MICHAEL LAMBEK
Universidade de
Parentesco como dádiva
e roubo:
Atos de sucessão em Mayotte e no Antigo Israel
ABSTRATO
Quando o parentesco é visto pelas lentes da
sucessão e não da reprodução, o conflito entre
irmãos torna-se evidente e a dádiva do
parentesco pode ser com experiência como roubo.
Em desenvolvimento uma abordagem para
parentesco como eticamente constituído através
de atos, EU empate sobre o bíblico história de
Jacó e Esaú para quadro um conta de
sucessão em Maiote que transparece em o
registro de espírito posse. Este relato segue a
vida de duas irmãs que descrevi pela primeira
vez neste diário em 1988. [ parentesco,
sucessão, irmandade, possessão espiritual, ética,
Mayotte, malgaxe ]
ETHNOLOGIST AMERICANO , vol. 38, nº 1, pp. 2–16, ISSN 0094-0496, online
ISSN 1548-1425. Ⓧ C 201 1 por _ o _ A me r i can _ A nthr opologica l Associação . Tudo l
Toronto
arshall Sahlins (1965) certa vez descreveu um continuum
M
de reciprocidade , caracterizado por extremo generosidade
e abnegação de um lado e egoísmo e até roubo do outro,
com troca equilibrada no meio. Sahlins localizou o
parentesco no positivo fim e continuou para ver isto como o
resumo de gen-
e r osidade ( ver S ahlins 2008), onde ele está _ claudio L e ´ vi- S t r auss
(1969) enfatizou a troca afim equilibrada no ponto médio. Em ambos os
casos, o parentesco é colocado na extremidade do espectro que Sahlins
chamou de “reciprocidade negativa”. Esta é uma questão de definição –
parentes são aqueles que não são estranhos ou inimigos (Murphy 1972) – e
de ideologia – parentes nunca devem praticar reciprocidade negativa uns
com os outros. Mas, é claro, os estranhos são criados por práticas de
endogamia ou exclusão, e os parentes frequentemente se tratam mal.
Inimizade é muitas vezes o produtos de a recusa de parentesco ou a
violação de compromisso; estranhos já foram íntimos. O parentesco, então,
pode ser concebido como uma espécie de roubo ou entesouramento, de
algo guardado para si ou para si mesmo, na traição ou expulsão do outro.
Na Torá, a expulsão pode ser encontrada na história de Ismael, e a traição
na próxima geração é explicitamente uma história de roubo, pois Jacó
rouba a bênção de seu irmão Esaú. 1 aqui eu examinar o conflito de
parentesco que surgiu em torno da morte dos pais que me assimilaram em
sua família em meu primeiro trabalho de campo em Mayotte em 1975.
Mayotte é uma ilha no arquipélago de Comoro do oeste Oceano Índico;
durante os anos cobertos por este artigo, Mayotte mudou em estágios de _ _
ser a francês _ _ _ colônia _ para a frente _ _ cheio _ integração _ _ como a
d e´ pa r tement do estado francês . Os habitantes de Mayotte são
muçulmanos e têm parentesco cognático e pouca segregação de gênero. As
pessoas com quem trabalhei são falantes de Kibushy (Malgaxe). 2
Em artigo publicado nesta revista em 1988, desenvolvi um modelo de
a maneira como as pessoas em Mayotte sucedem à possessão espiritual,
às vezes tornando- se médiuns dos mesmos espíritos que possuíam os
membros mais velhos de sua família antes deles. Apresentei o caso de
duas irmãs, Nuriaty e Mariam, cada de a quem tive maior afinidade com
a diferente pais. Considerando que Nuriaty já havia sido possuído pelos
espíritos que possuíam deles
certo _ _ r ese r ved. DOI: 10.1111/j.1548-
1425.2010.01288.x
 Acts of succession American

pai, mariam era não possuído mas retida a
relacionamento particularmente próximo com um dos
espíritos que possuíam sua mãe. A família disse que o
espírito iria eventualmente transferir para Mariam, mas
apenas Em breve antes dela morte da mãe . Subseqüente
campo viagens ter habilitado meu para seguir sobre a
situação das irmãs, minhas observações confirmando
tanto a previsão quanto meu modelo, mas também
mostrando que as pessoas são nunca completamente
previsível e que a organizado ideal modelo parece muito
diferente quando isto é percebeu dolorosamente em
prática.
rituais deliberados e marcados que formalmente,
substantivamente e conclusivamente constituem ou
consumam nosso relacionamento como um parentesco e
afirmam publicamente nosso compromisso mútuo com
ele, de modo que qualquer subsequente partida de
solidariedade seria ser percebido como a específico tipo
de falha ou falha. A prática por si só é imprevisível e
ambígua; isto precisa para ser articulado com respeito
para alguns-

Atos de parentesco
Eu faço três observações gerais sobre parentesco.
Primeiro, o estudo do parentesco deve incluir o que
acontece no meio e fim de vida e não apenas no o
começo. Em segundo lugar, um fundamental aspecto de
mais tarde vida preocupações sucessão. EU entender a
sucessão como implicando transmissão e transição social
e psicológica intergeracional, identificação e
diferenciação e, assim, distingui-la mais ou menos pela
simples herança de bens materiais ou acesso a cargos. Em
terceiro lugar, e talvez de forma menos controversa ,
concebo de sucessão, e parentesco mais geralmente, como
constituída pela prática de atos. Esses atos vão desde o
deliberar e formal, como de Isaac bênção de Jacó, para o
relativamente informal, como endereçamento alguém por
a termo de parentesco, e até mesmo o inconsciente, como
ser possuído por um determinado espírito. 3
O foco nos atos pode ser visto como um
desenvolvimento de
a prática-teoria abordagem para parentesco, em si a tipo
de não reconhecido mas produtivo sucessor para descida,
aliança, e cultural modelos (Bourdieu 1977; Carsten
2004; Ortner 1984; peletz 1995; Yan 2001). 4 Parentesco,
em o senso de o que família em Maiote estendido para
meu (e como muitos antropólogos ter com experiência
isto em o campo), é, em o primeiro instância , não uma
questão de substância ou código compartilhado, mas um
conjunto de compromissos, jogado fora em prática e
publicamente articulado. O prática poderia ser chamado
"Cuidado" (Faubion 2001); envolve atenção, previsão,
confiabilidade, respeito mútuo, memória, e o que Davi M.
Schneider (1968) denominado “difusa , duradouro
solidariedade." Ainda, se parentesco muitas vezes implica
a contínuo fluxo de diariamente não notado atos de
Cuidado, esses atos são nenhum necessário (por
exemplo, em o caso de sustentado ausência da
comunidade) nem suficiente para constituir parentesco.
Que minhas relações com a família em Mayotte não são
uns de completo parentesco é não para insuficiente
Cuidado ou presença, falta de a sangue ou genético
gravata, ou apenas porque nosso relações são não
autorizado por lei. O que é em falta é o promulgação de

3
American Ethnologist Volume 38 Number 1 February
coisa mais certa e duradoura. Esse “algo”, eu tão significativo quanto ético. Eles são éticos não no
argumentam, é o conjunto de critérios e compromissos sentido de serem inevitavelmente bons ou justos, mas de
constituídos por meio de ritual atos, em vez de que implicarem critério para julgamento como bem como
simplesmente abstrato lei ou (ostensivamente) natural aceitação ou reconhecimento por atores de deles
substância. compromisso para deles atos e
Parentesco é constituído não apenas através o diário
trabalho de nutrição ou cuidado, mas em atos: de
nomeação (vom Bruck e Bodenhorn 2006), acolhedor
(Gottlieb 2004), abordando, alimentando (Carsten 1997;
Weismantel 1995), respeitar, circuncidar, casar
(Comaroff 1980) e casar desligado (Lambek 1983),
dispor de propriedade, bênção, estabelecendo-se,
liberando, comemorando o morto (Kwon 2008), e então
sobre. 5 Atos de parentesco, em o senso EU sou usando o
prazo, são não em andamento e contínuo, não
simplesmente a matéria de hábito ou tendo _ a sentir
para o jogo (Bourdieu 1977). Em vez de, atos destacam-
se no fluxo da prática como marcantes e muitas vezes
irreversíveis. Eles podem ser interpretados como
intervenções no fluxo da prática; eles são intencionais e
consequentes, mas suas consequências nunca são
totalmente previsíveis (Arendt 1998). Além disso, tais
atos nem sempre são positivos e corporativo; eles
poderia ser concebida como atos de dando mas também
experiente como atos de roubo.
Alguns de o mais formal atos de parentesco são o que
ter
chamados de “ritos de passagem”. Enquanto a antropologia
já tratou os ritos de passagem como um tanto superficiais
em relação ao parentesco , a teoria contemporânea do ritual
sugere que eles estão no cerne disso. De fato, o ritual
parece intrínseco à produção do parentesco, ao invés de
meramente uma cobertura superficial. Embora não possam
resolver quebra-cabeças intelectuais sobre a relação da
natureza com a cultura, os atos rituais de alguma forma os
transcendem. 6 Tomando emprestado o aforismo de Ludwig
Wittgenstein , “o homem é um animal cerimonial” (1979;
cf. James 2003). O filósofo JL Austin (1962) demonstrou
que as coisas são realizados em atos de elocução realizados
nos contextos certos . Um voto de casamento, aplicado com
felicidade (ou seja, corretamente) , muda o estado de
coisas. Não só produz um casal a partir de dois indivíduos
ou reproduz uma aliança entre dois grupos de
descendência, mas também estabelece os critérios segundo
os quais os atos futuros, incluindo os não rituais ou
relativamente não marcados, entre as partes serão ser
configurado, orientado e avaliado. Seguindo Rappaport
(1999:133), o adultério, por exemplo, é definido em
relação a um voto de lealdade sexual; ter relações sexuais
com alguém que não seja o cônjuge não invalida o
casamento, mas, ao contrário , é ele próprio constituído e
avaliado com relação ao ato anterior e, portanto, ao fato do
casamento. Alimentando ou recusando para alimentar
parente é não o mesmo como oferta ou recusar
hospitalidade aos hóspedes. O que vale para o casamento
ou nutrição é também verdadeiro de tornando-se a pai
(Thomas 1999) ou sucesso um.
Tal atos conter a dimensão EU referir para não
simplesmente

