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tntrico original, e por essa razo que a nossa conta de Tantra deve ser
histrico. Sem taxonomia sincrnica das caractersticas marcantes da teoria
e da prtica ser suficiente tntrico; apenas atravs de uma viso
diacrnica ou evolutiva das vrias escolas, seitas, escrituras corpos de
prtica e linhas de transmisso que tm constitudo Tantra que seremos
capazes de dar sentido a esta tradio. Essa contabilidade histrica no
deve, alm disso, limitada a uma simples histria das idias. Deve envolver
tambm com a prtica ao nvel do solo, as imagens, as instituies, as
realidades polticas, ea interface entre a religio pblica e privada. Em
terceiro lugar, a nossa abordagem deve atender aos agentes humanos ou
atores na divulgao e transformao de doutrinas e prticas
tntricas. Aqui, as seguintes questes devem ser abordadas. Que os
profissionais tntrico tm praticado por si mesmos, e que tenham praticado
por outros como especialistas tntricos? Quais tm sido as origens sociais e
religiosas do ltimo? Quem constituram suas clientelas? Quais foram os
motivos de seus clientes para envolv-los a exercer as suas
funes? Quando um rei ou outro potentado um praticante tntrico, qual o
impacto que tm sobre o seu patrocnio instituies religiosas e vida
religiosa e poltica de seus sditos? Qual tem sido a natureza da interface
entre as formas '' populares '' e '' elite '' da prtica? Como fazer mudana
teoria e prtica, quando a prtica se torna indivduo em oposio ao
coletivo? Finalmente, uma palavra sobre o alcance deste esforo. Porque
esta uma empresa comparativa (em que diferentes formas de Tantra, de
diferentes perodos histricos, tradies religiosas e contextos sciopolticos esto sendo comparadas), a questo dos parmetros que surge :
onde que se traar a linha entre '' Tantra '' e ' 'notTantra' '? Em outras
palavras, se estamos a tentar delimitar Tantra de outras formas de prtica
religiosa na sia, o que so os nossos critrios para ser para determinar a
especificidade do Tantra? O que que fez Tantra destacam-se o grosso da
populao (ou, em alguns casos, como o grosso da populao) como um
corpo de prtica para viver e, por vezes, a lutar, matar para, ou para
morrer? Ao longo dos mil e quinhentos anos de sua histria, Tantra
raramente tem deixado as pessoas indiferentes, e isso tem sido
precisamente devido ao fato de que ele tem sido visto como algo
diferente. Nossa definio de Tantra deve, portanto, atender a diferena do
Tantra, mas aqui tambm temos de pisar com cuidado. Podemos falar em
termos de um '' ncleo duro '' e um '' soft core '' de Tantra. O primeiro,
composto unicamente por esses elementos de doutrina e prtica tntrica
que no so encontradas em nenhum outro lugar nas tradies religiosas
asiticas em estudo, poderia nos fornecer uma conta de Tantra e um bem
definida, mas muito limitada que seria, alis, muito provavelmente exclui
muitas das doutrinas e prticas que os profissionais tm se considerados
tntrica. A, '' soft core ', mais inclusiva definio' tende a quebrar para
baixo, no entanto, porque os seus parmetros ir abranger doutrinas e
prticas encontradas em quase todas as formas de as diversas tradies
asiticas, dos Vedas e no incio dos ensinamentos do Buda e Maha Vira para
baixo atravs de formas convencionais de hindusmo, jainismo, budismo
INTRODUO 7, taosmo, xintosmo e, assim como em muitas formas noelite da prtica religiosa asitica. Por exemplo, muito do purificaes rituaispreliminar devocionais hindus tradicionais, o uso de mantras para honrar a
divindade, formas de adorao, e assim por diante-tem suas origens nas
escrituras do '' soft core '' do Tantra hindu, o S 'aiva um Gamas. Em outros
lugares, o ditado tntrico que o ser humano (ao contrrio de um animal ou
de uma divindade) a criatura mais adequado para a salvao ou a
libertao atravs da prtica tntrica difere pouco de doutrinas
antropocntrica do mais amplo hindu, budista, ou Jain mainstream. O perigo
