Joo 6:28-65: Um texto eucarstico?

Comentrio do texto bblico pelo Dr. Fernando D. Sarav

Embora a interpretao romanista da Eucaristia se baseie em grande medida em Joo 6, no seu contexto esta passagem no est directamente relacionada com ela. Na verdade, notvel que o Evangelho de Joo seja o nico que omite as palavras de instituio da Eucaristia.

Joo 6: 28-29
"Ento lhe disseram [os judeus]: - Que faremos para realizar as obras de Deus? Respondeu Jesus e lhes disse: - Esta a obra de Deus: que creiais naquele que ele enviou." Aqui Jesus afirma claramente que Deus no est exigindo obras como condio para receber a salvao, excepto a "obra" de crer em Jesus Cristo, que foi enviado pelo Pai. Esta f leva salvao e vida eterna.

vv. 30-31
"Ento lhe disseram: - Que sinal, pois, fazes tu, para que vejamos e creiamos em ti? Que obra fazes? Nossos pais comeram [efagon] o man no deserto, como est escrito: Po do cu lhes deu a comer [faguein]." Para poder crer, os judeus exigiam um sinal ou milagre; como, por exemplo, o milagre do man que seus antepassados tinham recebido no deserto. Este foi o seu primeiro erro. Note-se cuidadosamente que foram os interlocutores de Jesus que trouxeram para o debate o tema do alimento milagroso. A resposta de Jesus deve interpretar-se luz deste desafio.

vv. 32-33
"Portanto Jesus lhes disse: - Em verdade, em verdade vos digo que no vos deu Moiss o po do cu, mas meu Pai vos d o verdadeiro po do cu. Porque o po de Deus aquele que desce do cu e d vida ao mundo." "Portanto" indica a reaco de Jesus perante a exigncia dos seus ouvintes. Agora o Senhor usa as prprias palavras deles para ensinar-lhes com autoridade. Comea afirmando que a descida do man no foi obra de Moiss mas do prprio Deus e, logo a seguir, estabelece que o verdadeiro po que desce do cu no o man, mas uma Pessoa enviada pelo Pai para que o mundo pudesse ter vida atravs dela. O man que sustentou o povo peregrino e faminto de Israel e permitiu a sua sobrevivncia fsica no foi seno uma sombra ou tipo do verdadeiro alimento celestial, ou seja, Cristo, por meio de quem temos vida eterna.

vv. 34-36
"Disseram-lhe: - Senhor, d-nos sempre este po. Jesus lhes disse: - Eu sou o po da vida. Aquele que vem a mim nunca ter fome, e aquele que cr em mim jamais ter sede. Mas vos disse que me vistes, e no credes."

Apesar da declarao de Jesus, os seus ouvintes continuam pensando em comidas, como uma espcie de "super-man". Portanto, agora o Senhor se torna mais explcito: os judeus no devem esperar simplesmente um melhor man, mas a definitiva salvao de Deus, a qual no se encontra seno em Cristo. No se trata, como ensina a doutrina da transubstanciao, de o po se converter em Cristo, mas de que Ele como um po que d vida eterna. A nica forma de comer este po crer em Jesus, que por disposio do Pai Senhor e Salvador. Jesus capaz de levar vida eterna todo aquele que cr.

vv. 37-40
"Todo o que o Pai me d vir a mim; e o que vem a mim, jamais o lanarei fora. Porque eu desci do cu, no para fazer a minha vontade, mas a vontade daquele que me enviou. E esta a vontade daquele que me enviou: que eu no perca nenhum de todos aqueles que me deu, mas que eu o ressuscite no ltimo dia. Esta a vontade de meu Pai: que todo aquele que v o Filho e cr nele tenha vida eterna, e que eu o ressuscite no ltimo dia." Quem desceu do cu no outro seno Jesus, e portanto Ele a comida e a bebida da salvao. Mas como ocorre com frequncia nos Evangelhos, e particularmente neste de Joo, aqueles que falam com Jesus no entendem o que lhes est a dizer.

vv. 41- 42
"Ento os Judeus murmuravam dele porque dissera: "Eu sou o po que desceu do cu." E diziam: - No este Jesus, o filho de Jos? No conhecemos o seu pai e a sua me? Como que agora diz: "Desci do cu"? " A segunda coisa que os interlocutores de Jesus questionam a origem celestial do Senhor. Eles objectam que o conhecem a ele e sua famlia. Jesus parecia ser mais um deles. Como poderiam crer que este homem tinha sido enviado directamente por Deus?

