possvel linha de conexo no seu sistema terico-metodolgico.
Sabendo, entretanto, da dificuldade de uma anlise dessa natureza e sabendo tambm
dos riscos aos quais uma anlise superficial poderia nos levar, optamos pele estudo de
alguns conceitos que compem as suas obra pstuma, Para uma ontologia do ser social,
3

que, apesar de seu carter polmico, no entender da maioria dos pesquisadores, a que

melhor sintetiza seu pensamento.

Por estas consideraes e conscientes da provisoriedade e dos perigos que
revestem toda anlise de um tema em particular, dentro de uma obra to complexa como
esta, optamos pela anlise de uma categoria que, para Lukcs, se coloca como a
fundamental para a compreenso do homem e de suas implicaes na vida social: o
trabalho. E exclusivamente no captulo dedicado a este tema, da segunda parte de sua
Ontologia, que recai a nossa reflexo.

Para um estudo da trajetria poltica e intelectual de Lukcs, ver LWY, M . A evoluo poltica de
Lukcs: 1909-1929. So Paulo: Cortez, 1998.
3
LUKCS, G. Zur Ontologie des gesellschaftlichen Seins. (org. Frank Benseler) Darmstadt:
Luchterhand, c 1984 - c 1986; 2 v 2 parte.( no presente artigo, esta obra ser citada apenas como
Ontologia e sua respectiva traduo, in: Semeghini, Maria Ins Carpi, Trabalho e Totalidade na
Ontologia de Georg Lukcs. Dissertao de Mestrado. PUC/SP/2000.

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II. A Gnese de um Novo Ser

Ao fundamentar o estudo do ser na sociabilidade, Lukcs remete-nos anlise
do trabalho como a categoria mais relevante que nos garante uma importante reflexo
sobre os dados mais significativos para a construo de uma abordagem especfica do
ser, centrada nas imbricadas relaes da vida em sociedade.
Atribuindo ao trabalho um enfoque particular na ontologia do ser social,
Lukcs fornece-nos um nova orientao, no campo da investigao terica, para
compreender a problemtica do homem frente natureza e s diversas formas de
sociabilidade, a partir da evoluo do processo scio-histrico.
Embora sem negar os pressupostos anteriores que fundamentaram o estudo do
ser, ao considerar o trabalho como possibilidade ontolgica e como o elemento-chave
para a compreenso dos fatores constitutivos da sociabilidade, seu sistema tericometodolgico se distinguir de toda tradio filosfica, revelando-se uma nova
ontologia4.
Nesta nova abordagem, reconhece em Aristteles e Hegel uma grande
contribuio, ao fornecerem os pressupostos ontolgicos para compreender o
trabalho em sua posio teleolgica, apesar dos limites tericos em que se basearam
as suas anlises:

Nenhuma destas categorias pode ser constituda adequadamente numa

5
considerao isolada; podemos pensar aproximadamente na fetichizao da
tcnica que, depois de ter sido descoberta pelo positivismo e de ter
influenciado profundamente alguns marxistas (Bukharin), tem ainda hoje um
peso no desprezvel, no apenas entre os cegos exaltadores da universalidade
da manipulao, to apreciada nos tempos atuais, mas tambm pelos seus
6
adversrios, que a combatem partindo de dogmas de uma tica abstrata.

Sobre os princpios desta ontologia, ver entrevista do prprio Lukcs, de 1967. HOLZ, H. et al.
Conversando com Lukcs. 1969.
5
O termo fetichismo, neste contexto, entende-se como o valor exagerado atribudo tcnica, o que a
tornou superior ao prprio contexto de sua realizao. (Observe-se que Marx utiliza o termo fetichizao
da mercadoria para designar o processo pelo qual a mercadoria, na produo, torna-se humanizada.
MARX, K. O Capital. 1980. I p. 81.
6
LUKCS, G. Ontologia p. 6 (Trad p.88-89). Sobre a crtica antipositivista de Lukcs feita a Bukharin,
ver Leandro Konder, Lukcs, 1980.

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importante observar, contudo, que a noo de totalidade em Lukcs tem um

carter distinto da tradio filosfica. No plano do ser social, as categorias apresentamse numa relao recproca, que no constitui um todo fechado, onde as atividades
humanas poderiam tender para um fim determinado, trazendo em si um finalismo.
Ao atribuir ao trabalho um carter de possibilidade que nos permite desvendar
as intrincadas relaes da vida humana nas diversas formas de sociabilidade, longe de
determinismos, seu procedimento metodolgico demonstra uma particularidade que
merece ser analisada.
Considerando as formas de ser da natureza e da sociedade, Lukcs observa que,
na passagem de um grau de ser para outro, h um intercmbio de matria entre o mundo
orgnico e o mundo inorgnico e o que predomina so as categorias da reproduo dos
organismos. A emergncia do ser social se d numa evoluo, segundo a qual, o
orgnico provm do inorgnico e a sociedade, por intermdio do trabalho, da natureza
orgnica,7 orientando-se para formas cada vez mais complexas da vida social em sua
completude.
Apesar de as formas naturais se constiturem como a base ineliminvel da
prpria vida, o processo da vida social possui uma direo de desenvolvimento
(Entwicklungsrichtung)8 que orienta as formaes sociais, e, nesta evoluo, os seus
fundamentos, em dado momento, se distinguem e se separam, em nada se assemelhando
com aquelas formaes naturais que lhe deram origem.
Assim, apesar de uma independncia relativa, a reproduo da existncia social
possui um momento predominante que nada tem de natural, mas que se manifesta como
forma puramente social, a qual, para Lukcs, est representada pelo trabalho.
Em outro momento de sua ontologia, Lukcs observa:

As formas de objetividade do ser social se desenvolvem, medida que surge e

se explicita a prxis social, a partir do ser natural, tornando-se cada vez mais
claramente sociais Esse desenvolvimento, porm, um processo dialtico, que

Em entrevista publicada em sua Autobiografia, Lukcs esclarece que, se em Histria e conscincia de

classe reconhecia apenas o ser social como ser e rejeitava a dialtica da natureza, somente mais tarde
que vai assinalar esta questo fundamental do marxismo. LUKCS, G. Pensamento Vivido-Autobiografia
em Dilogo. (Trad. de Cristina Alberta Franco); Estudos e Edies Ad Hominem, 1999. p. 78.
8
LUKCS, G. Ontologia p. 8 (Trad. p. 90). Ver tambm, Os princpios ontolgicos... Op. cit. p. 19.

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comea com um salto, com o pr (Setzen) teleolgico do trabalho, no

podendo ter nenhuma analogia na natureza.9

Como instncia primeira, na passagem do ser meramente biolgico para o ser

social, o trabalho torna-se importante elemento mediador do processo scio-histrico,
enquanto possibilidade das manifestaes dos fenmenos sociais na sua particularidade
e garantia da reproduo de todas as formas de existncia social.
Lukcs reconhece, no trabalho, o elemento mediador que pe a sociabilidade,
transformando meros seres naturais em seres sociais, quando afirma que no trabalho
esto contidos in nuce todas as determinaes que constituem a essncia deste novo ser.
Desse modo, o trabalho pode ser considerado como fenmeno primordial, como modelo
do ser social.10
Como partcipe da totalidade social e categoria fundante de cada momento da
vida social, o trabalho somente ganha importncia por permitir, em sua completude, o
reconhecimento das distintas formas de relaes sociais que se desenvolvem a partir e
em decorrncia dele mas no de forma imediata:

...no se permite exagerar, de um modo esquemtico, este carter de modelo de

trabalho em relao ao agir humano em sociedade; certamente as
consideraes das diferenas mais importantes indica o parentesco ontolgico
essencial, pois igualmente se patenteia nessas diferenas que o trabalho pode
servir de modelo para compreender as outras posies teleolgicas sociais,
11
porque ele a forma primordial do ser.

Se as sociedades mais simples trazem, j em sua gnese, como possibilidade,

os elementos que constituiro as novas formas mais evoludas de sociabilidade, as
formas de ser anteriores estariam, neste processo, fornecendo o suporte ontolgico que
possibilitaria a emergncia dos novos graus em que o novo molde do ser social se
fundamentaria, caminhando para sociedades cada vez mais complexas, onde a

LUKCS, G. Os princpios ontolgicos ... Op. cit. p. 17.

