REVISTA DE SOCIOLOGIA E POLTICA N 26: 31-39 JUN.

2006

O CAMPONS E A FOTOGRAFIA1
Pierre Bourdieu

Marie-Claire Bourdieu
RESUMO

Recorrendo a uma etnografia da aldeia do Sudoeste francs onde o autor passou sua infncia, este artigo
analisa os usos sociais e o sentido das fotografias e da prtica fotogrfica na sociedade camponesa do
Barn nos incios de 1960. A fotografia surgiu ali, pela primeira vez, durante as grandes cerimnias da vida
familiar e coletiva, como os casamentos, em que preenchia a funo de afirmar a unidade, posio e fronteiras das linhagens envolvidas. Tais cerimnias podiam ser fotografadas porque estavam fora da rotina
diria, e deviam ser fotografadas para solenizar e materializar a imagem que o grupo pretendia apresentar
de si prprio. Por isso, as fotografias so vistas e apreciadas no em si mesmas e por si mesmas, isto , em
termos das suas qualidades tcnicas ou estticas, mas como sociogramas leigos que possibilitam um registro visual das relaes e papis sociais existentes.
PALAVRAS-CHAVE: fotografia; campesinato; tecnologia; parentesco; esttica; cultura local; Barn.
A fotografia um objeto que me interessou. Considerei, naturalmente,
o fato desta ser a nica prtica com uma dimenso artstica acessvel
a todos e de ser o nico bem cultural universalmente consumido. Achei,
assim, que, por meio desse desvio, conseguiria desenvolver uma teoria geral da esttica. Era algo, ao mesmo tempo, muito modesto e
muito ambicioso. corrente dizer que as fotografias populares so
horrveis etc. Eu queria, em primeiro lugar, entender por que razo
isso assim e, em segundo, tentar explicar, por exemplo, a frontalidade
dessas imagens e o fato de nelas revelarem-se relaes entre pessoas
e uma srie de coisas que indicam a medida de sua necessidade e que,
por isso, tm o efeito de reabilit-las. E ento decidi analisar uma
coleo de fotografias que pertenciam a Jeannot, um amigo de infncia: examinei-as uma a uma e embrenhei-me nelas. Parece que encontrei muita coisa nesta caixa de sapatos.
Pierre Bourdieu

I. INTRODUO
O que explica que a fotografia e, mais precisamente, a prtica fotogrfica ocupe um lugar to
1 O presente artigo uma traduo de The peasant and

photography (BOURDIEU & BOURDIEU, 2004). A verso e a adaptao para o ingls ficaram a cargo de Loc
Wacquant e Richard Nice. A traduo portuguesa do texto
publicado na Ethnography no deixou de recorrer, sempre
que surgiram dvidas, verso francesa (BOURDIEU &
BOURDIEU, 1965). Traduo para o portugus de Helena Pinto e Jos Madureira Pinto. Reviso e adaptao para
o portugus falado no Brasil: Fbia Berlatto e Bruna Gisi.
Reviso tcnica da traduo: Adriano Codato, Renato
Perissinotto e Jos Szwako. Os ttulos das sees so da
edio de Ethnography. A verso brasileira diferente da
verso portuguesa.
Recebido em 25 de outubro de 2005
Aprovado em 19 de novembro de 2005

limitado entre os camponeses2 ? Ter isso a ver

com ignorncia, ligada a falta de informao sobre as tecnologias modernas, ou com uma vontade de as ignorar, isto , com uma escolha cultural
genuna que deve ser entendida tendo em conta
os valores prprios da sociedade camponesa? Se
esta ltima hiptese for sustentvel, no poderia a
histria de uma tecnologia, que contradiz estes
valores naquilo que lhes mais essencial, revelar
o ncleo principal da tica camponesa?

2 Este artigo apresenta uma primeira verso das informa-

es e dos documentos tambm usados, em parte, num

livro publicado simultaneamente, Un art moyen. Essais sur
les usages sociaux de la photographie (BOURDIEU, 1965b).
Rev. Sociol. Polt., Curitiba, 26, p. 31-39, jun. 2006

31

O CAMPONS E A FOTOGRAFIA
Devido dualidade da sua estrutura, a aldeia
de Lesquire, no Barn3, propiciava uma autntica
situao experimental, permitindo tanto estudar a
difuso de uma tecnologia moderna em um meio
social campons, quanto analisar as provveis relaes entre citadinizao [citadinization], a
induo de hbitos urbanos, e o aparecimento e o
aumento da prtica fotogrfica.
A oposio entre a vila (bourg) (com 264 habitantes em 1954) e os hameaux circundantes (agrupamentos dispersos de fazendas, somando 1 090
habitantes) muito marcada em termos de ecologia e morfologia (a dimenso das famlias nas pequenas aldeias muito superior) e domina todos
os aspectos da vida local. Em primeiro lugar, organiza a vida econmica, j que o bourg foi monopolizando gradualmente todas as funes urbanas desde 1918: o lugar onde moram aposentados, funcionrios civis e profissionais liberais (que
no conjunto formam 44,2% dos chefes de famlia), artesos e comerciantes (36,6%); os trabalhadores agrcolas, operrios e proprietrios das
terras no so mais do que uma pequena minoria
da populao (11,5%), ao mesmo tempo que constituem a quase totalidade da populao (88,8%)
das pequenas aldeias. Entre as ltimas casas do
bourg, onde se fala francs, e as primeiras propriedades agrcolas, a menos de cem metros de distncia, onde as pessoas falam barnais, uma lngua que os habitantes da vila consideram inferior
e vulgar, passa uma verdadeira fronteira: a que
separa esses mesmos habitantes com pretenses
urbanas dos camponeses das aldeias, agarrados
ou acorrentados s suas tradies e, por isso, frequentemente julgados como retrgrados4.
II.RELAES SOLENIZADAS: A FOTOGRAFIA COMO SOCIOGRAMA
As imagens fotogrficas entraram cedo na
sociedade camponesa, muito antes da prtica de
tirar fotografias. Foram introduzidas pelas pesso-

