Ernest Sosa

AGNCIA EPISTMICA1

Ernest Sosa*

DUAS VARIEDADES DE AGNCIA E

NORMATIVIDADE EPISTMICA
A nossa vida mental compreende estados
ou eventos de trs tipos: (a) sofrimentos dores
ou coceiras, por exemplo, ou meros fazeres, tais
como aes reflexas e desempenhos; (b) funcionamentos (estados funcionalmente avaliveis) e
(c) diligncias (com uma finalidade livremente
determinada). Essa tricotomia tem um lado prtico, tico, e um lado teortico, epistemolgico.
Aqui nos concentraremos nesse ltimo.
As diligncias povoam uma regio de liberdade.2 Diligncias derivam de escolhas e juzos
* Doutor em Filosofia. Professor do Departamento de
Filosofia da Universidade Rutgers (EUA).
Department of Philosophy. Rutgers University. College
Avenue Campus. 1 Seminary Place. New Brunswick, NJ
08901. ernsosa@rci.rutgers.edu
1
Original Epistemic Agency, traduo de Rafael Lopes
Azize.
2
Poder-se-ia optar, alternativamente, por uma noo mais
ampla de diligncia segundo a qual toda busca de um
objetivo, toda teleologia, mesmo que meramente funcional,
envolveria diligncias para atingir um fim, tal como faz o
corao quando bate regularmente para fazer circular o sangue. Opto aqui, antes, por uma noo mais restrita de diligncias que so livres, e que, juntamente com os funcionamentos, perfaro uma classe ampla de objetivos (aimings).

livremente determinados. A liberdade que define a regio de diligncias pode ser bem recortada,
libertria e fundamental, ou ela pode ser uma questo de grau, compatibilista, e derivada. Aqui deixamos todo esse conjunto de questes metafsicas
em aberto.
A regio no extremo oposto contm sofrimentos (sufferings) e meros fazeres, em que o feitor (doer) relevantemente passivo. Se empurrado de um penhasco, voc cai passivamente, a despeito do quo rapidamente voc se desloque, e
voc mata um coelho passivamente se o esmaga
ao atingir o cho. O martelo de um mdico pode
fazer com que o paciente chute uma enfermeira
se ela estiver no caminho do movimento reflexo.
Assim, o paciente faz algo (ao chutar a enfermeira) mesmo que no se trate (num sentido relevante) de um feito seu, um feito atribuvel a si,
como responsabilidade sua (as his own doing).
Ele no exerce uma agncia real ao chutar a enfermeira, ou simplesmente ao mover a perna naquela ocasio. A passividade, que relevante para
o nosso projeto, a passividade epistmica. A
natureza dessa passividade emergir em breve.

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O texto explora uma srie de distines entre estados mentais que podem ser cognitivamente
relevantes, bem como entre aqueles que podem ser autoapresentantes, a fim de analisar as
relaes entre eles e o mundo exterior e compreender os tipos de crenas e juzos epistmicos
que podem ensejar. Busca, ainda, reconsiderar o estatuto (porventura epistmico) de experincias sensrias com contedo. O objetivo desse percurso fazer frente a objees cticas justificao epistmica do tipo daquelas levantadas pelo trilema de Agripa, segundo o qual a avaliao reflexiva no pode regredir infinitamente, circular infinitamente, nem depender de alguma instncia arbitrria. Trata-se, tambm, finalmente, de esclarecer, com as nuances relevantes, a relao entre juzo e liberdade esclarecimento relevante para a anlise mais geral da
agncia epistmica.
PALAVRAS-CHAVE: Juzo. Agncia epistmica. Liberdade. Conhecimento. Trilema de Agripa.

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AGNCIA EPISTMICA

Em epistemologia, justificao envolve

de fato o que? Como, por exemplo, pode o contexto dentico lhe dizer respeito? Refiro-me ao
quadro relativo ao que devemos crer, quilo em
que podemos (may) crer, e mesmo ao que obrigatrio ou permissvel em termos de crena.
A regio em que o quadro epistmico
dentico mais claramente aplicvel aquela da
liberdade; a regio em que ele mais claramente
inaplicvel aquela da passividade. H, contudo, uma regio intermediria, a qual admite um
tipo de agncia, mesmo que desempenhos naquela regio no sejam diligncias (endeavors)
livremente determinadas, que constituem ou
derivam de escolhas ou julgamentos. Desempenhos podem ser racionalmente determinados
mesmo quando no so livremente determinados. Depois de uma medio ter mostrado que
certa linha tem uma polegada, revele-se uma segunda linha, de maneira a formar o conhecido
padro de Mller-Lyer. Isso induz a iluso, e tambm a aparncia (seeming) derivada, de que a
segunda linha tem mais do que uma polegada.
Nenhuma ponderao ou deciso foi necessria;
o processo assaz involuntrio. Uma aparncia
(seeming), uma inclinao pelo assentimento,
deriva racionalmente de outras, por uma espcie de embasamento racional. Uma aparncia
racionalmente baseada em outras aparncias,
mesmo que nenhuma delas constitua ou derive
de um juzo ou escolha livre.
Ainda que o quadro dentico no se aplique estritamente a essa regio intermediria, ele
se aplica de maneira solta. Podemos, assim, distinguir entre dois quadros. Em primeiro lugar,
h o quadro estritamente dentico, que pressupe determinao livre, tal como aquele que envolve escolhas livres e julgamentos livres. Mas
h, em segundo lugar, um quadro funcional
dentico mais solto, que no contm diligncias
(endeavors) livremente determinadas.
No quadro epistmico normativo funcional, pelo contrrio, avaliamos o funcionamento
propriamente dito, seja ele servo-mecnico, biolgico, etc. Nesse quadro funcional, distingui-

mos entre desempenhos que satisfazem ao menos os padres mnimos de operaes epistmicas
apropriadas e aqueles que no os satisfazem. As
nossas atitudes quanto a desempenhos funcionais
no envolvem gratido, ressentimento, ou outras
atitudes reativas. Podemos, claro, ter atitudes de
aprovao ou desaprovao, mas essas no encontram expresso no elogio, que correlato da repreenso. Sim, h um elogio mais amplo que requer
to somente avaliao favorvel, e que se alinha tanto com admirao quanto com a avaliao da agncia. Podemos distinguir o elogio ou a desaprovao
que se aplicam estritamente apenas ao agente livre
de correlatos mais amplos, aplicveis tambm ao
agente funcional. Agentes que meramente funcionam esto sujeitos a falhas ou responsabilizaes,
mais do que a pecados ou infraes, ou a outras
violaes que pressupem liberdade.
Contudo, no precisamos nos comprometer com nenhuma tese lingustica sobre elogio
ou responsabilizao ou as suas aplicaes apropriadas ou estritas. Basta que distingamos as atitudes reativas de atitudes mais amplamente avaliadoras, independentemente da expresso que
elas encontrem em ingls estrito.3
O quadro dentico mais solto ainda requer funcionamentos, avaliveis como apropriados ou no. Funcionamentos racionais, em particular, envolvem motivao racional de um certo tipo. Aqui uma pessoa funciona de certa ma3

Eu fiz uma distino entre as atitudes reativas que se aplicam regio da liberdade e a nossa aprovao ou desaprovao na regio dos funcionamentos. Dou por assente que
elogio pode ir de par com admirao, que no pressuporia agncia livre. E fato que ns estendemos o idioma at
mesmo da responsabilizao muito para alm da regio
da liberdade, como quando culpamos uma escora fraca
pela queda de uma ponte. E h tambm o peso daquela
negligncia que inteiramente digna de responsabilizao.
Tomemos um agente que d livre curso s suas atitudes
irrefletidas, embora devesse ter pensado melhor. De fato,
responsabilizamos esse agente, mas no necessariamente
o inculpamos simplesmente por ter agido de acordo com
as suas crenas e desejos irrefletidos, no nvel animal.
Responsabilizamo-lo, mais centralmente, em razo da negligncia da qual ele culpado. Alm disso, quando ele
apropriadamente no reflete, quando age instintiva e automaticamente de acordo com as suas crenas e desejos irrefletidos de nvel animal, ns no necessariamente o elogiamos simplesmente por ter agido de acordo com essas atitudes irrefletidas. Elogiamo-lo, mais centralmente, por ele
ter tido o bom senso de se mostrar implicitamente sensvel
quando necessria reflexo, e de omitir a reflexo sem negligncia. Porventura (mas no discutirei isso aqui) tal sensibilidade e negligncia residam na regio da liberdade.