LUKCS, G. Ontologia p.10 (Trad. p. 93).
11
Idem p.12 (Trad. p. 97).
10

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finalidade do trabalho coloca-se como instncia da necessidade que se estabelecer pela

vida em grupo.
No captulo referente a Marx, da primeira parte de sua Ontologia, Lukcs
observa:

Em primeiro lugar, o ser social em seu conjunto e em cada um dos seus

processos singulares pressupe o ser da natureza inorgnica e orgnica. No
se pode considerar o ser social como independente do ser da natureza, como
anttese que se excluem, o que feito por grande parte da filosofia burguesa
quando se refere aos chamados domnios do esprito, mas, de modo
igualmente ntido, a ontologia marxiana do ser social exclui a transposio
simplista, materialista vulgar, das leis naturais para a sociedade, como era
12
moda, por exemplo, na poca do darwinismo social .

Com base nos preceitos da ontologia de Marx, Lukcs reconhece que o

processo da vida social no se d em uma gradual e retilnea continuidade. Na complexa
relao entre natureza e sociedade, a passagem de um grau de ser para outro s se d
com uma ruptura:

Enfrentar os problemas ontolgicos de modo sensato e correto significa uma

mudana qualitativa e estrutural no ser, onde o grau inicial certamente contm
em si determinadas pressuposies e possibilidades das fases sucessivas e
superiores, mas estas no podem desenvolver-se a partir daquela, numa
simples e retilnea continuidade. Esta ruptura com a continuidade normal de
desenvolvimento constitui a essncia do salto, no de seu surgimento gradual
13
ou repentino, temporal das novas formas de ser.

Ele observa que no podemos reconhecer nenhuma forma de ser intermediria

entre o animal e o homem. De fato, entre a ao instintiva dos animais, regida por leis
meramente biolgicas, que jamais reconhecem o sentido de suas atividades, e a dos
homens, cujas aes se orientam de forma consciente, no se pode lanar nenhuma
ponte, sendo impossvel reconstruir o processo na sua totalidade.

12
13

LUKCS, G. Os princpios ontolgicos ... Op. cit. p. 17.

LUKCS, G. Ontologia . p. 11, traduo p. 95-96.

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Assim, pelo prprio carter de salto ontolgico, o que podemos ter so apenas
indcios desta passagem. Seria impossvel reconhecer em que instncia teria ocorrido
esta ruptura que teria possibilitado a emergncia deste novo ser e quais os elementos
que permitiram a sua gnese (Entstehen).
Se no se pode determinar com preciso o momento da efetiva passagem do ser
orgnico para o ser social, o prprio Lukcs indaga: Como podemos acentuar, no
trabalho, o fundamento desta passagem, considerando-o como o elemento-chave para a
sua compreenso?
A resposta estaria em reconhecer que, enquanto todas as outras categorias desta
nova forma de ser, como a linguagem, cooperao, etc. j so, conforme sua essncia,
caracteres puramente sociais, o trabalho aparece como o nico elemento que contm
em si um carter de passagem e que garantiria esta mudana de uma forma de ser a
outra numa relao recproca entre sociedade e natureza, assinalando a passagem do
ser meramente biolgico para o ser social.14 Deste modo, somente a anlise das
concrees objetivadas pelos homens em suas realizaes que poderia nos dar a pista
para compreender esta transio.
Nesta reflexo, Lukcs verifica que Engels, em sua Dialtica da natureza, nos
traz importantes consideraes sobre o papel que exerce o trabalho na passagem do ser
orgnico para o ser social.
Em sua abordagem sobre o processo de humanizao do homem, Engels nos d
a idia precisa da importncia do trabalho nesta distino entre o homem e os animais:

Com as mos eles pegam paus para defender-se dos seus inimigos ou pedras e
frutas para bombarde-los... O nmero das articulaes e dos msculos, sua
disposio geral esto em conformidade nos dois casos; mas a mo do
selvagem mais primitivo pode realizar centenas de operaes que nenhuma
mo de macaco pode imitar. Nenhuma mo de macaco jamais produziu a mais
15
rstica faca de pedra.

14

Idem
ENGELS, F. Dialektik der Natur (MEGA). Cf. LUKCS, G. Ontologia. p. 11. (Trad. p. 95).
[Humanizao do macaco pelo trabalho. In: Dialtica da natureza. 1985. (Apndice), p. 216].
15

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Lukcs considera que Engels percebe corretamente que, por mais que os
animais superiores realizem operaes com as mos, nunca podero se assemelhar aos
homens. Apesar deste processo de evoluo ter sido lento e gradual, no se pode
desprezar, nesta passagem, a ocorrncia de um salto, no no sentido orgnico, mas que,
num dado momento, transcende para uma forma qualitativamente ontolgica. E este
salto (Sprung) significa, para Lukcs, sempre uma mudana estrutural nas formas do
ser. 16
Observando as sociedades dos animais, Lukcs percebe que, apesar de
apresentarem uma certa diviso do trabalho, esta fixada biologicamente. Mesmo
quando se trata de animais superiores, de maior complexidade orgnica, ao buscarem
solues para problemas mais complexos apresentados pela natureza, eles o fazem
instintivamente (para a defesa, a procura de alimentos ou de abrigo), numa atividade
no intencional. Em situaes onde demonstram uma certa capacidade para resolver
alguns problemas mais complicados, sua inteligncia ainda concreta, imediata. No
devemos nos esquecer tambm de que, ainda nestes casos, as experincias realizadas
so sempre orientadas pelo experimentador, o que dificulta uma anlise correta de como
seriam as reaes dos animais de acordo com sua natureza mesma.
Assim, enquanto o animal busca uma adaptao situao imediata, concreta,
o homem, ao contrrio, no processo de sua vida social, intervm na natureza,
distanciando-se dela, pela experincia vivida, e organizando-a em uma outra totalidade,
e conferindo-lhe um outro sentido, criando suas prprias formas de representao:

...o fato de que as assim chamadas sociedades animais (e tambm, de modo

geral, a diviso do trabalho no reino animal) so diferenciaes fixadas
biologicamente, como se pode observar da melhor forma no Estado das
abelhas. Isso mostra que, qualquer que seja a origem dessa organizao, ela
no possui mais nenhuma possibilidade imanente de um desenvolvimento
ulterior em si e para si mesma; nada mais que um modo particular de uma
17
espcie animal de adaptar-se em seu prprio ambiente.

16
17

LUKCS, G. Ontologia. p. 8 (Trad. p. 91).

Idem p. 11, e traduo p. 96.

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Portanto, se nas sociedades dos animais a continuidade garantida pela

reproduo dos organismos em seu fundamento biolgico, nas sociedades humanas, a
reproduo no se limita ao nvel de sua natureza fsica, mas ao contrrio, a diviso
gerada pelo trabalho na sociedade humana cria as suas prprias condies de
reproduo da existncia.18
Lukcs destaca a grande contribuio de Marx quando ele percebe que a
distino fundamental entre os homens e as espcies animais que a atividade dos
homens livre, pois, e atravs dela, que as suas decises podem orientar a sua prpria
existncia, com autonomia.
J em seus escritos da juventude, Marx percebe esta clara distino entre as
atividades dos animais e a dos homens que, embora pertencentes natureza, assumem
um comando em tudo o que fazem, escolhendo conscientemente os rumos de sua
prpria existncia, dentro da particularidade do gnero humano:

O animal se identifica imediatamente com sua atividade vital, no se distingue

dela: ela. O ser humano torna sua atividade vital, ela mesma, objeto de sua
19
vontade e de sua conscincia.

A grande contribuio de Marx foi perceber que, o ponto fundamental desta

distino est no fato de que os homens produzem sua prpria existncia, tanto material
como social, pelas atividades de produo e reproduo, representadas pelo trabalho.
Como observa em A ideologia alem:

Pode-se distinguir os homens dos animais pela conscincia, pela religio ou

por tudo o que se queira. Mas eles prprios comeam a se diferenciar dos
animais to logo comeam a produzir seus meios de vida, passo este que
condicionado por sua organizao corporal. Produzindo seus meios de vida, os
homens produzem, indiretamente, sua prpria vida material.[...] No se deve
considerar tal modo de produo de um nico ponto de vista, a saber: a
reproduo da existncia fsica dos indivduos. Trata-se, muito mais, de uma
determinada forma de atividade dos indivduos, determinada forma de

18
19

Ibidem
MARX, K. konomisch-philosophische Manuskripte, Leipzig Reclam, 1974, p. 157-8.

