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Eder Soares Santos

As Angstias Impensveis em Relao


Angstia de Castrao

Dissertao de mestrado apresentada ao


Departamento de Filosofia do Instituto de
Cincias Humanas da Universidade
Estadual de Campinas sob a orientaao
do Prof. Dr. Zeljko Loparic.
Este exemplar corresponde
redao final da dissertao
defendida e aprovada pela
Comisso Julgadora em:
/
/2001

<r

Prof. Dr. Zeljko Loparic

Profa. Dra. Elsa Oliveira Dia

Prof. Dr

Instituto de Filosofia e Cincias Humanas

mp

Universidade Estadual de Campinas

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2001

BIBLIOTECA CENTRAL
s e o cm C U LAN i E

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CPD ...

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FICHA CATALOGRFICA ELABORADA PELA


BIBLIOTECA DO IFCH - UNICAMP

Sa59a

Santos, Eder Soares


As angstias impensveis em relao angstia de castrao /
Eder Soares Santos . * - Campinas, SP : [s.n.], 2001.
Orientador: Zeljko Loparic.
Dissertao (mestrado) - Universidade Estadual de
Campinas, Instituto de Filosofia e Cincias Humanas.

1.
Epistemologia. 2. Psicanlise. 3. Fenomenologia existencial.
4. Angstia. 5. dipo, Complexo de. 6. Paradigma (Teoria do
conhecimento). I. Loparic, Zeljko. EL Universidade Estadual de
Campinas. Instituto de Filosofia e Cincias Humanas. ULTtulo.

AGRADECIMENTOS

FAPESP pelo auxlio essencial a esta pesquisa.


Ao apoio emocional e financeiro dos meus familiares.
s ricas discusses com os amigos da linha de pesquisa em Filosofia da Psicanlise: Dione,
Cludia, Jefferson, Joo Jos, Srgio, Suely e Victria.
Ao meu amigo Jean pelas longas conversas sobre o futuro das nossas iluses.
Profa. Dra. Elsa Oliveira Dias que, tanto pessoalmente como textualmente, trouxe-me
muitos esclarecimentos para poder realizar esta pesquisa.
Ao Prof. Dr. Luis Roberto Monzani pelas estimulantes questes levantadas em relao a
este trabalho.
Ao Prof. Dr. Zeljko Loparic pela orientao desta pesquisa e por ter me proporcionado uma
outra viso filosfica sobre as questes da psicanlise.

SANTOS, Eder Soares. As angstias Impensveis em Relao Angstia de Castrao.


Dissertao de Mestrado, Campinas/SP, IFCH - UNICAMP, 2001.

RESUMO
Este trabalho consiste em um estudo do conceito de angstias impensveis de
Winnicott e do conceito de angstia de castrao de Freud. Trabalhamos com a idia de que
a teoria psicanaltica de Freud e de Winnicott constituem paradigmas diferentes. O
resultado da distino paradigmtica entre as duas teorias psicanalticas permitiu-nos a
possibilidade de ler o conceito de angstia da psicanlise luz da fenomenologia
existencial de Martin Heidegger.
PALAVRAS-CHAVES:

angstia, complexo de dipo, amadurecimento, paradigma,

fenomenologia existencial.

ABSTRACT
Uns work is a study of Winnicotfs concept of unthinkable anxieties and Freud's
concept of anxiety of castration. We work with the idea that Freuds and Winnicotfs
psychoanalytic theories represent paradigms which differ from each other. The result of the
paradigmatic distinction between the two psychoanalytical theories allowed us to read the
anxiety concept of psychoanalysis in the light of Martin Heidegger's existential
phenomenology.

KEYWORDS:

anxiety,

Oedipus

complex,

phenomenology

maturation,

paradigm,

existential

Sumrio

Introduo..................................................................................... .................... ...............9

Captulo I........................ ...................................................................... .......................... 19


1.1 - Angstia de castrao e Complexo de dipo......... ................................. ..............19
1.1.1 - Psicanlise e Cincia: Desencontros..............................................................19
1.1.2 - Paradigmaskuhnianos ........................ ......................... ................................27
1.2 * Esboos para uma teoria da angstia..... ................................. .............................33
1.2.1 - Angstia separada da neurastenia................................. ...............................36
1.2.2 - Os sonhos e a angstia.................. ............................................................... 39
1.2.3 - Angstia de castrao.................. ....... ........ .......... ...................................... 43
1.2.4 - Problemas Pulsionais......................................................... ........................... 51
1.2.5 - A forado ego.................. ........................................................................... 54
1.2.6 - Neuroses: se angstia, ento castrao................. ..........................................55
1.2.7 - Castrao:erigo iminente........... .............................................................. .60
1 . 3 - 0 complexo de dipo como paradigma................................................................66

Capitulo I I ..................................... ........ ........ ................................................................81


2 - As angstias impensveis em W innicott..............................................................81
2.1 - Angstia eNascimento.................................................................................... 81
2.2 - Cuidado: continuar-a-ser................................................................................. 85
2.3 - Sentimento de culpa................... ............ ................... .................................... 88
2.4 - Angstia: questo de confiabilidade................................. .............................. 90

Captulo m .................................. ........................ ........ ....................... ........................ 99


3 - Winnicott e a ruptura com a universalidade do Complexo de dipo...................... 99
3.1 - Sujeito lacunar.............................................................................. ...................99
3.2 - O Id e o Ego...................................................................... ............................101
3.3 - Triebmensch.................................................................................... ...............103
3.4 - Concem............................ ................................................................... ....... 105
3.5 - OEgo e o l d .......................................................................... .........................109
3.6- Sujeito Integrado.................................. .................................... .....................111
3.7 - Objetos Transicionais..................................................................... .............113
3.8- Mudana de paradigma................................... ............................................... 116
3.9 - Observaes sobre a angstia de castrao e as angstiasimpensveis........... 120
3.10 - Sumrio........................................................................................................123

Captulo IV ............................... ............................................................................ ........131


4 - 0 Conceito de Angstia no Pensamento Ps-metafsieo........................... ............. 131
4.1 - A abordagem metafsica de Freud............... ............................. ........... ........ 131
4.2 - Menschsein: ser acontecente........................................................... ........ . 138
4.3 - Afinidades ps-metafsicas............................................................................. 144
4.4 - O desvelar pela angstia.................................................................... ........... 149

Consideraes Finais............................................... ........ ............................................ 159

Bibliografia......................... ........... ....... .......... .......................................................... 165

INTRODUO
Esta introduo segue-se em forma de relato, simples e direto, da pesquisa que
desenvolvemos neste trabalho de dissertao.
Esta dissertao se constitui de quatro captulos, sendo nosso objetivo mostrar que
esses captulos formam um todo que diz respeito ao desenvolvimento de uma hiptese, qual
seja: a possibilidade de ler o conceito de angstia da psicanlise luz da fenomenologia
existencial.
Trabalhamos com a idia de que a teoria psicanaltica de Freud e de Winnicott
constituem paradigmas diferentes. Utilizamos, para tanto, a noo de paradigma de Thomas
Kuhn. Para abordarmos essa questo, focalizamos nossa ateno sobre o conceito de
angstia, presente em ambos os autores acima mencionados. O resultado desta distino
paradigmtica entre as duas teorias psicanalticas, permitiu-nos aproximar o conceito de
angstia da psicanlise e o da fenomenologia existencial de Martin Heidegger.
I
Procuramos desenvolver uma linha de raciocnio que nos levasse ao nosso objetivo
final: poder fazer uma leitura fenomenolgica existencial da questo da angstia. Ao
contrrio do esperado, no comeamos a tratar diretamente o conceito de angstia em Freud
para, em seguida, observarmos como ele apresentado em Winnicott e, a partir de ento,
fazer uma aproximao com a filosofia heideggeriana.
Comeamos, na verdade, por tentar mostrar qual a relao que a psicanlise tem
com a cincia natural. Para que tal discusso pudesse ser conduzida, foi preciso assumir
uma posio para o debate, isto , ou assumamos que a psicanlise uma cincia e possui
tal estatuto ou assumamos o contrrio.
Escolhemos o lado daqueles que acreditam que a psicanlise no uma cincia
natural e, para sustentar essa posio, tomamos como modelo ideal de cincia o da Fsica,
9

este nos afirma que toda cincia deve ser capaz de dar provas e realizar demonstraes de
suas descobertas sendo essas preditveis e reproduzveis. Defendemos que na psicanlise, o
que se apresenta uma aparente cientificidade, uma vez que eia no cumpre com esse ideal
de cincia cujo modelo o da Fsica*
Num primeiro momento, assumir esse ponto de vista pareceu-nos inviabilizar todo o
restante do trabalho, ainda por ser desenvolvido. Pois, se queramos mostrar que a
psicanlise de Freud e a de Winnicott constituam paradigmas diferentes, ento, deveramos
supor que a psicanlise uma cincia, uma vez que a noo de paradigma em Kuhn
pareceria se referir s disciplinas cientficas, e no ao seu contrrio.
Essa questo se resolveu de duas formas. Por um lado, examinando a noo de
paradigma em Kuhn, percebemos que esta no se restringe necessria e estritamente
cincia e, por outro lado, como revela o prprio autor de A Estrutura das Revolues
Cientficas, um paradigma formado por um conjunto de pessoas que, de acordo com as
exigncias tericas de uma especialidade, garantem a manuteno do paradigma atravs da
resoluo de quebra-cabeas e da formao de novos discpulos.
Desse modo, conseguimos voltar linha de desenvolvimento de nossas idias. Pois
Freud, apesar de no ter conseguido fundamentar a psicanlise segundo o modelo ideal de
cincia, conseguiu dar psicanlise todos os aspectos de uma verdadeira disciplina
cientfica. Isso quer dizer que, do ponto de vista da teoria kuhniana, podemos observar que
a psicanlise possui uma matriz disciplinar que contm hipteses tericas, servindo de base
para a resoluo de problemas. A psicanlise resolve esses problemas a partir de problemas
exemplares, sendo formada por componentes tericos, tais como generalizaes simblicas,
componentes ontolgicos, componentes heursticos e valores gerais e especficos que a
constituem.
Todas essas questes acima apresentadas podero ser melhor apreciadas no incio
do captulo L O importante observar que a psicanlise encarna todos os requisitos
apontados por Kuhn para ser uma cincia, mas no cumpre os requisitos formais para a sua
fundamentao. Por isso, consideramos a psicanlise freudiana uma pseudo-cincia.
10

De posse desse fio condutor que & noo de paradigma, pudemos adentrar na
questo da angstia em Freud. Nosso objetivo era o estudo do coneeitcr de^angstia de
castrao, porm, no poderamos discuti-lo sem tomar como ponto de partida a primeira
teoria de angstia em Freud, e tampouco, poderamos deixar de lado a questo do complexo
de dipo, pois ela de suma importncia em toda a teoria freudiana da psicanlise. Para
ns, este complexo que constitui o paradigma da psicanlise de Freud.
Desde 1895 o tema da angstia j preocupava Freud. Nessa data ele esboou sua
primeira teoria de angstia, tendo esta permanecido at o surgimento da segunda tpica do
aparelho psquico. Essa mudana marcadamente clara na obra Inibies, Sintomas e
Angstia de 1924.
A primeira teoria propunha que a angstia era produzida por um acmulo de tenso
sexual que, ou foi descarregada de forma inadequada, ou no foi nem mesmo descarregada.
Freud procurou desenvolver essa teoria em seus vrios aspectos, como a angstia no
sonho. Porm, ela foi melhor apresentada em relao s fobias. Na Conferncia XXV (191516), Freud manteve esse seu mesmo ponto de vista com relao ao conceito de angstia,
apenas precisando-o melhor. Assim, ele introduziu a idia de uma angstia realstica e uma
angstia neurtica e, tambm, a idia de que um evento primevo representou uma ameaa
de perigo, gerando angstia.
Porm, sua preocupao era com a angstia neurtica, j que o que era temido na
angstia realstica era um perigo externo sobre o qual se tinha conscincia. Freud queria
saber o que era temido na angstia neurtica. Nessa poca ele acreditava que o que era
temido era a prpria libido do sujeito que, de algum modo, tomou-se no-utilizvel e
tambm considerava, nessa poca, que a angstia surgiria durante o processo de represso.
A segunda teoria definitiva em sua obra apresenta o ego como a sede real da
angstia, podendo s ele produzir e sentir angstia. A angstia vai ser um sinal que anuncia
um perigo relacionado a uma ameaa de perigo externo (angstia realstica) e que se liga a
um perigo interno. Esse perigo externo a castrao que provoca angstia frente s
11

exigncias da libido. Vindo de fora esse perigo s uma ameaa porque a criana acredita
nele quer por motivos culturais quer filogenticos.
Essa angstia de castrao est ligada, claramente, fase em que o menino est
passando por seu complexo de dipo. com a destruio desse complexo que o menino
poder eliminar esse seu medo de ser castrado pelo seu rival - seu pai - porque ele (o
menino) ama sua me. Tendo passado por essa fase, o menino segue para o perodo de
latncia. Freud no deixa muito claro o que se passa no caso das meninas, uma vez que elas
j seriam castradas, porm ele adianta que suas angstias devem estar relacionadas
perda do amor.
Antes de passarmos para o segundo captulo, ainda fizemos um rpido estudo da
teoria do complexo de dipo ao longo da obra de Freud, a fim de mostrar que esse
complexo constitui o modelo exemplar do qual ele pde derivar as suas outras concepes
psicanalticas. Procuramos mostrar que o complexo de dipo constitui o paradigma
exemplar da teoria freudiana e que, desde o incio, quando Freud suspeitava da importncia
desse complexo, - at o final de sua obra quando j o considerava como o complexo central
de sua teoria - ele nunca abriu mo da idia de um tal complexo. A idia do complexo de
dipo manteve-se firme, mesmo com a apresentao de uma nova tpica para o aparelho
psquico, momento a partir do qual muitas das suas concepes mudaram
Dessa forma, tendo o nosso leitor acompanhado conosco como se desenvolveu o
conceito de angstia em Freud e qual o paradigma sobre o qual ele se sustenta, seguimos
em direo ao esclarecimento do que so as angstias impensveis em Winnicott.
n
Tomando como base a teoria do amadurecimento de Winnicott para o estudo do
conceito de angstia em sua obra, vimos que a questo da angstia pode se impor ao ser
que est surgindo, o beb, desde o seu incio. Dessa opinio tambm compartilhava Freud,
que relacionava a angstia ameaa de repetio de um evento primevo na experincia do
indivduo, isto , acreditava que a angstia devia ter alguma relao com a experincia
12

traumtica do nascimento. No entanto, ao contrrio de Freud, Winnicott no acredita que a


angstia esteja iigada experincia traumtica do nascimento, pois, se assim acontecesse,
no haveria angstia nas experincias de nascimento normal.
Para Winnicott, as angstias do incio do existir humano esto ligadas ao continuaxa-ser do beb. Esse continuar-a-ser proporcionado pelo cuidado que a me (ou me
substituta) prov ao seu beb. Nesta fase, as angstias que o beb pode sentir so
denominadas de impensveis, pois no so definveis em termos de relaes pulsionais de
objeto, no esto baseadas em relaes representacionais de objeto, e porque se referem a
um momento anterior ao incio de qualquer capacidade relacionada a mecanismos mentais.
Ao beb que est surgindo s importa a sua continuidade existencial e justamente essa
continuidade que atacada por essas angstias.
Essas angstias ocorrem quando a me falha de alguma forma no seu modo de lidar
com o seu beb. Isso provoca no beb um sentimento de insegurana, isto , o sentimento
de no estar sendo mantido {holding) no tempo e no espao. importante notar que essas
angstias no so derivadas de nenhum tipo de experincia pulsional. Elas dizem respeito
ao ser do beb, ao gradativo amadurecimento do seu existir.
Uma me suficientemente boa, que proporciona os cuidados adequados ao seu beb,
abre para este a possibilidade de sua integrao como uma unidade, como um si mesmo
(self). Isto significa que, atravs da confiabilidade no ambiente representado ainda nesse
momento pela me o beb chegou, gradualmente, idia de um si mesmo como uma
pessoa com uma individualidade, isto , ele alcanou a sua existncia psicossomtica. A
partir dessa idia de pessoa que possui um coipo desempenhando funes motoras e
sensorias que o lactente pode diferenciar o que um interior e um exterior, o que eu e
o que no eu.
Como algum integrado, o beb pode passar a experimentar outros tipos de
angstias, como as relacionadas ao sentimento de desintegrao e, em fases posteriores do
amadurecimento, angstias relacionadas s experincias pulsionais, como a angstia de
castrao.
13

Podemos, resumidamente, apresentar os passos seguidos no segundo captulo desta


forma: abordamos a questo da angstia e o nascimento. Observamos que Winnicott
distingue entre experincia de nascimento normal e trauma nascimento. Este ltimo tipo o
que mais nos chamou a ateno, pois o nascimento traumtico quebra a continuidade
existencial do beb. Todavia, descobrimos que as angstias impensveis estao relacionadas
questo do cuidado materno. Vimos que este tipo de cuidado o que mantm o continuara-ser do beb e que isto remete questo da confiabilidade no ambiente. Atravs dessa
confiabilidade o beb pode, no seu gradativo processo de amadurecimento, chegar ao
estgio de preocupao e ao sentimento de culpa, momento este em que j deve haver um
grau de amadurecimento e integrao capaz de possibilitar criana lidar com os seus
sentimentos de amor e de dio.

Aps apresentar o conceito de angstia tanto em Freud como em Winnicott,


procuramos mostrar que as suas teorias psicanalticas constituem paradigmas diferentes.
Assim, observamos que o feto de Winnicott no ter tomado o complexo de dipo como o
norteador de sua teoria psicanaltica fez, com que suas consideraes tericas assumissem
perspectivas diferentes das de Freud.
Destacando alguns pontos nos quais esses autores se diferenciam no seu modo de
abordar a psicanlise, por um lado, vemos Freud conceituar as pulses como inerentes
desde sempre na vida do indivduo e, por outro, em Winnicott notamos que essas pulses
no so deixadas de lado. Porm, ao invs de serem inerentes, elas so, com o gradativo
processo de amadurecimento, criadas e organizadas pelo beb graas a presena da me que
lhe prov cuidados necessrios e adequados no momento apropriado.
Diferentemente de Freud, para quem o que surge primeiro na formao psquica do
indivduo o id e que as outras instncias psquicas seriam derivaes deste, Winnicott
acredita que, primeiro lugar, surge uma estrutura organizada que ele chama de ego, sendo
este, primeiramente, auxiliado pelo ego da me a fim de que o beb possa estruturar o seu
prprio ego.
14

Nesta fase em que o lactente j possui um ego estruturado, s h para ele objetos
subjetivos, ou seja, aqueles objetos criados por ele. Um mundo exterior de objetos objetivos
s vai existir atravs da possibilidade de existncia de um espao potencial, formado por
objetos transicionais. Esses objetos, de forma gradativa e sem traumas, facilitam o contato
do beb com o mundo exterior e, desse modo, ele pode comear a diferenciar o seu mundo
interior de um exterior.
Essa a fase em que se pode dizer que o lactente atingiu o estgio do
conceraimento, ou seja, o momento em que o sentimento de responsabilidade e o
sentimento de culpa podem ser formados.
Isso quer dizer que, se tudo continuar a correr bem no processo de amadurecimento
desse lactente, ele vai ser capaz de se tomar uma pessoa total (whole person), capaz de lidar
com seus sentimentos de amor e dio em relao s outras pessoas, igualmente totais.
Consequentemente, podemos observar uma criana capaz de lidar com seus conflitos
pulsionais e pronta para passar pela fase do complexo de dipo e seguir adiante.
Todas essas questes so melhor trabalhadas no terceiro captulo. Para esse relato
introdutrio, o que interessa notar que, para se chegar a algo como o complexo de dipo,
algumas condies e conquistas exigidas pelo processo de amadurecimento precisam ser
realizadas.
A partir destas distines que procuramos destacar durante este terceiro captulo,
veremos que Freud estabeleceu, ao tomar o complexo de dipo como seu problema
exemplar, um paradigma de grande importncia para a histria da psicanlise. Todavia,
percebemos que Winnicott procura outro paradigma para constituir a sua teoria: um
paradigma baseado no existir do ser humano enquanto possibilidade de continuar-a-ser,
atravs de um processo de amadurecimento contnuo e gradativo que culmina com a morte.

15

IV
O desenrolar da nossa linha de argumentao permitiu-nos mostrar que, tanto a
teoria psicanaltica sobre o conceito de angstia de Freud como a de Winnicott, baseavamse em pressupostos diferentes, ou melhor, sobre paradigmas diferentes. Estvamos, ento,
diante da possibilidade que vinhamos perseguindo durante todo o desenvolver da pesquisa
que era a de poder fazer uma leitura do conceito de angstia da psicanlise luz da
fenomenologia existencial. Todavia, precisvamos antes esclarecer alguns pontos como
saber de que forma a psicanlise de Freud se inseria na tradio filosfica; o que havia de
importante na questo pelo sentido do ser, analisada por Heidegger, para a psicanlise; e
quais afinidades poderiam existir entre o pensamento ps-metafsico de Heidegger e a
psicanlise no metapsicolgica de Winnicott. Porm, a questo principal a ser respondida
era a de como abordar a questo da angstia, tanto ntica como ontologicamente, na
psicanlise.
Acreditamos que a resposta para essa ltima questo passa por uma interpretao
semntica que, por um lado, toma possvel associar as angstias impensveis de Winnicott
com a angstia fundamental do existir humano aberta pela questo do sentido do ser e que,
por outro lado, permite, atravs desse tipo de interpretao pensarmos a angstia de
castrao como uma forma de mascaramento de um tipo de angstia mais primordial
(primordial no sentido de que vem primeiro), que a angstia impensvel.
Dessa forma, fizemos todo este percurso para chegarmos a uma forma de
interpretao possvel do conceito de angstia luz da fenomenologia existencial.
Estamos, porm, conscientes das vrias questes e dvidas que este trabalho pode
suscitar. Por isso, apresentaremos algumas dessas questes nas Consideraes Finais dessa
dissertao e ensaiaremos algumas respostas.

16

Captulo I
Angstia de Castrao e Complexo de dipo

17

CAPTULO I
1.1 - Angstia de castrao e Complexo de dipo
Iniciaremos este trabalho pela questo da no cientificidade da psicanlise. Num
segundo momento, utilizaremo-nos da noo kuhniana de paradigma, tentando mostrar que,
apesar de se argumentar que esta noo s pode ser utilizada para tratar nica e estritamente
de disciplinas estritamente cientficas, possvel tirar certo proveito desta noo para tornar
mais claro este trabalho.
Pretendemos utilizar essa noo a fim de mostrar que, dentro da teoria psicanaltica
freudiana, tem-se bem demarcado um paradigma que est vinculado relao de angstia
de castrao e complexo de dipo. Assim, o que se intenciona, nesse primeiro momento,
tentar confirmar essa hiptese, observando o desenrolar desse conceito em algumas obras
de Freud, para que possamos detectar quais rupturas o conceito de angstias impensveis de
Winnicott nos apresenta em relao ao conceito freudiano de angstia de castrao.
Procuraremos, dessa forma, tomar clara a idia de que, tanto Freud como Winnicott, a
partir da questo da teoria de angstia, estabelecem perspectivas diferentes de abordagem
da teoria psicanaltica, ou seja, que ambos nos propem paradigmas diferentes para uma
mesma disciplina. A partir da realizao desse trabalho, acreditamos que poderemos mais
facilmente fazer uma leitura do conceito de angstia em Freud e em Winnicott, luz da
teoria fenomenolgica existencialista de Martin Heidegger.
1.1.1 - Psicanlise e Cincia: Desencontros
A psicanlise no uma cincia natural, pois ela no possui tal estatuto. O que
queremos significar com isso que, quando pensamos em uma cincia, temos por modelo
ideal o da Fsica. Portanto, pensamos em uma disciplina que, enquanto cincia, capaz de
dar provas e realizar demonstraes das suas descobertas, sendo estas preditveis e
reproduzveis. Uma cincia pensada dessa forma tem seus fundamentos baseados em leis e
causas, o que permite que os experimentos tenham resultados determinados, assim como
iima garantia de preditibilidade.
19

Quando lidamos com psicologia e psicanlise, encontramos-nos no limiar entre uma


aparente cientifcidade e uma realidade encoberta por uma linguagem cientfica
inconsistente. Isso porque ambas as disciplinas (psicologia e psicanlise) tentam se
comportar como se fossem uma cincia, adotando como modelo, a Fsica.
"Quando estudamos Psicologia, talvez sintamos que h algo de
insatisfatrio, uma certa dificuldade no concernente a toda a matria
ou estudo - porque tomamos a Fsica como nossa cincia ideal1
"Ou suponhamos que queiramosfalar da causalidade no processo das
sensaes. 0 determinismo se aplica mente com tanta exatido
quanto s coisas fsicas' Tal afirmativa obscura, porque quando
pensamos em leis causais em Fsica, pensamos em experimentos. No
temos nada que se assemelhe a isso no tocante a sensaes e
motivao. E, no entanto, os psiclogos, desejam dizer: 'Deve haver
uma lei\ muito embora lei alguma tenha sido encontrada"2
essa insistncia por parte dos psiclogos que, parece-nos, levou Freud a se
comportar da mesma maneira, levando-o a procurar leis, causas e regras que explicassem o
funcionamento da mente humana, entendendo-a como um mecanismo capaz de ser
compreendido em suas diferentes instncias psquicas, e oferecendo dados empricos que
possibilitassem suas "concluses cientficas". Essa pretenso cientifcidade encontra-se,
no s literalmente expressa em suas obras, mas tambm no modo como durante um bom
tempo construiu suas teorias.
"A inteno prover uma psicologia que seja cincia natural, isto ,
representar os processos psquicos como estudos quantitativamente
determinados de partculas materiais especificveis, tornando assim
esses processos claros e livres de contradio1^
1Wittgenstein, L. "Conversaes sobre Freud". Esttica, Psicologia e Religio. Cultrix, So Paulo, 1970, p.
74.
2 ibid., p. 75.
3 Freud, S. Projeto para uma Psicologia Cientfica, EcL Standard Brasileira, VoL \ p. 347.
20

Para ilustrarmos melhor nossas afirmaes, poderamos tomar a questo da


universalidade do complexo de dipo. Levando em conta algumas consideraes
epistemolgicas, revelar-se-nos- ser incongruente considerar tal universalidade.
O complexo de dipo s poderia ser considerado como universal se representasse
uma lei, sendo aqui lei entendida como princpio fundamental da cincia natural que, assim
como o conceito de causa, deve determinar uma constncia possvel de ser observada entre
fenmenos ou comportamentos, assim como deve ser preditveL Logo, no sendo esse
complexo uma lei, ele est preso a uma teleologia que nos leva a pensar em aes humanas
explicadas pela razo. No se deve crer que essa resposta seja simplesmente formulada por
negao ou excluso em relao primeira questo. Deve-se notar, sim, que a prpria obra
freudiana nos oferece condies para observar essa incongruncia entre alguns conceitos,
como o das pulses em Alm do Princpio de Prazer.
Toma-se necessrio, tambm, tentar esclarecer, antes de investigarmos as
afirmaes de Freud em relao universalidade do complexo de dipo, o que se entende
por lei, causa, razo e regras. Pois, estas distines, principalmente no tocante causa e
razo, sero importantes no momento em que ensaiarmos explicar que a psicanlise no
possui o estatuto de uma cincia, por estar fundamentada sobre razes e no sobre causas.
Entendemos lei como relaes constantes entre fenmenos, com caractersticas
universais e necessrias que, por isso mesmo, no so circunstanciais. So regularidades
observadas em um fenmeno que nos permitem que sejam sintetizadas, podendo, a partir de
certos fatores e de certas condies dadas, predizer o que acontecer diante das mesmas
condies no futuro. Isto significa que as leis fornecem a ligao que permite explicar
pelas circunstncias particulares a ocorrncia de um acontecimento dado. Em outros
termos, significa que, quando e onde se esteja, se as condies de determinado elemento F
so reunidas, ento da mesma maneira, sempre e sem exceo, as condies um outro
elemento G sero igualmente reunidas4

4 Hempel, C. G. lments d^pistmoiogie. Trad Bertrand Saint-Semin. Armand Colin, Paris V, 1972.
21

Utilizaremo-nos de algumas das distines realizadas, com respeito aos conceitos de


causa e razo, por L. Beck (1975) em seu livro intitulado The Actor and the Spectator:
Foundations o f the Theory o f Human Action. Vejamos o que, segundo Beck, os filsofos
consideram como causa e razo.
recentemente os filsofos preferem mar causa para dar explicaes
de mudanas em objetos fsicos, incluindo eventos comportamentais
em corpos vivos; e usam razes para explicaes das aes das
pessoas... * 5
Diz-se que um evento causa de um outro quando possvel identific-lo e expliclo, independentemente de sua identificao com um outro evento ou estado; e, ainda, da
independncia do conhecimento de que o primeiro evento ou estado causa do segundo. A
preditibilidade no chega a ser uma certeza, sendo, portanto, probabilidade. No entanto, ela
condio de necessidade para toda explicao que se diz cientfica (Beck, L. W., 1975)
todas as explanaes cientficas que explicam tipos especficos de
eventos, recorrendo a uma lei causai oufuncional da natureza, vo de
encontro a essas condies, e , no mnimo, esperado que todo evento
singular que explicado causalmente seja assumido como uma lei
universal que o abrigue. 6
Apesar das aes humanas ou das razes dessas aes poderem ser presumveis,
elas no esto sob o escopo de uma lei. O que vai diferenciar causa de razo o ponto de
vista assumido por cada espectador na descrio de um evento, ou seja: se o espectador
relata o evento a partir de conhecimentos cientficos especficos para fazer sua descrio,
ou se ele justifica o evento a partir de seu conhecimento e aprendizado humano. A distino
entre um conceito e o outro leva evidncia de que nas explicaes causais, h uma
independncia reconhecvel entre os eventos imediatos ou futuros, enquanto que, ao
*As tradues que se seguem sero de nossa responsabilidade.
5 Beck, L. W. The Actor and the Spectator; Fonndations of the Theory of Human Action. Thoemmes
Press, Virgnia - USA, 1998, p. 72.
6 ibid., p. 74.
22

contrrio, para as explicaes pela razo, esta dependncia necessria para dar conta das
aes humanas.
"explicaes causais dependem de um contingente estabelecido
empiricamente, porm com conexo universal ou provavl entre dois
eventos reconhecidos independentemente. As explicaes por razes
so to empricas quanto as explicaes por causas, mas a conexo
no entre dois eventos reconhecveis independentemente ou entre
aspectos dos eventos. O que significa uma sitmo e quais razes
tem o agente' no so variveis independentes, mas devem ser
averiguadas juntamente interpretando a transao como um
episdio na histria da situao e a histria de vida do agente 7
Subjacente razo pela qual algum fez ou deixou de fazer algo encontram-se
desejos, inclinaes, impulsos* aspiraes etc, inteligveis para um espectador que imputa
ao agente explicaes de suas aes que ele, enquanto espectador, capaz de compreender
como aes humanas inteligveis e significativas.
Ambos os conceitos, o de causa e o de razo, esto determinados por regras, as
quais nos permitem reconhecer uma causa como sendo causa e uma razo como sendo uma
razo. A causa reconhecida enquanto tal, na medida em que as regras nos fazem ver que o
evento satisfez propriedades formais de causas e as razes, quando observadas, so
reconhecidas como um critrio de seleo dos motivos que levam a uma ao que nos
tomam clara sua compreenso (Beck, 1975, p. 95).
Acerca das regras, podemos dizer que so gerais, pois correspondem a conceitos
gerais, que podem ser quebrados ou seguidos. Essas regras podem ser tambm apropriadas
ou inapropriadas, legtimas ou ilegtimas, mas no falsas ou verdadeiras, como sensaes,
sentimentos ou causas. Elas so universais na medida em que podem ser conhecidas
exatamente do mesmo modo por muitas pessoas, mesmo que aplicadas para algumas coisas
de uma maneira e, para outras, de maneiras diferentes (Beck, 1975, p. 96).

23

Esse problema da cientifcidade da psicanlise tambm interessou a Ludwig


Wittgensteixi. Utilizaremo-nos, aqui, dos comentrios desse filsofo e de seus discpulos,
apenas como uma outra possibilidade de crtica ao estatuto cientfico da psicanlise
Ora, no seu intento de dar psicanlise um staus cientfico que Freud,
intencionalmente ou no, acabou considerando as razes para a constituio das doenas
psiconeurticas como causas, podendo, assim, universalizar alguns de seus conceitos.
Assoun, comentando a crticas que Wittgenstein faz metapsicologia freudiana, diz:
"Compreendemos que

eles repousariam

sobre

um tipo

de

gramaticalizao da experincia; isto , um curto-circuito entre a


experincia e a 1regra * Freud falando de regras e acreditando e
dizendo que fala de *causa
"Wittgenstein contesta em Freud um causalismo \ uma tendncia a
querer encontrar a *.lei que ordena os fenmenos (psquicos),
segundo um tipo de explicao comum, generalizador de uma
explicao unitria.
Assim, o que Freud parece fazer encontrar uma srie de casos clnicos exemplares,
reuni-los (ou for-los a se reunir) sobre um mesmo referencial e concluir, a partir da,
universalidades. Recorremos, novamente, a Wittgenstein, atravs dos comentrios de
Assoun, para confirmar nosso ponto de vista:
"o que Wittgenstein admite que se v hoje elementos e relaes
quey antes de Freud no estavam na ordem do dia, ao alcance do
olhar. Isto procede do fato de Freud ter conseguido ordenar uma
massa de fatos, e o que mais impressionante, no caso de Freud, a
enorme quantidade de fatos psquicos que ele ordena , realmente,
adimirvel e d legitimamente essa impresso \ porm, precisa-se
7 ibid., p. 78.
8 Assoun, P. L.?Freud et Wittgenstein, PUF - Philosophie daujourdlmi, Paris, 1988, p. 148.
24

compreender, isto no implica que ele encontrou a causa universal


desses fatos, ele s fez tom-los mais evidentes \ 1,10
O que Freud fez, segundo Wittgenstein, usar uma linguagem ambgua. Linguagem
essa, afirma Bouveresse, que por fazer uso de conceitos derivados de questes da dinmica
e da energtica, do a impresso de estar oferecendo explicao causai para um problema
quando, na verdade, do que mais ela se aproxima de uma explicao esttica.
"0 vocabulrio utilizado por Freud, com seus emprstimos
significativos linguagem da dinmica, da energtica, etc, pode dar a
impresso de que se est em busca de uma explicao causai, quando
se trata, em realidade, de alguma coisa que se aproxima muito mais
de uma explicao esttica... n
Utilizando-se das observaes de Wittgenstein psicanlise, Bouveresse nos indica
que a explicao psicanaltica tem estas peculiaridades:12
1. Isto sobre o qual o doente pode eventualmente estar de acordo a razo ou o motivo, e
no com a causa de seu comportamento;
2. A "correo da explicao , por conseqncia, algo que no pode ser testado
independentemente do feto de que se aceite a explicao, que ela seja capaz de
persuadir;
3. A explicao tem, ao menos em certos casos, um efeito teraputico: a explicao
correta no somente aquela que voc reconhece, mas igualmente aquela a qual o
reconhecimento pode te curar.
Os itens 2) e 3) desses apontamentos de Bouveresse ainda nos permitem destacar mais
um motivo alm desse da diferenciao entre causa e razo, deixando claro porque a
9 ibid., p. 151.
10ibid,p. 152.
11 ibid., p. 190.
25

psicanlise no uma cincia. As teorias cientficas, enquanto tal, no precisam persuadir


ou serem aceitas por ningum Eias se fundamentam sobre leis e causas que qualquer
cientista pode comprovar por si mesmo em seu laboratrio, sem ter a necessidade de ser
convencido por outrem Ao contrrio, o que a psicanlise oferece especulao, fundada
em motivos e razes das aes humanas, dependendo de que outros, em se persuadindo,
aceitem-na como uma explicao plausvel.
nFreud alega constantemente que est sendo cientfico. Mas o que
fornece especulao - algo anterior, inclusive, formao de uma
hiptese. (...) Mas no existe maneira de demonstrar que o resultado
todo da anlise no possa ser uma 'iluso' algo que as pessoas se
inclinam a aceitar e que lhes toma fcil seguir certos caminhos: toma
certas maneiras de agir e de pensar naturais para elas*13
Se olharmos a psicanlise somente por esta perspectiva, ou seja, a de que ele no
possui um estatuto cientfico, pode parecer que no h uma razo para se estudar tal
disciplina. No entanto, o prprio Wittgenstein, de quem vimos nos utilizando at agora
para levar nossas crticas a cabo, que nos revela a necessidade de seu estudo:
"Ento, alguns anos mais tarde, aconteceu-me ler algo de Freud, e eu
me indireitei na cadeira surpreso. Ali estava algum que tinha alguma
coisa a dizer"14
Portanto, agora que pensamos ter esclarecido porque consideramos que a
psicanlise no uma cincia, vamos avanar um passo que nos parece um pouco mais
difcil de ser dado e que, entretanto, consideramos possvel de ser realizado, qual seja: o de
que podemos utilizar certa noo de paradigma de Thomas Kuhn para facilitar o
entendimento de alguns conceitos da psicanlise.

