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ASSOCIAO CULTURAL NOVA ACRPOLE

DANILO DA COSTA

Monografia: tica acadmica x tica clssica

Varginha MG 2012

RESUMO Este artigo ir abordar as principais ideias tratadas sobre tica clssica e compar-las com o que foi estudado pelo autor em sua formao acadmica sobre tica. Ele tem como objetivo analisar quais so os pontos comuns e divergentes entre as duas formas de abordagem, buscando realizar um estudo comparativo de acordo com a proposta do Segundo Princpio Acropolitano. Espera-se que este artigo seja de utilidade para o leitor e esclarea um pouco mais sobre o conceito de tica e sua aplicao prtica, que fundamental para o seu desenvolvimento como ser humano.

Palavras chave: tica, moral, valores, filosofia clssica, tica acadmica.

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SUMRIO

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7.

Introduo .................................................................................................................... 4 tica e Moral ............................................................................................................... 5 Temporal x Atemporal................................................................................................ 5 Coerncia e vida moral ............................................................................................... 6 Os diferentes caminhos de uma mesma tica ............................................................ 8 Concluso ................................................................................................................... 10 Referncias Bibliogrficas ........................................................................................ 11

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Introduo

Embora muito hoje se fale sobre tica, visto que tem se tornado de extrema importncia para empresas socialmente responsveis, talvez se chegue apenas de maneira levemente superficial ao conceito dessa pequena palavra, mas de profundo significado. Os grandes centros universitrios promovem nos dias atuais fervorosos debates sobre a definio e aplicao da tica nos diferentes setores da sociedade humana e muito tem-se avanado em um espao de tempo relativamente pequeno. No entanto, imersos em um mundo materialista, transformam um conceito que talvez seja o que h de mais elevado para a atual condio humana em apenas mais uma palavra entre tantas outras, carente de um significado que possa evocar as potencialidades humanas. Falta-lhes com absoluta certeza aprofundar-se mais nos inmeros tratados clssicos filosficos, carregados de conhecimentos atemporais e pulsantes de vida e aplicao prtica.

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tica e Moral

Vemos como conceito aceito no ambiente acadmico que tica uma parte da filosofia que trata das obrigaes do homem, como cita Jal. Acrescentamos que dito ainda que tica um conjunto de leis que dizem ao homem como as coisas devem ser, conceito este visto em uma sala de aula acadmica em 2012, o que prova que o citado por Jal no est desatualizado. O conceito acadmico de moral citado por Jal a cincia dos costumes. Ainda propondo uma comparao com os conceitos acadmicos vistos em sala em 2012, nos ensinado que mor al um conjunto de costumes adotados pelo homem. Novamente os ensinamentos de Jal mostram -se atuais. O fato que, enquanto a via acadmica explica a moral e a tica como Aquilo que e aquilo que deveria ser, a filosofia clssica vai procurar entender cada qual de maneira mais profunda. A palavra tica, proveniente do grego Ethos, pode ser traduzida como costumes, assim como a palavra Moral, proveniente do latim Mores. Enquanto em nossa sociedade atual uma tem relao com o terico e outra com o prtico, na Antiguidade ambas significavam a mesma coisa, visto que no se concebia a ideia de atuar diferentemente do que se pensava. O estudo e entendimento da tica e da Moral nos dias atuais tem como objetivo entender as relaes humanas e ajud-las a se aprimorarem, buscando formas eficazes para o convvio em sociedade. Em muitos casos a tica est aplicada a instituies, empresas, indstrias e outros grandes centros com o objetivo de normalizar comportamentos e atitudes em acordo com os objetivos definidos por suas respectivas gestes. Isso fica evidente quando se fala de tica Empresarial, tica Financeira, Cdigo de tica do Consumidor e outros possveis manuais de regras. A tica Clssica tem como principal objetivo harmonizar o homem, ajudando-o a encontrar sua prpria divindade e fazendo manifestar os poderes elevados do Universo, como a Justia, a Beleza e a Bondade. Atravs do encontro com sua prpria divindade e reconhecendo a divindade no prximo o homem qualifica seus relacionamentos e atinge a Concrdia, capacidade mxima e absoluta de convivncia.

3.