aqui que tudo se torna Tantra, e nossa categoria perde a sua
especificidade. No entanto, ao mesmo tempo, se tivssemos de negar que
esta '' soft core '' autenticamente tntrico, gostaramos de voar em face
dos entendimentos micas de chefes de famlia e especialistas rituais do
mainstream tntrica moderna, incluindo Hindu S 'r- Vidya praticantes na
ndia e no Nepal, os praticantes budista Gelugpa no Tibet e da dispora
tibetana, e praticantes de esoterismo budista pura (Mikkyo, a partir do
mijiao chins, '' ensinamento esotrico '') no Japo. Se estes profissionais
consideram suas prticas religiosas dirias, bem como seus ritos do ciclo de
vida ps-morte e rituais para ser tntrico, quem somos ns para dizer que
eles esto errados? A definio de trabalho Tantra tem persistido e, muitas
vezes prosperaram ao longo da histria asitica desde meados do primeiro
milnio da era comum. Seus praticantes ter vivido na ndia, China, Japo,
Tibet, Nepal, Buto, Paquisto, Sri Lanka, a Coreia e Monglia, bem como no
'' Grande ndia '' de medieval Sudeste da sia: Camboja, Birmnia e
Indonsia. Nenhuma forma de medieval hindusmo, budismo, jainismo ou
[Dundas] est sem um componente tntrico; e algumas tradies islmicas
da sia do Sul tm, assim, levado um selo tntrico [Khan]. Na ndia hindu, o
Pan~ Caratra [inundao], Gaud. Iya Vais.n.ava, sahajiya, Pas'upata,
Kapalika, S'aiva siddhanta, Siddha Kaula, Yogini Kaula, Krama, Trika,
S'rvidya, Pas'cimamnaya, Nath Siddha, Aghori, Bengali S'AktaVais.n. ava e tradies Baul, e Tamil Nayanar e uma lvar tradies
[Hudson], foram todos tntrica ou fortemente colorida por Tantra. Embora o
budismo desapareceu da ndia no sculo XIII, a ndia era a fonte da tradio
budista mahasiddha [Kapstein] e bero do Tantra budista em sua Mahayana,
Mantrayana e de Vajrayana (incluindo Ka - lacakra [Newman]) formas. Em
Java, o layout da enorme monumento Borobadur, iniciada no sculo VIII, a
de um cosmogram macia, talvez o Dharmadhatu-homem. d. ala, uma
renderizao tntrica budista do universo iluminado. O autor do sculo X
atrasado do budista Kalacakra Tantra, embora ele possa ter nascido em
Java (Newman 1985: 85), provavelmente comps sua obra, que contm uma
srie de referncias ao Isl, no que hoje central, Paquisto ( Orofino
1997). O budismo tibetano , por definio, uma tradio tntrica: isto
aplica-se aos quatro grandes ordens (o Nyingmapas, Kagyupas, Sakyapas, e
gelugpas), bem como ao Dzogchen [Klein] e outras tradies
sincrticas. Grande parte do ritual 8 DAVID GORDON BRANCO do Estado
chins medieval era tntrico, e foi a partir de China, que quase todas as
tradies budistas tntricos do Japo foram transmitidos. Na China, o Tantra
tem sobrevivido desde o sculo XII dC dentro da prtica ritual taoista, e foi
dito que o Taosmo o monumento mais duradouro chins para o Budismo
Tntrico (Strickmann 1996: 49). Em outros lugares, o chins Chan (a
Sinicization do snscrito Dhyana, '' 'meditao') vive na escola no Japo
como Zen Budismo [Bodiford]. Na Birmnia, o Zawgyis, Theravada mongesalquimistas, tm por sculos elementos do budismo Theravada, Taosmo, e
alquimia tntrica em sua prtica combinada. Inscries cambojanos indicar
a presena de tntricos hindus (praticantes do Tantra) l no perodo
medieval. Atual Hindusmo balins trai suas origens medievais indianos
tntricos, e cultos cingalesas dos seres '' demonaca '' conhecidas como
yakkhas (yaks.as em snscrito) e de Kataragama (o equivalente a Skanda /
Man~ jus'r) contm elementos que podem ser qualificados como
tntrica. No Japo, todas as oito escolas do budismo tm um pedigree
tntrico, embora Shingon e Tendai foram expoentes de maior sucesso do
Japo de '' Pure budista esoterismo. '' Finalmente, as monarquias
constitucionais do Nepal eo Buto so o mundo o nico sobrevivente ''
reinos tntricos ''; seu cerimonial estado compreende liturgias e rituais
tntricos hindus, e quase todos os seus deuses so tntrica. Um deles,
Bhairava, um deus tntrico encontrados em todas as partes da sia, e