12 ibid., p. 191.
13 Wittgenstein, L. "Conversaes sobre Freud", Esttica, Psicologia e Religio. Cultrix, So Paulo, 1970, p.
78.
14 ibid., p. 73.
26

1,1.2 - Paradigmas kuhnianos


Considero 'paradigmas as realizaes cientficas universalmente
reconhecidas que, durante algum tempo, fornecem problemas e
solues modelares para uma comunidade de praticantes de uma
cincia. 1,15
No teramos dificuldade alguma em utilizar o conceito de paradigma de Thomas
Kuhn, se no fosse por esta frase: "realizaes cientficas universalmente reconhecidas.
Isto porque consideramos que a psicanlise no uma cincia e, conseqentemente, no
pode ter o estatuto de universalidade em suas formulaes tericas, pois se baseiam sobre
razes e motivos e no sobre argumentos causais.
No entanto, acreditamos ser legtimo o uso da noo de paradigma de Kuhn aplicada
psicanlise, pois pensamos que ela no se restringe necessria e estritamente cincia.16
Um paradigma tambm formado, segundo o prprio autor, por uma comunidade
ou uma sociedade que garantem a manuteno do paradigma, atravs da resoluo de
quebra-cabeas e da formao de novos discpulos, de acordo com as exigncias tericas de
uma especialidade.
0

termo \paradigma' usado em dois sentidos diferentes. De um

lado, indica toda a constelao de crenas, valores, tcnicas, etc...,


partilhadas pelos membros de uma comunidade determinada. De
outro lado, denota um tipo de elemento dessa constelao: as
solues concretas de quebra-cabeas que empregadas como modelos

15 Kuhn, T. The Stmcture of Scientific Revolutions, 2a ed., The Utnversity of Chicago Press, 1970, Preface,
p8.
Um exemplo de uso dos paradigmas de Kuhn aplicados Filosofia se encontra no livro Descartes
Heurstico (1997) de Zeljko Loparic. Este fez uso desse paradigmas para contestar as interpretaes das obras
de Descartes reallizadas por M. Gueroult,
27

ou exemplos, podem substituir regras explcitas como base para a


soluo dos restantes quebra-cabeas da cincia normal"17
E ainda:
"Um paradigma aquilo que os membros de uma comunidade
partilham e, inversamente, uma comunidade cientfica consiste em
homens que partilham um paradigma "18
O empenho de Freud e do grupo que o rodeava em tentar fazer do seu
descobrimento uma disciplina cientfica que mais tarde veio a ser representado por uma
comunidade e depois uma sociedade e em manter a validade das suas teorias, apontam para
um tipo de atitude bastante sublinhada por Kuhn em sua obra A Estrutura das Revolues
Cientficas, denotando o mesmo tipo de atitude dos cientistas diante da manuteno de seus
paradigmas cientficos.
Ora, o que nos parece que podemos considerar a psicanlise como uma pseudocincia, pois, por um lado, possui teorias aparentemente cientficas e, por outro lado, possui
uma comunidade que as afirmam e as mantm. Afirma Kuhn:
"Um paradigma governa, em primeiro lugar, no um objeto de
estudo, mas um grupo de praticantes da cincia. "19
No que concerne teoria freudiana, todas as possibilidades constituidoras da noo
de paradigma esto presentes, salvo a mais premente que a de se constituir como uma
cincia. Problema que parece ser contornado por esse seu disfarce de cincia. Portanto, se
essas possibilidades esto presentes, justamente pela psicanlise se apresentar, diante de
olhares menos crticos, como sendo uma disciplina cientfica e, tambm, pelo feto de que

17 Kuhn, T. The Stracture of Scientific Revolutions, 2a ed., The Universiy of Chicago Press, 1970,
PostScript, p, 175,
18id. PostScript, p. 176.
19 id. PostScript, p. 180.
28

seus integrantes, pesquisadores, colaboradores e mesmo os seus pacientes assumirem a


postura de que lidam com questes de cunho cientfico.
Freud criou no s, uma nova disciplina que traz consigo novas teorias para a
compreenso do funcionamento psquico do ser humano, mas tambm determinou os
parmetros de aplicao dessas teorias, bem como o comportamento ou atitude que os seus
seguidores deveriam ter diante da situao clnica e da psicanlise.
Todavia, no s a atitude de Freud e seus seguidores que possibilitaram o sucesso
da psicanlise. por Freud ter sido um grande solucionador de quebra-cabeas e, por seus
discpulos terem o ajudado resolvendo outros, que se pde garantir a existncia da
psicanlise.
Outra atitude com relao psicanlise que fez com que ela se encaixe s descries
kuhnianas de cincia, ainda que ela no seja formalmente uma, o esforo que realizaram
alguns seguidores das teorias freudianas para mant-las vivas e dar-lhes continuidade.
Se voltarmos obra Estrutura das Revolues Cientficas, mesmo que realizando
um resumo grosseiro, vamos ver que cincia entendida por Kuhn como uma atividade de
resoluo de problemas dentro de uma matriz disciplinar, isto , resoluo de problemas
gerida por um paradigma.
Por um lado, uma cincia constituda de problemas bem definidos j resolvidos ou
a serem resolvidos e, por outro lado, por uma matriz disciplinar que contm as hipteses
tericas que servem de base para a resoluo de problemas em curso ("pesquisa normal"),
alm de orientar o ensino e permitir a organizao institucional (Loparic, 1997) . Isto o
que podemos chamar de atividade normal de uma cincia. Para resolver e ultrapassar estes
problemas j bem definidos, deve-se partir de valores compartilhados e de exemplares e,

alm disso, estar de posse dos componentes tericos que constituem tal cincia. Estes
componentes tericos se dividem em quatro categorias:

29

1. Generalizaes simblicas (ou generalizaes guia) - servem de fio condutor para o


desenvolvimento de uma cincia;
2. Componentes ontolgicos ou metafsicos - em geral herdados da tradio filosfica;
3. Componentes heursticos - pode-se entender como uma teoria da busca ou da
descoberta dentro de uma cincia;
4. Valores gerais e especficos - valores compartilhados por um grupo.
A partir do esboo exposto acima, possvel entender qual o processo que leva
constituio de um novo paradigma em uma cincia. Como vimos, uma cincia procura
resolver problemas bem definidos, sustentados por uma matriz disciplinar, que em ltima
instncia, representante de um paradigma, O prximo passo em uma pesquisa normal a
articulao interna do paradigma, ou seja, o aperfeioamento da matriz terica. Desse
momento em diante uma cincia pode deparar-se com problemas que a sua atual matriz
disciplinar no consegue resolver; a estes problemas d-se o nome de anomalias. O
acmulo de anomalias em escala crescente leva a um perodo de crise. Por sua vez, esse
perodo de crise d margem ao tipo de pesquisa que Kuhn chama de revolucionria. A
pesquisa de uma cincia em crise deixa de ser "normal" e passa a ser "revolucionria",
quando no mais busca solues desses ou daqueles problemas particulares, mas de tenta
inventar uma nova matriz disciplinar que seja capaz de dar conta, tanto de problemas
antigos, como de problemas anmalos (Loparic, 1997). Em outras palavras, a pesquisa
revolucionria conduz a um novo paradigma, que para ser aceito, tem que solucionar os
problemas antigos e as novas anomalias, o que implica na aceitao da comunidade
cientfica, ou pelo menos parte dela, deste novo paradigma. Por fim, o que se tem como
resultado a possibilidade de escolha entre o novo e o velho paradigma. Em geral, a opo
pelo novo paradigma vai ser feita pelas novas geraes de pesquisadores que acabaro por
deixar de lado o velho paradigma.
No caso da psicanlise freudiana, acreditamos que o complexo de dipo o
paradigma que a define, pois Freud parte de um problema emprico definido, resolve-o e a
30

partir de ento define-o como um fato. Desse problema resolvido, Freud fez com que todas
as outras questes relativas s afeces psquicas se enquadrem em seu modelo ou,
kuhnianamente falando, em seu exemplar. A idia de um complexo de dipo atravessa toda
a obra de Freud.
Por fim, se quisermos acompanhar mais de perto algumas definies de Kuhn para
mostrar que a psicanlise, por ser uma pseudo-cincia, adequa-se a elas e que por isso
possvel utilizar a noo de paradigma, ento, poderemos observar que:

Freud proporciona uma revoluo em seu tempo quando se prope ao estudo do


mecanismo e do funcionamento do aparelho psquico, analisa todas as conseqncias
advindas de tal conhecimento e prope uma teoria da sexualidade na infncia,
alterando, assim, os paradigmas psicolgicos de sua poca.
Para mim, uma revoluo uma espcie de mudana envolvendo um
certo tipo de reconstruo dos compromissos do grupo ,0

Cria novos paradigmas que entraram em choque com as teorias psicolgicas de sua
poca, e que sero seguidos por seus discpulos e por psicanalistas posteriores.
Os paradigmas adquirem seu status porque so bem mais sucedidos
que seus competidores na resoluo de alguns problemas... O sucesso
de um paradigma... , em grande parte, uma promessa de sucesso que
pode

ser

descoberta

em

exemplos

selecionados

ainda

incompletos3,21

Cria uma "matriz disciplinar" que usada, ainda hoje, como modelo de como se fez
uma anlise psicanalista, assim como determina a atitude do analista frente s questes
da teoria e da clnica.

20 id. PostScript, p. 181.


21id. Captulo 11, p. 23.
31

Para o presente propsito eu sugiro m


atriz disciplinar
disciplinar porque refere-se a posse comum por praticantes de uma
disciplina particular, fmatriz1 porque composta de elementos
ordenados de vrias espcies, cada uma requisitando uma
determinao mais pormenorizada 22

Estabelece, tanto valores ticos, como psicanalticos que asseguram a coeso do grupo,
assim como a aderncia destes valores psicanlise.
Primeiramente, valores compartilhados podem ser determinantes
importantes do comportamento de um grupo, mesmo quando os
membros do grupo no aplicam esses determinantes do mesma
maneira 23

Fez uso de casos clnicos exemplares como o do Pequeno Hans e Homem dos Lobos,
entre outros, que ainda hoje so usadas pelas sociedades psicanalticas como referncia
para a formao de novos candidatos carreira psicanaltica*
'Exemplares... Com essa expresso quero indicar, antes de mais
nada, as solues concretas de problemas que os estudantes
encontram desde o inicio de sua educao cientfica... 24
Portanto, parece-nos ser possvel o uso da noo de paradigma de Kuhn, pois, como

j sublinhamos vrias vezes, apesar da psicanlise no ser uma cincia, ele encarna, em sua
atitude e comportamento, os requisitos acima identificados por Kuhn, para constituir-se
enquanto cincia.
Feita essas consideraes iniciais a respeito do estatuto cientfico da psicanlise e da
possibilidade de uso da noo de paradigma kuhniano, possibilidade esta utilizada a fim de

id. PostScript, p. 182.


23 ibid., p. 186.
24 Ibid., p. 187.
32

tomar clara nossas consideraes ulteriores a respeito das teorias de Freud e Winnicott
procederemos, ento, ao estudo do conceito de angstia de castrao de Freud.
1.2 - Esboos para uma teoria da angstia
Procuraremos mostrar agora como a angstia de castrao aparece nas diversas
obras de Freud que tratam desse tema, fazendo ver qual seria o paradigma no qual est
apoiada esta teoria de angstia, A nossa suspeita, que esperamos seja confirmada no final
deste captulo, de que o complexo de dipo a referncia central que sustenta essa teoria
de angstia de castrao.
Comearemos por investigar, rapidamente, o incio da teoria de angstia, que ainda
no considerada como angstia de castrao, para chegarmos, ento, ao momento em que
ela toma forma, precisamente a partir da anlise do caso clnico do Pequeno Hans. Este
percurso ter seu auge com a obra Inibio, Sintoma e Angstia, onde vemos o
amadurecimento dessa teoria da angstia de castrao.
A preocupao de Freud com a questo da angstia aparece desde o incio de sua
grande obra e em suas correspondncias com seu amigo Fliess. So nos Rascunhos A, B e E
onde percebemos a importncia que o tema tem para este autor.
No Rascunho A, Freud traa os pontos principais que sero usados para construir
uma teoria da angstia. Sua preocupao consiste em saber como se origina a angstia,
verificando se a masturbao e o coitus reservatus so fatores precipitantes e de que forma
podem ser desencadeados no homem ou na mulher, ao mesmo tempo, em que pressupe
algumas teses que sero de grande importncia e que nortearam o seu artigo de 1895 sobre
as neuroses de angstia.
No h muito a ser extrado desse rascunho, por isso passemos, de imediato, ao
Rascunho B. Neste, percebe-se sua preocupao com a etiologia das neuroses, entendidas,
at ento, como as de neurastenia e as de neurose de angstia, ou, de outra forma, as

33

neuroses atuais. Segue-se, ento, a afirmao de que o fator etiolgico da neurastenia


advindo de uma vida sexual anormal.
No , porm, a neurastenia que nos interessa nesse trabalho, mas sua importncia
se fez presente porque neste Rascunho B que aparece a questo da possibilidade de se
separar da neurastenia a neurose de angstia.
"... a questo saber se o surgimento proeminente desse fator
angstia,

sem

os

outros

sintomas

estarem

especialmente

desenvolvidos, no deveria ser destacado [abtrennen] como uma


'neurose de angstia' independente, particularmente tendo em conta
que esta pode ser encontrada no menos freqentemente na histeria,
do que na neurasteniaf5
a partir daqui que Freud postula duas formas sob as quais surgem a angstia e sua
sintomatologia, que voltar a aparecer no artigo de 1895. A angstia poderia surgir, ento,
como um estado crnico e como um ataque de angstia, sendo que ambas podem se
combinar. As mulheres, segundo Freud, esto mais sujeitas aos ataques de angstia, por
estarem, geralmente, ligados histeria, ao passo que os sintomas crnicos seriam mais
freqentes em homens neurastnicos.
O esboo do que seria seu primeiro artigo sobre a neurose de angstia, seguido de
sua teoria de que a tenso sexual acumulada transformar-se-ia em angstia devido a feita
de uma descarga adequada, surge no Rascunho E.
Freud vai se apercebendo dos vrios pontos e distines importantes que vo
tomando sua teoria mais precisa: 1) que a sexualidade ocupa um papel de destaque nessa
teoria; 2) que o coitus interruptus conduz neurose de angstia; 3) que a angstia que as
pessoas sentem no continuao da angstia sentida durante o ato sexual; 4) que a
angstia nem sempre causada por causa do coitus interruptus, menos ainda, pelo feto de a

25 Freud, S. "Rascunho A, Escritos Pr-psicancdticos, Edio Standard Brasileira. E& Imago, Vol. 1,1980,
p. 252.
34

mulher recear ficar grvida e o homem de que esse mtodo contraceptivo falhe, mas sim
que poderia haver outras causas, de modo que a "a angstia da neurose de angstia no era
continuada, relembrada, histrica"26; 5) tanto as mulheres frigidas ao coito, como as que
tm sensibilidade, so afetadas pela angstia, o que leva a crer que a origem da angstia
no reside na esfera psquica.
"Esse aspecto interessante, e s pode significar que a origem da
angustia no deve ser buscada na esfera psquica. Por conseguinte,
deve estar radicada a esfera fsica: um fator fsico da vida sexual
que produz a angstia'*27
A sua preocupao em saber o que h de comum entre os diferentes casos de
angstia e como junt-los. , nesse momento, que surge a tese que vai nortear a sua teoria
e que vai permanecer at que reformule a sua prpria teoria em sua obra Inibio, Sintoma
e Angstia. Descobre-se, pela observao dos casos, que o que h de comum a
abstinncia e que a angstia surge por causa de uma acumulao de tenso sexual fsica;
acumulao esta que se d por ter sido evitada ou descarregada de forma inadequada.
Portanto, a angstia surge por transformao a partir da tenso sexual acumulada.
"A acumulao ocorre como conseqncia de ter sido evitada a
descarga. Assim, a neurose de angstia uma neurose de
represamento, como a histeria, da a sua semelhana. E visto que
absolutamente nenhuma angstia est contida no que est
acumulado, a situao se define, dizendo-se que a angstia surgiu
por transformao, a partir da tenso sexual acumulada*28
Freud esclarece a transformao da libido em angstia quando h uma acumulao
da seguinte forma: "a tenso sexual fsica acima de certo nvel desperta a libido psquica...
se ela deixa de se realizar, a tenso fsico-psquica (o afeto sexual) aumenta
26 ibid., "Rascunho E. Also eine fortgeseze, erirmerte, hysterische Angst war die der Angstneurose nicht",
p. 262.
27 ibid., p. 262.
28 ibid., p. 264.
35

desmedidamente... na neurose de angstia... a tenso fsica aumenta, atinge o nvel-limiar


em que consegue despertar o afeto psquico; mas, por algum motivo, a conexo que lhe
oferecida, permanece insuficiente... Por conseguinte, a tenso fsica, no sendo
psiquicamente ligada, transformada em angstia".29
Portanto para o primeiro artigo sobre a neurose de angstia, temos um terreno j
muito bem preparado, faltando apenas aprofundar e especificar os postulados que j
aparecem neste Rascunho E. Ou seja, essa teoria j uma realidade para Freud que vai
procurar fundament-la, a fim de que ela passe a ser manuseada da forma mais apropriada
e adequada no exerccio da psicanlise.
1.2.1 ~Angstia separada da neurastenia
O primeiro artigo de Freud sobre angstia sai em 1895 e se intitula "Sobre os
critrios para destacar da neurastenia uma sndrome particular intitulada 'neurose de
a n g s tia Como o prprio ttulo deixa claro, o que se pretende neste artigo separar a
neurastenia da neurose de angstia.
na diferena de etiologia e mecanismos entre a neurastenia e a neurose de
angstia que Freud justifica a separao entre elas, ainda que elas tenham um determinante
comum: a sexualidade.
De incio, os elementos que Freud tinha para utilizar em sua tese eram que o
acmulo de excitao e que a origem psquica da angstia no podia ser rastreada, uma vez
que ela precisaria de uma fonte para disposio do sujeito angstia como, por exemplo,
um terror nico. Mais tarde, Freud descobrir que a castrao era essa fonte de que ele
ainda no dispunha.
Partindo da observao do conjunto dos casos, conclui-se que a neurose de angstia
acompanhada por um decrscimo da Hbido sexual, ou desejo psquico. Logo, a neurose

29 Ibid., pp.:265-266
36

de angstia o acmulo de excitao, isto , a excitao somtica que de natureza sexual,


decrescida de participao psquica nos processos sexuais.
(...) todas essas indicaes (...) levam-nos a esperar que o
mecanismo da neurose de angstia deva ser procurado em um desvio
[Ablenkung] da excitao sexual somtica da esfera psquica, com um
conseqente emprego anormal dessa excitao"30
Segundo Laplanche, a insuficincia da libido psquica provoca a derivao imediata
da tenso no plano somtico. A libido um conceito quantitativo que se encontra na
fronteira entre o psquico e o somtico. (Laplanche, J., Problmatiques I, pp.: 35-36)
Pode-se explicar esse mecanismo da seguinte forma: o organismo masculino
sexualmente maduro produz de forma contnua, excitao somtica que se toma estmulo
psique. Alcanando certo nvel para vencer a resistncia e se expressar como estmulo
psquico, ela associa-se ao estado psquico da tenso libidinal que, por sua vez, querer
ver-se livre dessa tenso, removendo-a; a tal descarga psquica d-se o nome de ao
especfica ou adequada. Qualquer outro processo que acontea diferente desse traz
resultados danosos, pois uma vez que o valor limite atingido pela excitao sexual
somtica, ela se converte continuamente em excitao psquica.
A neurose de angstia surge pelo impedimento da excitao sexual em encontrar
uma descarga adequada da tenso libidinal, por ela ter-se gasto indevidamente em reaes
inadequadas ao funcionamento do sistema psquico.
"A neurose de angstia... o resultado de todos aqueles fatores que
impedem a elaborao [Verarbeitung] psquica da excitao sexual
somtica. As manifestaes da neurose de angstia aparecem quando
a excitao somtica que se tenha desviado da psique gasta
subcorticalmente em reaes totalmente inadequadas"31

30 ibid., p. 334.
31 ibid., pp.: 335-336.
37

Por fim, para se saber porque o sistema nervoso acometido pelo estado de
angstia, preciso fazer uma diferenciao entre afeto e neurose de angstia. Quando um
perigo exterior se aproxima e a psique incapaz de lidar com ele, de forma apropriada, ela
invadida pelo afeto de angstia. No entanto, quando a psique incapaz de manipular a
excitao sexual originria de dentro, ento, a neurose de angstia toma conta da psique,
isto , "ela se comporta como se estivesse projetando tal excitao para fora"32. O afeto
uma reao exgena e passageiro, enquanto que a neurose uma reao crnica
excitao endgena porque opera com uma fora constante.
"Na neurose, o sistema nervoso reage contra uma fonte de excitao
que interna, enquanto o afeto correspondente reage contra uma
fonte anloga extema,,s3
Os sintomas de angstia podem vir combinados com outros, como os da
neurastenia, histeria, obsesses ou melancolia, podendo apresentar fatores etiolgicos
comuns, o que fez necessrio "distinguir as condies etimolgicas de desencadeamento da
neurose e seus fatores etiolgicos especficos"34.
Esse artigo no importante pelo simples fato de Freud poder justificar e separar da
neurastenia a neurose de angstia. Ele importante porque trata de conceitos que sero,
desse momento em diante, muito utilizados por um longo perodo em suas consideraes
tericas. A angstia, vista sob uma perspectiva econmica, vai atravessar e ser pontuada
em seus maiores escritos, como em A Interpretao dos Sonhos. Tentaremos acompanhar
essa evoluo, para estarmos preparados para entender as mudanas que essa sua teoria da
angstia vai sofrer, por volta do ano de 1924, em sua obra Inibio, Sintoma e Angstia.
Logo, por acreditarmos ter estabelecido o que seria para Freud sua primeira teoria
sobre a neurose de angstia, gostaramos de avanar na investigao de como e porqu essa
neurose de angstia procede nos sonhos, verificando seus modos de manifestao e
atuao.
32 ibid, p. 338.
33 ibid., p. 339.
38

1.2,2 - Os sonhos e a angstia


Atravs de Freud, sabemos que um sonho pode representar um desejo (Wunsch)
como realizado. O sonhar muitas vezes substitui situaes da vida, apresentando-se sob as
mais freqentes e variadas condies. Encontramos nas crianas as mais simples formas de
sonhos, pois suas produes psquicas so menos complicadas que as dos adultos. Tais
produes psquicas so importantes porque confirmam a teoria de que os sonhos so
realizaes de desejos e, sendo esses sonhos, em geral, evidentes, no causam problemas
para serem interpretados. Freud utiliza, como exemplo, os sonhos de seus filhos, as
crianas que mais de perto ele podia observar, para provar suas concluses.
Aparentemente, os sonhos aflitivos e os sonhos de angstia no parecem, por sua
natureza, ser a realizao de desejos. No entanto, deve-se observar os contedos manifesto
e latente dos sonhos e a partir da interpretao desses sonhos, observar que a teoria no
inconsistente. Quando o desejo irreconhecvel, sinal de que alguma defesa foi levantada
contra ele, no deixando que o desejo se expresse seno de forma distorcida.
wPodemos, portanto, supor que os sonhos recebem sua forma em cada
ser humano mediante a ao de duas foras psquicas...; e que uma
dessa foras constri o desejo [Wunsch] que expresso pelo sonho,
enquanto a outra exerce uma censura sobre esse desejo do sonho
[Traumwunsch]

e,

pelo

emprego

dessa

censura,

acarreta

forosamente uma distoro na expresso do desejo 25


A afirmao que Freud fizera em 1895 de que a neurose de angstia tem sua origem
na vida sexual e que corresponde tenso sexual acumulada, descarregada de forma
inadequada, permite-nos dizer que "os sonhos de angstia (Angsttrume) so sonhos de
contedo sexual, cuja respectiva libido se transformou em angstia136.

34 ibid., p. 340.
35 Freud, S. "Die Traumentstellung, Die Travmdeutung. Gesanunelte Werke, Bnde H/IG, p. 149.
36

ibid., p. 167.
39

Observemos, ento, o esquema das instncias psquicas. Os desejos recalcados


fazem parte da primeira instncia que sofre oposio e presso por parte da segunda, que
est ligada conscincia. Esses desejos existem de feto, ainda que "haja uma inibio
simultnea que os contm"37. Se eles chegam a se realizar, a derrota da segunda instncia
encontra expresso no desprazer, possibilitando os sonhos de angstia.
"(...) quando ocorrem durante o sono sensaes de natureza
desprazerosa [Unlustcharacter] provenientes de fontes somticas, o
trabalho do sonho utiliza essa ocorrncia para representar - sujeita
continuidade da censura em maior ou menor grau - a realizao de
algum desejo que normalmente suprimido38
Nos casos em que a angstia corresponde a libido recalcada excitaes
psicossexuais a angstia assume a totalidade dos sonhos de angstia com a finalidade de
que os desejos dos sonhos no ocorram. Nesse caso, a censura exerce sua funo e
promove a distoro dos sonhos "para impedir a produo de angstia ou de outras formas
de afeto aflitivo" . Nesse caso, h dois fetores psquicos envolvidos e que se
correlacionam um a inclinao para o afeto e o outro um contedo de representaes.
Tais fetores funcionam da seguinte forma: quando ocorre a manifestao da angstia, h a
evocao do contedo representativo que estava suprimido e o recalque, tendo sido
liberado, conseqentemente libera a angstia. Ou, de um modo mais claro:
"Quando um deles est correntemente ativo, evoca o outro, mesmo
num sonho; num dos casos, a angstia somaticamente determinada
evoca o contedo de representaes suprimido e, no outro, uma vez
liberado o recalque, o contedo de representaes, com sua
concomitante excitao sexual, evoca uma liberao de angstia. ,l4

37 Freud, S. "Die somatischen Traumquellen", Die Traumdevtung. Gesaramelte Werke, Bnde n/m , p. 241.
38 ibid., p. 242.
39 Freud S. "Typische Trume", Die Traumdeitimg. Gesammelte Werke, Bnde D/m, p. 274.
40 Freud, S. "Die somaschen Traumquellen", Die Traumdezitimg. Gesammelte Werke, Bnde I/IG, p. 242.
40

Segundo Freud, o processo psquico gerador de angstia pode constituir a


realizao de um desejo. O desejo algo que pertence parte do sistema psquico que, em
sua primeira tpica, Freud chama do Inconsciente (Ics.), que, por sua vez, repudiado e
suprimido pelo Pr-consciente (Ps.). o bom funcionamento desse mecanismo que
garante a nossa normalidade psquica.
O que serve de mediador entre o Ics. e o Ps., quando h conflito, so os sintomas
neurticos, que tm como funo evitar uma irrupo da angstia. Tambm a fobia
construir barreiras muito fortes contra essa afeco.
"De um lado, do [os sintomas neurticos] ao Ics. um escoadouro
para a descarga de uma excitao e lhe fornece uma espcie de porta
de escape, enquanto, de outro, possibilitam ao Pcs. controlar o Ics.
at certo ponto. ""
A supresso do Ics. necessria porque o curso das representaes inconscientes,
em forma livre, poderia gerar um afeto que, em sua origem, era prazeroso e se tomou
desprazeroso depois do processo de recalcamento. A supresso tem por funo impedir a
liberao desprazerosa, sendo que tais representaes so dominadas pelo Pcs. que as
sufocando ou as inibindo, de modo a Mo poderem enviar impulsos que gerariam o afeto
desagradvel Mas, quando a catexia do Pcs. cessa, ento, um tipo de afeto pode ser
liberado pelas excitaes inconscientes, provocando desprazer, neste caso, angstia.
(Freud, S. Die Traumdeutung, p. 588)
Portanto, essas perturbaes no sonho servem para chamar nossa ateno para
algum acontecimento da nossa psique, acionando os mecanismos de equilbrio do nosso
organismo. Mas no s isso. Os sonhos de angstia escondem por traz de suas distores
desejos reprimidos, que por no poderem ser levados a efeito, assumem a conotao de
angstia.

41 Freud, S. "Das Wecken durch den Traum - Die Funktioo des Traumes der Angsttraum, Die Traumdeutung.
Gesammelte Werke, Bnde n/DI, p. 587.
41

Exposto, portanto, como se apresenta a angstia nos sonhos nesta obra fundamental
na teoria freudiana, A Interpretao dos sonhos, a pergunta que se impem a seguinte:
Por que Freud trata da questo referente ao complexo de castrao to tarde ( o caso do
Pequeno Hans que vai introduzir a questo), j que essa uma questo intrinsecamente
ligada ao complexo de dipo e que este , junto com a sistematizao da primeira tpica,
um dos pilares da obra freudiana, pelo menos at 1919, momento da publicao de Alm do
Princpio de Prazer? E por que no se falar em angstia de castrao, j que Freud
apresenta relatos de sonhos to claros quanto a esse tema, como , por exemplo, o caso do
sonho do homem com uma machadinha que, assim, aparece descrito:
"Um homem de vinte e sete anosf que estivera gravemente enfermo
por um ano, relatou que entre seus onze e treze anos sonhara
repetidamente (com uma grande angstia concomitante) que um
homem como uma machadinha o estava perseguindo; ele tentava
correr, mas parecia estar paralisado e no conseguia sair do lugar"42
Segundo Laplanche, em Problmatiques 7/(1980), a questo est ligada a uma certa
resistncia de Freud em reconhecer a castrao. E isso nos parece evidente. Porm, a
resistncia no s pessoal; ela tambm terica. Toda a dificuldade est em Freud
afirmar que o sonho a realizao de desejo. Como poderia, ento, o sonho, que
realizao de desejo, ser representado por algo, no mnimo, to desprazeroso quanto a
castrao? Seguindo o prprio raciocnio de Freud em relao primeira teoria de
angstia, a excitao essa desse menino que teve o sonho do homem com uma machadinha
transformada em angstia, excitao proveniente da observao ou compreenso da
relao sexual mantida pelos pais. Assim, a angstia aparece, como neste sonho citado
acima, no contedo manifesto dos sonhos de certa maneira deformada, como o medo do
homem com a machadinha. Sem dvida, salta aos olhos a presena da castrao neste
sonho e que a angstia, neste caso, representa um medo, assim como procura um objeto ao
qual se fixar. Ao que parece, se Freud tivesse que lidar com essas questes no momento da
elaborao de Die Traumdeutung, suas pesquisas sobre o inconsciente e sobre o desejo
42 Freud, S. "Das Wecken durcfa den Traum - Die Funktion des Traumes der Angsttraum", Die Traumdevtung.
Gesammelte Werke, Bnde n/UI, p. 590.
42

teriam que ter sido interrompidas durante algum tempo. Laplanche justifica essa atitude
freudiana da seguinte maneira:
"Se ele no a viu, parece-me, fo i por uma questo de lugar, como um
objeto em demasiada evidncia e que se procura durante horas, como
o fumante que procura o cachimbo que ele tem na boca, No lugar
onde a castrao se encontra neste sonho [o homem com uma
machadinha], isto , no contedo manifesto, ela s podia, para Freud
barrar a investigao do inconsciente e a pesquisa do desejo ,l43
1.2.3 - Angstia de castrao
Antes de passarmos a uma problematizao da angstia de castrao, se faz
necessrio observarmos primeiro como ela se desenrola no caso do Pequeno Hans, caso
clnico que inaugura a questo, assim como o caso do Homem dos Lobos, lugar em que a
teoria castrao aparece de forma mais completa,
A observao comea antes da manifestao do sintoma de fobia, tendo continuado
dos 3 anos de idade at 4 anos e 9 meses, aparecendo nesta idade a fobia de cavalos,
precedida pelo nascimento da irm. O sintoma mostra, por um lado, a preocupao de Hans
com o seu pnis, e, por outro, a escolha edipiana em favor de sua me, que lhe dispensava
uma ternura excessiva, (Laplanche, X, Problmatiques /, p. 80)
Citaremos os dois episdios que do origem sua angstia:
tcEm 7 de janeiro, ele foi passear no Stadtpark com a bab, como de hbito. Na rua
comeou a chorar e pediu que o levasse para casa, dizendo que queria mimar
(schmeicheln) junto com sua me. Em casa, perguntaram-lhe por que no tinha querido
continuar o passeio e havia chorado, mas ele no respondeu. At o fim do dia esteve alegre,
como sempre. Contudo, noite ficou visivelmente assustado44; chorava e no podia

43 Laplanche, X Problmatiques II: Casfration - Symbolisations, PUF, 1980, p. 17.


44 "Abends bekommt er sichtlich Angst"
43

separar-se da me, desejando continuar mimando com ela. Ficou, ento, novamente
alegre, e dormiu bem.
Em 8 de janeiro minha esposa decidiu lev-lo para passear, ela prpria, a fim de
observar o que que o atormentava. Iam at o Schnbrunn, aonde ele sempre gostava de ir.
De novo ele comeou a chorar, no queria sair e estava assustado. Afinal, resolveu ir; na
rua, contudo, estava visivelmente assustado. De volta de Schnbrunn, disse sua me,
depois de intensa luta interior: Eu estava com medo de que um cavalo me mordesse45
com esses relatos feitos pelo pai de Hans que Freud considera ter incio a angstia
e a fobia do Pequeno Hans. Mas, mesmo antes destes, Freud j houvera recebido alguns
outros informes, nos quais o pai de Hans, adepto da teoria psicanaltica freudiana, relatara o
interesse do menino pelo pnis de alguns animais, especialmente os grandes, como o
cavalo. Neste caso, por ser o pai que conduz a anlise, ele vai figurar como o terapeuta, e
Freud, como o seu supervisor, Isso ser favorvel porque se ter uma compreenso do caso
que parte do momento inicial.
A primeira manifestao de angstia do pequeno Hans aparece num sonho46 que
tivera antes do primeiro passeio, sonho no qual ele estaria pensando que, enquanto dormia,
sua me havia ido embora, o que lhe impossibilitaria de receber mimo por parte dela. Isso
provocou, segundo Freud, um aumento de afeio por sua me que, depois, se transformou
em angstia. Hans no podia ainda se dar conta disso, nem no momento em que acordara
assustado e correra para o quarto de seus pais, nem no passeio com sua baba, pois no havia
ainda um objeto representativo do seu medo.
A angstia de Hans, que assim correspondia a uma nsia ertica
reprimida, como toda angstia infantil, no tinha um objeto com que
dar sada: ainda era angstia [Angst] e no medo fFurcbtJtl4?

45 Freud, S. Ancyse derphobie enesfmfihrigen Knaben. Gesammelte Werke, Band VII, p. 259-260.
46 ibid, p. 259.

Al ibid., p. 261.

