FICHAMENTO O RISO HENRY BERGSON

CAPTULO 1
acaso a fantasia cmica no nos informar sobre os processos de trabalho
da imaginao humana, e mais particularmente da imaginao social,
coletiva, popular? Fruto da vida real, aparentada arte, acaso no dir nada
sobre a arte e a vida? 6
no h comicidade fora do que propriamente humano. Uma paisagem
poder ser bela, graciosa, sublime, insignificante ou feia, porm jamais
risvel. Riremos de um animal, mas porque teremos surpreendido nele uma
atitude de homem ou certa expresso humana.7
J se definiu o homem como "um animal que ri". Poderia tambm ter sido
definido como um animal que faz rir, pois se outro animal o conseguisse, ou
algum objeto inanimado, seria por semelhana com o homem, pela
caracterstica impressa pelo homem ou pelo uso que o homem dele faz.7
INDIFERENA CARACTERSTICA DO RISO:
Observemos agora, como sintoma no menos digno de nota, a
insensibilidade que naturalmente acompanha o riso. O cmico parece s
produzir o seu abalo sob condio de cair na superfcie de um esprito
tranqilo e bem articulado. A indiferena o seu ambiente natural.7
S SE CONSEGUE RIR QUANDO SE AFASTA DO PROBLEMA DILMA BOLADA:
O DISTANCIAMENTO DA POPULAO DA POLTICA FAZ O TRGICO TER
GRAA.
Tente o leitor, por um momento, interessar-se por tudo o que se diz e se faz,
agindo, imaginariamente, com os que agem, sentindo com os que sentem,
expandindo ao mximo a solidariedade: ver, como por um passe de
mgica, os objetos mais leves adquirirem peso, e tudo o mais assumir uma
colorao austera. Agora, imagine-se afastado, assistindo vida como
espectador neutro: muitos dramas se convertero em comdia. Basta
taparmos os ouvidos ao som da msica num salo de dana para que os
danarinos logo paream ridculos. Quantas aes humanas resistiriam a
uma prova desse gnero? No veramos muitas delas passarem
imediatamente do grave ao divertido se as isolssemos da msica de
sentimento que as acompanha?7-8
o cmico exige algo como certa anestesia momentnea do corao para
produzir todo o seu efeito. Ele se destina inteligncia pura.8
CARTER COLETIVO DO RISO:
No desfrutaramos o cmico se nos sentssemos isolados. O riso parece
precisar de eco(...)O nosso riso sempre o riso de um grupo. Ele talvez nos
ocorra numa conduo ou mesa de bar, ao ouvir pessoas contando casos
que devem ser cmicos para elas, pois riem a valer. Teramos rido tambm
se estivssemos naquele grupo. No estando, no temos vontade alguma
de rir.8
RISO: REFLETE UMA CULTURA

Por outro lado, j no se notou que muitos efeitos cmicos so intraduzveis

de uma lngua para outra, relativos, pois, aos costumes e s idias de certa
sociedade? Contudo, por no se ter compreendido a importncia desse
duplo fato, viu-se no cmico simples curiosidade na qual o esprito se
diverte, e no riso em si um fenmeno extico, isolado, sem relao com o
restante da atividade humana.8
CARTER SOCIAL DO RISO
Para compreender o riso, impe-se coloc-lo no seu ambiente natural, que
a sociedade; impe-se sobretudo determinar-lhe a funo til, que uma
funo social (...) O riso deve corresponder a certas exigncias da vida em
comum. O riso deve ter uma significao social.9
CARTER GRUPAL:
Para compreender o riso, impe-se coloc-lo no seu ambiente natural, que
a sociedade; impe-se sobretudo determinar-lhe a funo til, que uma
funo social. Digamo-lo desde j: essa ser a idia diretriz de todas as
nossas reflexes. O riso deve corresponder a certas exigncias da vida em
comum. O riso deve ter uma significao social.9 PARTE I
DO QU SE RI:
Algum, a correr pela rua, tropea e cai: os transeuntes riem. No se riria
dele, acho eu, caso se pudesse supor que de repente lhe veio a vontade de
sentar-se no cho. Ri-se porque a pessoa sentou-se sem querer. No , pois,
a mudana brusca de atitude o que causa riso, mas o que h de involuntrio
na mudana, o desajeitamento. 9 PARTE II
Efeito do desvio:
. Com o desvio, de fato, talvez no estejamos na fonte propriamente do
cmico, mas sem dvida em certa corrente de fatos e idias que provm
diretamente dela. Estamos com certeza numa das grandes tendncias
naturais do riso.10-11 PARTE II
quando certo efeito cmico derivar de certa causa, quanto mais natural a
julgarmos tanto maior nos parecer o efeito cmico.11
DOM QUIXOTE: Perfeito exemplo do mundo da lua o caso de D. Quixote.
Quanta profundidade de cmico no que ele tem de romanesco e de esprito
fantasioso! E, no entanto, se recorrermos noo de desvio que deve servir
de intermedirio, veremos essa comicidade profundssima converter-se no
cmico mais superficial.11
DIFERENA ENTRE DRAMA X COMDIA:
Um drama, mesmo quando nos comove com paixes ou vcios que tm
nome, encarna-os to bem no personagem a ponto de esquecermos os seus
nomes, de se esfumarem as suas caractersticas gerais e no mais
pensarmos neles, mas na pessoa que os absorve; por isso, s um nome
prprio adequado pea dramtica.11
COMDIA INCONSCIENTE: o vcio cmico, por mais que o relacionemos
s pessoas, ainda assim conserva a sua existncia independente e simples;

