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01-Mateus (Moody) PDF
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Introduo
Esboo
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Captulo 4
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Captulo 6
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INTRODUO
O autor. Abundante testemunho histrico atribui este Evangelho a
Mateus, o publicano, tambm chamado Levi por Marcos e Lucas.
Dvidas recentes quanto autoria de Mateus so o produto de hipteses
levantadas para explicao do Problema Sintico. Mas essas hipteses
no podem alterar o testemunho da igreja primitiva, cujos escritores
citaram este Evangelho com mais freqncia do que qualquer outro.
Considerando que Mateus no era particularmente destacado entre os
Doze, e no havendo uma tendncia especial para se exigir autoria
apostlica dos Sinticos (isto , Marcos e Lucas), no existe nenhuma
razo a priori para se lhe conferir a autoria do Evangelho se ele
realmente no tivesse escrito.
Na qualidade de ex-cobrador de impostos, Mateus estava bem
qualificado para produzir tal evangelho. Seu conhecimento comercial de
taquigrafia capacitou-o a registrar totalmente os discursos de Jesus. Sua
familiaridade com os nmeros reflete-se na sua freqente meno de
dinheiro, seu interesse em grandes quantias (Mt. 18:24; 25:15), e a sua
preocupao com estatsticas em geral (1:17 por exemplo).
COMENTRIO
I. O Nascimento e Infncia de Jesus Cristo. 1:1 - 2:23.
Mateus 1
A. Genealogia de Cristo. 1:1-17. Esta linhagem de Abrao a Jesus,
atravs dos reis da casa de Davi, tem a inteno explcita de apresentar
os direitos de Jesus ao trono de Davi. Ainda que o trono estivesse vago
por quase seis sculos, ningum poderia esperar a devida considerao
Mateus 2
C. A visita dos Magos. 2:1-12.
Mateus que o nico a registrar este incidente, mostra a contraste
de atitudes entre os sbios que no eram judeus que viajaram de longe
para ver Jesus e as autoridades judias que no foram capazes de
caminhar cinco milhas.
1. Belm da Judia era tambm chamada de Efrata. (Gn. 35:16,
19). preciso ler-se Lc. 2:1-7 para se saber porque o nascimento
aconteceu em Belm e no em Nazar. O rei Herodes, conhecido como
Herodes, o Grande, era filho de Antipater, um edomita, foi feito rei pelos
romanos em 43 A.C. Sua morte em 4 A.D. (nossos calendrios esto
errados em pelo menos quatro anos) d-nos a mais recente e possvel
data para o nascimento de Cristo. Magos (mago) indicava
originariamente a casta sacerdotal entre os persas e babilnios (veja
Daniel 2:2, 48; 4:6, 7; 5:7). Mais tarde o nome foi aplicado pelos gregos
a qualquer feiticeiro ou charlato (Atos 8:9;13:18). Mateus usa o termo
no sentido bom para designar homens respeitados de uma religio
oriental. inteiramente aceitvel que esses homens tivessem contato
com os judeus exilados, ou com as profecias e a influncia de Daniel, e
assim possussem as profecias do V. T. relativamente ao Messias.
Mateus 3
A. O Precursor de Cristo. 3:1-12.
Todos os quatro Evangelhos descrevem o ministrio preparatrio de
Joo, e Lucas apresenta uma descrio completa do seu notvel
nascimento (Lc. 1: 5-25, 57.80).
Mateus 4
C. A tentao de Cristo. 4:1-11.
O sentido mais bvio desta passagem, com suas paralelos, que foi
uma experincia realmente histrica. Os pontos de vista que negam isto
no diminuem as dificuldades de interpretao. Os diversos testes foram
dirigidos contra a natureza humana de Jesus, e ele resistiu nesse reino.
Entretanto, a perfeita unio das naturezas divina e humana na sua pessoa
fizeram que o resultado fosse esse, pois Deus no peca nunca. Mas isso
no diminuiu de maneira nenhuma a fora do ataque.