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Novamente, mesmo que no precisemos muito deles, os

seguintes pontos lingusticos parecem suficientemente
plausveis. plausvel dizer que no tecemos, em termos
estritos, elogios em piloto automtico ao bom funcionamento epistmico: a aquisio de crenas triviais que orientam a conduta cotidiana. Tampouco estritamente repreendemos algum que funciona mal, prtica ou
teoreticamente. O mau funcionamento pode ser devido a
bebida ou drogas ou falta de sono, ou pode simplesmente revelar ausncia de capacitao relevante. Deploramos o
fato, mas no tendemos a repreender o agente, no caso de
ele estar apenas a funcionar automaticamente e no a decidir ou a julgar livremente. claro que precisamos aqui de
distines mais finas, em particular quanto a uma
metafsica compatibilista da liberdade (mas a metafsica
no consta da nossa j profusa lista de preocupaes).

no acrescenta agncia significativa inclinao a que estamos sujeitos quando nos inclinamos a assentir nessa direo. Seja como for, existe
um tipo de agncia, mas a agncia no livre do
funcionamento apropriado, como quando a perna se levanta em resposta ao martelo. Funcionamos de maneira apropriada justamente por estarmos inclinados passivamente na medida certa, tal como um artefato magnetizado funciona
bem ao ser passivamente atrado por um m
prximo. A distino entre o passivo e o ativo
aqui negligencivel por comparao com a distino entre estados que so funcionalmente avaliveis e os que no o so. H fazeres passivos
que no so avaliveis dessa forma (como o chute da enfermeira pelo paciente, ou o esmagamento do coelho ao final da queda), ao contrrio de
outros fazeres passivos (como os nossos funcionamentos perceptivos quando estamos inclinados a certa proposio sobre a cor ou a forma de
um item percebido). Finalmente, os funcionamentos, na nossa regio intermediria, so avaliveis num aspecto epistmico especfico, o que
significa que a sua avaliao deve ser feita com
relao verdade.

O TRILEMA DE AGRIPA
A avaliao reflexiva no pode regredir
infinitamente, tampouco circular infinitamente.
Tambm no pode depender, ao final, de alguma instncia arbitrria. Ainda precisamos fazer
face a esse trilema de Agripa se quisermos entender a justificao epistmica.
Juzos que empreendem uma busca da
verdade esto sujeitos ao trilema de Agripa. Nem
regresso infinito nem circularidade so aceitveis. Contudo, apenas juzos fundacionais racionalmente apropriados poderiam fundamentar
outros juzos e crenas, de maneira que esses
ltimos tambm se tornem racionalmente apropriados. Juzos arbitrrios, livremente determinados, so racionalmente repugnantes. Mas como
poderia um juzo evitar arbitrariedade seno atra-

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neira com base em aes motivadoras, razes

pelas quais uma pessoa funciona como o faz.4
Quando uma linha me parece mais longa do que
uma polegada, funciono de uma certa maneira,
tal como quando chuto a enfermeira por causa
do martelo do mdico. Certo, um tipo passivo
de funcionamento. No resisto a dar certo peso,
nas escalas de juzo, ao fato de a linha ter mais do
que uma polegada. Dou-lhe tal peso na qualidade
de um ser cognitivo plenamente funcional, e com
determinado fundamento: baseado no fato de essa
linha parecer mais longa do que a linha adjacente, e tambm na minha memria clara e vvida de
que a outra linha mede uma polegada.
Trato como equivalentes trs formulas verbais: (a) estou inclinado (attracted), nalgum grau,
a pensar que p; (b) parece-me, nalguma medida,
que p; (c) dou certo peso (positivo) defesa de
que p. A primeira dessas frmulas conota passividade, a ltima conota atividade, e a intermediria no conota nenhuma das duas coisas; parece neutra em termos de agncia. Proponho,
contudo, que, de um ponto de vista normativo,
as trs diferem, no mximo, trivialmente, que essas diferenas entre passividade e atividade so
normativamente negligenciveis. Isso j foi sugerido pelo quo pouco um agente pode realmente
possuir algo que, no entanto, ele faz, mesmo
que isso soe paradoxal. Pensemos em quo passivos podemos ser ao chutar a enfermeira, mesmo
que verbalmente faamos algo nesse caso. Ainda que o faamos, no faanha nossa.
Compare o fazer implicado no dar algum peso defesa de que uma de duas linhas
tem mais do que uma polegada. Isso tambm

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AGNCIA EPISTMICA

vs de uma base racional apropriada? Contudo,

o estatuto propriamente racional de um juzo
verdadeiramente fundacional, por outro lado,
no pode derivar inteiramente de alguma base
racionalmente apoiante. Somos, assim, conduzidos de volta ao crculo ou ao regresso.
Estamos agora interessados em avaliao
epistmica, na avaliao de juzos e de outros estados cognitivos a respeito do tipo de estatuto
normativo que constitutivo do conhecimento.
desse tipo de estatuto que uma crena verdadeira
precisa para constituir conhecimento, seja no nvel animal, seja no nvel reflexivo.5 Como podemos parar o regresso da justificao de juzos racionais e, ao mesmo tempo, evitar arbitrariedade?
Em seguida, experimentaremos freios
(stoppers) de regresso que no so diligncias
(endeavors), mas que ainda so desempenhos
(performances) com bvia relevncia epistmica,
como os funcionamentos (functionings) racionais
que no derivam de escolha ou juzo livre por
parte do agente. Passamos, agora, para a regio
intermediria entre liberdade e passividade. Diligncias epistmicas livremente determinadas podem basear-se em desempenhos funcionalmente
racionais, escapando, dessa maneira fundacional,
ao trilema de Agripa relativo a diligncias.
No entanto, o trilema se aplica novamente, agora em uma forma nova. Consideremos desempenhos em geral, mesmo aqueles que no so
diligncias livres. Como poder tal desempenho
lograr o estatuto epistemicamente normativo exigido para o conhecimento, como poder isso ser
explicado em termos gerais, quando incluirmos
tanto os funcionamentos quanto as diligncias
entre os nossos desempenhos? Uma vez mais,
precisamos de freios de regresso fundacional,
mas agora fundamentos que freiem o regresso
no cumpririam essa funo apenas por residirem fora da regio da verdade. Precisamos, ago5

Alguns procuraram tal estatuto entre as nossas atitudes

prticas. Na sua busca por um estatuto que freasse o regresso, voltaram-se para atitudes pragmticas. No estou
persuadido de que isso possa nos fornecer justificao de
interesse distinto em epistemologia, nomeadamente, justificao epistmica, o tipo apropriadamente atrelado
verdade. Assim, procuro noutro lado.