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manifestar sua vida, determinado modo de vida dos mesmos. Tal como os
20
indivduos manifestam sua vida, assim so eles.

Se nas obras da juventude de Marx, a noo do trabalho aparece como primeira

expresso dessa virada na concepo materialista, em bases ontolgicas, em suas obras
da maturidade, estas idias se tornaro ainda mais evidentes quando reconhece, no
trabalho, a necessidade natural eterna da vida dos homens, como aparece na clebre
passagem de O capital:

Ns consideramos o trabalho numa forma em que ele pertence exclusivamente

ao homem. A aranha realiza operaes que se assemelham s do tecelo, e a
abelha envergonha alguns arquitetos humanos, ao construir as suas clulas de
cera. Mas o que distingue, essencialmente, o pior arquiteto da melhor abelha
que ele constri a clula na sua cabea antes que ele a faa em cera. No fim do
processo de trabalho, aparece um resultado que j estava presente desde o
incio na representao [na mente] do trabalhador, e que, deste modo, j existia
anteriormente de forma ideal. No que ele somente efetue uma transformao
da forma do natural; ele realiza no natural, ao mesmo tempo, seu prprio fim o
qual ele sabe que o modo e a maneira de seu fazer se determinam como lei
21
para a qual ele deve subordinar a sua vontade.

Lukcs reconhece, nesta elaborao feita por Marx, o ponto fundamental que
pe o ser social, onde se enunciaria a categoria central do trabalho, ou seja, a posio
(Setzung) teleolgica.
Com este fundamento, Lukcs enfatiza que Marx coloca a categoria ontolgica
central do trabalho tendo como ponto de partida o
ser nas suas concretizaes postas, ou seja, na efetiva realizao (Verwirklichung) das
finalidades estabelecidas anteriormente na esfera do trabalho:

S podemos falar do ser social racionalmente se ns conceituarmos que sua

gnese, a distino de sua base, seu tornar-se autnomo dependem do trabalho,
22
quer dizer, de uma efetivao contnua da posio teleolgica..

20

MARX, K. A ideologia alem.. So Paulo, Hucitec,1984. p. 27-28.

MARX, K. O Capital. p.140. Cf. LUKCS, G. Ontologia. p.12 e traduo p. 96-97;
22
Idem.p.17 e 104.
21

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Enquanto, no animal, h um comportamento cego, que no visualiza uma

finalidade, no homem, em todo o seu proceder, o ato voluntrio, consciente da
finalidade que posta. Sendo assim, somente atravs do trabalho, ser possvel a juno
desses dois momentos: o que existe antes no pensamento, ou seja, o fim previsto ou
pressuposto, que orienta a execuo de qualquer tarefa, e o momento da efetiva
realizao dos resultados almejados.
Apesar das mediaes das formas distintas de sociabilidade, o fazer prtico dos
homens, atravs deste pr (Setzen) de finalidades em que se aliam ao e pensamento,
vai inserir no ser material uma nova objetividade. Para se obter materialmente um
projeto de pensamento, isto , para que uma finalidade imaginada mude a realidade
material, o homem deve colocar na realidade algo de material, que represente algo de
qualitativamente e radicalmente novo perante a natureza.
Nesta processualidade, ao concretizar as metas estabelecidas para tornar real a
sua finalidade, estar o homem cunhando, no objeto material, a marca de suas
realizaes. Ainda que, face a todas as mediaes que deste processo possam decorrer, o
carter teleolgico do trabalho manifesta-se, orientando assim o proceder humano,
dando-lhe sentido a vida.
No contato com as necessidades que lhe surgem a cada momento, na busca de
respostas entre as alternativas apresentadas, os homens sabem que, para alcanar aquele
resultado esperado, ter que tornar real, de modo e maneira adequada, aquele fim
projetado anteriormente, o que somente ser possvel a partir de seu fazer prtico, ou
seja, deste pr (Setzen) de finalidades que s pode advir do processo de trabalho.
Para Lukcs, ser no processo de transformao de setores da natureza,
aperfeioando dos instrumentos para a obteno daqueles resultados esperados, que os
homens podero concretizar suas projees, modificando a realidade objetiva que se pe
a eles a cada novo momento.
Assim, somente no reconhecimento dos nexos causais das determinaes que
se apresentam, neste processo que os homens podero transformar a causalidade em
causalidade posta, criando uma nova objetividade (Gegenstndlichkeit).
Dessa forma, h a separao entre a natureza em si, posta, modificada,
transformada em natureza humanizada, independen-temente do sujeito que pensa e age

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sobre ela. O sujeito, por sua vez, atravs do trabalho, passa a ter uma natureza
modificada, socializada, ou seja, torna-se o homem social.
A imagem daqueles setores da natureza a ser modificada, projetada na mente
do homem que trabalha, representar para ele no uma outra realidade, mas o reflexo
dela, que orientar suas aes para a concretizao daquele projeto de pensamento. Este
reflexo (Widerspiegelung) tem, para Lukcs, um papel decisivo na produo de sua
conscincia e na sua constituio como ser social:

Se ns iniciarmos, ento, nossa anlise com o reflexo, imediatamente

encontraremos a correta separao (Widerspiegelung), dos objetos que existem
indepen-dentemente do sujeito e dos sujeitos que podem fazer do seu prprio
apropriar-se espiritual uma aproximao mais ou menos correta, atravs da
reproduo dos atos de conscincia Esta separao tornada consciente entre
sujeito e objeto um produto necessrio do processo de trabalho e, ao mesmo
23
tempo, a base para o modo especfico da existncia humana.

Por permitir, no momento da experincia, o vislumbre do todo, o trabalho tem

um carter de verificabilidade na compreenso da realidade. A compreenso do
processo permite que a prpria conscincia deixe de ser um epifenmeno, e o homem
poder se descobrir como um novo ser pertencente a uma generalidade que se determina
a partir da:

A ultrapassagem da animalidade atravs do salto da humanizao no trabalho e

a ultrapassagem do epifenomenal da determinao apenas biolgica da
conscincia obtm tambm, com o desenvolvimento do trabalho, um
desenvolvimento irresistvel e uma tendncia para a universalidade dominante.
24

Assim, a conscincia, enquanto produto scio-histrico, no mera

passividade, nem se constitui numa reproduo mecnica da realidade social. 25 Afirmar
que a produo da vida pautada pela esfera do trabalho que inicia o processo da
conscincia no significa que esta seja passiva ou que seja um fenmeno secundrio.

23

LUKCS, G. Ontologia. p. 29 , traduo p. 122.

Idem. p. 37 e p.134 .
25
LUKCS ,G. Os princpios ontolgicos ... Op. cit. p. 40.
24

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Quando reconhece, no produto do trabalho humano, os projetos objetivados

como resultado daquela ideao projetada, ocorre um distanciamento entre o homem e
os objetos de suas aspiraes. Somente neste momento que ele pode se reconhecer
como ser distinto de seu meio, num momento de separao entre sujeito e objeto:

No reflexo da realidade, substitui-se o modelo da realidade produzida

coagulando-se em uma realidade prpria na conscincia. Pusemos entre
aspas a palavra realidade, porque, na conscincia, a realidade meramente
reproduzida; nasce uma nova forma de objetividade, mas no uma realidade, e
exatamente em sentido ontolgico no possvel que a reproduo seja
da mesma natureza daquilo que ela produz e muito menos idntica a ela. Pelo
contrrio, no plano ontolgico, o ser social se subdivide em dois momentos
heterogneos que, do ponto de vista do ser, no s esto defronte um ao outro
como coisas heterogneas, mas so at mesmo opostas: o ser e o seu reflexo na
conscincia.26

Neste processo, aquele fim estabelecido anteriormente pelo processo de

trabalho coloca-se frente ao projeto objetivado, separando, afastando o homem do
objeto de sua satisfao. O homem, assim, se objetiva, se separa, se distingue de seu
meio natural, podendo ento se reconhecer nas suas prprias realizaes enquanto ser
genrico e sujeito de sua ao, que pensa sobre o mundo e sobre si mesmo .
A importncia deste enfoque est em fornecer a compreenso que, de todas as
categorias, como formas de representar a vida dos homens, o trabalho seria a nica,
autntica e efetiva representao no ser da sociedade, pois revela-se como a instncia
primordial que permitir, numa anlise posterior, a partir dos graus mais complexos da
totalidade social j constituda, lanar luz sobre as etapas anteriores, possibilitando a
reconstruo do processo evolutivo que deu origem a este novo ser, o ser social.
Considerando-se que a realidade que se objetiva o resultado dos projetos
humanos, vemos que estes podem nos dar a pista de como estavam dirigidas as
finalidades de determinada sociedade, em dado momento histrico. Estas finalidades
podero ser compreendidas e estudadas em sua complexidade social e em sua totalidade
por meio da anlise das instncias concretas da vida cotidiana, ou seja, na prpria
atividade de produo da existncia.

