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TEXTO E COMENTRIO
ELABORAO CONFESSIONAL
O parlamento da Inglaterra, sentindo que o pas, poltica e religiosamente
separado de Roma, precisava de uma religio estatal sistematizada, que servisse de
parmetro oficial de f e comportamento tico aos seus cidados, convocou uma
Assemblia ( de julho de 1643 a fevereiro de1649 ), que se reuniu na Abadia de
Westminster, composta de cento e vinte clrigos, os seus melhores telogos, mais
dez membros da Casa dos Lordes, vinte da Casa dos Comuns e oito representantes
puritanos ou puritarizados da Esccia, sem direito a voto. Estes exerceram influncia
decisiva1. Foram eles que determinaram o contedo reformado e calvinista do
documento contra o arminianismo, fortemente arraigado, especialmente nos
seguimentos populares. O antropocentrismo arminiano favorece a crena dos social e
intelectualmente desfavorecidos, pois coloca a salvao no mbito das possibilidades
humanas mediante esforo mstico, privaes econmicas e renncias dos prazeres
sensoriais, sendo-lhes a f, no um dom da graa, mas uma virtude natural pela qual
se conquista a benemerncia divina da redeno.
A presbiterianizao do texto confessional impediu que se centralizasse o
mnus espiritual num clrigo ou clero proeminente, como acontecia no romanismo
pontifcio, mas que se transferisse a autoridade em matria de f e de moral, como
entendia Calvino, para as Escrituras Sagradas, nica regra de f e de conduta, base
sobre a qual a Igreja se apoia e se estrutura. Ouve-se a Palavra de Deus pelas
Escrituras. Escuta-se o pensamento da Igreja pelos conclios democraticamente
institudos. Sendo a Bblia o cerne e o centro da f revelada, o texto confessional
confere-lhe acentuada proeminncia e inconfundvel destaque no somente no
primeiro captulo, que dela trata especificamente, mas em todos os tpicos de
natureza e fundamentos doutrinrios. A bibliocentricidade da Confisso de F de
Westminster fato nitidamente constatvel. Tendo e aceitando a Confisso de F de
Westminster como exposio fiel das Escrituras Sagradas luz do credo reformado,
a Igreja Presbiteriana coloca-a na condio de instrumento parametral de suas
postulaes teolgicas e regenciais comunitrias e baliza mestra de seus cursos de
teologia.
ALGUMAS MODIFICAES TEXTUAIS.
O atual texto da CFW, adotado pela Igreja Presbiteriana do Brasil, sofreu
mutilaes e modificaes necessrias e um acrscimo desnecessrio, no meu
entendimento, pelo presbiterianismo da Amrica do Norte, nos sculos XVIII, XIX e
XX:
a- A retirada da obrigatoriedade do vnculo entre Igreja e Estado, postulado
no captulo XXIII, por no condizer mais com as novas relaes de independncia
entre os poderes religioso e estatal. Tal excluso foi benfica para a adequao dos
postulados confessionais aos novos tempos. O fato se deu em 1788, por ocasio da
1
homem coopera com a graa; tanto faz o culto com glossolalia ou sem ela; tanto faz a
graa irresistvel como a resistvel. O agrupamento de todas as tendncias, o
ajuntamento de todas as confisses e credos, o acolhimento de todas as identidades
denominacionais no se h de denominar-se Igreja, mas pblico heterogneo sem
unidade, sem confessionalidade, sem consensualidade e sem corporalidade. Cada
Igreja precisa ter uma base confessional estabelecida que lhe caracterize o passado,
que lhe estabelea no presente, que lhe norteie no futuro. A Confisso de F de
Westminster2 tem exercido o papel de manter o fulcro da f presbiteriana reformada
e calvinista ao longo de seu glorioso percurso, embora com lutas intensas e
sacrifcios inominveis; de firmar e sustentar as bases reformadas do
presbiterianismo histrico; dar ao pensamento presbiteriano forma universal e solidez
teolgica. A necessidade de retorno aos pressupostos genebrinos da Reforma est
candente, explcita, e sua efetivao faz-se urgente, a no ser que queiramos liquidar
os ideais, o pensamento e os objetivos de nossos pais. Grande parte dos reformados
deu a mo ao romanismo, especialmente ao carismtico. Outros, e so numerosos,
aderiram ao arminianismo, especialmente no campo da missiologia. Tais adversrios
dos reformadores calvinistas predominam sobre ns, minam nossas convices e
enfraquecem nossas posies reformadas no contexto geral do protestantismo e no
universo complexo e polivalente do evangelismo carismtico neopentecostal. Ou a
Igreja retorna f confessional, aos princpios fundamentais da Reforma ou morre.
Ecumenismo e arminianismo so incompatveis com calvinismo. Deixei a minha
preocupao com a urgncia de restaurao dos fundamentos da Reforma no seguinte
soneto:
RETORNO
Retornemos s bases, s matrizes,
s fontes do vetusto calvinismo:
As Institutas, velhas geratrizes
Do reformado e vero cristianismo.
CONFISSO DE F DE WESTMINSTER
DA SAGRADA ESCRITURA
Captulo I
Revelao Plena*.
Ainda que a luz da natureza e as obras da criao e da providncia de tal
modo manifestem a bondade, a sabedoria e o poder de Deus1 de tal modo que os
homens fiquem inescusveis2, contudo no so suficientes para dar aquele
conhecimento de Deus e da sua vontade necessrio para a salvao3. Por isso, foi o
Senhor servido, em diversos tempos e diferentes modos, revelar-se e declarar sua
Igreja aquela sua vontade4. E depois, para melhor preservao e propagao da
verdade, para o mais seguro estabelecimento e conforto da Igreja contra a
corrupo da carne e malcia de satans e do mundo, foi igualmente servido fazla escrever toda5. Isto torna indispensvel a Escritura Sagrada, tendo cessado
aqueles antigos modos de revelar Deus a sua vontade6. Ref.:
1- Sl 19.1-4.
2- Rm 1.19,20; Rm 2.14,15; Rm 1.32.
3- I Co 1.21; I Co 2.9-14; At 4.12; Rm10.13,14.
4- Hb 1.1,2; Gl 1.11,12; Dt 4. 12-14.
5- Lc 24.27; II Tm 3.16; Rm 15.4; II Pe 3.15,16.
6- Lc 16. 29-31; Hb 2.1-3; II Pe 1.10.
* Os subttulos dos itens so incluses do comentarista.
I.1-
01020304050607-
Sntese
A revelao da natureza indica-nos a existncia de um ser criador, mas
no nos revela um Deus pessoal, sacerdotal e salvador.
A providncia, embora miraculosa, apenas nos mostra que um poder
superior sustenta e mantm a obra criada.
Deus revelado pela ordem natural, embora despido de pessoalidade,
deixa os homens em condio de indesculpabilidade.
O Deus da Criao e da providncia revela-se o Deus da graa e da
redeno.
A vontade de Deus comunicada aos homens pela revelao neo e
vetotestamentria.
Deus determina que a revelao oral seja registrada para arquivo e
conhecimento da posteridade e para instruo e edificao da Igreja.
Consumada a revelao, o registro dela, as Escrituras, torna-se
indispensvel ao conhecimento de Deus, de seus objetivos e de suas
obras: Criao, providncia, revelao de sua vontade, redeno e
consumao.
Cnon Sagrado.
Sob o nome de Escritura1 Sagrada ou Palavra de Deus2, incluem-se agora
todos os livros do Velho e do Novo Testamentos, que so os seguintes, todos dados
por inspirao de Deus3 para serem a regra de f e de prtica:
Velho Testamento: Gnesis, xodo, Levtico, Nmero, Deuteronmio,
Josu, Juzes, Rute, I e II Samuel, I e II Reis, I e II Crnicas, Esdras, Neemias,
Ester, J, Salmos, Provrbios, Eclesiastes, Cntico dos Cnticos, Isaias, Jeremias,
Lamentaes, Ezequiel, Daniel, Osias, Joel, Ams, Obadias, Jonas, Miquias,
Naum, Habacuque, Sofonias, Ageu, Zacarias, Malaquias. Ref. Ef 2.20; Ap
22.18,19; II Tm 3.16; Mt 11.27.
Novo Testamento: Mateus, Marcos, Lucas, Joo, Atos, Romanos, I e II
Corntios, Glatas, Efsios, Filipenses, Colossenses, I e II Tessalonicenses, I e II
Timteo, Tito, Filemon, Hebreus, Tiago, I e II Pedro, I, II e III Joo, Judas,
Apocalipse. Ref.:
1Jo 5.39.
2I Ts 2.13.
312-
II Tm 3.16; II Pe 1.21.
Sntese
O Cnon do Velho Testamento, conforme a coleo judaica, e o do Novo
Testamento, segundo a seleo da Igreja iluminada pelo Parclito, esto
completos e so inspirados pelo Esprito Santo.
Estes livros destinam-se criao, ao norteamento e fundamentao da f
reformada: Assim, a f vem pela pregao e a pregao pela palavra de
Cristo ( Rm 10. 17 ).
O CNON JUDAICO E PROTESTANTE VELHO TESTAMENTO.
- Hist. Doutrina e Interpretao da Bblia, Joseph Angus. Casa Ed. Batista, Vol. I, 1 Edio, RJ, 1951,
pg.15.
6
- Curso de Doutrina Bblica, A. Almeida, CEP, So Paulo, 1979, pg. 14.
7
- Joseph Angus em Hist. Dout. e Int. da Bblia, Casa Publicadora Batista, vol. I, RJ, 1951, pg. 5.
Apcrifos.
Os livros geralmente chamados apcrifos, no sendo de inspirao divina,
no fazem parte do cnon da Escritura1; no so, portanto, de autoridade na
Igreja de Deus, nem de modo algum podem ser aprovados ou empregados seno
como escritos humanos. Ref.:
Lc 24.27,44; Rm 3.2; II Pe 1.21.
Sntese
1Os livros apcrifos, adicionados ao Velho Testamento pela Septuaginta, no
constam da Bblia Hebraica e, por este motivo, foram excludos das verses
protestantes.
2No consideramos tais acrscimos inspirados, como, antes de ns, j o
fizeram os judeus, antigo povo eleito de Deus, a quem a revelao
vetotestamentria dirigiu-se.
3Consideramo-los produes humanas, embora religiosos. Eles, para ns, so
inteiramente destitudos de autoridade revelacional e espiritual.
Os livros apcrifos so excludos no Velho Testamento hebraico porque o
velho povo de Deus por seus lderes espirituais, certamente iluminados pelo Esprito
8
- O Novo Dicionrio da Bblia, Vol. I, Ed. Vida Nova, 1 Ed., 1966, SP, pg. 259.
Edgar J. Goodspeed em Como Nos Veio a Bblia, Imprensa Metodista, SP, 1957, pg. 90.
10
- Joseph Angus, obra citada, vol. I, pgs 38 e 39.
9
11
12
- John Davis, em Dicionrio da Bblia, verbete Apcrifo, JUERP, RJ, 1989, 15 Ed., pg. 44,
- John D. Davis, obra citada, pg. 44.
- Sobre a excluso dos apcrifos do cnon do Velho Testamento, til seria ler Eduardo Carlos Pereira em
sua obra apologtica O Problema Religioso da Amrica Latina, Livraria Independente Ediotora, SP, 2
Edio, prefcio de Mrio Amaral Novais, Assis, SP, datado de 1949. Ele cita a opinio de Jernimo,
referida, de Josefo e de muitos outros sobre a no inspirao dos apcrifos. Proveitosa tambm seria uma
consulta a Nossa Crena e a de Nossos Pais de David S. Schaff, Imprensa Metodista, SP, 1964, 2 Ed., cap.
XI O Uso das Escrituras, pgs. 169 a 185.
I.5-
- Consultar Ernesto Luiz de Oliveira em sua Obra: Roma, a Igreja e o Anticristo, respondendo o libelo
de Pe Leonel Franca: A Igreja, A Reforma e a Civilizao, CEP, SP, 1960. O 1 cap. Do livro de Ernesto
de Oliveira oportunssimo.
til seria ler tambm Scripture, Authority of, de Alan Richardson em The Interpreters
Dictionary of de Bible, 4 vol. Abingdon Press, NY, pg. 248.
15
- Eduardo C. Pereira em Problema Religioso da Amrica Latina, Livraria Independente Editora, SP, 2
Edio, 1949, pg. 35.
de Deus, ensin-la aos seus fiis, testemunh-la diante do mundo, preg-la aos
pecadores.
Resumindo: A Igreja filha da Palavra de Deus revelada e encarnada, no
me. E ningum melhor que a filha para entend-la, submeter-se a ela e proclam-la
pela pregao, pelo ensino e pelo testemunho. A Bblia, para o reformado,
suficiente e eficiente instrumento divino na salvao, na habilitao e na santificao
dos fiis:
Toda Escritura inspirada por Deus e til para o ensino, para a repreenso,
para a correo, para a educao na justia, a fim de que o homem de Deus seja
perfeito e perfeitamente habilitado para toda boa obra ( II Tm 3. 16,17 ).
I. 6-
Interpretao da Bblia.
Na Escritura no so todas as coisas igualmente claras em si, nem do
mesmo modo evidentes a todos1; contudo, as coisas que precisam ser obedecidas,
cridas e observadas para a salvao, em um ou outro passo da Escritura so to
claramente expostas e explicadas, que no s os doutos, mas ainda os indoutos, no
devido uso dos meios ordinrios, podem alcanar uma suficiente compreenso
delas2. Ref.:
1II Pe 3.16; Jo 16. 17; Jo 6. 60.
2Sl 119. 105, 130; At 17. 11, 12.
Sntese
1H fatos, informaes e afirmaes nas Escrituras, que no os
compreedemos claramente; mas esses, por obra do Esprito Santo, no
interferem na nossa f.
2H textos que carecem de interpretao. Para isso, havia em Israel os
intrpretes da Lei e h na Igreja os telogos, certamente por
permisso divina.
3O que necessrio compreenso do pecador para recepo da
salvao em Cristo Jesus e o conseqente crescimento espiritual est
clarssimo na Bblia.
4O indispensvel edificao da Igreja e santificao do fiel registrase com diamantina clareza e indubitvel preciso.
5As Escrituras atingem a todos os iluminados pelo Esprito Santo,
doutos e indoutos.
17
O 491 do Catecismo da Igreja Catlica diz: Ao longo dos sculos a Igreja tomou conscincia de que
Maria, cumulada de graa por Deus ( Lc 1. 28 ), foi redimida desde a concepo. isto que confessa o
dogma da Imaculada Conceio, proclamado em 1854 pelo Papa Pio IX: A beatssima Virgem Maria, no
primeiro instante de sua conceio, por singular graa e privilgio de Deus onipotente, em vista dos mritos
de Jesus Cristo, Salvador do gnero humano, foi preservada imune de toda mancha de pecado original626.
18
- 1128 do Catecismo da Igreja Catlica, ob. cit.
- 84, 85 e 86. Sob a autoridade e requisito do mnus interpretativo, heresias supostamente bblicas tm
se tornado dogmas de f na Igreja romana: Celibato, vrios sacramentos, purgatrio, relquias, indulgncias,
transubstanciao etc....
20
- Enciclopdia Histrico Teolgica da Igreja Crist, vol. I, Soc. Rel. Edies Vida Nova, SP, 1988,
pginas: 246, 247 ( catecismos ); 328 a 342 ( confisses ).
para a Igreja, mas aos seus mestres espiritual e intelectualmente habilitados para
faz-lo. A Igreja tem pastores e mestres ( Ef 4.11 ).
O Artigo primeiro da Constituio da Igreja Presbiteriana do Brasil, dentro da
linha exposta acima, declara: A Igreja Presbiteriana do Brasil uma federao de
Igrejas locais, que adota como nica regra de f e prtica as Escrituras Sagradas do
Velho e do Novo Testamentos e como sistema expositivo de doutrina e prtica a sua
Confisso de F e os Catecismos Maior e Breve...
A Bblia aberta, sem restries, a todos os membros da Igreja protestante
reformada: nas escolas bblicas dominicais, nos estudos bblicos semanais, nos
encontros, acampamentos, congressos e conclios, concedendo plena liberdade a
cada membro, independentemente de seu grau de instruo, de perguntar, questionar
e debater as questes bblicas suscitadas. Assim, a Igreja iniciada no ensino da
Palavra de Deus e habilitada para transmiti-la a outras pessoas, especialmente as
informaes sobre Deus, a obra redentora de Cristo, a Igreja, o comportamento
cristo, o testemunho comunitrio e individual e as doutrinas bsicas da comunidade.
Deve acrescentar-se que os candidatos a profisso de f so matriculados em classe
especial preparatria, eminentemente bblica, para serem discipulados; o
catecumenato. A Igreja recebe instruo interpretativa das Escrituras para ministrlas aos no convertidos, e isto no exerccio do livre exame. Quem livremente
examina condiciona-se a receber a interpretao adequada dos textos mais difceis ou
mais confusos.
1.8- Documentos Originais.
O Velho Testamento em hebraico ( lngua vulgar do antigo povo de Deus )
e o Novo Testamento em grego ( a lngua mais geralmente conhecida entre as
naes no tempo em que ele foi escrito ), sendo inspirados imediatamente por
Deus,1 e pelo seu singular cuidado e providncia conservados puros em todos os
sculos, so por isso autnticos e assim em todas as controvrsias religiosas a
Igreja deve apelar para eles como para um supremo tribunal2; mas, no sendo
essas lnguas conhecidas por todo o povo de Deus, que tem direito e interesse nas
Escrituras e que deve no temor de Deus l-las e estud-las3, esses livros tm de ser
traduzidos nas lnguas vulgares de todas as naes aonde chegarem, a fim de que a
palavra de Deus, permanecendo nelas abundantemente, adorem a Deus de modo
aceitvel e possuam a esperana pela pacincia e conforto das Escrituras4. Ref.
1Mt 5. 18.
2Is 8. 20; At 15. 14-18.
3Jo 5. 39; II Tm 3. 14,15; II Pe 1.19.
4I Co 14. 6, 9, 11, 12, 24, 27, 28; Mt 28. 19, 20; Cl 3. 16; Rm 15. 4.
Sntese
1Para os reformados, os documentos bblicos credenciados e autoritativos so
os produzidos em Hebraico ( Velho Testamento ) e Grego (Novo Testamento ).
2As fontes hebraicas e gregas das Escrituras, alm de serem informaes
diretas, foram diretamente inspiradas por Deus.
3Em caso de dvida, afirmao doutrinria, recorrncia exegtica ou apelao
de natureza hermenutica e apologtica, consultar-se-o os referidos originais.
4As tradues reformadas da Escrituras obrigatoriamente procedem do cnon
estabelecido em hebraico e grego.
5Embora se permitam verses eruditas, as destinadas ao vulgo devem ser em
linguagem popular, mas respeitosa e nobre.
6A f confessional e o culto, para serem agradveis a Deus, devem proceder da
correta compreenso da Palavra de Deus.
0809101112-
01020304050607-
Sntese
H um s Deus de existncia real, quinta-essncia da realidade, causa no
causada.
Deus infinito e infinitas so suas perfeies.
Deus puro, impecvel.
Os atributos de Deus.
Deus no tem assessores; age segundo sua auto-vontade.
Deus amor e luz, tudo com a mais absoluta perfeio.
Deus justia plena e perfeitssima.
Deus uno
O Deus das Escrituras no um dentre vrios: henotesmo. No um Deus
privativo de Israel, concorrente de outros deuses; isto seria monolatria em oposio
21
- Monotesmo: Dicionrio Enciclopdia da Bblia, Ed. Vozes, Petrpolis, RJ, 1 Ed., 1972, pg. 1009.
- R. Alan Cole em xodo- Introduo e Comentrio, Mundo Cristo, Ed. Vida Nova, SP, 1963, pg. 67. A
leitura da introduo desta obra, que fala sobre o Deus de Israel, Recomendvel.
mim, mas porque tenho com ele relao interativa de existncia e experincia. No nvel
existencial e experiencial que Deus se fez revelar aos seus eleitos. Um filho da
promessa no tem a mnima dvida sobre Deus, sua realidade, sua pessoalidade, sua
paternidade e seu governo. dessa maneira que o Absoluto e o Infinito entram no
nosso universo humano e interagem conosco. Deus indefinido e indefinvel.
Deus Santo ( I Pe 1.14-16 )
A santidade do homem mortal depende de Deus, de sua escolha eletiva e da
atuao do Esprito Santo no escolhido, processando a santificao. Deus no santo
por ser separado por algum ou por algum poder, mas por ser radicalmente outro,
por pertencer a um universo transcendente, absolutamente espiritual, onde o pecado no
existe nem poder existir. O universo estritamente divino somente tocou o universo
humano por meio da encarnao do Filho humilhado. Sendo de outra esfera, acima e
alm da matria (sua criao ), autntico e autnomo, torna-se indefinvel,
inclassificvel, indeterminvel pelas categorias e smbolos prprios do conhecimento e
da experincia humanos. Para revelar-se, deixar-se compreender por criaturas to
limitadas, valeu-se, no processo histrico da revelao, do antropomorfismo. Usando
recurso didtico revelacional, as Santas Escrituras transferem para a divindade as idias
de corporalidade pneumossomtica, psiquismo, virtudes, sentimentos, aes e reaes
prprios do ser humano como: dedo de Deus ( Ex 31. 18 cf Dt 9.10 ); mo de
Deus ( Ex 13. 3,9,14 ); brao de Deus ( Ex 6.6; Dt 5. 15; Dt 7.19 ); olhos de Deus
( Ex 33. 13; Dt 11. 12; Ed 5.5; face de Deus ( Ex 33. 20,23; J 33.26). O
antropomorfismo abrange tambm a rea psicolgica, quando fala, por exemplo, da ira
de Deus ( Ex 4.14 ) e do arrependimento de Deus ( Gn 6.6 ). Tratando-se de um ser
infinitamente superior a ns, sem qualquer materialidade, empirismo ou temporalidade,
apreend-lo perfeitamente impossvel (ver Is 55.8,9 ). O que nos revelou sobre si
mesmo e sobre sua vontade nos suficiente f, ao amor e ao testemunho devidos a
ele.
Os atributos de Deus
A teologia dogmtica, mais filosfica que bblica, define Deus por meio de
atributos incomunicveis ( os que no so conferidos ao homem ), e atributos
comunicveis ( os que o Criador, em parte, conferiu ao homem ). Os atributos
incomunicveis: auto-existncia; imutabilidade; eternidade; perfeio absoluta;
imensidade e unicidade ( triunidade perfeita, consubstancial e consensual). Atributos
comunicveis: espiritualidade; racionalidade; intelectualidade; veracidade; bondade;
amor; santidade; vontade; justia; liberdade e regencialidade23. Deus absoluto em seu
ser e em todos os seus atributos. O homem relativo e limitado na posse e no exerccio
dos atributos divinos a ele parcialmente comunicados. Ao ser humano no se atribui o
prefixo oni: Oniscincia, onipotncia, onipresena, onividncia. Do Criador o homem
recebe em grau considervel, mas no absoluto: cincia, potncia, presena e vidncia
Cf J 11. 7,8; 37.16; Is 40.28; Sl 147.5; I Jo 1.20; Rm 11. 33; Pv 5.21; Pv 15.3; Sl 139.