ele continua a ser o personagem central, invisvel e presente, do qual so

dependentes os personagens de carne e osso no palco (...)Porm, o mais
das vezes, os tomar como instrumentos ou os manobrar como
fantoches.12
TENSO X ELASTICIDADE: ORISO SUAVISA A TENSO SOCIAL
O riso deve ser algo desse gnero: uma espcie de gesto social. Pelo temor
que o riso inspira, reprime as excentricidades, mantm constantemente
despertas e em contato mtuo certas atividades de ordem acessria que
correriam o risco de isolar-se e adormecer; suaviza, enfim, tudo o que puder
restar de rigidez mecnica na superfcie do corpo social.14
o cmico surge no momento preciso no qual a sociedade e a pessoa, isentas
da preocupao com a sua conservao, comeam a tratar-se como obras
de arte.14
RIGIDEZ: COMICO CORREO - RISO
Lembrar DILMA BOLADA - IMITAAO DA PRESIDENTE DEFORMIZAO
incontestvel que certas deformidades tm sobre as demais o triste
privilgio de poder, em certos casos, provocar o riso. Desnecessrio entrar
em mincias(...)Pode tornar-se cmica toda deformidade que uma pessoa
bem conformada consiga imitar.15 PARTE III
Deformidades e o cmico
Quando falamos de uma beleza, e mesmo de uma feira expressivas,
quando dizemos que certo rosto tem expresso, trata-se de uma expresso
talvez estvel, mas que adivinhamos mvel. Ela conserva, em sua fixidez,
uma indeciso em que se esboam confusamente todos os matizes
possveis do estado de alma que exprime: como as clidas promessas do dia
pressentidas em certas manhs transparentes de primavera. Mas uma
expresso cmica da face nada promete alm do que realmente mostra.
uma careta peculiar e definitiva. Dir-se-ia que toda a vida moral da pessoa
cristalizou-se nesse sistema.16
Feiura motivo de riso cmico das formas
H rostos que parecem estar chorando sem parar, outros que parecem estar
rindo ou assoviando e outros ainda que parecem soprar eternamente num
trompete imaginrio. So as faces mais cmicas de todas. Tambm nesse
caso se verifica a lei segundo a qual o efeito tanto mais cmico quanto lhe
expliquemos a causa mais naturalmente.16
Como surge a caricatura:
Automatismo, rigidez, hbito adquirido e conservado, so os traos pelos
quais uma fisionomia nos causa riso. Mas esse efeito ganha em intensidade
quando podemos atribuir a esses caracteres uma causa profunda, e
relacion-los a certo desvio fundamental da pessoa, como se a alma se
tivesse deixado fascinar, hipnotizar, pela materialidade de uma ao
simples.16

