miradouro

MIRADAS ALM DA MIRAGEM

http://miradouro.wordpress.com/2009/09/28/a-classe-media-aplaude-a-producaopolicial-da-invisibilidade/
A classe mdia aplaude a produo policial da invisibilidade
segunda-feira, setembro 28 por Fernando
a anttese do 174.
Assim o governador do Rio de Janeiro, Srgio Cabral, definiu a ao da polcia no caso
em que um atirador de elite matou um homem que fazia refm uma mulher na Tijuca na
ltima sexta-feira ameaando mat-la com uma granada.
Ele foi alm: eu tenho um grande secretrio que o Mariano Beltrame e um grande
comandante da PM, grandes oficiais, soldados, cabos e sargentos preparados para isso.
O mrito todo deles. O meu nico mrito foi dar independncia e autonomia e dizer:
faam o melhor para salvar a vida daquela refm.
No sbado vi nos telejornais o emocionante encontro do heri com a vitima. O major
que efetuou o disparo foi entregar flores para a mulher que ajudou a salvar.
Pois eu vi e revi essas reportagens e, assim como o governador Cabral assim, alis,
como quase todo mundo -, tambm lembrei do nibus 174. Mas no creio que esta
histria seja a anttese daquela, ao contrrio.
Fico pensando no documentrio nibus 174, de Jos Padilha, que busca entender a
tragdia de nove anos atrs no apenas revisitando a desastrada ao policial de ento,
mas principalmente desnudando Sandro, o anti-heri que de sobrevivente da chacina da
Candelria virou um dos mais famosos sequestradores de nossa histria: sua histria,
seus o qus, quens, ondes, quandos, comos e porqus.
possvel que Srgio Ferreira Pinto Jnior, nosso novo anti-heri, tenha tido uma
trajetria de vida muito diferente da de Sandro, embora eu duvide um bocado.
De qualquer forma, tentar entender a tragdia do ponto de vista do sujeito que, pego em
flagrante tentando roubar um carro, tenha entrado em desespero suficiente para ameaar
matar uma mulher com uma granada, certamente nos ajudar a compreender melhor os
nossos problemas de segurana pblica.
Faria melhor o governador Cabral se, em vez de tentar aproveitar o sucesso da
operao policial para si, fosse menos intelectualmente desonesto, ele que sabe que uma
e outra histrias so to trgicas quanto, apenas tm desfechos diferentes. Faria melhor
se ficasse quieto e trabalhasse para resolver os problemas de segurana pblica do Rio,
ele que sabe que estes so complexos demais para serem resolvidos apenas com fuzis e
granadas.

Faria melhor a imprensa se fosse reportar no apenas o emocionante encontro do major

Busnello com Ana Cristina, mas tambm ouvir de parentes e amigos de Srgio quem era
ele e o que poderia ter motivado o sequestro.
A ao de sexta-feira tem ares de happy end para a classe mdia brasileira, e isso
obscurece um vaticnio de pssimo agouro: se no soubermos enxergar o que produziu
Sandro e Srgio, a tragdia voltar a acontecer, seja na prxima esquina, seja no
prximo nibus.
Como diz brilhantemente o ex-Secretrio Nacional de Segurana Pblica Luis Eduardo
Soares em nibus 174:
Foi a polcia que matou os colegas de Sandro na Candelria e foi a polcia que
completou o trabalho sujo. como se as duas pontas se fechassem: polcia cabe o
trabalho sujo que a sociedade no quer ver, mas que em algum lugar obscuro dos seus
pensamentos deseja que se realize, que se anulem os Sandros, que os Sandros
desapaream das nossas vistas. Ns no queremos ver essa realidade, no queremos
suportar essa realidade. Ento a invisibilidade , ao final, reconquistada pela
produo policial da invisibilidade, atravs da anulao que a morte gera.

