Folscheid & Wunenburger. Metodologia Filosófica.

Metodologia filosfica
Dominique Folscheid
Jean-Jacques Wunenburger
A filosofia sempre mtodo - pensar

tambm saber pensar mas um
mtodo acompanhado de sua razo
de ser e de uma verdadeira cultura.
por isso que o aprendizado da
filosofia no pode dispensara leitura,
a interpretao de textos e a redao
sobre questes constantemente
retomadas. Para todos
esses exerccios
o leitor encontrar neste
livro os
fundamentos tericos, os meios

de aplicao acompanhados de
exemplos concretos. Desse modo,
cada um poder, segundo o seu nvel,
familiarizar-se com as regras do jogo
para ter sucesso nos estudos filosficos
e, tambm, aprender a dominar e a
aperfeioar a capacidade do esprito
para julgar e raciocinar.
DOMINIQUE FOLSCHEID professor
de filosofia na Universidade
de Marne-la-Valle. Suas pesquisas
e publicaes tratam da histria
da filosofia, metafsica, antropologia
e tica, principalmente no campo
da
medicina.
JEAN-JACOUES WUNENBURGER
professor de filosofia na Universidade
Jean Moulin Lyon 3 e diretor do Centro
Gaston Bachelard de pesquisas sobre
o imaginrio e a racionalidade
da Universidade de Borgonha.
METODO
LOGIA
FILOSFI
CA
Traduo
PAULO
NEVES
Mort/ns
Fontes
So Paulo 2006
Esta obra foi publicada originalmente em francs com o

ttulo
MTHODOLOGIE PHILOSOPHIQUE por Presses
Universitaires
de F rance, Paris, em 1992.
Copyright Presses Universitaires de France, 1992.
Copyright 1997, Livraria Martins Fontes Editora Ltda.,
So Paulo, para a presente edio.
I edio 1997
3* edio 2006
a
Traduo
PAULO NEVES
Reviso da traduo
Eduardo Brando
Revises grficas
Sandra
Brazil
Maria
Cecia de
Moura
Madars
Dinarte
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
Folscheid, Dominique
Metodologia filosfica / Dominique Folscheid,
Jean-Jacques Wunenburger ; traduo Paulo Neves. 3* ed. - So
Paulo : Martins Fontes, 2006. - (Ferramentas)
Ttulo original: Mthodologie philosophique.
ISBN 85-336-2280-5
1. Filosofia 2. Metodologia I. Wunenburger, JeanJacques.
D. Ttulo, m. Srie.
06-27%__________________________ CDD-101.8
ndices para catlogo sistemtico:
1. Metodologia filosfica 101.8
Todos os direitos desta edio para o Brasil

reservados
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ndice
Prefcio........................................
VII
Modo de uso..............................
XV
PRIMEIRA PARTE
OS TEXTOS FILOSFICOS
Seo I. Abordagem terica..................... 3
I.
A leitura dos textos....................
5
II. A explicao de texto.................. 29
III. O comentrio de texto.......... 49
Seo II. Exerccios prticos.................... 57
I.
Um clssico conhecido, demasiado
conhecido 67
II. Exercitar-se
no
III.
discernimento...
85
Um texto clssico,
mas antigo......
Definio do exerccio......,....157
A preparao de uma dissertao
171
III. A realizao da dissertao.........
213
Seo II. Exerccios prticos...................
............................................... 231
I.
Uma citao familiar....................
237
II. Uma definio de noo..............
251
HI. Um problema j explcito.....
265
IV. Uma questo implcita.................
279
I.
II.
TERCEIRA PARTE
OUTROS EXERCCIOS
Seo.........I. Contrao e sntese de textos
293
I.
A contrao de texto....................
295
II. A sntese de textos......................................
315
Seo II. As provas orais........................
333
Prefcio
Os estudos de filosofia, nos ciclos

deformao universitria, tm, na Frana pelo menos, um
estatuto paradoxal:
todo estudante teve ocasio de se
familiarizar com essa disciplina, ensinada em todas as sees do ensino
de segundo grau,
de modo que o ensino superior apresenta-se
como um prolongamento de uma disciplina j conhecida;
mas, inversamente,
a forma e o contedo desse ensino, limitado,
no essencial, ao
ltimo ano do ensino secundrio, no podem
ir alm de uma
iniciao geral, muito distante ainda das
exigncias de um
aprofundamento universitrio.
Nesse contexto, um livro de metodologia
filosfica, destinado aos estudantes da universidade e dos
cursos preparatrios a certas faculdades, concebido
primeiramente como
uma formulao sistemtica das tcnicas
intelectuais para as
quais o estudante j foi preparado no ensino
METODOLOGIA FILOSFICA
VIII
fora ao saber. Pois s possvel adquirir
mtodos de trabalho em filosofia se antes for compreendido
que o mtodo inerente prpria filosofia. Elaborar uma
metodologia, com efeito, j fazer filosofia, j que isso envolve
necessariamente
uma concepo filosfica da filosofia.
Nesse sentido, os exerccios acadmicos
derivam sua
lgica e sua necessidade internas, no de um
decreto arbitrrio imposto pela instituio, mas das
exigncias prprias do
pensamento filosfico quando ele analisa,
raciocina, argumenta, critica. O mtodo obedece a uma
necessidade interna
e no a um capricho vindo de alguma outra
parte. Seria intil, portanto, esperar dominar tcnicas se no
se compreende
a razo de ser que est inscrita no modo de
pensar filosfico.
Por isso a metodologia filosfica no tem
existncia em si,
autonomia em relao disciplina; ao
contrrio, ela se confunde com o conjunto das exigncias
tericas e especulativas
do ato de filosofar, cujo objetivo dar s
idias e reflexo o
mais obstinado rigor e a maior perfeio
possvel. A preocupao metodolgica ultrapassa assim,
largamente, a ambio
utilitarista, uma vez que segue o movimento
pelo qual a reflexo espontnea se transforma em
PREFCIO
IX
exerccios filosficos j constituem a

preparao. Nesse sentido, a metodologia filosfica aqui
apresentada distingue-se
de um manual de tcnicas pedaggicas
vlidas para esta ou
aquela situao escolar; ela pretende ser
como uma teorizao acabada de toda atividade de leitura e
de composio de
e
idias filosficas, do exame de 2 grau do
concurso para o
magistrio. Ainda que os problemas prticos
enfrentados pelo
estudante iniciante sejam sempre levados em
conta, o objetivo essencial consiste em fazer adquirir, de
uma vez por todas,
os mecanismos e os hbitos necessrios para
conduzir qualquer reflexo em filosofia. Se este livro
publicado numa coleo destinada antes de tudo aos estudantes
do primeiro
ciclo universitrio, no porque lhes seria
exclusivamente
destinada, como se pudesse haver
posteriormente uma metodologia prpria ao segundo e ao terceiro
ciclos; mas porque
exatamente nesse momento de sua
formao que o estudante aprende, ou no, a filosofar. desde o
comeo que nos formamos, bem ou mal, para uma prtica ou
uma profisso, e
no h progresso possvel, numa atividade,
se o esprito no
estiver bem formado desde o incio.
Portanto, no se trata de
definir uma metodologia em pequenos
X
de dar-se os meios e o tempo de estabelecer
os pressupostos de
nossos pensamentos, de formular
questionamentos claros,
de desenvolver raciocnios sistemticos, de
explorar diferentes configuraes possveis das idias, em
contato com saberes ampliados e enriquecidos. Aprender a
filosofar exige portanto uma pacincia tanto maior quanto mais
cedo nos dedicamos a tal, isto , na idade de todos os
entusiasmos. Pois,
como j sublinhava Plato: Deves ter
notado, acredito, que
os adolescentes que alguma vez
experimentaram a dialtica
abusam dela e fazem dela um jogo,
utilizando-a apenas para
contradizer, e, a exemplo daqueles que os
confundem, tambm eles confundem os outros, sentindo
prazer, como cachorrinhos, em acossar e espieaar com o
raciocnio todos os que
se aproximam, quando o conveniente seria
antes imitar "os
espritos moderados e firmes, e, ao contrrio
do que se faz
atualmente, no deixar que se aproxime dela
o primeiro que
chegar, se no trouxer alguma disposio"
(A Repblica, VII,
539 b s.).
E essencial portanto dispor, em filosofia,
como na aprendizagem das cincias tericas ou aplicadas,
de mtodos que
no se confundam com simples tcnicas
XI
tos; as grandes filosofias so algo bem
diferente de obras-primas insuperveis que suscitariam a
venerao e que deveramos visitar como um museu. Ao contrrio
de uma fria historiografia, a histria da filosofia deve servir
para descobrir
pensamentos vivos em ao, para encontrar
filosofias em ato,
atravs das quais possamos dar a nosso
prprio pensamento
um suporte, um quadro para orient-lo. Por
isso a prtica da
filosofia , antes de mais nada, inseparvel
de uma freqentao de textos que devemos aprender a ler, a
explicar e a comentar. Por essa prtica podemos esperar
reconstituir escrupulosamente o trabalho do pensamento de outrem,
evitando os esteretipos escolares que simplificam as obras,
contornando o
obstculo das palavras e a aparncia
enganosa das frmulas
prontas, ao mesmo tempo que situamos as
filosofias em itinerrios, contextos, sistemas coerentes, que
as liberam de
todo peso histrico e as elevam categoria
de pensamento
vivo e atual.
Mas a histria da filosofia torna-se,
assim, um meio de
nos exercitarmos em formular e em resolver
problemas. Tal
o objetivo da dissertao, que, atravs de
questes, acadmi-
PREFCIO
XII
Deste modo, a aprendizagem da filosofia,

que visa em
princpio autonomia intelectual, no pode
dispensar o
domnio de tcnicas de leitura, de
interpretao de textos e de
tratamentos sistemticos de questes
clssicas. Ao conformar-se e ao obrigar-se a tais exerccios, o
esprito se forma
autenticamente, se disciplina metodicamente,
para satisfazer
aquilo que o motiva, um desejo de pensar.
Certamente, ainda que todo estudante se
veja confrontado s mesmas necessidades intelectuais, no
se poderia subestimar a importncia das situaes individuais
de aprendizagem
e deformao, pois as vias de acesso e as
normas de xito no
so as mesmas para todos. Em conseqncia,
cabe personalizar as formaes, seu ritmo e seu estilo, e
isto por duas
razes, pelo menos:
de um lado, importante modular as
exigncias gerais
que vo ser expostas no livro, levando em
conta a via universitria tomada pelo estudante. No se espere a
mesma amplitude
de conhecimentos e a mesma profundidade
de reflexo de estudantes especializados em estudos de filosofia
e daqueles para
*Escola Superior de Comrcio. (N. do T.)
XIII
las exigncias do curso que teve o ensino
filosfico mais completo. Para tanto, recomenda-se que estudem
por si mesmos, a
partir de obras adaptadas, as partes do
programa que no
teriam sido abordadas e que reforcem sua
cultura filosfica
atravs de livros de sntese sobre esta ou
aquela parte do programa, ou esta ou aquela corrente filosfica algumas referncias sero encontradas na bibliografia
final. Seja como for,
pode tornar-se indispensvel aumentar o
nmero dos exerccios (explicao e comentrio de textos,
dissertao) em relao s normas em vigor no curso
universitrio.
Mas, qualquer que seja o perfil da
formao anterior, a
PREFCIO
Modo de uso
Este livro fruto de um trabalho em

comum de trs professores, que trouxeram cada qual
competncias, experincias e nuanas prprias. As orientaes de
metodologia, com
efeito, devem estar protegidas, o mximo
possvel, das inevitveis manias pessoais de todo professor.
No obstante, a
preocupao com uma coerncia pedaggica
e uma conformidade filosfica jamais foi perdida de vista.
Para o bom uso do livro, aconselhado
a todo principiante tomar conhecimento, na primeira vez,
da totalidade
dos captulos seguindo sua ordem
cronolgica, j que a concepo do livro segue, tanto quanto possvel,
uma ordem de
progresso pedaggica: para cada exerccio,
encontrar-se-
assim uma apresentao do sentido filosfico
do exerccio, a
exposio terica das operaes
preparatrias a conduzir,
acompanhada de conselhos prticos para sua
XVI
leitura de textos, dissertao, explicao e

comentrio de
um texto, outros exerccios, etc.;
-ou o ndice analtico, que permite encontrar
as remisses
de pginas com informaes tcnicas
relativas metodologia em geral.
Peder-se- igualmente recorrer, conforme
as necessidades, ao ndice dos termos de metodologia,
que sintetiza diferentes definies prprias s operaes
intelectuais empregadas nos exerccios.
Seja como for, deve-se evitar uma
atitude passiva, que
apenas repita as orientaes do livro. Por
isso, os trabalhos
prticos contm instrues que convidam a
fazer exerccios
PRIMEIRA
PARTE
Os textos
SEO I
Abordagem
terica
6
Captulo I
a - Uma relao necessria
A Aleitura
dosde uma relao direta e
necessidade
constante
com
os
textos
textos pode parecer evidente. Mesmo assim
preciso
compreender a necessidade em questo.
Sem dvida, a explicao e o
comentrio
de
textos
podem tambm servir de instrumentos de
avaliao
e
constituir
provas de exame ou de concurso, tanto
escrito
como
oral.
Sabe-se, alis, que elas ocupam uma posio
I. Por que ler textos filosficos?
estratgica
para
o
CAPES* e para a habilitao ao ensino de
filosofia,
na
FranModo de
uso
a.
Mas
essas incidncias no devem nos
ocultar
o a essa pequena
que"filosofia da leitura
priVoltar freqentemente
filosfica" para interioriz-la,
apropriar-se dela, modul-la
de acormrio,
constitutivo,
essencial:
o
do com seus conhecimentos pessoais, a fim
de conseqentemente
desenvolvimento
de
um
penclarificar seus objetivos e ajustar suas prticas a cada etapa de
samento
pela confrontao com outros
seus progressos.
pensamentos,
j
constitudos e acabados.
Portanto, se preciso inclinar-se sobre
as Do final doquestes
secundrio ao DEmetoUG*,
dolgicas
passando colocadas pelos
pelostextos, no curem
primeiro
sos preparatrios, o lugar
estudante de filosofia
para
aprender
no
a sair-se
pode
bem em certasabster-se
provas,
mas
de uma relao
para pessoal,facilitar
ntima e constante
uma
atividade
com os textos.
que todos devem realizar por
conta
Mas, antes
prpria,
de penetrar sem
no terreno que
da
ningum
prtica possae agir empara
seu lugar.ajustar
Uma
vez
da melhorcumprida
maneira possvel
essaos esforos
misso,
metodolgicos
o xito nas provas aos
de avaliao ser
obdado
jetivos, preciso
por primeiro
acrscimo
identificar como contrrio no nem vivel nem
verdadeiro.
*Diploma
de Estudos
Universitrios
de 1
Descontadas
a pura
reflexoGerais,
e a ou
palavra
ciclo, na Frana.
(N. do T.)*Certificado de aptido para o ensino secundrio. (N. do T.)
A LEITURA DOS TEXTOS
do, todo leitor comporta-se normalmente

como
vampiro.
Se
voc vier a ser filsofo, ser por sua vez
vampirizado.
Essa
a
lei da espcie.
Entretanto, o fato de essa relao com
os
textos
efetuarse em filosofia coloca um problema
b- Uma relao original

primeira vista, os textos dos filsofos
afiguram-se
de
fato como um meio de conhecimento
filosfico,
uma
vez
que
devemos obrigatoriamente passar por eles
para
conhecer
os
filsofos que so Aristteles, Descartes ou
Hegel,
conhecer
os conceitos e o vocabulrio da filosofia,
conhecer
os
problemas que foram colocados e as solues
propostas.
Esse conhecimento ter naturalmente
seu
lugar
e
seu
tempo - sua geografia, sua cronologia, com
tudo
o
que
isso
implica. Uma disciplina familiar dedica-se
inteiramente
a
isso:
a que chamamos histria da filosofia, a
qual
requer
evidentemente leituras abundantes e seguidas.
A histria da filosofia indispensvel a
todo
currculo
universitrio. Mas para que ela seja
praticada
de
acordo
com
o esprito da filosofia, preciso que duas
condies
fundamentais sejam preenchidas.
bre a si mesmo. O que dado de fato ,

portanto,
sempre
dedutvel de direito. No limite, um filsofo
ideal
poderia
reproduzir por si mesmo tudo o que j foi
pensado.
A
exterioridade
aparente remete, pois, a uma inte rioridade
de princpio.
Disso resulta que os conhecimentos
filosficos
no
so
conhecimentos ordinrios que poderamos
aprender,
sem
penetr-los e ser por eles penetrados, tal
como
se
preenche
um
esprito
ignorante
com
contedos
puramente exteriores.
Procedendo assim, poderamos no
mximo
adquirir
uma
bagagem que, como o nome indica,
sobrecarregaria
e
esmagaria o esprito, o qual permaneceria
inalterado.
Certamente
possvel
aprender
pensamentos
sem
pensar
por si mesmo e repeti-los sem implicar-se
neles,
at
sem
compreender. Mas ento se pensa apenas por
procurao.
Ou
seja,
no se pensa.
Kant mostrou isso: o conhecimento
histrico
parte
dos
dados de fato, enquanto o conhecimento
racional
parte
dos
princpios. Quando se cr adquirir o
conhecimento
de
um
sistema
filosfico existente, apenas se imita, no se
inventa.
Em
suma,
no se pode aprender a filosofia
1. Kant, Critique de Ia raison pure, trad. fr. de

Delamarre
e
Marty,
Architectonique de la raison pure, Paris, Gallimard, Folio,
-4 LEITURA DOS TEXTOS
famosos topos, no jargo dos corretores

de
redao),
com
rosrios de autores recitados de cor, sem
considerao
nem
pelo tema a tratar, nem mesmo pelos
autores arrolados fora.
A histria da filosofia no portanto
uma
loja
de
pensamentos prontos, onde se vestiria, como
uma
roupa,
o
que
apresentado no mostrurio. A menos que

se
tomem
o
pensamento por um cabide a ser recoberto, o
que
o
condena
a
tornar-se, conforme o caso, em um manequim
ou
um
espantalho.
Em vez de servirem ao pensamento, os
conhecimentos
tomamse ento um obstculo.
Para o filsofo, a lio clara: a
histria da filosofia filosfica ou no .
Segunda condio: preciso que o
pensamento
assimile sua presa.
Essa exigncia no evidente. Como
possvel
pensar
freqentando o j pensado? A resposta se
encontra
no
enunciado mesmo dessa pergunta: em filosof ia,
o
pensamento
filosfico s se ocupa do pensamento
filosfico.
O
fato
de
que
pensamentos nos precederam no altera
isso
em
nada.
Pensar
o j pensado repensar, e repensar
sempre
pensar.
Ora,
pensar um ato que no se aprende. Ningum
pode
comprar
ou
adquirir pensamento. Ningum pode pensar
em
lugar
de
um
10
pensamento repensado seja integralmente

digerido,
integrado.
o que os poetas franceses da Pliade, no
Renascimento,
chamavam innutrition [inutrio]. a isso
que
Nietzsche
nos
convida quando lamenta que tenhamos
perdido
a
faculdade
conservada pelas vacas: a de ruminar. So
necessrios
conhecimentos filosficos, to ricos e rigorosos
quanto
possvel.
Com a condio de que no sejam um
revestimento
colado,
mas o bloco macio de nossa reflexo.
c - Uma relao difcil
V-se que a leitura dos textos
filosficos
cumpre
duas
misses ao mesmo tempo, que jamais
devem
ser
separadas:
no h conhecimentos filosficos sem
iniciao
filosfica,
no h iniciao sem retomada de
pensamentos j advindos.
Entre as duas, h uma defasagem.
Como
iniciar-se
para
melhor conhecer, se preciso tambm
conhecer
para
iniciarse? que a totalidade jamais se oferece
em
bloco,
mas
em
bocados, o que multiplica as desvantagens.
Tal
a
lei
de
toda
aprendizagem filosfica.
Recordemos o itinerrio inicitico
descrito
por
Plato
na
alegoria da caverna, no livro VII de A
Repblica:
o
prisioneiro recm-liberto, convertido filosofia
A12
LEITURA DOS TEXTOS
11
Um aprendiz
de filsofo
a par dessas
os alunos
se habituarem
facilidade
que
dificuldades
tomar
constituem
os
trecom toda
a conscincia
seu basto em
de
chos
fotocopiados
pelos professores,
peregrino
filsofo,
sabenfuno
das
necessido quedesuas
alegrias
s
dades
seus
cursos.sero
Tal proporcionais
prtica de modo
suas
penas. substitui
Ao
me-a
nenhum
nos,
saber
em
que
se
apoiar
nas
freqentao direta dos textos em sua
dificuldades normal,
que encontra.que
forma
a
se fcil portanto,
ler um
do Dito
livro. claramente,
Cumpre consider-la,
artigo
de
jornal,
ocasio
difcomo
uma
cil
um os
texto
filosfico.
parapenetrar
descobrir
textos,
jamaisNada
comomais
um
normal. suficiente.
preciso,
contato
pois,
misturar
os aos
gneros.
Em
As evitar
bibliotecas
acessveis
estudantes
filosofia,
no
se
devem
tompode,
ar-se
lugares familiares. preciso acostumar-se
a
Resumindo
buscar
referncias nos arquivos, habituar-se disposio
A leitura dos textos filosficos a condio necessria de
das
estantes.
E
uma cultura filosfica pessoal;
preciso
folhear vros para rapidamente
a histria da filosofia filosfica ou no ;
tomar
conhecimento
ler um texto repens-lo, e repensar pensar.
de seu contedo, retirar (e devolver !)
regularmente.
Os hbitos so, aqui como em toda
Como
lermelhor
os textos
parte,a
ou
a
pior das coisas.
Se no se freqenta a ou
filosficos?
as
bibliotecas,
no
se
Modo de uso
recorre ou pouco se recorre a elas. Se
nelas
se a razo fica
indis- vontade,
Este captulo fornece
de ser de certas prticas
pensveis.
volta-se a elas sem esforo.
Convm
no apenas tomar
conhecimento
dele, mas assimilA
passagem
pela
biblioteca
deve tomarlo para desenvolver reflexos e hbitos de leitor.
se um ritual.
A biblioteca pessoal
a-ANenhum
biblioteca dos modos de acesso aos
textos
anteriormente
Freqentar
os livros no entanto, a posse de
evocados substitui,
livros
sempre filosficos,
preciso
disPara ler textos
posio,
quais se medita
primeiro sobre os dispor
delongamente,
que
pode
les. Esse trusmo recobre
umase necessidade
rabiscar e anotar tende
vontade.
que
infelizClaro que a aquisio de uma biblioteca
13
colees (ver o anexo bibliogrfico). Mas

esses
livros
so
apenas instrumentos que desempenham o
papel
de
suportes
e
jamais substituem a freqentao direta
dos autores.
Para os que pensam em aprofundar seus
estudos
de
filosofia, preciso elevar um pouco o nvel de
exigncia,
fazendo
a aquisio de algumas edies de
referncia
por
exemplo,
as que so citadas quando se redige a
dissertao de mestrado.
E preciso tambm obter alguns textos em
sua
lngua
original, a fim de poder se reportar aos
conceitos
e
termos
tcnicos teis reflexo, e que as
tradues
nem
sempre
exprimem bem.
Isso vale em primeiro lugar para os
textos
gregos,
que
se
encontram sem dificuldade em livraria.
Se voc no sabe grego, deve deixar
de
lado
esse
quesito?
Seria lamentvel. Sabendo que, na falta de
saber
bem
o
grego,
til saber um pouco de grego, procure
todas
as
frmulas
de
iniciao propostas na Universidade. No
Resumindo
Freqentar as bibliotecas;
constituir uma biblioteca pessoal;
iniciar-se nos livros de referncia;
aprender lnguas vivas e antigas (ou retomar seu aprendizado).
14
b - Que textos ler?

Os textos filosficos e os outros
Uma vez de posse dos textos, cumpre
evidentemente
llos, pois ainda no foi descoberto o meio
de
apropriar-se
deles por osmose. Que textos e em que
ordem?
Convm aqui no se imobilizar em
falsos
problemas.
Os
textos filosficos so, em primeiro lugar, os
dos
filsofos,
consagrados como tais.
Os textos dos filsofos patenteados so
facilmente
identificveis pelo seguinte critrio: neles, a forma
est
inteiramente
submetida mensagem a comunicar, a
prpria
mensagem
sendo
inteiramente redutvel a um pensamento
racionalmente
conduzido, que se move exclusivamente no
universo conceituai.
Se houver a menor dvida sobre o
carter
filosfico
de
um texto, pode-se fazer a seguinte
contraprova:
perguntar-se
se o discurso desenvolvido ou no
redutvel
inteligibilidade
filosfica.
Se a forma do discurso resistir ao ponto de
resultar
disso uma perda importante, que se lida
com
outra
coisa
que
no a filosofia - literatura ou poesia, em
particular.
Se o contedo do discurso resiste
operao
e
mostrase condicionado por dados positivos, isto
15
Isso verdade em primeiro lugar para

certos
textos
de
filsofos, que so difceis de classificar por
exemplo,
o
Zaratustra de Nietzsche.
verdade para muitos textos da
literatura,
como
os
de
Thomas Mann, Musil, Kafka, Aldous
Huxley e muitos outros.
igualmente verdade para autores
como
Freud,
Lacan,
Mauss, Lvi-Strauss ou Barthes.
Todos esses textos, que podem ser
considerados
intermedirios ou de passagem, podem e mesmo
devem
reter
a
ateno dos estudantes de filosofia, ser objeto
de
leituras
assduas,
dar lugar a fichas. No se esque a de que
a
prtica
da
filosofia, que pode submeter a exame qualquer
objeto,
ganha
em
sutileza e pertinncia quando acompanhada
de
uma
verdadeira cultura geral. Conforme os gostos, as
competncias
ou
as
lacunas, convm portanto se esforar
sempre
para
ampliar
e
aprofundar essa cultura atravs de um
leitura
regular
de
livros
de literatura, de histria, de psicologia, ou
relativos
s
cincias da natureza, etc.
S que ser preciso distinguir os
gneros
e
as
coisas,
evitando misturar o que tem a ver com a
informao,
com
o
conhecimento
e
com
a
reflexo
propriamente
dita.
Mas
o
trabalho ser menos pesado. Como as
16
lies temticas (metafsica, tica, poltica,

etc.).
Mas
sempre
haver textos a ler. A multiplicidade das
entradas,
que
confunde os estudantes primeira vista, na
realidade
favorece
sua iniciao.
Segundo
as
disposies
e
os
antecedentes
de
cada
um,
o
estudante se familiarizar mais depressa
com
tal
tipo
de
pensamento ou com o pensamento de
determinada
poca.
No
limite, pouco importa: o essencial sempre
a
entrada
em
filosofia.
Em ambos os casos - leitura pessoal
espontnea
ou
dirigida os problemas metodolgicos so os
mesmos.
preciso, pois, avanar sem se questionar demais,

mas avanar.
De que maneira?
Seguir a espiral certa
Afora os textos prescritos, o campo de
ao
aberto
ao
leitor constitudo por todas as obras
filosficas,
das
origens
at
nossos dias.
Se se fizesse a lista delas para elaborar
um
programa,
no apenas os iniciantes se acabrunhariam,
mas
os
prprios
filsofos patenteados. Mas o verdadeiro
problema
no
esse.
O essencial entrar na ronda num ponto
ou noutro.
Deixaremos evidentemente de lado a
ordem
alfabtica
17
em particular os prefcios e introdues,

geralmente
mais
acessveis.
Damos no final do volume um certo
nmero
de
indicaes bibliogrficas. Convidamos o leitor a
reportar-se
a
elas.
Contudo, uma vez mais, o essencial no
est
a.
Onde
est,
ento?
Para progredir, h apenas uma regra de
ouro:
dedicar-se
regularmente ao exerccio da leitura
filosfica,
ao
menos
vrias vezes por semana, todos os dias, se
possvel.
No incio, normal avanar muito
lentamente.
No
convm precipitar-se, querer forar o
obstculo,
sob
pena
de
criar
para si mesmo um muro intransponvel de
dificuldades
acumuladas.
Mas tampouco convm adiar sempre
para
mais
tarde
o
momento da aprendizagem, esperando estar
melhor
preparado.
Em ambos os casos corre-se o risco de
entrar
numa
espiral
viciosa, que faz crescer as dificuldades, em
vez de aplain-las.
Para evitar isso, cumpre demonstrar ao
mesmo
tempo
tenacidade e pacincia. Com efeito, se os
conceitos
ignoram
largamente o tempo, o tempo permite
entrar
pouco
a
pouco
nos conceitos. Para ser claro: a iniciao
exige durao.
Evidentemente, mais vale saber de
18
evidentes - o que se produz muitas vezes

com
Rousseau,
Hume ou Bergson.
A razo desse paradoxo fcil de
penetrar.
Um
texto
tecnicamente difcil se esclarece to logo
possumos
tecnicamente suas chaves, justamente, o que se
faz
por
identificao
das problemticas e dos conceitos, que
atuam
sistematicamente.
Em compensao, um texto de forma
muito
literria,
acessvel de sada, oferece em geral
dificuldades
considerveis.
Nenhum
conceito
prende
imediatamente
o
olhar;
nenhuma tese parece destacar-se. Constatam-se
apenas
evidncias,
at mesmo banalidades. Se preciso tomar
notas,
dar
uma
explicao, tem-se a maior dif iculdade de
evitar a parfrase.
Metodologicamente falando, convm
portanto
evitar
enganar-se de regra. Em vez de invocar uma
escala
objetiva
da
dificuldade dos textos filosficos, melhor
dizer
que
ela
depende sobretudo das capacidades do leitor,
a
nica
verdadeira
medida da dificuldade dos textos. Se
Resumindo
Seguir primeiro os indicaes dos professores;

privilegiar os textos fundamentais aa filosofia;
ler outros tipos de livros conforme seu gosto.
19
c-A leitura em prtica

Todas as indicaes que acabamos de
fornecer
no
tero
efeito,
no
sero
nem
sequer
verdadeiramente
compreendidas
e apropriadas, se no se passar prtica
efetiva da leitura.
Do mesmo modo que em dissertao,
no
existe
aqui
mquina de aprender, mtodo miraculoso
que
funcionaria
como um processo exterior. E lendo textos
que
se
aprende
a
ler os filsofos, no de outro jeito. As
observaes
e
os
conselhos so um guia ao qual devemos
constantemente
nos
referir, mas margem do exerccio
propriamente
dito,
maneira do leo acrescentado regularmente

nas
peas
rangentes da engrenagem.
Tambm a, mais vale saber de
antemo
que
as
coisas
no se fazem sozinhas. Assim, o estudante
evitar
tomar-se
por um imbecil ou por um caso
desesperado.
Se no existe mquina de aprender a
ler,
h
no
entanto
regras puramente prticas para facilitar a
aprendizagem pessoal.
Concretamente, toda leitura est situada
entre
dois
plos:
o da leitura rpida, que tende a ser
superficial,
e
o
da
leitura
aprofundada, que tende a ser uma
explicao
de
texto
instantnea.
20
Com efeito, a leitura atenta dos textos

filosficos
lenta,
desesperadamente lenta, o que engendra
dois
tipos
de
inconvenientes:
O primeiro de ordem psicolgica, pois
tem-se
a
impresso de no avanar, at de no sair do
lugar.
Enquanto
a
leitura de um pequeno romance requer
duas
horas,
a
de
um
texto filosfico de cem pginas pode exigir
uma
semana
de
esforos ao iniciante. lcito ento
perguntarmos
se
uma
vida
inteira ser suficiente para darmos conta de
dois
ou
trs
autores maiores, enquanto, por outro lado,
avaliarmos
a
necessidade
de um crescimento exponencial de nossa
cultura filosfica.
O segundo de ordem filosfica, pois,
esmiuando
o
texto como convm, corremos o risco de
perder-nos
em
detalhes que ocupam tudo, o esprito de sntese
sufocado
pela
preocupao de anlise. Perdem-se de vista
as
questes,
os
objetos de discusso, o fim perseguido, o
plano, o percursor.
Para fazer contrapeso, no portanto
desinteressante
exercitar-se em percorrer um livro em seu
conjunto,
utilizando as idas e vindas como sondagens, de
acordo
com
as
necessidades e quase a seu gosto.
Tal exerccio no apenas salutar a
22LEITURA DOS TEXTOS

A
21
Essa portanto
verdadeira palavra
leitura
A substituio
de umaa progresso
fpor
ilosfica,
no
palavra
sentido
por uma
progresso por saltos, de te rmopleno
da palavra.
chave
mo-chave,
Desta vez, empreciso dartertempo
ao
desprezandoe todo fixar-se
o tecido conjuntivo
das
tempo
em
um
frases. extremamente restrito. Por exemplo:
campo
A
aplicao de
uma extrema
pois
meia
hora
por ateno, pgise
trata
ao
na, dez minutos para
uma frase importante.
mesmo tempo
de dominar o conjunto
do
O
objetivo
quebrar
e
otexto
osso do texto
parade retirar aselecionar
medula
os pontos essenciais (ou os elementos
substancial.
buscados
com
um
objeSobretudo no comeo, convm colocartivo
se muito particular).
na
atitude
que
especialmente
o cuidado
de ler
seriaTer-se-
a da explicao
de texto.
Escolhe-se
e
compreender
livremente
uma
pas-o
sumrio,
sinptico,
tudo preciso
o que
sagem e ose ndice
faz como
se fosse
permite
perceber
melhor
explic-la
numa
prova
o plano(oral
de ouconjunto
escolar
escrita). de um livro, a
progresso
e
a anlise
articulao
Portanto, reporte-se
da
das
idias e dos temas,
e portanto
explicao
de
texto orientarpara
se
melhor
no
texto,
ter
sobre esta
esse ouponto
todospassagem
os detalhes
localizar
aquela
que
necessrios.
desperta
mais
nosso
A
ambio
de
tal
exerccio
vencer
interesse,
etc.
Em
muitos
casos,
uma
pouco
a
pouco
o
ateno
ser
abismo
entre leituraparticular
e explicao, para
ou que
ao
adada igualmente
leitura introduo aprofundada
se tome quase uma explicao
Resumindo
instantnea,
mesmo
se
Exercitar-se na leitura rpida para avaliar um texto;
ela
reduzida em suas dimenses e retm
treinar-se em no pronunciar o que se l;
apenas
o
essencial.
adquirir uma viso seletiva.
nesse momento que o leitor de filosofia
toma-se
realmente
filsofo.
A
leitura aprofundada
O treinamento
a leituramisto
intensa, na qual pomos toda
de
a E bom exercitar-se
nossa em vrios tipos
ateno,
leituras
texto
esquadrinhando
as do
palavras para nelas
no
qual se est trabalhando.
descobrir
as
noes,
as
Por para
exemplo,
procurar
percorrer
frases
evidenciar
as teses,
os
rapidamente
certas
paspargrafos
para
esclarecer
24LEITURA DOS TEXTOS

A
23
filme oudede que

um romance.
efeito,dado
os
dades
dispomosComnum
pensamentos
dos
momento.
O
essencial
outros a no
se tomar
obter
cada podem
vez a melhor
razopara
entrenso
lembranas investido no
tempo
e sentidoo
estrito. Existe
resultado
obtido.a como que uma distoro
de Alm disso,
nossas
voc deve funes.
procurar
A
memria est
trabalhar
ora de umade certa maneira
maneira
envolvida,
puramente oral, mas
a fim de ela
concentrarnoa
predomina - e no deve predominar, sob
Resumindo
pena
de
travestir
o
pensamento
de para lersaberes
exteriores.
Dedicar
o tempo que for necessrio
um pequeno
Independente
da
integrao
trecho de maneira aprofundada;
dos leitura
pensamentos
dos outros em nosso
alternar
rpida e leitura aprofundada.
pensar,
o
verdadeiro
lugar onde se depositam os pensamentos
o
papel.
Isso
vale
tanto
paranotas
o filsofo experiente quanto
d - Tomar
para
o
aprendiz.
O
Tomar
notassobre
os
indispensvel
tempo
passado
textos, mas para
que
concretizar se
seus
esforno
concretiza
em
os,
ao mesmo tempo
sua ateno e
fichas,fixar
praticamente
tempo perdido.
as As fichas so,
idias,
preparar
portanto, absolutamente
um exerccio escolar, aumentar sua cultura,
indispensveis.
criar
instrumena partir delas que se pode ter uma idia
tos
de
trabalho
duradouros
que
aliviaro
os
precisa,
ao
mesmo
esforosglobal e detalhada, dos ulte
riotempo
textos
res e permitiro ase revises.de
filosficos
seus
Existem
dois
grandes
tipos
de
notas,
autores. So elas que devem ser revisadas
conforme
o
objetivo
em
primeiro
lugar,
buscado:
antes
de uma prova. O que h de til
as
notas diretamente
a um
numa
cultura destinadas filosfitrabalho
escolardiretamente daca
universitria depende
dissertao, explicao
de
qualidade
dasou comentrio
fichas
texto.
Reporte-se
s
redigidas.
rubricas
em
questo;
Como esse trabalho no pode ser feito
as
notas
de
uso
estritamente
pessoal:
as
em
situao
de
urfichas por exemplo
de em perodo leigncia,
de
tura.
exames,
ele
deve
estender-se
longo de todo o ano de trabalho,
Por
queaofichas?
acompanhando
25
Estabelea seu sistema pessoal de

abreviaes.
Todos
os
termos repetitivos devem ser abreviados
(por
exemplo:
sempre em sp, tempo em tp). As
grandes
categorias
filosficas tambm (exemplo: moral em M).
Os
sinais
matemticos oferecem abundantes recursos. Enfim,
preciso
acostumarse a redigir em estilo telegrfico (mas
inteligvel)
para
economizar espao e aumentar a densidade
filosfica
da
ficha.
Quanto maior for essa densidade, melhor
ser a ficha.
Recorra a cores diferentes, seja para
sublinhar,
seja
para redigir. O essencial obter o mximo
de
clareza
e
possibilitar a reviso mais rpida e mais eficaz
possvel.
Habitue-se a anotar com preciso todas as
referncias
(edio, ano, traduo, partes, paginao), a
fim de poder localizar-se depois no texto e partir da ficha
para efetuar um
trabalho.
Observao - Quando se redige, as
referncias
devem
tender a se alinhar conforme o seguinte
modelo:
autor,
ttulo
da obra, lugar de edio, editor, ano,
pgina.
Exemplo:
XYZ,
Mthodologie
philosophique,
Paris,
PUF,
26
e-0 caderno de vocabulrio

Para
que
uma
leitura
seja
enriquecedora,
preciso
igualmente assinalar e classificar os conceitos
encontrados,
fornecendo
seu
contexto
(autor,
livro,
referncias)
e
sua
funo,
condies necessrias para que as
definies
indicadas
sejam
de natureza filosfica.
Esse
trabalho
no
somente
indispensvel
para
aumentar
sua cultura filosfica, mas tambm
extremamente
rentvel
para toda espcie de exerccio. Os textos
que
freqentamos
so uma mina a explorar diretamente. No
se prive de faz-lo.
Como?
Do ponto de vista material, cabe a cada
um
organizar-se
conforme suas preferncias, utilizando
fichas
ou
um
classificador, escolhendo uma classificao por
ordem alfabtica.
Do ponto de vista metodolgico,
preciso
saber
que
sero encontrados trs grandes gneros de
termos:
o primeiro compreende termos que no so
propriamente
filosficos, mas podem adquirir um sentido
filosfico.
Por
exemplo: bom senso, senso comum,
intuio,
liberdade,
mundo, natureza;
o segundo compreende termos filosficos
universalmente
usados
(por
exemplo:
essncia,
27
v que, na maior parte das vezes, as

pretensas
definies
das palavras segundo o costume encobrem
teses
filosficas
concernentes a noes, ao passo que o
contexto,
as
premissas,
os debates, o exame crtico e o esforo de
produo
racional
so escamoteados. A definio de
dicionrio
portanto
do
tipo pegar ou largar.
Para a reflexo filosfica, ao contrrio,
as
noes
filosficas jamais devem ser tratadas como
entidades
isoladas.
Um
termo filosfico no um ponto de partida
dado
de
antemo,
que impe seu sentido sem discusso, mas
o
resultado
de
um
processo racional com seus pressupostos,
suas
implicaes.
Em suma, todo termo cumpre uma
funo
num
movimento
de pensamento coerente. Seu sentido
decorre
dessa
situao,
e
no o inverso. Jamais se parte de um
sentido,
chega-se
a
ele.
O sentido um resultado.
Vendo apenas por um lado, esse estado
de
coisas
permite
compreender
a
recr iminao
feita
comumente
aos
filsofos:
que eles falam lnguas diferentes e so
incapazes
de
se
entender. No entanto, o que h de mais normal?
Por
exemplo,
como
se poderia definir o termo idia de uma
vez
por
todas,
quando se sabe o que significa idia em
Plato,
Descartes,
Hume
e Hegel? E como se poderia definir em si
28
decidido de uma vez por todas, vazado nas

sentenas
de
um
dicionrio, mas um contedo a buscar, a
refletir
ou
a
produzir
no interior de um contexto em que o
conceito
tem
sua
funo,
voc ser estimulado pesquisa, com a
vigilncia
crtica
que
se impe.
Dito isto, pode ser bom referir-se a
certas
obras
especializadas
(vocabulrio
e
dicionrios
filosficos).
Se
voc
no
se
Resumindo
Estabelecer sistematicamente fichas de leitura;

habituar-se s referncias exatas;
manter em dia seu caderno de vocabulrio.
30
Captulo
a-O que II
no a explicao de texto
A explicao
No
um pretexto para dissertar
H
normalmente um abismo entre a
de
texto
dissertao
e
a
explicao: a primeira trabalha sobre um tema,
a
segunda
sobre
um
texto. Mas o desvio clssico. Consiste
em
apoderar-se
do
tema do texto - ou do que se toma por tal
a
fim
de
trat-lo
como se faria com um tema ordinrio.
Com isso, dao explicao
texto reduzido
Os princpios
de texto triste
condio
de
pretexto.
Um pouco mais tarde, considera-se
Modo
de uso
logicamente
que
ele
est
sobrando. J mutilado, escamoteado, o
Ler atentamente o conjunto do captulo;
texto
toma
um
voltar
a ele aps cadase
exerccio prtico,
conforme suas ento
inoportuno
a ser
despachado na primeira
necessidades, at a completa
assimilao.
ocasio
o
que
se
consegue geralmente na introduo.
Nessas
condies,
explicao
A explicao
de a texto
no nou m
apenas
deficiente:
exerccio
entre
outros,
ela
no
existe.
O
autor
da
mais difcil que os outros, mas explicao
o melhor
perdeu
seude
tempo;
o chegar
texto
meio
se
no
mais que
um resduo dos
posto
de lado.
diretamente
ao pensamento
filsofos.
s cumpre secundariamente
NoPortanto,
um comentrio
umaPara
funo
escolar
dizer
em poucas palavras, a
sua
importncia
decisiva
para
e a
explicao
de
textoa culturabusca
reflexoo que um autor verdadeiramente
pessoais
saber
justifica que numa
ela possa servir
disse
dadade teste. passaComenquanto
efeito, ela
e manifesta
gem,
o exprime
comentrio
uma
em
todo
o
seu
o
interrogao
armada rigor (de
trabalho direto
sobre sobre
os autores,
referncias,
sobretudo)
o que sem
ele
interposio
de
cursos
disse
de verdadeiro.
magistrais
ou de comentrios.
A explicao
uma tarefa bem
Assim,
ela
,
ao
mesmo
tempo,
delimitada,
portanto
estriindissoluvelmente,
uma
tamente
limitada.
Distinguiremos dois casos. Se o texto
apresentado
como
31
importante, pois, primeiro to mar
conhecimento
do
tipo
de trabalho pedido. Mas, seja como for, o
que
conta
e
o
que
vale o trecho selecionado, que deve ser
metodologicamente
considerado como um todo suficiente.
Para os detalhes sobre o comentrio de
texto,
veja
o
captulo III, que lhe dedicado.
No uma parfrase
A parfrase o pecadilho dos
iniciantes,
que
acreditam
agir acertadamente. Eles no dissertam,
no
comentam,
tagarelam.
Parafrasear, como a palavra indica,
consiste
em
frasear
ao
lado do texto, a propsito do texto.
Por que recusar a parfrase? Porque ela
a
arte
de
repetir
de outro modo o que enunciado,
simplesmente
juntando-lhe
um
coeficiente
multiplicador
de
quantidade.
Falando
claro:
substitui-se um texto bom e breve por
outro,
longo
e
ruim
a
obra de um mestre pela imitao inbil de
um aluno.
A parfrase antifilosfica porque
oculta
o
texto
em
vez de manifest-lo, aplaina suas asperezas
em
vez
de
real-las, ignora o que ele pressupe,
subentende,
cala
ou
implica em vez de mostrar, apaga as
articulaes
em
vez
de
exibi-las. A parfrase dilui, aborrece,
enfraquece,
toma
ce-
A EXPUCAO DE TEXTO
32
quase intil evocar aqui o bom

trinchador,
descrito
por
Plato, para condenar essa carnificina
insensata.
Pois
no
se
corta segundo as articulaes naturais, isto
,
conforme
o
sentido, mas segundo os interstcios dos signos.
Dessa
maneira,
pode-se
despender
uma
hora
de
explicao
sobre
meia
pgina. Mas nada de filosfico se faz, pois se
confunde
anlise
com
pontilhismo.
Enquanto a anlise consiste em partir
da
totalidade
dotada
de sentido para decomp-la em seus
elementos,
o
pontilhismo
Resumindo
O texto a explicar no um pretexto para dissertar;

explicar no parafrasear;
-a anlise desdobra o sentido, o pontilhismo o destri.
b-O que a explicao de texto

Seu princpio
Em seu princpio, a explicao de texto
a
operao
mais
simples que existe. Consiste, como seu
nome
indica,
em
enunciar o que h num texto dado, nem mais
nem
menos.
Explicar
desdobrar, mostrar o que est exposto,

pressuposto,
implicado,
subentendido ou calado por um autor
preciso,
num
lugar
bem
circunscrito.
Imediatamente
se
percebem
as
diferenas
com
relao
A EXPLICAO DE TEXTO
33
para o movimento do pensamento e no

segundo
o
lugar
que
ocupam fisicamente, detalha as articulaes
geralmente
implcitas
ou rapidamente assinaladas por termos de
ligao,
a
f im
de
produzir uma argumentao racional.
Seu esquema
Durante a preparao da explicao,
procure
respeitar
os
princpios que seguem, certificando-se de
que
foram
todos
empregados no momento da redao
definitiva.
Trata-se
de
exigncias gerais que constituem o
programa
de
estudos
e
que
ser proveitoso saber de cor, para t-las
sempre
presentes
no
esprito.
Para fazer as coisas na ordem lgica, a
explicao
deve
portanto:
separar o tema (aquilo de que trata o texto)
da
tese
(aquilo
que o autor afirma), a fim de elaborar uma
problemtica
cujos objetos sejam assinalados;
identificar o movimento geral do texto,
seus
momentos
particulares e suas articulaes, a fim de
reconstruir
sua
argumentao',
enquanto progride, revelar, analisar e fazer
funcionar
as
noes filosficas indicadas pelas palavras,
subentendidas
ou implicadas;
estatuir o discurso efetuado, a fim de
apreciar
sua
natureza
e
34
Disso resulta que preciso primeiro

afastar
o
que
se
sabe
para contentar-se com o que se l. Caso
contrrio,
voc
no
enxerga. Sobretudo no enxerga aquelas
evidncias
macias
que, como diz bem a expresso
consagrada, saltam aos olhos.
Para os estudantes j instrudos, o mais
difcil
repelir
os
comentadores. Os comentrios interpem
uma
chave
de
interpretao, chave essa aprendida e no
descoberta
por
si
mesmo,
que modifica o olhar e conseqentemente o
teor
objetivo
do
texto. Alm disso, como em geral costumase
reter
apenas
as
verses simplificadas e vulgarizadas, o
estudante
corre
grandes
perigos.
Por exemplo, basta considerar um texto
de
Aristteles
repetindo-se que esse filsofo empirista
e
biologista,
para que o menor sinal seja imediatamente
interpretado
como
uma confirmao, e, assim, os elementos
que
no
se
integram
nessa expectativa no sero sequer levados
em
considerao.
E
voc cair na arte menor do colocado em
cima,
denunciada
anteriormente, quando a filosofia requer o
macio.
O
texto
deve ser questionado e no massacrado.
Observao - No caso de uma
explicao
de
texto
inserida num programa de histria da filosofia
35
que ele busque a qualquer preo preencher
esse
vazio,
do
qual
sua natureza tem horror.
Contudo, no h com que se apavorar,
pois
resta
um
trunfo maior: o prprio texto. O texto no
apenas
um
objeto
obscuro, um guia. Ele que vale, e somente
ele.
Isso no significa que os conhecimentos
filosficos
sejam
inteis. Simplesmente, preciso comear
por
coloc-los
de
certo modo entre parnteses, para que a
ateno
trabalhe
em
paz,
mesmo se os conhecimentos, uma vez
apropriados,
contribuem
para cultivar essa mesma ateno. Os
conhecimentos
filosficos prvios sobre o autor no devem
suscitar
pr-conceito
sobre o que o texto ir dizer. No mximo
eles
podem
permitir
evitar - de vez em quando, se esses
conhecimentos
forem
eles
prprios justos - interpretaes arriscadas
ou
intempestivas.
Os
conhecimentos exteriores ao texto so mais
um
resguardo
do
que um guia; seu papel principal consiste
em
controlar
a
leitura
e no em substitu-la. Portanto, a
ingenuidade
reclamada
nada
tem a ver com uma estupidificao
voluntria.
a que voc deve fazer uma dupla
aposta:
a
do
sentido
e
a de suas capacidades.
A EXPUCAO DE TEXTO
A aposta do sentido: parta do princpio de
36
saberia o que disse ou no teria

conseguido
exprimi-lo
corretamente.
-A aposta em suas capacidades: ela o
reverso
da
precedente. Parta do princpio de que todos os
obstculos
podem
ser
superados considerando mais atentamente o
texto.
Jamais
devemos incriminar de antemo nossas
insuficincias,
dizendo-nos que jamais chegaremos l. No se
trata
de
um
simples
exerccio de autopersuaso, digno do
mtodo
Cou,
mas
de
uma conseqncia lgica da atitude
adotada.
Se
formos
luta,
Resumindo
A explicao de texto , em primeiro lugar, uma prova de

ateno;
memria e saber devem ser amordaados e presos com corrente;
a explicao prevalece sobre o comentrio e o precede
sempre;
o texto no apenas um objeto passivo, mas um guia;
o sentido do texto est no texto;
preciso dizer-se que o texto tem sempre razo;
preciso explicar o texto todo, mas explicar apenas o texto.
Uma vez descartadas as chaves,

matrizes
e
preliminares,
podemos mergulhar no texto para
consider-lo
em
si
mesmo.
Essa fase positiva o essencial do trabalho
pedido.
Armado apenas de sua ateno (e de uma
ferramenta
mo), voc deve concentrar-se em todos os

signos
pertinentes,
A EXPUCAO DE TEXTO
37
do texto impresso sua apresentao

montona
e
compacta,
que
impede ver o essencial. Utilizando os
cdigos
apropriados
a
cada um (palavras enquadradas, expresses
sublinhadas,
barras de separao lgica, etc.), ser possvel
objetivar
melhor,
para o olhar, a compreenso das coisas, e
ganhar
tempo
no
momento das mltiplas consultas do texto
durante
a
redao.
Pois no se deve hesitar em efetuar
releituras,
tendo
o
cuidado
de redescobrir a cada vez uma espcie de
virgindade
do
olhar,
de esquecer as compreenses anteriores,
que
podem
ser
responsveis por falsos caminhos.
medida que voc avana, deve
interrogar-se
constantemente sobre as questes, os objetos de
discusso,
os
movimentos, as articulaes, a progresso da
argumentao,
bem
como sobre os pressupostos e as
implicaes.
Nem por isso os detalhes devem ser
perdidos
de
vista:
tudo, absolutamente tudo, deve ser
examinado,
inclusive
(e
at
sobretudo) os elementos que somos
tentados
a
considerar
espontaneamente negligenciveis, como os
exemplos,
os
torneios de frase, os personagens postos em
cena
(num
dilogo),
os termos articulatrios e os sinais
tipogrficos
(pontos
de
interrogao, aspas, etc.).
38
Vale para a explicao de texto o

mesmo
que
para
a
dissertao: no existe plano padro. O plano
simplesmente
a
forma que adquire um pensamento preciso
ao
perseguir
um
objetivo preciso. Portanto, as partes desse
plano
devem
ser
constitudas a partir dos grandes momentos
do
pensamento
do
autor.
Tenhamos cuidado: freqente que as
articulaes
das
partes correspondam aos cortes dos
diversos
itens;
mas
pode
tambm no ser esse o caso.
Para
hierarquizar
os
momentos,
necessrio
e
suficiente perguntar-se o que logicamente

primeiro
ou
segundo,
inicial ou derivado. Distinguem-se assim
vrias
etapas,
que
devem ser classificadas segundo sua
importncia.
Como o plano no seno a prpria forma

do
texto,
essa forma jamais deve ser desfeita e o
texto
reconstrudo
de
um
modo
diferente.
Tambm
a,
constatamos
que
o
texto
o
melhor dos guias.
Ponto delicado: quando acontece de a
ltima
fras
esclarecer todo o texto, preciso evitar pr de
pernas
para
o
ar
a
ordem
desejada pelo autor. Convm ento sugerir
essa
idia
na
introduo, formulando uma questo, mas sem
40EXPLICAO DE TEXTO
A
39
na
orde(sobretudo
m de apresentao,
introduo
tempo
no caso dasa explicaes
ser
portanto
a com ltima tempo
na
de
texto
ordem
de fabricao (sobre esse ponto,
limitado).
reporte-se
aos
problemasUma
similares
vez colocados
terminada pela
essa dissertao).
operao de
A seguir, lembremo-nos que uma
desbravamento,
introduo
deve
ser
obtm-se a ossatura do texto, que in-a
teiramente
subordinada dosua funo -autor
que
argumentao
introduzir,
justamente -, o que exclui qualquer excesso no
sentido
da
apresenResumindo
tao retrica ou erudita, da explicao
Trabalhar
diretamente
sobre
o
texto,
com
lpis
na
mo,
do
prvia
dos
termos,
do
comeo ao fim, tomando notas;
enunciado
de opinies a favor ou contra,
individuar o movimento de pensamento cuja forma estruturadas
comparaes,
das
da, articulada e orientada permite produzir um plano;
gerais
e doinapelveis, sem
agrandes
ordem do planosentenas
geralmente corresponde
ordem
esquecer,
naturaltexto;
concluses
que
omente,
equilbrio dasaquelas
partes deve depender
do contedo daantecipadas
argumentao e no dos volumes aparentes.
se
insinuam
subrepticiamente na introduo, contra toda
lgica.
A introduo, portanto, deve antes de
tudo
brilhar
portexto
sua
A
realizao da
explicao de
sobriedade e sua brevidade. Na prova
escrita,
aconselhvel
que
a-A introduo
ela no ultrapasse meia pgina; na oral,
uma
prova
doisA introduo
ou
trsverdadeira
minutos.
dentro
da
prova. invadem-se
De
Caso
contrrio,
todos os momentos, outros
certamenteterrenos,
o mais
necessariamente
delicado.
que
no tm seu lugar aqui. sabido,
Salvo
alis,
que
certos
professores
necessidade
absoluta,
intile
examinadores
acabam
preferine ocioso fazer uma apresentao do texto do a ausncia pura
de
simples
perda e simples de
introduo
tempo,
ocasio para
de tdiono
para oterem
leitor ou de
o
suportar
o
que
se
entende
geralmente
por
ouvinte
(exceo:
esse
nome.
quando
a explicao
o Mas
suporte de no
um
nos
interessaremoserudito
aqui
por numa
essa
comentrio
metodologia
do filosofia).
vazio.
Pois,
prova
de histria da
inversamente,
boa introduo,
bem
Na prtica,uma
deve-se
portanto entrar
organizada
e
conceiimediatamente
no
tualizada,
ir
dispor
o
leitor
cerne
do
assunto,
indicando
41
Observao - Presume-se aqui que a
passagem
foi
bem
destacada e forma realmente um todo. E
geralmente
o
que
acontece. Mas pode haver excees, para
as
quais
ser
preciso
mostrar-se vigilante, a fim de ajustar-se da
melhor
maneira.
Isso no razo para suspeitar do texto
menor
dificuldade.
Pelo
contrrio,
de
boa
regra
metodolgica
fazer
como se
tudo
estivesse em ordem.
A tese do autor nesse texto, isto , o que
ele
enuncia
a
propsito de seu objeto. A tese a posio
filosfica
adotada
pelo autor a respeito do problema geral
enunciado
no
tema;
sua
enunciao
deve
permitir
identificar
claramente
a
especificidade, e at mesmo a originalidade, da tese
defendida.
preciso,
pois, tambm aqui, contentar-se com uma
frmula
lapidar,
qual
ser dada de preferncia uma forma
interrogativa,
a
fim
de
atia r
o interesse e jogar realmente o jogo do
questionamento.
A
tese
um ncleo duro, que preciso identificar

sem
erro,
exprimir
em
poucas palavras, sem revesti-la com um
palavreado
suprfluo,
que apenas serve para enfraquec-la ou
para enrolar o leitor.
Os objetos de discusso do texto, tomados
ao
p
da
letra: o que que tal discurso pe em
discusso?
Os
objetos
de discusso podem ser variveis conforme
A EXPUCAO DE TEXTO
42
Mas verdade que a problemtica