adorado em um modo tntrico pelos hindus, jainistas e budistas. Da mesma
forma, as deusas e deuses Tara, Ambika, Aks.obhya, Mahakala, Gan. es'a,
Avalokites'vara-Lokes'vara-GuanyinKannon, e Skanda-Man~ jus'r, bem
como numerosos grupos de mltiplas divindades tntricas, so encontrados
em grande parte da sia. a existncia pan-asitico de divindades como
estes que suporta um argumento que religies asiticas medievais e prcoloniais, em vez de ter sido discreto Tntrico Hindu, as tradies budista e
Jain, foram, em grande medida, hindu, budista e Jain variedades de uma
tradio global chamado '' Tantra. '' Em que base terica ou bases podem
chamamos todas essas tradies medievais, pr-coloniais, ou modernos ''
tntricos ''? Vou comear por emprstimo de uma definio proposta por
Madeleine Biardeau e ampliado pela Andre' Padoux. Padoux (1986: 273),
citando Biardeau, comea por dizer que o aspecto doutrinrio do Tantra ''
uma tentativa de colocar kama, desejo, em todos os sentidos da palavra, a
servio da libertao. . . para no sacrificar a este mundo pelo amor de
libertao, mas para restabelec-lo, de diversas formas, dentro da
perspectiva de salvao. Este uso de Kama e de todos os aspectos deste
mundo para ganhar tanto prazeres mundanos e sobrenaturais (bhukti) e
Poderes (siddhis) e obter a liberao nesta vida (Jivanmukti), implica uma
atitude particular por parte dos o tntrico adepto em direo aos cosmos,
em que ele se sente integradas dentro de um sistema abrangente de micromacrocosmic correlaes. '' Esta definio concentra-se nos objetivos da
prtica tntrica (sadhana). Aqui, gostaria de acrescentar uma considerao
sobre a natureza da prpria prtica tntrica. A prtica tntrica um esforo
para ganhar acesso e apropriar a energia ou a conscincia iluminada da
divindade absoluta que percorre o universo, dando sua vida criaturas eo
potencial para a salvao. Os seres humanos, em particular, esto
habilitadas a INTRODUO 9 realizar este objetivo por meio de estratgias
'' poderes ',' siddhis) no mundo. Aqueles que '' saber '' sua prtica tende a
se concentrar em selfdeification em um nvel mais cognitiva e psicolgica: a
transformao da conscincia humana em conscincia divina [MullerOrtega] ou a perfeio da sabedoria e realizao da prpria natureza
inerente Buda. Aqui, a prtica ritual serve principalmente como um
catalisador para um avano espiritual, uma transformao da conscincia; o
koan Zen um caso bem conhecido no ponto. No Tantra budista e neste ele
difere do hindusmo ou jainismo-o objetivo final de ambos aqueles que
INTRODUO 13 '' fazer '' e que '' saber '' sua prtica ser para iluminar e,
assim, libertar todas as outras criaturas de existncia sofrendo . Este
parmetro tico em grande parte ausente do Tantra hindu (Samuel 1993:
243). Por ltimo, as metas de '' core soft '' chefes de famlia tntricos
diferem pouco dos de seus colegas '' no-tntricos '': libertao para a
divindade, a extino do sofrimento, purificao, sade, riqueza, vida longa,
e uma unidade familiar forte. O que importante lembrar aqui que a
estrutura bsica e dinmica do homem. d.prpria ala permanecem
constantes, independentemente das variaes na mdia que fluem atravs
dele ou os nomes e iconografias das divindades encontradas dentro de seus
limites. Embora seja essencialmente com base desses detalhes importantes
que vrias linhagens tntricos, seitas e tradies distinguir-se um do outro,
seu uso comum do homem. d.ala, mais do que qualquer outra
caracterstica de sua prtica, que os torna tntrica. Visto desta forma, as
variedades de prtica tntrica exibem uma certa uniformidade. Profissionais
localizado fora ou margem do projeto mesocosmic rede de energia-se no
homem. d.ala e trabalhar seu caminho de volta para a divindade no centro,
com os quais se identifica (em sistemas tntricos no-dualistas) ou com
quem entrar em contato ou proximidade imediata (em tais sistemas
dualistas como S'aiva siddhanta, que sustentava que um nunca poderia se