21.9.06
Invisibilidade e pena - O nibus 174
http://tempestadeseideias.blogspot.com/2006/09/invisibilidade-e-pena-onibus-174.html

Eu queria escrever um texto acadmico, um texto srio, mas no posso, no me permito

faz-lo. No incio, aps ter assistido o filme/documentrio "O nibus 174", pensei em
escrever um artigo que tivesse como centro das discusses a criminologia etiolgica de
Lombroso e as desigualdades social do Brasil. Na verdade eu nem sei se daria certo o tal
artigo, mas o fato que o meu eu potico no me permite, o verso e a prosa dizem mais
com seu sentimento - talvez at uma crnica jornalstica, dessas que se ouvem em
matrias sobre fome e pobreza daria certo e isso que tentarei dizer pra vocs amigos,
esse sentimento de raiva, de impotncia, de descrena que me toma a cada fato como
esse.
Toda a trama se inicia com um "comum" assalto nibus na avenida Jardim Botnico,
na cidade do Rio de Janeiro. At a tudo estava correndo bem, de um lado o marginal,
do outro os passageiros, que aceitariam a situao passivamente (ele portava uma arma).
O problema que o roubo, um simples 157 aumentado pelo uso da arma ( 2, I do

mesmo artigo, CP), se transforma num sequestro, com achegada da polcia, e esse
sequestro se torna um imenso espetculo miditico.
Como protagonista est Sandro dos Santos (O vagabundo sequestrador) e as vtimas, em
sua maioria mulheres e jovens, todos dentro do "nibus 174". E como coadjuvante est
a Polcia Militar e o BOPE (batalho da PM), na tentativa de resolver o conflito e
apreensiva pela falta de instruo e estrutura fsica e tcnica.
Pronto. O circo est armado e sendo transmitido pra todo o pas em todas as emissoras
de televiso aberta, o Brasil para pra ver o maior sequestro e o primeiro transmitido em
rede nacional e em tempo real em toda a "histria circense" da nossa televiso. O roubo
que no mais roubo, agora tentativa, as vtimas mantida como refns e a realidade
nojenta de um pas da mesma estirpe.
Ao ver que a sua vil existncia estava tomando dimenses incrveis e que aps o
trmino do sequestro/espetculo restariam dois fins inevitveis (a morte ou o crcere),
Sandro toma as rdeas e d partida no seu vo surreal e aterrorizante. Surreal porque
com a violncia, com o porte da arma em mos, Sandro perdera toda a invisibilidade
que o afogava no nada, perdera a carga do estigma social que o tornava invisvel
(marcado fora) e sentira-se o ser mais provido de visibilidade: Sandro enfim insurgia
e era visto, por um sentimento falso de potncia, uma sensao inversa do uso da fora
para se sentir algum. E aterrorizante porque no decorrer do sequestro, nos deparamos
com duas realidades conflitantes: a doa marginal malfico (o cncer social) e a do
jovem impotente, do jovem esquecido, negligenciado pela sociedade.
Estamos falando aqui, amigos, de seres que passam e ningum v, de jovens que
diariamente so ignorados, de meninos e meninas, que trazem uma carga negativa, uma
etiqueta negativa que os impede de serem olhados alm daquilo que se atribui nessas
etiquetas. Quando se coloca uma etiqueta negativa em algum, toda a possibilidade de
um olhar alm negada, toda a possibilidade de ver um ser que sente, que pensa, um ser
que sofre no cabe, porque com isso d-se um processo de aniquilao dessas pessoas,
desses jovens. Eles no existem como gente, e sim como marginais, com a negao
que se d aniquilao, porque ningum quer esses jovens na sua rua, ningum quer
esses jovens perto de si, ento os matam aos poucos com a invisibilidade. Estamos
falando de jovens que esto com fome de importncia, que no suportam mais viver
uma vida fantasma, que no suportam mais ter que pegar em armas para serem
encarados, que no suportam mais olhares de medo em relao a eles. Jovens que