2,3; Sl 46. 9,10.
Entendemos que Deus pode ser apreendido, mas no definido, a partir do que
expressa ou manifestamente faz, no com base em suposto conhecimento filosfico de
seu ser. Uma das melhores vises da expressividade divina, talvez a mais prxima da
idia reformada de Deus, a do Breve Catecismo de Westminster, resposta pergunta
4: Deus esprito, infinito, eterno e imutvel em seu ser, sabedoria, poder, santidade,
23
- Louis Berkhof em Teologia Sistemtica, Luz para o Caminho, SP, 1990, pgs. 60 a 83.
justia, bondade e verdade. Deus, em suma, indefinvel, mas apreensvel pelos seus
eleitos, no racionalmente, mas existencial e piedosamente.
Auto-regncia e auto-gerncia de Deus
Antropomorficamente podemos falar da perfeitssima e completssima mente
de Deus, aquela que contm a sabedoria abrangente, depositria da cincia integral e
universal de onde derivam todas as culturas imaginveis e inimaginveis, assimilveis e
no assimilveis pelo crebro do homo sapiens. H muitas informaes
transcendentes, de natureza espiritual, no reveladas ao homem. Qualquer governante
necessita de assessores nas reas que no so de sua especialidade ou domnio. Deus
no carece de conselheiros e de conselhos; ele realiza tudo conforme a sua prpria
vontade, que no limitada por nenhum desconhecimento de quaisquer naturezas. Deus
no precisa de ningum e de nada fora de si mesmo. Os seres criados que dependem
do Criador, pois existem porque ele lhes determinou existncia; e permanecem porque
a sua providncia lhes garante a permanncia. Deus quem controla a obra criada e
todas as criaturas, especialmente o ser humano. O homem no tem potncia essencial
ou original capaz de exercer o menor controle sobre a divindade. Relativo e limitado,
no pode controlar, nem mesmo influenciar, o absolutamente ilimitado e
soberanamente onipotente: o Ser Supremo. A f, carisma concedido ao crente por
misericordiosa graa, e a orao, clamor emanado do interior do salvo, mas gerado pelo
Esprito Santo ( Rm 8.26 ), no tm poder para alterar a vontade ou o propsito de
Supremo Criador. Um Deus altervel deixa de ser soberano e, perdendo a soberania,
perde, conseqentemente, a imutabilidade absoluta; passa a ser uma divindade
contingencial, de vontade varivel, sujeita maleabilidade induzida, conduzida ou
influencivel.
Deus simplesmente absoluto
O absoluto , por si mesmo, indefinvel, indescritvel e indecifrvel. Deus,
porm, um absoluto que permite ao ser humano compreend-lo, apreend-lo,
submeter-se a ele pelo vnculo espiritual. O Deus, esprito puro, criou o homem
espiritualizado, circunstncia que o capacita interao e ao dilogo mstico com o seu
Criador. O eleito no o entende racionalmente, mas o recebe na sua intimidade
espiritual como um filho recebe o seu pai. E assim, o milagre se estabelece: o
Absoluto transcendente relaciona-se com o relativo imanente, e no nvel de sua
limitao e relatividade. Ele faz o homem unir-se a ele, numa unidade interativa
miraculosa, incompreensvel, segundo os padres empricos do conhecimento e da
lgica. Deus no tem precedentes, antecedentes ou antecessores; no possui sucessores:
Nada e ningum antes; nada e ningum depois; nada e ningum acima do Ser Supremo,
nosso Deus, que no outro seno aquele que habita o regenerado na Segunda Pessoa
da santssima Trindade.
Deus amor24 e luz
No estando Deus sujeito a qualquer limitao nem de origem interna nem de
procedncia externa, seus atributos como, por exemplo, o do amor, so imensurveis,
incontingenciveis e perfeitssimos. No h possibilidade de analogia do amor de Deus,
esprito puro, com o do homem, sujeito aos sentidos, cognoscibilidade,
24
- W. E. Best em Dios es Amor, W. E. Best Book, Missionary Trust, Houston, Texcas, USA, 1992. Esta
obra trata do amor de Deus no decreto da eleio.
por ele e para ele so todas as coisas3 e sobre elas tem soberano domnio para fazer
com elas, para elas e sobre elas tudo quanto quiser4. Todas as coisas esto patentes e
manifestas diante dele5; o seu saber infinito, infalvel e independente da criatura6,
de sorte que para ele nada contingente ou incerto7. Ele santssimo em todos os
seus conselhos, em todas as suas obras e em todos os seus preceitos8. Da parte dos
anjos e dos homens e de qualquer outra criatura lhe so devidos todo o culto, todo o
servio e obedincia, que h por bem requerer deles9. Ref.:
01Jo 5.26; At 7.2; Sl 119. 68; I Tm 6.15; Rm 9.5.
02At 17.24,25.
03Rm 11.36; Is 40. 12-17.
04Dn 4.25; Ef 1.11.
05Hb 4.13.
06Rm 11.33,34; Sl 147.5.
07Is 46.9-11; At 15.18; Ez 11. 5.
08Sl 145.17; Rm 7.12.
09Ap 7.11,12; Ap 5. 12-14.
0102030405-
desqualificada, quando perdida, pois viver eternamente sob o juzo do Supremo Juiz
tanto no estado intermedirio como no ressurreto glorificado em Cristo.
Deus, auto-suficiente
Deus suficiente em si mesmo: autoformado, autodeterminado, autocontrolado
e auto-satisfeito. O homem precisa de outros seres humanos para realizar-se e
equilibrar-se social e emocionalmente. Necessita de amparo, ajuda e socorro,
especialmente na infncia, na velhice e nas crises de sade mental, psicolgica e fsica;
sofre ameaa externa ao corpo, aos bens materiais, morais e espirituais. Sua vida de
inteira dependncia de alimentos, ar, gua, luz, condies produtivas e habitao.
Deus, alm de sua genuna espiritualidade, vida autnoma, independente de quaisquer
auxlios. Sua pessoa no tem carncias sociais, afetivas e psicolgicas. Deus perfeito,
perfeio que lhe d auto-satisfao. Ele no tem decepes, no padece angstias, no
experimenta frustraes, no conhece fracassos, no tem tristezas. Deus eternamente
feliz, bem-aventurado.
A criao dele e para ele
Houve uma poca em que se pensou que o homem era a medida de todas as
coisas, o senhor da terra, o ser pensante nico e superior, dono de si mesmo, da
tecnologia, da cincia, das artes e das foras produtivas do mundo. Esse
antropocentrismo est decadente, mas ainda permanece. Segundo as Santas Escrituras,
a criao pertence ao Criador e existe para glria do inimitvel Artista: Os cus
proclamam a glria de Deus, e o firmamento anuncia as obras de sua mo ( Sl 19.1 ).
E sobre o homem, Deus, pela boca do salmista, assim se pronuncia: Quando contemplo
os teus cus, obra dos teus dedos, e a lua e as estrelas que estabeleceste, que o
homem, que dele te lembres, e o filho do homem, que o visites? Fizeste-o, no entanto,
por um pouco, menor do que Deus e de glria e de honra o coroaste ( Sl 8. 3-5 ). O
homem foi criado para a glria de Deus. A resposta primeira pergunta do Breve
Catecismo pertinente: O fim principal do homem glorificar a Deus, e goz-lo para
sempre. Ref. Rm 11.36; I Co 10.31; Sl 73.24-26; Jo 17.22,24. Como a arte glorifica o
artista, a criao glorifica o Criador.
Deus no tem inseguranas e incertezas
Incertezas e inseguranas so prprias do ser finito, limitado, imperfeito e
incompleto. Deus, absoluto em seu ser e em suas obras, onisciente e onipotente, no
tem e no pode ter os problemas psicolgicos da dvida e da falta de confiana em si
mesmo. Quando a Bblia fala do arrependimento de Deus (Gn 6.6; II Sm 24.16; Jr
18.8 e 26.13,19 ), no se refere a um arrependimento de base psicolgica, prprio do
homem pecador, que necessita de arrependimento, mas ao seu juzo, aplicao de
sua justia implacvel ( o caso de Gn 6.6 ), ou a concesso de seu perdo, expresso do
amor e da graa divinos, como se observa em II Sm 24.16; Jr 18.8; Jr 26.13,19. Nessas
duas circunstncias ( aplicao de justia e concesso do perdo gracioso ) descreve-se
como formas concessivas da disciplina e da misericrdia. O arrependimento por erro
cometido no se verifica em Deus, o absolutamente inerrante. Eis um texto
esclarecedor: Deus no homem, para que minta; nem filho de homem, para que se
arrependa. Porventura, tendo ele prometido, no o far? Ou, tendo falado, no o
cumprir? ( Nm 23.19 ). Deus no fracassa, no falha.
coisa fosse verdade, Deus no seria absoluto e nem uno; seria tripartido e
interdependente. As trs pessoas da triunidade no so trs deuses associados e
integrados pelos laos interativos e vinculares do amor agpico; uma unidade
absolutamente singular, autnoma, co-igual, consubstancial, consensual e co-eterna. A
unidade trina no se baseia na psicologia das individualidades, mas na essencialidade
especfica do ser divino, uno em trs pessoas. Assim sendo, ilegtimo tentar detectar e
descrever, por exemplo, a personalidade de cada pessoa trina ou separ-las em
individualidades independentes: as trs so unas na essncia, na existncia, nos
propsitos e nas aes. difcil definir o ser do Deus trino, quando se considera o
problema teolgico da distino das pessoas trinitrias: Deus UM em trs pessoas
distintas. No temos, nos nossos parcos recursos lgicos, instrumentos racionais para
definir o Indefinvel, Deus.
H indcios no Velho Testamento da unidade trinitria: o plural de ao criadora
no Gnesis ( Gn 1.26); o Esprito de Deus no contexto da criao ( Gn 1.2); a sabedoria
personificada, identificada com o Logos do Novo Testamento ( Pv 8.22-31; J 28. 1227 )25; o Anjo do Senhor - Mallakh Yahweh ( Gn 16.7; Gn 24. 7; Gn 31. 11-13; Gn
48.16; Ex 3.2,3; Ex 13. 21,22 )26. Cita-se um caso especfico, o de Mano ( Jz 13 ),
casado com uma mulher estril, a quem o Anjo de Yahweh anuncia a concepo de um
filho, que seria nazireu. Esse anjo aceita a adorao do marido grato ( Gn 13. 19,20 ),
deixando evidente que se tratava de um ser divino, identificado, posteriormente, com o
Filho de Deus, a Segunda Pessoa da Trindade.
A doutrina da Trindade, no Novo Testamento, indubitavelmente manifesta,
patentssima, no teoricamente, mas revelacionalmente em acontecimentos e
ordenanas sacratssimas. Eis alguns textos, que a confirmam:
01No nascimento de Jesus:
Respondeu-lhe o anjo: Descer sobre ti o Esprito Santo, e o poder do Altssimo
te envolver com a sua sombra; por isso, tambm o ente santo que h de nascer ser
chamado Filho de Deus (Lc 1. 35 ). No ato da encarnao, operam e cooperam as
pessoas divinas do Pai ( Altssimo ), do Filho ( sendo encarnado ), e do Esprito Santo (
operando o mistrio da encarnao).
02No batismo de Jesus:
Logo, ao sair da gua, viu os cus rasgarem-se e o Esprito descendo como
pomba sobre ele. Ento, foi ouvida uma voz dos cus: Tu s o meu filho amado, em ti
me comprazo( Mc 1.10,11 cf Mt 3. 13-17; Lc 3. 21,22; Jo 1. 32,34 ).
Aqui, as trs pessoas aparecem em situaes e aes diferenciadas,
evidenciando a individualidade consensual de cada uma.
03Na ordenao batismal sada dos lbios do Filho de Deus:
Ide, portanto, fazei discpulos de todas as naes, batizando-os em nome do
Pai, e do Filho, e do Esprito Santo ( Mt 28.19 ).
Jesus ordena expressamente que o convertido seja batizado em nome da
Trindade cujas pessoas ele as cita individualmente. O batismo introduz o converso na
Igreja de Cristo, o povo de Deus, ensinado e consolado pelo Esprito Santo. Ela ,
portanto, uma comunidade do Deus trino.
04Na instituio e impetrao da Bno Apostlica:
A graa do Senhor Jesus Cristo, e o amor de Deus, e a comunho do Esprito
Santo sejam com todos vs ( II Co 13.13 ).
25
26
Trindade em O Dicionrio da Bblia, Ed. Vida Nova, SP, vol. III, pgs. 1633 a 1636.
- Gerard Van Groning em Revelao Messinica no Velho Testamento, Luz Para o Caminho, SP,
1995, pgs. 196 a 201. O autor chega seguinte concluso: A expresso Malakh Yahweh no sentido
mais estrito realmente messinica ele o Messias em manifestaes pr-encarnadas.
- Abdnego Lisboa em Seja Deus Verdadeiro, Editora Cana, BH, MG, 1962, pgs 34 a 64.
28
- Sobre El, consultar Theological Dictionary of the Old Testament, William B. Eerdmans Publishing
Company, Grand Rapids, Michigan, USA, 1977, vol. I, pg. 253s, em artigo escrito por Cross, Frank M.
sobre El, no captulo: El in the OT.
29
Yah, YHWH ( Yahweh ), obra anteriormente citada, vol. V, em artigo de D. N. Freedman, Ann
Arbor, pg. 500s, especialmente o captulo: The Figure of Yahweh ( pg. 517).
30
- B. W. Anderson em God, Names of, artigo no The Interpreters Dictionary of the Bible, vol. E a J,
Abingdon Prees, New York, USA, 1962, C- Appellations Appropriated By Israel, pg. 411.
31
- Siegfried Herrmann em O Nome de Deus no Antigo Testamento, captulo do livro Deus no Antigo
Testamento, organizado por Erhard S. Gerstenberger , ASTE, 1981, 1 Ed., pg. 135s.
32
- J. Brigth em Histria de Israel, Paulus, 1980, SP, 5 Ed, pgs. 200s, 3- O Deus da Aliana.
F. F. Bruce em artigo sobre Deus, Nomes de, em O Novo Dicionrio da Bblia, vol. I, Edies Vida
Nova, SP, 1 Ed., 1966, pgs 408s.
34
- H. H. Rowley em A F em Israel Aspectos do pensamento do Antigo Testamento- Edies Paulinas,
SP, 1977, A Natureza de Deus, pgs. 49s.
13-
The Interpreters Dictionary of the Bible, Abingdon Press, New YorkNashville, 1962, vol. E J. Verbete consultado: Names of God, pg. 408s.
14Idem, anteriormente citado, mesmo volume. Verbetes consultados: God, OT
View of, pg. 417s. e God, NT, pg. 430s.
15- Theological Dictionary of the New Testament, WM. B. Eerdmans Publishing
Company, Grand Rapids, Michigan, USA, 1977, vol.VII, pgs. 65s.
16O Novo Dicionrio da Bblia, vol. I, Edies Vida Nova, SP, 1966, pgs. 405s.
O Ser de Deus, Heber Carlos de Campos, Coleo F Evanglica, Editora Cultura
Crist, SP, 1 Edio, 1999.
Desde toda eternidade, Deus, pelo muito sbio e santo conselho da sua prpria
vontade, ordenou, livre e inalteravelmente, tudo quanto acontece1; porm, de modo
que nem Deus o autor do pecado2, nem violentada a vontade da criatura, nem
tirada a liberdade ou contingncia das causas secundrias antes estabelecidas3. Ref.:
01Ef 1.11; At 4. 27,28; Mt 10.29,30; Ef 2.10.
02Tg 1.13; I Jo 1.5.
03At 3.23; Mt 17.12; At 4.27,28; Jo 19.11; Pv 16.23; At 27. 23,24, 34,44.
010203-
Sntese
Deus eternamente decretou o que haveria de criar, estabelecer, preservar e
conduzir.
Deus no o autor do pecado, mas permitiu o seu ingresso no mundo.
Deus no interferiu na vontade do homem nem para pecar, nem para
deixar de pecar.
Eternidade do Criador e dos planos da criao
daquele que tem poder para quebrar ou interromper suas prprias leis; tudo, porm,
dentro de seus eternos propsitos; nada por acidente, por emergencialidade ou
circunstancialidade.
A morte fsica faz parte da criao, inclusive a do homem. Por ela as geraes
sucedem-se, revezam-se, mas as anteriores lanam as bases fsicas, experienciais e
ideolgicas sobre as quais as posteriores edificam suas condies e ideais de vida. Desta
maneira, de gerao em gerao, a humanidade caminha sob a direo de Deus. A vida
animal cessa com a morte, mas a humana continua na eternidade, pois, diferentemente
do irracional, o homem foi criado imagem e semelhana do Criador, herdando-lhe o
atributo da eternidade que, na imagem, derivada, isto , o homem recebe a ddiva da
vida eterna do Eterno Criador. Ele no se eterniza a si mesmo, sua eternizao deriva do
Criador e dele depende.
Deus no o autor do pecado
O pecado, para as Escrituras Sagradas e para a cristandade, um fato, pois se
trata de rebeldia contra Deus viabilizada pelo no acatamento de sua palavra, pela
quebra de seus mandamentos e ordenanas e pela incredulidade. Deus jamais criaria e
institucionaria o desrespeito a si mesmo. Nos seus eternos planos o pecado estava
previsto, pois desde a eternidade os redimidos j estavam preordenados redeno, que
seria inexeqvel sem a previso da queda de todos para que os eleitos fossem chamados
do fosso da perdio para a salvao em Cristo, o Eleito dos eleitos. No pode haver
preordenao para a redeno sem previso de queda. O pecado, portanto, estava
previsto, no para que Deus o introduzisse, mas para que o homem, no uso de seu livre
arbtrio, tambm previsvel, o introduzisse no seio da humanidade, que caiu total e
integralmente. O homem, portanto, o autor do pecado, autoria prevista em decorrncia
de sua responsabilidade pessoal e liberdade de ao. O maligno tentou, mas a
responsabilidade de pecar coube ao casal primevo, Ado e Eva, nossos ancestrais. Da
massa depravada, conforme as eternas previses divinas, Deus retira seus eleitos que,
embora pecadores, so adotados como filhos pela Pai celeste na pessoa de seu Unignito
Filho e nosso primognito irmo, Jesus Cristo. Na eternidade Deus previu o pecado e
prescreveu a expiao no Eleito, inclusive com executores caracterizados: Porque
verdadeiramente se ajuntaram nesta cidade contra o teu santo Servo Jesus, ao qual
ungiste, Herodes e Pncio Pilatos, com gentios e povos de Israel, para fazerem tudo o
que a tua mo e o teu propsito predeterminaram (grifo nosso)( At 4.27,28 ). No
devemos confundir o pecado, rompimento de relaes da criatura com o seu Criador,
com o mal geral, segundo o juzo que fazemos do que bom e do que ruim. O critrio
do ser humano sobre o que lhe para o bem e o que lhe ocorre para o mal to relativo
como relativo o seu conhecimento sobre o curso temporal e eterno de sua existncia.
Deus, efetivamente no criou o pecado, mas Isaias afirma que o Deus nico e soberano
criou o mal: Para que se saiba at ao nascente do sol e at o poente, que alm de mim
no h outro; eu sou o Senhor, e no h outro. Eu formo a luz, e crio as trevas; fao a
paz, e crio o mal; eu o Senhor, fao todas estas coisas ( Is 45.6,7 ). A morte, por
exemplo, um mal para o indivduo e para sua famlia, mas, por ser necessria, um
bem para a humanidade. Novas geraes no podem surgir sem o desaparecimento das
antecessoras. O basto sucessrio passado de gerao a gerao, e esta bno nos
proporcionada pela morte que, embora sendo preciosa aos olhos do Senhor ( Sl
116.15 ), no deixa de ser o salrio do pecado ( Rm 6.23 ), nada apreciada pelos
homens. O mal espiritual do pecado, mesmo correlacionado com os diversos tipos de
males do mundo, no deve ser confundido com eles. H pessoas que sofrem males
terrveis ao longo da existncia sem serem pecadoras contumazes. O prprio Cristo
sofreu sem pecado; o mendigo da parbola ( Lc 16.19ss ) padeceu horrores, mas herdou
vida eterna em Cristo Jesus. O rico, que s teve alegrias, foi para o inferno. Os que
nascem com defeitos fsicos ou mentais irreversveis, mesmo no cometendo pecados
conscientes, so vtimas de males inominveis. A queda danificou a criao ( Gn 3.1619 ), mas o pecado continuou distinto de todos os males fsicos e sociais, pois o que
interrompe a relao da criatura com o seu Pai, o Criador, causando-lhe a morte
espiritual. Todos os males temporais cessam com cessao da vida biofsica, mas o mal
do pecado, para os rprobos, continua aps o fim da existncia terrena. A origem do mal
geral, segundo as Escrituras, encontra-se no pecado, no momento da consciente quebra
do pacto ednico por parte do homem ( Gn 3.9-19 ), mas no se deve misturar o pecado
em si, que passou a fazer parte da natureza do homem ( Sl 51.5 ), corrompendo-lhe a
relao com o Criador e danificando-lhe a vida transcendente, com o mal existente no
mundo, de natureza social, fsica e psicolgica. O mal espiritual, consequenciando o
moral, este sim, deve ser creditado exclusivamente ao pecado.
Confessamos que Deus no pode ser nem a origem nem a causa do pecado. Este
postulado confessional tem levado a Igreja a rejeitar tanto o dualismo como o
demonismo.
O dualismo a doutrina que sustenta a existncia de dois poderes concorrentes:
o bem e o mal, a luz e as trevas. As foras do bem so criadas e operadas por Deus; as
do mal, por Satans. H, sobre o dualismo, as seguintes pressuposies: a- As potncias
antagnicas evidenciaram-se a partir da queda, mas coexistiam eternamente, pois o
mundo moral existencial e naturalmente dualista. Neste caso, e para tais herticos, o
mal to eterno quanto o bem. b- A partir da queda, o mundo dualizou-se; o Diabo, at
ento sem ingerncia na ordem criada, transformou-se no comandante das potncias
pecaminosas, todas arregimentadas contra Deus, utilizando-se do homem cado. Hoje,
Deus lidera o bem; o Diabo, o mal, e todo mundo est posto nele. c- O dualismo teve
incio nos cus, no reino espiritual de Deus, quando Lcifer e seus liderados rebelaramse, mas foram vencidos por Jav. Perdendo a liderana celeste, o maligno assumiu a
terrestre, onde claramente predomina sobre o seu inimigo original, Deus; e h de
predominar at que seja vencido e aprisionado na Geena por ocasio do juzo final.
O demonismo a doutrina que atribui ao Demnio o pecado e a emergncia de
todos os males. No h um poder exorcista que expulse o demonismo do mundo, que o
tire da arena histrica, mas existem carismticos que tm poder para exorcizar,
pontilharmente, demnios especficos como do cncer, da AIDs, do adultrio, da
pobreza, do desemprego, dos desentendimentos conjugais e outros. Tudo se atribui ao
Diabo, deixando o homem apenas como vtima, isento de culpa, pois os pecados, tanto o
original como os factuais, so de origem demonaca. Finalmente, segundo tal doutrina,
muito em voga no neopentecostismo, o Maligno o nico culpado. Ele manda seus
liderados, que se contam aos milhares, encostar nos seres humanos, causando-lhes
pecados e enormes estragos morais e financeiros35. O homem no responsvel nem
culpado por seus erros, fracassos e sofrimentos: tudo causado pelo Diabo.