tornar S'iva; na melhor das hipteses, pode se tornar um '' segundo S'iva '',
e experimentar o mundo da mesma forma como deus).Agora, verdade que
todos esses meios de comunicao social (com a possvel exceo de fluidos
sexuais) tambm podem ser encontrados em formas no-tntricos de
prtica em toda a sia, que vo desde tradies devocionais mainstream
para as '' tecnologias rituais '' dos xams e outra especialistas religiosos
no-elite. A utilizao destes meios rituais, contudo, em combinao com o
homem. d.ala como matriz para o fluxo de energia entre os nveis
protocosmic e metacsmica da realidade csmica , eu diria, especfico para
Tantra. Tntrico Iniciao A teoria ea prtica do homem tntrico. d.Ala opera
a um nvel mesocosmic, isto , do nvel de um modelo mediando entre
protocosm e metacosm, bem como entre macro e microcosmos.Muitas
vezes, os praticantes tntricos vai projetar o homem. d.ala sobre a grade
interna do '' corao '', o corpo sutil ou yoga, ou de um organismo que
tenha sido modificado para incorporar a iluminao. Este processo de
interiorizao geralmente comea com a iniciao, que desempenha duas
funes complementares. Por um lado, ele transforma um biologicamente
determinado indivduo em um navio capaz de receber, canalizao, ou
atualizando a energia divina da divindade; por outro, ele inicia a ele ou ela
fosse para ser visto de cima, o canal central vertical do corpo sutil, que
medeia a bipolar (e sexualmente gnero) dinmica interna da divindade,
apareceria como o ponto central do homem. d.ala, com as vrias cakras
alinhadas ao longo desse canal aparece como tantos crculos concntricos,
rodas, ou flores de ltus que irradiam para fora a partir desse centro. Muitas
vezes, cada um dos raios ou ptalas destes cakras ter divindades
masculinas e femininas, bem como fonemas e grafemas snscrito,
INTRODUO as- 15 assinaram a ele. Como tal, a iniciao e todas as
formas de prtica yguico envolvem, uma vez mais, um esforo por parte
do mdico para voltar ao ponto central elevada do homem
emanados. d. ala.Uma vez que o praticante conseguiu centrar todas as
energias que percorrem atravs de seus sutis corpo-energias que fluem
atravs dos canais sutis mirade sob a forma de fluidos, fonemas e
grafemas-a fase final de sua prtica afetar o reimplosion de energia
feminina em (a geralmente) ou pura essncia masculina conscincia. Esta
fase final frequentemente retratado como a fuso do interior fmea Kun
chamada energia. d.Alini (a energia enrolada serpente, no Hindusmo) ou
Avadhu Ti ou Cand Ali (no budismo) -situated na metade inferior do corpo,
com um princpio masculino (S'iva no hindusmo, Upa Ya no budismo),
localizado na abbada craniana. Esta unio representada no s em
termos de energias, mas de fluidos sexuais, bem. Na prtica hindu, o Kun
sanguinria. d.Alini sobe para juntar-se ao S'iva seminal na calota craniana,
com o '' nctar '' produzido a partir de sua unio optimamente sendo
realizadas pelo mdico, como um meio para se tornar um Siddha, um '' deus
self-made ' "(Branco, 1996: 320) budista imagery yogue semelhante dos
hindus.Uma srie de obras Vajrayana primeiros falam de fluidos sexuais
vermelhas e brancas estar unidos no pensamento da iluminao no canal
central; um desses textos, o Hevajra Tantra (1,32), retrata a energia
feminina interno como o Ali Cand ('' Mulher Outcaste '') que brilha em cima
da abbada craniana. O macho '' lua '' a residentes feita para derreter por
seu calor e sua conjuno fluido agora o bodhicitta-flui atravs dos cakras,
inundando o praticante como faz com a bem-aventurana de sua
unio. Tradies budistas posteriores acompanhar mais de perto a dinmica
do Hindu hat.ha prtica de yoga, com energia feminina sendo feitas para
subir na cakras ao '' Lotus da Gr Bliss '' na cabea (Kvrne 1975: 12021). A Fase de Concluso do Supremo visualizao Yoga [Bentor] -em que o
homem. d.ala est incorporado no corpo sutil, abundante com o
imaginrio de ambos sexualidade e da morte; no entanto, como em toda a
