Ensaio Filosfico sobre o aborto

Neste ensaio, vou refletir sobre o problema tico do aborto ou

da interrupo voluntria da gravidez, que consiste em tirar a
vida de um embrio/feto de acordo com a vontade da pessoa
gestante. Ou seja, este ensaio tem o objetivo de responder
questo filosfica: ser o aborto ou a interrupo voluntria da
gravidez moralmente aceitvel?
Sobre esta questo vou defender a tese de que o aborto algo
moralmente inaceitvel, mas pode ser considerado moralmente
admissvel em certas circunstncias.
Para chegar a uma concluso verdadeira necessrio
definirem-se alguns conceitos essenciais para a correta perceo
do tema. Primeiramente, necessrio definir o conceito de
pessoa, um ser s pode ser considerado pessoa caso seja racional
e autoconsciente, categoria onde no se encontram os fetos nem
embries, no entanto, estes seres podem ser considerados
pessoas em potncia, uma vez que ainda no so pessoas, mas
podem vir a s-lo. Outro conceito essencial o conceito de ser
humano, uma vez que, apesar de ser bvio que o feto humano e
est vivo, no to bvio este ser um ser humano, considera-se
um indivduo ser humano apenas depois de um processo de
desenvolvimento que normalmente necessrio o primeiro
trimestre da gestao, ou a gestao toda para que possam ser
considerados seres humanos, isto acontece porque aps este
perodo o feto fica consciente de si prprio e do que o rodeia,
mesmo que no o esteja totalmente.
Considero que a teoria apresentada a mais verosmil, uma
vez que se fundamenta nos seguintes argumentos: o aborto pode
ser comparado homicdio. Ou seja, todos concordam,
inquestionavelmente, que matar uma pessoa moralmente
inaceitvel, o feto no uma pessoa mas uma pessoa em
potncia, se moralmente inaceitvel matar uma pessoa
moralmente inaceitvel matar uma pessoa em potncia, se
moralmente inaceitvel matar uma pessoa em potncia
moralmente inaceitvel matar um feto, logo moralmente
inaceitvel matar um feto (aborto); o argumento futuro como o
nosso, que consiste em, antes de avaliar moralmente o aborto,
identificar o que torna errado matar um humano adulto e aplic-lo
ao aborto, que consequentemente leva comparao do valor de
vida do feto e da pessoa gestante. Isto , tal como o homicdio, o
ato de matar um feto moralmente inaceitvel, se privar a vtima
de um futuro valeroso, se se praticar o aborto (ato de matar um
feto), privo o feto de um futuro valeroso, pratica-se o aborto (ato
de matar um feto) e priva-se o feto de um futuro valeroso, logo o
ato de matar um feto (aborto) moralmente inaceitvel;
finalmente, existe o argumento que tem como objetivo sugerir
casos em que o aborto pode ser considerado admissvel, este
argumento defende que, caso a pessoa gestante no tenha
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responsabilidade na gravidez e/ou sejam postas em causa tanto a