remete
tambm
ao
contexto do texto, ou mesmo ao livro de onde
o
trecho
foi
tirado,
sem contar a obra inteira do autor. Como
esses
elementos
esto
fora de alcance, por causa da regra do
jogo,
deve-se
dispenslos. A soluo elegante consiste ento em
descobrir
essa
problemtica mais ampla no interior do trecho
em
questo,
fazendo falar os argumentos, as noes, o
vocabulrio
ou
os
exemplos. Nesse ponto, a cultura filosfica far
toda a diferena.
Nem por isso os iniciantes devem se
apavorar:
o
trabalho
honesto sobre o trecho tal como ele ,
dentro
de
seus
limites,
j
permite dar conta do recado. Se, como
todo
trabalho
filosfico,
a explicao de texto pode ser considerada
uma
tarefa
ilimitada, convm saber que ela bastante
delimitada
quando
a
consideramos no mbito de uma escolaridade.
Os movimentos do texto, isto , os
diferentes
momentos
do
pensamento
do
autor,
ligados
Resumindo
Expor o tema: aquilo de que trata o texto;
expor a tese: aquilo que o autor afirma;
interrogar-se sobre o que o texto pe em discusso;
indicar os grandes momentos do texto, se possvel em forma
interrogativa;
no desperdiar munies na introduo, que feita para
questionar e no para responder.
43
b-A explicao propriamente dita
Passa-se a seguir explicao detalhada
do
texto,
momento por momento. Para tanto, aps a
indicao
do
ttulo
da
parte
que se trabalha, preciso:
Assinalar os termos importantes e extrair
deles
as
noes filosficas, que devem ser analisadas
com
cuidado,
levando em conta o contexto.
Quando houver noes subjacentes, s
quais
nenhuma
palavra corresponde, preciso faz-las surgir
por
deduo
e
analis-las da mesma maneira.
Para cada noo assinalada, h de
elevar-se
ao
movimento
mais geral do pensamento, a f im de revelar
sua funo.
Assinalar os problemas e questes
encontrados,
ou
deduzidos por implicao, num estilo sempre
interrogativo,
a
fim
de
fazer progredir a investigao.
Em todo caso, no interior do prprio
texto
que
devem
ser
buscados os elementos de esclarecimento e
de resposta.
Destacar as articulaes e desenvolv-las, o
que
o
autor geralmente no faz, ou faz de
maneira
muito
rpida
e
alusiva. Os termos de articulao (se, ento,
portanto,
etc.)
devem
ser considerados com o maior cuidado.
A EXPLICAO DE TEXTO
44
Continue assim, por etapas sucessivas,

at
o
fim
do
texto,
sem esquecer que a ltima frase , s
vezes,
a
mais
importante
ou a mais esclarecedora.
Observao - Certifique-se de que a

redao
tem
uma
apresentao suficientemente clara, abrindo
um
novo
pargrafo
Resumindo
Proceder momento' por momento, segundo a ordem do texto;
extrair as noes dos termos importantes;
produzir as noes implicadas;
analisar cada noo no mbito de sua funo;
explicar os exemplos;
inaividuar e detalhar as articulaes;
explicar todo o texto at o final;
argumentar sempre.
Conselho importante: procure sempre

equilibrar
seus
esforos, a fim de poder concluir sua
explicao
dentro
dos
limites de espao e de tempo estabelecido s.
Todo
o
trabalho
deve
se adequar a essas condies exteriores.
c-A concluso
Concluir uma operao to delicada
quanto
perigosa.
Geralmente pressionados pelo tempo,
somos
tentados
a
escrever qualquer coisa, obedecendo a reflexos
escolares
longamente
experimentados,
porm
maus
conselheiros.
45
Deliberar sobre o debate, se for possvel,
sabendo
que
nesse ponto que o perigo de derrapagem

maior.
Com
efeito,
procure permanecer no mbito do texto,
podendo
ultrapass-lo
um pouco, se ele desempenhar um papel
significativo
e
evidente no interior da obra ou no debate geral
das
idias.
Se
for
pedido um comentrio, voc poder ir mais
longe
e
encerrar
a
discusso (na medida do possvel).
Ser comedido e modesto, proscrevendo
qualquer
ampliao do debate no sentido escolar da
palavra.
Nunca
invoque a humanidade e os deuses como
testemunhas,
pontuando
A EXPLICAO DE TEXTO
Resumindo
Fazer um rpido balano do trabalho efetuado;
deixar-se guiar pelo texto para deliberar sobre o debate (ou
encerrar a discusso);
jamais exceder-se, deixando-se levar pela fantasia ou pelas
lembranas.
d- A redao
Na prova escrita, siga o mtodo
utilizado
em
dissertao,
mostrando-se ainda mais rigoroso em
certos pontos.
1.0 problema do rascunho
preciso evitar tanto quanto possvel
o
rascunho,
pelo
menos para o corpo da explicao. O ideal
redigir
diretamente,
seguindo seu plano detalhado, no qual
46
Por que esse conselho, que ir chocar

mais
de
um
estudante?
Porque o rascunho apresenta mltiplos
inconvenientes:
- constitui uma perda de tempo, j que

preciso
passar
a
limpo, quando h tanta coisa a fazer;
- no requer nenhuma vigilncia, j que
sabemos
que
um
rascunho. Portanto, uma incitao ao
desleixo
do
pensamento e da escrita;
- oferece um libi cmodo negligncia,
pois
nos
dizemos
que vamos corrigir;
- em geral, intil, uma vez que a falta de
tempo
obriga
seja
a
recopiar o rascunho sem correes, seja
a
redigir
um
novo
texto diretamente na hora de passar a
limpo,
quando
se
tem
a
intuio de que o primeiro esboo no
convm.
Em compensao, preciso redigir

antecipadamente,
com cuidado, vrias vezes se necessrio, a
introduo
e
a
concluso, onde os riscos so maiores. Essa
redao
preparatria
s deve ser feita depois de estabelecida
inteiramente
a
explicao com base no plano detalhado.
Cada um livre para seguir ou no
esses
conselhos;
no
entanto, recomendamos uma tenta tiva. Se
A EXPLICAO DE TEXTO
Resumindo
Evite o rascunho, exceto para a introduo e para a concluso;
redija conforme seu plano detalhado, e mantenha sempre
um olho no texto;
no se perca nas referncias textuais.
47
50
Nessas
Captulo
III condies, o comentrio afiguracomo
um
exerO se
comentrio
ccio
muito mais vasto e ambicioso que a
explicao.
Entredetanto,
texto
ele tambm possui seus limites, pois
inscreve-se
prioritariamente no contexto da histria da
filosofia.
Por
isso
apresenta-se geralmente como um exerccio bem
balizado,
circunscrito
no interior de um programa fixado de
antemo,
a
ttulo
de
confirmao de um trabalho conduzido ao
longo
de
todo
um
ano
de
Modo de uso
preparo.
Diferentemente
da explicao, que pode
Impregnar-se
deste captulo;
reportar-se
ser aos exerccios prticos para experimentar a diferealizada
renacom
entre explicao
e comentrio;
brilho
sobre um autor que se conhece
voltarpouco
a este captulo toda vez que ou
trabalhar num comentrio.
at
nem
se
conhece,
o
comentrio
supe
conhecimentos
precisos,
lentamente adquiridos e bem assimilados.
Os Supe
princpios do comentrio
igualmente
um
trabalho
textos dodos
Como seuassduo
nome o sobre
indica, os
o objetivo
comentadores.
comentrio
a existncia de
mui-um
Isso no
impede
to tipo
diferente
do da
explicao.
de
comentrio
Desta vez, no
seexerccio
trata mais
apenas geral
de
considerado
como
filosfico
expor
o
que
um
- realmente
caso,
na texto preciso,
Frana,
autor
disse
num
da terceiradeprova escrita
do baccalaurat*.
mas
estalecer
umdo
Nessa
cultura
pessoal
dilogo
comhiptese,
ele, a que
fima de
dar ao
textosoestudante
considerado
sua
funo
independentemente
da inscrio
no licitada,
interior da
obradeda qual um
extrado
e autor
de
precisa
apreciar
seu
papel
no
num
programa
de
estudos.
pensamento
filosfico
do
autor.
assim
o comentrio
oscila
V-se
normal
que que
tal dispositivo
resulte
entre
dois plos:
numa
discusso
mais
o exerccio
de histria
da filosofia,
que do
ampla,
na qual
a reflexo
pessoal
confina com a erucomentador
e B
o
pensa*
Exame
final
do
2
grau,
que
d
acesso
mento de outros autores tm um papel

a
universidade.
(N.
do
T.)
desempenhar,
s
vezes
52
O COMENTRIO
DE TEXTO
51
contnuo,
a-A explicao
de exames
preliminar
ou de concurso. A
regra No h
do segredo:
jogono se pode sempre
claramente
anunciada:
pede-se comentar
para
um
texto
antes
explicar
ou
para
co-de
saber
do
que
ele
trata.
mentar, ou ento para explicar e
Como
vimos
anteriormente,
comentar,
quer
o
contexto os
conhecimentos
filosficos
Resumindo
no so apenas inteis, mas geralmente
prejudiciais
quando
se
A explicao est a servio de um texto, o comentrio interefetuar a primeira leitura,
rogatrata
seu autor; de
ingnua,
de ao texto,
um
Para
a explicao
parte do texto e se restringe
o comen- texto.
see no
colocar
na
triovoc
parte ao texto
se restringe a
ele; boa postura diante de
a explicao
histria da filosofia, o comentum pode ignorar acomentrio,
prurio faz
dela sua condio;
dente,
portanto,
afastar
momentaneamente
o comentrio oscila entre dois plos: a erudio e a especuesses
conhecimenlao.
tos, o tempo suficiente para identificar a
matria,
a
tese,
os
objetos de discusso, os momentos, as
articulaes
e
as
noes.
A realizao
comentrio
Sem isso, docorrer
seriamente o risco de
comentar
uma
frase,
O
papel
considervel
que
uma
idia,
uma
impresso,
uma
desempenham
a
histria
da
filosofia
e os programas
no
reminiscncia
em comentrio
suma, deno
texto
limita e toda a estreitafar o que pedido,
cultura de
mente
das
que a amplitude
dispe e a importncia
ser
empreconsideraes
puragada inadequadamente.
mente metodolgicas sobre esse tema.
Com efeito, fica claro que o substrato
dob-Apreparaocomentrio
dedo comentrio
pende
da
aprendizagem
filosfica
Como o objetivo
propriamente
dita,
odo comentrio
que
nos
diferente
explicaremete
aos cursos do
seguidos da
pelo estudante
quetrabalho
esse trabalho preliminar
e o, preciso
ao
pessoal
possibilite
modique
ele realiza. No as
h, propriamente
falando,
dos se
ficaes e osmetodologia
prolongamentos que
contedos
No que concerne
impem. filosficos. Nessa
etapa,
aosapresentam-se
cursos, dois obstculos.
uma Comquesefeito:
to de pedagogia', no que concerne ao
trabalho
uma
preciso manter pessoal,
a ordem das operaes
questo
Trata-se
para de organizao.
no
recair portanto,nos
essencialmente,
de
perigos da leitura orientada, portanto,
O COMENTRIO DE TEXTO
53
Se o contexto do exerccio o exigir,

disponha
numa
terceira coluna os elementos de uma reflexo
mais
pessoal,
a
f im
de
preparar a discusso.
Esse trabalho deve ser prosseguido
minuciosamente
at
o
final do texto, respeitando sempre essa
ordem,
a
f im
de
que
expectativas, lembranas ou preconceitos
c - Construir um plano nico

Reconheamos, a dificuldade no
pequena.
No
entanto, preciso evitar esse tipo de plano to
freqentemente
praticado pelos candidatos ao baccalaurat,
que
consiste
em
dividir seu escrito em duas grandes partes:
1)
explicao;
2)
comentrio.
Tal plano engendra fatalmente um
resumo
de
explicao,
seguido de um comentrio sem estrutura
prpria,
condenado
a
repetir o que j foi dito na primeira parte,
para
impedir
que
o
leitor se perca.
Evidentemente,
semelhante
ttica
sempre
pode
ser
utilizada nos casos desesperados, quando
preciso
a
todo
custo
entregar um trabalho num dia de exame.
Mas
no
h
nada
de
bom a esperar disso - a no ser uma
relativa
limitao
dos
estragos. Em suma, um mal menor,
que
jamais
eqivale
a
um plano nico.
54
Procurar temas ou motivos, enunciados na

forma
de
problemas ou de questes, que possam servir
de
ttulos
comuns
s
diversas partes da explicao e aos
comentrios correspondentes.
Para
descobri-los,
preciso
naturalmente
elevar-se
acima
da
explicao
linear,
embora
permanecendo fiel a ela, e perguntar-se cada vez o que est em questo.
Por
exemplo:
o
mtodo em filosofia (Descartes), a definio
do
bem
(Plato,
Aristteles), etc.
Todos
esses
elementos
reunidos
permitiro
preparar
u ma
discusso.
Seguir a ordem do texto, que no h a
menor
razo
para
abandonar, a fim de realizar a mesma
operao parte por parte.
Ajustar o plano de conjunto por um
trabalho
de
vaivm.
Abrevie determinado ponto, se no
dispuser
de
elementos
suficientes; desenvolva um outro, no caso
contrrio.
O
essencial
obter um esquema nico, construdo da

melhor
maneira
possvel, que ir estruturar ao mesmo tempo a
parte
de
explicao
e
a parte de comentrio propriamente dito.
apenas com essa condio que o
comentrio
de
texto
funcionar de maneira satisfatria.
Observao - O equilbrio das partes
O COMENTRIO DE TEXTO
55
se ajustar s necessidades do comentrio

tal
como
foi
construdo.
importante no deduzir disso que elas
devam
ser
mais
longas: conserve a mesma sobriedade e o
mesmo
rigor
que
na
explicao. Apenas a inflexo deve mudar.
Em
vez
de
centrar
tudo no texto, procure elevar-se ao nvel
dos
problemas
que
ele
coloca, seja no estrito contexto da obra do
autor
(comentrio
de
histria da filosofia), seja no mbito do
debate filosfico geral.
O mesmo vale para o anncio do plano,
que
preciso
apresentar na forma de questes principais
Resumindo
Todo comentrio de texto supe a explicao do texto;
para evitar a dupla dissertao, habituar-se a trabalhar horizontalmente, em vrias folhas ou vrias colunas;
elaborar um plano nico ordenado por temas ou questes;
seguir a ordem do texto.
SEO II
Exerccios
prticos
a - Dificuldades terico-prticas
As exposies preliminares, como as que
precedem,
apresentam um defeito maior; o de
decompor momentos que
devem imperativamente estar ligados to
logo se passa ao ato
filosfico.
A dificuldade comparvel que se
experimentava antigamente aprendendo a nadar com os velhos
mtodos: comeava-se por decompor num banco, fora dgua,
os diversos movimentos da natao. Mas, para nadar
efetivamente, precisavase, a seguir, recompor tudo na gua, num
processo unificado.
Como no h mtodo milagroso em
filosofia, preciso trabalhar em dois planos ao mesmo tempo,
segundo a lgica da
reflexo terica, que decompe
artificialmente, e segundo a da
imerso prtica, que unifica mas confunde,
cada uma corrigindo a outra.
Entretanto, no surpreendente que o
60
Guardadas as devidas propores,

acontece aqui como
na aprendizagem de um esporte: preciso
treinar fisicamente,
mas tambm pensar e repensar
constantemente nos gestos, no
sentido destes, na atitude requerida. Esse
trabalho com as representaes no de maneira nenhuma
b-A escolha dos textos

Para no misturar os gneros e os
objetivos, lembremos
que um livro de metodologia no poderia
constituir um inventrio exaustivo dos textos mais conhecidos
dos filsofos mais
notrios. Portanto, no se deve esperar
encontrar nestes exerccios prticos uma amostragem completa
da histria da filosofia. No esse seu objetivo.
De que se trata, no fundo? De ajudar os
estudantes a se
tornarem leitores, no de ler no lugar deles.
Ao fornecer-lhes
exemplos to pertinentes quanto possvel,
procuraremos antes
de tudo faz-los progredir na ateno ao
texto e na arte de
resolver as dificuldades, solicitando
progressivamente suas capacidades pessoais de autovigilncia e autoavaliao.
Por isso, a amostragem proposta no
constitui de modo
algum um quadro de honra para os autores
presentes, enquanto os ausentes estariam excludos da lista
dos grandes filso-
EXERCCIOS PRTICOS
c - Pequena tipologia das dificuldades

metodolgicas
Do imperativo pedaggico deduzem-se
dois critrios principais, que correspondem a duas
preocupaes maiores:
61
um critrio de progressividade, a partir dos

autores, dos textos e dos temas mais familiares;
um critrio de variedade dos gneros de
dificuldades.
Quais so essas dificuldades?
Se considerarmos sua maneira de
apresentar-se, as dificuldades encontradas podem ser
classificadas em dois tipos:
Os obstculos evidentes: eles se devem ao
gnero do
texto (tratado, dilogo, mito, etc.), a seu
estatuto histrico (antigo, moderno, contemporneo), a seu meio
cultural (familiar
ou estranho), s obscuridades ou
tecnicidade da lngua, aos
pr-requisitos e aos pressupostos.
Essas dificuldades podem marcar certos
autores, textos,
esta ou aquela passagem, proposies,
conceitos e, tambm,
exemplos.
Encontramo-las, em ttulos e graus
diversos, em Aristteles, Spinoza, Leibniz, Kant, Hegel,
Husserl ou Heidegger.
Os obstculos no-aparentes: eles resultam,
62
Combinando todos esses fatores, obtmse um certo nmero de gneros-padro". Por exemplo:
o texto muito conhecido de um autor
familiar;
o texto antigo;
o texto falsamente transparente;
o texto com armadilhas;
o texto em forma de dilogo;
o texto que se refere a um mito;
o texto que remete a outro texto;
o texto de um autor reputado difcil;
o texto margem da filosofia; etc.
Os textos propostos neste livro foram
escolhidos por corresponderem de maneira exemplar aos
diferentes tipos de dificuldades, em graus diversos e segundo sua
maneira prpria. As
exposies detalhadas so classificadas por
ordem de dificuldade crescente - se podemos nos exprimir
assim, sabendo a
dificuldade de tal critrio. Em contrapartida,
as fichas breves
so mais livremente dispostas, como convm
a seu gnero.
Confessemos sem rodeios: dando, de
sada, nfase s dificuldades, tal apresentao parece pertencer
esfera do dicionrio das enfermidades ou da maratona.
normal. Um
livro de metodologia no tem que se
d - Explicao e comentrio
Poderamos ter tratado da explicao e
do comentrio de
texto em duas partes distintas. Mas
63
ciar esses dois tipos de exerccios a
propsito de um mesmo
texto.
O motivo no unicamente a
preocupao de economizar
espao - o que, em matria de textos, tem a
ver com uma evidente necessidade material. Trata-se
sobretudo de aproveitar
ao mximo a sinergia dos exerccios. Com
efeito:
como a entrada num texto preciso requer um
forte dispndio de energia, convm aproveitar a
penetrao nele para
melhor dedicar-se dimenso metodolgica
e, portanto, tcnica, desses dois exerccios;
como o comentrio depende muito dos
programas de
histria da filosofia, eminentemente
variveis, no se poderia
trat-lo a fundo seno expondo a doutrina
precisa de um livro
ou de um autor, o que nos faria sair do
mbito puramente metodolgico desta obra.
Disso resulta que os esboos de
comentrios que propomos devem ser completados pela cultura
filosfica de cada
um, no mbito do programa que ele cumpre.
Os livros da mesma coleo, dedicados
histria da filosofia, fornecero a esse respeito
complementos teis.
EXERCCIOS PRTICOS
e - Como trabalhar?
Demonstrar iniciativa
64
Procuramos sempre nos colocar na

posio do estudante
que aborda o texto e o trabalha. Quando um
esboo de exerccio-modelo fornecido, de maneira
auxiliar e secundria, a
fim de evitar toda recepo passiva e de
dissuadir os amantes
de imitaes.
No incio dos exerccios prticos",
desenvolvemos ao mximo a abordagem do texto e as
recomendaes, sem hesitar
em repetir-nos. Porm, medida que
avanamos, abreviamos
esse procedimento. Para alargar nosso campo
e multiplicar os
exemplos, terminamos por fornecer simples
fichas metodolgicas.
Com esse reforo inicial, o estudante ser
conduzido a uma
autonomia cada vez maior.
Em todo caso, convm no hesitar em
voltar atrs. Compete a cada um selecionar os exerccios
segundo suas necessidades do momento, a fim de possibilitar um
mximo de trabalho pessoal.
Por isso, para facilitar as coisas, pedimos
explicitamente
que seja efetuada esta ou aquela pesquisa ou
operao numa
etapa determinada do estudo.
Cumpre assim afastar-se do livro para s
voltar a ele uma
vez realizada essa tarefa.
Enfim, como no h magia nesse
domnio, convm reto-
65
Em termos prticos, muito til
constituir uma espcie de
lembrete" pessoal, ficha detalhada na qual
se anotaro com
cuidado as dificuldades mais freqentemente
encontradas (tanto
na gesto do tempo como na relao com o
texto), os erros
favoritos, os esquecimentos rituais, os tiques
retricos, a fim
de transform-los em representaes
claramente presentes ao
esprito e, depois, em reflexos (positivos ou
de fuga). Esse trabalho extremamente importante e,
concretamente, sempre
muito recompensador.
Trabalhar sobre outros textos
As amostras propostas so apenas
exemplos a serem considerados no como fins em si mas como
rampas de lanaEXERCCIOS PRTICOS
Resumindo
Alternar o trabalho sobre a exposio terica e os exemplos
prticos;
aps iniciao ao conjunto, concentrar-se nos captulos mais
estratgicos para cada um;
trabalhar ativamente, em vez de submeter-se passivamente a
'exerccios-m odeio";
-constituir um "lembrete pessoal";
aplicar os mesmos mtodos a textos e autores que no figuram neste livro.
Captulo I
Um clssico
DESCARTES
O bom senso o coiso mais bem distribuda do mundo: pois
cada um pensa estar to bem provido dele, que mesmo aqueles mais
difceis de se satisfazerem com qualquer outra coisa no costumam
desejar mais bom senso do que tm. Assim, no verossmil que todos
se enganem; mas, pelo contrrio, isso demonstra que o poder de bem
julgar e de distinguir o verdadeiro do falso, que propriamente o que
se denomina bom senso ou razo, por natureza igual em todos os
homens; e portanto que a diversidade de nossas opinies no decorre
de uns serem mais razoveis que os outros, mas somente de que conduzimos nossos pensamentos por diversas vias, e no consideramos as
mesmas coisas. Pois no basta ter o esprito bom, mas o principal
aplic-lo bem. As maiores almas so capazes dos maiores vcios, assim como das maiores virtudes; e aqueles que s caminham muito lentamente podem avanar muito mais, se seguirem sempre o caminho
certo, do que os que correm e dele se afastam.
Quanto a mim, jamais presumi que meu esprito fosse em nada
mais perfeito que o do comum dos homens; muitas vezes at desejei
ter o pensamento to pronto, ou a imaginao to ntida e distinta, ou
a memria to ampla ou to presente como alguns outros. E no conheo outras qualidades, alm destas que sirvam para a perfeio do
esprito: pois, quanto razo ou senso, visto que a nica coisa que
nos torna homens e nos distingue dos animais, quero crer que est
inteira em cada um, nisto seguindo a opinio comum dos filsofos, que
dizem que s h mais e menos entre os acidentes, e no entre as formas ou naturezas dos indivduos de unpa mesma espcie.
Discurso do mtodo, primeira parte.
68
05 TEXTOS FILOSFICOS
Modo de uso
Ler atentamente esse texto;
trabalh-lo tomando notas, conforme os conselhos dados na
parte terica;
estudar o que segue.
Mtodos de trabalho
Eis-nos em presena de um texto
celebrrimo.
Com
um
texto assim, lido e relido, freqentemente
estudado
j
no
ltimo ano colegial, a ascese requerida mais
difcil
do
que
em
outros casos. Pode-se at sentir uma
espcie
de
nusea:
o
que
h ainda a dizer sobre algo to conhecido
que
parece
s
podemos oferecer como que uma carne j
mastigada?
preciso, pois, comear por adotar a
atitude adequada.
Praticamente;
Para respeitar o imperativo primordial da
ateno
ao
texto, poremos vise iras a fim de considerar
apenas
o
texto,
tal
como se apresenta, repelindo a memria
para
as
trevas
exteriores, a fim de evitar a tentao de
enriquecer
o
exerccio
contando o que se julga reconhecer da
doutrina
cartesia na.
Armados de um lpis (para anotar o texto) e
de
um
papel
(para
UM CLSSICO CONHECIDO, DEMASIADO CONHECIDO

69
a-De que se trata?

O objeto (ou tema) do texto no salta
aos
olhos
ou
melhor, no deve saltar aos olhos. verdade
que
a
primeira
linha
retm o olhar: O bom senso a coisa
mais
bem
distribuda
do
mundo.
Mas
evitamos
deduzir
imediatamente
que
o
texto
trata do bom senso. Uma linha no basta.
Indo
um
pouco
mais
adiante,
poderamos
supor
que
o
texto trata da razo. Mas, como Descartes
remete
finalmente
esse tema opinio filosfica comum, de
modo
nenhum
certo que faa disso o verdadeiro objeto de

seu
discurso
a
menos que ruminemos banalidades.
A tese central no mais fcil de se
descobrir.
Certamente, a frmula sobre o bom senso ou sobre
a
razo
por
natureza
igual em todos os homens precisa. Mas,
como
o
fim
do
texto
anula aparentemente o carter singular (e
at
provocador)
da
afirmao, no avanamos.
Resta considerar a segunda metade do
primeiro
pargrafo,
que faz surgir o motivo do mtodo. Para
um
livro
que
pretende
explicitamente tratar dele, um tema a
assinalar.
Mas
preciso
ainda articular razo e mtodo, e integrar
outros
elementos
presentes no texto, o que complica nossa
70
b-A identificao das noes-chave
A noo de bom senso"
Uma leitura atenta permite em primeiro
lugar
equacionar
esse bom senso, que introduz o discurso,
em
equao
com
o
poder de bem julgar e de distinguir o
verdadeiro
do
falso,
que
propriamente o que se denomina bom

senso ou razo.
Eis a o que j elimina o sentido vulgar
de
bom
senso
como sensatez. Indo um pouco mais
longe
(o
que
dever
ser
objeto de anlises mais amplas, se a tarefa
pedida
for
um
comentrio), pode-se tambm excluir o bom
senso
(em
latim,
bona mens) como sabedoria prtica.
Sendo assim, pode-se considerar que a
proposio
O
bom senso a coisa mais bem distribuda
do
mundo
deve
ser
compreendida exatamente como esta: A
razo
naturalmente
igual em todos os homens.
Compreende-se ao mesmo tempo o
final
do
texto:
A
razo ou senso (...) a nica coisa que nos
toma
homens
e
nos
distingue dos animais.
A invocao da opinio comum dos
filsofos
serve-nos
para caucionar filosoficamente o que foi
dito
mais
acima:
quando se trata da forma ou da
natureza
isto
,
da
essncia - de um ser, no existe diferena de
grau
(mais
e
menos)
como o caso dos acidentes (o que

71
A razo cartesiana antes julgamento

(termo
que
designa
tanto
o ato de julgar quanto seu resultado - um
julgamento),
operao
que consiste em identificar (julgamento
positivo)
ou
separar
(julgamento negativo) um sujeito e um
predicado.
O julgamento implica o poder de
distinguir
o
verdadeiro
do falso, ou seja, de discriminar, dividir
(em
grego,
julgamento
se diz krisis, que evoca a separao).
Julgar,
para
Descartes,
portanto
conceder
ou
recusar
seu
consentimento
do
ponto
de
vista da alternativa do verdadeiro e do
falso.
Podemos ento individua r uma noo
implicada
na
espontaneidade do julgamento, mas que no se
mostra
superfcie
do texto: a de liberdade da razo - livre
para
afirmar
o
verdadeiro como verdadeiro, o falso como falso,
e
discrimin-los.
Surge
tambm,
como
veremos,
a
possibilidade
de
nos
enganarmos nessa operao.
A noo de mtodo
Eis um bom exemplo de noo presente
num
texto,
mas
que no apresentada como tal. Privados
da
palavra,
temos
no
entanto a coisa. De que modo?
Ao declarar que conduzimos nossos
pensamentos
por
diversas vias, Descartes no privilegia
mais
a
razo,
e
sim
a
maneira de conduzi-la. precisamente o
72
Vemos imediatamente que o esprito

distingue-se
da
razo, embora esta ltima, constitutiva do
homem,
esteja
tambm compreendida no esprito.
Descartes fornece trs atributos do
esprito,
para
explicar
diferenas constatadas entre os homens: o
pensamento,
a
imaginao e a memria.
O pensamento: no se trata do pensamento
em
ato,
pensamento pensante do cogito, que permite
identificar-me
como
substncia
pensante,
mas
de
um
instrumento
a
inteligncia,
em suma -, cuja prontido uma
qualidade
(mas
a
precipitao um defeito).
A imaginao: a segunda qualidade do
esprito.
Como
seu nome indica, a faculdade de formar e
associar
imagens.
Seu campo de ao emprico e no
desempenha
nenhum
papel
em metafsica (tratando-se, por exemplo,
das
idias
de
Deus
ou
da alma). Sua matria-prima fo rnecida
pela
experincia,
mas
ela tem o poder de combinar seus
elementos
de
outro
modo
(por
isso capaz de produzir tambm
monstros).
Seus
critrios
de
qualidade so os da imagem: a nitidez e
a
distino
o
equivalente, num outro plano, da clareza e
da
distino
da
idia.
No obstante, a imaginao tem seus
limites:
por
exemplo,
possvel construir geometricamente uma

figura
com
mil
lados,

73
de ser julgado segundo seu desempenho, e
admite
diferenas
de grau - o que no o caso da razo.
Mais ainda: o esprito pode ser um
objeto
para
a
razo,
que o examina, pesa, aprecia e julga.
Primeiro balano - De que trata nosso

texto?
Vrios
estratos
esto
doravante
identificados:
No fundo, h a razo como caracterstica
essencial
do
homem, seja qual for o homem.
Acima, h as diferenas de esprito, que
decorrem
do
desempenho varivel do pensamento
(operatrio),
da
memria
e da imaginao.
Mas essas diferenas mesmas no so a
chave
da
diversidade de nossas opinies, uma vez que
os
lentos
podem
avanar mais do que aqueles que correm,
contanto
que
sigam
o
bom
mtodo (o caminho certo).
Disso resulta:
Que Descartes estabelece primeiro a
condio
de
fundo,
incondicional, de toda filosofia em sentido
amplo:
a
racionalidade do ser humano. O tema do texto ,
portanto,
o
seguinte:
as
condies de possibilidade e de realidade
de
toda
filosofia
possvel.
Que a tese cartesiana destacada sobre esse
fundo,
cuja
banalidade o prprio autor reconhece, a
74
Esse texto apresenta uma pluralidade de

argumentos
situados em planos muito diferentes.
1.0 argumento do desejo
A primeira justificativa da assero
inicial
sobre
a
igual
distribuio do bom senso causa uma certa
surpresa.
Com
efeito: a prova de que a razo a coisa mais
bem
distribuda
do
mundo que os mais difceis de se
contentarem
com
outras
coisas no manifestam nenhum desejo de t-la
ainda mais.
Esse tipo de argumento clssico: se a
sede
existe,
tambm deve haver com que saci-la. O que
no
comum
a
demonstrao pela ausncia de desejo. Dito
claramente:
ningum
deseja ter mais razo, todos acham que a
tm
suficientemente;
a
prova: ningum deseja ainda mais razo.
Assim
como
o
desejo
revela a penria (basta considerar as
frustraes
sentidas
em
todos os outros domnios para perceb-la
claramente),
do
mesmo modo sua ausncia manifesta a
saciedade.
A frase certamente no desprovida de
ironia.
Descartes
pe assim de seu lado tanto os que riem (e
julgam
que
ele
est
sendo arbitrrio ao conceder a todos uma
razo
igual)
como
os
que no riem, porque tomam
a
argumentao ao p da letra.
Trata-se verdadeiramente de uma prova?

75
No justamente o caso dos tolos, cuja

estupidez
,
sem
a
menor dvida, contentamento de si? O tolo
ir
portanto
aprovar Descartes, que afirma a igualdade da
razo
em
todos.
Ser
essa aprovao tambm uma tolice?
Quando
muito,
a
marca
de uma incapacidade total de perceber a
ironia
do
que
dito.
Pois os felicitados do incio nada perdem
por
esperar:
abonados como seres racionais, eles no o so
em
relao
ao
resto
deficincias quanto ao esprito (segundo
pargrafo),
insuficincias graves quanto ao mtodo.
Na realidade, trata-se aqui de um
testemunho.
Essa
falta
de falta o sinal da presena do poder
de
bem
julgar,
da
capacidade de discernir o verdadeiro do falso.
Ateno:
Descartes
no diz de maneira nenhuma que todo o
mundo
julga
infalivelmente acerca do verdadeiro e do falso,
apenas
afirma
que
todos
gozam da faculdade de julgar. Isso no
impede
que
haja
muitos
enganos quando preciso efetivamente
julgar
a
verdade
ou
a
falsidade.
Porm,
mesmo
julgando
erradamente,
julga-se.
Nesse sentido, portanto, cada homem
uma
testemunha
da
razo. E aqui no h diferena de grau.
Dispe-se
desse
poder
(homem), ou no (animal).
76
Consideraes sobre o mtodo
Dois fatores de diversidade so
invocados:
a
via
escolhida, o objeto visado (Conduzimos nossos
pensamentos
por
diversas vias e no consideramos as mesmas
coisas).
A via escolhida: Descartes introduz aqui
a
mediao
do mtodo. No h nenhum encadeamento
mecnico
direto
entre o poder de bem julgar e a opinio
(ou
a
cincia),
porque
observaes, escolhas de procedimentos,
regras,
raciocnios,
etc., se interpem. Em suma, o produto
um
resultado,
no
o
efeito de uma espontaneidade. Esta ltima
permanece
apenas
no ato de afirmar ou de negar, que
propriamente
um
julgamento.
O objeto visado: sabendo que nossas
opinies
podem
variar conforme os caminhos escolhidos,
preciso
ainda
acrescentar que elas dependem das coisas que
consideramos.
Em
lgica, o princpio de no-cont radio s
vlido
se
supusermos o mesmo objeto A. A verdade ento
A
ou
no-A,
necessariamente. Mas, quando samos da forma
do
discurso,
tudo
se
passa de outro modo, porque no se trata
mais
de
A
que
A,
mas de uma infinidade de objetos

77
Dois exemplos
O exemplo das grandes almas: ao afirmar

que
elas
so capazes dos maiores vcios e das
maiores
virtudes,
Descartes quer mostrar que nossas qualidades
nativas
nos
tomam
apenas capazes dos contrrios (tanto o
melhor
quanto
o
pior).
O que sublinha a importncia de um
mtodo
para
fazer
a
boa
escolha.
O exemplo situa-se no registro moral, o
que
pode
surpreender. Aqui se afigura que o mtodo
cartesiano
no
dissocia o puro saber da conduta prtica da
existncia.
A
carta-prefcio dos Princpios o confirma: a moral
o
terceiro
ramo
da
rvore filosfica, cujas razes so a
metafsica
e
o
tronco
nico, a fsica.
O exemplo dos caminhantes: uma
variante
da
fbula
da lebre e da tartaruga aplicada ao mtodo.
Em
relao
marcha, a corrida permite avanar mais

depressa.
No
entanto,
mesmo que se ande muito lentamente,
pode-se
avanar
muito
mais.
Como
explicar
esse
paradoxo?
De novo, tudo depende do caminho da
via
seguida,
portanto do mtodo. A retido do caminhar
mais
do
que
compensa a velocidade, pois a reta representa a
distncia
mais
78
deve, mas a seu mtodo. Se cap az de
obter
tais
resultados
com o esprito que possui, fica ainda mais
bem
provado
que
a
causa disso , de fato, sua maneira de
proceder
portanto,
seu
mtodo - e no o desempenho nativo. Ele
a
prova
viva
da
explicao que fornece.
argumento da tradio filosfica
Voltando a falar da razo no final do
texto,
Descartes
abandona o registro do testemunho para
recorrer
argumentao
mais comum da filosofia. Para algum que
recusa
o
argumento
de autoridade e quer reconstruir tudo a
partir
de
um
novo
fundamento, o caso no deixa de ser curioso.
Alis,
Descartes
mantm-se a uma distncia prudente do
argumento
de
autoridade: Quanto razo (...), quero crer que
est
inteira
em
cada
um. Trata-se de fato de uma tomada de
posio
voluntarista,
de ordem terico-prtica, que impe a
adeso.
quase
uma
profisso de f racionalista (crer na razo ).
Mas
essa
no
uma
simples crena, passvel de probabilidade,
portanto
de
dvida.
A racionalidade do homem enquanto
homem
a
base
de
todo
o
edifcio do saber.
Qual a funo dessa nova
argumentao?
Tendo
posto
o

79
Balano geral
A razo igual em todos os homens, o

que
se
prova,
de
um lado, por testemunho universal
(consenso
a
partir
da
ausncia de desejo), e de outro, por necessidade
filosfica.
A confuso entre a razo e o esprito
explica
as
desigualdades aparentes entre os homens.
A diversidade das opinies e a existncia
do
erro
explicam-se por diferenas de mtodo, o qual
decide tudo.
A confeco do plano
Uma vez anotado o texto, bem
selecionados
os
conceitos
numa folha separada, com as anlises
adequadas,
e
a
argumentao cuidadosamente disposta com todas
as
suas
articulaes,
eis-nos em condio de confeccionar um
plano detalhado.
Diversos pontos de ancoragem, j
assinalados,
permitem
dividir o texto segundo suas partes
naturais.
As
expresses
articulatrias
(do
tipo:
pois,
e
portanto)
nos
oferecem
os
meios de especificar os momentos, que a
anlise
dos
contedos
permite intitular.
Primeiro momento: desde O bom senso...

at
...igual
em todos os homens, Descartes trata do
fato da razo.
Faamos portanto a pergunta: o que o
bom senso?
o fato da diversidade das opinies;

os dois plos de variabilidade: o caminho
seguido
e
o
objeto
visado;
a conduo de nossos pensamentos;
os dois exemplos.
Terceiro momento: a partir de Quanto a

mim...
at
o
final, Descartes esboa o retrato do filsofo
(diramos
at,
atualmente, do cientista), com sua
condio
essencial
(a
razo natural) e suas condies acidentais (as
qualidades
e
defeitos de um esprito particular).
Faamos a pergunta: concreta mente, o
que
constitui
o
filsofo (em sentido amplo )?
Poder-se-ia pensar que o desempenho do
esprito
decisivo. Ao mesmo tempo que indica as

qualidades
que
o
constiPara concluir
A chave do saber o mtodo, nada mais.

A condio de possibilidade e de realidade
de
todo
saber
a razo, que caracteriza a condio
humana.
O problema toma-se, portanto, o dos meios
empregados,
que o prprio Descartes experimentou para
seu maior proveito.
Ele nos recomenda, portanto, fazer como
ele.
Observaes tcnicas
Notemos que nem sempre fcil passar

81
Retenhamos
o
exemplo
de
noo
implicada: a liberdade.
Como a dificuldade principal desse texto
saber
do
que
ele fala exatamente, demos nfase
primeiramente
busca
das
noes
chaves.
A
exposio
da
argumentao
veio
depois.
Esse
dispositivo poder variar conforme os
textos
em
realidade,
III. Elementos para um comentrio

A natureza exata do comentrio pedido
depende
da
inscrio dessa prova num contexto: o da
histria
da
filosofia
(prova
sobre Descartes, verificao de uma lio)
ou
o
do
comentrio
geral.
Podem-se todavia sugerir algumas
referncias
e
marcar
os
pontos
que
necessitam
de
um
desenvolvimento bem construdo:
A propsito do ttulo 1 do
plano, sobre
o bom senso" ou a razo
Do ponto de vista da economia do
pensamento
cartesiano, o consenso sobre a razo no aqui
um
elemento
da
busca
do cogito, mas o fundamento de toda
cincia possvel.
Essa razo a dos homens tais como eles
so,
e
ela
obtm sua consistncia apenas de si
mesma.
Por
isso
possvel dar-se ao luxo de ironizar sobre a

suficincia
do
bom
senso
82
silogismo). Isso deve ser ligado teologia
cartesiana,
segundo
a
qual Deus a onipotncia que instaura as
verdades
eternas,
e
no primeiramente Sabedoria ou Logos
(como
na
fdosofia
de
Leibniz). O homem cartesiano existe
imagem
desse
Deus.
H
aqui toda uma temtica da liberdade.
Sobre o ttulo 2 do plano, acerca do mtodo
O mtodo aqui central. No se trata de
converso,
de
contemplao, de reforma do entendimento
ou
de
crtica
da
razo. Muito menos de inscrio numa
tradio
filosfica
herdada. A verdade no o fruto de uma
libertao
do
prisioneiro
por um outro (Plato), mas o resultado de
uma busca voluntria
voluntarista - conduzida na primeira pessoa
(Eu).
O
ttulo
do livro todo um programa: Discurso do
mtodo
para
bem
conduzir a razo e procurar a verdade nas
cincias.
A apresentao que faz Descartes do
Discurso
clara:
essas cincias so a moral, a metafsica,
a
fsica
tambm
a
medicina. O mtodo tem, portanto, um uso
geral,
conforme
as
indicaes contidas na carta-prefcio aos
Princpios,
que
faz
da filosofia o estudo da sabedoria, a qual
o
mais
perfeito
conhecimento de todas as coisas que o
homem
pode
saber.
Isso nos faz compreender por que
Descartes
escolheu
certos

83
tamente outros tipos de dados, como o

recurso
tradio
filosfica ou a aprendizagem da lgica
(silogismo).
Isso
prepara
a
exposio que far Descartes sobre seu
itinerrio
pessoal,
a
sorte que ele teve de no ser deformado,
seu
projeto
de
partir
de bases novas para construir um edifcio
inteiramente
novo.
Trata-se de um arrazoado favor da luz
natural
(razo)
que,
se
no foi deformada, necessria e suficiente
para
progredir
conforme o nico mtodo.
A forte insistncia sobre o carter de
experincia
pessoal,
combinada ao princpio da razo comum e
da
relatividade
do
desempenho dos espritos, faz de Descartes
um
pioneiro
e
uma
testemunha. Donde as exposies ulte riores
sobre
os
resultados
j obtidos em todos os domnios do saber.
Como
ele
explica
isso? Se a razo natural comum e um
esprito
no
mais
dotado
que o do homem comum lhe foram
suficientes,
tambm
nos
sero. O empreendimento apresenta, deste
modo,
uma
carcterstica quase democrtica. Para chegar aos
mesmos
resultados
de
Captulo II
Exercitar-se no
DESCARTES
Quis, depois disso, procurar outras verdades e, tendo-me proposto o objeto dos gemetras, que eu concebia como um corpo contnuo,
ou um espao indefinidamente extenso em comprimento, largura e altura ou profundidade, divisvel em diversas partes que podiam ter diversas figuras e grandezas, e ser movidas ou transpostas de todos os
modos, pois os gemetras supem tudo isso em seu objeto, percorri
algumas de suas mais simples demonstraes. E, tendo atentado que
essa grande certeza que todos lhes atribuem se fundamenta apenas no
fato ae serem concebidas com evidncia, segundo a regra a que h
pouco me referi, atentei tambm que nelas no havia absolutamente
nada que me assegurasse da existncia de seu objeto. Pois, por exemplo, eu bem via que, ao supor um tringulo, era preciso que seus trs
ngulos fossem iguais a dois retos, mas nem por isso via algo que me
assegurasse de que houvesse no mundo algum tringulo. Ao passo
que, voltando a examinar a idia que eu tinha de um Ser perfeito,
achava que nele a existncia estava compreendida, do mesmo modo,
ou com mais evidncia ainda, que na de um tringulo onde est compreendido que seus trs ngulos so iguais a dois retos, ou na de uma
esfera, em que todas as suas partes so eqidistantes do centro; e que,
por conseguinte, pelo menos to certo que Deus, que esse Ser perfeito, ou existe, quanto pode ser qualquer demonstrao de geometria.
Discurso do mtodo, quarta parte.
Propomo-nos aqui a trabalhar uma

segunda
passagem
do
Discurso do mtodo, ao qual nosso
primeiro
captulo
nos
aclimatou, para nos exercitarmos na arte de
86
as dificuldades e armadilhas contidas em

certas passagens;
a parte que pertence leitura direta, atenta
do
texto,
e
a
que
Um problema de leitura:
a comparao entre Deus e o
tringulo
A comparao entre Deus e o tringulo
clebre.
Ela
constitui um dos momentos fortes daquilo
que
chamado
a - Localizar a dificuldade
A dificuldade objetiva, uma vez que
esse
texto
mais
complicado do que parece. Mas
sobretudo
subjetiva,
na
medida em que extremamente tentador
expor
a
comparao
entre Deus e o tringulo e ficar nisso,
suprimindo
qualquer
aspereza - o que eqivale a escamotear a
dificuldade.
Mas,
nesse caso, no evitaremos o cont ra-senso
que nos espreita.
A boa atitude consiste, pois, em
localizar
a
dificuldade,
depois em deixar-se deter por ela, em vez
de
fugir
do
combate
para contentar-se com o que parece
evidente.
Descartes efetua de fato uma comparao
ao
estabelecer
uma analogia, isto , uma relao entre
dois
pares
de
termos.
Ele declara, com efeito, que a existncia
est
inclusa
na
idia
EXERCITAR -SE NO DISCERNIMENTO
87
Assimilamos ento a existncia de Deus

aos
dois
ngulos
retos do tringulo, o que conduz a fazer da
existncia
um
atributo e a deixar supor que a deduzimos por
anlise
a
partir
da
idia inicialmente colocada.
Com isso abre-se o flanco a todas as
crticas.
Como
notaram os contraditores de Descartes, ou
como
percebeu
Kant,
a
existncia no poderia ser tratada como um
simples
atributo
e
surgir de uma deduo a partir de uma
idia,
sempre
neutra
em
relao existncia.
Concluso: por mais que se tente
deduzir
a
existncia
da
idia de Deus, disso no resulta que Deus
exista.
Comparando
Deus ao tringulo, v-se bem que este
ltimo
deve
ter
necessariamente seus trs ngulos iguais a dois
retos,
mas
isso
de
nenhum modo implica que um tringulo
deva
existir.
Mais
ainda: alguns acrescentaro que, se no
existe
tringulo,
tampouco h identidade desses trs ngulos
com dois retos.
Ora, Descartes de maneira nenhuma nega
tal
concluso.
Ao contrrio, ele a sublinha claramente.
Escreve:
Pois,
por
exemplo, eu bem via que, ao supor um
tringlo,
era
preciso
que
seus trs ngulos fossem iguais a dois
retos,
mas
nem
por
isso
via algo que me assegurasse de que
houvesse
no
mundo
algum
tringulo.
que serve portanto de moldura e de limite

ao
do
mesmo
modo, que provocava o mal-entendido.
Dito
claramente:
ele
faz compreender que a relao do
tringulo
com
a
existncia
no em absoluto a mesma que a de Deus
com
a
existncia.
A
analogia entre Deus e o tringulo nos
inclinava
a
supor
que
tudo isso era equivalente, ao passo que
Deus
e
o
tringulo,
por
causa de suas relaes respectivas com a
existncia,
se
opem
radicalmente. A existncia (de Deus) nada
tem
de
comum
com
os trs ngulos (do tringulo).
O texto o confirma: se considerarmos o
tringulo,
veremos que a necessidade de um tringulo ter
trs
ngulos
iguais
a
dois retos de maneira nenhuma implica que
ele
exista.
A
existncia , assim, posta de lado. Mas a idia
de
tringulo
permanece.
Ao contrrio, se retomarmos a
comparao
a
partir
de
Deus, veremos que a existncia est
implicada
na
idia
do
Ser
perfeito, ao ponto de, se este ltimo no
existir,
no
haver
mais
idia do Ser perfeito. Ora, ns temos essa
idia.
Em outros termos, Deus e o tringulo
so incomparveis.
Por que, nessas condies, introduzir
essa
incomparabilidade numa comparao?
EXERCITAR-SE NO DISCERNIMENTO
89
respectivos: o primeiro formado pela

essncia
do
tringulo
e
a
igualdade de seus ngulos a dois retos, o
segundo
formado
pela
idia do Ser perfeito e sua existncia.
Se contarmos os elementos, no so quatro
que
descobrimos, como parecia primeira vista, mas
cinco:
a
idia
de
Deus, a idia do tringulo, a igualdade dos
trs
ngulos
a
dois
retos, a existncia de Deus e, finalmente, a
existncia
do
tringulo. Eis a como explicar disfunes da
analogia!
A conjuno do comparvel e do
incomparvel
toma
novo rumo.
Em primeiro lugar: assim como no h
mais
idia
ou
essncia de tringulo se essa figura no tiver
seus
ngulos
iguais
a dois retos, tambm no h idia do Ser
perfeito
se
a
concebermos sem a existncia necessria.
Em segundo lugar: o tringulo pode no
entanto
ser
formado em idia sem que exista qualquer
tringulo,
enquanto,
ao
contrrio, no podemos ter a idia de um
Ser
perfeito
e
negarlhe a existncia necessria.
Disso resulta que a idia de tringulo
no
uma
idia
da
mesma natureza que a do Ser perfeito. A
primeira
no
implica
a existncia, a segunda a compreende
necessariamente.
Dito
de
outro modo: se recusarmos a existncia do
Ser
perfeito
do
qual
temos a idia, no temos mais a idia que
90
Eis por que, ao menos no estgio de

um
primeiro
ciclo
universitrio, ela ser preferivelmente
objeto
de
um
comentrio dentro de um programa dado.
Para os que quiserem experimentar isso,
ser
muito
instrutivo exercitar-se em combinar aqui
observao
do
texto
e
cultura filosfica adquirida.
a - Identificar indcios
A inscrio num contexto preciso
indicada
na
primeira
frase: Quis, depois disso, procurar outras
verdades.
A ser detalhado: Descartes conduz uma
investigao
voluntarista, em primeira pessoa, expondo
suas
descobertas
sucessivamente, na ordem em que lhe so
fornecidas
por
seu
mtodo. Ele passou pela experincia da
dvida,
a
do
cogito.
Descobriu sua identidade de substncia
pensante.
A
alma
se
conhece portanto antes do corpo.
O que descobre a seguir? Ele prope-se
examinar
o
objeto dos gemetras. Esse corpo de
que
ele
fala
no
percebido, mas concebido, despojado de todas

as
suas
qualidades
sensveis. Eis a condio para que ele se
tome
objeto
cientfico. seguida claramente a ordem das
razes,
que
exclui
que
se
parta dos sentidos.
A ser detalhado: o que no o
EXERCITAR -SE NO DISCERNIMENTO
91
As verdades do saber geomtrico revelamse

em
SU
certeza, fundada no fato de serem
concebidas
com
evi
dncia. Mas isso de maneira nenhuma
nos
faz
passar
exi s
tncia.
A ser detalhado: temos aqui um
critrio
de
verdade
que
<
a evidncia. Recordaremos que o cogito
a
primeira
das
evi
dncias, modelo de toda idia clara e
distinta.
As
idias
mate
mticas no so, portanto, obtidas por
abstrao,
a
partir
di
experincia,
mas
como
essncias
produzidas
pelo
esprito
construdas segundo suas exigncias
intrnsecas
(para
que
un
tringulo seja um tringulo, um crculo
um
crculo,
etc.).
Ma
h dois limites: 1) trata-se de uma
verdade
de
fato
o
fato
d
evidncia -, atestada pelo consenso
(todos),
quando
faz
falt
um fundamento de direito; 2) pode-se
apenas
supor
tal
un
b - Lies e questes de discusso do texto

Tal
ordem
surpreende
deve
surpreender.
Esse
espanto
prprio para que possamos perceber a
originalidade
do
prop
sito de Descartes, tanto em sua doutrina
como
no
mtodo
qu
permite produzi-la.
Ao inscrevermo-nos no fio do
Discurso
para
comentar
es
sa passagem, podemos enfatiz ar um certo
92
camente. A nica existncia indubitvel

a
minha,
descoberta
na experincia do cogito. Mas estou
sozinho no mundo?
No inventrio das verdades que podem ser
autenticadas,
descubro a consistncia da realidade visada
pelas
matemticas.
Podemos desenhar seu retrato falado. Mas,
se
as
verdades
dessa ordem provm de fato da certeza, que
o
critrio
cartesiano
por excelncia, elas permanecem encerradas
no
universo
das
construes tericas, sem nenhum vnculo
necessrio
com
a
existncia.
Contrariamente
a
certas
aparncias
(enganosas),
no
se
trata em absoluto aqui de apoiar a
demonstrao
da
existncia
de Deus na certeza das matemticas. A
comparao
deve,
acima de tudo, fazer surgir a diferena: a
idia
do
Ser
perfeito
implica a existncia necessria. Entre as
idias,
existe
portanto
uma,
e uma s, que nos d acesso existncia.
A necessidade que permite essa concluso
pode
no
obstante ser comparada necessidade de
tipo
matemtico,
da
a comum certeza de ambas.
Feita essa constatao, a superioridade da
idia
de
Deus
manifesta, porque ela no nos remete ao
simples
fato
de
a
concebermos como evidente, mas nos
obriga
a
ultrapassar
a
EXERCITAR-SE NO DISCERNIMENTO
93
Ademais, como a onipotncia divina

poderia
fazer
crculos quadrados ou tringulos cuja soma dos
ngulos
no
fosse
igual a dois ngulos retos, cumpre ainda
mostrar
que
Deus
Conselhos prticos
Preparar uma explicao ordenada desse texto;
fazer o plano detalhado de um comentrio;
exercitar-se com outras passagens do Discurso do mtodo.
Captulo Dl
Um texto clssico, mas

antigo
ARISTTELES
A virtude portanto uma disposio adquirida voluntria, qu
consiste, em relao a ns, na medida, definida pela razo em conformidade com a conduta de um homem ponderado. Ela ocupa a mdia
entre duas extremidades lastimveis, uma por excesso, a outra por
falta. Digamos ainda o seguinte: enquanto, nas paixes e nas aes,
o erro consiste ora em manter-se aqum, ora em ir alm do que conveniente, a virtude encontra e adota uma justa medida. Por isso, embora a virtude, segundo sua essncia e segundo a razo que fixa sua
natureza, consista numa mdia, em relao ao bem e perfeio ela
se situa no ponto mais elevado.
tica a Nicmaco', II, , trad. francesa dejean Voilquin,
EdioGarnierFlammaron, 15-18.
Mtodos de trabalho
Aproveitaremos essa breve passagem de
Aristteles
para
abordar alguns problemas de mtodo
colocados
pela
freqentao dos textos filosficos antigos. Esse
1. Utilizamos aqui o texto da edio mais difundida.
Mas,
como
a
traduo mais corrente e mais adequada do ttulo tica a" e
no
de"
Nicmaco
(ver adiante nossa exposio sobre os problemas de
traduo,
bem
como
o
96
A iniciao filosofia antiga, como se

pode
imaginar,
um
trabalho de longa durao. Portanto,
buscaremos
aqui
apenas
reter a dimenso metodolgica, a f im de
poder
transp-la
a
outros textos.
Por razes que ningum ignora (basta
consultar
a
lista
dos
grandes autores), normal, porque
necessrio,
consultar
os
textos de filosofia antiga. Alguns so
escritos
em
latim
(o
que
no implica que todos os textos em latim
sejam da Antiguidade
pensemos na filosofia medieval), muitos so
escritos
em
grego. O fato de poucos estudantes terem
praticado
o
grego
durante seus estudos secundrios complica
um
pouco
as
coisas
(remetemos, nesse ponto, a nossas
consideraes
terico-prticas). Mas, contanto que haja um mnimo
de
empenho,
esse
no
um obstculo ao trabalho filosfico.
Tambm
a,
cabe
evitar
dramatizar
a
situao
fazendo
de
dificuldades
secundrias,
sobretudo de ordem lingstica, um bicho-desete-cabeas,
negligenciando-se com isso o que deve
mobilizar
nossa
ateno
e
nossa reflexo.
Com os textos de filosofia antiga,
encontramos
assim
trs
tipos de dificuldades muito diferentes.
a-O problema da filosofia antiga
UM TEXTO CLSSICO. MAS ANTIGO
97
mento - mesmo que nos oponhamos

doutrina
defendida.
Nesse sentido, no falso dizer que nossa
reflexo
tica
(ou
mesmo nossa moral) profundamente
marcada
por
Aristteles.
Cumpre igualmente saber reconhecer nos
mesmos
textos o que pertence a um universo tomado
estranho
por
diversas
razes, a principal sendo a ruptura
provocada
pela
revoluo
judaico-crist.
Freqentando
e
trabalhando
por
exemplo
a
tica
a
Nicmaco (sem nos limitarmos simples
passagem
que
serve
de
suporte a esta explicao), aprenderemos a
reconhecer
um
bom
nmero desses pontos de ruptura, cuja
ignorncia
nos
conduziria no melhor dos casos a nada perceber,
no
pior,
a
cometer
contra-sensos monumentais.
Veremos assim:
que a palavra arte no tem de modo
algum
o
sentido
moderno de esttica (ele prprio surgido no
sculo
XVIII),
mas o de tcnica;
que o termo ao, que acreditamos
compreender
espontaneamente, remete na realidade a dois
conceitos
diferentes,
o
de prtica (praxis) e o de produo,
fabricao
(poticaou poitica, de poisis - o que
nada
tem
a
ver
com
nossa poesia literria);
b-Oproblema das tradues

Como o essencial do trabalho sobre os
filsofos
antigos
feito
sobre
tradues,
cumpre
evidentemente
levar
em
conta
esse fato para explicar e comentar os
textos.
Isso no significa que as dificuldades
so
redobradas,
acrescentando-se
aritmeticamente
as
da
traduo s da leitura direta.
Na realidade, como h em toda
traduo
uma
parte
de
interpretao, antes de um redobramento
de
leitura
que
se
trata. Quando estudamos a traduo, lemos
o
que
o
tradutor
compreendeu
do
texto.
Assim,
dependemos
no
apenas
de
seu talento de lingista, mas tambm de
sua
perspiccia
filosfica.
O leitor ganha com isso, j que certas
dificuldades
de
compreenso so resolvidas pelo tradutor.
Mas
esse
ganho
converte-se em perda se a soluo dada
no
for
correta.
Nesse
caso, preciso proceder s retificaes
necessrias.
Percebe-se, assim, a dificuldade que h
em
separar
nitidamente os problemas de traduo dos
problemas
de
interpretao.
evidente que o tratamento desses
problemas
no
est
ao
alcance dos estudantes iniciantes - salvo
excees.
99
em notas os termos gregos importantes e
de
assinalar
certos
problemas de traduo.
Temos
assim
uma
Ethique
Nicomaque
traduzida
para
o
francs por J. Tricot, ditions V rin. a
edio
mais
clssica
e
mais difundida, sem contar as edies de
bolso.
Para ir mais longe, temos a edio de
referncia
da
mesma
obra, na traduo de Gauthier e Jo lif
(Louvain-Paris, 1970).
Esse
tipo
de
instrumento
indispensvel
para
identificar
bem as palavras e, portanto, as noes. a
condio
de
uma
iniciao bem-sucedida e de um progresso
regular.
A ttulo de exemplo, eis uma traduo
de
nosso
trecho
por
J. Tricot (II, 6, 1106 M107 a).
Sublinhamos
em
itlico
as
expresses
que
fornecem
precises
significativas
capazes
de
facilitar o trabalho. sobre essas indicaes
que
nos
apoiaremos
largamente para a seqncia de nossa
exposio.
Assim, pois, a virtude uma
disposio a agir de uma maneira deliberada, que consistindo em
uma
mediedade
relativa
a
ns, a qual racionalmente determinada
e
conforme
a
determinaria o homem prudente. Mas uma
mediedade
entre
dois
vcios,
um por excesso e o outro por falta; e
<
ainda
uma
mediedade>
na medida em que certos vcios esto
UM TEXTO CLSSICO. MAS ANTIGO
100
es que primam, muito mais do que sua

embalagem
lingstica (sempre mais ou menos discutvel).
Esse tipo de trabalho no mais
temvel
que
a
reflexo
filosfica propriamente dita. Como os
termos
essenciais
so
em pequeno nmero, todo mundo capaz
de
confeccionar
um
glossrio mnimo para um texto dado - por
exemplo,
a
tica
a
Nicmaco. As informaes necessrias so
fornecidas
nos
cursos de histria da filosofia, nas notas dos
tradutores
e
nas
exposies dos comentadores. Lembremos que
de
maneira
nenhuma se trata aqui de transformar-se num
tradutor
patenteado,
mas de adquirir progressivamente o
instrumental
intelectual
exigido pela atividade filosfica.
No trecho que nos interessa, indicamos,
com
um
breve
comentrio, os termos e noes que
convm
assinalar
e
recolher:
Virtude (art): este termo designa toda
excelncia
prpria de uma coisa, em todas as ordens
de
realidade
e
em
todos os domnios. Aristteles o emprega
assim,
embora
lhe
acrescente um uso propriamente moral.
Disposio (hxis). A virtude definida
como
uma
maneira de ser adquirida. Portanto ela no
nem
uma
afeio,
nem uma faculdade natural inata, nem uma
disposio
passageira. O latim traduziu hxis por habitus.
UM TEXTO CLSSICO, MAS ANTIGO
101
Afeies ou paixes (pathos): trata-se

de
todos
os
movimentos da alma provocados por um
objeto exterior (cf. II,
. Por exemplo: os apetites, a clera, a
audcia
ou
a
inveja.
Somos movidos pelas afeies, as quais se
opem,
evidentemente, a nossas aes.
Aes: ao contrrio das afeies, a ao
designa
o
movimento que vai do agente (humano) ao
exterior.
Mas
cuidado! O grego tem duas palavras diferentes.
A
ao
de
que
se
fala
aqui apraxis, operao cujo resultado no
exterior
ao
agente.
Na poisis, ao contrrio, o resultado da
operao
a
obra
exterior ao agente. o que se produz com a

fabricao.
Qididade (expresso de origem latina,
propriamente
intraduzvel, para exprimir o to ti n einai,
igualmente
intraduzvel). Eis um exemplo notvel de
dificuldade
monumental
o
osso que encontramos num texto. No
o
caso,
para
um
estudante iniciante, de encarar um problema
que
suscitou
volumes de comentrios mais ou menos
discordantes.
Literalmente, seria preciso traduzir a expresso, que
emprega
duas
vezes
o verbo ser, no imperfeito e no infinitivo,
por
o
que
era
ser.
A
qididade designa portanto o que uma
coisa
por
si,
no
somente em seu gnero, mas tambm aps
102
nal) leitura propriamente f ilosfica. Se

verdade
que
esta
ltima deve evitar a ignorncia, obcecar-se
com
a
erudio
condena a explicao de texto ao
pontilhismo.
No
se
entra
num texto filosfico a partir de seus
elementos
particulares,
por mais importantes que sejam para a
doutrina.
O
conhecimento prvio deles certamente facilita seu
reconhecimento,
o
que permite colocar algumas balizas. Mas
a ordem verdadeira
a do sentido - vai do todo s partes, e no
o inverso.
Tudo o que expusemos acima deve,
portanto,
ser
considerado como uma amostra do resultado a que
pode
chegar
um
estudante assduo ao cabo de certo tempo.
No
se
deve
fazer
disso um pr-requisito sem o qual de nada
serviria
abrir
a
tica
a Nicmaco. Ao contrrio, penetrando
nesse
livro
que
chegaremos pouco a pouco aos conhecimentos
que,
em
recompensa,
permitiro elevar o nvel de nossas
explicaes e comentrios.
a-De que se trata ?