26

Lukcs, Ontologia.. p.30 e traduo. p. 123-124.

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No entanto, pelas particularidades das mediaes presentes em todas as etapas

deste processo evolutivo, as formas do ser de uma dada sociabilidade no podero se
desenvolver em todas as suas potencialidades seno quando todos os elementos
estiverem prontos em suas determinaes para possibilitar a emergncia do novo:

Tambm fica aqui demonstrado que as novas formas do ser s se desdobram

gradualmente e podem crescer para determinaes universais reais que
predominam realmente na sua prpria esfera.
No salto de transio e ainda depois de muito tempo depois do salto, elas esto
em constante competio com as formas inferiores do ser das quais se
originaram e que ineliminavelmente constituem sua base material, mesmo
se j se alcanou, no processo de transformao, um nvel muito mais elevado
27.

Assim, na evoluo para formas cada vez mais complexas, quanto maior o grau
de complexidade das formas de sociabilidade, maior a possibilidade de se conhecer a
realidade. Dessa forma, no h conhecimento falso, mas incompleto, onde os
acontecimentos sociais no permitiriam ainda uma abordagem correta.
Somente a partir dos procedimentos metodolgicos utilizados por Marx, 28
atravs de uma anlise post festum, que se poderia remontar experimentalmente este
processo. Pelas construes concretas das objetivaes efetivas da vida dos homens em
sua existncia social que se poderia desvendar o momento em que teria ocorrido o
salto na passagem do ser preponderantemente orgnico para o ser social. Essa
compreenso, no entanto, s se tornar possvel quando o processo do salto deixou
indicaes precisas, que podero ser recuperadas a posteriori e reconhecidas nas etapas
posteriores do desenvolvimento da vida em sociedade. 29
Desse modo, quanto mais complexa a sociabilidade mais evidentes se tornam
as suas formas de representaes. Portanto, somente a partir da anlise das formas mais
complexas, mais evoludas da sociabilidade j constituda que se poder compreender
as suas instncias anteriores, pois na totalidade do ser assim representado que

27

Idem P. 37 e Trad. 134-135.

LUKCS. Os princpios ontolgicos... Op. cit. p. 22 e ss.
29
importante a referncia de Lukcs s observaes de Marx nos Grundrisse, Moscou, 1939-1941,
p.25-26. (Idem, p.18).
28

52

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v.2 n.2 - 2010

encontraremos a expresso das outras esferas da sociabilidade que se constituram para

formar o ser social.

III. Pensamento e Atividade como Problema Efetivo dos Homens

Diante das consideraes de Lukcs, entendemos o trabalho como o elemento
que estabelece as conexes do ser em sua origem e evoluo, como a forma primordial e
o fator decisivo na distino entre o homem e seu meio natural, no processo de
construo das novas formas de sociabilidade que se pem a cada momento.
Ao partir da anlise categorial do pensamento de Marx, Lukcs, afastando-se
das concepes teleolgicas anteriores, reconhece no trabalho a nica categoria que, por
expressar uma posio teleolgica, exerce um papel fundamental na vida dos homens,
orientando as suas formas de existncia numa evoluo em processos sociais cada vez
mais complexos.
Ao mesmo tempo em que transforma a natureza, o homem transforma-se em
novo ser a cada instante de efetiva realizao das novas finalidades estabelecidas pela
esfera do trabalho.
Sobre as consideraes de Marx, assim observa Leandro Konder:

Marx apontou trs momentos essenciais no processo de trabalho: a

atividade de acordo com uma meta, ou trabalho propriamente dito; seu
objetivo; e seu meio. A atividade de acordo com uma meta a atividade
teleolgica, aquela que passa por uma antecipao do resultado visado na
conscincia do sujeito que pretende alcan-lo. Sem essa experincia que lhe
permite prefigurar o seu tlos (o ponto onde quer chegar), o sujeito humano
no seria sujeito, ficaria sujeitado a uma fora superior sua e permaneceria
to completamente preso a uma dinmica objetiva como uma folha seca levada
30
por um rio caudaloso.

Por este carter teleolgico atribudo ao trabalho, podemos entender que, ao

fixarem uma meta para a realizao de seus projetos, as aspiraes dos homens estaro

30

KONDER, L O futuro da filosofia da prxis... Op. cit. p. 106.

53

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antecedendo e orientando suas atividades na busca dos meios adequados para a

realizao efetiva daquele fim proposto, que agora poder se tornar real.
Nesta perspectiva, ser nos atos efetivos para a obteno dos bens necessrios
vida que poderemos buscar o reconhecimento das premissas fundamentais que vo dar
significado existncia humana e vida em sociedade.
Neste processo, as aes humanas estaro sempre fundamentadas por esta
conexo entre pensamento e atividade, tendo, no trabalho, a sua melhor expresso. Sem
isso, seus objetivos, suas aspiraes ficam na esfera do abstrato, sem representatividade
na vida efetiva material e concreta, como um sonho que no se pode realizar.
Isto no significa, no entanto, que as outras instncias da vida social, aquelas
no advindas diretamente da esfera do trabalho, tenham menor significao. Pelo
contrrio, Lukcs ressalta o papel da subjetividade como elemento importante na
dinmica da vida social. O que ele enfatiza em sua anlise que o trabalho como
momento de efetiva realizao das aspiraes do homem em dada situao de existncia
seria o nico elemento capaz de explicar os seus procedimentos, atravs da reconstruo
de seus modos de vida ao longo da evoluo.
O trabalho se pe, ento, como fora motriz, como condutor do processo
social, mas se esvai e se dilui no mundo dos fenmenos, conferindo-lhe importncia
singular. Ele s se expressa enquanto possibilidade de evidenciar as outras instncias da
vida social.
Assim, a linguagem, as formas de cooperao, a primeira diviso do trabalho
tm sua forma de representatividade no trabalho, mas no numa relao mecnica,
direta. Essas instncias s se tornaro possveis a partir das realizaes, no mundo
concreto das aes conjuntas dos homens, determinadas pelo complexo da reproduo
da vida social, mediatizado pelo trabalho.
No desenvolvimento das formas de sociabilidade, embora as relaes sociais
tornem-se cada vez mais ramificadas, esta posio teleolgica presente na esfera do
trabalho ser o fundamento que orientar as ao dos homens, mesmo em outros setores
que no o do trabalho simples de transformao da natureza:

54

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v.2 n.2 - 2010

claro que, na medida em que se ampliam as experincias de trabalho, surgem

relaes e estruturas inteiramente diferentes delas, mas isto no muda as coisas
em relao ao fato de que essa distino entre fatos imediatos e mediados
mesmo na sua existncia simultnea, que implica em uma relao necessria,
uma seqncia, uma precedncia, uma subordinao, etc. originou-se do
31
trabalho.

