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ANGELA ALES BELLO

Posso compreender o sentido das coisas? Esta uma grande pergunta, e muito crtica tambm. A resposta de Husserl que o ser humano pode compreender o sentido das coisas. At a nossa experincia quotidiana nos diz que, para nos orientarmos, devemos saber qual o sentido das coisas. Porm, aqui o discurso fica um pouco mais complicado, porque Husserl mostra que em relao a algumas coisas ns temos a capacidade de identificar o sentido imediatamente, enquanto em outras, temos mais dificuldade. Ns intumos o sentido das coisas e para tratar desse tema, usamos a palavra, de origem latina, essncia, portanto captamos a essncia pelo sentido. Husserl usa tambm a palavra grega eidos (de onde vem a nossa palavra idia, que, neste caso, no significa tanto um produto da mente, mas sentido), aquilo que se capta, que se intui.

FILOSOFIA

POLTICA

Coordenao Geral Ir. Elvira Milani Coordenao Editorial Ir. lcinta Turolo Garcia Coordenao Executiva Luzia Bianchi Comit Editorial Acadmico Ir. Elvira Milani - Presidente Glria Maria Palma Ir. facilita Turolo Garcia Jos Jobson de Andrade Arruda Marcos Virmond Maria Arminda do Nascimento Arruda

Introduo Fenomenologia
Angela Ales Bello

Traduo Ir. Jacinta Turolo Garcia Miguel Mahfoud

Texto editado a partir de Palestras da Profi Angela Ales Bello editadas por Miguel Mahfoud Silvio Motta Maximino

FILOSOFIA

POLTICA

EDUSC

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Rua Irm Arminda, 10-50 CEP 17011 160 - Bauru-SP Fone (14) 2107-7111 - Fax (14) 2107-7219 e-mail: edusc@edusc.com.br

SUN/iRIO

A37U

Mes Belk), Angela. Introduo fenomenologia / Angela Ales Kello ; traduo Ir. Jatinta Turolo Garcia e Miguel Mahfoud. Bauru, SP : Eduse, 200b. 108 p.; 21 cm. -- (Coleo Filosofia e Poltica)

APRESENTAO

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Inclui bibliografia. ISBN 85-7460-329-5 13 I. Fenomenologia I. Titulo. II. Srie. CDD 142.7

Experincia vivida e reflexo sistemtica

INTRODUO

CAPTULO 1

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Copyright - EDUSC, 200o

O que fenmeno e Fenomenologia?

CAPTULO 2

21 22

A Fenomenologia como mtodo Primeira etapa A busca do sentido dos fenmenos: a reduo eidtica Segunda etapa Como o sujeito que busca sentido: a reduo transcendental

Texto editado por Miguel Mahfoud e Silvio Motta Maxiniiuo, a partir do curso ministrado pela Professora Angela Ales Bello na Universidade do Sagrado Corao, Bauru tSl') em 2001.

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Sumrio

Sumrio

CAPITULO 3

CAPTULO 8

45

A conscincia e as estruturas universais


CAPITULO 4

93

O mtodo fenomenolgico husserliano e o existencialismo


CAPTULO 9

57

A sntese passiva: tase anterior percepo 97


CAPTULO 5 103

Os atos especficos da busca religiosa


REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

61

O Eu, o outro e o ns: a entropatia


CAPITULO 6

69 70 73 75 76

A intersubjetividade: as modalidades de associao e a pessoa Massa: predominncia corpreo-psquica impulsos utilizados por projetos alheios Comunidade: vnculos corporais, psquicos e espirituais Comunidade e sociedade Povo, nao, estado e comunidade
CAPTULO 7

85 88

A anlise das vivncias para u m fundamento das cincias A criao evolui: a histria da natureza indica uma teleologia

'

APRESENTAO

EXPERINCIA VVIDA E REFLEXO SISTEMTICA

Temos mo uma verdadeira Introduo Fenomenologia. Fiel ao rigor metodolgico, tpico da fenomenologia, a Prol! Angela Ales Bello nos convida a percorrer o inteiro percurso husserliano. Magistralmente, somos provocados, na contemporaneidade, a atentar ao que nos est volta e prpria experincia interna. E, com surpresa, advertimos que, aqui, experincia vvida e reflexo sistemtica podem efetivamente no estarem cindidas. A novidade que no se apresenta apenas discursivamente uma tal possibilidade de unidade, mas somos conduzidos a reconhecer a vivncia - atravs do mtodo interrogativo husserliano - com surpreendente simplicidade de forma que a introduo ao campo fenomenolgico, to sofisticado, comea a nos parecer familiar, comeamos a nos sentir em casa, porque comeamos a atentar ao mundo mais conscientes dos prprios recursos e do prprio eu.

Apresentao

Experincia vivida e reflexo sistemtica

operativa, para que a sua presena no Brasil continue a frutificar em cultura real. Um especial agradecimento aos pesquisadores do Programa de Iniciao Cientfica do LAPS - Laboratrio de Anlise de Processos em Subjetividade, da Faculdade de Psicologia da UFMG, que trabalharam com cuidado evidente na transcrio e textualizao das gravaes do curso original, possibilitando que o presente volume seja uma realidade icunda para muitos. Destacamos os seguintes nomes: Alyne Rachid Ali Scofield, Ana Paula Martins Lara, Amanda Carvalho Padilha, Camila Freitas Canielo, Cludia Coscarelli Salum, Liz Hellen Vitor, Paulo Roberto da Silva Jnior, Roberta Vasconcelos Leite e Yuri Elias Gaspar.

O percurso introdutrio, aqui, apresentado fruto do curso que a professora da Pontifcia Universidade Lateranense de Roma ministrou no Brasil, na Universidade do Sagrado Corao, em Bauru (SP), em 2004. A linguagem foi propositalmente mantida em tom coloquial para que se possa ter contato com a vitalidade da mestra e com suas elaboraes que emergem da relao pedagogia cheia de ideal. Essa postura de Ales Bello faz com que suas obras tenham grande receptividade em nosso pas, havendo j vrias publicaes brasileiras que se tornaram referncia. Talvez a fora criativa e geradora de sua posio intelectual se documente, mais intensamente, na articulao entre os diversos grupos de pesquisa e as diversas universidades brasileiras que vm frutificando a partir de suas visitas acadmicas ao Brasil. Este livro foi gerado nesse ambiente de tecitura de relaes, na convivncia preciosa entre professores e alunos. A Universidade do Sagrado Corao com a Profi Ir. Jacinta Turolo Garcia, a Universidade Federal de Minas Gerais com o Prof. Miguel Mahfoud, a Universidade de So Paulo com a Prof; Marina Massimi, a Universidade Catlica de Salvador com o Prof. Joo Carlos Petrini se descobrem assumindo desafios da pesquisa e do ensino da Fenomenologia, e se surpreendem com horizontes cada vez mais abertos a partir de uma clara e vitalizada rede de relaes intelectuais. Por tudo isso, agradecemos Prof; Angela Ales Bello, e a todos os que tm se dedicado, com deciso

Miguel Mahfoud Belo Horizonte, 15 de agosto de 2006.

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INTRODUO

Uma dificuldade para estudar a Fenomenologia de Edmundo Husserl que ele nunca chegou a escrever uma obra apresentando todo o seu percurso investigativo. A cada obra sublinha certo aspecto do percurso integral, num caminho analtico, partindo de um esquema geral. Passo a passo, ele vai chegando a uma conscincia completa das diversas vivncias, e continuamente se pergunta: "Qual o significado do ato que estou operando?" e ao mesmo tempo: "Qual a formao que permite tais atos?". Seus livros so resultado de compilaes de esboos de aulas ou de suas anotaes pessoais. Muito de sua vasta obra, at hoje, no chegou publicao. Como sua anlise muito detalhada, atentando com rigor para cada aspecto, ele nunca chegou a formular uma sntese geral e isso dificulta conhecer o pensamento husserliano. O presente volume quer contribuir com a apresentao do processo investigativo, em todo o arco do pro-

introduo

Introduo

cesso metodolgico, empreendido pelo fundador da Fenomenologia, de tal modo que as anlises tpicas de cada passo sejam examinadas com rigor, sem se perder o horizonte de totalidade. Husserl escreve livros de temas especficos. Os primeiros so de Antropologia Filosfica, comeando a discutir o que entropatia, para chegar a discutir o que o ser humano. Esse um caminho mais didtico, mais organizado. Edith Stein que transcrevia os manuscritos de Husserl fez o trabalho de transcrio e edio da segunda parte da obra "Idias para uma Fenomenologia Pura e uma Filosofia Fenomenolgico', que um livro muito importante cio ponto de vista metodolgico. O percurso que o leitor encontra aqui est baseado principalmente no primeiro 1 e segundo2 volumes de Idias para uma Fenomenologia Pura e uma Filosofia Fenomenolgica, e busca-se indicar a conexo com outras obras fundamentais de Husserl e de sua discpula Edith Stein. Edith Stein, ao escrever Psicologia e cincias do esprito', foi elaborando a distino husserliana entre psi1 HUSSERL, E. Ideas relativas a una fenomenologia pura y unafilosofiafenomenolgico, 2. ed. Traduccin de ). Gaos. Mxico: Eondo de Cultura Econmica, 1992. Libro I. 2 HUSSERL, E. Idee per una fenomenologia pura e una filosofia fenomenolgico. Organizzazione di V. Costa, traduzione di E. Eilippini. Torino: Einaudi, 1965. v. II (libri II e 111). 3 STEIN, E. Psicologia e scienze ello spirito: contribut i per una fondazione filosfica. 2. ed. Presentazione di A. Ales Bello, traduzione di A. M. Pezella. Roma: Citt Nuova, 1999.

que e esprito e dedicou-se a explicitar a direo de todo O percurso da pesquisa fenomenologia. De bom grado propomos, nesta Introduo Fenomenologia, as referncias indispensveis de Stein. Faz-se, aqui, o percurso das anlises das vivncias, identificando a dimenso do esprito, continuamente se interrogando "o que significa?", para chegar a identificar as conseqncias importantes que os resultados alcanados indicam no campo de toda experincia humana e no campo cientfico em particular. A Sociologia, a Histria, o Direito so cincias do esprito, mas em geral no se sabe o que a sociedade, o que significa "direito", o que o aspecto intersubjetivo e o tico, o que so as relaes humanas. As cincias humanas no podem se constituir efetivamente sem a apreenso adequada do que vem a ser a dimenso espiritual em sua relao com a psique e com a corporeidade. Assim, tambm a Psicologia no poder, adequadamente, se constituir como psicologia humana sem considerar a dimenso psicolgica em suas conexes com a dimenso espiritual.

Capitulo I

O QUE FENMENO E FENOMENOLOGIA

Q u a n d o e como a Fenomenologia comeou? A Fenomenologia u m a escola filosfica cujo pai e mestre E d m u n d Husserl. Comeou na Alemanha em fins do sculo 19 e na primeira metade d o sculo 20'. Por que se chama Fenomenologia7. Esta palavra formada de duas partes, ambas originadas de palavras gregas, c o m o sabemos. " F e n m e n o " significa aquilo que se mostra; no somente aquilo que aparece ou parece. Na

1 E. Husserl (1859-1938) publicou sua obra fundante da fenomenologia, intitulada Investigaes lgicas, em 1901. Em portugus pode ser consultado em HUSSERL, TE. Investigaes lgicas: sexta investigao: elementos de uma elucidao fenomenolgica do conhecimento. Traduo de Z. Loparic e A. M. A. C. Eoparic. So Paulo: Nova Cultural, 1991. (Coleo Os Pensadores). Traduo da obra na ntegra pode ser encontrada em espanhol: HUSSERL, E. Investigationes lgicas. Trduccin de I. Gaos. Madrid: Alianza, 1985. 2 v.

Capitulo 1

O que fenmeno e fenomenologia

linguagem religiosa, utilizamos tambm o termo epifania para falar de algo que se manifesta, que se mostra. "Logia" deriva da palavra logos, que para os gregos tinha muitos significados: palavra, pensamento. Vamos tomar logos como pensamento, como capacidade de refletir. Tomemos, ento, fenomenologia como reflexo sobre um fenmeno ou sobre aquilo que se mostra.O nosso problema : o que que se mostra e como se mostra. Quando dizemos que alguma coisa se mostra, dizemos que ela se mostra a ns, ao ser humano, pessoa humana. Isso tem grande importncia. Em toda a histria da filosofia sempre se deu muita importncia ao ser humano, quele a quem o fenmeno se mostra. As coisas se mostram a ns. Ns que buscamos o significado, o sentido daquilo que se mostra. Num primeiro momento, podemos pensar que aquilo que se mostra esteja ligado ao mundo fsico diante de ns, mas do que dizer "as coisas se mostram" precisamos dizer que "percebemos, estamos voltados para elas", principalmente para aquilo que aparece no mundo fsico. Quando dizemos "coisas", normalmente indicamos coisas fsicas, por exemplo, a mesa, a cadeira. Sabemos, porm, que no tratamos apenas do significado de coisas fsicas, mas tambm das abstratas. Por exemplo, a

palavra latina repblica, que usamos para dizer coisa pblica no se refere coisa fsica, mas a um conjunto de situaes. Significado das coisas culturais, eventos, fatos, que no so de ordem estritamente fsica. Todas as coisas que se mostram a ns, tratamos como fenmenos, que conseguimos compreender o sentido. Entretanto o fato de se mostrarem no nos interessa tanto, mas, sim, compreender o que so, isto , o seu sentido. O grande problema da filosofia buscar o sentido das coisas, tanto de ordem fsica quanto de carter cultural, religioso etc, que se mostram a ns. Ento, para compreender o sentido, ns devemos fazer uma srie de operaes, pois nem sempre compreendemos tudo imediatamente, que consiste em identificar o sentido, os fenmenos, de tudo aquilo que se manifesta a ns.

2 Essa utilizao do termo serve para qualquer palavra que tem o sufixo "logia": psicologia se refere reflexo sobre o psquico, sociologia se refere reflexo sobre o social, e assim por diante.