3 Lesquire o pseudnimo da aldeia isolada nesta regio

montanhosa do sudoeste francs, perto da fronteira da

Espanha, onde Pierre Bourdieu passou a sua infncia. o
local onde ele realizou o trabalho de campo sobre as relaes de gnero e de parentesco entre os camponeses, em
1959-1961 e nos anos seguintes, em paralelo com um trabalho semelhante entre os cabilas, na Arglia [Nota de Loc
Wacquant e Richard Nice].
4 Para uma anlise mais aprofundada sobre essa oposio,

cf. BOURDIEU, 1962; BOURDIEU, 2002.

32

as do bourg, em tudo predispostas a assumir o

papel de intermedirios entre os camponeses das
aldeias e a cidade. O seu uso tornou-se rapidamente obrigatrio, especialmente em casamentos,
uma vez que vieram preencher funes pr-existentes sua introduo. De fato, a fotografia surge, desde o incio, como o acompanhamento necessrio das grandes cerimnias da vida familiar e coletiva. Se se aceitar, com Durkheim (1995),
que as cerimnias tm por funo reanimar o grupo, percebe-se por que a fotografia deve estar associada a elas, j que prov os meios para eternizar
e solenizar estes momentos intensos da vida social, em que o grupo reafirma a sua unidade. No
caso dos casamentos, por exemplo, a imagem que
fixa para sempre o grupo reunido, ou melhor, a
reunio de dois grupos, inscreve-se de forma necessria num ritual cuja funo a de consagrar,
ou seja, sancionar e santificar a unio entre dois
grupos atravs da unio de dois indivduos. No
por acaso que a ordem em que a fotografia foi
introduzida no ritual das cerimnias corresponde
importncia social de cada uma delas. A mais
antiga e a mais tradicional fotografia, como explica J.-P. A. (nascido em Lesquire em 1885), a
fotografia de casamento5:
A primeira vez que fui num casamento onde foram tiradas fotografias em frente da igreja deve
ter sido em 1903. Era o casamento de algum do
campo que tinha parentes na cidade, esse tipo de
coisa. O fotgrafo mandou que as pessoas se
colocassem nos degraus da igreja, e alguns estavam sentados e outros estavam de p atrs deles.
Tinha montado tudo, com bancos, com tapetes
para ningum se sujar. Ainda no havia carros
naquele tempo, mas ele [o fotgrafo] tinha vindo
de carro. As pessoas falavam muito disso. O noivo era um americano [um emigrante local na Amrica], L., da famlia Ju., uma grande famlia, que
casou com a herdeira da famlia R. Foi um grande
casamento, ele vinha da Amrica. Andava com
um pequeno rabo-de-cavalo, uma corrente de ouro
no colete. Essa foi a primeira ocasio de que me
lembro, talvez tenham tido outras antes, mas essa
foi impressionante! Os camponeses mais antigos
nunca tinham visto uma coisa daquele tipo [].
Mais tarde os fotgrafos apareciam por conta prpria quando sabiam que um casamento estava
5 J.-P. A., de 85 anos, vivo, com escolaridade at o prim-

rio, vivia no bourg no perodo desta pesquisa, mas tinha

passado toda a sua juventude num hameau. Nas entrevistas com ele alternava-se entre o francs e o barnais.

REVISTA DE SOCIOLOGIA E POLTICA N 26: 31-39 JUN. 2006

para acontecer []. Eram eles que se apresentavam, as famlias no precisavam perguntar nada.
Hoje em dia so as pessoas que os chamam. Mas
isso deu, de fato, um grande salto com o fim da
Guerra Mundial, em 1919. O hbito de ir a Pau tirar
uma fotografia vem tambm deste tempo []. Era
o fotgrafo que aparecia, oferecia os seus servios. Seno, talvez eles nunca o chamariam. Mas,
uma vez que ele estava l, no se atreviam a dizer
que no. Nada era muito caro naquele tempo.

A fotografia de casamento s se imps to rapidamente porque encontrou as suas condies

sociais de existncia: os gastos e o desperdcio
so parte dos comportamentos festivos, particularmente as despesas ostentatrias que ningum
podia evitar sem ver diminuda a sua honra.
No comeo, o fotgrafo andava com as fotografias, para ver quem as queria. Recolhia os
nomes e mais tarde as enviava. Tinha que pagar adiantado. Oh! No era assim, to caro. Dois
francos por pessoa. E ningum ousava recusar.
E ento ficavam contentes ao v-las em casa
depois do casamento. O cavalheiro pagava a
fotografia para a dama. Era o que devia ser feito
num dia como aquele (J.-P. A.). A fotografia
de grupo era obrigatria. Algum que no a
comprasse era visto como um miservel
(picheprim). Isso era considerado um insulto
para aqueles que os tinham convidado. Significaria falta de considerao. mesa, vista de
todos, impossvel dizer no (J. B.).