Nesta perspectiva as determinaes presentes no mundo do trabalho sero as

instncias primeiras que possibilitaro as evidncias dos fenmenos sociais em sua
dinmica social. Mas, o trabalho somente ganha importncia na medida em que lana
luz sobre os outros aspectos da sociabilidade e que possibilita, atravs da experincia
concreta, a emergncia do ser imanente da sociabilidade.
Neste processo evolutivo, as outras esferas da vida social tornam-se
extremamente importantes para a distino entre o homem e seu meio. Entretanto,
somente o trabalho, por trazer em si desde o princpio uma diferenciao que estabelece
as finalidades imediatas na vida dos homens, conserva este carter de possibilidade que
permite a permanncia de determinaes decisivas orientando todo o processo evolutivo
mediando a prxis32 social.
Se admitirmos que a emergncia desta nova forma de ser pode ser explicada a
partir da mediao criada pelas atividades de reproduo da vida social, podemos
entender que todo proceder humano s se torna possvel pela complexa relao entre
teleologia e causalidade presente na esfera do trabalho.
Se, no processo de transformao simples da natureza, a deciso entre as
alternativas postas estabelece-se numa relao entre homem e natureza, nas formas de
vida em sociedade, entretanto, pelo enfrentamento das adversidades e pelas decises
coletivas, as relaes tornam-se, cada vez mais complexas, e os homens passam a um
procedimento cada vez mais socializado, independente daquela forma originria.
Mas, o trabalho, como mediador dessa relao, traz em si os elementos
constitutivos do ser em formao na sua imanncia, no complexo da nova constituio
31

LUKCS, G. Ontologia p. 89 ( Trad. p. 129)

Se entendermos o conceito de prxis, a partir do conceito filosfico dos gregos, constitudo entre
theoria, poisis e prxis, esta se expressa como elemento que designava a ao do homem comum,
habitantes da plis. Enquanto a theoria e a poisis revestiam-se de significados mitolgicos, a prxis era
o resultado da ao dos homens comuns, mortais, imperfeitos que, fora do mbito da tutela dos deuses,
ficavam com a responsabilidade de decidir politicamente o destino da cidade. (Cf. KONDER, L. O
futuro da filosofia da prxis... p.128.)
32

55

ISSN: 1984-574X

do ser social, ou seja, a conscincia das necessidades que a cada momento vo se

estabelecendo, num processo que envolve teoria e prtica. Assim, toda atividade
humana sempre ser retrato de expresses conscientes desses momentos de efetiva
realizao.
Ser na relao entre teleologia e causalidade que o ser social se transforma em
algo dinmico, e a possibilidade das novas formas do ser, para Lukcs, ser dada a cada
momento no processo de efetivao das atividades dos homens entre si, no confronto
entre aquelas finalidades estabelecidas anteriormente.
Na medida em que os homens trazem, na mente, o resultado de seus objetivos
j previamente estabelecido, enquanto fim, todo trabalho seria o modelo da prxis social
que possibilitar operar estas posies teleolgicas secundrias e que orientar as aes
dos homens nesta ou naquela direo.
Se compreendemos que toda atividade humana, implica em um momento
decisivo de projeto e idealizao para a sua execuo, segue-se que, pelos atos
teleolgicos inerentes ao processo de trabalho, que se d a possibilidade de
conscincia, produzindo o prprio homem enquanto ser social.
Entretanto, o fato de surgirem formas de objetividade social totalmente novas,
que em nada se assemelham s formas naturais, no altera o fato de que, apenas atravs
do pr (Setzen) efetivo, socialmente objetivo, no processo de transformao da natureza
para a obteno dos valores de uso, o trabalho torna-se a base ineliminvel que
constituir o complexo do ser social.
Como as aes dos homens, nessas formaes sociais, tornam-se sempre mais
complexas, diferentemente daquela forma originria, as posies teleolgicas tomam
agora outra configurao, orientando-se em relao aos procedimentos dos outros
homens:

O objeto dessa posio de fim (Zilsetzung) secundria j no mais algo preso

natureza, mas sim conscincia de um grupo de homens; a posio de fim j
no visa mais a transformar diretamente um objeto natural, mas sim a fazer
surgir, de uma posio teleolgica que certamente est dirigida para objetos
naturais, da mesma maneira que os meios j no so intervenes imediatas

56

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sobre objetos naturais, mas pretendem provocar tais efeitos por parte de outras
33
pessoas.

Na busca de levar a conscincia dos outros para aquele fim necessrio

obteno do resultado esperado, exigido pelas necessidades da vida social, os homens,
atravs de sua ao consciente, descobrem-se como novos seres. A cada nova finalidade
estabelecida, o homem estar modificando o ambiente social e, ao mesmo tempo, a si
mesmo.
Diante das alternativas sempre novas, ao buscar respostas para os problemas
com os quais se defrontam a cada instante os homens no criam apenas objetos sociais,
mas, enquanto sujeito de suas aes, estaro se autoproduzindo como seres atuantes que
percebem, pensam e agem, agora no mais em relao natureza, mas na construo de
formas cada vez mais complexas da vida social.
Assim, toda prxis contm uma posio teleolgica, que orienta a ao
objetiva. Estas duas dimenses interagem para formar a totalidade no processo real da
vida em sociedade. Mas o ponto de partida ser sempre a concreticidade do mundo
efetivo dos homens.
Como vimos, pelo reflexo mais correto da realidade, na efetiva transformao
de seu meio, a finalidade presente na realizao de toda atividade permitir aos homens
o reconhecimento dos meios adequados, possibilitando que transformem nexos reais em
nexos postos, criando uma nova forma de objetividade a cada novo momento.
Neste estado processual, a necessidade do reconhecimento das determinaes
para encaminharem seus projetos traz importantes significaes, inclusive a prpria
possibilidade do conhecimento, enquanto apreenso das conexes da realidade como se
apresentam na sua imediaticidade.
neste momento que as alternativas se ampliam na conscincia, ocorrendo,
assim, uma dupla transformao. Dessa forma, num processo conjunto, a conscincia e
a sociabilidade vo se constituindo, recriando ou reproduzindo a realidade social onde o
sujeito rompe com sua condio anterior para se tornar cada vez mais social e histrico:

33

Lukcs, L. Ontologia.. p. 47 e trad. p.149-150.

57

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Trata-se do indissocivel co-pertencimento de dois atos que so em si

mutuamente heterogneos, os quais, porm, nesta nova relao ontolgica,
constituem o verdadeiro complexo do trabalho, [...] que constrem o
fundamento ontolgico da prxis social e at do ser social em geral. Os dois
atos heterogneos a que nos referimos so: por um lado, o reflexo mais correto
possvel que se chega em considerao e, por outro lado, a posio que se liga
quelas cadeias causais que, como sabemos, so indispensveis para a
34
realizao do pr teleolgico.

Com esta reflexo, vemos que o trabalho, enquanto posio teleolgica e

elemento fundante de toda prxis social, nos permitir estabelecer as conexes entre
singularidade e generalidade, ou seja, entre ser social e totalidade, como partes distintas
de um mesmo complexo: o complexo da vida social. O homem, ento, passa a ser, ao
mesmo tempo, indivduo e comunidade, compreendendo-se como parte de uma
generalidade.
Entender o homem como construtor de si mesmo, num mundo real, o qual
capaz de compreender, permite-nos afirmar que pensar e fazer estariam interligados
numa mesma relao que se estabelece a partir da sociabilidade pautada no trabalho. Na
relao de co-pertencimento entre a esfera do pensamento e a da realidade que se
evidenciar a posio teleolgica do trabalho.
A humanizao do sujeito s pensada por meio de uma humanizao do
objeto, ou seja, com a produo humana do objeto, e este o carter ontolgico do ser
social; a existncia do homem pode ser considerada como a unidade entre natureza e
sociedade, e sua atividade como o resultado de sua existncia social. Isto significa que,
atravs do trabalho, o que o homem faz agora, o faz como ser genrico-universal.
Nesta abordagem, o homem passa a ser entendido como ser que ao mesmo
tempo, uno e mltiplo, gnero e indivduo, particularidade e universalidade,
subjetividade e objetividade, como dois lados de uma mesma realidade. As
determinaes ou indicaes do processo de trabalho na sua forma originria seriam
apenas o ponto de partida, mas que permanece como condutor das aspiraes humanas,
mediando a prxis social.
Do ponto de vista metodolgico, na medida em que aparece aqui como uma
unidade mediadora, o trabalho coloca-se como totalidade apenas enquanto modelo de

34

Idem, p. 28-29 , na traduo, p. 121-122.