Captulo 2

A FENOMENOLOGIA COMO MTODO

Husserl diz que para compreendermos esses fenmenos, devemos fazer um caminho. A palavra grega para designar caminho mthodo, Essa palavra tambm formada de duas partes: "odos\ que significa estrada e "meta", que significa por meio de, atravs. Temos, portanto, necessidade de percorrer um caminho e essa uma caracterstica da histria da filosofia ocidental, que sempre fez esse caminho para se chegar compreenso do sentido das coisas'. Segundo Husserl, o caminho formado de duas etapas:'

1 Sobre os pressupostos histrico-filosficos da fenomenologia, cf. ALES BELLO, A. Fenomenologia c cincias humanas: psicologia, histria e religio. Organizaro e traduo de M. Mahfoud e M. Massimi. Bauru: Edusp, 2004. 2 Uma discusso sobre as etapas do mtodo fenomenolgico pode sei encontrada HUSSERL, E. Ideas relativas a una fenomenologia pura y una filosofia fenomenolgico. 2. ed.

2!

Captulo 2

Fenomenologia como mtodo

PRIMEIRA ETAPA A BUSO\ DO SENTIDO DOS FENMENOS: A REDUO EIDTIGA


Posso compreender o sentido das coisas? Essa uma grande pergunta, e muito crtica tambm. A resposta de Husserl que o ser humano pode compreender o sentido das coisas. At a nossa experincia quotidiana nos diz que, para nos orientarmos, devemos saber qual o sentido das coisas. Porm, aqui o discurso fica um pouco mais complicado, porque Husserl mostra que em relao a algumas coisas ns temos a capacidade de identificar o sentido imediatamente, quanto a outras, temos mais dificuldade. Ns intumos o sentido das coisas, e para tratar desse tema, usamos a palavra, de origem latina, essncia, portanto captamos a essncia pelo sentido. Husserl usa tambm a palavra grega ciclos (de onde vem a nossa palavra idia, qile neste caso no significa tanto um produto da mente, mas sentido), aquilo que se capta, que se intui. Faamos unia experincia semelhante s que Husserl prope: algum bate a mo sobre a mesa, identifi-

Traduccin de ). Gaos. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1992. Libro I. Cf. tambm em ALES BELLO, A. Culturas e religies: uma leitura fenomenolgica. Traduo de A. Angonese. Bauru: Edusc, 1998 e a introduo de AI.ES BELLO, A. A fenomenologia cio ser humano: traos de uma filosofia no feminino. Traduo de A. Angonese. Bauru: Edusc, 2000.

co logo que um som. Todos ns identificamos esse som. Como o fazemos? Imediatamente, intuitivamente. Escutamos qualquer coisa e dizemos " um som". Sempre o fazemos assim, se no pudermos fazer, por algum problema, mas no havendo problema, somos capazes de intuir, isto , colocar em perspectiva a essncia, o sentido da coisa. Esse um exemplo de uma coisa fsica, porm algum poderia dizer "sinto dio" ou "sinto dor" e ns sabemos do que se trata, podemos at fazer uma anlise para explicar qual o sentido pois sabemos, imediatamente, qual a experincia de dio ou de dor e at poderamos nos dedicar a fazer uma anlise para compreend-las melhor, justamente por j conseguirmos partir de um ponto essencial. Husserl afirma que para o ser humano muito importante compreender o sentido das coisas, mas nem todas as coisas so imediatamente compreensveis. De qualquer modo, compreender o sentido das coisas uma possibilidade humana. Como o que nos interessa o sentido das coisas, deixamos cie lado tudo aquilo que no o sentido do que queremos compreender e buscamos, principalmente, o sentido. Husserl diz, por exemplo, que no interessa o fato de existir, mas o sentido desse fato. Este um ponto muito importante: existem os fatos? Certamente, existem. Mas no nos interessa os fatos enquanto fatos, interessamo-nos pelo sentido deles. Por isso posso tambm "colocar entre parnteses" a existncia dos fatos para compreender sua essncia. Esse um argumento para quem diz que importantes so os fatos. Certo, importantes so os fatos, mas o que so fatos? este o

Captulo 2

Fenomenologia como mtodo

ponto. E aqui est toda uma polmica com outra corrente filosfica contempornea a Husserl, o Positivismo'. O Positivismo considera muito importante os fatos, sobretudo assumidos como tais pelas cincias fsicas. No entanto, Husserl diz que os fatos existem e so fatos. Mas o que so? Por exemplo, a cincia fsica olha a natureza, d-se conta dos fatos da natureza, mas o que so esses fatos? Ou ainda, as cincias sociais olham a sociedade, mas o que a sociedade? Qual seu sentido? Fazemos tantas anlises da sociedade sem saber do qu se trata. No basta dizer que existem, e esta uma das polmicas de Husserl no confronto com o Positivismo, mas tambm com todas as cincias da natureza e as cincias humanas. A mentalidade positivista est ainda muito presente em nossos dias, ainda que no a chamemos de positivista. Assim, compreende-se, cientificamente, um fato, mas se compreende tudo? s vezes, no, mas nem todos podem ser filsofos, porm importante saber que existem outras dimenses de pesquisa. O que as cincias podem responder diante da pergunta "o que verdade?". Faz-se tentativas para se aproximar dela, mas a verdade, do ponto de vista humano, reside no sentido, no no fato.

At agora somente as cincias fsicas responderam o que a natureza. No entanto, basta a cincia fsica para resolver essa questo? Bastam as cincias humanas para dizer o que o ser humano? No bastam. Elas descrevem alguns aspectos do ser humano, assim como as cincias da natureza descrevem alguns outros. Mas a questo do sentido um problema de fundo de toda a histria da filosofia ocidental, pois a filosofia a busca do sentido, e no dos aspectos do objeto. Estes devem ser examinados, ningum diria que no, mas necessrio ir mais fundo, escavar mais, em diferentes nveis, pois os nveis mais superficiais so tratados na Idade Moderna e Contempornea, na Antigidade a elaborao foi muito mais complexa. Por essas razes, Husserl, no seu tempo, polemiza contra o Positivismo. A intuio do sentido o primeiro passo do caminho e revela ser possvel captar o sentido.

3 Para um aprofundamento da questo da fenomenologia contra o positivismo, cf. o ltimo livro de Husserl enquanto vivo: Crise das cincias europias e a fenomenologia transcendental: HUSSF.RL, E. La crisi delle scienze europee e Ia fenomenologia trasccndentalc: per un sapere umanistico. Prefazione di E. Paci, introduzione di W. fSiemel, traduzione di E. Filippini. Milano: Net, 2002.

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Captulo 2

Fenomenologia como mtodo

Figura A
FENMENO (se mostra)

C3

Sujeito

Coisas (res: coisa fsica ou no fsica) Mtodo filosfico deve excluir tudo que no seja o sentido da coisa

SEGUNDA ETAPA COMO O SUJEITO QUE BUSCA O SENTIDO' A REDUO TRANSCENDENTAL


A caracterstica da pesquisa de Husserl a pergunta "Por que o ser humano procura sentido?" e tambm, "Quem este ser humano?" "Como feito este ser humano que busca sentido?" Aqui comea uma anlise do ser humano ou, utilizando a linguagem filosfica, do sujeito.

Na segunda etapa do mtodo fenomenolgico, , justamente, sobre o sujeito que se faz uma reflexo. Refletimos dizendo quem somos ns. A novidade de Husserl 'x.i lamente essa anlise do sujeito humano, ponto de partida de sua investigao. Para realizar a anlise do sujeito faremos um exerccio, comecemos por dizer que estamos diante de um copo d'gua. Vemos, sobre a mesa, o copo que antes j estava l, podamos v-lo, mas no tnhamos prestado ateno nele. Esta uma coisa interessante que apresenta dois nveis. Antes vamos os copos mas no fazamos uma reflexo, talvez porque no estivssemos com sede. Agora, tenho sede e comeo a prestar ateno. Estamos refletindo um pouco sobre o tema do "ver o copo". Antes estvamos cnscios, sabamos ter visto o copo sem ter feito uma reflexo a respeito. Todos ns tnhamos j uma experincia perceptiva do copo, que estava em ns, dentro de ns, mas o copo, fora. Porm, no momento em que tivemos uma experincia perceptiva do copo, ele estava tambm dentro de ns. De que modo estava dentro? Ns sabamos que o copo existia, portanto estar dentro significa saber que o copo existe. Enquanto estvamos vivendo o ato perceptiva (o ato de ver o copo), poderamos perguntar do que esse ato era formado. Sabemos que esse ato perceptivo era formado pelo ver o copo e tambm pelo copo, ali, diante dos olhos. Enquanto coisa fsica, enquanto existente, onde estava o copo? Estava fora. Porm, enquanto visto, onde estava? Dentro. Temos a, o ato de ver, e enquanto vivemos o ato, estamos vivendo o copo-visto dentro de ns.

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Fenomenologia como mitodo


Capitulo 2

O u t r o experimento, desta vez com a mo. Toco a caneta, a mesa etc. Enquanto toco, h o ato de tocar, estou tocando, estou vivendo a experincia de tocar. H u m a coisa que tocada. E n q u a n t o existente, onde est? Fora. Mas e n q u a n t o coisa tocada o n d e est? Dentro. Enquanto tocada, ela se torna minha. Existe u m a distino entre a coisa-tocada e ns que a estamos tocando. Agora, estamos entrando no territrio do ser h u m a n o , n o territrio do conhecimento, da conscincia que u m ser h u m a n o p o d e ter das coisas - freqentemente estudado pela Filosofia, e continuando temos caminhos que tambm so estudados pela Psicologia.

responder a essas perguntas, sem nunca ter freqentado estudos de filosofia, partindo de u m a reflexo interior, filosfica, ainda c o m o matemtico. Husserl procurou u m a resposta para suas perguntas, antes de chegar a lecionar nas universidades de duas importantes cidades de lngua alem: Halle e Gttingen, na Morvia. Na primeira parte de sua vida, permaneceu por muito tempo em Viena, capital da ustria, onde ha.via u m professor universitrio muito importante (alemo de origem italiana) chamado Franz Bientano, especialista em filosofia de Aristteles, que interessava muito por u m a nova cincia, a Psicologia e j havia feito muitos estudos sobre os atos psquicos. As aulas de Brentano eram freqentadas por Husserl, que no era u m estudante qualquer, mas

O Ato perceptivo como acesso ao sujeito


Como Husserl chegou a se interessar pelo ato perceptivo? Husserl, cuja formao pessoal era matemtico, se perguntava: Mas o que a Matemtica? O que isso que estou estudando? Do p o n t o de vista da Aritmtica, o que significa dizer que aqui existem seis copos? C o m o posso chegar a esse seis? Ele comeou com reflexo sobre a n u m e r a o - operao fundamental da Matemtica fazendo u m a tese 4 e posteriormente vrios estudos' para

formado e com tese em Matemtica. Freqentava essas aulas tambm u m mdico chamado Sigmund Freud. Esse contexto importante para compreender o experimento do copo que fazamos h pouco, participando das aulas de Brentano, Husserl comea a ouvir falar de atos psquicos". Em u m primeiro m o m e n t o , ele pensa que a numerao u m a operao psquica, u m a operao de formar conjuntos, segundo a teoria dos conjuntos. Era u m trabalho de Matemtica, porm, utilizava u m a perspecti-

4 Husserl doutorou-se com uma tese sobre clculo das variaes pela Universidade de Viena, em 1882. 5 HUSSERL, E. Philosophie de Varithmetique: recherches, psychologiques et logiques. Trad., notes, remarques et index |. English. Paris: Presses Universitaires de France, 1972.

6 Franz Brentano havia publicado em 1874 sua importante obra Psicologia do ponto de vista emprico e Husserl se liga a ele em 1884. Cf. BRENTANO, F. Psicologia dal punto di vista emprico, Traduzione e edizione di L. Albertazzi. Bari: Laterza, 1997. 3 v.

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Fenomenologia como mtodo


Capitulo 2

va psicolgica, um estudo dos atos psquicos. Posteriormente, Husserl conclui que a numerao no pode estar baseada nos atos psquicos, pois a operao indica um pensar, e no, exatamente, um ato psquico7. Dissemos que Husserl foi s aulas de Brentano, onde ouviu falar dos atos psquicos, e que, inicialmente, pensara em utilizar a interpretao psicolgica para fundamentar a Aritmtica. No entanto, percebe que a Aritmtica no pode se fundamentar na psique. Uma atividade intelectual necessria tambm, mas Husserl vai alm, abandonando o projeto sobre a Aritmtica, sobre a Matemtica, ele se volta para o conhecimento humano e recomea pe\a percepo, destacando que estamos em contato, atravs das sensaes, com o mundo fsico o que percebido por ns. A percepo uma porta, uma forma de ingresso, uma passagem para entrar no sujeito, ou seja, para compreender como que o ser humano feito.

Na anlise que estvamos fazendo do copo, falamos da percepo como um ato que estamos vivendo, porm, nem todo ato que estamos vivendo, que podemos identificar, so de carter psicolgico, por isso a anlise se torna muito refinada e requer uma ateno especial.

Dos atos perceptivos conscincia


Analisando cuidadosamente, percebemos que as duas sensaes, a da viso e a do tato, so parte de uma estrutura especfica". Seja a sensao visvel, seja a sensao ttil, ambas, so vividas por ns, mas o que quer dizer "vividas por ns"? Quer dizer que ns registramos, atravs da nossa capacidade de dar-nos conta. A percepo vai ser resultado do dar-nos conta. Esse "dar-se conta" a conscincia cie algo, por exemplo, a conscincia de tocar alguma coisa. Ns conseguimos registrar os atos de ver e tocar, mas onde ns registramos esses atos e como os registramos? Aqui est a novidade, pois Husserl diz que o ser humano tem a capacidade de ter conscincia de ter realizado esses atos, enquanto ele est vivendo esses atos, sabe que os est realizando. Sabe que est realizando esses atos na relao com algo que est vendo ou tocando.