Comprar as fotografias um tributo prestado

queles que fizeram o convite. A fotografia objeto de trocas reguladas; pertence ao circuito dos
dons e contra-dons obrigatrios a que os casamentos e outras cerimnias do lugar. Sendo um
celebrador, cuja presena confirma a solenidade
do ritual, o fotgrafo oficial pode ser secundado
pelo fotgrafo amador, mas nunca poder ser
substitudo por esse ltimo6.
s por volta de 1930 que fotografias da primeira comunho comeam a surgir, enquanto que
as fotografias de batizados so ainda mais recentes e raras. Durante os ltimos anos, alguns camponeses tiraram proveito da presena dos fotgrafos em feiras agrcolas para tirarem uma fotografia com o gado, embora sejam raros esses ca-

sos. Nos batizados, que nunca deram lugar a grandes cerimnias, e onde estavam presentes apenas
os parentes mais prximos, a fotografia permanece excepcional. Mas a primeira comunho d a
muitas mes a oportunidade de ter uma fotografia
dos seus filhos7: s se pode aplaudir uma me
que age assim, e tanto mais quanto maior for a
importncia da criana na sociedade. Na antiga
sociedade camponesa, uma criana nunca era o
centro das atenes, como acontece hoje em dia.
As grandes festas e cerimnias da aldeia eram
sobretudo eventos para os adultos, e foi apenas a
partir de 1945 que as celebraes destinadas s
crianas (por exemplo, o Natal e a Primeira Comunho) se tornaram importantes. medida que
a sociedade dedica mais ateno s crianas e,
dessa forma, s mulheres enquanto mes, o hbito de tirar fotografias de crianas aumenta. Num
lbum de fotografias de um pequeno proprietrio
das aldeias (B. M.), os retratos de crianas tiradas
depois de 1945 somavam mais da metade, enquanto que nos anos anteriores a 1939 no h quase
nenhuma (trs, para ser mais preciso). Nessa poca, fotografava-se sobretudo os adultos. Em segundo lugar, grupos familiares, pais e filhos juntos, e s excepcionalmente crianas sozinhas.
Agora, acontece exatamente o contrrio. Mas fotografar crianas em si mesmo aceito, em grande medida, por ter uma funo social. A diviso
do trabalho entre sexos atribui mulher a tarefa
de manter relaes sociais com os membros do
grupo que se encontram longe, comeando pela
sua prpria famlia. Assim como as cartas, e bem
melhor do que elas, as fotografias assumem um
importante papel na atualizao contnua do reconhecimento mtuo8. costume levar as crianas
para visitar os parentes (pelo menos uma vez e,
se for possvel, periodicamente) que vivem fora
da aldeia e, em primeiro lugar, a me da esposa,
quando esta vem de fora. a mulher que toma a
iniciativa destas viagens, e que as faz, por vezes,
sem a presena do marido. Enviar uma fotografia
tem a mesma funo: atravs da imagem, apre7 Tal como nas festas de casamento, a fotografia insere-se

no circuito das trocas ritualmente impostas. acrescentada imagem-recordao que a criana traz aos parentes e
vizinhos em troca de um presente.
8 O envio das fotografias aps o casamento provoca,

6 A fotografia marca a transio do ritual religioso para o

ritual secular: a festa de casamento. Ela tirada nos degraus

da igreja.

geralmente, um ressurgimento da correspondncia: Os exilados pedem para que os casais que aparecem na foto
sejam identificados, particularmente os jovens de quem
apenas conhecem os pais (A. B.).

33

O CAMPONS E A FOTOGRAFIA
senta-se o novo descendente a todo o grupo que
deve reconhec-lo.
Nessa perspectiva, compreensvel que as
fotografias devam ser objeto de uma leitura sociolgica; e que nunca sejam consideradas em si
mesmas e por si mesmas em termos das suas
qualidades tcnicas e estticas. Parte-se do princpio de que o fotgrafo sabe fazer o seu trabalho
e no se tem qualquer base para fazer comparaes. A fotografia deve apenas possibilitar uma
representao suficientemente crvel e precisa para
permitir o reconhecimento. metodicamente inspecionada e observada, distncia, de acordo com
a lgica que governa o conhecimento dos outros
no quotidiano. Atravs do confronto de conhecimentos e experincias, situa-se cada pessoa por
referncia linhagem a que pertence e, frequentemente, a leitura de fotografias antigas assume a
forma de uma conferncia sobre cincia
genealgica, quando a me, a especialista no assunto, ensina criana as relaes que a unem a
cada uma das pessoas na imagem. Mas, acima de
tudo, averigua-se quem participou da cerimnia;
como eram constitudos os casais; o campo de
relaes sociais de cada famlia analisado; repara-se em quem falta, indicador de discrdias, e as
presenas que conferem honra. Para cada convidado, a fotografia uma espcie de trofu, um
sinal e uma fonte de importncia social (tem-se
orgulho em poder mostrar que se esteve no casamento, diz J. L.). Para as famlias dos recmcasados, e para o prprio casal, a foto testemunha a posio hierrquica da famlia, ao relembrar
o nmero e a qualidade dos convidados. Os convidados de B. M., filho de uma pequena famlia
da aldeia, so sobretudo parentes e vizinhos, predominando o princpio da seleo tradicional. J
na fotografia de casamento de J. B., um habitante
da vila, com posses, pode-se ver, ao lado dos convidados ilustres, os amigos do trabalho e da escola do noivo, e at mesmo os da noiva. Em suma, a
fotografia de casamento um verdadeiro
sociograma, e visto como tal.
Fotografar grandes cerimnias possvel porque e apenas porque essas imagens captam
comportamentos que so socialmente aceitos e
socialmente regulados, ou seja, j solenizados.
Nada alm do que deve ser fotografado pode ser
fotografado9. A cerimnia pode ser fotografada
9 No, o fotgrafo nunca tira fotografias do baile. Isso