58

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anlise numa relao dialtica, e no como uma unidade absoluta, fechada em si mesma.
Neste enfoque, o trabalho ganha importncia ao se constituir como a forma primordial
do ser, como a sntese das aspiraes dos homens em seu carter de generalidade.
Somente atravs da anlise de suas concrees ao longo da existncia que o
entendimento das objetivaes postas pelos homens no seu processo evolutivo se
tornar possvel.
Como vemos, no h aqui uma evoluo por pura determinao, mas o ser
social est presente no devir, trazendo em si possibilidades de desenvolvimento no
definidas. O mximo que podemos ter so indicaes de orientao, porm nunca o
estabelecimento absoluto dessas novas formas de sociabilidade. Portanto, as
particularidades resultantes das aes dos homens so expresses dos momentos que se
desenvolvem e evoluem em variadas combinaes que no podemos determinar com
preciso.
Portanto, longe de determinismos, na medida em que o processo de trabalho
no segue uma linearidade e a teleologia se origina no interior e a partir dele, sendo por
ele estabelecida, mltiplas possibilidades podero surgir constituindo-se em novas
formas de ser, a cada novo momento.
Podemos, assim, compreender que este no um processo que se oriente para
esta ou aquela direo, pois a totalidade garante que os dois plos da realidade ganhem
igual importncia no processo da vida social. Nesta anlise de Lukcs, o trabalho
aparece como modelo da prxis social, mas sempre entendido como construo, como
direo que orientar todo o procedimento humano. Nesta concepo, sua importncia
ressaltada, vale destacar, enquanto carter de possibilidade, que por trazer em si as
determinaes imanentes do processo de sociabilidade pode sempre transformar o
processo real da existncia.
Nesta dinmica, onde a essncia possibilidade e no algo definido
anteriormente, que o trabalho vai estabelecer a historicidade. Este s se efetivar na
concreticidade do mundo dos homens ou dos fenmenos sociais.
Assim, antes de uma primazia que determina, enquanto finalidade
absolutizante, a essncia que aqui se constitui elemento co-participante da
processualidade social e se evidencia enquanto continuum do processo de
desenvolvimento da sociabilidade. Nesta dinmica, o trabalho seria, assim, o

59

ISSN: 1984-574X

fundamento de toda prxis social mas, apenas enquanto chave para se entender os
fenmenos na sua particularidade, no lhe sendo atribudo nenhum carter absoluto. Em
seu estatuto ontolgico, estaria fundamentando a processualidade da dinmica social. 35
Na concepo de Lukcs no h, portanto, nenhum teleologismo, e o processo
histrico no traz em si o seu fim ltimo de forma determinada. Sendo assim, a
participao entre finalidade e objetividade podem vir a se construir de diversas
maneiras, de acordo com as particularidades de cada formao social.
Enquanto processo dialtico, a totalidade social implica em que as partes e o
todo caminhem juntas modificando-se constantemente, no havendo uma evoluo
linear, mas uma relao recproca entre teleologia e causalidade. Sendo o trabalho o
elemento responsvel pela ruptura e continuidade no processo de vida social, trazendo
em si os anseios concretizados dos homens em seus objetos produzidos, a partir de seu
desdobramento, poder-se-ia analisar os elementos de suas particularidades em sua
complexidade.
Ainda que esse processo se torne cada vez mais complexo, caminhando para
formaes sociais cada vez mais elevadas, e as relaes entre os homens passem a se
tornar cada vez mais ramificadas, h sempre uma ligao com a antiga forma de ser que
o gerou e que conferir as bases para a emergncia do novo. Neste processo, h sempre
uma ruptura e uma permanncia,36 e o que permanece o seu prprio movimento, ou
seja, sua prpria historicidade.
Pelo prprio carter de possibilidade diante das novas combinaes que se
efetuaram na complexidade da vida social, podero surgir novas alternativas que, em
primeira instncia, no estavam previstas anteriormente.
Apesar de os homens orientarem o processo da vida social conferindo um
sentido a sua existncia a partir do trabalho, diante das novas formas de objetivaes
criadas por eles mesmos, estas tornam-se autnomas, tornando-se independentes e,
muitas vezes, contrrias aos seus prprios objetivos.
35

Conforme observa de Sergio Lessa: No h nas proposies de Lukcs acerca da relao essncia/
fenmeno, nenhuma tendncia a identificar essncia e necessidade, conferindo s determinaes
essenciais um carter de rgida e absoluta necessidade[...] Isto significa que entre estes dois nveis do ser
se desdobra uma determinao reflexiva, na qual o fenmeno desempenha um papel ativo na
determinao da essncia. LESSA, S. Lukcs: ontologia e historicidade. In: Revista Transformao,
1996.
36
Sobre a questo da ruptura e continuidade no pensamento de Lukcs, ver suas ltimas consideraes
em Autobiografia - pensamento vivido. Estudos e Edies Ad. Hominem 1999.

60

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v.2 n.2 - 2010

A finalidade posta na prxis orienta-se pelos anseios e objetos de satisfao

do homem, pelo desejo de se obter uma transformao.
No entanto, este conjunto de intenes e meios utilizados para a realizao de suas
aspiraes nem sempre correspondem inteno inicial. No processo de produo da
vida, as aes concretas dos homens ultrapassam as intenes conscientes, sempre
produzindo novas alternativas e novas sries causais.
Apesar de os homens produzirem os objetos sociais, estes tomam uma
positividade independente dos indivduos. Este objeto histrico-social adquire, na
dinmica da sociedade, uma objetividade autnoma em relao ao sujeito, passando a
ter vida prpria, independente do sujeito. Assim, no h nesta relao nenhuma
identidade entre sujeito e objeto.
O problema que aqui se apresenta que, apesar de ter conscincia das
finalidades que todo projeto impe, os homens no podero prever os resultados
ulteriores. Em contato com as novas situaes que se colocam e com as novas relaes
causais que vo se estabelecendo, cada momento torna-se nico, trazendo novas
possibilidades e demonstrando-nos que, longe de determinismos, o que temos so
ramificadas relaes cada vez mais complexas e que s podero ser compreendidas nas
conexes advindas do mundo efetivo dos homens.
Assim, para Lukcs, possvel conhecer as ramificaes do processo da vida
social a partir da anlise das objetivaes originadas pelo trabalho, porm no possvel
determinar com preciso os caminhos definitivos em que estas se orientaro.
A cada nova alternativa que colocada, para que o projeto se objetive, ser
necessrio um conhecimento adequado da realidade para levar avante aquele resultado
esperado. Neste processo, o que permanece a possibilidade imanente da produo da
conscincia, ou seja, a liberdade.

IV. O Trabalho como Condio para a Liberdade

Se o trabalho pe-se como o modelo da prxis social, devemos ter claro que
esta no se reduz a ele. Apesar da importncia que Lukcs atribui ao trabalho,

61

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considerando-o como forma originria do ser, que media as atividades de produo da

existncia social, estas no se restringem mera prtica laborativa.
Na sua forma primordial, como formador de valores de uso, o trabalho
impulsiona as aes dos homens para procedimentos e atitudes que transcendem a
simples atividade de transformao da natureza.
O trabalho, na concepo de Lukcs, j sublinhamos, somente ganha
importncia na medida em que permite a interligao entre os diversos aspectos da
complexidade da dinmica social. evidente que, enquanto condutor do processo sciohistrico, ele tem em si, em possibilidade, o desenvolvimento ulterior dos homens em
suas relaes de cooperao, no momento das concretizaes de suas finalidades.
No entanto, se no entendermos o trabalho como uma atividade em que o
homem supera a si mesmo na prtica da vida cotidiana, no podemos entender a prxis
humana como um processo dinmico, dialtico, que evolui para formas que se
multiplicam em suas determinaes, orientando o processo da vida social, na recproca
relao entre os homens, e superando as antigas formas, para dar lugar a formas mais
elevadas da existncia social
Alm do momento da realizao daquela posio de fim (Zilsetzung) inerente
toda efetivao do processo de trabalho, os homens estaro cunhando nos objetos
naturais sua marca social, conferindo-lhes um sentido, humanizando-os. Estaro
tambm deixando ali a marca de seus anseios, seus afetos, suas mais altas aspiraes e,
em possibilidade, a sua prpria condio de ser livre.
Se, pelo trabalho, os homens se distinguem dos animais, ao pressupor um
projeto que antecede a realizao de toda atividade consubstanciada pela conscincia,
vemos que o momento de deciso e escolha entre as alternativas postas pela malha de
acontecimentos apresentada pela realidade mostra-se decisiva para a emergncia do
novo, gerando a prpria historicidade.
Pelo trabalho, atividade essencialmente social, d-se o distanciamento do
homem e seu meio, e as formas de sociabilidade podem advir deste processo, como
forma de representatividade deste novo ser que se originou e se transformou, mas que se
superou a si mesmo e s determinaes impostas a ele pela natureza, como o caso da
linguagem, principal forma de representao de seu distanciamento do mundo.