clamam por uma famlia, jovens que esto com fome de existncia, porque eles no
existem para a sociedade. Essa mesma sociedade que os produz, sociedade que cria
milhares de Sandros, marginais, invisveis e que os destri, que os aniquila.
As cmeras de televiso e os flexes de jornais representavam uma sada no fim do tnel
para Sandro, porque quem iria mat-lo ao vivo? A presena da mdia representou um
vis de escape para um final menos trgico. Sandro encenou uma situao criando dois
dilogos, o de quem estava dentro do nibus e o de quem estava fora, e mostrou pra
todo o Brasil a fragilidade do ponto de vista miditico e do senso comum, como um
todo, que generaliza, impossibilitando uma extrapolao da interpretao, porque toda a
generalizao se torna superficial e acaba com as particularidades, com os "alns".
O homem delinqente estava posto pra quem quisesse ver, um homem que construdo
socialmente, um homem que representa todo o medo social, o medo que as pessoas tm
de si mesmas, o pavor de admitir a sua prpria torpeza, atribuindo ao outro a parte suja,
o lado nebuloso da histria. O homem delinqente era mal por natureza, porque no
tinha uma explicao lgica para o crime que ele estava cometendo. Era um vagabundo,
um sem vergonha, um desgraado, um drogado, um traficante (terrvel traficante!), era o
mal da sociedade. O homem delinqente precisava morrer!
A sada que Sandro arranjou era inevitvel, ele sabia, no tinha como fugir, no tinha
pra onde recorrer, estava cercado por todos os lados. Sandro estava sendo vigiado,
faltava-lhe a punio, faltava-lhe a pena. "O espetculo diz o seguinte: que no final a
morte do bandido". A pena seria- lhe aplicada sem nenhum processo legal, era a pena da
inquisio sendo colocada em prtica novamente, numa sociedade ainda com
concepes medievais.
polcia coube o papel que os ali presentes quiseram fazer (nem sempre assim), a
polcia matou Sandro e finalizou o espetculo com a justia feita com as prprias mos
(Do Estado). o Estado, que princpio surgira para impedir a justia privada, fez o que
papel dele reprimir (que trgica contradio, no?).
Animais. Eram muitos animais, uma manada, no sei dizer a espcie, me parece que
daquelas mais ferozes, daquelas mais loucas, mais impulsivas, animais desgraados, que
matam a si prprios pensando que esto matando o outro. Malditos animais! Malditos
animais que queriam levar pra casa o trofu, um pedao do corpo do bandido, agora
assassino (Gesa, a mulher que Sandro levou pra fora do nibus morre inicialmente com

um tiro da polcia e posteriormente com 3 tiros de Sandro segundo o inqurito

policial).
Foram duas vtimas ao total: Gesa e Sandro. Duas vidas que representavam uma s
realidade, a da menina que queria ser algum na vida, oriunda de famlia humilde e que
estava lutando e a de um garoto que, quando menino viu sua mo ser morta em sua
frente, fugiu de casa com sete anos, no teve instruo nenhuma, achou seu abrigo nas
caadas das ruas do Rio de Janeiro, no sabia ler nem escrever, era invisvel (um
fantasma social) e teve seu momento de glria apagado pelos policias que o prenderam
e o aniquilaram, enfim, a realidade da pobreza brasileira.
"Foi a polcia que matou os colegas de Sandro na Candelria e foi a polcia que
completou o trabalho sujo, como se as duas pontas se fechassem: polcia cabe o
trabalho sujo que a sociedade no quer ver, mas que em algum lugar obscuro dos seus
pensamentos deseja que se realize, que se anulem os "Sandros", que os "Sandros"
desapaream das nossas vistas, ns no queremos ver essa realidade, no queremos
suportar essa realidade. Ento a invisibilidade , ao final, reconquistada pela
produo policial da invisibilidade, atravs da anulao que a morte gera." (Luiz
Eduardo Soares, em depoimento no filme)
A pergunta que ficou ao final do filme : Quem que vai defender um Sandro? Num
momento onde o instinto animal aflorado pela imagem do criminoso, a primeira
reao atacar, a hipocrisia toma a sua maior face nesse momento, no momento onde os
cidados de bem vo pra cima do homem mal para arrancar-lhe a pele, os cidados de
bem que precisam zelar pela paz social, os cidados de bem que representam tudo o que
solidariedade social, que ajudam seu prximo, fazem suas doaes em instituies de
caridade, do seus dzimos em igrejas, os cidados de bem que so exemplos para todos
seguirem, cidados de bem que necessitam fazer justia com as prprias garras. Quem
vai defender um marginal? Existe alguma lei que o proteja?
Um policial, em depoimento no filme, disse o seguinte: "Quem, naquela patama, no
mataria aquele sequestrador?". A resposta que vem a de que estamos em uma
sociedade da animais, verdadeiros animais, que no pensam e dizem que pensam e que,
com isso, negam a sua prpria condio de humano.
O que fica, aps assistir todas as aquelas cenas marcantes, a idia de que estamos