44

No h ainda fobia. Sua angstia esta mesclada com sentimentos de ternura, e o feto
de ficar assustado noite, leva a supor que, hora de dormir, sua libido se intensificava,
pois, talvez, ele desejasse dormir com sua me, objeto dessa libido.
Nota-se, ento, um forte anseio reprimido, que se transforma em satisfao quando
o objeto concedido. Mas, Freud fez perceber que, quando a angstia j est instalada, no
se tem como retransformar a libido, pois h alguma coisa a ret-la. No segundo passeio que
o Pequeno Hans fez com sua me, o seu objeto de desejo est presente, e, mesmo assim,
ainda permanece um pouco de angstia, pois s consegue sair rua depois de alguma
resistncia. neste passeio que encontra um outro objeto que, desta vez, ele consegue
expressar como o medo de ser mordido por um cavalo.
Com o seguimento da anlise feita pelo pai de Hans, sua angstia com relao aos
cavalos vai ficando mais detalhada. Num outro episdio, Hans se pe de acordo com o seu
pai de que nem todos os cavalos mordiam, apenas os brancos. Ele felava em um cavalo
branco que havia em Gmunden, lugar onde eles passavam as frias, que mordia quando se
lhe estendia os dedos. Isso se devia ao feto de ele vir se masturbando j h algum tempo
noite antes de dormir. Mais tarde, descobrimos que no , realmente, de qualquer cavalo
que ele tem medo, mas, em especial, daqueles que '"tm uma coisa preta na boca a qual ele
no consegue definir o que seja, daqueles que puxam carroas de mudanas muito pesadas
e daqueles das carruagens, por ter visto uma vez o cavalo de uma delas cair. Hans
considerava que, a partir desse momento, ele adquiriu sua fobia, pois teve medo, segundo
ele mesmo, que o cavalo casse e o mordesse. Sua angstia referia-se a certos tipos de
cavalos, mas de incio ela assume caractersticas gerais por estar fixada em elementos do
complexo relativo a cavalos.
a angstia, originalmente, no encerrava referncia alguma a
todos os cavalos, mas para eles se transpunha de modo secundrio, e
acabara por ficar fixada naqueles elementos do complexo relativo a

45

cavalos,

que se revelavam bem adaptados a determinadas

transferncias [bertragungen] 7,48


O complexo de castrao vem tona atravs da conversa que Hans tinha tido com
seu pai no zoolgico. Observando as diferenas entre os grandes animais (cavalos e girafas)
e os pequenos, o menino queria saber se os pipis desses bichos estavam bem presos.
Porm, no s essa sua preocupao em fazer diferenciaes e comparaes tm aqui sua
importncia para a formao desse complexo, mas, tambm, uma antiga ameaa que a me
lhe fizera de castr-lo, caso ele continuasse a se masturbar, e que aparece em um dos seus
sonhos. (Laplanche, Problmatiques I, p. 84)
A aceitao da diferena entre os sexos aparece aps essa visita ao zoolgico e
atravs seus desenhos. O dipo marcado por suas constantes idas ao quarto de seus pais
todas as manhs, a procura do carinho de sua me que o recebia ternamente, mesmo com as
reprovaes do pai.
Na visita que Hans e seu pai fazem a Freud, este fez notar um feto importante para a
anlise: o pai de Hans usava culos e bigodes pretos, sendo que Hans j tinha contado a seu
pai sobre algo preto que os cavalos, dos quais ele temia, portavam sobre a boca. Esta
informao importante porque vem completar a conseqente explicao que Freud dera a
Hans de que ele tinha medo do seu pai e amava sua me e que seu pai j sabia disso, no
tendo porqu tem-lo, ou seja, Freud lhe d a explicao do complexo de dipo.
Desse modo, Hans assume, mesmo sem o saber, o seu papel nesse mito, indo,
tambm, ao encontro com a sua punio. Como o esperado, que seria advir alguma punio
da parte de seu pai, no acontece, ele, ento, toma a iniciativa dando-lhe, em certa ocasio
uma cabeada no seu ventre, que o pai, por reflexo, repele com um tapa, recebendo Hans,
assim, sua punio e fazendo o pai assumir o seu papel no mito. (Laplanche,
Problmatiques I, pp.: 85-86)

48 ibid., p. 286.
46

At ento, Freud e o pai de Hans conduziam suas investigaes sobre a hiptese de


que o sintoma deste menino traduzia o complexo de dipo, concebendo essencialmente
como positivo e no invertido. Essa possibilidade s ser levada em conta no caso clnico
do Homem dos Lobos j que, tanto Freud como o pai de Hans no queriam (ou no
suportavam) a idia da presena de um certo homossexualismo por parte do menino em
relao ao seu genitor. Assim, segundo Laplanche, "eles so guiados pelo pressuposto de
que se trata, antes de tudo, de um Edipo, onde o sentimento positivo, o amor, est dirigido
para a me e a hostilidade contra o pai.tt49
A libido de Hans, que se transformara em angstia, estava ligada ao seu medo de ser
mordido por um cavalo. Freud diz que no podemos classificar esse caso como agorafobia,
pois para essa doena o que se tem a incapacidade de locomoo do paciente em lugares
pblicos, mas que contornada quando alguma pessoa de confiana do paciente lhe
acompanha. A fobia de Hans no est centrada na locomoo e sim nos cavalos. Por isso,
ele prefere classificar esse tipo de fobia como histeria de angstia.
Na histeria de angstia a libido no convertida, mas liberada na forma de
angstia, podendo estar combinada com a histeria de converso. A histeria de angstia ,
segundo Freud, muito comum, sendo as neuroses da infncia par excellence
As fobias so as formas mais comuns de desenvolvimento da histeria de angstia.
Como no h meio de efetuar a retransformao da angstia em libido, nem estabelecer
contato com os complexos que foram fonte dessa libido, o que se passa o afastamento de
todo motivo possvel que possa levar angstia, atravs de barreiras mentais que se tomam
estruturas protetoras (Freud, S. Analyse der Phobie einesfnfjhrigen Knaben, Band VH5p.
350).
Freud analisa o sonho de Hans como o desejo inconsciente que o menino tinha de
trocar carinho com sua me, tendo a sua angstia somtica provocado a ansiedade de
realizar esse desejo. Mas o sonho falhou na sua funo e a criana acordou num estado de

49 Laplanche, J. Problmatiques II: Castrations - Svmbolisations, PUF, 1980, p. 29.


47

angstia. Freud reconstri dessa maneira o que poderia ter se passado no inconsciente da
criana:
A criana sonhou trocando carinhos com sua me e dormindo com
ela, mas todo o prazer fo i transformado em angstia, e todo o
contedo ideativo, no seu oposto. A represso [Verdrngt] derrotou a
finalidade do mecanismo de sonhar. 50
Hans teme as carruagens e os cavalos carregados por associ-los sua me e ao
nascimento. Aqueles estariam carregados de crianas e poderiam parir, assim como sua
me pariu a sua pequena irm. Hans, a essa altura, substitui o conto popular da cegonha por
um outro, combinando o real e o irreal, deixando clara a sua perfeita compreenso do feto
de que sua me esteve grvida e pariu uma criana. Outra associao sua que denota a
presena da fase anal, com relao aos lumfs, pois considera que as carruagens e os
cavalos pesadamente carregados continham excremento.
Nascimentos e defecao, criana e excremento so sem cessar
relacionados por ele [Hanns], segundo equaes simblicas
correntes, as quais Freud nos habituou, e que fazem com que uma
compreenso

do

nascimento

passe

pela

criana,

quase

necessariamente, por uma teoria anal, excremencial 51


Todo sintoma, no sentido mais amplo, tem necessidade de uma energia que o
mantm. Todo sintoma deve portar um certo benefcio e, portanto, pode ser incluso num
certo exerccio pessoal. Para Freud, a angstia na fobia s um caso particular da origem
de todo sintoma e s admite uma origem energtica possvel toda formao inconsciente:
a libido ou o desejo. (Laplanche, J. Problmatiques 7, p. 100)
Os ataques de angstia do Pequeno Hans so as lembranas de dois acontecimentos
que lhe assustaram. O primeiro o seu desejo de possuir o seu objeto amado que sabia ele

50 ibid., p. 352.
51 Laplanche, J. "LAngst dans la nvrose", Problmatiqiies \ PUF, 1981, p. 93.
48

no poder possuir, da o sonho que viria para realizar essa sua vontade impossvel, mas que,
por alguma falha, fez manifestar a angstia. O segundo a feita do seu objeto desejado, o
que o coloca em estado de angstia. A neurose de angstia se acentua, assumindo um lugar
em sua psique, ainda que, nesse momento, no exista o objeto representativo, sob o qual se
fixaria a fobia. Uma vez manifestada a angstia, no h como retransform-la em libido.
Assim, Hans vai ter que lidar, obrigatoriamente, com sua angstia, ou melhor, sua histeria
de angstia e tentar super-la.
Neste caso de angstia, o fundamental a se observar que o afeto de angstia a
transformao de um desejo, transformao da libido, e que ela no provm de uma outra
angstia. Ela aparece antes do objeto fbico. Nos dois primeiros ataques no h um objeto,
tanto no sonho como no primeiro passeio, o Pequeno Hans consegue se acalmar com a
presena da me e no sabe dizer porque se sente angustiado. Mas, uma vez tendo se
manifestado a angstia, impossvel reconvert-la, ainda que o objeto amado esteja
presente. Sendo assim, mesmo com a presena da me no segundo passeio, a angstia no
se converte em libido novamente, Ela precisa, ento, procurar um objeto no qual se fixar,
no caso de Hans, o medo de ser mordido por um cavalo. Portanto, s num segundo
momento vem o objeto se juntar angustia.
Passemos a um breve estudo da angstia de castrao no caso clnico de O Homem
dos Lobos. A anlise deste paciente est centrada sobre a questo da fobia infantil que, a
partir da anlise do caso do Pequeno Hans, j no mais uma novidade, e sobre o sonho de
angstia, no qual o menino v a janela do seu quarto se abrir e sobre uma rvore ele v
alguns lobos sentados. Este sonho, segundo Freud, guarda em si dois significados cuja
anlise mostrar ser de fundamental importncia: a idia de uma cena originria (Urszene)
e a idia de que essa cena originria viso do coito parental est ligada castrao.
No caso de O Homem dos Lobos a observao da cena originria, na idade de um
ano e meio, acentuou nele preponderantemente uma escolha objetai passiva, a qual seu ego
rejeitou por ser incompatvel com a ao do rgo genital masculino. Dessa forma, a atitude
homossexual vai ser reprimida pelo reconhecimento da existncia da castrao.

49

"Uma considerao mais atenta leva-nos a uma concluso como a


que se segue. O que foi reprimido fo i a atitude homossexual
compreendida no sentido genital, atitude que se havia formado sob a
influncia desse reconhecimento da castrao"52
O ego no desenvolve a angstia de castrao, neste caso clnico, simplesmente a
fim de evitar o perigo de castrao, mas, sim, para se proteger de um perigo ainda mais
esmagador, o da satisfao homossexual.
"A situao aps o sonho, ento, pode ser descrita como se segue. As
tendncias sexuais haviam sido divididas: no inconsciente, atingira-se
o

estdio

de

organizao

genital

estabelecera-se

um

homossexulismo muito intenso; em cima disso (verticalmente no


consciente), persistia a antes sdica, e agora predominantemente
masoquista, corrente sexual; o ego modificara totalmente a atitude em
relao sexualidade de vez que agora a repudiava e rejeitava os
objetos masoquistas dominantes com angstia, tal como reagira aos
objetos homossexuais mais profundos com a formao de uma
fobia.M
Quanto angstia de castrao, no h nenhuma inovao, pois o caso do Homem
dos Lobos tratado a partir da mesma perspectiva do caso do Pequeno Hans; ou seja, a
partir da efetivao da organizao genital, o menino percebe a diferenciao entre seu
rgo sexual e um outro feminino e, ao mesmo tempo, por causa das ameaas j uma vez
proferidas, conclui que corre perigo de castrao, surgindo, por isso, a angstia que vai
procurar um objeto ao qual se fixar. A novidade consiste em considerar um complexo de
dipo negativo ou invertido, por causa da tendncia homossexual apresentada pelo
paciente.

52 Freu4 S. Aus der Geschichte einer infantilen Neurose, Gesammelte Werke, Band XII, p. 144-145.
53 ibid., p. 146-147.
50

Poderamos dizer que percorremos at aqui a metade do caminho. Na verdade, a


metade mais leve, menos rdua, pois estamos nos aproximando de 1919, com a obra Alm
do princpio de prazer, e O Ego e o Id de 1923. Isto , aproximamo-nos da problemtica
das pulses e da segunda tpica freudiana. Portanto, o momento de mudanas na
metapsicologia freudiana, por vezes no muito claras, que carregam consigo dificuldades
que se impem a todo aquele que pretende estudar a sua teoria psicanaltica. De nossa
parte, tentaremos contornar esses problemas, pois nos afastaramos do objetivo desse nosso
captulo que , num primeiro instante, marcar o desenvolvimento da angstia de castrao
a fim de destacar uma certa possibilidade paradigmtica na teoria freudiana.
1.2.4 - Problemas Pulsionais
Iniciaremos por tratar da questo dos sintomas. Podemos dizer que ele o resultado
de um processo repressivo que assume a sua funo repressiva, por meio do ego, que no
permite que determinada catexia pulsional, provocada pelo id, venha a se realizar.
Um sintoma um sinal substitutivo de uma satisfao instintual
[Triebbefriedigung] que permaneceu em estado jacente; uma
conseqncia do processo de represso 54
Contudo, a questo principal no se centra sobre a anlise conceituai do sintoma. O
problema consiste em saber o que aconteceu com o impulso pulsional gerado pelo id que
no encontrou satisfao. A resposta que Freud tinha at ento, mas que ainda assim no o
convencia era a de que o prazer que se teria esperado da satisfao fora transformado em
desprazer55. No entanto, como poderia um desejo pulsional produzir desprazer? por
causa desse problema que Freud colocou a si mesmo, que ele v a necessidade de repensar
a questo. Para no alongar em demasia este trabalho, apenas tentaremos, nesta parte,
reproduzir o que para ns parece ser o mais importante.

54 Freud, S. Hemmicng, Symptom undAngst,, Gesammelte Werke, Band XIV, p. 118.


55 id ibid
51

A possibilidade que Freud entrev para tal questionamento seria considerar que o
processo excitatrio no id no ocorre de modo algum, pois o ego sempre iria inibi-lo ou
defleti-lo. No obstante, essa concluso remete outra questo: Que ego to poderoso
este que consegue ter controle sobre os processos do id?
Na verdade, esse ego no to poderoso assim. Para ser mais preciso, ele
impotente frente ao id. O que acontece em sua influncia sobre os processos no id est
ligado s vinculaes ntimas do ego com o sistema perceptuaL, que, por sua vez, est
ligado manifestao da conscincia. Esta, recebe, tanto do exterior como do interior,
excitaes que, por meio das sensaes de prazer e desprazer, entram em relao com os
fetos mentais em conformidade com o princpio de prazer. Logo, o modo que o ego tem
para se opor a esses processos, acredita Freud, dar um sinal de desprazer (Unlustsignal%
teoria que Freud j apresentara na Conferncia XXV56 (1915-16), com o nome de estado de
preparao (Angstbereitschaft) sobre o qual, agora, ele poder aprofundar-se mais
detidamente.
Todavia, ainda agora, resta uma pergunta e sua resposta dever nos revelar algo de
muito importante para a nova teoria da angstia. De onde provm a energia empregada
para transmitir o sinal de desprazer?57 Para Freud, o ego debela os perigos internos, do
mesmo modo que o fez quando enfrenta os perigos externos, ou seja, atravs da fuga. A
analogia que fez a seguinte: quando estamos diante de um perigo real, nossa primeira
medida de defesa retirar nossa ateno do objeto que est nos causando tanto mal, e o
prximo passo nos afastarmos desse objeto. Da mesma forma, quando se feia de perigo
interno, o que eqivale a essa tentativa de fuga a represso. Assim, no vamos dizer que o
ego foge percepo do objeto de perigo, mas que retira sua catexia do representante
pulsional que deve ser reprimido e utiliza essa catexia para a finalidade de liberar o
desprazer (angstia)58. Com isso, como Freud mesmo o reconhece, ele forado a
abandonar aquela sua explicao fenomenolgica da angstia e passar a um relato
realm ente metapsicolgico, pois no pode mais considerar* com base em sua ltima

56 Freud, S. Vorlesungen zur Einfuhrung in die Psychoanafyse, Gesammeite Werfee, Band XI, p. 410.
57 Freud, S. Hemmung Symptom imdngst, Gesammeite Werke, Band XIV, p. 119.
58 Ibid., p. 120.
52

explicao, que a energia libidinal defletida se transformou em angstia. Isto porque o ego
passa a ser sede real da angstia.
0 problema de como surge a angstia em relao com a represso
pode no ser simples, mas podemos legitimamente apegar-nos com
firmeza idia de que o ego a sede real da angstia, e abandonar
o nosso ponto de vista anterior de que a energia catexial do impulso
reprimido automaticamente transformada em angstia59
chegada a hora, portanto, de Freud abandonar sua teoria econmica, uma vez que
ela incapaz de responder de que forma um mero processo de descarga pode produzir
desprazer ou angstia, sendo que estes s podem surgir como aumento da catexia. Pois
bem, Freud vai em busca de uma nova teoria. Ele no mais vai considerar que a angstia
criada novamente na represso, mas que ela a reproduo de uma estado afetivo de algo
muito significativo j ocorrido na vida do indivduo.
A resposta que essa seqncia causai no deve ser explicada de
um ponto de vista econmico. A angstia no criada novamente na
represso; reproduzida como um estado afetivo de conformidade
com uma imagem mnmica j existente>i60
Para Freud, os estados afetivos so precipitados de experincias traumticas
primevas que se incorporaram mente do indivduo. Estes smbolos mnmicos, toda vez
que ele se encontra numa situao que o faa reviver, mesmo que inconscientemente, tal
trauma, sempre reincidem sobre o estado presente do sujeito. No que se refere angstia, o
ato do nascimento pareceria corresponder a esse trauma primevo da experincia de angstia
no indivduo (ponto de vista que j fora sustentado na Conferncia XXV). Apesar dessa
considerao, Freud no pensa estar justificado o Mo de se presumir que sempre ocorre
uma irrupo de angstia toda vez que a reproduo da situao de nascimento se d na
mente.
59id ibid.
60id ibid.
53

No entanto, Freud aqui ainda est tratando da questo dos sintomas e, diz ele no se
poder entender nada sobre estes, enquanto estivermos presos observncia das tentativas
do ego. Ele quer esclarecer que, quando um impulso pulsional (Triebregung) surge, o ego,
atravs do sinal de desprazer, vai criar uma represso a tal impulso, e se ela obtiver sucesso,
ns nunca saberemos o que se passou em nossa psique. S descobriremos algo sobre esse
impulso se a represso tiver, em maior ou menor grau, folhado. O que temos que, mesmo
com a represso, o impulso pulsional encontrou um substituto "muito mais reduzido,
deslocado e inibido, e que no mais reconhecvel como uma satisfao61. Como esse
impulso substitutivo no se apresenta mais como uma satisfao, sempre que ele venha a se
realizar, apresentar-se- como um desprazer, tomando-se uma compulso.
Deste modo, o impulso substitutivo torna-se, pelo imperativo do ego, um sintoma,
pois este impulso deve ser impedido a todo custo de se realizar e de encontrar descarga pela
motibilidade. Ainda que isso no se realizasse, este impulso teria que ser gasto nas
alteraes do prprio corpo. Assim sendo, o sintoma a representao patolgica de
alguma M ia ocorrida no processo de represso, utilizado como instrumento do ego para
salvaguardar a sanidade mental do indivduo.
Entretanto, preciso ainda nos demorarmos sobre esse ego que se apresenta, ora
como algo fraco diante do id, ora como controlador dos impulsos pulsionais.
I.Z 5 - A fora do ego
Para Freud, essa contradio aparente e est relacionada com o feto de se
abstrarem, de maneira muito rgida, os conceitos de ego e de id. justo que se separe
ambos, para que se possa efetuar algumas consideraes, pois o ego idntico ao id. sendo
apenas uma parte especialmente diferenciada do mesmo62. claro que o ego sem fraco se
o considerarmos em campo distinto e oposto ao id, mas, se o ego permanece ligado
indistintamente ao id, sua fora se toma factvel O mesmo se pode dizer da relao do ego
com o superego. inteiramente errado supor que o ego e o id esto em campos opostos e
61ibid., p. 122.
62ibid., p. 124.
54

que, toda vez que o ego tenta inibir algum impulsa do id atravs da represso, eles (ego e
id) estariam competindo ente si Pelo contrrio, na represso, o feto decisivo que o ego
uma organizao e o id no. O ego , na realidade, a parte organizada do id63.
Por um lado, o ego demonstra sua fora atravs do ato de represso, mas, por outro,
ele se mostra impotente em relaoaos impulsos pulsionais do id, pois estes, tendo se
transformado era sintomas, no estaro mais sob a inftuncia controladora: da ego. No
obstante, ainda assim, o ego, por sua prpria natureza d ser algo organizado, far tentativas
de restaurao e reconciliao desses impulsos.
Portanto, natural que o ego deva tentar impedir que os sintomas
permaneam isolados e alheios utilizando todos os mtodos possveis
para agreg-los a si de uma maneira ou de outra, e para incorporlos em sua organizao por meio desses vnculos64
O ego , ento, obrigado a lutar em dois frontes: o da reconciliao e o da destruio
ou afastamento. Pois, por um lado, em sua disposio pacfica, quer incorporar o sintoma a
si, mas, por outro, o sintoma, sendo um impulso substituto derivado de um outro que j fora
tentado ser reprimido, representa as exigncias de um prazer proibido, obrigando o ego,
atravs do sinal de desprazer, a defender-se, ou seja, a reprimi-lo. Dessa forma, no se pode
acusar o ego de agir incoerentemente, pois ele precisa atuar como um agente duplo a fim de
sustentar sua prpria lei.
L2.6 - Neuroses: se angstia, ento castrao
Como o sintoma assume muitas formas, havendo uma variedade de mtodos e
diferentes campos para trat-lo, Freud pensa ser necessrio estudar as diferentes formaes
de sintomas, a fim de que se possa, realmente, atingir o problema da angstia. Para tanto,
comear estudando os sintomas produzidos pela neurose histrica. Nada melhor para

63 id ibid.
64 ibid, pp.: 125-126.
55

ilustrar essa anlise que o caso do Pequeno Hans (1909), decisivo para o estudo de
algumas neuroses nas obras freudianas.
Em um caso concreto de doena neurtica, as dificuldades so bem maiores.
preciso saber qual foi o impulso reprimido, que sintoma substitutivo se encontra presente e
onde est o motivo de represso (Freud, S., Band XTV, 1991). No caso do Pequeno Hans, o
que se tem manifesto que ele se recusava a sair rua porque tinha medo de cavalos. A
partir disso, Freud coloca algumas perguntas que orientam sua anlise:
Que parte disto constitua o sintoma? Era ele ter medo? Era sua
escolha de um objeto para o seu temor? Era ele ter abandonado sua
liberdade de movimento? Ou era mais de um desses fatores
combinados? Qual fo i a satisfao a que ele renunciou? E por que
teve que renunciar a ela? M
No parece, para Freud, ser difcil distinguir, neste caso, qual o sintoma e a
inibio. O sintoma era o medo inexplicvel de cavalos e a inibio, a incapacidade de sair
rua, devido ao medo de que essa atitude causasse o sintoma de angstia. No entanto, o
sintoma vai se tomando mais complexo. No caso do Pequeno Hans, primero, passa a ser
medo de que um cavalo pudesse "mord-lo, depois, acrescenta-se a isso, medo de um
cavalo com uma coisa preta em cima da boca, mais tarde passou a ser medo de cavalos
brancos e tambm cavalos que transportavam cargas. O que temos no incio do caso uma
angstia no fixada em um objeto. Todavia, depois que Hans identificou o cavalo como
objeto de seu temor, ento, deu-se lugar fobia
Hans estava vivendo o seu complexo de Edipo e, em conseqncia, sua atitude para
com o pai, ciumenta e hostil, era portanto,

complexo de dipo positivo, embora

demonstrasse am-lo muito (tendncia homossexual que Freud s vai aceitar na anlise do
caso clnico de O Homem dos Lobos). Nota-se, portanto, que h um conflito devido
ambivalncia, isto , um amor bem fundamentado e um dio no menos justificvel

65 ibid, p. 129.
56

dirigidos para a mesmssima pessoa66. No entanto, o que se espera que ocorra num conflito
de ambivalncia que um dos dois sentimentos se intensifique em detrimento do outro;
situao que no ocorre com o Pequeno Hans.
Percebe-se que o impulso pulsional que sofreu represso foi um impulso hostil
contra o pai, pois, com base na anlise e em seus relatos, revela-se que sua vontade era a de
que o pai casse de um cavalo e se ferisse, assim como acontecera certa vez quando
brincava com um amigo. Ainda assim, Freud no v nenhuma ligao entre o impulso
pulsional reprimido e a fobia por cavalos. Para ele, no podemos relacionar o medo, no
caso desta fobia, a um sintoma, pois se o Pequeno Hans5, estando apaixonado pela me,
mostra medo do pai, no podemos de modo algum dizer que ele tinha uma neurose ou
fobia67. O esperado, numa atitude normal, que ele tivesse mesmo medo do pai, e o que
toma sua reao emocional uma neurose o feto de ter feito a substituio do pai por um
cavalo68. este deslocamento que devemos chamar de sintoma. O que se passa com esse
caso de conflito de ambivalncia que os impulsos conflitantes so dirigidos a um
substituto da pessoa a quem esses se destinam. O esperado do Pequeno Hans no era que
tivesse medo de cavalos, mas que quisesse lhes infligir todo tipo de sofrimento possvel.
Porm, Freud considera que, ainda que o menino tivesse desenvolvido essas tendncias
contra o cavalo e no contra o pai, no poderamos admitir que ele estivesse sofrendo de
uma neurose. Portanto, conclui Freud: "deve haver algo de errado com o nosso ponto de
vista da represso, e com a nossa definio de sintoma69. Pois, se Hans tivesse agido de
forma a maltratar os cavalos, ele s teria mudado o objeto para o qual o impulso pulsional
objetvel e agressivo estava sendo dirigido.
Todavia, antes de analisar essa sua ltima tese, Freud toma em seu auxlio um outro
caso de fobia de animais: o caso do Homem dos Lobos. Tambm neste, o animal, no caso
o lobo, surge como um substituto do pai A sua neurose tem incio com um sonho que
tivera, em que um lobo quereria devor-lo. O motivo de encontrar no lobo o agente
causador de angstia est ligado ao feto de o pai assumir a personagem de lobo quando
66 ibid, p. 130.
67 ibid, p. 131.
68 id ibid.
69 ibid, p. 132.
57

brincava com esta criana. O mesmo se passa no caso do Pequeno Hans, pois seu pai, s
vezes, tambm brincava de "cavalinho com ele, assumindo essa personagem. Um outro
caso o de um paciente norte-americano, que no se relaciona fobia de animais, mas vem
ao encontro do lugar em que Freud est pretendendo chegar. Segue o relato de Freud:
Quando criana ele fora sexualmente excitado por uma fantstica
histria infantil, que lhe fora lida em voz alta, sobre um chefe rabe
que perseguia um homem feito de especiarias \ a fim de com-lo. O
menino identificou-se com essa pessoa comestvel, tendo o chefe
rabe sido facilmente reconhecido como um substituto do p ai70
A idia de ser devorado pelo pai assume um sentido ertico genital Em ambos os
casos, o do Homem dos Lobos e o do Pequeno Hans, claro que o impulso pulsional
reprimido era o hostil contra o pai, no s um impulso agressivo, mas tambm um impulso
passivo dirigido ao pai, formando, assim, um par de opostos. Agora, se tomarmos os casos
separadamente, em Hans percebe-se um complexo de dipo positivo, isto , podemos
dizer com certeza que aquilo que sua fobia eliminou foram os dois principais impulsos do
complexo edipiano - sua agressividade para com o pai e seu excesso de afeio pela me71.
Quanto ao Homem dos Lobos, o que se desenvolveu de modo acentuado foi o lado
passivo feminino. De qualquer forma, ambos os casos seguem rumos diferentes quanto ao
resultado final, mas, mesmo assim, ambos continuam a ser fobias. Freud se pergunta qual
poderia ser, ento, o fator que as liga uma a outra. A resposta parece ser encontrada sobre a
fora motriz da represso, qual seja: o complexo de castrao.
Parece-me que em ambos os casos podemos detectar qual fo i a
fora motriz da represso e podemos consubstanciar nosso ponto de
vista sobre sua natureza a partir da linha de desenvolvimento que as
duas crianas subseqentemente seguiram. Essa fora motriz era a
mesma em ambas, a angstia diante da ameaa de castrao. 72

70 ibid, p. 133,
71 ibid, p. 136.
72 id ib id
58

Logo, seja no medo do Pequeno Hans de que o cavalo o mordesse e arrancasse o


seu rgo genital que o distinguia de uma mulher, seja no caso do paciente russo, no qual
no havia nenhuma referncia direta ase falica, pois a represso trabalhara muito bem no
sentido de encobri-la, tratam-se, em ambos os casos, em ltima instncia, da
problematizao em tomo do complexo de castrao.
As idias contidas em suas angstias, isto , o medo de ser mordido ou devorado,
no passavam da distoro de uma outra idia mais pregnante: a de ser castrado pelo pai.
Ento, conclui-se que o afeto de angstia no pode mais ser considerado como
conseqncia do processo de represso, nem das catexias libidinais dos impulsos
reprimidos, mas deve-se, sim, considerar ser ela que produz a represso.
Mas o afeto de angustia, que era a essncia da fobia, proveio, no
do processo de represso, no das catexias libidinais dos impulsos
reprimidos, mas do prprio agente repressor. (...) Foi a angstia que
produziu a represso e no, como eu anteriormente acreditava, a
represso que

produziu a angustia 73

Portanto, Freud percebe, a necessidade de reconhecer que sua primeira teoria estava
errada, pois estas novas concluses a respeito do estudo das fobias pe-na por terra. Assim,
tanto a fobia de animais, como a angstia sentida na agorafobia resumem-se numa nica e
mesma coisa: medo de castrao do ego. Aprende-se tambm que sempre a atitude de
angstia do ego que a coisa primria e que pe em movimento a represso. A angstia
jamais surge da libido reprimida74
Apesar de reconhecer o peso dessas suas afirmaes, Freud ainda no quer se deixar
convencer de que sua primeira teoria de angstia esteja de todo errada e que no houvesse
algo ali que se pudesse aproveitar, por isso ainda diz:

73 ibid., p. 137.
74 ibid., p. 138
59

As observaes que fiz na ocasio ainda so vlidas. Alm disso,


no se pode negar que a libido que pertence aos processos do id est
sujeita perturbao por instigao da represso 75
1.2.7 - Castrao: perigo iminente
Freud analisa tambm a relao da histeria de converso e das neuroses obsessivas
com os sintomas. No reproduziremos aqui o seu estudo, pois, apesar de trazer muitas
novidades interessantes, no toca diretamente no problema da angstia, antes, traz mais
questes para as quais Freud ainda no tem uma soluo definitiva.
"Todas as trs (fobias, histerias de converso e neurose obsessivas),
tm como resultado a destruio do complexo de dipo; e em todas as
trs a fora motora da oposio do ego , acreditamos, o medo da
castrao. Contudo, somente nas fobias que esse medo aflora e
reconhecido. O que lhe aconteceu nas outras duas neuroses? Como o
ego poupou a si mesmo esse medo [Angst]?76
Faz-se necessrio, ento, que nos concentremos sobre o estudo da angstia para que
possamos chegar resoluo dessas questes.
O perigo de castrao impe ao ego, no caso das fobias a animais, que ele se oponha
catexia de objeto libidinal que provm do id. Sabemos, no caso de uma neurose, que o
ego est, antes de mais nada, defendendo-se contra as exigncias Jibidinais do id. No caso
da fobia de Hans, sua ligao afetiva com a me foi reprimida e em seu lugar surgiu o
sintoma, um substitutivo, em forma de impulsos agressivos. No caso do Homem dos
Lobos, foi seu impulso homossexual com relao ao pai que foi reprimido

e,

a partir da,

tm lugar os seus sintomas. preciso ter em mente, ento, que a represso um processo
que possui uma relao especial com a organizao genital da libido e que o ego recorre a

75 id. ibid.
76 ibid., p. 153.
60

outros mtodos de defesa quando obrigado a proteger-se contra a libido em outros nveis
de organizao.77
Vejamos, novamente, o que se conseguiu at agora a respeito da angstia.
Sempre que se est na iminncia do perigo de ser castrado, o ego d um sinal de
angstia (sinal de desprazer) a fim de impedir que algum impulso catexial do id se realize.
Logo aps, esta angstia, no caso das fobias, dirigida a algum objeto diferente e
distorcida, o que oferece a vantagem de evitar o conflito de ambivalncia e permitir ao ego
gerar a angstia somente na situao em que o objeto temido se apresenta, o que nos leva a
concluir, segundo Freud, que a angstia que se encontra em uma fobia condicionaL s
fobias, ainda, pode-se imputar uma natureza projetiva, pois substituem um perigo interno
pulsional por um externo perceptual. No entanto, Freud mesmo se d conta de que esse seu
ponto de vista no atinge a profundidade da questo, pois um impulso pulsional s oferece
perigo na medida em que o perigo externo se traduz como temor de ser castrado.
Essa minha afirmao no fo i incorreta, mas no penetrou a
superfcie das coisas, pois uma exigncia pulsional [Triebanspruch]
no afinal de contas, perigosa em si; somente vem a ser assim, visto
que acarreta um perigo externo real, o perigo de castrao 7S
Como concluso, uma segunda possibilidade para a angstia pode ser apontada: a
de que ela no apenas a emisso de um sinal de desprazer, mas que ela tambm pode ser
revivida a partir de certas condies pr-dadas, ou seja, o ego est preparado para esperar a
castrao, tendo aprendido isto atravs de perdas repetitivas de objeto, o que fez voltar
tona o problema da angstia como reao a uma perda ou separao. Essa discusso
implica a questo da primeira experincia de angstia do ser humano: a experincia do
nascimento. Entretanto, Freud no quer dar um veredicto final para esse problema, pois
pairam muitas dvidas sobre ele; por exemplo, se o feto uma criatura completamente
narcsica, que no se sabe enquanto objeto, por que a separao da me no momento do

77 ibid, p. 155.
78 ibid, p. 152.
61

nascimento poderia consistir em um trauma provocador de angstia? (Freud, S. Band XIV,


p. 161).
Para uma problematizao da castrao, duas abordagens se fazem possveis: a
primeira a castrao do lado da lei, ou seja, a castrao concebida como sano de uma
certa lei e a segunda como sendo a castrao, ela mesma, a lei. (Laplanche, Problmatiques
II, 1980)
De imediato, a pergunta que se fez esta: O que a angstia de castrao?
primeira vista a resposta simples. a angstia advinda de uma ameaa terrvel que o
perigo de castrao. No entanto, na maioria das vezes, essa angstia est sujeita a diversas
modificaes que a tomam irreconhecvel, de forma a no ser mais to clara essa
intencionalidade. O afeto (angstia) aparece deslocado da sua representao mais
diretamente ligada (a castrao), dando a impresso, num primeiro momento, de que estes
deslocamentos esto livres de uma ligao com um objeto, parecendo ser um medo sem
objeto. Por esse motivo, "a interpretao psicanaltica da angstia teria como via essencial
reencontrar a castrao por trs de seus disfarces, seus substitutos, seus equivalentes " 79
O caso clnico do Pequeno Hans 9 como j afirmamos, central e inaugural para a
questo do complexo de castrao. Outro texto fundamental para esta questo As teorias
sexuais infantis, de 1908, onde as concluses de Freud a partir da anlise do caso do
Pequeno Hans, tomam uma forma mais concreta no que diz respeito suas investigaes
sobre a sexualidade humana. No entanto, nesse momento, angstia e castrao ainda no
esto associadas. A castrao , ento, uma teoria que se impe a Freud no sentido mais
preciso do termo, servindo para colocar em ordem os fetos. (Laplanche, Problmatiques II,
1980, p. 43). Freud apresenta o complexo de castrao como subseqente a uma ameaa de
castrao:
"O menino, no qual dominam principalmente as excitaes do pnis,
costuma obter prazer estimulando esse rgo com a mo. Seus pais e
sua ama o surpreendem nesse ato e o intimidam com a ameaa de

62

cortar-lhe o pnis.