4
 Acts of succession American

consequências. Eles ocorrem em referência ao passado e todos os requisitos estabelecidos felicidade condições. EU
ao futuro como bem como o puro presente e são não pegar de Isaac bênção de Jacó como recontado em o livro de
facilmente desfeito. O reconhecimento e o compromisso Gênese (Bereshit) como paradigmático de um ato de
são reforçados pela facto, freqüentemente, participantes parentesco tanto no sentido de ordem quanto de
incluir não apenas o diretores e aqueles influenciados, contingência. Com o ajuda de dele mãe (e como pretendido
mas também aqueles com autoridade para oficiar e e
aqueles Quem servir como testemunhas. Tal público atos
são altamente marcados; eles se afirmam como
consequentes e servem para colocar as pessoas em
relacionamentos de longo prazo e possivelmente
permanentes ou para transformar a natureza desses
relacionamentos. Eles o fazem estabelecendo e
reconhecendo os critérios para participar e avaliação
subseqüente prática. Em soma, relações e prática são
produzido _ ou transformado por significa de atos como
muito como atos pressupor e emergir de uma estrutura de
relações e um fluxo de prática. 7
Meu ponto diz respeito não à estrutura tripartida
interna
tura dos ritos de passagem (Turner 1969), mas sim as
consequências para o futuro trazidas pelo que é realizado,
à medida que o ato se lança para a prática subsequente
(Lambek 2007). A juramento uma vez proferido, a
criança reconhecido, ou um espírito incorporado tem
implicações para subseqüentes prática com relação a essa
promessa, filho ou espírito, ou seja, com relação ao
significado e avaliação de ações e eventos subseqüentes.
Se um homem é um bom pai, marido ou filho (ou uma
mulher uma boa mãe, etc.) subsequente a o
reconhecimento de paternidade, agir de casado, ou
recebimento da bênção paterna, ele agora é pai , marido
ou filho, e o que ele faz é constituído e avaliado – por ele
e por outros – nesses termos. O que é o que está em jogo
não é o monitoramento ou regulação de indivíduos ou
comportamentos, mas a constituição de relações sociais,
atos e pessoas, colocando-os, como dizem os filósofos,
“sob uma descrição ” . (Anscombe 1963; hackear 1995).
Os atos não ocorrem no vácuo e as práticas não
ocorrer exceto em termos de critérios estabelecidos por
meio de prévia atos. Por isso, embora prática é um
caminho para pensar sobre o parentesco, ele ainda deve
ser considerado em relação à estrutura. A estrutura, neste
caso, é definida não (ou não apenas) como uma rede
sincrônica de termos de parentesco, uma teia de
relacionamentos ou regras para gerar relacionamentos, ou
mesmo como o modelo abstrato ou ideal de
relacionamentos, mas como a estrutura para um ordem
instituída de atos e os critérios que constituem atos como
tais, especificam a felicidade de sua promulgação (sob
condições adequadas, com respeito para reconhecido
festas, etc.), e tornar-se contextualmente relevante por
referência para eles.
No entanto, se os atos rituais estão inseridos no que
Rappaport (1999:169-170) chama de “ ordem litúrgica”,
isso não remove fatores de acaso, contingência,
deliberação ou julgamento. Algumas ações não atendem a

5
 American Ethnologist Volume 38 Number 1 February
justificado por Deus), Jacó enganosamente colocar ele ilocucionário atos (Rappaport 1999:344). O critério que
mesmo em o lugar de seu irmão gêmeo Esaú para que aplicar são ético.
ele pudesse receber a bênção paterna do primogênito.
O ato de bênção foi concluído com sucesso, apesar de
ir contra a ordem de nascimento e a intenção de Isaac .
Jacó sucedeu a seu pai. 8
Como a história de Jacob deixa claro, o foco nos
atos também deve reconhecer os vetores emocionais
do parentesco, sua intensidade e drama. 9 Como todos
sabemos por nossas próprias vidas, o parentesco não
se constitui apenas na prática rotineira, mas é cheio de
antecipação, imaginação, contestação, realização,
arrependimento e retrospecção. Tem suspense,
resolução e d e ´ nouement um s bem _ um s t édio.
Esse e emocional dimensão não é apenas uma questão
de novela ou melodrama, mas está no cerne dos mitos
fundadores. Vamos nos casar, conceber, enterrar
nossos pais, nos tornar ancestrais? O parentesco
implica promessas e violações de promessa, atos e
violações de intimidade e atos de perdão e vingança.
Em alguns sistemas e em alguns momentos, o sucesso
é baseado na competição – quem receberá o cônjuge,
o bebê, o legado ou a bênção? justiça. Visualizando
parentesco como drama obviamente deve algo para
Vencedor torneiro (1957) mas igualmente para Meyer
A inspiradora aplicação de Fortes (1983) das histórias de
Édipo e Jó ao parentesco Tallensi . Os Tallensi
entendem o parentesco como florescimento humano, o
que os antigos gregos chamavam “eudaimonia ”, vidas
frutíferas e produtivas em que os meios e fins são
conjugado em o prática e arte de vivendo. Mas, como
Tallensi bem sabe, algumas crianças morrem jovens,
alguns adultos são inférteis e algumas pessoas
parecem ser amaldiçoadas. As circunstâncias são
muitas vezes compreendidas com respeito à
intervenção divina ou outra intervenção não-humana.
Desafios devem ser enfrentados e superados, e o
resultado é sempre, em alguns aspectos, um suspense.
O parentesco não é uma questão de complacência.
Na medida em que o parentesco se constitui por uma
série de
atos, existe em estágios de intenção, expectativa e
realização, mas também frustração e violação. 10 Não
é absoluto e inequívoco, como pode sugerir uma
ideologia popular na América do Norte , operando de
acordo com uma lógica binária de ou-ou-ou o sangue ou
a conexão legal está presente ou ausente, ou os fatos
são verdadeiros ou eles são falsos - como em o caso
de o homem Quem quer recompensa para criança
apoiar quando ele descobre que ele é não o genitor do
_ criança ele tem criado. 11 O invocação de verdade e
A falsidade, nesse sentido, é baseada em uma teoria
representacional da linguagem. e de parentesco como
um subjacente realidade, assunto para representação.
Discurso agir teoria serve precisamente para apontar
fora o limitações de tal a teoria de linguagem (Austin
1965); como de Jacob sucesso implica, ordinário
critério de verdade e falsidade faz não aplicar para
estados de romances que são trouxe em passando por

6
 Acts of succession American

Sucessão para parentesco mas sempre subordinado para social

"atos." Até normativo práticas pode ser derrubado por
Recentemente, o estudo do parentesco ganhou nova vida, contingente atos.
em grande papel através o oportunidades concedido por de Jacob história demonstra não apenas que um não pode
novo tecnologias reprodutivas . Os resultados foram ser complacente com os ostensivamente naturais ou
esclarecedores, mas o foco nessas tecnologias também normativos fatos
tem certos efeitos gerais, em grande parte não observados.
Em primeiro lugar, tende a restringir o parentesco à
procriação e à conquista da paternidade. Esse foco evita
uma das percepções da literatura mais antiga , qual era
que assim chamado nuclear família relações devemos ser
visto como precipita dentro de maior redes e dinâmica de
parentesco, não como deles prédio blocos. Em outro
palavras, mesmo como isto parece para desafio eles, o
"novo" A antropologia do parentesco corre o risco de
ficar muito próxima do contemporâneo. as chamadas
construções nucleares ou ainda mais mínimas de família
e para ideologias de Individual conquista e
individualismo possessivo que implicar que corpo
substâncias são pessoal ou transacionável propriedade e
que crianças são o certo e propriedade de seus pais. Uma
das coisas que falta aqui é como as crianças se
identificam e se separam de seus pais, tornando-se
assuntos e atores em deles ter certo. Além disso, com
alguns importante exceções (por exemplo, Bamford
2007; Bamford e Leach 2009; Carsten 2004), o novo
parentesco tem enfatizou o primeiro fases de o vida ciclo,
como embora social reprodução poderia ser limitado para
biológico reprodução e adoção. A foco sobre assistido
reprodução ignora assuntos como lateralidade e
fraternidade e implicitamente reforça a ideologia euro-
americana de parentesco como concentrada em biológico
reprodução e sentimentalismo. Para o grau em que se
move da substância e do código para os atos, a ênfase
está na produção de apego ao invés de separação ,
alinhamento, reciprocidade, ou substituição. Mas apenas
como o sujeito da memória deve preocupar-se com o
esquecimento, o estudar de relacionamentos negócio,
como melanésio etnografia _ em especial tem mostrando
(por exemplo, bataglia 1990; Moscou 1983; wagner 1977;
salsicha 1976), com desembaraçando ou desengajar de eles.
Em contraste, então, com coisas cada vez mais
abstratas ou complexas
erações de o "romance de o ovo e o esperma" (Martinho
1991) ou alternativas com respeito para adoção, EU vez
para sucessão. Atos de sucessão pode ser entendido como
reprodução não menos do que aqueles que cercam a
procriação. 12 A história de Jacó e Esaú ilustra lindamente
que atos críticos de parentesco não ocorrem apenas no
início da vida e, de fato, que um agir de ótimo
consequência e certeza, o paterno bênção, pode ocorrer
relativamente tarde. A sucessão é confirmada não no
nascimento da criança, mas em torno da morte do pai. De
fato, os fatos ostensivamente naturais de ordem de
nascimento e antiguidade cronológica são eventualmente
suplantados. 13 O natural "fatos" são nunca suficiente