numa sociedade onde o espetculo das tragdias dirias um espetculo que camufla
toda a compreenso profunda da verdadeira causa do problema social brasileiro, um
espetculo que legitima a fora punitiva do Estado, mudando o foco do problema, que
inicialmente seria o de resolver as desigualdades, e que posteriormente se caracteriza
pela caa aos bandidos. A tragdia do "nibus 174" foi uma tragdia que deixou bem
explicitado as duas faces problema da desigualdade e como consequncia a
marginalidade, criminalidade, invisibilidade e a "pena"( como a ultima tentativa, como a
finalizao do processo de aniquilamento de certa camada social, tornando-os nicos
responsveis por seus prprios "destinos" e isentando todo o resto da populao e o
Estado, como ente capaz e responsvel pelo "bem estar" dos cidados, princpio,
iguais perante a lei).
A pena a qual eu me refiro no aquela pena estatal, na sua concepo jurdica, mas
uma pena (no sentido de penitncia e de sano mesmo) que se inicia desde o incio do
desenvolvimento social, uma pena caracterizada com o etiquetamento, e logo aps pela
"procura" dos etiquetados, intensificado pelo processo j referido da invisibilidade, em
que vidas so tornadas fantasmas, so negligenciadas pelo poder estatal e sociedade
como um todo, processo esse que se finaliza com o extermnio desses escolhidos.
Extermnio, que na grande maioria das vezes transmitido como forma de show,
colocando o vagabundo capturado, ou morto pelas mos do Estado e o "heri
exterminador" que aplaudido pelo restante do corpo social como uma forma de se
sentir mais protegido da insegurana implantada no pelos marginais, mais resultado da
prpria sociedade, que como j disse, os cria.
Mrio Davi Barbosa.
Setembro de 2006.

http://leiturasdahistoria.uol.com.br/ESSO/edicoes/14/imprime69693.asp

Cinema

violncia

em

cartaz

O filme Tropa de Elite trouxe cena pblica uma grande discusso acerca do comportamento da corporao e
os
conflitos
violentos
que
permeiam
a
sociedade.
por Guilhermo Aderaldo

H algum tempo pudemos ver nos mais variados veculos de comunicao a notcia da distribuio ilegal de cpias do filme
Tropa de Elite (2007), de Jos Padilha, Brulio Mantovani e Rodrigo Pimentel, recentemente lanado no cinema. A imensa
procura pelo filme no mercado negro fez com que, antes mesmo do lanamento na telona, a obra j viesse provocando
grandes discusses.
Alis, o atual cinema brasileiro, em grande medida, tem sido uma das reas mais reflexivas em relao ao dilema da violncia
em nossa sociedade. Filmes como O Invasor (2001), Cidade de Deus (2002), e Quanto Vale ou por quilo? (2005) tm
suscitado grandes questionamentos, cada um a sua maneira. Na rea documental, no ficamos para trs. Alguns exemplos
marcantes so os filmes: Notcias de uma guerra particular (1999), O rap do pequeno prncipe contra as almas sebosas (2000),
nibus 174 (2002), Prisioneiro da grade de ferro (2004).

Os mesmos policiais que matam

e torturam sadicamente so os que lutam contra
a corrupo
De todos os exemplos anteriores, certamente, Tropa de Elite foi um dos que mais gerou debates. Seja pelo escndalo da
apario de cpias do filme nas barracas de camels e nos programas de troca na internet, seja pelo modo cru atravs do qual
mostra a ao dos policiais do Bope (Batalho de Operaes Policiais Especiais), o que tem dado margem para acusaes
como a de que o filme seria fascista e faria apologia violncia policial.
No entanto, a questo que perpassa todos esses filmes, bem como o trabalho daqueles que buscam pensar a particularidade
da violncia no Brasil e, conseqentemente, deste artigo, parece ser a mesma: em que medida a violncia no Brasil se
encontra situada ao nvel das relaes culturais e suas representaes? A pergunta central e Tropa de Elite, sem a menor
dvida, serve como bom filtro para pens-la.

Algo que surpreende e que tem assustado algumas pessoas ao assistirem Tropa de Elite uma ambigidade existente em
praticamente todos os planos (por exemplo, entre os universitrios que falam de democracia e direitos na universidade e atuam
como se seus prprios direitos valessem mais do que o dos outros fora da Instituio), e que fica mais aparente no tocante ao
comportamento dos policiais do Bope, uma vez que, os mesmos policiais que matam e torturam sadicamente so os que lutam
contra a corrupo e possuem uma auto-coero moral extremamente rgida.
Trata-se, no fundo, da mesma ambigidade existente na fala do morador da periferia, que acredita que o sistema judicirio no
Brasil desonesto e mais rigoroso com os pobres e mesmo assim favorvel pena de morte, ou do lder poltico que
acredita de fato em sua posio como representante do povo e acha no seu ntimo que o voto de sua empregada no deveria
ter o mesmo peso que o seu.
Para aqueles que se familiarizam com a literatura das Cincias Sociais no tocante aos estudos sobre a violncia no Brasil,
talvez estas ambigidades no sejam to surpreendentes, afinal, no h como tratar este tema sem tocar nesta espcie de
curto-circuito mental incorporado pela maioria das pessoas em nosso Pas.
Mas de onde vem isso? O que isso tem a ver com a violncia? E em que medida este comportamento ambguo pode servir
como exemplo da especificidade da violncia social no Pas?
Para responder a estas questes poderamos partir de vrios pontos. Se pegarmos a histria brasileira recente, por exemplo,