A responsabilidade do homem
O Diabo teve a sua culpa e por ela vai pagar, no juzo final, segundo as
Escrituras ( Ap 20. 10 ), mas o homem, superior a ele, responde pela quebra do pacto.
No se diz que o anjo, que se rebelou contra Deus no cu, tenha sido criado imagem
de seu Criador. Tal proeminncia dada ao homem ( Gn 1.26, 27 ). Ouam sobre ele o
que diz o salmista: Que o homem, que dele te lembres? E o filho do homem, que o
35
visites? Fizeste-o, no entanto, por um pouco, menor do que Deus, e de glria e de honra
o coroaste ( Sl 8. 4,5 ). Este homem, dotado de proeminncia e de privilgios, foi
tambm revestido de autoridade e responsabilidade, e, principalmente, da obrigao de
honrar o Criador e cultu-lo continuamente, no s cerimonial, mas existencialmente. A
Imago Dei deveria ser uma natural e perene adorao quele que, por desiderato da
criao, passa a represent-lo em toda a ordem criada. Grande, imensurvel mesmo, foi
a sua culpa, pois no se tratava de um ser comum, mas da mais eminente e
extraordinria das criaturas, destinada a agir em nome e em lugar de Deus. Da, a
profundidade de seu pecado e as imensas repercusses continuadas. A imensurabilidade
e as conseqncias do ato de rebeldia contra o Supremo Pai so provas da grandeza do
homo Sapiens. Os animais, seres infinitamente inferiores, mantinham-se
perpetuamente nas espcies por meio exclusivo da reproduo. O homem, embora se
reproduza semelhana dos irracionais, deveria manter-se eternamente por meio do
pacto ou aliana de convivncia, relacionamento, comunho, mordomia e respeito ao
Criador. Rompido o liame entre o Pai eterno e o filho, sua imagem, pela ab-rogao do
pacto, o homem perdeu a perpetuidade normal, permutando a aliana de bno que o
pacto lhe garantia por uma herana de corrupo. Pela aliana original, todos os seus
descendentes nasceriam sob o signo abenoado da eternidade. Pelo rompimento do
concerto ednico, todos os descendentes do casal original submetem-se mesma
herana indesejvel: alienados e atirados ao estado de depravao. Cada um de ns,
embora no sendo diretamente culpado pelo ato pecaminoso pessoal de Ado, somos
includos nas conseqncias, pois rompeu, em nosso nome, como nosso ancestral e
representante, a nossa comunho com o Pai celeste. Ado, que no tinha pecado, mas
possibilidade de pecar, optou, conscientemente, pela rebeldia. Deixou de ouvir a voz
contnua de seu Criador e Protetor, para ouvir outra voz contradizente, e a ela deu
crdito, a ela obedeceu, arcando com a resposabilizao de suas rebeldes atitudes. O
homem o responsvel direto pela introduo do pecado na humanidade inteira dele
procedente. Podemos dizer que Deus previu tudo isso, mas no devemos afirmar que ele
o autor do pecado. O Demnio, tambm vtima do pecado, mas sem possibilidade de
remisso, agiu como tentador, mas no forou o homem a ceder suas tentaes: ele
o fez livremente36. Nada aconteceu, porm, revelia de Deus, nem circunstancialmente.
A criao de um ser responsvel, imagem do Criador, constava, preordenadamente, nos
eternos propsitos do Deus soberano. L tambm, prescritivamente, encontrava-se, no
como contraditrio, mas como dado integrante, a queda da imago dei pelo uso abusivo
de sua liberdade, do direito de pecar, de descrer, de optar por outra direo. A
preordenao do pecado, permissiva ou no, leva-nos a concluir: a- Deus no desejava
para o homem uma salvao compulsria, mas mediante a f, plantada na sua
conscincia. b- A queda separaria os predestinados redeno dos rprobos
preordenados perdio. c- A queda constava do plano de salvao na pessoa do
eternamente Eleito, nosso Senhor Jesus Cristo, aquele que, desde a eternidade, ( no
era ) o nosso Salvador; mas Salvador de quem? dos pecadores eleitos. d- A queda
serviu para estabelecer a ordem: Primeiro Ado e Segundo Ado; primeiro o natural,
depois o espiritual: Pois assim est escrito: O primeiro homem, Ado, foi feito alma
vivente. O ltimo Ado, porm, esprito vivificante. Mas no primeiro o espiritual, e
sim, o natural; depois, o espiritual. O primeiro homem, formado da terra, terreno; o
segundo homem do cu. Como foi o primeiro homem, o terreno, tais so tambm os
demais homens terrenos; e, como o homem celestial, tais tambm os celestiais. E,
assim como trouxemos a imagem do que terreno, devemos trazer tambm a imagem
do celestial ( I Co 15.45-49 ).
36
- Sobre a questo debatida, ler Pecado e Salvao de Lesslei Newbigin, Junta Geral de Educao Crist,
SP, 1963, 1 Ed., cap. II: Que Pecado?
Sntese:
Deus predetermina, em decreto, o que vai acontecer; no o que vai acontecer
predetermina a decretao divina.
Deus predetermina o que vai acontecer, como, onde, quando e em que
circunstncias acontecer.
Predestinao presciente
Se Deus sabia, antes da criao, que alguns de suas criaturas humanas, pelo mau uso ou
atitude inconsciente da vontade livre no creriam, por que no os livrou de
semelhante descrena presciente? e- Deus, segundo Rm 8.29,30, conhecia o
homem que criaria, o ser constante de seus eternos planos, e preconizou as liberdades
gerais, a conscincia religiosa e os direitos de opo que lhe concederia, inclusive os
diversos dons com os quais lhe dotaria tanto para suas funes operativas e criativas no
mundo, como para sua expressividade adoradora e missionria. O homem
instrumento da vontade de Deus; no este, instrumento dos desejos humanos. f- A f
preveniente do homem livre condicionaria o ato eletivo de Deus. No podemos
imaginar, calvinisticamente, um Deus, soberano Criador, sendo condicionado pela f da
Criatura.
A crena arminiana de que Deus nos escolhe porque sabe de antemo que o
escolheremos concebe o absurdo de que: os eternamente escolhidos so aqueles que
escolhem Deus, no os que Deus escolheu. Neste esquema doutrinrio, o
antropocentrismo enfaticamente acentuado em detrimento do teocentrismo. Desta
maneira, a declarao de Cristo de que muitos so chamados, mas poucos escolhidos (
Mt 22.14 ) ficaria assim: Muitos so chamados, mas somente os escolhedores pela f
prescientemente eterna so escolhidos. Os que, pela incredulidade presciente, recusam o
chamado, estes, prescientemente, rejeitam a vocao, para eles, ineficaz.37 Tudo isso
inconcebvel luz da doutrina da absoluta soberania de Deus.
Criador perfeito: criao irretocvel
Deus conhece de antemo a pessoa que cria, bem como todos os seus atos e
atitudes, pois seu plano perfeito faz emergir o eternamente concebido de maneira
completa: o ser, a sua vitalizao, a sua qualificao para existncia, o tempo de sua
insero na histria, seu papel no mundo, sua expresso pessoal, sua racionalidade e
pendores, sua espiritualidade, isto , capacidade de entender a divindade e sua
possibilidade de crer ou descrer, conforme decretado previamente. Deus, desde toda
eternidade, decretou o vir a ser de cada criatura bem como suas contingncias
existenciais. Nada existe margem ou revelia da vontade decretiva do soberano
Criador e Administrador de todas as coisas e de cada ser humano. A providncia estava
contida na previdncia do Criador, que totalmente inclusiva: temporalidade,
historicidade e eternidade.
III.3- Eleitos e no eleitos.
Pelo decreto de Deus e para manifestao da sua glria, alguns homens e
alguns anjos so predestinados para a vida eterna1 e outros preordenados para a
morte eterna.2 Ref.:
1I Tm 5.21; At 13. 48; Rm 8.29,30; Jo 10.27-29.
2Mt 25.41; Rm 9. 22,23; Jd 4.
Sntese:
1Uns so predestinados para salvao, outros preordenados para perdio.
2A predestinao inclui homens e anjos.
A doutrina da predestinao escapa compreenso humana, mas, a mim me
parece, inegvel luz das Escrituras. Alguns antipredestinistas sustentam que a
eleio somente para funes especiais, ofcios, ministrios, santificao ou
37
- Consultem Eleitos de Deus de R. C. Sproul, ECC, SP, 1998, 1 Ed., cap. 6, Prescincia e
Predestinao. O autor se vale de sua experincia de ex-arminiano nesta questo para expor com clareza a
predestinao.
- Alan Richardson em Introduo Teologia do Novo Testamento, ASTE, SP, 1 Ed., 1966, pg. 273.
Ver todo os captulos: O Eleito de Deus, Eleio e Graa e A Graa de Deus, da pg. 270 a 282.
678-
Apstolo Paulo, Agostinho e tantos outros. Constatvel , logo primeira vista, que os
homens se dividem entre humanizados e desumanizados, deixando explcita a sua dupla
direo: o caminho do bem e o caminho do mal, os frutos bons e os maus. O Esprito
Santo, por predeterminao divina, atua nos eleitos, conduzindo-lhes a f, a mente e os
sentimentos para a retido e a justia. Por outro lado, o esprito do maligno, regendo a
conscincia dos reprovados, impulsiona-os malignidade, perversidade:
Ele vos deu vida, estando vs mortos nos vossos delitos e pecados, nos quais
andastes outrora, segundo o curso deste mundo, segundo o prncipe da potestade do
ar, do esprito que agora atua nos filhos da desobedincia; entre os quais andastes
outrora, segundo as inclinaes da nossa carne, fazendo a vontade da carne e dos
pensamentos; e ramos, por natureza, filhos da ira, como tambm os demais ( Ef 2.1-3
).
Pois todos os que so guiados pelo Esprito de Deus so filhos de Deus( Rm
8.14 cf Rm 8.5-17 ).
Ningum justo perante Deus por justificao prpria, mas por justia divina; e
ele justifica os seus predestinados, mas deixa injustificados os reprovados, que a si
mesmos se corrompem continuamente no curso da existncia. A justia de Deus,
estando fora de nosso universo emprico, no se submete lgica do direito humano,
tornando-se, portanto, incompreensvel. Paulo afirma explicitamente que Deus, na
preordenao eterna, no comete injustia:
Como est escrito: Amei Jac, porm, me aborreci de Esa. A rejeio de Israel
no incompatvel com a justia de Deus. Que diremos, pois? H injustia da parte de
Deus? De modo nenhum! Pois ele diz a Moiss: Terei misericrdia de quem me
aprouver ter misericrdia e compadecer-me-ei de quem me aprouver ter compaixo.
Assim, pois, no depende de quem quer ou de quem corre, mas de usar Deus a sua
misericrdia. Porque a Escritura diz a Fara: Para isto mesmo te levantei, para
mostrar em ti o meu poder e para que o meu nome seja anunciado por toda a terra.
Logo, tem ele misericrdia de quem quer e tambm endurece a quem lhe apraz ( Rm 9.
9.13-18 ).
A aceitao de Israel procedeu da eleio de Jac tanto quanto a rejeio dos
gentios teve origem na rejeio de Esa; em ambos os casos, antes dos respectivos
nascimentos. Da mesma maneira, a queda da humanidade originou-se na queda de
Ado, e a eleio dos regenerados, desde a eternidade, vinculou-se a Jesus Cristo, o
Eleito dos eleitos ( Cf Rm 5.12-21 ).
A misericrdia de Deus concretiza-se na pessoa de Jesus Cristo, que, por sua
morte vicria, expiou os pecados dos escolhidos do Pai. O juzo, entretanto, se
estabelece pela condenao dos pecadores irremissos, que realmente merecem o que
recebem, porque praticam atos abominveis por Deus e exercem ofensivamente a
incredulidade prtica, mesmo sob o disfarce da religiosidade.
Predestinao, doutrina edificante.
III.8- A doutrina deste alto mistrio de predestinao deve ser tratada com especial
prudncia e cuidado, a fim de que os homens, atendendo vontade revelada em sua
palavra e prestando obedincia a ela, possam, pela evidncia da sua vocao eficaz,
certificar-se da sua eterna eleio. Assim, a todos os que sinceramente obedecem ao
Evangelho esta doutrina fornece motivo de louvor, reverncia e admirao de Deus,
como de humildade, diligncia e abundante consolao. Ref.:
Rm 9.20; Rm 11. 23; Dt 29.29; II Pe 1.10; Ef 1.6; Lc 10.20; Rm 8.33; Rm
11.5,6,10.
Sntese.
DA CRIAO
Captulo IV
Criao do Nada.
IV. 1- Ao princpio aprouve a Deus o Pai, o Filho e o Esprito Santo, para a
manifestao da glria do seu eterno poder, sabedoria e bondade, criar ou fazer do
nada, no espao de seis dias, e tudo muito bom, o mundo e tudo o que nele h, visveis
ou invisveis. Ref.:
Rm 9.36; Hb 1.2; Jo 1.2,3; Rm 1.20; Sl 104. 24; Jr 10. 12; Gn 1; At 17. 24; Cl 1.
16; Ex 20. 11.
Sntese
O universo foi criado do nada. Nenhuma matria existia, nem mesmo em forma
de energia.
Deus criou o tempo relacionado com o espao e os movimentos dos corpos
siderais.
Deus Criou o visvel e o invisvel.
O tempo da criao: seis dias criacionais, a semana original.
Preexistncia de Deus, no da matria.
Todas as teorias da origem do universo partem do pressuposto de que a
matria preexistia, ou em forma slida, concentrada, ou em estado energtico. Os
cientistas materialistas negam a existncia e a realidade de um ser supremo inteligente,
um Deus onisciente e onipotente. Preferem defender a tese pressuposta, ilgica,
inconcebvel, da preexistncia material, mesmo que seja por meio de elementos
dispersos no cosmo, extremamente desintegrados e rarefeitos, posteriormente
concentrados em blocos ou ncleos imensos de energia. Outros sustentam que, antes do
aparecimento do concreto, havia somente energia, que nada mais que matria
desintegrada ou rarefeita, que o acaso concentrou e, posteriormente, fez explodir. As
Escrituras, no entanto, revelam um poder criador imensurvel, mas personalizado e
espiritualizado, colocado alm e acima da ordem material de tal modo que com ela
jamais se confundiu. Essa potncia individualizada, por sua livre iniciativa, colocou no
mundo uma imagem sua (imago dei) qual transferiu parte de seus atributos:
inteligncia, raciocnio, memria, sensibilidade, criatividade, inventividade,
sentimentalidade, percepo e viso global de fenmenos no conjunto espao-tempo
eventos.O homem uma amostra representativa, embora plida, reduzida e limitada,
do que Deus em plenitude, grandeza e perfeio. A Bblia nos revela, e ns cremos em
sua divina revelao, que Deus criou o mundo do nada (creatio ex nihilo). Tudo que
existe procedeu exclusivamente do poder criador da divindade trina, sendo,
consequentemente, um milagre. A miraculosidade explicita-se no gigantismo,
imensurabilidade e complexidade do universo e de sua natureza bem como das
conexes complicadssimas do sistema de elementos correlacionados de espao, tempo
e matria, dentro do qual todos os fenmenos realizam-se, mensuram-se e se
identificam, inclusive o fenmeno da vida.
A teoria da espontaneidade.
A f materialista dos cientistas leva-os crena na eternidade da matria, mesmo
que ela fosse, antes de surgirem os corpos siderais, constituda de tomos dispersos. A
Alan Richardson em Gnesis I XI, Comentrios Antorcha Editora Aurora Buenos Aires- e
Casa Unida de Publicaciones - ,Mxico, 1963, pg.47.
40
Gustaf Stromberg, segundo James Crenshaw em artigo ( O Mundo no fsico do Dr Gustaf
Stromberg, publicado em O Novo Testamento Interpretado Versculo por Versculo, A Sociedade Religiosa:
A Voz Bblica, 1 Edio, vol. 1, pg. 79).
dia da criao: Disse tambm Deus: Haja luzeiros no firmamento dos cus, para
fazerem separao entre o dia e a noite; e sejam eles para sinais, para estaes, para
dias e anos. E sejam para luzeiros no firmamento dos cus, para alumiar a terra. E
assim se fez. Fez Deus os dois grandes luzeiros: o maior para governar o dia, e o
menor para governar a noite; e fez tambm as estrelas; e os colocou no firmamento dos
cus para alumiarem a terra, para governarem o dia e a noite e fazerem separao
entre a luz e as trevas. E viu Deus que isso era bom. Houve tarde e manh, o quarto dia
( Gn 1. 14-19 ). Pelo que a Palavra de Deus nos relata em Gnesis, no podemos ter
certeza de que os seis dias da criao correspondem exatamente aos da semana no
calendrio gregoriano, mas tambm no nos autoriza afirmar que se tratam de eras
geolgicas. O que sabemos, pelas informaes de que dispomos, que Deus criou o
universo, a vida biofsica e o homem em seis dias criacionais, separando claramente a
luz e as trevas, isto , dia e noite. Os dias e as noites formam-se da correlao sol-terra.
Nos plos terrestres, onde a correlao se altera, alteram-se tambm os dias,
prolongando-os.
O Stimo Dia. Na verdade, embora a tradio e a nossa teologia ensinem
diferentemente, o universo, a flora, a fauna e a humanidade, foram concludos no stimo
dia, no no sexto: Assim, pois, foram acabados os cus e a terra e todo o seu exrcito.
E, havendo Deus terminado no dia stimo a sua obra, que fizera, descansou nesse dia
de toda a sua obra que tinha feito ( Gn 2, 1,2 ). Deus comea o seu descanso no curso
do dia sete. O Criador, completada a obra da criao no stimo dia, descansou, isto ,
chegou ao final de uma tarefa, descansando-se de suas respectivas parcelas seqenciais.
Comea a, exatamente nesse ponto ( o stimo dia ), o trabalho da providncia, da
previdncia, e da regncia da ordem e dos seres criados, pois Deus no descansa, nem
sequer pestaneja ( Sl 121 cf Jo 5.17 ). Jesus, em Jo 5.17, revela-nos que o Pai trabalha
sem descanso sabtico, e ele, Segunda Pessoa da unidade trina, faz o mesmo.
A semana do homem, na qual ele jamais termina obra alguma, apenas smbolo,
imagem, da semana da criao, existindo no calendrio civil dos povos e na liturgia da
Igreja para que nos lembremos: a- Deus, sendo todo poderoso, incansvel, passando
de tarefa a tarefa sem intercurso e sem descanso; mas o homem cansvel, necessitando
de repouso e de pausa nas lutas semanais. b- Deus criador de todas as coisas,
preservador da criao, governador dos povos, salvador do homem. c- O homem
precisa de tempo para descanso pessoal e para descansar os que trabalham para ele ( Dt
5. 14 ). d- O Criador concede ao salvo o tempo necessrio adorao, ao servio
litrgico. Pelo culto ao Criador o redimido santifica o stimo dia, isto , separa-o para
Deus ( Dt 5.12 ).
E viu Deus que tudo quanto fizera, e eis que era muito bom ( Gn 1. 31 ).
Tudo foi criado bom, o conjunto universal e as partes. As coisas foram dotadas de
bondade inerente quanto natureza e essncia e quanto ao objetivo para que foram
criadas. No existe malignidade em nada e no total da criao de Deus, nem intrnseca
nem adquirida. A matria inanimada no suja e corruptvel em si mesma, como
entendiam os gregos, nem os seres animados o so. As leis impulsivas e compulsivas da
sobrevivncia animal expressas nos mecanismos de ataque e defesa, embora nos
paream brbaras, no se revestem de qualquer maldade, de nenhuma perversidade;
acontecem, no fundo, para estabelecimento do equilbrio ecolgico, tendo como escopo
final a preservao das espcies, quando deixadas no ambiente natural, sem a
indesejvel interferncia do homem. Por outro lado, a bondade essencial dos seres
naturais, estabelecida pelo Criador no ato da criao, elimina o pensamento pantesta de
que alguns animais e alguns vegetais so malignos ou possudos de maus fluidos (
mau agouro) como, por exemplo, os animais: o gato preto, a galinha preta, o urubu, o
porco, o elefante; e os vegetais: guin, arruda, figueira e outros. O mal, especialmente o
espiritual, no reside nas coisas, mas nas pessoas que o concebem, planejam e praticam.
O homem sim, que deveria ser a melhor das criaturas, posto que, feito imagem do
Criador, tornou-se corrompido, pervertido; passou a ser maligno e gerador de
malignidade, perversidade e crueldade.
IV.2- Homem, Imago dei
Depois de haver feito as outras criaturas, Deus criou o homem, macho e
fmea1, com almas racionais e imortais2, dotando-os de inteligncia, retido e perfeita
santidade, segundo a sua prpria imagem3, tendo a lei de Deus escrita em seus
coraes4 e o poder de cumpri-la, mas com a possibilidade de transgredi-la, sendo
deixados liberdade da sua prpria vontade, que era mutvel5. Alm dessa escrita em
seus coraes, receberam o preceito de no comerem da rvore da cincia do bem e
do mal6; enquanto obedeceram a este preceito, foram felizes em sua comunho com
Deus7 e tiveram domnio sobre as criaturas8. Ref.:
1Gn 1.27; Gn 2.7.
2Sl 8.5,6; Gn 2.19,20; Ec 12.7; Mt 10.28; Lc 23.43.
3Gn 1.26; Cl 3.10; Ef 4.24.
4Rm 2. 14,15.
5Gn 2.16,17; Gn 3.,6,17.
6Gn 2.16,17.
7Gn 2.16,17; Gn 3. 8,11,23.
8Gn 1.28; Sl 8.6-8.
SNTESE
Homem, macho e fmea, como imagem de Deus.
A imortalidade do homem dom de Deus.
O homem submetido Lei natural e lei formal.
O preceito da lei formal como sinal do pacto de obras.
O homem foi criado sem pecado, mas sujeito a pecar.
Homem - mulher: imagem de Deus
Deus, conforme a narrativa da criao, criou o homem, utilizando-se da matria
inerme e inerte ( Gn 2. 7 ), dando-lhe vida pelo hlito vital de seu pneuma ( Ruach ),
transformando-o num ser vivente ( alma vivente ). Do homem, de seu corpo ( soma ),
retirou a mulher, para que os dois fossem uma s carne ( Gn 2.21-24 ). A esta unidade
interativa em que um se funde no outro, compartilhando a existncia em comum como
matrizes dos psteros, as Escrituras denominam imagem de Deus:
Criou Deus, pois, o homem sua imagem, imagem de Deus o criou; homem e
mulher os criou ( Gn 1.27 ).
Homem e mulher os criou, e os abenoou, e lhes chamou pelo nome de Ado, no
dia em que foram criados ( Gn 5. 2 ).