Teremos ento compreendido a comicidade da caricatura. Por mais regular

que seja uma fisionomia, por mais harmoniosas que suponhamos as suas
linhas, por mais flexveis os movimentos, jamais o equilbrio dela ser
absolutamente perfeito. 16
O olhar do caricaturista
A arte do caricaturista consiste em captar esse movimento s vezes
imperceptvel, e em torn-lo visvel a todos os olhos mediante ampliao
dele. Ele faz com que os seus modelos careteiem como se fossem ao
extremo de sua careta. Ele adivinha, sob as harmonias superficiais da
forma, as revoltas profundas da matria. Efetua despropores e
deformaes que poderiam existir na natureza se ela pudesse ter vontade,
mas que no puderam concretizar-se, reprimidas que foram por uma fora
melhor.17
Trata-se sem dvida de uma arte que exagera, e, no entanto, definimo-la
muito mal ao lhe atribuirmos por objetivo uma exagerao, porque existem
caricaturas mais verossmeis que retratos, caricaturas que mal se
percebem, e inversamente podemos exagerar ao extremo sem obter um
verdadeiro efeito de caricatura.17
O caricaturista que altera a dimenso de um nariz, respeitando-lhe a
frmula, alongando-o, por exemplo, no mesmo sentido em que o alongou a
natureza, de fato faz esse nariz caretear: da por diante o original nos
parecer, por sua vez, ter querido se alongar e fazer a careta.17
Se quisssemos, pois, definir aqui o cmico por comparao com o seu
contrrio, o contraste deveria ser mais com a graa do que com a beleza.
Trata-se mais de rigidez que de feira. 18 parte III
Parte IV
gestos e movimentos do corpo:
o desenhista pode tambm ser autor satrico, at mesmo de teatro burlesco,
e nesse caso se ri muito menos dos prprios desenhos que da stira ou da
cena de comdia representada no palco.18
Comicidade automatismo: imitar algum imitar os gestos mecnicos
s comeamos a ser imitveis quando deixamos de ser ns mesmos. Isto ,
s se pode imitar dos nossos gestos o que eles tm de mecanicamente uniforme e, por isso mesmo, de estranho nossa personalidade viva. Imitar
algum destacar a parte do automatismo que ele deixou introduzir-se em
sua pessoa. pois, por definio mesmo, torn-lo cmico. No surpreende,
portanto, que a imitao cause riso.20
Pardia(Dilma Bolada pardia de Dilma Rousseff):
Mas se a imitao dos gestos j risvel por si mesma, mais ainda se
tornar quando se aplicar a desvi-los, sem os deformar, no sentido de
alguma operao mecnica, como a de serrar madeira, por exemplo, bater
numa bigorna, ou puxar incansavelmente a corda de um sino imaginrio.
No que a vulgaridade seja a essncia do cmico (embora de certo modo
faa parte dele). , antes, que o gesto apreendido parece mais francamente

maquinal quando o podemos ligar a certa operao simples, como se ele

fosse mecnico de propsito. Sugerir essa interpretao mecnica deve ser
um dos processos prediletos da pardia. Acabamos de deduzi-la a priori,
mas sem dvida os bufes h muito tm intuio dela.20
Soluciona-se assim o pequeno enigma proposto por Pascal a certa altura dos
Pensamentos: "Dois rostos semelhantes, cada um dos quais por si no faz
rir, juntos fazem rir por sua semelhana." Por nossa vez diramos: "Os
gestos de um orador, cada um dos quais no risvel em particular, por sua
repetio fazem rir."20
Pardia:
Que o leitor analise a impresso obtida diante de dois rostos muito
parecidos: ver que pensa em dois exemplares obtidos de um mesmo
molde, ou em duas impresses de um mesmo carimbo, ou em duas
reprodues de um mesmo clich, em suma, num processo de fabricao
industrial. No caso, a verdadeira causa do riso esse desvio da vida na
direo da mecnica.20
a arte do teatro burlesco consistiria talvez em nos apresentar uma
articulao visivelmente mecnica de acontecimentos humanos, ao mesmo
tempo conservando deles o aspecto exterior da semelhana, isto , a
maleabilidade aparente da vida.21
PARTE V