7 Husserl tematiza suas ligaes e diferenas com Brentano j na primeira obra propriamente fenomenolgica: Cf. HUSSERL, E. Investigaes lgicas: sexta investigao: elementos de uma elucidao fenomenolgica do conhecimento. Traduo de Z. Loparic e A. M. A. C. Loparic. So Paulo: Nova Cultural, 1991. (Coleo Os Pensadores) Sobre Pranz Brentano e Husserl em relao Psicologia e a fundamentao do conhecimento, cf. tambm GREUEL, M. V. O problema da fundamentao do conhecimento: uma alwrdagem fenomenolgica. 1996. Disponvel em: <http://www.odialetico.hpg.ig.com.br/filosofia/fundain.ht m>. Acesso em: 29 jun. 2006.

8 Comenta-se essas duas por serem sensaes fundamentais. H outras ligadas a outros sentidos, sensaes olfativas, por exemplo. Entretanto, a viso e o tato so aquelas com as quais mais nos colocamos em contato com o mundo fsico e conosco mesmos. <

Capitulo 2

Fenomenologia como mtodo

Tomemos o exemplo da folha de papel utilizado por Husserl', ela vista e tocada enquanto estamos vendo e tocando a folha, o ver e o tocar so nossos atos, atos que ns estamos vivendo'". Ver e tocar so vivncias, e se so vivncias, quer dizer que so registradas por ns e delas temos conscincia. Ter conscincia dos atos que so por ns registrados so vivncias. Conscincia, neste caso, no quer dizer que a cada momento ns temos que dizer "agora estamos vendo, agora estamos tocando". Conscincia significa que, enquanto ns olhamos, nos damos conta de que estamos

9 Cf. HUSSERL, E. Ideas relativas a tina fenomenologia pura y una filosofia fenomenologia!. 2. ed. Traduccin de J. Gaos. Mxico: Pondo de Cultura Econmica, 1992. Libro I, p. 79, 35. 10 O termo ato esta tambm em Husserl expresso pela palavra alem de raiz latina, akt. Ele usa tambm uma outra palavra que s existe em alemo, Erlebnis, formada de trs partes e cuja a raiz interna leb se parece com a palavra life, que em ingls significa vida. O ver e o tocar so atos, mas so chamados de Erlebnis, que um substantivo, e que na nossa lngua pode ser traduzido por vivncia. Vivncia quer dizer aquilo que ns estamos vivendo. Assim, ver e tocar so atos que ns estamos realizando, chamados, na lngua alem, Ertebins e, na lngua espanhola ou em portugus, vivncia. Na lngua italiana, como na inglesa, esse termo no existe, ento, no podendo traduzi-lo por uma s palavra, "atos por ns vividos" que se transforma no substantivo "o vivido" (no caso,do italiano) ou "a experincia vivencial" (no caso do ingls). Em portugus e em espanhol, a palavra vivncia atinge mais plenamente o seu sentido.

vendo, ou que, enquanto tocamos, nos damos conta de tocar. Depois, podemos fazer uma reflexo sobre essa conscincia, como a que estamos fazendo agora. Devemos perguntar tambm que tipo de vivncia refletir. Estamos refletindo sobre ver e tocar que so registrados por ns, esse refletir um novo ato, uma nova vivncia, e dessa vivncia ns tambm temos conscincia. Porm, o ato reflexivo uma conscincia de segundo grau, uma ulterior conscincia de algo que, nos consente dizer, estamos vendo e tocando. Assim, temos o primeiro nvel de conscincia que o nvel dos atos perceptivos, e um segundo nvel de conscincia que o nvel dos atos reflexivos. Faamos uma comparao com o co e o gato que se vem e se tocam. Eles tm conscincia, desses atos? Talvez a tenham no primeiro nvel, mas no a tm, certamente, no segundo nvel, o da reflexo. A reflexo uma vivncia humana porque corresponde capacidade que o ser humanos tem de se dar conta do que est fazendo. Ele tem capacidade de perceber e registrar aquilo que percebe, e de se dar conta de que est vivendo o ato da percepo.

Dos atos perceptivos conscincia de ser corpo, psique e esprito


Voltemos ao copo de nosso experimento. Ns o vemos, o sentimos, o utilizamos, por qu? Porque temos sede. Que tipo de ato a sede? um impulso. Ns senti-

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Captulo 2

Feitomcnologia como mtodo

mos alguma coisa interiormente, que nos impulsiona a pegar o copo e a beber. Esse impulso, no o ato de beber, ou o ato de tocar, e nem o ato de refletir, um outro ato. Em geral, o impulso em direo a alguma coisa registrado por ns, pois temos conscincia do impulso e queremos viv-lo. E o que fazemos? Buscamos alcanar o copo. Pode ser que algum prximo do mesmo copo d'gua tenha o mesmo impulso de beber, mas no chega a pegar o copo sobre a mesa. Por qu? Existe um controle muito semelhante ao ato da reflexo ( justo no poder beber?). Podemos dizer que existe uma regra social ligada a um controle, trata-se de um ato que no o do ver ou o de tocar, nem o do impulso que mais se assemelha ao ato de refletir. Todos esses atos que identificamos tm caractersticas diversas, qualidades diversas. Podemos pensar que existe uma dimenso do ter conscincia (no uma dimenso fsica) sob a qual ns registramos: um setting de registro dos atos. De quais atos? De todos os que ns estamos realizando, atos que so ligados ao mundo externo e ao mundo interno. Retomemos toda a anlise feita na dimenso do ver e do tocar, o objeto externo, mas o impulso de ir beber interno. Agora, onde ns percebemos o ato interno, o impulso e o ato externo perceptivo? Sempre nessa dimenso da conscincia. A conscincia a dimenso com a qual ns registramos os atos. O registro um terreno novo, e ao identificarmos nesse terreno os atos vivi-

dos por ns, percebemos que tudo aquilo que vivemos passa atravs desse terreno. Podemos tambm analisar outros exemplos. Quantos atos ns estamos realizando agora? Podemos escolher alguns como tocar e ouvir que so atos de carter fsico ligados a uma organizao. Temos uma srie de atos ligados sensao - no s as dos cinco sentidos mas tambm a outros que nos permitem dizer .muitas coisas que se referem ao mundo fsico externo, a ns mesmos e relao entre ns e o mundo fsico. Por qu? Faamos uma experincia com o ato de tocar. Neste momento, ns podemos tocar e o sentido de tocar um contato ligado a mo. Se fecharmos os olhos e no tocarmos nada, no tocarmos voluntariamente com a mo coisa alguma, percebemos, ento, que no tocamos apenas com a mo, mas que todo nosso corpo toca. Mais ainda, percebemos que a delimitao fsica do nosso corpo no percebida atravs da viso, mas atravs do tato. Podemos fazer a experincia fechando os olhos. Temos a sensao corprea, e tambm a distino entre o nosso corpo e aquilo sobre o que estamos sentados, ou sobre o qual caminhamos.

Captulo 2

Fenomenologia tomo mtodo

O tato, segundo Husserl, o sentido mais importante em absoluto, porque atravs dele registramos os confins fsicos do nosso corpo, que permite orientarmonos no espao. O tato nos d, portanto, a sensao do nosso corpo e do corpo externo ao mesmo tempo. No s a distino, mas tambm a conexo; a conexo e a distino entre o nosso corpo e o corpo diverso. A viso nos orienta, certamente, mas com a viso no podemos perceber o confim do nosso corpo, uma vez que no podemos v-lo todo. atravs do registro dos atos do tato, da viso, da audio, do olfaro que podemos dizer que temos um corpo. Mas isso completamente diferente daquilo que se diz normalmente sobre os sentidos. Ns partimos dos atos e, atravs deles, chegamos concluso que existe um corpo em relao com o mundo externo. As coisas fsicas so conhecidas atravs da corporeidade. Essa anlise da corporeidade foi feita por Husserl" em todo o seu desenvolvimento. Trata-se da mesma anlise que MerleauPonty faz em relao corporeidade12. Husserl conclui que podemos dizer que temos um corpo baseando-nos na anlise dos atos registrados por ns, isto , das sensaes corpreas que registramos.

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11 HUSSERL, E. Idee per una fenomenologia pura e nna filosofia fenomenolgico. Organizzazione di V. Costa, traduzione di E. Filippini. Torino: Einaudi, 1965. v. II (libri II e III) 12 MERLEAU-PONTY, M. Fenomenologia da percepo. 2. ed. Traduo de C. A. R. Moura. So Paulo: Martins Fontes, 1999. (Coleo Tpicos).

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Capitulo 2

Fenomenologia conte mtodo

Vejamos tambm o desenvolvimento infantil. Uma criana gradativamente capta a sua corporeidade justamente pelo contato com o fsico e com os limites. Se no fosse o tato, ningum poderia perceber a delimitao da prpria corporeidade. Ns no refletimos a todo o momento sobre os limites do nosso corpo, porm temos conscincia deles. Ns levamos isso sempre conosco consensualmente. Percebemos isso quando vamos andando pela estrada, vemos um automvel e desviamos de sbito. Que quer dizer isso? Que ns estamos cnScios das delimitaes corpreas e que queremos nos salvar. Querer se salvar, nesse caso, um impulso que vem de uma outra fonte que examinaremos mais adiante. O momento preliminar o da corporeidade, proeminal a tudo aquilo que ns fazemos e , naturalmente, o que nos d a constituio do ser que nos localiza. O que estar em um lugar? Em primeiro lugar, est o nosso corpo e da fazemos referncia ao objeto fsico e ao espao. O espao vivido est na base de todos os conceitos de espao, mas h tambm o espao que a Fsica considera geometrizado, idealizado. Porm, o primeiro o espao vivido, um espao que permite que nos movamos, evitemos obstculos etc, e essa a formao da corporeidade. Podemos darmo-nos conta dessa corporeidade porque temos as vivncias relativas s sensaes corpreas. Esse o primeiro nvel, e o importante que registramos isso, portanto no existe somente interioridade e exterioridade, mas interioridade, exterioridade e esse terceiro momento que o registro dos atos, aquilo que nos possibilita ter conscincia.

Entre esses atos, sabemos que existem os que so do impulso, dos instintivos e das reaes. Ns os sentimos, registramos o ato, o sentir, e por isso mesmo temos uma reao. Por exemplo, quando ouvimos um barulho no muito forte, podemos sentir apenas uma reao de incmodo, porm, sendo muito forte, temos medo. E de onde vem o medo? Mesmo que de forma imediata, ns avaliamos a situao e notamos que ela se apresenta com determinadas caractersticas... Nesse ponto, identificamos outros atos que no so de carter psquico, como o impulso de beber, nem de carter corpreo porque o corpo nos manda a mensagem de beber mas no pegamos o copo. Portanto, podemos controlar o nosso corpo e a nossa psique. Estamos registrando o ato de controle, mas este no de ordem psquica nem de ordem corprea, e nos faz entrar numa outra esfera a que os fenomenlogos chamam de esfera do esprito. Por que usam a palavra esprito? Porque o termo alma era usado para indicar tudo aquilo que no era corpo. Normalmente se diz, ento, corpo e alma. Husserl e seus discpulos analisam a alma em duas partes: uma formada pelo impulso psquico (o termo impulso se refere a uma srie de atos que so de carter psquico) que so atos no queridos ou no controlados por ns. Alm disso, no somos ns a origem deles, nem ns que os provocamos, mas os encontramos. Se sentirmos um forte rumor, todos teremos medo, e o medo no vem querido por ns, ele uma reao e acontece. Essa a parte psquica, a outra parte a que reflete, decide, avalia, e est ligada aos atos da compreenso, da deciso, da reflexo, do pensar, chamada de esprito.

Fenomenologia como mtodo

Colocamos entre parnteses a afirmao habitual de que o homem corpo e alma, pois no partimos disso uma vez que comeamos a anlise pelos atos. Examinando os atos, a comear pelo registro dos atos podemos chegar estrutura do ser humano. Somos corpo-psique-esprito, como dimenso. Pela anlise dos atos conclumos que a alma existe e vista em dois momentos atravs das caractersticas diversas entre a dimenso psquica e a dimenso espiritual. Certamente todas as dimenses so estritamente conectadas. O esprito poderia viver sozinho? No, o esprito habita a base psquica e corprea. O corpo pode viver sozinho, sabemos de casos em que o elemento psquico e o elemento espiritual no So ativados, porm, o ser humano potencialmente tem essas trs caractersticas. Numa situao de coma, pensamos que no existem impulsos de carter psquico ou espiritual ativos, porm, nesses casos, procura-se fazer com que aquele ser humano torne a ser o que . Temos ainda outros problemas como o de saber se a alma tem substncia. Isso um pouco mais complicado de responder", pois existem diversos graus de atividades corpreas, psquicas e espirituais. Graus diversos de pre-

13 Edith Stein deu unia contribuio relevante discusso sobre a substncia da alma. Cf. STEIN, E. La estructuf de Ia persona humana. Madrid: BAC, 2003. Publicao original de 1913. F. tambm STEIN, E. Serfinitoy Ser eterno: ensayo de una ascensin ai sentido dei ser. Traduccin de A. Prez Monroy. Mxico: Pondo de Cultura Econmica, 1996.

Captulo 2

Fenomenologia como mtodo

sena e realizao, naturalmente. Algumas pessoas tm atividade espiritual muito desenvolvida como refletir, avaliar, decidir, e outras no o fazem da mesma forma, mas poderiam faz-lo: este o ncleo da educao, fsica, psquica ou espiritual. A conexo entre as trs dimenses o que estamos descrevendo atravs do ato. H uma estrutura, que geral, universal. Cada ser humano, individualmente, tem todas essas caractersticas que podem ser mais ou menos desenvolvidas. Vimos exemplos que se referem avaliao, atividade moral e tambm ao comportamento em relao aos outros. claro que nem todos os seres humanos tm um desenvolvimento do comportamento em uma certa direo que ns consideramos vlida para a convivncia, mas isso no quer dizer que no exista uma capacidade de avaliao, talvez ela no tenha sido ativada ao longo da histria pessoal. Esta uma descrio geral, depois cada ser humano individual deve ser examinado pelas suas caractersticas prprias. Portanto, no se trata de uma universalizao que no leva em conta os elementos concretos diferenciados. Mas para compreender como os seres humanos se apresentam, devemos compreender tambm como a sua estrutura geral.