62

Contradict io

v.2 n.2 - 2010

Assim, em seu fundamento ontolgico, ao pressupor uma posio teleolgica a

todo processo de trabalho, vemos que os homens, apesar das determinaes adversas da
vida em sociedade, na medida em que buscam respostas s alternativas postas pelo
mundo do trabalho, podem estar se produzindo enquanto seres conscientes e autnomos,
responsveis pelo seu destino.
Mas, apesar das determinaes do todo social e da relao de dependncia
estabelecida pelas necessidades de cada momento especfico que orientam as atitudes
dos homens nessa ou naquela direo, Lukcs reconhece que, num dado momento, a
deciso e escolha entre as alternativas, como meios de trabalho para a efetivao dos
fins, um momento nico e implica em um ato autnomo de ruptura do homem com o
seu meio.
Assim, as formas de sociabilidade decorrentes do processo mediado pelo
trabalho tm um papel decisivo sobre o momento de toda ao humana. Na medida em
que a realizao de todo projeto pressupe uma escolha entre as vrias alternativas que
lhe so apresentadas, o trabalho joga um papel significativo sobre a deciso e a escolha
individual.
Escolher pr valor, e toda escolha um ato individual que implica numa
avaliao subjetiva, pois resulta de uma deciso entre uma escala de valores entre as
vrias alternativas. Para Lukcs, esta escolha produto concreto da atividade humana:

No podemos perder de vista, porm, que atravs da posio apenas uma

possibilidade poder ser alcanada no sentido da dynamis aristotlica; que a
transformao do potencial em efetividade um ato singular que
verdadeiramente pressupe essa transformao, mas, para este ato, coloca-se
uma relao de alteridade heterognea; este ato exatamente a deciso que
37
parte da alternativa.

Se, por um lado, a finalidade coloca-se como um momento de efetiva

realizao daquele interesse do ser genrico-social, por outro, este mesmo carter de
possibilidade presente na esfera da atividade humana que pe a finalidade para a
escolha consciente que parte de uma deciso individual.

37

LUKCS, G. Ontologia. p.53 (Trad. p. 158)

63

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Mas o indivduo, na concepo de Lukcs, entendido enquanto expresso do

conjunto de aspiraes respresentadas pela totalidade social. Enquanto ser genrico,
comprometido com as verdadeiras necessidades do conjunto dos indivduos que pe a
sociabilidade.
Neste aspecto, no podemos conceituar o indivduo separado da comunidade.
Para Lukcs, o trabalho exerce um importante papel no reconhecimento da realidade,
como um momento nico de autonomia38 frente totalidade social. O indivduo, nesta
perspectiva, aquele que se tornou a representao genrico-ontolgica de seu meio
social face a todas as formas de representao objetivadas por ele e por outros, com a
conscincia da esfera da sociabilidade da qual faz parte:

O desenvolvimento do processo de trabalho, do campo de atividade, tem

porm outras conseqncias, dessa feita indiretas: antes de mais nada, o
surgimento e a explicitao da personalidade humana. Essa tem, como base
inevitvel, a elevao das capacidades, mas no sua simples e linear
consecuo. Alis, possvel constatar que no desenvolvimento at agora
verificado manifesta-se inclusive, entre os dois processos, uma freqente
relao de oposio. Uma oposio que se apresenta diversamente nas
diferentes etapas do desenvolvimento, mas que se aprofunda medida que
39
esse se torna mais elevado.

As decises alternativas, antes de serem a representao dos desejos

individuais, sero a expresso da instncia maior da forma de sociabilidade,
manifestando-se na conscincia das necessidades concretas da vida em sociedade. O que
o homem faz agora o faz com a conscincia das determinaes da totalidade social.
H aqui uma duplicidade. As necessidades da vida em grupo aliadas s
particularidades das decises individuais formam um complexo expressivo da totalidade
social que leva os homens a agirem, muitas vezes, em atitudes contrrias a sua prpria
vontade:

38

Se buscarmos a origem da palavra autonomia vemos que, nomos pode ser entendido como normas ou
leis e auto, como aquele que decide as leis. Na verdade pode-se entender aqui que o termo autonomia
no. significa negar as leis, mas antes a capacidade de refletir sobre elas, decidir para orientar suas aes
39
LUKCS, G. As bases ontolgicas.... Op. cit p.15

64

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v.2 n.2 - 2010

Toda prxis social, se consubstanciarmos o trabalho como seu modelo, contm

em si esse carter contraditrio. Por um lado, a prxis uma deciso entre
alternativas, j que todo indivduo singular, sempre que faz algo, deve decidir
se o faz ou no. Todo ato social, portanto, surge de uma deciso entre
alternativas acerca de posies teleolgicas futuras. A necessidade social s se
pode afirmar por meio da presso que exerce sobre os indivduos
(freqentemente de maneira annima), a fim de que as decises deles tenham
40
uma determinada orientao.

Embora a essncia do trabalho permanea, garantindo o processo de

continuidade, ele mesmo seria o elemento que traria em si a condio, como
possibilidade, para a ruptura com as formas anteriores, e a emergncia de outras, sempre
novas, levando os homens a se reconhecerem nas suas prprias objetivaes, tornandose autnomos e livres das amarras que os prendiam s formas de existncia anterior:

Aqui, quando o trabalho realizado num sentido ainda mais prprio, descobrese a alternativa ainda mais claramente em sua verdadeira essncia: no
apenas um nico ato de deciso, mas um processo, um ininterrupto elo
41
temporal de alternativas sempre novas.

Os homens, ao mesmo tempo em que esto submetidos a determinadas

condies de existncia, de acordo com os nexos causais que vo se apresentando a
cada instante, que a natureza e mais tarde a sociedade lhes impem, vo criando novos
momentos da vida social.
Neste complexo, devemos reconhecer que o que torna o homem
verdadeiramente humano seria a sua prpria capacidade de se destacar enquanto
generalidade, representante da complexidade social, rompendo as barreiras das formas
anteriores de existncia, apropriando-se das novas objetivaes criadas anteriormente,
elevando-se do todo social e caminhando para formas de ser cada vez mais emancipadas
e autnomas.
A importncia desta concepo, como o prprio Lukcs assinala, entender
que:

40
41

Idem, p. 6.
LUKACS, G.. Ontologia. p.35 (Trad. p..131-132)

65

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...o homem, como produtor e produto da sociedade, realiza em seu ser-homem

algo mais elevado que ser simplesmente exemplar gnero abstrato, que o
gnero nesse nvel ontolgico, no nvel do ser social desenvolvido no
mais uma mera generalizao qual os vrios exemplares se ligam
mudamente ; mostrar que estes, ao contrrio, elevam-se at o ponto de
adquirirem uma voz cada vez mais claramente articulada, at alcanarem a
sntese ontolgico-social de sua singularidade, convertida em individualidade,
42
com o gnero humano, convertido neles, por sua vez consciente de si.

Diante das determinaes que impem aos homens condies adversas para a
realizao de seus projetos, o trabalho supe um enfrentamento com tais adversidades, o
que possibilitaria uma escolha consciente, num ponto de sua histria nica e eivada
de autonomia, frente ao todo social. Embora haja determinaes impostas pelas
condies da natureza ou mesmo a partir das formas de sociabilidade e suas relaes
determinando a conduta dos homens, a deciso definitiva dada por um ato de
liberdade.
Neste enfoque particular, antes de se expressar como uma atividade castradora,
limitadora, como visto em outras concepes, o trabalho aparece aqui como o
elemento indispensvel para a construo do novo homem, consciente de sua condio
social e livre para ser indivduo em conformidade com a generalidade a qual representa,
realizando uma articulao entre necessidade e possibilidade e orientando-se para
formas cada vez mais libertrias de ser.
Para Lukcs, entretanto, a liberdade no se restringe ao campo da
individualidade. A escolha entre alternativas no se resume, como ele assinala, a uma
mera afirmao casual do sim ou do no. Toda deciso est relacionada a um
conjunto de valores, orientado pelo conjunto da sociedade em dado momento histrico.
Fora do plano social, no h liberdade. A escolha livre e autnoma, mas
obedece a uma srie de determinaes que emergem das formas de sociabilidade.
Assim, toda escolha, consciente ou no, resultado das representaes da
totalidade social. O ser social ao agir estar refletindo o conjunto das necessidades de
seu gnero, de seu sistema de valorao, anteriormente determinado pelas necessidades
histrico-sociais.