O tema salta aos olhos: trata-se da natureza
da
virtude
moral.
A tese que Aristteles sustenta no to
fcil
de
apreender. Lembremos a instruo: preciso ter
inventariado
todo
o
103
b-0 desenvolvimento do pensamento de

Aristteles
Duas indicaes permitem precisar o
movimento:
Primeiro elemento: Aristteles lembra o
que
foi
obtido
nos captulos precedentes e nos d uma
primeira
definio
da
virtude (disposio a agir de maneira
deliberada).
Segundo elemento: a virtude um pice.
O por isso que lana a ltima frase
implica
que
tudo
o
que precede permite obter a dupla
concluso sobre a virtude: 1)
que a virtude na ordem da essncia; 2) o
que
ela
na
ordem
do bem.
Cumpre agora detalhar a argumentao.
Considerando mais de perto as
indicaes
sucessivas
de
Aristteles, constatamos que o autor
restringe
e
precisa
seu
propsito a cada retomada. Ele comea
pelo
mais
geral
(a
definio da virtude segundo seu gnero) e
acumula
uma
srie
de
determinaes
mais
precisas
que
enriquecem
e
delimitam
ao
mesmo tempo a primeira definio.
O que nos d um efeito de encaixe: o
inventrio
das
determinaes da virtude moral.
O plano consistir aqui, simplesmente,
em
expor
ponto
por ponto os elementos articulados da
argumentao.
.Definio genrica da virtude moral
104
para caracterizar sua natureza, suas

qualidades
inatas,
no
se
trata de moral. Uma pessoa pode ter boa
natureza
sem
ser
virtuosa.
Essa virtude uma mediedade relativa a
ns"
A virtude no uma entidade abstrata, um
em-si
fixo,
imutvel, mas uma maneira de ser humana,
encarnada,
portanto relativa nossa condio e nossa
situao.
Mas
no
so
os
homens e as situaes sempre diversos?
Ao
encarnar
assim
a
moral no se corre o risco de um
relativismo destruidor?
3. A medida dessa
mediedade
racionalmente
determinada
Isso significa primeiramente que a moral
racional
ou
no moral. A virtude conduta regida
pela
razo,
no
pelas
paixes ou pelo desejo. Com efeito, a
razo
uma
instncia
superior, universal, que permite conhecer a
medida.
Ela
no
se
submete s inclinaes, mas as julga. Ela
faz
perceber
os
fins
e
os meios, e os articula. Em suma, ela pe
ordem.
Nem por isso se trata absolutamente de
fazer
da
virtude
um saber - pois ela no seria mais a
virtude,
um
habitus.
O
bem concreto no dedutvel a priori, no
se
aprende
como
105
suplementar, tambm de uma economia,

seguramente
de
uma
garantia.
A virtude-mediedade ope-se a dois vcios
simtricos
Com efeito, o termo mediedade implica
uma
relao,
j que pretende ocupar o lugar mediano
entre
dois
termos.
Como estamos no terreno moral, essa
postura
intermediria
no se situa entre idias, mas entre
prticas.
Quais
so
essas
prticas que no so virtude? Os vcios.
Por
que
dizer
isso?
Porque a natureza moral jamais natural,
e
sim
o
resultado
de
uma maneira de ser adquirida. Portanto, a
virtude
moral
no
se
ope natureza, mas a condutas que no
so
conformes
medida. Propriamente desmedidas, tais

condutas
devem
ser
compreendidas como excesso ou como
falta
em
relao
ao
que a razo reclama.
Certamente h uma infinidade de condutas
possveis.
Mas uma s - a que obedece medida merece
o
nome
de
virtude. Os vcios caracterizam assim os dois
blocos
que
no
so
virtude e se apresentam respectivamente do
lado
do
menos
e
do mais. Por exemplo, a coragem a
virtude
delimitada
por
essa falta que a covardia e esse excesso
que
a
temeridade.
A
virtude revela-se portanto como um meiotermo.
106
quantidade, onde tudo est situado num

mesmo
plano,
para
passar ao registro da qualidade. Tanto nas
paixes
como
nas
aes, h condutas que esto abaixo ou
acima
do
que
convm.
H apenas um justo ponto e somente um aquele
que
pura
e
simplesmente justo. A virtude no a
c - Concluso
Aristteles tira uma dupla concluso
dessas anlises:
Na ordem da essncia fixada pela razo (a
qididade),
a
virtude define-se simplesmente como
mediedade.
Ela
consiste
numa posio mdia, j que est cercada
por
dois
vcios
simtricos, segundo o excesso e a falta. No se
pode
dizer
mais
do
que isso, pois permanecemos no universo
das
essncias
que
no fornece o bem prtico.
Na ordem da excelncia e do perfeito, a
virtude
um
vrtice. Samos do registro da definio
terica
para
entrar
no
da
racionalidade prtica. Mas nem por isso
Conselhos prticos
Exercitar-se, em outras passagens, em distinguir e associar

informao (erudita) e compreenso (filosfica);
preparar por conta prpria uma explicao ordenada desse
texto;
esboar um comentrio, retomando os elementos acumulados.
Captulo IV
Um dilogo
PIATO
Scrates - Eis, pois, at onde vai o papel das parteiras; bem
superior minha funo. Com efeito, no se verifica que as mulheres
s vezes dem luz uma v aparncia e, outras vezes, um fruto real, e
que se tenha alguma dificuldade em fazer a distino. Se isso ocorresse, o mais importante e o mais belo trabalho das parteiras seria fazer a
separao entre o que real e o que no . No s dessa opinio?
Teeteto - Certamente.
Scrates - Minha arte de maiutica tem as mesmas atribuies
gerais que a delas. A diferena que ela gera os homens e no as
mulheres, e que em seu trabalho de parto se preocupa com as almas,
no com os corpos. Mas o maior privilgio da arte que pratico
saber verificar e discernir, com todo o rigor, se aparncia v e mentirosa o que a reflexo do jovem concebe ou se fruto de vida e de
verdade. Com efeito, tenho a mesma impotncia que as parteiras.
Dar luz em sabedoria no est em meu poder, e a recriminao
que muitos j me fizeram, de que, ao fazer perguntas aos outros,
jamais dou minha opinio pessoal sobre nenhum assunto e que a
causa disso est na nulidade de minha prpria sabedoria, uma
recriminao verdica. Eis a causa verdadeira: dar luz os outros
obrigao que o deus me impe; procriar um poder de que ele me
privou.
Teeteto, trad. francesa Dis, Les Belles-Lettres, 150 ac.
108
I. Mtodos de
trabalho
a - Particularidades
do texto
Um texto antigo
Sobre
este
ponto,
remetemos
primeiramente
o
leitor
s
consideraes gerais expostas a propsito
de
Aristteles,
no
captulo anterior (III). Sendo Plato um
autor
com
o
qual
o
estudante geralmente est familiarizado
desde
o
final
do
secundrio, as dificuldades deveriam ser
menores
pelo
menos
no plano psicolgico.
Recorremos traduo da BellesLettres
a
f im
de
incitar
os estudantes a freqentarem esse tipo de
edio,
que
comporta
o texto grego ao lado e fornece indicaes
teis.
Lembramos
que a leitura dos textos antigos deve
tambm
ser
uma
ocasio
de nos familiarizarmos com certos dados,
mesmo
que
no
se
trate de se tomar um erudito ou um
especialista.
Naturalmente, isso de maneira nenhuma
impede
que
se
trabalhe o Teeteto numa edio simples,
no
acompanhada
do
texto grego.
Um dilogo
Esse gnero literrio parece a princpio
UM DILOGO
109
217 6-218 )\ o mtodo interrogativo

no
decorre
da
obrigao doutrinai, mas da comodidade prtica.
Se
dispusermos
de
um parceiro complacente e dcil, explica
ele,
o
mtodo
com interlocutor o mais fcil. Se
essa
condio
no
for
cumprida, mais vale argumentar sozinho.
Eis
o
que
nos
remete definio do pensamento como
dilogo
da
alma
consigo mesma (Teeteto, 189 e). Em todo caso,
preciso
uma
dualidade, porque o movimento do pensamento
requer,
em
primeiro lugar, um distanciamento em relao
aparncia
imediata,
depois uma retomada em nvel superior.
Assim
se
desdobra
a
arte de dar e pedir razo que
propriamente
a
dialtica
filosfica (A Repblica, 531 d).
Cumpre, no entanto, evitar deduzir disso
que
a
forma
dialogada deva ser considerada como puro
acidente
retrico.
Ao contrrio, todo pensamento filosfico
revela-se
de
natureza dialogai. A verdade filosfica no se d
num
discurso
monoltico que bastaria apreender como um
saber
acabado,
mas
por um longo encaminhamento pessoal,
que
cada
um
deve
assumir por sua prpria conta. O mtodo
socrtico
,
portanto, indissocivel do pensamento em ao.
Por
isso
encontra-
110 DILOGO
UM
111
bExerccio
- Preparar um plano
Omeia
plano
difcil
dede lpis
identificar.
Esse
Trabalhar
hora em cima
desse trecho,
na
umpara assinalar os elementosdos
inconvemo,
importantes;
numa
folha de papel,
esboar respostas
s perguntas rituais
nientes
da forma
dialogada.
Sabendo que
(tema?
de discusso? plano? argumentao?
o tese? objetoscontedo
que noprees?),
procedendo
por vaivm;reconhecer as articulaes
valece,
cumpre
retomar a leitura deste captulo, confrontando a ele seus
da
argumentao
resultados.
antes de proceder diviso em partes.
Observaremos primeiro que Scrates
procede
a
uma
comparao ponto por ponto entre a arte
dasretomada
parteiras
e
a
arte
A
do texto
do maiutico, partindo de um fundo de
ao
simiEssa
litude.passagem, muito
Voc conhecida, podemesmo
tempo
r, assim, apresentar
sua primeira lmpiparte
da
e complexa. Convm sedarmos toda ha
perguntando-se
ateno
a da maiutica.
ela,
esforanuma
especificidade
do-nos
por deixar
de lado
os clichsdas
e
Ao
introduzir
o motivo
da impotncia
esteretipos
escolares
parteiras,
Scrates faz com que seu discurso se
desloque
sua
prpria
a - Introduzir para
impotncia (filosfica, desta vez). a
O
tema
evidente:
trata-se
da
maiutica.
segunda
fase
de
sua
arguA
tese s podeVoc
ser identificada
leitura
mentao.
poder, apsportanto,
aprofundada
apresentar
sua
segunda
parte
da passagem inteira.
OScrates
motivo da
perguntando-se
se
impotncia
socrtica
deve,
filosoficamente impotente.
com efeito, ser invertido: para iniciar-se
filosofia,
trecho pode
preciso
Observao - Esse
ser
passar por uma mediao
explicado
em encarnada num
dois
mediador, em decorrncia
cujo de sua diviso
momomentos,
delo
em Scrates.
partes.
No
se
O
objetocom
de discusso
choque
isso, pois fundamental
o que contasurge
o
ento:
trata-se
texto.
Voc
poderia
cerdo estatuto
daemverdade
filosfica.
Com
tamente
dividir
trs pontos,
dissociando
efeito,
esta
reside
no
dois
tipos
de
difemais ntimo
cadadeum
de ens,
e todo o
renas
entre de
a arte
parir
a maiutica:
trabalho conforme consiste a
em
1)
opositraz-la
impresso
o
entre o luz.
que Ela
realde ao que
no ; de
2)
112
ainda acrescentar que o termo maiutica

significa
literalmente
arte de parir. Enfim, Scrates descreve
os
diversos
aspectos
de sua arte confrontando-a com a das
parteiras.
Como ento preservar a diferena?
Scrates
ir
detalh-la
em vrios registros.
As parteiras no precisam discriminar o
real
e
a
aparncia, enquanto o maiutico deve faz-lo.
Com efeito, no acontece que as
mulheres
ora
dem
luz
uma v aparncia, ora um fruto real.
Todo
nascimento
situa-se no mesmo plano do real corporal.
Uma
criana
pode
nascer de mltiplas maneiras, mas pertence
sempre
ao
mesmo
gnero de realidade. No h crianas
verdadeiras
e
falsas,
crianas reais e crianas aparentes.
Pode-se confirmar isso a contrario: se
no
houvesse
tais
diferenas, a arte de parir e a maiutica
socrtica
seriam
rigorosamente idnticas. E poderamos afirmar
que
o
maior
e
mais
belo trabalho das parteiras seria operar a
discriminao
entre
o
que real e o que no o . Ora, no o
caso.
V-se, assim, por diferena, o que o
trabalho
da
maiutica: discernir o real da aparncia, o
verdadeiro
do
falso.
Em
relao arte de parir, mudamos de plano,
de
registro
ontolgi-
UM DILOGO
113
Terceira diferena, com efeito: trata-se do

parto
das
almas e no dos corpos. A oposio entre
alma
e
corpo
completa e esclarece a oposio entre homem
e
mulher.
Scrates
estabelece uma conexo entre o homem e
a
alma,
de
um
lado,
a
mulher e o corpo, de outro.
A inferioridade presumida das mulheres
decorre,
portanto,
na
realidade,
da
inferioridade
ontolgica
dos
corpos.
Disso
resulta que as noes de homem e de
mulher
tm
aqui
uma
dimenso simblica: homem o ser
centrado
na
atividade
da
alma, mulher o ser centrado nas
atividades
corporais
(os
que
tiverem a curiosidade de ler todo o dilogo
vero
em
176
c-e,
sobretudo no texto grego, a maneira como
Plato
nega
a
virilidade aos homens que se desviam da
verdade).
Isso confirmado em nosso trecho pela
prpria
comparao entre os homens que buscam a
verdade
e
as
mulheres
pa rturientes: trata-se de homens que esto de
fato
prenhes
de
uma verdade que trazem dentro de si. Eles
ocupam,
portanto,
no plano das almas, a posio exata das
mulheres
no
plano
dos
corpos. Do ponto de vista da simblica
filosfica,
so
eles
as
verdadeiras mulheres.
Feita essa exposio, pode-se confirmar o
que
sugeria
o
primeiro pargrafo: a diferena decisiva
114
Isso coloca um problema: se Scrates

um
parteiro
e
no
um parturiente, que ele no traz nenhuma
verdade
dentro
de
si. Qual , portanto, sua funo?
O que a esterilidade" socrtica?
Se esmiurarmos demais a comparao
entre
as
parteiras
e o maiutico, expomo-nos com efeito a
uma
conseqncia
terrvel. Scrates confessa-o sem rodeios: ele
tem
a
mesma
impotncia que elas. Insiste: dar luz
em
sabedoria
no
est
em meu poder. Cabe concluir que o
mestre
em
filosofia
no
deve ele prprio ser filsofo? Como pode
ento
iniciar
seu
discpulo filosofia?
Antes de mais nada, a noo de impotncia
afigura-se
equvoca. Scrates confunde em seu
discurso
os
dois
planos
que no obstante havia distinguido mais
acima.
Declara
que
dar luz em sabedoria no est em seu
poder.
Ora,
esse
no
o caso das parteiras, j que basta elas

terem
se
tornado
estreis
para se dedicarem inteiramente ao parto
das
outras
mulheres.
Na ordem corporal, a passagem da
fecundidade
esterilidade
que uma mudana de estado - est na
natureza
das
coisas.
Mas o mesmo no acontece com as almas.
Scrates
no
se
tornou estril aps ter sido fecundo, como se
tivesse
sofrido
uma
UM DILOGO
115
justamente a que Scrates seria

recriminvel.
Pois
ele
transformaria ento a filosofia - termo que
significa
literalmente
amor sabedoria - em saber acabado,
pronto
a
ser
servido
e
consumido. Os discpulos no seriam mais
do
que
receptculos
vazios nos quais seriam despejados
conhecimentos.
Scrates
poderia de fato ser considerado um
mestre,
seus
discpulos
no seriam mais discpulos, apenas alunos.
Isso
significa
que
no
seriam capazes de nenhuma verdade,
apenas
de
receptividade
passiva. E a verdade no seria mais a
verdade.
No
haveria
mais
parto, mas violao das almas.
Scrates nos revela, enfim, a verdadeira
causa
de
sua
impotncia: a obrigao imposta pelo
deus.
Isso
nada
tem
a ver com a esterilidade das parteiras. A
deusa
que
protege
estas ltimas (rtemis) efetivamente
estril
e
jamais
deu
luz. Mas o que verdadeiro para uma

natureza
divina
no
o
para uma natureza corporal. Elas no

podem
ser
validamente
comparadas seno mediante uma inverso:
enquanto
uma
deusa eternamente o que , sem mudana,
uma
parteira
tomou-se
o que mudando de estatuto - de mulher
que
deu
luz
a
mulher que no mais d luz.
A maiutica certamente no uma
atividade
divina,
mas
tampouco puramente humana. essa
114
Isso coloca um problema: se Scrates

um
parteiro
e
no
um parturiente, que ele no traz nenhuma
verdade
dentro
de
si. Qual , portanto, sua funo?
2.0 que a "esterilidade" socrtica?
Se esmiurarmos demais a comparao
entre
as
parteiras
e o maiutico, expomo-nos com efeito a
uma
conseqncia
terrvel. Scrates confessa-o sem rodeios: ele
tem
a
mesma
impotncia que elas. Insiste: dar luz
em
sabedoria
no
est
em meu poder. Cabe concluir que o
mestre
em
filosofia
no
deve ele prprio ser filsofo? Como pode
ento
iniciar
seu
discpulo filosofia?
Antes de mais nada, a noo de impotncia
afigura-se
equvoca. Scrates confunde em seu
discurso
os
dois
planos
que no obstante havia distinguido mais
acima.
Declara
que
dar luz em sabedoria no est em seu
poder.
Ora,
esse
no
o caso das parteiras, j que basta elas

terem
se
tornado
estreis
para se dedicarem inteiramente ao parto
das
outras
mulheres.
Na ordem corporal, a passagem da
fecundidade
esterilidade
que uma mudana de estado - est na
natureza
das
coisas.
Mas o mesmo no acontece com as almas.
Scrates
no
se
tornou estril aps ter sido fecundo, como se
tivesse
sofrido
uma
UM DILOGO
115
justamente a que Scrates seria

recriminvel.
Pois
ele
transformaria ento a filosofia - termo que
significa
literalmente
amor sabedoria - em saber acabado,
pronto
a
ser
servido
e
consumido. Os discpulos no seriam mais
do
que
receptculos
vazios nos quais seriam despejados
conhecimentos.
Scrates
poderia de fato ser considerado um
mestre,
seus
discpulos
no seriam mais discpulos, apenas alunos.
Isso
significa
que
no
seriam capazes de nenhuma verdade,
apenas
de
receptividade
passiva. E a verdade no seria mais a
verdade.
No
haveria
mais
parto, mas violao das almas.
Scrates nos revela, enfim, a verdadeira
causa
de
sua
impotncia: a obrigao imposta pelo
deus.
Isso
nada
tem
a ver com a esterilidade das parteiras. A
deusa
que
protege
estas ltimas (rtemis) efetivamente
estril
e
jamais
deu
luz. Mas o que verdadeiro para uma

natureza
divina
no
o
para uma natureza corporal. Elas no

podem
ser
validamente
comparadas seno mediante uma inverso:
enquanto
uma
deusa eternamente o que , sem mudana,
uma
parteira
tomou-se
o que mudando de estatuto - de mulher
que
deu
luz
a
mulher que no mais d luz.
A maiutica certamente no uma
atividade
divina,
mas
tampouco puramente humana. essa
116
nio, intermedirio entre o mundo dos

deuses
e
o
dos
homens
(o
termo demnio significa originalmente o
quinho
de
vida
dado a cada um; ele pode evocar o gnio
em
todos
os
sentidos
da palavra). H algo de estrangeiro, ou
mesmo
de
estranho
em
Scrates. Graas a isso, a verdade
encerrada
no
mais
ntimo
dos
seres pode aparecer em plena luz.
d - Para concluir
Este texto revela-se bem mais rico do
que
parecia
primeira
leitura.
Contentemo-nos
com
algumas
de
suas
lies
mais importantes:
A filosofia no uma atividade espontnea.
Ela
requer
a
presena ativa de um mediador, que s
pode
cumprir
essa
funo se, por sua vez, foi chamado de outra
parte,
votado
a
essa
atividade (chamado de ordem divina, como
atesta
seu
demnio).
A verdade filosfica no produzida por
um
mestre,
inventada por um gnio; ela primria,
est
sempre
presente,
mas dissimulada, encoberta, velada (a
palavra
grega
althia,
que significa verdade, decompe-se
literalmente
em
novelamento). A maiutica nos remete aqui
ao
tema
da
reminiscncia (ou anamnese): a verdade no
engendrada,
ela
trazi-
UM DILOGO
117
teiras destina-se a tomar-nos l onde nos

encontramos
no
mundo dos corpos - para introduzir-nos a
um
mundo
superior,
onde as leis no so as mesmas, embora
correspondncias
possam ser estabelecidas. Trata-se, pois, de
Captulo V
O obstculo da transparncia
ROUSSEAU
A medida que as idias e os sentimentos se sucedem, que o esprito e o corao se exercitam, o gnero humano continua a domesticarse, as ligaes se ampliam e os vnculos se estreitam. Adquiriu-se o costume de reunir-se diante das cabanas ou ao redor de uma grande rvore: o canto e a dana, verdadeiros filhos do amor e do lazer, tornaramse o divertimento e sobretudo a ocupao dos homens e das mulheres
ociosos e arrebanhados. Cada um comeou a olhar os outros e a querer ser olhado, e a estima pblica passou a ter valor. Quem cantava ou
danava melhor, o mais belo, o mais forte, o mais hbil, ou o mais eloqente, tornou-se o mais considerado; e esse foi o primeiro passo para
a desigualdade e, ao mesmo tempo, para o vcio: dessas primeiras preferncias nasceram, de um lado, a vaidade e o desprezo, de outro, a
vergonha e a inveja, e a fermentao causada por esses novos levedos
produziu enfim compostos funestos para a felicidade e a inocncia.
Discours sur 1'origine de 1'ingalit, 2S parte, 10/18", 1973, p. 353.
Mtodos de trabalho
Essa passagem ilustra perfeitamente as
dificuldades
que
pode apresentar a transparncia imediata de
um
texto.
No
h
nessa pgina de Rousseau (e em tantas
outras)
nenhum
termo
obscuro, nenhuma noo tc nica, nenhuma
tese
hermtica.
Trata-se ento de um texto fcil?
Certamente
no,
pois
preci-
120
A dificuldade reside primeiramente na

produo
das
noes filosficas a partir de um discurso de
aspecto
muito
literrio, quando, na realidade, elas afloram
discretamente
ou
esto
apenas implicadas. Fazendo isso, a
argumentao
se
desvendar aos poucos. Como a passagem
compacta,
privada
de
parExerccio
Procure extrair as noes filosficas deste texto;

esboce a argumentao de Rousseau;
prossiga a leitura deste captulo.
Produzir as noes
Esse primeiro trabalho - base de todo o
resto
antes
de
inveno (no sentido em que Colombo
inventou
a
Amrica),
do que de inventrio, pois as noes
filosficas
no
so
abertamente dadas como tais pelo autor.
Isso se deve em grande parte forma
de
seu
discurso.
Mas
aqui preciso prestar ateno onde se
pisa,
pois
h
dois
aspectos a considerar:
de um lado, essa forma pode ser

qualificada
de
literria
o
que nos remete morfologia, esttica e,
tambm,
a
uma
determinada poca. O filsofo nada tem a
dizer
dela,
precisa
apenas lev-la em conta para satisfazer, a
O OBSTCULO DA TRANSPARNCIA
121
Para seguir a ordem lgica das

operaes,
comecemos
portanto por seguir Rousseau ponto por
ponto
isto
,
palavra
por palavra e linha aps linha -,
esforando-nos
a
cada
vez
por
tomar manifesta uma noo.
Uma gnese empirista
Lido ingenuamente, em primeiro grau
(como
se
deve
fazer
para comear), o texto expe um
movimento
contnuo,
orientado, detalhando suas diversas seqncias.
Os
verbos
empregados so eloqentes: se sucedem, se
exercitam,
continua,
se ampliam, se estreitam, adquiriu-se
o
costume,
tomaram-se, etc. Produes novas disso
resultam
da:
os
olhares,
a
estima
pblica,
a
considerao,
a
desigualdade,
o
vcio...
A
noo que se impe claramente a de
gnese.
Como Rousseau explica o aparecimento
dessas
novidades? Recorrendo a categorias bem
conhecidas,
que
so
as
do
empirismo
filosfico:
os
verbos
empregados
evocam,
com
efeito, a associao, a sucesso e a repetio
na
experincia.
Os
primeiros verbos esto no presente
(constatao),
os
seguintes
no passado (narrao). No se trata,
portanto,
de
deduo
de
conceitos. Tudo se passa como se
assistssemos
ao
nascimento
e ao desenvolvimento, no tempo, de
fenmenos
humanos
vivi-
122
Aquele que resulta do processo gentico,

que
um
homem socializado, domesticado (Rousseau
utiliza
intencionalmente
o
verbo
domesticar,
apprivoiser),
em
relaes
complexas com outrem, vtima de compostos
funestos.
Aquele que esse processo evoca e contradiz
e
que
Rousseau evoca aqui em contraponto. Basta
seguir
o
texto
passo
a
passo para fazer seu retrato falado: esse
homem
tem
idias
e
sentimentos nulos ou raros, o esprito e o
corao
em
estado
bruto, pouca ou nenhuma relao com
outrem
(mesmo
quando
a alteridade de outrem ainda no est
constituda
como
tal).
Ele
ignora o trabalho. Essa vida onde triunfa a
igualdade
inocente
e feliz.
A noo assim obtida a do selvagem
(ou
homem
natural). O estado primitivo e no-socia l no
qual
ele
se
encontra
o estado natural.
Outras noes podem ser tiradas dessa
passagem
para
caracterizar mais precisamente esse estado:
noo de insularidade (o homem

selvagem
aparece,
por
diferena, como um ser isolado, solitrio,
sem
alteridade
humana);
a noo de ociosidade (com a tese implcita
segundo
a
qual
o trabalho no natural ao homem - o
que
faz
dele
pura
a
123
gvel dessa situao a cabana: no

ainda
casa,
mas
j
abrigo,
enquanto a natureza (reputada
hospitaleira)
constitua
o
ambiente normal do selvagem. Artificia l, a
cabana
o
indcio
de uma ruptura j consumada, que marc a a
necessidade,
para
o
homem, de proteger-se - o que supe uma
ameaa
sua
sobrevivncia.
mtodo
A produo das noes precedentes nos
permite
meditar
alguns instantes sobre o mtodo utilizado
por
Rousseau.
Procedendo por vaivm entre o estado atual e
um
suposto
estado
primitivo e passando por um estgio
provisrio,
ele
indireto,
negativo, retrospectivo, (re)const rutivista. O
empirismo
dessa
gnese , portanto, apenas uma aparncia,
ligada
s
necessidades da descrio. Na realidade, o mtodo
puramente
dedutivo, j que o homem primitivo e o homem
transitrio
so
produzidos por raciocnio puro.
A festa
O quadro traado do estado transitrio
do
homem
supe
que se fixe um momento tpico,
eminentemente
expressivo
e
significativo. Esse momento uma festa.
A festa uma atividade propriamente
humana,
de
natureza
coletiva. Ela suficientemente espontnea
para
no
ser
social
124
A festa a ocupao tpica dos homens

isentos
do
regime
do trabalho. Rousseau escreve: o
divertimento
e
sobretudo
a
ocupao dos homens e das mulheres
ociosos
e
arrebanhados.
E o inverso da opinio comum, que v no
trabalho
a
ocupao
normal dos homens, na festa uma distrao
(divertimento)
e
um parntese. O que se faz na festa? Os
homens
se
entregam
ao
canto e dana, duas atividades
propriamente
humanas,
mas ainda prximas da espontaneidade
natural.
O
canto
aqui
compreendido como um aqum da
linguagem,
um
rudo
vocal
modulado mas ainda no articulado, que
permanece
prximo
desse grito da natureza acerca do qual
Rousseau
nos
diz,
noutra parte, que ele precede a linguagem
socializada.
A
dana
a atividade expressiva dos corpos. Canto
e
dana
permitem
uma pr-comunicao e uma verdadeira
comunho
entre
os
homens (num comentrio, no se deixar
de
discutir
essa
doutrina, que parecer muito contestvel a
mais
de
um
cantor
e
um
danarino!).
Mas a maneira mais original que
emprega
Rousseau
para
caracterizar canto e dana a seguinte:
verdadeiros
filhos
do
amor e do lazer. Essa frmula implica
que
os
filhos
propriamente ditos (as crias dos homens) so
125
a ausncia eloqente da categoria At

famlia
:
o
amor
engendra o canto e a dana, mas nem filhos,
nem famlia.
olhar
O olhar cria a ruptura: Cada um
comeou
a
olhar
os
outros e a querer ser olhado. na e pela
experincia
do
olhar
que o outro aparece ao eu, e
reciprocamente. H aqui uma dialtica, pois, se o outro outro segundo
meu
olhar,
ele
igualmente capaz de olhar, j que como eu.

Devo
portanto
quero
ou desejo, portanto - ser olhado, para ser o
outrem
do
outro,
e
no apenas um objeto qualquer.
aparecer
O texto de maneira nenhuma nos diz
que
o
ser
do
homem
constitudo pela dialtica dos olhares;
trata-se
apenas
do
aparecer. O que se estima num homem o
que
aparece
dele,
mesmo se ele no isso (o mais
eloqente
leva
a
melhor
nos
dilogos, e no o mais verdico). Portanto,
ele
pode
ser
tomado por um outro, que ele no . A
alteridade
toma-se,
assim,
a
origem de uma alterao-alienao. Os
indivduos
so
confundidos
com
personagens
que
desempenham
um
papel.
Essa
diviso entre o ser e o parecer o
primeiro
resultado
da
dialtica do que olha e do que olhado,
arbitrada
por
um
terceiro
126
8. A corrupo
A festa de fato um timo, um ponto
culminante.
Mas
ela
s possvel se puser em jogo um
conjunto
de
relaes
e
de
foras que faro tudo desequilibrar-se. H
aqui,
propriamente,
perverso dos efeitos, isto , toro das
condies
positivas
no
sentido das conseqncias negativas.
Rousseau
claro:
quando no mais se trata simplesmente de
cantar
ou
danar,
mas
de
cantar ou danar bem, a diferena se
instaura.
Os
desempenhos, louvveis em si, so apreciados pelo
comparativo
ou
pelo superlativo (...o melhor, o mais belo,
o
mais
forte,
o
mais
hbil ou o mais eloqente ...). Mas essa
diferena
no
um
mais que enriquece a humanidade. O
veneno
,
aqui,
a
comparao, resultante da alte ridade-alienao.
Os
homens
se
medem entre si e sua sociedade erige em
normas
(estima
pblica)
o que da resulta, segundo um processo
interativo.
Construir a explicao
Por causa das necessidades da
exposio,
estendemo-nos
longamente sobre as noes e sua anlise.
Mas
evidente
que
o trabalho de preparao da explicao liga
desde
o
incio
a
produo das noes, sua anlise e a
revelao
da
argumenta-
127
nesse estgio que o rascunho merece

seu
nome
e
justifica
sua funo nos limites estritos que
descrevemos
anteriormente.
O passar a limpo consist e, portanto, numa
retomada
desses
trabalhos preparatrios. Para orientar-se,
cumpre
seguir
ao
mesmo tempo o programa-modelo da
explicao
e
o
texto
da
passagem que se tem sob os olhos.
a - Para introduzir
O tema do texto evidente: trata-se de
explicar
o
mal
noo que resume aqui a ausncia de
felicidade
e
de
inocncia,
com todas as ambigidades que esses
termos
comportam,
e
que Rousseau ir conduzir sua maneira,
para servir sua tese.
Essa tese a seguinte: a alienao social
(alterao
da
identidade do homem pela alter idade dos
outros)
que
perverte
o homem, considerado naturalmente
inocente e feliz.
Os objetos de discusso esto altura do
projeto:
se
o
mal o fruto de tal alienao, porque
no
decorre
do
pecado
original, da natureza das coisas ou da
ignorncia.
Da
esta
dificuldade: a humanizao do homem , ao
mesmo
tempo,
e
indissoluvelmente, a infelicidade do homem?
b-0 plano detalhado
128
A fase de desenvolvimento social exposta

nas
primeiras linhas da passagem. Cumpre enunciar
suas
idias,
produzindo as noes (gnese de tipo emp irista;
relaes
humanas),
e destacar a argumentao, bem mais
diluda.
Deve-se
mostrar,
assim, que duas noes do homem esto
em
jogo,
sendo
uma
o
negativo da outra, enquanto o quadro que
nos
apresentado
uma etapa intermediria, provisria mas

reveladora.
H
que
se
apoiar mais particularmente no verbo
domesticar-se
e
na
evocao do gnero humano para
deduzir
o
postulado
do
homem selvagem no estado natural.
A fase de culminncia impe uma
descrio
precisa
da
festa, com anlise da cabana, da rvore, da
ociosidade
natural,
do canto e da dana, dos verdadeiros e dos
falsos
filhos,
das
relaes entre o homem e a mulher. Todas
essas
noes
sero
ligadas e articuladas pela rede de um
raciocnio:
o
do
autor
que
constri minuciosamente seu discurso sobre
o
homem
e
a
sociedade.
A fase de corrupo nos leva a encadear as
anlises
do
olhar, da alteridade, da altera o-alienao
pela
diviso
do
ser
e do parecer, e a transformao, que da
resulta,
da
diferena
em desigualdade, causa do mal e da
129
erigido em fundamento no portanto

seno
um
asselvajado.
Esse conjunto caracteriza o mtodo
utilizado por Rousseau.
Por que esses jogos? Porque Rousseau
tem
necessidade
deles para explicar as infelicidades e os
vcios
do
homem
atua l.
Essa explicao constitui sua tese, cuja
originalidade
distingue-se em relao s teses rivais que ela
pretende
substituir
(as
que explicam o mal pelo pecado, a
natureza
ou
a
ignorncia
obscurantista).
Essa exposio pode parecer paradoxal,
j
que
no
se
po-
IV. Preparar um comentrio

Lembremos,
de
passagem,
a
especificidade
precpua
do
comentrio: em vez de relatar o que o
autor
realmente
disse,
como faz a explicao, ele busca saber o
que
o
autor
disse
de
verdadeiro. Por isso o comentrio recorre
ao
contexto
do
texto
(a obra de Rousseau), bem como a
comparaes
com
outros
autores, para sustentar uma discusso
filosfica.
Lembremos tambm que no convm
cindir
o
trabalho
em
duas fases sucessivas, mas propor um
plano
comum
parte
de
explicao e parte de comentrio, a f im
de
comentar
o
que
se
130
A problemtica da introduo poder

centrar-se
no
paradoxo que liga progresso e corrupo
do
homem.
O
que
est em discusso no apenas propor
a-O problema antropolgico

Deve-se retomar o contedo da
explicao,
mas
com
desenvolvimento mais amplo de certos
aspectos,
para
discuti-los.
primeira vista, o autor parece contar a
histria
da
humanidade (aproximaram essa descrio do
perodo
neoltico,
e Rousseau no hesita, alis, em buscar
ilustraes
em
diversas obras cientficas da poca ). Mas
cuidado
para
no
tirar
concluses com base numa aparncia. O
Discurso
de
maneira
nenhuma um livro de histria, e o prprio
Rousseau
admite,
em
seu prefcio, que formula hipteses sobre
um
estado
natural
que talvez jamais tenha existido. Ele
descarta
portanto
todos
os fatos, a comear por aqueles que a
Bblia
relata
no
Gnesis.
Simplesmente, essa conjectura lhe parece a
mais
adequada
para explicar a razo do estado atual do
homem,
do
qual
ele
parte. Em Jean-Jacques Rousseau, la
transparence
et
l'obstacle
[Jean-Jacques
Rousseau,
a
transparncia
e
o
obstculo],
Jean Starobinski fala acertadamente de
postulado
especula-
131
sua mensagem de uma maneira que no a

de
um
racionalista,
partidrio das Luzes. Rousseau um
musts
(iniciado
nos
mistrios) que faz ver, que revela.
b-0 problema da comunho social

Apoiando-se na explicao do texto,
voc
poder
desenvolver e discutir os seguintes pontos.
Rousseau postula um homem a-socia l e asocivel
o
que
significa
que
o
homem
imediatamente,
naturalmente
homem, enquanto indivduo insular, e no
um
resultado.
Isso
implica que a sociedade no natural ao
homem,
que
ela
,
portanto, da esfera do artifcio.
Rousseau ope-se aqui maior parte
dos
filsofos,
que
vem no homem, como Aristteles, um ser
naturalmente
poltico (o que faz que um ser isolado, sem
Cidade,
no
possa
ser,
acrescenta Aristteles, seno um bruto ou
um deus).
Rousseau ignora a famlia como base
natural
da
sociedade (tese apresentada por Aristteles em sua
Poltica,
abundantemente retomada a seguir por mltiplos
autores).
Os
homens
so
homens no estado isolado, e as relaes
entre
os
sexos
so
ou
gensicas, ou contratuais, jamais ao mesmo
tempo
amorosas,
sexuais e relacionais. Isso coloca um
grande
problema
para
o
132
limitado um ser inteligente e um

homem.
A
fico
do
estado
de natureza, portanto, antes de tudo de
ordem
metodolgica,
para explicar um mal compreendido como
corrupo.
Ora,
no
poderia haver corrupo sem postular um
estado
inicial
de
felicidade e de inocncia - noes que
preciso
compreender
de
maneira to restrita quanto possvel, como
um aqum.
Entretanto, Rousseau nos prope em La
nouvelle
Heloise
[A nova Helosa] (parte V, carta 7) um
segundo
tipo
de
festa
uma festa igualitria, que acaba bem e,
c O problema do mal humano

Para completar a explicao, cumpre
aqui
evidenciar
esta
tese maior de Rousseau, segundo a qua l o
mal
humano
de
origem social. Essa tese lastreada com
todas
as
outras
explicaes do mal que ela recusa:
o mal como expiao do pecado de Ado e
Eva,
que
quiseram substituir-se a Deus para decidirem
eles
prprios
a
alternativa do bem e do mal. Rousseau nos
oferece,
ao
contrrio,
uma explicao que inocenta o homem e
incrimina
as
relaes sociais;
o mal inerente a deficincias da natureza
ou
ao
carter
catico do que chamamos natureza (tese
epicuriana,
por
exemplo). Para Rousseau (incio do Emlio), a
133
o mal devido ao obscurantismo ligado

ignorncia,
que
ser combatido pelas luzes da razo.
Victor
Hugo
resumia
essa tese com a frmula: Abram uma
escola,
fecharo
uma
priso. Encontramos uma posio similar
em
Spinoza,
que
faz do mal uma conseqncia da
ignorncia.
Reencontramo-la, de forma vulgarizada, entre os
filsofos
das
Luzes.
Vemos aqui que Rousseau assume uma
posio
oposta
destes. Para ele, a histria humana lugar de

decadncia
e
no
de progresso necessrio e cumulativo - a
menos
que
nos
convertamos a uma outra lgica, que por fim
da alienao;
a dialtica dos olhares signif icativa: a
d - Para concluir
A concluso do comentrio depender
das
inflexes
dadas s anlises comparativas e s
discusses.
Apenas
demos
algumas pistas, sabendo que existem
muitas
outras
referncias
possveis. Enquanto a explicao de texto
um
trabalho
muito
padronizado, o comentrio desfruta da
mesma
liberdade
da
dissertao.
Seja como for, essencial no entanto
permanecer
na
direo certa do texto, mesmo se voc insistir
nesta
ou
naquela
linha de fora. Poder, assim, concluir
136
Um mito
Captulo VI
Fichas rpidas
PLATO
O que primeiro devem aprender qual a natureza do homem e

quais foram suas provaes; que no tempo de outrora, com efeito,
nossa natureza no era idntica ao que hoje, mas diferente. Saibam
em primeiro lugar que a humanidade compreendia trs gneros, e no
dois, masculino e feminino, como no presente; no, havia tambm um
terceiro, que participava dos outros dois e cujo nome subsiste ainda
hoje, embora tenha desaparecido: naquele tempo, o andrgino era
um gnero distinto e que, tanto pela forma como pelo nome, tinha algo
dos outros dois, ao mesmo tempo do macho e da fmea; atualmente,
no mais que um nome carregado de oprbrio. Em segundo lugar, a
forma de cada um desses homens era inteiria, sendo as costas redondas e os flancos circulares (...). E por que esses gneros eram em
nmero de trs, e assim constitudos? que o masculino originaria
mente um rebento do sol; o feminino, da terra; e o que participa dos
dois, rebento da lua, j que tambm a lua participa dos outros dois
astros; ora, se eles eram justamente circulares, tanto na estrutura como
na locomoo, devido semelhana com aqueles progenitores. Por
conseguinte, eram seres de uma fora e de um vigor prodigiosos; seu
orgulho era imenso: chegaram ao ponto de desafiar os deuses. (...)
Ora, Zeus e as outras divindades perguntavam-se o que deviam
fazer, e estavam muito confusosl Com efeito, no podiam nem faz-los
perecer, nem fulmin-los como aos Gigantes e aniquilar sua espcie
(pois teria sido, para eles, aniquilar as nonras e as oferendas que lhes
vinham dos homens!), nem tolerar sua arrogncia. Zeus (...) toma a
palavra: "Acho que sei de um jeito, diz ele, de conservar ao mesmo
tempo os homens e pr um termo sua indisciplina, porque eles ficaro enfraquecidos. Vou cortar cada um deles pela metade (...). E, se
mesmo assim perseverarem em sua arrogncia e no quiserem nos deixar em paz, ento tornarei a cort-los em dois, de modo que andem
sobre uma perna s, aos pulos." Dizendo isso, cortou os homens em
dois (...). Aos que havia assim cortado, mandava a Apoio que lhes
virasse o rosto e a metade do pescoo para o lado do corte: o
homem,
sempre sob os olhos o secionamento que sofrer, seria
Modo detendo
emprego
mais moderado (...).
Escolher
um texto
e trabalh-lo
sozinho, segunda
prograNessas
condies,
o secionamento
dividiraoem
dois o ser natural.
ma explicao/comentrio;
Ento
cada metade, com saudades da outra, buscava-a de volta;
reportar-se
a seguir
resultados
esquematicmente
envolvendo-se
com aos
os braos
e enlaadas
uma outra,indicano desejo de
dos aqui; um nico ser, elas acabavam por sucumbir inanio e, de
formarem
retomar seu prprio trabalho fiara corrigi-lo e ajust-lo.
Estando os procedimentos doravante

bem estabelecidos,
e bem assimilados na medida do possvel,
propomo-nos agora
passar em revista um certo nmero de
passagens tpicas, das
quais quebraremos a casca para extrair a
noz.
Cada um dever trabalhar esses textos
de acordo com
seu ritmo, escolhendo ora a explicao, ora
o comentrio,
procurando chegar, pela anlise das noes
e a exposio dos
argumentos, aos resultados que indicamos
esquematica-
FICHAS RPIDAS
137
maneira geral, incapacidade de agir, porque uma nada queria

fazer sem a outra (...). Compadecido, Zeus concebe um novo artifcio: passa-lhes para a frente as partes pudendas, pois, at ento, era
na face posterior que estas se encontravam, a gerao e o parto se
dando individualmente em contato com a terra como acontece com
as cigarras (...). Seu objetivo era este: o acasalamento devia ter por
efeito, no encontro de um homem e uma mulher, que houvesse gerao e reproduo da espcie; ao mesmo tempo, no encontro de um
macho com um macho, que a satisfao fosse ao menos o fruto de
seu comrcio e que, saciados, pudessem voltar-se para a ao, interessando-se pelas demais coisas da existncia. Portanto, seguramente desde esse tempo remoto que no corao dos homens se implantou o amor de uns pelos outros, amor pelo qual reunida nossa
natureza primeira, amor cuja ambio fazer, de dois seres, um s,
e assim curar a natureza humana.
O banquete, 189 c-191 cf, mito de Aristfanes (trad. francesa
de L. Robin, ed. Belles-Lettres)
Mito: discurso vazado nas formas da

narrativa
figurada,
porque no h Idia daquilo que ele visa,
no
havendo
portanto dialtica possvel para nos elevar
cincia.
Como
somos
seres encarnados, vivendo neste mundo, no
tempo,
no
podemos proceder a no ser por representaes,
smbolos,
imagens, fices. O pensamento, porm,
funcionando
em
sentido
contrrio da imaginao, consegue extrair
dela
a
significao.
Interpretado, o processo mtico transcrito
em
gnese
racional.
A
antropologia
fantstica
de
Aristfanes
situa-se
entre
a
pilhria (que distancia) e o mistrio
(cerimonial
inicitico
138
Idias e argumentos
Nossa natureza humana no uma essncia

intemporal,
mas um resultado.
Esse resultado no depende nem de uma
necessidade,
nem de um destino, mas de um acidente
dramtico,
decorrente
da tentativa dos homens, movidos pela
hubris
(desmedida),
de
rivalizar com os deuses.
Para aprecir nossa natureza atual e o
alcance
desse
acidente, cumpre produzir, pelo jogo
fantstico
da
imaginao,
o
padro da integridade primitiva.
No se trata apenas do mito do andrgino,
como
se
repete
com freqncia, j que existem trs tipos
de
seres
primitivos:
macho-macho, fmea-fmea, macho-fmea
(o andrgino).
Os
gneros
masculino e
feminino
dependem
de
uma
simblica csmica (macho = sol, fmea =
terra,
misto
=
lua)
e
no
da diviso em sexos (sexus = dividido),
que posterior.
O que motiva a queda do homem no
sua
imperfeio nativa, mas, ao contrrio, sua perfeio
(simbolizada
por
sua compleio esfrica, etc.), que provoca
a hubris.
Os homens so intolerveis, mas os deuses
tm
necessidade dos homens, que s so homens se
permanecem
em
seu
lugar, que intermedirio (nem animais,
139
Nascido da diviso, ele negativo, marca
em
baixo-relevo da integralidade - da integridade perdida.
Eros no primeiramente sexualidade, mas
busca
de
totalidade reunificada (porque perdida).
Esse
o
sentido
de
todas as relaes amorosas em geral.
A relao homem-mulher no seno um
caso
entre
os
trs possveis, mas o nico a permitir a
continuao
da
humanidade (procriao).
Eros resolve o problema da hubris, pois
leva
o
homem
a
unir-se a seus semelhantes e no aos
deuses.
O amor no produtivo (procriao
impossvel
entre
macho-macho e fmea-fmea) engendra
apenas
a
saciedade
do
prazer ertico.
Essa saciedade constitui seu limite e
engendra
o
tdio
(e
no filhos). A energia ertica exprime-se
ento
por
outros
meios: a ao. O trabalho portanto de
essncia ertica.
FICHAS RPIDAS
O n grdio de um sistema filosfico

KANT
Se a crtica no se enganou ao ensinar a tomar o objeto numa
dupla significao, saber como fenmeno ou como coisa em si; se a
deduo de seus conceitos do entendimento justa; se portanto o princpio de causalidade somente se relaciona s coisas no primeiro sentido, enquanto elas so objetos da experincia, ao passo que essas mes-
140
mas coisas no se submetem a ele do ponto de vista da segunda significao, ento a mesma vontade ser pensada no fenmeno (as aes
visveis) como necessariamente conforme lei da natureza, e nessa
medida como no-livre, e no obstante, por outro lado, como pertencente a uma coisa em si, como no submissa a essa lei, e portanto
como livre, sem que haja a uma contradio. Embora no possa
conhecer minha alma, considerada do segundo ponto de vista, por
meio de uma razo especulativa (e menos ainda pela observao
emprica), e assim tampouco possa conhecer a liberdade como propriedade de um ser ao qual atribuo efeitos no mundo sensvel (...), posso no
entanto pensara liberdade, ou seja, sua representao pelo menos no
contm em si nenhuma contradio (...). Ora, uma vez admitido que a
moral supe necessariamente a liberdade (no sentido estrito) como propriedade de nossa vontade, trazendo a priori como dados de nossa
razo os princpios prticos originais que se acham nela, e que, sem a
suposio da liberdade, seriam absolutamente impossveis: se a razo
especulativa tivesse demonstrado que a liberdade no pode ser pensada de modo nenhum, ento a primeira suposio, a suposio moral,
deveria necessariamente ceder diante daquela cujo contrrio contm
uma contradio flagrante, e portanto a liberdade e com ela a moralidade (cujo contrrio no contm nenhuma contradio, se a liberdade
no estiver j pressuposta) deveriam dar lugar ao mecanismo da natureza. Mas, como necessito apenas, para a moral, que a liberdade no
se contradiga ela prpria, e assim possa pelo menos ser pensada, sem
que seja necessrio ainda ter uma intuio dela, e portanto como a
liberdade no nenhum obstculo ao mecanismo da natureza para a
mesma ao (considerada sob uma outra relao), a doutrina da moralidade pode conservar seu lugar e a fsica o dela, o que no teria ocorrido se a crtica primeiro no tivesse mostrado nossa ignorncia inevitvel acerca das coisas em si e no tivesse restringido tudo o que podemos conhecer teoricamente a simples fenmenos. (...) Portanto, no
posso de modo nenhum admitir Deus, a liberdade e a imortalidade a
servio do uso prtico necessrio de minha razo, se ao mesmo tempo
no destituo a razo especulativa de sua pretenso a intuies transcendentes, porque, para chegar a estas, ela deve servir-se de princpios
que, visto se estenderem ae fato apenas aos objetos da experincia
possvel, e se no obstante forem aplicados ao que no poae ser um
objeto da experincia, transformam isso [sobre o qual se aplicam] realmente em fenmeno, e declaram assim impossvel toda extenso prtica da razo pura. Eu devia portanto suprimir o saber, a fim de encontrar um lugar para a f (...).
Crtica da razo pura, prefcio da 2fl edio (trad. francesa
Barni, Delamarre, Marty, Gallimard, "Folio", pp. 52-54).
FICHAS RPIDAS
141
Natureza do texto: trata-se da passagem

que
faz
compreender a relao estabelecida por Ka nt entre
sua
filosofia
do
conhecimento (Crtica da razo pura) e sua moral
(Crtica
da
razo
prtica). Ela mais significativa do que
parece,
se
tivermos
o
cuidado de estud-la em mincia, se
tivermos
algumas
noes
sobre Kant, e se meditarmos o final do
trecho,
que
desvela
todo
o conjunto. Momento filosf ico capital,
porque
fornece
as
chaves de leitura da obra ka ntiana, esse texto
cumpre,
do
ponto
de
vista metodolgico, e pela mesma razo, a
tripla
funo
de
iniciao, de teste e de prova.
Noes e argumentos
Se a crtica no se enganou... ento a

mesma
vontade...: frase que enuncia como condio de
uma
vontade
livre
(portanto, de uma moral fundada) a
validade
dos
conhecimentos adquiridos da crtica (= busca das
condies
de
possibilidade de).
Primeiro resultado da crtica: o termo
objeto,
correlato do sujeito, significa duas coisas:
fenmeno
ou
coisa
em si. s
Sentido n 1: os fenmenos so os objetos
(aes
morais
inclusive) tais como existem para e por
intermdio
de
ns,
resultados de uma dupla operao do
sujeito
(primeiramente
142
Na medida em que dependem desse mundo

fenomnico,
nossas aes morais e nossas vontades
submetem-se
a
esse
determinismo - o que lhes tira toda
liberdade,
e
portanto
todo
valor propriamente
moral.
B
Sentido n 2: as coisas tais como no
existem
para
ns,
mas para elas mesmas, portanto em si,
escapam
nossa
sensibilidade e s categorias de nosso
entendimento,
e
portanto
causalidade e ao determinismo natural.