1. Foi Jesus levado pelo Esprito. Uma indicao da submisso
(voluntria) de Cristo ao Esprito durante o seu ministrio terreno. Para
ser tentado. Uma palavra significando tentar ou experimentar, s vezes,
como neste caso, um engodo para o mal. O Esprito conduziu Jesus para
que esse teste fosse realizado. O diabo. O nome significa caluniador, e
indica uma das caractersticas de Satans, grande oponente de Deus e do
povo de Deus.
2. Quarenta dias e quarenta noites. As trs provas registradas
aqui seguiram-se a este perodo de tempo, mas outras tentaes
ocorreram atravs do perodo (Lc. 4:2).
3, 4. Se s Filho de Deus no implica necessariamente uma dvida
da parte de Satans, mas antes cria a base para a sua sugesto. A sutileza
da prova est evidente, pois nem o po nem a fome so pecados em si.
No s de po viver o homem (Dt. 8:3) foi a resposta escriturstica de
Cristo. At mesmo Israel vagando no deserto ficou sabendo que a fonte
do po (isto , Deus) era mais importante do que o prprio po. Jesus
recusou-se a operar um milagre com a finalidade de fugir ao sofrimento
pessoal quando esse sofrimento fazia parte da vontade de Deus para ele.
5-7. A segunda tentao aconteceu no pinculo, ou aba do Templo
em Jerusalm, talvez o alpendre que se elevava sobre o vale do Cedrom.
Mateus 5
1. Multides. Uma referncia multido do versculo anterior,
uma indicao de que este discurso no foi proferido at que o ministrio
Mateus 6
1-4. Primeiro exemplo: esmolas. Esmola. O versculos 1 tem a
palavra justia nos melhores textos, e ela introduz toda a discusso.
Tem-se em vista aqui a justia prtica. Diante dos homens. Embora
tenhamos recebido a ordem de deixar a nossa luz brilhar (5:16), atos de
justia no devem ser praticados para auto-glorificao (com o fim de
serdes vistos por eles). Esmola foi bem aplicado no versculo 2 e
demonstra a oferta caridosa. Toques trombeta. Metfora para "tornar
pblico". Hipcritas. Da palavra grega que indica atores
desempenhando um papel. J receberam a recompensa. O uso
comercial dessa palavra indica pagamento integral com recibo. A justia
exibicionista j recebeu o seu pagamento integral; Deus nada
Mateus 7
7:1-12. Sexto exemplo: julgando outros. No julgueis. O
imperativo presente sugere que o hbito de julgar os outros que est
sendo condenado. Ainda que a palavra julgai seja neutra quanto ao
julgamento, o sentido aqui indica um julgamento desfavorvel. Aqueles
que criticam os outros devem parar, tendo em vista o juzo final, pois os
homens no podem julgar os motivos como Deus pode (conferir com
Tiago 4:11, 12). Os crentes no devem fugir a toda crtica (conferir com
7:6, 16), pois os cristos tm de julgar-se a si mesmos e aos membros
ofensores (I Co. 5:3-5, 12, 13). Para que no sejais julgados. O
subjuntivo aoristo entende-se melhor quando aplicado ao julgamento de
Deus e no dos homens (conferir com 6:14, 15). Argueiro. Uma
partcula de palha ou feno, ou uma lasca de madeira. Trave. Um tronco
Mateus 8
8:1-4. A purificao de um leproso. Leproso. Para descrio da
lepra bblica veja Lv. 13, 14, e os dicionrios bblicos. No V.T., esta
enfermidade repugnante foi transformada em smbolo dos efeitos do
pecado sobre o homem. (As leis no eram primordialmente higinicas,
pois uma pessoa completamente coberta com lepra podia ser declarada
limpa; Lv. 13:12, 13.)
Adorou-o. A f que o leproso demonstrou no poder de Jesus (Se
quiseres; no "Se puderes") demonstra que o seu ato de prostrar-se era
adorao religiosa e no cortesia oriental.
Tocou-lhe. Um ato simultneo com a declarao de cura
pronunciada por Jesus, e assim no foi uma quebra do cerimonial
relativo impureza.