O efeito dessa

*ameaa de castrao

[Kastrationsdrohung] proporcional ao valor conferido ao rgo,


sendo extraordinariamente profundo e persistente. As lendas e os
mitos atestam o transtorno da vida emocional e todo o horror ligado
ao complexo de castrao, complexo este que ser subseqentemente
lembrado com grande relutncia pela conscincia80
Nessa poca, Freud ainda considerava a angstia como uma tenso sexual
acumulada que no encontrou uma descarga apropriada, no considerando, portanto, a
angstia como medo diante da possibilidade da castrao. Dessa forma, segundo
Laplanche, essa teoria de castrao se estruturaria em quatro momentos diferentes e
sucessivos de sua constituio, quais sejam: "primeiro ponto, a distino dos gneros,
admitida a partir do momento em que a criana entrou no mundo adulto - portanto desde
s origens ou em todo caso, e ainda mais, desde o momento em que ela teve acesso a um
universo simblico e em particular nominao de gnero -, tomando-se diferena de
sexos. O segundo ponto, esta diferena de sexos se especifica pela presena-ausncia do
pnis. O terceiro ponto, seria que esta diferena de sexos se explica pela ao de
castrao, uma castrao realizada por um terceiro. Enfim, quarto ponto: em casos
favorveis, esta castrao, esta possibilidade de castrao, abre a via para um processo de
restituio, seno, pelo menos, para uma promessa de mudana ,l81
Devemos estudar, segundo Laplanche o complexo de castrao a partir de dois
pontos de vista que se coligem no final: por um lado, pelos componentes que o compem e,
por outro lado, pela sua funo na relao com o complexo de dipo, Seguiremos os
apontamentos feitos por Laplanche em Problmatiques 11 (1980) para tratar dessas duas
questes.
Em primeiro lugar, podemos destacar os precursores flicos, que correspondem s
fases oral e anal Estes aparecem em segundo plano, j que Freud concentra sua ateno
sobre a fase genilai reservando ao pnis a possibilidade de castrao. Outro componente
79 Laplanche, J. Probimatiques II: Castraton - Symbolisations, PTJF, 1980, p. 19.
80 Freud, S. "ber nfantile Sexucdtheorien, Gesammelte Werke. Band VII, p. 179.
63

importante o narcisismo, que pode ser considerado dentro da teoria psicanaltica como um
estado onde no h mediao entre o sujeito - que est fechado em si mesmo - e o mundo;
ou em uma outra interpretao, mais prxima da origem mesma da noo, o narcisismo
uma relao de si-mesmo com si-mesmo pelo intermedirio de uma certa imagem de si:
isto, precisamente, que indica o mito de Narciso se olhando na gua 82. Neste ltimo caso,
deparamo-nos com a totalizao da imagem de si mesmo, onde est presente a noo de
integridade que garante uma forma e uma totalidade ao sujeito, integridade que tem como
contrapartida a possibilidade de uma ferida (blessure) (Laplanche, 1980). Essa integridade,
que mais diretamente diz respeito a algo fsico, ao corpo, pode se expandir para a instncia
do imaginrio, que se constitue a partir dessa primeira noo fsica e, em se expandindo,
pode, num nvel mais elevado, atingir a noo de eu (moi) que pode estar funcionando
como imagem, metfora de uma unidade corporal, (Laplanche, 1980, p. 63).
Ligadas a esse componente que o narcisismo trs constataes, se fazem
importantes, sendo que uma delas estabelece a relao do narcisismo com a angstia de
castrao. A primeira constatao aquela de que a integridade flica narcsica
inseparvel de uma intermutabilidade entre o corpo e seu pnis. O segundo ponto diz
respeito significao energtica desta noo de narcisismo; um potencial energtico que
ser utilizado para contrabalancear as tentativas de investimento, provindas do exterior
contra essa unidade narcsica. Logo, uma unidade narcsica, ou imagem, deve se apresentar
como uma unidade carregada (charg) a fim de que ela (a unidade) possa ser defendida.
Por fim, o problema do narcisismo possibilita a compreenso da angstia de castrao:
"uma certeza na teoria da angstia em psicanlise que a angstia
deve ser interpretada para alm do medo. Que a angstia seja sempre
uma angstia do eu, como o diz Freud, isso s poder ter um sentido
profundo: a angstia est ligada a uma desestruturao possvel,
uma ameaa pela integridade dessa forma narcsica ,l8s

81 Laplanche, I Problmatiqiaes U: Castratioii - Symfeolisatieiis, PUF, 1980, p. 43.


82 ibid., p. 59.
83 ibid., p. 64.
64

Desse modo, trata-se, por um lado, da possibilidade de ferir, de fragmentar, ou


mesmo de um aniquilamento do corpo e, por outro, de um aspecto energtico. Isto , o
excesso ou a extrema feita de um afluxo energtico procura manter a forma de um certo
nvel energtico, forma esta que a unidade narcsica. (Laplanche, Problmatiques //, p.
64)
Falta-nos, para finalizarmos essa questo dos componentes integrantes do complexo
de castrao, tratarmos da percepo da diferena entre os sexos e da ameaa de castrao.
A ameaa de castrao, nosso outro componente, proferida por algum, algum
adulto, que estaria em convvio com a criana (esta foi nas anlises de Freud durante muito
tempo sempre um menino). Ameaa, segundo Freud, proferida, na grande maioria das
vezes, pelas mulheres, seja por motivos filogenticos, seja porque "empiriquement, cest
donc gnralement les femmes"84. Essa ameaa vem reforada pela autoridade do homem,
do pai, que a quem as mulheres recorrem para fazer valer suas ameaas. o homem,
apesar da ameaa ser proferida pelas mulheres, que o executor da pena, isto , da
castrao. (Laplanche, J. Problmatiques II, p. 67)
Quanto percepo, ela pode dar mostras ao menino que, ento, percebe nos
genitais femininos que no h nada l para se ver, e que ele no v o que ele esperaria estar
l para ser visto, ou seja, o pnis. Assim, o menino abre duas possibilidades para se
resguardar diante do horror da castrao: ou ele diz no haver nada a ser visto, no tendo,
desse modo, que admitir que no existe um pnis, ou ele atenua sua percepo inventando
uma desculpa, como a que o Pequeno Hans lana mo em certa ocasio:
"Hans: Mas o pipi de Hanna vai crescer, no vai?
Pai: E claro que vai. Mas quando crescer no vai ser igual ao seu.
Hans: Eu sei disso. Vai ser a mesma coisa (isto , como agora), s
que maior

Of

84 ibid., p. 67.
85 Freud, S. Analyse derphobie emesfnfjhrigen Knaben. Gesammelte Werke, Band VH, p. 259-297.
65

A percepo em si mesma um componente insuficiente para que se compreenda a


r

castrao. E necessria que essa percepo venha seguida da ameaa de castrao. O


mesmo se passa, no caso dessa ameaa, se ela surge sozinha. preciso, antes de tudo, que
haja um elemento de ligao entre esses dois componentes. Esse elemento a crena
(croyance) que faz com que eles se combinem e produzam o horror castrao.
(Laplanche, Problmatiques II, p. 68)
O que se pode auferir, por enquanto, que angstia e complexo de castrao esto
intimamente interligados. Na verdade, o melhor seria dizer que no existe angstia sem que
haja complexo de castrao e que no h complexo de castrao, que no pressuponha a
angstia.
1.3 - O complexo de dipo como paradigma

Gostaramos, agora, de tentar confirmar a nossa hiptese de que o complexo de


dipo pode ser considerado como paradigma para o estudo da obra de Freud e,
conseqentemente, que a psicanlise freudiana pode ser entendida como paradigmtica.
Para tanto, faremos um trajeto rpido por entre as obras de Freud, que ser marcado por
vrias citaes de diversos momentos da evoluo desse complexo, a fim de mostrar que a
idia de um complexo de dipo como ponto nodal na constituio das neuroses, sempre
esteve presente e que, com o passar do tempo, Freud estava cada vez mais seguro da
posio central desse complexo em sua teoria.
Um bom ponto de partida a Carta 69 enviada ao seu amigo Fliess, que data de 21
de setembro de 1897, nesta veremos que com o abandono da teoria da seduo que Freud
se conscientiza da importncia da fantasia para o estudo dos eventos psquicos, o que lhe
permite a descoberta da sexualidade infantil e do complexo de dipo. Em conseqncia da
teoria da seduo, Freud assegura:
"atribui ao fato da seduo uma importncia e universalidade
[Allgemeingltigkeit] que ele no possui. Depois que esse erro
prrtums] fo i superado, tomou-se possvel alcanar um discernimento
66

das manifestaes espontneas da sexualidade da criana que


descrevi em Trs Ensaios sobre a Teoria da Sexualidadef>86
O abandono dessa teoria ocorreu, principalmente, por causa do incio de sua autoanlise em 1897 que lhe proporcionou novos elementos para a compreenso dos
mecanismos das neuroses. nessa poca que aparece a idia do complexo de dipo.
Percebemos, no entanto, que ela no est bem alicerada nas reflexes de Freud, sendo
ainda, uma desconfiana. Freud mesmo o declara: "no cheguei a nenhum ponto
conclusivo"87. Assim, uma possibilidade que, apesar de j ser julgada universal, precisa
ser confirmada no futuro. Tarefe que ser realizada e que se apresentar como o ponto de
apoio da teoria psicanaltica.
"verifiquei, tambm no meu caso, a paixo pela me e o cime pelo
pai, e agora considero isso como um evento universal do incio da
infncia... a lenda grega [do dipo Rei] capta uma compulso que
toda pessoa reconhece porque sente sua presena dentro de si
mesma"88
As certezas de Freud em relao posio primordial que o complexo de dipo
desempenha na sua psicanlise tem seu incio, propriamente dito com a sua obra capital: A
Interpretao dos Sonhos. no captulo V, seo D, no tpico Sonhos sobre a Morte de
Pessoas Queridas que se desenvolve a sua teoria sobre esse complexo.
"Em minha experincia, que j extensa, o papel principal na vida
mental de todas as crianas que depois se tomam psiconeurticas
desempenhado por seus pais. Apaixonar-se por um dos pais e odiar o
outro figuram entre os componentes essenciais do acervo de impulsos

86 Freud, S. Weitere Bemerkmgen ber die Abwehr-Neuropsychosen. Zusate 1924. Gesammelte W erke,
Sand I, nota 1, p. 385.
87 Freud, S. Extratos dos Documentos Dirigidos a Fliess. Carta 71. Edio Standad Brasileira, Vol. I, p.
315.
88 ibid, p. 316.
67

que se formam nessa poca e que to importante na determinao


das neuroses posteriores,f89
A questo do complexo de dipo, com certeza, preocupava Freud. Tanto o
preocupava que a idia de um complexo de Edipo universal comea a se tornar cada vez
mais consistente. Freud, relatando um seu erro mdico, que foi o de administrar algumas
gostas de morfina ao invs de colrio nos olhos de uma senhora idosa, afirma:
"Absorto em tais pensamentos [sobre as incongruncias que
aparecem em fantasias que oscilam entre dois perodos e se tomam
conscientes] fu i ver minha paciente... e deve ter estado a caminho de
apreender a aplicao humana universal [allgemein] do mito de
dipo como um correlato do destino que se revela nos orculos'^0
A partir de ento, percebemos que os casos clnicos analisados por Freud vo estar
ligados a uma explicao que passa, impreterivelmente, pelo complexo de dipo.
Exemplos bastante claros encontramos nos casos clnicos do Pequeno Hans, do Homem
dos Lobos, do Homem dos Ratos*
Com o passar do tempo, as idias de Freud a respeito desse complexo foram se
tomando mais acuradas. Os primeiros passos para a explicao de como se forma o
complexo de dipo esto ligados ao conflito psquico. Este conflito surge por a criana
desconfiar dos adultos e suspeitar que estes lhe escondem algo que proibido ao seu
conhecimento.
"Esse conflito psquico logo pode transformar-se numa desconfiana
psquica*. O conjunto de concepes consideradas 'boas1, mas que
resultam numa cessao da reflexo, toma-se o conjunto das
concepes dominantes e conscientes, enquanto o outro conjunto, a
favor do qual o trabalho de investigao infantil coligiu novas provas,

89 Freud, S. Die Trataneutung. Gesammeite Werke. Bnde n/IH, p. 267.


90 Freud, S. Zur Psychopathologie des Atttagslebens. Gesammeite Werke. Band IV, p. 197.
68

as quais entretanto no devem ser consideradas, torna-se o conjunto


das opinies reprimidas e inconscientes. Est assim formado o
complexo nuclear [Kernkomplex] de uma neurose.t0i
O complexo de castrao outro conceito que est necessariamente ligado ao
complexo de dipo. Junto a este complexo de castrao est sempre presente uma ameaa,
percebida pela criana ao verificar as diferenas existentes entre os sexos e ao ser alvo de
sentenas castrativas por parte dos adultos.
"-nos suficiente perceber que a criana, em sua imaginao, capta
uma ameaa desse tipo, com base em indcios e com a ajuda de um
vago conhecimento de que a satisfao auto-ertica lhe proibida, e
sob a impresso de sua descoberta dos genitaisfemininos
No entanto, Freud sente a necessidade de ir mais longe na fundamentao deste
complexo. Desse modo, ele vai tentar fazer uma escavao na pr-histria do ser humano,
procurando em hipteses filogenticas a justificao desse seu conceito.
"A concepo baseada na existncia de uma cena originria de
seduo havia sido descartada como produto da imaginao. Embora
a noo de fantasia estivesse ligada a uma estrutura considerada
universal, o complexo de dipo, no havia, at aquele momento,
1912, nenhuma tentativa de justificar a sua existncia... Totem e Tabu
pode ser descrito como a necessidade de recorrer hiptese
fogentica com o objetivo de construir uma srie de estruturas que
deveriam tomar o lugar da cena da seduo na constituio do
psquico
Por sua vez, essas justificativas filogenticas tambm serviro para fundamentar e
ligar o complexo de castrao ao complexo de dipo.
91 Freud, S. ber infantile Sexuctheorien. Gesamraelte Werke. Band VII, p. 177.
92 Freud, S. Vorlesungen zur Emfhrung in die Psychoanatyse. Gesammelte Werke. Conf. XXIII, p. 384.
69

"Pode-se com justia dizer que nessas fobias de crianas reaparecem


algumas das caractersticas do totemismo, mas invertidas para o
negativo... O mesmo papel desempenhado pelo pai tanto no
complexo de dipo quanto no complexo de castrao, ou seja, o papel
de um inimigo terrvel dos interesses sexuais da infncia
Desse momento em diante, notamos que o complexo de dipo assumido como o
complexo nuclear constituidor dos fatores etiolgicos das neuroses, feto claramente
percebido na anlise de O Homem dos Lobos, que traz o homossexualismo como
implemento a esse conceito de um complexo de dipo negativo ou invertido.
Com a publicao da obra Alm do Princpio de Prazer, Freud e suas concepes
auferidas at esse momento comeam a tomar outro rumo. Nesta obra, recheada de
dificuldades, Freud rev a sua teoria a respeito das pulses. Sem querermos entrar na
discusso do problema, pode-se dizer que Freud introduz as idias pulso de morte e de
pulso de vida, nas quais estaro contidos os problemas relacionados ao prazer e desprazer,
compulso repetio, processos primrio e secundrio. Compartilhando desse ponto de
vista, Monzani esclarece:
"Afinal de contas, Alm do princpio de prazer , talvez, de todos os
escritos de Freud o mais confuso, o mais contraditrio, o mais cheio de
1vaivm ' o mais oscilante, o que mais parece apresentar brechas e ser mais
dificilmente concilivel consigo mesmo. ,&5
Diante desses problemas, tambm o complexo de dipo comea a tomar novos
rumos dentro da teoria psicanaltica, como se pode notar nos textos posteriores a 1920.
Mas, ainda assim, percebemos que esse complexo continua ocupando uma posio central
nas obras de Freud. Em Alm do Princpio de Prazer, Freud deixa de falar de repeties

93 Gabbi Jr., Osmyr Faria. Racionalidade, Sentido e Referncia. Coleo CLE, VoL 13, 1994, p. 149.
94 Freud, S. Totem und Tabu. Gesammeite Werke. Band IX, pp.: 157-158.
95 Monzani, L. R. Freud: O movimento de um pensamento. Editora da Uriicamp, Campinas ~ SP, 1989, p.
150. Essas dificuldades que aparecem em Alm do Princpio de Prazer so discutidas em detalhes de maneira
aprofundada neste livro de Monzani.
70

dos eventos psquicos para comear a falar de reprodues desses eventos em sua ligao
com o complexo de dipo.
"Essas reprodues, que surgem com tal exatido indesejada, sempre
tm como tema alguma parte da vida sexual infantil, isto , do
complexo de dipo, e de seus derivados e so invariavelmente
atuadas [gespielt] na esfera da transferncia, da relao do paciente
com o mdico,fi6
Em O Ego e o Id, o complexo de dipo vai ser condio de possibilidade para o
aparecimento do ideal do ego, o superego, Este vai ser o herdeiro do complexo de dipo.
O ideal do ego, portanto, o herdeiro do complexo de dipo, e assim,
constitui tambm a expresso dos mais poderosos impulsos e das mais
importantes vicissitudes libidinais do id. Erigindo esse ideal do ego, o
ego dominou o complexo de dipo e, ao mesmo tempo, colocou-se em
sujeio ao id. Enquanto que o ego essencialmente o representante
do mundo externo, da realidade, o superego coloca-se em contraste
com ele, como representante do mundo interno, do idf$?
Freud reformula sua primeira tpica. Podemos dizer, de modo muito simplista^ que
nessa segunda tpica as catexias objetais procedem do id e o ego, por ainda ser fraco,
sujeita-se a elas, desviando-as pelo processo de represso. Essa sujeio s exigncias do id
o que garante ao ego obter certo controle sobre esse id, mantendo suas relaes com ele.
Quanto ao superego, ele produto das primeiras identificaes efetuadas na primitiva
infncia: a identificao com os pais. O superego uma modificao do ego, um seu
precipitado, que se forma, por um lado, a partir do "resduo das primitivas escolhas objetais
do id98 e, por outro, como uma formao reativa essas escolhas. Pode-se dizer ainda que
ele constitudo por um fator biolgico, devido a prolongada dependncia da criana

96 Freud, S. Jenseits des Liistprinzips. Gesammelte Werke. Band XEQ, p. 17.


97 Freud, S. Das Ich und das Es. Gesammelte Werke. Band Xl, p. 264.
98 ibid., p. 267.
71

durante a infncia e por um fator histrico, devido ao complexo de dipo. (Freud, S. O Ego
e o Id, 1923)
"reconheceremos que ele [superego] o resultado de dois fatores
altamente importantest um de natureza biolgica e outro de natureza
histrica, a saber: a durao prolongada, no homem, do desamparo e
dependncia de sua infncia, e o fato de seu complexo de dipo, cuja
represso demonstramos achar-se vinculada interrupo do
desenvolvimento libidinal pelo perodo de latncia e, assim, ao incio
bifsico da vida sexual^9
Entretanto, Freud ainda est partindo de pressupostos de um complexo de dipo
positivo, aplicado ao caso dos meninos.
"Em suaforma simplificada, o caso de uma criana do sexo masculino
pode ser descrito do seguinte modo. Em idade muito precoce o
menininho desenvolve uma catexia objetai pela me, originalmente
relacionada ao seio materno, e que o prottipo de uma escolha do
objeto segundo o modelo anacltico; o menino trata o pai
identificando-se com este. Durante certo tempo,

esses dois

relacionamentos avanam lado a lado, at que os desejos sexuais do


menino em relao me tornam-se mais intensos e o pai percebido
como um obstculo a eles; disso se origina o complexo de dipo"100
Apesar de tratar o complexo de dipo dessa perspectiva masculina, Freud comea a
introduzir ingredientes novos para uma melhor compreenso do seu sistema edipiano.
Introduz a importante idia de que a dissoluo (Untergang) do complexo de dipo fixaria
o carter da escolha do objeto sexual por parte da criana, no considerando, porm, as
diferenas de funo que esse complexo vai ter no caso dos meninos e das meninas. Freud

99 ibid, p. 263.
100 ibid, p. 260.
72

ainda considerava que, no caso das meninas, bastava inverter as regras aplicadas ao
complexo de dipo positivo dos meninos.
"Dessa maneira, a dissoluo [Untergang] do complexo de dipo
consolidaria a masculinidade no carter de um menino. De maneira
precisamente anloga, o desfecho da atitude edipiana numa menina
pode ser uma intensificao de sua identificao com a me (ou a
instalao de tal identificao pela primeira vez) - resultado que
fixar o carterfeminino da criana101
Outra questo importante, para uma compreenso mais completa do complexo de
dipo, diz respeito descoberta da bissexualidade presente nas crianas.
(..) Um estudo mais aprofundado geralmente revela o complexo de
dipo mais completo, o qual dplice, positivo e negativo, e devido
bissexualidade originalmente presente nas crianas. Isto eqivale a
dizer que um menino no tem simplesmente uma atitude ambivalente
para com o pai e uma escolha objetai afetuosa pela me, mas que, ao
mesmo tempo, tambm se comporta como uma menina e apresenta
uma atitude afetuosa feminina para com o pai e um cime e uma
hostilidade correspondentes em relao me 102
No final do Captulo III de O Ego e o Id, observamos Freud dar forma ao que
seriam suas preocupaes posteriores. A mais premente dessas preocupaes era resolver a
questo do complexo de dipo nas meninas, j que esse era um problema que insistia em
no se encaixar nessa sua teoria de que, com a destruio do complexo de dipo, teria
lugar o aparecimento do superego.
Vejamos, um pouco melhor, essa questo da dissoluo do complexo de dipo para
chegarmos ao caso das meninas.

101 id. ibid.

502ifai&p. 261.
73

A dissoluo do complexo de dipo ocorre entre dois perodos sexuais da criana, a


saber: a primeira infncia e o perodo de latncia. Diante de sua impossibilidade interna de
permanecer presente no ego, o conflito causado pelo complexo de dipo sucumbe
represso, efetuando-se, ento, sua dissoluo. Nesse entremeio de perodos, a fase
presente e marcante a falica, na qual o que existe o rgo genital masculino*
"Ultimamente nos tomamos mais claramente cnscios de que o
desenvolvimento sexual de uma criana avana at determinada fase,
na qual o rgo genital j assumiu o papel principal Esse rgo
genital apenas o masculino, ou, mais corretamente, o pnis; o
genitat feminino permaneceu irrevelado. Essa fase flica, que
contempornea do complexo de dipo, no se desenvolve alm, at a
organizao genital definitiva, mas submersa, e sucedida pelo
perodo de latncia.tdOS
A destruio dessa organizao genital falica ser levada a caho pela ameaa de
castrao. Diante de tal ameaa, Oreg&da eriana -ebrigade-a tomar alguma atitude a fim

de se resguardar. Normalmente, segundo Freud, a criana abre mo do seu objeto de amor


ou, se quiser, afasta o objeto de suas catexias libidinais para manter do seu rgo genial, o

pnis, a salvo.
$e a satisfao do amor no campo do complexo de dipo deve custar
criana o pnis, est fadado a surgir um conflito entre seu interesse
narcsico por esta parte de seu corpo e a catexia libidinal de seus
objetos parentais. Nesse conflitor triunfa normalmente a primeira
dessas foras: o ego da criana volta as costas ao complexo de
dipo"104
Freud parece se sentir seguro em afirmar a destruio do complexo de dipo
atravs da ameaa de castrao.

103 Freu4 S. Untergangdes dipuskomplex. Gesammeite Werke. Band XIII, p. 296.


104 ibid, p. 398.
74

"A observao analtica capacita-nos a identificar ou adivinhar essas


vincuaes entre a organizao flica, o complexo de dipo, ameaa
de castrao, formao do superego e o perodo de latncia. Essas
vincuaes justificam a afirmao de que a destruio do complexo
de dipo ocasionada pela ameaa de castrao"105
Percebe-se que a partir desse ponto comea o problema de Freud com relao ao
complexo de dipo nas meninas, pois elas, segundo o prprio Freud, j estariam castradas
e a ameaa to temida por parte dos meninos, logicamente, no poderia produzir o mesmo
efeito sobre elas. Entretanto, continuemos a perseguir os passos de Freud.
Em conseqncia da destruio do complexo de dipo, surge o superego que
defender o ego do retomo da catexia libidinal. O superego, por sua vez, personifica as
duas proibies totmicas que subjazem no complexo de dipo: no matars o seu pai e
no esposaras a sua me.
A autoridade do pai ou dos pais introjetada no ego e a forma o
ncleo do superego, que assume a severidade do pai e perpetua a
proibio deste contra o incesto, defendendo assim o ego do retomo
da catexia libidinalnI06
Freud levanta muitas questes a respeito de tudo aquilo que, at ento, aprendem
com o conhecimento do complexo de dipo nos meninos.107 No texto que escreve sobre as
consideraes psquicas da distino anatmica entre os sexos, surgem alguns
questionamentos, dentre eles destacamos a dvida de que: se a masturbao est ligada ao
complexo de dipo desde o incio, ou se surge espontaneamente, como uma atitude de um
rgo corporal que entra em relao com o complexo de dipo posteriormente; e a questo
de saber se as "fantasias primitivas" possuem valor universal no que se refere ao complexo
de dipo. Contudo, a importncia do complexo de dipo na sua teoria psicanaltica
105 ibid, p. 399.
106 id. ibid
107 Freud, S. Einige psychiche Folgen des antomischen Geschlechtsunterschieds, Gesammelte Werke. Band
XIV, p. 21.
75

permanece inabalvel. preciso, porm, que Freud resolva a questo do complexo de


dipo no caso das meninas. E aqui, teremos mais uma inovao nesse seu conceito.
A sada que Freud encontra para solucionar o problema do complexo de dipo nas
meninas passa pela explicao da inveja do pnis. Assim, no , como no caso dos
meninos, a relao da masturbao com as catexias objetais do complexo de dipo que
possibilitar a formao do superego. , segundo Freud, a descoberta dura, impiedosa e
humilhante de que os meninos tm um pnis e elas no que vai por em movimento o seu
complexo de dipo. Pois, diferentemente dos meninos, elas no fogem realidade da
percepo nem as amenizam.
"Elas notam o pnis de um irmo ou companheiro de brincadeiras,
notavelmente visvel e de grandes propores, e imediatamente
identificam-no com o correspondente superior de seu prprio rgo
pequeno e imperceptvel, dessa ocasio em diante caem vtimas da
inveja do pnis"108
Freud, portanto, forado a expandir suas concepes a respeito do complexo de
dipo e obrigado a ver que o complexo de castrao, no caso das meninas, um fator
precedente, que tem a funo de forar a entrada delas no complexo de dipo, logo, o
contrrio do que acontece no caso dos meninos.
"Nas meninas, o complexo de dipo uma formao secundria. As
operaes do complexo de castrao precedem-no e reparam-no. A
respeito da relao existente entre os complexos de dipo e de
castrao, existe um contraste fundamental entre os dois sexos.
Enquanto, nos meninos, o complexo de Edipo destrudo pelo
complexo de castrao, nas meninas ele se faz possvel e introduzido
atravs do complexo de castrao.1,109

108 ibid, p. 23.


109 ibid, p. 28.
76

No que se refere s meninas, segunda Freud, a superego vai surgir por fora da
represso que lentamente vai levar ao abandono do complexo de dipo.
"Assim, esse complexo foge ao destino que encontra nos meninos, ele
pode ser lentamente abandonado ou lidado mediante a represso, ou
sem efeitos podem persistir com bastante nfase na vida mental
normal das mulheres nl10
Finalmente, podemos verificar a estabilidade dessas novas concepes a respeito do
complexo de dipo aa teoria freudiana em ma de seus itknos escritos, ais precisamente,
na Conferncia XXXH da obra Novas Conferncias Introdutrias sobre Psicanlise:
"O que acontece menina quase o oposto [do que acontece no caso
dos meninos]. O complexa de castrao prepara para o complexo de
dipo, em vez de destru-lo; a menina forada a abandonar a
ligao com sua me atravs da influncia de sua inveja do pnis, e
entra na situao edipiana como se esta fora um refugio. Na ausncia
do temor de castrao, falta o motivo principal que leva o menino a
superar o complexo de dipo. As meninas permanecem nele por um
tempo indeterminado; desiroem-no tardiamente e, ainda assim, de
modo incompleto"111
Estamos cientes de que esse nosso trajeto, no que diz respeito a todas as
problematizaes que poderiam ser levantadas com relao ao complexo de dipo e a
teoria psicanaltica freudiana, foi bastante tosco e insuficiente. Apesar disso, acreditamos
que tal apresentao j o suficiente para sustentar a nossa hiptese de que o complexo de
dipo constitui um paradigma na obra der Freud.
Qual o interesse em se confirmai tal feto? O interesse est em mostrar que esse
paradigma constituinte de uma teoria igualmente paradigmtica, o que significa dizer que
110 ibid., p. 29.

77

Freud se empenhou atravs dos vrios anos de sua carreira algo que fica expresso no que
vimos do desenrolar dessa sua idia de um complexo de dipo em solucionar os quebracabeas que a sua prpria teoria he impunha, stabeiecendo crenas, valores e tcnicas que
fez valerem dentro de uma comunidade de interessados em psicanlise que partilhavam, e
ainda hoje partilham, de seus objetivos.
Fazer uso da noo de paradigma de Thomas Ruhn s nos serve como ferramenta
para facilitar as nossas concluses posteriores a respeito das angstias impensveis,
teorizadas por Winnicott, em relao angstia de castrao. Concluses que tentaremos
realizar a partir de uma perspectiva fenomenologica-existencalista.

111 Freud, S. Nem Falge der Vorlesungen zur Eirfuhrung in de Psychoamtyse* Gesatnusbdtte Werke, Band
XV, p. 138.
78

Captulo II
As Angustias Impensveis em Winnicott

79

CAPITULO n
2 - As angstias impensveis em Winnicott
Para se falar da teoria de angustia em Winnicott, necessrio compreender a sua
teoria como um todo, isto , compreender a natureza humana da perspectiva do
desenvolvimento emocional, na medida em que no podemos simplesmente destacar a
angstia como uma afeco psquica possvel de ser tratada como um caso de fobia ou
obsesso, entre outros. A angstia em Winnicott , antes de tudo, parte constituinte da
natureza humana, tornando-se um problema somente quando ultrapassa certo limiar.
Procuraremos trabalhar tendo em mente essa idia de todo terico, embora direcionemos
nossa ateno sobre a questo das angstias impensveis.
2.1 - Angstia e Nascimento
A angstia e sua relao com o nascimento parece ser um bom ponto de partida
para o estudo das angstias impensveis. Winnicott divide o seu estudo sobre o nascimento
em experincia do nascimento e trauma do nascimento. Este ltimo tipo de nascimento, o
traumtico, aproxima-nos do tema das angstias impensveis, pois o trauma do
nascimento

a interrupo da continuidade do continuar-a-ser do beb e, quando esta

interrupo significativa,

os

pormenores do modo como

as

invases

so

sentidas, assim

como a reao do beb a elas, tornam-se, por sua vez, importantes fttores adversos ao
desenvolvimento do ego112. Acompanhemos, ento, a distino que Winnicott fez entre
esses dois tipos de nascimento para, a seguir, abordarmos

questo das angstias

impensveis.

Winnicott vai retomar Freud para discorrer sobre a sintomatologia da angstia e o


trauma do nascimento. Segundo Winnicott, Freud acreditava na importncia do trauma do

112 Winnicott, D. W. (1949) Recordaes do nascimento, trauma do nascimento e angstia. In: T e ste
selecionados: da Pediatria Psicanlise. Livraria Francisco Alves Editora S.A., Rio de Janeiro 1988. p.
333.
81

nascimento113 como modelo para os estados de angstia subseqentes, uma vez que este
tinha implicaes no desenvolvimento emocional do indivduo, podendo tambm os traos
mnsicos da experincia persistirem, fazendo com que surgissem problemas, mesmo nos
adultos. Na Conferncia XXXII: Angstia e Vida Pulsional (1932), Freud aponta que o
essencial no nascimento, assim como em toda situao de perigo, que ele causa
(ihervorruft) experincia mental um estado de excitao marcadamente intensa, que
sentida como desprazer (Unlust) e que no possvel dominar descarregando-a.
Chamamos tal estado, ante o qual os esforos do princpio de prazer malogram, de
momento traumtico. Ento se colocarmos numa srie a angstia neurtica, a angstia
realstica e a situao de perigo, chegamos a uma proposio simples: o que temido (das
Gefrchtete), o que objeto da angstia, invariavelmente a emergncia de um momento
traumtico, que no pode ser arrostado com as regras normais do princpio de prazer.114
Assim, para Freud, a experincia individual do nascimento seria importante, pois os traos
mnsicos dessa experincia determinariam o padro de angstia durante a vida do
indivduo.
Winnicott est, no artigo Recordaes do nascimento, trauma do nascimento e
angstia de 1949, querendo apresentar a idia de que h vrios tipos de materiais
aparecendo na anlise no apenas o material do tipo trauma do nascimento, de modo a
restringir o tratamento baseado somente nele.
Winnicott fez ressaltar a diferena entre experincia e trauma do nascimento.
Considera-se que o parto normal quando o beb nasce no tempo certo o que, do ponto
de vista psicolgico, aproximadamente o mesmo que do ponto de vista fsico, o do
nascimento a termo, aps nove meses de vida intra-uterina. (...) Parto traumtico significa
parto fora do tempo certo: tanto o atraso quanto a antecipao caracterizam o parto
anormal

. A experincia do nascimento um acontecimento normal, cujo material

113 Cf. Winnicott, D. W. (1949) Recordaes do nascim ento, traum a do nascim ento e angstia . In: Textos
selecionados: da Pediatria Psicanlise. Livraria Francisco Alves Editora S.A., Rio de Janeiro 1988, p.
314.
114 Freud, S. Vorlesimg XXXJI: ngst vnd Triebleben. Gesammeite Werke. S. Fischer Verlag, Band XV, 8
ed, 1990, p. 100.
115 Dias, E. O. Teoria das Psicoses em D. W. Winnicott. Tese de Doutorado, PUC/So Paulo, 1998. pp.:
106-107.
82

pouco provavelmente aparecer em uma anlise a fim de chamar sobre si a ateno da


analista, ao passo que, quando essa normalidade ultrapassada, surge o trauma do
nascimento, sendo muito significativo, pois se estabelece um padro que aparece em vrios
detalhes com os quais o analista dever lidar, interpretando-os de maneira adequada e na
hora apropriada.
Pode-se dividir a experincia do nascimento em trs tipos:
I a A experincia do nascimento normal, isto , saudvel, que uma experincia positiva e
valiosa de significado limitado.
2a A experincia de nascimento traumtica comum, que se mistura a vrios fetores
ambientais traumticos subseqentes, fortalecendo-os ou sendo fortalecida por eles.
3a As experincias de nascimento normais que so boas e podem promover a fora e a
estabilidade do ego, pois as experincias de angstia que o beb pode sentir colocam-no
mais consciente da sua condio de ser que participa de um meio ambiente.
A experincia do nascimento, aponta Winnicott, nada tem a ver com a conscincia
da separao do corpo da me. O beb, antes de nascer, j passou por essas experincias
vrias vezes. No momento do nascimento,

importncia maior dada ao meio ambiente,

no qual ele no fez mais do que reagir. Depois do nascimento, h um retomo a um estado
de coisas em que o beb importante. Dessa forma, no processo natural, a experincia do
nascimento uma amostra exagerada de algo que o beb j conhece 1!6. O beb j foi
preparado para essa fese temporria de reao mas, nem por isso, essa reao deixa de
interferir na continuidade pessoal ou de interromper o processo contnuo de maturao do
beb. O trauma tem lugar quando ele no est preparado para uma invaso ambiental
prolongada. Esse trauma muito significativo para o paciente, pois estas impresses das
reaes e invases prolongadas ficam registradas na psique do indivduo, e numa idade
mais avanada, elas vo ser revividas.