Temporal x Atemporal

Nos estudos acadmicos coloca-se que o homem valora todas as coisas ao seu redor de acordo ao seu prprio julgamento. Nesse contexto, os valores de um indivduo nada mais so do que aquilo que ele considera bom ou ruim, bonito ou feito, justo ou injusto. Ainda dentro dessa viso, o homem forma seu sistema de valores baseado nas influncias que sofre do meio onde se relaciona. Dessa maneira, por mais simplrio que possa parecer, explica-se que se o homem convive em um meio em que a violncia valorizada, tornar-se- um homem violento. Ou se convive em um meio dominado pela mentira ou falsidade, tornar-se- um homem mentiroso. Considerase que o homem nasce tal qual uma caixa vazia, onde vo se colocando coisas em seu interior e, aps

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muitos anos e muitas coisas colocadas, isso vem a defini-lo. O homem seria totalmente influenciado pela sociedade e se determina em funo dela. No difcil perceber que este tipo de abordagem faz com que o homem seja definido como uma espcie de cpia da sociedade, fruto das caractersticas de um povo, uma regio ou uma poca. Vive, portanto imerso em uma tica Temporal, onde os costumes e os sistemas de valores so mutveis. E olhando exclusivamente para fora esquece-se de olhar para si mesmo, deixando de lado sua autenticidade. A filosofia clssica reconhece a existncia da tica e dos valores temporais como fatores que influenciam o homem, mas prefere voltar seus olhos para algo mais elevado e duradouro, algo atemporal. A tica Atemporal conduz o homem a um sistema de valores que eterno, as virtudes mximas do universo e do homem. Ela conduz o homem a ser um canal de expresso dessas virtudes superiores, manifestando-as no meio em que vive. Nesse contexto, o homem no algo vazio que ser preenchido externamente, mas possui dentro de si valores que so foras ou poderes, que podem estar latentes ou no, mas que podem ser expressos independentemente do sistema de valores temporais que esteja vivendo. Sendo assim compreensvel a atitude de grandes filsofos da Antiguidade que se sacrificaram para que suas palavras ecoassem pela eternidade. Se Scrates, Giordano Bruno, Blavatsky ou Jal estivessem guiados apenas por uma tica temporal jamais se sacrificariam por aqueles que nem ao menos chegariam a conhecer. Apenas guiados por valores atemporais seria possvel ter essa concepo de dever e de eternidade.

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Coerncia e vida moral

Diversos grupos acadmicos em nossa sociedade elaboram teorias sobre solues para os problemas da humanidade, mas falta-lhes o mpeto para transformar tais teorias em prticas sustentveis e regulares. Desenvolvem-se no campo das ideias diferentes propostas orientadas pela Responsabilidade Social e os Cdigos de Conduta, por exemplo, mas pouco ou quase nada de fato aplicado de maneira concreta. Em um mundo dividido por interesses separatistas e egostas, discutem-se propostas de melhoria tica, social, ambiental e econmica, mas no se consegue plasmar justamente aquelas que possuem mais importncia para o desenvolvimento humano. Perdem-se na pluralidade das opinies, das dvidas, dos egosmos e da falta de audcia e reto esforo e voltam-se a discutir jeitos diferentes de no se fazer nada. Embora seja aceito o fato de que tais ideias gerem mudanas culturais muitas vezes penosas, falta realmente a capacidade de uma vida moral mais desenvolvida para colocar em prtica ideias que so obviamente justas e boas para o bem comum. Vida moral pode ser definida pelos ensinamentos acadmicos como agir de acordo com um sistema de valores ou de acordo com os costumes vigentes. Portanto, se um homem age conforme o meio em que se encontra e seus costumes e ideias, ele estar sendo Moral. fcil perceber que trata-se de um conceito limitado e superficial do ponto de visto da Vida moral clssica, pois se um homem vive imerso em um grupo terrorista, correto falar que ele possui vida moral se age de acordo com a ideologia daquele grupo.