No digas a ningum. No teve a inteno de evitar publicidade,
pois grandes multides testemunharam o milagre, mas para evitar que a
notcia chegasse prematuramente aos ouvidos do sacerdote, o qual
poderia formar um preconceito contra o homem. Cristo queria que a
purificao fosse oficialmente declarada primeiro, para que a explicao
fosse um testemunho contra eles (isto , contra os sacerdotes que se lhe
opunham). Infelizmente, o homem no deu importncia advertncia e
conseqentemente causou muitos inconvenientes a Cristo (Mc. 1:45).
5-13. A cura do servo de um centurio. Centurio. Lucas indica
que ele apelou para Jesus por intermdio de ancios judeus e outros
amigos (Lc. 7:1-10). Os centuries so uniformemente descritos no N.T,
como homens de bom carter (Mt. 27:54; Atos 10:22; 27:3, 43; e outros).
Mateus 9
9:1-8. A cura de um paraltico (conf. Mc. 2:1-12; Lc. 5:17-26). Sua
cidade. Cafarnaum (Mc. 2:1; Mt. 4:13). Paraltico. Este paraltico foi
abaixado atravs do telhado por quatro amigos em virtude da densidade
da multido (Mc. 2:3, 4).
Vendo a f deles. Isto inclui a f do homem doente, uma vez que o
perdo dos pecados s concedido queles que tm f (ainda que a cura,
s vezes, concedida antes da presena da f.)
Esto perdoados os teus pecados. Neste caso, a condio do
homem parece ter sido o resultado direto de pecado ou ento f-lo
refletir mais seriamente sobre a sua natureza pecadora. Este blasfema.
A acusao dos escribas e fariseus, opondo-se aqui pela primeira vez
a Jesus na Galilia, condenaram-no por assumir as prerrogativas divinas.
(Lc. 5:21).
Qual mais fcil? Uma pergunta que no tem resposta. Ambas as
declaraes so igualmente fceis de serem pronunciadas; mas qualquer
uma delas necessita de poder divino para ser acompanhada de ao. Um
impostor, que procurasse evitar desmascaramento, teria achado a
primeira mais fcil, claro. Jesus precedeu cura da enfermidade para
Mateus 10
6) A Misso dos Doze. 10:1-42.
Depois de uma declarao explicatria e enumerao dos Doze,
Mateus apresenta o desafio que Cristo lhes faz na sua primeira misso. A
mensagem est em trs partes, destacadas pela frase "Em verdade vos
digo" (vs. 15, 23 e 42). a) Instrues para a viagem imediata (vs. 5-15).
b) Advertncia sobre as futuras perseguies, culminando com o
Segundo Advento (vs. 16-23). c) Encorajamento geral para todos os
crentes (vs. 24-42).
1. Seus doze discpulos. Este grupo foi formado anteriormente, e
agora, depois de um perodo de instruo (Mc. 3:14) foram enviados em
Mateus 11
7) A Resposta de Cristo a Joo, e Discurso Relacionado. 11:1-30.
Aqui Jesus responde a incisiva pergunta de Joo, presta uma homenagem
pblica ao seu precursor que se encontra prisioneiro, e castiga as cidades
que O rejeitaram.
Mateus 12
8) A oposio dos fariseus. 12:1-50.
Mateus registra urna srie de incidentes demonstrando a natureza da
hostilidade farisaica.
1-8. Os fariseus se opem colheita de espigas no sbado.
1. Ao caminhar pelas searas, os discpulos exerceram seu privilgio
legal de colher e comer as espigas (Dt. 23:25).
2. Para os fariseus, que deviam estar passeando pelos mesmos
campos, o ato pareceu ilcito porque envolvia a quebra do sbado.
Rabinicamente interpretado, colher espigas era trabalho (x. 20:10).
3,4. A primeira rplica de Cristo cita Davi e os pes da proposio
(I Sm. 21:1-6). Embora a Lei divina restringisse os pes da proposio
aos sacerdotes (Lv. 24:9), a extrema necessidade humana invalidava este
regulamento, e os rabis o compreendiam assim.