prtica budista, estas experincias transformadoras so apenas meios para
o fim mais elevado de iluminao e de Buda. '' Sexo Tntrico '' tanto
historicamente quanto conceitualmente, a ioga de muitas maneiras uma
internalizao de intecourse sexual entre um homem e uma mulher [Hayes],
o que nos traz de volta questo polmica do sexo tntrico. Arte tntrica
abunda em representaes de casais (e grupos s vezes maiores)
envolvidas em todo o tipo de relao sexual (maithuna, yab-yum, e assim
por diante), ea maioria das escrituras tntricas incluem discusses sobre a
prtica sexual prolongada. S'iva e Vajrasattva, os altos deuses de S'aiva
sexo feminino, em '' puro Akta S '' 'de Tantra hindu) divindade so
geralmente do sexo feminino, como so as energias internas do corpo sutil,
o corpo de a consorte tntrica, Sabedoria Budista (prajn~a), ea geografia
sagrada do prprio mundo. Na cosmoviso Hindu tntrico, o mundo o
corpo da deusa, e as suas paisagens religiosas mirade de suas muitas
caractersticas fsicas. Esse entendimento est no cerne das redes de
pt.has da deusa ('' bancos '') no Sul da sia (Sircar 1973; Dyczkowski
1999), bem como dos muitos '' tero 'cavernas' da deusas tntricos que
pontilham a paisagem tibetana e budista asitica interior (Stein 1988). Em
outros lugares, mulheres excepcionais subiram para proeminncia em
certas tradies-o tntricos Lab gcig Yogini tibetano Ma sGron sendo um
caso em questo [Orofino] -e mulheres tm sido elogiados e, muitas vezes
adorado como deusas em muitas escrituras tntricas. 18 DAVID GORDON
BRANCO Seria, no entanto, ser incorreto dizer que todas as tradies
tntricas coloquei este estresse sobre o poder do feminino. Tantra japonesa
geralmente identifica os '' seis elementos '' do nosso mundo como o corpo
do macho buda Vairocana, e montanhas sagradas japoneses so geralmente
do sexo masculino. Em outra parte, uma srie de '' tradies 'tntricos
clericais' iniciais, discutido abaixo (especialmente Hindu S'aiva siddhanta e
os Tantras budistas de Ao e Observncia), retratam a expanso da
divindade para o mundo como um assunto predominantemente
masculino. Alm disso, seria precipitado concluir, com base na exaltao
tntrico geral da energia feminina, que os praticantes do sexo feminino que
j dominou a esfera tntrico religiosa ou poltica. Mesmo em seu papel
transformador inicitica, a consorte tntrica manteve-se instrumental para
as exigncias dos praticantes do sexo masculino, ela se
transforma. Parmetros histricos como Geoffrey Samuel (1993: 7-10)
argumentou para a sociedade budista tibetano, o corpo de doutrinas e
prticas que so agrupados sob o ttulo de Tantra tudo sorteio, em graus
variados, mediante dois tipos de fontes. Estes so os '' xamnica '' prticas
mgicas ou tecnologias rituais de especialistas religiosos no-elite e suas
clientelas;e as produes especulativas e scholasticist de elites religiosas
muitas vezes patrocinadas pelo Estado (que termos Samuel '' clerical ''). A
histria do Tantra a histria da interao entre essas duas vertentes de
prtica e praticantes, cujo clientelas, compreendendo plebeus e elites
polticas, tm quase sempre sobrepostas. No pode haver dvida de que as
relaes entre os reis indianos e os especialistas tntricos eles escolheram
sobre outras alternativas (geralmente vdica) so fundamentais para
compreender as origens ea histria desta interao. Estes especialistas
provavelmente teria includo sacerdotes profissionais dos templos de
divindades tntricas emergentes; capeles reais que buscam maior
proteo religiosa para os seus clientes reais; astrlogos da corte, mdicos e
magos; '' xamnica '' itinerante Siddhas e seus consortes femininas ou
s'aktis (Gupta-Hoens-Goudriaan, 1979: 29-35); e os lderes de importantes
ordens monsticas. Para alm do facto de a sua provenincia indiana, o ''
origem '' de Tantra no ser tratado aqui. Dependendo se os critrios so os
prprios text- ou iconografia baseada em aterrado ou na prtica, deidades,