vida do feto como a da me ou outros casos no mencionados,
uma vez que os argumentos apresentados anteriormente contra o
aborto no se aplicam. Mais concretamente, se a vida/sade do
feto e da pessoa gestante forem incompatveis, tem que se salvar
um dos dois, se tem que se salvar um dos dois, tem que se salvar
o que tem mais probabilidades de sobreviver, se quem tem mais
probabilidades de sobreviver for a me ento o aborto
moralmente admissvel, logo podemos concluir que se a
vida/sade do feto e da pessoa gestante forem incompatveis, o
aborto moralmente admissvel. Os argumentos apresentados
contra a moralidade do aborto podem ser considerados slidos,
na medida que so vlidos e as premissas so verdadeiras. Para
justificar o primeiro argumento do aborto como homicdio, temos
de avaliar eticamente o homicdio de um homem inocente, todos
incluindo o homicida consideram a ao imoral sem pensar duas
vezes, sendo, neste caso, o homicida a julgamento e, aps
provado o seu ato, preso. O que diferencia o homicdio de um
homem inocente de matar um feto? No entanto, este argumento
no um dos mais forte (at pode ser considerado um dos mais
fracos), o que nos leva ao argumento futuro como o nosso. O que
torna imoral matar pessoas? Esta a questo que fundamenta
este argumento, aps reflexes por parte do(s) filsofo(s)
responsvel(eis) por este argumento, chega-se concluso de
que o que torna imoral o homicdio privar a vtima de homicdio
de um futuro valeroso, ou seja, priva a vtima de realizar os seus
projetos, experincias, sonhos, priva-a de viver, o que
considerado um direito. Desta forma, o que distingue o homem
inocente do feto? Nada, porque apesar do feto no estar
consciente do seu futuro no significa que no o tenha, para o
provar temos o exemplo de um suicida, normalmente, a causa da
sua infelicidade no terem mais planos futuros, mas l por eles
pensarem que as suas vidas no sirvam para nada, no significa
que no vale, esto inconscientes do seu futuro, talvez aquele
hobbie de desenhar venha a dar origem a multinacionais
multimilionrias, tm futuros valerosos, mas no tm conscincia.
Assim, privar o feto de ter as oportunidades do seu futuro
valeroso to inaceitvel como o homicdio de um homem
inocente. Assim se responde tambm questo sobre qual a
vida (gestante ou feto) com mais valor porque ao definir que a
vida importante por causa do futuro valeroso que muitas vezes
desconhecido e, tendo ambos futuros valerosos impossvel
para ns, uma vez que no sabemos se os seus futuros realmente
sero valerosos, atribuir maior valor vida do feto ou vida da
me.
Para justificar o ltimo argumento, primeiro analisemos
algumas situaes. A gravidez provm da relao sexual entre
duas pessoas do sexo oposto, logo, normalmente, um ato
voluntrio. Antigamente, havia o problema de no existirem
mtodos contracetivos, ou acesso aos mesmos, logo era
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Modus
Ponens

Modus
Ponens
Introduo da
conjuno

Silogismo
Hipottico

praticamente inevitvel a gravidez, mas atualmente existem e

esto acessveis a todos, logo a responsabilidade dos agentes
se no utilizarem mtodos contracetivos e tambm se o mtodo
contracetivo no for eficaz e resultar numa gravidez porque h
muita informao disponvel que garante que os mtodos
contracetivos no so 100% eficazes, o equivalente a apostar
num cavalo que nunca perdeu mas pode perder, um risco que
existe e que tem de ser tido em conta. Nos casos em que a
relao forada, sendo a mulher gestante a vtima (violao),
esta no pode ser obrigada a ter um filho do violador, uma vez
que s o sucedido destri a integridade fsica e psicolgica da
mulher e a gestao do feto (que j difcil quando desejada)
piorar a situao, o claramente uma incompatibilidade entre a
sade da pessoa gestante e a vida do feto, e ainda forar a
vitima a cumprir pena por ser vtima, por exemplo, um professor
competente d aulas numa escola e um dia um aluno decide
agredir o professor por razes pessoais e deixa-o em estado
crtico. Todos os professores e auxiliares demitem-se por medo e
durante os nove meses de aulas o professor agredido tem que ser
responsvel por todas as tarefas escolares (refeitrio, bar e aulas)
apesar do seu estado critico, sem opo de desistncia. Ser justo
o professor ser castigado por uma ao da responsabilidade de
outrem? Outra situao em que o aborto deve ser considerado
admissvel quando tanto a vida da me como a do feto esto
em risco, uma vez que caso continue a gestao e que esta
chegue ao fim, provvel que ambos no sobrevivam logo devese minimizar os danos e poupar a me, uma vez que a que tem
maior probabilidade de sair da situao com vida e sade. Ainda
pode ser considerado admissvel em casos em que a vida do feto
aps a gestao seja reduzida por causa de doenas,
normalmente genticas, como por exemplo, bebs com trissomia
18 que no mximo vivem at aos quatro anos de idade, mas
normalmente s vivem at aos 3/4 meses, privando o feto e a
me do sofrimento que advir do nascimento, desta forma, a
criana nunca poder ser saudvel o que poder ter um grande
impacto na me a agravar o estado de sade da mesma durante
a gestao, aps o parto e aps o falecimento da criana, o que
altamente prejudicial para os pais. Este ltimo exemplo um
exemplo que tambm est de acordo com o principal argumento
deste ensaio, futuro como o nosso, uma vez que para estas
crianas o futuro muito pouco ou nada valeroso acabando
tragicamente com a sua morte, tendo estas efetivamente vidas
sem sentido.
Existem vrias objees a tese defendida ao longo deste
ensaio. A primeiro argumento consiste no argumento do violinista
onde se tem de ter em conta a seguinte situao hipottica:
estamos num hospital e ao nosso lado temos um violinista famoso
com problemas renais e ns temos o mesmo tipo de sangue, no
dia seguinte, somos raptados por devotos do violinista e somos
ligados atravs da partilha de sangue. De volta ao hospital, o
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mdico diz-nos que podemos desligar-nos do violinista ou ficar