83

A recordao mais caracterstica do nascimento, que fez com que a pessoa se sinta
indefesa, o sentimento de estar nas garras de algo estranho e externo. O beb tem que se
adaptar a essas invases, assim como ao nascer teve que se adaptar ao meio ambiente.
Essas perturbaes retiram obeb de um estado de existir, fazendo-o reagir. Ao reagir, o
beb no est existindo.
Todo o indivduo est, na verdade, tentando encontrar um novo
nascimento, no qual a linha de sua prpria vida no seja perturbada por
um reagir em maior escala do que aquele que pode ser experimentado
sem uma perda do sentido de continuidade da existncia pessoal117
a me quem vai garantir a sade mental do beb, o que implica um fundamental
relaxamento, uma compreenso do modo de vida de cada beb, bem como ser capaz de se
identificar com ele. Tarefe mais difcil de ser descrita por um observador do que ser
realizada por qualquer me. O trauma do nascimento est ligado interrupo do
continuar-a-ser do beb, ou seja, as invases sentidas por ele so fetores adversos ao
desenvolvimento de sua capacidade de integrao, ou seja, de sua possbilidade de se tomar
uma unidade integrada.
A partir disso, conclui Winnicott, a angstia no pode estar ligada experincia
traumtica do nascimento, pois, se assim fosse, nas experincias de nascimento normal no
haveria angstia, o que realmente no acontece.
Portanto, a angstia est ligada a outros fetores, tais como a falha no cuidado
suficientemente bom provido pela me ao beb, que analisaremos a seguir. importante
ressaltar que o trauma de nascimento representa uma necessidade de reagir, e isso retira o
beb de um estado de existir, pois, <4reao neste estgio do desenvolvimento humano
significa uma perda temporria de identidade.118

I36Winuicott, D. W. (1949) Recordaes do nascimento, trauma do nascimento e angstia. In: Textos


selecionados: a Pediatria Psicanlise. Livraria Francisco Alves Editora S.A , Rio de Janeiro 1988. p.
325.
ll7ibi<L, p. 333.
118 ibid., p. 326.
84

2.2 - Cuidado: continuar-a-ser


Assim, o cuidado suficientemente bom que a me (ou uma me substituta)
proporciona ao seu beb que possibilita a este novo ser humano sua continuidade
existenciaL O que significa continuar-a-ser? Responde-nos Winnicott:
"A continuidade do ser [being] significa sade. Se tomarmos como
analogia uma bolhapodemos dizer que quando a presso externa est
adaptada presso interna, a bolha pode seguir existindo. Se
estivssemos falando de um beb humano, diramos sendo [being]. Se,
por outro lado, a presso no exterior da bolha fo r maior ou menor que
aquela em seu interior, a bolha passar a reagir intruso [reaction to
impingement] Ela se modifica como reao a uma mudana no
ambiente, e no a partir de um impulso prprio. Em termos do animal
humano, isto significa uma interrupo no ser [interruption q f being],
substituda pela reao intruso. ,,1}9
Segundo Winnicott, o que procurar uma me devotada (good-enough motfoer)
no deixar que falhas que poderiam ocasionar a angustia impensvel ocorram. Deve-se
pensar o lactente no como uma pessoa que sente fome, e cujos impulsos instintivos
podem ser satisfeitos ou frustados, e sim como um ser imaturo que est continuamente a
pique de sofre uma angstia impensvel.
A angstia est relacionada idia de uma falha na tcnica materna de proporcionar
um sentimento de segurana {holding) ao beb. Essa relao de vital importncia e no
derivada da experincia pulsional, nem da relao objetai que surge

partir da

experincia pulsional120.
Winnicott, em seu artigo Angstia associada insegurana, de 1952, prope a
seguinte questo: alguma coisa pode ser dita sobre esta angstia, ou trata-se apenas de algo
1i9Wmnicott D. W. Human Natnre. Bnmner/MazeL New York, 19S8, p. 127.
85

fsico e nada mais? Essa pergunta lhe remetia questo do nascimento. Ele diz no
acreditar que a angstia precoce, a angstia impensvel, seja uma questo de fisiologia,
mas sim, como j foi dito, que esteja associada a eficcia da maternagem.
"... h certos tipos de angstia nos primrdios da infncia cujo
surgimento impedido por um cuidado suficientemente bom e que podem
ser estudados com proveito 121
A criana precisa ser cuidada de forma adequada, ou seja, a me suficientemente
boa (ou todo aquele que prov cuidados) vai de encontro s necessidade do beb e,
paradoxalmente, o frustra, de maneira enganosa e proveitosamente sem, no entanto, causar
traumas invasivos a este (Grolnick, S., O Trabalho e o Brinquedo, Porto Alegre, 1993).
Desta forma, comea a ter lugar uma integrao que se combina com a existncia das
coisas e, ento, comea a surgir a pessoa.
uO lactente e o cuidado materno juntosformam uma unidade.

/U

O cuidado materno e o beb formam uma unidade, isto implica um certo nvel de
dependncia entre a me e o beb e este nvel de dependncia que vai garantir que o beb
vivencie de forma saudvel o mundo123. Neste sentido, a angstia impensvel, que a
quebra dessa relao me/beb, abrindo a possibilidade da no integrao do beb a uma
situao real, pode ser evitada por esta funo vitalmente importante da me (.*.), sua
capacidade de se por no lugar do beb e saber o que ele necessita no cuidado geral do seu
corpo e, por conseqncia, de sua pessoa124.
"A manuteno do mundo do beb essencial. Primeiro porque tanto a
experincia excitada do encontro com o objeto quanto o retomo nointegrao s so possveis sobre o fundo de um mundo subjetivo, que
120Wmnicott, D. W. (1952) Angstia associada insegurana. In: Textos selecionados: da Pediatria
Psicanlise, Livraria Francisco Alves Editora S.A., Rio de Janeiro 1988, p. 206
121ibid., p. 207
122Winnicott, D. W. (1960) The theory o f the parent-irfant relationship. In? The M aturational Process the
Faciiitatmg Envionment. Intemio! Universties Press, Madison, 1996, p. 39.
i23id. Ibid.
86

pode ser repetidamente reencontrado pois est assegurado

pela

confiabilidade materna
Do fracasso dos modos utilizados para cuidar do beb surgem alguns tipos de
sentimentos associados s angstias impensveis:
Retomo a um estado de no-integrao;

Cair para sempre;

Falta de relacionamento entre a psique e o soma, tomando-se um sentimento


despersonalizao;

Perda do sentido de real;

Perda da capacidade de relacionar-se com objetos;

O completo isolamento devido inexistncia de qualquerforma de comunicao.126


As angstias impensveis, portanto, so traumas localizados nos estgios iniciais do
processo de amadurecimento humano, entendendo-se trauma, neste incio, como quebra da
continuidade na existncia de um indivduo127. Depois de uma experincia traumtica,
defesas so organizadas a fim de evitar que as angstias impensveis voltem a ser
experienciadas. Quando o padro do ambiente traumtico, esclarece Esa. O. Dias,
ocorre uma interrupo do processo de amadurecimento. As angstias impensveis
quebram a incipiente integrao, isto , a incipiente experincia de um si-mesmo, de

124ibid.,p. 57.
l25Dias, E. O. "Sobre a confiabilidade: decorrncias para a prtica clnica". Revista Natureza Humana, EDUC,
Vol I, n 2,1999, p. 294.
l26Cf. Dias, E. O. A Teoria das Psicoses em D. W. Winnicott. Tese de Doutorado, PUC/So Paulo, 1998. p.
259.
127 j^0 prximo subitem, veremos que essas angstias tambm esto relacionadas ao colapso da
confiabilidade.
87

qualquer grau ou tipo, mas anterior constituio de um eu, que existe por ocasio do
fracasso ambiental.128
O trauma constitudo por uma reao automtica do beb intruso ambiental.
Essa intruso traumtica porque obriga o beb a reagir ao invs de continuar-a-ser (Dias,
E. O., 1998) e esse continuar-a-ser ameaado pelas angstias impensveis. Elas
remetem ao perigo extremo de o indivduo cair fora da existncia, de que a existncia
enquanto tal no se d ou se perca.129
Deve-se observar que essas intruses ambientais, que podem levar o beb a um
reagir excessivo, no produzem frustrao mas uma ameaa de anquilao.130 No
produzem frustrao, pois esse um sentimento bastante sofisticado que supe a existncia
de algum que j capaz de desejar e frustrar-se em seu desejo. E nesse estgio inicial ao
qual se refere a angstia impensvel, o si-mesmo, o eu da pessoa ainda est em formao.
Estas angstias

que estamos estudando podem ser

definidas como impensveis

porque, por um lado, no so definveis em termos de relaes pulsionais de objeto,


baseadas em relao de representacionais de objeto (percepo, fantasia, simbolizao)131
e, por outro lado, porque estamos nos referindo a um momento pr-verbal, pr-psquieo e
pr-representacional, anterior ao incio de qualquer capacidade relacionada a mecanismos
mentais e muito anterior ao reconhecimento de impulsos instintuais como fazendo parte do

si-mesmo e tendo um significado132.


2.3 - Sentimento de culpa
O estudo da teoria da angstia em Winnicott estabelece distines marcantes em
relao ao estudo dessa mesma questo na obra de Freud. Em Freud, segundo Winnicott, o
ponto culminante da angstia est marcado pelo sentimento de culpa, originrio da situao

m Dias, E. O. A Teoria das Psicoses em D. W. Winnicott, Tese de Doutorado, PUC/So Paulo, 1998, p. 255.
129 Id Ibid
130 ibid., p. 256.
131 Loparic, Z, Winnicott: uma psicanlise no-edipiana. In: Ver. Percurso, n 17,1996.
132 Dias, E. O. A Teoria das Psicoses em D. W. Winnicott. Tese de Doutorado, PUC/So Paulo, 1998, p. 258.
88

edpica: A angstia sentida por causa do conflito entre amor e dio133. Como sabido, no
complexo de dipo, um menino sadio (in health) chegava a um relacionamento com sua
me no qual estava envolvido o instinto, o qual, em sonho, continha um relacionamento
amoroso com ela. Isso levava ao sonho da morte do pai que, por sua vez, levava ao medo
do pai e ao medo de que o pai fosse destruir o potencial instintivo da criana. Isso
designado como complexo de castrao. Ao mesmo tempo havia o amor do menino pelo
pai e seu respeito por ele.134 A esse perodo de conflito emocional do indivduo Freud deu
o nome de fase falica. Assim, esse conflito, pensado como inerente vida normal,
implicava em um sentimento de culpa, que era, por sua vez, a garantia de que esse conflito
poderia ser tolerado e contido. Angstia e culpa aqui tm um momento certo, isto , o
clmax da angstia e da culpa se d a partir de uma situao inicial determinada: a
experincia da primeira relao triangular. Afirma Winnicott:
Um sentimento de culpa, portanto, implica que o ego est se
conciliando com o superego. A angustia amadureceu rumo culpa"135
Outro passo importante em direo ao desenvolvimento da teoria sobre o
sentimento de culpa, de acordo com Winnicott, foi dado por Melanie Klein. Foi ela quem
desenvolveu a idia do conflito em um relacionamento simples entre duas pessoas: o
lactente e a me. At que essa sua contribuio fosse feita, o conflito, como vimos acima,
era pensado em termos de amor e dio, em situaes triangulares

ou

envolvendo trs

pessoas.
Portanto, foi Melanie Klein com a sua teoria sobre o posio depressiva quem
possibilitou ver que, mesmo antes da fase falica, j havia algo de importante a ser
observado e que a psicanlise de crianas ou mesmo de bebs era de extrema importncia
para a clnica psicanaltica. Mesmo assim, o seu trabalho sobre o sentimento de culpa no
ultrapassa os limites da teoria freudiana.

133 Winnicott, D. W. (1958) Psycho-amtysis and the sense o f gilt. In: The M aturational Frocess the
Facittating Environment. International Universities Press, Madison, 1996, p. 17.
134id ibid.
135 ibid., p. 18.
89

Melanie Klein (1935) chamou a ateno dos psicanalistas para um


estgio muito importante no desenvolvimento emocional, ao qual ela deu
o nome de posio depressiva. O seu trabalho sobre a origerm da
capacidade para o sentimento de culpa no indivduo humano um
resultado importante da aplicao continuada do mtodo de Freud, 136
H, todavia, uma mudana de nfase no trabalho de Melanie Klein em relao ao de
Freud, pois, em Klein, o conflito se desenvolve a partir de um relacionamento entre duas
pessoas, o lactente e a me, mas no somente isso. Se, por um lado, em Freud a nfase
estava na satisfao que o lactente obtinha da experincia instintiva, por outro lado, em
Klein a nfase muda para o objeto. No entanto, nem por isso ela trai os princpios da teoria
freudiana, pois h ainda em sua teoria objetai a idia da realizao de uma satisfao.
Quando a Sra. Klein afirma que o lactente objetiva romper
impiedosamente a me para tirar dela tudo o que ele sente ser bom, ela
naturalmente no est negando o simples fato de que a experincia
instintiva produz satisfao i3?
2.4 -Angstia: questo de confiabilidade
Na teoria winnicottiana, observamos uma pessoa humana desenvolvendo-se
emocionalmente, de acordo com o ambiente que lhe proporcionado, pois, como afirma
Elsa O. Dias, "embora inata, a tendncia no vai de si, como se bastasse a mera passagem
do tempo. Trata-se de uma tendncia e no de uma determinao138, tendncia esta em
direo ao crescimento e evoluo pessoal. H que se reconhecer que, antes de atingir
uma posio depressiva ou se querer romper impiedosamente a me para tarar dela tudo
o que o lactente sente ser bom, existe a formao do interesse e de uma preocupao
constitudos pela devoo da me e que possibilita ao lactente a formao de uma unidade
integral. Isto poderia ser traduzido pelo termo confiabilidade (reliability):
536ibid, p. 21.
137ibid, p. 22
!38Dias, E. O. "Sobre a confiabilidade: decorrncias para a prtica clnica. Revista Natureza Humana, EDUC,
Vol I, n 2,1999, p. 286.
90

"Em Winnicott, mais do que uma qualidade desejvel em qualquer


relao humana, a confiabilidade a caracterstica central do ambiente
facilitador, materno e teraputico, e est intimamente ligada
dependncia, cujo prottipo , por excelncia, o estado de dependncia
absoluta do beb com relao me, nos estgios iniciais da vida"139
preciso presumir que, para que o sentimento de culpa tenha origem, o lactente
deve ter tido um desenvolvimento normal nos estgios iniciais de sua vida, assim como
que a criana est se tomando uma unidade, e se tomando capaz de perceber a me como
uma pessoa ... e tambm desenvolvendo uma capacidade de reunir os componentes
instintivos agressivos e erticos em uma experincia sdica, bem como uma capacidade de
encontrar um objeto no pice da excitao instintiva.140
Ora, o que estamos querendo apontar com essa rpida passagem pelo sentimento de
culpa que, para que haja castrao como geradora de angstia, j preciso que o
sentimento de culpa tenha sido conquistado no desenvolvimento do processo de
amadurecimento. O surgimento do sentimento de culpa depende de um desenvolvimento
gradual e satisfatrio que possibilite, nos estgios iniciais, a integrao do ego e de uma
capacidade de se preocupar.
Gradualmente, em circunstncias favorveis, a capacidade do
sentimento de culpa constri-se no indivduo com respeito a sua me, e
isto est intimamente relacionado com a oportunidade de reparao.
Quando se estabelece a capacidade de preocupao [concem], o
indivduo comea a se situar na posio de experimentar o complexo de
dipo, e de tolerar a ambivalncia que inerente ao estgio posterior
em que a criana, se madura, est envolvida em relacionamentos
triangulares entre pessoas humanas plenamente desenvolvidas [whole

139Ibid, p. 284.
140 Winnicott, D. W. (1960) The theory o f the paren-infant reiationship. In: The M aturational Process the
Facilitating Environment. International Universities Press, Madison, 1996, pp.: 22-23.
91

human beings] 141


Compreendemos, portanto, porque Winnicott em seus estudos psicanalticos referese com tanta freqncia aos lactentes. No porque ele tenha sido tambm um pediatra
competente, lidando com crianas grande parte de sua vida (obviamente que isso facilitou
muito o seu trabalho), mas porque teve a percepo clara de que os problemas psquicos se
encontravam em alguma falha do incio do desenvolvimento humano, isto , da
confiabilidade ambiental. Em esta ocorrendo, implicaes srias constituio da
identidade e do sentido de realidade, do si-mesmo e do mundo podem ocorrer, acarretando
dificuldades para o ser humano que est surgindo. Dificuldades com relao ao seu sentido
de ser, de ser real e de poder habitar num mundo real (Dias, E. 0 , 1999, p. 285).
Para poder entender o que e como surgem as angstias impensveis, preciso
compreender o que Winnicott entende por desenvolvimento satisfatrio ou normalidade.
Estas duas coisas, lactente e o cuidado materno, se separam e se
dissociam na normalidade; e normalidade, que significa tantas coisas,
em certo sentido significa a separao do cuidado materno de algo que
ns ento denominamos lactente ou o incio de uma criana em
crescimento. 142
O que isso ou o que isso significa, logo tentaremos deixar claro.
Nesse contexto, o ambiente e o cuidado materno so de suma importncia, pois, o
cuidado materno e o lactente no incio pertencem um ao outro, no podendo ser separados;
por sua vez, o ambiente, conforme as condies sejam favorveis ou desfavorveis,
determina o modo de ser do lactente. (Winnicott, 1960).
H algo entre esses dois elementos que, em Winnicott, poderamos denominar
como tendncia inata ao amadurecimento e integrao. Isto remete a trs conquistas do
beb que so facilitadas por cuidados matemos especficos, so estes: 1) a sua
141 ibid., p. 26.
92

temporalizao e espacializaao que deve se dar inicialmente num tempo e num espao
subjetivos que consiste no cuidado materno ao segurar (holding); 2) "o alojamento da
psique no corpo, facilitado pelo manejo" (handling) e 3) "o incio da relao objetai que
corresponde apresentao de objetos (object presenting\ por parte da me e que
culminar, mais tarde, na criao e no reconhecimento da existncia de objetos externos
(Winnicott, 1996 [1962], pp.: 59-60).
O holding de vital importncia para a compreenso da teoria de angstia em
Winnicott: o termo holding utilizado aqui para significar no apenas o segurar fsico de
um lactente, mas tambm a proviso ambiental total anterior ao conceito de viver com
(living with)143. O holding possibilita ao ego transformar-se em uma integrao
estruturada, tirando-o de um estado anterior que era de no-integrao. Nesta fase, a
angstia est associada a um sentimento de desintegrao, pois j existe alguma integrao.
A partir desse momento, wa palavra desintegrao comea a ter um sentido que no possua
antes da integrao se tomar um fato.144

No entanto, o equilbrio dessa situao

depende da continuidade da confiana num cuidado materno consistente ou da reunio no


lactente de recordaes do cuidado materno, comeando, gradualmente, a serem
percebidos como tais145.
Novamente a importncia recai sobre o cuidado materno. Se o cuidado materno
fracassa, cede-se lugar desintegrao que assume as feies de uma ameaa, j que ela
perturba o desenvolvimento saudvel da pessoa que estava surgindo.
" possvel detectar desintegrao que ocorre como defesa
organizada contra o tremendo sofrimento [pain] das vrias angstias
associadas ao estado plenamente integrado. A desintegrao desse
tipo pode ser utilizada mais tarde como base para um estado
patolgico catico, que na verdade representa um fenmeno

142 ibid., p. 40.


143 Winnicott, D. W. (1960) The theory o f the parent-infant relationship. In: The M aturational Process the
Facilitane Environment. International Universities Press, Madison, 1996, p. 43.
144 ibid., p. 44.
145 id. ibid.
93

secundrio e que no est diretamente relacionado ao caos primrio


do indivduo"146
Chega-se, ento, atravs de um ego de integrao estruturada, ao estado unitrio.
Este a representao do lactente na forma de uma pessoa com uma individualidade
prpria* Associa-se a esse momento a chegada do lactente existncia psicossomtica, ou
seja, a insero da psique no soma. Essa existncia psicossomtica d margem no s s
experincias funcionais motoras e sensrias, possibilitando ao lactente a idia de ser uma
pessoa, mas tambm proporciona o desenvolvimento da membrana limitante, que at
certo ponto (normalmente) equacionada com a superfcie da pele, e tem uma posio
entre o eu e o no-eu* do lactente. De modo que o lactente vem a ter um interior e um
exterior, e um esquema corporal.147 (Winnicott, 1960)
Estado unitrio ou pessoa total o que poderamos chamar de si-mesmo, self
verdadeiro ou central. S elf verdadeiro, segundo Winnicott, representa a experincia da
continuidade do existir, na medida em que, a seu modo, o lactente adquire uma realidade
psquica pessoal e um esquema corporal pessoal. As angstias impensveis surgem
justamente por perturbaes excessivas ao estado de equilbrio deste self que est se
constituindo, perturbaes estas que ocorrem por ter havido alguma falha no cuidado
materno.
Parece necessrio considerar o conceito de isolamento deste si-mesmo
[self] central como uma caracterstica da sade. Qualquer ameaa a
esse isolamento do self verdadeiro constitui uma angstia maior neste
estgio precoce, e as defesas da infncia mais precoce ocorrem por
falhas da me (ou no cuidado materno) para evitar irritaes que
poderiam perturbar esse isolamento. 14B
Ora, nesses casos, a melhor defesa que o lactente pode usar a organizao de um
falso self O falso self pode ser identificado em diferentes nveis de organizao que vo de
146Wmnicott, D. W. Human Naure. Breoner/Mazel, Nova York, 1988, 117.
147 ibid-, p. 45.
94

um a situao extrema, onde ele se implanta como real e isso que os observadores

tendem a pensar que a pessoa real149, at aparente normalidade em que o falso self
representado pela organizao integral da atividade social polida e amvel.150
Estamos nos referindo, aqui, ao estgio inicial em que a organizao do falso self
procura defender o self verdadeiro. O self verdadeiro comea a ter vida, atravs da fora
dada ao fraco ego do lactente pela complementao pela me das expresses de
onipotncia do lactente.151 Tratam-se de questes referentes ao incio da vida do lactente.
Por isso, nesta fase inicial, se a me no consegue se adapatar suficientemente bem s
necessidades do beb, ento, falhas podem surgir e provocar interrupo do continuar-a-ser
desse beb. Por esse motivo, o lactente (e no s ele, mas todo o indivduo sujeito s
angstias impensveis) procura um meio de se tomar invulnervel s ocorrncias de
angstias impensveis; desta forma, ao mesmo tempo que ele oculta o self central, ele
tambm o protege. Porm, protege~o do que? Da loucura original. Sobre esta, explica Elsa
O. Dias: "foi o fragmento de segundo em que, quando beb, ele [o indivduo] perdeu
momentaneamente o 'ser* em funo de uma reao falha ambiental Sofreu uma agonia
impensvel e, imediatamente aps, houve uma organizao de defesas"152.
Duas alternativas se apresentam ao lactente: a de ser e a do aniquilamento. Nos
casos de angstias impensveis, o indivduo para ser obrigado a reagir; no entanto, ao
reagir, interrompe o continuar-a-ser e o aniquila. Winnicott

indica-nos que

a sada para

esse dilema encontra-se na existncia de um ambiente favorvel:


"O ambiente seguro [the holding environment] tem, por isso, como
principal funo, a reduo a um mnimo de irritaes s quais o
lactente deve reagir. (...) Sob condies favorveis o lactente estabelece
uma continuidade da existncia e assim comea a desenvolver a

148 ibid., p. 46.


149 Winnicott, D. W. (1960) Ego distortion in Terms o f True and False Self. In: The Maturaioaal Process
the Facilitating Environment. International Universities Press, Madison, 1996, p. 142.
150 Ibid., p. 143.
151 Ibid., p. 145.
152Dias, E. O. "Sobre a confiabilidade: decorrncias para a prtica clnica. Revista Natureza Humana, EDUC,
Vol I, n 2, 1999, p. 289.

sofisticao que toma possvel estas irritaes serem absorvidas na rea


de onipotncia. 153
Feita essa passagem pelo conceito de angstias impensveis, podemos perceber que
Winnicott no se utiliza dos mesmos referenciais tericos que Freud para tratar as afeces
psquicas do indivduo* No prximo captulo, teremos a oportunidade de confirmar
algumas dessas mudanas tericas e observar outros aspectos da teoria do amadurecimento
de Winnicott que nos levam a sustentar a existncia de uma mudana paradigmtica na
teoria psicanaltica.

153 Winnicott, D. W. (1960) The theory o f the parent-infant relationship. In: The M aturational Process the
Facilita ting Environroen. International niversities Press, Madison, 1996, p. 47.
96

Captulo m
Winnicott e a Ruptura com a Universalidade do Complexo de
dipo

CAPTULO m
3 - Winnicott e a ruptura com a universalidade do Complexo de dipo
Chegamos a um importante momento do transcorrer deste trabalho. O caminho
percorrido at aqui nos levou no s a um conhecimento maior da angstia de castrao em
Freud, mas tambm, a conhecer e entender o que so as angstias impensveis em
Winnicott. O que almejamos agora marcar as distines existentes entre esses dois
conceitos e, para isso, acreditamos que a teoria do complexo de dipo o nosso divisor de
guas. Procederemos, portanto, da seguinte forma: primeiro retomaremos algumas questes
que parecem ser importantes para o pensamento da teoria freudiana. Logo em seguida,
procuraremos mostrar que em Winnicott essas questes j no so mais as mesmas ou, pelo
menos, que o seu grau de importncia foi deslocado. Por fim, como conseqncia da
mudana dessas questes que so centrais para a teoria de Freud, veremos que em
Winnicott suas consideraes tericas assumem outras perspectivas e que, por isso, o
complexo de dipo no serve como o paradigma de sua psicanlise.
3.1 ~Sujeito lacunar
Para chegarmos ao nosso ponto de discusso, ou seja, a ruptura com o complexo de
dipo, parece-nos profcuo observar alguns aspectos sobre os quais se constitui a teoria
psicanaltica de Freud.
Parece-nos ser correto dizer que, em Freud, os distrbios psquicos esto ligados
ordem temporal e causai das representaes conscientes, o que significa dizer que "os
distrbios podem ser vistos como lacunas nas cadeias de atos conscientes"154
Em outras palavras, isso quer dizer que o ser humano est sob a ordem de um tempo
linear e de um detenninismo causai que garantem o seu bom funcionamento, sendo que as
lacunas representam as quebras ou as felhas entre esses elos temporais e causais. Assim, h
154Loparic, Z. " dizvel o insconsciene". Rev. Natureza Humana, vol. , n 2, EDUC, So Paulo, 1999, p.
339.
99

entre a representao de algo que ficou perdido ou escondido em algum iugar e a realidade
um espao, uma lacuna.
...os dados da conscincia [BewusstseinJ apresentam um nmero muito
grande de lacunas [lckenhaft]; tanto nas pessoas sadias como nas
doentes ocorrem com freqncia atos psquicos que s podem ser
explicados pela pressuposio de outros atos, para os quais, no
obstante, a conscincia no oferece qualquer prova [zeugt]**155
Representao (Vorstellmg) a palavra-chave para se compreender (ou no
compreender) a teoria freudiana. A representao dos distrbios psquicos, reprimidos, que
esto distanciados do consciente por essa lacuna, so explicados por Freud atravs de sua
regra fundamental, qual seja: "Comunique tudo sem omisses e sem crtica" (Cf. Loparic,
Z., 1999, p. 341). Em Freud, a regra a da comunicao verbal. O princpio da
representabilidade, em Freud, segue o princpio da verbalizabilidade (Loparic, 1999).
essa representao por meio de uma palavra (Wortvorstellung), que ocorre ao sujeito de
forma sbita (.Einfall), que vai preencher os espaos vazios entre o que ficou reprimido no
inconsciente e o que representado no consciente.
"Sendo menos primitivas, as representaes verbais podem desempenhar
um papel metodologicamente essencial: por seu intermdio os processos
de pensamento internos, tomam-se perceptveis, isto , conscientes.t,i56
evidente que Freud no assim to simplista como estamos sendo ao expor os
mecanismos de funcionamento do aparelho psquico. Estamos tentando aqui resgatar o que
nos parece essencial em sua teoria.

I55Freud, S. Das Unbewusstsein. Gesammelte Werke, vol. X, S. Fischer Verlag, 1991, p. 265.
I56Loparic, Z. * dzvel o msconsciente". Rev. Natureza Humana, vol. L, n 2, EDUC, So Paulo, 1999, p.
348.
100

3.2 -O Id e o Ego
Demos os primeiros passos em direo a algumas distines que queremos fazer
entre o pensamento de Winnicott e o de Freud. No entanto, antes de apresentarmos a
abordagem wiimicottiana da psicanlise, gostaramos de observar a questo da formao
do ego e do id na teoria freudiana. Nossa inteno mostrar que, com a mudana do
problema exemplar da psicanlise tradicional, ou seja, o no mais uso do complexo de
dipo como um universal terico e outras questes as quais estamos nos remetendo
(lacunas representacionais, ego, id, pulses), o referencial se modificou e adquire outros
significados.
Com Freud e a psicanlise, descobrimos, num primeiro momento, que temos um
sistema consciente, pr-consciente e inconsciente. O funcionamento desse sistema poderia
ser descrito em duas fases. Na primeira fase, o ato psquico inconsciente, que pertence ao
sistema inconsciente, procura passar para o sistema consciente. Para que tal passagem
ocorra, esse ato psquico submetido a uma espcie de teste, censura; se nesse momento
ele for rejeitado por esta censura, ento, no passar para a segunda fase que a do sistema
consciente. Do ato psquico que foi censurado diz-se, normalmente, que foi reprimido e
que permaneceu no inconsciente. Todavia, o fato de ter passado para a segunda fase, no
determina uma relao direta desse ato com a conscincia, embora no haja agora uma
censura como

de

outrora

operando.

Assim ,

presume Freud que, por haver

uma

capacidade de esse ato psquico tomar-se consciente, tambm o sistema consciente pode
ser denominado de pr-consciente. Este, por sua vez, tambm exercer certa censura sobre
o ato psquico, porm, desta vez, uma censura menos acentuada.157
Num segundo momento, em geral denominado segunda tpica, Freud esclarece,
precisa e muda um pouco a sua abordagem do aparelho psquico. Isto porque desde a sua
obra Alm do Princpio de Prazer (1919), Freud vinha tentando dar conta de fzer caber
em sua teoria, de forma inteligvel, a pulso de vida e a pulso de morte (No entraremos
na problemtica levantada por essa obra, pois nos distanciaramos muito dos objetivos
traados para esse trabalho).

101

Freud sustenta em O Ego e o Id (1923) a opinio de que um elemento psquico,


uma idia (Vorstellung), no consciente o tempo todo. No entanto, essa idia
permaneceria latente, sendo capaz de tornar-se consciente novamente. Portanto, pode-se
dizer que essa idia era inconsciente, no sentido de que capaz de tomar-se novamente
consciente*
Entretanto, no esse tipo de inconsciente que Freud procurar esclarecer. H,
segundo ele, idias e processos mentais de grande fora que no se tomam conscientes,
mantendo-se reprimidos. (Essas observaes j aparecem em O Inconsciente de 1915).
Duas formas de inconsciente se apresentam: o inconsciente latente, entendido
descritivamente, que denominado pr-consciente; e o inconsciente reprimido, entendido
no sentido dinmico, considerado como o inconsciente propriamente dito. Enfim, aquilo
que parece ser dois inconscientes na verdade apenas um. (Freud, S. O Ego e o ld9GW,
pp.: 240-241).
"... no sentido [Sim ] descritivof h dois tipos de inconsciente, mas no
sentido dinmico, apenas um.ftl58
A fim de acomodar melhor as suas idias, Freud vai ligar os diferentes sistemas do
seu aparelho psquico s instncias psquicas. Assim, ao ego, que a organizao coerente
dos processos mentais, vai estar ligada a conscincia. Do sistema pr-consciente, que
tambm est ligado ao consciente, se destaca o superego e ao sistema inconsciente vai estar
ligado o id. Apesar disso, vamos descobrir que tanto o ego como o superego so partes do
id.
O ego tem incio no sistema perceptivo que forma o ncleo deste ego e abrange o
pr-consciente. Segundo Freud, o ego tambm inconsciente159, assim, ele se prope a
chamar ,!a entidade [Wesen] que tem incio no sistema Pcpt. [perceptivo] e comea por ser

157Freud, S. O Inconsciente. EdL Standard Brasileira, vol. XIV, imago, Rio de Janeiro, 1974, p. 199.
15SFreud, S. Das Ich imd das Es. Gesammelte Werke, vol. XIII, 9a ed, S. Fischer Verlag, 1987, p. 242
i59"Das Ich ist aber auch, wie wir erfahren haben, imbewusst." In: Freud, S. Das Ich imd das Es.
Gesammelte Werke, vol. XIII, 9a ed., S. Fischer Verlag, 1987, p. 251.
102

Pcs. [pr-consciente] de 'ego, e... a outra parte da mente [Psychische], pela qual essa
entidade se estende e que se comporta como se fosse Ics [inconsciente], de 'id'".160
Ora, o que nos parece que o sujeito, em Freud, constitudo, antes de mais nada,
por um sistema inconsciente, por um id, e que as outras instncias psquicas descritas por
ele so derivaes desse id. Essa nossa impresso confirmada pelo prprio Freud:
"O indivduo agora para ns um id psquico, desconhecido e
inconsciente, sobre cuja superfcie repousa o ego...,t/6

33 - Triebmensch
A teoria psicanaltica freudiana perpassada pela idia de pulso, ou instinto, como
traduzido em geral o termo alemo Trieb.
Em uma de suas ltimas obras, Freud afirma a importncia que a pulso tem em sua
teoria:
"A teoria das pulses [Trieblehre] , por assim dizer, nossa mitologia. As
pulses so entidades mticas [mythische Wesenj. Em nosso trabalho
no podemos desprez-los, nem por um s momento, de modo que nunca
estamos seguros de os estarmos vendo claramente. "
A pulso se encontra, segundo Freud, na fronteira entre o somtico e o psquico. O
que significa dizer que, por um lado, a pulso surgir de processos fisiolgicos e processos
energtico-econmicos (acmulo de energia, descarga, etc.) e, por outro lado, ela surgir
como fenmenos psquicos. (Hanns, L., 1996).
"... uma pulso [Trieb] nos aparecer como um conceito situado na
fronteira [Grenzebegriff] entre o mental e o somtico, como o
160id ibid
161id ibid
103

representante [Reprsentant] psquico dos estmulos [Reize] que se


originam dentro do organismo e alcanam a mente, como uma medida
da exigncia feita mente no sentido de trabalhar em conseqncia de
sua ligao com o corpo. !,i63
O conceito de Trieb traz para a teoria de Freud muitas dificuldades as quais se
intensificam com a apresentao de sua obra Alm do Princpio de Prazer. Freud vai
precisar ceder lugar em sua teoria para fazer caber os princpios que ele mesmo criara para
explicar as pulses: o princpio de constncia, o princpio de prazer, o princpio de
desprazer, o princpio de nirvana, a pulso de vida e a pulso de morte. Em uma dessas
tentativas de dar sentido a sua teoria pulsional, Freud afirma:
"A pulso [Trieb] reprimida nunca deixa de esforar-se em busca de sua
inteira satisfao. Formaes reativas e substitutivas, bem como
sublimaes, no bastaro para remover a tenso persistente da pulso
reprimida, sendo que a diferena de quantidade entre o prazer da
satisfao que exigida e a que realmente conseguida, que fornece o
fator impulsionador que no permite qualquer parada em nenhuma das
posies alcanadas, mas nas palavras do poeta 'pressionada sempre
para frente, indomado.t,64
Como vemos, a teoria das pulses em Freud algo de difcil e complexa apreenso.
No entanto, nossa preocupao aqui no era de saber se Freud foi bem ou mal sucedido na
construo de sua teoria, mas sim de mostrar, ainda que muito rapidamente, que ele
considera essas pulses como constituintes da natureza de cada indivduo, motivo esse que
vai lev-lo a tentar sistematizar e criar uma metodologia para explicar as pulses humanas.
" necessidade que Freud tinha de encontrar um conceito de pulso bem
articulado e fundado era, portanto, de natureza essencialmente
I62Freud, S. Vorlesung XXXII: Angst und Trebleben. Nene Folge der Vorlesimgen zur Einfuhnmg in die
Psychoanaiyse. Gesammeite Werke, vol. XV, 8a ed, S. Fischer Verag, 1990, p. 101
163Freud, S. Triebe wid Triebschicksale. Gesammeite Werke, voL X, 8a ed., S. Fischer Verlag, 1991, p. 214.
164Freud, S. Jemeits des Lustprinzips. Gesammeite Werke. vol. XIII, 9a ed., 1987, pp.: 44-45.
104

metodolgica e mesmo metafsica e no emprica ou clnica. De acordo


com essa metodologia, os distrbios eram, de antemo, efeitos causais de
processos dinmicos, quantitativos, no interior do aparelho psquico do
homem"165
A partir desses pressupostos da teoria freudiana, torna-se interessante observar
como Winnicott trabalha com essas questes. Logo, comecemos por onde terminamos.
3.4 - Concem
Winnicott no descarta os impulsos e as experincias instintuais do ser humano;
pelo contrrio, tais fatores so importantes para ele. Todavia, preciso notar que s tem
sentido falar desses instintos quando o beb j alcanou o estatuto de um eu unitrio, j
sabendo diferenciar o que eu do que no-eu. For isso, os impulsos pulsionais no
so considerados como inerentes ao ser humano. Para se adquirir a responsabilidade de
aceitar os impulsos pulsionais, preciso se desenvolver em um ambiente confivel, tolerar
sentimentos de angstia e saber que se tem a oportunidade de reparar e reconstruir aquilo
que foi atacado. Isto quer dizer que "para cada estgio do amadurecimento, uma certa
integrao se realiza mas, s a partir de uma posio em que o si-mesmo sentido mais
firmemente como uma unidade, que ele se toma capaz de sentir-se concernido e de
assumir a responsabilidade para com

os aspectos agressivos

inerentes

vida instintiva"166.

s a partir de ento que se pode falar em um sentimento de culpa.