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Se, como verdadeiros filsofos, nos propomos a seguir um sistema de valores atemporais, formando assim uma tica atemporal, possuir vida moral essencialmente agir de acordo a tal tica. Implica ao homem o dever de ser bom e corente com a Justia, a Verdade, a Honra, a Beleza e outras virtudes atemporais. Tal homem j no tem mais o direito de ser incoerente, seja entre o que pensa, sente e faz, seja como avalia o mundo ao seu redor e se relaciona com ele segundo uma tica atemporal. Entende-se por coerncia o alinhamento daquilo que o homem pensa, sente e faz, mas tambm podese relacion-la com o alinhamento dos quatro corpos de sua personalidade de maneira harmnica e um estado de conscincia de centro. Isso mostra a importncia de se conhecer os estudos sobre a Constituio Septenria ou os Trs Eus dos gregos para se entender quais so os motores que movem o homem e adquirir maior domnio sobre os mesmos. Quando consideramos os diferentes corpos que o ser humano, que formam a Constituio Septenria, podemos perceber que cada um deles possui um conjunto de interesses, seu prprio conjunto de leis e finalidades e suas maneiras de garantir que seus interesses sejam atendidos. Como possuem uma viso limitada do Eu verdadeiro, cada corpo possuir uma moral que ser um reflexo inacabado da Moral Atemporal. Para o corpo fsico ser de moral que suas necessidades biolgicas sejam atendidas sem privao e que tenha descanso e abundncia. Para o corpo energtico ser moral que se tenha atividade. O corpo astral ir buscar ter sensaes, seja por meio do prazer, da dor ou da violncia. O corpo mental considerar moral se perder nas especulaes e nos processos fantasiosos, sem que se sintetize nada. Por outro lado, Manas, a Inteligncia Superior do Homem, buscar viver o Ideal e tratar todos os demais interesses como secundrios e irrelevantes. Aqui podemos perceber o quo complexo buscar a coerncia e a Vida Moral de fato. Jal nos ensina que se o homem tenta harmonizar todos os interesses da personalidade acabar caindo num meio termo que no servir para nada e no chegar a lugar nenhum do ponto de vista evolutivo. Se, por outro lado, pretende ignorar os apelos inferiores, no encontrar foras para enfrent-los e ser massacrado. Se resolve ceder a todos os impulsos inferiores, tornar-se- uma besta sem conscincia, regressando a etapa mais animalesca de sua evoluo. Torna-se ento necessrio para o homem que exista um sistema que possa conduzir o homem rumo a enfrentar esses desafios de maneira tica e inteligente, sistema esse que vem sendo estruturado atravs da Tradio Clssica abordada por grandes Mestres de Sabedoria ao longo das eras. Para todas as Escolas de Mistrios o Moral teve o papel de ensinar ao homem como superar as morais relativas aos seus corpos inferiores, substituindo-as por regras morais elevadas ao longo de sua evoluo. As escolas acadmicas no possuem ainda essa viso mais interna do homem e sua luta interna, focalizando seus esforos em alcanar uma coerncia humana baseada num conjunto de regras aceitas por um grupo ou pela sociedade em um determinado momento histrico. Mas o que fazer quando esse homem vive em um perodo histrico de decadncia de valores morais e as virtudes no esto plasmadas no meio em que ele vive? Dever o homem adaptar-se ao seu meio e viver conforme tal sistema, abdicando de toda sua autenticidade e potencial? A Tradio mostra que no.

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5.

Os diferentes caminhos de uma mesma tica

Se o papel da verdadeira tica transmutar o ser humano, fazendo com que alcance todo o seu potencial interior e desperte para a sua prpria divindade, estamos ento lidando com valores atemporais. Obviamente esses ensinamentos foram repetidos inmeras vezes em formatos variados para homens diferentes (ou seriam os mesmos de sempre?) ao longo da histria. Desse modo, embora existam inmeras formas de se falar do mesmo assunto, a ideia central a sempre a mesma: a elevao da condio humana. Pode-se perceber claramente este fato comparando-se os ensinamentos clssicos de diferentes pocas, como o Bhagavad Gt, o Budismo, o Estoicismo, os Tratados de Aristteles, Plato, Scrates, Blavtsky e tantos outros. Todos conduzem o homem a um nico caminho de conhecimento e purificao, na busca da Verdade e de si prprio. O Bhagavad Gt mostra-nos a eterna guerra entre os Kuravas e os Pandavas e como o guerreiro Arjuna, representao do homem, deve assumir seu papel e enfrentar seus medos, guiados pelos conselhos de Krishna, para vencer a si mesmo. Aqui conhecemos que travamos uma luta interna, uma verdadeira guerra, entre nossas virtudes e nossos defeitos e apenas guiados por um ideal divino que podemos encontrar foras e sabedoria para vencermos as dificuldades. Entendemos ainda que tanto nossos defeitos quanto nossas qualidades so foras que lutam para existir dentro de ns e como j disse um velho ndio, vencer aquele que alimentarmos mais. Ainda no Bhagavad Gt nos ensinado atravs de Krishna sobre a eternidade da alma, sobre a necessidade de se colocar em ao o conhecimento adquirido, sobre o cumprimento do dever, sobre a universalidade de Deus e o amparo da humanidade pelos Mestres de Sabedoria. A Voz do Silncio de HPB nos alerta sobre a necessidade de possuirmos uma mente silenciosa, uma elevada capacidade de concentrao, uma viso voltada para os valores atemporais, a fuga dos excessos e carncias, a necessidade do uso de uma Vontade inabalvel para adquirir uma conscincia superior. Ensina-nos ainda sobre a existncia de trs salas, que podem ser entendidas como estgios de evoluo do homem. Fala-nos sobre a iluso da separatividade e sobre a necessidade de curar as causas dos males e no somente seus efeitos imediatos. O Budismo nos ilumina com seu amor inquestionvel e ensina-nos sobre a natureza da dor e sua causa: o desejo. Alm disso, explica-nos o que fazer para que toda dor seja eliminada atravs do Nobre ctuplo Caminho. Os ensinamentos contidos no Dhammapada orientam-nos a como nos posicionar diante dessa tica budista que tambm uma tica universal. A superao da dor atravs da luta interna at que se atinja o Nirvana outra forma para a eterna luta de Arjuna pela conquista de Hastinapura. O Caminho do Meio ensinado por Buda nos direciona para uma vida sem excessos ou carncias e leva-nos ao encontro ao espiritual. Os pensamentos gregos tambm contriburam em muito para a estruturao da tica filosfica ou clssica. Aristteles, discpulo direto de Plato, em sua obra tica a Nicmaco, nos mostra que o Bem a