ra, de estados para alm da regio da verdade,

mas tambm para alm da regio intermediria,
a regio do funcionamento. A nossa busca por
freios de regresso deve, em seguida, voltar-se para
a regio da passividade no funcional.
Sendo o nosso projeto epistemolgico, os
nossos freios de regresso devem ser no funcionalmente passivos em termos epistmicos. Um
prurido pode ser funcionalmente avalivel como
apropriado por demandar que se coce o local, o
que pode servir a algum propsito biolgico. Mas
o prurido no avalivel epistemicamente se no
serve a nenhum propsito epistmico. Portanto,
no o tipo de coisa que poderia ter um estatuto
epistmico, nem mesmo um estatuto epistmico
funcional, muito menos um estatuto epistmico
agencialmente livre (free-agential). Compativelmente com tudo isso, contudo, ainda pode servir
como base de um freio de regresso para um funcionamento propriamente epistmico, se o sujeito ganha imediatamente conscincia proposicional
do seu prurido com base racional em nada mais
do que o prurido ele mesmo. O que o torna propriamente consciente do prurido o prprio prurido, autoapresentante (self-presenting).
Tal as diligncias, tal os funcionamentos.
No mais plausvel que devesse haver todo um
conjunto de funcionamentos, cada um deles
epistemicamente justificado inteiramente por
meio de suporte racional por outros membros
do conjunto. Diligncias fundacionais estariam
desprovidas de bases motivadoras racionais para
explicar o seu estatuto como racionais. Tais diligncias pareceriam, assim, arbitrrias, e, portanto, irracionais. Funcionamentos fundacionais no
partilham do mesmo estatuto problemtico. No
envolvendo escolhas de todo, no envolvem escolha arbitrria. Considere-se, no entanto, um
conjunto de credos (credences) em graus variados de confiana, estados funcionais que no so
escolhidos livremente pelo sujeito. muito
implausvel que tal conjunto pudesse alcanar
pleno estatuto epistemicamente normativo pertinente ao conhecimento simplesmente em virtude
das inter-relaes racionais dos seus membros,

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isoladamente do mundo exterior que determina

o seu estatuto como verdadeiro ou falso.
De acordo: estados autoapresentantes (selfpresenting), a se incluindo dores e pruridos, tm
tido um papel proeminente em epistemologia
h muito tempo. Parece indubitvel que podemos conhecer diretamente quando sofremos um
prurido ou uma dor. No precisamos obter esse
conhecimento meramente por meio de inferncia
a partir de outras coisas que sabemos. Isso conhecimento fundacional, conhecimento do dado
ou do autoapresentante. Como se deve entender
o seu estatuto fundacional especial? Como pode
ter esse estatuto sem o apoio de razes?

RAZES E FUNDAMENTOS
H razes de pelo menos dois tipos distintos: as fticas (factive) e as estativas (stative).
Considere um calibre para certo tipo de tanque
de combustvel. Como que uma leitura se torna razo para a crena de determinado sujeito
(ou, alternativamente, para um credo positivo:
para um grau positivo de confiana) sobre a
quantidade de combustvel no tanque? O sujeito precisa estar consciente da leitura, e essa conscincia pode, ento, servir como uma base racional estativa para a crena (credo) (credence)
sobre o tanque. Que forma essa conscincia pode
tomar? Com frequncia, ela toma a forma de
uma crena (ou credo), claro, e essa crena
(credo) pode ento associar-se a outras crenas
(credos) ou com pr-atitudes, de maneira a fundamentar crenas ou pr-atitudes ulteriores. Essa
a forma que a orientao pode tomar por meio
do raciocnio inferencial, prtico ou teortico.
O fato de uma pessoa estar com dores ,
por certo, uma razo ftica para a crena (ou
credo, ou confiana) de que se est com dores.
Geralmente, se um fato deve servir de base a
uma crena, uma pessoa precisa de alguma conscincia dele. Mas a conscincia que leva crena
de que se tm dores seria intil a tal orientao,
j que a pessoa j teria de haver sido orientada

na formao da crena relevante. Eis por que

tais fatos ou os seus feitores de verdade (truthmakers) precisam ser autoapresentantes para que
cumpram o seu papel fundacional. No poderia
ser o caso que eles guiassem uma pessoa da maneira como normalmente o fazem as razes fticas,
ou seja, atravs de conscincia cognitiva prvia
delas (por via das quais so apresentadas), atravs
de alguma crena ou credo prvio. Portanto, segue de p a questo acerca do tipo de conscincia
deles que servir orientao requerida.
Uma distino entre conscincia constitutiva
e conscincia de ateno (noticing awareness)
pode ajudar. Quando voc salta um salto, ou
chuta um chute, ou sorri um sorriso, isso no
deveria ser observado segundo um modelo ato
objeto, em que o fazer tem um objeto separado.
Antes, o salto apenas o saltar de certa maneira,
o chute o chutar de certa maneira, e bem assim para o sorriso, etc. Da mesma forma, quando voc experimenta uma experincia digamos, a experincia da dor, quando voc sente
uma dor , isso no tem uma anlise plausvel
atoobjeto. De fato, experimentar tal experincia experiment-la de certa maneira.6 E, posto
que a experincia uma forma de conscincia
(no um tipo de conscincia de ateno, mas,
ainda assim, uma forma de conscincia), voc
no pode evitar, portanto, ser consciente das suas
experincias, uma vez que deve experiment-las.
Assim, uma pessoa no pode experimentar dor sem estar consciente (aware) dela. E
plausvel que tal conscincia possa, em seguida,
orientar a formao de uma crena ou credo
(credence) correspondente. Voc pode, ento,
crer ou estar inclinado a crer que tem dores, e a
6

No se pretende, aqui, defender uma teoria adverbial radical, j que a maneira pela qual voc experimenta a experincia quando tem uma experincia visual pode exigir a
hospedagem de um contedo proposicional. Esse contedo proposicional pode, contudo, ser falso, de forma que
no haja nenhum feitor de verdade (truth-maker) que funcione como o objeto da experincia da pessoa. Tampouco
o contedo proposicional o objeto. No experimentamos sensoriamente contedos proposicionais. Antes, o
contedo proposicional oferece o contedo, no o objeto,
da experincia. Alojar (hosting) o contedo proposicional
est essencialmente envolvido na maneira de experimentar envolvida no ter (in the having) daquela experincia
sensria, que no precisa ter nenhum tipo de objeto.

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AGNCIA EPISTMICA

base racional para a sua crena, ou a sua inclinao crena, seria a sua conscincia da sua dor.
Essa conscincia pode ter um papel apropriado
na sua dinmica cognitiva ao dar origem a um
credo ou crena correspondente.
Isso nos fornece um caminho para alm do
trilema agripiano relativo ao nvel epistmico
mdio, povoado por credos involuntrios que formam uma estrutura racional, j que alguns derivam o seu estatuto apropriado do fato de estarem
racionalmente baseados em outros. Puras experincias (como as dores experimentadas) na regio
da passividade podem funcionar como estados
freantes do regresso que sequer so desempenhos,
que no so motivados por razes pelas quais voc
os hospeda.7 Mesmo a sua conscincia de tal estado
no um desempenho. Isso verdadeiro pelo menos da conscincia constitutiva da dor, a conscincia
dela que voc tem simplesmente em virtude de sofrer a dor. A dor , portanto, autoapresentante, j
que a conscincia constitutiva que voc dela tem
vem necessariamente com a dor ela mesma. E a
dor no motivada por nenhuma razo (Aqui
nos concentramos em dor fsica, que ocorre por
uma razo um corte ou machucado, etc. , mas
no motivada por razes pelas quais voc a
sofre. Dores emocionais parecem diferentes de maneira importante, mas pomo-las de parte.)
As dores admitem, contudo, no apenas
conscincia constitutiva, mas tambm conscincia de ateno (noticing awareness). Aplicamos
conceitos s nossas dores. Pensamos nelas como
dores, e, na verdade, como dores de vrios tipos. Pense agora no hipocondraco que pode tomar as suas dores imaginadas por reais, ou pode
ao menos confundir com dor o que , no mximo, um desconforto, e no dor. Suponha que
ele esteja prximo regio em que a dor gradualmente se esmaece em desconforto, uma regio
em que, amide, ele est equivocado. Sabe ele
que realmente tem dores simplesmente porque,
desta vez, , de fato, uma dor que est a fazer