Assim
o
princpio
de
causalidade no tem nenhuma validade fora do
campo
fenomnico. Conseqncia: no se pode conhecer as
coisas em si.
Essas coisas em si so o eu (como sujeito
no
emprico),
a alma, Deus.
A vontade livre, a alma ou Deus, que no
podem
ser
conhecidos por nosso entendimento, podem
no
entanto
(mas
apenas) ser pensados por nossa razo.
O que prova que se pode pens-los que
sua
representao no encerra nenhuma contradio (= o
fato
de
no
poder
conhecer a liberdade, a alma ou Deus de
maneira
nenhuma
impede que essas representaes sejam
possveis).
Se pudssemos conhecer as coisas em si,
as
transformaramos em fenmenos. Ento a liberdade
no
seria
mais
livre,
a
alma seria uma coisa psicolgica e Deus,
transformado
em
primeiro elo causai do universo, no seria
FICHAS RPIDAS
143
A cincia reina sem rival no mundo dos

fenmenos,
mas
nada tem a dizer em moral.
Pondo limites ao conhecimento, Kant
obtm
o
lugar
para a f. Essa f no de natureza
religiosa
(para
Kant,
a
religio que se ap ia na moral, no o
contrrio);
ela
o
segundo dos trs graus da crena, situada
entre
a
opinio
e
a
cincia. Chama-se f por ser subjetivamente
suficiente.
Ela
a
f
pura da razo (prtica).
Lio
A moral no-saber, mas nada tem de

irracional,
pelo
contrrio.
A chave da doutrina a diviso radical em
dois
mundos:
fenmenos (objetos de cincia) e coisas em
si
(incognoscveis
mas pensveis).
Cincia positiva de um lado (fsica), moral
de
outro,
no
h mais lugar para a metafsica
especulativa,
a
grande
sacrifiIII. Um nuanador sutil
PASCAL
Imaginao.
E essa parte dominadora no homem, essa senhora de erro e de
falsidade, e tanto mais velhaca por no s-lo sempre, pois seria regra
infalvel de verdade se o fosse infalvel da mentira.
144
OSTEXTOS
FILOSFICOS
Mas, sendo na maioria das vezes falsa, no d nenhuma marca

de sua qualidade, marcando com o mesmo carter o verdadeiro e o
falso. No falo dos loucos, falo dos mais sbios, e entre eles que a
imaginao tem o grande dom de persuadir os homens. Por mais que
a razo proteste, no consegue valorizar as coisas.
Essa soberba potncia inimiga da razo, que se compraz em
control-la e domin-la para mostrar quanto pode em todas as coisas,
estabeleceu no homem uma segunda natureza. Tem seus felizes, seus
infelizes, seus sos, seus doentes, seus ricos, seus pobres. Faz crer,
duvidar, negar a razo. Suspende os sentidos, f-los sentir. Tem seus
loucos e seus sbios. E nada nos despeita mais do que ver que enche
seus hspedes de uma satisfao bem mais plena e completa que a
razo. Os hbeis por imaginao satisfazem bem mais a si prprios
do que os prudentes podem razoavelmente faz-lo. Olham as pessoas
com autoridade, disputam com ousadia e confiana - os outros com
temor e desconfiana - e essa satisfao visvel lhes d geralmente
vantagem na opinio dos ouvintes, a tal ponto os sbios imaginrios
gozam de favor junto aos juizes de mesma natureza. Ela no pode tornar sbios os loucos, mas pode torn-los felizes, ao contrrio aa razo
que s pode tornar seus amigos miserveis, uma cobrindo-os de glria, a outra de vergonha.
Quem dispensa a reputao, quem d o respeito e a venerao
s pessoas, s obras, s leis, aos poderosos, seno essa faculdade
imaginativa? Todas as riquezas da terra (so) insuficientes sem seu
consentimento. No direis que esse magistrado, cuja velhice venervel impe o respeito a toda a gente, governado por uma razo pura
e sublime, e que ele julga as coisas por sua natureza, sem deter-se nas
circunstncias vs que s afetam a imaginao dos fracos? Vede-o
entrar para assistir ao sermo, com um zelo devoto que refora a solidez de sua razo pelo ardor de sua caridade; ei-lo pronto a ouvir com
respeito exemplar. Que o pregador aparea: se a natureza lhe deu
uma voz rouquenha e feies bizarras, se o barbeiro o barbeou mal e
ainda por cima deixou-lhe manchas no rosto, por maiores que sejam
as verdades que ele anuncia, aposto que nosso magistrado perder a
gravidade.
O maior filsofo do mundo, andando sobre uma tbua suficientemente larga, se abaixo houver um precipcio, ser dominado pela imaginao, ainda que a razo o convena de sua segurana. Muitos
no poderiam sequer pensar nisso sem empalidecer e suar.
No vou relatar todos os seus efeitos: quem no sabe que a viso
dos gatos, dos ratos, o esmagamento de um carvo, etc., tiram a
razo dos eixos? O tom de voz impressiona os mais sbios e modifica
o carter de um discurso e de um poema.
A afeio ou o dio mudam a face da justia, e sabe-se o quanto
um advogado bem pago de antemo considera mais justa a causa que
defende. Seu gesto arrojado a faz parecer melhor aos juizes enganaaos
145
FICHAS RPIDAS
por essa aparncia. Divertida razo que um vento maneja e em todos os
sentidos. Eu relacionaria quase todas as aes dos homens, que pratica
mente s se abalam com suas sacudidelas. Pois a razo foi obrigada a
ceder, e a mais sbia toma como seus princpios aqueles que a imaginao dos homens temerariamente introduziu em cada lugar.
Penses, Fragmento 44, ed. Lafuma, Seuil, 1963, p. 504.
Natureza do texto: essa

clebre
apresenta
dupla dificuldade:
passagem
uma
por um lado, Pascal sugere, mais do que

analisa,
com
o
auxlio de frmulas curtas e f iguradas, a
natureza
e
os
efeitos
da
imaginao,
que
cumpre
portanto
reconceitualizar
e
reagrupar de uma maneira coerente e nuanada;
por outro, o texto pe em cena sobretudo
exemplos
e
quadros que ilustram a onipotncia da
imaginao
na
vida
social, o que obriga a interpret-los e a
problematiz-los,
a
fim de evitar a parfrase e a impresso de
uma acumulao.
Tema geral: a onipotncia intelectual e

afetiva
da
imaginao sobre a razo e a sociedade.
Tese: a imaginao dispe de tal fora
de
persuaso
que
prevalece sobre a razo dos mais sbios,
tanto
em
suas
representaes como em seus comportamentos,
sendo
assim
responsvel pela misria da condio do
homem.
Objeto de discusso: a fora da
146
induzir-nos em erro (falsa) e fazer-nos
inadvertidamente
cair
em iluses (velhaca);
no obstante, ela difcil de identificar
infalivelmente,
na medida em que seus efeitos mentirosos
no
so
constantes,
o que lhe permite s vezes substituir-se
razo;
mesmo os homens sbios podem ver-se
desprotegidos
diante dela, sendo ela a fonte de todos os
seus valores.
A imaginao leva sempre vantagem sobre
a
razo
e
por si s causa de todos os estados da
condio humana;
alis, os homens encontram nas mentiras e
nas
iluses
da imaginao mais prazeres do que na
verdade racional;
exemplo: na vida em sociedade, os
habilidosos,
ao
contrrio
dos
prudentes,
imaginam-se
diferentes
do
que
so,
o
que
lhes d segurana, brilho e satisfaes.
O imaginrio revela-se como sendo a mola
do
conjunto
da vida social, j que est no princpio do
prestgio
e
da
autoridade;
exemplo: descrio de uma cena da vida
pblica,
na
qual vemos que a aparncia cerimoniosa
de
um
magistrado
afinal no passa de uma construo artificial;
no surpreende, assim, que tais fices
venham
perturbar o esprito, a ponto de suscitar o pnico
147
FICHAS RPIDAS
A imaginao uma potncia de jogo (com

nossas
representaes, crenas, valores) que nos
faz
esquecer
que
somente um jogo, o que a toma

-
s margens da
filosofia
DURKHEIM
Em resumo, as caractersticas desse mtodo so as seguintes.
Em primeiro lugar, ele independente de toda filosofia. Por ter
nascido das grandes doutrinas filosficas, a sociologia conservou o
hbito de apoiar-se num sistema qualquer do qual se cr solidria.
Assim ela foi sucessivamente positivista, evolucionista, espiritualista,
quando deve contentar-se em ser sociologia estrita. Inclusive hesitaramos em qualific-la de naturalista, a menos que se queira apenas
indicar com isso que ela considera os fatos sociais como explicveis naturalmente, e nesse caso o epteto bastante intil, pois significa simplesmente que o socilogo pratica cincia e no um mstico. Mas repelimos a palavra se lhe derem um sentido doutrinai
sobre a essncia das coisas sociais, se quiserem dizer, por exemplo, que elas so redutveis s outras foras csmicas. A sociologia
no precisa tomar partido entre as grandes hipteses que dividem
os metafsicos. No precisa afirmar nem a liberdade, nem o determinismo. Tudo o que pede que lhe concedam que o princpio de
causalidade se aplique aos fenmenos sociais. E esse princpio
colocado por ela, no como uma necessidade racional, mas apenas como um postulado emprico, produto de uma induo legtima. J que a lei de causalidade foi verificada nos outros reinos da
natureza, j que progressivamente estendeu seu domnio do mundo
fsico-qumico ao mundo biolgico, e deste ao mundo psicolgico,
lcito admitir que ela igualmente verdadeira para o mundo
social; e possvel acrescentar hoje que as pesquisas empreendidas com base nesse postulado tendem a confirm-lo. Mas a questo de saber se a natureza do vnculo causai exclui toda contingncia nem por isso est resolvida.
Les ryjes de Ia mthode sociologique,
15ged Paris, PUF, 1963, pp. 139-140.
148
Natureza do texto: trata-se da concluso

de
um
livro
que
busca fundar e especificar a sociologia
como
cincia.
Estamos
lidando portanto com um discurso do
mtodo.
Isso
coloca
um problema: esse texto de natureza
filosfica
ou
sociolgica? Das duas, uma:
Ou esse texto de natureza puramente
sociolgica.
Mas
ento se teria que admitir que a sociologia,
como
a
filosofia,
uma disciplina reflexiva - capaz de refletir

sobre
si
prpria.
Nesse caso, a sociologia de fato a
cincia
positiva
que
pretende ser, ou depende ainda dessa filosofia da
qual
pretende
se
destacar?
Ou o discurso mantido nesse texto
efetivamente
de
natureza filosfica. Mas ento no haver
contradio
com
a
pretenso independncia proclamada pela
sociologia?
Esse
problema
ilustra
bem
as
dificuldades
com
que
se
depara o filsofo s voltas com textos
desse gnero.
Tema geral: o estatuto da sociologia.
Tese: a sociologia uma cincia
positiva.
Objeto de discusso: a existncia de
uma
sociologia
independente da filosofia.
Movimentos do texto: 1) sociologia e
filosofia;
2)
a
sociologia estrita; 3) sociologia e cincias da
natureza.
149
Deve-se qualificar de naturalista essa
sociologia
estrita? Ou se trata de um pleonasmo intil?
Durkheim
distingue dois sentidos diferentes do adjetivo: 1)
um
sentido
filosfico (tese metafisicamente redutora, segundo
a
qual
no
h
seno realidade natural); 2) um sentido
cientfico,
segundo
o
qual toda realidade social dada, portanto
positiva,
explica-se
naturalmente.
Disso resulta a oposio do cientfico ao
mstico
(que
pretende explicar um dado social - por
exemplo,
a
religio
pelo sobrenatural, como a f ou o
Esprito Santo).
Durkheim amplia a oposio para a de dois
blocos:
o
das
hipteses (= doutrinas) que dividem os
metafsicos,
o
da
explicao pela causalidade natural, que
une
todos
os
cientistas.
Esse tipo de explicao o critrio da
cientificidade.
Temos aqui a condio necessria e
suficiente
para
que
a
sociologia seja uma cincia.
Isso supe uma condio prvia, qualificada
por
Durkheim de postulado emprico (noo
inteiramente
surpreendente, e at contraditria nos termos): que
se
conceda
sociologia que o princpio de causalidade se

aplique
aos
fenmenos
sociais.
Ao apresentar esse postulado como o
produto
de
uma
FICHAS RPIDAS
150
na experincia. Explicar conhecer por

causas.
E
essas
causas
so puramente naturais. Da o privilgio da
linguagem
indutiva
(que vai dos dados experimentais ao saber)
sobre
a
linguagem
dedutiva (a da filosofia... mas tambm das
matemticas,
o
que
cria problema).
Cumpre ainda admitir que a sociologia se
ocupa
de
fato
com fenmenos dados na experincia. Na
associao
das
expresses fatos sociais e coisas sociais,
percebe-se
sem
dificuldade a clebre tese de Durkheim: que
preciso
considerar
os fatos sociais como coisas.
Sentido fraco dessa tese: preciso tratar
cientificamente
o social. Sentido forte (que desencadeou as
polmicas):
existe
um objeto social, to exterior e indedutvel
quanto
o
objeto
das
cincias naturais, somente explicvel por
um
encadeamento
de
causas naturais objetivas.
Lio
Esse texto coloca assim o objeto da

sociologia:
o
social
uma realidade dada, inteiramente
constituda,
de
ordem
puramente fenomnica, que se explica por
causas naturais.
O texto pressupe que s h cincia do
fenomnico,
que
s h explicao cientfica causai, que s
FICHAS RPIDAS
151
guntar se esse discurso pertence de fato

simples
sociologia
(suposta capaz de refletir sobre si prpria),
tanto
ele
pressupe filosofia.
Eis a toda a ambigidade - e tambm a
SEGUNDAPARTE
A dissertao
filosfica
SEO I
Abordagem
terica
Captulo
I
158
A DISSERTAO FILOSFICA
Definio
do por excelncia
a-O exerccio filosfico
exerccio
A dissertao filosfica
uma
experincia
difcil,
por
duas
razes pelo menos: experincia difcil para
o
estudante
que
se
depara com uma racionalidade ao mesmo
tempo
exigente
e
rebelde, prova para o professor que nela
descobre,
sem
disfarce, as conseqncias de seu ensino. O
Por
filosfica?
cursoque a dissertao
pode
ser
vivo,
animado, estimulante para todos; o resultado
escrito
desencoraja
Modo de uso
s vezes at os mais indiferentes. Basta
Este
captulo esclarece a razo deum
ser do exerccio damao
disconsiderar
de
sertao.
trabalhos de aula para se perceber isso:
Eidias,
bom pensar em assimil-lo de uma
vez por todas, para
exemplos,
refeconvencer-se de seu interesse e de sua legitimidade.
rncias apresentadas em desordem, frases
soltas
inacabadas,
derrapagens diversas, leitura errnea ou
mutilada
do
tema,
laSe a dissertao
filosfica
um
cunas
inquietandifcil,
tes na cultura
exerccio
(filosfica,
essenem
cialmente por particular),
razes filosficas. pouco
um
domnio
exerccio da manipulao
temido, dos conceitos,
mas
ausncia
de
no ininteligvel,total
do qual deve-se,
antesprode
blematizao,
ignorncia
corrente
mais
nada, da lngua verificar
e,
obviamente,
da
a racionalidade. Com efeito, ela constitui
lngua
tcnica, etc.
um
exerccio
coerenos estudantes
que
te, Isso
que tem
suas regrassabem,
prpriase -osregras
ainda
noconformidade
sabem
tm com
o
em
direito
de
saber.
Desde
o
final
do
sua natureza de regras -, portanto regras
secundrio,
j
conhecem,
que
se eles podem
aprende
modo,
essa desoladora
der equalquer
s quais se
pode obedecer.
Tudo
experincia
(notas
aqui
inteligvel,
isto baixas,
,
pouco
progresso
impresso
de que ose
suscetvel
de e aser
entendido
professores
so,
s
compreendido.
O
resto
uma
vezes,
severos
demais). voltaremos
Resultado:a
questo de
prtica assdua;
decepo,
cansao,
incompreenso.
Claro que existem outras disciplinas
DEFINIO DO EXERCCIO
159
ceitos articulando-os dentro e atravs de

um
discurso,
no
h
outro meio de colocar-nos na necessidade
de
ter
de
construir
uma problemtica. Em suma, a dissertao,
em
filosofia,
insubstituvel, essencial: tem a ver com a

essncia
do
ato
de
filosofar.
Certamente podem-se imaginar outros
exerccios,
mas
no se pode ter iluso sobre esse ponto:
tais
exerccios
s
podero responder a funes e a exigncias
mais
limitadas
seguramente menos filosficas.
Em suma, a dissertao filosfica sem
dvida um exerccio parte, mas o exerccio filosfico por
excelncia.
b - Um exerccio realizvel
Por que muitas dissertaes filosficas
fracassam?
Porque
as qualidades requeridas fogem do padro
comum
dos
exerccios escolares. O fracasso parece inscrito,
antes
da
hora,
nas
exigncias desse exerccio. Com efeito, a
dissertao
no
existe como um modelo em si, em relao ao
qual
seriam
avaliados
os trabalhos entregues pelos estudantes. Em
dissertao
no
h
lacuna a preencher com a boa resposta.
Logo,
no
h
resposta
nica, mas respostas, uma multiplicidade
de
respostas
possveis, uma democracia de respostas
160
caso (mas A dissertao de 1770 de Kant

e
as
trs
dissertaes
de A genealogia da moral de Nietzsche
sero
dissertaes
no
sentido em que o entendemos ?), elas no
recebem
nota,
no
do ensejo a correes. verdade que so
prestigiosas:
so
obras de autores.
E um fato que a dissertao apresenta
todas
as
caractersticas exteriores, todas as aparncias do
teste
escolar,
com
seu
quadro estritamente definido: um assunto
preciso,
um
tempo
limitado, um espao circunscrito a algumas
pginas
ou
folhas,
prazos para sua execuo. Produo
fechada,
ela
deve
ser
conceitualmente completa ou acabada, mesmo
se
esse
acabamento
deixa a questo em suspenso, ainda aberta,
sugerindo
desdobramentos.
Ora, o que o professor corrige, j que
ele
s
pode
corrigir
o que lhe entregue, bem diferente de
um
exerccio:
a
maior
parte das dissertaes so parciais,
confusas,
freqentemente
fogem do assunto, e isso apesar de
lembradas
as
exigncias
e
as regras. Pior, tudo acontece como se
estas
ltimas
constitussem uma desvantagem, um obstculo,
quando
deveriam
ser
consideradas e compreendidas como as
verdadeiras
condies
de possibilidade de realizao da coisa.
que
h
nos
espritos
uma espcie de superestimao: invoca-se,
DEFINIO DO EXERCCIO
161
mente a elas, sinta-se bem ou menos mal.

Isso
eqivale
a
impor
dissertaes que no so dissertaes ou a
inventar
outros
tipos
de exerccios. Mas estes sero menos
filosficos,
pr-filosficos ou, pior ainda, absolutamente nofilosficos.
Em contrapartida e inversamente, se a
dissertao
no
for
apenas um exerccio escolar, se j for o
esboo
de
uma
obra,
no se pode transform-la em teste. Sendo
assim,
caberia
preferir aqui a exposio, o ensaio, a
comunicao,
que
oferecem
ao esprito toda latitude, licena e
liberdade
de
pesquisa,
e
desempenham inclusive um papel inicitico
no desprezvel.
Balano do argumento: uma dissertao
bem-sucedida
como exerccio no ser mais inteiramente
um
exerccio;
mas
um
exerccio malsucedido, tampouco ser uma
dissertao.
Teria sido cultivado, ento, durante
geraes,
um
gnero
impossvel, um gnero que estaria na hora
de
declarar
prescrito
e caduco? Mas, se giramos em crculos,
em
primeiro
lugar
porque comparamos a dissertao com
outros
exerccios
escolares que tm a ver com disciplinas
diferentes,
radicalmente
diferentes da filosofia. A diferena e a
especificidade
das
disciplinas requerem as de seus exerccios. A
dissertao
filosfica
162
A compreenso do exerccio da
dissertao
passa
portanto pela interao destes trs momentos:
redao,
avaliao,
correo.
a-O momento da redao

H aqui um paradoxo. A dissertao faz
do
estudante,
em
certa medida, um autor; entretanto, seu
texto
dificilmente
pode ser j considerado como um texto de
autor,
isto
,
um
texto que seria objeto de comentrios (em
vez
disso,
temos
correes) e que se anunciaria como
original,
fundador,
dispondo de sua prpria autonomia, de sua
prpria autoridade.
No entanto, a realizao de fato da
dissertao
encena
um
direito, j que o autor do exerccio
efetivamente
o
sujeito
de
um discurso filosfico que se supe sensato
e
inteligvel
e
que
deve ser tratado como tal. Esse o
postulado
fundamenta l:
no
qualquer um que escreve uma dissertao
filosfica.
Ela
solicitada a um sujeito dotado de razo,

pede-se
que
ele
a
escreva, j que consente em manifestar essa
b-0 momento da avaliao
Uma dissertao essencialmente feita
para
ser
corrigida. Prova disso que o professor parte do
princpio
de
que,
no
exerccio de um estudante, h sempre
DEFINIO DO EXERCCIO
163
quis colocar, enquanto no texto de u m

filsofo
h
sempre
mais. Uma dissertao no corrigida no
verdadeiramente
uma dissertao, ela no conta, uma
simples
ida
sem
volta,
que se perde nas areias do informe, como
um
dilogo
platnico do qual Scrates subitamente se
ausentasse.
Da
a
importncia maior que o estudante atribui nota,
importncia
que
est longe de ser o sinal de um esprito
imaturo
e
que
merece
algo bem diferente do desprezo. Um
exerccio
sem
nota
nem
correo digna desse nome simplesmente
no
realiza
sua
essncia, eqivale a um filme fotogrfico
operado
mas
no
revelado nem copiado.
Certamente se pode questionar a
avaliao,
suas
regras
ou
seus avatares, mas preciso respeitar seu
princpio,
pois
ela
cumpre uma funo capital. Todo corretor
sabe
que
deve
entregar todos os exerccios com nota e
anotaes,
j
que
se
encontra na posio socrtica do espelho que,
literalmente,
nada
deixa passar e reflete todos os raios
emitidos.
O
exerccio
filosfico nada significa sem esse penoso
trabalho
do
negativo.
Sem ele, o corretor um demagogo que,
a
exemplo
da
vidraa, deixa passar tudo sem nada refletir de
volta.
Ao
deixarem
Scrates, seus interlocutores talvez nada
164
c-Omomento da correo
Esse ltimo momento o do retomo do
pensamento
em
si
mesmo e sobre si mesmo, uma vez
depurado,
completado,
retalhado, retificado. preciso uma correo,
mesmo
se
for
sucinta (observaes gerais, plano, esboo
de
problemtica).
O
fim buscado que o estudante reflita,
considere
o
que
fez,
para
dar a seu exerccio, que, no fundo, era
apenas
uma
aspirao,
uma tenso, a forma que ele deveria e
poderia
ter
tido,
se
seu
domnio fosse maior. diante da forma
completa
que
o
informe e o malformado (o disforme) adquirem
sua
determinao
e
a conscincia de seu valor. Ao mostrar o
que
um
pensamento
em exerccio, em busca de sua gnese e de
seu
desenvolvimento, a correo cumpre sua funo.
Vemos, assim, o que verdadeiramente
uma
dissertao
completa:
o
conjunto
desses
trs
III. A complexidade do exerccio
Por
conjugar
necessariamente
o
filosfico
e
o
pedaggico, o pensamento e a escrita, a dissertao,
submetida
a
essas
mltiplas exigncias, parece de fato
pertencer
a
um
gnero
misto, donde sua complexidade certa e
DEFINIO DO EXERCCIO
165
a - Mais uma aprendizagem do que um

mtodo
A dissertao filosfica antes de mais
nada
filosfica:
no se pode reduzi-la a um simples
exerccio
pedaggico,
ainda que ela seja efetivamente um. Por
isso
prefervel
cham-la
dissertao
filosfica
dissertao
de
filosofia.
Contrariamente s aparncias (retricas e
formais),
no
existe
primeiro o gnero dissertao, descoberto
ou
constitudo
como
tal a priori, e a seguir espcies que o
preencheriam,
que
o
caracterizariam exteriormente ou que o
recobririam
como
se
fossem vestimentas: dissertao de literatura,
de
histria,
de
economia. Cada uma dessas pretensas espcies
um
gnero
prprio com injunes indissociveis de forma
e
de
contedo,
por
serem formas resultantes de um tipo
determinado de contedo.
Disso
podemos
tirar
duas
conseqncias:
no h mquina de disse rtar;
no h mquina de aprender a dissertar
filosoficamente.
Concretamente, significa que no h
mtodo
mecnico
possvel, no sentido de um conjunto de
regras
que
funcionem
independentemente e aqum do contedo
filosfico
preciso
do
166
produto fabricado. No se pode revelar as

falhas
de
mtodo
seno a posteriori, no se pode partir de
um
bom
mtodo
para confeccionar infa livelmente uma boa
dissertao.
preciso fazer, produzir, escrever, para se

enganar,
para
ter
alguma
chance ento de progredir, e preciso se
enganar
para
aos
poucos aprender a fazer.
Claro, sempre possvel buscar um
modo
de
uso
prfabricado e crer ento ilusoriamente que
basta
aplic-lo
mecanicamente para fazer dissertaes bemsucedidas.
Mas
isso
jamais poderia bastar: necessrio, alm
disso
e
sobretudo,
experimentar na prtica conselhos que
permitam
adquirir
bons
hbitos e atitudes. Pensar , em primeiro
lugar,
exercitar-se.
V-se que a aprendizagem intelectual da
dissertao
no
est
to distante da aprendizagem fsica de uma
disciplina
esportiva, na qual o corpo jamais se contenta em
reproduzir
regras
gerais. No se aprende a nadar no seco,
com
um
manual:
preciso cair na gua.

Assim, uma vez que arte existe (no
sentido
de
habilidade
segundo regras - as regras da arte, como
se
diz),
podemos
nos dedicar sua aprendizagem. Isso se
faz
na
prtica,
pondo
a
mo na massa, a propsito de temas de
dissertao
precisos
e
bem colocados, jamais no vazio. fcil
DEFINIO DO EXERCCIO
167
dissertar bem, preciso pensar e escrever

da
melhor
maneira
possvel. Melhor maneira possvel quer
dizer:
conhecer
seus
defeitos mais correntes, aprender a
remedi-los
pouco
a
pouco,
pelo emprego de poros, de escoras, de
construes
anexas,
de
rituais tambm, mais fceis de reter e
manipular
do
que
regras
abstratas, e que acabaro por to mar
acessvel
o
que
a
princpio
parecia fora de alcance. Nenhuma
corporao,
nenhum
ofcio
escapa desse tipo de obrigao e de
exigncia.
Por
que
o
filsofo, sobretudo o aprendiz de filsofo,
haveria
de
querer
escapar? A esse preo, e dentro desses limites
estritos,
existe
de
fato um mtodo da dissertao filosfica.
Em suma, no h mtodo infalvel e
universalmente vlido
(que valha para todos os assuntos) da
dissertao filosfica.
Se mtodo existe, ele se limita a regras
de uso, que podem
ser acompanhadas, segundo a ocasio, de
algumas receitas
adequadas.
b-O domnio da lngua filosfica
Esta uma verdade bvia: um dos

obstculos
maiores
da
dissertao filosfica constitudo por
dificuldades
encontradas no plano da lngua. Com efeito, como
pretender
ter
acesso
168
conceitos, como saber o que um

conceito,
se
as
prprias
palavras no esto disponveis?
preciso, porm, evitar cometer
qualquer
deslize:
essa
disjuno de fato no permite de maneira
alguma
tirar
concluso de uma dualidade de direito entre
lngua
e
pensamento.
No h o pensamento aqui e a lngua
acol.
No
h
entre
pensamento e lngua a relao mercado riaembalagem,
contedo-forma, idia-aparncia.
verdade que, em algumas dcadas
atrs,
a
retrica
formal triunfava. A dissertao devia antes de
mais
nada
ser
bemfeita, devia dizer bem: exigncia de rigor,
obviamente,
mas
sobretudo respeito das formas, correo da
lngua
(que
,
admitamos, pelo menos a cortesia do
esprito).
O
nico
defeito,
gritante e de porte: o formalismo oco, j
que
ningum
se
preocupava muito com o que era dito.
Depois, em conseqncia de uma
inverso
que
em
nada
nos
surpreende ( o destino das modas
pedaggicas),
mandou-se
a
retrica s favas, privilegiou-se o esforo
pessoal.
A
dissertao
podia ento ser ilegvel e incoerente que
mesmo
assim
era
perdoada, pois correspondia expresso
espontnea
de
algum
(mito
nocivo e txico). Toda dissertao era
honrosa
em
seu
princpio,
pois provinha de um esforo para
exprimir-se
pessoalmente
DEFINIO DO EXERCCIO
169
No entanto, seria preciso evitar

confundir
o
domnio
da
lngua com o uso afetado e intempestivo
de
um
jargo.
Com
efeito, nada mais caricatural do que a
substituio
sistemtica
de certos termos correntes por este ou
aquele
conceito
especializado, tirado de um autor, de uma obra,
at
mesmo
de
uma
moda. No basta empregar um termo
tcnico
pronto
(por
exemplo: epistemolgico, dialtico,
transcendental,
superao) para crer - ou fazer crer - que
est
pensando
ou
se
exprimindo filosoficamente.
A dissertao filosfica deve, portanto,
ser
composta
de
tudo isto: correo da lngua, esforo de
formular
um
pensamento que se busca e que no teme
mostrar
essa
busca,
trabalho mais ou menos bem-acabado sobre a
linguagem,
concretizado em uma lngua tcnica. Cumpre, pois,
manter
sempre
os
dois fomos acesos, estar sempre com dois
ferros
no
fogo,
cuidando ora de um ora de outro, indo e
vindo
sem
parar.
E,
tambm aqui no faltam regras de destreza
Resumindo
A composio de uma dissertao exige um domnio seguro
da lngua;
tomar cuidado com a falsa seduo do jargo filosfico.
172
A leituraIIdo tema
Captulo
a-0 preparao
que um tema de
A
dedissertao
uma
filosfica?
dissertao
Trata-se primeiramente de um objeto (o
que
colocado
diante) de estudo, proposto reflexo, isto
,
um
enunciado
que submetido ao esprito, ao exerccio
do
pensamento.
Mas
isso no quer dizer que voc livre para
fazer
dele
o
que
quiser, muito pelo contrrio.
Ler
Modo
de usoesse enunciado exige uma certa
obedincia:
preciso
Ler e reler muito
texto; palavra tema [em
servir
o atentamente
tema. este
Essa
trabalh-lo pessoalmente, tomando notas;
francs,
sujet,
sujeia cada ocasio de dissertao.
tovoltar
] a ele
indica
que estamos em presena de
um
enunciado
que
determina
para
o pensamento
uma situao
Sabemos
agora
que a dissertao
um
-exerccio de penmomentnea
e
provisria,
certamente
sujeio
ao que
samento; esse
exerccio,- adepartir
de um
se
nos
impe
quantemafazemos
tomado um
da cultudo
Paradoxalmente,
filosfica,
deveexerccio.
permitir
um
ora
tema
de desenvolver
dissertaconjunto
deaqui
anlio
deve
ser
considerado
como um
ses
e
de
raciocnios,
sustentados
pela
Mestre
ao
qual
nos
referncia a autores
submetemos.
Precisamos
reger a uma
nosso
clssicos,
para
dar
ensejo,
no
final,
pensamento por ele.
tomada
No de
se posio
trata apenas de ser fiel a ele:
afirmada sobre
proposto. ordena,
se
o o tematema
O
que
se
ento?
porque d pede
ordens
(eleUma
tem exposio
exigncias,
escrita num temum temado
preciso,
bpo- limitado,
Anlise esobre
compreenso
tema
organizada de maneira
Ttuloe racional,
escrito esegundo
supostamente
sensato
rigorosa
um
(supe-se
que
tenha
movimento de pensamento
sentido,
mas
qual
?),
um
tema
deve
ser
lido
nico, em torno de um problema filosfico
eque primeiro
compreendido.
Comeam ento as dificuldades e o
trabalho
verdadeiramente
A PREPARAO DE UMA DISSERTAO
173
Saber dar tempo ao tempo, demorar-se, sem

se
comprometer numa escrita apressada, em frases e
frmulas
que
aprisionam posteriormente a reflexo. Cumpre
assim
evitar
ceder
precipitao (Descartes), lanar-se ao

rascunho
ou
introduo, adotar imediatamente um plano,

queimando
etapas.
nica
palavra de ordem: a pacincia atenta ou a
ateno paciente.
Convencer-se de que o tema inteligvel.
Esse
um
princpio sem o qual o trabalho terico
simplesmente
impensvel. O tema , portanto, suscetvel de
submeter-se
ao
trabalho de uma inteligncia, j que est
colocado.
Como
lhe
devida a obedincia, cumpre pensar em no

olh-lo
(muito)
de
alto. Por conseguinte, nada de presuno,
de
vaidade
descabida, de juzo prvio (a propsito de sua
facilidade,
de
sua
evidncia ou de sua ininteligibilidade, por
exemplo).
Desconfiar de sua memria, porque no
esto
lhe
pedindo para recitar tudo o que voc sabe a
respeito
do
tema;
toda lembrana demasiado insistente
arrisca-se
a
perturbar,
a
confundir a leitura do tema, pois voc se
expe
a
praticar
a
poltica de encher pginas. Para abordar
174
Em primeiro lugar, prudente copiar

fielmente
o
tema
em
letras grandes numa folha, de modo a t-lo
claramente
sob
os
olhos e a poder voltar rapidamente a ele, o
maior
nmero
de
vezes possvel, para rel-lo e perguntar-se:
estou
realmente
dentro do tema? Estou nele sempre? Qual a
ligao
entre
o
que
estou pensando, escrevendo, e o tema
propriamente?
Mas aconselhvel, simultaneamente,
aprender
o
tema
de
cor, para melhor faz-lo retomar medida
que
se
desenvolve
o
trabalho de pesquisa e de composio.
Cumpre
pensar
nele
sempre, no crer que o compreendemos
s
porque
o
lemos
durante longos minutos. Precisamos
dizer
a
ns
mesmos
que
um tema pode adquirir sentido (espessura,
riqueza,
fora)
com
o desenrolar do trabalho e que, por isso,
bom
t-lo
sempre
em
mente, pensar somente nele: o tema,
convm
lembrar,
deve
ser
o mestre do pensamento.
Estudar com cuidado os termos do tema.
Considerar
uma a uma cada palavra, prestar ateno
na
pontuao,
em
particular as vrgulas, os pontos de
interrogao
e
as
aspas,
marcando-os com um crculo, traando flechas,
utilizando
canetas
de cores diferentes (cada um inventar
seus
sinais
aos
poucos,
quando estiver trabalhando), para indicar
175
no se contentar em apreender o enunciado

ao
p
da
letra,
mas compreender seu esprito: ver o que
o
enunciado
comporta de provocador, de irnico, de
paradoxal,
perceber
o que ele subentende, passar do explcito
ao implcito.
Evitar toda transformao do tema: com

efeito,
pode
ser grande a tentao, se no se
compreende
imediatamente
o
tema, de desloc-lo para que se encaixe
numa
formulao
j
conhecida. Esse risco tanto maior se nos
refugiamos
atrs
da
impresso de que o tema no factvel
ou
que
contm
uma
armadilha. Ora, mesmo se podemos ser
levados
a
julgar
que
o
tema poderia ter sido colocado de outro
modo,
cumpre
aceitar
trat-lo tal como nos dado. O exerccio
da
dissertao
vive,
com efeito, deste imperativo: podes
(compreender,
pensar,
fazer), logo deves, e deste pensamento
das
condies
pode
ser
formulado assim: para fazer, preciso
compreender
e
obedecer. Isso para evitar a folha em branco ou
as
garatujas,
a
que
corresponde o pensamento da maldio
(nos
dois
sentidos
do
termo: que se tem toda razo de maldizer
e
que
maldito:
o
tema
maante,
mal
colocado,
incompreensvel,
ruim,
etc.).
176
A DISSERTAO 177
FILOSFICA
PREPARAO DE UMA DISSERTAO
Quem(ocompe
opostas
jogo uma
dos dissertao
contrrios): deve,
por
com
efeito,
colocarexemplo,
desordem
disse na posio
grande iniciante,
visto
tingue-se
de deordem
e de caos;
que
filosofia,
violncia,
deem fora
e
de
nesse
tipo
de
exerccio,
sempre
se
inicia.
potncia; conceito, de noo e de
Um
tema beleza,
sempre
idia;
de
uma grande
estria de
e sublime,
atravs dele,
feira
mas tambm
etc.
sejam
quais
forem
os
Tambm
no
se
deve
hesitar
Resumido em aplicar sistematicamente, para
dar tempo ao tempo;

bSaber
- Vrias
noes
convencer-se de que o tema inteligvel;
desconfiar
da prpria
memria;
um
caso
um pouco mais complexo,
permanecer fiel ao tema;
mas
aparentado
ao
estudar com cuidado a redao do tema;
precedente.
Por
exemplo:
Ordem e
ocupar-se apenas do tema,
mas de todo
o tema.
desordem,
Fora
e
violncia,
Exatido
e
preciso,
Inocncia
e
ignorncia.
A
cpula
pode mudar, acrescentando-se nesse
Os
casoquatro tiposumde temas ponto
de
interrogao:
Ordem
ou desordem
?,
A experincia
pedaggica
e filosfica
Cincia
ouque
f ilosofiaum
?.
mostra
tema de
dissertao
pode adquirir
quatro
Pode
igualmente
desaparecer
em proveito
formas uma
gerais
difede
vrgula
e
de
rentes,
que induzem
a condutas
por vezes
um
aumento
substancial
dos protagonista
s:
idnticas,
O
eu,
o por mundo vezese
Deus, Necessidade, desejo, paixo, O
animal,
homem
a - Uma nica noo o
e Deus, O humano, o inumano, o sobre o ttulo mais simples: por exemplo,
humano,
Moral,
A
A
amoral,
imoral,desordem,
etc. Faremos as mesmas
violncia,
O
conceito,
A
beleza,
etc.
observaes
que
fiEsse para atipoprimeira forma
de
tema
zemos
de tema:
desorienta com freqncia,
se
trabalhar
primeiro porque no
sobre
sabe definieso e as quediferenas. fazer
as
A
dele
...
problematizao
vir
a
seguir,
E
verdade
que
nem
a
interrogao
nem
por acrscimo.
a
problematizao
so dadas, mas essa a regra do jogo. No
c-Apergunta
178
Em que condies a paz pode ser

considerada
como
um
valor?
Em que condies uma esttica
possvel?
Em que sentido pode-se falar de um
desejo
de
servido?
Notemos que um tema como O que
a
beleza?
no
seno uma explicitao possvel (mas no

a
nica)
da
primeira forma de tema: A beleza; o
mesmo
para
Qual
o
valor da paz? em relao a O valor da
d-A citao
o ltimo estado da complexidade,
felizmente
mais
raro
que as formas precedentes. A tarefa, aqui,
tambm
bastante
clara e evidente:
primeiro, explicar a frase (o que

realmente
afirmado
nela?
Em que termos? Por que razes?);
depois, fazer a apologia da assero
(lembrar
que
fazer
a
apologia tomar a defesa de), portanto
mostrar
primeiramente em que e por que X tem razo de
dizer
isso,
ainda
que
se tivesse razo de pensar de outro
modo;
em seguida, comentar e fazer a crtica (ou
se
distanciar,
o
que
sempre deve ser feito com nua nces).
No intil, neste caso, como se
A DISSERTAO 179
FILOSFICA
a - verdade
Seu objetivo:
trabalho
definio As
que, ocomo
diz da
Nietzsche,
convices
1.
Elaborar
definies
so inimigas mais perigosas da verdade
por uma advertncia: para
queComecemos
as mentiras?
definir
O que pensar desta as
definio de Rousseau:
noes
A presena, convm no precipitar-se
obedinem
cia lei que asnos prescrevemos
sobre
definies
liberdade?H sempre a tentao de usar as
prontas.
quando o autor
que ltimo ponto:
so que fazer
dadas
absda
citaodicionrios,noem vez de
tratamente
pelos
nomeado? Essa formapela
de tema tendeprpria
a cair
produzi-las
em
desuso.
O
reflexo, como caberia
evidentemente fazmotivo aOra,
preocupaoa de no perturbar
lo.
definio
excessivamente
dada
por um dicionrio geralmente no os
estudantes,
evitar
desloquem parsua
adaptada
ao que tema
energia
para de adefinio,
arte trata-se
insticular. Em matria
pida da adivinhao,
ou
antes
de
umaaquela, mais
tese
lamentvel com os implcitos
ainda,
dos
disfarada,
camuflados,
jogos
de
TV
(o
erro
quanto
ao
nome
do
que,
diria
Hegel,
da
autor
podendo
induzir
ordem da m abstrao (quem muito
abarca
pouco
aperta)
Resumindo
ela pode inclusive ser falsa, no sentido
spinozista
do
termo:
Cada
forma de tema impe uma estratgia particular;
em
todos os casos, e
cumpre
ligar o tema anas
uma problemtica
mutilada
parcial,
diversas acepes
filosfica
possvel.
de palavra.
Cumpre no entanto comear bem, e
sem
ter
ainda
o
domnio dos conceitos. Para tanto, sempre se
III. Apode
anlise de noo
principiar
o
trabalho,
na fase
pesquisa
preliminar,
Vimos
que de
todo
tema prope
uma por
ou
uma
primeira
delimivrias
noes,
ora
tao nocional
a partir
da linguagem
propostas
como tais,
ora inseridas
numa
corrente,
danuma
etimologia,
frmula,
perde
um ou
de vrios
gunta,
numa
citao.exemplos.
O primeiro trabalho
Mas procure elaborar
consiste
aqui o mais depressa
em
possvel
umaanalis-la por ou
identificar a noo, em
si
mesma,
em
descrever
mais
de uma definio,
que
voc tomar oa
constelao de seu sentido,
em distinguila
cuidado
de
produzir
das si mesmo, a finoes
anlopor
m de poder adapt-las
da
melhor
maneira
ao
182
A DISSERTAO 181
FILOSFICA
Pr
imeiro,
razes dedeoportunidade.
Ser
mas
sim oporresultado
um procedimento
sempre
gentico
preocupado
absolutamente
til
produzir
uma
definio
em chegar a uma certa objetividade e
unificada
quando
universalidade.
as A
definies
dos, diferentes
liberdadeprovisrias
de produo
portanto,
sentidos
podem
basmuito
relativa.
Ela
tar?
exemplo,
que um tema
residePensemos,
antes deportudo
na inveno
das
como
Pode
imadiversas
formulaesa
que
ginao
definida
uma faculdade
devem ser
permitir
a como
abordagem
de um
sentido
objetivo,
semantecipao?
jamais
de
poder
pretender
coincidir
com
ele.
no exige uma definio unificada Mas,
dos
em
todo
o sentidos
caso,
evitado
rdiversos
se- ceder
idia de seria
que naturalmente
existiria a
termo;
em contrapartida,
definio
ideal
e
definitiva,
exigida
a
definiindependente
todo contexto
e de todo
o
do termodesegundo
as operaes
que
trabalho de elaborao.
essa
faculdade
realiza
esse trabalho difcil, mas
(verTodo
p.1 245);
capital , por razes
e
decisivo,
j
depois,
que ele que propriamente
decide o filosficas.
grau semde
Ser
inteligibilidade
do
discurso
para
pre
razovel
uma
o leitor.
Ele estquerer
preso
a produzir
uma condio
definio?
Pensemos,
por
exemplo, num tema como O tempo
Resumindo
apenas
destruio?.
Evitar
das definies
de um dicionrio
Nopartirse
podeprontas
exigir
aquiou dos
uma definio
esteretipos;
unificada
e
sinttica
do
na prtica, para trabalhar preciso elaborar definies pretempo,
visto que no esse o tema
liminares provisrias, evitando o arbitrrio e a subjetividade;
(mesmo
intil
refeter
sempre presente nose
esprito as no
significaes essenciais
rir-se
ao problema ...), que
para as quaispontualmente
preciso tender.
isso
envolveria
uma
outra investigao (do tipo: Pode-se
definir
o
tempo?)
e,
2.0 objetivo que
realista
definio
sobretudo,
talda empreendimento
se
No entanto,nonem sempre
anuncia,
caso, possvel
estril
as
definies
eproduzir
vertiginoso.
desejadas:
Convm lembrar, com efeito, que, na
falta1.
de precauo recomendvel
definio, em toda a a
uma
exposio
do porm
contedo
de significao da
filosofia, na qual
tantas vezes negligenciada,

a de no prejulgar as prestar
questes
noo
pode
mediante
definies
inestimveis
servios.
Trata-se,
ento,
arriscadas, antes de
ter terminado
a anlie do
conceito,de
mostrar
que
se
anlise que freqente- o
183
mula de Bachelard, no primeiro captulo

de
A
filosofia
do
no), reinventada ou redescobe rta no
momento
desse
exerccio: uma noo jamais est sozinha ou
isolada,
ela
existe
num meio nocional particular, feito de
relaes.
As
noes
esto ligadas umas s outras, elas
mantm-se
juntas,
por
um
vnculo
mais
ou
menos
solidrio,
necessrio
e
fecundo,
mas
nem o fato, nem a natureza de suas
ligaes
so
imediatamente
visveis. precisamente isso que deve ser
descoberto
e
formulado.
Refletir sobre uma noo , portanto,
faz-la
entrar
num
espao de relaes, exigir que refaa o
caminho
dos
vnculos
ocultos e secretos que a prendem quelas
noes
intermedirias sem as quais ela no teria muito
sentido.
Assim,
para
pensar a noo de violncia, preciso chamar
baila,
para
ordenlas em seguida, as de natureza, de contra
natureza,
de
fora,
de
destruio, de doura, de poder, de justia
e
de
injustia,
de
coero, de obedincia, de dilogo, de
Estado,
de
violncia
simblica, legal, legtima, etc.
b-As associaes verbais

Todavia, nessa etapa do trabalho, um
problema
se
coloca:
184
sos sentidos da noo forem nos prestando

seus
servios.
Nem
tudo o que for encontrado poder servir
integralmente.
Contudo, uma vez definida a tarefa,
uma
vez
as
noes
bem
admitidas, como comear? Como saber, se
nada 2
ainda
se
sabe
da
coisa? Voc pode sentir-se e achar-se
naturalmente
desarmado
diante de certos temas: O normal e o
patolgico,
O
acaso,
Por que paixes?, O prazer um
tirano?,
etc.
Como
fazer
para que a noo acabe por nos dizer
alguma coisa?
Podemos comear por recorrer tcnica
dita
das
associaes livres ou das associaes verbais, que
consiste
numa
espcie de devaneio acordado capaz de
soltar
o
esprito,
de
encontrar caminhos de descoberta, ligaes
insuspeitas,
vocabulrio, etc. Trata-se de segurar as duas
pontas
da
cadeia
da
pesquisa, a da imaginao e da memria, de
um
lado,
a
do
entendimento e do juzo, de outro.
Tomemos uma noo, pensemos nela
sem
censura
(ateno, o que pode parecer absurdo e sem
relao
com
o
tema
2.Encontramos aqui o problema sofistico combatido

por Scrates no
Mnon (80/-81 b): s se pode aprender aquilo que no se
sabe. Mas, se no se
sabe o que se vai aprender, como ento saber o que ?
Como saber onde
encontrar aquilo que se deve aprender? Com efeito,
impossvel a um esprito
185
H
portanto
um
momento
de
passividade
ativa
(deixar
que venham ao esprito as imagens, as
palavras,
as
idias,
o
saber) em que se trata de ficar atento s
ligaes
verbais:
preciso ser um pouco poeta e aprender a a mar

a
lngua,
caso
voc
esteja brigando com ela; depois, um
momento
de
vigilncia
crtica (seleo, triagem, ordem), que
assinala
explicitamente
o incio do trabalho filosfico com a
lngua.
Percebe-se aqui o interesse, mas
tambm
os
limites,
de
tal
procedimento: a ligao lngua-pensamento
to
poderosa,
que
no se poderia pensar sem palavras que
preciso
cham-las
Resumindo
No hesitar em soltar a imaginao para descobrir idias;

retomar a definio para fund-la racionalmente;
-recorrer a noes intermedirias percorrendo redes de
noes.
c O trabalho de determinao conceituai

A anlise de noo deve enfim efetuar o
trabalho de determinao do conceito. Este comporta dois
momentos: a diferenciao dos sentidos e seu cruzamento.
O momento de diferenciao, pois a maneira
pela qual
uma noo se apresenta num tema perturba
186
nos ento diante de uma nebulosa de

sentidos,
onde
nada
distinto - uma generalidade demasiado vaga.

Assim, no limite, o trabalho, a paz,
algo
que
no
quer
dizer nada. Por exemplo, a propsito de
um
tema
intitulado
O
trabalho liberta?, devemos dizer-nos que
h
trabalho
e
trabalho, liberdade e liberdade. A propsito da
noo
de
trabalho,
distinguiremos o trabalho manual, o
trabalho
intelectual,
o
trabalho artstico, as formas assalariadas de
trabalho,
o
trabalho
no registrado, clandestino, o trabalho
que
consiste
em
dar
trabalho ( realmente um trabalho ?), o
trabalho
excedente
(Marx), etc. Logo, os diversos sentidos do
termo
trabalho
no so equivalentes.
A mesma reflexo para um tema como
a
paz
apenas
uma idia da razo?. Existe paz e paz: a
pax
romana,
a
paz
dos cemitrios, a paz perptua, a paz do
pacto,
a
do
armistcio,
a da rendio, a da capitulao
incondicional, etc.
Entraremos na compreenso do sentido
com
a
exposio
da pluralidade dos campos de aplicao da
noo
e
de
suas
significaes particulares, que organizam e
estruturam
a
noo de dentro. O homogneo (o trabalho,
a
paz)
se
enriquece com a exposio do heterogneo que
encerra
em
seu
interior.
187
em que o sentido 1, por exemplo, permite

colocar
o
sentido
2
e esclarec-lo?
em que o sentido 2 se ope ao sentido 1?
de todos os sentidos expostos, qual o
mais
legtimo,
levando-se em conta o problema filosfico que
se
quer
tratar
na
dissertao?
Tomemos um exemplo: a propsito de
um
tema
como
O
trabalho liberta?, necessrio, para evitar
a
armadilha
da
m
abstrao (o trabalho, como se fosse um em
si),
separar
os
diversos sentidos do termo trabalho;
analise
separadamente
o
trabalho manual, o trabalho intelectual, o
trabalho
do
servo,
o
trabalho assalariado, a partir do exame dos
contextos,
dos
registros e dos campos da noo. Eis-nos diante
de
uma
profuso
de
sentidos separados. Que fazer? Apresentlos
uns
atrs
dos
outros, sem os articular entre si e sem os
relacionar
ao
problema colocado?
Claro que no. Cumpre faz-los
funcionar,
mostrar
seu
carter operatrio conforme os momentos
da
dissertao,
em
funo das necessidades e das exigncias
da
demonstrao.
Assim, para mostrar que certo trabalho
aliena
ou
mantm
na
188
Resumindo
Evitar generalidades vazias;

fazer destas duas frmulas um reflexo: h x e x (trabalho e
trabalho, paz e paz, etc.): nem todos os x so equivalentes;
estabelecer cruzamentos entre os diferentes sentidos da
noo.
IV. A exposio dos exemplos

O exemplo necessrio para dar
corpo,
tomar
sensvel
a noo, pois a filosofia no poderia se
contentar
apenas
com
o
manejo das abstraes. Com efeito, o
exemplo
permite
apresentar as condies de encenao, de
representao
e
de
trabalho
da
noo abstrata, portanto o plano da
experincia
real
ou
possvel.
O discurso filosfico pretende ser, aqui,
concreto-abstrato.
Nesse
sentido, o bom exemplo o que nos
introduz
no
arsenal
da
prova, o que inaugura a cadeia de
verificao
da
verdade
daquilo que se afirma, no plano sensvel e
emprico.
Assim, para um tema sobre a paixo
(Paixo
e
liberdade, Nada de grande se faz sem paixo,
etc.),
a
exposio
cuidadosa de exemplos exemplares,
porque
universais
e
tpicos (Shylock, Timon, Macbeth, em
Shakespeare;
Tartufo,
Don Juan, Harpago, em Molire; a prima
Bette,
o
Pai
Goriot,
Gobseck, em Balzac; os quatro irmos
Karamazov,
Raskolni-
189
cia real (de fato). Sob esse aspecto, evita rse-

em
particular
a
vivncia pessoal, por vezes to ridcula,
para
privilegiar
os
exemplos universais que uma boa cultura
clssica
permite
mobilizar. A histria poltica, a histria das
cincias,
a
prpria
cincia, a histria da arte e a arte mesma,
a
literatura,
a
religio, os costumes, etc., so minas de
informaes
e
pontos
de
apoio excelentes para apresentar uma
situao,
expor
os
elementos de um problema e comear a
argumentar
ou
a
raciocinar. O autor deve portanto proibir-se de
relatar
sua
prpria
experincia subjetiva, contingente, aleatria
e
egocntrica
(as
lembranas de guerra do pequeno eu );
deve
evitar
a
anedota, j que esta no possui nem valor nem
poder
de
universalidade. Numa dissertao, o eu ainda mais
detestvel
que
noutra parte.
Convm pensar, particularmente, em
fazer
bom
uso
de
exemplos filosficos clebres: o pedao de
cera
(Descartes),
a
percepo distncia da torre quadrada e
do
sol
(de
Plato
a
b-A insuficincia dos exemplos

Mas o exemplo no basta. O exemplo
aquela
camada
sensvel que deve levar a reflexo ao
190
duzir o leitor compreenso da idia. O

bom
exemplo
tem,
no entanto, virtudes reais: comunicar, dar
consistncia
explicao, ilustrar, mostrar, permitir, ver ificar a

compreenso
nos
trabalhos prticos da descrio.
Mas o exemplo deve, sobretudo, trazer
baila
os
conceitos, permitir convoc-los, mostrar seu
poder
explicativo.
O
leitor deve compreender que, em tal momento
da
reflexo,
tal
conceito deve vir baila, necessariamente,
com
toda
racionalidade, para nomear o processo de
pensamento
em
questo
e
expor suas razes. O exemplo existe para
suscitar
a
necessidade do conceito.
No podendo a dissertao reduzir-se a
uma
rapsdia
de
exemplos sem conceitos, cumpre evitar o
excesso
de
exemplos - o que Scrates j dizia a Mnon
com
a
imagem
do
enxame de virtudes (Mnon, 71 e-73 c).
prefervel
trabalhar com qualidade em vez de quantidade:
Resumindo
O exemplo deve facilitar o acesso ao conceito;
o exemplo deve ser bem escolhido: exemplar, tpico, universal.
A PREPARAO DE UMA
DISSERTAO
191
A
a-Ainterrogao
necessidade das perguntas
Sabemos que a filosofia filh a do
Espanto
(Thaumas).
Isso significa, dito claramente, que no h
filosofia
sem
interrogao; que o espanto seja, numa
dissertao,
fingido,
artificioso, natural ou autntico, no importa.
Aos
que
ficariam
incomodados ou chocados, lembraremos
que
h,
em
Descartes, o exemplo de um exerccio fingido,
exagerado,
mas
fecundo, da dvida. Para uma dissertao, no
se
ir
perguntar
se
a
interrogao sincera ou metdica.
Alis,
j
vimos
que,
por mltiplas razes, o mtodo sempre
melhor
que
a
sinceridade. Nada poderia substitu-lo, muito
menos
a
subjetividade
ou a autenticidade, a que se d tamanha
importncia.
b - Que perguntas fazer?
Contudo, que tipo de perguntas temos o
direito
e
o
dever
de fazer, e sob que formas? Como
preciso
bancar
o
ingnuo
e
o espantado (mas no o estpido ou o
pasmo
trata-se
ainda
de
uma questo de medida, de julgamento e
de
gosto),
podemos
3.Ver em Descartes, no final das Respostas s
segundas objees, as
observaes sobre a anlise e a sntese, bm como o
resumo geomtrico que
apresenta de forma sinttica as razes que provam a
192
Interrogar-se, aqui, no outra coisa

seno
ter
o
senso
da
necessidade: que perguntas fazer para
chegar
l,
se
estou
aquil
Por onde (isto , por meio de que
perguntas)
preciso
passar
para descobrir ou isolar um ou vrios
problemas?
V-se,
portanto, que as perguntas tm por funo
apresentar
uma
forma
de
de-composio do tema, de reduo do
tema
a
seus
elementos
problemticos: do complexo ao simples.
Assim, a propsito do tema Fazer o
mal,
como
possvel?, pode-se fazer a pergunta: qual a

significao
do
verto
fazer na expresso fazer mal?, pois ela
tem
a
vantagem
de
ir
no
mago do assunto (que , no caso, o da
ao,
da
prtica
moral
ou
poltica) e dar explicitamente tarefas fixas
ao
autor
da
dissertao, na medida em que este precisar
responder a essa pergunta.
Por esse motivo, convm no ter o
olho
maior
que
a
barriga: evitar as perguntas ruins, as
perguntas
ociosas,
deslocadas, demasiado vagas e demasiado
formais,
sem
relao
direta com o tema e o problema. Pois a
pergunta
j
,
por
si
s,
um sinal de compreenso-, o corretor
percebe
de
imediato
se
o
problema foi captado ou no. Portanto, no
cabe
nem
tudo
perguntar, nem nada perguntar: s se deve
perguntar
o
que
razovel, lgico, necessrio e racional.
193
a pergunta das condies de possibilidade

ou
a
pergunta
do
fundamento: em que condies isto
possvel?
Que
condies tomam possvel determinada coisa
(essncia,
existncia, conhecimento, etc.)? Em que medida
se
pode...?
Que
razo tenho eu de ...? Qual o fundamento
de...?
Pode-se
fundar isto racionalmente?
a pergunta da origem: de onde vem isto?
Quem
fez,
inventou, pensou isto?
a pergunta da gnese: como isto pde
acontecer?
Qual
seu
modo de produo? Como isto foi feito,
construdo,
pensado?
a pergunta da finalidade : por que isto? Em
d - Como formular as perguntas?