34

porque est situada fora daquilo que a rotina

diria, e deve ser fotografada porque materializa a
imagem que o grupo, qua grupo, pretende apresentar de si prprio. O que fotografado, e apreendido pelo leitor da fotografia, no so propriamente indivduos na sua particularidade singular,
mas sim papis sociais o marido, o rapaz na
primeira comunho, o militar ou relaes sociais o tio da Amrica ou a tia de Sauvagnon. Por
exemplo, a coleo de B. M. inclui uma fotografia
que ilustra, de forma perfeita, o primeiro tipo. a
imagem do cunhado do pai vestido como carteiro
da cidade: com o bon de pala na cabea, uma
camisa branca de gola alta, uma gravata com quadrados brancos, uma sobrecasaca de corte arredondado, sem lapelas, ao peito o distintivo com o
nmero 471, um colete alto adornado com botes
dourados e uma corrente de relgio pendurada.
Ele posa de p, com a mo direita repousada numa
mesinha de estilo oriental. O que a filha emigrante
enviou para a famlia no foi a imagem do seu
marido, mas o smbolo do seu sucesso social10.
O segundo tipo ilustrado por uma fotografia tirada no perodo de uma estadia do cunhado de B.
M. em Lesquire. Ela soleniza o encontro das duas
famlias juntando tios e sobrinhas, tias e sobrinhos. Como se a inteno fosse a de manifestar
que o verdadeiro objeto da fotografia no so os
indivduos, mas as relaes entre eles. Os pais de
uma famlia seguram nos braos os filhos da outra famlia11.
no tem valor aos olhos das pessoas. Nunca vi nenhuma
(J. L.).
10 De maneira anloga, entre as fotografias expostas nas

casas, v-se freqentemente a foto anual da equipe de rgbi, alinhada numa pose formal; e s muito raramente fotografias representando fases do jogo, que so relegadas para
a caixa das fotografias.
11 A maioria das fotografias recentes no lbum de B. M.

foram tiradas por amadores. Algumas das fotografias da

esposa e da filha de B. M. foram tiradas durante as visitas
cunhada (que vive em Oloron, uma pequena cidade a 80
quilmetros de distncia), no mercado ou na feira. As crianas esto alinhadas frente, e os adultos atrs delas. Estas
outras fotos amadoras, como a agora descrita, foram tiradas durante a visita do cunhado, que mora em Paris.
primeira vista, h quatro delas que se distinguem: aquelas
que mostram B. M. em frente ao gado, com o aguilho ao
ombro, e o sobrinho com a mesma postura. Sero, de fato,
instantneos da vida quotidiana? Na realidade, elas so encenadas e alegricas: por um lado, o pequeno parisiense,
fingindo ser um campons; por outro, no B. M. como uma
pessoa singular, mas como uma fotografia-postal do Barn,

REVISTA DE SOCIOLOGIA E POLTICA N 26: 31-39 JUN. 2006

Na maioria das casas camponesas, as fotografias so mantidas fechadas numa caixa, com
exceo da fotografia do casamento e de certos
retratos. Seria indecente, ou ostentatrio, mostrar imagens de membros da famlia a qualquer
um que pudesse aparecer. As fotos das cerimnias so demasiado solenes ou ntimas para serem
exibidas no espao da vida quotidiana12; o local
prprio para elas ou o compartimento nobre, a
sala de estar, ou, para as mais ntimas, como as
fotografias de parentes falecidos, o quarto, junto
s imagens religiosas, como o crucifixo e o ramo
benzido. As fotografias amadoras so guardadas
em gavetas. De maneira oposta, em casas da pequena burguesia da aldeia elas adquirem um valor
decorativo ou afetivo: ampliadas e enquadradas,
decoram as paredes da sala de estar, juntamente
com as recordaes de viagens. Chegam mesmo
a invadir o altar at ento apropriado aos valores
de famlia, a chamin do fogo da sala, tirando o
lugar das medalhas, prmios e diplomas da escola
primria que antigamente costumavam ali estar
expostos, mas que a jovem esposa da aldeia relegou, discretamente, considerando-os um pouco
ridculos, para o canto mais obscuro, atrs da
porta, de modo a no chocar os mais velhos.
III. UMA INOVAO SUSPEITA: A PRTICA
FOTOGRFICA E O ETHOS DOS CAMPONESES
Enquanto as imagens fotogrficas, e especialmente as fotografias de casamentos, foram
adotadas pela comunidade inteira desde o incio,
sem qualquer resistncia, como um momento
obrigatrio do ritual social, a prtica fotogrfica
foi inicialmente restringida a alguns fotgrafos
amadores isolados, todos pertencentes burguesia da aldeia.
No meu tempo, s os fidalgos das aldeias e alguns emplegats (empregados, isto , trabalhadores de colarinho branco e profissionais liberais) tiravam fotos: os cobradores, os inspetores,
os professores e o doutor Co (J.-P. A.).

representando um campons frente do gado, com o corpo

direito, a boina inclinada por cima da orelha, o aguilho ao
ombro.
12 O grande cmodo comum, ou seja, a cozinha, possui

somente uma decorao impessoal, igual em todo lugar: o

calendrio dos correios ou dos bombeiros, postais comprados em Pau (a cidade mais prxima, a doze quilmetros de
distncia) ou trazidos de uma ida a Lourdes.