Uma das razes que mais suscitaram teorias errneas ou insuficientes do

riso que muitas coisas so cmicas de direito sem o serem de fato.22
Haver quem explique o riso pela surpresa, pelo contraste etc., definies
que se aplicariam a um sem-nmero de casos nos quais no temos vontade
alguma de rir. A verdade no to simples.22
Disfarce: cmico
Acompanhemos, pois, essa lgica da imaginao no caso particular que nos
ocupa. A pessoa que se disfara cmica. A pessoa que se acredite
disfarada tambm o . Por extenso, todo disfarce vai se tornar cmico,
no apenas o da pessoa, mas o da sociedade tambm, e at mesmo o da
natureza.24
Comecemos pela natureza. Ri-se de um co meio pelado, de um canteiro de
flores artificialmente coloridas, de um bosque cujas rvores esto
carregadas de cartazes eleitorais etc. Procuremos a razo; veremos que
pensamos num carnaval. Mas o cmico, no caso, bem atenuado. Est
muito longe da fonte. Se quisermos refor-lo, teremos de recorrer prpria
fonte, ligar a imagem derivada a do carnaval imagem primitiva, que
era, como devemos lembrar, a de uma aparncia mecnica da vida.24
Uma natureza mecanizada artificialmente motivo francamente cmico,
sobre o qual a fantasia poder executar inmeras variaes com a certeza
de obter o xito de risada solta.24

A pessoa que se disfara cmica. A pessoa que se acredite

disfarada tambm o . Por extenso, todo disfarce vai se tornar cmico,
no
apenas o da pessoa, mas o da sociedade tambm, e at mesmo o da
natureza.24

as cerimnias so para o corpo social o que a roupa para o corpo

individual:
devem a sua seriedade a se identificarem para ns com o objeto srio a que
as
liga o uso, e perdem essa austeridade no momento em que nossa
imaginao as
isola dele.25
Materialidade do corpo:
O nosso ponto de partida ainda o mecnico calcado no vivo. Donde
provinha aqui a comicidade? De que o corpo vivo se endurecia como
mquina. O
corpo vivo nos parecia, pois, dever ser a flexibilidade perfeita, a atividade
sempre desperta de um princpio sempre em atuao(...)Quando s vemos
no corpo graa e flexibilidade, que descartamos o que nele h de pesado,
de resistente, de material, enfim;
esquecemos a sua materialidade para s pensar na vitalidade, vitalidade
que
nossa imaginao atribui ao prprio princpio da vida intelectual e moral.27

assim: cmico todo incidente que chame nossa

ateno para o fsico de uma pessoa estando em causa o moral.

Por que rimos de um orador que espirra no momento mais dramtico do

seu discurso? Donde provm a comicidade da seguinte frase de uma orao
fnebre, citada por um filsofo alemo: "Ele era virtuoso e gordssimo"? ** A
graa advm de que nossa ateno bruscamente transportada da alma
para o
corpo. 27-28

Por isso o poeta trgico tem o cuidado de evitar tudo o que possa
chamar nossa ateno para a materialidade dos seus heris. Desde que
ocorra
uma preocupao com o corpo, de temer uma infiltrao cmica. Da os
heris
de tragdia no beberem, no comerem, no se agasalharem. Inclusive, na
medida do possvel, nunca se sentam. Sentar-se no meio de uma fala seria
lembrar que se tem corpo. Napoleo, que era psiclogo nas horas vagas,
observou que se passa da tragdia comdia pelo simples fato de se
sentar.28

Nada interrompe melhor uma cena trgica; porque, quando se est sentado,
a tragdia passa a comdia." Ampliemos agora essa imagem: o corpo
adiantando-se alma.
Obteremos algo de mais geral:a forma querendo impor-se ao fundo, a letra
querendo sobrepor-se ao esprito. No ser essa a idia que a comdia procura
nos sugerir quando ridiculariza uma profisso? Na comdia falam o
advogado, o
juiz, o mdico, como se sade e justia fossem coisas secundrias, mas
sendo importante haver mdicos, advogados, juzes, e que as formas
exteriores da
profisso sejam escrupulosamente respeitadas. Desse modo, o meio se
impe ao
fim, a forma ao fundo, e no mais a profisso feita para o pblico, mas o
pblico para a profisso. A preocupao constante com a forma e a
aplicao
maquinal das regras criam aqui uma espcie de automatismo profissional,
comparvel ao que os hbitos do corpo impem alma, e risvel como ele.
28-29
Ponto central:
o mecnico calcado no vivo: O ser vivo de que se tratava aqui era um ser
humano, uma
pessoa. O dispositivo mecnico , pelo contrrio, uma coisa. 30
Cita Dom Quixote:
Rimo-nos sempre que uma pessoa nos d a impresso de ser uma coisa.
Rimo-nos do gordo Sancho Pana derrubado numa cobertura e jogado
no ar como simples balo.30
Certa forma cmica, inexplicvel por si mesma, s se compreende por sua
semelhana com
outra, a qual s nos faz rir pelo seu parentesco com uma terceira.33