Mateus 13
9) Uma Srie de Parbolas sobre o Reino. 13:1-58.
A primeira e extensa srie de parbolas foi apresentada em um dos
dias mais ocupados do ministrio de Jesus. O registro de Mateus
apresenta una lista de sete parbolas, e uma aplicao filial. Marcos
Mateus 14
10) A Retirada de Jesus aps a Decapitao de Joo. 14:1-36.
O interesse de Herodes em relao s notcias sobre Jesus foi
considerado pelo nosso Senhor como sinal para afastar-se. A ordem de
Mateus, que antes era comumente por tpicos, agora comea a ficar
cronolgica at o fim.
14:1-12. O interesse culposo de Herodes. O tetrarca Herodes.
Herodes Antipas, filho de Herodes, o Grande, e governador da Galilia e
Peria. Sua ignorncia a respeito de Jesus antes desses acontecimentos
deve ser por causa de sua ausncia do pas, ou devido aos seus hbitos de
luxo, que o impediam de se interessar nos movimentos religiosos.
2. Este Joo Batista. Esta explicao, antes sugerida por outros
(Lc. 9:7), foi finalmente adotada por Herodes, que atribuiu o milagre a
um Joo ressuscitado, embora Joo no realizasse milagres em vida.
Mateus 15
11) Conflito com os fariseus por causa da tradio. 15:1-20.
A oposio local dos fariseus galileus (cap. 12) foi agora reforada
por uma delegao de Jerusalm. Tal oposio aumentada de freqncia
e intensidade durante o final desse ano.
1. Escribas e fariseus. Provavelmente enviados pelo quartelgeneral para verificar o que Jesus fazia e para importun-lo.
Mateus 16
16:1. Aproximando-se os fariseus e saduceus. Inimigos
tradicionais, ligados por um dio comum a Jesus. Os saduceus aparecem
apenas em mais dois lugares no texto do Evangelho: no batismo de Joo
(3:7) e na ltima semana de Cristo (22:23).
Mateus 17
17:1-13. A Transfigurao. Nesse momento estratgico do
ministrio de Jesus, quando ele evocou de Pedro a sua verdadeira
designao (16:16), e anunciou a sua morte e ressurreio que estavam
por acontecer, essa muitssimo notvel experincia foi garantida a trs
discpulos.
1. Seis dias depois. Tambm Mc. 9:2. Os "quase oito dias depois"
de Lucas (9:28) incluem o trmino e tambm a alegada. Pedro, Tiago e
Joo. Esses antigos scios de negcios (Lc. 5:10) tiveram privilgios
especiais em mais outras duas ocasies (Lc. 8:15; Mt. 26:37). Ser que
tinham mais percepo espiritual do que os outros nesta ocasio? Alto
monte. O tradicional Monte Tabor contextualmente improvvel. O
mais provvel um local perto de Cesaria de Filipe (16:13), talvez um
dos picos do Hermom.
2. E foi transfigurado diante deles. O verbo (metamorpho)
indica uma transformao da forma essencial, procedente do interior, e
em Rm. 12:2 e II Co. 3:18 foi usado em relao transformao
espiritual que caracteriza os cristos quando a nova natureza se
manifesta neles. Embora para os crentes esta transformao seja uma
experincia gradual, a ser completada quando Cristo for visto (II Co.
3:18; I Jo. 3:2), no caso de Jesus, a gloriosa forma que geralmente se
encontrava velada foi rapidamente exposta.
3. Moiss e Elias, os representantes ilustres, segundo o pensamento
judeu, da Lei e dos Profetas, apareceram falando com ele sobre os
prximos acontecimentos em Jerusalm (Lc. 9:31). Essa conversao
mostrou aos discpulos que a morte do Messias no era incompatvel
Mateus 18
18:1-14. Instruo sobre grandeza.
1. Quem porventura o maior? Os antecedentes desta pergunta
encontram-se na disputa entre os discpulos enquanto viajavam (Mc.