Como Deus trino, desejou que a unidade bsica, celular, da raa humana fosse
binria: conjunto bivalente recproco, consensual, consubstancial e bilateralmente
agpico. E assim foi, at o advento do pecado, quando os conflitos se instalaram na
famlia primeva: transferncia de culpa e fratricdio ( Gn 3.12: Gn 4.8 ). Imagem do
Criador, portanto, no o indivduo isolado, solitrio, mas o casal humano que, em
virtude dos vnculos matrimoniais, tornaram-se uma s carne, deixando de ser dois,
convertendo-se em UM. Este um dos mistrios da criao, que continua efetivo e real
no casal de eleitos unidade e comunho com Deus e um com o outro no vnculo
conjugal. O cnjuge no est apenas prximo, mas no interior do consorte, na sua
41
161.
42
FONTES AUXILIARES.
Gnesis, de Alan Richardson, Comentrios Antorcha, Editorial La Aurora,
Buenos Aires, Argentina, 1963.
Gnesis, Introduo e Comentrio, de Derek Kidner, Srie Cultura Bblica,
Mundo Cristo, Edies Vida Nova, 1 Edio, 1979, SP.
Criao, de P. A. Blair, Artigo em O Novo Dicionrio da Bblia, vol. 1, Junta
Editorial Crist. Edies Vida Nova, 1 Edio, 1966, pg. 344.
Criao- Fundao, Criatura, Criador, de Hans H Esser e I. H. Marshall, em
Artigos publicados em Dicionrio Internacional de Teologia do Novo
Testamento, Edies Vida Nova, 1 Edio, 1981. Da pgina 534 a 545.
Transgnicos Os dois lados da moeda, Revista Galileu, Editora Globo, novembro de 2003, n 148.
Louis Berkhof em Teologia Sistemtica, Luz Para o Caminho, Capinas, SP, 4 Edio, 1996, pg.
05060708-
da providncia
Captulo V
Governo, direo e manuteno da ordem criada.
V.1- Pela sua muito sbia providncia1, segundo a sua infalvel prescincia2 e o
livre e imutvel conselho da sua prpria vontade3, Deus, grande Criador de todas as
coisas, para o louvor da glria da sua sabedoria, poder, justia, bondade e
misericrdia4, sustenta, dirige, dispe e governa todas as suas criaturas, todas as
aes e todas as coisas, desde a maior at a menor5. Ref.:
1Pv 15.3; II Cr 16.9; Sl 145. 17; Sl 104. 24.
2At 15.18.
3Ef 1.11; Sl 33. 11.
4Ef 3.10; Rm 9.17.
5Ne 9.6; Hb 1.3; Sl 135.6; Mt 10.29-31;At 17. 25,28; Mt 6. 26,30; J 38 a 41.
Sntese.
O universo retrata a incomparvel grandeza e a arte inigualvel do Criador.
A criao, as criaturas e os seres humanos so governados e preservados pelo
Criador.
A Criao exalta o Criador
O artista expressa-se e se identifica em sua arte, e esta retrata a sensibilidade, a
criatividade, a grandeza e a especificidade de seu autor. Quem contempla o universo em
sua imensidade e complexidade; aquele que pesquisa e esquadrinha qualquer ser criado,
levado a compreender a insondvel inteligncia e inigualvel capacidade do Supremo
Criador dos tomos s clulas vitais, dos micros aos macroorganismos, dos diminutos
cristais aos gigantescos corpos siderais. Tudo Deus fez para sua prpria glria, para
exaltao de seu inefvel nome. O universo, por sua imensurabilidade, perfeio,
harmonia e impenetrabilidade, revela queles que tm olhos para ver e ouvidos para
ouvir, a infinita sabedoria e a onipotncia de quem o criou. A obra enaltece e glorifica o
seu Criador. O Salmo 19. 1-4, um texto hinolgico, mostra-nos o coro universal
laudatrio na sinfonia harmnica dos sistemas estelares em perene, submissa, e
respeitosa adorao ao Criador tanto quanto a proclamao da essencialidade e da
bondade de Deus pela sucesso contnua dos dias e das noites:
Os cus proclamam a glria de Deus e o firmamento anuncia as obras das suas
mos. Um dia discursa a outro dia, e uma noite revela conhecimento a outra noite. No
h linguagem, nem h palavras, e deles no se ouve nenhum som; no entanto, por toda
a terra se faz ouvir a sua voz, e as suas palavras at aos confins do mundo.
Deus criou e preserva a obra criada
Deus estabeleceu leis naturais morais, fsicas, qumicas e biolgicas - pelas
quais governa todas as coisas, e tudo em perfeito equilbrio, preciso e harmonizao.
Sendo Criador, com domnio completo sobre a ordem criada, ele pode alterar ou at
interromper, temporarimante, se lhe convier, e segundo seus propsitos, qualquer lei da
natureza. Pelas suas atribuies soberanas de domnio, ele fez o tempo estacionar ( Js
10. 12-15 ), ressuscitou um morto j em estado de decomposio ( Jo 11.39-44 ). A
quebra de uma lei ou norma natural chama-se milagre, e este, quando verdadeiro,
somente Deus pode fazer. Neemias, falando sobre a atuao do Deus de Israel na
libertao miraculosa de seu povo, descreve a sua absoluta soberania, que o credencia a
fazer o que fez:
S tu s Senhor, tu fizeste o cu, o cu dos cus, e todo o seu exrcito, a terra e
tudo quanto nela h, os mares e tudo quanto h neles; e tu os preservas a todos com
vida, e o exrcito dos cus te adora (Ne 9. 6).
No universo, o Criador pode exterminar estrelas e sistemas solares, mas pode
tambm fazer nascer novos astros ou conjuntos estelares. Corpos celestes permanecem
por tempos imemoriais; outros desaparecem; outros surgem. A mo de Deus faz tudo
isso no exerccio do governo, do controle e da preservao do cosmo e das vidas a ele
relacionadas ou condicionadas. Nos mbitos vegetal e animal o mesmo acontece.
Vegetais surgem e desaparecem; animais emergem no cenrio das faunas geolgicas
locais e gerais e delas so retirados. Nada, porm, revelia da regncia divina.
Deus cuida das mnimas coisas por ele criadas
Deus criou a flora variadssima e rica (Gn 1.11-12); criou os peixes e as aves,
segundo as suas respectivas espcies, dando-lhes capacidade reprodutiva para povoarem
os mares e todas as guas (Gn 1.20-22), dando ao reino vegetal e ao animal leis vitais e
mecanismos de reproduo, de propagao das espcies, de sobrevivncia e de
preservao, mas no os abandonou prpria sorte. Deus mantm e protege cada
variedade e, nesta, cada unidade ou ser vivente: Cuida dos vegetais:
Considerai como crescem os lrios do campo: eles no trabalham, nem fiam. Eu,
contudo, vos afirmo que nem Salomo, em toda a sua glria, se vestiu como qualquer
deles. Ora, se Deus veste assim a erva do campo, que hoje existe e amanh lanada
no forno, quanto mais a vs outros, homens de pequena f? (Mt 6. 28b 30).
Deus enfeitou o seu mundo com uma vegetao exuberante, com plantas
ornamentais e medicinais incrivelmente eficientes na cura de vrias enfermidades e
maravilhosamente teis como fontes alimentcias. Fez flores multicoloridas e
individualmente perfumadas. E tudo para deleite e sobrevivncia dos homens, plantadas
em seu ambiente existencial, o Jardim do den, circundado de belos rios com guas
cristalinas e potveis ( Gn 2. 8-15 ). O mundo vegetal e o animal foram entregues aos
cuidados do homem, mordomo do Criador, para ajud-lo na preservao e na
propagao de cada espcie ( Gn 2. 15 ).
Deus cuida dos animais, especialmente dos homens
No andeis ansiosos pela vossa vida, quando ao que haveis de comer ou beber;
nem pelo vosso corpo, quanto ao que haveis de vestir. No a vida mais do que o
alimento, e o corpo, mais do que as vestes? Observai as aves do cu: no semeiam, no
colhem, nem ajuntam em celeiros; contudo, vosso Pai celeste as sustenta. Porventura,
no valeis vs muito mais do que as aves?(Mt 6.25b 26).
No se vendem dois pardais por um asse? E nenhum deles cair em terra sem o
consentimento de vosso Pai. E, quanto a vs, at os cabelos todos da cabea esto
contados. No temais, pois! Bem mais valeis vs do que muitos pardais (Mt 10. 29-31).
A cadeia alimentar para provimento de todos os seres vivos, quando no alterada
pelo homem, funciona perfeitamente, mantendo o equilbrio ecolgico e a preservao
das espcies. Somente uma inteligncia superior poderia ter criado um mundo natural
to belo, rico, complexo, organizado e equilibrado. Enfeitando e ornamentando a
natureza esto as pedras preciosas; as flores aromticas e lindssimas; os pssaros
coloridssimos, alguns canoros; os animais variadssimos; as florestas exuberantes;
O enigma do pecado
Estamos diante dos seguintes enigmas:
aSe Deus fosse o autor do pecado, ele no seria puro nem justo; pois dele
emanaria a malignidade, e dele procederia o delito pelo qual condenaria o homem
morte eterna, transferindo a culpa de si mesmo para a sua indefesa criatura humana.
bSe o Diabo o autor do pecado, como pensam alguns, temos de admitir
um governo dicotmico do mundo, sendo o oponente de Deus extremamente poderoso,
pois foi capaz, mesmo depois de ter sido expulso do Cu, de danificar a obra prima da
criao, o homem, envolvendo-o em sua pecaminosidade, transferindo-lhe sua
malignidade. Se o pecado obra satnica, no cabe imputabilidade ao homem, mas
alegao de inocncia; se que ele peca por compulso externa irresistvel do maligno.
O movimento exorcista do neocarismatismo atribui ao Diabo todas as mazelas humanas:
pecado, desajustes familiares, desemprego, pobreza, incredulidade e quaisquer tipos de
enfermidades.
cSe o homem o autor do pecado revelia da vontade do Criador, ento
Deus, como se h de admitir com relao ao Diabo na hiptese anterior, no soberano
sobre a obra criada, no tendo sobre ela autoridade suprema irrecorrvel. O destino da
sua imago dei ficaria entregue a ela mesma, e tanto o Cu como o Inferno nada mais
seriam do que seus direitos de opo. Ir para o inferno contra a vontade de Deus,
admite-se; mas entrar no Cu por vontade prpria, sem o livre desejo expresso daquele
que l tem o seu trono, inadmissvel. H, porm, quem sustente tal doutrina.
O pecado entrou no mundo por eterna preordenao permissiva de Deus, mas a
responsabilidade do pecado original coube ao nosso ancestral; e a dos pecados fatuais a
cada um de ns, individualmente. O instinto do carnvoro predador lhe foi colocado por
Deus, mas o abate da presa lhe opo prpria. A possibilidade de pecar, as
circunstncias de faz-lo, e a prescincia de que o faria, podem ser atribudos a Deus,
no o ato pessoal do homem primevo, rebelando-se contra o Criador, quebrou o pacto
ednico de suserania. A responsabilidade e a culpa do pecado so do pecador original,
no de Deus.
Os males decorrentes do pecado foram criados por Deus e impostos ao homem
como castigo: E mulher disse: Multiplicarei sobremodo os sofrimentos da tua
gravidez; em meio a dores dars luz filhos; o teu desejo ser para o teu marido, ele te
governar ( Gn 3. 16).
A humanidade, at ento, desconhecia a dor, o sofrimento e a submisso a outra
pessoa. Esses males, embora sejam conseqncias do pecado, foram arbitrados por
Deus, no pelo Diabo.
E a Ado disse: Visto que atendeste a voz de tua mulher, e comeste da rvore
que eu te ordenara no comesses: maldita a terra por tua causa; em fadigas obters
dela o sustento durante os dias de tua vida. Ela produzir tambm cardos e abrolhos, e
tu comer a erva do campo. No suor do teu rosto comers o teu po, at que tornes s
terra, pois dela foste formado: porque tu s p e ao p tornars( Gn 3.17-19 ).
A possibilidade de nos tornarmos pecadores em decorrncia de relaes sociais,
a intersolidariedade do pecado; a dura batalha pela sobrevivncia; a luta para vencer os
obstculos da natureza; a sombra da morte acompanhando-nos dia a dia, at nos
dizimar; todos estes males foram impostos por Deus como penalidades pela quebra do
pacto de obras, alm do pior, da expulso do homem de sua presena protetora e
abenoadora ( Gn 3.22-24 ). Pelo profeta Isaias Deus revela, em outras palavras, o que
j estava decretado em Gnesis:
Eu formo a luz e crio as trevas; fao a paz e crio o mal; eu, o Senhor, fao todas
essas coisas ( Is 45. 7 ).
O Diabo e seus anjos, por decreto permissivo de Deus, existem, mas esto sob o
comando divino. A liberdade do maligno limitadssima, como o a do homem. O que
Deus no quer, o poder maligno no realiza.
Deus usa as tentaes.
V. 5- O mui sbio, justo e gracioso Deus muitas vezes deixa, por algum tempo, seus
filhos entregues a muitas tentaes e corrupo de seus prprios coraes, para
castig-los pelos seus pecados anteriores ou fazer-lhes conhecer o poder oculto da
corrupo e dolo de seus coraes, a fim de que eles sejam humilhados1; para animlos a dependerem mais ntima e constantemente do apoio dele e torn-los mais
vigilantes contra as futuras ocasies de pecar, bem como para vrios outros fins
justos e santos2. Ref.:
1Dt 8.2; II Cr 32. 25,26,31.
2II Cr 12. 7-9; Sl 77. 1-12; Mc 14. 66-72; Jo 21. 15-17.
Sntese.
A providncia, algumas vezes, inclui a provao, que pode vir at por meio da
tentao.
A tentao destri os rprobos, mas fortifica o regenerado.
Os Caminhos da providncia
Deus permitiu ao Diabo tentar J, sem direito de tirar-lhe a vida, no grau
mximo de suporte de um ser humano. Enquanto durou a tentao, exercida por meio de
provaes crudelssimas, as evidncias externas pareciam mostrar que a proteo divina
e as misericrdias da graa haviam abandonado o nico verdadeiro servo de Deus.
Realmente, porm, no foi assim. O Esprito de Deus, que no se mede por benefcios
materiais ou sucessos pessoais, estava com o servo sofredor, fortalecendo-o e
enrijecendo-lhe a f, para que esta sobrevivesse na ausncia de quaisquer bnos
temporais. E a f venceu, removendo montanhas humanamente intransponveis. No
fundo, o sofrimento de J foi providente para ele e para todos os eleitos de Deus depois
dele.
Deus submeteu seu povo ao sacrifcio da peregrinao no deserto durante o
xodo, no para destrui-lo, mas para prov-lo e prepar-lo, no cadinho do sofrimento,
servitude sem orgulho, recalcitrao e desvios morais, na terra prometida:
Recordar-te-s de todo o caminho pelo qual o Senhor te guiou no deserto estes
quarenta anos, para te humilhar, para te provar, para saber o que estava no teu
corao, se guardarias ou no os seus mandamentos ( Dt 8.2 ).
Deus no nos evita a tentao, mas impede que, uma vez tentados, sejamos
enfraquecidos ou destrudos. A ordem ao crente : No te deixes vencer do mal, mas
vence o mal com o bem ( Rm 12. 21 ). O servo de Cristo foi salvo e regenerado para
tornar-se agente moral e espiritual do bem contra o mal. Sua luta, portanto, constante,
sem trguas.
Cristo permitiu ao Diabo tentar o apstolo Pedro, mas por ele intercedeu para
que sua f no desfalecesse, mas fosse fortificado para fortalecimento dos irmos, suas
futuras ovelhas: Simo, Simo, eis que Satans vos reclamou para vos peneirar como
trigo! Eu, porm, roguei por ti, para que a tua f no desfalea; tu, pois, quando te
converteres, fortalece os teus irmos ( Lc 22. 31,32 ).
A petio: No nos deixes cair em tentao, na verdade, significa: No
permitas a nossa queda, quando tentados. Todo regenerado, no curso da existncia
terrena, tem de confrontar-se com o tentador e as tentaes: sua vitria final, no entanto,
j est garantida em Cristo Jesus. O tentador e a tentao, quanto mais atuam contra os
eleitos de Deus, mais lhes fortalece a f, mais os habilita luta e santificao.
A situao dos rprobos.
V.6- Quanto queles homens malvados e mpios que Deus, como justo juiz, cega e
endurece1 em razo de pecados anteriores, ele no s lhes recusa a graa pela qual
poderiam ser iluminados em seus entendimentos e movidos em seus coraes2, mas s
vezes tira os dons que j possuam3, e os expe a objetos que, por sua corrupo,
tornam ocasies de pecado4; alm disso, os entrega s suas prprias paixes, s
tentaes do mundo e ao poder de Satans5; assim, acontece que eles se endurecem
sob influncias dos meios que Deus emprega para o abrandamento dos outros6. Ref.:
1Rm 1.24,26,28; Rm 11. 7,8; II Ts 2.11,12.
2Dt 29.4; Mc 4.11,12.
3Mt 13.12.
4II Rs 8. 12,13.
5Sl 81. 11,12; II Ts 2. 10-12.
6Ex 8.15,32; II Co 2. 15,16; Is 8.4; Ex 7.3; I Pe 2.7,8; Is 6. 9,10; At 28. 26,27.
Sntese.
Deus endurece os rprobos, porque no lhes prprio o dom da f salvadora.
Deus expe os reprovados ao pecado.
Os predestinados rejeio so entregues s suas prprias paixes e s
influncias de Satans.
O endurecimento dos rprobos para enrigecimento dos justos
Deus, usando homens mpios como Fara, manifestou a sua glria, para que o
seu povo pudesse confiar nele e receb-lo como o seu Rei soberanamente poderoso ( Ex
7.3 ). Na verdade, s rejeitam a Deus aqueles que por ele foram eternamente rejeitados.
Os preordenadamente reprovados tornam-se oponentes sistemticos do Criador e
inimigos declarados ou velados de seu povo. No entanto, segundo os propsitos do Pai
celeste, os predestinados rejeio e perdio, homens e anjos, podem ser usados, de
maneiras diversas, para fortalecer a confiana, a esperana e a f dos redimidos. Deus
usou o Diabo para provar a f de J ( J 1 e 2 ) e a fidelidade do apstolo Pedro ( Lc 22.
31,32 ). Quanto mais forte e temvel o inimigo, mais habilitado e equipado deve estar
o seu combatente. As pequenas derrotas preparam os momentaneamente derrotados para
a vitria final. A derrota de Cristo, arquitetada e efetivada pelas foras malignas,
redundou na definitiva derrocada das potncias infernais e dos poderes da morte.
Quanto mais tentada, mais provada se torna a Igreja; quando mais provada, mais firme
na f; quando mais firme na f, mais confraternizada; quanto mais confraternizada, mais
santificada; quanto mais santificada, mais consagrada; quanto mais consagrada, mais
evangelizadora. A oposio do Diabo e do mundo, em ltima anlise, pela providncia
de Deus, beneficia a Igreja de Cristo. A sua histria o atesta.
Deus destina os maus ao mal
Os homens malignos exercem a malignidade em virtude da natureza corrompida
de que foram preordenadamente dotados. A natureza do Diabo essencialmente
maligna, para que exera as obras indesejveis da falsidade, do engano, da mentira, da
intriga e do homicdio: Vs sois do Diabo, que vosso pai, e quereis satisfazer-lhe os
desejos. Ele foi homicida desde o princpio e jamais se firmou na verdade, porque nele
no h verdade. Quando ele profere mentira, fala do que lhe prprio, porque
mentiroso e pai da mentira ( Jo 8. 44 ). O filho de Deus, dirigido por ele e com ele
identificado, adquire do Pai a essencialidade da justia, da verdade e da vida. O filho do
Diabo, herda de seu pai a natureza genuinamente corrompida, voltada para a falsidade e
para depravao. E Deus, o governador de tudo e de todos os seres, viabilizou a
existncia de Satans e permite as suas tentaes aos eleitos e sua liderana sobre os
reprovados. Paulo, entendendo melhor que os outros escritores neotestamentrios, as
doutrinas da eleio e da reprovao, que atingiram anjos e homens, mas sob a
permisso divina, tornando os corruptos e corruptores indesculpveis, escreve:
Porquanto, tendo conhecimento de Deus, no o glorificaram como Deus, nem
lhe deram graas; antes, se tornaram nulos em seus prprios raciocnios,
obscurecendo-se-lhes o corao insensato. Inculcando-se por sbios, tornaram-se
loucos e mudaram a glria do Deus incorruptvel em semelhana da imagem de homem
corruptvel, bem como de aves, quadrpedes e rpteis. Por isso, Deus entregou tais
homens imundcie, pelas concupiscncias de seu prprio corao, para desonrarem
seu corpo entre si; pois eles mudaram a verdade de Deus em mentira, adorando e
servindo a criatura em lugar do Criador, o qual bendito eternamente. Amm! Por
causa disso, os entregou Deus a paixes infames; porque at as mulheres mudaram o
modo natural de suas relaes ntimas por outro, contrrio natureza;
semelhantemente, os homens tambm, deixando o contato natural da mulher, se
inflamaram mutuamente em sua sensualidade, cometendo torpeza, homens com
homens, e recebendo, em si mesmos, a merecida punio do seu erro ( Rm 1.21-28 ).
Deus permite a devassido para, por meio dela, punir os devassos no curso da existncia
terrena, sendo que se lhes aplicaro as penalidades eternas previstas aos concupiscentes
tanto nesta vida como na vindoura:
Ou no sabeis que os injustos no herdaro o reino de Deus? No vos enganeis:
nem impuros, nem idlatras, nem adlteros, nem efeminados, nem sodomitas, nem
ladres, nem avarentos, nem bbados, nem maldizentes, nem roubadores, herdaro o
reino de Deus ( I Co 6. 9,10 ).
Quanto, porm, aos covardes, aos incrdulos, aos abominveis, aos assassinos,
aos impuros, aos feiticeiros, aos idlatras e a todos os mentirosos, a parte que lhes cabe
ser no lago que arde com fogo e enxofre, a saber, a segunda morte ( Ap 21. 8 ).
O pecado da lassido moral conduz aos vcios e concupiscncia, trazendo
conseqncias punitivas terrveis: cncer do pulmo, das vias respiratrias, do fgado;
cirrose heptica; doenas venreas ( especialmente a sfilis ); a AIDs. O devasso , no
fundo, um suicida, daqueles que se matam lenta, mas inexoravelmente. Embora
conhecendo Deus mentalmente, chegando at invoc-lo na prtica de atos libidinosos
e criminosos, no o respeitam, no o seguem, no o servem, no o adoram. O nome
castssimo de Deus jogado na lama imunda em que vivem. Querem que Deus lhes seja
servo, mas no pretendem servi-lo em hiptese alguma. Alm do castigo temporal,
advindo por via de conseqncia, recebero severssimo castigo na eternidade. Deus
cega e ensurdece aqueles aos quais no deseja comunicar-lhes a revelao, para que
vendo, no vejam, e ouvindo, no ouam:
essa bno procede exclusivamente da bondade de Deus, sendo aplicada aos seus
escolhidos conforme o seu beneplcito. A inescapabilidade do pecado demonstra ao
homem no somente a sua insignificncia diante do mal, mas, e principalmente, a sua
incapacidade de, por si mesmo, triunfar sobre ele. A, aparece a gigante figura do Filho
de Deus para derrotar o pecado, o tentador, o mundo contaminado e a morte. Ento,
finalmente, Deus glorificado na vitria de seu Cristo e na salvao de seus eleitos.