"Ns chamamos isto de sentimento de culpa. Ns podemos ver o
sentimento de culpa desenvolvendo-se junto com o estabelecimento da
confiana [corfidence] do lactente na confiabilidade [reliability] do
ambiente..."167

!65Loparic, Z. "O conceito de Trieh na psicanlise e na filosofia". In: Filosofia e Psicanlise: tan Dilogo,
Coleo Filosofia 101, p. 102.
166id. ibid
567Winnicot, D. W. Talking to parents. Addison-Wesley Publishing Company, USA, 1993, p. 108
105

Tendo sido provido pela me (ou me-substitua), nesse ambiente de confiabilidade,


o beb d a sua contribuio atravs de um gesto impulsivo, recebido pela me no
momento em que ele produzido. Esse gesto no apenas uma reao instintiva; ele deve
ser visto como parte da criana, o que significar dizer que ela chegou a certo grau de
desenvolvimento e integrao.
"A me est l no momento certo, e receber os gestos espontneos que
o beb fa z para ela Estes gestos tm um significado muito importante
para a me, porque eles, realmente, so uma parte do lactente e no
simplesmente reaes. (...) Por causa disso, o lactente capaz de fazer
um novo desenvolvimento e integrao; de aceitar de maneira nova e
completa a responsabilidade pela maldade [nastiness] e destrutvvidade
sentidas em momentos de excitao, ou seja, na experincia dos
instintos.1,168
Por integrao entende-se que o lactente alcanou certo amadurecimento e que
adquiriu certo sentido de responsabilidade, isto , o lactente atingiu um estgio em que ele
pode estar preocupado (concemed), concernido.
O estgio de concemimento anterior ao perodo do complexo de dipo. A
capacidade de preocupao (capacity to be concemed) envolve um relacionamento entre
dois corpos e, mais do que isso, implica duas pessoas inteiras se relacionando: o beb e a
me; cenrio que vai ter como pano de fundo um ambiente facilitador, provido pela
matemagem suficientemente boa169 desde o nascimento do beb.
"H razo o suficiente para se acreditar que o concemimento
[concem](..) surge no desenvolvimento emocional precoce da criana
em um perodo anterior quele do clssico complexo de dipo170

l68ibid.,p. 107.
169Maiores detalhes sobre a expresso 'suficientemente boa" pode ser encontrado em Dias, E. O. A Teoria das
Psicoses em D. W. Winnicott. Tese de Doutorado, PUC/So Paulo, 1998, p. 76.
170Winnicott, D. W. (1963) The Development o f the Capacity fo r Concem. Deprivatioa and Delnquency,
Routledge, Londres, 1994, p. 101.
106

Atingir tal capacidade, segundo Winnicott, uma questo de sade. Deve-se


pressupor, para tanto, segundo este autor, que uma complexa organizao do ego esteja
estabelecida. Organizao que no deve ser pressuposta de qualquer maneira, mas sim
como uma realizao levada a cabo pelo cuidado do beb, isto , realizao em termos de
processo de crescimento interior (Winnicott, 1994[1963], p. 101).
No estgio de concemimento, por j haver certa organizao integrativa, possvel
pressupor que o beb j capaz de lidar com a experincia de ambivalncia, ou seja,
capaz de combinar experincias erticas e agressivas em relao a um objeto, o que quer
dizer que o beb comea a relacionar-se com os objetos de modo objetivo e no como
fenmenos subjetivos, de modo que os objetos no so mais ele ou parte dele, como eram
no incio, atravs de sua elaborao imaginativa. Isto significa, afirma Winnicott, que:
"Ele comeou a estabelecer um si-mesmo [selfj, uma unidade que est
contida fisicamente na pele corporal [bodys skin] e que est
psicologicamente integrada. f,I?1
Para melhor compreender esse processo de desenvolvimento integrativo que leva
experincia de ambivalncia, preciso ter em mente que esto presentes, ao mesmo tempo,
para o beb, tanto uma me-objeto como uma me-ambiente. Esta responsvel pelo senso
de co-existncia do beb; quem capacita o beb, em seu incio, a ter estabilidade interior
e procurar desenvolver sua independncia e quem satisfaz as urgentes necessidades do
beb, provendo-o de cuidados e manejos corporais.
A contnua proviso ambiental, suficientemente boa e o alcance do estgio do
concemimento, fazem com que o beb possa lidar com to sofisticada experincia de ter de
combinar em sua mente a existncia de uma me-objeto e de uma me-ambiente.
Desta feita, o beb comea a fazer uso dos objetos sem observar as possveis
conseqncias, os objetos so usados impiedosamente (ruthlessly)172. Tal uso direcionado

171ibicL,p. 102.
107

me que precisa continuar viva e disponvel para ele. Assim, a me-objeto deve
sobreviver aos episdios de impulsos que podem aparecer como fantasias de sadismo oral
e, alm disso, a me-ambiente deve continuar a ser ela mesma, ser emptica e estar l para
receber o gesto espontneo de seu beb. (Winnicott, 1994[1963], p. 103)
Nesse estgio do concemimento surge a ambivalncia e, com ela, tambm um
resultado. A ambivalncia consiste em que, ao mesmo tempo em que o beb "consome"
sua me, ele tambm lhe d sua contribuio enquanto me-ambiente. Isto faz com que o
beb experiencie angstia, porm, esta no mais do tipo impensvel, pois o lactente
conquistou sua integrao. Essa experincia de angstia s vai poder ser suportada porque
existe a confiana provida por essa me-ambiente. O resultado desse processo o
aparecimento do sentimento de culpa (sense o f guilt) e. mais do que isso, o fundamento
da moralidade e da capacidade de brincar.
Como se percebe, diferentemente do que ocorre na toeira de Freud, no na fase do
complexo de dipo que a criana vai adquirir tal sentimento , na verdade, numa fase
muito anterior que isso ocorre. Falando da angstia referente a essa fase do sentimento de
culpa, Elsa O. Dias esclarece:
"Aqui se d ofundamento de uma moralidade pessoal, que no imposta
de fora nem ensinada, mas que emerge naturalmente do crescimento
pessoal porque experienciada vividamente naquilo que tem de mais
slido: a conscincia da existncia do outro e a capacidade para a
identificao cruzada, que um por-se no lugar do outro. tambm o
fundamento para a capacidade de brincar e, mais tarde, de trabalhar e
encontrar satisfao e realizao no trabalho.172

172 Cf. Winnicott, D. W. (1963) The Development o f the Capacity fo r Concem. Deprivatioii and
Delinquency, Routledge, Londres, 1994, p. 103.
l73Dias, E. O. A Teoria das Psicoses em D. W. Winnicott. Tese de Doutorado, PUC/So Paulo, 1998, pp.:
176-177.
108

Pelo beb ter como garantido pela me-ambiente, atravs de um sentimento de


segurana, a possibilidade de reparao e reconstruo que ele capaz de lidar com os
impulsos do id.
"Assim, a oportunidade para dar e fazer reparao que a me-ambiente
oferece pela sua presena confivel, capacita o beb a tomar-se mais e
mais corajoso, a experimentar impulsos do id; em outras palavras, libera
a vida instintual do beb174
3.5-O E goeoId
Winnicott usa a palavra ego para descrever a parte da personalidade humana que
tende, sob condies favorveis, a se integrar em uma unidade. (Winnicott, 1996 [1962], p.
56)
"Winnicott no usa o termo [ego] no sentido metapsicolgico e sim
descritivo. Ele serve para nomear a tendncia integrao. Refere-se ao
indivduo e no a uma instncia do aparelho psquico uma vez que
Winnicott no trabalha com a noo de aparelho. 1,175
Para Winnicott, os fenmenos instintivos esto reunidos sob as vivncias do ego
(ego-experience), por isso "no h sentido em fazer uso da palavra 'id* para fenmenos que
no so registrados, catalogados, vivenciados e eventualmente intepretados pelo
funcionamento do ego {ego-funcioning)* 176
O funcionamento do ego considerado por Winnicott como algo relativo
existncia da criana como uma pessoa. Quanto s experincias instintivas, Winnicott
afirma que elas podem ser desconsideradas, pois neste estgio muito precoce do
desenvolvimento, no qual ainda se encontra o lactente, no h uma entidade (entity) capaz
174Winnicott, D. W. (1963) The Development o f the Capacity fo r Concem. Deprivation aad Delinqueney,
Routledge, Londres, 1994, p. 104.
175Dias, E. O. A Teoria das Psicoses em D. W. Winmcott. Tese de Doutorado, PUC/So Paulo, 1998. p. 83
176Winuicott, D. W. (1962) Ego Integration in Child Development. The M anratioiial Frocess and the
Facitating Environment. International Universities Press, 1996, p. 56.
109

de ter experincias, no h id antes do ego (Winnicott, 1996 [1962], p. 56). Essas


observaes permitem Winnicott concluir que:
"Com um cuidado sificientemente bom no incio, o beb no est sujeito
a satisfaes instintivas, a no ser quando h participao do ego"177
Este uso que Winnicott fez do termo ego, no traduz o termo self, pois este
implica que a criana j capaz de usar o seu intelecto para lidar com as interferncias do
mundo e nele interferir. Este ego, do qual ele feia, d incio ao desenvolvimento do existir
humano.
"... h um ego desde o princpio? A resposta que o princpio est no
momento em que o ego principia. 1,178
Quanto a esta questo, tambm muito esclarecedor o que EIsa O. Dias tem a nos
dizer:
"... o apoio de ego da me toma forte o ego do beb e favorece
experincias integrativas de forma que conduz a criana, mais
facilmente, a tornar-se ela mesma, isto } um si-mesmo179
Com respeito ao ego, surge a questo de saber se ele forte ou fraco. Essa questo
resolve-se pela capacidade da me em satisfazer as necessidades do beb no incio, ou seja,
ser preciso que haja uma me suficientemente boa para satisfaz-lo a fim de que este seja
capaz de ter uma breve experincia de onipotncia (Winnicott, 1996 [1962], p. 57). Esta
breve experincia de onipotncia tomada possvel atravs do ego-auxiliar da me
{mothefs supportive egoficnction). Deste modo, M
ela protege a continuidade de ser do beb
e impede uma irrupo imprevisvel e incompreensvel para o beb, de qualquer

177ibid., p. 59.
178id. ibid
!79Dias, E. O. A Teoria das Psicoses em D. W. W innicott Tese de Doutorado, PUC/So Paulo, 1998, p. 85.
110

manifestao de um tipo de realidade (externa para o observador) que este no pode


abarcar na sua experincia."180
Esta experincia de onipotncia significa que os objetos (que so apresentados pela
me ao seu beb) so tomados pelo lactente como objetos subjetivos, isto , objetos que. ao
encontr-los, o lactente tem a impresso de t-los criados e de que fazem parte de si
mesmo.
"Quando a me se adapta perfeitamente bem, o beb conclui que o
mamilo e o leite so os resultados do gesto produzido pela necessidade:
ele fa z a experincia de criar aquilo que encontra. "18]
O ser que est surgindo, o beb, no pensado por Winnicott como um ser
pulsional que precisa, antes de mais nada, satisfazer suas necessidades pulsionais para que
fique em paz consigo mesmo, mas sim como um ser humano em seu incio que, se no
tiver cuidados adequados no momento apropriado, pode sofrer uma angstia impensvel
"No estgio que est sendo discutido necessrio no pensar no beb
como uma pessoa que sente fome , e cujos impulsos instintivos podem ser
satisfeitos ou frustrados; e sim como um ser imaturo que est
continuamente beira de sofrer uma angstia impensvel [on the brink o f
unthinkable anxiety] ,82
3.6- Sujeito Integrado
Ora, existir como um ser humano implica realizar certas tarefes e conquistas
essenciais ao amadurecimento. Estas conquistas so marcadas por certas tendncias, cuja
tendncia integrao aparece como sendo a principal caracterstica do processo
maturativo. Esta, deve se dar no tempo e no espao e est relacionada ao cuidado
suficientemente bom. Outra tendncia, relacionada ao manejo, a personalizao que,
l80ibid, p. 115.
181ibid,p. 113.
I82id ibid
111

quando vai bem, proporciona o relacionamento do ego com um ego corporal, tendo a pele
como membrana limitante. Uma ltima tendncia que pode ser destacada o incio das
relaes objetais, possibilitada pela apresentao de objetos, momento em que o beb
comea a descobrir e a se adaptar, por si mesmo, aos objetos, momento este que ainda no
o da satisfao pulsional (Winnicott, 1996 [1962], p. 59).
Por essa tendncia integrao ser um estado a ser alcanado, a busca , ento, pelo
estabelecimento de um self unitrio. a partir da proteo que a me suficientemente boa
oferece ao ego, a fim de evitar o surgimento das angstias impensveis, que o ser humano
pode constituir a sua personalidade no sentido de uma continuidade existencial.
"Pode-se dizer que uma proteo do ego suficientemente boa pela me
(em relao as angstias impensveis) possibilita ao novo ser humano
construir uma personalidade no padro da continuidade existencial. m
Entretanto, a reunio de um conjunto de falhas do cuidado que podem causar
angstias impensveis faz com que o lactente tenha que reagir, e este, reagindo, tem sua
continuidade existencial interrompida,
A conquista da integrao est baseada na unidade pessoal do ser, por isso a
questo da continuidade existencial aparece

em

primeiro plano.

Para que o

lactente como

uma unidade exista, preciso um cuidado suficientemente bom a fim de que ele possa
diferenciar o seu eu do que no-eu. Winnicott descreve essa questo assim:
"A integrao est intimamente ligada funo ambiental de segurana
[holding]. A realizao da integrao a unidade. Primeiro vem o eu
que inclui iodo resto no-eu Ento vem eu sou, eu existo, adquiro
experincias, enriqueo-me e tenho uma interao introjetiva e projetiva
com o no-eu, o mundo real da realidade compartilhada. ftl84

183ibid, p. 60.
184ibid.,p. 61.
112

Estando integrado, o beb pode passar do estgio da dependncia absoluta, que


exige um ako grau de adaptao por parte da me s suas necessidades, para o estgio da
dependncia relativa, que vem a ser um estgio de adaptao s falhas graduais da me.
Por fim, no desenrolar desse processo maturativo, o lactente segue rumo independncia
que lhe possibilita se defrontar com o mundo e com todas as suas complexidades.
(Winnicott, 1996 [1963], pp.: 83-92)
3. 7 - Objetos Transicionais

Winnicott define como objetos transicionais aqueles objetos usados no controle da


realidade externa, e de fenmeno transicional a tcnica empregada para esse controle.
(Winnicott, Human Nature, 1988, p. 106).
Isto quer dizer que o objeto que percebido objetivamente por ns, para o beb ser
percebido como um objeto subjetivo, pois criado por ele como se fosse uma espcie de
alucinao. Sendo assim, me deve apresentar os objetos ao beb no momento adequado, a
fim de que ele, em alucinando um objeto (punho, dedos, pulso, etc), crie a iluso de que
esse objeto pode ser criado e de que o que criado o mundo.
"A me boa... quando deixa um objeto real estar exatamente onde o
lactente est alucinando um objeto tanto que, de fato, o lactente tem
[gains] a iluso de que o mundo pode ser criado e que o que fo i criado
o mundo. 185
A me possibilita ao beb criar a iluso de que os objetos da realidade externa
podem ser reais para ele mesmo, pois os objetos s podem ser alueionados se forem
sentidos como reais.
"O que permite a continuidade da iluso, com modificaes graduais na
onipotncia, so exatamente esses fenmenos que se iniciam com o
apego ao objeto transicional e do incio capacidade de simbolizao,

113

desenvolvem-se depois na possibilidade de brincar e se estendem,


medida em que o amadurecimento prossegue, por todo o espao
cultural.M6
Isto que para ns poderia parecer loucura, isto , viver em um estado alucinatrio,
para o beb, graas aos objetos transicionais, este parece ser o estado em que ele
normalmente se encontra o tempo todo.
"O lactente com um objeto transicional est, em minha opinio, o tempo
todo neste estado [alucinatrio] que ns lhe permitimos estar e embora
isso seja loucura, no se deve chamar de loucura*187
Por sua vez, isso nos fez pensar em onipotncia, aqui entendida, como onipotncia
nos estgios da mais tenra infncia. A partir de ento, o lactente vai, do sentimento de
controle onipotente dos objetos, ao abandono desse controle e do reconhecimento de que
outras coisas acontecem fora do seu controle pessoal
"A transio vai do controle onipotente dos objetos externos at o
abandono [relinquishment] dos fenmenos que existem fora do controle
pessoalt,m
Ora, alguma coisa parece mudar no que diz respeito s relaes com os objetos. Da
perspectiva winnicottiana, estes no so simplesmente dados na natureza, obrigando o
indivduo que cai no mundo a ter de usar de complexas racionalizaes para represent-los.
O que se percebe aqui que os objetos esto l na natureza porque eles foram criados por
mim e por qualquer outro dentro de um mundo subjetivo igualmente criado.

185Winnicott, D. W. The fate o f the transionai object. Psychoanaiytic Explorations. Harvard niversity
Press, Cambridge/Massachu setts, 1989, p. 53.
l86Dias, E. O. A Teoria das Psicoses em D. W. Winnicott. Tese de Doutorado, PUC/So Paulo, 1998, p.
156.
1S7Wiraiicott, D. W. The fate o f the transionai object. Psychoanaiytic Explorations. Harvard niversity
Press, Cambridge/Massachu setts, 1989, p. 54.
188ibid.,p. 55.
114

Num primeiro momento, possvel se pensar que a passagem do mundo dos


objetos subjetivos para o mundo dos objetos objetivos parece ser impossvel, j que cada
um se sustenta em "realidades" diferentes. Tal impossibilidade , realmente, apenas
aparente. Essa passagem, na verdade uma transio, feita atravs de um espao
intermedirio, um espao potencial ou de uma terceira ara do que existe (third area o f
exisiting), pois o beb ainda no tem o sentido do que externo ou do que interno, o
lugar da relao um entre189. Assim, trs aras se nos apresentam. A primeira, em que
o fundamental o indivduo psquico ou a realidade interna, a realidade psquica pessoal
a partir da qual o indivduo alucina (no sentido winnnicottiano) e pode criar; a rea do
mundo subjetivo. A segunda ara, a do mundo objetivo, a da realidade externa,
organizada gradualmente no sentido de distinguir o "eu" do no-eu" e a fim de se
estabelecer um self. Por fim, a terceira ara a do fenmeno transicional que servir de
base para a simbolizao, sendo nela que se encontra o germe para a riqueza de uma vida
cultural em sociedade.
Essas diferentes reas da experincia no se sucedem uma outra. O beb, aponta
Elsa. O. Dias, no transita de um objeto ao outro, nem de um espao ao outro, ele transita,
nele mesmo, de um a outro sentido de realidade, Ela acrescenta:
"Pode ocorrer de o mesmo objeto, que de incio subjetivo, passar a ser
transicional. No se trata, portanto, de que um certo objeto subjetivo e
outro transicional O que se altera no o objeto mas o sentido de
realidade deste, e a isso que Winnicott se refere quando diz que esse
fenmeno nos permite observar algo sobre a natureza do objeto, ou seja,
sobre a mudana na natureza do objeto dentro do processo de
amadurecimento.1,196

189 ibid., p. 157.


190ibid, p. 158.
115

3.8 - Mudana de paradigma


Winnicott concorda, de certo modo, com a descrio que Freud oferece para o
complexo de dipo, isto , que o objetivo que se apresenta na fantasia o amor libidinal do
filho pela me e que envolve a morte de algum, a morte do pai. A punio vem em forma
de castrao, representada simbolicamente. Essa castrao simblica uma espcie de
alvio para a criana. (Winnicott, Human Nature, 1988, p. 49)
"A angstia de castrao o que capacita a criana a continuar a viver,
ou o que permite ao pai continuar vivo.ul9i
Embora Winnicott aceite essa formulao freudiana do complexo de dipo, a
perspectiva a partir da qual ele vai ser encarado totalmente outra. H muitas coisas, como
nos aponta Elsa O. Dias, que antecedem a chegada fase do dipo.
"Firmemente estruturada como uma unidade e tendo-se tomado uma
pessoal total, pela integrao dos instintos e da responsabilidade acerca
dos resultados da vida instintual, pode-se dizer que a criana no est
mais sujeita ao risco de psicose. Ela tem agora sade suficiente para
enfrentar - e at para sucumbir - as dificuldades que so inerentes

administrao da instintualidade no quadro das relao triangulares. 192


S fez sentido usar o termo complexo de dipo, quando este descreve relaes
entre pessoas totais (whole persons). Portanto, para se alcanar a fase do complexo de
dipo, preciso que a pessoa tenha sido bem cuidada e tenha tido um bom
desenvolvimento da sade, para que seja capaz de lidar com relaes triangulares, ou seja,
esteja preparada para aceitar a inteira fora da capacidade de amar e as suas complicaes
(Winnicott, [1963], 1994).

195Winmcot, D. W. Human Nature, Bnmner/Maze, New York, 1988, p. 49.


I92Dias, E. O. Teoria das Psicoses em D. W. Winnicott. Tese de Doutorado, PUC/So Paulo, 1998, p.
180.
116

No possvel, segundo Winnicott, usar o termo complexo de Edipo aplicado s


relaes, a apenas duas pessoas, ainda mais quando uma delas, no caso, a criana, ainda
no atingiu a capacidade de perceber as pessoas que a rodeiam, nem a si mesma como uma
pessoa completa. (Winnicott, Human Nature, 1988, p. 49)
"Acredito que alguma coisa se perde quando o termo complexo de
dipo3 aplicado s etapas anteriores em que s esto envolvidas duas
pessoas, e a terceira pessoa ou objeto parcial est internalizado, um
fenmeno da realidade interna. No posso ver nenhum valor na
utilizao do termo complexo de dipo *quando um ou mais de um dos
trs que formam o tringulo um objeto parcial No complexo de dipo,
ao menos do meu ponto de vista, cada um dos componentes do tringulo
uma pessoa total no apenas para o observador, mas principalmente
para a prpria criana. ,rJ93
O complexo de dipo um acontecimento normal e significa sade em uma criana
que vem, desde o seu nascimento, tendo um desenvolvimento suficientemente bom. As
dificuldades pertinentes ao estgio edpico no so, explica Elsa, O. Dias, "resultado de
falhas ambientais ou de negligncia, mas dificuldades prprias vida e s relaes
interpessoais. A criana tem agora suas prprias dificuldades e elas no podem ser
prevenidas por cuidado materno adequado194. Neste perodo, desenvolvimento
suficientemente bom quer significar, para a criana, que sua famlia permanea intacta, que
seus pais, que j lhe so bem conhecidos, sejam capazes de tolerar e continu-la amando,
mesmo que ela os ataque com sentimentos que variam entre amor e dio. No caso
contrrio, isto , um desenvolvimento que no teve sucesso suficiente, o que surgem "so
defesas contra a angstia que advm do conflito pulsional. A principal dessas defesas a
represso, momento em que surge um tipo especial de inconsciente: o inconsciente
reprimido"195. Antes de indicar sade, essas defesas podem nos remeter a sintomas que

I93Winnicot, D. W. Human Nature, Bnmner/Maze, New York, 1988, p. 49.


194Dias, E. O. A Teoria das Psicoses em D* W, Winnicott. Tese de Doutorado, PUC/So Paulo, 1998, p.
181.
195ibi&, p. 182.
117

indicam doenas psquicas causadas por um conflito de ambivalncia que no conseguiu


chegar a uma boa resoluo.
"O complexo de dipo representa assim a descrio de um ganho em
sade. A doena no deriva do complexo de dipof mas da
representao das idias e inibio das funes que seguem ao doloroso
conflito expresso pelo termo ambivalncia, como, por exemplo, quando o
menino se percebe odiando, desejando matar e temendo o pai que ele
ama e em quem confia, porque est apaixonado pela esposa do pai"196
Desta forma, poderia-se pensar que, tambm em Winnicott, o complexo de Edipo
universal, j que um acontecimento normal da sade do ser humano. Mas isso no
verdade. O prprio Winnicott nos desautoriza esse tipo de concluso, pois se complexo de
dipo sade, isso pressupe um certo desenvolvimento do processo de amadurecimento
para se chegar at l e, como se sabe, so muitos os que no conseguem chegar a um
momento, em princpio, to simples quanto o complexo de dipo.
"Poderia-se ver que no caso neurtico mais ou menos puro o material
pr-genital era regressivo e a dinmica pertencia ao perodo dos quatro
anos, mas por outro lado, em muitos casos havia doena e uma
organizao de defesas pertencentes a perodos anteriores da vida do
lactente e muitos lactentes na verdade nunca chegaram a uma coisa to
simples como o complexo de dipo na meninice. ,97
Em outros momentos, Winnicott, reafirma esse seu ponto de vista de que no
possvel assumir a universalidade do complexo de dipo, Por exemplo. Mando sobre o uso
do objeto no contexto de Moiss e Monotesmo de Freud, afirma:
"No que Freud esteja errado sobre o pai e a quantidade libidinal que
se tomou reprimida. Porm, deve-se observar que uma proporo de
196Winnicot, D. W. Human Nature, Brunner/Maze, New York, 1988, p. 50.

118

pessoas no mundo no alcanaram o complexo de dipo. Elas nunca


chegaram to longe no seu desenvolvimento ermocional. Portanto, para
elas a represso da figura paterna libidinizada tem pouca relevncia. 198
Winnicott da opinio que, se se quiser obter algum progresso, preciso tomar
outro ponto de partida para se estudar teorias como a da psicose, esquizofrenia e parania,
pois o complexo de dipo no consegue responder s questes trazidas por esses tipos de
problemas psquicos.
"Para se fazer progressos em direo de uma teoria das psicoses
utilizvel [workable], os analistas devem abandonar a completa [whole]
idia de esquizofrenia e parania entendidas em termos de regresso a
partir do complexo de dipo,tl99
Os enfoques, as perspectivas, os pontos de partida mudaram. Winnicott, assim
como muitos psicanalistas, trata de pacientes com problemas de ordem psquica, usando
termos e conceitos que esto presentes na psicanlise de Freud e de Klein mas, no entanto,
no est mais falando das mesmas coisas que esses autores. A psicanlise de Winnicott no
mais a mesma que a de Freud. Onde residem as direfenas entre um e outro e o que isso
implica?
As diferenas parecem surgir quando vrios pontos das teorias freudiana e
wiimicottianas aparecem contrastados. As abordagens tericas de ambos os autores tomam
rumos diferentes, pois cada um deles tinha preocupaes diferentes (por exemplo, Freud
queria que a sua teoria psicanaltica fosse vista como uma teoria cientfica, enquanto que
em Winnicott essa preocupao j no aparece) e viam o indivduo que estava sob suas
anlises de modos diversos.

197Winnicott, D. W. (1962)^4 personal view o f the kleinian contribution. The Matnratonal Process and the
Facilitating Environment. International Universities Press, 1996, p. 175.
198Winnicott, D. W. (1969) The use o f an Object in the Context o f Moses and Monotheism. Psychoanalytic
Expioranons. Harvard University Press, Camfaridge/Massachu setts, 1989, p. 241.
199ibicL, p. 246
119

Tentamos, acima, elucidar algumas questes conceituais que nos levam a pensar
que algumas, seno muitas, mudanas e rupturas com a psicanlise tradional foram feitas
por parte de Winnicott.
3,9 - Observaes sobre a angstia de castrao e as angstias impensveis
Ora, vimos o que acontece quando tudo parece correr bem para o ser humano que
est surgindo, mas o que acontece quando h falhas? Quando h falhas o beb reage. E
reage no frustrao, que j implica certo amadurecimento, mas sim, a uma ameaa de
aniquilamento. Em reagindo, o seu processo de desenvolvimento j no se apresenta mais
de maneira normal e, por isso, ele precisar criar defesas para poder sobreviver, tais como
a angstia. Angstia de que tipo, de castrao? Com certeza, no! Pois como nos esclarece
Elsa O. Dias:
"As angstias impensveis, como se pode ver, no esto referidas a
contedos de uma existncia j fundada (como no caso da angstia de
castrao)r elas ameaam a prpria existncia do indivduo, remetem ao
perigo extremo de o indivduo cairfora da existncia, de que a existncia
enquanto tal no se d ou se perca. r0
No

incio, o beb est preocupado

graas presena da me.

Se

com o seu continuar-a-ser que s pode se manter

ela lhe falta por perodos muito grandes, ultrapassando um

limite que lhe suportvel, ento, seguem-se as angstias impensveis, caracterizadas pelo
medo de um retomo a um estado de no-integrao, o medo de cair para sempre, o medo
da desintegrao, da perda de conexo com o corpo, da perda de orientao e da perda da
capacidade de relacionar-se com objetos.
O beb vai procurar sobreviver s suas angstias, ou seja, ameaa de
aniquilamento. Para tanto, ele pode criar um falso self que consiga suprir as falhas

200Dias, E. O. A Teoria das Psicoses em D. W. Winnicott. Tese de Doutorado, PUC/So Paulo, 1998, p.
255.
120

advindas, seja por parte da me, ou do ambiente. Todavia, se essas angstias persistem, o
que se tem um bebe doente, psictico, desd o seu incio.
"O aniquilamento significa que no h mais esperana. O beb no
constri a capacidade de acreditar em..., de confiar. (...) O que os
traumas de que estamos falando atingem no nada de mental ou
psicolgico, nem ainda uma instncia do aparelho psquico. Eles afetam
a pessoa do beb no seu mago.,<201
Essa abordagem de Winnicott leva-nos a reconhecer que existe uma angstia muito
mais primordial, arcaica, instalada no ser humano, das quais as outras angstias parecem
derivar. Porm, algum poderia nos objetar, argumentando que crianas que tiveram um
desenvolvimento maturativo suficientemente bom no sofreriam de tais angstias. A
objeo nos parece justa. Todavia, nada impede que um beb, que teve um
desenvolvimento normal, depare-se com angstias impensveis quando sua me
permanece ausente por um perodo de tempo maior do que aquele que pode ser suportado
por ele. As angstias impensveis significam um problema quando se tomam um padro,
ou seja, quando se tomam recorrentes.
Assim como Freud, tambm Winnicott construiu suas teorias a partir de
verificaes empricas dos casos clnicos com os quais trabalhou ao longo de sua vida.
Esses casos permitiram-lhe ver o que realmente deveria se passar com o ser humano, para
que ele tivesse um amadurecimento bem sucedido. Logo, por falarmos de ser humano,
que essas falhas no seu amadurecimento podem sempre aparecer. por isso que tambm
nos parece ser possvel pensar que todo ser humano um ser de angstia
Como vimos, a angstia de castrao tinha a sua origem na ameaa de castrao
que, mais tarde, por causa do conflito de ambivalncia, tomaria forma de complexo de
castrao na situao edpica, isto , na fase flica.

256.
121

Porm, o que dizer, ento, da angstia de castrao de Freud? A angstia de


castrao no deixa de ser importante para a psicanlise. Ela deixa, juntamente com o
complexo de dipo, de aparecer, em primeiro plano, no cenrio das afeces psquicas.
Entretanto, algum mais atento poderia ainda perguntar-nos: que relao, ento,
existe entre as angstias impensveis e a angstia de castrao? Nenhuma relao e, ao
mesmo tempo, uma completa relao. Essa resposta parece levar-nos a mais um paradoxo
que acreditamos poder, pelo menos, elucidar.
Por um lado, no h nenhuma relao, pois ambas surgem na vida do ser humano
em momentos distintos. Como vimos, as angstias impensveis, em geral, surgem no incio
do existir, quando o lactente ainda est tentando se integrar, a fim de tornar-se uma
unidade momento em que no h satisfaes pulsionais de objeto, mas apenas dependncia
absoluta e cuidado materno. Assim, quando alguma falha nesse perodo acontece, surgem
as angstias impensveis. Segundo Winnicott, a angstia de castrao, por sua vez, surge
quando tudo corre bem num estgio bastante posterior no processo de amadurecimento.
Nesse estgio, a criana j uma unidade; est de posse de um si-mesmo (self) vera4eiro;
j compreende o mundo a partir do que "eu e do que "no eu; consegue lidar com
seus impulsos de amor e de dio e uma pessoa total, capaz de relacionar-se com pessoas
igualmente totais. Portanto* do ponto de vista das acontecimentos psquicos, tanto as
angstia impensveis como a angstia de castrao, ocupam lugares diferentes no processo
amadurecimento. Por outro lado, do ponto de vista semntico, a angstia de castrao
uma derivao das angstias impensveis. Isso quer dizer que, com relao mudana no
tempo e no espao, possvel estabelecer uma certa relao entre elas. Para isso, preciso
pressupor que a angstia surge a partir de um nada e se desenvolve em outras formas de
angstia que mascaram

essa angstia inicial e essencial com a qual se defronta o existir

humano. Dito de outra forma, a angstia surge como uma forma de reao volta a um
estado de no-integrao, isto , os modos sob os quais ela se apresenta uma forma de
reao ameaa de aniquilamento trazida tona pelos traumas invasivos e por falta de
cuidados suficientemente bons nos momentos adequados.
202 Queremos dizer com. mascaramento que um. fenmeno se nas apresentou, primeiro,, deixando m outro per
trs de-siy velada, oculto.
122

Se essas angstias do incio do existir humano no se tornam recorrentes, elas


podero ser esquecidas ou ocultadas, Essa possibilidade ser provida pelo cuidado materno
suficientemente bom, que garantir que o ser humano que est surgindo possa amadurecer
o suficiente para, no futuro, deparar-se novamente com suas angstias. Essas angstias,
agora, que no tm mais o mesmo carter de aniquilamento da possibilidade de continuara-ser como outrora, mas que remetem ao conflito (psquico) de j ser, j existir como uma
pessoa total.
Portanto, parece-nos que a angstia, de uma fase a outra do amadurecimento
humano, muda de sentido; porm, ela permanece como um momento primordial que foi
ocultado ou esquecido do comear a existir humano.
3.10 - Sumrio
Em Winnicott no se pressupe que o indivduo tenha impulsos pulsionais que lhes
so inerentes desde sempre. Fala-se, sim, de tenses instintivas e motilidade que esto
ligadas natureza biolgica do ser humano203.
As pulses, em sua teoria, no so de modo algum descartadas. O lactente
capacitado, criando seus objetos subjetivos, a criar e organizar estas pulses a partir da
presena de um outro que lhe prov cuidados necessrios e adequados num momento

apropriado, ou seja, h a presena de uma me. pelo fato de o beb e, por conseqncia,
o ser humano, viver entre dois nadas204 que ele precisa, a partir de um nada (estado de nointegrao205), criar o mundo em que vive. Criao esta, auxiliada pela apresentao do
mundo ao beb feita pela me e pela fuso, no incio, entre a me e o beb, podendo este se
apoiar no ego materno.
No h mais um mundo do penso, logo existo, mas sim um do sinto-me seguro e
confiante diante dessa presena, logo posso criar um mundo. Chegar a querer
203Uma discusso mais aprofundada dessa questo pode ser encontrada em E. O. Dias A Teoria das Psicoses
em D. W . Winnicott. Tese de Doutorado, PUC/So Paulo, 1998, p.l 16.
204Um nada o seu incio em um estado de no-mtegrao e o outro aberto pela possibilidade de sua morte.
123

com preender o mundo como representao objetiva supe um grau de sade muito grande

por parte de um indivduo, isto , implica um desenvolvimento suficientemente bom do


processo de amadurecimento do ser humano.
Isto permite Winnicott pensar que uma estrutura organizada do que vir-a-ser o
indivduo se constitua antes de ele poder ser capaz de ter qualquer tipo de conflito afetivo.
Por isso, o que vem primeiro o que Winnicott vai chamar de ego. Ego que surge,
primeiramente, como ego-auxiliar da me, no qual o lactente se apoiar para comear a
estruturar o seu ego prprio.
Nesse estgio no existe ainda um mundo exterior e um mundo interior. Por
enquanto, s existe um mundo, aquele dos objetos subjetivos criado pelo beb. Na verdade,
adiantamo-nos em dizer tal coisa, pois, no incio, nem mesmo qualquer noo de mundo ou
de existncia pessoal existe. As nicas coisas que contam so a dependncia absoluta e o
cuidado materno.
"Embora a palavra dependncia aponte imediatamente para a existncia
do outro, no incio da vida, o outro no nenhum objeto, no sentido
clssico do termo, uma vez que

beb no est suficientemente

amadurecido para ter eu perceber objetos. A me no tem objeto


externo, nem interno, porque a sentido de extemaUdade, assim, como o
mundo interno, ainda no fo i constitudo. (.. .)E, no entanto; a beb
imediatamente afetado pelo tipo de cuidados que recebe.rf206
Para que o mundo exterior dos objetos objetivos sega percebido como real^ preciso
que exista um espao potencial. Este, formado por objetos transicionais que no so para
o lactente nem parte dele, nem ele mesmoTnem a sua me. Estes objetos acilitam o acesso
ao mundo de uma maneira gradativa, sem traumas, permitindo a substituio da presena
materna por pequenos perodos de tempo*. Este objetos servem para lazer com que o
lactente comece a diferenciar o que eu* do que Hno eu".
105C t Dias, E. O. Teoria das- Psicoses em B. W. Winnicott. Tese de Doutorado, PUC/So Ptrio, 1998,
pp.: 71-73.
124

Dizer que o lactente percebe que existe um mundo interior e um mundo exterior
significa dizer que ele j alcanou um outro estgio muito importante: o estgio do
concemimento. o momento em que o seu sentimento de responsabilidade e o seu
sentimento de culpa, isto , uma noo de moralidade, podem ser formados, pois, por um
lado, ao mesmo tempo que ele age, em relao a quem o ama, de forma, por vezes, cruel e
impiedosa; por outro lado, percebe, por parte da confiabilidade e segurana que lhe so
providos, que ele tem alguma contribuio importante a oferecer a sua me: o seu gesto
espontneo. Isto indica que ele est caminhando positivamente rumo s suas conquistas de
amadurecimento.
O lactente caminha rumo sua integrao, ao se constituir como uma unidade. Esta
integrao lhe permite dizer "eu sou" e perceber aquilo que no o seu "eu mesmo", o que
significa dizer que o beb vai de um estado de dependncia absoluta para um estado de
independncia, ou seja, ele j est em condies de constituir o ncleo de sua
personalidade, o seu self, um self verdadeiro, j que at aqui consideramos um beb, desde
o seu incio, que teve cuidados por parte de uma me suficientemente boa.
Esta criana, de posse de um self verdadeiro e de um desenvolvimento maturativo
suficiente bom, est em condies de lidar com seus sentimentos de amor e dio. Isto ,
essa criana pode viver com os seus sentimentos de culpa e caminhar em direo da a
independncia como uma pessoa total (whole person), capaz de lidar com seus sentimentos
em sua relao com outras pessoas igualmente totais, pessoas estas que num primeiro
momento, so seus prprios pais. Essa criana j possui sade suficiente para tomar parte
em conflitos gerados pelas pulses instintuais e para passar pela fase do complexo de
dipo sem grandes problemas para o seu self.
Como vemos, o complexo de dipo um ponto ao qual se pode chegar desde que,
nesse trajeto que vai do nascimento at os conflitos de pulses instintuais, algumas
condies e conquistas exigidas pelo processo de amadurecimento tenham sido
resguardadas. Essas condies so : me suficientemente boa, meio ambiente facilitador,

206ibid-, p. 74.
125

holding, manejo, apresentao de objetos e confiabilidade. Quanto s conquistas podem-se


destacar: a integrao, a personalizao e o incio das relaes objetais.
Como procuramos mostrar no Captulo I, Freud tomou o complexo de dipo como
seu exemplar. Este serviu para que se constitusse sua matriz disciplinar e tentasse dar
conta de resolver muitos outros problemas que a sua teoria lhe impunha. Por isso, parecenos lcito afirmar que Freud constituiu um paradigma para a histria da psicanlise.
Paradigma este, que de importncia fundamental para a psicanlise.
Entretanto, no podemos dizer que Winnicott compartilhe desse mesmo paradigma,
mesmo que se utilize de muitos termos da psicanlise tradicional. Apenas em seu incio de
carreira como psicanalista podemos dizer que sim, j que, no princpio, fazia uso do
arcabouo terico freudiano e kleiniano que lhe fora apresentado durante a sua formao
como psicanalista- Com o seu amadurecimento e o emprego cada vez maior da teoria
psicanaltica, Winnicott percebeu que a matriz disciplinar da teoria freudiana/kleiniana no
conseguia resolver todos os problemas que se lhe apresentavam, principalmente quando se
tratavam de crianas com problemas psquicos na mais tenra idade. Isto levou-o a
desconfiar de que alguma coisa estava errada.
Apresentaremos uma longa passagem muito esclarecedora que mostra que essa
desconfiana comeara a surgir bem

cedo em seus pensamentos.