Mesmo hoje, enquanto entre os camponeses

das aldeias freqente haver apenas um homem,
ainda jovem e solteiro, que tira fotografias, na vila
existe um pequeno nmero de amadores que as
tira de forma mais ou menos regular. Dependendo fortemente da renda, a prtica da fotografia
est manifestamente ligada ao local de residncia,
pela mediao do grau com que se aspira ou se
adere aos valores urbanos. De fato, nada seria mais
errado do que tentar explicar a raridade da prtica
fotogrfica, na sociedade camponesa, atravs de
simples determinismos negativos. Nem as barreiras econmicas, tais como o elevado custo do
equipamento, nem as barreiras tecnolgicas, e nem
mesmo o baixo nvel de informao podem explicar esse fenmeno. Os camponeses usam a fotografia, e podem us-la, estritamente como consumidores; e usam, pois, de forma seletiva porque o
sistema de valores que partilham, cujo ponto central uma determinada imagem do campons perfeito, os impede de se tornarem produtores.
Se a fotografia vista como um luxo, primeiramente porque o ethos campons exige que
os gastos dedicados ao aumento do patrimnio,
ou da modernizao do equipamento agrcola, tenham prioridade sobre os gastos com o consumo. De uma forma geral, qualquer despesa que
no seja sancionada pela tradio considerada
um desperdcio. Mas isso no tudo: a inovao
sempre suspeita aos olhos do grupo, e no s
em si mesma, isto , enquanto negao da tradio. As pessoas esto acostumadas a ver nela uma
forma de se distingir, de se sobressair, de fascinar ou de desmerecer os outros. E isso uma
afronta ao princpio que domina toda a existncia
social, e que nada tem a ver com igualitarismo.
De fato, a ironia, a gozao e a fofoca tm como
funo trazer de volta ordem, isto , conformidade e uniformidade, algum que, pelo seu
comportamento inovador, parece querer dar uma
lio ou desafiar toda a comunidade. Seja esta ou
no a sua inteno, no h como escapar suspeita. Ao invocar experincias passadas e chamar
os outros para testemunharem, pretende-se negar
que a inovao corresponda a uma necessidade
real. Da, ela s pode ser ostentatria.
Mas a desaprovao coletiva varia de acordo
com a natureza da inovao e da rea em que
introduzida. Quando diz respeito s tcnicas agrcolas e formas de colheita, nunca provoca a total
e brutal condenao porque, apesar de tudo, dado
o benefcio da dvida ao inovador: que, no

35

O CAMPONS E A FOTOGRAFIA
obstante as aparncias, o seu comportamento pode
estar repleto dos mais louvveis motivos, isto , a
vontade de aumentar o valor do patrimnio. Nesses casos, ele trai a tradio camponesa mas permanece um campons. Alm disso, a condenao
moral pode adotar uma aparncia de ceticismo do
tcnico e do homem experiente: a sano da iniciativa [tcnica] depender dos resultados. De qualquer forma, como corre o risco de falhar ou de se
sujeitar ao ridculo, o inovador inspira respeito.
Pelo contrrio, a comunidade vive inovaes
que suspeita serem desprovidas de qualquer justificao racional ou razovel como um desafio e
uma desaprovao. Isso acontece porque, maneira de um dom que exclui um contra-dom, o
comportamento ostentatrio, ou o comportamento
percebido enquanto tal, coloca o grupo numa situao de inferioridade, e s pode ser entendido
como uma afronta, em que todos se sentem atingidos na sua auto-estima. Nesse caso, a reprovao e a represso so imediatas e impiedosas.
Com quem que ele pensa que est brincando?
Quem que ele pensa que ? Como sinal de status,
a prtica fotogrfica no pode seno exprimir um
esforo para algum se elevar socialmente. Essa
vontade de distino contrariada pela lembrana
das razes comuns: Ns sabemos de onde ele
veio. O pai dele usava tamancos!13.
Considerado um luxo ftil, a prtica fotogrfica seria considerada para um campons uma barbaridade; entregar-se a tal fantasia seria mais ou
menos como um homem dar um passeio com a
mulher numa noite de vero, como fazem os aposentados da vila:
Isso bom para os que esto de frias. Isso
so coisas da cidade. Um campons que andasse com uma mquina dependurada no ombro no seria mais que um cavalheiro fracassado (u moussu manquat). necessrio mos
delicadas para mexer naquelas coisas. E o dinheiro ento? caro. Toda aquela parafernlia
custa uma fortuna! (F. M.).

Associada vida urbana, a prtica da fotografia vista como uma manifestao do desejo de
parecer urbano, de se armar como um cavalheiro
(moussureya). E ento vista como uma traio
de novo-rico. Sen-monsieurer (literalmente,
encavalheirar-se, en-moussuris em Barnais)
uma dupla ofensa aos imperativos fundamentais
da tica camponesa. Na verdade, isso significa
sobressair-se renegando a sua existncia como
membro do grupo e como campons14. Ao verdadeiro morador da cidade, totalmente estranho
ao grupo, admite-se que tire fotografias porque
isso faz parte da imagem estereotipada que o campons tem dele. A mquina fotogrfica um dos
atributos distintivos do veranista (vacancier
lou bacanci). Os camponeses aceitam suas fantasias, com uma certa ironia, e fazem a pose esperada, diante da junta de bois, pensando: Esta
gente tem tempo para desperdiar, e dinheiro para
esbanjar. H muito menos tolerncia com os nativos da aldeia que regressam da cidade, e menos
ainda com os habitantes da vila que so suspeitos
de tirarem fotografia para se parecerem com gente da cidade. Em outras palavras: no a prtica
fotogrfica em si que recusada. Como um capricho e uma futilidade de gente da cidade, ela
convm perfeitamente aos outsiders mas s a
eles. Nesse aspecto, o comportamento inovador
dos habitantes da cidade no pode inspirar imitao [por parte do campons] porque a tolerncia
de que goza no mais que a expresso da vontade de ignor-lo, ou da recusa em identificar-se
com ele15.
No entanto, assim como varia de acordo com
a natureza da inovao, a reprovao tambm varia segundo a posio social e o status do inova-

14 Isso explica a atitude ambgua do campons em relao

ao funcionrio do bourg. Por um lado, como representante

da administrao central e depositrio da autoridade governamental, suscita respeito e considerao. Mas, por outro
lado, o homem do bourg , de fato, o burgus, algum que
abandonou a terra e rompeu ou renegou os laos que o
prendiam ao seu ambiente social original.
15 A maioria dos camponeses entrevistados mencionaram

13 Ele quer tirar fotografias! Est se tornando um verda-

deiro senhor (sen-monsieure), no est? Daqui a pouco

vai estar tirando fotografias dos porcos e do chiqueiro.
Seria melhor se trocasse o arado e aquele miservel par de
vacas que tem para lavrar! Um aparelho daqueles, e com
aquele terno horrvel!