7
American Ethnologist Volume 38 Number 1 February
como ordem de nascimento, mas também que atos realizar a cerimônia comemorativa final (que ocorre
deliberados não tratam todos igualmente. O parentesco se algum tempo depois do funeral) eram
constitui tanto pela discriminação e competição quanto
pela incorporação e solidariedade. Se famílias
expansivas como as que incorporam trabalhadores de
campo falar para o presente de e para parentesco,
rivalidade entre irmãos e herança compartilhada
demonstram o roubo do parentesco. A redução do
parentesco é especialmente saliente em famílias
destinadas à liderança, como foi a de Abraham . 14
Sucessão tem profundo psicológico como bem
como social responsabilidades, com raízes na intimidade
da vida familiar. Isaque conhece os gostos e hábitos de
seu filho Esaú ; ele reconhece o cheiro de sua roupa e
sente os pelos de seu corpo. Rebecca escuta enquanto os
membros da família conversam e desenham forças e
pontos fracos de cada. Membros saber um do outro
segredos e que alguns conhecimento deve permanecer
não falado. O conjunção de intimidade e rivalidade é
experimentados como formas de amor, favoritismo,
ambivalência e ciúme (de Rebecca maior amor para Jacó
e de Isaac para Esaú). Em psicanalítico termos,
processos de identificação e diferenciação,
internalização e separação, são no trabalhar, relacionado
para o jogando fora de edipiano rivalidade e objeto
escolha. Em o literatura, eles são geralmente
emoldurado em volta o tríade da criança pequena e seus
pais, outra instancia de concentrando sobre o cedo fases
de vida. Mas quando um vira para o social implicações
de esses psicológico forças e processos, o cena
movimentos para idade adulta (Édipo cometeu seus atos
fatídicos como um homem adulto), e a tríade geralmente
é entre vários irmãos adultos e um pai idoso. Além disso,
em sucessão, o primário local de agência passa do
progenitor, que pode escolher o seu sucessor, para o
filho maior, que assegura e afirma que é o um escolhido,
às vezes no o despesa de irmãos.
Sucessão implica sucesso, e pode ser descrita como
a matéria de passagem alguns tipo de teste. O mal
sucedido o irmão chega tarde demais. Atos como a
bênção de Jacó são irreversíveis. Eles não pode ser
levado voltar, no ao menos não sem um igualmente
complexo agir de desfazendo. Enquanto, de a estrutural
perspectiva, parentesco pode ser interpretado como
reversível ou c y clínico ( Nossa _ 1973; L e ´ vi- S t r
auss 1969), de _ _ o Ação perspectiva, parentesco é a
matéria de indo avançar, não voltar. Nascimento,
sacrifício e circuncisão e outras formas de escarificação
são exemplos vívidos de atos que não podem ser
retirados (Lambek 2007).
Os atos diferem no grau de sua formalidade, sua
localização dentro de um afirmou seqüência de atos, e o
extensão do seu reconhecimento público. A bênção
paterna invocada por Isaac é convencional e formal. A
troca prévia entre os irmãos da primogenitura por
lentilhas e a instrução de Rebeca de dela filho são menos
formal e ocorrer fora o estabelecido ordem. Que o grupo
de irmãos em Maiote me enviaram notícias da morte de
seus pais e que esperavam que eu me juntasse a eles para
8
 Acts of succession American

atos de parentesco, mas eram menos formais, menos
públicos e menos consequentes do que nossa realização
juntos desse ritual em 2005. Mas como EU mostrar
abaixo, decisivo atos são não restrito para o maioria
formal domínio.
possessão de espíritos, ocorre possível movimentação de
espíritos de hospedeiros (médiuns) na geração parental para
hospedeiros na geração seguinte. 17 Sucessão na mediunidade,
que pode começar muito antes ou longo depois o morte de o
pai, implica adquirindo o

Confrontando a perda
Embora este artigo não seja sobre as mortes de Mohedja e
Tumbu por se ou sobre o desempenho de o público
desenvolvimento humano ritual comemorando o dois,
isto é em grande papel provocado por o que seguiu em o
família seguindo deles mortes. 15 Em escrita sobre o
família, EU também sou roubando parentesco na medida
em que como EU trair confidências. O antropólogo é não
menos um trapaceiro do que o irmão mais novo, aqui
para roubar não o direito de primogenitura, mas o direito
de falar. O parentesco e a etnografia têm esse em comum
—que o intimidade sobre qual eles baseiam-se
inevitavelmente provoca traição e, assim, pelo menos
retrospectivamente, a senso de decepção. Esse traição é
dobrou quando a etnografia apresentada é sobre a
intimidade do parentesco em si. Isto é dificilmente
desculpado por usando pseudônimos, como eu faço aqui.
Mohedja morreu de repente sobre abril 19, 2004,
colapso em sua varanda depois de voltar de levar o neto
para o berçário escola. No o tempo de de Mohedja morte,
dela marido Tumbu tive estive acamado para diversos
anos. Ele morreu oito meses depois dele esposa, sobre
dezembro 24, 2004. Mohedja e Tumbu deixou cinco
filhas e dois filhos, falando aqui apenas de deles
biológico filhos. Meu conta diz respeito principalmente
aos filhos mais velhos, Nuriaty e Mariam, ambos
crescidos mulheres com netos de deles ter (cf. Lambek
1988). O trama, em apresentação, é que o mais velho de
o dois, Nuriaty, renuncia à antiguidade e Mariam a
reivindica. Ambos parecem fazer então com alguns
ambivalência; mariam em especial é ambivalente na
medida em que sua sucessão permanece parcialmente
desconhecida por o restante irmãos.

Mohedja tumbu
|
| | | | | | |
nuriaty mariam filha amady Hadia filha filh
o

Em Maiote existem várias modalidades ou registros do

que chamo de “sucessão”, no sentido de ações que afirmam
e esclarecem a transmissão e a transição intergeracional.
Uma delas é a realização do ritual público conhecido como
mandeving, no qual os filhos adultos reconhecem
coletivamente seus pais falecidos dirigindo orações
islâmicas a eles. A segunda envolve os realinhamentos entre
os irmãos com respeito à antiguidade na família; um
terceiro diz respeito a questões de herança e distribuição de
propriedade. 16 Mas também, em famílias afetadas por

9
 American Ethnologist Volume 38 Number 1 February
voz e pessoa de o espírito junto com o social família extensa e que
relacionamentos o especial espírito mantido com
outros. Adicionalmente, filhos endereço o perda de
deles pais em menos formal caminhos. Esses eram
comovente evidente em esse caso em o narrativas das
respectivas mortes de seus pais que cada irmão
encontrou a oportunidade de recitar em particular para
mim. Finalmente, existem meios secretos pelos quais a
família aborda coletivamente sua desgraça.
A cerimônia de despedida muçulmana, embora
altamente bem-sucedida e satisfatório, fez não
resolver o mais aspectos pessoais da identificação e
separação dos filhos adultos de deles pais, deles senso
de perda, ou o questões pendentes entre os próprios
irmãos. Se o manving for a realização, na verdade, de
uma bênção dos pais falecidos produzida (mas não
pronunciada diretamente) por deles filhos, o que
forma faz o pais' bênção de, ou mensagem final para, a
prole leva? Esse ato não é tão claro ou público em
Mayotte como era no antigo Israel. Como os filhos
sabem que sua mãe ou pai abençoou eles? Quem é lá
para reconhecer isto? Como fazer irmãos renegociam
suas relações uns com os outros e para o mundo em o
ausência de deles pais? Esses problemas deve também
encontrar o significa para expressão.

Realinhamento dos irmãos

Cada família estendida (mraba) em Mayotte tem seus
“adultos”, “pais” ou “anciãos”, conhecidos como ulu be,
literalmente, “pessoas grandes”. 18 Ao enfatizar a
valência emocional de sua perda, os irmãos diziam : “Ai,
estamos desolados, não temos mais mãe, nem pai, nem
ulu be”. Outras coisas sendo iguais, na morte dos pais
reais, o irmão e a irmã primogênitos tornam-se
informalmente o ulu be em relação a seus irmãos. Ou
seja, assumem a responsabilidade parental, pelo cuidado,
exemplo, iniciativa, conselho e liderança. Isso confirma
e amplia o respeito que sempre é demonstrado aos
irmãos mais velhos (zuky) pelos mais novos (zandry) .
Referir- se ao ulu be como “mãe” e “pai ” é opcional.
Nesse caso, embora o irmão mais velho seja Nuriaty, foi
Mariam quem os outros passaram a chamar de “ulu be”.
Agora, há alguma ironia aqui. Eu havia publicado um
ensaio sobre Nuriaty que a descrevia como uma virtuose
ética (Lambek 2002b). Mas a vida continua, e as pessoas
não sempre à altura dos desafios sucessivos, assim como
responderam aos anteriores. 19 Embora ela tenha
participado plenamente da man-deving, Nuriaty foi
percebida por seus irmãos como tendo falhado em seu
dever para com seus pais quando eles ainda estavam
vivos, e ela se recusou a assumir o cargo de ulu be após a
morte deles, deixando isto, por padrão, para Mariam.
A designação de ulu be não é nítida ou marcada
por um ato explícito. Em 2005, quando perguntei ao
irmão mais novo quem ele achava que era o ulu be, ele
disse que provavelmente era Nuriaty. 20 Mas, em 2007,
Mariam afirmou que ela mesma já era a mãe da