Essas perguntas que guiam o trabalho
de
investigao
devero ser incorporadas, no momento
oportuno,
introduo
da dissertao. Sendo assim, necessrio,
num
plano
prtico,
saber que perguntas formular, quando e
como:
preciso evitar o acmulo de perguntas;
no
por
ser
preciso fazer perguntas que se deve
praticar
sua
inflao
e
julgar resolvida a coisa. No seguro que,
nessa
matria,
qualquer pergunta seja melhor do que
nenhuma...
Veremos
que,
nos
194
autor; com efeito, o problema filosf ico

deve
ser
formulado
em sua universalidade e deve permitir mesmo
se
h
autores
que podem, melhor que outros, ajudar
neste
ou
naquele
problema - referir-se a qualquer autor
filosfico.
Um
tema
de
dissertao no formulado, a priori, nem
em
vista
de
um
autor determinado, nem sobre um ponto
preciso
e
exclusivo
de uma doutrina particular. toda a
filosofia,
em
sua
universalidade, que implicada e interrogada
pelo
tema.
A
liberdade
de referncia , portanto, completa,
mesmo
havendo
algumas
estradas mestras que se impem: por
exemplo,
no
fcil
d issertar
sobre
transcendente
e
transcendental
quando
se
ignora tudo do kantismo...
preciso proibir-se, desde a introduo, os
programas grosseiramente escolares, como:
numa
primeira
parte,
veremos...;
numa
segunda
parte,
examinaremos...,
etc.
Por qu? Em primeiro lugar, porque no h
necessidade
desses andaimes e porque no se deve perder
tempo
anunciando
o que se vai fazer; depois, porque se tende
a
tirar
proveito
da
generalidade demasiado generosa do
propsito:
voc
deve
pensar que talvez no possa, nos limites
espaciais
e
temporais do trabalho, cumprir tantas promessas;
enfim,
porque
195
ga a fazer o esforo de redigir essa ligao

que
serve
de
justificao. A pergunta deve vir naturalmente e,
sobretudo,
necessariamente daquilo que a precede, por via de
Resumindo
No fazer qualquer pergunta;
no fazer perguntas em demasia e fazer apenas as perguntas que se impem;
no hesitar em servir-se das perguntas clssicas elaboradas
pelos filsofos;
cuidar que as perguntas correspondam bem ao problema
filosfico do tema.
VI. A problematizao
Eis-nos aqui diante da verdadeira
dificuldade
da
dissertao filosfica, a que comanda todas as
outras
e
que
determina
o
valor do trabalho. No h dissertao sem
a
exposio
clara,
ntida e decisiva de um problema
filosfico;
a
razo
de
ser
do
ttulo do tema da dissertao permitir
que
o
autor
e
o
leitor
penetrem no ncleo desse problema.
a-O fora-do-tema
A boa identificao do problema
essencial
para
o
estabelecimento da dissertao e nos esclarece
em
particular
sobre
a
dolorosa questo do fora-do-tema.
Uma dissertao est fora do tema
quando trata de um
problema que no estritamente conforme
196
quando se retm apenas um elemento do

tema,
indevidamente valorizado, e se reduz o dever a essa
nica
parte,
a
ponto
de esquecer o problema em seu conjunto.
Isso
acaba
geralmente em deriva;
quando h deriva, e o perigo que esta
ocorre
aos
poucos,
no correr do discurso, insensivelmente,
sem
que
se
perceba realmente (desvio do tema); isso prova
no
haver
mais
concentrao na verdadeira finalidade do
tema
(supondose, claro, que tal finalidade tenha sido
percebida
antes),
seja por distrao, seja por faltarem
recursos
para
fazer
verdadeiramente o trabalho. O dissertador
volta-se
ento
para outro tema, mais familiar, mais fcil,
mais tentador.
Tomemos um exemplo. A propsito de
um
tema
como
Que um livre esprito ?, preciso no
confundir
as
duas
expresses livre esprito e esprito
livre.
Isso
supe
que
se
reconhea em livre esprito uma
expresso
que
de
modo
nenhum pode ser desmembrada; com
efeito,
no
se
deve
apagar a originalidade particular do tema
proposto,
que
remete
ao
sculo das Luzes, corrente do livre
pensamento
(os
livrespensadores), liberdade do esprito crtico
197
no tm relao nenhuma, mas tambm

quando
tem
dificuldades de julgamento. Ele trata ento de um
falso
problema,
de
um problema que no tem a menor relao
com
qualquer
problema filosfico ou que mantm relaes
indiretas
com
um
problema filosfico. A imaginao dos
estudantes,
aqui,
por
vezes sem limite, e no se podem
catalogar
todas
as
situaes.
Numa dissertao filosfica, h mil e uma
maneiras
de
se
enganar, e muito poucas de estar certo; h
portanto
uma
infinidade de falsos problemas possveis, e
apenas
alguns
verdadeiros problemas.
Tomemos
simplesmente
alguns
exemplos
para
mostrar
bem a coisa:
A propsito de um tema como Os homens
fazem
a
histria?, a confuso pode nascer de um
equvoco
acerca
da
noo de histria. Se histria for tomada
no
sentido
de
cincia ou relato, em vez de realidade
efetiva
do
devir
humano, corre-se o risco de investir contra
moinhos
de
vento
ao
longo de toda a dissertao. Assim,
preciso
desconfiar
de
temas que versam sobre noes ambguas,
cujos
sentidos
no
tm intrinsecamente relao uns com os
outros:
um
tema
como
O dom desinteressado? toma-se
198
dade (no existe essa relao, com efeito)

e
que
se
confunde,
no caso, abstrao e conhecimento.
Entretanto, cumpre notar que o falso
problema
pode
ter
uma funo de desvio argumentativo ou
retrico.
Pode-se
intencionalmente, tomando o cuidado de
evitar
qualquer
equvoco, produzir um falso problema para as
necessidades
da
investigao, e mesmo da redao. o chamado
mtodo
aportico
(aporia o impasse, o beco sem sada):
exploram-se
hipteses de trabalho (opinio, preconceito,
obstculo
ideolgico)
que se sabe pertinentemente serem
invlidas,
mostra-se
que
elas o so, e assim, se avana na direo
do
verdadeiro
problema, repelindo aos poucos alguns falsos
problemas.
Isso
supe
certo domnio redacional e uma verdadeira
e
penetrante
compreenso do problema em questo.
c - Problema filosfico e problema

matemtico
S se pode evitar o fora-do-tema se se
compreender
claramente o que um problema filosfico.
Observe-se que o professor de filosofia
prope
temas,
ao
passo que o professor de matemtica
prope
problemas.
Com
efeito, se o estudante de matemtica deve
resolver
problemas
j formulados, compete ao aprendiz de
filsofo
extrair
e
for-
200
A DISSERTAO 199
FILOSFICA
A
oculto,
envolto a no
enunciado
do tema:e
essencialmente
funo
da introduo
somente
suaconcluso,
boa
e
justa
da
bem
leitura
interpretao,
doao do
de
como (que
dos j momentos
cruciais
sentido)
pasdesenvolvimento, permite
quando
sar
do
tema
ao
problema.
deveremos nos interrogar sobre seus
Alm disso,
o pensamento no trabalha
elementos
e dados.
do Ter o senso
mesmodo problemamodo
,
em
relao
ao
Em
primeiramente, problema
adotar filosfico.
a
atitumatemtica,
busca-se
e
de
mental requerida. H,
por certo, algo de
acha-se l uma soluo, em
que uma resoluo,
artificia
impor,
o
que
pe
fim
ao
num belo dia, uma reflexo com tempo
problema. J em filosofia,
limitado
sobre, as solues que
por
podem
ser da existncia
dadas
exemplo,
As provas
de
ao
problema
so,
Deus
ou
sobre por O natureza,
sencondicionadas
por
pressupossvel
e o inteligvel,
quando
o estudante
tos, hipteses,
definies,
argumentos,
etc.
pode
ter,
Elas
no segundo e outras
vma
atualidade,
outras
preocupaes
encerrar
o
problema
para
resolv-lo
e
urgncias.
preciso
acabar
com
ele
deos estados
uma
no
entanto
forar-se,
evitar
por todas.
vm
dvez
alma
e Ao contrrio,
aceitar
a exp-lo,
conesclarec-lo,
exp
liveno,
o que chamamos
jogar
o jogo,
cl
o,
enunciar
as
diversas
maneiras
de
para
tentar
mostrar
fornecer-lhe
respostas,
que
o problema colocado implicitamente
pelo
tema
constitui
Resumindo
um
verdadeiro
problema,
essencial,
inteligvel,
se
Em
filosofia, deve-se formular um problema; mesmo
esse
problema deve
ser tirado
do tema;
parecer,
primeira
vista, espinhoso,
oextravagante
trabalho filosfico infinito, mas a dissertaoe
deve ser teralheio,
minada;
pouco
atual ou inatual. Sem esse esforo,
as solues so respostas condicionadas, que no esgotam
nada
possvel.
o sentido filosfico do problema.
Uma vez resolvido o problema da
atitude
mental,
cumpre
aplicar-se descoberta e formulao do
problema filosfico.
d-OAsenso
do problema
apreenso
do verdadeiro problema
do exigncias
tema
o
sinal
As
mais genuno da compreenso desse tema.
No
haver,
portanto,
dissertao
digna
Convm
no
neglidesse a necessidade
nomede dar a entender
sem
genciar
exposioao
de um problema
isso
corretor. filosfico,
No ele,
se
deve hesitar, aqui, em ser sistematicamente
201
Esse trabalho de problematizao

constitui
de
fato
a
recapitulao
do
conjunto
das
tarefas
precedentes:
compreenso
do
tema, anlise das noes, determinao dos
conceitos,
definio dos termos. Sua pertinncia e sua
facilidade
dependero,
portanto, da qualidade do trabalho de
anlise
prvio
j
efetuado.
Em todo caso, nenhuma receita vir aqui
substituir
a
sutileza,
a
engenhosidade, a cultura, a maturidade de
esprito,
que
permitiro ficar um pouco mais vontade,
avanar
um
pouco
mais
rapidamente. Portanto, nesse estgio, s se
podem
apresentar
alguns exemplos de procedimentos de
problematizao.
Na prtica, porm, ganharemos se
primeiramente
colocarmos o tema, a partir de suas condies
de
enunciao,
em
situao, ou seja, referindo-o a um
contexto
(por
exemplo,
uma
situao histrica dada), a um registro ou a
um
campo
de
aplicao
(moral,
religioso,
poltico,
epistemolgico).Vejamos
trs
exemplos:
Colocar, guisa de tema, O que uma
revoluo?,
pedir que se acabe por responder

explicitamente
questo
da
definio: em que condies o fenmeno
revoluo
inteligvel e em que sentido a noo de

revoluo
comporta
uma
unidade? Por isso til, quando no
necessrio,
multiplicar
as
202
cafonismo), em histria das tcnicas (o

transistor,
o
chip
eletrnico, o avio), em histria das religies (a
essncia
do
monotesmo hebreu, a hu manizao de Deus no
cristianismo),
em
histria
da
filosofia
(a
revoluo
copemicana
introduzida
por
Kant na teoria do conhecimento), etc.;
quanto
aos
problemas
filosficos que permitem avanar na tarefa
de
definir
a
noo
de revoluo, podemos nos referir s
questes
da
ordem
e
da
desordem, do irreversvel, da guerra civil,
da
liberdade
e
da
servido, do f im da histria, da
transformao
dos
valores
e
das formas materiais e intelectuais de
existncia
(vida,
pensamento, representaes do mundo, etc.).
Do mesmo modo, se for colocado o tema
Pode-se
pensar a morte?, nos referiremos aos
diferentes
contextos
nos
quais tal questo pode encontrar seu
sentido:
em
Homero
(A
llada, sobretudo), no Antigo e no Novo
Testamento,
em
Dante
(A Divina Comdia), etc.; quanto aos
campos
e
registros,
para
compreender o que pode significar aqui o
verbo
pensar
(representar-se, conhecer, compreender, imaginar,
crer,
pensar
no
sentido estrito da palavra?), pesquisaremos
quanto
questo
mdica (pensemos nas dificuldades encontradas
para
definir
a
morte biolgica, mas tambm em certas
condutas
doentias
do
A DISSERTAO 203
FILOSFICA
A204
melhor,
conquistemos,
trabalho
Formularque
o os
paradoxo
que o num
prprio
tema
de
questionamento
pode
apresenque
pode ser simples
no
tar, implicitamente
(Comoe elementar
possvel fazer
comeo,
para ou
depois explicise
mal?)
tomar
complexo:
tamente (A obedincia lei que nos
prescrevemos
a propsito de sensvel: o que lio

berdade,
forar algumsignifica
a ser
sensvel? Pode-se Que
livre
?).
Mas
somos
o adjetivo
(substantivado)
sensvel?
O
convidados
a produzir umns mesmos
sensvel
munparadoxos,
ou mundo
a sensvel?
descobrido? Que quer dizer
Em
los,
que ao longo da dissertao,
condies apresentandoo
os
mundo sensvelcomo
um mundo? aparncias
de
contradio.
O
sal
da
reflexo
consistir
e a propsito de inteligvel: que significa
ento
em
superar
esse
termo?
Que
essa
graasinteligvel?
a uma melhor
quer contradio
dizer mundo
Ser
compreenso
do
sentido
inteligvel?, etc.
dos Por
termos.
outro
lado, a ateno
dirigida entre
para
Trabalhar
a contradio
,e
a oposio
a
cpula
permite
doutrinas.
a seguir
o clara
problema
de sua
Esta
pode colocar
ser por
aberta,
e evidente
distino:
que (como
distinguiprimeira
vista
m
os
sensvel
e
inteligvel?
Por
que
que
Plato, por exemplo,
pode dizertemos
isto,
necessidade
inse
Nietzsche
diz
aqui-atde de op-los?dist
guil
os
e
s
vezes
Que
lo,
quando isto o contrrio
daquilo?)
ou latente, em potencial
Resumindo
(porFazer-se
exemplo,
definir
a imaginao como
sempre as seguintes
perguntas:
de
onde vem o problema? Qual sua origem?
Por que ele
faculdade
de
antecicolocado (deste
modo)?em contradio com a hiptese
pao
entra
em
que
termos
o
problema
se
coloca
verdadeiramente?
de
uma
imaginao
que sentido dar a esses termos para mostrar que o problema
reprodutora).
se coloca verdadeiramente?
Assegurar
a passagem da aparncia
essncia,
do
fenmeno ao ser, do falso (da iluso, da
opinio,
do
erro)
ao
verdadeiro (o que a cincia diz pela
Os
meios prticos a
demonstrao,
verificao,
a
Pode-se ou
enfim
indicar algumas
receitasa
retificao,
a filosofia
pela crtica,
disponveis
a
interpretao
e para a
arguformulao Assim,
do num
problema
filosfico,
mentao).
tema como
O fim
formulao
que
deve
imdo
Estado,
podese formular o problema examinando os fins
/I PREPARAO DE UMA DISSERTAO
205
do mito?), com o duplo sentido de razo

de
ser
(o
porqu)
e de racionalidade (qual sua lgica
interna,
se
existe
uma ?),
VII. O uso da referncia: o papel dos

autores
a-O autor da dissertao e os
autores filosficos
importante atentar para uma diviso
do
trabalho,
uma
repartio de papis, entre o autor da
dissertao
e
os
autores
(em nosso caso, os filsofos) nos quais a
dissertao
deve
apoiar-se. Isso quer dizer que nem Plato,
nem
Descartes,
nem
Kant redigem, fazem a dissertao, e muito
menos
o
valor
desta. Quem pensa, numa dissertao, o
autor
da
ao
de
dissertar, e no os Grandes Autores. O que
implica
que
o
estudante deve se mostrar altura da tarefa e
no
se
enganar
de
estratgia: ele deve ser agente, princpio e
origem
do
discurso
desenvolvido na dissertao, deve ser o
sujeito
desse
discurso,
no sentido em que diz a todo momento,
implicitamente:
Eu
digo isto. Se o estudante-autor que
pensa,
intil
ento
se
esconder atrs da Autoridade dos autores,
avanar
protegido
tendo os autores como escudo. Alis, por
essa
razo
que
o
206
defesa do autor, fazer sua apologia,

quando
expe
suas
teses,
e
empregar, por exemplo, seu vocabulrio e
suas
frmulas
(papel
das citaes). Nesse sentido, se voc usar
a
referncia
platnica, deve faz-lo como se fosse platnico,
com
o
mesmo
capital
de simpatia, ainda que mais tarde e mais
adiante,
por
uma
razo qualquer, voc fosse levado a se
distanciar
do
platonismo. preciso uma certa lealdade na
prtica
da
referncia,
tratar os autores com toda a objetividade
necessria.
Portanto:
jamais processo de acusao, jamais
deformao
caricatural
ou
simplificao abusiva. Se a filosofia, por
definio,
razo,
exerccio da razo, trata-se efetivamente de
reconhecer
a
razo
em
ato na filosofia do autor.
O recurso aos autores submete-se a
certas
condies
e
regras, que convm respeitar na medida do
possvel.
Portanto,
seu uso ser o comedido:
Quantitativamente. No abusar do direito
de
citao:
prefervel ser breve, pouco abundante,

escolhendo
bem
os
trechos, preparando a entrada das referncias
na
argumentao,
mostrando, por exemplo, sua necessidade
ou
sua
fecundidade.
No deixe de explicar o motivo da escolha
e
do
sentido
dos
textos citados. Devemos remeter aqui
tcnica
de
leitura,
de
explicao e de comentrio de texto, visto
208
A DISSERTAO
207FILOSFh
A PREPARAO
DE UMA DISSERTAO
, os autores
na moda,
autores
dosdrinhos
exemplos,
dados
do os
problema,
desconhecidos
(na
introduo
das
interrogamais Alembrado
os autores
es).
vinda do
dos queautores
numa
dissertao
uma ou questodecidid
de
esquecidos...)
kairos,
momento
propcio,
de ocasio
mentede nulos,
salvo
se isso
feito
adequada.
Eles
ironicamente
e
de
propsi
no
devem assim
vir inoportunamente:
assim, do
(mesmo
convm no abusar
bom
cuidar
da
expo-p
procedimento),
sio
do em
problema
filosfico
e das
exemplo
temas como
A nulidade,
interrogaes
O
mau
gosto,correspon-
vulgar, A moda, etc. Cuidado, aqui,
Resumindo
com
os
desencaminh
dores
Dicionrios
de citaes, que
Ousar
pensar sozinho
a despeito da liberdade concedida
devem
ser
manipulad
no uso
dos autores:
fazercom
intervir as prudncia,
referncias de forma regrada
e comedida,
j que
as citaes em
segundo
as exigncias racionais da dissertao;
questo
esto
abstra d
em histria da filosofia, preciso servir os autores; em filosode seu contexto e podemos nos enganar
fia geral, preciso servir-se deles.
sobre
seu
sentido
e
si
alcance.
-As cincias exatas: matemtica (de
Euclides
a
Bourbal
b por
- Quais
referncias?
exemplo),
fsica (os escritos de
Galileu,
de no se
Newton,
Uma dissertao
concebe sem<
Einstein), qumica, astronomia,
biologia
referncias;
mas
a
(Da
r
win,
Rosta
que referncias recorrer? Se a filosofia
sen
Monod)...
nutre
sem
dificuldade
-As o que
cincias
humanas:
de tudo
no ela,
ela pode, histria
abelha
(Braudel,
Lucien
Febv
sugadora,
buscar
emn
sociologia
(Durkheim,
Dilthey,
Weber,
toda parte sua substncia. Distinguiremos
Mauss),
psicologia
(Pi
ento:
get), lingstica (Saussure), psicanlise
As(Freud,
referncias no-filosficas
Lacan),
etnol
giaSo
(Mal
inowsk
i, Lvi-Strauss),
economia
todas
as referncias
que pertencem
(Keynes),
etc.
Ess
a referncias
um podem domnio
culsere que
filosficas
de
tural diferente da
filosofia
pretendem
esprito,
mas
cuidado
pa
produzir
outra
no
tomar
a
descrio
e
a
anlise
de
um
coisa que no filosofia.
por escritores,u
A fato
arte, isto ,social
os textos dos
argumento e um raciocnio filosficos.
pintores,
arquiteOs msicos,
textos religiosos:
tos,
etc., ou a osBblia,
textoso Alcoro,
sobre a
209
mobilizveis para as necessidades de uma

causa;
assim,
podese legitimamente pensar em fazer slidas
dissertaes
de
filosofia sobre A obra de arte e a existncia
a
partir
das
obras
de
Proust ou de Musil, sobre Inocncia e
culpabilidade
a
partir
de Dostoivski ou Kafka. Nada de
exclusivo,
portanto,
mas
ainda assim um pouco de prudncia e
circunspeco,
porque
preciso guardar distncia e porque a escolha

dos
autores
geralmente decisiva.
3. As referncias filosficas
So
evidentemente
os
filsofos
patenteados,
reconhecidos
e comprovados, quer sejam sistemticos
(Spinoza,
Hegel,
Aristteles)
ou
no
(Nietzsche,
Kierkegaard, Pascal).
Como trazer baila todas essas
referncias?
O recurso aos autores, em princpio,
constitui
para
o
estudante a estrada rgia para mostrar que ele
sabe
filosofia
e
que
o saber pode ajudar a responder ao
problema;
contanto,
porm,
que respeite o sentido de suas doutrinas, de
seus
textos,
e
procure explicar e justificar sua presena na
argumentao
e
no
raciocnio produzido a propsito deles.
Nesse caso, cumpre evitar a armadilha
da
rapsdia
dos
autores e resistir tentao do desfile, do
cortejo,
do
tipo
fulano disse isto (trs linhas), sicrano disse
210
dedicar um ou dois pargrafos bem

construdos
a
um
ponto
de doutrina de um autor, tendo o cuidado
de
destacar
o
vocabulrio, o ponto de vista, os argumentos,
os
exemplos,
a
lgica e a finalidade (os objetos de discusso)
com
os
quais
o
autor apreendeu o problema f dosfco.
Compreende-se que, em matria de
referncia,
melhor dirigir-se a Deus do que a seus

santos.
preciso
procurar mostrar que voc l filosofia (os
autores
em
seu
texto),
que sabe onde esto os textos e as
referncias
clssicas
e
que traz isso na memria; procure dar
enunciados
completos, autnomos, indo at o final do
argumento,
sem
jogar
com a aluso, a adivinhao ou o
implcito.
Lembremos:
no h implcito em filosofia, o discurso
filosfico
explcito ou no filosfico.
Dito isto, necessrio identificar
claramente
aquilo
de
que se tem necessidade no momento da
referncia,
aquilo
que
necessrio para a compreenso da
argumentao.
Evite
o
resumo completo e exaustivo da doutrina
inteira
do
autor
(intil partir do incio dos tempos), j que
somente
o
ponto
de
doutrina que nos interessa, e evite o
resumo
pronto
(o
famoso
211
organizar as referncias na ordem de

aparecimento
das
doutrinas no cenrio da histria do pensamento.
Comea-se
com
Plato, passa-se a seguir a Aristteles, etc.
Isso possvel para certos temas de
histria
da
filosofia,
de histria das cincias (a propsito da
constituio
do
objeto
da cincia pela prpria cinci a, da
passagem
do
esprito
pr-cientfico ao esprito cientfico ou das mutaes
do
esprito
cient fico), de histria das tcnicas ou de histria
da
arte
(Como
a
arte passou da imitao abstrao ?),
temas
que
exigem
que
se leve em conta a cronologia das rupturas
e das continuidades.
Mas, se forem utilizadas de forma
sistemtica,
essas
formas de colocar o problema acabam seja
em
Hegel,
seja
em
Heidegger, seja na filosofia do ltimo a
entrar
na
moda
(consultar as revistas). Ora, ingnuo pensar
que
o
ltimo
a
chegar
que tem a ltima palavra ou a chave do
enigma
da
histria.
Por que no o primeiro? Mas, nesse caso,
qual?
Como
se
o
tempo e a histria tivessem algo a ver com
isso...
Tal
preconceito provm de uma crena ingnua que
no
tem
razo
de
ser
numa
dissertao,
a
crena
num
progresso
linear
e
cumulativo do pensamento.
Ao contrrio, o autor da dissertao
212
Resumindo
Escolher o momento oportuno para apresentar uma referncia;
recorrer aos raciocnios precisos de um autor e no a resumos de doutrina;
evitar o desfile histrico;
zelar pelo rigor das articulaes entre os problemas filosficos e as referncias.
214
Captulo III
tinuidade
que liga da
o trabalho preparatrio
A
realizao
ao
plano,
caso
condissertao
trrio, o plano cai do cu, imposto de
fora
(e
de
cima)
e,
portanto, no serve.
A composio que a dissertao
exige,
com
efeito,
uma
certa concepo da ordem, uma inveno
contnua
e
sempre
a
retomar, pois essa ordem ir variar
segundo
os
temas
a
forma
eModoo decontedo
determinando-se de maneira
mtuauso
e
recproca.
essaEste
a captulo
dificuldade
plano.
tem por objetodo
o exame
das operaes que permitemFicou
realizar a dissertao:
claro que uma dissertao deve
a
organizao geral do exerccio:a
o plano;
obedecer
um
plano,
a
composio
cruciais do exerc- cuja
por
sere a redao
umados momentos
composio
forma
cio: introduo, partes do desenvolvimento, concluso;
exprime
o
movimento
a articulao desses momentos entre si: as transies.
necessrio do pensamento. S o plano
assegura
s
idias
uma
estruturao
animao
Estamos (ordem)
aqui no feinal uma
do perodo
de
(movimento).
preparao.
Supomos
que as indicaes anteriores foram
seguidas:
do
tema,
a-A
estruturao leitura
do plano
reconhecimento dos te rmos-chave, anlise
Para construirnoes,
um plano, preciso
dardas
formulhe
uma
estrutura
lao das
interrogaes
e da problemtica,
global,
que
podemos
comparar
ao
esqueleto
preparao
exemde
um dos
organismo
plos e Este
das referncias
todavia,
vivo.
compreendea autores;
necessariamente
voltaremos armao a
lembrar
uma
(a
coluesses
momentosuma
de vez
em quando,
j quee
na
vertebral),
disposio
funcional
so
as
condies
orientada
dos
memnecessrias
realizaotudo
da dissertao.
bros
e dosda rgos,
isso mantido
estreitamente
unido
por
articulaes.
O
plano
Na prtica, se seguirmos essa metfora
anatmica,
fazer
Terminado o trabalho de preparao,
um
plano consiste primeiramente
em definir
preciso
comear
a
as
partes
princi-
A REALIZAO DA DISSERTAO
215
O plano de uma dissertao no outra

coisa
seno
a
forma de tal contedo, e no a forma de
um
contedo
qualquer.
H um plano por contedo, um plano para
tal
dissertao.
A
ordem ou o plano iro variar, portanto,
segundo os temas.
O princpio geral da ordem do plano ,
ento,
o
seguinte:
uma idia por pargrafo, um pargrafo por
idia.
Consideramos, com efeito, que uma idia filosfica
digna
desse
nome
bem merece um pargrafo inteiro e que a
confuso
no
interior
de um mesmo pargrafo de duas idias
concorrentes
(j
que
elas disputam o lugar vazio da fo rmapargrafo)
constitui
um
luxo intil. Alm disso, a regra um
pargrafo
por
idia
garante a homogeneidade do pargrafo: no
h disperso.
O plano de uma dissertao no ,
portanto,
outra
coisa
seno a organizao progressiva e racional
dos
pargrafos.
Isso
implica uma aprendizagem, a que se refere
composio
dos
pargrafos: preciso aprender a redigir os
pargrafos
e
por
pargrafos. Um pargrafo um conjunto
ao
longo
do
qual
no
se muda de linha (abrindo uma alnea)
porque
no
h
necessidade disso. Se abrirmos novo pargrafo a
cada
trs
linhas,
corremos o risco de perder o fio da
216
Concretamente, s se sai da dificuld ade

dissociando-se
o
trabalho preparatrio da confeco do
plano
detalhado.
Na
primeira etapa, procede-se por aproximaes,
sem
muita
preocupao com a ordem, sem buscar formular
de
imediato
uma
problemtica impecvel. Tudo isso vir
progressivamente,
mediante idas e vindas, com retomadas e
correes
contnuas.
Ao
cabo de um certo tempo (entre meia hora e
uma
hora,
porque
no se deve hesitar em perder tempo
para
ganh-lo
em
seguida), possvel esboar o plano.
Podemos propor aqui alguns truques:
Disponha diante de si tantas folhas em
branco
quantas
forem as partes previstas e estabelea de
antemo
divises
para
as subpartes ou pargrafos.
Voltando aos materiais reunidos, busque
ttulos
e
subttulos, que certamente no sero conservados
na
redao,
j
que
se
deve evitar toda titulao; mas eles so
teis
como
chamadas.
Afinal de contas, os operr ios da
construo
montam
andaimes,
escoras, mas no os deixam ao fregus.
Esse gabarito permite uma redao bem
calibrada,
com
partes e pargrafos de extenso, teor e
intensidade
sensivelmente equivalentes. Claro que, no comeo,
mal
se
consegue
preench-lo, ou s aos poucos ele ser
preenchido.
Mas
preciso perseverar, esse momento muito
217
Resumindo
Estruturar o plano como as partes de um organismo;
para cada tema, um plano;
um meio para disciplinar-se: um pargrafo por idia, uma
idia por pargrafo.
b-A animao do plano

No momento da redao, procure dar
ao
plano
um
movimento progressivo que ponha em evidncia
a
importncia
e
o
interesse da investigao. Poderamos aqui
comparar
a
elaborao de uma dissertao encenao
literria
de
um
drama.
Com efeito, a atividade filosfica supe a
manifestao
de
um
conflito entre as idias, conflito que se
busca
explicitar
e
resolver. Por isso o plano de uma dissertao
deve,
maneira
de
uma tragdia, passar por momentos
crticos,
para
levar
uma
ao (a do pensamento) a seu termo. A
dissertao
deve,
portanto, formar um todo, dispondo de uma
certa
extenso,
com
um comeo, um meio e um fim.
Ficando entendido que indicaes
destinam-se,
antes
de
tudo, a harmonizar tanto quanto possvel
forma
e
contedo,
podemos distinguir as seguintes etapa s:
colocao em situao de um tema e de um
problema
que motivam uma histria. Personagens
(noes,
conceitos,
218
desfecho da crise, pelo exame de

proposies
de
resposta ou de soluo - sem excluir a aporia
eventual
antes
de
tirar a lio do conflito.
Tudo isso no tem outro objetivo seno
fazer
viver
as
Resumindo
Tentar, mediante uma encenao, exprimir um conflito de
idias;
procurar criar um "suspense".
A introduo
a-As exigncias
Introduzir um desconhecido num lugar
e
fazer
sua
apresentao a pessoas que ele no conhece e
que
no
o
conhecem,
eis o que faz perceber claramente a
necessidade
e
a
funo
da
introduo: a passagem do exterior ao
interior,
do
desconhecido ao conhecido.
Como o indica a etimologia da palavra
(conduzir
dentro), a introduo destina-se a fazer entrar
o
enunciado
do
tema na dissertao, mas tambm a fazer
penetrar
o
esprito
do
leitor no universo do problema filosfico.
Em seu princpio, a introduo tem
uma
importncia
estratgica, primeiro porque ela comea o
trabalho
e
mostra
suas
direes
principais,
depois
porque
determina
o
humor
do
lei-
A REAUZAO DA DISSERTAO
219
dante freqentemente desconcertado por

essa
dificuldade,
que o reduz s vezes impotncia - de
fato,
seria
mais
fcil
para ele comear diretamente pelo incio
da primeira parte.
Paradoxalmente,
aconselhamos
no
redigir
definitivamente
a introduo antes de estabelecer bem o
desenvolvimento,
e
isso por duas raze s:
a primeira metodolgica: na introduo,

anunciam-se
as
linhas mestras do problema e da
interrogao
filosficos
induzidos pelo tema; mas, como j saber
se
responderemos
a
todas as perguntas formuladas? Como
saber
se
no
nos
enganamos de pergunta, o que nos arriscamos a
constatar
durante
o caminho?
a segunda filosfica: a introduo j
filosfica,
ela
constitui o salto para o interior do mundo do
pensamento
filosfico; portanto no algo pr-f ilosfico que
aos
poucos
conduziria ao filosfico. Se ela conduz a algum
lugar,
ao
problema propriamente dito, e esse problema
filosfico.
Compor a introduo aps a redao do
exerccio
permite, assim, estabelecer uma melhor unidade
entre
o
que
anunciado na introduo e o conjunto das

interrogaes
e
problemas tratados a seguir; isso garante (em
220
a primeira pensa que a redao da

introduo
deve
comportar apenas um pargrafo: deve-se evitar
portanto
a
abertura
de novo pargrafo, a introduo deve
poder
ser
lida
de
uma
assentada. Trata-se de respeitar a unidade
da
forma
e
do
fundo;
a
segunda
privilegia
a
dimenso
metodolgica
e
procura
evitar, por um programa estrito, os desvios e
as
derivas
geralmente constatados, aconselhando a redao
de
um
pargrafo
para cada momento.
De qualquer modo, com pargrafos ou
no,
isso
supe
um
esforo para ligar esses momentos.
Seja como for, uma introduo
compreende
trs
momentos:
A introduo do tema propriamente dita,
que
implica
que
se designe o campo preciso de
interrogao no qual o tema se
inscreve. Pode-se valorizar esse momento,
seja
pela
apresentao cuidadosa de uma situao, seja por
um
bom
exemplo,
e
at
mesmo por uma observao paradoxal e
incisiva.
Evite o recurso sistemtico s citaes,
procedimento
aparentemente cmodo, mas delicado de pr
em
prtica,
sobretudo num dia de exame ou de concurso.
Melhor
fazer
o
esforo
221
A formulao da interrogao: ela acaba

(nos
sentidos de terminar e de rematar) a
colocao
em
crise
atravs
do enunciado das questes principais que
necessrio
estabelecer para apresentar as condies, os
dados
e
os
objetos
de
discusso (a destinao) do problema
filosfico.
As
questes
existem para decompor o problema.
Duas ou trs perguntas bastam, o que
veda
o
anncio
de
um programa desproporcional. Cumpre ter
em
mente
que
respostas claras e decisivas, mesmo se
remetem
a
uma
situao
de
aporia, devero ser dadas a essas
perguntas,
em
particular
na
c - Alguns conselhos prticos

Evitar as afirmaes que se ap iam em
falsas
universalidades e banalidades do gnero: Em todos
os
tempos,
os
homens...; Sempre e em toda parte
indagou-se
sobre...;
O
problema que vamos tratar um dos mais
importantes,
dos
mais interessantes da filosofia...
O volume de uma introduo deve ser
suficiente
e
corresponder sua funo: preciso espao,
ainda
assim,
para
conseguir colocar um problema filosfico.
Por
conseguinte,
lute ao mesmo tempo contra a introduo
lacnica,
em
que
nada anunciado, e a introduo prolixa
que
quer
dizer
tudo
222
sobre um autor - salvo, evidentemente, no

caso
de
uma
dissertao de histria da filosofia -, mas sobre
um
problema
filosfico que qualquer filsofo pode, de direito,
ajudar
a
tratar.
Do
mesmo modo, prefe rvel no comear a
responder
s
perguntas feitas na introduo na prpria
introduo:
aqui
preciso
ser razovel e no concluir j na
introduo.
Uma dissertao tem certa semelhana
Resumindo
A introduo serve primeiramente para introduzir o tema,
depois para apresentar o problema filosfico, e por fim para formular questes;
ela anuncia, sob a forma de interrogao, o que ser feito a
seguir.
III. O desenvolvimento
Para comodidade, sobretudo se no se
adquiriu
ainda
uma
tcnica prpria, pode-se considerar que o
desenvolvimento
compreende trs partes, cada uma das
quais
seria
constituda
de
trs
pargrafos
ou
subpa rtes.
Certamente
o
corretor
nem
sempre se preocupar com essa diviso
exata;
e
certamente
h
uma boa variedade de planos possveis.
J que estamos nos princpios,
indiquemos
nossa
preferncia por uma sistemtica m nemotcnica,
e
desta
que
trataremos (mas esse no um mtodo
224
A DISSERTAO 223
FILOSFICA
A
REALIZAO DA DISSERTAO
por respostas
a certas
indagaes,
um vnculo
necessrio.
Assim,e m
expor
as
razes
dessas
vantajoso
mostrar
como
hipteses,
em esse
defend-las
da
se pode obter
espao e atravs
as ligaes
prova,
da
explicao,
da
entre
seus
diferentes
justificao,
em seguida
lugares, suas para
diferentes
partes. contraporlhesPara planejaroutros
bem o trabalho argumenantes da
tos
que tm, por sua vez, outras razes. A
redao:
ca
rn
e
do
argumento
pode-se
numerar
cada da
parte
( 1, 2, 3)ee deve
cada
recobre
o (a,
esqueleto
dissertao
pargrafo
b,
dar-lhe
movimento
. eNesse
caso, temos nove pargrafos ( la, 1
boa aparncia;
lc
,
2a,continuidade,
2b,
2c,o
deb,
outro
lado,
o da
3a,
3b,
3c).
Certamente
possvelpois
criar,
pensamento
deve
se
reservar-senas
certa
apoiar
fundaes
(descries,
margem de manobra,
mas conservando
um
definies,
anlises,
ponrigorde doutrina) que
emvai estabelecendo
relao
tos
ao
primeira parte,
to essencial,
e prestando
longo
de
seu
itineateno
no
equilrrio.
A lgica,
num trabalho
metdico,
brio geral
do exerccio;
podemos
assim
deve
ter,
porseguir exemplo:um
3 certo
+
encaminhamento.
3 + 2 ou 3 + 2 + 2...
pode-se
s
Disso dar
resultaprovisoriamente
que a arte das ttulos
transies
partes
e articulaes)
aos
pargra-
(ou
fos.
Mas
bvio
que
nem
os
nmeros,
fundamental: como toda arte, ela
nem
osuma
ttulos que,
das
finalizada,
vez
se
Resumindo
ligamos
um pargrafo a outro, uma parte a
Um
desenvolvimento devecomportar vrias
partes constituoutra,
para
ir
a
das de vrioslugar,
pargrafos; em direo a uma idia, a
algum
buscar a simetria e o equilbrio dos conjuntos e subconjuntos.
uma
resposta,
a
uma
hiptese. E preciso compor, isto , ligar as
anlises
umas
s
outras
pararepartir
esclarecer
cada nooHatravs
Como
o material?
dois
de
outras
noes
(as
imperativos
a
resnoes
intermedirias).
peitar:
Certamente difcil, aqui, descrever a
de
um lado, oo da progresso,
j que
priori
que
deveo
pensamento
deve se o plano,
mosser
um desenvolvimento,
trar como pouco
a pouco se constri,a
conforme
dissemos,
como particular
engendra
forma
imposta pelo a tema e si
o
mesmo, como produz
seus objetos paraa
problema.
Entretanto,
buscar do conjuntouma
resposdireo
bastante clara:
vai-
225
te: de que temos necessidade para tomar o

problema
e
o
tema
mais claros, verdadeiramente claros,
definitivamente claros?
Aconselharemos
aqui
guardar
os
filsofos
debaixo
do
brao, reserv-los para mais tarde, isto ,
para
as
segunda
e
terceira partes. Certamente, o apoio dos
autores
no
incio
da
dissertao no proibido, pode at dar
timos
resultados
se
o
trabalho for bem feito e adequado. Mas,
como
quem
conduz
o
baile o autor da dissertao, como
realmente
ele
que
pensa
e que explica, podemos considerar que os
filsofos
podem
esperar at que o tapete lhes seja
desenrolado
e
o
espao
preparado. Isso com freqncia evita o desfile
de topos.
A segunda e a terceira partes convm
mais
exposio
dos argumentos e confrontao (a
discusso
crtica)
das
idias
e dos pontos de doutrina. Mas estes no
poderiam
vir
baila
gratuitamente: as referncias filosficas
correspondem
a
um
problema determinado e respondem a
perguntas
precisas.
Portanto, cumpre antes preparar o terreno,
introduzir
de
algum
modo as referncias (assim como antes
havia
sido
colocado
o
problema filosfico na introduo), fazer
com
que
elas
venham
baila suavemente: elas no devem cair
do
cu
nem
surgir
ao
acaso. As teses apresentadas devem se
226
A DISSERTAO 227
FILOSFICA
A
preciso,
se v, saber
dos Portanto,
do termo:
findar como
e rematar)
um
sempre
onde
est
raciocnio
e
umase
compono trabalho em movimento da reflexo e
sio.
mostrar
leitor
De que se ao
trata? Flaube
rt disse: que
A
voc lcido, que sabe
o que faz. Tudo
estupidez
consiste
em
isso
para
manter
querer
concluir.
Mas h um
concluir f ioe
condutor progressivo.
concluir,
e
h
que
evitar
regra principal
concernente
ser A estpido
querendo
concluir
interveno
definitivamente
o dos problema autores
ou
referncia
assim respeitada:
ade questo.
Est aser
a estupidez,
mais no
nenhum
autor
semque
probledefinitivo
do
no
matizaoPortanto,
prvia, jtrata-se
que apenas
preciso - mostrar
concluir.
e j
a
necessidade
desta
muito
de
encerrar
e daquela
mobilizao
dos autores,e no
das
um
raciocnio,
uma argumentao,
referncias
e
dos
ponum
problema
filostos precisos de tal e tal doutrina, a
fico.
legitimidade
de de uma
todaconcluso
inter-
O primeiro objeto
veno.
dar,
se
formos
ode que
se respostas
chama s
trabalho
da
capazes
faz-lo,
perguntas
justificao:
justificar
formulafunque
foram
dar racionalmente,
mostrarsasdacredenciais
das
antes, em particular
introduo,
de
em
suma, toda s
que afirmao,
defiexpora as
razes que Nesse
se tem
para
pensar
nem
problemtica.
caso,
preciso
que
o
que
se
diz, explicitaa,
responder
mente e evitar os subterfgios, evitar
Resumindo
enrolar
o
leitor.
Mas
se
aCertificar-se
dissertao
dialtica ( maneira de
de uma progresso;
Scrates:
se
varre
todo
cuidar das transies;
um
campo
de problemas) ou aportica justificar
tudo por argumentos.
gneros
que
tm
seus
ttulos de nobreza -, contente-se em fazer
um
balano
do
empreendimento.
Lembremos
que
a
A
concluso
dissertao
impe
mais
uma
obrigao
de meios dogeralmente
que uma obrigao
A concluso
o primo
de
resultados.da
pobre
dissertao,
o
redao-composio
queNo que
umaconcerne
grave injustia.
Mas um
da
lugar-comum
que
os concluso,
estupodemos
comoconcluir
no caso
da
dantes em distinguir,
geral no sabem
melhor
introduo,
momendo
que trs
introduzir.
tos, que sero redigidos num s ou em trs
228
A DISSERTAO 229
FILOSFICA
A
nhado, Tudo
tema.
por exemplo),
permitido,na contanto
legibilidade
que se
da
d
letra
prova
e
dena
esprito
numerao
e
de lucidez,
das
pginas.mas convm evitar, se possvel,
Atentar
findar para o uso com
s vezes delicado uma
das
citao, pela mesma razo que no era
maisculas:
desejvelser postas nos
devem
comear
nomes prprios,
a
introduo assim (tanto mais que mas
evidentemente,
na
conclusonas palavras
tambm
essaDeus (no entanto,
citao
corre o srio risco de os
escreve-se
ficar sem funo
deue
sem Estado, quando
ses),
explicao,
o termo designaporo
um motivo bvio: voc
conjunto
das chegou ao instituifim do
exerccio).
es
(mas escreve-se estado
Deve para estado
ser
proscrito o execrvel mas isto Justia,
natural),
outro
problema;
se
visada a Idia detrata-se
Justia (em Plato)
de
uma escapatria:
ou
a
porinstituio
que falar disso se
judi
outro (para marcar
ciria
problema?
sua solenidade). PodePortanto evitar-se-
se
portanto
a introduo de utiliznovos
argumentos,
las
em certos termosdepara indicarnovas
sua
referncias, de novas
autoridade
ou
idias,
para bastando
destaa
avaliao
car
sua sublimidade
de filosfica: todos
por
aqueles que foram
exemplo,
as
apresentados
Idias-Formas
e
examinados(o Belo,
platnicas
ao a longo
Justia), do
a Idia,tra-o
balho. Convm precaver-se tambm
Conceito
hegelia
contra
nos;
o
mas
escrever-se-
famoso idia ritual
para a idia em
de
Descartes
ou
Spinoza.
Resumindo
Essa ltima distino, alis, tem uma razo
de um exerccio no
serconsiste em pr fimfilosfica:
a
Terminar
ao problema
Idiacolocado;platnica
uma
realidade
filosfico
ontologicamente
superior,
ao
concluir
fazer o balano do trabalho;
concluir
responder
questes explcitas ou
ou
passo
que explicitamente
a idia scartesiana
sp inoziana
implcitas
no do tema.
seno
o
objeto
visado por meu pensamento em meu
esprito.
Reservar um largo espao na primeira
pgina
e,
ao
longo
Observaes
sobresuficiente,
a apresentao
do trabalho,
uma margem
a f im
materialpossibilitar
da dissertao
de
as
intervenes
do corretor.
Antes
de
entregar
seu
trabalho,
No colocar
notas
de rodap
ou
na
esquecer
de refernrel-lo
margem. no
As
cuidadosamente,
cias a obras
se fazem no interior prestando
do texto,
230
A OSSttKTAO MLOSHCA
entraram na lngua corrente, como: a
priori, a posterlorl, slne

qua no/i, a fortiorl, mc plus ultra, llbiclo,,.
Ncssc caso preciso conformar-se ao que pede o professor.

Podem-se sublinhar cenas palavras muito
importantes
para a continuidade do argumento ou da
explicao, aquelas
que se quer destacar (as noes
intermedirias, por exemplo);
seon
Exerccios
prticos
Modo de uso
Ler esta seo aps ter assimilado a seo precedente;
considerar estes exerccios apenas como exemplos, no
como modelos.
A compreenso do mtodo da
dissertao, como a dos textos filosficos, corre o risco de ser um
domnio terico completamente ilusrio enquanto o aluno no se
puser em situao
concreta de composio e de redao.
Portanto, preciso completar a abordagem terica por exerccios
prticos nos quais
ele testar seu grau de assimilao dos
mtodos.
Entretanto, exercitar-se na dissertao
bem mais do que
aplicar regras ou conselhos; ligar e
articular todas as operaes que, por causa das necessidades de
apresentao terica,
foram muitas vezes separadas de maneira
artificial e abstrata;
sobretudo interiorizar reflexos, mecanismos
234
mente mais fcil do que o simples plano,

no deve ser sistematizada, sobretudo porque pode, s vezes,
tornar-se um meio involuntrio de mascarar as prprias dificuldades
de mtodo.
Como proceder ento? A partir de temas
dados em cursos
ou tirados de anais e relatrios de concursos,
o estudante se
obrigar, num tempo limitado (uma a duas
horas no mximo),
a redigir - em estilo telegrfico, mas sempre
de maneira legvel e controlvel por outra pessoa - o plano
detalhado: partes
e subpartes, com ttulos e subttulos para
indicar as idias e
argumentos principais e as referncias. Ele
pode inclusive exercitar-se em propor, para um mesmo tema,
vrios planos diferentes.
Se quiser progredir ainda mais, poder,
num segundo
momento, redigir no apenas o plano
detalhado, mas tambm
a introduo e a concluso.
Por outro lado, medida que avanam o
treinamento e as
correes feitas no curso, ele deve elaborar,
da mesma forma
que para as explicaes e os comentrios de
textos, uma espcie de lembrete" pessoal, no qual figuraro
a lista das principais instrues (as urgncias) e a dos maus
hbitos (aquilo de
que cada um, aprendendo a se conhecer com
o desenrolar do
trabalho, deve desconfiar).
EXERCCIOS PRTICOS
235
no um esprito servil. Alm disso, o texto

aqui redigido com
um objetivo pedaggico": ele comporta por
vezes indicaes
metodolgicas e, portanto, no pode, como
Resumindo
Alternar o trabalho sobre a teoria da dissertao e a redao de planos detalhados;

elaborar um "lembrete" das dificuldades.
Nesta seo sero vistos dois tipos de

exerccios-modelos":
Exerccios exaustivos. Eles versaro sobre
dois temas
(O que um mestre? A imaginao pode
ser definida como
uma faculdade de antecipao?)
Cada um desses exerccios comporta:
um roteiro" referente ao mtodo de
trabalho;
a redao integral da primeira parte, da
introduo, da concluso e, de maneira mais concisa, dos
argumentos detalhados das duas outras partes; essa redao
acompanhada de
algumas notas de explicao e de
comentrio.
Exerccios simplesmente indicativos
(roteiros, anncios de argumentaes e de
problematizaes possveis); versaro sobre dois temas (Que significa: No
entre aqui quem
no for gemetra? - O fim do Estado).
238
conforme
Captulo
I suas competncias, a Descartes,
Pascal,
Spinoza,
Uma
citao
Leibniz, Hegel ou Husserl, e a cada vez
por
razes
diferentes.
familiar
O que importa que a redao demonstre
uma
real
compreenso do problema filosfico colocado e uma
boa argumentao.
Entretanto, cabe limitar-se, aqui, s
referncias
que
tematizam verdadeiramente a ligao entre
filosofia
e
geometria:
ser a geometria a condio do exerccio
da TEMA: Que significa:
filosofia,
ser
a
"No entre aqui quem no for gepropedutica (preparatria)
filosofia?
metra"?
A leitura e a compreenso do tema exigem
um
cuidado
evidentedo que
a questo trata
I. particular:
Roteiro: preparao
das
relaestrabalho
entre
filosofia
de um
certo valor
Esse
tema e geometria,
uma citao.
A citao,
aqui,da
geometria
(a
frmuremete
a
la ao mesmo
restritiva no
e exclusiva
Plato,
mas notempo
se encontra
corpus
do
no... ela
quem aparece,
no
platnico;
for...), lapidar,
mas no
tem-se
pouco de
frmula
frontoumda Academia
dificuldade,
em
seguida,
para
(mdeis
agmtrtosavanar.
enthad eisit). igualmente retomada
um primeiro
por O termo geometria
diferentes
autoque
resobstculo:
(entre os quais Aser
lain), sendo to
temos
dele
uma
idia
espontaneamente
repisada
que
se
tomou
um
clara, um desde
que filosfico.
no
se
clich,
lugar-comum
ensina
realmente,
Da o mais,
risco da
repetio geometria
enfadonha,plana
da
escolas?
Geomebanas
nalizao,
mas
tria nouma
significa
tambm
certa exatamente
inquietude: matemtica,
ser que
mesmo
se
as
duas
temos
direito
de
nos
cincias esto
mesmo
distanciar
dessa fortemente
frmula, ligadas,
de critic-la
se,
para
os
gregos,
inclusive
e,
em
caso
afirser ge
metra faz-lo?
ser A matemtico
mativo,
como
frase impe(a
geometria
ela uma
parte
respeito,
intimida,da
matemtica).
portanto,frmulas
assinalar
como
aconteceConvm,
com muitas
as
(sobreestereotipada
s. diferenas
tudo
abordamos
o problema
de saber o
Por seisso
o estudante
espontaneamente
UMA CITAO FAMILIAR
239
(em que a parte tomada pelo todo) pela

qual
a
Academia
(aqui) designaria a prpria filosofia, seu
espao
de
conhecimento, de experincia e de vida.
Traduzamos
filosoficamente
o
tema: no entre na filosofia quem no for
gemetra.
Observemos a tonalidade i nicitica, quando no
religiosa,
que
se
insinua doravante na frmula (em razo do
lugar
fechado
onde
entrar o nefito aps o rito de integrao).
Essa
tonalidade
religiosa, que se apia na fora simblica
da
cincia,
vem
certamente do pitagorismo.
Outro modo de interrogao: quem esse
quem
que
deve mostrar-se gemetra para entrar na
Academia
e
na
filosofia? E quem aquele que no poderia
pretender
entrar?
Eis
a
questes pertinentes, s quais se pode
responder
j
com
os
personagens platnicos:
pode pretender entrar nelas o aprendiz de
filsofo
(o
aprendiz de dialtico: A Repblica, VI,
VII).
Tomemos
Teeteto
como exemplo; ele ao mesmo tempo
gemetra
(embora
seja
incapaz de dar a Scrates uma definio
coerente
e
justa
do
conhecimento cientfico) e um jovem cheio
de
promessas,
cujo
esprito certamente se defronta com muitas
inquietaes
e
obstculos, mas no entanto cheio de boas
240
A bibliografia vasta. Aos dilogos de

Plato
citados
mais acima, acrescente-se o Mnon, o
Fdon,
o
Timew,
remetemos tambm a Aristteles (Metafsica,
em
particular
livros
B, 2, M, 3 a 9, e N por inteiro), a
Descartes
(Discurso
do
mtodo, Regras para a direo do esprito, em
particular a Regra
IV, e as Respostas s segundas objees), a
Pascal (Da arte de
persuadir, Do esprito geomtrico), a
Spinoza (tica, Tratado
da reforma do entendimento), a Hegel
(Fenomenologia do
esprito, Lies sobre a histria da filosofia as pginas sobre
o platonismo e o neoplatonismo), a Husserl
(A origem da geometria)...
Mas pode-se, para dispor de certa
flexibilidade
cultural,
ler Kafka (O castelo, para a questo da
agrimensura),
Lautramont (Cantos de Maldoror, II, para o
elogio
das
matemticas severas), ou consultar uma histria
da
civilizao
egpcia (o problema da medida da terra a
redistribuir
aps
cada
cheia do Nilo) e uma histria da arte (a
relao
entre
geometria, de um lado, e arquitetura, escultura e
pintura, de outro)...
Indicaes de argumentao e de
problematizao
a - Primeira parte
UMA CITAO FAMILIAR
241
no que concerne geometria terica, as

noes
de
abstrao,
de medida, de demonstrao, de
conhecimento
(pensar
verdadeiro sobre figuras falsas), de
conceitualizao,
de
idealidades geomtricas...
Pode-se ento destinar a primeira parte
explicao
do
tema, procedendo na seguinte ordem, por
exemplo:
explicar por que o aqui significa uma
escola
filosfica
e,
afinal, a prpria filosofia, em sua prtica,
seu
discurso
e
seu
saber. O tema tem em vista uma certa
concepo
da
filosofia e da iniciao filosfica;
insistir
no
pressuposto
de
uma
anterioridade
temporal
da
geometria sobre a filosofia; seria preciso
primeiro
fazer
geometria para fazer depois filosofia;
mostrar que h um paradoxo envolvendo a
geometria
abstrata, ideal: se a geometria concreta
obedece
a
uma
finalidade prtica, da ordem da utilidade ou da
racionalizao
na
repartio do espao, a geometria terica,
abstrata,
obedeceria, a julgar por nossa frmula, a uma
finalidade
que
no
procede de sua essncia. Com efeito, a
geometria
aqui
pensamento para, em vista da filosofia.
Isso
rompe
com
a
hiptese de um conhecimento geomtrico
desinteressado
e
gratuito, sem por qu. A geometria
242
Portanto, o conhecimento geomtrico

adquirido
por
uma
aprendizagem. O que se aprende e como?
Quais
so
as
virtudes
da geometria? Nela se aprende de que
natureza
so
os
seres
geomtricos ideais: o que um tringulo,
um
quadrado,
a
duplicao de um quadrado (Mnon, 82 e-85
b),
como
se
pode
medir a hipotenusa do tringulo
retngulo
(isto
,
a
diagonal
do quadrado). Mas sobretudo somos
iniciados
nos
princpios,
nas regras e nas leis do pensamento, em
particular
quando
este
pe a funcionar o processo de abstrao.
Fazer
geometria,
praticar o conhecimento geomtrico,
aprender
o
que
o
conhecimento, portanto o que so a objetividade, a
universalidade,
a
necessidade no conhecimento e, talvez mas
a
nos
tomamos
filsofos -, a necessidade do conhecimento.
Em
suma,
iniciarmo-nos nas virtudes de severidade, de

conciso,
de
frieza,
de rigor lgico e de ordem.
A geometria possui, enfim, as virtudes
de
seu
objeto,
a
Idia (a Forma): eterno, intemporal,
perfeito,
no
submetido
ao
devir, gerao e corrupo. E o que
garante,
segundo
Plato, a objetividade, a universalidade e a
necessidade
do
conhecimento geomtrico. Por essa razo, o
sofista,
devido
a
seu
empirismo sensualista e relativista ( O
homem
a
medida
de
UMA CITAO FAMIUAR
243
Tudo isso nos permite problematiza r

em
tomo
de
algumas
questes precisas:
Em que a geometria pode ser considerada
uma
cincia
propedutica
filosofia?
Por
que
precisamente
a
filosofia?
Em
que sentido o filsofo forado a passar
pelo
filtro
da
geometria para tomar-se realmente filsofo?
Para que regras e para que condies do
pensamento
a
geometria educa, segundo Plato?
A geometria apenas um momento na
educao
e
na
formao de um filsofo: o de uma
purificao
do
pensamento.
Como se a verdade do exerccio da
geometria
fosse
a
filosofia... Que pensar dessa relao que submete
a
geometria
filo-
b - Segunda parte
Dediquemos nossa segunda parte
exposio
do
platonismo e sua crtica; lembremos que se pode
proceder
de
outro
modo, j que de maneira nenhuma
preciso
conhecer
a
filosofia de um autor preciso para tratar um
tema
de
dissertao
(exceto numa dissertao de histria da
filosofia).
Centraremos aqui a anlise na A
Repblica,
VII,
526
c531 c. Esse pequeno tratado de formao
do
filsofo
apela
ao
poder educador das prticas regidas pela
matemtica
a
gins-
244
Insistiremos sobre a gradao na

iniciao:
trata-se
de
elevar-se do mais simples ao mais complexo.
Assim,
a
aritmtica
prope o saber dos nmeros; a geometria
plana,
o
do
ponto,
da
linha, do plano e das figuras nesse plano; a
astronomia,
o
das
relaes regulares entre figuras que se
destacam
no
cu;
a
geometria dos slidos, o das formas
geomtricas
que
adquiriram
uma profundidade, portanto um verdadeiro
corpo
fsico
(passagem do crculo esfera, do tringulo
pirmide);
a
harmnica, o da exatido das relaes entre as
formas
(que
depende
de
um ouvido intelectual, pois o esprito no
se
contenta
apenas
em ver, tambm ouve).
A geometria da Academia , portanto, a
geometria
pura:
para entrar nela, preciso um certo fervor
pelo
conhecimento
(cf. o final do O banquete e o Fedro) e o
desejo
de
fazer
parte
de uma comunidade de espritos estudiosos
e
contemplativos
(cf. Kant, Crtica da faculdade de julgar,
62).
A formao pela geometria quer iniciar
o
esprito
na
operao da abstrao (arrancar-se do mundo
sensvel,
tal
a
condio do conhecimento contemplativo) e
educ-lo
pela
submisso a princpios formais que permitam
pensar
as
relaes:
os valores de igualdade, de conformidade,
de
proporo
(ver
UMA CITAO FAM1UAR
245
(a idia, o conceito, a figura ideal) atravs

da
figura
sensvel,
que no , ento, mais que u m analogon.
O Grgias e o Protgoras mostram, com o
dilogo
entre
Scrates e os sofistas ou seus discpulos,
que,
para
dialogar,
preciso aprender e respeitar regras; essas

regras
devem
ser
tomadas das demonstraes geomtricas,
sendo
a
geometria
a
cincia dos encadea mentos rigorosos.
Assim,
uma
vez
definido o sentido de um termo, no se tem o
direito
de
mudar
o
sentido desse termo sem prevenir o
interlocutor
(cf.
A
Repblica
I,
345 b). O trapaceiro tambm no pode
entrar na Academia.
Tudo isso define o exerccio da
geometria
como
uma
ascese (o duro caminho a percorrer conduz
elevao,
ideao, idealizao, sublimao,

desmaterializao
e
destemporalizao do pensamento): a ascese

geomtrica
prepara
a
ascese filosfica e dialtica por vir. Assim,
a
geometria
,
para
o filsofo, ao mesmo tempo provisria e
perptua:
preciso
tomar-se gemetra, t-lo sido e continuar
sendo.
O
conhecimento geomtrico no seno um
momento
necessrio,
uma
c - Terceira parte
Pode-se responder primeira questo (a da
redefinio
da relao) com Spinoza: a relao
246
mais pedaggica, mas sinttica, no mais

da
ordem
da
temporalidade, da ordem da estrutura.
Certamente
Spinoza
considera que no h melhor escola que a
geometria
para
pensar,
para aprender a demonstrar, para conhecer;
em
suma,
para
pensar e para aprender a pensar (cf. Tratado
da
reforma
do
entendimento).
H mais, porm: o prefcio da tica,
III,
diz
que
preciso
pensar as afeies da alma e suas foras
como
isto
,
segundo
o mesmo mtodo - a geometria pensa suas
figuras.
A
geometria uma escola de objetividade, de
neutralidade
axiolgica
(suspenso do julgamento moral) e convida
a
pensar
que
tudo
inteligvel, mesmo as paixes humanas:

estas
so
necessrias
(elas no podem no ser, em virtude de
certas
leis
que
definem
as relaes de encontro entre os seres) e,
portanto,
suscetveis
de serem conhecidas ( j que a razo
conhece
apenas
o
necessrio e que elas tm, como o tringulo, uma
essncia,
que
igualmente da ordem da necessidade).