vv. 43-47
"Jesus respondeu e lhes disse: - No murmureis mais entre vs. Ningum pode vir a mim, se o Pai que me enviou no o trouxer; e eu o ressuscitarei no ltimo dia. Est escrito nos Profetas: E sero todos ensinados por Deus. Assim que, todo aquele que ouve e aprende do Pai vem a mim. No que algum tenha visto o Pai, mas aquele que provm de Deus, este viu o Pai. Em verdade, em verdade vos digo: Aquele que cr tem vida eterna." - Aqui Jesus reafirma a sua autoridade em termos inequvocos. Somente por meio d`Ele podem os seus ouvintes ter vida eterna. O Senhor fundamenta o seu ensinamento com uma citao bblica (ver Isaas 54:1-3). A seguir, Jesus retoma e elabora o que lhes tinha dito antes. - Como se tem argumentado que Jesus falava de com-lo literalmente (na Eucaristia) com base em Joo ter usado o verbo trg em vez do verbo mais comum esthi ou fagon, indiquei entre colchetes o verbo usado em cada referncia a "comer". O primeiro verbo (esthion) aparece oito vezes nesta passagem, e o segundo (trg) quatro vezes. As quatro vezes que aparece trg figura com a mesma construo, "ho trgs", ou "aquele que comer". Mas tambm em quatro ocasies (versculos 50, 51 e 53 [duas vezes]), esthion/fagon se refere a comer "a carne do Filho do homem". Por conseguinte,

uma vez que ambas as expresses se usam obviamente como sinnimos, no pode construir-se um argumento com base no uso de "trg".

vv. 48-51
"Eu sou o po da vida. Vossos pais comeram [efagon] o Man no deserto e morreram. Este o po que desce do cu, para que o que coma [fagi] dele no morra. Eu sou o po vivo que desceu do cu; se algum come [fagi] deste po, viver para sempre. O po que eu darei pela vida do mundo a minha carne." A comparao directa. Aqueles que, guiados por Moiss, comeram o man do cu, de qualquer modo morreram. Em contrapartida, Jesus oferece agora nada menos que vida eterna, e tal vida perdurvel somente pode obter-se por meio dele. Por esta razo, o man era um tipo ou prefigurao da realidade que se encontra somente em Cristo. Por esta razo ele se descreve a si mesmo como o po definitivo, um po que ser dado para a salvao do mundo, como depois dir o Apstolo, "morto na carne mas vivificado no Esprito". Os seus ouvintes se mostram cada vez mais confundidos, pela simples razo de que eles esto a pensar que Ele fala de comer literalmente a carne de Jesus Cristo. O seu erro foi precisamente desconhecer o paralelo que Jesus traava.

vv. 5259
"Ento os judeus contendiam entre si, dizendo: - Como pode este dar-nos a comer [fagein] a sua carne? E Jesus lhes disse: - Em verdade, em verdade vos digo que se no comerdes [fagte] a carne do Filho do homem e beberdes o seu sangue, no tereis vida em vs. Aquele que come [trgn] a minha carne e bebe o meu sangue tem vida eterna, e eu o ressuscitarei no ltimo dia. Porque a minha carne verdadeira comida, e o meu sangue verdadeira bebida. Aquele que come [trgn] a minha carne e bebe o meu sangue permanece em mim, e eu nele. Assim como me enviou o Pai vivente, e eu vivo pelo Pai, da mesma maneira aquele que me come [trgn] tambm viver por mim. Este o po que desceu do cu. No como os pais que comeram [efagon] e morreram, aquele que come [trgn] deste po viver para sempre. Estas coisas disse na sinagoga, quando ensinava em Cafarnaum." Em vez de dar-lhes mais explicaes, Jesus insiste no que disse: Ele o po da vida. Para os que desejam vida eterna, a sua carne a nica verdadeira comida e o seu sangue a nica verdadeira bebida.

vv. 6063
"Ento, ao ouvi-lo, muitos dos seus discpulos disseram: - Dura esta palavra; quem a pode ouvir? Sabendo Jesus em si mesmo que os seus discpulos murmuravam disto, disse-lhes: - Isto vos escandaliza? E se vsseis o Filho do Homem subir para onde estava primeiro? O Esprito o que d vida; a carne no aproveita para nada. As palavras que eu vos falei so Esprito e so vida." - Muitos dos que ouviram Jesus, includos alguns dos seus discpulos, se ofenderam pelo que eles pensaram que era um ensinamento escandaloso. Em vez de suavizar as suas palavras, o Senhor coloca mais outro desafio: se eles achavam isto to duro que por essa razo rejeitavam a oferta de salvao, quanto mais duro haveria de ser quando vissem Jesus em glria e se dessem conta do que haviam perdido por causa da dureza dos seus coraes?