1
 Acts of succession American

dela irmão amady era o pai. 21 mariam adicionado que ênfase de ser a filha, irmã, e ulu ser em dela ter aldeia
porque nuriaty era não em volta muito, ela poderia não para ser esposa e avó na casa do marido, tinha que fazer
servir como mãe. O papel é de responsabilidade e não de em papel com dela ter senso de abandono. EU seria
prestígio e não levado acima sem ambivalência. A alguns chamo isso de sensação de ter sido enganada pela bênção
momentos depois, mariam refletido, "Você ter apenas um de seus pais e, a esse respeito, comparo sua situação à de
pai e uma mãe, e quando eles ir, você não pode substituir Esaú. Para
eles."
Várias circunstâncias na vida de Nuriaty levaram ao
seu deslocamento. Muito para dela desânimo, ela tive
dado aniversário para apenas três filhos, todos filhos. Um
morreu na infância, outro teve movido _ _ _ para R e´
união , e _ o terceiro dia _ tive estive _ sério _ _ doente e
morreu em 2008 (de a coração doença). nuriaty tive
casou-se novamente com o homem que havia sido seu
marido 30 anos antes e que era o pai de seus filhos. Ele
morava em uma aldeia diferente, e ela se juntou a ele lá,
onde um filho construiu uma bela casa para ela. 22 Ela,
portanto, não estava mais presente diariamente e
recentemente até declarou que continuaria morando na
outra aldeia se o marido morresse. Ela havia tomado a
decisão de se mudar tarde na casa de seu pai. longo
doença, quando dele crianças eram tirando voltas com a
árdua tarefa da enfermagem diária e na qual tinha
participado ativamente. Ela chegou atrasada para o
enterro de sua mãe . Além disso, quando seu pai foi
transferido para o hospital para morrer , _ ela anúncio _
fl o próprio desligado para _ R e´ união _ (1.700 quilo-
metros de distância) para cuidar de uma nora que tinha
acabou de nascer. Esse também é um cuidado esperado, e
ela declarou que dela pai tive permitido dela para ir, mas
outros duvidaram dele aquiescência, encontrado o tempo
impróprio, e ainda a criticou por não retornar
imediatamente para seu enterro. Como um não
relacionado mulher sem rodeios disse, "Lá é ninguém à
frente de seus pais, pai e mãe. Deus vem primeiro, depois
os pais. Que tipo de pessoa faria isso ?” 23
Uma irmã mais nova, Hadia, disse que não sabia por
que
nuriaty tive estive então determinado para mover para o
outro aldeia, mas acrescentou que Nuriaty corria o risco
de receber comentários embaraçosos e ofensivos em casa
de pessoas que faziam piadas relacionamentos (obishy)
com dela. Se alguém eram para chamar _ para _ “ o
pessoa Quem foi _ fora _ para R e´ união _ quando dela pai
_ era em hospital," ela seria não saber como para
responder. Hadia acrescentou que os próprios irmãos não
brigaram com Nuriaty e eram apenas triste que deles
mais velho irmão (zuky) tinha deixado eles. Ela poderia
ter criado dela netas como bem em dela ter Vila como em
dela do marido. Hadia concluiu que Nuriaty os havia
abandonado. Tanto Tumbu quanto Mohedja imploraram
para que ela não fosse. Ela era a mais velha dos irmãos ,
deles pai, e também a curador (fundi) . Eles eram
deixado em seu ter.
Não estou em posição de julgar Nuriaty, mas acho
que seu afastamento de sua família natal, mudando a

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American Ethnologist Volume 38 Number 1 February
explicar esta interpretação, volto-me para o registro de Mohedja me explicou que, ao contrário da maioria dos
possessão espiritual. espíritos, Mze Bunu era muito seletivo (mifidy ulu) ;
ele apreciado para ascender em apenas um pessoa no
a tempo. Ele
Sucessão aos espíritos
Em mais cedo trabalhar, EU descrito adesão para
espírito mediunidade como, em papel, a matéria de
sucessão. EU argumentou que um não pode explicar
quem é possuído sem examinar os espíritos pelos quais
eles são possuídos e essa possessão demonstra e
desenvolve não apenas aberto social relações (Lambek
1988), mas também conexões psicológicas profundas, o
que se pode chamar "identificação," "internalização" ou
“introjeção” e "deslocamento" (Lambek 2002a). Em
comparando Nuriaty e Mariam há mais de 20 anos,
apontei que Nuriaty se identificava mais com o pai e
Mariam com os mãe. Como um infantil, nuriaty era
levado de Mohedja pela mãe de Tumbu para criar. Já
adulta, enquanto seu pai era ainda ativo, nuriaty tornou-
se possuído por o mesmo espíritos que o possuíam, e ele
a ensinou a trabalhar como curandeira . Ela foi primeiro
sua aprendiz e depois conseguiu à sua prática, que
incluía a arte especializada de extração de feitiçaria
(Lambek 1993).
Mariam foi criada por sua mãe, e as duas mulheres
eram muito fechar. mariam é a inteligente e ativo mulher
quem sabe como para pegar coisas feito; como dela pai
comentou para mim, em mais de uma ocasião, ele
desejou que ela tivesse nascido menino . 24 Mariam tem
se preocupado em criar seus 11 filhos, todos vivos, e ela,
agora , vários netos. Por 2005, muitos de dela crianças
tive escola graduada, alguns tive colarinho branco
empregos, e alguns eram estudando na França. Elas
ajudaram a mãe, principalmente na ampliação dela casa.
mariam tem mantido a estábulo casado, no qual ela é o
dominante parceiro.
Além de desfrutar de uma vida rica com seus filhos,
Mariam visitava e passava tempo diariamente com sua
mãe. A intimidade deles era mediada pelo espírito Mze
Bunu, um ancião macho . _ 25 Mze Bunu tive possuído
Mohedja para a maioria de dela adulto vida e era o
espírito maioria confiável dentro do família. Mohedja
inconscientemente identificado o espírito com ela ter
amado mais velho irmão, Quem tive estive dela ulu ser
no ausência de a pai e era também a renomado curador.
Mze Bunu era ele mesmo o mais jovem irmão de o
espírito Quem havia possuído o irmão mais velho de
Mohedja e que havia presidido a cerimônia de doença e
cura na qual sua própria posse foi reconhecida pela
primeira vez. Mze Bunu posteriormente passou a
representar a proximidade de Mohedja com Mariam.
Durante a maior parte dos anos em que visitei Mayotte,
Mariam, ao contrário de seus pais e de sua irmã mais
velha, permaneceu indefesa. E, no entanto, ela
frequentemente consultava em particular os pais
espíritos, especialmente Mze Bunu em dela mãe, e
servido como deles confidente. EU era intrigado por que
mariam era não possuía a si mesma. Eventualmente,

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 Acts of succession American

há muito tempo selecionou Mariam, mas só começaria a (tompin) . Pelo contrário, disse Nuriaty , rindo, os espíritos de
possuí-la ativamente pouco antes da própria morte de suas mães — cada um deles — haviam se mudado para Mariam
Mohedja . Nesse ínterim, ele teve relações íntimas com antes da morte de Mohedja. Isso foi completamente inesperado
Mariam, visitando-a regularmente em seus sonhos, como para todos; não só Mariam estava possuída por Mze Bunu,
fez com Mohedja. Na verdade, em o manhã, mariam e como tive estive longo, se em particular, pré-
Mohedja seria muitas vezes descobrir _ eles tive tive o
mesmo sonhos o noite antes. Eles compartilhavam o
espírito, a única diferença é que ele não nasceu em
Mariam. Mariam não era médium e declarou
repetidamente, possivelmente protestando demais, que
não queria a espírito e seria não ter um. Particularmente,
ela admitiu que o espírito se moveria para ela
eventualmente. Se a sucessão for culturalmente
predicado sobre o vai de o espírito, isto é claramente
influenciada aqui pela identificação entre mãe e filha.
E assim, em meu primeiro retorno a Mayotte após a
morte de Mohedja
morte, EU era muito interessado para ver se mariam tive
tornar-se possuído. Embora ela tenha negado a princípio,
soube por uma irmã mais nova que, de fato, ela tinha o
espírito e, por fim, Mariam concordou que eu poderia
ligar para Mze Bunu. para saudar ele (como EU tive feito
através Mohedja sobre todos meu anterior viagens).
mariam insistiu, no entanto, que isto ser feito em
particular, sem outros em o família sabendo.
de Mohedja foi muito repentina, e as pessoas
disseram que ela não parecia doente de antemão (embora
ela sofresse de alto sangue pressão, ou tensão ). Todos
ficou particularmente surpreso por ela ter morrido antes
do marido, que era bem mais velho e estava em péssimo
estado físico. doença para alguns tempo. Por isso, isto é
impressionante que o espírito Mze Bunu mudou-se para
Mariam pouco antes da morte de sua mãe , assim como
Mohedja havia previsto para mim anos antes. O ânimo
subiu primeiro na casa de Mariam e foi direto sobre para
de Mohedja lar para anunciar ele mesmo. Ao contrário do
padrão normal, Mze Bunu revelou sua identidade
imediatamente , dizendo que, por não ser um estranho ou
recém-chegado à família, não havia necessidade de
manter sua identidade em segredo antes de revelá-la em
público. cerimônia de iniciação .
mariam era bastante preciso que esse tive levado
lugar exatamente quatro meses antes dela mãe morreu,
saindo tempo de Mohedja para gerenciar o detalhes de
Mariam's cura, que é, para realizar a iniciação para
legitimar a presença do espírito no novo médio. No
entanto, iniciação leva lugar sobre a Series de três
cerimônias, e o família fez não ter tempo para completo o
terceiro antes Mohedja morreu. Por isso, o autoridade do
espírito em mariam permaneceu de alguma forma
ambíguo. 26
Quando, em 2005, EU perguntado sobre o espíritos, em
frente de tanto Nuriaty quanto Mariam, Mariam negou que
Mze Bunu tivesse se mudado para ela e disse, o que ela bem
sabia que eu reconheceria ser impossível, que todos os
espíritos haviam morrido junto com seus possuidores

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 American Ethnologist Volume 38 Number 1 February
ditado, mas ela tive também de repente recebido todos tirando lugar no dela despesa. E houve realmente nada
mas um (a solteiro criança espírito) de o metade dúzia ela poderia fazer sobre isto. 27
adicional espíritos Quem tinha possuído dela mãe A própria Nuriaty afirmou que não estava mais
sobre dela vida. Além disso, Mohedja reconheceu as interessada em nada relacionado a espíritos (tsy shiguly
múltiplas possessões iniciando a cura para cada um kabar ny lulu) e rejeitou todos os clientes que vinham
dos espíritos envolvidos. Além disso, como a própria visitá-la. dela
Mariam me disse mais tarde, pouco antes de sua mãe
morrer, alguns de o espíritos rosa em dela mãe
durante a cerimônia pública para outro pessoa e
contado a homem em comparecimento a instruir
Mohedja para passar sobre todos deles roupas e
acessórios para Mariam. Mariam adquiriu a custódia
da prata em relevo ébano grudar que pertencia para o
Senior espírito trumba que possuía sua mãe, bem
como uma lança, uma prata moeda, e o roupas
pertencente para cada de o outros espíritos.
Outro desenvolvimento surpreendente foi que, além
aos espíritos que possuíram sua mãe, Mariam estava
possuída por a espírito Quem tive estive presente em
dela mãe da mãe . Esse espírito, Quem tive pulou de
Mohedja geração, não era vista na aldeia há mais de
30 anos, ou seja, desde a infância de Mariam . Na
verdade, pensava-se que ele havia deixado a família.
Eu também pensei que esse espírito, conhecido como
mrewa e Falando apenas suaíli (kingudja), a língua
atualmente não falada em Mayotte, era uma relíquia
da supremacia de Zanzibar em o região, um época que
era longo passado.
Mariam insistiu que não queria ser possuído ou
para se tornar um curandeiro e que os espíritos não se
levantavam com frequência. Na verdade, como
descobri mais tarde, suas tentativas de complete a
iniciações e para recuperar de o desconforto o que os
espíritos estavam fazendo com que ela estivesse um
tanto frustrada. Um médium espírita não aparentado
me disse que Mariam primeiro procurou tratamento de
Nuriaty. Quando mariam cresceu mais doente, ela
acusado nuriaty de não realizando o cura corretamente.
Um Houve uma discussão e Mohedja ficou do lado de
Mariam . Meu informante estava convencido de que
Nuriaty estava zangada por Mariam ter recebido todos
os espíritos, não queria que ela se tornasse uma
médium capaz de tratar pessoas e não queria passar
seus conhecimentos terapêuticos para a irmã. Ele me
disse que ele e Mariam haviam discretamente chegado
a um acordo de que Mariam se tornaria sua aprendiz
em particular. Ele acrescentou que isto era não longo
depois o briga entre o irmãs aquele Mohedja morreu.
Não pretendo insinuar que, ao adquirir os espíritos ou
ao ficar mais doente depois de ser tratada pela irmã,
Mariam agiu intencionalmente, no ao menos na
medida em que como intenção é restrito a consciência.
Mas ela era, em a senso, ambicioso em adquirindo
tantos espíritos e sem nenhum indício prévio de que
seria ser o caso. Embora lá é não razão, em princípio,
por que espíritos não pode digitar múltiplo filhos,
aquisição de Mariam de então muitos família espíritos
então de repente era experiente _ por nuriaty como