veremos que a democracia algo extremamente novo e ainda no compreendido pela maioria dos brasileiros, at porque, de
certa forma, no vivido na prtica.
Aps anos de ditadura militar, autoritarismo e falta de liberdade de pensamento, paradoxalmente acompanhados de um
considervel crescimento econmico e do desenvolvimento de um mercado consumidor no Pas1,passamos por uma
turbulenta transio e a democracia nos chegou em meio recesso e ao aumento considervel dos ndices brasileiros de
violncia.
Este rduo processo de incorporao democrtica tornou-se extremamente custoso do ponto de vista cultural, afinal, como
coloca Luiz Eduardo Soares (2000), consolidou-se no Brasil a primazia do relacional sobre o individual e do hierrquico sobre o
igualitrio.
Para Soares, este processo confuso de construo da cidadania liga-se sociedade como uma espcie de Double Bind, ou
seja, uma dupla mensagem que, por um lado coloca os indivduos em um quadro de cidadania legal (voc um cidado como
os demais), e por outro deslegitima na prtica esta legalidade (voc no um indivduo como todos os outros e, portanto, deve
colocar-se em seu lugar). Isto, por sua vez, beneficia as elites que [...] mais uma vez e como sempre [...] aproveitam a
ambigidade a seu favor, enquanto os grupos sociais subalternos introjetam e experimentam a ambivalncia como
inefetividade da igualdade e a dupla perda de proteo e do sentido de dignidade, que tradicionalmente se associam s
posies inferiores na ordem hierrquica. (SOARES, 2000, p 37)
Esta condio produz uma violncia simblica bastante clara quando focamos a auto-representao dos menos privilegiados
na sociedade brasileira. Para compreendermos melhor este processo, basta imaginarmos o choque de um indivduo
interpelado por duas linguagens (voc cidado como todos os outros e ter a proteo legtima do Estado e voc no
cidado como os demais e ter a proteo que merecer de acordo com sua posio nesta sociedade) e que vai aos poucos
descobrindo a impossibilidade de sua plena integrao nos circuitos legtimos de distribuio das oportunidades de poder.
este processo ambguo de inscrio na democracia que faz com que, constantemente, as camadas menos privilegiadas
sejam criminalizadas, o que por sua vez liga a noo de cidadania idia de subverso, como se para aqueles que se
encontram associados s categorias menos privilegiadas pela verticalidade desta dinmica hierarquizante de nossa sociedade,
os prprios direitos pudessem ser interpretados como luxo.
Se pensarmos no confronto entre as representaes de trabalhador e bandido, em meados da dcada de 80, nas comunidades
pobres do Rio de Janeiro, conforme aponta o trabalho da antroploga Alba Zaluar2 (2000), veremos que so sustentadas pela
mesma ambigidade.
Um observador que no estiver muito atento poder pensar que entre o trabalhador e o bandido existe uma separao rgida, e
justamente isto que Alba Zaluar tenta desmitificar. Ao contrrio da polcia, entretanto, o bandido, alm de garantir a
inviolabilidade de sua rea, pode ser reconhecido como o defensor do trabalhador nos casos em que ofensas pessoais sofridas
por este precisem ser vingadas. Diante da inevitvel humilhao e da ausncia de proteo policial ou jurdica, o bandido
transforma- se no vingador de seu povo. (ZALUAR, 2000, p 141)
O que parece dar sentido separao entre um e outro um ethos ligado posio de provedor da famlia que faz com que o
trabalhador em seu ntimo sinta-se superior moralmente aos bandidos, e tambm aparea em pblico como tal. Da mesma
forma, os bandidos vem os trabalhadores como otrios por considerarem que o trabalho apenas os insere em uma condio
de maior explorao por parte das elites.