Alis, a neutralidade axiolgica em face
das
afeies,
em
Spinoza, contrasta estranhamente com a
ausncia
total
de
suspenso do julgamento moral, tanto em
Plato
(a
ascese
geomtrico-filosfica tem como fundo o
abandono,
o
desprezo
pelo
corpo e as paixes, cf. Fdon) quanto em
UMA CITAO FAMIUAR
247
tica,
em
definies,
proposies,
demonstraes,
axiomas,
esclios - e o terceiro gnero - o
conhecimento
intuitivo,
que
no tem mais necessidade de ser
demonstrado,
evidente
pela
fora mesma da afirmao de suas idias)
radicalmente
inimiga da iniciao, inclusive a mais
antipedaggica de todas.
Assim, no h tomar-se-filsofo, no h
temporalidade
entre geometria e filosofia, em Sp inoza,
mas
uma
contemporaneidade, uma simulta neidade de estrutura
entre
geometria
e
filosofia no segundo gnero e um abandono
do
geomtrico
no
terceiro (como atesta o estilo da escrita dos
esclios
e
dos
prefcios na tica).
Pode-se enfim responder segunda
pergunta
(
preciso ser necessariamente gemetra para
tomar-se
filsofo?)
com:
Kant, para quem h uma diferena de
natureza
(e
no
de
grau) entre a filosofia (ao mesmo tempo
como
crtica
e
como
conhecimento por conceitos) e a
matemtica
(conhecimento por construo de conceitos). Assim
no
pode
haver
relao de gradao entre as duas formas de
pensamento
ou
de
conhecimento.
Bergson, que expe, notadamente em Os
dados
imediatos da conscincia, suas crticas s
concepes
abstratas
(redu-
248
modelo a filosofia de Kant). Essas

filosofias
se
apiam
na
anlise, na separao, elas no podem
alcanar
esse
verdadeiro
pensamento filosfico que o pensamento
da
unidade
da
Idia.
Hegel chega inclusive a preferir, por
vezes,
um
pensador
confuso como Jacobi, que se esfora
laboriosamente
em
lograr
a
apreenso intelectual da Totalidade. ..
Pode-se no entanto matizar, em razo
das
variaes
de
ponto de vista do texto hegeliano quando
fala
do
kantismo.
Com efeito, para Hegel, o problema pode
ser
pensado
de
dois
pontos
de
vista
diferentes
e
complementares. De um ponto de
vista analtico (ponto de vista da
conscincia,
de
seu
devir,
de
sua vivncia, de sua experincia), tem-se
razo
de
pensar
que
no pode entrar na filosofia quem no for
gemetra,
sendo
a
geometria cincia rigorosa. O ponto de
vista
de
Plato
e
de
Descartes, no se considerando os demais
problemas,
seria
o
ponto de vista analtico, o da educao e
da
formao
de
uma
conscincia, de um esprito ou de um
entendimento.
Mas ento, como a geometria, para
Hegel,
no
mais
cincia que as outras cincias (a fsica, a
qumica,
a
astronomia, a biologia, etc.), pode-se pluralizar a
frmula
do
tema
UMA CITAO FAMILIAR
249
invlida. Tambm a o acesso filosofia

no
propedutico:
ou estamos no crculo do saber filosfico
(na
Enciclopdia
das
cincias filosficas), ou no estamos. No
h
nada
antes
da
252
i DISSERTAO FILOSFICJ
Assim, II preciso ver, em primeiro lugar, o

Captulo
sentido
em
Uma
prico, definio
pragmtico ou profissional (to marse noomestre
de,
se
de
mestre em); em seguida, o sentido poltico
(mestre
e
domina
o); enfim, o sentido moral (o domnio
das
paixes,
o
dom
nio de si mesmo).* Isso significa
sobretudo
que
se
deve
evita
sobredeterminar esses diferentes sentidos
pelo
mero
sentid<
poltico,
a que conduz inevitavelmente o
TEMA: O que um mestre?
tabu
do
poltico,
atra
vs de uma viso um tanto pa ranide (isto
,
perseguida)
d<
poder poltico,
viso
segundo a qual um
Roteiro:
preparao
do trabalho
mestre/amo
,
neces
Vemos
que universalmente,
se trata de umaessencialmente
pergunta, j
sariamente,
que
h
um
e
ete
rn
amente
un
ponto
decnico,
interrogao.
Ser umpreciso
malvado
um
dominador,
bruto,
portanto
responder
a
ela
um
explicitamente
na Mal,
concluso:
aproveitado
Umsuma,
mestrei
etc. no
Em
um
.... homem do
Mastentar
preciso
pluraliza
porque
oe tema
prope
um
mestre
que r;
o
noo
deixar
que
o
tema
se
manifeste
estudante
se ordem
contensegundo
as definio
dessia
tar
ou com
pluracom
lidade.uma de
definio
um
nico
P
r
ocura
r
-se-
levar
a
cabo
e
com
preciso
sentido.
No se deve
reduzir o tema a um
a
anlise
do
exemplo
de
mesexemplos,
tre,
porque oo trabalho
exemplo do
no vocabulrio,
o conceito.a
exposio esta e
a
descconsri<
Da
primeira
das situaes,
pesquisa
dasque
referncias
tatao:
o tema adeixa
entrever
podero
literrias,
artsticas
ser
propostas
vtcnicas,
polticas,
rias
definies
do termo religiosas,
em questo. morais,
A pergunta
pede
uma
definio
(o
que
* Maitre tem, em francs, o duplo sentido de mestre
e...?).
Possenhor, dono
tuamo.
la-se, pois, a inteligibilidade da noo:
detm o saber,
deve, pois, tanto
ser quem ensina,
pensada
a como esquem domina,
tem <
sncia,
complexa,
mltipla e estruturada
poder ou a posse. Logo, lembre-se que mestria (maitrise)
(folheada)
de
mes-
UMA DEFINIO DE NOO
253
No faltam as referncias clssicas: o

retrato
da
figura
de Scrates (A apologia de Scrates, o
Teeteto),
a
dialtica
do
amo e do escravo na Fenomenologia do
esprito
de
Hegel,
as
figuras de mestres clebres (Diderot,
Jacques
le
Fataliste
et
son
maitre [Jacques o Fatalista e seu mestre ];
Le
neveu
de
Rameau
[O sobrinho de Rameau]; Molire, Dom
Juan\
Brecht,
Mestre
Puntila e seu criado Matti\ Shakespeare, A
megera
domada-,
Cervantes, Dom Quixote)\ os textos de
mestres
espirituais
como o De Magistro de santo Agostinho e o
de
so
Toms
de
Aquino, bem como o Tao-te-king de LaoComposi
o
a-
Introduo
No final do filme de Visconti O

crepsculo
dos
deuses,
os
servidores saem a buscar o corpo de seu
senhor
e
amo
Lus
II
da Baviera, em plena noite, nos pntanos. E
ouve-se
esta
frase
singular, ambgua: Para buscar seu amo,
preciso
estar
bbado. A bem dizer, no preciso alguma
inconscincia
para
buscar seu mestre/amo e buscar um mestre/amo
para si?
Mas este primeiramente um fato: os
humanos
amam
os
mestres, os jovens os procuram, os fiis de
254
demasiado reais, e os mestres de direito,

aqueles
que
deveramos ter (em virtude de quais exigncias,
ento?)
por
mestres.
O
que so - ou melhor: quem so - os mestres
fatuais,
qual
sua
funo e seu modo de ao? O que nos
trariam
os
mestres
ideais?
Observao - Essa introduo

construda
segundo
os
trs momentos previstos: apresentao
(enunciado
do
tema),
problematizao (colocao em crise) e
interrogao
(pergunb - Primeira parte
Que faz um mestre? Com toda a

evidncia,
ele
domina,
exerce uma mestria. Mas quem esse ele?
E
que
significa
dominar, exercer uma mestria, maitriserl
O
estudante
obtm um mestrado aps sua licenciatura, o
contramestre
agente de maitrise*-, que pode haver de

comum
entre
eles?
Supe-se que ambos controlem um domnio
particular
da
destreza, da experincia e do saber de sua
disciplina,
aquela
na
qual foram nomeados (se tomaram) mestres.
Isso
requer
habilidade, inteligncia (capacidade plstica de
adaptao)
e
reflexo,
qualidades prticas e intelectuais que permitem
o
exerccio
da
mestria em questo.
Dominar, exercer mestria, no sentido de
* Lit. Agente de mestria, nome dado categoria dos

encarregados e
chefes de servios, numa fbrica ou oficina. (N. do E.)
UMA DEFINIO DE NOO
255
ser) significa controlar a atribuio de uma

certa
coisa,
de
um
objeto, de um elemento, concebidos como
meios,
a
um
fim.
Essa liberdade de disposio em relao aos
meios
no
to
freqente nem to fcil de obter como se
imagina
pensemos
no
virtuosismo. por isso, alis, que o mestre
antes
de
tudo
objeto de admirao: Mestre Corvo, Mestre
Raposo,
na
fbula
de
La
Fontaine... O primeiro perito em queijos,
certamente;
o
segundo, em astcia, evidentemente!...
que a mestria nunca dada, imediata,
no
cai
do
cu;
ela
supe um trabalho, uma mediao regrada e,
portanto,
a
passagem
por uma coero. S possvel tomar-se
mestre
submetendo-se
dura lei de fabricao da coisa. Mestria supe

uma
disciplina,
uma
obedincia s regras de produo. Todo
mestre
comeou
pela
virtude da modstia: aprender matemtica e
tomar-se
mestre
nela
interiorizar esse saber (fazer) de maneira

perfeita,
completa
e
suficiente para a correta utilizao do
instrumento
matemtico
(a
soluo dos problemas). Tal o primeiro
sentido
de
mestre,
que
diz respeito noo de disciplina, entendida
ao
mesmo
tempo
como campo do saber e forma de educao
do
sujeito.
Mas
o
sentido se desloca assim que consideramos um
outro
objeto
da
mestria, conforme esse objeto seja um domnio
objetivo
do
saber,
da
prtica ou um sujeito (uma pessoa, algum).
256
Com efeito, tomemos o caso do

contramestre
(encarregado): ele domina um certo saber terico e
tecnolgico
(saber
necessrio numa fbrica, numa oficina, num
canteiro
de
obras);
mas ele deve tambm dominar uma equipe
de
trabalho,
pelo
fato de ter operrios sob suas ordens: ele
organiza
o
trabalho
deles, distribui as tarefas, zela pela boa
execuo
e
o
bom
desenvolvimento dos trabalhos. Contramestre joga
assim
com
a
ambivalncia do termo mestre: mestre de um
saber
e
mestre
(amo,
chefe) de foras de trabalho, de vontades, de
pessoas.
E
no
se
domina um saber do mesmo modo que se
chefiam/dominam
pessoas (sejam estas escravos, servos,
proletrios,
sditos,
soldados). No caso do saber, a coero se dirige
a
si
mesmo,
reflexivamente, no esprito; no caso dos outros,
ela
se
exerce
sobre
aqueles que esto s ordens e sob as
ordens
(subordinados),
e essa chefia ir se impor tanto mais
legitimamente
quanto
mais
claramente o primeiro se manifestar: saber
fazer-se
obedecer
dar prova de sua competncia. Aqui, mestre

remete
questo
espinhosa da subordinao das vontades
adversas,
consideradas
como mais ou menos vagarosas, negligentes,
rebeldes
ou
ariscas, cheias de inrcia e de m vontade.
*Em f., contraintpar corps, literalmente coero por
corpo.
(N.maitre
do E.)chien, mestre de ces. (N. do E.)
**
Em f.,
*** Maitresse de maison, lit. ama de casa. (N. do E.)
UMA DEFINIO DE NOO
257
fas que talvez no a tenham espontaneamente.

E
a
vontade
subordinada deve obedecer voz de seu amo,
fenmeno
alis
um
pouco mgico (como uma voz pode fazer um
corpo
estranho
prse em movimento, como pode coagi-lo ao
movimento?).
Vontade contra vontade, tais so os
dados
do
segundo
sentido de mestre, significando dominus. Essa
relao
de
domnio pode adquirir uma infinidade de formas e,
para
tal
inventrio, seria preciso um poeta como Prvert!
Assim,
um
marido
tem uma amante [maitresse], e se esta
designada
assim
porque o marido parece doravante obedecer lei

da
vontade
particular da amante (vontade que a esposa
legtima
imagina
naturalmente
caprichosa,
arbitrria,
tirnica,
desptica,
diablica,
uma
vez que separadora e tutti quanti). O
chantagista*,
por
sua
vez,
pretende, atravs da chantagem (e no do
canto,
que
ele
no
domina como os mestres cantores wagnerianos
de
Nuremberg...), atravs da astcia e do logro, dobrar
a
vontade
de
outrem (pagamento de uma soma, etc.) e obter
dessa
vontade
aquilo que deseja, mediante o jogo sinistro e
odioso
da
ameaa
e
da
perseguio mental. V-se que mestre,
nesse
caso,
designa
aquele
que
quer
submeter outrem
considerado
como
meio
para
a
*Maitre chanteur, lit. mestre
cantor.
(N.Deus,
do E.)nem Patro.
** Nem
(N. do E.)
258
rentes sentidos. Com efeito, uma maitresse

dcole
[professora] no poderia significar o mesmo que
maitresse
[amante]
no sentido ertico e sexual (exceto no
lamentvel
jogo
de
palavras). Os Mestres Cantores [Maitres
Chanteurs]
de
Wagner,
peritos em canto, no so maitres chanteurs
[chantagistas]
no
sentido judicirio e moral da palavra, peritos
em
ameaa.
Os
maitres
penseurs*
(que
fornecem
pensamento
pronto
para
usar ou pensamento sob medida) no so
nem
mestres
de
pensar, nem mestres espirituais; eles infligem ao
discpulo-cliente
o
argumento abalizado, do tipo verdade, j
que
estou
lhe
dizendo, e, nesse reino da persuaso, que
supe
um
certo
grau
de
credulidade, prefere-se a obedincia
compreenso.
Alis, esse um delicado problema: como
estabelecer
a
separao, a diferena entre ambos? Entre o
verdadeiro
e
o
falso
mestre? Com efeito, no necessrio saber,
no
sentido
prprio
do termo, para tomar-se mestre no sentido de
dominus.
O
Not
mait de Maupassant est antes do lado do
bruto,
do
libidinal,
do
patolgico, no sentido kantiano do termo;
um
indivduo
que
obedece ao reino das paixes, da libido. O
reino
do
esprito,
da
inteligncia (o da libido sciendi, para
retomar
a
til
distino
pascaliana: Pensamentos, Lafuma 545,
*Lit mestres pensadores, outrora contratados para

ensinar as senhoras
de famlia a pensar... (N. do E.)
UMA DEFINIO DE NOO
259
Observao - O terceiro pargrafo,

como
se
v,
essencial por ser o lugar da exposio explcita

da
problematizao
que governa a dissertao; o trabalho de
interrogao
retoma
o da introduo a fim de clarific-lo (aqui,
pela
questo
da
legitimidade da autoridade que ostentam os
diferentes
tipos
de
mestre, pela questo das condies de
possibilidade
da
unidade da noo ideal de mestre, o que
permite
avanar
no
plano
da busca da verdade dessa noo).
Mas, antes, teremos tido o cuidado de
explicar
bem
a
nac - Segunda parte
Partamos de novo desta dificuldade: como

distinguir
o
verdadeiro do falso? H pretendentes mestria:
o
que
valem
suas
credenciais? Plato coloca o problema desse
entremeio,
desse
domnio do lusco-fusco que perturba os
espritos,
com
a
questo da sofistica no Grgias, no Protgoras e
em
O
sofista.
Ele
mostra que o sofista um pseudofilsofo,
um
mercador
de
simulacros de saber que busca mais atrair a
juventude
do
que
dar-lhe acesso verdade (O sofista, 268 c).
Essa
anlise
legitima
a separao entre magister e dominus. O
primeiro,
mestre
pedagogo, visa um ensino (um colocar em
signos,
como
diz
santo
Agostinho no De Magistro), o segundo, ao
contrrio,
visa
uma
dominao.
260
Pai) dessa figura. Scrates diz: Quanto a

mim,
jamais
fui
mestre de algum (Apologia de Scrates, 33
a),
e
recordemos
o
que
diz Alcibades de Scrates no final de O
banquete.
Nietzsche
pensava em Scrates, quando escreveu: Pertence
humanidade
de
um mestre pr seus discpulos em cautela
contra
si
mesmo
(
447 de Aurora). Todo mestre , portanto, de
alguma
maneira,
poderoso. Como, entre magister e dominus,
a
diferena
se
estabelece?
Distingamos o verdadeiro do falso,
descrevamos
o
pretendente para op-lo ao legtimo; mostremos o
que
um
mau
mestre (um mau pedagogo, um mau
governante
tirano,
dspota, esclarecido ou no). Plato 04
Repblica,
VIII
e
IX)
diz
que as paixes desse mestre o tomam
arbitrrio,
injusto,
inquo, que seu fim a servido, a obedincia
cega,
a
manuteno
no estado natural ou a desnaturao do
subordinado.
Em
suma, o mau mestre fora do mal. O
verdadeiro
mestre,
ao
contrrio, visa ao verdadeiro e liberdade.
Hegel
escreve:
A
pedagogia a arte de tomar os homens aptos
vita
tica;
ela
considera o homem como um ser natural e
mostra
o
caminho
para faz-lo nascer de novo (Princpios da
filosofia
do
direito, 151, ad.). O verdadeiro mestre o
da
passagem
cultura, ao Universal. O problema que o
UMA DEFINIO DE NOO
d - Terceira parte
261
O dominus essencialmente homem de

poder,
no
sentido
de poder sobre um sujeito que dispe de
uma
vontade.
Tal
a
relao de dominao (mestre-escravo, nobreservo,
nobrecriado
ou
servial,
burgus-domstico,
capitalista-proletrio).
Trata-se de um destino? Que se toma a
vontade
do
sdito?
Se
o
homem tem necessidade de um mestre/amo, o
que
ele
busca,
apesar disso, no libertar-se deste? As
Luzes
e
a
esperana
do
dspota esclarecido no nos consolam
muito,
se
a
questo
da
liberdade antes de tudo a da vontade. Ora,
o
dominus
perito
em artifcios para melhor dissimular sua
dominao:
O
mais
forte jamais suficientemente forte para ser
sempre
o
mestre
(amo, senhor), se no transformar sua fora
em
direito
e
a
obedincia em dever, escreve Rousseau (0
contrato
social,
I,
3:
Do direito do mais forte). Pode-se dominar
sem
senhorear
seu sdito, donde o recurso violncia, legal
ou
no.
O
direito
do mestre legaliza ento a violncia da
dominao,
mas
no
poderia
legitim-la.
Como
pensar
a
legitimidade do dominus?
Examinemos a questo da natureza da
vontade:
a
vontade
do senhor s perigosa para a liberdade se
for
nica
e
exclusivamente vontade particular (portanto suscetvel
de
arbitrariedade, de capricho, de injustia, de iniqidade).
Por
essa
razo,
262
Pricles, por exemplo), mas logo se percebe a

contingncia
e
a
fragilidade dos resultados. Rousseau responde
aqui
a
Plato
(O contrato social, III, 6: Da monarquia):
nada,
exceto
a
organizao rigorosa de uma verdadeira Repblica,
poderia
garantir
a
liberdade dos sditos. O idealismo platnico
peca
por
otimismo
terico, no qual a boa vontade do mestre
seria
mantida
pela
contemplao do Bem. Numa sociedade de
sditos,
h
sempre
o
risco, diz Rousseau, de entregar-se vontade
de
algum
ou
de
ser forado a entregar-se a ela; a sociedade
do
verdadeiro
contrato, do contrato verdadeiramente social, que
faz
de
todo
sdito
um
cidado, de todo homem um sujeito* (vontade
particular)
e
um
cidado (parte da vontade geral), permite a
cada
um
evitar
entregar-se a algum, uma vez que ele se d a
todos
(0
contrato
social, 1,6: Do pacto social). Cada um se
toma
seu
prprio
senhor, permanecendo livre e, ao mesmo tempo,
abandonando
sua
liberdade natural (a pseudo-liberdade do
sujeito),
em
razo
da
obedincia lei que o cidado prescreveu a
si
mesmo
(0
contrato
social, 1,8: Do estado civil). Cada um tem,
portanto,
o
direito
e a capacidade de tomar-se mestre/senhor,
numa
Repblica
de
cidados na qual a liberdade se define
verdadeiramente
como
auto-nomia.
*Neste raciocnio, os outros jogam com dois sentidos
da palavra sujev.
sdito e sujeito. (N. do E.)
UMA DEFINIO DE NOO
263
aquele que competente e perito em saber e

em
habilidade,
e
que
se realiza na produo de objetos (o arteso,
o
operrio),
de
obras
(o artista), de idias (o cientista, o pensador),
de
discpulos
(mestres de sabedoria, mestres espirituais).
Mestre
entende-se,
a
seguir, no sentido poltico do termo, apoiado
numa
relao
de
fora fatual: aquele que domina, que impe
sua
vontade,
boa
ou
m, de outrem. Essas duas significaes por
vezes
se
confundem, tomando-se o magister ento por um
dominus:
assim
que
pode haver maus mestres. No plano dos fatos,
a
ligao
entre
a
liberdade da vontade e o mestre, entre o
universal
(a
Verdade,
o
Bem) e o particular, contingente e frgil.
Por
isso,
que
mestre
seguir?
O primeiro educa, toma, em princpio,
livre;
o
segundo
faz
obedecer, por fora, por necessidade ou por
astcia.
Como
reconciliar saber e poder, vontade e liberdade,
fora
e
verdade?
O problema filosfico da noo de mestre
exatamente
o
da
relao paradoxal entre a liberdade e a
vontade:
as
vontades
particulares tendem sempre a reduzir a liberdade
do
outro,
enquanto a liberdade supe a equivalncia, a
igualdade
das
vontades
ou, pelo menos, seu equilbrio a longo
prazo.
essa tenso que o terceiro sentido de
mestre
(como
sbio, livre e autnomo) espera reduzir. A
verdade
da
noo
264
tuais poderiam igualmente convir. Nesse

caso,
com
outras
referncias, com outras questes (indo, por
exemplo,
mais
para
o
lado da espiritualidade e de sua
pedagogia),
com
outros
problemas (seria possvel centrar-se na questo
da
heteronomia,
na ordem do religioso e do educativo),
seria
preciso
outro
plano. No importa: esta uma dissertao
entre
outras
equi-
266
por si mesmo
Captulo
III (isso acontece s vezes, mas
nem
sempre),
Um
problema
j explcito que
bastar colocar.
Mais precisamente ainda, perguntado
se,
uma
vez
dada
e
colocada essa faculdade, isso basta para
definir
a
imaginao
de forma suficiente: ser a antecipao um
atributo
principal,
constitutivo, necessrio, natural da
imaginao?
Em
suma,
no se mutila gravemente (risco de traio)
a
definio
da
imaginao
se pode
omite
decomosua
definio a
TEMA: Ase
imaginao
ser definida
uma faculdade
faculdade
de
antecipade antecipao?
o? Pode-se pensar a imaginao em sua
verdade
sem
pensar
aI. antecipao?
Tais so
perguntas que o
Roteiro: preparao
doastrabalho
estudante
deve
acaO
ttulo
do para
tema
oumverdadeiro
pouco
bar se
fazendo
enunciar
surpreendente,
e,
a
princproblema
filosfico
pio,tema.
de uma evidncia que confunde um
do
bocado. desconfiar da falsa evidncia
Apostamos
Convm
do
que o adepto da fico cientfica antecie das
termo
vises
futuristas,
alipao. Existe a, programado no interior do
mentado por certoum
tipo de literatura
ou de
tema,
verdadeicinema,
a
ro
trabalho de no
vocabulrio. ver
A anlise de
nenhum
problema:
alisclaro para
que
noo
serve
podemos....
Por
isso, sumariamente
para
joisso:
no
confundir
gar o jogo, preciso
antecipao
combuscar o problema
previso,
que
se
dissimula
por
profecia,
adivinhao,
predi
o, prospectiva,
trs igurao
da aparncia simples do tema. H ou
o
pref
encontro
imagiespera
(no sentido deentre
espera-se que),
etc.
nao e antecipao,
certamente,
mas
h
No
se
pode
reduzir
sobretudo
a dessas operaes,
questo
antecipao
a nenhuma
da definio. E deconvm
fato com esse problema
mas
saber
que h umse pouco poder
de tudo isso tirar
na
um verdadeiro Ouniverso
deste
antecipao.
acessof ilosfico
precitemadoansentido
dino? s pode ser feito a partir do
so
A
expresso pode ser
deve ser
trabalho
da definida? diferena
eimediatada distino. Antecipar no significa
UM PROBLEMA J EXPLCITO
267
do monstro, na primeira parte das

Meditaes
metafsicas).
Aqui, no entanto, devemos pensar antes
numa
faculdade
que
orienta para o futuro sua capacidade de
inveno
e
de
pr-formao.
A originalidade do tema est em exigir
uma
certa
reflexo sobre o tempo, do passado, do
presente
em
direo
ao
futuro, j que compete a esse poder da
imaginao
antever
o
que ir suceder ou sobrevir. O tema
pergunta
se
a
antecipao
uma condio necessria para definir
com
rigor
a
imaginao, ele d livre curso iniciativa do
estudante
no
que
concerne ao enunciado das condies suficientes.
O
tema
no
exclui,
com efeito, as outras funes temporais da
imaginao.
Da
a
possibilidade de matizar as respostas.
Assim, caber precisar a distino entre
imaginao
reprodutora e imaginao produtora ou
criadora,
para
isolar
e
privilegiar esta ltima, a fim de ver de que
maneira
a
produo
indita de imagens pode sugerir uma certa
viso
do
f iituro.
Se
no
nos desembaraarmos da questo da
reproduo,
no
poderemos tratar o tema. Isso evidente, por
certo,
mas
ficar
ainda
mais claro se o dissermos: no h
implcito em filosofia...
No que concerne bibliografia e ao campo
268
a propsito da antecipao pela imaginao

social,
cabe
pensar evidentemente nas utopias (cf. R.
Ruyer,
Lutopie
et
Composi
o
a-
Introduo
O futuro inquieta. Quer imaginemos um

bem
ou
um
mal
por vir, h apreenso: se tememos com razo
o
mal,
por
ser
o
mal, tememos tambm, paradoxalmente, algo
do
bem,
a
saber,
que ele justamente no venha. Ficamos
apreensivos
com
sua
contingncia, j que ele pode vir ou no vir,
ser
ou
no
ser.
certamente o que alimenta o desejo, a paixo

inclusive,
de
se
representar, de imaginar, de pensar o tempo
por
vir,
a
ponto
de
tentar conhec-lo atravs e a partir do
presente.
A paixo da antecipao tiraniza a
imaginao,
como
mostra a proliferao dos fenmenos de viso e
de
predio,
dos
orculos, das especulaes sobre os possveis
por
vir;
a
granel,
o
mercado da superstio, a prospectiva, certas
formas
de
utopia.
De que maneira, ento, a imaginao chega a
representar-se
o
tempo por vir, esse tempo que no ainda,
por
definio,
mas
que ser? Essa funo da imaginao, por
preciosa
e
urgente
que
seja, d uma idia justa e verdadeira daquilo
269
Tambm a, se a dissertao da ordem

do
discurso,
se
a
introduo encarregada de introduzir, voc
deve
pensar
que
tem
todo o direito de usar o espao e o tempo
reservado
a
ela.
Portanto, pacincia, nada de se apavorar, h
solues,
persuada-se
disso, e, j que h solues, deve poder
encontr-las.
Aqui, partimos do fato da imaginao
antecipadora
(fato
que no h qualquer razo para negar ou
duvidar),
e
conduzimos o enunciado exato do tema e o
problema
da
definio
apoiando-nos, de um lado, na paixo (s
vezes
um
pouco
neurtica) que liga fortemente a imaginao a
essa
funo
de
antecipao; de outro lado, na questo da
reduo
possvel
da
imaginao a uma nica funo. Essa reduo
apresenta
ao
mesmo
b - Primeira parte
O que antecipar? capturar de
antemo
(ante-capere).
, portanto, uma conduta que permite
ao
sujeito
da
ao
pr
mo o que por ora est fora de seu

alcance.
O
pensamento
pode, assim, na medida do possvel,
dominar
o
que
acontece
no
tempo futuro. Com efeito, a antecipao
tem
por
objeto
o
que
tem lugar, um aqui e agora
paradoxal,
uma
vez
que,
no
sendo ainda, ter lugar nos tempos que
viro
(um
futuro
pr-
270
meu ser, do meu corpo e do meu esprito,

enquanto
so
temporais. O gesto (pegar um garfo com a mo)
tomou-se
possvel
pela antecipao que preside percepo do
espao
motor.
Perceber inferir (eu antecipo, ao pegar a
coisa,
o
uso
que
farei
dela), dispor de uma hiptese mental, de
um
jogo
de
possveis
representados (levar a comida boca, fincar a
carne
para
cortla, etc.), entre os quais escolherei,
determinarei
o
movimento
adequado.
A antecipao um dos primeiros traos
da
vida
do
corpo
e do esprito: viver ser ligado, ser tendido
para,
estar
pronto
a
enfrentar o que poderia suceder agora, dentro
de
um
instante,
em seguida, etc.: o mundo de um possvel.
Um
animal
no
deve se desmobilizar, sob pena de morte
certa,
morte
cujo
modo de surgimento imprevisvel. A
percepo
,
portanto,
sempre acompanhada de imagens mentais que
so
antecipaes dos fenmenos e acontecimentos por vir.
Observao - Nesse primeiro pargrafo,

em
vez
de
nos
lanarmos num discurso geral, cansativo e
no-pertinente
sobre a imaginao, sua vida, sua obra,
tomamos
o
tema
a
contrapelo, partindo de seu ponto mais
sensvel,
ou
seja,
a
antecipao. Demos nfase ao trabalho necessrio
da
imaginao
que, antes de mais nada, se submete s
exigncias
da
vida
e
da
271
Nesse sentido, ela tem uma certa funo,

a
de
ser
sinal
e,
tambm,
conselho
de
prudncia,
de
moderao,
de
vigilncia
de
si, ou a de ser uma correia de transmisso,
um
elemento
roborativo, vivificante.
A atividade imagtica e imaginante na
funo
antecipadora intervm, assim, desde o ato elementar da
percepo,
repercutindo na organizao da vida mental presente
e
atual.
Mas
ela
no poderia limitar-se a isso, porque nossa
relao
com
o
tempo
por vir no est ligada apenas ao momento
presente
da
percepo e porque essa relao no se estabelece
apenas
com
os
elementos da percepo.
O reino da imaginao mais amplo,
mais
vasto,
mais
flexvel tambm, em particular no eixo do
tempo.
Por
isso
ela
no
poderia ser aqui reduzida imaginao
reprodutora
(que
retoma
as imagens da percepo presente e da
percepo
passada).
A
operao da re-produo de maneira nenhuma
permite
o
impulso para o futuro, a antecipao. Nesse sentido,
perguntar-se
se
a
antecipao define corretamente a imaginao
ser
forado
a
liberar a atividade de produo de imagens da
tirania
do
ato
de
memorizao. A questo adquire aqui o
sentido
oposto
do
senso
comum, que v na imaginao um sucedneo
da
memria:
a
imagem do rosto de meu av, a do lugar de
uma
felicidade
passada, enriquecidas de uma aura idealizante,
esto
unicamente
272
certamente preciso ultrapassar o estgio

da
percepo
que
a
imaginao reprodutora no faz seno
retomar.
Como a antecipao nos impe a idia
de
uma
orientao
do pensamento para o tempo por vir,
aproveitamos
ento
a
oportunidade para eliminar a definio da
imaginao
reprodutora sob suas duas espcies, a da
lembrana
e
a
da
re-composio das formas. Assim, resta-nos apenas
dedicar
o
terceiro
pargrafo imaginao propriamente dita
(subentendido,
verdadeira concepo da imaginao: produtora,

criadora,
inventiva,
inovadora) e exposio clara e completa
do problema.
Uma definio da imaginao poderia

surgir
dessa
ligao
intrnseca, necessria, entre imaginao e
antecipao?
Se
uma
definio correta restitui a essncia da coisa,
isto
,
o
conjunto
das caractersticas que necessrio conhecer
para
compreender
o
modo de operao e a razo de ser dessa
coisa,
precisamos
saber
em que medida a antecipao nos faz
conhecer
a
imaginao
ou,
pelo menos, uma certa verdade da imaginao.
O
que
nos
ensina
a antecipao sobre a natureza da imaginao?
Na verdade, a idia de uma definio da
imaginao
como
faculdade de antecipao nos obriga a pensar
uma
certa
unidade
das produes imagticas ou imaginrias, nos
obriga
a
reconhecer uma mesma inspirao profunda nesse
273
se isso pura fantasia, capricho irracional ou

tentativa
de
determinao do futuro a partir do tempo presente.
Existe
uma
pulso nativa da imaginao a conceber assim o
porvir?
Que
verdade da imaginao a antecipao nos fornece?
Observao - Esse terceiro pargrafo da

primeira
parte
destinado a apresentar, de maneira decisiva

e
concisa,
o
conjunto dos problemas filosficos induzidos
pela
questo
do
tema.
Aqui, escolhemos trabalhar sobre dois
problemas:
um pe em ntima relao a capacidade de
criao
e
de inveno da imaginao com o
pensamento do porvir;
o outro insiste no problema epistemolgico
(as
condies de possibilidade de uma definio
adequada
da
imaginao, que so tambm as da compreenso
do
problema
filosfico do momento) da unidade e da ordem
(da
a
importncia
da noo de mundo) no seio dessa
faculdade
e
de
suas
produes. Isto para responder a uma questo
implcita,
que
no
somente a da finalidade de toda

antecipao,
mas
tambm
e
sobretudo a da verdade antropolgica
profunda dessa funo.
c - Segunda parte
No singular que o esprito humano, ao
274
No sabemos se a coisa vir ou no, por

duas
razes:
a
primeira sua contingncia (ela pode no vir,
ela
se
concebe
necessariamente como no-existente, j que a
existncia
no
um
atributo compreendido em sua essncia); a
segunda
a
necessidade
(se ela vier, porque de certo modo devia
vir,
em
virtude
de
uma
certa determinao). A imaginao dos
possveis
constitui
portanto um risco, uma aventura do pensamento s
voltas
com
o
desconhecido: como podem os homens viver com
o
desconhecido
sua
frente? Se o desconhecido lhes escapa, por
natureza,
a
imaginao
constitui uma tentativa de reduzir o
improvvel
ao
provvel.
Da
o
fervor da imaginao pelo futuro. , portanto,
uma
felicidade,
um
privilgio ignorar o futuro, j que essa
ignorncia
toma
possvel
a
liberdade da imaginao. Qual a natureza
dessa
liberdade,
que
cresce sobre o valor paradoxal da ignorncia?
A liberdade da imaginao uma
liberdade
de
jogo.
Jogo
com os possveis, proposio de hipteses,
colocao
entre
parnteses da dura questo da existncia e da
realizao
de
uma
nica
dessas possibilidades, j que a realidade
excludente
e
exclusiva, mesmo na realizao progressiva de um
dentre
os
possveis.
A realidade, o efetivo, se diz no singular, os
possveis
imaginados, o virtual, se dizem no plural. A
antecipao
tem
por
primeira tarefa pluralizar a representao do mundo,
propondo
mundos por vir. Como em todo jogo, h
articulao
(entre
passado,
d - Terceira parte
275
A imaginao antecipadora perigosa por

ser
poderosa.
O
exemplo de algumas utopias ou devaneios
sociais
manifesta
uma certa violncia da antecipao: a imagem
do
mundo
por
vir
pode ser proposta como um ideal constitutivo
(violncia
de
realizao) e no como um jogo, um como se,
um
ideal
regulador. A antecipao alimenta os sonhos
daqueles
fanticos
da
fora e da dominao que Jnger denomina
os
sonhadores
concretos (espcie muito perigosa, diz ele). A
utopia
deve
permanecer ldica, simples proposio, jogo dos
possveis
laterais,
como diz R. Ruyer. Mas, por outro lado,
nada
de
grande
(e,
portanto, de perigoso) se faz sem essa paixo da
imaginao.
Contra o desespero e o estreitamento do
campo
de
conscincia
do sem futuro (no future"), a antecipao
permite
o
pensamento dos possveis. Como diz Baudelaire,
em
substncia,
ao
guerreiro a conquista, ao diplomata a paz, ou
pelo
menos
o
prsaber do contedo do futuro: A imaginao
a
rainha
do
verdadeiro, e o possvel uma das provncias do
verdadeiro
(Salo
de 1859, III, A rainha das faculdades).
A antecipao se define como busca
organizada,
explorao
do futuro mediante operao sobre as
imagens.
A
imagem
um
valor dentro de um sistema com variaes.
Essa
a
tese
de
Francastel, em A figura e o lugar, a
propsito
da
natureza
da
ima-
276
Em suma, a imaginao a faculdade do

iiTeal,
mas
de
um
irreal que se prope ao real por vir, e que se
prope
de
tal
modo
que acaba por se impor, de alguma maneira,
seja
nos
espritos
(plano da representao), seja na realidade
concreta
(plano
da
realizao,
a
arte
por
excelncia).
Paradoxalmente,
a
imaginao determina a realidade do mundo.
Liberdade,
audcia,
coragem, inveno, tais so os valores defendidos
por
esse
modo
de
operao da imaginao. Nisto, ela Bildung,
educao
da
humanidade. Viva a ignorncia do futuro,
portanto,
j
que
a
inveno desse futuro que importa, e ela no
poderia
ser
feita
sem a ignorncia, justamente. Em Os
miserveis,
Hugo
escrevia: A quantidade de civilizao se mede
pela
quantidade
de
imaginao. No a que a imaginao
encontra
sua
verdadeira
natureza, sua verdadeira destinao? As outras
funes
(representaes, variao da percepo, reproduo,
projeo)
encontram nessa nobre funo da antecipao uma
verdadeira
animao
(um
movimento
vivo
e
uma
espiritualizao).
Observao - Essa terceira parte quer

explicar
a
razo,
em particular com o exemplo rico e
convincente
da
imaginao
artstica, do poder de realizao da
imaginao
criadora,
poder
dos comeos, das inauguraes, dos partos
na
histria
das
formas, das instituies, dos modos de
277
elementares do esprito e do corpo, a

percepo
e
o
gesto,
por
exemplo. Mas sobretudo quando a
antecipao
constitui
um
verdadeiro modo do pensar (prefigurar) que
essa
funo
atinge
uma verdade e um poder de realizao
irredutveis:
a
utopia
e,
sobretudo, a imagem artstica podem ser
consideradas
fundadoras dos reais por vir.
A imaginao se apresenta claramente
aqui
com
as
caractersticas de uma faculdade, j que prope ao
julgamento
hipteses todo um mundo longnquo de possveis
aventurosos,
um
jogo sobre possveis, com combinaes,
articulaes
e
regras
rigorosas. Em suma, se a realidade o
caminho
principal,
a
imaginao antecipadora oferece os caminhos
laterais da reinao.
Certamente, essa definio no pode
pretender
abarcar
o
conjunto das atividades da imaginao, no
de
modo
nenhum
exaustiva. A imaginao apresenta ainda
muitas
outras
faculdades: a reproduo, a transformao, a
composio
ou
a
projeo.
Mas com a antecipao chegamos a um
universal,
a
uma
verdade, a uma essncia da imaginao: a marca
de
um
domnio
do
homem sobre as formas que toma o curso do
tempo,
em
particu-
280
Captulo
IV
Uma
questo Pode-se pensar uma
mino histrico?
sociedade
humana
sem
implcita
Estado?, etc.
V-se imediatamente que essas questes j
so
determinadas pelo trabalho de anlise da
palavra
fim,
que
o
conceito sensvel aqui, por deter as chaves
do
tema
e
as
da
organizao da dissertao. Com efeito, os dois
sentidos
da
palavra
TEMA: O fim do Estado
fim
iro dar uma ordem reflexo:
fim
significa
finalidade (o que exige o pensamento das noes
de
objetivo,
de
intenRoteiro:
trabalho
o, de preparao
funo, dedovida)
e trmino (da
Observar
antes
de mais nada
a maiscula,
uma
reflexo
sobre
as
decisiva,
noes de acabamento, de degenerescncia,
para
fora do
de evitar dramticas incurses
definhamento,
tema,
quando
estas
de desaparecimento,
de morte ).
podem
facilmente
ser evitadas:
o tema
no
A
maiscula
em Estado
( um
implcito
convida
a
uma
reque
precisa
flexo
sobre
o
estado
de
natureza
ou
sobre
ser explicitado) remete a uma forma de
oindependncia
estado
de
cultura
do
Es(=
o fium
m do
estado de natureza,
im do
tado,
pensamento
em si doo fEstado,
estado
de
cultura
...;
separado
que
estaria
da
mas
nem por
devemos
nos impedir
de
sociedade
dos isso
homens
(a sociedade
civil).
falar
a
esse
respeito,
Concebemo-lo
aqui
se
as uma
referncias
o dotada
exigirem;de vida,
o que
como
estrutura
de
veremos,
refuno
e alis, de comobras a
prferncia
a
Hobbes
...),
nem
sobre
um
prias. Alis, diz-se
que o Estado
senuma
estado
qualquer
(no
pessoa
abstrata.
Disso
tido
de
condio).
Se
Estado
tem
uma
decorrem questes devemos
essenciais, que logo
maiscula,
endevemloser abordadas:
tendautomaticamente
como
um
conjunto
de
instituies
a questo da funo: para que serve o
que
dispem de poderes legislativos e
Estado?
aexecutivos.
questo da necessidade (e a da ausncia
de
necessidade):
a
UMA QUESTO IMPLCITA
281
sempre assim no futuro? O tema exige,

portanto,
um
pensamento do tempo poltico, um pensamento
do
tempo
e
do
devir
das sociedades humanas segundo seu modo
de
organizao
e
de institucionalizao.
Por conseguinte, ser preciso cruzar os
dois
eixos,
o
do
duplo sentido de fim (finalidade,
trmino)
e
o
da
histria;
ser preciso submeter cada um dos dois
sentidos
de
fim
ao
pensamento do devir, da gnese e do
desaparecimento
do
Estado.
Uma
organizao
possvel
da
dissertao
comea
a
despontar: por que no dedicar, por exemplo,
uma
parte
ao
problema da finalidade do Estado, outra ao de
seu
desaparecimento,
levando em conta, cada vez, essa questo
delicada
da
gnese
e
da mortalidade da instituio?
Passemos agora bibliografia: ante um
tema
to
vasto,
convm no se dispersar muito. Mais vale
trabalhar
em
profundidade sobre duas, trs, quatro (no
mximo)
referncias,
para
evitar a colcha de retalhos e a rapsdia.
As
referncias
sero
escolhidas em funo da problemtica e da
progresso
adotadas.
Assinalemos apenas as referncias
clssicas do pensamento poltico: Plato (A Repblica, O
poltico e sobretudo As
282
Indicaes de argumentao e de
problematizao
a - Primeira parte
Pode-se mostrar que se sabe o que o
Estado
apresentando estruturas e formas que ele ter podido
assumir
ao
longo
da
histria. Mas roga-se evitar os histricos
(a
histria
do
Estado, do despotismo oriental aos nossos
dias...).
Pensemos
antes em exemplos precisos que permitam
situar
o
problema
do tema: a Antgona de Sfocles (a
propsito
de
Antgona,
fora de separao da famlia, contra
Creonte,
representante
da
razo de Estado, podemos consultar
Hegel,
Fenomenologia
do esprito, seo A - O esprito
verdadeiro,
a
ordem
tica
da parte VI, O esprito), textos de Kafka
(O
processo,
O
castelo), as tragdias histricas e Coriolano de
Shakespeare,
so
suficientes.
Pode-se igualmente abordar a questo
apresentando
o
poder do Estado sob sua forma
institucional
concreta
(a
Polcia, a Justia, os Impostos, a Escola, o
Exrcito,
a
Administrao,
mas tambm o Cdigo de trnsito, a
legislao
sobre
o
consumo de bebidas alcolicas, os cartazes
pblicos,
a
organizao
do tempo, as eleies, etc.) e propondo
UMA QUESTO IMPLCITA
283
A finalidade do Estado dar uma ordem

sociedade?
Que
ordem ele pode dar? O que vale essa
ordem?
A
ordem
do
Estado pode perverter-se em desordem?
Melhor ainda, se o Estado tem uma
funo,
uma
finalidade, seguramente h uma razo para isso.
Pode-se
jogar
com
a
noo de razo e, ento fazer perguntas
que
s
sero
teis
e
pertinentes se forem relacionadas ao tema:
a
que
razo
o
Estado obedece? Qual a razo (de ser) do
Estado?
A
razo
do
Estado (que corresponde a algumas de
suas
funes
e
de
seus
fins) razo ou desrazo? O Estado
expresso
da
Razo
na
histria?, etc.
Cumpre no entanto resistir ao complexo
paranide
(j
sublinhamos esse risco no exerccio- modelo
O
que
um
mestre?) da autoridade malvola e
persecutria
do
Estado:
prefervel mostrar objetivamente, de forma

neutra,
pela
descrio, a capacidade do Estado de produzir,
reproduzir
e
organizar os laos sociais, embora chamando a
ateno
para
os
riscos
de desvio ou de excesso (anonimato da
administrao,
fora
cega e macia, mistrios da razo de
Estado...);
no
que
o
pensamento anarquista (pensemos nas
obras
de
Max
Stimer
e
de Daniel Gurin) no tenha direito de
cidadania
em
semelhante tema, longe disso; mas convm reserv-
284
uma instncia estabelecida para assegurar

uma
forma
de
coeso coletividade, uma paz interna e
externa,
a
fim
de
garantir alguma estabilidade ao grupo.
Uma
vez
feitas
essas
anlises
fundamentais,
a
interrogao pode vir: se o Estado dispe dessa
finalidade
genrica,
como explic-lo? Entre os valores que
compete
ao
Estado
defender, a segurana e a paz constituem
verdadeiras
razes
de
ser da existncia do Estado e de sua
manuteno?
O
Estado
ter outras finalidades? Caso afirmativo,
essas
finalidades
esto inscritas nas leis inte rnas de seu
desenvolvimento,
na
natureza mesma do Estado, de certo modo, ou
provm
de
fins
voluntrios e conscientes?
Podemos ento dedicar a segunda parte
questo
da
redefinio problemtica da finalidade do
Estado
e
a
terceira
do
fim (o trmino, o definhamento) do Estado,
mas
tendo
o
cuidado de manter sempre em aberto a questo
da
finalidade,
j
que
os dois sentidos esto ligados.
b - Segunda parte
Reformulemos o problema de modo
mais
explcito:
tratase de saber qual a natureza da finalidade
que
os
homens,
em
sua vida social, atribuem ao Estado. J
UMA QUESTO IMPLCITA
285
demais; a posio moderadamente ctica

de
Valry,
por
exemplo), de outro, s i mprecaes
lanadas
de
todos
os
quadrantes contra o Estado (o Estado se
reduziria
frmula
O
Estado
sou
eu,
seu
poder
seria
essencialmente
arbitrrio,
injusto,
violento, parcial; e, pior ainda, todo Estado
seria
totalitrio,
o
que confundir totalidade e totalitarismo,
numa
demonstrao
de pouco rigor filosfico).
Hobbes mostra que o Estado til, que
sua
utilidade
provm de um clculo da razo (empi rismo),
clculo
que
tem
por
objetivo nico encontrar uma soluo a
esse
estado
de
guerra
de todos contra todos e de cada um contra
cada
um,
que
o
estado de natureza (por onde vemos que o
tema
decididamente
no trata do estado como condio, CQD).
Para
uma
situao
extrema - lembremos que Hobbes descreve
as
guerras
civis
que dilaceraram a Inglaterra na metade do
sculo
XVII
-,
uma
soluo radical: os centros de fora
individuais,
que
tendem
a
usar de seu direito natural sobre todas as
coisas
e
sobre
todos
os seres, no estado natural, dominados pelo
carter
insuportvel de uma paixo universal - o medo concordam
(
o
momento do pacto) em abandonar sua
parte
de
direito
natural
e em depositar a soma desses direitos
naturais
nas
mos
de
um
286
1-6), tanto mais que neste h respostas

explcitas
e
diretas
aos problemas levantados por Hobbes.
Como proceder? Podemos partir de uma
interrogao
sobre os pressupostos antropolgicos da
concepo
hobbesiana e enfatizar, ento, os limites histricos,
jurdicos
e
morais
de
sua definio das funes do Estado. Com
efeito,
pode
a
liberdade do sujeito limitar-se, no estado social,
a
esse
negativo
de
uma paz sem histria e sem dissenso, de
uma
paz
sem
prova?
O Estado ser apenas o resultado de um
clculo?
Seu
valor
se
reduz utilidade?
Hegel entende expor a verdadeira razo
do
Estado
pelos
valores ligados prpria Razo: o Estado
no
poderia
limitarse mera funo da manuteno da paz na
segurana
(Hegel
no pacifista como Hobbes, seria antes
belicista:
a
guerra
como prova e como o que pe prova a
sade
dos
povos);
o
Estado deve garantir a liberdade positiva
do
cidado
no
seio
da
sociedade civil.
O Estado moderno fundado por
Napoleo,
por
exemplo,
impe justamente o verdadeiro Estado de
direito
e,
mais
ainda,
o Estado do direito, do direito positivo; o
Estado
cuja
finalidade realizar a Idia tica (princpios do
dever
de
obedincia
lei, do respeito pessoa humana, dos

direitos
humanos,
da
pro-
UMA QUESTO IMPLCITA
287
duas concepes no consideram o f im (no

sentido
de
trmino)
do Estado, porque insistem na necessidade
racional
(clculo
til, de um lado, manifestao do absoluto,
de
outro)
de
sua
existncia. Essas concepes dizem a ltima
palavra
sobre
a
finalidade do Estado? Ser que nos resta
pemanecer
a,
validando pura e simplesmente uma delas?
c - Terceira parte
Reformulemos o problema: que relaes
podemos
estabelecer entre a finalidade do Estado (suas
funes,
suas
tarefas,
seus direitos e seus deveres) e o
pressuposto
de
sua
perenidade? Os homens tero sempre necessidade
de
um
Estado?
Como
conceber homens que no tivessem mais
necessidade
dele?
O
problema, como se percebe, nos leva
longe,
avaliao
de
certas formas de devaneio filosfico, de
antecipao
da
imaginao racional ou de utopia.
Nesse momento da argumentao e da
composio,
podemos utilizar um caminho j traado: o da
crtica
marxista
do
Estado. Mas a teoria anarquista, bem
exposta,
pode
igualmente
servir.
A crtica marxista tem por objeto a
pretenso
hegeliana
de pensar que o Estado representa o
absoluto
da
liberdade,
o
288
a represso e o emprego da violncia. O

legislativo,
por
exemplo, no seno o executivo e o
repressivo
sob
outras
formas
e
meios. O Estado , portanto, uma forma
transitria
da
violncia social destinada a desaparecer.
Por conseguinte, no se poderia pensar
em
reformar,
em
melhorar o Estado. Se a revoluo , antes
de
mais
nada,
a
revoluo das necessidades radicais, preciso,
diz
Marx,
livrar-se
do Estado, fazer de tal modo que os
homens
no
precisem
mais,
para sua organizao social, do Estado,
tanto
no
plano
da
organizao econmica e poltica quanto no da
representao
e
do
afeto (o amor fetichista, a idolatria do
Estado,
que
Flaubert
j
chamava de tirania sacerdotal).
Ao mesmo tempo rgo de reproduo
da
dominao
e
rgo de regulao, o Estado submeteu-se,
na
realidade,
a
um
jogo de foras contraditrias que o
encaminha
a
um
destino
funesto. Como ento pensar o f im, no
sentido
de
trmino,
do
Estado? A doutrina do definhamento do
Estado
supe
que
o
processo de produo capitalista chegue ao
seu
apogeu
e
que
a
tomada de conscincia das contradies do
sistema
capitalista
se tome universal: o proletariado, em
Marx,
a
classe
universal, ele corresponde ao Estado em Hegel
UMA QUESTO IMPLCITA
289
dade reconciliada consigo mesma) para

pensar
o
futuro
das
sociedades. Marx permanece na esteira
filosfica
de
Hegel.
No podemos ento conceber o f im do
Estado
fora
do
til
(Hobbes) e do universal (Hegel e Marx )?
Se o Estado no se reduz nem a uma
funo
pragmtica
nem
reproduo
da
servido
generalizada,
podemos
considerar, no entanto, que ele suscetvel de
ajudar
os
homens
a
levarem uma vida melhor, ou pelo menos
razovel,
regrada
e
comedida; ele permite que estes exeram
seu
julgamento
da
melhor maneira possvel, mesmo quando as
condies
no
se
prestam muito clareza e serenidade, em
razo
dos
preconceitos e das paixes (pensemos nos
problemas
jurdicos
ligados biotica); ele pode favorecer a
emergncia
de
uma
nova
reflexo sobre os valores da sociedade,
participar
da
elaborao de um pensamento coletivo que se
constitua
aos
poucos
graas argumentao e comunicao
(atualmente:
a
cidadania, a noo de servio pblico, a proteo
das
pessoas,
do
meio ambiente, do patrimnio nacional,
etc.),
sem
com
isso
pretender tomar-se instituidor de valores
absolutos,
tirnicos
e
incondicionados. Ele prprio legitima, por
seu
trabalho
e
seu
pensamento, sua existncia. A referncia a
Aristteles
(e,
por
290
a um certo devaneio milenarista ou,

mesmo,
a
um
certo
modo
de pensamento mgico.
Tambm
seria
possvel
centrar
a
problemtica
na
questo da destinao tica do Estado e na de
seu
papel
na
atividade
econmica, o que supe que as questes
girem,
de
um
lado,
em
tomo do problema dos valores (justia,
igualdade,
liberdade)
e,
de outro, em tomo do conflito entre as
concepes
do
liberalismo e do socialismo.
Mas no so as opes que contam, o
que
importa
o
procedimento e a demonstrao. Assim, em
cada
plano,
cumpre
TERCEIRA PARTE
Outros exerccios
Agrupamos aqui diferentes exerccios

escritos ou orais
que sero encontrados seja nos estudos
propriamente filosficos, seja na preparao de diversos
concursos.
Trata-se respectivamente de:
a contrao de texto;
a sntese de textos;
-a explicao e o comentrio de textos
filosficos no exame
oral;
a "lio" filosfica oral.
Os dois primeiros exerccios so
praticados tanto nos
estudos literrios quanto nos filosficos. Ser
conveniente, assim, ajustar-se s exigncias dos jris de
concurso, cujos pareceres so de importncia capital. Entretanto,
o esprito filosfico certamente no intil para abordar tais
exerccios que,
embora de valor formador indiscutvel, nada
SEO I
Contrao e sntese de
textos
Captulo I
A contrao
de texto
a - Apresentao do exerccio
1.0 esprito do exerccio
O objetivo da contrao de texto
bastante
claro:
permitir
ao candidato mostrar que ele sabe ler, que
ele
consegue
analisar, compreender e reproduzir, pela escrita,
de
forma
condensada, a idia central e o modo de
argumentao
ou
de
raciocnio
de um texto, em suma, leitura,
compreenso e redao.
Nada de mais fcil ou espontneo,
diro.
Mas
seria
um
erro precipitar-se nesse julgamento um
tanto
fcil.
No
podemos a priori estar certos, em princpio, de
poder
reproduzir
impunemente, ou seja, sem qualquer
sacrifcio,
violncia
ou
arranjo, um texto de 4.000 palavras,
extrado
de
uma
obra
literria, cientfica (de cincias humanas, em
particular),
filosfica, ou mesmo da imprensa escrita, num
texto
de
400
palavras,
essencialmente porque o primeiro, o
296
OUTROS EXERCCIO:
deve ser deixado de lado. Assim: o que

pode
ser
eliminadc
sem prejuzo? O que deve ser
conservado?
so
as
interroga
es primordiais que precisamos sempre
ter
em
mente,
pari
aprender a fazer sacrifcios.
Enunciemos
primeiramente
as
condies
de
possibilidadi
do exerccio: contrair um texto sua
dcima parte fazer passa
o sentido de um texto (o texto inicial) para
outro
(o
resumo
pro
priamente dito). Isso supe, para a
confeco
do
resumo,
(
domnio de um certo estilo, de uma certa
literarizao,
dom
nio que se reconhece na redao das
idias,
das
teses,
das
opi
nies, dos julgamentos, das proposies,
todos
argumentado
em maior ou menor grau, provados ou
justificados,
mediante
i
exposio de exemplos, de relatos, de
histrias,
de
dados.
En
suma, preciso que haja articulao
lgica,
dialtica
ou
argu
mentativa. O imperativo, aqui, seguir o
f io
do
texto,
obede
cendo ao encadeamento das idias e dos
argumentos.
2.0 texto inicial
A forma e a natureza do texto inicial
proposto
so
diversa
e por vezes desconcertantes. Podemos ter:
um trecho de ensaio em prosa;
um dilogo;
uma narrativa na primeira pessoa (Eu).
A CONTRAO DE TEXTO
297
sarnento do texto original. preciso, s

vezes,
resistir
mania pseudoliterria que consiste em obrigarse

a
encontrar
sinnimos custe o que custar: o essencial
ficar
atento
no
sistema
de equivalncias entre os termos e as
expresses.
Dito
isso,
quando podemos substituir as palavras do
autor
por
outras
devemos faz-lo, para ganhar autonomia
em relao ao original.
Dois extremos apresentam, assim, as
piores
dificuldades,
sem dvida por serem naturalmente
incontraveis:
a
obra
de
arte (v tentar contrair um poema de Hugo
ou
cinco
pginas
de
Madame Bovary!), cuja textura no se
presta
ao
resumo,
e
o
texto absolutamente abstrato (pginas de A
filosofia
do
direito
de Kelsen, ou da Crtica da razo pura de
Kant).
Os
textos
escolhidos,
portanto
supostamente
contraveis,
so
em
geral
textos
de
tese
no-esot rica,
com
tecnicidade
moderada,
que
expem
um
problema
cultural
suficientemente
universal
e
pblico para ser inteligvel a todo esprito
corretamente
instrudo,
curioso e preparado. No obstante, h
surpresas...
3.0 texto final
Se, a montante, temos a diversidade, a
jusante
temos
algo
de imperativamente uniforme; vejamos os
critrios
do
texto
da
298
OUTROS EXERCCIOS
regra expor o tom do texto inicial