A malignidade tem duas procedncias: uma reside no interior do ser humano,
corrompido por natureza em decorrncia do pecado original; outra vem da sociedade
circundante, seguimento da humanidade cada e rebelada contra Deus. Um homem
corrompido e, por sua vez, corruptor, inserido num meio ambiente, igualmente
contaminado e tambm profundamente contaminante. No h, pois, como escapar,
como salvar-se. Exclusivamente a misericrdia de Deus mediada pelo seu Filho, nosso
Senhor Jesus Cristo, pode livrar o homem da malignidade e da pecaminosidade.
A queda da humanidade.
VI.2- Por este pecado eles decaram da sua retido original e da comunho
com Deus1, e assim se tornaram mortos em pecado2 e inteiramente corrompidos em
todas as suas faculdades e parte do corpo e da alma3. Rf.:
1Gn 3.6-8; Gn 2.17.
2Rm 5. 12; Ef 2.3.
3Gn 6.5; Jr 17.9; Rm 3.10-19; Rm 8. 6-8; Sl 58. 1-5.
Sntese.
A queda eliminou a perfeio original, que estava na essncia do homem.
A quebra do pacto de fidelidade, que dependia da obedincia do homem, gerou o
rompimento da comunho com Deus.
O pecado original corrompeu o homem, inabilitando-o retido espiritual.
Casal Original, isento do mal
O mal, antes do rompimento do pacto com o Criador, no se fazia presente no
crebro do homem e, portanto, no invadia o seu pensamento, no maculava suas
emoes, no distorcia ou corrompia seus sentimentos. A malignidade no constava da
estrutura pneumossomtica de nossos primeiros pais, pois eles eram, originalmente,
imagens ou semelhanas do Pai eterno em quem no existe mal algum.
Anteriormente ao pecado, quando o ser humano ainda era filho direto de Deus por
criao, no por adoo ( adotivos so os regenerados em Cristo), a sua relao com o
Criador era de tal ordem ntima e profunda que o dilogo existencial constante e
ininterrupto era perfeitamente interagido com o Esprito de Deus. Pai e filho
comungavam-se interativamente, estabelecendo um intercmbio indefectvel do divino
com o humano, mais ou menos nos termos das proposies paulinas: Todos os que so
guiados pelo Esprito de Deus so filhos de Deus ( Rm 8. 14 ). O Esprito testifica com
o nosso esprito que somos filhos de Deus ( Rm 8.16 ). O homem, antes de pecar, no
agasalhava em seu ser nenhum contaminao pecaminosa, mas possui tendncia ou
potencialidade ao pecado, isto , era sujeito a falhas e erros morais e espirituais. O
impecvel no peca.
O pecado, quebrando o elo Pai-filho, alterou a natureza original do infrator
direto e, consequentemente, de sua posteridade. Os descendentes de Ado
nascem de relaes cortadas com Deus, verdadeiros filhos da ira ( Ef 2.3 cf Sl
51.5 ), excludos da filiao divina. Hoje, somos filhos de Deus por adoo em
virtude da misericrdia do Redentor que, graciosamente, nos justifica; mas
continuamos pecadores, vtimas do pecado original, que conturba e perturba
nossa relao com Deus e fragiliza nossa fidelidade ( ver Rm 7. 15-24 ). Filhos
de cados, nascem cados.
Homem original justo, mas corruptvel
Ado, antes de pecar, era justo em suas relaes horizontais, com o semelhante,
e verticais, com Deus. A ab-rogao do pacto transformou-o em injusto e, alm do mais,
excludo da fonte de justia, o Criador. Com o ancestral, e em decorrncia da queda, a
humanidade inteira foi submetida condio de injustia e depravada moral e
espiritualmente:
Como est escrito: No h justo, nem um sequer, no h quem entenda, no h
quem busque a Deus; todos se extraviaram, uma se fizeram inteis; no h quem faa
o bem, no h nem um sequer (Rm 3.10-12).
O homem, antes do pecado, era pecador potencial, embora fosse imago Dei.
Tal potencialidade, certamente, derivava da preordenao queda por decreto
permissivo do Criador. A preordenao egocentrismo e ao desejo de
sublimao, gerara em Ado e Eva a propenso ao pecado, embora dormente at
o advento da tentao. Portanto, a sua predisposio lev-lo-ia
pecaminosidade, para que nele e nos seus descendentes fossem revelados que: aDesde a eternidade Deus elegera uns para a salvao e outros para perdio. De
Ado e Eva eleitos e reprovados procederiam; como de fato procedem. b- A
presena do pecado possibilitaria a manifestao da misericrdia de Deus, por
um lado, e sua justia, por outro. O pecado e a morte, mesmo sendo de difcil
apreenso por via racional, faziam parte dos eternos propsitos decretivos do
Criador. Hoje, sabemos que Deus revela sua justia na condenao dos rprobos,
e seu amor misericordioso na salvao dos eternamente escolhidos. Danificados
pelo pecado, mas restaurados pela graa, eis a bno inescrutvel de que so
galardoados todos os eleitos e salvos em Cristo Jesus.
O Pecado original.
VI. 3- Sendo eles ( nossos ancestrais primevos ) o tronco de toda a humanidade, o
delito dos seus pecados foi imputado a seus filhos1; e a mesma morte em pecado, bem
como a sua natureza corrompida, foram transmitidas a toda a sua posteridade, que
deles procede por gerao ordinria2. Ref.:
1At 17. 26; Gn 2. 16, 17; Rm 5. 12, 15-19; I Co 15. 21,22, 45,49.
2Sl 51. 5; Gn 5.3; Jo 3. 6; Rm 3. 10-18.
Sntese.
A queda da humanidade se deu nas pessoas representativas de Ado e Eva.
A humanidade tornou-se, pelo pecado de suas matrizes, em culpada, corrompida
e alienada de Deus, mesmo aquelas pessoas irresponsveis como as crianas e os dbeis
mentais. Somos concebidos em pecado.
Ado e ns
Na verdade, Ado e Eva eram mais que figuras representativas de todos os
psteros; constituam-se em pessoas corporativas; nelas, em essncia, todos ns
estvamos, tanto geracional, moral, psicolgica, como espiritualmente. A corrupo do
tronco causa a dos ramos ou de suas sementes. O pecado de Ado no nos imposto por
imputao, mas por solidariedade ou herana. Descendemos, fsica, moral, psicolgica e
espiritualmente de matrizes corrompidas. O pecado original, desta maneira, , ao
- Catecismo da Igreja Catlica, Editoras: Vozes, Paulinas, Loyola, Ave Maria, SP, 1997, 7 Edio, pg.
122, 490, 491 e 492.
fantasia, mas uma realidade, cuja veracidade atingiu o clmax do realismo. Cristo
triunfou sobre as prprias fraquezas; derrotou o mal potencial em si mesmo; venceu a
batalha, que todos os homens a perdem, contra o inimigo, a carne, o mundo e a morte
confederados. Ainda mais, assumiu o nus da culpabilidade de todos os eleitos de Deus,
morrendo expiatoriamente por eles. No se concebe um Cristo que no seja
verdadeiramente humano e, ao mesmo tempo, verdadeiramente divino.
Pecados fatuais procedem do original
No h a mnima possibilidade de um ser humano ser santo no sentido de ser
isento da mcula original e no ter cometido pecado. A herana do pecado admico, que
atinge todas as pessoas, corrompe-nos e gera em ns tendncias, pensamentos e atos
pecaminosos. Sinais externos de santidade, ausncia de atos testemunhados de
pecado, no servem de prova para beatificaes. Os que escondem os pecados so,
geralmente, mais pecadores que os outros, como acontecia aos escribas e fariseus ( Mt
23. 13- 16, 23, 25, 27 29 ). Somos concebidos em pecado e nascemos com irresistvel
propenso malignidade. O pecador eleito, vocacionado, justificado e regenerado por
Cristo, torna-se santo no sentido de separado por Deus e para ele, embora continue
pecador. Sem pecado, somente Jesus Cristo, ningum mais.
A regenerao no elimina o pecado original.
VI. 5- Esta corrupo da natureza persiste, durante esta vida, naqueles que
so regenerados1; e, embora seja ela perdoada e mortificada por Cristo, todavia tanto
ela, como os seus impulsos, so real e propriamente pecado2. Ref.
1Rm 7. 14, 17, 18-23; Tg 3. 2; I Jo 1. 8-10; Pv 20. 9.
2Rm 7. 5, 7, 8, 8-25.
Sntese.
O pecado original persiste no regenerado.
O perdo remidor atinge os pecados pessoais.
O Pecado original
O pecado original, pelo fato de independer do pecador, no sendo
conseqncia de atos pessoais de rebeldia contra Deus, constituindo-se em mal da
raa humana, no eliminado pelo novo nascimento, resultado da expiao do
Calvrio. Ningum pode ser incriminado por culpas de seus ancestrais, mas o pecado
deles afeta a existncia da posteridade. Como seres humanos, todos herdamos a
herana e as conseqncias do erro de nosso pai Ado, mas no podemos ser
imputados por ele. Em virtude da descendncia admica, nascemos pecadores, mas
respondemos apenas por nossos delitos pessoais, procedentes de nossa natureza
pecaminosa. No somos condenados porque nascemos pecadores, mas porque
pecamos; e pecamos, porque nascemos pecadores, inclusive os regenerados. A
permanncia do pecado original no redimido cria um paradoxo: ele , ao mesmo
tempo, justo e pecador.
O crente pede perdo pelos seus pecados atuais e individuais, no pelo pecado
original, que no lhe adveio de culpa pessoal. A morte vicria de Cristo, certamente,
elimina o pecado original, mas no no curso desta existncia. Esse tema fica melhor
esclarecido no item seguinte.
Pela original, culpa da raa cada.
VI. 6- Todo o pecado, tanto o original como o atual, sendo transgresso da justa lei
de Deus e a ela contrria torna, pela sua prpria natureza, culpado o pecador1 e por
essa culpa est ele sujeito ira de Deus2 e maldio da lei3 e, portanto, exposto
morte4, com todas as misrias espirituais, temporais e eternas5. Ref.:
1I Jo 3.4; Rm 2.15; Rm 3. 9-19.
2Ef 2.3.
3Gl 3.10.
4Rm 6. 23.
5Ef 4.18; Rm 1. 21 28; Mt 25. 41; II Ts 1. 9.
Sntese.
A transgresso da lei por Ado e a nossa transgresso.
A condenao da raa e do indivduo.
Pecado original, herana, no ato
O pecado original, como herana, no ab-rogao pessoal da lei nem
imputao de delitos de nossos antepassados, mas a conseqncia ou resultado da
transgresso do primeiro casal em quem nos encontrvamos consubstancialmente. Cada
pecador responde por seus pecados mentais, verbais e concretizados em atos, mas no
pelo pecado original diretamente que, embora seja a causa de toda impiedade,
infidelidade e perversidade, no resultou de sua deciso consciente, responsvel; veiolhe no bojo de sua natureza pecaminosa em virtude de sua insero na humanidade
cada e depravada pelo afastamento original e atual de Deus e por conseqente
egocentrizao. No nos tornamos pecadores imputveis por gerao; por concepo e
nascimento herdamos a tendncia pecaminosa. Cada ser humano vem ao mundo com a
inescapvel potencialidade ao mal, malignidade, rebeldia contra o Pai celeste. Todos
somos dados luz da existncia fsica sob o signo da queda. Nascemos cados. O
nascimento representa a incluso na humanidade depravada e corrompida. Em
decorrncia do pecado original, cada nascituro traz a marca da pecaminosidade e se
destina ao pecado. Em sntese, o pecado original faz-nos nascer na humanidade
pecadora, transgressora da lei de Deus em Ado, mas no resulta de culpas individuais
de nossos antepassados nem de nossos pecados pessoais, pelos quais respondemos
perante Deus. Ado respondeu pelos seus erros, e por eles causou a runa de seus
psteros; ns temos de assumir o nus de nossos delitos pessoais perante o Justo Juiz.
Nossas culpas pessoais no afetam nossos filhos; mas eles, certamente, sofrero as
conseqncias. Os efeitos danosos da quebra da lei, ou do pacto de obras, da parte do
casal primevo, atingem a humanidade inteira. As ab-rogaes individuais das
ordenanas divinas afetam o pecador individualmente e corrompe a sociedade na qual se
insere. Todos os seres humanos esto sob o signo ou maldio da queda, que os alienam
de Deus e os depravam; estado que se expressa em cada um pelo pecado original.
Imputa-se, porm, ao pecador, individualmente, a culpabilidade de infrator da Lei de
Deus, impondo-lhe penalidades vindicantes e penalizantes de seus pecados atuais;
cobram-se-lhe os delitos pessoais. A degenerao moral e espiritual do homem, causada
pela transgresso das matrizes da humanidade, resulta do nus de ser descendente dos
quebradores do pacto ednico, sendo pessoas corporativas e representativas da raa
humana. Pagamos o tributo de nossos primeiros pais, Ado e Eva, que optaram pelo
afastamento do Pai celeste com quem viviam e conviviam na mais ntima e harmoniosa
relao. Cada pecador contribui com seus pecados pessoais para sujidade da raa, para a
corrupo da sociedade.
1-
FONTES AUXILIARES
Doutrina Bblica do Pecado, G. C. Berkouwer, ASTE, SP, 1970, 1 Edio.
2345-
O Pacto da Graa
legal. E ele, preservado por si mesmo, nenhum favor ficaria devendo ao seu Senhor. O
Criador e a criatura estariam nivelados em termos pactuais, se a fidelidade tivesse
realmente acontecido. Mo no aconteceu, porque o finito no sustenta nem suporta o
infinito; o falvel e mutvel no agenta nem tolera o infalvel e imutvel. Assim, Ado,
que se mostrou limitado, trouxe, para sua prpria pessoa e para a posteridade, o pecado
e a morte, como afirma Paulo:
Portanto, assim como por um s homem entrou o pecado no mundo, e pelo
pecado, a morte, assim tambm a morte passou a todos os homens, porque todos
pecaram ( Rm 5. 12 cf I Co 15. 21 ).
Pois assim como, por uma s ofensa, veio o juzo sobre todos os homens para
condenao, assim tambm por um s ato de justia, veio a graa sobre todos os
homens para a justificao que d vida ( Rm 5. 18 ).
Quando Deus fez a salvao depender do homem, este foi incapaz de realiz-la
por fraqueza, limitao, influenciabilidade e mortalidade. Ao assumir o ministrio da
redeno, estabelecendo em si mesmo, na Segunda Pessoa da Trindade, a graciosa
responsabilidade da remisso do pecador, a obra se concretizou, aperfeioou-se e
eternizou-se, em virtude de sua fundamentao num representante divino santo,
impecvel e infalvel: o Filho de Deus. O ato redentor perfeito e eterno deriva-se do
absolutamente onipotente, onisciente, poderoso e essencialmente investido de
eternidade, Jesus Cristo, o Segundo Ado, pelo qual a vida eterna, que nos havia sido
retirada no primeiro homem, foi-nos outorgada, a ns, os seus eleitos. O primeiro
homem, conforme Paulo, terreno, mas o segundo Homem do cu ( I Co 15.47 ),
sendo, portando, originalmente espiritual, qualificado para realizar e manter o pacto da
graa em benefcio de todos os eleitos.
O Novo Testamento ou Novo Pacto.
VII. 4- Este pacto da graa freqentemente apresentado nas Escrituras pelo nome
de Novo Testamento, em referncia morte de Cristo, o testador, perdurvel
herana, com tudo que lhe pertence, legada neste pacto. Ref.:
Hb 9. 15-17.
Sntese.
O pacto da graa ou Novo Testamento consumao do previsto no Velho
Testamento.
Jesus Cristo, o realizador do novo concerto.
A consumao do Pacto da Graa
O nico pacto que dependeu de mritos humanos para sua perpetuao foi o de
obras no den. No perdurou, pois a corresponsabilidade paritria no era, de forma
alguma, igualitria: o homem, sendo infinitamente inferior a Deus, propenso ao pecado,
no teve condies de sustent-lo. vista da fraqueza humana e de sua corrupo
decorrente da queda, Deus assumiu a responsabilidade de chamar, regenerar, justificar e
adotar como filhos todos os seus eternamente eleitos. O pacto da graa, excluindo tanto
as fraquezas do homem como seus mritos e virtudes, aprouve a Deus efetiv-lo de
maneira miraculosa na pessoa de seu Filho, partcipe da unidade trina, por um lado, e da
humanidade, por outro, por meio de sua real encarnao, tornando-se Verdadeiro Deus
e verdadeiro homem em uma s pessoa. Assim, Deus resolveu o problema da
bilateralidade do pacto, com absoluta igualdade entre o puramente espiritual, o Pai, e a
sua autntica imago Dei, Jesus Cristo, o Filho, homem perfeito:
Este [Jesus] a imagem do Deus invisvel, o primognito de toda a criao ( Cl
1. 15 ).
alienado de Deus e impossibilitado de, por si mesmo, reconciliar-se com o Criador, nada
podia fazer para eliminar o pecado e anular os seus efeitos. Deus, por sua infinita
bondade e imensurvel misericrdia, veio-lhe em socorro, estabelecendo prottipos
pactuais, verdadeiros meios provisrios de redeno, que prefiguravam o que seria
consumada definitivamente na pessoa do Messias prometido. Mesmo o figurativo pacto
mosaico, que alguns chamam de obras da Lei em contraste com as obras da f foi,
na verdade, a mais clara figura vetotestamentria do Pacto da Graa. Eis um resumo
explicativo do que afirmamos: a- Deus retira o seu povo do Egito sem o desejo expresso
do instrumento humano utilizado, Moiss. Ele alegou impossibilidades pessoais de
atender ao desafio propositivo de Jav ( Ex 3. 11; Ex 4. 10-14 ). Se Deus dependesse da
vontade do homem Moiss, seu povo no teria sido retirado do Egito, onde se
encontrava sob durssima escravido. b- O povo no esperava nem acreditava na
atuao direta de Deus para libert-lo das garras escravizadoras e repressoras de Fara;
e, libertados, queixavam-se do Libertador, que os submetia a penrias no deserto ( Ex 5.
20-23; Ex 17. 2- 4 ). Deus operou contra o desejo do povo, mas segundo sua irrecusvel
deciso, emanada livremente de sua augusta vontade. c- A lei no foi, pois, um
instrumento de salvao, mas de disciplina, de regenciamento, de controle social, tico e
religioso dos libertos. O enunciado do declogo confirma o que acabamos de relatar: Eu
sou o Senhor, teu Deus, que te tirei da terra do Egito, da casa da servido ( Ex 20. 2 ).
A graa salvou o povo de Deus da dominao faranica; a lei, tambm uma ddiva da
graa, o disciplinou sob o senhoria de Jav. A lei controla os que a graa redime.
Os prottipos simblicos do Velho Testamento
As prefiguraes simblicas do Velho Testamento continham, em figuras, todos
os elementos da graa realizada por Cristo no Novo Testamento, sendo suficientes,
como emuladoras da esperana no Messias da promessa e geradoras da f, um dom
carismtico. Eis alguns smbolos: a- O Sumo Sacerdote, nico autorizado a penetrar o
Santo dos Santos para mediar pelo povo, era tipo de Cristo, o Mediador exclusivo, que
entrou no Santo dos Santos celeste, e l intercede por seus redimidos ( Hb 4. 14 16 ).
b- O sacerdcio levtico apontava para o de Cristo, estabelecido para sempre e
imaculadamente, posto que firmado no eterno e santssimo Filho de Deus ( Hb 7. 21-27
). c- O tabernculo e o templo representavam a presena de Deus no meio de seu
povo, previses do que Jesus Cristo seria ( Hb 9. 1- 10; Jo 2. 18 22; Ap 21. 3 ). d- A
morte do cordeiro substituto prefigurava o sacrifcio expiatrio de Cristo em lugar e em
favor de todos os eleitos de Deus ( Hb 9. 11 28 ). Ele morreu para livrar da morte cada
um de seus escolhidos. e- A circunciso, sinal secreto ou invisvel do pacto, marca
indelvel da incluso no povo de Deus, foi substitudo pelo batismo, sinal visvel da
graa invisvel. A f pessoal, racional, no era exigida no ato da circunciso, pois se
tratava de um sinal da graa, no um selo sobre mritos humanos. Deus assinala os
seus, aqueles que foram preordenados desde a eternidade. f- A Pscoa, com vtima
abatida e repartida aos membros da famlia, sendo o seu sangue aspergido nos umbrais
da porta para proteger o primognito contra a ameaa do anjo exterminador, cedeu lugar
Santa Ceia, no com elementos representativos e figurativos, mas com smbolos da
realidade pactual: O po, cortado em pedaos, relembrando o corpo do Cordeiro, partido
e distribudo aos componentes da unidade inicial da Igreja, os apstolos, significando a
morte vicria de Cristo em favor de seus eleitos. A clula familiar dentro da qual se
celebrava a Pscoa transferiu-se para a famlia de Cristo por cujos membros o Filho de
Deus foi sacrificado, tornando-se a Cabea do organismo eclesial. O vinho, entregue a
todos os que realmente integram a irmandade crist, simboliza os vnculos
FONTES AUXILIARES
Cristo dos Pactos, O. Palmer Robertson, Luz para o Caminho, Capinas, SP, 1
Edio, 1997.
Teologia Sistemtica, Louis Berkhof, Luz para o Caminho, Campinas, SP, 4
Edio, 1996, captulo sobre os temas: Aliana da Graa, Aliana da Redeno,
Aliana das Obras e Alianas (da pg. 264 a 301; 211 a 217).
Segundo as Escrituras Estrutura Fundamental do Novo Testamento, C. H.
Dodd, Edies Paulinas, 1 Edio, SP, 1979.
Theological Dictionary of the New Testament, Kittel, Diathke, artigo de
Bertram Behm, Edio de 1980, vol. II, da pg. 106 a 134.
Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento, Edies Vida Nova,
1 Edio, 1981, artigo sobre Aliana de O. Becker, no vol. 1, da pg. 138 a
148.
Sola Gratia, a controvrsia sobre livre arbtrio na histria, R. C. Sproul, Editora
Cultura Crist, SP, 1 Edio, 2001.
Captulo VIII.
DE CRISTO, O MEDIADOR
Deus no depende de ns nem para eleger os seus, nem para cham-los ao redil de seu
Filho. Todos os eternamente escolhidos foram, so e sero chamados, segundo os
eternos propsitos de Deus. A Igreja no conquista nem escolhe ovelhas para Cristo; o
Pai que as entrega exatamente quele preordenado a ser-lhes o Supremo Pastor. O
homem, por mais poderoso que seja, no determina quem deve ou no pertencer a Deus;
no tem autoridade para aumentar ou diminuir o nmero dos eleitos. Os apelos
deciso por Cristo podem influenciar alguns e levar outros a se filiarem Igreja do
apelante, mas jamais produzir a converso real44, esta obra do Esprito Santo, e
somente atinge os eleitos. Deus no deixa que seus escolhidos se percam; eles sero
chamados ou por vias ordinrias ( a pregao da Palavra de Deus atravs de
verbalizao e testemunho ) ou pelos meios excepcionais que o Salvador eternamente
preordenou.