9:33; Lc. 9:46). Talvez fosse acesa pela proeminncia dada aos trs em
Cesaria de Filipe (17:1) ou a Pedro no incidente do pagamento do
imposto (17:27).
2-4. Chamando uma criana, ele advertiu os discpulos, dizendo
que se no deixassem de pensar grandes coisas de si mesmos, seu
problema no seria o de grandeza relativa, mas de entrada no reino dos
cus (o reino messinico que eles esperavam que estabelecesse). A
ausncia do orgulho da posio o aspecto da infncia aqui referido.
Para se entrar no reino de Cristo, um homem deve compreender sua
imperfeio pessoal, e sua inteira dependncia do Senhor. Deve
experimentar o novo nascimento (Jo. 3:3 e segs.)
5. Tal como este, isto , uma pessoa que, crendo, tornou-se como
um menino (conf. v. 6). Os versculos 5-14 j no tratam mais do menino
da ilustrao (1-4) mas de um crente semelhante a um menino. Em meu
nome. Tendo Cristo por base. Acolhendo outros crentes por causa de
Cristo (no por causa de prestgio, riqueza, etc.) como se acolhssemos
o prprio Cristo (10:42).
6. Qualquer que fizer tropear a um destes pequeninos que crem
em mim. Pequeninos tambm se refere a crente. O terrvel julgamento
que aguarda aqueles que prejudicara a f dos crentes foi dramatizado por
meio de uma comparao. Pedra de moinho. Literalmente pedra de
asno, a grande pedra superior do moinho movida por um asno.
Mateus 19
1) Ensinamentos sobre o Divrcio. 19:1-12.
1. Alm do Jordo. Da palavra grega peran (alm) veio o nome
"Peria" para o distrito do lado oriental do rio Jordo.
3. lcito ao marido repudiar sua mulher por qualquer motivo?
A severa escola de Shammai defendia a legalidade do divrcio s
quando a conduta da esposa era discutvel. Hillel, entretanto, interpretou
Dt. 24:1 da maneira mais ampla possvel, e permitiu o divrcio por todas
as causas concebveis. Ento a pergunta feita a Jesus foi: "Voc concorda
com a mais prevalecente interpretao (de Hillel)?"
4-6. Em vez de se colocar ao lado de qualquer posio, Jesus cita o
propsito divino na criao (Gn. 1:27; 2:24). Considerando que o
propsito de Deus exigia que o homem e a mulher fossem uma s carne,
qualquer ruptura no casamento contraria a vontade de Deus.
7,8. Por que mandou ento Moiss? A citao que fizeram de
Moiss (Dt. 24:1) e carta de divrcio, em oposio a Jesus, provou que
no sabiam interpretar esse regulamento. Pois a proviso era uma
proteo s mulheres contra os caprichos dos homens, no uma
autorizao para os maridos se divorciarem vontade.
9, 10. No sendo por causa de relaes sexuais ilcitas (conf. com
5:31). Se fornicao deve ser entendido tambm como adultrio (uma
identificao bem incerta no N.T.), ento nosso Senhor permitiu o
divrcio s em caso de infidelidade da mulher. (Entre os judeus, s os
maridos podiam se divorciar. Marcos, escrevendo para leitores gentios,
declara tambm o oposto, Mc. 10:12). Entretanto, se fornicao tem de
Mateus 20
4) Parbola dos Trabalhadores na Vinha. 20:1-16.
Esta parbola ilustra o ensinamento anterior de Cristo e amplia
19:30 (conf. 20:16).
Mateus 21
1) Entrada triunfal 21:1-11.
A primeira de uma srie de visitas a Jerusalm durante a ltima
semana (conf. 21:18; Mt. 11:19).
1. Betfag. Uma aldeia que parece ficar entre Betnia e Jerusalm,
uma vez que Jesus pousou em Betnia na noite anterior (Jo. 12:1, 12). A
localizao exata ainda desconhecida. Monte das Oliveiras. A colina
que fica a leste de Jerusalm e que oferecia aos viajantes a primeira vista
da cidade.