Se pensarmos no confronto entre as

representaes de trabalhador e bandido, veremos que
so sustentadas pela mesma ambigidade

Ficha tcnica

Ttulo Original: Tropa de Elite

Gnero:
Ao
Tempo
de
Durao:
118
minutos
Ano
de
Lanamento
(Brasil):
2007
Site
Oficial:
www.tropadeeliteofilme.com.br
Distribuio: Universal Pictures do Brasil / The Weinstein
Company
Direo: Jos Padilha

O tempo todo, esta mesma lgica aparece em Tropa de Elite. Pensemos nas experincias vividas pelos policiais no interior da
corporao. H os que corrompem no porque so naturalmente malfeitores, mas sim porque aprenderam, por meio de suas
experincias, que o sistema, em sua capilaridade, apenas pode premiar aqueles que aprendem a atuar em suas brechas. J
outros, tornam- se praticamente incorruptveis (o que no significa que no se tornem violentos e nem se utilizem de prticas
ilcitas em seu trabalho) mesmo tendo passado por experincias parecidas com outros companheiros que agem de forma
distinta.
Do mesmo modo que os trabalhadores e os bandidos convivem de maneira pacfica por compartilharem uma mesma
experincia de segregao, embora moralmente se diferenciem, os policiais honestos e desonestos compreendem a lgica
que orienta as aes de uns e outros, e convivem em seus batalhes, na maioria das vezes pacificamente, resolvendo seus
problemas, com certa freqncia, nos espaos vazios do prprio sistema que representam.
O fato por trs de todas estas experincias o mesmo: a dificuldade de justificar a posio ocupada em uma sociedade
dilacerada pela ausncia de acabamento do projeto democrtico e a luta cotidiana por tornar as prprias conquistas (uma
promoo, um bem, ou at os valores morais) algo subjetivamente compreensvel num mundo onde o pblico, e no mesmo
movimento, o outro, perde o valor intrnseco e torna-se apenas um lugar de passagem, um meio sobre o qual o poder deve
fazer-se presente.
Outra antroploga fundamental no tocante ao tema da violncia, Tereza Caldeira (1998), mostra como todo este processo
provocou uma redefinio (deteriorada) do espao pblico e, conseqentemente, da prpria cidade, cuja representao mais
aparente so os muros, bem como os diversos mecanismos de segregao ligados segurana privada.

Corrupo e impunidade precisam

ser focalizadas como duas faces de uma mesma
moeda
Em grande medida, o medo acaba funcionando como o verdadeiro fator de (des)integrao em nossa sociedade. ele que nos
torna iguais em alguma instncia, j que as instituies no puderam faz-lo, e tambm ele que se coloca na raiz das
diversas contradies surgidas da dupla mensagem descrita anteriormente, como aquela que faz com que os mais pobres
constantemente incriminem a si mesmos e apiem como medida violncia uma maior aparelhagem da polcia ou aes
punitivas mais rgidas.
Isso mostra como o curto-circuito, ou essa dupla mensagem produzida pela ausncia de um processo democrtico construdo
em bases slidas favorece as elites que assistem de camarote naturalizao das divises socioeconmicas a partir da base
individualista que coloca a idia de que o mundo oferece condies iguais para que todos lutem por sua afirmao. Segundo
Soares a dupla mensagem ou a duplicidade de modelos culturais estimula e justifica, por motivos bvios, a corrupo das
elites e a impunidade de seus prprios crimes. Corrupo e impunidade que precisam ser focalizadas, alis, como duas faces
de uma mesma moeda, cunhada pela dinmica tpica da via autoritria de desenvolvimento do capitalismo. No mbito da

modernizao conservadora , as polcias sempre foram as disciplinadoras e exploradoras dos grupos subalternos. Todos
sabemos, por exemplo, que a tortura s se tornou tema da agenda pblica quando atingiu as camadas mdias. (SOARES,
2000, P 38)

social, em que o medo o nico agente (des)integrador, cabe polcia o

papel mais ingrato, pois em uma sociedade que torna invisveis aqueles que podem
circular apenas no espao pblico e, por conseqncia, no possuem a condio de
transitar livremente nos espaos privados e de consumir os produtos reservados aos que
se vem nesta posio, cabe corporao policial a paradoxal misso de defender o
pblico e legitimarem a lei. Objetivos que, em um universo em que o consumo tem
preferncia sobre a cidadania, no podem ir alm da mera fachada.
Diante deste quadro

engraado porque ningum faz passeata quando morre policial. Protesto s pra morte
de rico. Quando eu vejo passeata contra a violncia, parceiro, eu tenho vontade de sair metendo porrada!

