UNIVERSIDADE ESTADUAL DE FEIRA DE SANTANA

DEPARTAMENTO DE CINCIAS HUMANAS E FILOSOFIA

COLEGIADO DE PSICOLOGIA
TEORIAS E TCNICAS III

LUIZA SANCHES ALMEIDA

MATHEUS CERQUEIRA MEDRADO
MURILO ANJOS
STEFANIE DE ALMEIDA MACDO
WILLIMA CNTIA BARBOZA

LOUCAS PRA CASAR: UMA ANLISE FLMICA A PARTIR DA TEORIA

JUNGUIANA

FEIRA DE SANTANA, BAHIA

OUTUBRO, 2015

LUIZA SANCHES ALMEIDA

MATHEUS CERQUEIRA MEDRADO
MURILO ANJOS
STEFANIE DE ALMEIDA MACDO
WILLIMA CNTIA BARBOZA

LOUCAS PRA CASAR: UMA ANLISE FLMICA A PARTIR DA TEORIA

JUNGUIANA
Anlise flmica produzida a partir da teoria
junguiana

apresentada

como

atividade

avaliativa parcial da disciplina Teorias e Tcnicas

III,

ministrada

pela

professora

Roberta

Mascarenhas na Universidade Estadual de Feira

de Santana.

FEIRA DE SANTANA, BAHIA

OUTUBRO, 2015

LOUCAS PRA CASAR: UMA ANLISE FLMICA A PARTIR DA TEORIA

JUNGUIANA
Dirigido por Roberto Santucci e lanado em 2015, Loucas Pra Casar conta a
histria de Malu (Ingrid Guimares), a partir do vis de seu relacionamento com
Samuel (Marcio Garcia), seu chefe e parceiro perfeito, como quem est h trs
anos. Ela, mulher de quarenta anos bem sucedida profissional, pessoal e
sexualmente, apesar de realizada, inquieta-se diante da necessidade de casarse, inquietao propulsada pela desconfiana de traio de Samuel. Aps a
contratao de um detetive, Malu descobre a presena de duas outras
mulheres na vida de seu namorado: Maria (Tat Werneck) e Lcia (Suzana
Pires), personalidades extremamente distintas, que conduzem a trama a uma
srie de confuses e descobertas que permitem uma conexo da histria da
protagonista com a psicologia analtica de Carl Jung, na qual a presena de um
inconsciente coletivo e de fortes referncias simblicas caracterstica
marcante.
Malu e o arqutipo feminino: uma multiplicidade de personas
A relao de Malu com Samuel permeada pela realizao de fantasias
sexuais

atravs

da

assuno

de

personagens

que

acabam

sendo

personificados nas duas amantes encontradas pela protagonista. No incio da

trama, Malu se fantasia e vai de um extremo ao outro, de empregada
prostituta, ela assume, conscientemente, diversos papeis para a realizao dos
fetiches do casal.
Quando Maria e Lcia so descobertas, as duas apresentam-se tambm
como personalidades distintas. Maria religiosa e conservadora, guarda a
virgindade para o parceiro e promete ser uma boa companheira e dona de
casa. Lcia danarina, sensual, promete satisfazer o parceiro na cama. As
primeiras slabas do nome de ambas, quando juntas, formam o nome da
protagonista Malu, que sente necessidade de ser vrias para que seu
relacionamento tenha continuidade, levando-a ao casamento. Maria e Lcia,
podem ser comparadas, quanto as suas posturas, s figuras mitolgicas de
Eva e Lilith, respectivamente, que de certo modo, mostram-se como
polaridades das representaes do feminino. Enquanto Maria traz tona a