Penso, aqui, num caso normal, no em dores autoinfligidas,

o que introduz complicaes irrelevantes.

com que lhe parea que tem dores? Isso parece

bastante implausvel.8

QUE TIPO DE ESTADO PODE CONSTITUIR

UMA BASE RACIONAL?
Faamos uma pausa e retomemos de trs.
Postulamos vrios estados mentais como
cognitivamente relevantes, e anotamos as relaes
cognitivas entre mente e mundo a que eles do
ensejo. Numa ponta, esto fazeres (doings) passivos e outros estados mentais autoapresentantes
(self-presenting). Esses inclinam o sujeito a assentir, quer queira quer no. Poderiam apropriadamente dar origem a tal inclinao de qualquer
das duas formas seguintes. Aquilo em que uma
pessoa est inclinada a crer talvez que a pessoa
est num estado tal como quando uma dor de
cabea a inclina a crer que ela est com dor de
cabea. A pessoa parece, assim, sofrer de dor de
cabea e precisamente o sofrer de dor de cabea que d propriamente origem a esse parecer.
Tem a pessoa uma razo para esse parecer, uma
razo pela qual ela, ento, se inclina a aceitar
que sofre de dor de cabea? Certamente ela tem;
ainda assim, a inclinao por aquela razo no
requer uma conscincia separada de que se tem
dor uma crena, talvez, de que se tem dor ,
baseada na qual, por modus ponens, se poderia
chegar a crer que, de fato, se tem dor, ou ao menos a se inclinar a crer assim. Isso est fora de
questo, posto que exigiria que a pessoa j houvesse formado a crena de que tem dor. Antes, a
base racional precisa envolver, como base, a prpria dor de cabea, a qual deve prover a base
motivadora para o parecer, para a inclinao a
assentir. Essa inclinao deve, em seguida, rivalizar com o que quer que pese motivacionalmente
sobre o que se pensa acerca de se estar realmen8

O nosso problema do hipocondraco assemelhado ao Problema da Galinha Pintada (Speckled Hen) para o internalismo
do dado (givenist). Um problema desse tipo se aplica tanto
crena ou credo baseada na experincia acerca da cena
diante de voc quanto crena ou credo introspectiva sobre estados de conscincia no interior de voc.

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te com dor (por contraste com, digamos, desconforto). Do embate desses vetores emerge uma
resultante (a includo, como caso limitante, o
vetor nulo). Esse vetor resultante corresponder
a um parecer (seeming) ou inclinao resultante. Quanto dor de cabea, o vetor resultante
ser um credo (credence) de certa magnitude,
qui um credo positivo com alta magnitude.
Essa uma forma pela qual se pode adequadamente derivar um credo com alta magnitude. Mas possvel faz-lo de maneira bem diferente, tal que o estado mental que inclina a
pessoa a assentir tem ele mesmo um contedo
proposicional. Pode, por exemplo, ser uma experincia visual, como se uma pessoa estivesse a
ver uma superfcie branca e quadrada. Agora, a
pessoa pode inclinar-se a aceitar no apenas que
tem essa experincia visual, mas tambm que,
de fato, v essa superfcie. E, repito, precisamos
conceder que a experincia visual pode ser
autoapresentante, de tal forma que a sua mera
presena fornea uma base racional ao correspondente fato de parecer pessoa que ela v tal
superfcie. Ou seja, a sua capacidade para atrair
o nosso assentimento no precisa, por sua vez,
ser mediada pela conscincia proposicional dela.
Pareceres (seemings), que so, assim, baseados,
perceptualmente ou experiencialmente, devem
confrontar-se em seguida com quaisquer outras
foras racionais parecenas racionais ou inclinaes racionais a assentir que venham ao caso.
Desse confronto emerge um parecer resultante,
um credo cuja magnitude pode ser alta.
Examinamos as maneiras pelas quais voc
funciona aqum de escolhas livres e conscientes
para adquirir um credo de alta magnitude quanto ao fato de que p. Mas e se voc agora pe a
questo sobre se p? Tomar voc nota, explicitamente, do seu alto grau de confiana do seu
credo de alta magnitude e aplicar uma poltica que pede pela afirmao de que p com base
em tal credo? Aplicar voc aqui a sua poltica
atravs de um silogismo prtico?
No, esse um beco sem sada. Como j
vimos, todas as trs opes agripianas esto in-

terditas se nos restringirmos regio das diligncias (endeavors). Juzos livres no podem ganhar um estatuto epistmico arbitrariamente,
sem base racional para o ganho. Tampouco pode
haver um conjunto de juzos livres, cada um dos
quais derive sua propriedade epistmica inteiramente do fato de se basear racionalmente em outros membros do conjunto. No importa muito
se o conjunto finito (no caso de circularidade)
ou infinito (no caso de regresso infinito). Em
nenhum dos casos plausvel que tal conjunto
pudesse alcanar, numa maneira puramente interna ao conjunto, propriedade epistmica para
as crenas que o componham. Em nenhum dos
casos poderiam esses membros alcanar, assim, a
justificao epistmica requerida, um tipo de estatuto normativo especfico exigido de uma crena
candidata a constituir conhecimento. Ou seja,
em nenhum dos casos se lograria esse estatuto
atravs meramente de tal inter-relao mtua
para as crenas membras do conjunto. particularmente implausvel que tal estatuto pudesse
ser adquirido dessa maneira (interna ao conjunto) para crenas acerca dum mundo exterior alm
da mente do sujeito, a despeito do isolamento
de todo o conjunto relativamente quele mundo
circundante. E o isolamento relevante o isolamento da base racional que privaria os nossos
juzos livres de qualquer fiabilidade epistmica.
Mas por que deveria isso impedir que o
silogismo prtico explique de que forma juzos
podem ser formados livre e fundacionalmente?
Eis a razo. Vimos acima por que se precisa de
estados racionalmente embasantes para alm de
juzos livremente determinados. Precisamos dessas razes para obviar arbitrariedade
fundacional. Mas, ao vermos por que precisamos de tais freios de regresso, torna-se claro por
que precisamos restringir a maneira como um
juzo livre pode ser apropriadamente baseado
em tal razo. Esse embasamento no pode ser
do tipo que envolve conscincia judicante da
base, juntamente com a crena de que tal
embasamento carreia a verdade da crena a ser
baseada nele. Isso envolveria um raciocnio por

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modus ponens, com premissas livremente ajuizadas revestidas de uma crena livremente ajuizada.
E isso no escaparia regio da liberdade da
maneira exigida. Ainda precisaramos considerar
o estatuto epistmico das premissas livremente ajuizadas (e porventura tambm aquele da generalizao livremente ajuizada que as revestiria).
Portanto, isso no pode estar certo. Ao invs disso, precisamos lanar mo do estado funcional ele mesmo como uma base racional. Precisamos transpor o hiato entre a regio da liberdade e a regio dos funcionamentos. Precisamos
duma relao de embasamento racional que enseje
uma base no interior da regio dos funcionamentos para um juzo livre na regio da liberdade.
Eis por que precisamos de embasamento racional trans-regional. Esse embasamento transpe a
fronteira entre duas regies epistmicas de estados
mentais: a regio dos funcionamentos e a regio da
liberdade; e um raciocnio similar revela a nossa
necessidade dele tambm na fronteira entre a regio da passividade e a regio do funcionamento.