(Capito Nascimento Tropa de Elite)

polcia ento, fica reservado o trabalho sujo3 que o restante da sociedade no quer fazer, como o isolamento e a proteo
das elites e a punio e o extermnio das populaes mais pobres das quais os prprios policiais, na grande maioria dos casos,
so parte4.
E o trabalho deve ser feito sob a condio de tornar a si prprio invisvel, porque se trata de uma misso que precisa ser
realizada em silncio, sem perturbar o sono daqueles que habitam os parasos privados, pagando como podem por sua
segurana.
Os policiais, como guardies do pblico e, por conseqncia, do deteriorado, se imiscuem neste universo simblico e acabam
sucateados friamente. Em grande parte das vezes nos prprios discursos acadmicos que os inserem no papel de viles,
quando so apenas uma pea na engrenagem brutal de nossa sociedade. Os carrascos que cumprem as ordens que o mundo
que devem proteger os transmite (o que no significa que possam justificar seus erros com base neste argumento). E este o
papel talvez mais importante, e por isso perturbador, que Tropa de Elite torna visvel. da que surgem as infundadas crticas
de que o filme faz uma apologia polcia.

O foco do filme (pelo menos em sua primeira parte) est, no no Bope, mas, sim, na sociedade que torna o Bope possvel, e
na busca desesperada da conscincia de um policial desta corporao em conciliar o inconcilivel, conquistando um lugar para
si prprio e seus valores em um mundo em frangalhos.

O ponto alto do longa-metragem talvez esteja no desafio (bem cumprido) de fazer

aquilo que nenhum antes dele havia feito, ou seja, tornar aqueles que todos esperamos
ver como monstros (os policiais) homens, e aqueles, os quais gostaramos de ver
como portadores da esperana (os intelectuais) em personagens cegos, sem cair em um
maniquesmo que torna os policiais bons moos e tira o sentido dos trabalhos
intelectuais.

O atual cinema brasileiro tem sido uma das reas mais reflexivas em relao ao dilema da violncia em nossa sociedade. Filmes
e documentrios como Cidade de Deus (foto 1), Quanto Vale ou por quilo? (foto 2) e nibus 174 (foto 3), tm suscitado grandes questionamentos, cada um
a sua maneira

abordagem

tem

dado margem para

acusaes como a
de que o filme faria
apologia violncia
policial,

mas

seu

foco principal est

na

busca

desesperada

da

conscincia de um
membro

da

corporao

em

conciliar

inconcilivel:

um

mundo

em

frangalhos

claro que o fato de o filme se pautar pelo ponto de vista moralista e unilateral do policial permite vrias chaves
interpretativas, sobretudo para um espectador envolvido pela dupla mensagem mencionada at aqui e para o qual pensar a
violncia significa escolher um dos lados ao invs de compreender o conflito.
No entanto, no podemos responsabilizar uma obra de fico (que consiste sempre em um exagero da realidade) pelas
interpretaes feitas sobre ela. Basta pensarmos em autores como Machado de Assis ou William Faulkner, entre outros que
costumavam envolver os leitores em armadilhas da prpria narrativa, para compreendermos como a interpretao foge ao
controle da obra e de seu produtor.
Certamente, o ponto mais frgil do filme ficou por conta da ligao simplista que une o consumo de drogas violncia, pois a
realmente temos uma questo delicada sendo tratada com pouco cuidado. Isto ocorre porque esta a nica questo
consensual do filme, a nica que faz com que todos os policiais (honestos e desonestos) concordem e exterminem suas
crises pessoais.
Quando o trfico aparece desta maneira no longa-metragem, todo o cenrio retratado na primeira parte, em que o problema
recai sobre o sistema, sobre a falta de credibilidade das instituies e a conseqente degradao do espao pblico e da
cidadania, perde o foco e a narrativa passa apenas a fazer eco postura policial.
Ora, em diversas sociedades, o consumo e a represso s drogas to alto quanto aqui e nem por isso a violncia ocorre da
mesma forma. Se pensarmos na imagem apontada por Alba Zaluar (1999) do menino favelado com um AR15, que ele
considera como smbolo de sua virilivirilidade, cheirando cocana produzida na Colmbia, ouvindo Funk e sonhando com um
tnis Nike, veremos que o problema um pouco mais complexo, pois as questes realmente importantes neste caso dizem
respeito a quem o levou at esses instrumentos do seu poder e prazer e a como se estabeleceram e continuam sendo
reforados nele os valores que o impulsionaram ao na busca irrefreada do prazer e do poder (ZALUAR, 1999, p. 94).