2,3. As explcitas instrues de Jesus referentes jumenta e ao
jumentinho indicam a importncia do acontecimento. Em outras
ocasies Jesus costumava andar a p, e aqui a distncia no era mais de
duas milhas
4,5. Cumprimento de Zc. 9:9 foi a motivao dessa atitude, embora
os discpulos no tomassem conscincia disso antes da Ressurreio (Jo.
12:16). Os judeus geralmente consideravam essa passagem como sendo
messinica (Edersheim, Life and Times of Jesus, II, 736).
6-8. Foram trazidos os dois animais (a jumenta foi necessria para
sossegar o jumentinho que ainda no fora montado por ningum), mas
todos os evangelistas testificam que Jesus montou o jumentinho.
Algumas pessoas da multido estenderam suas capas sobre o caminho
para lhe prestar homenagem, aclamando-o agora Rei (II Reis 9:13).
Outros jogavam folhas de palmeiras pelo caminho (Jo. 12:13). O
Mateus 22
22:1-14. Parbola das Bodas. Embora esta parbola seja parecida
com a de Lc. 14:16-24, a diferena em certos detalhes e a ocasio em
que foram contadas, torna desnecessrio qualquer tentativa de faz-las
idnticas. Qualquer professor tem o privilgio de repetir ilustraes,
mudando os detalhes para que se adaptem a uma nova situao.
1. Por parbolas, isto , alegoricamente.
2. O reino dos cus. O reino medianeiro conforme apresentado em
Mt. 13:11 e segs., visto durante o perodo da primeira vinda de Jesus at
o completo estabelecimento do reino messinico.
O rei, seu filho e as bodas representam o Pai, Cristo (Jo. 3:29), e o
reino messinico (Is. 25:6; 55:1). Se o cenrio descreve um casamento
que envolve o reconhecimento do filho como herdeiro, ento a recusa em
comparecer demonstrou deslealdade alm de falta de cortesia. Esse foi o
motivo da violenta execuo dos rebeldes pelas foras do rei.
3-6. A chamar os convidados. O costume oriental inclua um
convite inicial e um segundo chamado hora estipulada. Os convidados
aqui Israel certamente, recusaram-se a atender a este chamado, e quando
foi apresentado mais outro convite explicando o primeiro, tornaram-se
imprudentemente rudes ou positivamente homicidas. Compare o
tratamento que os judeus dispensaram a Joo (Mt. 21:25), a Estvo
(Atos 7:59) e a Tiago (Atos 12:2).
Mateus 23
6) Jesus Denuncia Publicamente os Fariseus. 23:1-39. Algo do
contedo deste discurso foi usado pelo Senhor anteriormente (Luc. 11:39
e segs.), mas agora ele faz a sua acusao no Templo em Jerusalm, na
fortaleza dos seus inimigos.
1-12. Advertncia contra os fariseus. Esta poro foi dirigida
diretamente para os discpulos, embora na presena da multido.
2. Na cadeira de Moiss se assentam, isto , eles ocupam a
posio de Moiss entre vocs, como expositores da Lei.
3, 4. Fazei e guardai, pois, tudo quanto eles vos disserem. At
onde o ensinamento deles apresentava o que Moiss ensinou, o povo
devia obedecer. Porm, no os imiteis nas suas obras. Suas obras
incluam suas interpretaes e perverses foradas da Lei, que os
capacitavam a zombar da importncia espiritual do V.T. Suas mltiplas
adies Lei, aqui chamadas de fardos pesados e difceis de carregar,
faziam parte das suas obras. Nem com o dedo querem mov-los.
Embora a casustica dos rabinos sem dvida encontraria meios de
escapar ao que era desagradvel esta declarao provavelmente significa
que eles nunca moviam um dedo para remover qualquer desses fardos
(mov-los est em paralelo oposto a atam).
5. Filactrios. Pequenos estojos contendo tiras de pergaminho
sobre as quais estavam escritas as palavras de x. 13:2-10, 11-17; Dt.
Mateus 24
Esta argumentao contm alguns dos mais difceis
pronunciamentos de Jesus. A natureza apocalptica da matria tem
semelhana com alguns dos discursos profticos do V.T., onde a
associao dos elementos histricos e tpicos torna difcil a interpretao.