nove meses Iigado a ele at ficar curado. Segundo este contraargumento natural que escolhamos a nossa liberdade e a morte
do violinista, com que eu concordo, desta forma o contraargumento defende que a situao do violinista pode ser
comparada ao aborto, se podes escolher o que fazer no caso do
violinista, podes escolher o que fazer relativamente ao aborto, se
podes escolher o que fazer relativamente ao aborto, podes optar
por abortar, se podes optar por abortar ento o aborto no
moralmente inaceitvel, podes escolher o que fazer no caso do
violinista, logo o aborto no moralmente inaceitvel. No
entanto, na gravidez existe um fator que no est presente na
situao descrita, a responsabilidade, por isso, no compromete a
minha tese. Imaginemos que aps uma festa, ns estamos
altamente alcoolizados e conscientes disso, decidimos conduzir e
a caminho de casa provocamos um grave acidente, acordamos no
hospital completamente ilesos, mas ligados principal vtima do
acidente e o mdico diz-nos que se quisermos ir embora podemos
ir e ela morre, mas se ficarmos teremos de ficar ali nove meses
com a energia a ser-nos sugada. Acho que obvio que h a
obrigao de fazer tudo por tudo para que a vtima das nossas
aes no saia prejudicada.
Outra objeo como pode ser o aborto moralmente
inaceitvel e admissvel ao mesmo tempo? Ou o aborto
moralmente admissvel ou o aborto moralmente inaceitvel,
logo no verdade que o aborto moralmente admissvel e
inaceitvel, mas considero que esta objeo no pe em causa a
tese defendida, uma vez que caso o feto apresente malformaes
genticas, segundo o argumento futuro como o nosso, o feto no
ter um futuro valeroso, logo pode ser considerado admissvel. Se
as vidas do feto e da mulher gestante estiverem em risco, uma
vez que provvel que ambos morram, privar no um, mas dois
seres vivos de um futuro valeroso, podendo at mesmo nestes
casos ser considerado imoral se no for feito nada, uma vez que
so privadas duas vidas de futuro valeroso. A justificao para os
casos de violao no muito consistente, uma vez que difcil
compatibilizar este caso com os dois primeiros argumentos,
apresentados, mas, como foi mencionado anteriormente,
simplesmente absurdo ter de arcar com as consequncias dos
atos de outros agentes. Uma terceira objeo que o homicdio
consiste em tirar a vida a uma pessoa, matar uma pessoa,
categoria onde o feto no se inclui, no entanto este argumento
no consistente porque se moralmente admissvel matar um
ser s porque ele no pessoa tambm o seria assassinar
invlidos, como as pessoas em estado vegetativo ou o infanticdio
uma vez que os recm nascidos nos seus primeiros momentos de
vida ainda no so seres racionais e auto conscientes, mas estas
opes so consideradas imorais.

Modus
Ponens

1.P Q
2.P Q Prem.
RA.
3.P
2 E
4.Q
2 E
5.~Q 1, 3
6.Q ~Q 4,5 I
C1.~(P Q)
C2.~P ~Q C1
Leis de De
Morgan Negao
da conjuno

Depois de ter refletido sobre a questo do carter moral do

aborto e ter avaliado as diferentes perspetivas em debate, penso
que podemos concluir a favor do aborto ser moralmente
inaceitvel, mas admissvel em algumas excees, como em
casos de violaes, da vida do feto e da gestante serem postas
em causa e/ou o futuro do feto no ser valoroso. No entanto,
existem ainda algumas questes que exigem uma reflexo futura
mais aprofundada como a caracterstica que torna as situaes
excees ao carter inaceitvel do aborto.