CADERNO CRH, Salvador, v. 25, n. spe 02, p. 23-37, 2012

A IMPORTNCIA DA COMPETNCIA
Falamos sobre o lugar crucial do embasamento
racional trans-regional na economia cognitiva
humana. No entanto, o nosso razoamento tambm releva a importncia da competncia para
a justificao epistmica que constitutiva do
conhecimento. Por vezes, no plausvel que a
propriedade racional de um credo (credence)
derive inteiramente se que o faz de todo de
embasamento racional. As crenas de pessoas
com super-viso cega (super-blindsighters) so
aqui pertinentes, bem como as nossas crenas
aritmticas, geomtricas e lgicas mais simples,
e outras crenas simples que no exigem base
racional. O que importa para a propriedade
epistmica dessas crenas variadas , em boa
medida, simplesmente que elas derivem da competncia epistmica apropriada, que, nesses casos, no precisa estar baseada na razo. Embora
a crena humana seja amide competente por

meio de embasamento racional, pode tambm

ser competente atravs de meios subpessoais.
Presume-se que seja por meios subpessoais que
as pessoas com viso cega conhecem. Subpessoal
tambm parece ser o conhecimento de que j
fazem mais de dois segundos que uma pessoa
despertou, quando ainda est na cama em vias
de se levantar.
O nosso razoamento diz respeito no apenas justificao funcional de desempenhos racionais na regio do funcionamento apropriado.
Tambm diz respeito justificao dentica de
desempenhos racionais na regio do juzo livre e
responsvel. verdade que as competncias pertinentes a esse ltimo, a diligncias livres, envolvem, crucialmente, a vontade, como Descartes viu claramente ao reconhecer uma faculdade
volitiva de juzo livre, juntamente com a sua faculdade funcional de entendimento determinado divinamente.
Contudo, a mera correspondncia entre
um credo ou crena e um dado, um estado
autoapresentante mera coincidncia de contedo , no h de bastar para a justificao
epistmica que o conhecimento requer. Tome-se
a correspondncia entre o meu campo visual subjetivo com dez manchas e a minha crena direta
de que h dez manchas naquele campo visual.
Esse fato correspondente no basta para assegurar que a minha crena seja epistemicamente
justificada. Tambm preciso, alm disso, haver
competncia relevante. A minha habilidade de
senso numrico (subitize) deve estender-se ao caso
de dez itens, o que ela est longe de fazer.
Os fenmenos de viso cega e percepo
do tempo tornam duvidoso, ademais, que o
fundacionalismo deva se fiar essencialmente em
estados psicolgicos pr-crena com base nos
quais possamos crer racionalmente. Embora a
competncia relevante ao conhecimento possa
operar baseada em tais estados estados de dor,
por exemplo, ou de experincia visual bsica ,
no precisa faz-lo. Novamente, ela tambm
pode operar por meio de mecanismos subpessoais
que ensejam crena ou credo diretamente atra-

30

vs de inputs causais via luz, olhos abertos e um

crebro e sistema nervoso que viabilizam crena
responsiva e discriminatria.
Algo semelhante parece verdade, adicionalmente, sobre conhecimento introspectivo.
O que poderia embargar o conhecimento direto
e fivel das disposies mentais da prpria pessoa? Mesmo o autoconhecimento pode estar assim assegurado atravs de competncia direta,
sem uma conscincia orientadora prvia.
Lembre por que a circularidade e o regresso parecem viciosos independentemente de nos
restringirmos a juzos livres ou incluirmos tambm funcionamentos racionais. Parece fora de
questo que todo um conjunto de juzos ou crenas ou credos possam todos ser epistemicamente
justificados ou competentes simplesmente em virtude das suas inter-relaes racionais embasantes.
De novo, isso se torna implausvel pelas duas
consideraes seguintes: primeiro, que a justificao epistmica no poderia ser completamente isolada da verdade; segundo, que tal conjunto, com as suas inter-relaes racionais, poderia
ser relevantemente isolado da verdade, o que
despojaria os seus membros de justificao plena, no importando o quo bem inter-relacionados fossem. At mesmo inter-relaes racionais
intrincadas no interior de tal conjunto podem
ainda no estar relacionadas a quo provavelmente verdadeiros possam ser os seus membros.
Uma estria intrincada existente na mente de
um grande romancista poderia conter muitas
inter-relaes racionais sem vestgio de verdade
relevante. Um romancista suficientemente perturbado ao ponto de comear a crer na sua estria no lograria, por isso, justificao epistmica,
um estatuto exigido para conhecimento, aquele
de crena epistemicamente competente. E isso
no pode ser remediado simplesmente pela adio de membros, de crenas ulteriores, nem
mesmo ad infinitum.
O remdio preferido por muitos requer
relaes a estados dados, autoapresentantes, na
regio da passividade epistmica. Parece que, de
fato, freamos o regresso da justificao atravs

de tais fundamentos, j que esses estados dados

autoapresentantes no so de um tipo a ser justificado, tampouco precisam ser justificados de
maneira a prover justificao para credos ou
crenas ulteriores baseadas neles. Podemos, ademais, obter, assim, a relao exigida com o mundo para alm de crenas e credos (credences), j
que tais estados autoapresentantes so, eles mesmos, parte daquele mundo alm e j que eles podem, alm disso, prover um canal fivel com o
mundo inteiramente exterior mente do sujeito.
Mesmo que tudo isso parea correto, o que
no parece correto que apenas atravs da
postulao de semelhantes estados mentais
autoapresentantes, fundacionalmente embasantes,
ns possamos assegurar as relaes relevantes
de fiabilidade veritativa com o mundo alm das
nossas mentes. No poder haver mecanismos
subpessoais que, com fiabilidade semelhante,
relacionem as nossas crenas com o mundo exterior? Os casos de viso cega e de percepo do
tempo mostram que isso mais do que apenas
uma possibilidade conceitual.9
Ademais, temos agora razes para reconsiderar o estatuto de experincias sensrias com
contedo. Havamo-las situado na regio da passividade epistemicamente no funcional, em que
o sujeito de modo algum um agente epistmico.
Essa regio, supostamente, reside alm da regio
dos funcionamentos epistmicos, alguns racionalmente motivados por outros, mesmo que nenhum mero funcionamento seja livremente determinado. Mas agora encontramos razo para
sancionar tais funcionamentos das pessoas com
viso cega, por exemplo, e dos nossos perceptores
do tempo que no tm base na regio da passividade, uma vez que no esto baseados, de modo
algum, em estados mentais apropriados. Assim,
os credos das pessoas com viso cega no preci9

Alm disso, nossas crenas mais simples de lgica, aritmtica e geometria oferecem outros exemplos em que crenas
fundacionais alcanam justificao epistmica sem a ajuda
de estados mentais dados, pr-crenas, autoapresentantes.
O mero entendimento nos d, plausivelmente, o acesso
de que precisamos ao conjunto relevante de verdades simples, desde que sejamos suficientemente fiveis em tais
crenas baseadas em entendimento.