- A chave para entender correctamente as palavras de Jesus encontra-se na sua declarao sobre o valor do Esprito e da carne, e no facto de que as suas palavras so Esprito e vida. A nfase est posta na necessidade de crer em Jesus e aceitar a sua salvao.

vv. 64-65
"Mas h entre vs alguns que no crem. Pois desde o princpio Jesus sabia quem eram os que no criam e quem o havia de entregar, e dizia: Por esta razo vos disse que ningum pode vir a mim, se pelo Pai lhe no for concedido." - De novo, o tema central do discurso a necessidade de crer em Jesus, uma atitude do corao da qual "comer a sua carne e beber o seu sangue" no seno uma imagem. Erra-se gravemente se se confunde a imagem com a realidade espiritual que representa. - A teologia catlica romana usa esta passagem como uma das suas evidncias mais firmes da sua doutrina da transubstanciao, isto , que em virtude das palavras da consagrao de um sacerdote, o po e o vinho se convertem, sem variar em sua aparncia, na carne e no sangue (e Trento acrescenta "alma e divindade", sem justificativa bblica alguma) de nosso Senhor. Com isto pem a Escritura de pernas para o ar, pois o que o Senhor estava a ensinar no era que o po e o vinho eucarsticos fossem converter-se n`Ele, mas que Ele era como um po e um vinho que levam vida eterna, diferena do man que no tinha tal poder. Deve sublinhar-se enfaticamente que o que entenderam os ouvintes de Jesus a partir das palavras dele completamente irrelevante, uma vez que eles obviamente interpretaram mal o seu ensinamento: 1. Eles equivocadamente exigiram um sinal como o man do deserto. 2. Eles equivocadamente rejeitaram que Jesus viesse do cu. 3. Eles equivocadamente ignoraram a exigncia de Jesus de crer nele para alcanar a vida eterna. 4. Eles entenderam mal a descrio que Jesus fez de si mesmo como o definitivo po de Deus, pensando erroneamente que se referia a um acto de canibalismo.

Colin Brown observou acerca deste texto: "Supe-se habitualmente que Joo 6 sobre a Ceia do Senhor, embora no haja indcio no prprio texto de alguma forma de comida, seja litrgica ou outra. Apesar disso, chamado repetidamente um discurso eucarstico, embora no haja referncia Eucaristia ou ltima Ceia. H, no entanto, pelo menos um [caso] prima facie para dizer o inverso. Joo 6 no sobre a Ceia do Senhor; antes, a Ceia do Senhor sobre o que se descreve em Joo 6. Tem que ver com aquele comer e beber que consiste em crer em Cristo (6:35), o qual vida eterna (6: 54), e que descrito em outras palavras como permanecer nele (6:56). O discurso de Joo 6 representa estas actividades como centrais para a f e para a relao dos homens com Jesus. Elas no esto confinadas a uma comida sacramental. Pertencem prpria essncia das relaes quotidianas. Ao apresentar este discurso e omitir uma narrao da instituio da Ceia do Senhor, Joo est na verdade a dizer que o todo da vida crist deveria caracterizar-se por este

alimentar-se de Cristo, e que disso trata precisamente a comida sacramental da Igreja."

(s.v. "Lord's Supper." Colin Brown, Ed. New International Dictionary of New Testament Theology. Grand Rapids: Zondervan, 1976, 2:535; negrito acrescentado).

Em resumo, muitos rejeitaram Jesus porque no podiam entender o que ele lhes estava a dizer. Esta notria incompreenso nunca pode ser uma base adequada para a doutrina crist. Muitos tambm no o entenderam quando disse que era a Videira, a Porta, que o seu corpo era o Templo, etc. O texto em considerao no se refere directamente Eucaristia, cuja instituio, como antes notei, omitida no Evangelho de Joo. O contexto no eucarstico, mas soteriolgico. Trata acerca de quem Jesus e o que Deus nos oferece por intermdio dele. A imagem da comida e da bebida verdadeiras foi apresentada em resposta exigncia dos ouvintes de Jesus de um milagre como o do antigo man. Enquanto a teologia romana ensina que o po se torna Jesus, nosso amado Senhor ensinou que ele era o po da vida. E h uma diferena abismal entre ambas as concepes. Fernando D. Sarav