Alguns vem na destruio de Jerusalm, em 70 A.D., o cumprimento da
maior parte dessas predies. Outros encaram o sermo como descritivo
da dispensao da igreja, e da tribulao pela qual a Igreja tem de passar
antes da volta de Cristo. O ponto de vista que defende aqui a descrio
que nosso Senhor faz da septuagsima semana de Daniel tem o firme
apoio dos paralelos encontrados em Daniel e no Apocalipse, e concorda
bem com a pergunta dos discpulos que provocou o discurso. De acordo
com essa interpretao, a narrativa de Mateus trata s de acontecimentos
futuros. S Lucas (21:12-24) registra a dispensao intermediria da
igreja, introduzindo depois de sua discusso paralela dos acontecimentos
escatolgicos, uma parte que comea, "Mas antes de todas estas coisas".
1. As construes do templo. A magnificncia do templo de
Herodes era amplamente conhecida. Os macios blocos de calcrio
adornados com ornamentaes de ouro faziam uma vista deslumbrante
(Jos. Wars v. 5:6).
2. No ficar aqui pedra sobre pedra. Jesus respondeu de maneira
muito contrria ao seu orgulho nacionalista. Ele previu a mais sria
destruio, a qual ocorreu em 70 A.D. (Jos. Wars vii 1.1.).
3. Monte das Oliveiras. O monte, de onde se descortinava a cidade
e o Templo a leste. Aproximaram-se dele os discpulos, em particular.
Deixando a multido do templo para trs, os discpulos podiam
interrog-lo a ss.
Mateus 25
25:1-13. As Dez Virgens. Uma linda histria extrada dos costumes
relacionados ao casamento daquele tempo, mas interpretados pelos
evanglicos de maneiras muito variadas. Alguns explicam as virgens
como sendo os membros professos da Igreja espera da volta de Cristo.
Outros aplicam a parbola aos judeus remanescentes na Tribulao.
Embora o tema central, que a necessidade de se vigiar, aplica-se a
qualquer dos grupos, o escritor sente que a ltima interpretao vai de
encontro s exigncias do contedo e do contexto mais exatamente.
1. Ento coloca a parbola dentro do quadro mencionado em 24:29
e 24:40. O reino dos cus. Conf. com Mt. 3:2; 13:11.
Dez virgens . . . saram a encontrar-se com o noivo. O casamento
judeu tinha duas fases. Primeiro, o noivo ia casa da noiva para buscar
sua prometida e cumprir com as cerimnias religiosas. Depois levava a
noiva para a sua prpria casa onde recomeavam as festividades. A
parbola no d a entender que as virgens (no plural) esperassem casarse com o noivo. Este no um casamento polgamo. Antes, no fim da
Tribulao, Cristo retornar terra (seu domnio) depois de tomar a
Igreja por esposa no cu (seu lar durante a Tribulao). Esta explicao
se reflete no texto oriental desta passagem, que diz, "para se encontrarem
com o noivo e a noiva". Conf. tambm com Lc. 12:35,36, "que esperam
o seu senhor, quando houver de voltar das bodas". Portanto a Igreja no
est aqui como tal. O interesse centraliza-se sobre as virgens que querem
participar da festa do casamento, representantes do remanescente judeu
professo (Ap. 14:1-4).
Mateus 26
A. Conspirao Contra Jesus. 26:1-16.
1-5. ltima predio de sua morte.
2. Daqui a dois dias. Considerando que a Pscoa era comida ao
anoitecer do dia 14 de Nis (como o pr-do-sol comeava realmente o
dia 15 de Nis), esta predio foi feita ao anoitecer de Nis 12.
Pscoa. A primeira grande festa do calendrio judeu que
comemorava a sada de Israel do Egito e a "poupana" (significado da
raiz hebria traduzida para o grego como pascha) de seus primognitos
quando Deus feriu os egpcios (conf. x. 12). A Pscoa era seguida logo
pelos sete dias da Festa dos Pes Asmos (Nis 15-21), e todo o festival
era geralmente chamado de "Pscoa".