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finalidade de todas as aes do homem. Embora existam tantos bens relativos, Aristteles coloca que o Bem supremo a felicidade e esta a atividade da Alma dirigida pela Virtude. A virtude do homem seria a atividade da alma dirigida pela reta razo. Ele ainda explica sobre o Justo Meio, onde o homem deveria se manter entre o excesso e a carncia, conceito anlogo ao Caminho do Meio de Buda. Plotino nos d o exemplo claro de uma conscincia elevada, livre dos grilhes da Caverna e ciente da irracionalidade de se voltar a ela. Ensina-nos sobre a existncia da Trade, sobre a constituio da Alma, do Ser e do Uno. Mostra-nos que o trabalho do homem atender aos chamados de sua Alma e no deixarse cair no no-Ser. Sua tica possui a finalidade de reunir o homem a sua Divindade Interior, tal qual todas diferentes, mas iguais, ticas clssicas citadas at agora. Kant explica a importncia do agir pelo dever, da ao orientada pela razo, imbuda pela boa vontade. Assim o homem sente-se verdadeiramente livre e atinge a verdadeira felicidade. Confcio detalha o que seria a tica vivida na sociedade, a verdadeira essncia da Poltica, com o objetivo de harmonizao da coletividade e guia para o Ideal. O governo para ele deveria ser dirigido pelo mais capaz e virtuoso e, embora o mundo seja uma doce iluso, o homem deve lograr-se na reunio com o Superior em todas as coisas que de dispe a fazer. O Caminho do Homem Ju ensinado por ele um tratado tico completo sobre como os homens devem agir e ser. Por fim, a Moral egpcia provm de um senso religioso to elevado que permeia todos os aspectos da vida no Pas Vermelho, fazendo com que essa seja uma civilizao admirada pela nossa sociedade at os dias atuais. O Fara guiava a sociedade egpcia rumo a um ideal civilizatrio, baseado em uma tica atemporal e que elevava o nvel consciencial de toda a populao. Com todos esses exemplos podemos perceber claramente a essncia de uma mesma tica atemporal, presente em todos os perodos da histria humana. Ela pode ser mais ou menos conhecida, compilada em livros, passada aos ouvidos atentos dos discpulos, escritas em tbuas de madeira, mas sempre acompanharam o homem e conduziram-no atravs das eras em um caminho ascendente e universal.

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Concluso

Enquanto a tica Acadmica prioriza apenas as regras gerais para uma convivncia harmoniosa entre os homens, a sociedade e o meio em que vivem, a tica Clssica, que no exclui tais objetivos, vai alm, conduzindo o homem a um caminho de encontro ao sagrado e a si mesmo. prprio do homem o uso da razo e das virtudes. Mas a sociedade atual muitas vezes confunde a razo com o raciocnio e essa racionalizao puramente material e positivista acaba por encarcerar o homem em uma priso invisvel, impedindo-o de acessar seu verdadeiro Eu. A filosofia clssica, orientada pelo verdadeiro sentido de tica, nos traz a possibilidade de novamente acessarmos tais conhecimentos e trilharmos o caminho da evoluo espiritual. A tica acadmica no deve ser vista como algo ruim ou pejorativo, pois cumpre o papel para o qual se destina, auxiliando os homens a encontrarem formas harmoniosas de se relacionarem e se desenvolverem como sociedade. Cabe a ela, no entanto o papel de tornar-se mais madura, mais completa e efetivamente conduzi-los rumo a um patamar mais elevado, deixando de ser quase puramente terica. Muito se foi discutido nos centros acadmicos e muito ainda haver de ser discutido at que atinja a profundidade do que chamamos de tica clssica. Porm so inegveis os avanos que j foram adquiridos no campo da Responsabilidade Social. Esperamos que o verdadeiro sentido de tica seja ainda reencontrado pela nossa sociedade e que ele deixe de ser apenas um tema superficial nas Universidades para efetivamente fazer parte da nossa sociedade, assim como foi nas grandes civilizaes.

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Referncias Bibliogrficas

A tica dentro de ns Jorge Angel Livraga Rizzi Filosofia Moral Jorge Angel Livraga Rizzi Dhammapada Esfinge n36 A tica em Giordano Bruno

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