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Captulo 2

Estamos considerando, aqui, a experincia de indivduos adultos que tm as capacidades fsicas, espirituais e psquicas desenvolvidas normalmente. A partir da, conseguimos delinear uma estrutura. No se trata de demonstrar, forosamente, que existe uma alma, pois a anlise comea pelas coisas mais simples que fazemos a cada momento: ver um copo, toc-lo, decidir se vou beber ou no. As experincias que registramos, de que temos conscincia em um nvel mnimo, nos dizem que existem atos diversos, isto , vivncias qualitativamente diversas. As vivncias ligadas s sensaes no so da mesma qualidade das psquicas, e estas no so da mesma qualidade daquelas que chamamos espirituais. Em outros termos pode-se dizer que tocar, ter impulso de beber, refletir e decidir no so vivncia do mesmo tipo e isso indica a estrutura constitutiva do sujeito.

Captulo 3

A CONSCINCIA E
ESTRUTURAS UNIVERSAIS

Vimos que a novidade da abordagem fenomenolgica de Husserl o terreno da conscincia e essa a sua contribuio mais importante, embora a mais difcil'. A conscincia est no esprito? Est no psquico? No possvel, porque as trs dimenses - corpo, psique e esprito - s so conhecidas por ns porque temos conscincia. Portanto, a conscincia no um lugar fsico, nem um lugar especfico, nem de carter espiritual ou psquico. como um ponto de convergncia das operaes humanas, que nos permite dizer o que estamos dizendo ou fazer o que fazemos como seres humanos. Somos conscientes de que temos a realidade corprea, a atividade ps-

1 Para um aprofundamento da centralidade e radicalidade do conceito de conscincia na fenomenologia de Husserl e discpulos, cf. ALES BELLO, A. Uuniverso nella coscienza; introduzione alia fenomenologia di Edmund Husserl, Edith Stein, Hedwig Conrad-Martius. Pisa: ETS, 2003.

Captulo 3

Consacnaa e estruturas lirmsrsats

quica e uma atividade espiritual e temos conscincia de que registramos os atos. Ou, dito de outro modo, se um ato psquico, corpreo ou espiritual, de qualquer modo, ns o registramos em nossa conscincia. possvel examinai" os atos e aquilo que eles significam, ou seja, na sua pureza? O que quer dizer ato da percepo? O que quer dizer o ato relativo ao impulso psquico? O que significa dizer ato da avaliao? Atravs da vivncia e da reflexo podemos fazer anlises que nos revelem a estrutura geral desses atos. E o que quer dizer que existem atos universais? Qual o sentido desses atos? Como eles se apresentam? Tomemos um exemplo simples, ativando, neste momento, o ato de ver. A sensao a viso, o ato a percepo. Estamos atuando o ato perceptivo, estamos tendo conscincia de ver, por exemplo, um livro. Enquanto visto, o livro se encontra dentro e enquanto existente ele se encontra fora. Se o livro retirado do nosso campo de viso, onde ele est? Se ainda falamos do livro, porque estamos ativando a recordao, um ato que permite tornar presente uma coisa que no est mais presente. O livro no est mais presente perceptivamente, neste momento o ato da percepo no nos d o livro, porm podemos falar no livro, esse um ato universal. Percebo o livro e me recordo dele e, imediatamente, sei a diferena, intuo de sbito o sentido do perceber e o do recordar. Imaginar ainda diverso de recordar e de perceber, basta que se diga imaginar e logo todos compreendem que um ato diferente de perceber e de recor-

dar. Analisar ainda outro ato que vivenciamos, no perceber, nem recordar ou imaginar. Distinguimos todos esses imediatamente, intuitivamente. O que significa perceber? O que significa perceber em relao a recordar e imaginar? Quais so as condies para perceber? A percepo aquele ato que se dirige a um objeto fsico, concreto, que est diante de mim. Em geral, essa a estrutura universal da percepo. Se analisarmos e observarmos a percepo na sua pureza, cada vez que temos uma percepo acontece assim. Portanto, pureza quer dizer captar a percepo e dizer o que ela sempre, no somente num caso especfico, mas em todos os casos, dizer o que, em geral, a percepo ; dizer qual o sentido do ato perceptivo. claro que pode-se compreender melhor esse sentido se foi colocado em relao a outros atos. Quais atos ns estamos ativando agora? Atos perceptivos, pois olhamos aqui e l, ouvimos, temos uma srie de percepes complexas atravs das quais podemos compreender o sentido das palavras e eventualmente escrever a respeito delas. Aprendemos, e isso quer dizer que nos lembramos pois, sem recordar no poderamos continuar compreendendo ou escrevendo. Se chegasse aqui uma pessoa de cultura completamente diversa, estranharia muito porque fazemos algo que desconhece. Para ela no existe um ato para a recordao daquela instruo especfica que ns tivemos, mas ela tem lembranas de outros atos, ligados a seus costumes e aprendizados.

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Captulo 3

Conscincia c estruturas universais

Ns estamos ativando tambm a ateno. E o que ateno? O que significa ateno em geral? Estamos concentrados sobre alguma coisa, e claro que essa concentrao pode ser de dois tipos. Quando entra algum pela porta, a nossa ateno se volta para ele, para esse acontecimento, mesmo sem que tivssemos vontade, ele atraiu nossa ateno. Esse um tipo de ato psquico; uma reao a uma percepo e a seguimos sem deciso e autonomia. Se no quisermos seguir essa percepo, teremos de ativar um ato de outro tipo, voluntrio, no nvel do no querer ver. Dessa forma, a nossa ateno no alterada retirada chega a se tornar uma afronta, pois eqivaleria afirmar que no temos interesse por esse algum que entra. Isso acontece no nvel psquico que pode ser uma atrao ou repulso. A aceitao ou rejeio da presena de algum se d no nvel espiritual. Mas qualquer um pode se distrair. O que significa distrair-se? Quer dizer que eu dirijo os atos psquicos em uma outra direo. Estudantes se distraem, isto , so atrados por algo externo ou interno como sentimentos, uma preocupao ou uma fantasia que afetariam a ateno. Mas durante a aula poderiam dizer: "no, no quero seguir essa fantasia, quero escutar". No entanto, para decidir escutar necessria uma motivao, enquanto que no caso da fantasia j existe o motivo pelo qual houve a distrao'.

Os atos psquicos tm sempre motivos, mas o que compe os atos psquicos o universo da motivao e a motivao implica numa atividade espiritual1.
Ateno como ato involuntrio Ateno como ato voluntrio (dirigido pelo sujeito, no provocado por fatores externos)

ato psquico ato espiritual

Se retornarmos questo do beber, quando a pessoa no pega o copo ainda que tivesse sede, ativa uma capacidade espiritual, de inteno e avaliao. Qual a motivao? Por exemplo, do ponto de vista social no oportuno, mas se fosse uma criana muito pequenina, veria a gua e beberia. Por qu? Porque ainda no ativou os controles inculcados pela me ao dizer que "no se pode fazer isso" em determinadas situaes. Atravs do "no pode" ativa-se a motivao. A motivao humana diz que existe uma razo pela qual ho conveniente, naquela situao, pegar o copo cfgua e beber. Existe um motivo que impele para beber, mas a motivao diz "no neste momento". Pode-se compreender que essa a base do controle individual e tambm social e acontece em todas as culturas, ainda que de formas bem diferentes. As diferenas so secundrias, pois as estruturas no mudam. Ainda que o objeto percebido seja diverso ou que tenhamos percepes diferentes, todos ativamos a percepo.

2 Sobre causalidade psquica, motivo e motivao, cf. STE1N,


E. Psicologia e scienze delia spirito: contributi per una fondazione filosfica. 2. ed. Presentazione di A. Ales liello, traduzione di A. M. Pezella. Roma: Citt Nuova, L999. 3 Cf. STEIN, E. La estruetura de Ia persona humana. Madrid: BAC, 2003.

Capitulo -t

Cs.i: liiJa e estruturas universais

Todos tm e operam com a percepo, a recordao, a imaginao, a fantasia e capacidade de refletir... Nem todos ativam esses atos em um dado momento, porm, potencialmente, todos eles esto em cada um dos seres humanos. Sabemos que isso acontece aos poucos, pois alguns deles desenvolvem-se na infncia, como a ateno e a viso, e outros, especialmente os atos de carter espiritual, requerem um desenvolvimento j estabelecido previamente, alm de apresentar caractersticas diversas a cada idade. Interessa ressaltar que a compreenso desses atos podem ser examinados na sua estrutura universal, pois todos os seres humanos tm a mesma estrutura, embora no ativem da mesma maneira e no tenham os mesmos contedos, potencialmente, todos tm a mesma estrutura, seja do ponto de vista psquico ou do ponto de vista espiritual. Assumida essa hiptese, podemos pensar nas dificuldades que ocorrem, porque existem os que podem ouvir e os que no, existem aqueles que podem ver e os que no. Existem tambm casos extremos de pessoas que no tm possibilidade de sensao (como o apresentado no filme "O Milagre de Anne Sullivan". Anne era professora de uma menina que no tinha capacidade de sensao alguma. A terapeuta conseguiu, atravs da gua, ativar a sua estrutura. Comeou com algumas sensaes, um pouco por vez, porque sabia que essa menina tinha uma vida psquica e espiritual. No entanto, ela no podia ativ-las, uma vez que lhe faltavam os elementos corp-

reos, a primeira base corprea da sensao. Isso nos mostra que podemos examinar o ser humano atravs dos atos, considerando uma estrutura geral, universal. Figura E

A mesma dimenso muito importante tambm na relao intercultural, em que geralmente s vemos diferenas. Identificamos os diferentes modos de viver, no entanto, no fundo, o ser humano tem sempre a mesma

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Capitulo 3

Conscincia e estruturas universais

estrutura. A situao interessante para que observemos as tendncias especficas de cada cultura, seguindo um ponto de vista antropolgico. Sabemos como o ser humano constitudo, quais so as suas estruturas e as suas caractersticas. A questo estudada primeiramente por Husserl e desenvolvida tambm por Edith Stein, sua discpula. Ela continuou a investigar sobre o assunto e se envolveu muito nos atos que se referem psique. Ela continuou a desenvolver aquilo que Husserl havia evidenciado, fez o estudo dos instintos, dos impulsos, das energias e das reaes espontneas que existem no ser humano e que independem de ns'. Este o ponto de vista antropolgico das estruturas gerais, posteriormente se pode dedicar compreenso de cada pessoa individualmente. A elucidao importante para a Psicologia, pois poder ter uma aplicao clnica para cada pessoa, tomada singularmente, ou tambm se poder formular uma descrio tipolgica, por exemplo, do introvertido e do extrovertido. Isso significa que todos ns registramos atos psquicos, por exemplo, impulsos que nos levam para fora ou para dentro e os psiclogos, sabendo disso, podem compreender algo que uma pessoa especfica est vivendo. Iniciando com Brentano o seu interesse pela vida psquica, Husserl chega a explicitar, diferentemente de

Freud, que a caracterstica da vida humana ser uma vida espiritual; reconhece uma dimenso espiritual, mbito das avaliaes e decises, que se diferencia da dimenso psquica. Tratando-se de atos diversos, no podemos considerar como Jung, que incluiu a dimenso espiritual na dimenso psquica. Se so atos diferentes, no podem ser de uma s dimenso. No se quer dizer que ns sempre decidimos e avaliamos pois, muitas vezes, nos deixamos levar pela emoo, por exemplo. nesse campo de problema que se insere o trabalho de Psicologia Clnica: essa pessoa capaz de decidir ou se deixa levar? Vimos que Husserl havia assistido s aulas de Brentano, juntamente com Freud, e conhecia todo o desenvolvimento da Psicanlise freudiana. Stein tambm conhecia, e se interessava muito pela psicologia profunda de Jung. Husserl e Stein no negam que exista uma dimenso psquica inconsciente, no sentido de atos psquicos que registramos, que podem ser precedidos de percepes das quais ns no temos conscincia. O tema apenas indicado em alguns pontos da sua obra, mas no desenvolvido. Stein toma o tema e o coloca num relacionamento com Jung, sobretudo na obra intitulada A estrutura th pessoa humana'. A diferena radical entre a abordagem psicanaltica e a abordagem fenomenolgica a descrio da dimenso psquica pr-consciente e depois inconsciente. A distino entre as dimenses psquica e a espiritual

4 STEIN, F.. Psicologia e scicnze dello spirito: contributi per una fondazione filosfica. 2. ed. Presentazione di A. Ales Bello, traduzione di A. M. Pezella. Roma: Citt Nuova, 1999.

5 STEIN, E. La estruetura e ia persona humana. Madrid: BAC, 2003.

Capitulo 3

Conscincia c estruturas universais

importante para compreender o comportamento do ser humano. Mas h uma diferena entre Freud e Jung, porque na concepo freudiana a dimenso inconsciente a que comanda, e tudo o que acontece no nvel consciente , na verdade, um produto daquilo que acontece no nvel inconsciente. Freud, verdadeiramente, deseja compreender o que o inconsciente. Mas se ele consegue compreender o que o inconsciente - at onde consegue compreender - porque opera com o consciente. Ento, Husserl observa que a vivncia psquica, considerada como dimenso propriamente psquica, dimenso do inconsciente importante, mas o ser humano tem tambm uma dimenso espiritual. Ele no totalmente comandado pela dimenso psquica, por isso pode e deve ativar tambm a dimenso espiritual. E este tambm um fundamento da vida moral, que implica em responsabilidade e liberdade. Ns sabemos que na concepo freudiana esses elementos no so considerados autnomos, mas comandados pela dimenso inconsciente. Para Husserl, ainda que nem sempre e nem todos ativem a dimenso espiritual, todos tm condio de ativ-la. uma viso de homem na qual h uma dimenso espiritual que pode intervir com controle e sentido. Edith Stein aponta algo semelhante e diz que Jung se ocupa de uma dimenso que como um subsolo (seguindo a tradio russa com Dostoievski"). necessrio con-

siderar que sobre a dimenso do subsolo, tambm se exerce uma atividade de controle e direcionamento, assim, se d um grande espao para a dimenso espiritual. A dimenso espiritual tambm est contemplada na anlise de fung, ainda que no a tenha chamado de esprito, pois para ele a dimenso religiosa est sempre ligada dimenso psquica. como se Jung atribusse psique aquilo que psquica e espiritual ao mesmo tempo, no distinguisse os dois nveis, no reconhecesse a autonomia do nvel espiritual. Leibniz afirma que cada ser humano uma mnada, ou seja, um elemento individual. Porm, Husserl demonstra que o ser uma mnada aberta e a entropatia so as janelas. A atividade do esprito aquela que ns podemos chamar de atividade da alma, ainda que no haja uma dimenso intra-instancial da alma. Emerge, ento, outra questo, isto , saber em que consiste a substncia autnoma da alma.