O Filho do homem ser entregue. Conf. predies de
16:21;17:22; 20:18. Aqui Cristo prediz pela primeira vez que a sua morte
ocorrer por ocasio da Pscoa.
Mateus 27
27:1, 2. Segundo julgamento diante do Sindrio. Ao romper do
dia. A lei judaica proibia julgamentos noturnos e especificava que os
casos capitais deviam ter pelo menos dois julgamentos, em dias
diferentes. Essa sesso ao despertar do dia foi um esforo para dar uma
aparncia de legalidade a todo aquele procedimento srdido.
Pilatos. O procurador romano na Judia, que estava em Jerusalm
por ocasio da festa da Pscoa. Sua residncia oficial era em Cesaria.
Roma reservava-se a deciso final nos processos que envolviam a pena
capital e a execuo das sentenas de morte.
F. Remorso de Judas. 27:3-10.
3. Vendo que . . . fora condenado. Era evidente pelo fato de Jesus
estar sendo levado a Pilatos. Tocado de remorso (metameltheis). No a
palavra costumeira do N.T, para indicar o arrependimento para a
salvao. Indica aqui o remorso, sem qualquer aparente submisso a
Deus. Sua "mudana de pensamento" era principalmente por causa do
dinheiro, o qual ele passou a odiar. Encontrando-se com os principais
sacerdotes e os ancios (talvez ainda na casa de Caifs, ou a caminho da
casa de Pilatos), tentou devolver a prata.
5. Sua recusa f-lo (talvez depois de um intervalo de demorada
reflexo) arremess-lo para o santurio (naos) do templo. Foi enforcarse. Este detalhe e os seguintes no contradizem Atos 1:18, 19. So
possveis diversos modos de harmonizao.
6. No lcito. (Conf. Dt. 23:18). Esse dinheiro desonroso no
podia entrar para o cofre das ofertas (korbanas), embora esses
sacerdotes no sentissem a impropriedade de pag-lo (26:15).
7,8. O campo do oleiro. Aparentemente um bem conhecido pedao
de terra. O uso desse "preo de sangue" deu-lhe o seu nome ao campo
Mateus 28
V. A Ressurreio de Jesus Cristo. 28:1-20.
A narrativa que Mateus fez da Ressurreio inclui menos detalhes
do que as narrativas de Lucas e Joo. Contudo s a ele devemos a
narrativa sobre os soldados (vs. 11-15) e pela completa frmula batismal
(v. 19). A concordncia substancial das quatro narrativas, emparelhadas
com uma ampla variedade de detalhes e opinies, demonstra a sua
veracidade e contudo sua independncia.
A. Descoberta da Sepultura Vazia. 28:1,8.
1. No findar do sbado. O uso de opse como preposio imprpria
com o significado de "depois" j foi claramente reconhecido (Arndt, pg.
606), de modo que a traduo aqui deveria ser depois do sbado, de
conformidade com Mc. 16:1, 2; Lc. 24:1; Jo. 20:1. Maria Madalena, a
outra Maria (27:56, 61), e algumas outras mulheres foram, ao raiar do
domingo, para ungir o corpo de Jesus.
2-4. Quando se aproximaram, houve, um terremoto e um anjo
rolou a grande pedra na entrada. Esse no foi o momento da
ressurreio, mas tinha a inteno de revelar a sepultura vazia s
testemunhas. O Cristo ressurreto no se confinava s barreiras naturais
(conf. Jo. 20:19, 26), e deve ter ressuscitado ao pr-do-sol do sbado
(veja 27:62).
5-8. Parece que Maria Madalena partiu imediatamente para avisar
Pedro e Joo (Jo. 20:1, 2), e no ouviu o aviso, Ressuscitou, que o anjo
deu s outras mulheres. Vai adiante de vs para a Galilia. A
orientao para o grande aparecimento pblico na Galilia conforme
predito (26:32) no exclui aparecimentos pessoais anteriores a
indivduos ou pequenos grupos em Jerusalm.