A dupla natureza do Filho de Deus.
44
A tese de que a regenerao no resulta de deciso pessoal, que se origina de autodeterminao quer
provenha de influncias externas por meio de apelo, aconselhamento, pregao ou teologia, est
sinteticamente exposta no livreco de James E. Adams, publicado pela Editora Fiel, Atibaia, SP., intittulado:
Regenerao por Deciso.
45
Consultar a revista Galileu de dezembro de 2003, n 149: Reportagem: Maria, a Grande Me.
mesma pessoa, atos humanos, por um lado, e atos divinos, por outro. As atitudes de
Jesus foram todas, sem qualquer discriminao ou distino, as do Deus-homem.
Cristo, gerado pelo poder do Esprito Santo
A Confisso, ao declarar que Cristo, para herdar a natureza humana, foi
concebido pelo poder do Esprito Santo, elimina a possibilidade de declaraes
herticas como, por exemplo: o Esprito Santo pai de Jesus; o Esprito Santo ocupou
o espao e as funes de marido de Maria no ato da fecundao. Aqui, poder do
Esprito Santo sinnimo de poder de Deus. Deus trino e, portanto, as pessoas da
divindade no agem separadamente, no atuam com autonomias pessoais. As
individualidades trinas so distintas entre si, mas suas atuaes ou ministrios no o so.
Se o fossem, Deus no seria UM nem nico. Deus, ao encarnar-se em Cristo Jesus,
assumiu a natureza humana sem nenhum prejuzo da divina. Assim, por um milagre da
interveno do Todo Poderoso, o Verbo encarnado tornou-se verdadeiramente
homem, continuando a ser verdadeiramente Deus em uma s pessoa, a de Cristo
Jesus.
O Mediador perfeito.
VIII. 3O Senhor Jesus, em sua natureza humana unida divina, foi
santificado e, sem medida, ungido com o Esprito Santo1, tendo em si todos os
tesouros de sabedoria e cincia2. Aprouve ao Pai que nele habitasse toda plenitude3, a
fim de que, sendo santo, inocente, incontaminado e cheio de graa e verdade,
estivesse perfeitamente preparado para exercer o ofcio de Mediador e Fiador4. Este
ofcio ele no o tomou para si, mas para ele foi chamado pelo Pai5, que lhe ps nas
mos todo o poder e todo o juzo e lhe ordenou que os exercesse6. Ref.:
1Lc 4. 18,19,21; At 10.38.
2Cl 2. 3,17
3Cl 1.19.
4Hb 7.26; Jo 1.14.
5Hb 5. 4,5.
6Jo 5. 22,27; Mt 28.18.
Sntese.
Cristo foi plenamente ungido com o Esprito Santo para o messiado.
Cristo foi puro, impecvel, cheio de graa.
Cristo nosso Mediador e Fiador.
Cristo foi revestido de poder e autoridade para salvar e reinar.
Jesus Cristo e o Esprito Santo
Como a Segunda Pessoa da Trindade, a relao eterna entre o Pai e o Esprito
Santo fundamenta-se na consubstancialidade, na essencialidade e igualdade totalmente
interativa entre as pessoas da divindade trina, sem qualquer grau de superioridade entre
elas. Na verdade, so um os sentimentos, os desejos, os objetivos e o amor dos
componentes da unidade trinitria. A Trindade age na e pela ao de cada representante
da ordem trina, pois no h contradio nem conflito de interesses, objetivos e
propsitos entre as pessoas da divindade una. A unicidade de Deus reside exatamente na
real e perfeita consensualidade.
Quanto ao mistrio da encarnao do Deus- homem: o Pai enviou o Filho; o
Filho e o Pai enviaram o Esprito Santo. Tal primado confessional, sustentado pelas
Escrituras, dando-nos a impresso irreal de hierarquia, o que realmente no existe, pois
humanidade, mas como autntico ser humano, sem herana de pecado, mas com a
responsabilidade de expi-lo na qualidade e condio de avalista do pecador eleito.
Certamente a sua natureza era perfeita e completa, como completa e perfeita a sua
natureza divina. Como homem perfeito, trazia a herana da culpabilidade da raa,
credenciando-se para expi-la na cruz.
e- Cristo precisava ser revestido de todo poder e de autoridade suprema para enfrentar
as potncias materializadas do mal e as potestades demonacas atuantes nas esferas
espirituais, trunfando sobre todas para conceder sua Igreja perpetuidade, proteo e
direo, bem como garantir-lhe o ministrio em um mundo hostil, posto no maligno.
Assim, depois de triunfar sobre a morte pela ressurreio, ele pode comissionar o seu
rebanho e assegurar-lhe a ao: Toda autoridade me foi dada no cu e na terra. Ide,
portanto, fazei discpulos de todas as naes, batizando-os em nome do Pai, do Filho e
do Esprito Santo ( Mt 28. 18b, 19 ). A realeza de Cristo absolutamante soberana sobre
o universo, a humanidade e a Igreja, sobre a qual exerce domnio direto e especial.
Cristo no nasceu com a degenerao natural do pecado original, que lhe daria a
condio negativa de filho da ira, mas recebeu-o por imputao, antes que por
gerao; sentindo, em conseqncia, as fraquezas humanas e teve de venc-las
obstinadamente em si mesmo para credenciar-se como o Cordeiro imaculado, que tira o
pecado do mundo. Cristo, humano como qualquer de ns, herdeiro, por encarnao, da
humanidade cada, no pecou, como pecamos.
123456789101112-
VIII. 6Ainda que a obra da redeno no foi realmente cumprida por Cristo
seno depois da sua ressurreio; contudo a virtude, a eficcia e os benefcios dela,
em todas as pocas sucessivamente desde o princpio do mundo, foram comunicados
aos eleitos naquelas promessas, tipos e sacrifcios, pelos quais ele foi revelado e
significado como a semente da mulher, que devia esmagar a cabea da serpente,
como o cordeiro morto desde o princpio do mundo, sendo o mesmo ontem, hoje e
para sempre. Ref.:
1Gn 3. 15; Ap 13. 8.
Sntese.
A redeno centraliza-se em Cristo.
Cristo estava presente em todos os pactos e smbolos messinicos.
A redeno centralizada em Cristo
Todos os preordenados salvao o foram em Jesus Cristo desde os tempos
eternos. Os que se salvaram antes de sua encarnao e de seu sacrifcio expiatrio no
tempo predeterminado, salvaram-se por sua intermediao vicria, vlida para todos os
eleitos, no importando a poca em que viveram. O Deus eterno, encarnado em Cristo
Jesus, no realizaria uma expiao limitada de seus eleitos, deixando agraciados pela
eleio sem a bno da redeno. A obra da salvao centralizada em Cristo, na
verdade, teve incio antes da criao, j presente nos eternos decretos eletivos do
Criador. O Rei dos reis, ao escolher alguns e prescrever-lhes a salvao, preordenou que
esta seria exclusiva, privativa e especficamente no Verbo, que haveria de encarnar-se.
O ato visvel da expiao aconteceu no tempo, mas seus efeitos redentores existem
eficazmente desde a criao do homem. Ningum foi, ou ser salvo seno por Jesus
Cristo, o eternamente divino. A eternidade do Cordeiro no pode ser negada, se
afirmada a sua real divindade. A infinita existncia do Messias e os eternos efeitos de
sua obra redentora, levou o Livro das Revelaes a registrar:
Ador-lo-o todos os que habitam sobre a terra, aqueles cujos nomes no foram
escritos no Livro da Vida do Cordeiro, que foi morto desde a fundao do
mundo ( Ap 13. 8 ). O Cristo que apareceu na histria existiu antes dela, e j
na condio de Filho e com a misso de salvar os escolhidos do Pai pela
encarnao e morte expiatria. Os sofrimentos de Cristo antecedem a existncia
da humanidade.
O Cristo de todos os eventos
A Segunda Pessoa da Trindade no somente foi protagonista da criao, tambm o
Mentor dos pactos, o Fiador da redeno, o Consumador de nossa f:
Ele estava no princpio com Deus. Todas as coisas foram feitas por intermdio dele e,
sem ele, nada do que foi feito se fez ( Jo 1.2,3 ).
Ele a imagem do Deus invisvel, o primognito de toda a criao; pois nele foram
criadas todas as coisas nos cus e na terra, as visveis e as invisveis, sejam tronos,
sejam soberanias, quer principados, quer potestades. Tudo foi criado por meio dele. Ele
antes de todas as coisas. Nele tudo subsiste. Ele a cabea do corpo, da Igreja. Ele o
princpio, o primognito de entre os mortos, para em todas as cosas ter a primazia,
porque aprouve a Deus que, nele, residisse toda plenitude ( Cl 1. 15- 19 ).
O Pai nos escolheu no Filho antes da fundao do mundo, e nos salvou no tempo
preordenado de nossa existncia. O Escolhido nasce eleito para ser salvo em Cristo
Jesus, e o ser, certamente. Ouamos o que nos ensina, a respeito, o Apstolo Paulo:
Assim como nos escolheu nele antes da fundao do mundo, para sermos santos e
irrepreensveis perante ele; e em amor nos predestinou para ele, para a adoo de filhos
por meio de Jesus Cristo, segundo o beneplcito de sua vontade ( Ef 1. 3- 5 ).
A cristocentricidade da redeno explicitamente manifestada e ressaltada nas
Escrituras pela voz dos profetas e pelos agentes e smbolos litrgicos: Sumo Sacerdote
e animal imaculado substituto.
As naturezas de Cristo.
VIII. 7Cristo, na obra da mediao, age de conformidade com as suas duas
naturezas, fazendo cada natureza o que lhe prprio1; contudo, em razo da
unidade da pessoa, o que prprio de uma natureza s vezes, na Escritura,
atribudo pessoa denominada pela outra natureza2. Ref.:
1I Pe 3. 18; Hb 9. 14; Jo 10. 17-18.
2At 20.28; Jo 3.13; I Jo 3. 16.
Sntese.
Cristo a nica pessoa com duas naturezas: Deus-homem.
Todas as atividades terrenas de Cristo foram realizadas pelo Deus homem.
Cristo, Deus-homem
No podemos dicotomizar a vida, os feitos e os comportamentos humanos do Filho de
Deus, separando-os e atribuindo cada um deles uma ou outra natureza. Por
exemplo, quando Cristo sentiu fome, teve sede, chorou, entristeceu-se, angustiou-se,
sofreu abandono; teria, porventura, aflorado nele a natureza humana? Quando se
transfigurou, acalmou o mar, expeliu demnios e ressuscitou Lzaro, ento a divindade
teria sido nele manifestada? Na verdade, para que a encarnao fosse completa,
perfeita e real, a sua natureza humana no poderia ser divinizada, nem a divina,
humanizada; isso descaracterizaria o ser humano, tir-lo-ia de sua realidade e,
consequentemente, no poderia ser nosso representante autntico. Na verdade, nele a
divindade assumiu integralmente a humanidade, para que fosse homem perfeito. Na
pessoa una de Cristo, o divino e o humano integraram-se indissoluvelmente, de tal
maneira que tudo o que foi e fez como ser humano, f-lo tambm como divino. As
fraquezas humanas de Cristo foram experienciadas pela Pessoa do Redentor que se
encarnou. Assim, podemos dizer que Deus em Cristo sofreu, teve emoes, necessitou
de provimentos biofsicos, sentiu-se solitrio e morreu abandonado numa cruz. A dupla
natureza de Cristo no fez dele um ser de dupla vontade, duplos desejos e duplos
papis, mas a verdadeira imagem e semelhana de Deus, um homem reconciliado com
o Criador, conectado com o transcendente, espiritualizado. Com a encarnao, o
homem no se fez Deus, mas Deus se fez homem. Eis porque afirmamos
fidedignamente: Deus em Cristo Jesus morreu por ns, e com morte humilhante de
cruz. A veraz condio humana do Filho de Deus a teologia denomina de estado de
humilhao, apoiada no ensino paulino:
Ele, subsistindo em forma de Deus, no julgou como usurpao o ser igual a Deus;
antes, a si mesmo se esvaziou, assumindo a forma de servo, tornando-se em semelhana
de homens; e, reconhecido em figura humana, a si mesmo se humilhou, tornando-se
obediente at morte e morte de cruz ( Fp 2.6-8 ).
Cremos, vista do estado de humilhao de Deus em Cristo Jesus, ser melhor dizer
que Cristo possuiu uma natureza de dupla dimenso, sem se constituir num ser
composto anmalo, mas no homem ideal, segundo os propsitos de Deus, sua
imagem e semelhana. Afirmar, sem as devidas consideraes explicativas, que o Filho
de Deus tinha duas naturezas, pode levar-nos ao conceito de separao entre o divino e
DO LIVRE ARBTRIO.
CAPTULO IX
O Livre Arbtrio e as Contingncias.
IX. 1Deus dotou a vontade do homem de tal liberdade, que ele nem
forado para o bem ou para o mal, nem a isso determinado por qualquer
necessidade absoluta da sua natureza. Ref.:
1Dt 30. 19; Jo 7. 17; Ap 22. 17; Tg 1. 14; Jo 5. 40.
Sntese.
A liberdade do homem e as contingncias externas.
A liberdade do homem no se condiciona s necessidades internas absolutas.
O livre arbtrio ou liberdade da vontade
O livre arbtrio uma dotao de Deus para que o homem, criado sua imagem e
semelhana, possa, dentro dos limites existenciais, naturais e sociais, expressar-se como
ser humano nas seguintes reas:
a - A livre busca ou aquisio dos meios de sobrevivncia biolgica; necessidade que
exige esforo, trabalho, criatividade e perseverana. A escolha dos meios, as
habilitaes, a fixao na rea escolhida e progresso profissional resultam da livre
vontade do homem, a quem o Criador equipa com pendores, dons e vocao individuais.
Com as divises do trabalho na sociedade industrial e mercantil, com tarefas cada vez
mais especficas e tecnologicamente mais especializadas, a liberdade da vontade, no
campo profissional, tem sofrido muitas restries. Este quadro tem traumatizado muitas
pessoas por se sentirem mecanizadas e escravizadas aos rgidos sistemas
empresariais. A industrialismo e o tecnologismo desnaturalizam os seres humanos,
afastam-nos dos ambientes naturais em que viveram seus antepassados, quando a
liberdade da vontade, no setor de aquisio de recursos necessrios sobrevivncia, era
maior e mais espontnea. Hoje, somos mais escravos dos meios de produo industrial,
que produtores livres. O progresso, interveno do homem no mundo de Deus, traz
benefcios com malefcios. O saldo positivo, por enquanto, tem permanecido a favor do
bem estar humano, mas tudo indica que, num futuro no muito distante, a reverso
acontecer, e as conseqncias sero imprevisveis.
b - A livre vontade na perpetuao: A escolha do cnjuge, construo do ninho
familiar, organizao da famlia e criao, manuteno, proteo e educao dos filhos.
A formao da famlia uma realizao do desejo e da vontade do homem, alm de ser
uma necessidade para a gerao e perpetuao da espcie humana. O mesmo impulso
sexual pode levar formao indissolvel do par humano e procriao, ou
dissoluo da famlia, depravao individual e desintegrao da sociedade. A
liberdade da vontade atua para o bem ou para o mal.
cA liberdade de locomoo, o direito de ir e vir, de escolher os locais de
atividades locomotoras e os espaos de visitao, de turismo, de negcios ou de
pesquisas. O homem foi, no incio de sua histria, mais nmade que sedentrio. O
sedentarismo e a peregrinao so heranas do homem, que nele se harmonizam ou se
conflitam.
dA liberdade de opo e de escolha entre duas ou mais proposies, dois ou mais
caminhos, dois ou mltiplos objetos, duas ou mais profisses. A vida nos desafia
contnua e sistematicamente a fazermos opo por alguma coisa e decidirmos, at sobre
questes insignificantes como, por exemplo, entre uma gravata e outra, uma marca e
outra, um produto e outro do mercado, um sabor e outro. Tais liberdades, embora
Sntese.
Ado tinha plena liberdade natural.
A liberdade espiritual de Ado era condicionada.
Ado: liberdade plena
Preferimos designar a situao do homem antes de pecar de estado de
impecabilidade e no como faz a CFW, que a define como estado de inocncia
(CFW, IX. 2). Na verdade, um ser inteligente, maduro e responsvel, a quem se
atribuem obrigaes administrativas e responsabilidades legais, no pode ser qualificado
de inocente, no sentido de incapacidade para discernir o certo e o errado, o bem e o
mal, e ter conscincia e conhecimento de Deus e do meio fsico. O qualificativo
inocente no se aplica, portanto, a quem foi criado imagem e semelhana de Deus e
colocado diante da rvore da Cincia do Bem e do Mal, isto , confrontado com o
contraditrio e desafiado a posicionar-se de um lado ou de outro. Ado saiu maduro
fsica, mental e psicologicamente das mos do Criador, um ser racional perfeito; no
passando pelas fases anteriores de infncia e adolescncia.
A liberdade natural do primeiro casal no tinha restries ou obstculos internos
e externos, que surgiram, com a queda, posteriormente. A sua vontade realizava-se,
porque possua liberdade de fazer o que desejava. Entre a vontade e a liberdade no
havia barreiras restritivas ou impeditivas provenientes da ordem natural. As
contingncias pessoais, prprias das limitaes impostas pelo pecado, e as oposies do
mal no estavam presentes no ambiente do homem primevo. A sua vontade, portanto,
era livre, e o seu poder de realiz-la sem obstculos intransponveis.
Ado, conscincia mutvel
O primeiro homem no havia pecado, mas possua propenso interna para fazlo. Na primeira oportunidade que se lhe ofereceu, pecou, pois sua mente, embora at
ento dominada exclusivamente pelo bem, havia nela possibilidade de penetrao e
fixao do mal. A outra opo de crena, oferecida pela maligno, foi suficientemente
forte para causar mudanas na frgil convico e na f mutvel de nossos ancestrais. A
vontade slida, certamente, no mudaria com a apresentao de novas oportunidades de
sucesso e promoes pessoais. Somente muda o que essencialmente mutvel, por
falta de solidez. Ado, no que tange liberdade da vontade para decidir seu destino
espiritual, no possua a firmeza necessria para permanecer aos ps de seu Criador e
provedor de todos os bens indispensveis existncia e comunho com Deus.
Livre arbtrio: direito e poder
A liberdade limita-se pelo imperativo do dever e pelo direito individual e
coletivo. O Criador imps ao homem original deveres e estabeleceu-lhe o princpio do
direito: obedecer as leis de seu superior e Senhor; respeitar o patrimnio de Deus
inserido na propriedade cedida ao homem por concesso; administrar aquelas coisas e
seres que fossem possesso direta de Deus: os animais do campo (selvagens), as aves do
cu, os peixes do mar e dos rios. A proposio contraditria externa da desobedincia,
procedente de Satans, derrubou o nosso ancestral porque encontrou guarida na sua
conscincia, j propensa aceitao do mal, substituio de Deus, em seu ser, como
nico controlador de sua vida. Sem poder e sem condies no se pratica o que se
deseja. Pode-se desejar ardentemente habitar o fundo do mar, l vivendo
confortavelmente como peixe, mas isso impraticvel, mesmo com equipamento
querer e fazer com toda a liberdade o que espiritualmente bom1, mas isso de tal
modo que, por causa da corrupo, que ainda nele existente, o pecador no faz o bem
perfeitamente, nem deseja somente o que bom, mas tambm o que mau2. Ref.:
1Cl 1.13; Jo 8. 34,36; Fp 2.13; Rm 6. 18,22.
2Gl 5.17; Rm 7.15, 21-23; I Jo 1.8,10.
Sntese.
A converso do pecador obra de Deus.
Deus habilita o crente crena, obedincia, submisso e fidelidade.
O crente no mais escravo do pecado, mas continua pecador.
Deus concede ao regenerado o livre arbtrio de crer em Cristo, mediante o dom
divino da f.
Converso, obra da graa de Deus
O pecador no se converte e no tem poder para converter outras pessoas. O
estado de depravao a que nos submeteu a queda de tal monta e de to gigantesca
gravidade, que morremos espiritualmente e, portanto, perdemos a capacidade de ao e
reao. Excludos, Deus retirou-nos a paternidade, fato que nos fez perder a natureza de
imago Dei, que nos conferia a essencialidade espiritual. Em conseqncia, o retorno
vida eterna, que nos havia sido dada originalmente em Ado, tornou-se invivel ao ser
humano por meios prprios. Morremos para Deus. Um morto no pode decidir sobre a
vida que perdeu. O pecado gerou a morte: Portanto, assim como por um s homem
entrou o pecado no mundo, e pelo pecado, a morte, assim tambm a morte passou a
todos os homens, porque todos pecaram ( Rm 5. 12 ). Deus, porm, exclusivamente por
sua misericrdia, ressuscita o pecador eleito, isto , d-lhe nova vida pelo misterioso
milagre da regenerao: Ele vos deu vida, estando vs mortos nos vossos delitos e
pecados ( Ef 2.1 ). Porque o salrio do pecado a morte, mas o dom gratuito de Deus
a vida eterna em Cristo Jesus, nosso Senhor ( Rm 6. 23 ). Quem pensa converter-se ou
converter outros, engana-se a si mesmo, tem pretenso de beneficiar-se de Deus ou
benefici-lo com sua atuao missionria. Aquele que assim se comporta e dessa
maneira procede, no tem conscincia de sua incondicionalidade espiritual, de sua
finitude e de seu estado comatoso, espiritualmente falando, diante do eterno Rei da vida.
Somente a misericrdia de Deus arranca-nos e nos liberta das garras da morte. O livre
arbtrio do homem, sempre precrio, limita-se s atividades naturais, culturais e sociais;
jamais ultrapassa as fronteiras da existncia temporal, do universo sensvel e fenomenal.
No cabe ao homem decidir questes de um universo, o espiritual, sobre o qual no tem
domnio, por estar alm de sua alada. As coisas e os assuntos celestes pertencem a
Deus.
O Deus que regenera, tambm habilita
Ningum pode dizer: Quando eu quiser, e entender oportuno, entregar-me-ei a
Cristo. O reino de Deus no composto dos que decidiram entrar nele, mas dos que
Deus decidiu eleger, chamar, regenerar e dar-lhes a vida eterna. Os salvos, segundo a
mesma graa salvadora, no so aqueles que se santificaram e, consequentemente,
mereceram a escolha do Salvador; so os que, desde a eternidade, foram
predestinados para a santificao:
Assim como nos escolheu nele, antes da fundao do mundo, para sermos santos
e irrepreensveis perante ele; e em amor nos predestinou para ele, para adoo de
filhos, por meio de Jesus Cristo, segundo o beneplcito de sua vontade ( Ef 1. 4,5 ).