DOSTOIEVSKI, F. Memrias do subsolo. Traduo de B. Schnaiderman. So Paulo: Editora 34, 2003.

7 Cf. HUSSERL, E. Meditaes eariesianas: introduo fenomenologia. Traduo de E. Oliveira. So Paulo: Madras, 2001.

Captulo 4

A SNTESE PASSIVA: FASE ANTERIOR PERCEPO

Tomamos o sentido dos atos, falamos da percepo, de atos que j temos conscincia. So atos dos quais ns somos cnscios ainda que no tenhamos feito uma reflexo sobre eles. Entretanto, Husserl diz que existe um caminho anterior percepo, que ele chama de sntese passiva. Ou seja, ns reunimos elementos sem nos darmos conta de que o estamos fazendo. Podemos dizer, por exemplo, que tnhamos a percepo do copo, mas para isso tivemos de exercitar algumas operaes anteriormente (a distino entre um objeto e outro, entre o copo e a toalha...). Trata-se de operaes que estabelecem continuidade e descontnuidade, homogeneidade e heterogeneidade. Para apreender o objeto em sua unidade devemos estabelecer relaes de continuidade e de descontnuidade, de homogeneidade consigo mesmo e de heterogeneidade para com outros objetos. No nos damos conta

Captulo 4

Sntese passiva: jasc anterior a percepo

de operar tudo isso precedentemente percepo, pois so operaes que c u m p r i m o s n u m nvel passivo, somos afetados por elas antes que faamos qualquer coisa. H um artigo significativo de Husserl sobre a sntese passiva' em que ele fala sobre a existncia de nveis mais profundos, e que conscincia aparece somente a percepo do j constitudo, ela registra os nveis mais altos desses processos. Q u a n d o Husserl trata dos nveis passivos, no est dizendo que os vivemos passivamente. Analiticamente compreendemos que j demos aqueles passos, tornaram-se nossos, no pudemos deixar de faz-los, e a essa passividade a que Husserl se refere. Q u a n d o conseguimos descrever o processo, sabemos o que operamos no nvel passivo. Esse u m ponto sutil n o trabalho de anlise de Husserl. Considerando todo o arco d o processo reflexivo husserliano, podemos dizer que entramos no nvel da conscincia atravs da percepo, mas existe tambm um nvel passivo, que pode ser objeto de u m a "escavao" 2 . Vamos descendo, aprofundando a escavao para com-

preender o que existe n o nvel passivo. No alto esto todas as operaes n o nvel reflexivo (o da lgica, por exemplo). Comeando pela lgica, com o problema da Matemtica, Husserl lidar com a Aritmtica como operaes psquicas, e depois perguntar "O que significa dizer que se somos capazes de realizar essas operaes lgicas? Quais so os atos que nos possibilitam exercer a atividade lgica?" Busca, portanto, examinar os atos da conscincia nos ltimos aspectos. Por u m lado, vai em direo lgica, por outro, vai em direo aos aspectos constitutivos das operaes. E, assim, chega ao aspecto passivo.

1 Cf. HUSSERL, E. Lezioni sulla sintesi passi\,a. Traduzione di V. Costa. Milano: Guerini, 1993. (Originais de 1918-1926 publicados em 1966). Cf. tambm GHIG1, N. A hiltica na fenomenologia: a propsito de alguns escritos de Angela Ales Iello. Memorandum, 4, p. 48-60, 2003. Disponvel em: <http://www.fafich.ufmg.br/~memorandum/aitigos04/gh igiOl.htmx Acesso em: 13 maio 2006. 2 Sobre o mtodo husserliano de "escavao fenomenolgica", cf. ALES BELLO, A. Culturas e religies: uma leitura

fenomenolgica. Traduo de A. Angonese. Bauru: Edusc, 1998; Cf. tambm ALES BELLO, A. Fenomenologia e cincias humanas: psicologia, histria e religio. Organizao e traduo de M. Mahfoud e M. Massimi. Bauru: Edusp, 2004.

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Captulo 5

O Eu, o OUTRO E o NS: A ENTROPATIA

O estudo dos atos importante, primeiramente, do ponto de vista antropolgico-filosfico, porque atinge os aspectos individuais e os universais. Ns vivemos de forma individual, mas ligados estrutura universal. Por isso, quando falamos dessa estrutura universal, podemos dizer "ns". Podemos perguntar como chegamos a dizer "ns" ou como se passa do eu ao ns. Todos os seres humanos esto centrados em um eu, com capacidade de ter conscincia de si, e com base neste eu - do ponto de vista da antropologia filosfica - pode-se chegar a dizer ns. Husserl, aps identificar os diversos atos e as diversas dimenses, se pergunta: "Seria tudo isso uma mera inveno pessoal? Ou posso tambm demonstrar que todos temos a mesma estrutura?" Para demonstrar isso, Husserl precisou responder a seguinte pergunta: "Qual

Ciipilub 5

a origem de todos os nossos conhecimentos conscientes?" Para tanto foi preciso comear pela anlise da percepo. Coloquemos ateno nossa volta e faamos uma anlise perceptiva das coisas e das pessoas. Podemos, imediatamente, distinguir as cadeiras das pessoas. Se a percepo vale tanto para a cadeira quanto para a pessoa, como chego a saber que aquilo uma cadeira e o que uma cadeira? algo que no tem vida. Mas como chegamos a distinguir cadeira, cachorro e pessoa? Se continuarmos a observar e perguntar como se chega a distinguir algo, vamos nos dirigindo a um terreno fundamental, isto , o terreno dos atos de conscincia, distinto dos atos perceptivos. Entramos no terreno dos atos de conscincia atravs da percepo, distinguindo os vrios atos, os atos de qualidades diversas. Se apreendo imediatamente que pessoa diferente de cadeira, ento h um ato que me permite isso. Esse importantssimo ato foi evidenciado pelos fenomenlogos Edmund Husserl1 e Edith Stein'. Para designar o ato falamos em empatia ou entropatia. Husserl utilizava a palavra Einflihlung, ento, entre os nossos diversos atos, h um que podemos chamar de Einfiihlung,

1 HUSSERL, E. Cortferenze diAmsterdam: psicologia fenomenologica e fenomenologia trascendentale. Traduzione e edizione di P. Polizzi. Palermo: Ila-Palma, 1988. Cf. tambm HUSSERL, E. Meditaes cartesianas. introduo fenomenologia. Traduo de F. Oliveira. So Paulo: Madras, 2001.

2 STEIN, E. IIproblema deWcmpatia. Introduzione e note di E. Costantini, presentazione di P. Valori, traduzione di E. Costantini e E. S. Costantini. Roma: Studium, 1985.

e sua peculiaridade a de sentirmos imediatamente que estamos em contato com outro ser humano, de modo tal que podemos falar "ns". Quando entramos numa sala, imediatamente distinguimos as pessoas das cadeiras, nem precisamos raciocinar, porque existe um ato que anterior. Certamente, existem as percepes, precisamos ver cadeiras e pessoas para percebemos a diferena. Podemos afirmar que os atos nunca se do isoladamente, pois junto com o ato perceptivo est esse ato especifico da entropatia que um apreender o outro, e essa apreenso imediata. Ainda que no vejamos, ao ouvirmos uma voz entre os diversos sons, intumos que se trata cia manifestao de um ser humano, imediatamente identificamos que uma voz humana como a nossa prpria. Se ao telefone ouvimos um latido, apreendemos uma diferena instantaneamente. A percepo auditiva acompanhada desse sentir, desse captar que o outro algum, um outro que um eu; como tambm eu sou um eu, um outro eu, um alter ego. O ato Einflihlung, entropatia, quer dizer que sinto a existncia de um outro ser humano, como eu, , portanto, uma apreenso de semelhana imediata. Note que se trata de semelhana e no de identidade, pois eu percebo que somos dois, que o outro no idntico, mas semelhante a mim. Todos os seres humanos realizam o mesmo ato quando encontram outros seres humanos. Esse ato se distingue da percepo, da recordao, da imaginao, da fantasia, da intuio, por isso um ato sui generis. pre-

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EI, o outro, ns: a entropatia

sentemos ainda um outro exemplo que consiste em abrir um livro e encontrar escrito: "Husserl disse que...". Sei que se trata de uma pessoa, ativo a entropatia, reconheo-o um ser humano ainda que ele no esteja diante de mim. Nesse caso, o ato da percepo se ativa quando leio no livro a palavra "Husserl" e d-se o sentir-reconhecimento de que um ser humano e tambm d-se o ato da recordao (recordo-me de quem Husserl, de algum que me falou sobre ele). Isso quer dizer que a cada momento temos vivncias perceptivas, rememorativas e imaginativas. Podemos imaginar uma pessoa, formular uma imagem, talvez o imaginemos como uma pessoa velha ou um professor, mas a imaginao pode ser tambm ativada. Algumas vezes temos uma fotografia e, ento, podemos ver como a pessoa . Neste caso pode-se perguntar qual a vivncia que se ativa. Sabemos que a percepo e algo semelhante recordao. O que a fotografia? uma imagem, mas ns podemos fazer uma anlise da imagem. O que a imagem? O que a imagem em relao ao original? H uma forma de anlise da imagem do ponto de vista fenomenolgico, muito importante at para a arte, pois o exerccio da arte pode ser desenvolvido a partir da, mas atravs da imagem tambm podemos chegar a perceber o outro como humano. A palavra alem utilizada por Husserl (Einfhlung) composta por trs partes, o ncleo flil significa "sentir". H na lngua grega uma palavra que poderia corresponder a fhl (e ifeeling, derivada da lngua latina): pathos, que significa "sofrer" e "estar perto". A palavra empa-

tia uma tentativa de traduo desse sentir em termos lingsticos espontneos do ser humano, para sentir o outro. Uma outra traduo poderia ser entropatia. O termo emparia freqentemente utilizado, principalmente na Psicologia, como "sentir o outro" no sentido de simpatia, mas no assim. Eu posso encontrar uma pessoa, e ter um reconhecimento sbito de que um ser humano, imediatamente o vejo como indivduo e identificado como algum semelhante a mim. Assim, enquanto eu o vejo, tenho, ao mesmo tempo, percepo e entropatia, ou seja, percepo e apreenso de que um ser humano. Porm, o que me acontece no nvel psquico? Existe uma reao de atrao ou repulso, a simpatia ou a antipatia. verdade que sempre ativamos a antipatia ou a simpatia, porm, o primeiro movimento no nem de antipatia e nem de simpatia, mas de captar que se trata de um ser humano. A entropatia um ato especfico, no pode ser confundido com a reao psquica da simpatia. Usamos entropatia para dizer que, imediatamente, captamos que estamos diante de seres viventes como ns. O elemento vivente muito importante. Dentro dele existe uma vida, que no s percepo, uma percepo acompanhada da conscincia, portanto, estamos diante de algo que vive, que vive como eu. Por que temos de dizer "como eu"? Porque podemos estar diante de um cachorro que vive tambm, mas no vive como eu. Isso ns percebemos imediatamente, no entanto, podemos estabelecer com o gato ou com o cachorro uma relao tambm entroptica. Sabemos que ele vive em nvel psquico,

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Eiit ) >i/fri>, ns: a entropatia

que ns tambm temos. Se o gato mia, percebemos que ele esta pedindo alguma coisa, que tem fome ou sente alguma dor. Este captar entropatia, pois tambm possuimos o nvel psquico, mais do que isso, fazemos um grande esforo com os animais domsticos, falando e tentando interpret-los. O mesmo esforo fazemos com a criana pequenina que ainda no pode falar, tentamos captar o que possa estar sentindo, o que est acontecendo com ela. Analisar a diferena entre o ser humano e o animal muito importante,' pois em relao ao ser humano, captamos imediatamente que ele vive, tem vida corprea, psquica e espiritual. Isso ocorre imediatamente e ao mesmo tempo que percebemos tratar-se de algum igual, portanto: "assim como eu". No caso do mundo animal, percebemos que ele est vivendo o corpreo e o psquico, mas no possvel no estabelecer uma relao espiritual, pois no se manifesta o " como eu". Existe uma entropatia com o mundo animal, porm, limitada. Com uma criana pequenina ns no podemos nos relacionar em nvel espiritual, porm, esse nvel do esprito amadurecer com o seu desenvolvimento, j o percebemos potencialmente. Atravs da entropatia, entramos em um mundo intersubjetivo, cuja vivncia ajuda o nosso desenvolvimento pessoal, do ponto de vista fundamentalmente espiritual, cultural.

Parte dos fenomenlogos falava em cincia da cultura, cincia do esprito, por lidar com o esprito, com o logos, e com a elaborao cultural. O psquico o lugar das pulses, dos impulsos, que sero organizados pela dimenso espiritual em processos levados adiante por grupos humanos. Os agrupamentos humanos vo se construindo atravs do enfrentamento da diversidade, do dilogo, dos direitos, das leis, portanto, com as atividades espirituais. Podemos, agora, nos dedicar a compreender quais so as estruturas dos grupos humanos, qual sua configurao, suas modalidades culturais, suas organizaes espirituais. Existia uma tendncia, no mundo alemo contemporneo a Husserl, de falar em cincias cia cultura. Porm, Husserl se pergunta: "Qual a raiz da cultura?" A raiz da cultura a atividade espiritual, so os atos do esprito que formam a base das cincias e da cultura em geral.1

3 C STEIN, E. La estructura de Ia persona humana. Madrid: BAC, 2003. Cf. tambm ALES BELLO, A. Human world-anima! world: an interprtation of instict in some late husserlian manuscrips. Analecta husserliana, LXV1II, p. 249-253, 2000.