figura da mulher auxiliadora, religiosa, submissa, ao companheiro, Lcia tem

postura ativa, sedutora, de reinvindicao dos seus direitos. Sua atitude frente
s fantasias sexuais com o parceiro retoma a igualdade no compartilhamento
dos prazeres da conquista sexual, como entre Ado e Lilith, tal como Lopes e
Possebon (2014) sinalizam: Lilith marca o sim de Ado igualdade entre os
dois, ele se submeteu aos seus desejos, assim como ela se submetia aos
desejos dele (p.6). Malu, entretanto, assume ambas posies, submissa e
igual, acentua sua necessidade de tornar-se completa para o noivo.
Jung (1985) contextualiza os arqutipos como imagens primordiais
simblicas sobre as quais a mente humana se edifica e diferencia: as imagens
arquetpicas so formadas a partir da ao dos arqutipos na psique individual
e por isso apresentam um significado distinto para cada sujeito. A concepo
de arqutipo est diretamente relacionada a ideia de inconsciente coletivo,
representando formas de expresso da psique que esto presentes em todo
tempo e em todo lugar. Sendo assim, toda experincia do sujeito que de
alguma maneira se repete ao longo do tempo tem como base um arqutipo,
como por exemplo, a unio sexual e o casamento.
O discurso de Malu evidencia a imagem arquetpica do feminino, neste
caso representada pela diversidade de funes e necessidade de adequao
ao casamento:
Eu vou te dizer quem eu sou: eu sou a mulher que s est esperando uma
chance para fazer de voc o homem mais feliz desse mundo. Que vai casar,
lavar, passar... virar santa, culta, puta. Tudo o que voc quiser numa mulher.
Essa a mulher que eu sou.
Para que essa adequao se realizasse, no entanto, Malu precisou se
reinventar diversas vezes, construindo dessa maneira, diferentes mscaras
sociais, ou seja, personas, na noo da psicologia junguiana. A persona o
reflexo do ego no mundo, a forma como o sujeito se apresenta e acredita que
de fato , uma contraposio sombra, um subproduto da persona que
reprimido na formao de um ego ideal. Sombra e persona so complexos
agrupamento de ideias de acento emocional no inconsciente (JACOBI, 1987,

p.16), que carregam caractersticas culturais e localizam-se no inconsciente

pessoal.
O ttulo da trama Loucas pra casar justifica a atitude de Malu (a
protagonista e as duas amantes) que tomada pelo mpeto da conquista do
matrimnio.

Apesar

disso,

seu

discurso

inicialmente

contraditrio,

demonstrando a contraposio entre a sombra e a persona. Em uma das

cenas, ao visitar o ch de beb de uma amiga, a personagem desabafa:
Quando eu vejo essas grvidas cheias de filhos sabe o que que eu sinto?
Pena! Fico pensando como que o dia dessas pessoas, sabia? Aquele
casamento,

sem

sexo,

aquela

vidinha

acomodada,

mulher

vai

embarangando, o marido vai brochando, a comea a ter casos com as

menininhas mais novas e saindo de casa... aquela coisa toda.
A protagonista apresenta um discurso de no aceitao de sua vontade
de casar. Entretanto, suas aes mostram uma compulsividade por esta
conquista. Ela tenta adequar-se de todas as formas possveis para tal,
projetando os papis que deve cumprir para a satisfao do parceiro nas duas
amantes.
O mecanismo de projeo e as relaes afetivas
Como seres completos e polarizados, todos os indivduos apresentam
parcelas femininas e masculinas em si, ou seja, so originalmente andrginos,
o que pode ser melhor compreendido a partir dos conceitos de animus e anima,
arqutipos que esto na base do desenvolvimento humano (SANFORD, 1987).
O animus a personificao de tendncias masculinas nas mulheres,
enquanto a anima a parcela feminina nos homens. O masculino,
manifestao de logos, caracterizado pela valorizao do pensamento
racional, cientfico e analtico, enquanto o feminino, manifestao de eros,
caracterizado pela valorizao dos sentimentos e das relaes com o corpo e a
natureza. Estes arqutipos, que podem ser chamados de parceiros invisveis,
so constitudos na relao primeira e idealizada do sujeito com as figuras
parentais.
Um dos mecanismos de ao destes arqutipos a projeo no sexo
oposto. Tal projeo faz com que o sujeito atribua ao outro qualidades que no

lhe so prprias, ou seja, caractersticas que o sujeito entende como

fundamentais, mas que na verdade no pertencem ao outro, e sim a si mesmo.
Esse tipo de projeo comum na paixo, onde o sentimento conduz a uma
viso distorcida do outro, nas palavras de Whitmont (1987): (...) a reao
afetiva que marca a projeo sugere que o complexo afetivo em ns embaa a
viso e infere com a nossa capacidade de ver com objetividade e estabelecer
relaes de um modo humano (p. 37).
No filme observa-se claramente a idealizao e viso distorcida do outro
na relao do casal protagonista: Samuel, que para Malu o homem ideal, na
verdade, apenas uma projeo de suas caractersticas positivas, ratificando a
noo da psicologia analtica de que
quando nos apaixonamos por algum que no conhecemos como
pessoa, mas por quem somos atrados porque reflete para ns a
imagem do deus ou da deusa em nossas almas , num certo sentido,
apaixonarmos por ns mesmos (SANFORD, 1987, p. 29).