"Ao mesmo tempo, nos anos 20, tudo tinha o complexo de dipo em seu
mago. A anlise das neuroreses conduzia o analista repetidamente s
angstias pertencentes vida pulsional do perodo dos 4 a 5 anos do
relacionamento da criana com seus pais. Dificuldades anteriores que
vinham tona eram tratadas em anlise como regresso a pontos de
fixao pr-genitais, mas a dinmica vinha do conflito do complexo de
dipo marcadamente genital da meninice ou meninice posterior que
imediatamente anterior passagem do complexo de dipo e incio do
perodo de latncia. Ento, inumerveis histrias clinicas mostravam-me
que crianas que se tomaram doentes, seja neurticos, psicticos,
126

psicossomticos ou anti-sociais,

revelavam dificuldades no seu

desenvolvimento emocional na infncia, mesmo como bebs. Crianas


hipersensiveis paranides podiam at ter comeado a ficar assim nas
primeiras semanas ou mesmo dias de vida. lgo estava errado em algum
lugar. Quando vim a tratar crianas pela psicanlise pude confirmar a
origem das neuroses no complexo de dipo, mas mesmo assim sabia que
as dificuldades comeavam antes. ,'207
A partir de ento, como vimos, Winnicott parte de outras perspectivas para
desenvolver as suas consideraes tericas. O que lhe interessava era o existir do beb
enquanto sua possibilidade de continuar-a-ser, a presena da me, o seu modo de lidar com
o seu beb, as falhas desses modos de lidar e as angstias impensveis, decorrentes dessas
falhas que poderiam sofrer os bebs.
No nos cabe aqui discutir se Winnicott promoveu uma revoluo na psicanlise. O
que procuramos mostrar que a teoria de Winnicott constitui um outro paradigma para a
psicanlise e que ele mudou o foco da discusso psicanaltica. Compartilhamos da opinio
de Loparic quando este afirma:
%..) que se pode afirmar que Winnicott mudou o paradigma da
psicanlise, isto , o seu problema central e a sua matriz disciplinar. De
fato, no lugar do problema do dipo que era o ponto de partida da
psicanlise tradicional, Winnicott coloca como caso central o beb no
colo da me.r^08
As mudanas e as rupturas entre uma e outra abordagem terica, entre uma forma e
outra de pensar a psicanlise, parecem-nos terem sido estabelecidas quando colocamos a
psicanlise de Freud e a de Winnicott lado a lado. De imediato, uma pergunta que poderia
ocorrer a nossa mente a seguinte: e

que isso implica? Se essas nossas pressuposies

207Wixmicott, D. W. (1962) A personal view o f the kleinian cartribution . The M atarational Process and the
Facilitatng Environment. Internationa! Universities Press, 1996, p. 172.
208Loparic, Z. "Winnicott e Melanie Klein: conflito de paradigmas91. In: Catafesta, LF.M. 1997: A Clnica e a
Pesquisa no final de sculo: W innicott e a Universidade, Leme Editorial, So Paulo, p. 59.
127

esto corretas, parece-nos possvel pensar que Winnicott no sustenta mais a sua teoria sob
pressupostos que so herdados da tradio metafsica, assim como acontece com Freud e se
isto verdade, parece-nos tambm que a noo de sujeito, a noo de ser, em Winnicott
permite aproxim-lo de uma leitura fenomenolgico-existencial da psicanlise. Tentemos,
pois, observar se essas nossas pressuposies confirmam-se no captulo que se segue.

128

Captulo IV
O Conceito de Angstia no Pensamento Ps-metafsico

129

CAPTULO IV
4 - 0 Conceito de Angstia no Pensamento Ps-metafsico
Chegamos, portanto, ao momento de considerarmos o conceito de angstia luz da
fenomenologia existencial de Martin Heidegger. Ora, j de sada, poderia-se perguntar:
possvel realizar tal investida, j que a angstia de que Heidegger trata, especialmente em
Ser e Tempo, no parece ser a mesma que vem sendo estudada no decorrer dos trs
captulos anteriores? Dito de outra forma, o que fez Heidegger tratar da questo da
angstia no nvel ontolgico, enquanto os psicanalistas que vm sendo aqui estudados
tomam a angstia pela perspectiva ntica. Logo, como proceder?
Essas questes que se nos colocam primeiramente sero, em verdade, as ltimas a
serem respondidas. Acreditamos que antes de abord-las um certo percurso deva ser
realizado at que atinjamos a clareira da nossa empreitada.
Sendo assim, precisamos: 1) ver como a psicanlise de Freud se insere na tradio
filosfica; 2) perceber o que h de importante na questo do sentido do ser, tal como
analisada por Heidegger, para a psicanlise; 3) observar quais as afinidades que podem
existir entre o pensamento ps-metafsico de Heidegger e a psicanlise nao-metapsicolgica
de Winnicott;

4) ver como abordar a questo da angstia tanto ntico como

ontologicamente na psicanlise.
No pretendemos nos estender largamente sobre esses tpicos, principalmente sobre
os trs primeiros. Nossa inteno, aqui, traar um caminho seguro para que possamos
estar em condies de enfrentarmos a questo que se nos apresenta no incio dessa seo, a
saber, o quarto tpico.
4 J - A abordagem metafsica de Freud
Freud foi um homem de seu tempo. Um grande pensador que conseguiu absorver as
idias que j h algum tempo estavam em voga no ambiente intelectual alemo. Assim,
131

podem-se encontrar em suas obras influncias, ou pelo menos bons indcios, de Leibniz,
Kant, Schopenhauer e Nietzsche.
Freud devedor de um grande projeto de cincia que comea a tomar forma com a
filosofia de Descartes. Neste projeto, o homem se toma uma res cogitans, ou seja, um ser
de racionalidade a partir do qual todo o resto que est fora de si pode ser dominado.
No entanto, s quando juntamos qualidade do ser racional, de razo, as
capacidades de mensurar e calcular que conseguimos ter uma idia dos fundamentos da
cincia moderna. Estas capacidades que nos possibilitam ser homens da cincia foram
introduzidas por Galilei209 e Leibniz. Assim, o homem, que pode explicar causalmente a
natureza e por isso pode pensar que a domina, tambm pode tomar o prprio ser humano
como um objeto causalmente explicvel.
Freud herdeiro, assim como os filsofos que antecederam Heidegger, de um
"projeto de mecanizao da imagem do mundo e do ser humano que se iniciou com a
Antigidade grega e que foi explicitado, em Nietzsche, como vontade de poder"210. Prova
disso a sua idia de um aparelho psquico.
O impacto da metafsica moderna sobre o pensamento psicanaltico de Freud chega
atravs da mudana da pergunta fundamental. Antes, a dvida pairava sobre quem e o qu
o homem; a partir desse momento, a preocupao se desloca para uma outra questo: o que
o homem pode fazer.211
O ser humano toma-se, assim, um ser de utilidade que, antes de mais nada,
desempenha funes. O desenrolar dessa idia de mecanizao da imagem do homem
resumida da seguinte maneira por Loparic:

209Heidegger, M. "on de 5 de novembro de 1964", in: Zoliikoner Seminare. Vittorio Klostermann,


Frankfurt, 1987, pp.: 36-41.
210Loparic, Z. "A mquina no homem. In: Rev, Psicanlise e Universidade, n 7,1997, p. 99.
211Consideraes mais detalhadas sobre essa questo podem ser encontradas em Loparic, Z. "A mquina no
homem'. Ia: Rev. Psicanlise e Universidade, n 7,1997 p. 100.
132

"As idias de Llio /Raimundo Llio, sc. XIII/ foram retomadas por
Descartes, que algebrizou a combinatria luliana e explicitou os conceitos
de mquina mental e de mquina corprea...) O ps cartesiano Leibniz
acrescentou lgebra o clculo diferencial. A matemtica das sries
infinitas passa a dar forma s leis dos autmatos contnuos. (...) Em Kant,
essa linha de desenvolvimento fo i continuada na teoria que afirma a
identidade entre as condies de possibilidade da experincia.(...) e as
condies de possibilidade dos objetos da experincia eles mesmos. Com
Hegel, o conceito de organizao toma conta do Esprito absoluto. Em
Nietzsche, a realidade fundamental constituda de foras que buscam o
controle, o poder cada vez maior...,I2
O aparelho psquico de Freud tem como suporte de sustentao a teoria da
subjetividade, ou seja, a partir da perspectiva do sujeito que Freud pode lanar mo de
representaes psquicas que so a medida de todas as coisas da mente. Por exemplo, em O
Ego e o Id, ele afirma:
"Formamos a idia [Vorstellung] de que em cada indivduo existe uma
organizao coerente dos processos mentais e chamamos a isso o seu ego.
*

E a esse ego que a conscincia [Bewusstsein] se acha ligada: o ego


controla as abordagens motilidade - isto , decarga [Abfuhr] de
excitaes para o mundo externo. Ele a instncia fnstanz] mental que
supervisiona todos os seus prprios processos constituintes.,*213
Outro ponto de adeso de Freud metafsica moderna o uso, segundo afirma
Loparic, de uma metodologia convencionalista de origem kantiana214. Esta, consiste em
construtos tericos que no tm a pretenso de verdade, sendo sempre modificveis
vontade desde que sejam propostos substitutos melhores, isto , mais teis215. Isto aceito,

212ibid., pp.: 100-01.


213Freud, S. Das Ich und das Es. Gesammeite Werke, vol. XIII, S. Fischer Verlag, Frankfurt, 1987, p. 243.
214C Loparic, Z. "A mquina no homem". Ia: Rev. Psicanlise e Universidade, n 7, 1997, p. 103; e
"Resistncias Paicanlise, n: Cadernos de Histria e Filosofia da Cincia, n 8, 1995, pp 29-49.
215Loparic.Z. "A mquina no homem". In: Rev* Psicanlise e Universidade, n 7,1997, p. 104.
133

verifica-se- em Freud convenes sabre aspectos psquicos do tipo tpico, dinmico e


econmico. Isso nos leva a compreender a preferncia de Freud por uma concepo
dinmica das representaes psquicas. Assim:
"A opo metodolgica de Freud por explicaes dinmicas tem, sem
dvida, relao com sua formao baseada na tradio de Helmholtz, isto
, de Kant, onde o conceito de fora ocupava uma posio de destaque.(...)
Como Freud dir num texto tardio (1923, Studienausgabe, p. 236) a teoria
dinmica de neuroses proposta por Breuer, particularmente sugestiva e de
fato decisiva para todo o desenvolvimento posterior da pesquisa
psicanaltica, no mais do que uma especulao, possuindo, portanto,
elementos sobre os quais essencialmente impossvel decidir a partir de
fatos. nesse sentido que ela deve ser caracterizada como sendo uma
teoria essencialmente convencional.lt2J6
Alm do aparelho freudiano constituir-se como mais uma contribuio ao projeto
do autmato moderno e de sua aderncia a uma metodologia convencionalista herdada de
Kant, um outro estudo recente sobre o seu conceito de pulso (Trieb)217 toma-o devedor da
tradio metafsica.
O conceito de Trieb atravessa parte da histria da Filosofia. Este surge no

sculo

x v n e foi Leibniz quem o introduziu.


"Deve-se a Leibniz... o passo decisivo na elaborao de uma concepo
propriamente metafsica de fora que passou a dominar tanto a filosofia
como a fsica e permitiu a mecanizao do instinto.,f218

216Loparic, Z. "Resistncias Psicanlise", in: Cadernos de Histria e Filosofia da Cincia, n 8, 1985, p.


33.
217Loparic, Z. "O conceito de Trieb na psicanlise e na filosofia", in Coleo filosofia 101, 1997, pp.: 97157.
218ibicL, p. 113.
134

Trieb pensado a partir de um conceito metafsico de fora que em Kant,


Schopenhauer e Nietzsche vai assumir concepes diferentes219 que podem ser sintetizadas
da seguinte forma:
"Em Kant, todas as aes causais de todas as coisas, sejam elasfenomenais
ou noumenais, foram subsumidas ao conceito de fora. Nessa subsuno
esto includas todas as pulses (Triebe) e todos os instintos (Instinkte)
inferiores (...) Em Schopenhauer, a vontade toma-se a realidade ltima.
Esta no apenas vontade da vida, bifurcada em instinto de procriao e
de preservao, mas, na medida em que busca a si mesma, ela vontade de
vontade. Em Nietzsche, essa vontade de vontade passou a existir como
vontade de poder.,20
Nesse sentido, Freud deve o estabelecimento do seu conceito de Trieb no apenas
histria da fsica e da biologia, mas tambm ao prprio desenvolvimento desse conceito na
histria da metafsica. por estar inserido no projeto de racionalizao progressiva da vida
humana, ou seja, por ser um homem que procura fazer cincia natural, que Freud se
empenhou em "buscar explicaes dinmicas para Uma srie de fenmenos clnicos que
caracterizam a acontecncia [Geschichtlichkeit] humana221. Dessa forma, Freud precisava
se amparar e fundamentar o seu conceito de pulso:
"De acordo com essa metodologia, os distrbios eram, de antemo, efeitos
causais de processos dinmicos, quantitativos, no interior do aparelho
psquico do homem. Aqui, o termo 'efeito' deve ser entendido no sentido
estrito de conseqncia causai e o termo processos dinmicosf como
essencialmente semelhantes aos processos naturais que envolvem ao e
forasfsico-qumicas ou biolgicas.f22

2l9No exporemos aqui as concepes assumidas por cada um desses filsofas. No entanto, elas podem ser
encontradas em detalhes em Loparic, Z. "O conceito de Trieb na psicanlise e na filosofia". In: Coleo
Filosofia 101,1997, pp.: 97-157.
220Loparic, Z. "O conceito de Trieb na psicanlise e na filosofia". In Coleo Filosofia 101,1997, p. 98
22iibid.,p. 101.
222ibid., p. 102.
135

A necessidade de estar de acordo com sua metodologia, a fim de poder manter suas
explicaes dinmicas conduziu Freud ao interior da crtica kantiana dos limites do
conhecimento; exemplo disso, o uso do "conceito de inconsciente psquico justamente
omo uma coisa em si, no sentido kantiano, ou seja, como um objeto incognoscvel em si,
mas que, no entanto, deve ser introduzido como uma 'fico1dinmica a fim de que seja
possvel a formulao de explicaes dinmicas sobre as neuroses."223
Encontramos a exposio dessas idias que fazem de Freud herdeiro da tradio
metafsica, igualmente expostas nos Seminrios de Zottikon, proferidos por Heidegger
entre o perodo de 1959 e 1969.
Nestes Seminrios Heidegger aborda as questes relativas psicologia e
psicanlise atravs de suas crticas cincia natural que, para ele, parece-nos, a herdeira
da metafsica moderna. Essas crticas se aplicam a Freud na medida em que, como vimos
no primeiro captulo, ele se julgava fazendo cincia natural. Cincia esta que, para
Heidegger, teve com Kant os primeiros passos em direo a sua fundamentao:
"Kant fo i o primeiro que expressou explicitamente o carter da natureza
pensada de maneira cientfico-natural. Por isso tambm fo i o primeiro a
dizer que uma lei [Gesetz] em sentido cientfico-natural.,24
A partir do feto de a natureza ser regida por leis resulta a calculabilidade
(Berechenbarkeit), considera-se que tudo pode ser mensurvel, quantificveL Essa
calculabilidade passa a ser o trao fundamental da natureza225, estando esta, por sua vez,
condicionada mensurabilidade, enquanto o ente recebe objetivao e objetividade.
Na

cincia

contempornea

encontramos

querer

[Verfiigenwollen] na natureza, o tomar

til,

antecipadamente

o predeterminar

[Vorausberechnenknnen],

ordenar

o poder calcular
como

^ibicL, pp.: 115-16.


224Heidegger, M. "Conf. de 5 de novembro de 1964, tu: Zoilikoner Seminare. Vittorio Klostermann,
Frankfurt, 1987, p. 31.
225bidL, p. 30.
136

processos da natureza que devem se desenrolar para que eu possa agir com
segurana perante eles. A segurana [Sicherheit] e a certeza [Gewissheit]
so importantes. Exige-se uma certeza no querer odemar. O que se pode
calcular de antemo, antecipadamente. O que pode ser medido real
[wirklich] e apenas isso"226
Dessa forma, vemos que a cincia natural se desenvolve com base na lei de
causalidade entendida no seguinte sentido : "o 'porqu* (weif) no significa apenas um
aps o outro, mas uma condio (.Bedingung), um aps o outro necessrio"227
Assim, Heidegger considera que para Freud (e para todos os outros cientistas
naturais) a questo pelo sentido do ser significa conexo causai calculvel de antemo.
"Em relao ao que se toma como verdadeiro [Wirkliche] e como ente
[Seinde]: s real [wirklich] e verdadeiro [wahrhaft] aquilo que pode ser
subordinado a ininterruptas conexes carnais de foras [Kraften]
psicolgicasna opinio de Freud.,>228
Pudemos ver, portanto, ainda que rapidamente, que a psicanlise freudiana se insere
dentro da tradio do pensamento ocidental no quadro da tradio metafsica, sendo
marcada pela capacidade de racionalizar e calcular do homem moderno

natureza e sobre

si

sobre

as coisas da

mesmo. Este homem capaz de executar sries infinitas de tarefes

(resolver sries infinitas de problemas), entre eles o de representar ou espelhar a


transformao do mundo de um momento para outro."229
Para finalizarmos essa seo fiquemos, ento, com uma questo levantada por
Heidegger:

226ibids p. 23.
227ibicL, p . 21.

228ibi(L, p. 7.
229Loparic, Z. "A mquina no homem". In: Rev. Psicanlise e Universidade, n 7,1997, p. 100.
137

"Ser que podemos, a partir dessa forma do pensamento cientfico-natural


que fo i projetado sem considerao ao ser-homem [Menschsein] especfico,
observar o homem no horizonte desta cincia, com pretenso de que com
isso conseguiremos determinar o ser-homem?'*200
4.2 - Menschsein: ser acontecente
Como vimos, Freud tenta explicar o homem atravs dos mecanismos psquicos
sem, no entanto, escapar das influncias do pensamento metafsico.
Heidegger, por sua vez, tambm faz a sua interpretao. Ele pergunta pelo que o
homem Pergunta pelo homem destitudo de seus afazeres, isto , no pergunta pelo agir.
Para Heidegger, em Ser e Tempo, a questo que se coloca a do ser (Sein) ou, mais
propriamente, a pergunta pelo sentido do ser. Porm, perguntar-se-ia, com o qu ou com
quem essa questo pelo sentido do ser se relaciona. Em Heidegger: com o ente.
"Chamamos de 'ente' [seind*] muitas coisas em sentidos diversos. Ente
tudo de que falamos, tudo que entendemos, com que nos comportamos dessa
ou daquela maneira, ente tambm o que e como ns mesmos somos"231
O ente, alvo das nossas preocupaes aqui, aquele "que possui em seu ser

possibilidade de questionar"232. Este ente pode ser designado pelo termo estar-a (Dasein)
ou por sua presena. Isto , a questo do sentido do ser uma questo do ser do ente, isto ,
uma questo do ser do homem. Em outras palavras, a pergunta : o que o homem?
O estar-a um modo de ser privilegiado, pois o nico que, em sendo, coloca em
jogo o seu prprio ser e estabelece uma relao de ser com seu prprio ser, ou seja, do
^^eidegger, M. "Conf. de 5 de novembro de 1964", in: Zollikoner Seminare. Vittorio Klostermann,
Frankfurt, 1987, p. 33.
* Faremos uso da traduo brasileira de Ser e Tempo (Ed Vozes, Petrpolis, 2000), cotejada com o original
em alemo, Sein und Zeit (Gesamtausgabe, vol. 2, Vittorio Kloestermann, Frankfurt, 1977). Pm* isso, seguirse- a numerao de ambas as edies. Assim, a numerao que aparece aps o ponto e vrgula refere-se ao
texto em alemo.
^Heidegger, M. Ser e Tempo. Parte I, 2, Vozes, Petrpolis - RJ, 2000, p. 32; Sein *md Zeit,
Gesamtausgabe, vol 2, Vittorio Kloestermann, Frankfurt, 1977, p. 9.
138

ponto de vista ntico, o homem que pode compreender a si mesmo, sendo. Essa
compreenso remete o ser a um questionamento ontoigico.
" compreenso do ser em si mesma uma determinao do ser do estarairft233
Assim, assuma ou no a sua responsabilidade de compreenso de si mesmo, essa
possibilidade s pode se tornar possvel a partir de cada estar-a em si mesmo. Abre-se,
ento, a perspectiva, de onde outras podem surgir, tanto para uma ontologia fundamental,
quanto para uma analtica existencial do estar-a (Heidegger, Ser e Tempo, 4, pp.: 39-40;
pp.:17-18).
Trs so os modos pelos quais podemos abordar o estar-a: "o primeiro um
primado ntico: o estar-a um ente determinado em seu ser pela existncia. O segundo
um primado ontoigico: com base em sua determinao da existncia, o estar-a em si
mesmo 'ontoigico5 (...) um terceiro primado (...)

a condio ntico-ontolgica da

possibilidade de todas as ontologias".234


O primado ntico o que mais nos distancia de uma compreenso do ser de si
mesmo. O ontoigico o que mais nos aproxima da compreenso de uma interpretao
desse si mesmo. O primado

ntico-ontolgico,

por sua vez, o que mantm encoberto o

estar-a, apresentando-se-lhe estranho para si mesmo (Heidegger, Ser e Tempo, 5, p, 43;


p. 21).
O estudo da questo do ser em Heidegger no se orienta pelo acaso. Ele segue um
mtodo fenomenolgico de interpretao. Esta fenomenologia se exprime por deixar
aparecer as coisas em si mesmas (Heidegger, Ser e Tempo, 7, p. 57; 37), e E tambm
atravs de um modo de investigao que se define negativamente: "no se deve aplicar, de
maneira dogmtica uma idia (.Idee) qualquer de ser e realidade (Wirldichkeit) por mais

^ibid., p. 33; p. 10.


233ibid.}4, p. 38; p. 16.
^ibid., p. 40; p. 18.
139

'evidente' que seja. Nem se deve impor ao estar-a categorias' delineadas por aquela
idia."235
A investigao do sentido do ser deve-se dar na cotidianidade mediana
(durchschnittliche Alltglichkeit), pois "antes de tudo e na maioria das vezes236, como o
estar-a se mostra. O questionamento pelo ser tambm vai estar limitado pela
temporalidade (Zeitlichkeit%pois o tempo o ponto de partida do qual o estar-a sempre
compreende e interpreta implicitamente o ser.237
Para que uma tal compreenso de ser em si mesmo possa ocorrer, preciso, antes
de mais nada, livrar-se do aguilho da tradio metafsica. Procedendo, assim, a sua
destruio.
"Entendemos essa tarefa como destruio [Destruktion] do acervo da antiga
ontologia, legado pela tradio. f^38
com esse pano de fundo que poderemos tentar ver o que h de importante para a
psicanlise quanto a este questionamento pelo sentido do ser. Ora, parece-nos, que o serhomem tomado por Heidegger numa perspectiva outra que no mais a da tradio
metafsica. Por isso, a questo do homem, sujeito, na psicanlise tambm h de tomar um
outro ramo. Tentemos observar se tal possibilidade ocorre.

A essncia do estar-a consiste no seu prprio ser, em sua existncia. Existncia,


aqui, no entendida como ser simplesmente dado (Vorhanenheit) da ontologia tradicional
( 9, p. 77; p.56), mas caracterizado pelos seus modos possveis de ser. A caracterizao
do estar-a exige, j e desde sempre, o carter de pessoalidade, pois o ser, que est em
jogo no ser deste ente, sempre meu239. O estar em jogo relaciona-se com o ser na sua
possibilidade mais prpria. "O estar-a sempre sua possibilidade240. Possibilidade esta
235bid, 5, p. 44; p. 23.
236id ibid
237ibid, p. 45; p. 24.
^ ib id ^ , p. 51; p. 30.
^ ib id , 9, p. 78; p. 57.
240id ibid
140

que permite ao ser, em sendo, poder ser prprio ou imprprio, ou seja, pode "escolher-se,
ganhar-se ou perder-se ou ainda nunca ganhar-se ou s ganhar-se 'aparentemente'241.
O estar-a, segundo Heidegger, no pode, ou pelo menos no deveria, ser
objetivado, mesmo que ele se encontre inserido na cotidianidade mediana, sendo
(existindo) de modo imprprio, fugindo e se esquecendo de si mesmo ( 9, p. 80; p. 59).
Heidegger parece ser da mesma opinio que Scheler quando afirma que:
"Para Scheler, a pessoa rnmca pode ser pensada como uma coisa ou uma
substncia. fA pessoa , sobretudo, a unidade da vivncia diretamente
vivenciada com as vivncias [Erlebens] e no uma coisa somente pensada
atrs e fora do que se vivncia diretamente \ A pessoa no um ser
substancial, nos moldes de uma coisa. Alm disso, o ser da pessoa no pode
exaurir-se em ser um sujeito de atos racionais regidos por determinadas
leis"242
O estar-a, prprio ou imprprio, que se encontra na cotidianidade deve ser
compreendido j estando, de antemo, em um mundo. Por isso, permitido dizer que a
constituio ontolgica do estar-a a de ser-no~mundo (In-der- Welt-sein), que remete a
um fenmeno de unidade.
expresso composta fser-no-mundo\ j na sua cunhagem, mostra que
pretende referir-se a um fenmeno de unidade. ^4S
O ser-em (In-Sein) de ser-no-mundo no indica a mesma coisa para o estar-a e o
ser simplesmente dado. Para este ltimo caso, "designamos o modo de ser de um ente que
est num outro, como a gua est no copo, a roupa no armrio"244. Para aquele, o estar-a,
no podemos falar de uma coisa dentro da outra, pois na sua constituio ontolgica o
estar-a um existencial, o que implica que o ente que est "em" sempre o meu prprio.

24H& ibid
242ibid., 10, p. 84; p. 64.
243ibid., 12, p. 90; p. 71.
244ibid., p. 91; p. 72.
141

Assim, no posso estar-dentro, s posso ser "junto a5 (bei) oitme deter junto ao mundo do
que jm e familiar.245
"O ser, entendido como infinitivo [Infinitiv] de 'eu sou', isto , como
existencial, significa morar junto a, ser familiar com. (...) O ser-em , pois,
a expresso formal e existencial do ser do estar-a que possui a constituio
essencial de ser-no-mundo."246
somente assim que uma presena pode ser junto ao mundo, ou seja, simplesmente
dando-se a ocorrer em conjunto e no atravs de modos de justaposio,. Dessa forma, o
estar-a de um ente diferente do de um objeto, pois para que isso ocorra a um objeto seria
necessrio que um mundo j tivesse sido descoberto e vindo ao seu encontro, isto :
"Dois entes que se do simplesmente dentro do mundo e que, alm disso,
so destitudos de mundo [weltlos], nunca se podem 'tocar' [behren],
nunca um deles pode *ser e estarjunto ao' outro.
O ser-no-mundo condio de necessidade do estar-a, pois ainda que ele se perca
ou se encubra nos diferentes modos de ser da ocupao (Besorgeri)2**>ele no est livre de
ser-em, pois ser-no-mundo uma constituio fundamental do estar-a.
A pergunta que se impe, ento, : o que este estar-a na cotidianidade que no
apenas est no mundo mas que, tambm, com ele se relaciona?
O estar-a sempre o eu mesmo prprio que, como ente intramundano (um ser-nomundo envolvido em modos diferentes de ocupao e preocupao) que sou, vou de
encontro com os outros. "Os outros aqui no significa "todo o resto dos demais, alm de

245ibid., p. 92; p. 73.


246i& ibid
247ibid., p. 93; p. 74.
24Como ter o que fezes: com alguma coisa, produzir alguma coisa, tratar (bestetten) e cuidar {pflegen de
alguma coisa (...) pesquisar, interrogar, considerar, discutir, determinar (...) pargr. 12, p. 95; p. 76.
142

mim, do qual o eu se isolaria. Os outros, ao contrrio, so aqueles dos quais, na maior parte
das vezes, ningum se diferencia propriamente, entre os quais tambm se est."

Destaca-se, portanto, o carter do que dado em conjunto dentro do mundo. Este


"com abre a possibilidade de igualdade, onde ser-no-mundo compartilh-la com os
outros.
"O mundo do estar-a o mundo compartilhado [Mitwelt]. O ser-em sercom [Mitsein] os outros. O ser-em-si intramundano destes outros a copresena [Mitdasein]."250
O estar-a, portanto, tem na determinao do seu prprio estar-a o ser-com, o que
significa que, dentro do mundo, o estar-a se libera na co-presena dos outros, pois "o
prprio estar-a s na medida em que possui a estrutura essencial do ser-com, enquanto
co-presena que vem ao encontro

por ser o ser-com entendido existencialmente que ele no pode se apresentar nos
modos de ser dos entes que vem de encontro ao mundo (ser simplesmente dado), isto , nos
modos de ocupao. O ser-com no se ocupa, mas sim se preocupa (Frsorge),
O modo de ser do estar-a o da convivncia, pois "mesmo quando cada estar-a de
fato no se volta para os outros, quando acredita no precisar deles ou quando os dispensa,
ele ainda no modo de ser-com"252
Infelizmente, tivemos que fazer grandes recortes na abordagem dada por Heidegger
questo do sentido do ser em sua obra Ser e Tempo. Isso porque nem todas as questes
levantadas nessa obras por este filsofo nessa obra cabem aqui nesse estudo. Alm disso,
est ainda por ser trabalhada a questo que nos move nessa pesquisa: a angstia.

249ibid-, 26, pp.:


^ i b i d . , p. 170; p .
^ i b i d , p . 172; p .
252ibid, p . 175; p .