O grande dilema brasileiro o da

verticalidade de um autoritarismo que subordina os direitos
ordem hierrquica
Estas so questes que, obviamente, independem de fatores econmicos e o consumo de drogas, embora seja o grande
financiador da violncia, est longe de poder ser pensado como seu elemento causador.
como se tivssemos dois filmes. Um que mostra a violncia de forma complexa, capilarizada no sistema e na crise do
policial e outro que a enquadra de modo simplista ao trfico de drogas, deixando um pouco de lado aquilo que mostrado na
primeira parte.
De todo modo, esta dimenso perturbadora que incomoda no longa- metragem, no permitindo uma acomodao da
conscincia dos espectadores, e esta mesma dimenso que d o mote para que possamos pensar a particularidade da
violncia em nossa sociedade.
Voltando ao ponto de origem do artigo, ou seja, questo sobre em que medida a violncia no Brasil se encontra situada ao
nvel das relaes culturais e suas representaes, podemos dizer, com uma margem considervel de segurana, que o

grande dilema brasileiro o da verticalidade de um autoritarismo que subordina os direitos ordem hierrquica, tornando
aquilo que de todos em espao de ningum, conseqentemente, fazendo com que noes que deveriam representar a todos,
como a de cidadania, tambm percam o sentido. Dito isto, podemos chegar concluso de que a violncia constitui-se apenas
na face mais aparente da sociedade que temos e que o discurso dos policiais, mesmo que sob a rigidez do moralismo e da
truculncia, presente o tempo todo na narrao do Capito Nascimento, tem muito a nos dizer.
Referncias
CALDEIRA, T. Cidade de muros. So Paulo: Edusp, 1998.
SOARE S, L. E. Meu casaco de general: Quinhentos dias no front da segurana pblica no Rio de Janeiro. So Paulo: Editora
Companhia das Letras, 2000.
____. Uma interpretao do Brasil para contextualizar a violncia In: PERE IRA, C. A.; RO NDELLI, E; SCHOLLHAMMER ,
K. e HER SCHMANN, M. (Orgs). Linguagens da violncia. Rio de Janeiro: Editora Rocco, 2000. pp.23-74.
VE LHO, G. Individualismo e cultura. Notas para uma Antropologia da sociedade contempornea. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar Editor, 2004.
ZALUAR, A. A mquina e a revolta: As organizaes populares e o significado da pobreza. Rio de Janeiro: Editora
brasiliense, 2000.
____. Violncia e crime. In: MICELI, S. (Org). O que ler nas cincias sociais brasileira (1970-1995). Antropologia. So Paulo:
Editora Sumar, 1999. pp. 13 a 107.
____. A globalizao do crime e os limites da explicao local. In: SANTO S, J. V. T. (Org). Violncia em tempo de
globalizao. So Paulo: Editora Hucitec, 1999. pp. 91-100.
1 - Durante a ditadura militar, o chamado milagre econmico, permitiu aos governos militares, apesar da represso, o investimento na expanso
das instituies culturais e no fortalecimento da indstria nacional. No entanto, o preo do endividamento feito neste perodo foi pago com a
recesso aps a volta democracia.

2 - Em A mquina e a revolta, Alba Zaluar mostra que, entre os moradores da Cidade de Deus, classificaes como trabalhador e bandido
possuam uma distino bastante flexvel na medida em que no tratavam os termos como dois grupos isolados, mas de identificaes que de
certa forma se completavam no interior de uma mesma gramtica de excluso.

3 - O trabalho sujo inscrito aqui, diz respeito ao sentido que a atuao coercitiva da polcia ganha numa sociedade onde o espao pblico
encontra-se deteriorado, juntamente com aqueles que vivem em sua funo. Um caso exemplar foi o de Sandro, seqestrador do nibus 174,
asfixiado pelos policiais que na verdade apenas cumpriram a vontade da maioria da populao, no interior da viatura.

4 - Basta lembrarmos dos grupos de extermnio no interior da prpria polcia, ou nas milcias que comandam os morros cariocas atualmente, onde
o trabalho consiste no pagamento aos policiais por parte dos comerciantes e da populao local para que tenham acesso a uma proteo
privada. Vale aqui, tambm, a lembrana das palavras do chefe do departamento de polcia no documentrio Notcias de uma guerra particular
(1999).

Guilhermo Aderaldo mestrando em

Antropologia Social pelo IFCH Unicamp.
E-MAIL: guilhermo.aderaldo@bol.com.br