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Ernest Sosa

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AGNCIA EPISTMICA

sam, de todo, de base mental apropriada. Derivam, antes, de estados subpessoais que envolvem transmisso de energia do meio ambiente
atravs dos receptores do sujeito e seu crebro e
sistema nervoso, onde tudo isso acontece
subpessoalmente e, ainda assim, de alguma maneira que epistemicamente competente e fivel
em termos de verdade.
Tais credos subpessoalmente competentes podem, assim, adquirir um estatuto propriamente epistmico e prover base epistmica para
ulteriores credos, e nalgum ponto at mesmo para
juzos livres. Isso dito, experincias sensrias com
contedo no esto propriamente relegadas
regio da pura passividade epistmica; elas merecem um lugar na regio dos funcionamentos.
Pois tambm elas derivam de inputs subpessoais
atravs do crebro e do sistema nervoso do sujeito, e tambm elas podem ser mais ou menos
competentes quanto verdade. No h, assim,
razo aparente para no as situarmos na regio
dos funcionamentos, juntamente com credos e
pareceres (seemings), mesmo que esses ltimos
envolvam, distintamente, conceitos. Credos e
pareceres, verdade, distintamente envolvem
alguma aplicao mais estrita de conceitos. Podem, portanto, ainda merecer que se distingam
das experincias sensrias, medida que os seus
contedos esto imediatamente disponveis para
servir de premissas a raciocnios conscientes.
Experincias, ao contrrio, podem no estar imediatamente disponveis para tal razoamento competente, nem mesmo atravs do uso de demonstrativos.10 Essa uma lio do Problema da Gali10

Tome-se um padro que, para mim, tem significncia religiosa, de tal forma que eu posso reconhec-lo e armazenar
crenas com conceitos que correspondem quele padro
visual. Para voc, esse padro pode ser apenas um garrancho. Nesse caso, as minhas crenas podem apresentar
(feature), nos seus contedos, o padro ele mesmo de uma
maneira que no est disponvel a voc. Ao voltar os olhos
para longe do garrancho, o seu acesso sua crena primria (prior) se restringe a o garrancho para o qual apontei
h pouco ou algo assim. Ao contrrio, posso esquecer
como adquiri a minha crena sem nenhum prejuzo para
o seu contedo pleno, que posso agora reter guardado. Posso, por exemplo, reter uma crena religiosa importante de
tal forma que instncias daquele padro sejam dignas de
venerao. O tipo anterior de crena no garrancho, com o
seu contedo puramente demonstrativo/indexical, alimentaria o nosso corpo de crenas de maneira insuficiente.

nha Manchada. No obstante, experincias ainda podem ser competentemente verdicas, assim manifestando um tipo de competncia
perceptiva do sujeito que percebe. Isso distingue, por exemplo, as pessoas com boa e clara
viso daquelas menos dotadas.

ESCOLHA, JUZO E LIBERDADE

A nossa distino entre dois tipos de agncia epistmica, livre versus no livre, inscreve-se
no trilema agripiano brandido pelos cticos
pirrnicos, que tomamos como se segue. Primeiro, distinguimos escolhas e juzos que so livres
daqueles que no o so. Em algumas opes ostensivas, o agente no plausivelmente livre para
escolher. No me considero livre para escolher
pegar agora a minha caneta e enterr-la fundo
no meu olho direito. Sou talvez livre para fazer
isso se assim o escolher. O meu brao est livre,
o meu aperto de mo est bom, a minha caneta
est disponvel, a minha pontaria est boa, e assim por diante. Mas no creio que possa agora
fazer aquela escolha. Tampouco acho plausvel
que, dada a minha situao atual efetiva, eu pudesse escolher divorciar-me da minha esposa e
abandon-la antes do anoitecer. Examinando-se
mais de perto, o escopo das escolhas livres parece mais estreito do que poderia parecer a um
primeiro olhar distrado. Mas isso est longe de
mostrar que no temos nenhum tipo de liberdade de escolha. De fato, parecemos livres para
escolher quando se exige racionalmente de ns
que elejamos entre duas opes nenhuma das
quais prefervel outra. Do momento em que
escolhemos qual dos lados do sapato calar primeiro ao nos levantarmos pela manh at ao momento em que escolhemos qual remover primeiro quando nos recolhemos, enfrentamos escolhas
desse tipo muitas vezes. Em muitas escolhas que
se nos apresentam num dia comum, ademais,
mesmo quando existem boas razes em favor de
escolher numa certa direo (diferentemente do
caso dos sapatos), amide haver contrarrazes,

32

e nos caber encontrar um equilbrio.

O caso do juzo diferente daquele da
escolha em pelo menos um aspecto importante,
qual seja, no existe algo como um juzo propriamente arbitrrio. Quando o peso da evidncia
no favorece a afirmativa nem a negativa, no se
pode julgar arbitrariamente, no propriamente.
Antes, deve suspender-se o juzo. Quando a balana das razes no favorece calar primeiro o
sapato direito nem deixar de faz-lo, contudo,
possvel propriamente escolher qualquer uma das
possibilidades, a despeito do quo arbitrariamente a pessoa deva faz-lo.
Essa uma razo pela qual talvez parea,
inicialmente, que o escopo da livre escolha excede em muito o escopo do juzo livre. Pode parecer que no h escopo para o juzo arbitrrio
apropriado, ao passo que h um vasto escopo
para a escolha arbitrria apropriada. Uma vez
que somos levados a ser racionais, salvo quando
foras especiais nos conduzem irracionalidade,
somos assim forados, aparentemente, a julgar
como o fazemos sempre que julguemos efetivamente. Ou estamos sujeitos fora da razo, ou
estamos sujeitos a alguma fora irracional, a algum vis, talvez, ou a alguma superstio culturalmente derivada. Por contraste, a escolha pode
ser arbitrria sem ser irracional, de modo que
pode ser feita livremente sem a necessidade de
fora, racional ou irracional.
Isso revela uma diferena digna de nota entre escolha e juzo no que respeita liberdade. No
obstante, gozamos de ampla liberdade tanto de escolha quanto de juzo. Basta lembrarmos a frequncia
com que conclumos livremente deliberaes ou
ponderaes. Decidimos, em seguida, se o equilbrio de razes favorece suficientemente um lado em
detrimento do outro. Com muita frequncia, em
questes de peso ou triviais, est nas mos do agente inclinar-se para um lado ou outro.
A nossa distino entre animal e reflexivo
pode ser til neste momento. Muitas crenas
animais gerais so adquiridas ao longo da infncia conforme se desenvolve o nosso crebro e a
nossa identidade cultural vai-se formando. Ou-

tras crenas so adquiridas mais tarde e ficam

armazenadas mesmo depois de havermos esquecido como foram adquiridas. Tanto as crenas
animais primeiras quanto as tardias podem orientar a nossa conduta subconscientemente, seja
a conduta fsica ou intelectual. Vieses, por exemplo, podem orientar at mesmo algum que os
rejeitaria se trazidos conscincia. Tais crenas
dirigentes implcitas esto, com frequncia, alm
do controle da nossa agncia livre consciente.
Pelo menos no esto sob o controle direto de
uma escolha livre nica. No podemos modificlas dessa maneira. Isso parece plausivelmente
verdadeiro tanto de crenas gerais profundas
adquiridas atravs do desenvolvimento infantil
normal quanto do nosso fluxo constante de crenas perceptivas.
A nossa distino apresenta, de um lado,
crenas animais, que guiam a ao, e, de outro
lado, juzos reflexivos. Essa distino afim quela entre vieses profundos e rejeies (disavowals)
sinceras e conscientes. De modo similar, quando
um pirrnico nos diz que ele suspende o juzo,
ele no precisa estar a negar que tem uma crena animal fora do seu controle. Precisa apenas
estar a abster-se de endossar livre e conscientemente aquela crena animal. As distines so
similares mesmo que o fantico (bigot) negue o
seu vis, ao passo que o ctico no precisa negar
a sua crena animal; precisa apenas furtar-se a
endoss-la atravs de um juzo consciente.
Isso no significa dizer que o juzo livre
sempre diverge da crena animal. Suponha que
adicionemos uma longa coluna na nossa cabea
enquanto a vemos numa folha de papel. Podemos faz-lo sem falhas, e, ainda assim, descrer
na nossa operao e nos recusar a endossar o
resultado. Ponderamos sobre crermos ou no na
nossa computao e decidimos contra ela. Suponha que, em seguida, usamos caneta e papel.
Agora, podemos sopesar novamente a crena no
nosso resultado. E aqui podemos de novo exercer liberdade, medida que est em nossas mos
acreditar no resultado. Dessa maneira, ns podemos controlar as nossas crenas animais. Se