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 Acts of succession American

para tratamento. Ela reivindicado para ter não interesse

de jeito nenhum em espíritos e fez não querer para ser Cumprimentando Mze Bunu
ativamente possuído (menziky) qualquer mais. "Meu
desejo tem perdido [ nafka shoku ] sempre desde minha Em 2005, eu estava ansioso para encontrar Mze Bunu em
mãe morreu . . . Eu sou realmente cansado [de isto] [ Mariam e perguntei em várias ocasiões se poderia
vaha, vaha, vá ].” Ela acrescentou que começou a apresentar meus respeitos. Mariam finalmente concordou.
pensar sobre a vida após a morte (kiyama) , que é, sobre Ela decidiu que ela
tornando-se a mais respeitável Muçulmano. Mais tarde
ela oferecido a mais prático explicação: Ela vinha
sentindo dor na perna (possivelmente ciática) por algum
tempo e poderia não mais longo coletar medicação em o
arbusto. Nem ela ter o significa para comprar medicação,
cujo o custo havia subido acentuadamente. Ao longo de
nossas conversas, Nuriaty parecia um tanto triste e talvez
muito insistente sobre seu desinteresse; em facto, ela
revelado muito pequeno de como ela sentido.
Com a perda dos pais e a retirada de Nuriaty, os
irmãos restantes se sentiram bastante vulneráveis. De
fato, embora Mze Bunu e os outros espíritos que
possuíam Mohedja e tumbu tive visto depois o família
bem como espíritos também às vezes servir como ulu
ser), o durar alguns anos foram de infelicidade. As
preocupações com os pais foram agravadas por uma
doença grave em um dos irmãos mais novos, que parecia
demonstrar alguma vulnerabilidade. ou moral falhando
no o coração de o família.
Amady, em particular, temia que os membros da
família sofressem depois que seu pai morresse. Tumbu,
disse ele, sempre soube o que era o quê e os avisou
quando um ataque de feitiçaria era iminente e como lidar
com isso. Mas agora não havia ninguém para fornecer os
remédios para seus problemas . Nuriaty não parecia se
importar, ela não estava interessada mais; e Mariam,
amady afirmou, tive não recebido completo treinamento
e era portanto não ainda preparar para ajuda.
E assim, Amady tomou a iniciativa de contratar um
curandeiro externo para tratar o doente mais jovem
irmão, e ele escolhido pagou ele mesmo a despesa
considerável, atuando assim como um ulu be. Fiquei
muito surpreso ao saber de Amady que um mês antes do
mandeving, toda a família havia se comprometido em
outro grande e caro cerimônia. Todos o Descendentes de
Tumbu e Mohedja fugiram para seus campos no meio da
noite, onde o curandeiro externo realizou secretamente
vários atos rituais, incluindo a recitação de versos do
Alcorão sobre eles para limpá-los de espíritos malignos
(shetwan) e afastar-se. feitiçaria dirigida à família .
amady afirmou que todos sentido melhorar depois, mas
Mariam sugeriu em particular que o curandeiro estava
atrás do dinheiro deles. Embora ela tenha concordado
com o ritual, ela apareceu para ter pequeno respeito para
dela do irmão julgamento no assunto. Ficou claro o que
os espíritos pensavam sobre terem seus interesses em
proteger a família negligenciados. mais tarde, como EU
agora recontagem.

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American Ethnologist Volume 38 Number 1 February
mais jovem irmã Hadia deve ajudar nós mas era Mze Bunu retrucou: “Nenhum de vocês veio para
diamante que façamos a consulta em segredo, sem avisar chamar meu em Mariam!” Ele reclamou de novo que não
o Nuriaty . O dia antes EU era devido para deixar o ilha, um tomou posse de Mariam seriamente.
quando Eu tive dado acima perseguindo o matéria,
mariam chamado meu para a casa dela.
Sentamos no chão de linóleo no quarto dos fundos de
Mariam com as venezianas fechadas. Hadia me disse para
acender o incenso. Assim o fiz e desajeitadamente convidei
o espírito, explicando que havia virou-se para o mandeving
e quis cumprimentá-lo. Ha- dia completou meu discurso.
Ela disse encorajadoramente: “Não não há estranhos [
mugyen ] aqui; todos nos conhecemos [ dja por _ f a n ˜
kaha y ].” M a r iam ente r e d _ em a transe _ _ _ e _ foi
deslocado por Mze Bunu. Eu o cumprimentei e disse que
esperava que ele continuaria cuidando da família. O espírito
respondeu através de Mariam, de quem ele falou na terceira
pessoa. Para surpresa minha e de Hadia , havíamos precipitado
uma explosão emocional e uma revelação de algum
significado. O espírito começou reclamando : “Já que não
acreditam em mim aqui [em Mariam], por que devo me
importar com a família? Sério? Ele disse que os membros
da família costumavam ligar para ele regularmente em
Mohedja sem ser solicitado a fazê-lo e sempre informá-lo
dos acontecimentos. Mas nunca o chamaram em Mariam, e
a própria Mariam não parecia se importar. Eles nem mesmo
informá-lo de seu grande evento, o mandeving, nem
mesmo por falando sobre incenso, então por que ele deveria
tentar ajudá-los? “O problema é que você não acredita [ tsy
kuamin ] em mim, que Estou realmente aqui, em Mariam.
Você acreditou que eu estava em Mohedja,
mas não aqui."
Hadia tentou defender seus irmãos e a si mesma e
acalmar o espírito, ditado que em Mohedja o espíritos
apenas rosa de seus ter acordo para oferecer conselho.
Além disso, Hadia afirmou, Mariam empurrado família
membros ausente quando eles desejado chamar o
espíritos.
O espírito retrucou: “Nunca somos informados de
nada”.
Mze Bunu explicado que quando ele percebeu
Mohedja estava prestes a morrer, ele correu para Mariam
e empurrado através da cerimônia de cura para que ele
pudesse continuar para ser acessível à família. Mas eles
o ignoraram, como indicado _ por o cerimônia mantido
por o fora curador. E agora Mariam's crianças eram
doente. O espírito começou para chorar. Hadia escutou
de alguma forma perplexo; ela admitido o família tive
ignorado ele mas insistiu eles fez acreditar em dele
pres- ência em mariam e que eles fez precisar dele
ajuda. Ela ex- queixou-se que deles mais velho irmão
(nuriaty) tive abandonado eles e perdido desligado para
seguir dela ter perseguições; em o ausência de deles
pais, eles faltou orientação e fez não fazer o certo
coisa. Eles seria fazer emenda. Ela disse, "Você
costumava _ ascender em nosso pais espontaneamente
e olhar depois deles filhos e netos. Nós não sofremos,
mas agora nós fazemos. Lá são não anciãos esquerda em o
família [ ulu ser am'mraba ].”

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 Acts of succession American

Intercalados com este diálogo bastante tenso, foram ela coloca em seu caminho. Na verdade, os obstáculos são
momentos de fácil risada entre Hadia e Mze Bunu. necessário para construir o autoridade de o vozes dos
Eventualmente ele esquerda e era substituído por outro espíritos e separá-los de sua própria voz. Mariam era
espírito Quem contínuo em o mesmo veia. O novo também em a difícil situação porque, desde dela morte da
chegada disse simplesmente, "Nós não venha porque nós mãe , ela tive estive em precisar de a confiável autorita-
não são Bem-vindo."
Hadia respondeu: “Nós nos importamos . E estamos
sofrendo. As crianças estão doentes.”
O espírito interrompeu: “Você nem deixa incenso.
Mas continuamos a ajudá-lo de qualquer maneira. As
pessoas não amam mais cada um o r _ [ fa n ˜ katia ].” ele _
continuou , “ H a v e você _ começou _ para seguir
islâmico reforma [ jaula ] e são nós espíritos agora
haram ?
Para minha surpresa, na manhã seguinte Hadia me
disse que eu tive a mim mesmo agiu como um ulu ser por
chamando Mze Bunu e liderando os irmãos pelo
exemplo. Ela acrescentou que ligaria o espíritos de novo,
que o família poderia não abandoná-los. Hadia é uma
jovem competente e otimista, mas consciente de suas
obrigações para com os espíritos como parentes e ulu be.
eles mesmos.