O mesmo Deus que nos elege, tambm nos regenera para o crescimento
espiritual, a santificao. Somos santos porque fomos escolhidos, apartados para
pertencermos a Jesus Cristo; no merecemos a preferncia de Deus pelo fato de, por
esforos pessoais, nos transformarmos em supostos santos. Quem nos traa o
caminho da santificao e por ele nos conduz Deus, nosso Criador, preservador,
santificador e Salvador. Regenerados, convertidos em templos do Esprito Santo ( I Co
3. 16,17; I Co 6. 19; II Co 6. 16 ), guiados e iluminados por Cristo mediante seu
Parclito ( Rm 8. 14,17 ), ficamos habilitados a palmilharmos, sob a direo divina, a
estrada, algumas vezes tormentosa, da santificao.
O crente no se habilita racionalmente nem se purifica por meio de
autopiedade, pois edificado espiritualmente pelo Esprito Santo:
Quando ele vier [o Esprito], convencer o mundo do pecado, da justia e do
juzo (Jo 16. 8).
Quando vier, porm, o Esprito da verdade, ele vos guiar a toda verdade;
porque no falar por si mesmo, mas dir tudo o que tiver ouvido e vos anunciar as
coisas que ho de vir (Jo 16. 13).
Pois todos os que so guiados pelo Esprito de Deus, so filhos de Deus (Rm 8.
14).
O prprio Esprito testifica com o nosso esprito que somos filhos de Deus (Rm
8.16).
No campo espiritual, onde se realiza a espiritualidade, Deus opera em ns, seus
filhos submissos e templos de seu Santo Esprito, o querer e o realizar:
Porque Deus quem efetua em vs tanto o querer como o realizar, segundo a
sua boa vontade (Fp 2. 13).
Justo e pecador ao mesmo tempo
As Escrituras no dizem que a regenerao, a converso e a justificao
operadas em ns pela expiao dos pecados na cruz, efetivada em e por Cristo, e
aplicada a ns por instrumentalidade do Esprito Santo, eliminam nossa depravao
interior, transformando-nos em impecveis, imaculados e imaculveis. A Palavra de
Deus ensina-nos que, embora salvos e adotados como filhos de Deus, continuamos
sujeitos ao pecado e efetivamente pecamos em palavras, atos, obras, pensamentos e
fraquezas testemunhais:
Se dissermos que no temos pecado nenhum, a ns mesmos nos enganamos, e a
verdade no est em ns. Se confessarmos os nossos pecados, ele fiel e justo para nos
perdoar os pecados e nos purificar de toda a injustia. Se dissermos que no temos
cometido pecado, fazemo-lo mentiroso, e a sua Palavra no est em ns ( I Jo 1.8-10 ).
O salvo, mas pecador, comete pecados contra seu Redentor, mas tais ofensas
entristecem-no e o aborrecem continuamente, impulsionando-o confisso diria e
conscientizando-o necessidade permanente do consolador e mitigador perdo de Deus.
A conscincia de pecado leva-nos necessidade permanente do Perdoador, carncia
da mo protetora e misericordiosa de Deus, indispensabilidade do culto individual e
coletivo, quando os pecadores, congregados em comunidade, em si pecadora, prostramse em confisso, contrio, submisso e adorao para ouvirem a Palavra de Deus e a
ela se submeterem. No h um santo de Cristo que, no culto comunitrio, no tenha
pecado contra Deus. A santificao , sumariamente falando, a luta constante contra o
pecado em ns e no meio em que vivemos; tudo com a ajuda e misericrdia de Deus.
Porque, no estado de graa, continuamos pecadores, mas Cristo intercede diuturnamente
por ns:
Quem os condenar? Cristo Jesus quem morreu ou, antes, quem ressuscitou, o
qual est direita de Deus e tambm intercede por ns (Rm 8. 34).
Por isso, tambm pode salvar totalmente os que por ele se chegam a Deus,
vivendo sempre para interceder por eles (Hb 7.25).
Cristo intercede permanentemente em favor de seus redimidos, que esto sempre
pecando. O Esprito Santo tambm intercede (Rm 8. 26).
O regenerado possui, orientado pelo Esprito Santo e sob sua concesso, livre
arbtrio de exerccio da f salvadora, que lhe foi outorgada graciosamente. Deus coloca
na mente, na conscincia e no corao do crente redimido a semente da f redentora
(semen fidei). O pecado continua nele, fazendo-lhe oposio, estabelecendo no seu
ntimo a batalha entre o bem e o mal (Gl 5. 17; Tg 4.1: Rm 7. 17 24; Rm 8. 5 11).
Quem possibilita e viabiliza o livre arbtrio de opo por Cristo e crena nele no a
razo humana, mas a misericrdia de Deus pelo Esprito Santo que habita o regenerado.
Vontade livre no estado de glria
IX. 5- no estado de glria1 que a vontade do homem se torna perfeita e
imutavelmente livre para o bem s2. Ref.:
1I Jo 3.2; Ap 22. 3,4.
2II Cr 6. 36; I Jo 1.8-10; I Jo 2. 1-6; Sl 17. 15.
Sntese.
A perfeio nos dada mediante a ressurreio, bno concedida somente ao
regenerado.
Incorruptibilidade e imutabilidade do redimido ressurreto.
O pecado morre com o justo
O regenerado morre justificado de seus pecados fatuais e liberta-se do pecado
original. Seu esprito, em decorrncia da regenerao nele efetuada por Cristo Jesus,
recolhido por Deus, sob cuja guarda permanece at o dia da ressurreio final, quando
ser levantado dos domnios da morte pelas mos do Redentor, inteiramente livre da
mortalidade e da corruptibilidade, tanto fsica como espiritual:
Num momento, num abrir e fechar de olhos, ao ressoar da ltima trombeta. A
trombeta soar, os mortos ressuscitaro incorruptveis, e ns seremos transformados.
Porque necessrio que este corpo corruptvel se revista de incorruptibilidade, e que o
corpo mortal se revista de imortalidade. E, quando este corpo corruptvel se revestir de
incorruptibilidade, e o que mortal se revestir de imortalidade, ento, se cumprir a
palavra que est escrita: Tragada foi a morte pela vitria ( I Co 15. 52-54 ).
Nunca mais haver qualquer maldio. Nela [a Nova Jerusalm], estar o trono
de Deus e do Cordeiro. Os servos o serviro, contemplaro a sua face, e na sua fronte
est o nome dele. Ento, j no haver noite, nem precisam eles de luz de candeia, nem
da luz do sol, porque o Senhor Deus brilhar sobre eles, e reinaro pelos sculos dos
sculos (Ap 22. 3-5 cf Ap 1.5).
Incorruptibilidade do salvo ressurreto
O justo por justificao no leva para a vida eterna nem a herana corruptora do
pecado nem suas terrveis mazelas; os injustos levam: l eles pagam o salrio do pecado
com a morte eterna e o sofrimento imitigvel ( Ap 20. 14,15 e Ap 21. 8 ).
No estado de glria ou de perfeio o servo recupera o seu livre arbtrio, mas
exclusivamente para o bem, para o servio imaculado e sem expectativa de recompensa
ao Rei dos reis ( Ap 22. 3 ), para o glorificao sincera, espontnea e feliz do Salvador.
No havendo mais a malignidade, nem no servo nem nos seus conservos, a integridade
intrnseca e a extrnseca associam-se no bem pessoal e no comunal. A ausncia do
pecado, isentando os santos de qualquer perverso, permite a absoluta pureza moral e
espiritual. O ressurreto glorificado jamais pecar, pois o pecado e o seu estimulador
esto definitivamente excludos do sacratssimo ambiente celeste, o Reino do Pai e do
Filho ( Ap 22. 3 ).
Livre Arbtrio apologia, no apologtica
A preocupao da Confisso de Westminster, no caso especfico do livre
arbtrio, no contrastar a doutrina reformada com a posio arminiana, mas estabelecer
e sedimentar, quanto mais solidamente possvel, o pensamento calvinista sobre a
questo, confrontado sempre com o que revelam as Escrituras Sagradas sobre o arbtrio
humano, a soberana vontade Deus e a salvao exclusivamente pela graa, mediante a
f, um dom de Deus. O pressuposto final : doutrinao, sim; polmica, no. Nosso
povo precisa aprender para saber e comunicar, no para acumular argumentos e
polemizar.
Resumindo:
Nossos ancestrais, antes de pecarem, gozavam de livre arbtrio natural, de
vontade boa, poder para realiz-la e liberdade de ao.
No campo espiritual, Ado, embora sem pecado, trazia a propenso
desobedincia, a capacidade negativa de pecar. Pecou.
Consumada a queda, ele continuou com relativa liberdade natural, liberdade
de opo e capacidade de escolha, mas limitado por contingncias e
circunstncias vrias.
A queda, que resultou no completo rompimento com Deus, destruiu
cabalmente o livre arbtrio do homem, incapacitando-o a qualquer bem de
natureza estritamente espiritual: crena real em Deus, comunho com o seu
Criador e incapacidade de salvar-se a si mesmo.
Ao crente regenerado em Cristo Jesus, Deus concedeu o livre arbtrio da
comunho com ele mediante a operao interna do Esprito e a iluminao
para o entendimento das Escrituras; nele o Redentor realiza tanto o desejar
como o realizar ( Fp 2. 13 ).
A ressurreio final dos regenerados desenvolver-lhes-o a vontade sem
mcula, o livre arbtrio para o bem exclusivo, o poder de realizar somente o
que justo, bom, santo e perfeito, nunca em causa prpria, mas para a glria
do Rei eterno.
010203040506-
FONTES AUXILIARES
Sola Gratia, A Controvrsia sobre o Libre Arbtrio na Histria, R. C. Sproul,
Editora Cultura Crist, SP, 1 Edio, 1997.
Predestinao e Livre Arbtrio, John Feinberg; Norman Geisler; Bruce
Reichenbach; Clark Pinnock, Mundo Cristo, SP, 2 Edio, 1996.
La Libre Gracia En Contra Del Libre Albetrio, W. E. Best, W. E. Beste Book,
Missionary Trust, Houston, Texas, USA, 1992.
Os Cnones de Dort, Editora Cultura Crist, 1 Edio, sem data.
A Soberania Banida, R. K. McGregor Wright, Editora Cultura Crist, SP, 1
Edio, 1998.
Eleitos de Deus, R. C. Sproul, Editora Cultura Crist, SP, 1Edio, 1998.
DA VOCAO EFICAZ
Captulo X
Deus chama eficazmente os eleitos.
X. 1- Todos aqueles que Deus predestinou para a vida, e s esses, ele servido, no
tempo por ele determinado e aceito, chamar eficazmente pela sua palavra e pelo seu
Esprito; tirando-os por Jesus Cristo daquele estado de pecado e morte em que esto
por natureza, e transportando-os para a graa e salvao1. Isto ele o faz, iluminando
os seus entendimentos espiritualmente a fim de compreenderem as coisas de Deus
para a salvao2, tirando-lhes os coraes de pedra e dando-lhes coraes de carne3,
renovando as suas vontades e determinando-as pela sua onipotncia para aquilo que
bom4 e atraindo-os eficazmente a Jesus Cristo5, mas de maneira que eles vm mui
livremente, sendo para isso dispostos pela sua graa6. Ref.:
1Rm 11. 7; Rm 8.30; II Ts 2. 13,14; Rm 8.2; II Tm 1. 9,10.
2At 26. 18; I Co 2. 10-12.
3Ez 36. 26.
4Ez 11. 19,20; Ez 36. 27; Fp 4. 13; Dt 30. 6.
5Jo 6. 44,45.
6Jo 6.37.
SNTESE
Somente os predestinados so eficazmente chamados e salvos.
Os instrumentos da vocao eficaz so a Palavra de Deus e o Esprito Santo.
Os chamados so regenerados e congregados em um corpo, a Igreja.
Os eleitos so chamados em, e para Jesus Cristo, o Eleito dos eleitos.
O chamamento no coao, mas mudana de tendncia, um teotropismo, pois a
graa no regenerado , naturalmente, impulsiva e compulsiva.
Os predestinados so chamados
Todos os predestinados salvao, e exclusivamente eles, so eficazmente
chamados. Deus no deixa os seus eleitos se perderem por falta de oportunidade de
crena no Salvador. Os que viveram antes do advento de Cristo, os que pertenceram ao
mundo gentlico, os que no foram alcanados diretamente pela pregao do Evangelho,
os que morreram na infncia, os que possuram debilidades mentais natas ou adquiridas,
se predestinados por Deus em Cristo Jesus, foram salvos. Cristo no comeou a
salvao a partir de sua encarnao; ele eternamente o Salvador e nele, desde toda a
eternidade, os seus redimidos estavam preordenados remisso:
Foi o poder de Deus que nos salvou e nos chamou com santa vocao; no
segundo as nossas obras, mas conforme a sua prpria determinao e graa que nos foi
dada em Cristo Jesus, antes dos tempos eternos, ( grifo nosso ), e manifestada, agora,
pelo aparecimento de nosso Salvador Cristo Jesus, o qual no s destruiu a morte,
como trouxe luz a vida e a imortalidade, mediante o evangelho ( II Tm 1. 9,10 ).
Assim como nos escolheu, nele, antes da fundao do mundo ( grifo nosso ),
para sermos santos e irrepreensveis perante ele; e em amor nos predestinou para ele,
para a adoo de filhos, por meio de Jesus Cristo, segundo o beneplcito de sua
vontade ( Ef 1.4,5 ).
O Filho de Deus no comeou a obra da salvao no tempo de sua encarnao
nem no espao de sua militncia terrena; comeou-a na eternidade; ele o eterno
Salvador de seus eleitos, que j estavam preordenados nele e a ele pertenciam antes do
nascimento. Ns somos temporais, mas Cristo eterno. Conhecemos o Redentor a partir
do momento em que Deus nos coloca em contato com ele no curso de nossa existncia.
O Filho de Deus nos conhecia, quando ainda no existamos historicamente, mas j
pertencamos a ele, pois fomos eleitos nele e para ele. Os inseridos em Cristo por
eleio, estes nascem destinados a ele. Os ligados eternamente ao Filho de Deus no
ficam esquecidos, marginalizados ou perdidos. Deus no vai encontr-los porque
gritaram por socorro ou porque as circunstncias favoreceram a ao divina,
promovendo o encontro. O Redentor jamais os perdeu, porque todos estavam e esto
nele por eleio desde a eternidade. O eleito no se perde porque, na verdade, nunca
esteve desvinculado do centro eletivo, nosso Senhor Jesus Cristo. O mesmo Deus que
eternamente elege, tambm providencia a vocao do eleito pelos meios ordinrios ou
no. Deus soberano, poderoso e livre em suas decises . Nada acontece sua revelia
ou sem o seu conhecimento e consentimento.
Deus chama pela Palavra e pelo Esprito
Os meios ordinrios da vocao so a Palavra de Deus e o Esprito Santo. O
Verbo fala pelas Escrituras Sagradas. O Esprito ilumina o eleito para recepo,
compreenso e assimilao. Deus revela-se pelo Filho e faz inteligvel a revelao e a
aplica pelo Esprito, que infunde em ns o amor de Deus: Ora, a esperana de Deus no
confunde, porque o amor de Deus derramado em nosso corao pelo Esprito Santo,
que nos foi outorgado ( Rm 5. 5 ). O Esprito Santo, que habita o crente, dirige-o
espiritualmente, produzindo nele a crena em Cristo e a orao correta a Deus ( Rm 8.
9-11; Rm 8. 14-17; Rm 8. 26,27 ). O Esprito Santo o testemunho de Cristo e o mestre
da Palavra de Deus, que o Verbo produziu: Quando, porm, vier o Consolador, que eu
vos enviarei da parte do Pai, o Esprito da verdade, que dele procede, esse dar
testemunho de mim ( Jo 15. 26 ).
Quando vier, porm, o Esprito da verdade, ele vos guiar a toda a verdade;
porque no falar por si mesmo, mas dir tudo o que tiver ouvido e vos anunciar as
coisas que ho de vir. Ele me glorificar, porque h de receber do que meu e vo-lo h
de anunciar ( Jo 16.13,14 ).
A Palavra de Deus e o Esprito sempre estiveram com os eleitos de Deus, desde
o den at hoje. Portanto, os meios normais e ordinrios da vocao eficaz jamais
faltaram. Deus continua, permanente e sistematicamente, a falar aos seus eleitos,
palavra que o Esprito, pela iluminao das mentes preordenadas compreenso,
aplicou a cada eleito, e continua aplicando. O Filho nunca deixou de falar em nome do
Pai e por ele; o Esprito nunca deixou de inserir a sua fala divina na mente e na
conscincia dos escolhidos. Antes, Deus falava pelo Verbo, usando seres humanos
especiais; hoje, fala diretamente pelo seu Enviado:
Havendo Deus, outrora, falado, muitas vezes e de muitas maneiras, aos pais,
pelos profetas, nestes ltimos dias nos falou pelo Filho, a quem constituiu herdeiro de
todas as coisas, pelo qual tambm fez o universo ( Hb 1. 1,2 ).
No se pode conceber a idia de que o Deus soberano tenha preordenado uma
pessoa, faz-la vir ao mundo para depois no ter condies de cham-la, por ela ter
ficado fora de seu alcance. O Criador, Salvador e Governador onipotente, onisciente
e onipresente, jamais perde cada ser humano de vista, que no tem como esconder-se
dele:
Para onde me ausentarei do teu Esprito? Para onde fugirei da tua face? ( Sl
139. 7 cf Sl 139. 7-12 ).
A mensagem externa da Palavra somente penetra a mente do escolhido pela
iluminao do Esprito Santo e por seu testemunho interno:
O prprio Esprito testifica com o nosso esprito que somos filhos de Deus ( Rm
8.26 ).
A obra do Esprito no interior de cada eleito regenerado, alm de ser uma
atuao livre e incondicionada, uma graa divina, que no depende de qualquer
operao ou cooperao do regenerado:
E aquele que sonda os coraes sabe qual a mente do Esprito, porque
segundo a vontade de Deus que ele intercede pelos santos ( grifo nosso ) ( Rm 8.27 ).
O ser humano no tem controle sobre a Segunda Pessoa da Trindade, mas
controlado por ela, se predestinado redeno, habitao de Deus. O Esprito opera no
eleito regenerado no externamente, mas internamente; e isso de tal modo, que a mente
do regenerado age livremente em direo do bem prtico da glorificao de Deus, do
testemunho de Cristo, da expresso existencial e verbal do Evangelho. O crente
regenerado morreu, em Cristo Jesus, para o mundo e o pecado e, por instrumentalidade
do Esprito, ressuscitou para a vida:
Se habita em vs o Esprito daquele que ressuscitou a Jesus dentre os mortos,
esse mesmo que ressuscitou a Cristo Jesus dentre os mortos vivificar tambm o
vosso corpo mortal, por meio do seu Esprito, que em vs habita ( Rm 8. 11 ).
O chamado vem pela pregao; a pregao atinge o pecador por meio de um
mensageiro, mas Deus no restringe a mensagem capacidade, oportunidade e
vontade do mensageiro, nem a limita a um espao ou a um povo ( Cf Rm 10. 13-15 ):
E, assim, a f vem pela pregao, e a pregao, pela palavra de Cristo. Mas
pergunto: Porventura, no ouviram? Sim, por certo: Por toda a terra se fez ouvir a sua
voz, e as suas palavras, at aos confins do mundo. Pergunto mais: Porventura, no ter
chegado isso ao conhecimento de Israel? Moiss j dizia: Eu vos porei em cimes com
um povo que no nao, com gente insensata eu vos provocarei ira. E Isaas a mais
se atreve e diz: Fui achado pelos que no me procuravam, revelei-me aos que no
perguntavam por mim ( grifo nosso ) ( Rm 10. 17-20 ).
A Igreja depende de Deus para existir e para servir, pois filha e serva dele. Em
nada o Salvador depende de seus salvos, pois um Soberano no necessita de suas
criaturas para ser, ter e realizar-se e realizar a sua vontade.
Os chamados so congregados no Corpo de Cristo
Os eleitos regenerados vinculam-se a Cristo e agregam-se no seu Corpo mstico,
a Igreja, como os ramos inserem-se no tronco, formando um conjunto interativo visvel
e frutfero: a videira. Deus chama os seus eleitos, justifica-os, salva-os, regenera-os e os
coloca na comunho dos santos, o Corpo do Eleito dos eleitos, Jesus Cristo. O Diabo
pode plantar o joio no trigal institucional de Cristo, mas Deus no semeia o seu trigo no
campo de joio do maligno, isto , Cristo no tem servos integrados no mundo e
associados aos agentes e militantes de Satans. Os rprobos podem, pela hipocrisia ou
por interesses materiais, ingressarem na Igreja visvel e nela serem confundidos com os
eleitos, mas um redimido no pode ingressar no mundo (no sentido de mundanidade) e
nele se equiparar aos mundanos. Entre a luz e as trevas no h, e nem pode haver,
nenhuma comunho ( II Co 6. 14 ). O servo de Deus est no mundo em contradio a
ele, opondo-se s trevas que nele existem e iluminando o ambiente onde o Salvador o
inseriu ( Mt 5. 14-16 ). Na Igreja visvel h joio; fora dela no h trigo. Na Igreja
invisvel, de que a melhor imagem a Videira Verdadeira, no h irregenerado, como
nela no existe ramo que no seja da vide. As ovelhas do Cordeiro esto no seu aprisco;
todos os redimidos formam com o Remidor um s corpo: A fim de que todos sejam um;
e como s tu, Pai, em mim e eu em ti, tambm sejam eles em ns; para que o mundo
creia que tu me enviaste (Jo 17. 21).
- Consultar o cap. 6 Prescincia e Predestinao - do livro, Eleitos de Deus, pg. 111ss, de R. C. Sproul,
Editora Cultura Crist, 1 Ed. , 1998.
crena uma escolha humana, nunca um dom divino, uma ddiva da graa. Deus pode
prever que um determinado indivduo, em algum tempo e em certo lugar, vai crer, mas
tal previso pode ser contrariada, isto , a pessoa da f prevista resolveu no crer,
ficando Deus com a sua previso descumprida, pois o homem no obrigado a
crer; no obrigao negaria seu livre arbtrio. Nesse caso, o falvel Deus;
infalvel, o homem.