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Ernest Sosa

CADERNO CRH, Salvador, v. 25, n. spe 02, p. 23-37, 2012

AGNCIA EPISTMICA

adotarmos e armazenarmos livremente o resultado da nossa computao, isso pode orientar a

nossa conduta no futuro, mesmo aps havermos esquecido a fonte da nossa crena.
Esse um caso em que parecemos livremente responsveis pela crena animal relevante.
Mas h abundantes casos em que o raciocnio consciente atual no capaz de afetar crenas animais
arraigadas, adquiridas por meio de percepo atual
ou passada, da infncia. O caso do vis sinceramente negado sugere, contudo, que o endosso
consciente no precisa ser motivado pela crena
animal correspondente. No fora assim, note-se,
ademais, o que se seguiria, implausivelmente, acerca do ctico pirrnico: que ou ele deve ser um
mentiroso ou estar a enganar-se a si mesmo quando professa suspender o juzo sobre crenas do
senso comum.
O nosso arrazoado sugere uma distino
entre tal crena animal e a crena reflexiva
(reflective). A crena animal constituda por
um estado armazenado que pode guiar a conduta subconscientemente. A crena reflexiva, por
contraste, uma disposio para julgar afirmativamente em resposta a uma pergunta se sob a
influncia de nenhum objetivo alm daquele de
responder corretamente com verdade. E esse
juzo que a pessoa est disposta a emitir um
ato consciente distinto ou um estado conscientemente mantido. esse ato ou estado que est
no mbito do nosso controle livre quase to frequentemente e plausivelmente quanto o esto as
escolhas que fazemos ordinariamente e as intenes conscientes que mantemos.
Note-se, finalmente, a maneira peculiar com
que ns controlamos livremente tais crenas. Suponha-se que a crena relevante constitutivamente
uma disposio para assentir com liberdade, aps
ponderao, sob a influncia de nenhum outro
objetivo consciente para alm daquele de responder corretamente. Distingamos, agora, entre
disposies baseadas na vontade e aquelas que
so passivas. Uma disposio pode ser passiva
porque o seu hospedeiro no , de modo algum,
um agente, como no caso da solubilidade de um

cubo de acar. E uma disposio pode tambm

ser passiva mesmo quando o hospedeiro um
agente, mas ainda passivo no tocante quela disposio, como quando voc est disposto a chutar com a sua perna por efeito do martelo do
mdico. Por contraste, uma disposio baseada
na vontade pode dar em uma poltica livremente
escolhida ou mantida. Tome-se a poltica de sinalizar as converses ao dirigir. Isso pode levar a
uma escolha, consciente ou subconsciente, de sinalizar, em certa ocasio, ao aproximar-se de uma
esquina. A escolha livre especfica implementa,
ento, o procedimento, o compromisso geral livremente escolhido de sinalizar as converses.
Voc est disposto a sinalizar conforme se aproxima das converses, e os sinais escolhidos especficos so guiados por essa poltica, e manifestam
essa disposio livremente mantida.
Essa mesma ideia aplicvel aos tipos de
crenas em que ora estamos interessados. So
disposies, supostamente, para afirmar com liberdade, e tal disposio pode ela mesma residir na vontade; ela mesma pode equivaler a uma
poltica evidencial livremente adotada. Aqui no
adquirimos uma crena animal por meio do funcionamento apropriado automtico, no livre,
dos nossos mecanismos cognitivos. O compromisso, ao invs disso, escolhido livremente, tal
que o mecanismo ele mesmo voluntrio. O
que esse compromisso governa, contudo, no
crena animal armazenada automaticamente por
meio do funcionamento apropriado das nossas
faculdades animais. Antes, os nossos compromissos livremente escolhidos governam os nossos juzos livres quando sopesamos conscientemente uma questo luz de todas as razes
sincronicamente em vista.
Ademais desses comprometimentos que
envolvem a vontade, no entanto, h competncias de raciocnio involuntrias que tambm importam nos nossos juzos. Essas competncias
involuntrias envolveriam funcionamento apropriado inscrito nos nossos crebros conforme
amadurecemos intelectualmente. Elas no seriam,
est claro, elas mesmas, escolhidas livremente. Por

34

outro lado, as nossas crenas disposicionais voluntrias so disposies particulares livremente adquiridas e mantidas, como quando a pessoa
adquire e mantm a crena de que Steve Jobs
era brilhante, mas moralmente falho. Isso implica uma livre escolha de assim ajuizar afirmativamente ao pr-se a questo, pendente de ulterior evidncia relevante. Essa poltica pode ser
modificada, livre e racionalmente, uma vez mais,
se alguma evidncia ulterior chegar a emergir. Ser
preciso sopesar a nova evidncia juntamente com
quaisquer outras razes relevantes que possam
estar vista, e decidir sobre a modificao ou no
da crena; ou seja, decidir sobre modificar ou no
a poltica (policy) de responder pela afirmativa,
a si prprio e aos outros, quando sincero.

HAVER AFASTAMENTO SEGURO COM

RELAO AO CTICO DETERMINADO?
Camos, uma vez mais, em um predicamento similar? Afinal, o ctico poderia replicar
as suas dvidas na segunda ordem. Poderia pr
em questo a nossa confiana na nossa prpria
competncia de segunda ordem, ao tempo em
que recomendaria a qualidade da sua prpria
autoconfiana correspondente. De novo, pareceria teimosamente irracional alinhar-se conosco
sem razes para tal. A racionalidade pareceria
exigir razes sincronicamente disponveis a ns,
caso quisssemos defender a nossa autoconfiana
de forma apropriada contra a dvida do nosso
oponente.
irracional ignorar tal oponente? Isso
depende do contexto. O que mais solicita a nossa ateno na altura? Suponha-se que ponhamos de parte consideraes prticas. Ainda assim, que outras preocupaes intelectuais ou
epistmicas solicitam a nossa ateno na altura?
Certamente pode chegar um momento em que o
melhor a fazer para ns, intelectualmente, insistir no nosso lado de uma controvrsia simplesmente com base em autoconfiana. E o nosso juzo acerca da ordem inferior pode tambm

ser suficientemente bem executado, como dele

se requer caso deva constituir conhecimento. Um
juzo constituinte de conhecimento precisa apenas obviar a falhas epistmicas relevantes mesmo que ele pudesse ser melhorado acima do seu
estatuto adquirido, por meio de mais escrutnio
e raciocnio.
Tomemos dois oponentes que procedem
de formas parecidas, com justificao igualmente plausvel. Suponhamos que estejam em condies simtricas no tocante a qualquer arrazoado consciente que empreguem ou possam facilmente empregar. Cada qual se considera fivel
relativamente questo que os divide. Cada qual
tem coisas melhores para fazer, alm disso, do
que resolver a sua querela, mesmo considerando
apenas preocupaes intelectuais ou epistmicas.
Nessa medida, e por consequncia, ambos so
igualmente racionais em concordar em discordar,
em seguir adiante com as suas vidas intelectuais.
Contudo, disso no decorre que esto em condio simtrica epistemicamente ao faz-lo,
tampouco que as suas crenas, e correspondentes
juzos de primeira ordem, esto igualmente justificados em termos epistmicos, se o que selecionamos por tal justificao o estatuto normativo
exigido para o conhecimento.11 Uma das crenas
em desacordo poder estar muito melhor
justificada epistemicamente do que a outra.
Tais oponentes so notavelmente similares das formas especificadas. No obstante, um
deles pode acreditar em si mesmo com uma base
diacrnica muito melhor do que o faz o outro.
No podemos subir ladeiras infinitas de endosso
sincrnico. Nalgum ponto a nossa defesa deve
se assentar, e, nessa altura, importar quo bem
fundadas as nossas disposies relevantes sejam.
Nalgum ponto haveremos atingido o fim da linha sincrnica. Apenas fatores diacrnicos pesaro, ento, sobre a autoconfiana residente
naquele nvel, e esses fatores devem receber o
11

35

Esse o estatuto selecionado por justificao epistmica,

o que no significa que essa expresso deva ser definida
como o estatuto exigido para conhecimento proposicional.
No fim de contas, pessoalmente, eu prefiro uma terminologia de competncia para esse estatuto.