4 Cf. HUSSERL, E. La crisi dellc seienze europee e Ia fenomenologia traseendentale: per un sapere umanistico. Piefazione di E. Paci, introduzione di W. Biemel, traduzione di E. Filippini. Milano: Net, 2002. Cf. tambm ALES BELLO, A. Culturas e religies: uma leitura fenomenolgica. Traduo de A. Angonese. Bauru: Edusc, 1998.

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A INTERSUBJETIVIDADE: AS MODALIDADES DE ASSOCIAO E A PESSOA

Na experincia da entropatia, temos a possibilidade de contato com o outro, embora, na realidade, do ponto de vista experiencial, antes da anlise que podemos fazer, ns sempre vivemos junto com outros, num contexto humano. Como chegamos a reconhecer que um contexto humano? Que no um contexto animal, que no um contexto de coisas? Como chegamos a distinguir? Com o ato da entropatia, imediatamente, compreendemos que estamos junto a outros como ns, esta a dimenso intersubjetiva constitutiva da pessoa1. Ns nascemos em um contexto interpessoal, porm existem muitas formas de organizao de associaBH

1 Como o ser humano tambm um ser espiritual, do ponto de vista filosfico fala-se em pessoa. De fato, tanto Husserl quanto Stein usam o termo "pessoa", acentuando 0 reconhecimento da sua dimenso espiritual constitutiva.

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Intersubjetividade: as modalidades de assoeiaao c a pessoa

o humana, essas formas so muito importantes para compreender o papel de cada pessoa no seu contexto associativo. Ento, pode-se perguntar quais formas associativas favorecem o posicionamento de cada pessoa e que tipo de associao promove o movimento de cada um. A dimenso interpessoal to importante que toda a nossa educao depende da interpessoalidade em que estamos inseridos. Podemos tambm identificar quais so os seus limites, esse , efetivamente, um grande tema que os fenomenTgos vem enfrentando. Pode-se, primeiramente, pensar sobre as diferentes formas da organizao humana e se perguntar quais so as possibilidades do ser humano realiz-las. Como o ser humano constitudo pelas dimenses corpo, psique e esprito, as associaes humanas, ou seja, as modalidades de agrupamento do maior ou menor importncia a cada uma dessas dimenses.

MASSA: PREDOMINNCIA CORPREO-PSQUICA IMPULSOS UTILIZADOS POR PROJETOS ALHEIOS

psique. E falamos tambm de reaes a todas as coisas que chegam a ns atravs da corporeidade. Examinando uma associao humana, que se detm nesse nvel corpreopsquico, percebemos que nelas somos arrastados por impulsos psquicos coletivos. Stein faz uma consistente anlise desse fenmeno', dizendo que h uma espcie de contgio psquico, que corresponde, em seu funcionamento, ao contgio de doenas do corpo. Tomemos um exemplo j utilizado. Se acontecesse um grande barulho numa sala, a reao coletiva instintiva seria todos sairem. Nesse caso, poderamos ser arrastados pelo pnico. Porm, como comum nessas situaes, algum falaria: "no entrem em pnico, preciso se controlar para podermos sair". A pessoa estaria se lidando com um controle que de natureza espiritual, racional. Ns nos organizaramos para ver por onde sair mais rapidamente, antes que todos se jogassem no mesmo ponto e ningum conseguisse sair. Esse exemplo muito simples, mas existem situaes humanas em que o momento impulsivo, instintivo, mais profundo. H tambm tendncias e impulsos que passam a ser utilizados por algum de fora do grupo, como nas publicidades.

zione di E. Filippini. Torino: Einaudi, 1965. v. II. Cf. tamCorporeidade e psique so nveis interligados, por isso falamos de corpo vivo1, ou seja, corpo animado pela
bm STEIN, E. Introduzione alia filosofia. Prefazione di A. Ales Bello, traduzione di A. M. Pezzella. Roma: Citt Nuova, 2001. 3 STEIN, E. Psicologia e scienze dcllo spirito: contributi per una fondazione filosfica. 2. ed. Presentazione di A. Ales Bello, traduzione di A. M. Pezella. Roma: Citt Nuova, 1999.

2 Cf. HUSSERL, E. de per ima fenomenologia pura c una filosofia fenomenologka. Organizzazione di V. Costa, tradu-

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Intersubjetividade: as modalidades do associao o a pessoa

A ideologia uma idia que pode ser apresentada como boa, til, mas, na verdade, faz com que certa organizao siga os interesses de quem a prope. Neste caso, Edith Stein diz que est se formando a massa. Massa significa, ento, pessoas juntas sem uma forma especificamente prpria. Sua forma dada por quem consegue se ocupar dela e utiliz-la segundo um projeto'. O projeto no psquico, mas intelectual, sendo assim, pode ser bom ou mau, mas de partida j viciado quanto questo da moral. Algum que utiliza a massa para um fim moral, faz algo negativo, pois no respeita a liberdade do ser humano. Pode-se avaliar esses encontros para verificar se so vlidos ou no. No se pode dizer simplesmente que os encontros baseados em elementos emocionais sero negativos, pois preciso verificar se esses elementos so vlidos para um projeto, assim, pode-se passar do nvel do motivo para o nvel da motivao. Motivao um passo a mais, porque se insere em um projeto, que tem certa organizao e uma finalidade. Ento pode-se perguntar qual tipo de organizao respeita o projeto individual.

COMUNIDADE: VNCULOS CORPORAIS, PSQUICOS E ESPIRITUAIS


Husserl e Stein acreditam que a organizao que respeita a pessoa se chama comunidade?. A comunidade caracterizada pelo fato de os seus membros assumirem responsabilidades recprocas. Cada membro considera sua liberdade, assim como tambm quer a liberdade do outro e, a partir da, verificam qual o projeto conjunto. O projeto pode ser til para a comunidade, mas deve ser til tambm para cada membro. Na comunidade a pessoa considerada singularmente, cada um deve encontrar dentro dela a sua realizao, j que sozinho o ser humano no consegue se realizar plenamente. Eis porque indivduo no um bom termo, pois indica a pessoa considerada fora do seu grupo e, segundo essa interpretao, a comunidade no se constituir apenas com a proximidade de vrios indivduos. De fato, a comunidade uma unio de pessoas consideradas singularmente, de modo que o contexto relacionai possibilita sua realizao, assim, a singularidade e a comunidade so dois momentos co-relatos.

4 Cf. STEIN, E. Una ricerca sullo Stato. 2. ed. Traduzione di A. Ales Bello. Roma: Citt Nuova, 1999.

5 Cf. HUSSERL, E. Meditaes cartesitmas: introduo fenomenologia. Traduo de Oliveira. So Paulo: Madras,
2001; STEIN, E. l.a estruetura de Ia persona humana. Madrid: BAC, 2003; STEIN, E. Psicologia e scienze dello spi-

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Intersubjetividade: as modalidades de associao e a pessoa

A comunidade se forma quando cada membro aceita a comunidade como lugar de seu movimento individual e, assim, se forma uma nova personalidade que a comunidade. Os seres humanos deveriam viver em comunidade, pois isto corresponde a um grande apelo tico. Concebendo a comunidade dessa maneira, cada um poderia participar de diversas formas de comunidade. Uma famlia, por exemplo, poderia ou deveria ser uma comunidade. Mas nem sempre o , entretanto se realiza como comunidade quando o vnculo entre os membros da comunidade positivo, comeando pelos sentimento. No caso da famlia, o sentimento fundamental o amor e sua reciprocidade, pois existe um desejo solidrio de realizao, mas se isso no acontecer, no h comunidade familiar. Na famlia h benefcios tambm no nvel corporal, pois o corpo inteiro do ser humano faz parte daquela, famlia, juntamente com o esprito. Quando se diz que acreditamos em um vnculo de sangue, significa, no caso da famlia, que estamos ligados por um elo corporal. Porm o vnculo de sangue no faz com que a famlia seja uma comunidade, preciso que haja uma disponibilidade psquica e espiritual. A comunidade familiar antes de tudo um processo, no acontece espontaneamente, esse um problema muito presente atualmente nas famlias. A espontaneida-

de est no primeiro momento, em que h grande potencializao de todos os elementos, pois quando as pessoas se encontram acontece uma atrao, um sentido de norepulso. Esse encontro de atrao, que existe em nveis tpicos muito profundos, elaborado no nvel do sentimento, ou seja, tomamos como sentimento de atrao. A atrao deve passar para um grau mais alto, um sentimento do mais alto nvel, isto , o amor. Esse termo tem muitos significados e existem vrias propostas de amor. Note que um nvel mais alto no exclui os nveis anteriores, pois no se age de forma egosta, pelo contrrio, acentua-se o aspecto de colocar cm comum.

COMUNIDADE E SOCIEDADE
Fazemos parte de organizaes que aparentemente no so, mas poderiam se tornar comunidades, por exemplo, um grupo de alunos de uma mesma sala de aula. Na associao existe um vnculo fsico, corporal, mas aquelas pessoas formaram esse vnculo por acaso. O termo sociedade descreve esse tipo de grupo, uma vez que os membros esto ali por uma finalidade comum. No entanto, se eles forem capazes de estabelecer vnculos psquicos e espirituais, podero tornar-se uma comunidade. Se todos trabalharem em unio e no quiserem sempre afirmar a si mesmos, causando mal ao outro, se trabalharem para o grupo, a sociedade pode se tornar tambm comunidade.

rito: contributi per una fondazione filosfica. 2. ed. Presentazione di A. Ales Bello, traduzione di A. M. Pezella. Roma: Citt Nuova, 1999.

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Intersubjetividade: as modalidades de associao c a pessoa

Existem comunidades de amizade* por exemplo, e a verdadeira amizade deseja que o outro se torne si mesmo, uma atitude psquico-espiritual importantssima, prpria da amizade. Existem ainda outros tipos, como a comunidade religiosa, sobre a qual se poderia perguntar que tipo de relao liga seus membros, sabemos que um projeto comum, com respeito recproco. Cada comunidade tem seu lugar e realiza a si mesma naquele lugar. Existe tambm uma finalidade, que pode ser chamada de finalidade humana e outra mais profunda que a da realizao espiritual. Cada membro da comunidade faz parte de uma comunidade familiar, a famlia de origem e, pode tambm fazer parte de uma comunidade escolar, assim como de uma comunidade de voluntariado, e ainda de uma comunidade religiosa.

nitrias nunca cada membro pode fazer tudo o que quiser, pertinente refletir sobre o sentido do desenvolvimento de cada membro. claro que no se poderia desenvolver somente os interesses particulares, os objetivos pessoais, mas para alcanar o desenvolvimento pessoal, cada membro precisa conviver, isto , viver com os outros. Estas estruturas sociais poderiam atenuar a dependncia que ns, inevitavelmente, temos dos outros, sem idealizar que essas associaes possam ser perfeitas, ou que cheguem a resolver o problema definitivamente. Muitos problemas so resolvidos radicalmente, mas sempre teremos o momento negativo, o momento do limite, o momento da dificuldade. Realisticamente, sempre foi assim, mas devemos trabalhar para evitar esse tipo de experincia. A comunidade de povo e a comunidade que est na base do Estado so duas possibilidades interessantes, pois mostram que - como no caso da famlia - em grandes organizaes sociais pode haver comunidade, vnculos espirituais entre seus membros, alm dos vnculos corporais, tnicos. Assim, existe a possibilidade de pertena simultnea a vrias comunidade muito diferentes entre si. Lembremos que Edith Stein era judia, se converteu ao cristianismo na forma do catolicismo, dizia que continuava a pertencer ao povo judeu, pertencendo, contemporaneamente, comunidade crist. Ao examinarmos a histria, verificamos que h grupos que tm um vinculo tnico-corporal menor que outros. Porm, se o povo se fundamentasse somente no

POVO, NAO, ESTADO E COMUNIDADE


Se os grupos humanos se organizam dessa forma, possvel fazer um estudo para compreender o que significam as comunidades rotuladas como povo, como nao ou como Estado. As formas comunitrias so as que poderiam, e deveriam, mais contribuir para o desenvolvimento de cada membro. Considerando-se que nas condies conni-

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Intersubjetividade: os modalidades de associao e <t pessoa

vnculo tnico, alguns povos no poderiam existir, por exemplo, o povo brasileiro. Isto significa que o povo possui um fundamento tambm espiritual, isto , um reconhecimento e aceitao da alteridade, do diferente dentro do mesmo territrio. No se pode afirmar que o elemento vinculante seja o aspecto corporal-tnico ou o aspecto espacial e o territorial. Consideremos, por exemplo, o povo judeu, que se constitui como povo sem que seus membros vivam em um mesmo territrio. um problema muito importante para o mundo atual, pois o povo judeu saiu de um territrio, desceu em direo Palestina erri busca de uma terra prpria para se estabelecer. Encontrando-a, ali permaneceu por longo tempo. Quando o Imprio Romano se expandiu pelo Mediterrneo, setenta anos depois de Cristo, como sabemos, o templo foi destrudo e muitos judeus se distanciaram daquele territrio, o templo era um ponto de referncia espacial e espiritual daquela comunidade. Assim, ocorreu a disperso dos judeus por toda bacia do Mediterrneo, Itlia, Espanha e, depois pelo norte europeu. Mesmo sem um territrio comum onde viver, os judeus consideravam-se um mesmo povo. Chegaram a formular uma teoria, que continua a ser considerada vlida para alguns at hoje, segundo a qual nem seria necessrio possuir um territrio fsico, j que a terra prometida uma terra ideal do encontro de todo um povo. Forem, depois das duas grandes guerras mundiais do sculo 20, o movimento sionista se formou para retomar o antigo territrio, h muito ocupado por outros povos.