169-70; p. 158.
159.
161.
164.
143

Reservemos para ela a parte final deste trabalho, uma vez que a nossa leitura de Ser e
Tempo ainda no foi finalizada.
O que queramos mostrar nesse momento que a questo do ser investigada por
Heidegger nos obriga a pensar o ente, o homem, ou o sujeito - como se costuma empregar
no discurso psicanaltico > a partir de uma outra perspectiva. Com essa nova interpretao
do ente (que na verdade a mais antiga, pois a questo do ser j era o impulsionador da
filosofia grega), tambm preciso repensar a questo do ser na psicanlise. Esse trabalho
parece j ter comeado na psicanlise de Winnicott.
Algumas so as afinidades possveis existentes entre o pensamento desses dois
grandes pensadores do que o homem as quais, agora, gostaramos de observar. Logo
depois, consideraremos a questo da angstia tanto do ponto de vista ntico como
ontoigico, a fim de trazer alguma contribuio positiva para o seu estudo e entendimento.
4 3 - Afinidades ps-metafisicas
Ao contrrio de Freud, Winnicott no procura basear suas explicaes sobre a
natureza humana no princpio de causalidade, nem enquadr-las no mbito determinista da
cincia natural Ele no v o ser humano como um mecanismo, mas sim como algum que
demanda cuidado para alcanar o

status

de pessoa. Sobre este ponto se questiona

W innicott:

"Um lactente um fenmeno que pode ser isolado> ao menos


hipoteticamente, para observao e conceitualizao? Eu sugiro que a
resposta no, Quando voltamos os olhos para nossas anlises de crianas
e adultos tendemos a ver mecanismos ao invs de lactentes. Mas, se ns
olharmos para o lactente veremos uma criana em cuidado (in care). O
processo de integrao, de separao, de comear a viver no corpo e de

144

relacionar-se com objetos, estas so todas questes de amadurecimento e


realizao,f>253
O que Winnicott procura, segundo Elsa. O. Dias, escapar ao determinismo causai,
por isso ele usa expresses do tipo: no incio, h apenas um beb potencial que precisa
tomar-se real. Isso quer dizer que o ser humano, desde o seu incio, no constitudo por
determinaes intrnsecas que se manifestariam com o passar do tempo (Dias, E. O., 1998,
p. 92).
"Para comear, no h 'determinaes intrnsecas no beb, sejam elas
somticas ou psquicas. Com a nica exceo da tendncia integrao,
todas as caractersticas possveis precisam ser criadas.9,254
Em Winnicott no esto em jogo as foras que levam a um efeito. O que est em
jogo, ao que nos parece, o deixar acontecer humano, isto , deixar que o que ainda no
venha a ser, a partir de uma indeterminao de encontros possveis que lhe possam advir.
A originao do ser humano, ou o seu amadurecimento, no portanto um
assunto que possa ser visto como efeito de uma causa. O poder do qual
surge o poder-existir humano no do tipo que efetua efeitos. , antes, um
deixar que o que ainda no chegue a ser, que o que no est presente
chegue presena, que as possibilidades de ser venham luz, lanadas, no
entanto, na indeterminao da vida. 255
Surge, a partir dessa idia de 'que o que ainda no venha a ser', a questo de saber
qual o sentido do ser em Winnicott, isto , qual o ponto de partida desse autor para
poder compreender o ser humano? Em Winnicott, o ponto de partida do ser humano o
no-ser. Diz ele: "only out o f non-existence can existence start.,<256
253Winnicott, D. W. (1961) Further Remarks on the Theory of the Parent-lnfant Relationship. In: Psychoanalitic Explorations. Harvard University Press, USA, 1989, p. 74.
254Dias, E. O. A Teoria das Psicoses em D. W.Winnicott, Tese de Doutorado, PUC/So Paulo, 1998, p. 97.
255 ibid., p. 94.
^Winnicott, D. W. (1963) Fear ofBreakown. In: Psycno-analitic Exploraions. Harvard University Press,
USA, 1989, p. 95.
145

Assim, acontecer humano se d entre o ser e o no-ser. A nica coisa com a qual
ele pode contar com a sua tendncia ao amadurecimento e integrao.
"A vida de uma pessoa consiste num intervalo entre dois estados de noestar-vivo[unaliveness] . r(Z5?
Essas questes, dentre outras, como, por exemplo, procurar uma linguagem nometapsicolgica (metafsica) ou os diferentes sentidos de realidade que se encontram em
sua obra, remetem-nos fenomenologia-existencial de Heidegger, pois, ele parece ter sido
o primeiro a fazer tais questionamentos dentro da histria da filosofia.
No se tem notcia de que Winnicott tenha lido alguma vez qualquer obra de
Heidegger. No entanto, de se impressionar o quanto so afins suas concepes sobre o
ser humano.
A pergunta pelo sentido do ser em Winnicott vai to longe ou to profundamente
quanto em Heidegger. Neste filsofo, a semntica da palavra "ser" deve ser entendida
"num retomo simplicidade originria"258. Simplicidade j h muito tempo esquecida pela
metafsica e h muito tempo desconhecida pela metapsicologia. Em Winnicott, essa
semntica est referida linguagem materna, quela da intimidade originria do beb
(Loparic, 1995).
Assim, a questo de saber quem eu sou totalmente secundria, uma vez que vem
depois. preciso que, antes de mais nada, se assegure ao ser que est surgindo, o beb, o
seu sentido de ser, atravs do seu continuar-a-ser. Para tanto, preciso que a me deixe que
esse beb seja, "que constitua uma 'quantidade do simples ser e que continue sendo, isto ,
que acontea."259

257Winnicott, D. W. Hnmart Nature. Brunner/Mazel, New York, 1988, p. 132.


258Loparic, Z. HWinnicott e o pensamento ps-metafsico". 1b: Rev. Psicologia USP, vol. 6, n 2, So Paulo,
1995, p. 47.
259ibid., p. 49.
146

Podemos perceber que no se est falando de conflito pulsional no sujeito, nem de


bom ou mau objeto ou de jogo de foras. Trata-se de cuidado (Sorge em alemo e core em
ingls). A amostra mais ntida do que pode ser entendido por cuidado apresenta-se na
preocupao materna primria, na qual a sintonia da me com seu beb to grande que
ela capaz compreender as suas necessidades. Embora esse exemplo de cuidado seja
ntico-existencial, ele j est de antemo referido a um fenmeno ontoigico. O cuidar
um fenmeno ontoigico fundamental, isto , no fenmeno do cuidado, o homem
preocupa-se com o seu prprio existir e com o existir em geral260. Isto porque o homem
um ser-no-mundo que, enquanto presena, tambm um ser-com os outros que lhe
permitem a abertura para a convivncia. Vemos na preocupao materna primria o modo
de ser onde os entes (tanto a me como o beb) se manifestam desencobridoramente de
forma originria.
"0 homem heideggeriano existe como um estar-a-no-mundo, que tem que
cuidar desse seu estar-ai e do existir de todas as coisas intramundanas.f>261
Assim como Heidegger, Winnicott entende o homem como uma amostra-temporal
da existncia, e no como conjunto de causalidades mensurveis e calculveis. Isto
significa dizer que:
"Winnicott v a vida humana como um intervalo que contm em si mesmo
dois trminos (ends): o estado inicial de no-estar-vivo ou de prdependncia e a segunda morte3 ou o retomo ao estado inicial de noestar-vivo.,l262
O homem surge do estado de no-ser para o de ser, e no final de sua existncia,
retoma ao estado de no-ser. Mas ento, o que marca o seu perodo de acontecncia
{Geschichtlichkeity> O cuidado para consigo mesmo e para com os outros? No. No o

260Heidegger, M. Ser e Tempo. Parte I, 26, Vozes, Petrpolis - RJ, 2000, p. 174; p. 163.
261Loparic, Z. "Winnicott e o pensamento ps-metafsico". In: Rev. Psicologia USP, vol. 6, n 2, So Paulo,
1995, p. 57.
262Lqparic, Z. "Heidegger and Winnicott". In: Rev. Natureza Humana, vol. 1, n 1,1999, p. 124.
147

cuidado, mas sim, a morte. O cuidado apenas um modo de ser fundamental e originrio,
aberto por uma possibilidade mais fundamental: a morte.
Nestes dois autores - Heidegger e Winnicott - a morte toma-se, portanto, o
parmetro da vida, na medida em que todo o homem um ser-para-a-morte (Sein zum
Tode)263. Dessa forma, todo ente que est-lanado no mundo j est sempre diante da
possibilidade de sua impossibilidade mais prpria, cuja propriedadeest no feto de que no
se pode morrer por outra pessoa, uma vez a possibilidade de minha morte sempre e
unicamente minha. Em outras palavras, todo homem que est vivo no mundo j est
sempre diante da possibilidade de no mais estar vivo agora neste mundo.
O feto de ser-para-a-morte abre para o ente vrias outras possibilidades alm de sua
impossibilidade mais prpria, tais como: o cuidar do seu prprio existir e do existir em
geral, a angstia como desveladora originria do sentido do ser, e mesmo a possibilidade
de esquecimento e encobrimento, atravs dos diferentes modos de ocupaes no cotidiano,
do prprio ser-para-a-morte.
Parece, ento, que as concepes que Winnicott tem da natureza humana vo, de
certa forma, de encontro com a questo do sentido do ser levantada por Heidegger.
"Os dois comungam da idia de que a compreenso do sentido do ser do
homem e das coisas se d num 'entre, num espao-tempo, como entende
Winnicott, ou no 1tempo-espao' como diz Heidegger. Por fim , para ambos,
o existir humano caracterizado por uma relao ntima com o no-ser
essencialmente finito. ,64
Muitas questes acabaram no sendo abordadas como, por exemplo, os diferentes
sentidos de ser em Winnicott - onde a questo da realidade aparece prima facie - as
contribuies nticas de Winnicott para o pensamento heideggeriano ou mesmo as
contribuies de Heidegger para uma ontologia winnicottiana.
263C Heidegger, M Ser e Tempo. Parte II, 51, Vozes, Petrpolis - RJ, 2000, pp.: 34-37; pp.: 335-339.
148

No momento, ainda no poderemos tratar dessas questes e de muitas outras que


so im portante para se repensar as concepes ainda vigentes da psicanlise tradicional. O
que nos interessava aqui era mostrar certos paralelos e afinidades entre esses pensadores da
questo do ser humano. Dessa maneira, poderemos justificar, no que segue, como abordar
a questo da angstia tanto ntico como ontologicamente na psicanlise.

4.4 - O desvelar pela angstia


Alcanamos o momento em que poderemos abordar a angstia luz da
fenomenologia existencial. Partindo do campo semntico, a palavra angstia guarda em si
muitos sentidos que, primeira vista, parecem diferentes. Podemos falar de angstia de
castrao, angstias impensveis, angstia entendida como temor (Furcht) e angstia como
disposio privilegiada.
Dos dois primeiros sentidos ns j estamos cientes, resta-nos ainda tratar da questo
do temor e da angstia como fenmeno originrio fundamental para o sentido do ser.
Tendo sido feito esse trabalho, ento poderemos ver que esses diferentes sentidos
apresentados para a caracterizao da angstia se relacionam e derivam do seu sentido
mais originrio.
Do ponto de vista ontoigico, o temor, segundo Heidegger, est relacionado com
um ente que vem de encontro dentro do mundo seja esse ente manual, simplesmente dado
ou uma co-presena . Mais do que temer algo, alguma coisa ou algum, o que se teme, na
verdade, a ameaa. O ameaar possui o carter do aproximar-se que vem de encontro
numa regio, trazendo consigo o dano. O danoso se aproxima sem poder ser dominado,
podendo, em sua ameaa, chegar a se realizar ou no.

264Loparic, Z. "Winnicott e o pensamento ps-metafsico". In: Rev. Psicologia USP, vol. 6, n 2, So Paulo,
1995, p. 59.
265Heidegger, M. Ser e Tempo. Parte X, 30, Vozes, Petrpolis - RJ, 2000, p. 195; p. 186.
149

A temeridade que constitui o temer abre o mundo para que o que temvel possa se
aproximar. Assim, o que se teme j descoberto previamente pelo temer.
"A circunviso [Umsicht] v o temvel por j estar na disposio
[Befndlichkeit] do temor Como possibilidade adormecida do ser-nomundo disposto, o temor ftemerosidader e, como tal, j abriu o mundo
para que o terrvel dele possa se aproximar.,f266
No entanto, esse temor temor pelo qu? temor pelo prprio estar-a. Pois, sendo,
j est em jogo o meu prprio ser. O estar-a como ser-no-mundo apresenta-se,
impropriamente, como ser de ocupaes junto a e, por isso, a ameaa trazida pelo temor
vai de encontro ao abandono de si mesmo.
"O prprio ente que teme, o estar-a, aquilo pelo que o temor teme.
Apenas o ente em que, sendo, est em jogo seu prprio ser, pode temer. (...)
De incio e na maior parte das vezes, o estar-a a partir do que se ocupa.
Estar em perigo a ameaa do ser e estar junto a.,f26?
O temor um modo da disposio. Onticamente, a disposio na cotidianidade
mediana conhecida por humor (Stimmung) que designa o estado e a integrao dos
diversos modos de sentir-se5relacionar-se e de todos os sentimentos, emoes e afetos bem
como das limitaes e obstculos que acompanham essa integrao.268 Em suma, a
disposio revela como se est. A disposio abre para o estar-a o seu estar-lanado no
mundo. Dessa forma, o estar-a, como ente intramundano, pode ser ameaador e como ser
em estar ameaado, O que significa dizer que, como ser-no-mundo o temer coloca em
perigo a presena do meu estar-a, ao mesmo tempo em que possvel que o estar-a dos
outros entes possa ser ameaado pela minha presena.
Mas, deixemos a questo do temor um pouco de lado e avancemos sobre a
compreenso de como Heidegger analisa a questo do angstia
^ ib id , p. 196; pp.: 187-188.
267ibid., p. 196; p. 188.
150

Para a anlise da questo angstia em Heidegger, deve-se entender, primeiramente,


que decadncia (Verfallen) um modo fundamental de ser da cotidianidade, mas que nem
por isso ela deve ser compreendida de forma negativa. A decadncia indica que o estar-a
est junto ao mundo das ocupaes. Isto que dizer que o estar-a como ser-no-mundo
decaiu em um mundo que conduzido pelo falatrio, pela curiosidade e pela
ambigidade, ou seja, o estar-a decaiu nos modos de ser cotidianos do discurso,
assegurados, em seu convvio com os outros e com as coisas, pelo modo de ser do
impessoal das pessoas.
Assim, nos divertimos e nos entretemos como impessoalmente [man] se
faz; lemos e julgamos sobre a literatura e a arte como impessoalmente se
v e julga; tambm nos retiramos das \grandes multides como
impessoalmente se retira; achamos revoltante o que impessoalmente se
considera revoltante. O impessoal [man], que no nada determinado
mas que todos so, embora no como soma, prescreve o modo de ser da
cotidianidade. 269
O estar-a em seu modo de decadncia se perde no impessoal, foge de si mesmo,
isto , foge do seu poder-ser mais prprio, desvia-se da questo do ser e se lana para fora
da si mesmo nos variados modos de ocupao intramundanos. O estar-a foge de si mesmo
pois j est aberto para ele, enquanto ser-no-mundo, o fato de o estar-a j se colocar
sempre diante de si mesmo.
"justamente daquilo de que foge que o estar-a corre 'atrs.,n270
A palavra fuga assume dois sentidos diferentes quando relacionada ao temor ou
decadncia. Quando a fuga est relacionada ao temor, ela denota o retirar-se, o desviar-se
daquilo que desencadeia o temor, ou seja, do que ameaador, pois, no temor aquilo que
se teme sempre um ente intramundano que, advindo de determinada regio, toma-se de

268 ibid, p. 321. Nota explicativa da traduo para o portugus do termo Stimmung.
269 ibid., 27, p. 179; p. 169.
270ib id , 4 0 , p. 248; p. 245.
151

maneira ameaadora, cada vez mais prximo271. Na decadncia, fuga significa fuga de
si mesmo pelo feto do estar-a decair no impessoal e no mundo das ocupaes. Nesse
sentido, o retirar-se, o desvio, no diz respeito ao que vem ao encontro como ente
intramundano. Este modo da fuga baseia-se em uma situao prvia, anterior ao prprio
temor pelo estar-a.
"O desvio da decadncia [Verfallen] se funda na angstia [Angst] que, por
sua vez, toma possvel o temor. fiZ72
Desse modo, j se sabe que aquilo com qu a angstia se angustia no do mesmo
gnero daquilo que o temor teme. O com qu da angstia no tem haver com o ente
intramundano. Em verdade, "o com qu da angstia indeterminado (unbestimmt)."273
Esse carter indeterminado da angstia coloca o manual e o ser simplesmente dado
numa posio irrelevante.
"Nada do que simplesmente dado [vorhanden] ou que se acha mo
[zuhanden] no interior do mundo serve para a angstia com ele angustiars e ^ 74
O que serve, ento? Para responder a eesa questo, devemos notar que o qu na
angstia ameaador, no se encontra em lugar algum. Ela no sabe o que aquilo com
que se angustia275. O que ameaa no tem um modo de aproximao determinado; a
ameaa est sempre presente e ao mesmo tempo no esta em lugar algum. Na angstia
originria, o ameaador dispe da possibilidade de no se aproximar a partir de uma
direo determinada, situada na proximidade, e isso porque ele j est sempre 'presente
(da), embora em lugar algum. Est to prximo que sufoca a respirao, e, no entanto, em
lugar algum276. Em conseqncia, pode-se dizer que
271 ibid, p. 249; 247.
272ibid, p. 249; p. 247.
273ibid.,p. 250; p. 247.
274idL ibid
275ibicL, p.250; p. 248.
276 id Ibid
152

"'Aquilo com que a angstia se angustia o 1nada' que no se revela 'em


parte alguma'277
Portanto," a angstia se angustia com o prprio ser-no-mundo.278
Contudo, precisamos ir mais devagar, pois do "nada" a angstia se tomou 'angstia
com o prprio ser-no-mundo'. Como isso se explica? O "nada" e no "em parte alguma" que
caracterizam a angstia no significam a ausncia do mundo, apenas revelam que o "ente
intramundano em si mesmo tem to pouca importncia que, em razo dessa insignificncia
do intramundano, somente o mundo se impe em sua mundanidade."279
A angstia se angustia com o ser-no-mundo como tal280. Isso quer dizer que a
angstia a possibilidade de abertura originria e direta do mundo como mundo, isto ,
mundo como possibilidade de tudo o que est mo. A abertura do mundo como mundo
significa que no primeiro a reflexo que abstrai do ente intramundano para s ento
pensar o mundo e, em conseqncia, surgir a angstia nesse contexto281. Deve-se deixar o
cartesianismo de lado. O que Heidegger afirma que, a partir da angstia que o ente
intramundano adquire o seu significado e importncia.
A angstia, nesse sentido originrio, no tem apenas um com qu, mas tambm um
pelo qu. No pelo qu, a angstia que se angustia o prprio ser-no-mundo. Na
angstia, a ameaa indeterminada. O que se encontra mo, assim como o ente
intramundano, se perde. Na angstia pelo prprio ser-no-mundo o 'mundo no mais
capaz de oferecer alguma coisa nem sequer a co-presena dos outros.282
Desempenhando dois papis importante para o carter existencial do estar-a a
angstia, ao mesmo tempo em que revela o ente intramundano no modo de ser da
decadncia - pois revela o estar-a decado no mundo de modo impessoal, imprprio - ela
277id. ibid.
278ibid., p. 251; p. 248.
^ibid., p. 250; p. 248.
2SOibid., p. 249; p. 247.
281ibid.,p. 251; p. 248.
282 Id. ibid

153

tambm oferece a possibilidade de retirar o estar-a de seu modo imprprio de ser, uma vez
que abre para ele o seu prprio poder-ser-no-mundo finito. Por conseqncia:
"no estar-a, a angstia revela o ser para o poder~ser [Sein-krmen] mais
prprio, ou seja, o ser livre para a liberdade de assumir e escolher a si
mesmo. fj283
Parece que temos neste momento, para os objetivos propostos neste trabalho, base
suficiente para podermos discutir a angstia da perspectiva ntica e ontolgica e do ponto
de vista da sua semntica, termo este aqui entendido como o estudo das mudanas ou
variaes sofridas, no tempo e no espao, da significao das palavras.
Quanto ao seu significado, acreditamos que a angstia de castrao de Freud
representa, onticamente, o sentido que o termo temor possui quando analisado
existencialmente. Freud, ele mesmo, vrias vezes usa um termo pelo outro284, isto , por
vezes usa a palavra alem Furcht em lugar de ngst e vice-versa. Heidegger reconhece
nessas duas palavras um certo parentesco fenomenal e, acerca disso, comenta:
"O indcio de parentesco o fato de ambos os fenmenos permanecerem, na
maior parte das vezes, inseparveis um do outro e isso a tal ponto que se
chama de angstia o que temor e se fala de temor quando o fenmeno
possui o carter de angstia.ft285
A angstia de castrao, assim como o temor, constituda pelo carter da ameaa
do que vem ao encontro do ente intramundano. Em Freud a ameaa de castrao que o
temvel, isto , aquilo pelo que se teme, e no a castrao propriamente dita. J em
Heidegger o que se teme a ameaa ao ente intramundano que pode possuir o modo de ser
do manual, do ser simplesmente dado ou ainda de uma co-presena. Heidegger afirma que
o prprio ente que teme, o estar-a, aquilo pelo que o temor teme. Apenas o ente em que,

283ibid., p. 252; pp.: 249-250.


2S4Cf. Harms, L. Dicionrio comentado do alemo de Freud, Imago, Rio de Janeiro, 1996. Consultar verbete
angstia, pp.: 62-79.
285Heidegger, M. Ser e Tempo. Parte I, 40, Vozes. Petrpolis - RJ, 2000, p. 249; p. 246.
154

sendo, est em jogo seu prprio ser, pode temer286. Nesse sentido, a angstia de castrao
pode ser entendida como um fenmeno ntico -existencirio que denuncia o modo de ser
imprprio do ser-no-mundo expresso pelo temor no estar-a.
As angstias impensveis e a angstia tal como entendida por Heidegger tambm
parecem possuir afinidades. Em ambas, o que caracteriza a angstia o feto de aquilo que
ameaador no se encontrar em lugar algum e essa ameaa vir de todas as direes e de
direo nenhuma. Em ambas est em jogo o sentido do ser.
No entanto, deve-se observar que o conceito de angstia em Heidegger no a
traduo do conceito de angstia em Winnicott, mas sim podemos observar que h uma
correlao de sentido entre eles. A diferenciao est em que, para Heidegger, a angstia
uma disposio privilegiada que abre para o ser do estar-a a sua possibilidade de ser mais
prpria, isto , abre o seu poder-ser-no-mundo prprio finito como a sua possibilidade mais
originria e fundamental. A angstia a analisada sob a perspectiva da ontologia
fundamental.
No caso de Winnicott, a angstia est associada a uma falha no cuidado materno
que abre para o ser que est surgindo a possibilidade de seu aniquilamento, no querendo
isso dizer que esse ser se perde e se desvia nos modos imprprios de ser, no esquecimento
do ser dos diferentes modos de ocupao, mas sim aniquilamento aqui quer dizer que o
beb pode nunca chegar a ser, ou seja, que o seu sentido de ser foi perdido, que a sua
continuidade-de-ser foi quebrada. Assim, diramos que essa anlise ntico-existenciaL
Embora a anlise do conceito de angstia se d em nveis diferentes de
interpretao, isto , h uma interpretao ontolgica e uma ntica, trata-se, em ltima
instncia, da anlise de um mesmo fenmeno: a angstia. Por um lado, a interpretao
ontolgica nos revela a angstia como possibilitadora da compreenso do sentido do ser,
ou seja, ela abre para o ente o modo mais originrio de existir durante sua existncia. Por
outro lado, a interpretao ntica nos remete ao fenmeno da angstia que pode acometer o
ser de cada um isto , ela remete angstia fauai, est relacionada aos vrios modos de
286 ibid, 30, p. 196; p. 188.
156

ser da existncia humana como a angstia de castrao, angstia pela perda de algum ou
alguma coisa, angstia diante do envelhecimento, entre outras. Nota-se. portanto, que em
ambos os tipos de anlise o fenmeno que est presente sempre o da angstia. Todavia, a
compreenso da anlise ontolgica da angstia essencial para o entendimento desse
mesmo fenmeno na interpretao ntica.
Heidegger nos autoriza a pensar dessa forma quando diz que a angstia j est
previamente colocada em toda discusso sobre o ser. Portanto, at para um beb a
angstia originria que abre a possibilidade para o seu sentido de ser, isto , o seu
continuar-a-ser.
"Com freqncia, a angstia condicionada 'fisiologicamente' Em sua
facticidade, esse fato um problema ontoigico e no apenas no que
respeita a sua causalidade e processamento nticos. O disparo psicolgico
da angstia s possvel porque o estar-a, no fundo do seu ser, se
angustia.,S7
Chegamos, enfim, aonde queramos, pois estamos agora em condies de explicar
porque a angstia de castrao, em sua relao com a angstia impensvel, uma
derivao e forma de esquecimento desta ltima.
Ao relacionarmos a angstia de castrao com o temor, tal como entendido por
Heidegger, percebemos que ela um modo imprprio e deficiente do ser do ente se
apresentar como ser-no-mundo, isto , o estar-a como ser-no-mundo apresenta-se doente
em seu modo de ser-com os outros, no modo de ser da co-presena, e, por causa da ameaa
ao seu estar-a, ele foge de si mesmo, perdendo-se e esquecendo-se nos vrios modos de
ser da ocupao. 33o ponto de vista da fenomenologia existencial, a angstia de castrao
a representao fatual de uma afeco psquica do ser humano que, revelada pela anlise
fenomenolgica, mostra sua relao com a questo do temor que, por sua vez, est ligada

questo do sentido do ser aberta pela anlise da angstia originria.

287bicL, p. 254; p. 252.


156

"Como a angstia j sempre determina, deforma latente, o ser-no-mundo,


este, enquanto ser que vem ao encontro na ocupao junto ao 'mundo' pode
sentir temor. Temor angstia imprpria, entregue decadncia do
'mundo* e, como tal, angstia nela mesma velada.ti288
A anlise heideggeriana da angstia originria permitiu-nos observar que a questo
do sentido do ser encontra-se j presente desde o incio do acontecer humano, isto , desde
quando j se um beb. Observamos que a angstia mais primordial a que um beb pode
estar sujeito aquela que Winnicott chamou de angstia impensveL Esta angstia se nos
revelou como um conceito de importncia capital, pois a que melhor descreve, no nvel
ntico, na fatualidade da existncia humana, o que Heidegger explicita ontologicamente.
Pois, assim como a angstia originria, a angstia impensvel abre para o ser que est
surgindo a questo do seu sentido de ser, ou seja, o continuar-a-ser em direo a uma
unidade integral, ou o fragmentar-se , ou pior, aniquilar-se, permanecendo sempre como
um no-ser.
Isto nos permite observar que a angstia de castrao s pode existir diante do
pressuposto de que anteriormente j se colocou para o homem a questo do sentido de ser,
que, em sua origem, est relacionada com uma angstia mais primordial: a angstia
impensveL Esta, por sua vez, remete-nos angstia originria e fundamental do estar-a
que lhe abre como ser-no-mundo a sua possibilidade da impossibilidade de no mais estara, ou seja, a morte, o no-ser.

288ibid.,p. 254; p. 252.


157

CONSIDERAES FINAIS
Esforamo-nos, no transcorrer desse trabalho por atingir alguns objetivos.
Propusemo-nos a pesquisar o conceito de angstia, tanto em Freud como em Winnicott,
fazendo uso da noo de paradigma de Thomas Kuhn. Tambm tentamos mostrar quais os
momentos de ruptura entre a teoria freudiana e a winnicottiana da psicanlise. Por fim,
tentamos ler o conceito de angstia luz da fenomenologia existencial.
Ensaiamos atravs desse estudo do conceito de angstia mostrar que, no desenrolar
da histria da psicanlise, este foi um conceito que sofreu algumas mudanas, seja em
Freud com a sua primeira e a sua segunda teoria sobre a angstia, seja em Winnicott com as
angstia impensveis, mas, sobretudo, tentamos mostrar que esse conceito pode ser lido de
uma outra perspectiva na qual o acontecer no mundo do ser humano mais importante do

que o funcionamento dos seus mecanismos psquicos.


Olhar a psicanlise da perspectiva do acontecer humano talvez provoque uma srie
de questionamentos por parte daqueles que vm nos seguindo desde o incio deste trabalho.
Por um lado, porque esse tipo de abordagem ainda no est consolidada e este trabalho,
pela restrio de tempo e espao que se nos impe, no consegue abranger, em grande
profundidade todos os aspectos que a abordagem fenomenolgica existencial poderia
oferecer. Por outro lado, as questes podem surgir por causa da formao de compromisso
que se estabelece com os paradigmas psicanalticos vigentes.
Mesmo assim, no h como fugir das questes que poderiam surgir aps a leitura
desse trabalho. Ns mesmos gostaramos de adiantar algumas delas e tentar proporcionar
algum esclarecimento

Uma das primeiras perguntas que poderia ser feita a seguinte: A noo de
paradigma adequada para sustentar a hiptese deste trabalho? E, na seqncia desta
questo se poderia fazer uma outra: Winnicott no reabsorve a teoria freudiana e a refez?

159

A noo de paradigma parece-nos ser realmente adequada para o estudo da


psicanlise, pois essa noo nos oferece algumas boas ferramentas para esse trabalho
dissert ativo. Os paradigmas so melhores entendidos quando analisados como pertencentes

histria de uma disciplina. Dentro dessa histria, poderemos identificar uma matriz
disciplinar e problemas bem definidos j resolvidos ou por serem resolvidos. Deveremos
encontrar, no decorrer dessa histria, a formao de um grupo ou sociedade que ter como
finalidade resolver os quebra-cabeas propostos por sua matriz disciplinar e formar novos
discpulos que compartilhem dos mesmos valores que o grupo. Essas so algumas
condies bsicas para se poder apontar qual o paradigma que sustenta certa disciplina. No
caso da psicanlise acreditamos que ela apresenta todas essas caractersticas.
Quanto segunda pergunta, a resposta segue duas direes que, embora diferentes,
no so excludentes. Seguindo as indicaes kuhnianas de como se forma um novo
paradigma, podemos dizer que a teoria psicanaltica de Winnicott absorve a teoria freudiana
e no que a refez. No julgamos que Winnicott a refez porque, ento, teramos que
considerar que apenas houve tuna mudana de linguagem, e no de paradigma. Pensamos
ter conseguido mostrar que,tanto a teoria psicanaltica de Freud assim como a de Winnicott,
se baseiam em paradigmas diferentes. Por isso, no se pode afirmar que a psicanlise de
Winnicott no passa de um jogo de linguagem que diz o mesmo que j foi dito por Freud.
Segundo Kuhn, uma disciplina que sustente um novo paradigma deve dar conta de
resolver as anomalias (problemas) que a antiga disciplina no conseguiu resolver, propondo
novos problemas a serem resolvidos com base na sua nova matriz disciplinar, apontando
solues possveis para outros tantos quebra-cabeas que forem surgindo no
desenvolvimento dessa nova disciplina. Desta forma, pensamos que a teoria wmnicottiana
absorve os estudos de Freud sobre os problemas psquicos dos neurticos, prope novas
solues para a abordagem dos problemas dos psicticos e passa a ter como guia para a sua
teoria psicanaltica a teoria do amadurecimento humano.

289 Essas questes foram levantadas pelo Prof. Dr. Luiz Roberto Monzan a quem agradecemos muito par essa
colaborao.
160

Deparamo-nos ainda, com mais duas questes que dizem respeito mais diretamente
ao tema desse trabalho: Por que as angstia impensveis so mais importantes que a
angstia de castrao? Qual o critrio que se segue para se decidir sobre isso?
Podemos dizer que tanto as angstias impensveis quanto a angstia de castrao
so muito importantes no desenrolar da vida do ser humano. No h como destacar um grau
de importncia de uma em relao outra do ponto de vista da teoria do amadurecimento.
Segundo Winnicott, se o ser que est surgindo, o beb, recebe um cuidado suficientemente
bom por parte de sua me (ou me substituta), ele vai ter a sensao de um continuar-a-ser
constante, porm, se alguma falha acontecer, esse beb sofrer angstias impensveis. Ora,
essa uma fese pela qual o beb pode passar durante o incio de seu processo de
amadurecimento. Agora, se supusermos que esse beb passou bem por essa fese inicial, ou
mesmo que conseguiu, de alguma forma, superar as falhas e que, no desenrolar de seu
processo de amadurecimento, chegou fese de coneerimento, ou seja, capaz de
preocupar-se e sentir sentimentos de culpa, ento estaremos diante de um beb em
condies de lidar com seus sentimentos de amor e dio, com as suas pulses. Isso quer
dizer que esse beb tem sade o suficiente para enfrentar angstias relacionadas ao temor
de castrao, entre outras. Como se pode notar, essa uma outra fese. Portanto, tanto as
angstias impensveis como a de castrao so importantes para o desenvolvimento do ser
humano, porm deve-se resguardar a cada uma delas o seu momento no acontecer humano.
Por outro lado, quando relacionamos a angstia impensvel angstia originria do
existir humano, ela se toma mais importante que a angstia de castrao. Porm, antes de
continuar, devemos reafirmar que o critrio para essa deciso semntico.
A angstia na fenomenologia existencial tem um carter ontoigico, isto , diz
respeito questo do sentido do ser. Logo, primeira vista, ela pareceria no ter nenhuma
relao com a angstia impensvel, j que esta tem um carter ntico. No entanto,
pensamos que exatamente o contrrio e que uma diz respeito outra com relao
compreenso do acontecer do ser humano no mundo. atravs de uma interpretao
semntica que podemos correlacion-las.

161

Por um lado, a angstia originria, revelada pela questo do sentido de ser, abre para
o ser humano a sua possibilidade de sua impossibilidade mais prpria, ou seja, a sua morte.
Por outro lado, na interpretao ntica, observamos que as angstias impensveis provocam
uma interrupo no sentido de ser do lactente, isto , interrompem o seu continuar-a-ser,
provocando neste ser que estava surgindo de forma contnua a sensao de aniquilamento.
Desse modo, pensamos que a angstia impensvel mais primordial - no sentido de que
vm primeiro - que a angstia de castrao.
Onticamente, as angstias impensveis so as que melhor exemplificam o que
Heidegger est querendo dizer com angstia originria, pois para que as primeiras
angstias, as impensveis, possam ser sentidas pelo ser humano j preciso que a angstia
pelo existir no mundo como uma presena, como algo que , j esteja presente.
Assim, ambas as formas de angstia correlacionam-se quanto ao sentido do ser, seja
porque uma abre a possibilidade da morte pela impossibilidade de estar-a, seja porque essa
morte se revela na impossibilidade de integrao e aniquilamento290. Heidegger expressa
essa idia da seguinte forma:
Estamos suspensos na angstia.

Melhor dito: a angstia nos suspende

porque ela pe em fuga o ente em sua totalidade. (...) Somente continua

presente o puro ser-a no estremecimento deste estar suspenso onde nada

h em que apoiar-se.
Finalmente,uma ltima questo: pensar as angstias impensveis ou tratar de uma
angstia originria no remete questo da origem? Essa idia no metafsica? Como
ento querer sustentar que Freud est inserido na tradio metafsica e Winnicott no
pensamento ps-metafsico?

290 Cabe esclarecer que, para Winnicott, no incio da vida do lactaite a palavra morte tem um sentido
figurado. morte para ns que olhamos o beb, pois a morte no tem sentido at a chegada do dio e do
conceito de uma pessoa humana completa. Cf. Winnicott, D. W. The M atnratonal Process and the
FaciUtating Eavironmen. intemational niversities Press, 1996, p. 47.
291 Heidegger, M Preiao (1929). O que metafsica. Livraria Duas Cidades, 1969, p. 32.
162

Quando nos referimos metafsica, devemos fazer notar que temos em mente
aquela forma de pensamento em que o ente identificado com o que atual, ou seja, com a
objetivao das coisas. A cincia moderna parece ser quem melhor expressa esse modo de
objetivao calculadora do ente. Esse carter objetivante oferece a garantia de
compreenso do ente e parece esgot-lo em todas as suas possibilidades, de modo a se
acreditar que se est de posse sobre a verdade do ser. Esse o engano da metafsica, pois
ela conceitua a entidade do ente. Na entidade do ente pensa a metafsica o ser, sem
contudo, poder considerar, pela sua maneira de pensar, a verdade do ser292. A metafsica
acredita que trata da verdade do ser quando, na verdade, trata da verdade do ente, por isso
necessrio que se pergunte pelos seus fundamentos. Para isto, este interrogar deve pensar
metafisicamente e, ao mesmo tempo, deve pensar a partir dos fundamentos da metafsica,
vale dizer, no mais metafisicamente.293
Heidegger questiona o sentido do ser e busca a sua origem Nessa busca, ele
questiona o que o nada e descobre que ele manifestado pela angstia. Da mesma forma,
encontramos em Winnicott essa preocupao com a questo da origem, sendo as angstias
impensveis reveladoras da quebra do continuar-a-ser do ser humano em seu incio e do
nada, no qual este ser pode se encontrar. Dessa forma, ao deixar de pensar a questo do
incio do ser humano de modo objetivante e calculador, Winnicott se colocou do mesmo
lado que Heidegger, questionando os fundamentos da metafsica atravs de um pensamento
originrio que supera a prpria metafsica.
O pensamento originrio que retoma ao fundamento da metafsica,
somente pode faz-lo porque superou o objetivismo da metafsica que
confundiu o ser com o ente e no pensa o prprio ser. 294
Como se pode notar, menos do que concluir este trabalho, essas questes servem
para justificar o esforo terico desenvolvido nesta pesquisa, assim como serve tambm
para mostrar que ela no est isenta de vrias outras indagaes. Esquivamo-nos,
propositalmente, de realizar concluses porque, ao traarmos algumas afinidades entre o
292 Heidegger, M Psfcio (1943), O que metafsica. Livraria Duas Cidades, 1969, p. 48.
293 Id., ibid.
163

conceito de angstia na teoria winnicottiana e esse mesmo conceito na fenomenologia


existencial de Martin Heidegger, somente abrimos um grande leque de possibilidades para
tal tipo de estudo, como, por exemplo, saber qual a contribuio que a psicanlise
winnicottiana pode dar a uma anlise existencial. Assim, aberto este caminho possvel que
conduz aproximao entre a psicanlise de Winnicottt e a filosofia de Heidegger,
pretendemos, em um prximo trabalho, nos aprofundarmos e melhor estudarmos estas
questes.

294 Stein, E. Nota do tradutor. In: Heidegger, M. O que metafsica. Livraria Duas Cidades, 1969, p. 28.
164

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