o dilema de maria
Foi durante o encontro com os espíritos que comecei a
perceber que a sucessão de Mariam para Mze Bunu era
mais do que a identificação entre mãe e filha; também
teve implicações em seu relacionamento com os irmãos.
E porque de o parcial falta de inibição sobre a parte de o
espíritos, EU apenas então tornou-se consciente de o
conflito e dor que sucessão e o ausência de isso é
reconhecimento implicado.
Os espíritos ficaram muito perturbados por terem
sido negligenciados em mariam e, de fato, dentro de o
família mais geralmente . Eles tive não estive perguntado
para assistência com o infantil _ escola exames, menor
doenças, ou maior projetos. Eles se ressentiram por não
terem sido informados sobre a importante missão, e eles
eram insultado quando a estranho curador era usado em
deles lugar para conduta a cerimônia para o família. O
irmãos' ações eram a desafio para Mariam's legitimidade
como uma média, e o espíritos feito esse claro por ditado
que nenhum o irmãos apareceu para acreditar em deles
presença em dela. Mze Bunu usa o verbo kuamin, qual
pode significar “acreditar” ou “confiar”; se o ponto dele é
que os membros da família não estão convencidos da
posse de Mariam ou não estão convencidos de que os
espíritos falarão verdadeiramente através dela, não está
claro. 28 De qualquer forma, o espíritos revelar todos
também claramente Mariam's dilema. Se ela deve não
empurrar dela parente ausente quando eles desejar para
falar com o espíritos, nenhum pode ela encorajar eles. Ela
precisa desenvolver a autoridade de sua possessão de
forma que os familiares venham a chamar os espíritos
por sua própria vontade, mesmo sobre os obstáculos que
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 American Ethnologist Volume 38 Number 1 February
tivo curador (fundos) para completo dela iniciação Ainda, evidentemente, o os irmãos continuaram a se
ciclo. Ela teve um desentendimento com Nuriaty, e a preocupar com as ações uns dos outros e uns pelos
parente recomendou por dela mãe como um outros.
alternativa curador tive provou um desapontamento.
Em tornando-se possuído por dela da mãe
espíritos, Mariam sinalizou sua disposição para
assumir um papel de liderança na família e, de fato,
ocupar o lugar de sua mãe. Instâncias de sua possessão
ativa poderiam reproduzir algo de a qualidade das
relações que seus filhos e netos tiveram com Mohedja
e Tumbu. Seus irmãos mais novos pareciam desejar
isso, mas permaneceram cautelosos ou ambivalentes,
enquanto nuriaty exibido desinteresse ou hostilidade
ativa e Amady desconsiderou os espíritos ao contratar
o curandeiro externo . No entanto, Hadia e minha
consulta com Mze Bunu deram alguma esperança para
o futuro. Hadia demonstrou preocupação tanto com o
bem-estar da família quanto com os sentimentos de o
espíritos e percebeu eles eram conectado. No o
mesmo tempo, ela era não com medo ou intimidado e
mostrou um fácil familiaridade com o espíritos que é
expressivo de parentesco. Ela apontou que, se os
espíritos estivessem realmente zangados, eles não ter
ressuscitado quando chamado sobre.
Em um nível psicológico, talvez os irmãos fossem
dobra despreparado para investir emocionalmente em
mariam como o continuação de deles mãe, e sobre a
social nível eles eram incerto relativo o segmentação
de o família. O irmãos eram retirado entre diversos
alternativas. Eles poderia retirar-se dos espíritos que
tão ativamente possuíam seus pais e aceitar e lamentar
deles perda junto com o perda dos próprios pais; eles
poderiam procurar os espíritos de seus pais em outros
médiuns à distância ; eles poderiam se tornar possuído
eles mesmos ou espere para o espíritos para subir em
deles crianças; ou eles poderia vez para o espíritos em
Mariam. Hadia tive já consultado dela do pai principal
espírito em a fêmea médio Quem vivido alguns
distância ausente. Quando ele rosa, o espírito disse que estava
com raiva porque os irmãos o ignoraram desde a morte de
Tumbu . Hadia respondeu que não sabiam onde
encontrá-lo, ignorando assim que Nuriaty estava bem
estabelecido. como dele médio. Quando Hadia
chamado sobre um de a mãe dela espíritos em a
diferente médio, o espírito disse, “Não somos duas
pessoas diferentes, somos iguais [como em Mohedja];
não ser com medo para chamar sobre meu aqui." 29
No dia seguinte à consulta de Hadia e minha com o
espírito, uma das filhas de Mariam e seu marido me
levaram ao aeroporto. A filha parecia resumir tudo o
que eu havia aprendido, mas que ninguém havia
articulado tão explicitamente. Ela disse simplesmente
que Nuriaty tinha ficado muito zangado porque
Mariam havia recebido todos os espíritos. Mariam
respondeu que não os havia pedido e não os queria .
Com efeito, a resposta de Nuriaty forçou Mariam a
fazer de tudo para se distanciar de seu próprio
inconsciente. agir. Esse repúdio, em vez, desanimado
o outros de chamando sobre o espíritos em dela.
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 Acts of succession American

Sucessão como ato elementar irmãos, eles mesmos envolvidos em processos paralelos.
Como fenômeno social, a sucessão não acontece
Em esse artigo, EU ter estive preocupado com como simplesmente de forma natural ou rotineira , mas apenas
sucessão é marcado e promulgada. Em o resoluções de na medida em que é marcadamente efetivada. A
idade adulta, pode-se observar o parentesco inconclusividade de psíquico sucessão é transcendido por
relativamente imperturbável por teorias ou processos de atos intencionais que têm consequências públicas. Em
biológico (substantivo) conexão. Os relacionamentos se muitos então-
desdobram e se transformam de maneiras eticamente
complexas e têm ambos aberto social e profundo
psicológico dimensões, cujas consequências e relativo
peso variar de acordo com para a modalidade de
expressão.
A sucessão é um presente dos pais para os filhos e,
em Mayotte, a retribuição é uma bênção. Mas tal
reciprocidade não é descomplicada pela rivalidade entre
irmãos; Mariam's ações, como aqueles de Jacó, poder ser
descrito como roubo, trapaça ou deslocamento. 30 A
importância do analogia de roubo depende sobre se
sucessão é concebida ou experimentado como singular e
indivisível, a partição de um universo finito bom, ou o
plural disposição de indivisível bom e se isto é entendido
como a deliberar agir efetuado por meios reconhecidos.
A forma como ela é vivida depende do cultural modelo,
social contexto, e psicológico disposição.
O mortes de deles pais ter provou difícil em diferente
caminhos para o irmãos em esse caso, como cada lutas
encontrar os meios para se tornar uma pessoa social e
psicologicamente relativamente Autônomo adulto e para
permanecer cuidadoso Para e sob o Cuidado de o outros.
31
Para Nuriaty, esse luta reforçada um alienação de o
família, parcial afastamento de seus irmãos e retratação
de suas obrigações para com eles. Para Mariam, a tentativa
de estender suas responsabilidades para abranger seus
irmãos também foi problemática, embora um pode
presumir dela problemas são transitório e que ela vai
também reorientar ela mesma mais diretamente na
direção dela próprios filhos e netos.
Em Mayotte, a fraternidade é fundamental para o
parentesco, 32 e
geralmente permanece saliente após a morte dos pais,
como evidenciado por atribuindo paternidade para um ou
dois de o crianças de o morto e possibilitando irmãos
para descobrir seus pais um no outro. Mas, quando as
linhas de sucessão são ambíguas, plurais ou sobrepostas,
quando não há rituais de sucessão claramente
demarcados e decisivos, o resultado pode ser conflito
como bem como conexão. 33
A sucessão é um ato elementar de parentesco. Em
nível subjetivo, a sucessão faz parte do trabalho de
amadurecimento que cada um de nós rostos, como nós
empate de o que Stanley Cavell (1996) termos nosso
"mãe língua" e nosso "pai língua" para encontre nosso ter
voz. Em esse processo, como nós luta com assuntos de
apego e identificação com as imagos parentais, mas
também de distanciamento e separação delas, também
podemos encontrar nós mesmos em concorrência com

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American Ethnologist Volume 38 Number 1 February
sociedades, ela se constitui por meio de rituais, como a entender como isso é real sucesso dependia de sua
bênção paterna ou o tentando, que estabelecer e recepção pelos irmãos de Mariam e como isto
reconhecê-lo formal e publicamente. São intervenções
marcantes na história, ações que não podem ser
facilmente ignoradas ou retiradas. Mas às vezes atos de
sucessão são não completamente público ou aparecer
inconclusivo ou incompleto.
Fica claro na história de Mariam, assim como na de
Jacob, que a sucessão não é apenas concedida, mas às
vezes também é concedida. levado; humano intenção
triunfos sobre código e a substância e a auto-afirmação
desafiam as normas de respeito ou reciprocidade. Mas
esse processo é dialético. Para o sucessor, envolve uma
tensão entre a separação e a internalização do genitor.
Mas, igualmente importante, deve implicar algum tipo
de convite e reconhecimento por parte do pais. Sucessão
poderia ser conceitualizado e promulgada
simultaneamente como a presente de o pai e como roubo
por o (adulto) criança.
Isto é evidente que nenhum a normativo modelo de
parentesco nem um instrumental modelo de prática é
suficiente para entender o que é implicado aqui. Em vez
de, sucessão poderia ser descrito como ético na medida
em que como isto é não apenas a jogando fora de lei, a
transmissão naturalizada de substância, ou competição
egoísta, mas envolve atos de doação, recepção, iniciativa
e afirmação de responsabilidade por si mesmo e em
nome de outros e, igualmente, de exercício julgamento
com respeito a aqueles outros. Por usando o prazo ético,
EU fazer não significar atribuir exclusivamente positivo
valor mas para dizer que qualquer dado ato é ambos
assunto para interpretar e avaliativo julgamento por meio
de existir critério e produtivo de novo critério ou
contextos de avaliação (Lambek 2010 b). O ético A
tensão da sucessão reside não apenas no deslocamento
do pai, ou se os sucessores podem corresponder às
expectativas colocadas sobre eles, mas também na
possibilidade de que o sucesso pode ser experimentado
como tirando algo de outro irmão . . Pode ser resolvido
ou justificado por atribuindo sucesso para alguns tipo de
fora intervenção como que de Deus ou o espíritos. Mas
isto pode também aparecer como malandragem, errado,
mas esperto. Isto seria parecer que malandragem é para
o ato ilocucionário o que o mentira é para o locucionário
declaração. No entanto, sua ilegitimidade é não direto; o
resultado tem a tipo de suspenso legitimidade e espera
confirmação por meio de sinais de prática sustentada por
parte do vencedor e atos de reconhecimento de dele ou
dela irmãos.