42

LUKCS, G. As bases ontolgicas... Op. cit. p.14

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Toda escolha de valor orientada pela concretude posta pela posio

teleolgica. Ou seja, no conjunto de alternativas, a escolha desta ou daquela depende do
grau de conscincia mais ou menos orientado para aquela que se apresenta mais
prxima da esfera das necessidades sociais. Portanto, o desenvolvimento econmico o
ponto de deciso para toda a evoluo e mudana social.
Neste contexto, h um continuum de valores e, apesar da renovao
ininterrupta deste processo, os valores tornam-se partes contnuas do complexo do ser
social, permanecendo nele, e sendo elementos responsveis pela sua reproduo.
Evidencia-se a o carter ontolgico do trabalho. Somente pelos atos
teleolgicos presentes na esfera das atividades prticas dos homens que se poder
estabelecer uma continuidade deste sistema de valores de uma dada forma de
sociabilidade outra.
Aqueles valores que permanecem a partir da escolha entre alternativas, cuja
deciso foi orientada por este sistema de valorao, que sero responsveis pela
permanncia dos elementos constitutivos da reproduo do ser social.
No entanto, a escolha das decises no ocorre ao acaso. H um fundamento
que a orienta. Este fundamento dado pelo carter objetivo social. o conjunto do
complexo social que orientar esta deciso. O sistema de valorao, por sua vez,
produto da sociabilidade, onde ele se realiza e se efetiva.
Marx j advertia que a liberdade no ausncia de determinaes, mas que ela
se exprime exatamente pelo conhecimento delas, possibilitando aos homens domin-las,
dirigi-las para o fim ao qual pretendem.
A liberdade pode ser entendida, assim, como o conhecimento das reais
necessidades do homem ou capacidade de compreender os prprios limites.
Estas consideraes, adverte Lukcs, levam-nos a reflexo de outra importante
questo: a do dever. Nas sociedades onde o dever no orientado pelas reais
necessidades sociais, as desigualdades sociais no possibilitam aos homens uma
autntica liberdade, pois, esta somente poderia florescer na livre expresso das
diferenas individuais, respeitadas no seu conjunto e na adequao sua generalidade.

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Nesta concepo, a liberdade no pode ser expresso abstrata de algo que

exista no imaginrio, desvinculada das determinaes que orientam a conduta dos
homens em suas efetivas necessidades sociais:

De fato, uma liberdade que no seja enraizada na sociabilidade do homem, que

no se desenvolva a partir de um salto para fora dela, um fantasma. Se o
homem no tivesse criado a si mesmo, no trabalho e atravs do trabalho, como
essncia do gnero social, se a liberdade no fosse fruto da sua atividade, do
seu domnio prprio sobre a sua prpria constituio orgnica, no poderia
haver nenhuma liberdade real. A liberdade obtida no trabalho originrio era,
por sua natureza primitiva, limitada; isto no altera o fato de que tambm a
liberdade mais alta e espiritualizada deve ser conquistada com os mesmos
mtodos com que se conquistou aquela do trabalho mais inicial e que o seu
resultado, no importa o grau de conscincia, tem, em ltima anlise, o mesmo
contedo: o domnio do indivduo genrico sobre a sua prpria singularidade
particular, meramente natural. Julgamos que, neste sentido, o trabalho pode ser
43
entendido como modelo de toda liberdade.

Diante destas observaes, compreendemos que a liberdade no advm de um

sistema categorial abstratamente representado, mas determina-se pela efetividade do
mundo concreto dos homens. Assim, o carter ontolgico do trabalho evidencia tambm
o carter ontolgico da liberdade.
Se as condies reais de existncia condicionam o desenvolvimento da vida
social, poltica e espiritual, as expresses da conscincia humana e tambm a moral s
podem ser o reflexo das expresses dos homens em suas relaes com os outros
homens, na construo de sua vida em sociedade. Os modos de conscincia mudam
conforme mudam as necessidades para a produo da vida.
Assim, diferentemente das outras concepes onde a moral se orienta para
valores universais que ultrapassam os limites da experincia concreta, Lukcs, assim
como Marx, recupera o homem concreto, no lugar determinado e em poca
determinada.
Opondo-se s concepes que buscam a resoluo da problemtica da
existncia humana pelos preceitos morais, religiosos ou metafsicos, para Lukcs, as
43

LUKCS, G. Ontologia p. 163 (Trad. p. 249-250).

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condies reais da sua vida concreta que pode conferir um sentido real existncia
dos homens conferindo-lhes um posicionamento perante o seu meio e perante a si
mesmo possibilitando uma tica fundamentada nas efetivas necessidades da vida social.

IV. Consideraes Finais

Nestas consideraes de Lukcs, entendemos que, apesar das determinaes
adversas da vida em sociedade, os homens, ao buscarem respostas s alternativas postas
pela malha dos acontecimentos da dinmica da sociedade, podem estar criando novas
formas de existncia social a cada novo momento e produzindo a si mesmos enquanto
seres conscientes e ativos.
Por esta abordagem, entendemos que em um processo teleolgico, no
confronto com as objetivaes resultantes das aes dos prprios indivduos, enquanto
seres representantes de uma totalidade, que os homens podero estabelecer uma nova
realidade, criando formas de sociabilidade cada vez mais emancipadas, caminhando
para as esferas mais elevadas do ser.
Entretanto, com o desenvolvimento das capacidades que se multiplicam nas
sociedades mais complexas, a diferenciao das possibilidades que poderiam tornar
cada vez mais elevadas as condies de apreenso dos nexos necessrios a uma
adequada transformao social mostra que as condies adversas se apresentam mais
nitidamente como obstculos para o florescimento destas formas mais elevadas da vida
humana e que, alm de se constituirem como obstculo para o devir da personalidade,
ainda se tornam cada vez mais, veculo para a sua alienao.
Mas o vnculo entre a liberdade e sua base scio-material percebido
claramente quando entendemos que esta no provm de nenhuma categoria abstrata,
mas que produto da prpria atividade humana. Assim, o trabalho enquanto atividade
criadora, por permitir a dilatao das oportunidades de decises de modo contnuo e,
por conseqncia, por ampliar o nmero de decises entre as variadas e diferentes
alternativas, traria em si a possibilidade de superao das esferas inferiores que prendem
os homens a circunstncias adversas s suas prprias potencialidades.
Sabemos, no entanto, que uma real transformao do reino da necessidade
para o reino da liberdade implica, como queria Marx, em que somente quando o

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trabalho for uma atividade amplamente dominada pela humanidade e quando no

representar apenas meio de vida, mas o primeiro carecimento de vida, somente
quando a humanidade tiver superado qualquer carter coercitivo em sua prpria
autoproduo, somente neste momento que estar aberto o caminho social da
atividade humana como fim autnomo.44
A construo deste novo homem, consciente de sua condio social e livre para
ser indivduo em conformidade com a sua generalidade a qual representa, s seria
possvel, em seu fundamento ontolgico, por esta possibilidade imanente de se autoconstruir como ser consciente e autnomo.
Esta possibilidade estaria em reconhecer que o trabalho, enquanto expresso
maior da prxis humana, recuperada no sentido em que Marx a empregou, poderia ser
entendido, em nossos tempos, como a posio necessria do homem atual, desafiado a
cada novo momento de sua existncia pela luta incessante por sobrevivncia,
desamparado das suas antigas instituies, confuso em suas decises e alternativas,
mas, talvez por isso mesmo, livre para decidir sobre os rumos de sua prpria existncia.

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