36

parentes que adotaram a fotografia desde que deixaram a

aldeia. Mas um campons que v a irm ou o primo, o filho
ou o irmo, que saiu para ir trabalhar na indstria, regressar
com uma mquina, levado a associar a fotografia adoo
de modos de vida urbanos. Assim sendo, esses exemplos,
em vez de o seduzirem, mesmo quando dizem respeito a
parentes prximos, apenas vm confirmar a convico de
que a fotografia no para ns.

REVISTA DE SOCIOLOGIA E POLTICA N 26: 31-39 JUN. 2006

dor. A lgica da seleo que preside os emprstimos e, da mesma forma, os valores que comandam esta seleo, podem ser apreendidos no apenas nas defesas que o ethos campons ope a tudo
aquilo que o ameaa, mas tambm, e sobretudo,
nas excees que admite. Se a fotografia pode ser
permitida s mulheres, ou melhor, s mes de famlia, porque serve a propsitos socialmente
aceitos; e se, como atividade ftil, tolerada na
adolescncia, o perodo ftil da vida, estas so
transaes e compromissos com a regra que provm dos prprios valores de que a regra participa. Assim, os adolescentes sempre tiveram um
direito estatutrio frivolidade lcita, ou seja, simblica e onrica; o mesmo verdade, ento, para
a fotografia como para a dana e, de uma forma
mais geral, para todas as tcnicas de cortejo e de
festejar: Eles tiram fotografias quando esto apaixonados (cuan samourouseyen), nos dias de baile.
No campo, assim que um casal se casa, h outras
coisas em que pensar. Be., o campons mais rico,
tirou fotografias do seu noivado e, posteriormente, do casamento. Agora vivem sem dinheiro (ils
tirent la guignorre), pior do que pequenos proprietrios como ns. Pequenos caprichos como
esses so rapidamente esquecidos quando as
necessidades da famlia surgem, como acontece,
alis, com o gosto por danar. E, na minha opinio, isso normal. E depois, quanto a fotografias, os profissionais esto l para isso, pelo menos nas grandes ocasies (R. M., de Debat, uma
aldeia no vale Gave, a 10 quilmetros de Lacq).

Estas prticas, aceitveis para os mais novos,

so de qualquer forma abandonadas a partir do
momento do casamento, que marca uma acentuada ruptura na existncia. De um dia para o outro,
acabaram-se os bailes da aldeia ou as sadas e,
por conseguinte, a fotografia que muitas vezes
lhes estava associada. Parei logo depois da minha lua-de-mel, diz J. B. [] Agora tenho muitas outras coisas com que me preocupar. E a
mulher intervm: Oh!, de fato, agora ele tem
outras coisas com que se preocupar. Esse homem, que antigamente relatava com orgulho as
suas frias em Biarritz, ou as visitas a Paris; que
afirma no ter o prazer de tirar fotografias, embora gaste muito do seu tempo na caa ao pombo
selvagem, fala agora apenas de trabalho, a nica
atividade digna de um adulto responsvel.

IV. POSTURA FOTOGRFICA E SENTIMENTO DE HONRA

At a postura que o campons adota em frente
mquina parece expressar os valores camponeses e, mais precisamente, o sistema de modelos
que governa as relaes com os outros na sociedade camponesa. Os indivduos apresentam-se,
geralmente, de frente, no centro da fotografia, de
p e em corpo inteiro, o que quer dizer que ficam
colocados a uma distncia respeitvel. Em fotografias de grupo, eles ficam perto uns dos outros,
muitas vezes abraados. Seus olhares convergem
para a lente de modo que toda a imagem indique o
seu centro ausente. Quando um casal fotografado, seguram-se pela cintura numa pose inteiramente convencional. As normas de conduta frente cmera s vezes se tornam conscientes, de
uma forma positiva ou negativa. Por exemplo: um
membro de um grupo reunido para uma ocasio
solene, como um casamento, que adote uma postura relaxada, ou que deixe de olhar direto para a
mquina ou fazer pose, objeto de reprovao.
Como costume dizer, ele no est realmente
l.
Fazer parte de uma fotografia garantir o testemunho da presena, o que a contrapartida obrigatria da homenagem recebida ao ter sido convidado; expressar que se valoriza esta honra e que
se est presente para retribu-la16. Como poderia a
disposio e a postura dos participantes deixar de
ser marcadas pela solenidade? Ningum pensa em
infringir as instrues dadas pelo fotgrafo, falando com o vizinho ou olhando para outro lado. Isso
seria uma indecncia e, sobretudo, uma afronta ao
grupo e, ainda mais, queles que so homenageados naquele dia: os recm-casados. A posio correta e digna consiste em ficar de p, direito, olhando em frente com a gravidade que convm a uma
ocasio solene.
No deixa de ser razovel admitir que a busca
espontnea de frontalidade est ligada aos valores
culturais mais enraizados17. Nesta sociedade que
16 Se voc assistir ao casamento de algum e no estiver
na fotografia, as pessoas vo reparar. No estava no grupo, eles disseram que M. no estava na foto. Eles acham
que voc escapou, e isso cai mal (J. L., dirigindo-se ao
marido, durante uma entrevista).
17 Entre os cablas, um homem de honra aquele que d a
cara, que olha de cabea erguida, que olha os outros na cara,
mostrando a cara (BOURDIEU, 1965a).