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Ernest Sosa

AGNCIA EPISTMICA

que lhes devido. Se voc raciocina to bem, nem

melhor nem pior do que um dado oponente num
certo nvel de reflexo, ao tempo em que ainda
assim vocs diferem epistemicamente na qualidade das suas disposies diacrnicas, ento preciso conceder a isso o seu peso devido na avaliao dos seus juzos e crenas relevantes. Seria agora
de bom alvitre respirar fundo e seguir adiante.
Como vimos, elevamo-nos acima do nvel
animal por meio de endossos baseados em razes no interior da nossa esfera sincrnica. Isso
no significa que ns fracassemos como humanos reflexivos se incapazes de alcanar nveis infinitos de reflexo, disponveis, no mximo, aos
infinitamente omniscientes. Antes de mais, deve,
implica, pode para a agncia epistmica, no menos do que para a agncia moral.12 E, alm disso,

suponha que ns pudssemos ascender a um nvel

ainda maior, impelidos por desacordo num dado
nvel. Suponha, ainda, que as nossas crenas relevantes seriam melhoradas epistemicamente pelo
sucesso nessa diligncia ulterior. Ainda assim, o
melhor no necessariamente o obrigatrio. A nossa crena pode ser epistemicamente no provvel
(improvable) por meio de tal ascenso sem ser defeituosa, mesmo que declinemos de ascender, e mesmo que nem sequer consideremos a possibilidade
de ascender. possvel que simplesmente tenhamos coisas melhores a fazer epistemicamente do que
defender as nossas crenas naquele plano mais elevado.13 14
Recebido para publicao em 28 de julho de 2012
Aceito em 04 de novembro de 2012

CADERNO CRH, Salvador, v. 25, n. spe 02, p. 23-37, 2012

13

12

No menos, digo, deixando um espao para questes

importantes e sutis no caminho, nas quais, e na medida
das quais, o dictum se aplica at mesmo no domnio moral.

Essa posio conclusiva ganha plausibilidade quando

distinguimos entre (a) suspenso positiva da crena e
(b) simplesmente no considerar uma questo, mesmo
estando ela em nossas mentes (before our minds). A
segunda uma recusa em envolver-se mais no assunto
de qual atitude tomar frente questo, at mesmo a
atitude de suspender. Ver o Apndice para mais sobre o
suspender.
14
Ou pode apenas ser o caso que a prtica cognitiva humana
apropriada no exige tal defesa. Dadas todas as trocas envolvidas no florescimento humano (a includos os componentes cognitivos de tal florescimento), talvez a nossa
prtica cognitiva no requeira essa ascenso ulterior, a
despeito do melhoramento cognitivo que sobreviria. Isso
levanta questes, algumas das quais claramente no triviais. O que prtica cognitiva? O que uma prtica
cognitiva? Haver uma nica tal prtica, parte de uma forma humana de vida? Ou haver (tambm?) prticas culturalmente especficas que incidem (tambm) sobre um tipo
de justificao epistmica disponvel a membros da cultura relevante? Tm todas essas prticas um peso normativo
apropriado, ou h lugar, nelas, para iluso, e mesmo para
superstio, pelo menos nas culturalmente especficas?
Essa abordagem geral pode revelar variedades de justificao epistmica especficas a espcies ou mesmo culturas,
ainda que todas compartilhem de importantes similaridades estruturais e um objetivo comum de alcance fivel da
verdade. Intuies de escritrio podem refletir, ento, os
nossos comprometimentos com tais prticas, sejam elas
inevitveis por meio do desenvolvimento infantil normal,
ou embebidas na cultura. Contudo, dado que iluso e superstio tambm so adquiridas dessas maneiras, essas
prticas requereriam avaliao. E a avaliao epistmica
de prticas epistmicas deve, claro, envolver fiabilidade
quanto verdade (truth-reliability).

36

Ernest Sosa

EPISTEMIC AGENCY

AGENCE PISTMIQUE

Ernest Sosa

Ernest Sosa

The paper explores a series of distinctions

between mental states that might be cognitively
relevant, as well as between those that might be
self-presenting, so as to analyze the relations
between these and the external world, and
understand the types of beliefs and epistemic
judgments for which they allow. The paper also
aims to reconsider the (perhaps epistemic) status
of contentful sensory experiences. The goal of
the journey is to face skeptical objections to
epistemic justification akin to those raised by
the Agrippan trilemma, according to which
reflexive evaluation cannot regress infinitely, be
infinitely circular, nor depend upon some
arbitrary instance. It is also question of clarifying,
with the relevant nuances, the relation between
judgment and freedom a clarification that is of
import to the more general question of epistemic
agency.

Le texte explore toute une srie de

distinctions entre des tats mentaux qui sont ou
non cognitivement pertinents, ou qui sont aussi
ou non auto-prsentants, comme manire
danalyser les relations entre ceux-ci et le monde extrieur, et de comprendre les types de
croyances et de jugements pistmiques quils
peuvent faire surgir. Notre tude cherche
galement reconsidrer le statut (peut-tre
pistmique) dexpriences sensorielles ayant un
contenu. Lobjectif de ce parcours est de faire
face aux objections septiques quant la
justification pistmique de celles souleves par
le trilemme dAgrippa selon lequel lvaluation
rflexive ne peut rgresser indfiniment, circuler
indfiniment ni dpendre dune quelconque
instance arbitraire. Il sagit aussi, finalement,
dclaircir avec des nuances la relation entre
jugement et libert clairage significatif pour
lanalyse plus gnrale de lagence pistmique.

Ernest Sosa - Doutor em Filosofia. Professor do Departamento de Filosofia da Universidade Rutgers (EUA). Foi
professor de Filosofia da Universidade Brown de 1964 a 2007. Foi professor visitante nas universidades de
Western Ontario, Miami, Mexico, Harvard, Michigan, Texas e Salamanca. Foi Visiting Fellow na St.
Catherines College, Oxford (Trinity, 1997), na Universidade Nacional da Austrlia em Canberra (2002) e na
All Souls College de Oxford (Trinity, 2005). Editor de Philosophy and Phenomenological Research (desde
1983), Nos (desde 1999), e Editor Geral dos Cambridge Studies in Philosophy de 1992 a 2003 (Cambridge
University Press). Fez extensas contribuies epistemologia, metafsica e filosofia da mente, entre outros
interesses. Entre as suas principais publicaes esto Knowledge in Perspective (Cambridge, 1991) e Apt
Belief and Reflective Knowledge (v. 1, A Virtue Epistemology, 2007; v. 2, Reflective Knowledge, 2009, Oxford
University Press).

37

CADERNO CRH, Salvador, v. 25, n. spe 02, p. 23-37, 2012

K EY - WORDS : Judgment. Epistemic agency. M OTS- CLS: Jugement. Agence Epistmique.

Libert. Connaissance. Trilemme dAgrippa.
Freedom. Knowledge. Agrippan trilemma.