Essa projeo, no entanto, limitada, uma vez que no existe pessoa

real que corresponda a todas as expectativas do sujeito. Sendo assim, no
contexto flmico, Malu percebe que Samuel no exatamente aquilo que ela
idealizava e, a partir da desconstruo da imagem que ela tinha de seu
parceiro, consegue estabelecer uma relao genuna com a realidade que se
apresenta para ela quando o conhece verdadeiramente. Essa desconstruo
ilustrada no filme por meio da projeo de uma imagem fsica, na qual a
figura de um gal substituda pela de um homem calvo e de culos (o Samuel
real) e pode ser visualizada na declarao de Malu a Samuel:
Eu sempre te amei, sabia? Mas depois que eu descobri que voc no nada
daquilo que eu sonhei, eu te amo muito mais.

Sobre ser mltiplo: quem Malu?

Malu a mulher ideal. Pelo menos isso que ela tenta ser durante toda
a trama. Malu organizada, competente, divertida, compreensiva, sedutora,
companheira, prendada, independente, descolada, enfim, a incorporao

das qualidades que a mulher contempornea se esfora para ter e demonstrar.

Mas, ser tudo isso, ser to boa assim, justamente o fator que sobrecarrega a
personagem. E neste sentido que encontramos a falta do equilbrio proposto
pela teoria junguiana. Cada parte da nossa personalidade que no amamos
tornar-se- hostil a ns. Ela tambm pode distanciar-se de ns e iniciar uma
revolta contra ns (Bly, 2007), nesta afirmao encontra-se o que vir a ser o
drama da protagonista, afinal, as personagens criadas em suas fantasias no
intuito de satisfazer a sua misso enquanto mulher perfeita, acabam por
tornar-se suas arquirrivais, em duplo sentido. Maria e Lcia, as personagens
vividas por Malu, passam a ser as rivais na disputa por Samuel, alm de serem
as fundadoras de uma srie de surtos de Malu.
O que ocorre que Malu no se permite trilhar o caminho sombrio, a
partir do qual suas fraquezas e imperfeies ficariam expostas. Obcecada pela
ideia de se casar antes que seja tarde demais para uma mulher de quase 40
anos, Malu desenvolveu e incorporou diversas personas a fim de se tornar a
mulher perfeita para um homem tambm perfeito. Ou em outras palavras, de
ser, ao lado de Samuel, o casal dos sonhos. Nesta tentativa, considerando
tambm seu carter controlador a respeito de sua prpria vida e at da vida de
seu parceiro, Malu cr na numa unidade de conscincia at ver certos aspectos
de sua subjetividade sendo personificados em outros elementos, ou seja, as
outras personagens da trama Maria e Lcia. Dessa forma, suas dimenses
no trabalhadas, por rejeio consciente a qualquer sinal de fragilidade,
permanecem arcaicas, e so consteladas, emergindo de maneira abrupta. O
que acomete Malu, pode ser considerado como o que Jung vai denominar
como invaso:
O quarto fator endopsquico importante o que eu denomino
invaso quando o lado obscuro, o inconsciente tem domnio completo
e irrompe na conscincia. O controle consciente totalmente
debilitado.