37

O CAMPONS E A FOTOGRAFIA
exalta o sentimento de honra, dignidade e responsabilidade; neste mundo fechado em que se sente
a cada momento, e sem escapatria possvel, os
olhares constantes dos outros, importante apresentar aos outros a imagem de si o mais honrosa
possvel: a postura fixa, rgida, que tem na posio de sentido dos soldados a expresso mxima, parece ser a expresso dessa inteno inconsciente. A imagem axial, em conformidade com o
princpio de frontalidade, fornece uma impresso
to claramente legvel quanto possvel, como se
se quisesse evitar qualquer mal-entendido ou confuso. A mesma inteno se manifesta no embarao sentido pelo sujeito fotografado, na preocupao de corrigir a postura e vestir as melhores
roupas, na recusa instintiva em ser apanhado com
as roupas do dia-a-dia, fazendo as coisas do cotidiano. Assumir a postura correta uma forma de
respeitar a si prprio e de exigir respeito. O personagem oferece ao espectador um ato de reverncia, de cortesia, que governado por convenes, e demanda que o espectador obedea s
mesmas convenes e s mesmas normas. Ele
encara e pede para ser olhado frontalmente e
distncia. Essa exigncia de deferncia recproca
constitui a essncia da frontalidade. O retrato fotogrfico leva a cabo, assim, a objetivao da imagem de si. Enquanto tal, ele simplesmente o caso
limite da relao com os outros18.
Tudo se passa como se, obedecendo ao princpio da frontalidade e adotando a postura mais
convencional, se procurasse assumir tanto quanto possvel o controle da objetivao da sua prpria imagem. Olhar os outros sem ser visto; sem
ser visto olhando e sem ser olhado; roubar um
olhar, como se diz, e, acima de tudo, fotograflos desta maneira roubar a imagem dos outros.
Ao olhar para a pessoa que olha para mim (ou que
me fotografa), ao preparar a minha postura, doume para ser visto como quero ser visto; dou a
imagem de mim prprio que quero dar e, muito
simplesmente, dou a minha imagem. Em suma,

confrontado com um olhar que fixa e imobiliza

aparncias, adotar a mais digna das atitudes, a mais
sbria e a mais cerimonial, colocar-se de forma
rgida e imvel, com os ps juntos, os braos estendidos, como um soldado em sentido, reduzir
o risco de parecer desajeitado e inconveniente,
apresentar aos outros uma imagem controlada,
preparada, aprimorada de si. Dar uma imagem
controlada de si uma forma de impor regras
prpria percepo de si.
A convencionalidade da postura e da roupa
adotada para as fotografias parece derivar do estilo das relaes sociais promovidas por uma sociedade ao mesmo tempo hierrquica e esttica,
na qual a linhagem e a casa tm mais realidade
do que os indivduos particulares que a compem,
definidos essencialmente pelo grupo a que pertencem19; grupo em que as regras sociais de comportamento e o cdigo moral esto mais presentes do que os sentimentos, as vontades ou os pensamentos dos indivduos singulares, onde as trocas sociais, rigidamente reguladas por convenes
consagradas, so cumpridas sob a ameaa do julgamento dos outros, sob o olhar de uma opinio
coletiva pronta a condenar em nome de normas
incontestveis e incontestadas, e que so sempre
dominadas pela preocupao em apresentar a
melhor imagem de si, aquela que melhor se conforma com o ideal de dignidade e de honra20.
A solenizao, o comportamento hiertico e a
eternizao so inseparveis. Na linguagem de todas as estticas, a frontalidade exprime o eterno,
por oposio ao profundo, atravs do qual a
temporalidade reintroduzida. Na pintura, o plano exprime ser ou essncia; numa palavra, o
intemporal (cf. BONNEFOY, 1959). Se uma ao
representada na pintura, ela sempre um movimento essencial, imvel e fora do tempo; o
equilbrio ou o aplomb de um gesto eterno, tal
como a norma tica ou social que incorpora: os

19 No raro para um filho mais novo que casa com uma

18 A fotografia a situao na qual a conscincia do pr-

prio corpo perante os outros atinge a mxima acuidade.

Cada um sente-se sob o olhar e sob um olhar que fixa e
imobiliza as aparncias. [Nota de Loc Wacquant e Richard
Nice: sobre os fundamentos sociais das dificuldades de
relao com o corpo entre os camponeses e suas respectivas consequncias estruturais, cf. BOURDIEU, 1962 e,
neste nmero da] Revista de Sociologia e Poltica, o artigo
O campons e seu corpo.

38

filha mais velha e vai viver com os pais dela, perder o seu
apelido, e, desse modo, ser designado apenas pelo nome da
sua nova casa. [Nota de Loc Wacquant e Richard Nice: as
relaes de parentesco e a reproduo da hierarquia de linhagem no Barn so debatidas em profundidade em
BOURDIEU, 1990, p. 147-161].
20 HAUSENSTEIN (1913, p. 759-760) elucida as liga-

es entre a viso frontal e a estrutura social de sociedades feudais e hierticas.