(polmico,
demonstrativo, solene, alarmista...)- Cuidado, porm,
com
a
armadilha
do
pastiche: no podemos nos contentar em
fazer
maneira
de,
porque preciso respeitar o contedo do
texto
inicial.
A
contrao no , portanto, s uma questo de
forma.
Sua redao deve permanecer impessoal
quanto
ao
fundo: ela ser escrita na terceira pessoa; o
candidato
no
colocar nada de si prprio: nenhum
comentrio,
julgamento,
opinio, crtica ou projeo; em suma, um
texto
que
poderia
igualmente ser um relatrio (texto
destinado
a
instruir
algum
sobre o contedo essencial de um texto
que
ele
no
tivesse
lido). Trata-se, portanto, de ser objetivo,
valendo
a
contrao antes de tudo por sua neutralidade
axiolgica,
tanto
em
relao ao fundo (respeito estrito das
idias
expostas
no
texto,
nenhuma interveno a favor ou contra as
teses
em
questo:
respeito letra, apenas ela ...) quanto em
relao
forma
(nenhuma iniciativa que traia o esprito do
texto:
procurar
acima
de tudo, e talvez unicamente, ser claro e
inteligvel).
No que concerne questo da terceira
pessoa,
pode
acontecer que nos vejamos forados a
reproduzir
a
primeira
pessoa do texto inicial. Sobre esse ponto
300
OUTROS EXERCC
b - Tcnica da contrao
Como proceder? Distinguiremos aqui
trs
fases:
a
fase
leitura, a de redao-composio e a da
verificao.
A fase de leitura
Essa fase de leitura, por ser a
primeira
e
a
mais
evident
no entanto a mais delicada;
evidentemente
dela
que
tudc
mais) depende, j que ela permite a
impregnao.
Cuidai
pois,
com
qualquer
precipitao
intempestiva.
Ler, aqui como, alis, em todo
trabalho
intelectual,
atentamente, com pacincia e precaues,

e
ler
vrias
vez
Claro, dir voc, mas e o tempo dado?
Por
certo
bom
sal
organizar-se, para no se deixar to mar de
roldo
pelas
tare
em curso; mas convm saber que a justa
compreenso
de
1
texto de 4 mil palavras, ou seja, de trs
a
quatro
pginas,
r
pode ser feita numa s leitura. Com a
prtica,
podem
ser
si
cientes duas ou trs leituras, durante
cerca
de
quarenta
mi i
tos. Mas cada leitura ter sua tarefa:
A primeira a da descoberta do texto,
de
seu
objeto,
seu tema, de seu aspecto fsico (seu tom,
sua
velocidade,
impacto); a que se aprende a aceitar o

objeto
sobre
o
q
A CONTRAO DE TEXTO
301
tro para um resumo). No momento da

redao,
faa
que
elas
sobressaiam com o auxlio de conjunes
de
coordenao
(os
famosos mas, ou, e, portanto, ora, nem,
pois,
os
todavia,
ento, entretanto, com efeito, no obstante,
os
advrbios
do
tipo
inversamente,
paradoxalmente,
os
verbos
lgicos
como
implicar, induzir, deduzir, excluir, etc.) e
abrindo
novo
pargrafo quando for necessrio.
Materialmente, as coisas podem se
apresentar assim:
Durante a primeira leitura, voc pode, se
tiver
certeza,
verdadeira certeza (a que vem aps o
momento
da
verdadeira
dvida e do verdadeiro exame), anotar a
tese
(a
opinio,
o
julgamento, a idia central) do texto, de uma
forma
condensada,
e
identificar, mesmo rapidamente, as teses
opostas,
contrrias
ou
inimigas. preciso tirar partido, na
medida
do
possvel,
das
mltiplas informaes anexas dadas com o
exerccio
(nome
do
autor, ttulo do livro ou do trecho, data de
publicao,
contexto
histrico...). Numere os pargrafos (mesmo
os
que
se
limitam
a
uma linha) para poder organizar a leitura e
a
contrao
de
acordo com lugares, e estabelecer assim
ligaes
entre
o
original
e o resumo. Pode comear tambm a
anotar
rapidamente,
numa
302
OUTROS EXERCt
seguir o texto em sua integral

linearidade:
o
autor
pode
fa
parnteses, chamadas, retomadas e at
repeties,
que
s<
absurdo, nesse caso, seguir literalmente.
Mais
delicado
i
da: que fazer dos exemplos e das
citaes
contidas
no
te
inicial? E preciso selecionar com
severidade
e
rigor,
dar
a
nas os exemplos exemplares ou um
resumo
do
sentido
Resumindo
Ler vrias vezes o texto;

assinalar sua estrutura, a ordem dos pargrafos;
identificar cuidadosamente as teses e os argumentos;
reconhecer a lgica das idias;
verificar o fundamento das escolhas que esto sendo feitas
A fase de redao-composio
Aps essas leituras, o estudante se
concentrar
no
traba
de seleo das idias e argumentos,
verificar
o
fundame
das escolhas feitas e organizar o
conjunto,
hierarquizandc
elementos do texto. Essa tarefa difcil
no
pode
ser
conceb
sem um certo rigor de redao e de
composio
(cerca
de
vi
minutos).
A redao propriamente dita vem a
seguir,
com
suas
ve i
caes, suas idas e vindas entre as
prprias
anotaes
e
o
te
que est sendo redigido, sem esquecer a
i CONTRAO DE TEXTO
observao - Alguns conselhos concretos
303
til aprender a servir-se da pontuao:

as
vrgulas,
os
>ontos-e-vrgulas, os dois-pontos, os
parnteses,
os
travesses
lermitem s vezes economizar uma palavra
(uma
conjuno
de
:oordenao ou de subordinao, por
exemplo).
Mas
cuidado
>ara no fazer disso um truque
(demasiado)
visvel.
Uma
boa
>ontuao, em todo caso, escande e
constri
um
texto,
toma
um
esumo evidente e afirmativo.
O texto ser resumido pargrafo aps
pargrafo,
mesmo
;e o exerccio no consiste em reproduzir
exatamente
cada
um
leles no resumo final. Ret m-se assim a
armao, o esqueleto,
linha diretriz do origina l; no entanto, podese,
e
mesmo
devele, negligenciar o que no marcante no
itinerrio,
j
que
a
dia geral e o movimento de conjunto do
texto
que
permitiro
:scolher o material.
No hesite em formular os problemas do
texto
na
forma
nterrogativa, geralmente benvinda e eficaz.
Como fazer as contas? Aconselhamos
aprender
a
calcular de olho o volume aproximado de
um
texto
de
400
pa la/ras, organizando com rigor o rascunho
(por exemplo, ater-se
10 palavras por linhas, num total de 40
linhas),
deixando
jspaos para a correo. O nmero de
palavras
do
texto
ser
304
A CONTRAO
OUTROS EXERCCIOS
305
caso de dvida, a seguinte: toda palavra
que
tem
um
sentido
DE TEXTO
em si mesma, ainda que seja elidida,
c - Exerccio
J que Para
Zeno pretendia
provar o
conta.
sua
segurana,
omovimento
estudante deve, portanto,
andando, em caso prode
vemos que esses
exerccios as
so inteligveis
dvida,
aplicar
regras
da
e contagem
fazveis,
mais desfavorvel.
em
certa
medida.
Tomemos, guisa de exemplo, um
Resumindo
texto
de
Raymond
Para redigir, trabalhar sobre as suas anotaes;
respeitar a ordem dos pargrafos e o movimento do texto;
de Raymond Aron
valer-se da pontuao, das conjunes de coordenao
para destacar as articulaes do texto inicial;
redigir com cuidado e preciso;
aprender a contar corretamente.
Texto
A busca da verdade
Se no houvesse entre os dois termos
antitticos
nem
intermediao nem compromisso, a situao do
filsofo
seria,
por
assim dizer, desesperada. Ele teria ou de
A verificao
sustentar
o
fanatismo,
ou
de arruinar
as crenas;
em
ambos os
Enfim,
nocausaria
esquea
a dano
passagem
a
casos,
ao
limpo,
acabamento:
bem da cidade ouo da comunidade
das cidades.
ateno
ao
capricho,
limpeza,
letra
(o
O
cidado
que
no
grafacredita
ismo), mais nos valores
de sua comunidade
ortografia (a acentuao,
por exemplo),
sintaxe
to
temvel
quan(a to o que se pontuao,
entre
aferra a eles com uma paixo
outras
coisas), releitura final,
exclusiva.
verificao
de
A alternativadaentre o contagem
relativismo histrico
e
as em princpio,Idias
palavras.
Isso ocupa,
os
eternas
no
superada
de
uma
vez
por
todas,
ltimos
trinta
minutos.
mas
superada,
Convm
lembrar que
o trabalho
ser
dia aps dia,em pelo esforo
avaliado
funoda reflexo
de
filosfica.
costumes
todos
esses critrios. Os
so
e o desprezo
dos
O diversos,
que implica
quepeloso costumes
estudante
outros
reservar um
siprocurar
tempo
de incultura
tanto filosfica
quanto
paranal
efetuar
esseDisso
trabalho
essencial
de
histrica.
no
reverisulta
ficao,
muito minorias raciais,
freque as perseguies
qentemente
negligenciado.de Esse
conselho
ou
valereligiosas
para
todos,
polticas possam ser justificadas como uma
masexpresso
sobretudo para os que
da no tm uma
diversidade institucional. Essas perseguies so
violao
de
306
OUTROS E
de uma verdade ao mesmo tempo

eterna
e
pouco
ir
sentido que os sculos e as
civilizaes
do
a
essi
varia. Tomado numa acepo rigorosa,
esse
princpi
ria todas as sociedades que foram
hierarquizadas
e
n;
rias.
Tomado
numa
acepo
demasiado
vaga,
ele
n
ria nada e ningum. A cada poca,
ele
foi
tomado
n
determinado, que no acarretava
aprovao
ou
de:
global da realidade.
Os filsofos no esto de acordo
nem
sobre
o
os princpios formais recebem numa

poca
dada,
n<
sentido etemo que lhes pode ser dado.
Mas
nem
poi
cusso entre filsofos sobre a parte do
histrico
e
do
v.
Ela
previne
contra
os
dogmatismos
sumrios,
el;
do prprio da investigao poltica e
moral.
As
(
natureza so a histria de uma
descoberta,
a
acur
proposies cada vez mais precisas,
cuja
verdade,
uma
certa
aproximao,
est
definitivamente
adquir
coberta de valores ou da moralidade
no
semelhan
dade cientfica. A concordncia com a
experincia,
o fazem falta. Mas a histria do
pensamento,
a
histi
da realidade poltica permitem, com a
discrimina
formais
e
de
diversidades
institucionais,
elaborar
un
dade de valores.
A CONTRAO DE TEXTO
307
tismo. A crtica, corretamente interpretada,

mostra
o
erro
desse
falso dilema.
A maior parte dos regimes de nosso
sculo
(excludo,
evidentemente, o regime hitlerista) invoca os mesmo
valores:
desenvolvimento das foras produtivas a fim de
assegurar
a
todos
os
homens
as condies de uma existncia honrosa,
recusa
das
desigualdades
de nascimento, consagrao da igualdade
jurdica
e
moral
dos
cidados. Crescimento econmico e cidadania
universal
caracterizam igualmente os regimes ditos de
democracia
popular
e
os
regimes ditos de democracia ocidental.
Nenhum
desses
dois
regimes
integralmente
fiel
a
seus
prprios princpios. Nenhum eliminou a
desigualdade
das
rendas, nenhum suprimiu a hierarquia das
funes
e
dos
prestgios,
nenhum apagou as distines entre os grupos
sociais.
Em
compensao, nenhum parece incapaz de buscar o
crescimento,
nenhum parece paralisado por contradies
internas.
As
democracias burguesas atingiram o estgio do
Welfare
State,
as
democracias populares esto s voltas com as
sobrevivncias
do
culto
da personalidade. Os imprios coloniais,
edificados
pelos
povos
da Europa ao longo do sculo passado,
acabam
de
se
desagregar
ou de se transformar em confederaes. As
democracias
populares precisam ainda traduzir em realidade os
princpios
da
independncia nacional e da igualdade dos
Estados.
OUTROS EXERCCIO
meira nem a ltima vez que a violncia teria

resolvido
um
deba
te. Tudo o que o filsofo pode e deve
afirmar
que
a
histr
tomada globalmente, no est inserida numa
dialtica
que
asse
gura de antemo a vitria de um partido e
nos
autoriza
a
prever
i
resultado.
A totalidade histrica no est realizada.
No
conhecemo
o termo final da aventura, a conseqncia do
determinismo.
N
temos o direito de invocar o futuro inevitvel
para
justificar
ur
regime de hoje, imperfeito como os outros
(mais
ou
meno
imperfeito, pouco importa). Na poca em que
a
humanidad
detm o meio de destruir a si mesma, de
tomar
a
vida
impossve
no planeta, s mesmo uma singular confiana
ou
uma
singula
inconscincia para se colocar no lugar de um
Deus
(no
qual
n
se cr) e divisar o happy end para alm dos
sculos
obscuros
Mesmo se abstrairmos os riscos e perigos
ligados
irracionali
dade dos homens, a despeito do carter
racional
do
homem,
invocao do sentido da histria (na acepo
de
um
futuro
pre
determinado) ainda seria ilegtima: os traos
do
futuro
regim
que legitimamente podem ser tidos como
inevitveis
no
defi
nem nenhum dos campos em luta;
imaginamo-los
realizado
pela vitria tanto de um como de outro
campo.
Cresciment
econmico e universalidade da cidadania,
bem-estar
coletivo
igualdade dos indivduos so concebveis
A CONTRAO DE TEXTO
309
tribuio da dimenso histrica a projeo,

na
durao,
do
dilogo entre o particular e o universal. atravs
do
tempo,
atravs
das lutas e da violncia, e no somente na
imobilidade
de
um
dilogo etemo, que se desenrola a busca da
Idia,
que
se
elabora
a cidade, cujos cidados levariam uma
existncia
ao
mesmo
tempo conforme moralidade e s leis
positivas.
Dessas anlises no resulta que o objeto
dos
conflitos
histricos seja medocre e que o filsofo possa
ou
deva
desinteressar-se dele. Pelo contrrio, importa muito ao
filsofo
que
o
Poder lhe d o direito de refletir, de criticar,
que
no
lhe
inflija
a
obrigao de exaltar o real. Tudo o que
queremos
dizer
que
nem a Histria nem a idia do ao filsofo o
direito
de
transfigurar um regime e maldizer todos os demais, e
tambm
que
a
condenao feita pelo filsofo de uma instituio
se
refere
a
uma
norma formal, mas supe um julgamento
sobre
os
fatos
e
as
relaes causais que diz respeito mais
sociologia
que
filosofia. A delegao da onipotncia a um partido

nico
no
e
no
pode ser a ltima palavra da poltica, porque
ela
elimina
da
cidade e priva da liberdade todos os que no
pertencem
a
essa
minoria privilegiada. Mas ela julgada
historicamente
(relativamente) aceitvel ou deplorvel, conforme os
resultados
que
se
esperam dela, conforme se julgue possvel ou
310
OUTROS EXERCCIO
Imaginaramos
sem
dificuldade
conjunturas
em
que
mes
mo a obedincia sem respeito no oferece
uma
sada.
Deve-s
ensinar a obedecer s leis quando o arbitrrio
reina
e
em
certi
sentido as leis (que implicam uma
universalidade
pelo
meno
formal) desapareceriam? A deciso a favor
da
submisso
ou
d
revolta no poderia, enquanto tal, ser
recomendada
unicament
pela filosofia. Herico foi o filsofo que,
sobre
a
porta
dos
car
rascos, inscreveu: ultimi barbarorum. St
tivesse
continuado
sua
meditaes, a ss, surdo ao tumulto dos
acontecimentos,
ele
ni
teria se exposto.
O filsofo sente-se mais responsvel para
com
a
cidade
en
nossa poca do que nas anteriores, porque os
acontecimento
parecem afetar o destino espiritual da
humanidade,
porque
organizao
equitativa
da
comunidade
transforma-se
em
objeti
vo ltimo no momento em que se perde a f
no
transcendente
Assim ele pretende-se tcnico e filsofo ao
mesmo
tempo,
mui
tas vezes inclinado a erigir em verdade
universal
conselhos
talvez oportunos mas certamente discutveis de

prudncia,
vezes tambm levado a confundir meios e

fins,
particularidade
i
totalidade, incapaz de manter a discriminao
e
a
justa
relai
entre o histrico e o universal, entre a
instituio
ligada
a
un
momento do tempo e a sociedade final,
concebvel
mas
no
con
cretamente previsvel.
A CONTRAO DE TEXTO
311
ficam a violncia pelo voto. Quanto mais

execrado
o
tirano
no
fundo dos coraes, tanto mais deificado por
aqueles
mesmos
que conspiram sua morte. O que o Poder
exige
do
filsofo
no
apenas obedecer, justificar a obedincia.

Certos defensores da reflexologia afirmam
que
uma
manipulao eficaz dos reflexos permite arrancar o
equivalente
da
converso. Os idelogos fornecero o sistema
mental
que
ser
inculcado aos herticos e aos descrentes. O
filsofo
ameaado
em sua parte mais sagrada: ele se tomaria um
instrumento
de
uma tcnica, quando pretende-se ser o senhor
de
todas
as
tcnicas, j que determina seus valores e seus fins.
Como no tempo das perseguies
religiosas,
o
filsofo
busca refgio no silncio ou na astcia. Nem
sempre
ele
tem
o
recurso de nada dizer e de desprezar os
poderes.
Condenado
a
falar, ele reservar em alguma parte de sua
conscincia
o
segredo de sua liberdade. Estar ele em perigo de
perder
sua
prpria
integridade pelas concesses verbais que faz
ao
poder?
Creio
que, em ltima anlise, o esprito escapa ao
tirano,
ainda
que
esteja armado com os instrumentos da cincia.
Se
o
filsofo
por essncia aquele que busca a verdade e

resiste
coero,
digamos que ele foi, em nosso sculo, muitas
vezes
ameaado,
mas jamais foi definitivamente vencido.
Quer medite sobre o mundo ou se engaje
na
ao,
quer
ensine a obedecer s leis ou a respeitar os
312
OUTROS EXERCCIOS
Exemplo de contrao do texto de R. Aron
Observao - Este exerccio, como alis

os
da
dissertao, da explicao e do comentrio de
textos,
pretende
ser
simplesmente indicativo quanto s tarefas
essenciais
a
efetuar:
a
identificao das idias do texto, sua
reformulao
e
a
articulao dos argumentos. Trata-se de um
exemplo
do
que
pode
ser feito, no de um modelo.
Deve o filsofo escolher entre fanatismo e

ceticismo
absoluto, entre o etemo e o relativo? Caso deva,
pode
desesperar:
o
bem pblico corre o risco de ruir, pois, o
fanatismo
fortalece
esse etnocentrismo que negligencia um
imperativo
moral
formal,
vlido universalmente: o respeito do outro.
Mas,
se
sociedade
e
moral esto em conflito, o que se ganha
tomando
absolutamente
partido por um ou outro? Qual prevalece? O
historicismo
ou
o
etemitarismo? Essa indagao revela a
especificidade
da
questo da comunidade dos valores em moral e
em
poltica:
a
no
h
cincia que valha.
O historicismo, que reduz o filsofo ao
sofista
(relativista
absoluto) ou ao idelogo (partidrio fantico),
prisioneiro
da
iluso da alternativa entre particular e total.
Por
que
forar
o
filsofo a escolher seu campo? As
democracias,
burguesas
ou
populares,
visam
objetivos
anlogos
(crescimento
econmico,
4 CONTRAO DE TEXTO
313
mente dilogo dos extremos e dos opostos. A

sociedade
no
se
contenta com isso: o poder quer fazer do
filsofo
um
encarregado da adulao, da obedincia e da
justificao
da
obedincia.
Resta ainda ao filsofo verdadeiro a ao,
Captulo II
A sntese de
textos
a - Apresentao do exerccio
O exerccio consiste em propor a
contrao
em
300
palavras de um conjunto de trs textos de
aproximadamente
1.000
palavras cada um, mas que tambm
poderiam
ter
tamanho
desigual, centrados num mesmo tema ou num
mesmo
problema,
que cumpre identificar e formular; esses
textos
defendem
teses
e juizes s vezes prximos, s vezes
opostos,
a
respeito
de
uma
idia, de uma opinio, de um fato de
cultura.
Devem-se
ento
apresentar as respostas e solues dadas
nos
textos,
confrontando-as,
isto
,
examinando
suas
convergncias
e
divergncias.
Da a idia da sntese.
Os textos no so necessariamente
antagnicos,
suas
oposies podem ser cruzadas, alternadas com
convergncias.
Mas
o postulado da prova efetivamente este:
cada
texto
oferece
uma resposta particular, original e diferente
ao
problema
co-
316
OUTROS EXERCCl
tom e o ponto de vista sero neutros,

objetivos;
nenhuma
d
teses deve prevalecer sobre as demais,
inclusive
em
volume
No obstante, para respeitar o imperativo
da
verdadeira
sim
tria, dar-se- ao texto mais rico em
idias sobre o tema comu
o maior espao. Mas de modo nenhum se
obrigado,
em
fu
o da mesma simetria, a seguir a todo
custo
a
ordem
na
qu
os textos so dados: a ordem de
reproduo indiferente.
Em regra, um dos trs textos diverge
nitidamente
em
re i
o aos outros dois. Isso no deve fazer
com
que
a
sntese
reduza a uma simples confrontao. As
boas
snteses
so
que fazem sobressair tambm as nua nas
e
as
pequenas
dive
gncias entre os dois textos mais
prximos.
Trata-se portanto de um exerccio de
distino,
de
detern
nao da diferena, e no de um exerccio
de
amlgama
e
i
confuso. Por essa razo, no deve ser
produzido
um
texto
on
reine o anonimato: preciso dar os
nomes
dos
protagonist ;
porque o leitor-corretor deve saber, a
cada
instante,
quem
disse
que e contra quem. Cumpre assim levar
em
conta
diferenas
i
data, de circunstncias histricas, mas
tambm
de
forma
dos autores, j que a compreenso de
tudo
isso
decisiva
par i
de seus discursos: quem so eles?
A SNTESE DE TEXTOS
317
Assim, o exerccio pode rapidamente

tomar-se
delicado
e
complexo, a comear por simples e
evidentes
razes
de
tempo
(trs ou quatro horas, conforme os
concursos):
preciso
saber
olhar o relgio, pois o exerccio exige uma
fase
lenta
de
leitura,
de anlise e de reflexo, uma fase mais
rpida
de
planejamento
e de organizao, e momentos de
acelerao,
em
particular
na
redao. Razo a mais para reter a
exigncia
essencial
de
toda
Resumindo
Confrontar as teses e os argumentos de vrios textos sobre
um mesmo tema;
respeitar as correspondncias e as divergncias;
situar claramente e nomear os autores em confronto;
organizar a sntese em funo das teses e dos argumentos, e
no segundo a ordem dos textos.
b - Tcnica da sntese
Como para a contrao, podemos
distinguir
trs
fases,
mesmo se o exerccio um pouco mais
complexo:
a
fase
de
leitura, a fase de redao-composio e a da
verificao.
Sobre
esses pontos devem ser consultadas as
pginas
que
lhes
so
dedicadas no captulo sobre a tcnica da
contrao.
Retomamos
aqui apenas as exigncias e os conselhos
principais,
e,
naturalmente, os que so especficos sntese de
textos.
318
OUTROS Ei
tos, os temas comuns entre eles,

mesmo
e
sobretudo
s
nies no forem semelhantes, e
comear
a
formul-lc
neira concisa numa folha de
rascunho.
Identifique cada idia original e
particular
texto;
para
tanto,
podemos
aconselhar
o
seguinte
pro<
to: atribuir a cada qual uma letra e
colocar
a
letra
ao
passagens
envolvidas,
a
cada
formulao
da
idia
em
Com efeito, num mesmo texto
podem-se
encontrar
v
zes a mesma idia, seja qual for a
variao
de
sua
for
Isso permite agrupar melhor os
argumentos.
Esse
tipc
lizao (letras, algarismos, quadros,
etc.)
um
enti
possveis; cabe ao estudante inventar
o seu.
Formule a seguir, para cada texto, no
rascunh
vendo apenas numa face de cada
folha
de
modo
a
po
c-las lado a lado para a
recapitulao
final
-eu
somente uma folha por autor), as
idias
marcantes,
c
resumidas, anotando-se as variaes
de
formulaes,
pios, o vocabulrio particular de
cada
texto,
ou
aindi
ses que o estudante mesmo coloca
e
que
parecei
melhor.
A SNTESE DE TEXTOS
319
Enfim, ateno para a ltima frase, que

deve
permanecer
estritamente objetiva.
No que concerne ao nmero de
palavras,
o
bom
seria
aprender a calcular de olho o calibre da
sntese
final;
mas
pode-se perfeitamente comear no se
c-Exerccio
.Os textos
Tomemos como exemplo uma sntese
de
textos
dada
no
antigo concurso de ingresso para a Ecole
des
Afaires
[Escola
de Negcios] de Paris, que prope o
estudo
de
trs
textos,
assinados por Soljenitsin, Sa rtre e Escarpit,
tendo
por
objeto
a
funo do escritor.
Texto ne 1 (Soljenitsin)
Quais so portanto o lugar e o papel do

escritor
nesse
mundo cruel, dilacerado e a ponto de destruir a si
mesmo?
Afinal
de
contas, nada temos a ver com o lanamento
dos
foguetes.
No
empurramos sequer o menor dos carrinhos de
mo.
Somos
desprezados pelos que respeitam unicamente o
poder
material.
No natural que tambm nos retiremos do
jogo,
que
percamos
a f na perenidade da bondade, da
indivisibilidade
da
verdade,
para nos contentarmos em exprimir ao mundo
nossas
reflexes
amargas e desvinculadas - como a
320
OUTROS EXER
traos da corda. Se seus jovens

concidados,
proclaman
gremente a superioridade da depravao
sobre
o
trabalho
to, entregam-se s drogas, o hlito ftido
destes
ir
mist
ao dele.
Teremos a temeridade de afirmar que
no
somos
rei
veis pelos males que conhece o mundo
de hoje?
No entanto, sou reconfortado pelo
sentimento
de
qu
ratura mundial como um s corao
gigante,
que
bate
a
das preocupaes e dos dramas de nosso
mundo,
mesmo:
so sentidos e expressos diferentemente
em seus quatro c
Para alm das literaturas nacionais,
velhas
como
o
i
a idia de uma literatura mundial, que
seria
como
uma
ar
dos pices das literaturas nacionais e a
soma
de
suas
infli
recprocas, existiu, mesmo no passado.
Mas
houve
semp
defasagem no tempo. Leitores e autores
no
podiam
conl
obras dos escritores de uma outra lngua
seno
depois
certo perodo, s vezes depois de
sculos.
De
sorte
que
t
as influncias recprocas se retardavam, e
a
antologia
das
turas nacionais revelava-se apenas s
geraes futuras.
Hoje, o contato entre os escritores de
um
pas
e
os
i
res ou os leitores de outro quase
instantneo.
Tive
pessc
te essa experincia. Aqueles dos meus
livros que - infeliz
A SNTESE DE TEXTOS
321
Compreendi, assim, que a literatura

mundial
no
mais
uma antologia abstrata nem um vago conceito
inventado
pelos
historiadores da literatura, mas um corpo e
um
esprito
vivos,
que
refletem a unidade crescente da humanidade.
As
fronteiras
dos
Estados ainda so marcadas por fios eltricos
e
tiros
de
metralhadoras, e muitos ministros da justia
consideram
ainda
a
literatura
como um assunto de poltica interna
pertencente
sua
jurisdio. As manchetes dos jornais ainda
proclamam:
Ningum
tem
direito de interferir em nossos assuntos
internos!,
quando
no
h mais assuntos internos em nossa terra
superpovoada,
dependendo a salvao da humanidade de que cada
um
faa
seus
os
assuntos de outrem, de que os povos do
Leste
tenham
um
interesse vital pelo que pensam no Oeste, de que os
povos
do
Oeste
tenham um interesse vital pelo que se passa
no Leste.
A literatura, um dos instrumentos mais
sensveis
do
ser
humano, foi a primeira a detectar esse
sentimento
de
unidade
crescente do mundo e a faz-lo seu.
Assim, volto-me com confiana para o
mundo
literrio
de
hoje, para as centenas de amigos que no
conheo
e
que
talvez
jamais verei.
Meus amigos, tentemos ser teis se
pudermos
servir
ao
que
quer que seja. Pois quem, desde tempos
imemoriais,
constituiu
uma fora de unio, e no de diviso, em
nossos
pases
dilacera-
322
OUTROS EXERCCIOS
E quem, seno ns, os escritores, poder

fazer
um
julgamento sobre nossos governos enfraquecidos
(em
certos
Estados,
a maneira mais fcil de ganhar a vida,
ocupao
de
todo
homem que no um preguioso) e tambm
sobre
o
prprio
povo, sobre sua covarde humilhao, sobre
sua
fraqueza
satisfeita? Quem poder fazer um julgamento
sobre
os
desvios
irrefletidos da juventude e sobre os jovens piratas
que
brandem
suas
armas?
Talvez nos perguntem: que pode a
literatura
contra
a
investida selvagem da violncia? Mas no
esqueamos
que
a
violncia
no vive s, que ela incapaz de viver s:
ela
intrinsecamente
associada pelo mais ntimo dos vnculos
naturais
mentira.
A
violncia encontra seu nico refgio na
mentira,
e
a
mentira
sua
nica sustentao na violncia. Todo homem
que
escolheu
a
violncia como meio deve inexoravelmente
escolher
a
mentira
como regra.
No incio a violncia age a cu aberto,
inclusive
com
orgulho. Mas assim que se toma mais forte,
que
est
firmemente estabelecida, ela sente o ar rarefazer-se a
seu
redor
e
no
pode sobreviver sem penetrar num nevoeiro
de
mentiras,
disfarando-as sob palavras adocicadas. Ela nem
sempre
e
nem
necessariamente corta as gargantas; na maioria
das
vezes,
exige
apenas um ato de obedincia mentira, uma
cumplicidade.
1 SNTESE DE TEXTOS
rexto ns
2 (J.-P. Sartre)
323
No queremos ter vergonha de escrever e

no
temos
vontade de falar para no dizer nada. Alis,
mesmo
que
o
desejssemos, no conseguiramos: ningum pode
consegui-lo.
Todo
escrito possui um sentido, ainda que esse
sentido
esteja
muito
longe daquele que o autor imaginou colocar.
Para
ns,
com
efeito, o escritor no nem Vestal, nem
Ariel:
ele
est
na
jogada, no importa o que faa, marcado,
comprometido,
mesmo em seu mais remoto retiro. Se, em certas
pocas,
ele
emprega sua arte para forjar bibels de inanidade
sonora,
isso
mesmo
um sinal: que h uma crise das letras, e
certamente
da
Sociedade, ou ento as classes dirigentes o
orientaram,
sem
que
ele
suspeitasse, para uma atividade de luxo, por
temor
de
que
ele
viesse a engrossar as tropas revolucionrias.
Flaubert,
que
praguejou contra os burgueses e acreditava ter-se
retirado
longe
da
mquina social, o que ele, para ns, seno
um
rentista
de
talento? E acaso sua arte minuciosa no supe o
conforto
de
Croisset, a solicitude de uma me ou de uma
sobrinha,
um
regime de ordem, um comrcio prspero,
proventos
a
receber
regularmente?
Bastam poucos anos para que um livro se
tome
um
fato
social interrogado como uma instituio ou
que
se
introduza
como uma coisa nas estatsticas, mas
OUTROS EXERCCIOS
temporo, o triste rebento dos ltimos

realistas,
mais
uma
tentativa de tirar o corpo fora. Estamos
convencidos,
ao
contrrio,
que no se pode tirar o corpo fora. Ainda
que
fssemos
mudos
e
calados como pedras, nossa passividade
mesma
seria
uma
ao.
Aquele que dedicasse a vida a escrever
romances
sobre
os
hititas, sua absteno seria por si s uma tomada
de
posio.
O
escritor est em situao na sua poca: cada
palavra
tem
repercusses. Cada silncio tambm. Considero
Flaubert
e
Goncourt
responsveis pela represso que sucedeu
Comuna,
porque
eles
no escreveram uma linha para impedi-la.
No
era
um
problema
deles, diro. Mas acaso o processo de Calas
era
um
problema
de
Voltaire? A condenao de Dreyfus era um
problema
de
Gide?
Cada um desses autores, numa circunstncia
particular
de
sua
vida, avaliou sua responsabilidade de escritor.
A
Ocupao
nos
ensinou a nossa. J que agimos sobre nosso
tempo
por
nossa
existncia mesma, decidamos que essa ao
ser voluntria.
Cumpre ainda precisar: no raro que
um
escritor
se
preocupe, por sua modesta participao, em
preparar
o
futuro.
Mas
h um futuro vago e conceituai que concerne
humanidade
inteira e sobre o qual nada sabemos: a
histria
ter
um
fim?
O
sol se extinguir? Qual ser a condio do
homem
no
regime
socialista do ano 3000? Deixemos esses
devaneios
aos
roman-
A SNTESE DE TEXTOS
325
mos mortos aos olhos deles - e retomam ao

romance
que
escrevem para homens que eles no vero jamais.
Deixaram
que
lhes
roubassem a vida em troca da imortalidade.
Escrevemos
para
nossos contemporneos, no queremos olhar
nosso
mundo
com
olhos futuros, seria o meio mais seguro de
mat-lo,
mas
com
nossos olhos de carne, com nossos
Texto n2 3 (R. Escarpit)
As conseqncias culturais da inveno da

imprensa
foram
considerveis. Se admitirmos que h trs
nveis
de
cultura:
a
cultura clerical ou inicitica, a cultura
democrtica
ou
de
elite,
e
a cultura leiga ou de massa, vemos a
comunicao
da
palavra
escrita passar do nvel inicitico ao da elite, o
clrigo
iniciado
na
decodificao do documento escrito sendo
substitudo
pelo
letrado, o humanista, o homem culto, todos
representantes
do
demos burgus e constituindo uma elite que
chamada
precisamente a literatura, palavra que, nessa
poca,
designa
a
condio privilegiada do homem de letras, que
pratica
a
leitura.
Mais
tarde, durante o sculo XIX, a pura
necessidade
de
uma
comunicao mais eficaz entre suas engrenagens
obrigar
a
sociedade
industrial a vulgarizar a tcnica da
decodificao
e
a
expandir
a
leitura. A conscincia do proletariado,
despertada,
far
disso
uma reivindicao e uma arma. Vivemos, h
um
sculo,
a
difcil
OUTROS EXERCCIOS
fechado. Em 1970, mais da metade dos

livros
literrios
publicados no mundo foi escrita e lida por dez
milhes
de
intelectuais
europeus (a antiga URSS no includa), ou
seja,
0,3%
da
populao do mundo.
Ao cristalizar a instituio, a imprensa
igualmente
fixou
a
obra. Os erros dos copistas, que so o
desespero,
mas
tambm
o
meio de existncia dos eruditos, introduziam
na
obra
um
elemento de distoro, mas tambm de vida. Tal
substituio
de
uma
palavra
desaparecida
e
tomada
ininteligvel
por
um
termo
familiar ao copista um ato concreto de
colaborao
de
um
leitor com um escritor, a admisso deste ltimo
num
novo
contexto
histrico, e portanto, para seu discurso, uma
nova
chance
de
sobrevivncia. Com a imprensa, o texto tomase
ne
varietur,
ele
se faz objeto, tem um proprietrio, uma
assinatura,
um
valor.
Ele tem um preo, vendido, desvalorizado,
objeto
de
investimentos. O escritor entra como fornecedor de
matria-prima
no
ramo produo da indstria do livro. Sua
atitude
de
letrado
de
elite o impede, alis, de tomar uma
verdadeira
conscincia
de
classe enquanto escritor. Assim, ele se
contenta
com
uma
pequena
participao
nos
lucros
do
empreendimento,
e
com
uma
participao ainda menor no controle sobre o
destino
de
sua
obra. Todo o mecanismo de comunicao lhe
escapa.
Entre
ele
e
seu leitor interpe-se o formidvel sistema de
A SNTESE DE TEXTOS
327
estava encerrado, mas sua obra permanece

prisioneira
da
escrita
e do aparelho literrio de sua classe. Ele se
revolta
contra
a
escrita, a partir de 1819, passando de obras
como
Childe
Harold
para as da ordem de Don Juan, mas ento o
aparelho
o
recusa.
Seu editor e amigo John Murray, que
assegurou
a
difuso
das
obras precedentes, no publica Don Juan, que
aparece
no
obscuro jomal de um grupo de militantes liberais.
Somente
aps
a
morte de Byron, quando ele heroificado,
mitificado,
posto
fora
de situao, que seu editor o recupera e a
crtica
acadmica
e
universitria integra sua revolta ordem
social,
tratando-a
como
uma evoluo psicolgica.
A situao do escritor contemporneo no
fundamentalmente diferente. O aparecimento dos meios

de
comunicao
de
massa no fez seno melhor-la e agrav-la
ao
mesmo
tempo.
Eles
a melhoraram, porque
tomaram
novamente
possveis,
no
mbito da civilizao mecnica, a difuso por
reunio
(cinema)
e a difuso de boca a orelha (rdio e
televiso)...
O
livro
tomouse meio de comunicao de massa: uma
mudana
revolucionria
nos procedimentos de fabricao e nos
mtodos
de
distribuio
fez surgir o livro de bolso, que foi, na
Frana,
pelo
menos,
uma resposta provisria a uma necessidade de
ler,
a
cada
ano,
mais geral e mais urgente... A publicao de
um
livro
importan-
328
OUTROS EXERCCIOS
mas tambm e sobretudo de ecos modulados

pelas
conscincias
individuais. A rede de comunicao de massa,
tal
como
existe
em nossos dias, no registra esses ecos. Disso
resulta,
na
recepo,
uma atitude geral no de passividade, mas de
no-participao,
que se repete quase identicamente na
comunicao
pelo
livro.
O
leitor de massa raramente concernido pelo
livro
que
lhe
oferecido, por no ter a possibilidade, que possui
Como proceder?
Como o exerccio apresenta uma
verdadeira
complexidade, propomos aqui uma apresentao das
diversas
etapas
do
procedimento a seguir. Lembramos que a
sinalizao
proposta
aqui nos prpria e que o estudante pode
inventar
a
sua
(por
exemplo, um dispositivo em colunas, numa
grande
folha),
se
esta no lhe convier.
Identificao das idias de cada texto:
s
Texto n 1 (Soljenitsin)
O escritor envolvido no mundo; no
poderia
livrar-se
disso apesar da tentao que pudesse ter;
responsvel,
como
cada um, pelos males do mundo;
impossvel
retirar-se
do
jogo, intil buscar escapatrias ( 1,2,3,
mas
tambm
12,13,
14 a 20).
Poder de unificao da literatura: corao,
corpo
e
esp-
4 SNTESE DE TEXTOS
329
, lutar contra violncia e mentira, contra

poder
material
e
crueldade ( 1,2,3,8,12 a 20).
Texto n 2 (Sartre)
Destino do escritor: passivo ou isolado, sua
escrita
sempre ao e interveno. Ela tem sempre

um
sentido.
O
escritor, por essncia, envolvido numa
situao:
impossvel,
para ele, (re)tirar o corpo fora ( 1,3).
Responsabilidade do escritor: Flaubert,
Balzac
responsveis, perante a histria, por sua
indiferena
ou
seu
silncio
e
(1,2).
O livro faz da literatura um fato social,

uma
instituio.
Donde a urgncia, para o escritor, de
pensar
sua
situao
em
sua poca: ser atual ( 3,4).
Ser atual, e no sonhar com um futuro
longnquo
e
quimrico. Pensar o presente e o futuro
prximo
da
humanidade,
o
aqui e o agora, tal a tarefa do escritor (
4).
Texto n- 3 (Escarpit)
A imprensa favoreceu a transformao da
literatura
em
instituio: crculo fechado que gere sua
produo
e
sua
reproduo ( 1 e2).
O livro uma mercadoria inerte, presa
num
circuito
330
OUTROS EXERCCh
Quadro dos temas comuns
1)
2)
3)
4)
5)
6)
7)
H sete idias, desigualmente repartidas

nos
diferent
pargrafos desses textos:
Escritor em situao: 1 (1), 2(l)e3(3).
Responsabilidade do escritor: 1 (1), 2
(1,2), 3(1,3).
Utilidade do escritor: 1 (4), 2 (4).
Literatura como instituio: 2 (3), 3
(1,2,3).
Comunicao: 1 (2,3), 3 (de 1 a 5).
Literatura e engajamento: 1 (4), 3 (3,5).
Reduo do isolamento: 1 (3), 3 (4).
Quadro dos temas no-comuns
Uma nica idia, a de Soljenitsin, da

unificao
da
hunr
nidade pela fora de verdade da
literatura.
Quadro das concordncias
Entre 1 e 2: sobre o engajamento do

escritor.
Sobre
a
r<
ponsabilidade do escritor (idias 1 e 2).
Entre 1 e 3: sobre a reduo do
isolamento
pela
literat i
(idia 7).
Entre 2 e 3: literatura como fato social
e instituio (4).
Quadro das discordncias
Entre 1 e 2: 1 milita por um escritor

que
pensa
a
unid
da humanidade do futuro; 2 quer que o
escritor
pense
o
pres i
te e o futuro prximo: pensamento
A SNTESE DE TEXTOS
331
Exerccio de sntese
Tambm aqui, esse exerccio deve ser
lido
tendo-se
em
mente que se trata apenas de um exemplo
de
redao
de
sntese, de modo nenhum de um modelo. H
outras
snteses
possveis, e melhores, para esses textos.
O que pensar, hoje, da vocao do

escritor
a
se
engajar?
Soljenitsin e Sartre sublinham sua atualidade,
mas
Escarpit
v
nisso uma iluso.
Os dois primeiros mostram que, preso
numa
situao,
o
escritor
no
pode
esperar
isolar-se
abstratamente:
mesmo
se
cnicos e individualistas (Flaubert e a
Comuna,
Balzac
e
as
Jomadas de 1848), sua escrita e sua atitude
so
engajamento,
continuam sendo aes. No h escapatria
possvel.
Isso
significa: responsabilidade.
Mas onde Soljenitsin v uma esperana (o
progresso
tcnico toma contemporneas, quase simultneas, a
escrita
e
a
leitura, afirma a essncia da literatura como
princpio
de
unidade
da
humanidade, como rgo da verdade contra a
mentira
e
a
violncia), Sartre v apenas uma necessidade: a
literatura,
fato
social e institucional em funo do livro,
obriga
o
escritor
a
pensar a situao presente e futura da
humanidade,
sem
projetar
nem quimeras nem fices num futuro
ilusrio.
SEO II
As provas
orais
336
OUTROS EXERCCIOS
b-O treinamento
Seja como
for, convm preparar-se ao
Captulo
I
longo
de
todo
o
ano,
logo surja
ocasio. oral
Os totextos
na aprova
Se no surgir, preciso cri-la,
trabalhando
com
colegas,
por exemplo.
A rigor, pode-se tambm praticar
sozinho,
com
a
presena eventual de um gravador - o mais
impiedoso
dos
censores
(o que obriga a s utilizar essa tcnica
com
precauo,
sobretudo para quem tiver o moral frgil).
Se
nos
preparamos
para
uma
prova
bem
Modo de uso
definida,
cujas
Revisar
este
captulo
antes
de
toda
prova
oral;
exigncias so conhecidas de antemo,
exercitar-se pessoalmente ou em pequenos grupos;
cumpre
evidentemente
utilizar estes conselhos para aperfeioar seus exerccios esinserir-se
nesse contexto.
critos.
Mas, se no for esse o caso, se houver
vrias
provas
diferentes,
ou
se
quisermos
trabalhar
pessoalmente,
cumpre
inteMtodos de
ressar-se tanto pela explicao qu anto pelo
comentrio
de
trabalho
texto
em todos os contextos (histria da
filosofia,
filosofia
a-As regras do
geral).
Insistiremos sobretudo neste ponto: o
jogo
carter
eminenteA formador
explicao
o comentrio
texto
mente
da epreparao
para adeprova
podem
evidenteoral.
mente
lugarcomo
a provas
orais,do quer
Com dar
efeito,
as regras
jogo see
de limites exames,
quer
ostrate
tempode concursos.
rais
so extremamente estritos, muito
As
regras
do
jogo,
variveis,
diro
menor
a
tentao
de
deter-se
no caminho ou divagar. Nada
respeito a:
melhor
que
o
exame
ooral tempo
de apreparao
(20,30e,6a0
para aprender
controlar o tempo
minutos...);
OS TEXTOS NA PROVA ORAL
337
c-0 carter oral do oral

Essa obviedade de modo nenhum um
gracejo:
a
experincia prova que essa noo, embora
fundamental,
geralmente
muito
mal
assimilada.
compreensvel
o
que
acontece
com os candidatos numa prova oral:
levados
pela
emoo,
procuram aplacar seu sentimento de
insegurana
buscando
no
papel uma tbua de salvao. Cumpre no
entanto
lutar
com
todas as foras contra essa tendncia, por
duas razes.
0
carter oral parte integrante da
prova.
Num
exame
oral,
dirigimo-nos
a
algum,
esforamo-nos
por
proferir
um discurso vivo. Essa dimenso dialogai
constitutiva
do
exerccio. No h exame oral sem essa
dimenso
de
comunicao. Um exame oral no uma prova de
leitura.
Os professores que probem seus
estudantes
de
ler
o
texto que prepararam tm, portanto, toda a
razo.
Eles
se
opem
assim a um verdadeiro desvio da prova para
no
falar
do
castigo que tal mtodo representa
freqentemente
para
o
auditrio.
A confeco de um escrito perturba
completamente
a
preparao que se impe. A ateno que
338
OUTROS EXERCCH
No incio, normal sentir um certo

temor
em
lanar-:
deste modo. Mas preciso acostumar-se.
Com
o
tempo,
ess
tcnica revela-se mais fcil do que se
imagina.
Inclusive
nitidamente mais prtica, por ser difcil
consultar
um
texl
completamente redigido. Em suma,
preciso
aceitar
jogar-!
Resumindo
A prova oral no uma prova de leitura;

no redigir completamente, exceto o incio da introduo e
a concluso.
O plano destinado ao oral

Para ajustar seu plano, tom-lo
funcional
e
eficaz,
o
esti
dante deve partir das condies reais da
prova oral.
Como diferenas marcantes em
relao
prova
esc ril
so o carter oral e a brevidade dos
prazos
impostos
(prepar ;
o e apresentao), o plano deve ser:
a - O fator tempo
O tamanho do plano deve ser
proporcional
aos
praz e
impostos de preparao e apresentao.
De
nada
serve
elabc
rar um plano que obrigar o candidato a
omitir
a
tera
parte
o
a metade da preparao para no esgotar
seu
tempo
soment
com a primeira parte - a menos que ele
OSTEXTOS NA PROVA ORAL
339
A contagem dos minutos , portanto, o

primeiro
fator
determinante.
b-A destinao do plano

preciso que o ouvinte possa
acompanhar
sem
se
perder,
quando no dispe de nenhum papel para
se
orientar.
O
refinamento dos planos destinados prova
escrita
(dissertao,
explicao
ou
comentrio)
no
apropriado.
O
oral
exige
um
balizamento do tipo rodovirio, com
grandes
placas
indicadoras, as mais simples e breves possveis,
e
no
a
multiplicao de placas de um cruzamento citad ino.
c - As notas tendo em vista o exame oral
Na prtica, o candidato ao exame oral
deve
escrever
o
mnimo possvel e contentar-se em anotar
de
maneira
muito
esquemtica
um
certo nmero
de
indicaes:
as
articulaes,
as noes essenciais, as linhas gerais das
anlises,
os
detalhes
significativos, as referncias e elementos
de
discusso
necessrios para um eventual comentrio.
Tudo isso deve ser apresentado em
estilo
telegrfico,
com
crculos, flechas, ou mesmo cores, para que
se
possa
identificar primeira vista o que se busca.
Pela mesma razo, deve-se utilizar
340
OUTROS EXERCCIOS
Trata-se de um teste para o interrogador,

pois
a
atitude fsica do candidato um critrio que
no
engana:
ele
olha
para suas folhas, deixando de lado o texto,
ou
concentra-se
no
texto, deixando de lado as folhas?
Trata-se de um meio de controle e de
recuperao
para o candidato, pois essa atitude a
condio
necessria
de
um dilogo constantemente mantido com o
texto,
portanto
o
nico meio de ajustar o andamento do
discurso
e
depois
responder convenientemente s eventuais
perguntas.
Os estudantes experientes bem sabem:
durante
o
tempo
de
preparao, as ocasies de equvoco ou de
esquecimento
so
incontveis. Se eles se apegarem s notas,
apegam-se
tambm
a seus erros eventuais. E no podero mais
se
recuperar
quando
ainda h tempo. Alis, nada mais penoso
do
que
ser
chamado
ordem - isto , ao texto - pelo examinador,

quando
voc
no
sabe mais o que deve ser visto e ficou
incapaz
de
ver,
por
falta
de disponibilidade de esprito.
Trata-se da ocasio de tornar fisicamente
sensvel
a
referncia ao texto, fazendo sobressair,
pelo
tom
e
a
intensidade da voz, a frase tirada do texto,
distinguindo
sua
explicao
ou seu comentrio. preciso aprender a
OS TEXTOS NA PROVA ORAL
341
Resumindo
Fazer sua apresentao com um relgio diante dos olhos;
ajustar o plano e as notas aos tempos de preparao e de
apresentao;
escrever apenas numa face das folhas, jamais verso;
centrar a ateno no texto e no nas folhas.
III. Os ajustes prprios ao

exame oral
a-A arte de apresentar

A leitura do texto intil - salvo a pedido
expresso
do
interrogador pois ela ocasiona enorme
perda de tempo.
Deve-se restringir a introduo ao mnimo
necessrio,
indicando o mais brevemente possvel:
tema,
tese,
objetos
de
discusso, problemas, ajustando a pontaria
ao
tipo
de
exerccio pedido (explicao ou comentrio,
dentro
ou
fora
de
um
programa de histria da filosofia).
A experincia prova que quinze ou
vinte
minutos
passam
muito depressa e que uma tolice, at
mesmo
um
suicdio,
dedicar cinco minutos ou mais a uma
tarefa dessa natureza.
Convm, portanto, mais do que nunca,
proscrever
as
apresentaes retricas.
Deve-se proscrever igualmente qualquer
resumo
prvio
342
OUTROS EXERCCIOS
mir ousadamente suas responsabilidades,

em
vez
de
confiar
ao
interrogador a tarefa de fazer ele prprio a
triagem.
E preciso contentar-se com um plano
simples
e
redondo , em trs pontos no mximo. No
se
hesitar
em
repetir
uma pergunta j enunciada na introduo
para
apresentar
uma
nova parte.
A concluso deve ser sbria e breve. Como

ela
o
b-Aargiiio
A argio aps a exposio uma
prtica
corrente.
Ela
faz ento parte da prova, que de modo
nenhum
terminou
quando se encerrou a sua apresentao.
Parece difcil preparar-se para ela. No
entanto:
Sempre se responsvel indiretamente pelas
perguntas
que sero feitas. Os erros e os
esquecimentos
so
as
primeiras
ocasies disso. Mas as aluses tambm so
pretextos
para
questionamento. Por isso prudente
control-las
de
antemo.
Por exemplo, de nada serve citar um nome
de
autor,
para
dar
a
entender que o conhecemos, se ele no foi
lido.
O
examinando
cair na prpria armadilha.
Conhecendo o assunto, os mais hbeis
podem
adquirir
a
arte da aluso, que permite fazer-se a rgir
sobre
um
de
seus
OS TEXTOS NA PROVA ORAI
343
minador escutando-o passivamente. Mas

preciso
igualmente
evitar mostrar-se arrogante e obstinado.
Quando o examinando questionado,
deve
responder
com os meios disponveis. Se for
necessrio
um
esforo
de
retomada, deve-se tent-lo. Muitas falhas
podem
assim
ser
parcialmente
compensadas
por
uma
participao
ativa
na
a rResumindo
No ler o texto (salvo a pedido expresso);

introduzir da maneira mais breve e rigorosa possvel;
reduzir a estrutura da exposio s questes essenciais, claramente definidas;
jogar honestamente o jogo da argio.
346
OUTROS EXERCCIOS
Captulo
II da apresentao (de
a durao
Aquarenta
lio o caso);
conforme
a existncia ou no de uma
argio
pelo
jri
de dez a quinze minutos)
apresentao.
quinze a
minutos,
fase de
(cerca
aps a
O objeto da lio apresentar, num

tempo
limitado,
uma reflexo organizada e argumentada
sobre
um
tema
que
pode ser de exame escrito ou oral. Com
efeito,
os
temas
de
Modo
de emprego
dissertao
no
servem
apenas
Revisar
este captulo antes de toda prova
oral;
dissertao:
podem
ser
daexercitar-se pessoalmente, ou em pequenos grupos;
dos
em
exerccios
orais
como
a
lio,
com
utilizar estes conselhos para aperfeioar os exerccios escride
que
tosadas dissertaes. diferena
para o oral talvez haja temas mais
especficos:
se
Moralidade e imoralidade ou Qual o fim
do
Estado?
so
teMtodos
de trabalho
mas tanto do oral como do escrito (so
Consultar igualmente o captulo I, amplos),
temas
dedicado
explicatemas mais
precisos e mais finos como
o
e ao comentrio
no
Por
que de textos
umfilosficosemprego
exame
oral. Aldo tempo
?, Pode-se matar o tempo ?,
guns
conselhos dados aqui ej se acham
Preciso
exatidesenvolvidos
naquedo ou O
que uma grande alma?
leadaptam-se
captulo.
melhor
ao
exame oral.
Por conseguinte, o tema pode adquirir
a-As
regras do jogo j
formas
encontradas
nas dissertaes:
tema nocional,
A lio
oral umumexerccio
que
uma
confrontao
compreende
pelo
menos
de duas
trs fase
noes,
uma questo,
uma
duas
fases:ouuma
de preparao
e uma
citao
ade
explicarapresenta- e
fase
a
comentar
(com
ou
sem
nome
de
autor
).
o; e s vezes uma terceira, a fase de
O estudante deve
igualmenteestudante
aver iguar
argio.
O
a
existncia conhecer asou
deve
procurar
no deassim
um programa.
O programa, quando
AUO
347
Um tema de filosofia geral que corresponda

a
um
curso,
sem indicao de textos preciso s.
Quando a lio no envolve um
programa,
a
argio
se
faz sobre temas e problemas de filosofia
geral,
jamais
sobre
autores ou pontos de doutrina.
A priori, o trabalho a efetuar retoma as
exigncias
fundamentais da dissertao filosfica:
uma leitura precisa e atenta do tema:

identificao
dos
termos-chave da forma do tema, de seu
esprito
e
de
sua
letra, situao do tema (o sentido dos
termos
e
sua
significao em contextos, campos e registros
diferentes);
uma anlise rpida das noes, uma seleo
dos
melhores
exemplos,
o
recurso
s
noes
intermedirias
e
o
apelo
s
referncias
destinadas
a
apoiar
a
argumentao.
Em
suma,
uma
dissertao
resumida,
no
obstante
uma mudana radical de estratgia, j que
se
trata
de
uma
prova oral e no escrita. O exerccio, alis,
impiedoso
para
os estudantes que no compreendem o
tema
ou
que
s
o
compreendem pela metade: o auditrio percebe
rapidamente
as
lacunas, as estratgias de dissimulao, os
deslocamentos
e
as
ausncias. A lio oral realmente uma
prova
de
verdade,
por
348
OUTROS EXERCCIOS
forma mais radical. Deve-se portanto

abordar
esse
exerccio
perigoso com coragem e pacincia; a
experincia
das
situaes diversas vir com as sesses de
treinamento.
Na
verdade,
o difcil o primeiro passo, jogar-se na
gua.
Acrescentemos, como encorajamento, que esse
exerccio
oral
muito
til
para a dissertao.
c-0 carter oral do oral