coda
Um fio de meu argumento tem estive metodológico. Isto
é, EU ter testado para ilustrar como meu entendimento
de o situação _ EU observado desenvolvido em estágios.
EU começou com meu interesse na relação entre
Mohedja e Mariam como mediado pelo espírito. Só
depois que confirmei o mãe filha sucessão fez EU

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 Acts of succession American

implicado dela relações com eles. Finalmente, EU era exatamente assim. E, acrescentou, era Nuriaty,
começou para entender como Mariam's agir de sucessão assumindo o lugar deles mãe doente, que havia realizado o
tive intrometeu sobre Nuriaty e como mariam ler Nuriaty tratamento inadequado. mariam tive apenas crescido mais
resposta, em vez, como um ataque sobre dela. Tal a doente, realmente doente, e eventualmente
leitura é a avançar agir de agressão; de fato, isto é um
instância de o clássico dinâmica de projeção em bruxaria
acusação.
Este insight final – ou pelo menos o lugar onde
minha compreensão descansa para agora - veio apenas
diversos meses depois eu completei e entregue o primeiro
versão de esse artigo, durante a apresentação retornar
para Maiote em Julho 2009. Lá, EU percebeu o completo
extensão de o que mariam tive feito e o que a tragédia a
todo coisa era, especialmente para Nuriaty.
nuriaty tive dificilmente estive visto em o Vila desde
2005. Mariam era apenas retornando de cidade, onde ela
tive supervisionou o parto hospitalar de outra neta. Ela
também visitou seus filhos na França. Amady afirmou
que Mariam tinha mais espíritos até do que seus pais e
que incluíam os espíritos que possuíam seu pai. assim
como aqueles que possuíam sua mãe. Hadia confirmou
esse, ditado que mariam tive recebido todo um do família
espíritos, mais outros. Em um conversação, ela disse o
espíritos tive tornar-se usado para ser raramente chamado
acima; em outro, ela disse eles eram nervoso no o falta
de atenção pagou a eles. Ela apontado fora que um de
Mariam's mais velho filhas (na verdade, talvez Mariam's
favorito) subscrito agora para a marca de reformista
islamismo (jaula) que fortemente reprovado de lidar com
espíritos.
Nuriaty alienação de dela lar Vila e irmãos
apareceu completo. nuriaty era então insatisfeito que ela
tinha feito arranjos para vender sua casa no terreno da
família na aldeia para seu atual inquilino, um estrangeiro.
34
Para vender a casa de alguém é chocante em em si, mas
ela tive não até oferecido os primeiros direitos de compra de
seus irmãos e desligou na cara de seu irmão mais novo
quando ele ligou para perguntar sobre a venda, dizendo
que não era da conta dele. Hadia e Amady disse ela seria
nunca retornar lar e seria até ser enterrado no marido
Vila.
de Nuriaty teve suas raízes nas cerimônias de cura
(iniciação ) para os espíritos de Mariam, mas mais
fortemente do que eu havia compreendido até então. Um
participante me disse que Nuriaty realmente começou a
chorar quando os espíritos anunciou seus nomes e ela
percebeu que sua irmã havia recebido todos eles,
incluindo o espírito principal de seu pai, nada menos que
seu mãe. 35
Mariam me disse que a razão pela qual seus espíritos
estavam infelizes era que eles haviam recebido remédios
ruins ou inadequados. (auditivo tsy manzary) no deles
instauração em dela. Sua mãe estava doente na época e
não pôde completar o tratamento. Numa conversa
posterior, perguntei-lhe se nuriaty era nervoso que ela
(Mariam) tive recebeu todos os espíritos. Ela disse que

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 American Ethnologist Volume 38 Number 1 February
os espíritos diziam que era porque Nuriaty não havia
feito o remédio corretamente. Como a irmã mais inteligente, fértil, empreendedora e
O que Mariam não disse diretamente para mim, mas maternalmente amada, Mariam tem o seu. Mas como
o que duas garantias ofereceram independentemente, foi Mariam
que Mariam acusou sua irmã não de um ato de omissão,
de cometer um erro e, portanto, de ser uma curandeira
pobre, mas de um ato deliberado. Nuriaty pretendia que
seus remédios inadequados prejudicassem Mariam ou
atrapalhassem a iniciação. O abuso deliberado de
medicamentos é, de fato, a definição de feitiçaria
(voriky) em Mayotte (Lambek 1993), e Mariam acusou
assim sua irmã mais velha de cometer feitiçaria contra
ela. Com o passar do tempo, essa interpretação dos
eventos tornou-se substantiva o suficiente para ser
proferida explicitamente. Quando esses parentes pediram
uma mediação (suluha) entre os irmãos ofendidos,
Mariam recusou, dizendo que não havia nada para
resolver. 36 Mariam me disse: “Que mediação? Não
fizemos nada, o Nuriaty acabou de sair. Nossos pais
imploraram para que ela não se mudasse, mas ela não os
ouviu. Ela repetiu a velha história do mau
comportamento de Nuriaty na morte de seus respectivos
pais. Um primo altamente educado no sistema francês e
que diz não acreditar em feitiçaria relatou que suas
tentativas de repreender Mariam apenas a levaram a
retrucar que Nuriaty ataca a todos com feitiçaria . Ele
afirmou que Nuriaty era alvo de suspeita generalizada e
não se sentia mais à vontade nem mesmo para visitar sua
aldeia natal. Na verdade, alguém sussurrou sua
desaprovação pela maneira como Nuriaty conseguiu
outra cura; a família imediata dessa cliente também
começou a desconfiar dela e a procurar um curador
diferente por trás dela voltar.
mariam é a bom Senior irmão, um ulu ser. Ela
correram para cuidar de Hadia e trazê-la para casa
quando esta sofreu um pequeno acidente em outra
aldeia. Mas ela racionalizou dela ter agressão na
direção dela mais velho irmã e está sendo falso sobre
as razões pelas quais Nuriaty não voltou lar. Dela
acusação é realista na medida em que como isto
reconhece Nuriaty ciúmes e desânimo no Mariam's
sucessão a o espíritos (e presumivelmente no dela
reprodutivo e relativo econômico sucesso), mas isto
injustamente transforma próprio ato um tanto agressivo
de sucessão de Mariam em um ataque a Nuriaty papel.
Em efeito, o feitiçaria acusação, manifesto em
Mariam's resistência para o cura, é a avançar nível de
malandragem , até se isto também é inconsciente.
Uma das mensagens da história do Gênesis é que a
melhor
ter ou mais vitórias de irmãos merecedores. Como Billie
Holiday canta,

Os que têm , terão Os

que não têm, perderão
Então a Bíblia disse e ainda é notícia
que mamãe pode ter, papai pode ter
Mas Deus abençoe a criança que tem o seu
próprio. [Férias e Herzog 1941]

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 Acts of succession American

ela mesma é o primeiro para Admitem, desde o mortes de estudo de "parentesco" por se.
deles pais, o família tem estive em desordem. 5. Para entender parentesco como atos é apenas um abordagem.
EU certamente fazer não desejar para limite parentesco para o
Não creio que Mariam ou Nuriaty tenham agido
estrutura EU propor ou para impedir vendo atos em relação para
sobre o base de deliberar Cálculo ou prevaricação. Em parente termos, papéis, funções, regras, ré-
vez de, deles situação manifesta o ético pântano ou
epistêmico escuridão (Taussig 1987) que transparece
quando moral sorte é distribuída de forma desigual
(Williams 1981) e quando age de sucessão ir errado,
girando o presente de parentesco em um experiência de
traição e roubo.

Notas
Agradecimentos . Apresentei um rascunho deste artigo como a
palestra principal da reunião de 2009 da Associação Antropológica
de Israel (IAA), cujo tema anual era o parentesco. Sou
profundamente grato à gentileza de meus anfitriões, especialmente
Orit Abuhav, Harvey Goldberg, Yehuda Goodman e Carol Kidron,
e especialmente por tolerar a inclusão em minha apresentação oral
de um comentário político sobre a ocupação da Cisjordânia (que
neste artigo é reduzido a alegoria e alusão no título). meus
agradecimentos para sandra Bamford para notável comentários
sobre a primeiro rascunho; Jackie Solway por sua interpretação dos
protagonistas principais; Paulo Antze, Uri Davis, Galit Hasan-
Rokem, Ivan Kalmar, Ana Meneley, Yvonne Sherwood, Charles
Stafford e Donna Young pela orientação; três árbitros anônimos
(mas entre eles suspeitosamente familiares) e muito prestativos; o
Conselho de Pesquisa em Ciências Sociais e Humanas do Canadá, o
programa Canada Research Chairs e a Canadian Foundation for
Innovation pelo apoio financeiro; e organizadores de eventos e
audiências na Al-Quds University (Abu Dis), no IAA e nas
Universidades de Toronto e Cambridge, nas quais os rascunhos
foram sucessivamente apresentados. Agradeço, acima de tudo, às
pessoas que são os sujeitos deste artigo (sob pseudônimos) e para
quem isso constitui uma espécie de traição necessária (para tomar
emprestado um termo de Anna Tsing). Um dos temas deste artigo é
que a traição é necessária para o parentesco, assim como para a
etnografia, e por isso espero não ser muito hipócrita ao reiterar
nossa mútua amizade. parentesco.
1. A história de Jacó e Esaú é recorrente como leitmotiv ao
longo deste artigo. Trata-se de uma alegoria desenvolvida para
atender a ocasião para a qual o artigo foi escrito e também
proporciona uma frutífera comparação com o material etnográfico.
Minha intenção certamente não é fornecer uma interpretação
completa de um texto sobre o qual tanto já foi escrito. Também
devo deixar de discutir como a antropologia pode interpretar ou
extrair melhor da Bíblia, uma tarefa retomada em Goldberg 1996,
Douglas 1999, Feeley-Harnik 1994, Eilberg-Schwartz 1990 e
lixiviação 1983, entre outro funciona.
2. Desnecessário dizer que as mudanças sociais na ilha foram
enormes, mas lá é não espaço aqui para endereço eles (cf.
Lambek 2002b, 2003, 2004).
3. Tornando-se possuído pode ser considerado a tipo de
"paixão" também como "Ação," mas esse é não um emitir EU
pode pegar acima aqui (Lambek 2010a).
4. EU reconhecer inovador análises que empate sobre local
formas (culturais modelos) de parentesco como constituído
através atos de alimentando, comendo, e o como (Carsten 1997;
Weismantel 1995; cf. Bamford 2007; viveiros de castro 2009),
mas EU mover na direção a mais amplo e mais abstrato teoria de
Ação (Lambek 2010 b). Parentesco práticas também são objeto
de estudos de socialização infantil (por exemplo, Gottlieb 2004),
mas o último ter geralmente estive discutido separado de o