REVISTA DE SOCIOLOGIA E POLTICA N 26: 31-39 JUN. 2006

esposos com os braos volta um do outro exprimem, em outra postura, o mesmo significado
que as mos dadas dos bustos de Cato e Prcia,
no Vaticano.
A fotografia popular elimina o acidental ou o
aspecto que, como imagem efmera, dissolve o
real temporalizando-o. O instantneo, a fotografia tirada ao vivo que uma expresso de uma
viso do mundo nascido no Quattrocento, com a
perspectiva opera um corte instantneo no mundo
visvel e, ao petrificar o gesto humano, imobiliza
um estado nico da relao recproca entre as
coisas, e prende o olhar num momento imperceptvel de uma trajetria nunca completa. J a fotografia em pose, que apenas agarra e fixa persona-

gens instaladas, imveis, na imutabilidade do plano, perde o seu poder de corroso21. Desse modo,
ao adotarem espontaneamente a organizao e as
posturas das figuras dos mosaicos de Bizncio,
os camponeses do Barn que posam para uma
fotografia de casamento parecem querer escapar
ao poder que a fotografia tem para des-realizar o
mundo temporalizando-o.

21 Mais uma vez, abre-se uma exceo para as crianas,

talvez porque mudar est na sua prpria natureza: onde o
objetivo captar o efmero e o acidental, a fotografia
apropriada, j que no pode captar o aspecto fugaz ao
desaparecimento irreversvel, sem o constituir como tal.

Pierre Bourdieu ocupou a cadeira de Sociologia no Collge de France, onde dirigiu tambm o Centro de
Sociologia Europia e editou a revista Actes de la recherche en sciences sociales at sua morte em 2002.
Ele autor de vrios livros clssicos em Sociologia e Antropologia, incluindo La Reproduction: lments
dune thorie du systme denseignement (com Jean-Claude Passeron; 1970), Esquisse dune theorie de
la pratique (1972), La Distinction: critique sociale du jugement (1979), Homo Academicus (1984) e
Les rgles de lart: gense et structure du champ littraire (1992). Dentre seus estudos etnogrficos
esto: Le dracinement: la crise de lagriculture traditionnelle en Algrie (com Adbelmalek Sayad,
1964), Algrie 60: structures conomiques et structures temporelles (1977), La misre du monde (1993)
e Le Bal des clibataires: crise de la societ em Barn (2002).
Marie-Claire Bourdieu historiadora de arte.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
BONNEFOY, Y. 1959. Le temps et lintemporel
dans la peinture du Quattrocento. In : _____.
LImprobable et autres essais. Paris : Mercure
de France.
BOURDIEU, P. 1962. Clibat et condition
paysanne. tudes rurales, n. 5-6, p. 32-136,
avr.
_____. 1965a. The Sentiment of Honour in Kabyle
Society. In : PERISTIANY, J. G. (ed.) Honour
and Shame : The Values of Mediterranean
Society. Londres : Weidenfeld and Nicolson.
_____. 1965b. Un art moyen. Essais sur les usages
sociaux de la photographie. Paris : Minuit
_____. 1990. The Logic of Practice. Cambridge :
Cambridge University Press; Stanford :
Stanford University Press.

_____. 2002. Le bal des clibataires. La crise de

la socit paysanne en Barn. Paris : Points/
Seuil.
BOURDIEU, P. & BOURDIEU, M.-C. 1965. Le
paysan et la photographie. Revue franaise de
sociologie, v. 6, n. 2, p. 164-174, avr.-juin.
_____. 2004. The peasant and photography.
Ethnography, v. 5, n. 4, p. 601-616, Dec.
DURKHEIM, E. 1995 (1912). The Elementary
Forms of Religious Life. New York : Free
Press.
HAUSENSTEIN, W. 1913. Archiv fr
Sozialwissenschaft und Sozialpolitik, v. 36,
Feb.

39

ABSTRACTS

REVISTA DE SOCIOLOGIA E POLTICA N 26: 133-135 JUN. 2006

THE PEASANT AND PHOTOGRAPHY

Pierre Bourdieu (Collge de France) and Marie-Claire Bourdieu
Drawing on an ethnography of the authors childhood village in southwestern France, this article
analyses the social uses and meaning of photographs and photographic practice in the peasant society
of Barn in the early 1960s. Photography was first introduced on the occasion of the great ceremonies
of familial and collective life, such as weddings, in which it fulfills the function of affirming the unity,
standing, and boundaries of the lineages involved. Such ceremonies can be photographed because
they lie outside the everyday routine and they must be photographed to solemnize and materialize the
image that the group intends to present of itself. Thus photos are read and appreciated not in themselves
and for themselves, in terms of their technical or aesthetic qualities, but as lay sociograms providing
a visual record of extant social roles and relations.
KEYWORDS: photography; peasantry; technology; kinship; aesthetics; village culture; Barn, France.
*

133

RSUMS

REVISTA DE SOCIOLOGIA E POLTICA N 26: 139-141 JUN. 2006

LE PAYSAN ET LA PHOTOGRAPHIE
Pierre Bourdieu (Collge de France) et Marie-Claire Bourdieu
Sappuyant sur lethnographie du village du sud-ouest franais o lauteur a pass son enfance, cet
article analyse les usages sociaux et le sens de la photographie et de la pratique photographique au
sein de la socit paysanne du Barn, au dbut des annes 1960. La photograhie y survient pour la
premire fois loccasion de cremonies importantes de la vie familiale et collective, comme les
mariages, o elle jouait le rle daffirmer lunit, la position et les frontires des lignes. Ces crimonies
pouvaient tre photographies parce quelles ne sinsraient pas dans le quotidien, et devraient tre
photographies pour clbrer et matrialiser limage que le groupe voulait rendre de lui-mme. Les
photos ne sont donc pas vues et apprcies en tant que telles, cest--dire par leurs qualits techniques
ou esthtiques, mais comme des sociogrammes non professionnels qui permettent dy inscrire
visuellement les relations et les rles sociaux.
MOTS-CLS : photographie; paysannat; technologie; parentle; esthtique; culture locale; Barn.
*

139