Tais

momentos

no

devem

necessariamente

ser

classificados como patolgicos, a no ser no velho sentido da

palavra, quando patologia significava a cincia das paixes. Na
verdade essa apenas uma condio extraordinria, em que o
indivduo tomado pelo inconsciente, podendo-se ento esperar dele
as coisas mais inabituais. (Jung, 2001, p.38)

Resta Malu, j em vias do seu casamento, tal dilogo com sua me:
Cad elas? Cad as outras noivas?
Que outras noivas, meu bem? No existem ouras noivas. Apesar de
que todos somos vrios (...) Pessoas inteligentes e ss sabem que somos
muitos, muitos em um enorme mundo misterioso e desconhecido a ser
explorado.
(...)
Eu perdi a lucidez.
Que bom, essas pessoas muito lcidas so completamente loucas,
agora s falta seu marido reconhecer as outras em voc, porque eu no tive
essa sorte com teu pai.
Tal dilogo representa de maneira clara o que caracteriza o processo de
individuao. Aceitar a multiplicidade que h em si, mesmo que essa
multiplicidade revele aqueles aspectos que, a princpio so abominveis para o
sujeito, faz parte de uma conquista de um equilbrio psquico e do
reconhecimento de unidade do ser.
Segundo

Jung,

esse

reconhecimento

das

caractersticas

ditas

sombrias dentro de sua personalidade seria, nada mais nada menos, que
elementos do prprio sujeito antes desconhecidos de sua prpria subjetividade.
A perplexidade observada por Malu evidencia nitidamente o relacionamento
que todos os indivduos tm para com suas questes e caractersticas
inconscientes: o estranhamento por conviver com algo to prprio e to
desconhecido ao mesmo tempo. Para o psiclogo, somente descendo s
profundezas de sua prpria estrutura psquica caracterstica do processo de
se individuar permitiria ao sujeito reconhecer sua prpria inteireza enquanto
ser nico, tornando-se o que se de fato (JUNG, 1985), permitindo a
identificao de possibilidades antes no percebidas ou que no eram
consideradas como possveis: ser que de fato a verdadeira Malu gostaria de
se casar? Se sim, seria necessariamente com Samuel? E ainda, se fosse com
este parceiro, por que empreender uma luta constante contra o desejo de
casar?
.

Consideraes finais
A psique individual se desenvolve a partir da influncia dos arqutipos
nos inconscientes pessoal e coletivo, portanto, a concepo do eu est
relacionada intimamente existncia hereditria dos arqutipos e das
experincias individuais do sujeito. A formao do ego alicerada nas ideias
arquetpicas que compem a sombra e os papeis construdos socialmente para
a persona. Assim, a identidade pessoal de cada sujeito se manifesta,
principalmente, atravs do relacionamento com o outro e com a cultura, por
meio da atuao da anima/animus e da persona.
Contudo, compreender dentro de si e saber lidar com a dinmica
psquica no uma tarefa to simples, pois, nas palavras do prprio Jung
(2008, p. 21): no importa at onde o homem estenda os seus sentidos,
sempre haver um limite sua percepo consciente.
Eu sou elas e elas sou eu. Malu
Voc sempre foi nica (...) eu estou sempre aqui, voc me conhece.
Samuel
Mas eu no me conheo. - Malu
***
Se eu tivesse continuado a investigao, teria descoberto que a
senhora estava traindo a senhora mesmo. Geraldo Jos (detetive)

Referncias Bibliogrficas
BLY, Robert. A comprida sacola que arrastamos atrs de ns. ZWEIG, C. &
ABRAMS, J. (orgs.). Ao Encontro da Sombra: o potencial oculto do lado
escuro da natureza humana. So Paulo: Cultrix, 2007, p. 30-36.
JACOBI, J. Complexo, Arqutipo, Smbolo. IN: __________. Complexo,
Arqutipo, Smbolo na Psicologia de C. G. Jung. So Paulo: Cultrix, 1987, p.
11-110.
JUNG, C. G. A Vida Simblica. Petrpolis: Vozes, 2001, vol. XVIII/1
JUNG, C. G. Princpios Bsicos da Prtica da Psicoterapia. IN: __________. A
Prtica da Psicoterapia. Petrpolis, RJ: Vozes, 1985, p. 1-18.
JUNG, C. G. Chegando ao Inconsciente. IN: JUNG, C. G. (org.). O Homem e
Seus Smbolos. 2 Ed. So Paulo: Nova Fronteira, 2008, p. 16-99.
SANFORD, J. Captulo Primeiro. IN: __________. Os Parceiros Invisveis: O
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WHITMONT, E. C. A Evoluo da Sombra. ZWEIG, C. & ABRAMS, J. (orgs.).
Ao Encontro da Sombra: o potencial oculto do lado escuro da natureza
humana. So Paulo: Cultrix, 2007, p. 36-42.