Os estudantes devem estar cientes da
originalidade
e
da
particularidade da situao para poderem
esperar
dominar
o
exerccio da lio. O oral implica
primeiramente
uma
expresso completa do pensamento com o auxlio
de
uma
verdadeira
arte do gesto: a presena fsica no deve
ser
portanto
a
de
um ectoplasma, de um fantasma ou de um
autmato.
Inversamente, deve-se evitar o exagero que
consiste
em
parecer
demasiado seguro de si. O oral, com efeito,
dirige-se
a
algum,
comporta uma dimenso dialogai que fora
a
buscar
captar
a
ateno e suscitar o interesse: o discurso
deve
estar
vivo
na
fala.
A seguir, convm evitar todos os
detalhes
e
omisses
que
possam entravar o desenrolar do ora l.
Procurar-se-:
350
AUO
OUTROS EXERCCIOS
349
e suas fornecer
questes pontos
em jogo.
numa
daro,
direes,
de Como
referncia
dissertao,
no importncia
(da
a
temadiferentes).
em vez Ade
deintil
utilizarintroduzir
lpis de ocores
comear as
diretamente
por
rigor,
notas
podem
ele. para memorizar uma ou duas
servir
No que concerne
do plano,
questes
que ao anncioanunciam
ser
razoa ordem e preciso
a natureza do trabalho,
e uma
r-se-o os
programas bem
e o
ouvel: evita
duas
frmulas
enunciadopara dar
maa
dos brilho funmarcantes
umntepouco de
damentos (estilo:e numa primeira conparte,

introduo
veremos
cluso
(das...;quais se podenuma
redigir o comeoseetc.). Oporcandidato
deve
e gunda o parte...,fim,
serem
saber
que
seu o estudante
auditrio
momentos
decisivos).
Mas
o escuta,terque no
necessidadedede
deve
o temcuidado
chamadas,
lhe
de sua
sufino
se encerrar que
no comentrio
ciente assim um percurso indicado com
Em boas
suma
e
judiciosas
questes. Essas questes distribuiro a lio em
Seguir, na lio oral, os conselhos j dados para a dissertaou de texto;
trs
pontos
o,dois
a explicao e o comentrio
formulados (isto , de
noessenciais,
ler as prprias notas; bem
maneira
e
explcievitar
redigir a lio em detalhe; clara
escrever
ta),apenas
parano anverso
que das
o folhas;
auditrio os identifique e os
falarreconhea
do tema e apenas dele.
facilmente no momento oportuno.
Na exposio do desenvolvimento, haver
o
cuidado
de - marcar
bem os damomentos
e as
A apresentao
lio
articulaes
da
argumentao e do
Para isso o estudante
a-Araciocnio.
arte de apresentar
dispe
detemas so propostos
artifcios
Quando
dois
particulares
no
oral:
jogar com
escolha,poder no
h a
entonao
da
voz,
nenhuma
necessidade
de
quando comentar
se quiser o interrogativo,
insistente,
tema escolhido
ou a
persuasivo
ou
ctiprco; tom
ar
flego
entre
dois
grandes
pria escolha (no interessa ao
momentos
de por que demonstraauditrio saber
o outro
o; usar
te- frmulas clssicas de transio
(advrbios
e
ma
convinha
menos conjunao
es de estudante),
coordenaobasta
...). dizer de sada
Enfim, qual
no que concerne concluso,
tambm
preciso
AUO
351
com o jri; e que, se a entrevista fracassa,

isso
no
chega
a
invalidar completamente uma boa lio. A
nota
ser
talvez
relativizada (o jri ter dvidas ...), mas a
lio,
em
toda
a
justia, permanecer tal e qual. Em suma, tudo
lucro, ou quase...
por essa razo que se deve jogar o
jogo,
ainda
que
o
exerccio seja perigoso, j que o
examinador
verifica
o
saber
do estudante, sua lucidez sobre seu
discurso.
Portanto,
esse
momento requer uma atitude particular:
preciso
ser
receptivo, aberto, atento, manifestar boa vontade
e
manter
o
sangue frio, sobretudo quando so feitas
observaes
desagradveis; mas cumpre tambm ser ativo,
defender-se,
responder argumentando, explicando as razes de
tal
argumentao
ou
de
tal
problemtica,
embora
reconhecendo
o
fundamento
das observaes, etc. Com isso se evitar a
arrogncia
e
a
teimosia, que levam muitas vezes a
responder
de
qualquer
maneira.
Convm sempre lembrar que a entrevista
tem por objetivo:
esclarecer
os
pontos
de
doutrina
trabalhados
ou
evocados,
aprofund-los, se houver necessidade;
portanto,
melhor
o
352
OUTROS EXERCCIOS
Introduzir com conciso e rigor;

preocupar-se com o trabalho de argio;
marcar bem as transies;
concluir com conciso e rigor;
jogar honestamente o jogo da argio.
QUARTAPARTE
Instrumentos de
trabalho
Lxico
0 lxico comporta apenas os termos mais

utilizados do ponto de
vista metodolgico. As definies dos termos,
que no poderiam
substituir as de um dicionrio, limitam-se ao
uso operatrio feito
neste livro.
aconselhvel completar a leitura de um
termo do lxico:
pela dos outros termos assinalados em itlico no

texto;
pelos desenvolvimentos dados no prprio livro
(consultar o ndice remissivo para encontrar as pginas
correspondentes).
Anlise
Procedimento pelo qual o pensamento

decompe
ou
desfaz
um
todo em suas partes, um conjunto em seus
elementos.
Do
grego
analusis, decomposio em partes de um certo
organismo.
A anlise um procedimento necessrio ao
pensamento:
ela
permite primeiro desfazer os enunciados
espontaneamente
produzidos pela e na linguagem para separar suas
356
INSTRUMENTOS DE TRABALHO
A anlise, num trabalho terico, e portanto

num
trabalho
filosfico, presta preciosos servios. Ela pode se aplicar
a:
uma noo: ela serve ento para distinguir os

diferentes
sentidos
de
uma palavra, respeitando a pluralidade e a
diversidade
dos
empregos segundo os contextos, os nveis de
linguagem,
os
registros
e
os
sentidos particulares que lhe so atribudos por
uma
disciplina.
A
anlise de uma noo permite a explorao de
seu
campo
lingstico (homnimos, sinnimos, termos contrrios,
falsos
amigos,
distines entre substantivos e verbos, etimologia,
etc.).
Nesse
sentido, a anlise explica a noo, desdobra o
contedo desta;
um problema: a anlise busca ento encontrar
uma
ordem
de
resoluo, passando do complexo ao simples, do
confuso
ao
explcito,
a
fim de dar uma soluo ao problema colocado.
Esse
procedimento
condiciona, na prtica, a descoberta de um
plano
que,
longe
de
refletir a aparncia de ordem de uma inspirao
psicolgica
qualquer,
deve seguir rigorosamente o encadeamento
interno
das
idias,
encadeamento preparado pela anlise. A anlise tem
assim,
como
diz
Descartes no final das Respostas s segundas
objees,
um
poder
de
inveno, de descoberta, uma vez que nos
permite
seguir
no
a
ordem das matrias (a exposio sinttica de um
saber),
mas
a
ordem das razes, a da verdade de nosso
pensamento
enquanto
ele
est
LXICO
357
o formal ou por um testemunho infalvel, a

verdade
das
proposies avanadas. Assim, a matemtica no tem
necessidade
de
argumentar. A argumentao considerada uma
tcnica
prpria
dialtica ( como a considera Aristteles), ou seja, ao

discurso
que
envolve
opinies, juzos, proposies geralmente aceitas
mas
no
universalmente necessrias. A argumentao aplica-se
assim
maior
parte
das
proposies filosficas, que pertencem ao
verossmil,
no
ao
absolutamente certo e ao apodtico. Na maioria das
vezes,
um
trabalho
filosfico examina teses que no tm a propriedade
de
serem
absolutamente demonstrveis, e sua fora intelectual, sua
capacidade
de
suscitar o assentimento dependem portanto do
cuidado
com
que
so
argumentadas.
Em suma, trata-se de um trabalho de
justificao,
justificar
significando expor o direito, em razo, a
pretender
determinada
coisa.
A argumentao pertence prtica do debate,
toma
possvel
a
deliberao. Ela supe a tomada de conscincia de
certas
relaes
entre
os
espritos, eles prprios respeitando certas
exigncias,
como
a
vontade
de estabelecer uma relao intelectual, a
conscincia
do
valor
da
adeso intelectual de outrem e o desejo de obter
essa
adeso
por
outros
meios que no a fora ou a astcia.
Mas nem todas as formas de argumentao
se
eqivalem:
distinguem-se os procedimentos que visam apenas
persuadir
um
interlocutor particular usando de todos os meios retricos
358
Conceito
primeiramente uma representao geral

formada
por
abstrao, comum a vrios objetos: o conceito de
homem
vale
para
qualquer homem, portanto para cada homem
particular.
O
conceito
,
assim, o oposto do que dado intuitivamente na
experincia
sensvel.
Ele inteligvel, isto , pode ser objeto de um
discurso
suscetvel
de
explicitar as determinaes ou caractersticas que
rene
(o
homem
como animal social, que fala, que ri, etc.).
Um conceito pode ser analisado do ponto de
vista
de
sua
extenso e de sua compreenso:
da extenso, ou seja, do nmero de elementos
que
podem
ser
includos na classe - assim, o conceito de mamfero
mais
extenso
que
o de homem ou de baleia;
da compreenso, ou seja, do nmero de
propriedades
constitutivas
de sua classe - assim, o conceito de Scrates
mais
rico
em
determinaes que o de homem em geral.
A extenso e a compreenso de um conceito
so
portanto
valores inversamente proporcionais um ao outro.
O trabalho filosfico consiste ento em:
expor as relaes de incluso e de excluso entre
os
conceitos;
por
exemplo, entre alegria, gozo, jbilo, prazer,
beatitude,
felicidade,
conforto (etc.), de um lado, e tristeza, desgosto,
infelicidade,
sofrimento, dor, aflio, abandono (etc.), de outro;
expor os jogos de sentidos que determinam a
riqueza
do
conceito
e
seu poder de instruo (o que ele nos ensina,
simples
leitura
de
LXICO
359
Concluso
Concluir terminar um trabalho, uma obra,

um
discurso,
uma
partida, dar o ltimo toque ou a ltima mo,
no
somente
porque
preciso deter-se em algum ponto, como diz

Aristteles,
mas
tambm
porque uma atividade de pensamento tem um
comeo
e
um
fim,
no
triplo sentido de um termo (trmino), de um
acabamento
(remate)
e
de um objetivo (inteno ou finalidade).
O trabalho filosfico no escapa a essa
definio.
Toda
vez
preciso concluir, isto :
dar um trmino ao trabalho, encerrar um

itinerrio
de
pensamento
comeado na introduo. Se o trabalho no foi
iniciado
de
qualquer
maneira, no h razo para que acabe na
desordem.
A
concluso
o
ltimo momento, orgnico, do todo que um
trabalho
de
pensamento; ela corresponde tambm ao desfecho da
colocao
em
crise
do
desenvolvimento. Mas cumpre evitar dois
tropeos:
o
primeiro,
que
peca por falta, consiste em recusar terminar, sob
o
pretexto
falacioso
de que no se pode fechar um raciocnio
filosfico,
sobretudo
no
espao restrito de uma redao; o segundo peca
por
excesso
e
consiste em querer categoricamente acabar com o
problema
filosfico,
como se este, e a histria da filosofia com ele,
estivesse
aguardando
especialmente esse trabalho para desaparecer.
No
se
deve
confundir concluso com encerramento e liquidao:
no
h
soluo
radical, resposta definitiva a um problema filosfico.
Portanto,
nenhuma
360
Crtica
Crtica vem do verbo grego krino

(substantivo
krsis)
que
significa distinguir, separar, decidir, escolher, e, no
campo
judicirio,
pesar, julgar.
Pode-se distinguir entre esprito crtico e
esprito
de
crtica:
o esprito de crtica limita-se a denegrir, de
maneira
apressada,
tendenciosa e sistemtica, outro pensamento, sem
dar-se
ao
trabalho
de
examinar cada uma das teses presentes. O
esprito
crtico,
ao
contrrio, quer pes-las, isto , explicit-las, conhecer
suas
razes
internas, compreender suas relaes e interferncias,
antes
de
validar
uma
delas.
Filosoficamente, a crtica constitui um estilo
de
pensamento,
que visa possibilitar ao julgamento livrar-se de
enunciados
peremptrios, dogmticos (atos de f, panfletos), de
julgamentos
sumrios,
de adeses apressadas, de preconceitos, etc.; em
suma,
possibilitar
um distanciamento em relao a todo pensamento
imediato
ou
natural. Criticar ser juiz de seus pensamentos
(Alain).
O procedimento crtico consiste, portanto, em
examinar
as
teses
propostas com um certo recuo, em trat-las como
se
fossem
apenas
hipteses, em avali-las pesando os prs e os
contras,
comparando-as
com outras e fazendo-as debaterem entre si. A
expresso
clara
de
um
pensamento crtico leva a formulaes do tipo:
isto
verdadeiro,
em
tais e tais condies, em tal medida, em tal
LXICO
361
de um lado, que as idias se sucedam ao simples

sabor
da
associao
(que pode ser caprichosa) ou da justaposio
arbitrria.
A
deduo
permite encadear idias, construir correntes de
idias
no
interior
das
quais os argumentos no so simplesmente
colocados
uns
aps
os
outros, mas ligados entre si, conectados por um
vnculo
poderoso
e
explcito. Portanto bom recorrer, especialmente
num
trabalho
filosfico,
a
formulaes
gramaticais
de
coordenao,
a
fim
de
se
obrigar a respeitar uma sucesso lgica;
de outro lado, que o pensamento se detenha
demasiado
cedo,
numa
formulao incompleta. Ao nos obrigarmos a
proceder
por
deduo
sistemtica, foramo-nos a percorrer a cadeia
das
razes
at
o
trmino do raciocnio, a explorar o mais
completamente
possvel
uma
perspectiva, a levar a cabo nossa argumentao.
assim
que
ganhamos em explicitar metodicamente as ligaes
que
unem
os
princpios s suas conseqncias, as premissas s
suas
concluses,
as
generalizaes s suas condies, etc.
Definio
Definir consiste em explicitar o sentido das

palavras
de
uma
lngua.
Em filosofia, o exerccio de definio
primordial,
quer
esta
tenha por objeto as palavras da lngua natural
ou
os
termos
tcnicos
da
disciplina: Em todo assunto preciso sempre
entender-se
sobre
a
coisa mesma com o auxlio de definies, em
vez
do
simples
nome
sem
362
terminologia tcnica, especializada, que muitas

vezes
varia
de
um
autor a outro, mas que permanece sempre
explcita
na
obra
do
autor.
Quando se emprega um termo tcnico
(transcendental,
paradigma, mais-valia, hipstase, antinomia),
convm
lembrar
sua
definio no texto do autor.
Mas o que uma boa definio?
A definio menos rigorosa, menos operatria,
a
que
dada
pela simples descrio do definido. Com efeito, a
descrio
oferece
apenas os acidentes (as particularidades variveis,
contingentes)
da
coisa, e nisto permanece superficial. Mas ela
til:
ela
nos
mostra
como a estrutura de sentido da noo se
apresenta
empiricamente
(exemplos, situaes, acontecimentos, fatos dos
universos
lingstico
e cultural).
A boa definio a que expe, que desdobra, as
caractersticas
necessrias (aquilo sem o que a coisa no pode
ser,
nem
ser
concebida)
da coisa definida, ela explica a natureza de
uma
coisa
pelos
atributos
essenciais, dos quais os que so comuns
chamam-se
gnero
e
os
que
so prprios, diferena (Amauld e Nicole, La
logique
ou
l'art
de
penser [A lgica ou a arte de pensar]). Essa
definio
adequada
deve
apresentar trs caractersticas: ser universal (deve
compreender
todo
o definido), ser prpria (deve convir apenas ao
definido)
e
ser
clara
(deve
explicar
a
razo
das
principais
propriedades do definido).
O ideal poder chegar progressivamente a
uma
definio
gentica, que expe a essncia (o objeto da
LXICO
363
nio (a menos que seja expressamente pedido

pelo
tema),
pois
por
si
s ele no estabelece nada: retificaes,
referncias,
sero
mais
proveitosas reflexo do que ele.
Desenvolvimento
O termo desenvolvimento designa ao mesmo

tempo:
a operao que permite dar consistncia a uma
idia
geral
e
extrair,
por anlise, explicao, argumentao e
deduo,
suas
conseqncias, recusando uma formulao sumria,
apressada,
vaga,
elptica
ou alusiva dessa idia;
o resultado desse trabalho, isto , o corpo do
texto
ou
do
discurso,
situado entre a introduo e a concluso. Esse
corpo
do
texto
no
apresentado de qualquer maneira: ele supe uma

organizao
rigorosa, um plano.
O desenvolvimento supe portanto uma
amplificao,
um
desdobramento, no espao e no tempo, das anlises,
das
explicaes,
das
argumentaes e dos raciocnios. Desenvolver
uma
idia
ou
uma
tese
no poderia limitar-se parfrase, repetio
tagarela
e
vazia,
com
a
simples finalidade de espichar um discurso.
Exemplo
O exemplo um fato concreto particular da

experincia
(ser,
coisa, acontecimento, ao) que se d cmo uma
amostra,
como
um
espcime (por exemplo significa um entre
outros)
de
uma
categoria, de um gnero (por exemplo, a estupidez,
364
abstrata. Serve para ilustrar ou confirmar a

posteriori
(aps
a
experincia) uma proposio terica geral.
Num trabalho filosfico, o exemplo permite,
assim,
ligar
o
prtico e o terico, o real e o pensamento, o
concreto
sensvel
ao
abstrato
e
ao conceito. Mas os fatos concretos, por sua
natureza
complexa
e
mesclada,
jamais
podem
corresponder
rigorosamente
lgica
do
discurso conceituai: um trabalho filosfico no pode
se
reduzir
a
uma
srie de exemplos mais ou menos bem
escolhidos.
Convm
portanto
utilizar os exemplos com prudncia e rigor: eles
no
esto
a
como
elementos decorativos e anedticos.
Pode-se utiliz-los para introduzir a anlise
de
uma
noo
abstrata; o caso do exemplo ingnuo: no h
nenhuma
necessidade
de desenvolv-lo ao longo do trabalho. Ele
apenas
assinala
o
campo
da reflexo para trazer um questionamento ou
um
problema,
numa
introduo, por exemplo. Em compensao, o
exemplo
didtico,
cuidadosamente selecionado, deve ser trabalhado,
em
virtude
do
que
capaz de nos ensinar. Ele tem por encargo
Interpretao
A atividade de interpretao, aplicada a um

texto
ou
a
um
juzo,
consiste em separar, a partir de sua compreenso
literal,
as
significaes e jogos de sentido que ele contm
implicitamente.
Interpretar
,
portanto, reconhecer sentido num discurso e darlhe
um
ou
vrios
sentidos.
Essa operao dirige-se sobretudo aos termos,
enunciados
e
tex-
LXICO
365
tao (e, a rigor, no deveria s-lo em absoluto,

apesar
do
problema
de
sua leitura) do que uma fala da vida cotidiana,
um
texto
literrio
ou
filosfico, o enunciado de um tema de dissertao.
A interpretao das idias permite, assim, a
montante,
reconstituir o conjunto das razes que esclarecem sua
formao
por
um
pensamento, e, a jusante, avali-las em sua
pertinncia,
aplicando
essas
idias a situaes ou contextos novos.
A dificuldade e o risco inevitveis de toda
interpretao
vm
do
fato de ela estar estendida entre duas aspiraes
opostas:
- por um lado, convm de fato fazer-se o
intrprete
de
um
texto
ou
de um enunciado, isto , colocar-se a seu
servio,
fazer-se
o
portavoz dele, o que conduz a investigar
objetivamente
seu
contedo,
a
explic-lo, sem colocar nele nada de si;
- por outro lado, deve-se tambm servir de
intrprete,
isto
,
ajudar a traduzir o texto e o enunciado para uma
outra
lngua.
A
interpretao,
conforme
a
competncia
do
intrprete,
tanto
pode
trair
o
sentido inicial quanto ajudar a uma melhor
compreenso.
Em
todo
caso, a distncia introduzida pela interpretao
d
lugar
a
uma
parte de subjetividade, de improvisao e at
de
re-criao
do
sentido inicial.
A interpretao, nica a permitir o acesso
riqueza
e
profundidade do pensamento, exige um engajamento e

uma
responsabilidade
do intrprete, que deve saber ser rigoroso e
audacioso
quando
isso
se
impe.
366
deter-se diante do tema, reproduzindo exatamente

sua
formulao
(quando
possvel),
para
circunscrev-lo
claramente
e
para
extrair
sua significao geral;
antecipar, em forma interrogativa, itinerrios de
pesquisa,
enunciar
caminhos de investigao que vo formar o
quadro
geral
da
reflexo a ser feita;
-' sublinhar o interesse esperado e o objeto em
discusso
que
o
exerccio promete, ainda que eles s possam estar
garantidos
uma
vez
terminado o percurso, isto , no momento da
concluso.
A introduo de um trabalho filosfico no
deixa
assim
de
lembrar o prlogo de uma pea teatral, prlogo
durante
o
qual
so
apresentados os personagens e as condies da
situao
dramtica.
Em
ambos os casos, trata-se de juntar os elementos,
de
suscitar
uma
certa
expectativa, embora cuidando para no revelar o
desfecho.
Noo
Freqentemente, em filosofia, emprega-se o

termo
noo
(do
latim notus: conhecido pelo esprito) no mesmo
sentido de conceito.
Entretanto, no contexto das distines
metodolgicas,
noo
entendida antes como uma representao comum,

induzida
por
uma
palavra, que geralmente mistura acepes e
sentidos
diferentes.
Pode
ser tanto uma idia muito geral, vaga,
indeterminada,
quanto
um
rudi-
LXICO
Paradoxo
367
Procedimento de anlise, de argumentao e

de
expresso
do
pensamento pelo qual se pem em relao idias
contrrias
ou
contraditrias (ou suas aparncias contrrias ou
contraditrias)
a
fim
de
questionar os caracteres aparentes de uma idia.
O termo paradoxo vem do grego paradoxos,
que
significa
contrrio opinio comum, bizarro, inconcebvel,
extraordinrio.
portanto uma proposio que vai contra a opinio

verossmil
ou
comumente aceita, que contraria a evidncia ou o
bom
senso.
O
paradoxo
contm, apesar da aparncia, uma verdade que se
procura sustentar.
Graas ao paradoxo, podem-se confrontar
idias
e
teses
tidas
como opostas, a fim de fazer surgir um novo
ponto
de
vista
a
partir
do
qual sua excluso mtua relativizada ou
negada.
Por
exemplo,
se
a
liberdade e a servido parecem excluir-se uma
outra,
elas
podem
em
certos casos juntar-se e associar-se. Nesse caso,
se
estabelece
que
uma idia dada pode transformar-se em sua
contrria,
o
que
obriga
a
aprofundar a anlise anterior: a fora bruta, a
maldade,
podem
na
verdade ser apenas fraqueza; o mais alto grau de
saber
pode
levar
a
nada
mais poder exprimir de determinado (a Douta
Ignorncia);
a
luz
de
uma lmpada eltrica vem do fato de se impedir
que
um
filamento.se
queime, etc.
Num trabalho filosfico, o paradoxo ajuda o
esprito
a
animar
a
interrogao sobre as noes e os problemas,
porque
ele
obriga
a
ul-
368
por
um
lado,
da
repartio
dos
desenvolvimentos,
em
um
nmero
limitado e equilibrado de partes distintas,
compreendendo
elas
mesmas subpartes que correspondam a movimentos
especficos
da
reflexo;
por outro lado, do cuidado com as ligaes entre
as
partes,
que
no
devem aparecer como justapostas pelo acaso ou
o
arbitrrio.
As
articulaes do organismo que o texto
filosfico
so
as
chamadas
transies, que permitem fazer passar a
reflexo
de
uma
parte
a
outra, em razo de injunes inerentes a uma
classificao,
a
uma
oposio, a uma aporia, a uma nova questo,
etc.
A
passagem
de
uma parte ou subparte a uma outra parte ou
subparte
pode
ser
evidenciada por conjunes de coordenao (mas,
j,
em
contrapartida, entretanto...) e por artifcios grficos (saltos
de
linha,
abertura
de novo pargrafo).
O plano tem assim uma dupla funo:
uma funo de inveno de idias: ao adotar um
plano
de
conjunto,
equivalente de um plano arquitetnico, damos a
ns
mesmos
a
tarefa de ter que cobrir um certo campo, ter que
tratar
de
um
certo
nmero de temas e de problemas.
aconselhvel
portanto
elaborar
um plano, antes de conhecer em detalhe os
exemplos,
idias,
argumentos, referncias que nele aparecero;
uma funo de exposio das idias: ao respeitar
um
plano
que
fixa a ossatura geral dos desenvolvimentos,
asseguram-se
melhores condies para a expresso metdica e linear
LXICO
369
das quais no temos nenhum argumento, por

serem
demasiado
amplas e por acreditarmos que difcil fornecer a
razo
(Tpicos,
I,
II,
104 b 12-16).
Em filosofia, um problema no dado, ele
encontrado
ou
inventado: d-se um tema a tratar, um texto a
explicar
ou
a
comentar,
no se d um problema. Em compensao, devese
problematizar
um
tema (seja ele dado em forma de questo, de
noo
ou
de
citao),
isto
, construir e formular o problema filosfico
correspondente.
por
esse motivo que devemos comear por isolar os
dados
do
problema,
isto , as noes e os conceitos que
precisaremos
para
produzir
uma
forma de soluo. A atividade filosfica pode
aqui
ser
comparada
da cincia fsica: para saber a que horas um

mvel
chegar
a
determinado destino, preciso decompor o fato em
dados
abstratos
(os
parmetros de tempo, de velocidade, de distncia),
com
os
quais
operaremos um certo nmero de relaes, de
combinaes,
de
raciocnios.
Todo tema filosfico exige, do mesmo modo, a
explicitao
dos
conceitos com o auxlio dos quais a anlise ser
levada a bom resultado.
Em princpio, um problema tem solues que
tomaro,
no
trabalho filosfico, a forma de enunciados que
afirmam
teses
intelectuais
a
propsito das relaes entre os fatos, os
exemplos,
os
conceitos,
as
idias e os pontos de doutrina considerados. Da
aceitao
ou
da
recusa da tese, da escolha entre vrias hipteses,
poder
em
seguida
resultar, em toda lgica e em concluso, a resposta
370
V-se portanto que a interrogao reflete uma

insatisfao,
um
espanto, uma pesquisa, e que ela tem por
funo
abrir
novos
campos
de especulao.
Referncia
Fazer referncia a remeter ou reportar-se

a
um
texto,
a
uma
doutrina, a uma teoria, a um autor. A referncia
,
em
princpio,
um
apoio: ela permite, quando oportuna e bem
exposta,
dar
uma
forma
de
autoridade demonstrao, argumentao ou
ao
raciocnio,
e
reforar a legitimidade do discurso.
A prtica da referncia enriquece o trabalho
filosfico,
desde
que os autores, teorias e doutrinas aos quais nos
referimos
sejam
momentos marcantes da histria do pensamento,
em
filosofia,
em
arte, em religio, em cincias, etc. Assim
necessrio
escolher
bem
as referncias, as citaes, e evitar os abusos e
as
caricaturas.
Da
uma
regulao severa da coisa:
procurar no praticar a referncia alusiva. Se no

se
reproduz
o
raciocnio preciso, se no se indica a obra ou o
local
preciso
da
obra, h o risco de se fornecer apenas um
resumo
estereotipado,
um clich do pensamento que se pretendia
utilizar
como
apoio.
E, num comentrio de texto, a aluso faz
estabelecer
muitas
vezes
comparaes
e
oposies
arriscadas
ou
inverificveis
entre
os
autores;
no se deve fazer a referncia funcionar como
um
substituto
de
LXICO
371
especificidade, sua prpria tecnicidade, o

contedo
de
um
pensamento. Compreend-los exige portanto que se
determine
para
cada
um
deles um contedo inteligvel, a significao ou
o
sentido;
o
discurso
filosfico assume ento a forma de um novo
discurso,
o
da
explicitao. No h implcito em filosofia.
O
sentido
resulta
primeiramente
da
organizao
intema
das
frases
que determinam um conjunto coercitivo de
relaes
entre
os
verbos,
os
substantivos, os adjetivos, os advrbios, o que
constitui
uma
organizao a respeitar absolutamente. O sentido de um
enunciado
,
ento,
aquilo que os lingistas e os lgicos costumam
chamar
Bedeutung
(significao intema de um enunciado na ordem
semitica).
preciso,
pois, manter-se vigilante sobre esse ponto
delicado
da
coerncia
interna; um erro de leitura, o esquecimento de um
termo,
a
confuso
sobre
uma expresso podem mudar o sentido de um
enunciado
e
produzir
incompreenses e mal-entendidos.
Ora, um enunciado filosfico no se concebe
sem
o
contexto
histrico e cultural no qual foi pensado. Assim,
no
se
pode
realmente
determinar o sentido do que est escrito a no
ser
ligando-o
a
um
referente exterior (aquilo a que o enunciado remete).
Esse
o
sentido
que
lgicos e lingistas do a Sinn. Esse referente
extemo
pode
pertencer
ordem da idia, do esprito (Deus, o Bem,
uma
lei,
etc.)
ou
ordem
das realidades do mundo exterior (atos, palavras,
objetos
percebidos,
acontecimentos). Dar sentido eqivale ento a
escolher
o
referente
372
paradoxalmente, o senhor, o dominum, do

pensamento
de
um
esprito, durante o exerccio; ele que comanda a
reflexo,
preciso
obedecer sua formulao.
Cumpre, pois, estar atento forma do
enunciado
do
tema:
ele
pode apresentar-se na forma de uma interrogao,
de
uma
afirmao,
pode se reduzir a uma noo ou a uma
expresso.
o
exame
minucioso do enunciado que permite determinar a
interpretao
rigorosa
de
seu sentido e a anlise de que ser objeto. Com
efeito,
o
enunciado
contm os termos (noes, conceitos) e a sintaxe
(conjunes
de
coordenao, advrbios, verbos ou expresses prontas
e
no-decomponveis) que sero os verdadeiros indcios capazes
de
delimitar
o
tema,
seu campo de aplicao, as orientaes de seu
desenvolvimento, etc.
Num trabalho filosfico, deve-se comear,
portanto,
por
analisar o tema, por decomp-lo em noes e
conceitos,
e
por
dar-lhe
um
sentido operatrio. Cumpre verificar sua
compreenso
distinguindo-o
explicitamente de temas vizinhos (o que o tema
no
),
por
meio
da
variao dos termos e da forma gramatical.
Trata-se
de
evitar
o
forado-tema, isto , a confuso oriunda de um
desvio
da
formulao
dada
e imposta para uma outra formulao.
Concretamente, numa dissertao filosfica
em
particular,
a
apresentao do tema e de suas implicaes
problemticas
ocorre
na introduo; e a anlise de seu enunciado, a
delimitao
definitiva
do campo de sua interveno, comeadas na
introduo,
devem
prosseguir na primeira parte (em quais sentidos
LXICO
373
a tese, isto , a posio prpria do autor a

respeito
daquilo
que
justamente o problema (o tema) e que jamais a

nica
atitude
intelectual possvel quanto a esse tema, mesmo se em
alguns
casos
ela
pode revelar-se particularmente convincente. O
enunciado
da
tese
deve permitir indicar que grau de certeza e de
preciso
o
prprio
autor atribui sua tese. Ela pode ser enunciada
e
argumentada
como uma tese, de maneira dogmtica, ou como
uma
hiptese,
de
maneira condicional e prudente (por exemplo,
um como se).
Orientaes bibliogrficas
Apresentamos aqui uma seleo de obras

que permitiro ao
estudante preencher certas lacunas, precisar e
aprofundar seus
conhecimentos, situar-se e orientar-se nos
grandes domnios da cultura filosfica; de modo nenhum se trata de
uma bibliografia temtica detalhada sobre o conjunto dos programas
de curso, nem de obras
especializadas; limitamo-nos a referncias teis
para o estudante de
primeiro ciclo, confrontado a exerccios nessa
rea.
Instrumentos de trabalho
Vocabulrio
Os dicionrios, mais ou menos completos,
so
numerosos.
Podemos aconselhar:
Lalande, A., Vocabulaire de Ia philosophie, PUF,

Quadrige, 2 vol.
(um clssico indispensvel).
Foulqui, P., Dictionnaire de Ia langue
philosophique, PUF.
Auroux, S. e Weil, Y., Dictionnaire des auteurs
376
2. Domnios gerais da filosofia

a)Entre as numerosas histrias gerais da filosofia
que contm
bibliografias detalhadas sobre os autores e as
obras:
Brhier, E., Histoire de la philosophie, reed.
PUF,
Quadrige
(antigo,
mas muito claro, sobretudo sobre a filosofia
antiga e moderna).
Brun, J., LEurope philosophe: 25 sicles de
pense
occidentale,
Stock (uma vigorosa interpretao global).
Chtelet, F. et al., Histoire de la philosophie:
ides,
doctrines,
8
vol.,
Hachette (conjunto completo mas desigual).
Dumas, J.-L., Histoire de la pense, t. 2:
Renaissance
et
sicle
des
Lumires-, t. 3: Temps modernes, Tallandier
(boa
reconstituio
dos procedimentos filosficos nas respectivas
pocas).
Folscheid, D., Les grandes philosophies, PUF,
Que
sais-je?
(referncias essenciais).
Grateloup, L.-L. et al., Les philosophes de
Platon
Sartre,
Hachette
(estudos densos e estimulantes).
Jaspers, K., Les grandsphilosophes, Payot
(leituras inspiradas).
Jerphagnon,
L.,
Histoire
des
grandes
philosophies, Privat (muito til).
Matti, J.-F. (sob a direo de), Dictionnaire
des
auteurs,
PUF,
2
vol.,
(uma documentao exaustiva).
Parain, B., Belaval Y. et al., Histoire de la
philosophie,
3
vol.,
Pliade,
Gallimard (apresentaes de referncia).
A Encyclopaedia
Universalis
resenhas sobre os
grandes filsofos redigidas pelos
especialistas.
comporta
melhores
ORIENTAES BIBLIOGRFICAS
377
Brhier, E., Histoire de la philosophie

allemande, Payot.
Spenl, J.-E., La pense allemande de Luther
Nietzsche, A. Colin.
Trotignon, P., La philosophie allemande depuis
Nietzsche, A. Colin.
Cassirer, E., La philosophie des Lumires,
Presses-Pocket, Agora.
Groethuysen, B., Philosophie de la Rvolution
franaise, GonthierMdiations.
Trotignon, P., Les philosophes franais
daujourdhui, PUF, Que
sais-je?
Descombes, V., Le mme et lautre, quarantecinq ans de philosophie
franaise, Minuit.
Lacoste, J ..La philosophie au XX' sicle,
Hatier.
Lyotard, J.F., La phnomnologie, PUF, Que
sais-je?.
Piaget, J Le structuralisme, PUF, Que saisje?.
Bloch, O., Le matrialisme, PUF, Que saisje?.
Mounier, E., Lepersonnalisme, PUF, Que saisje?.
Foulqui, P., L' existentialisme, PUF, Que saisje?.
II. Textos fundamentais de histria da filosofia
Sero indicados aqui sobretudo textos que

oferecem
uma
riqueza de anlise e de argumentao adaptada a
exerccios
de
primeiro
ciclo
universitrio,
embora
no
sejam
necessariamente
os
mais
essenciais para o conhecimento de seus autores.
Antologia de textos
Para consultas preliminares,
utilizadas
colees
textos escolhidos:
podero
ser
de
378
Alain: Philosophie I e //; Aristteles:

Physique et Mtaphysique; Morale et politique-, Lanalytique;
Bachelard: Epistmologie',
Bergson: Mmoire et vie\ Berkeley: L
immatrialisme, Comte:
Philosophie des sciences; Descartes: Lettres;
Mditations mtaphysiques: Diderot: Opinions et paradoxes,
Epicuro e os epicurianos:
Textes choisis; Freud: Psychanalyse; Hegel:
Esthtique; Le droit, la
morale et la politique; Hume: Lhomme et
/exprience; Kant: La raison pure; La raison pratique; Le jugement
esthtique; Kierkegaard:
L existence; Leibniz: L'entendement humain;
Maquiavel: Le politique; Maine de Biran: Leffort; Malebranche:
Lumire et mouvement
de 1esprif, Merleau-Ponty: Existent e et
dialectique; Nietzsche: Vie et
vrit; Proudhon: Justice et liberte; Rousseau:
L'homme, le citoyen;
Santo Agostinho: La lumire intrieure; Santo
Toms: L'tre et
Iesprif, os cticos gregos: Textes choisis-,
Schopenhauer: Le vouloirvivre, l'art et la sagesse; Spinoza: Ethique;
Philosophie et politique;
os esticos: Textes choisis; etc.
Outras colees:
Pour connatre la pense de..., Bordas.
Textes et dbats. Livre de Poche.
Les Intgrales de Philo, Nathan.
Oeuvres et opuscules philosophiques, Hachette.
Textes philosophiques, Hatier, col. Profil.
Textes et contextes, Magnard.
Algumas antologias de textos temticos:
Textes et documents, Hachette: Besoins et
379
Goyard-Fabre, S. e Sve, R., Les grandes

questions de philosophie du droit, PUF.
Durand, G., Textes de sociologie, Bordas.
Millet, A., Les grands textes de la psychologie
moderne, Bordas.
2. Textos completos (alguns ttulos acessveis)

Les penseurs grecs avant Socrate, Folio.
Plato, Hippias, Gorgias, Mnon, Le banquet,
Phdre, La Rpublique, Gamier-Flammarion.
Aristteles,
Les politiques, Ethique de
Nicomaque,
Gamier-Flammarion; La potique, Livre de Poche.
Marco Aurlio, Penses pour moi-mme,
Gamier-Flammarion.
Epicteto, Manuel, Gamier-Flammarion.
Epicuro, Lettres et maximes, Nathan.
Lucrcio, De la nature des choses, GamierFlammarion.
Agostinho (santo), Confessions, Livre de Poche.
Toms de Aquino (santo), L'tre et lessence,
Vrin.
Montaigne, Essais, Livre de Poche.
Maquiavel, Le prince et autres textes, Folio.
Morus, T., LUtopie, Gamier-Flammarion.
Descartes, Discours de la mthode,
Mditations mtaphysiques, Les
passions de l'me, Correspondance avec
Elisabeth et autres lettres, Gamier-Flammarion.
Hobbes, Le Citoyen, Gamier-Flammarion.
Malebranche, Mditations chrtiennes et
mtaphysiques, Vrin; De
Vimagination, Presses-Pocket, Agora.
Leibniz, G. W., Nouveaux essais sur
/entendement humain, Thodice, Gamier-Flammarion; Monadologie, Livre
de Poche.
Pascal, B., Penses, Livre de Poche.
Spinoza, B., Trai t de la rforme de
1entendement,
Ethique,
Lettres,
Gamier-Flammarion.
380
Kant, ., Prolgomnes toute mtaphysique

future, Vrin; Fondements de la mtaphysique des moeurs,
Delagrave; Opuscules sur
I'histoire, Gamier-Flammarion.
Hegel, G. W. F., La raison dans Ihistoire,
UGE; Prncipes de la
philosophie du droit, Gallimard, Tel;
Esthtique, Flammarion,
Champs.
Comte, A., Discours sur lesprit positif, Vrin.
Kierkegaard, S., Ou bien. ou bien..., Gallimard,
Tel.
Nietzsche. F., Le gai savoir, Hachette-Pluriel;
Par-del le bien et le
mal, Hachette-Pluriel; La gnalogie de la
morale, Folio; Le
crpuscule des idoles, Gallimard, Ides".
Marx, K., Morceaux choisis, Gallimard,
"Ides";
Le
Capital,
1.
1,
Gamier-Flammarion; Lidologie allemande, Ed.
Sociales.
Husserl, E., L'ide de laphnomnologie, PUF.
Bergson, H., La pense et le mouvant, PUF,
Quadrige; Les deux
sources de la morale et de la religion, PUF,
Quadrige; Le rire,
PUF, Quadrige.
III. Obras de
filosfica
aprofundamento
da
cultura
Indicaremos apenas algumas obras de iniciao

ou
de
sntese
relativas aos grandes domnios da reflexo
filosfica.
Existem algumas colees teis:
Philosopher au prsent, Hatier.
Philosopher, Quintette.
Philosophies, PUF.
Philosophies prsentes". Bordas.
Introduo filosofia
381
Belaval, Y., Les philosophes et leur langage,

Gallimard, Tel.
Brun, J Socrate, PUF, Que sais-je?.
Conche, M., Orientation philosophique, PUF.
Gusdorf, G Mythe et mtaphysique, Flammarion,
Champs.
Jaspers, K., Introduction la philosophie, PB
Payot.
Le Senne, R., Introduction la philosophie, PUF.
Merleau-Ponty, M., Eloge de la philosophie,
Gallimard, Ides.
Filosofia geral
Alqui, F., Le dsir dternit, PUF, Quadrige.
Granger, G.-G., La raison, PUF, Que sais-je?.
Gusdorf, G., La parole, PUF.
Groethuysen, B., Anthropologie philosophique,
Gallimard, Tel.
Janklvitch, V., Philosophie premire, PUF,
Quadrige.
Lacroix, i.,Le dsir et les dsirs, PUF.
Moss-Bastide, R.-M., La libert, PUF.
Parrochia, D., Le rel, Bordas.
Pucelle, J Le temps, PUF.
Filosofia jurdica e poltica

Arentd, H., La crise de la culture, Folio.
Battifol, H., La philosophie du droit, PUF, Que
sais-je?
Freund, J., Introduction la politique, PB Payot.
Jouvenel, B. de, Dupouvoir. Livre de Poche.
Philonenko, A., Essai sur la philosophie de la
guerre, Vrin.
Tocqueville, A. de. De la dmocratie en
Amrique, Gamier-Flammarion.
Weber, M., Le savant et le politique, GE.
Weil, E., Philosophie politique, Vrin.
tica
Bome, E., Le problme du mal, PUF.
Davy, M.-M., La connaissance de soi, PUF.
Janklvitch, V., La mort, Flammarion, Champs.
382
Esttica
Alain, Systme des Beaux-Arts, Gallimard,
Ides.
Dufrenne, M., Lepotique, PUF.
Focillon, H., La vie des formes, PUF,
Quadrige.
Francastel, P., Peinture et socit, GonthierMdiations.
Gouhier, H., Le thtre et 1existence, Vrin.
Klee, P., Thorie de l'art moderne, GonthierMdiations.
Lacoste, J., Lide de beau. Bordas.
Merleau-Ponty, M., Loeil et lesprit, Folio.
Panofsky, E., L oeuvre dart et ses
signiftcations, Gallimard.
Valry, P., Introduction la mthode de L. de
Vinci, Gallimard,
Ides.
Wlfflin, H., Prncipes fondamentaux de
lhistoire de lart, Gallimard, Ides-Arts.
Epistemologia
Barreau, H., L pistmologie, PUF, Que saisje?.
Bemard, Cl., Introduction la mdecine
exprimentale, GamierFlammarion.
Blanch, R., La Science actuelle et le
rationalisme,
PUF,
Sup;
Le
raisonnement, PUF.
Canguilhem, G La connaissance de la vie,
Vrin.
Dagognet, F., Le vivant. Bordas.
Foucault, M., Les mots et les choses, Gallimard.
Habermas,
J.,
Connaissance
et
intrt,
Gallimard, Tel.
Jacob, F., La logique du vivant, Gallimartd,
Tel.
Lenoble, R., Histoire de lide de nature, Albin
Michel.
Parain-Vial, J., Philosophie des sciences de la
nature, Klincksieck.
383
Eliade, M., Le sacr et le profane, Gallimard,

Ides.
Freud, S., Introduction la psychanalyse, Cinq
leons sur la psychanalyse, PB Payot.
Girard, R., La violence et le sacr, Grasset.
Guillaume, P., La psychologie de la forme,
Flammarion, Champs.
Hayek, F. A., Scientisme et sciences sociales,
Presses-Pocket.
Laplanche, J. e Pontalis, J. B., Vocabulaire de
la psychanalyse, PUF.
Leroi-Gourhan, A., Le geste et laparole, Albin
Michel.
Lvi-Strauss, Cl., Tristes tropiques, Plon; La
pense sauvage, Plon;
Entretiens avec G. Charbonnier, UGE.
Mauss, M., Essais de sociologie, Seuil, Points.
Moscovici, S., La socit contre nature, UGE.
Mounin, G., Introduction la smiologie,
Minuit.
ndice remissivo
anlise, 32, 179 ss., 185 ss., 192, 224, 247,

248, 266, 280, 355,
356, 366, 369.
aporia, 198.
argumento (argumentao), 33, 43, 183, 192,
222-6,
356-7,
360,
367,370.
associaes verbais,183-5,
atitude, 24-5, 33-6, 165, 173-6, 185, 193-4,
227,
298-9,
315-7,
336, 339,340, 348-50.
autores (ver referncias).
biblioteca, 11-13.
caderno de vocabulrio, 26-8.
citao, 178-9, 193, 205-6,237 ss.
comentrios de texto, 30-1,34,49 ss., 63,129 ss.
comentrios (e comentaristas), 34,50.
composio, 39, 45-6, 162, 214-7, 219-21, 2236,
227-8,
296-9,
302-4.
conceito, 167-8,180, 185 ss., 189-90,358, 366.
concluso, 42, 44-5,55,133, 226-8, 262-4,2767,359, 366.
contexto, 26-7.
contrao de texto, 295 ss.
correo, 161,164,192,194,218.
crtica, 183-5, 360.
deduo, 43,360-1.
definio,
26-8,176-7,180-1,192,221,251,265-
386
dissertao, 30,157 ss., 237 ss., 345.

exemplo, 188-90,224,251, 282, 363-4.
explicao de texto, 29 ss., 335 ss.
falso problema, 196-8.
fichas de leitura, 23 ss.
fora-do-tema, fuga do tema, 34,53,195 ss.
histria da filosofia, 9 ss., 34-5, 50, 60, 179,

206,
209-11,
222,
346.
interpretao, 34, 355,364-5.

introduo, 39 ss., 54-5, 193-4,218 ss., 253,268,
359, 365-6,372.
leitura(s), 11 ss., 19 ss., 29,34,172 ss., 199,
238, 295 ss., 300 ss.
lio, 345 ss.
lngua, 167 ss., 185,248,361-2,365.
mtodo, 19, 35-6,165-67,219,222-3,233-4.
noo, 26-7,42, 120, 176-7, 179 ss., 224, 230,
238,
240,251,255,
259,263-4,266, 270,282,355-6,358,366, 369.
oral, 40,291, 335 ss.

paradoxo, 204, 241,266-7,367.
pargrafo, 210, 214-5, 220, 222 ss., 229.
pergunta, questo (interrogao), 37, 43, 177-8,
191
ss.,
200
ss.,
220-1, 228, 239, 245, 251, 269, 279-80, 36970, 372-3.
plano, 37-8,40, 53-4, 127 ss., 213 ss., 284 ss.,
290,
301,
338,
341,
350, 356,365,367-8.
-problema, 37-8, 39-40, 181, 195 ss., 217,
220-1,
224-6,
272-3,
280-1, 289-90, 315 ss., 355-6, 368-9, 372-3.
rascunho, 45-6, 173, 348-9.
redao (ver composio).
referncias, 6 ss., 14, 16-8, 25, 30, 33 ss., 46,
NDICE REMISSIVO
sntese de textos, 291,351 ss.

soluo, 199, 368-9.
tema, 172 ss., 176 ss., 195, 205,217,218 ss.,
224,237
ss.,
279
346, 365-6, 369-70,371-2.
tempo
(contagem
de
minutos),
216,300,302,317,335 ss., 347.
tese, 33,41,206, 262, 300 ss., 356-7, 372-3.
textos, 5 ss., 11 ss., 29 ss., 49 ss., 59 ss., 295
ndice sinptico
Prefcio..............................................................
............................ VII
Modo de uso.....................................................
XV
PRIMEIRA PARTE
Seo I - Abordagem terica
Captulo I - A leitura dos textos.....................
........................................................................... 5
Por que ler textos filosficos?.............................. 5
a - Uma relao necessria, 6 / b- Uma
relao original,
7 1 c - Uma relao difcil, 10.
0. Como ler os textos filosficos?........................... 11
a - A biblioteca, 11 / b - Que textos ler?, 14
/ c - A leitura
em prtica, 19 I d - Tomar notas, 23 I e O caderno de
vocabulrio, 26.
Captulo II - A explicao de texto....!........... 29
1. Os princpios da explicao de texto.................. 29
a - O que no a explicao de texto, 30 /
b - 0 que a
explicao de texto, 32.
II. A realizao da explicao de texto.................... 39
a - A introduo, 39 / b - A explicdo
390
Os princpios do comentrio...............................
49
II. A realizao do comentrio........
51
a - A explicao preliminar, 52 / h - A
preparao do
comentrio, 52 / c - Construir um plano
nico, 53 I d - A
introduo e a concluso, 54.
Seo II - Exerccios prticos
a - Dificuldades terico-prticas, 591 b - A
escolha dos textos,
601 c - Pequena tipologia das dificuldades
metodolgicas, 611 d Explicao e comentrio, 62 / e - Como
trabalhar?, 63.
Captulo I - Um
clssico conhecido,
demasiado conhecido
67
Descartes, Discurso do mtodo, primeira parte

...........................................................................
67
Mtodos de trabalho
.......... ...68
a - De que se trata?, 69 / b - A
identificao das noeschave, 7 0 1 c - A argumentao de
Descartes, 73.
II. A confeco do plano........................................
........................... 79
III. Elementos para um comentrio...........................
81
Captulo II - Exercitar-se no discernimento....
........................................................................... 85
Descartes, Discurso do mtodo, quarta parte.
85
Um problema de leitura: a comparao entre
NDICE SINPTICO
II.
II.
III.
IV.
391
Captulo IV - Um dilogo...............................,
.............................................................. 107
Plato, Teeteto, 150 a-c..................................
107
L Mtodos de trabalho......................................
108
a - Particularidades do texto, 108 I b - O
procedimento de
abordagem, 109.
A retomada do texto........................... ................
110
a - Introduzir, 110 I b - Preparar um plano,
111 I c - A
explicao do texto, 111 / d - Para concluir,
116.
Captulo V - O obstculo da transparncia.....
119
Rousseau, Discours sur /origine de l'ingalit,
2- parte..............................................................
119
Mtodos de trabalho.............................................
119
Produzir as noes...............................................
120
Construir a explicao..........................................
126
a - Para introduzir, 1271 b - O plano
detalhado, 127 / c Para concluir, 128.
Preparar um comentrio.......................................
129
a - O problema antropolgico, 130 / b - O
problema da comunho social, 1311 c - O problema do
mal humano, 132 /
d - Para concluir, 133.
Captulo VI - Fichas rpidas............ ...........
135
Um mito (Plato)..................................................
136
392
III. A complexidade do exerccio.......i......................

164
a - Mais uma aprendizagem do que um
mtodo. 165 / h-0
domnio da lngua fdosftca, 167.
Captulo II - A preparao de uma dissertao
...........................................................................
171
I. A leitura do tema...............................................
172
a - O que um tema de dissertao
filosfica?, 172 / b Anlise e compreenso do tema, 172.
II. Os quatro tipos de temas.....................................
176
a - Uma nica noo, 176 I b - Vrias
noes, 177 I c A pergunta, 177 / d -A citao, 178.
III. A anlise de noo...............................................
179
a - Seu objetivo: o trabalho da definio,
1801 b - As associaes verbais, 1831 c-0 trabalho de
determinao conceituai, 185.
IV. A exposio dos exemplos..................................
188
a - A justeza dos exemplos, 188 / b - A
insuficincia dos
exemplos, 189.
V. A interrogao......................................................
191
a - A necessidade das perguntas, 191 I b Que perguntas
fazer?, 191 I c - Alguns modelos de
perguntas, 192 / d Como formular as perguntas?, 193.
VI. A problematizao................................................
195
a - O fora-do-tema, 195 / b - O falso
NDICE SINPTICO
Seo II - Exerccios prticos
393
Captulo I - Uma citao familiar........ ......
....................................................................237
Que significa: No entre aqui quem no for
gemetra" ?
............................................................................
237
Roteiro: preparao do trabalho
237
Indicaes de argumentao e de problematizao
240
a - Primeira parte, 240 / b - Segunda parte,
2431 c - Terceira parte, 245.
Captulo
II
Uma
definio
de
noo
251
O que um mestre?........................................
.............................................251
Roteiro: preparao do trabalho
251
Composio............................
253
a - Introduo, 253 / b - Primeira parte, 254
/ c - Segunda
parte, 2591 d- Terceira parte, 261 / e Concluso, 262.
Captulo III - Um problema j explcito
............................................................................
265
A imaginao pode ser definida como uma
faculdade de antecipao? ................... .................................265
Roteiro: preparao do trabalho.........................
394
a - Apresentao do exerccio, 295 / b Tcnica da contrao, 3001 c - Exerccio, 305.

Captulo II - A sntese de textos...............
...................................................................
..........................................315
a - Apresentao do exerccio, 315 / b Tcnica da sntese, 317 / c - Exerccio, 319.

Seo II - As provas orais
Captulo I - Os textos na prova oral
....................................................................
335
Mtodos de trabalho
335
a As regras do jogo, 335 I h - 0

treinamento, 336 / c - O
carter oral do oral, 337.
II. O plano destinado ao oral
338
a - O fator tempo, 338 t b - A destinao

do plano, 339 /
c - As notas tendo em vista o exame oral,
339.
III. Os ajustes prprios ao exame oral
341
a - A arte de apresentar, 341 / h -A

argio, 342.
Captulo II - A lio
............................................................................
345
Mtodos de trabalho
^ ir .
Cromosete
T./FC.X*o" 7^?|J
Coleo Ferramentas
Francisco Balthar Peixoto
Redao na vida profissional
Jean-Louis Sourioux e Pierre Lerat
Anlise de texto
Francis Vanoye
Usos da linguagem
Bernab Tierno
As melhores tcnicas de estudo
Dlcio Vieira Salomon
Como fazer uma monografia
Luclia H. do Carmo Garcez
Tcnica de redao
Andrea B. Geffner
Como escrever melhor cartas
comerciais em ingls
Claudia Perrotta
Um texto pra chamar de seu:
preliminares sobre a produo
do texto acadmico
Coleo Fe
Brigitte Chevalier
Como se preparar para um exame
Os
Brigitte Chevalier
Leitura e anotaes
manua
John Wilson
Pensar com conceitos
W. C. Booth, G. G. Colomb e J. M.
Williams
A arte da pesquisa
Madeleine Arondel-Rohaut
Exerccios filosficos
Stephen Toulmin
Os usos do argumento
Dlcio Vieira Salomon
A maravilhosa incerteza:
pensar, pesquisar e criar
Dominique Folscheid e
Jean-Jacques Wunenburger
Metodologia filosfica
oferecem
trabalhe
e
nas
mai:
que est
s
o
pesquis
ISBN 65-331

Folscheid &amp; Wunenburger. Metodologia Filosófica.

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Metodologia filosfica

A filosofia sempre mtodo - pensar

o leitor encontrar neste

fundamentos tericos, os meios

Esta obra foi publicada originalmente em francs com o

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

Todos os direitos desta edio para o Brasil

Os estudos de filosofia, nos ciclos

exerccios filosficos j constituem a

Deste modo, a aprendizagem da filosofia,

Este livro fruto de um trabalho em

leitura de textos, dissertao, explicao e

(N. do T.)*Certificado de aptido para o ensino secundrio. (N. do T.)

A LEITURA DOS TEXTOS

do, todo leitor comporta-se normalmente

b- Uma relao original

bre a si mesmo. O que dado de fato ,

1. Kant, Critique de Ia raison pure, trad. fr. de

-4 LEITURA DOS TEXTOS

famosos topos, no jargo dos corretores

apresentado no mostrurio. A menos que

pensamento repensado seja integralmente

A LEITURA DOS TEXTOS

colees (ver o anexo bibliogrfico). Mas

b - Que textos ler?

A LEITURA DOS TEXTOS

Isso verdade em primeiro lugar para

lies temticas (metafsica, tica, poltica,

preciso, pois, avanar sem se questionar demais,

A LEITURA DOS TEXTOS

em particular os prefcios e introdues,

evidentes - o que se produz muitas vezes

Seguir primeiro os indicaes dos professores;

A LEITURA DOS TEXTOS

c-A leitura em prtica

maneira do leo acrescentado regularmente

Com efeito, a leitura atenta dos textos

22LEITURA DOS TEXTOS

24LEITURA DOS TEXTOS

filme oudede que

A LEITURA DOS TEXTOS

Estabelea seu sistema pessoal de

e-0 caderno de vocabulrio

A LEITURA DOS TEXTOS

v que, na maior parte das vezes, as

decidido de uma vez por todas, vazado nas

Estabelecer sistematicamente fichas de leitura;

quase intil evocar aqui o bom

O texto a explicar no um pretexto para dissertar;

b-O que a explicao de texto

desdobrar, mostrar o que est exposto,

para o movimento do pensamento e no

Disso resulta que preciso primeiro

A aposta do sentido: parta do princpio de

saberia o que disse ou no teria

A explicao de texto , em primeiro lugar, uma prova de

Uma vez descartadas as chaves,

mo), voc deve concentrar-se em todos os

do texto impresso sua apresentao

Vale para a explicao de texto o

suficiente perguntar-se o que logicamente

Como o plano no seno a prpria forma

um ncleo duro, que preciso identificar

Mas verdade que a problemtica

Folscheid & Wunenburger. Metodologia Filosófica.

Folscheid & Wunenburger. Metodologia Filosófica.