O exemplo mostra que o fundamental sentir-se uma comunidade de povo caracterizada, sobretudo, por uma atitude espiritual. Os povos sempre deram a si mesmos uma organizao poltica, formas de associaes e estruturas para viverem juntos atravs das leis e da formulao de costumes. Podemos notar, do ponto de vista histrico, que no incio a humanidade deu a si mesma formas de organizao muito ligadas comunidade familiar. Por exemplo, as estruturas tribais, at as que existem atualmente, seriam grupos de famlias ligadas por um vnculo de sangue muito forte. Cada tribo tem suas leis, costumes e seu territrio. Na Europa, no incio, haviam muitas tribos e uma estrutura tribal que deu origem estrutura europia. Houve muitos conflitos, contrastes, choques entre as tribos e no perodo greco-romano organizaram-se em uma forma diferente, com leis que previam vnculos alm daqueles familiares, que valeriam igualmente para todos, para todos os habitantes de uma cidade, por exemplo. Ento, ao longo dos sculos, a forma de organizao se expandiu, inicialmente pela Europa e depois para todo o mundo e, atravs da colonizao, chega tambm s Amricas e Austrlia. Deste modo, apareceram formas de organizao polticas que chamamos de Estado. O Estado* prev uma impessoalidade das eis, o que quer dizer que elas valem para todos os membros,

6 Cf. STEIN, E. Um riccrca stillo Stato. 2. ed. Traduzione di A. Ales Bello. Roma: Citt Nuova, 1999. Cf. tambm ALHS

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Intersubjetividade: as modalidades de associao e a pessoa

independentemente do grupo tnico ou da comunidade a que pertenam. As leis garantem a igualdade entre todos os cidados e, claro, isso se deu devido a lutas polticas muito fortes. Como se v, o Estado pode estar ligado a um povo, mas pode ser tambm uma organizao que vale para povos distintos que vivem juntos. por isso que dizemos que o Estado vai alm do povo, est acima dos vrios povos e cumpre zelar por todos. Mas podemos perguntar de que forma o Estado realmente se mantm. O importante que se constitua uma comunidade estatal. Mas o que quer dizer comunidade estatal? Quer dizer que todos aqueles que pertencem ao Estado se do conta da comunidade que eles querem sustentar e o fazem com a participao moral, espiritual. Quando essa vontade falta, o Estado deixa de existir. Consideremos os Estados modernos. Eles nasceram quando uma comunidade de um povo ou de vrios povos se tornou uma comunidade estatal, uma organizao poltica e jurdica comum a todos. Quando a comunidade estatal deixa de existir, pode acontecer, ento, que venha a faltar o prprio Estado. Por exemplo, desde o sculo 18, a Chechnia no quer fazer parte de um Estado que lhe foi imposto, antes o Imprio Russo e depois a Unio Sovitica. Est ocorrendo, portanto a fragmentao de um Estado unitrio, e a dificuldade de manter uni-

dos aqueles vrios Estados. No caso da Chechnia, os habitantes dizem "Nosso povo no quer fazer parte da comunidade estatal russa, queremos ser independentes". Eles querem ter suas leis, seu territrio, constituir um Estado separado. Nesse caso, a comunidade de povo que pertenceu Rssia ou Unio Sovitica no existe mais e aconteceu uma ruptura. Notamos que possvel criar e destruir um Estado, e, ao longo da histria, isso aconteceu muitas vezes. Pensemos no Imprio Romano que o primeiro exemplo forte do que Estado, ele acabou quando a comunidade de povo que o constitua se fragmentou, no queria mais aceitar aquela unidade poltica. Ns encontramos o conceito de comunidade em muitos nveis, j que o elemento que a caracteriza sempre o da unidade espiritual, cultural e da vontade coletiva. Comunidade no o mesmo que vrios indivduos que se colocam juntos, como na idia de "contrato" que aparece no sculo 18, pois, assim, no se pode formar o Estado. necessria uma comunidade que se associe de determinada maneira e alargue-se a outras comunidades, formando um Estado de diversos povos.

BELLO, A. A fenomenologia do ser humano: traos de uma filosofia no feminino. Traduo cie A. Angonese. Bauru: Edusc, 2000.

Intersubjetividade: as modalidades de associao e a pessoa

Assim, a partir da comunidade como centro de referncia para todas as associaes humanas, do ponto de vista da antropologia filosfica e atravs da anlise das vivncias, ns chegamos ao ser humano singularmente considerado, ns identificamos sua estrutura como uma estrutura universal, no somente como estrutura pessoal. H uma abertura ao outro, a muito outros, aos grupos humanos e h tambm possibilidades de associaes desses grupos humanos que so a massa, a comunidade e a sociedade. A sociedade um grupo que se associa ocasionalmente para um fim, e preciso colocar-se junto, com uma finalidade, para se constituir uma sociedade. H, pois, uma racionalidade, uma afinidade espiritual, porm para um fim especfico, de forma que, se a finalidade terminar, pode-se formar uma outra sociedade ou acabar ali. Por outro lado, a comunidade um fator de toda sociedade, fundamental para o cidado, considerado aquele que constri a polis, no sentido grego. As comunidades do a base comunidade estatal, podem ser inclusive tribos, uma vez que tambm elas constituem diversos vnculos entre seus membros. Nas tribos existem costumes que servem somente para aquele grupo especfico, mas quando se fala nos membros do Estado sempre h leis, pois os costumes devem valer para todos. Nisto est o problema da constituio do Estado, o problema das cidades modernas e da realidade contempornea em conseguir estabelecer uma legislao que v alm da considerao das diferenas dos vrios grupos tnicos. Por exemplo, na Europa se busca, atualmente, uma constitui-

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o que valha para todos os pases da Unidade Europia, que tenha validade alm da constituio de cada pas. Ser possvel se cada um dos Estados europeus quiser, fazer parte da comunidade estatal europia, podendo vir a se distanciar caso no queira participar. interessante notar que, mesmo em termos jurdicos, fala-se em "comunidade europia" que chega a ter uma constituio. Vrios problemas internacionais atuais surgem devido no aceitao, por parte de alguns povos, das estruturas estatais; sobretudo as elaboradas sem a sua participao. Alguns dizem: "ns temos a nossa forma de vida organizacional e poltica e no queremos aceitar esse tipo de regra ocidental". O que isso significa? Significa que para existir a constituio de uma organizao estatal preciso haver uma disposio espiritual, moral. Esses so os grandes problemas que podem ser analisados partindo dos elementos que ns apontamos: o ser humano um fenmeno, ou seja, ele se mostra e dentro dele ns encontramos todos os atos que so tambm fenmenos e se manifestam. Atravs desses atos, ns chegamos a conhecer o que o fenmeno corpo, o fenmeno psique, o fenmeno esprito. Dentro do ato da entropatia podemos conhecer tambm o que o fenmeno do outro, que se manifesta em diversos grupos organizados como fenmenos. Essa organizao pode ser massa, comunidade, sociedade ou Estado.

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A ANLISE DAS VIVNCIAS PARA UM FUNDAMENTO DAS CINCIAS

Sabemos que no campo das cincias, algumas se ocupam de certos aspectos deste percurso indicado no presente volume. As cincias que se interessam pelo corpo so a Biologia, a Fisiologia, por exemplo. A Psicologia se ocupa da psique. O esprito se relaciona com as formas culturais e as cincias da cultura como a Antropologia Cultural, a Histria, o Direito e todas as cincias relativas arte. As cincias que se ocupam das formas de organizao dos grupos, da comunidade so a Sociologia e as Cincias Polticas, dentre outras. Temos, ento, muitos pontos de vista cientficos, cada um deles desenvolvendo-se num aspecto. O ideal seria que cada ponto de vista se ocupasse tambm de uma estrutura geral, que encontrada atravs dessa anlise j apresentada aqui, que de carter filosfico. Uma tendncia do nosso tempo fixar-se em alguns desses aspectos, sem entender qual o sentido do ser

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Anlise dos vivncias para um fundamento das cincias

humano, e de sua relao com os outros, com a comunidade, com a sociedade, com o Estado. Entender tais sentidos algo que se pode fazer somente atravs de um trabalho de pesquisa interdisciplinar. verdade que ns no podemos conhecer tudo. O importante que, ao conhecermos uma parte, tenhamos a conscincia de que se trata justamente de uma parte, que existem fundamentos a serem reconhecidos. No se faz cincia humana sem que saiba o que o ser humano. Freqentemente falta o fundamento, infelizmente, esta uma tendncia de nosso tempo. Atravs das vivncias, podemos desenvolver o caminho da Antropologia ou o das Cincias da natureza, ou ainda o do mundo fsico, podemos tambm perguntar como se conhece o ser humano. A interessante anlise que a Fenomenologia realiza est fundamentada na seguinte idia: atravs da anlise cios atos, precisamos adentrar o mundo de carter fsico, da natureza, por exemplo, e nos damos conta tambm de que ns queremos conhecer o mundo fsico, mas que conhec-lo no to fcil. Talvez seja mais fcil conhecer o inundo humano, porque podemos conhec-lo atravs de nossa interioridade. O mundo fsico permanece sempre transcendente, externo a ns, mas temos um vnculo com esse mundo da natureza, que a corporeidade. Para conhecer as coisas que esto diante de ns, fazemos uma srie de operaes muito complexas, mas quando se trata de dentro de ns comeamos por uma experincia simples. J verificamos que para ocorrer a percepo necessria acontecer uma srie de operaes

anteriores. Quando olho um livro, vejo s uma parte dele. Se o viro, vejo somente uma outra parte. Se estivermos acompanhados, eu vejo uma parte e o outro v a outra parte. Ainda que queira olhar tudo, vejo sempre partes, nunca posso reconhecer a tridimensionalidade imediata das coisas. Ns conhecemos as suas dimensionalidades porque podemos toc-las, gir-las, moviment-las. Isto quer dizer que, em relao ao mundo fsico, conhecemos por aproximaes. Outro exemplo pode ser a lua: Como chegou a ser conhecida na sua tridimensionalidade? Vemos s uma parte dela, mesmo quem foi at l s viu uma parte. Para dizer que a Terra realmente tridimensional, foi necessrio usar instrumentos importantes, porque as coisas fsicas no so apreendidas imediatamente, pois se trata de um processo da aproximao do nosso corpo s coisas. Os instrumentos foram criados, justamente, para tornar mais prximas as coisas que esto distantes ou, ento, mensurar as que no conseguimos saber exatamente qual a sua grandeza. Criou-se uma estrutura artificial que facilitasse o conhecimento do mundo fsico e assim nasceu a cincia fsica, que est, claramente, baseada em um elemento perceptivo. Posteriormente, este elemento perceptivo reelaborado em uma dimenso racional, espiritual. Agora, as cincias fsicas mais elaboradas no so mais experimentais, mas hipotticas, matemticas, estatsticas. Por qu? Porque existem dificuldades para se chegar a tocar o mundo fsico e conhec-lo de verdade. Ento, poderamos dizer o que seja a natureza e

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quais so os instrumentos que possibilitam conhec-la, e isto um grande terreno e um campo de pesquisa. Atravs das vivncias ou atos podemos falar tambm de Deus, porque encontramos uma srie de atos muito especficos que indicam como somos limitados, so atos reativos a uma busca de totalidade. A busca de totalidade uma busca religiosa, o elemento mais profundo da busca religiosa. Ento h tambm atos de carter religioso, que um outro campo de pesquisa que pode ser desenvolvido1.

O modo positivista de tratar o Evolucionismo foi levado s ltimas conseqncias, pois nem Darwin assumia tal posio. Ele no propunha uma compreenso rgida que tomasse a natureza como elemento ltimo (Naturalismo). A natureza tem sua histria, porm a natureza no autnoma. Entendo que para Husserl e para Stein, o ser humano e a natureza so naturais, criados, e o desenvolvimento da natureza remete a um princpio e a um plano da evoluo. A posio de Husserl2 mais clssica nesse sentido, porque Deus e o esprito so elementos diferentes. Deus um princpio que transcende todas as coisas, Ele d um plano s coisas e as cria. Sobre este assunto, Husserl no se refere ao pensamento medieval - que no conhecia diretamente - quando fala de Deus, provavelmente, se refere a alguns pensadores alemes como Ficht e Kant. No entanto, sua posio sobre Deus se aproxima, em alguns pontos, de alguns pensadores medievais. O desenvolvimento da natureza e O desenvolvimento moral dos seres humanos so considerados como um desenvolvimento teleolgico\ eles tm certa direo e meta. O desenvolvimento no produto de uma situao catica ou do acaso, mas tem uma finalidade. Como se sabe,

A CRIAO EVOLUI: A HISTRIA DA NATUREZA INDICA UMA TELEOLOGIA


Evolucionismo, como se sabe, um tema com o qual o Positivismo se afirmou, problematizando a existncia de Deus. Independente do problema que a expresso paradoxal poderia suscitar, podemos dizer que existe uma histria da natureza no sentido de um desenvolvimento da natureza. Isso no exclui, porm, que a dimenso do esprito tenha a sua autonomia. E assim pode-se considerar a questo de Deus dentro da investigao sobre o desenvolvimento da natureza.

2 Cf. ALES BELLO, A. Edmund Husserl: pensare Dio, credere in Dio. Padova: Ed. Messaggero, 2005. 3 HUSSERL, E. La storia deliafilosofiae Ia sun finalit. Ed. e traduzione di N. Ghigi, preta/.ione A. Ales Bello. Roma: Citt Nuova, 2004.

1 (If. ALES BELLO, A. Edmund Husserl: pensare Dio, credere in Dio. Padova: Ed. Messaggero, 2005.