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ções, emoções ou propriedades. A distinção entre trabalho contrário do malgaxe padrão, eu distingo u de o . O e final é
doméstico (prática) e atos é bruscamente retirou por Ana pronunciado um s ele _ francês _ _ e´ . _
Arendt (1998). 19. Minha esposa, Jacqueline Solway, sempre afirmou que eu
6. Como atos corporificados, os rituais unem código com idealizei demais Nuriaty.
substância ou, em Roy Rappaport's (1999) termos, o canônico
com o indexical.
7. Para a mais extenso elaboração de o argumento, ver
Lambek 2010b.
8. Presumo familiaridade com a história; o episódio central
de relevância aqui é encontrado em Gênese 27. Como
observado, meu intenção é não adicionar outro nível de exegese
para a narrativa que tem estive assunto para religioso e erudito
interpretação para séculos mas para ver como ele derrama luz
sobre parentesco e o performativo efeitos de ritual. A história de
Jacó , como dele avô de Abraão, é principalmente sobre
estabelecer e manter um relacionamento com Deus, conforme
manifestado em atos. Jacó faz a juramento no bete-el para ser
leal para Deus se Deus o mantém nutrido e seguro e o leva de
volta à casa de seu pai terreno ( Gn. 28:20–22).
9. Ambos Schneider e Pierre Bourdieu negligência emoção
(Carsten 2004:24; peletz 2001). Por contraste, Erich Auerbach
descreve o situação em Gênesis como aquela em que “o ciúme
perpetuamente latente e a conexão entre o doméstico e o
espiritual, entre o paterno bênção e o divino bênção, liderar
diariamente _ vida ser permeado com o coisa de conflito, muitas
vezes com veneno ” (1953:22; cf. Contrapino 2003).
10. Sobre estágios de parentesco em contextos africanos, ver
Comaroff 1980, Goody 2005, e solway 1990.
11. Obviamente, muitos norte-americanos têm visões mais
diferenciadas parentesco.
12. Veja também o argumento de Fortes de que se tornar-se uma
pessoa começa no nascimento, a personalidade pode não ser
totalmente realizada até a morte (Carsten 2004:89). Isso é verdade
em Madagascar (Astuti 1995; Bloch 1971; Feeley-Harnik 1991;
Lambek 2002c; Middleton 1999).
13. Jacó e Esaú são retratado em irmão rivalidade de deles
tempo no útero. Esaú consegue escapar antes de Jacó, Quem
tentativas para pegar ele acima ou puxar ele voltar por
agarrando dele calcanhar - um original definir de pré-parto atos
(Gên. 25:24–28). Jacó mais tarde inverte de Esaú original
vitória. Deles pai, Isaque, tem dele ter cicatrizes de sucessão
para carregar - quase morte em seu pai de Abraão mãos. Victor
Raharijaona e Susan Kus relatam um malgaxe história re-
notavelmente semelhante para o Estágio de o Jacó história em
qual Esaú vende
seu direito de primogenitura a seu irmão por um prato de comida
(Gn 25:29-34):

Em o gravado oral tradições para o merina (Callet 1981), a

terra, o terra, “ ny tany ” serve numerosos vezes como
ícone e índice de aptidão para governo. Em o começo o
filhos de o primeiro chefe daqueles que habitaram a terra
antes do Merina saiu em busca de comida. Eles
encontraram um ouriço. O filho mais novo ofereceu a
escolha ao irmão mais velho: a terra ou o ouriço. O mais
velho irmão era contente para satisfazer seu imediato,
Individual precisa (Callet 1981, 12). O certo para regra foi
para o júnior. [em imprensa]

14. Para reduzir a genealogia do Antigo Testamento, ver

Andriolo 1973.
15. EU participou em o comemorativo ritual em verão 2005 e
devolvida para Maiote para apresentação visitas em verões
2007 e 2009.
16. O maioria de valor ativo, terra, muitas vezes restos
compartilhado e indiviso, como isto fez aqui, no entanto o
implementação de Francês legislação aumenta privatização.
17. espíritos são não ancestral ou limitado para específico
linhas de descida mas muitas vezes recorrer dentro de famílias.
18. Minha transcrição de Kibushy é bastante idiossincrática; ao

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 Acts of succession American

30. A presença dos irmãos mais novos complica a história e

20. nuriaty tive criado ele durante dele infância como no sugere que outro bíblico analogia poder ser para José e seu irmãos.
entanto ela eram sua mãe; ele descobriu que Mohedja e Tumbu 31. Não estou sugerindo que a autonomia subjetiva seja uma meta
não eram seus avós gradualmente durante a infância. Em 2005, ou ideia cultural explícita, mas sim que um grau de autonomia é um
ele já estava há muito tempo endereçamento nuriaty como aspecto de maduro idade adulta em qualquer lugar.
"zuky" em vez de que “mamãe.”
21. O suposição de paterno e materno funções por irmãos do
sexo oposto não transmitem nenhuma conotação de
conjugalidade; na verdade, existe uma relação de evitação entre
irmãos do sexo oposto. Nesse caso, o status de Amady como ulu
be era muito menos saliente do que o de suas irmãs porque de
dele relativo juventude como bem como dele personalidade.
Estas relações de parentesco social também não se confundem
com relações genealógicas. acerto de contas. Como sandra
Bamford (pessoal comunicação 2009) tem prestativamente
colocar isto, “Relacionamentos substituir relacionamentos em
vez que estábulo, essencializado pessoas substituindo estábulo,
essencial- i z ed pessoa S. _ ” N ota chapéu _ ele _ mudança eu
n m a ria s _ _ estado _ vis- a ` -vis seus irmãos faz não afetar
relações ou terminologia em o próximo geração. O terminologia
para da mãe irmã e do pai irmão é, em qualquer caso, sênior-
júnior mãe pai.
22. Esta situação é produto da contradição ou do ponto de tensão
que implica um sistema de residência de patri-uxorilocalidade. No
casamento, a homem tipicamente mudou-se para o casa de dele
esposa, construído para dela pelo pai, geralmente perto da
residência do pai . Cada homem ou casal estável espera, por sua
vez, ser o foco em torno do qual seus próprios filhos se casam,
processo que só é direto se os casamentos ocorrerem entre
habitantes da mesma aldeia. Mariam e Hadia se casaram
localmente homens.
23. Nuriaty, sem dúvida, considerou o custo e as condições do
bilhete. Adicionalmente, como muitos pessoas de Maiote, ela
necessário para gastar suficiente tempo em R e´ união _ para
escolha acima benefícios de desemprego que eram maiores lá do
que os benefícios que o estado francês oferecia aos residentes de
Mayotte . Mariam também visitou um filho e uma nora em R e´
união .
24. O tema de gênero está em grande parte fora do escopo deste
artigo. Na Torá, a história de Jacó e Esaú encontra seu paralelo
feminino na competição entre Léia e Raquel. Meu foco em irmãs
em vez de irmãos (ou irmãos do sexo oposto) em Mayotte é
acidental, embora seja verdade que mais mulheres do que homens
são possuídos e o significado psicológico da posse pode diferir
entre mulheres e homens.
25. patrões são indígena para Maiote, como humano mas não
humano (Lambek 1981).
26. O primeiro e segundo patrões cerimônias eram mantido
junto como era o inicial Estágio de medicamento para Mariam's
trumba espíritos, quem também rosa sobre que ocasião. Cada de
o espíritos publicamente anunciou sua nome. Esse definir de
eventos era muito mais condensado que é normalmente o caso
mas ainda fez não completo o ciclo necessário para tornando-se
a curador em uns ter certo.
27. Para ser claro, no entendimento local, são os espíritos que
escolhem seus médiuns, e não o contrário. Na medida em que
havia uma sensação subjacente de que Mariam não tinha sido
direta e estava sendo hipócrita ao expressar tanto sua surpresa
em e dela aversão para de repente ser o médio para então muitos
espíritos, dela caso ilustra o que EU ter em outro lugar (Lambek
2003) Chamou o "ironia intrínseco para posse."
28. O verbo tem isso é fonte em árabe e é por isso relacionado
para hebraico bíblico , mas EU sou não fazendo a apontar sobre
difusão ou indicando um substantivo conexão entre Maiote e
ancestral Israel.
29. Embora o espírito seja socialmente a mesma pessoa neste
médium que era em Mohedja, seu significado psicológico para
Hadia é não o mesmo.

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 American Ethnologist Volume 38 Number 1 February
2004 Depois Parentesco. Cambridge: Cambridge
32. Por exemplo, no que diz respeito à propriedade Universidade Imprensa. Cavell, Stanley
conjunta (shirika) da terra. Em Mayotte, a fraternidade foi 1996 Um Passo de Filosofia. Cambridge, MA: Harvard University
mais duradoura do que, e às vezes superou, o vínculo Press.
conjugal, embora isso possa ser mudando, especialmente
com respeito para emergente aula diferenciação.
33. Ver Rappaport (1999: cap. 3) sobre o caminho em qual
ritual pode impor ordem e clareza sobre o que era
anteriormente ambíguo.
34. Ela precisava de dinheiro com urgência porque seu
filho adulto havia morrido deixando grandes dívidas.
35. nuriaty tive diversos de deles do pai espíritos ela
mesma. Embora, em princípio, Nuriaty pudesse ter entrado
em transe no local e permitido que esses espíritos negassem
sua presença em Mariam, isso seria ter apareceu
indevidamente competitivo. Além disso, o autoridade de
esses espíritos era minado por o facto que nuriaty tive nunca
na verdade concluído o caro cura cerimônias ela mesma.
36. Os Espíritos não podiam servir de mediadores tanto
por serem objeto de contestação quanto por terem, de fato,
contribuído para o conflito por fazendo mariam mais doente
e por acusando Nuriaty eles mesmos.

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