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Anlise das vivncias para um fundamento das cincias

essa a via de So Toms de Aquino (Husserl no o cita diretamente). Kant tambm fala da prova fsico-teleolgica do desenvolvimento da natura, assim, a evoluo estaria acontecendo em termos da realizao de um projeto. A tese, estritamente, evolucionista no coloca a questo do projeto, pois existe o caminho, mas nenhuma finalidade nele. O desenvolvimento constatvel estaria ligado s condies naturais, isto , necessidade e ao acaso. Dentre os discpulos de Husserl, quem se dedicou questo dd evolucionismo de maneira precisa, alm da Stein', foi Conrad-Martius 5 , bilogo, que combateu o evolucionismo que descartava o criacionismo, e negava que a natureza no pudesse ter uma histria s pelo tato de ser criada por Deus. A natureza foi criada em condies de evoluir, assim como o ser humano. Como existe uma histria do ser humano, existe tambm uma histria da natureza. Isso no entra em choque com o criacionismo que, ento, vem a ser reinterpretado. Essa uma grande contribuio promovida pelo evolucionismo, pois a concepo anterior de criacionismo era a de que o criado

no mudaria, a partir do evolucionismo se considera que existe tambm uma histria da natureza. O criacionismo junto ao evolucionismo traz, ento, o tema do esprito. Segundo o evolucionismo, o esprito um produto da atividade da natureza, ou seja, so funes cerebrais. Certamente as funes cerebrais so importantssimas, vitais, mas diante delas nos perguntamos sobre a autonomia que a dimenso espiritual tem. O principal ponto como as duas dimenses se relacionam entre si. Como a atividade do esprito precisa da atividade cerebral, e como a atividade cerebral conhecida, conhecendo-se a atividade do esprito. Trata-se de um grande tema que tambm a cincia neurolgica vem enfrentando em nossos dias. Talvez certa concepo cientfica no consiga dar as razes do funcionamento daquilo que est estudando, e, justamente, isso leva tentativa de responder tudo, ainda hoje, segundo uma matriz positivista. Parece ser este o nosso contexto habitual, mas ns temos Husserl, Stein, Conrad-Martius, que nos oferecem um fundamento do conhecimento e um outro caminho de compreenso.

4 Cf. STEN, E. La estructura de Ia persona humana. Madrid: BAC, 2003. Sobre a filosofia da natureza, cf. STEIN, E. Introduzione alia filosofia. Prefazione di A. Ales Bello, traduzione di A. M. Pezzella. Roma: Citt Nuova, 2001. 5 Cf. AI.ES BELLO, A. A fenomenologia do ser humano: traos de uma filosofia no feminino. Traduo de A. Angonese. Bauru: Edusc, 2000. Cf. tambm ALES BELLO, A. Vuniverso /IC// coscicnza: introduzione alia fenomenologia di Edmund Husserl, Edith Stein, Hedwig Conrad-Martius. Pisa: ETS, 2003.

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O MTODO FENOMENOLGICO HUSSERL^NO E O EXISTENCIALISMO

J dissemos que para Husserl o mais importante no a existncia mas a essncia, o sentido. Sua idia que devemos colocar entre parnteses a existncia dos fatos. O copo diante de mim um fato, mas no interessa tanto que ele esteja aqui, e sim o que ele , o problema do sentido. Outro exemplo pode ser dado, quando coloco entre parnteses a existncia das vrias comunidades, no interessa, nesse momento, que exista essa comunidade ou outra, mas interessa compreender o que a comunidade, o seu elemento essencial. Quando Husserl propunha isto, muitos diziam que no se pode colocar entre parnteses a existncia no sentido de que no se pode negar a existncia. Mas Husserl no estava negando a existncia, mas se referia existncia como fato positivista. Os fenomenlogos franceses dizem que a perspectiva da busca de sentido deve ser feita em relao existn-

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Mtodo fenomenolgico husserliano e existencialismo

cia. Neste ponto, existe uma dificuldade para se compreender o que Husserl quer dizer sobre a existncia. Porque ele no diz que no existe, apenas no quer levar em considerao a existncia como factualidade. Fenomenlogos franceses como Merleau-Ponty e Sartre comeam pelos fenmenos da existncia porque se referem a Heidegger, que trata, justamente, do fenmeno da existncia. Husserl diz: "Se vocs, positivistas, me dizem que as coisas existem como fato, como objeto da cincia, este aspecto de existncia no me interessa, porque me interessa compreendei" o sentido." Poderamos perguntar qual o sentido e a resposta seria que o sentido de todos os fenmenos, que esto interativamente sendo analisados e tambm os detalhes internos ao sujeito referentes queles fenmenos, as vivncias. Heidegger, Merleau-Ponty, e Sartre admitiram que h um fenmeno da existncia humana e se interessaram por examin-lo como fenmeno, mas sem adentr-lo, sem examinar a dimenso dos atos. Essa uma diferena fundamental. Quem aceita a dimenso dos atos Edith Stein, que se interessa pela estrutura do sujeito, reconduzvel realidade transcendental (atos de conscincia), e, atravs dos atos conquistados, vem depois, a existncia das coisas. Todas as coisas existem; eu existo, os outros existem, as comunidades existem, porm Husserl no trabalha sobre o plano da existncia, mas do sentido, do significado das coisas que existem. Heidegger, que discpulo de Husserl, muda esta viso, interessando-se pelo fenmeno da existncia humana ao qual denomina Daisen.

Assim, Heidegger' introduz o tema existncia. Seguindo essa ltima perspectiva, o fenmeno da corporeidade analisado por Merleau-Ponty2, que tinha lido todos os artigos de Husserl sobre a corporeidade, e por Sartre que escreve o seu primeiro texto sobre o imaginrio'. Do ponto de vista histrico, podemos compreender como essas filosofias nascem da anlise da existncia, constituindo o Existencialismo, embora Husserl no fosse um existencialista. Num certo sentido, os existencialistas entram na questo dos atos, mas no seguem a anlise de Husserl sobre a subjetividade, neste ponto que se separam. A questo mais importante a de como vamos examinar o ser humano. Husserl vai ao interior, aos atos, s vivncias para conhecer o sujeito que apreende o fenmeno, para poder conhecer as caractersticas do que est fora (no factualmente), mas conforme foi apreendido pelo sujeito, faz uma anlise do ponto de vista do esprito. Os existencialistas, interessados nessa existncia do ser humano, permanecem fora. Merleau-Ponty , entre os existencialistas, o mais prximo de Husserl, principalmente sua anlise da corporeidade e suas primeiras obras mas no chega a falar

1 HEIDEGGER, M. Ser e tempo. Traduo de M. S Cavalcante. 4. ed. Petrpolis: Vozes, 1993.2 v. (Goleo Pensamento humano) 2 MERLEAU-PONTY, M. Fenomenologia da percepo. 2. ed. Traduo de C. A. R. Moura. So Paulo: Martins Pontes, 1999. (Coleo Tpicos) 3 SARTRE, J-P. O imaginrio: psicologia fenomenolgica da imaginao. 'Traduo de D. Machado. So Paulo: Atica, 1996.

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da dimenso do esprito to explicitamente. Um de seus ltimos textos, muito interessante, trata da natureza, 1 retomando a comparao da natureza com as cincias da natureza. Sobretudo no sculo 20, a filosofia francesa tomou um rumo diferente da alem, tornando-se mais original. H grandes diferenas filosficas entre franceses e alemes, especificamente do ponto de vista histrico. Examinar o ser humano como existente uma escolha teortica, no uma escolha histrica. No sentido fenomenolgico, a escolha deveria ser feita tendo em vista a que resulta mais convincente. Lidar com todas as suas escolhas, lidar com quem justifica melhor o ser humano, uma escolha teortica, porm para fazer uma escolha teortica necessrio conhecer o todo. Uma tradio que, mesmo na Europa, est se perdendo o estudo da Histria da filosofia. Alguns pensadores norte-americanos tm feito afirmaes como se fossem descobertas e que pela primeira vez se estivesse falando naquilo, mas, na verdade, esto tratando de "coisas" que j foram ditas por Plato, Aristteles e outros. A Histria da filosofia uma comunidade de pesquisa, pois ningum busca sozinho, portanto podemos falar em Plato agora.

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O S ATOS ESPECFICOS DA BUSCA RELIGIOSA

. Chamamos os atos intelectuais os racionais e tambm os atos morais ligados vontade de espirituais, portanto quando queremos fazer alguma coisa, estamos tomando uma posio consciente, pois querer tomar posio consciente. Mas a vida espiritual est ligada tambm aos atos religiosos, e pode se perguntar o que so os atos religiosos. Husserl diz que na conscincia se encontram correntes, ou seja, correntes de conscincia. A conscincia o estado de estar cnscio de, estar ciente de ; portanto o estado ciente dos atos que estamos realizando. Edith Stein diz isso de forma ainda mais bonita: "a conscincia uma luz interior que acompanha todos os atos." Os atos se movem num fluir dos atos, por exemplo, enquanto estamos fazendo esta anlise, percebemos, refletimos, temos emoo, ateno... Se examinarmos nossos estados de nimo, ainda que por pouco tempo, saberemos

4 MERLEAU-PONTY, M. A natureza. Traduo de D. Sglard, ed. de A. Cabral. So Paulo: Martins Fontes, 2000.

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Os atos especficos da busca religiosa

que esses estados mudam. A chateao e o interesse, por exemplo, se alternam, ou seja, h um fluir de estados de alma, h uma corrente de atos como o fluxo de um rio. As correntes de conscincia nos remetem a um princpio absoluto', pois para ns, a conscincia um elemento absoluto indiscutvel uma vez que no podemos sair da conscincia. No entanto, os atos da nossa conscincia nos permitem dizer que no somos absolutos, mas que deve existir alguma coisa de absoluto. Como se pode chegar a isso? Todos os atos tm uma caracterstica, que nos indica tambm uma limitao, se num momento, fazemos isso no podemos fazer aquilo ou outra coisa, portanto somos conscientes de nossa limitao, mas, s vezes, queremos fazer algumas coisas que no conseguimos. Desejaramos no ter limites, at pensamos em alguma coisa sem limites, mas de onde nos vem esse pensar? Dizemos que somos limitados porque comparamos a nossa limitao com alguma coisa de ilimitado. Para captar a fronteira ns devemos estar fora, conceber algo alm dela ou no veramos a fronteira. Isso significa que h correntes de conscincia que nos dizem que nossos atos so importantes, mas so limitados, e que existe algo que nos transcende, e que o conhecimento dessa transcendncia est em ns. Esse um

tema que Santo Agostinho2 e Santo Anselmo1 desenvolveram muito. A experincia religiosa uma experincia de si e da experincia de que existe algo superior a si, portanto se a superao existe, ela algo que est presente. Anselmo D'Aosta afirma que este pensamento de algo que supera o pensamento mais forte que podemos ter, no existe nada maior. Anselmo coloca essa questo em termos de pensamento, de reconhecimento de uma experincia fundamental. E Husserl1 aponta para isso quando diz que essas correntes de conscincia devem levar a um Absoluto que est fora, que transcendente, mas que tambm est dentro, no conhecimento da sua transcendncia. Ns no poderamos falar de uma transcendncia ilimitada, se no soubssemos j o que uma transcendncia ilimitada, pois, como seres limitados, no podemos elaborar um conhecimento ilimitado. Entretanto, temos a marca do ilimitado dentro, isto , uma corrente de conscincia. Husserl diz que isso um ncleo profundo de todas as experincias religiosas, sua raiz que, posteriormente, pode ser racionalizada filosoficamente. Segundo Anselmo, o ilimitado, como pensa-

2 AGOSTINHO DE HIPONA. A trindade. Traduo e introduo de A. Belmonte, notas de N. Assis Oliveira. So Paulo: Paulus, 1994. (Coleo Patistica) 3 ANSELMO, ITAosta. Prologion. Ed. e traduzione di G. Zuanazzi. Brescia: La scuola, 2002. 4 Cf. ALES BELLO, A. Edmund Husserl: pensare Dio, credere in Dio. Padova; Ed. Messaggero, 2005.

1 Cf. ALES BELLO, A. Edmund Husserk pensare Dio, credere in Dio. Padova: Ed. Messaggero, 2005.

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Os atos especficos a busca religiosa

mento maior, no somente um produto de nossa mente, mas corresponde alguma coisa que existe realmente, "seno no poderamos t-lo pensado. Stein' trabalha muito com a prova de Santo Anselmo, dizendo que existe um pensamento originrio de Algo que est presente e transcende; transcende na sua existncia, mas que presente em ns como marca, como rastro. J tratamos anteriormente do desenvolvimento do ser humano, daquela via objetiva atravs da qual a criana ou a espcie humana conduzida a se desenvolve porque existe um projeto, uma meta, um telos. Mas pode-se perguntar qual o projeto uma vez que o desenvolvimento humano no pode ser conduzido pela natureza mesma. Ento deve ser conduzido por Deus, e essa a via objetiva e o projeto. Essa, no entanto, tambm a via subjetiva, que tem uma dupla validade: religiosa e filosfica, e que j estava presente no pensamento medieval em Santo Agostinho e em Santo Anselmo, e reflete racionalmente sobre o significado dessa experincia. Porm o elemento fundamental a experincia, e, aqui, se resolve tambm o problema da relao entre religio e filosofia, que est muito presente no pensamento medieval, existindo uma expectativa de se estabelecer uma singularidade entre ambas. 5 STEIN, E. Serfinitoy Ser eterno: ensayo de una ascensin ai sentido dei ser. Traduccin de A. Prez Monroy. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1996.

Do ponto de vista fenomenolgico, se compreende porque a corrente de conscincia de tipo religioso, que constitui a nossa experincia, pode ser objeto de uma reflexo de carter racional. O ser humano pode refletir, e, portanto, racionalizar; trata-se da via subjetiva que se encontra em Santo Agostinho, Santo Anselmo, Descartes e tambm em Husserl. Stein acrescente ainda" que na Idade Mdia, travaram-se grandes lutas para estabelecer qual seria a via mais valiosa - a objetiva ou a subjetiva - mas so lutas inteis, pois o ser humano limitado e todos os esforos so apenas tentativas de aproximao. Portanto, necessrio aceitar as diversas vias, buscando encontrar-se nelas e obter um ponto de vista mais amplo, superior. A dimenso religiosa consiste em buscar a Deus e buscar saber o que Deus. Esta busca do ser humano tambm intelectual, mas no se consegue realmente compreend-Lo intelectualmente. Todas as formas so apenas tentativas de se aproximar, tentativas importantes, porm, sempre limitadas.

6 STEIN, E. Serfinitoy Ser eterno: ensayo de una ascensin ai sentido dei ser. Traduccin de A. Prez Monroy. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1996.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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Referencias bibliogrficas

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