Deus vocaciona e leva o vocacionado converso
Aqueles que so de Deus, ouvem a Palavra de Deus em conseqncia do
precondicionamento da eleio eterna. E quem a ouve, sendo eleito, o Esprito Santo
realiza nele a converso, transformando-o de filho das trevas em filho da luz. O
arrependimento, a converso, a regenerao, a justificao, a filiao e a redeno so
obras da misericrdia de Deus na vida dos seus escolhidos. O verdadeiro crente sabe,
pelas Escrituras Sagradas e pelo testemunho interno do Esprito Santo, que ningum
salvo por si mesmo; o eleito levado ao Pai pelo Filho, e exclusivamente por ele: Eu
sou o caminho, e a verdade e a vida; ningum vem ao Pai seno por mim ( Jo 14.6 ). A
voz do Pastor pode ser audvel a todas as ovelhas, mas somente ser entendida e
obedecida por aquelas que lhe pertencem e lhe so submissas: Eu sou o bom Pastor. O
bom Pastor d a sua vida pelas ovelhas ( Jo 10.11 ). Eu sou o bom Pastor; conheo as
minhas ovelhas, e elas me conhecem ( Jo 10.14 ). Muitos, recebendo a vocao externa,
aderem-se ao cristianismo formal e institucional, sendo acrescentados sacramentalmente
Igreja visvel, e at se identificam com ela, embora no sejam eleitos. Muitos so
chamados, mas poucos escolhidos ( Mt 22 ). Os no eleitos podem vir a ser bons
cristos sociais, mas nunca sero verdadeiros servos de Deus, integrados em Cristo
como ramos na videira, estabelecendo com o Filho de Deus uma misteriosa e graciosa
unidade: ...Afim de que todos sejam um; e como s tu, Pai, em mim e eu em ti, tambm
sejam eles em ns; para que o mundo creia que tu me enviaste. Eu lhes tenho
transmitido a glria que me tens dado, para que sejam um, como ns o somos; eu neles
e tu em mim, a fim de que sejam aperfeioados na unidade, para que o mundo conhea
que tu me enviaste, e os amaste como amaste a mim ( Jo 17.21-23 ). Os no escolhidos,
que atendem ao chamamento, podem ser integrantes da Igreja visvel; os vocacionados
escolhidos so, efetivamente, membros da Igreja invisvel, pois formam uma unidade
corporativa com Cristo Jesus. Portanto, o eleito ser invariavelmente vocacionado,
induzido ao arrependimento, convertido, regenerado, justificado e introduzido no corpo
espiritual de Cristo, a sua Igreja real, a videira verdadeira. Sendo Deus que elege e
chama, no h a mnima possibilidade de um eleito no ser chamado.
A vocao eficaz, incondicional e irresistvel
Como se explicitou anteriormente, o mesmo Deus que elege, tambm vocaciona
o eleito, usando os meios externos que lhe aprouver: as Escrituras, o mensageiro, o
testemunho cristo, a Igreja e outros. O que se deve ter em conta que nenhum eleito
fica sem a vocao eficaz, que gera nela a crena em Deus, o arrependimento de seus
pecados, a converso, o apego sincero a Jesus Cristo e o desejo de ser includo na Igreja
do Cordeiro. Um bom exemplo o carcereiro de Filipos (Lc 16. 27-34). No existe
condicionalidade tanto para a predestinao como para a vocao do predestinado. O
homem no cria condies para merecer a salvao, quer por meio de sentimentos
nobres, gestos piedosos, atos caritativos, quer por racionalidade: capacidade de
entender, apreender e aceitar. Tambm a eleio e a vocao no discriminam entre o
ser humano perfeito e o deficiente mental ou o racionalmente limitado. Se Deus, nos
1234567-
FONTES AUXCILIARES
Os Cnones de Dort, Editora Cultura Crist, 1 Edio, sem data, SP.
TULIP, Duane Edward Spencer, CEP, 1992, SP, 1 Edio.
Batismo, Sinal do Pacto, Onezio Figueiredo, Publicao independente, impresso
na grfica Mackenzie, 1 Edio, 1993.
A Soberania Banida, R. K. McGregor Wright, Editora Cultura Crist, 1 Ed.,
1998.
Sola Gratia, R. C. Sproul, Editora Cultura Crist, SP, 1 Ed., 1997.
Nossa Suficincia em Cristo, John F. MacArthur, Jr, Editora Fiel, 1 Ed., 1995.
A Eterna Predestinao, Onezio Figueiredo; obra indita, em disquete, 2003.
DA JUSTIFICAO.
Captulo XI
XI.1- Os que Deus chama eficazmente, tambm livremente justifica1. Esta
justificao no consiste em Deus infundir nos justificados a justia, mas em perdoar
os seus pecados e em considerar e aceitar as suas pessoas como justas. Deus no os
justifica em razo de qualquer coisa neles operada ou por eles feita, mas somente em
considerao da obra de Cristo; no lhes imputando como justia a prpria f, o ato
de crer ou qualquer outro ato de obedincia evanglica, mas imputando-lhes a
obedincia e a satisfao de Cristo2, quando eles o recebem e se firmam nele pela f,
que no tm em si mesmos, mas dom de Deus3. Ref.:
1Rm 8.30; Rm 3.24.
2Rm 4.5-8; II Co 5.19,21; Tt 3.5-7; Ef 1.7; Jr 23.6; Rm 3.22,24,25,27,28; I Co
1.30-31; Rm 5. 17-19.
3Fp 3.9; Ef 2.8; At 13.38,39.
SNTESE
Deus elege, chama e justifica o eleito.
Deus no infunde justia no chamado nem a imputa a ele, justifica-o.
A nica causa determinante do chamado a eleio.
A crena procede do gracioso dom da f salvadora.
A justificao exclusivamente em Cristo, mediante a f salvadora.
Deus elege, chama e justifica o eleito em Cristo Jesus
A palavra justificao corresponde, no grego, a dikaiosis, significando:
absolvio, declarao de inocncia, declarado livre por um juiz da imputao da culpa
que pesava sobre o acusado. Trata-se, portanto, de um termo forense. Deus assumiu sua
natural posio de supremo Juiz, ao condenar a humanidade infratora, incursa na pena
de morte e excluda da comunho com o Criador na pessoa corporativa de Ado ( Gn
3.9-24 ). O homem, porm, era originalmente sublime para ser sumria, total e
definitivamente eliminado da graa, pois fora criado imagem e semelhana de seu
Criador ( Gn 1.26,27 ). Deus ento, por sua infinita misericrdia e segundo os seus
eternos propsitos ( constatados, mas no compreendidos pelo homem ) resolveu
cumprir a sentena de morte imposta ao ab-rogador de sua lei em si mesmo, na Segunda
Pessoa da Santssima Trindade, Jesus Cristo, no em favor de todos infratores, mas
apenas de seus eternamente eleitos na figura corporativa e representativa do Verbo
eterno encarnado. Este, a seu tempo, morreu pelos pecadores preordenados salvao.
Tudo se centraliza em Cristo: a eleio, o chamado, a justificao, a filiao e a
redeno. Paulo mostra com diamantina clareza que a condenao nos veio por
intermdio de Ado, mas a justificao nos atinge por meio de Cristo Jesus, o segundo
Ado. O conseqente somente foi possvel por causa do antecedente: Visto que a morte
veio por um homem, tambm por um homem veio a ressurreio dos mortos. Porque
assim como em Ado todos morrem, assim tambm todos so vivificados em Cristo ( I
Co 15. 21,22 ). O primeiro homem, Ado, foi feito alma vivente. O ltimo Ado, porm,
esprito vivificante. Mas no primeiro o espiritual, e sim, o natural; depois o
espiritual. O primeiro homem, formado da terra, terreno; o segundo homem do cu.
Como foi o primeiro homem, o terreno, tais so tambm os demais homens terrenos; e,
como o homem celestial, tais tambm os celestiais. E, assim como trouxemos a
imagem do que terreno, devemos trazer tambm a imagem do celestial ( I Co 15.45-49
). Portanto, por eleio divina, a humanidade divide-se em justificveis - os eleitos -, e
- Sobre esta questo, consultar o artigo Justificao em O Novo Dicionrio da Bblia, Vol. II, pg. 896,
Junta Editorial Crist, Edies Vida Nova, SP, 1 Edio, sem data. Para a Igreja Catlica, a converso torna
o convertido em santo, no sentido de puro, casto. Resultam desta posio as diversas canonizaes.
SNTESE
A f que conduz a Cristo e nele se firma um dom de Deus.
A f associa-se esperana e ao amor e a todos os dons carismticos.
A f que recebe Cristo e nele se firma um dom de Deus
A f cristocntrica, aquela que se firma exclusivamente em Cristo e aquela que
se expressa por meio da crena nele centralizada, do testemunho existencial e
proclamatrio e da comunho com ele e com os conservos, no criao da mente
humana, nem se enquadra na lgica racional dos seres pensantes e livres, capazes de
exporem e executarem seus pensamentos ou operarem suas preferncias religiosas,
opes ou desejos. A f salvadora dom de Deus aos seus eternamente eleitos,
chamados e redimidos em Cristo Jesus, tornados feituras dele, isto , imagens do
Salvador, o segundo Ado, o Deus homem, verdadeiro Deus e verdadeiro homem.
Tudo isto se constata no seguinte texto revelacional: Porque pela graa sois salvos,
mediante a f; e isto no vem de vs, dom de Deus; no [vem] de obras, para que
ningum se glorie. Pois somos feitura dele, criados em Cristo Jesus para as boas obras,
as quais Deus de antemo preparou para que andssemos nelas ( Ef 2.8-10 ). Recebe o
dom da f salvadora somente o predestinado desde a eternidade, posteriormente nascido
em Cristo Jesus para as boas obras da graa, no da lei. A mera crena formal em um
Deus criador e gerenciador do universo at o Diabo a tem ( Tg 2.19 ) e o rprobo a
pode ter. Tal crena religiosa, de natureza mstica e psicolgica, procede do prprio
homem, de sua vontade e desejo de transcendncia e perpetuidade, de sua nsia de
conquistar benesses temporais e celestiais, de sua religiosidade nata. A f, dom da
graa, no , necessariamente, para fazer do crente em Cristo um bendito, mas um
servo ( doulos ) consagrado.
Resumindo: a f no o carisma pelo qual conquistamos Deus e o submetemos a
ns; o dom pelo qual Deus nos conquista e nos submete a ele. Sem a f salvadora,
Cristo no ser crido nem recebido. Sem Cristo no h salvao.
- Chave Lingustica do Novo Testamento, Fritz Rienecker e Cleon Rogers, Edio Vida Nova, SP, 1
Edio, 1985, sobre Mt 5. 22.
3-
Deus, desde toda eternidade, planejou criar o ser humano e equip-lo com
pendores e dons diversos para cumprir sua misso especfica no contexto geral da
humanidade; estabelecendo, pela soma do papel e valores de cada um, o conjunto de
todos, a cultura global. Deus, segundo os seus eternos propsitos, permitiu a queda de
todos, mas com o projeto preordenado de justificar os seus eleitos na pessoa daquele
que foi o Mediador de toda criao ( Jo 1.1-3 ). Assim, Cristo no foi uma trgica
soluo emergencial para salvar rebeldes sobre os quais o Criador no teve controle,
pois o suposto livre arbtrio lhes teria dado o direito de se oporem s
determinaes do Rei dos reis. A morte de Cristo pelos eternamente escolhidos estava
preordenada e, por isso mesmo, com efeitos universais: retroativos, presentes e futuros.
Eis algumas referncias pertinentes:
Eleitos segundo a prescincia de Deus Pai, em santificao do Esprito, para a
obedincia e a asperso do sangue de Jesus Cristo ( I Pe 1.2 ).
Mas pelo precioso sangue, como de cordeiro sem defeito e sem mcula, o
sangue de Cristo, conhecido, com efeito, antes da fundao do mundo, porm
manifestado no fim dos tempos, por amor de vs ( I Pe 1. 19,29 ).
A queda da humanidade em Ado no foi um imprevisto fracasso do Criador,
causando outro vexame, a humilhante morte do prprio Deus na figura da Segunda
Pessoa trina, com a conseqncia de uma soluo provisria, a Igreja de Cristo, a
insero de um hiato na histria da redeno com a postergao do cumprimento da
septuagsima semana-ano de Daniel, segundo a escatologia premilenista. O soberano
Rei, conforme tal ensino escatolgico, falhou trs vezes, no mnimo: a- Na criao,
quando pretendeu criar e manter um homem sem pecado, feito sua imagem e
semelhana; fracassou, pois Satans derrubou sua imagem. b- Na ddiva da lei, quando
planejou salvar o homem pela obedincia; tambm falhou. c- Em Cristo Jesus,
quando tentou restaurar o trono de Davi e implantar seu governo no mundo; mas o
Messias foi derrotado; ficando a septuagsima semana-ano de Daniel inconclusa. O
fracassado Redentor tentar novamente, mas, agora, para valer. Doutrina absurda!
Deus, perfeitssimo, imutvel e inerrante, jamais falhou. Tudo que aconteceu e est
acontecendo na histria geral e na da redeno foi perfeita e eternamente planejado. A
emergncia dos fatos nada mais que o afloramento de preordenaes eternas do Deus
trino. Portanto, nem o pecado nem a encarnao, vida, paixo e morte do Cordeiro de
Deus so resultados de desgoverno ou falta de autoridade do Todo Poderoso sobre
sua obra criada, o homem. Tudo estava previsto, e o previsvel ou foi ordenado ou
permitido. Deus perfeito e perfeitamente ordena e executa todos os acontecimentos;
principalmente os fatos e eventos redentores.
CRISTO MORREU PELOS PECADOS DOS ELEITOS
A JUSTIFICAO DOS ESCOLHIDOS REALIZOU-SE NA MORTE
VICRIA E SUBSTITUTIVA DO ELEITO DOS ELEITOS, JESUS CRISTO.
O FILHO DE DEUS DEIXOU-SE SACRIFICAR PELOS PREDESTINADOS
123-
embora mantenha a sua natureza pecaminosa, que pode aflorar em forma de deslizes
morais, desvios da f e at rebeldias contra o seu Salvador.
O Justificado, um confessante
O redimido peca, arrepende-se, confessa seu pecado ao Redentor, recebendo
dele o perdo. Mesmo fraco, mas penitente, Deus o mantm sob o plio da graa e no o
exclui da salvao: Todo aquele que o Pai me d, esse vir a mim; e o que vem a mim,
de modo nenhum o lanarei fora ( Jo 6.37 cf Jo 6. 39; Jo 10. 27- 29 ). Deus no permite
que o pecado, no eleito, seja fatal, destruindo-lhe a vida espiritual. O servo de Deus
pode adoecer espiritualmente, mas a misericrdia do Salvador o corar.
O reprovado no tem conscincia de pecado, no se atemoriza com o fato de ser
pecador e, em conseqncia, necessitar do perdo divino. Peca, como se o pecado fosse
a coisa mais natural do mundo. Chega mesmo a vangloriar-se dos delitos que comete,
das blasfmias que profere contra Deus. Os rprobos encaram os atos pecaminosos e os
estados de depravao espiritual como opes de vida, como direitos humanos. O horror
ao pecado, que atormenta os justificados, no se encontra na psique dos injustos
reprovados.
O Pai celeste disciplina o filho rebelde
Deus cuida de seus filhos, velando-lhes a existncia, protegendo-os contra os
males que lhes afetam a alma, os poderes mortferos que os assediam continuamente.
Este cuidado paterno leva o supremo Genitor dos eleitos a disciplin-los, quando pecam,
mas no se arrependem, no confessam suas culpas, no lhe imploram o perdo:
Ora, na vossa luta contra o pecado, ainda no tendes resistido at ao sangue e
estais esquecidos da exortao que, como a filhos, discorre convosco: Filho meu, no
menosprezes a correo que vem do Senhor, nem desmaies quando por ele s
reprovado; porque o Senhor corrige a quem ama e aoita a todo filho a quem recebe.
para disciplina que perseverais ( Deus vos trata como filhos ); pois que filho h que o
pai no corrige? Mas, se estais sem correo, de que todos se tm tornado
participantes, logo, sois bastardos, no filhos (Hb 12. 4-8 ). Toda disciplina, com
efeito, no momento no parece ser motivo de alegria, mas de tristeza; ao depois,
entretanto, produz fruto pacfico aos que tm sido por ela exercitados, fruto de justia.
Por isso, restabelecei as mos decadas e os joelhos trpegos; e fazei caminhos retos
para os ps, para que no se extravie o que manco; antes, seja curado ( 12.11-13 ).
Deus disciplina e corrige os seus eleitos redimidos em Cristo Jesus, no somente
para reabilit-los fidelidade filial, quando rebelados ou transviados, mas tambm para
reencaminh-los, educ-los e santific-los. O Pai celeste no abandona seus filhos e nem
permite que eles se desviem de sua Palavra e desprezem o lar paterno. Deus
misericordioso para perdoar sempre o filho arrependido, mas justo para castig-lo com
rigor, se, pecando, no se arrepender.
Justificao no Velho e no Novo Testamentos.
XI. 6- A justificao dos crentes sob o Velho Testamento era, em todos estes
respeitos, a mesma justificao dos crentes sob o Novo Testamento1. Ref.:
1Hb 11.13; Jo 8.56; Gl 3. 6-8; At 15.11; Rm 3.30.
SNTESE
No h separao entre lei e graa, pois em ambas Deus opera em benefcio dos
eleitos
FONTES AUXILIARES
Eleitos de Deus, R. C. Sproul, 1 Edio, SP, 1998, Editora Cultura Crist.
02-
DA ADOO.
Captulo XII
Todos os que so justificados Deus servido, em seu nico Filho Jesus Cristo
e por ele, fazer participantes da graa da adoo1. Por essa graa eles so recebidos
no nmero dos filhos de Deus e gozam a liberdade e privilgios deles2; tm sobre si o
nome dele3, recebem o Esprito de adoo4, tm acesso com confiana ao trono da
graa5 e so habilitados a clamar: Abba, Pai6; so tratados com comiserao7,
protegidos8, providos9 e por ele corrigidos, como por um pai10; nunca, porm,
abandonados11, mas selados para o dia da redeno12, e herdam as promessas13, como
herdeiros da eterna salvao14. Ref.:
1Ef 1.5; Gl 4.4,5.
2Jo 1.12; Rm 8.17.
3Ap 3.12.
4Rm 8.15.
5Ef 3. 12; Hb 4.16; Rm 5.2.
6Gl 4.6.
7Sl 103. 13.
8Pv 24.26; Sl 27. 1-3.
9Mt 6. 30-32; I Pe 5.7.
10Hb 12.6.
11Lm 3.31; Hb 13.5.
12Ef 4.30.
13Hb 6.12.
14I Pe 1.4; Hb 1.14.
SNTESE
Somos filhos de Deus por adoo, no por criao ou gerao.
Como filhos, temos benefcios, privilgios e deveres.
O Esprito Santo testemunha internamente no eleito regenerado, atestando sua
filiao ao Pai por meio do Filho.
Abba, Pai uma exclamao filial.
Introduo:
Em Israel no havia o costume da adoo de filhos. Quando a mulher era
estril, resolvia a questo por meio do concubinato. O filho da concubina no lhe
pertencia; era patrimnio filial da esposa, me de direito e de fato. Por esse processo,
a mulher garantia seu casamento e conservava a bno da maternidade. A reproduo
ficava sob inteira responsabilidade do marido. A mulher era considerada simples
veculo ou meio pelo qual o homem perpetuava a espcie. Assim sendo, a esposa jamais
poderia, se o esposo fosse incapaz de fecund-la, arranjar um reprodutor substituto
para garantir a prognie. No h, portanto, registro de marido infecundo cuja
parceira tenha mantido a descendncia por concubinato masculino.
Cristo o esposo da Igreja ( Ef 5. 22-32 ), sendo esta a me de todos os filhos
que o Salvador adota. A Igreja no gera filhos para o Esposo, Jesus Cristo; estes so
regenerados e adotados por Deus, e a ela entregues para o crescimento e domesticao
crist. No seio da Igreja recebem a alimentao, proteo, amor e o carinho maternos
indispensveis formao e ao crescimento. Enganam-se os que pensam, ou aceitam
sem pensar, que a Igreja a me, a nica que pode encher, por vontade e deciso
prprias, a casa do Pai celeste de filhos. E se ela no os der, Deus no os ter. Por outro
lado, h os que entendem que a Igreja a madre pela qual Deus traz seus herdeiros ao
mundo, salva-os e os santifica. A Igreja instrumento, no agente, tanto da regenerao
como da adoo: tudo obra de Deus por meio de seu Filho, nosso Senhor Jesus Cristo.
O Corpo de Cristo, a unidade eclesial, no tem duas cabeas de sexos diferentes, mas
uma s: Cristo Jesus. Ela no gerada nem dirigida por uma divindade feminina, a
deusa-me, mas privativa e exclusivamente pela unidade trina: Pai, Filho e Esprito
Santo. Sem a encarnao do Verbo, que introduziu na humanidade a natureza de Deus, a
adoo seria impossvel: somos adotados em Cristo Jesus, o eterno Filho natural de
Deus. Nele e por ele tornamo-nos filhos por adoo.49
Filhos de Deus por adoo
Os eleitos so preordenados filiao divina por adoo: Assim como nos
escolheu nele, antes da fundao do mundo, para sermos santos e irrepreensveis
perante ele; e em amor nos predestinou para ele, para a adoo de filhos por meio de
Jesus Cristo, segundo o beneplcito de sua vontade (Ef 1.4,5). Duas questes esto
implcitas na doutrina paulina da adoo pela graa:
Primeira: Israel, at o advento de Cristo, era o nico povo de Deus, fato que,
naturalmente, exclua outros povos. Os pactos abramico e mosaico foram feitos
exclusivamente com Abrao e seus descendentes, respectivamente, cujos sinais de
vinculao aliana e de integrao nao santa foram, sucessivamente, a
circunciso e a lei. Todo israelita circunciso, que se submetesse lei, dada
privativamente posteridade de Jac, que fora retirada da escravido egpcia, possua as
credenciais de adotado por Deus e de ser seu sdito, de poder a si mesmo denominarse e ser por outros denominado, filho de Deus, o Rei dos reis. A circunciso no se
destinava aos gentios, no se lhes aplicava; e lei no lhes concernia. Assim, de modo
exclusivo, a nao de Israel (e dentro dela cada israelita) recebia o ttulo dignitrio e
qualificativo de filho de Deus:
Dirs a Fara: Assim diz o Senhor: Israel meu filho, meu primognito. Digote, pois: Deixa ir meu filho, para que me sirva ( Ex 4.22,23 ).
Ouvi, cus, e d ouvidos, terra, porque o Senhor quem fala: Criei filhos e
os engrandeci, mas eles esto revoltados contra mim ( Is 1.2 ).
Quando Israel era menino, eu o amei; e do Egito chamei o meu filho ( Os 11.1 ).
A circunciso, que assinalou uma raa preferida de Jav; a lei imperativa e
impositiva, que caracterizou e ordenou uma nao teocrtica sem incluso
estrangeira, cederam lugar ao batismo cristo indiscriminatrio e ao
mandamento do amor, este, implantado nos coraes regenerados. Hoje, em
Cristo Jesus, judeu-gentio, pois tinha sangue da palestina Raabe e de Rute, a
moabita (Mt 1.5), todas as raas incluem-se, formando um corpo uno com
representantes de todas a etnias. Um brasileiro eleito, miscigenado por natureza,
regenerado e justificado , por adoo, filho de Deus.
Segunda: A adoo no obra isolada de Deus, margem da redeno em
Cristo Jesus. Ela deriva da expiao, da reconciliao do pecador pela mediao do
Cordeiro eterno. Somos adotados pelo Pai como filhos, porque ele nos v e nos recebe
em seu Filho amado, nosso Salvador. O Filho de Deus, por intermdio de quem
herdamos a paternidade divina, possui filiao natural e eterna, sendo nesta condio
referido na unidade trinitria, pois dela parte integrante: Pai, Filho e Esprito Santo.
Nossa filiao ao Pai celeste, mediante a graa, aconteceu por adoo; a de Cristo por
natureza, essencialidade e consubstancialidade eternas. Como o velho homem foi
gerado em Ado, o novo regenerado em Cristo Jesus, o segundo Ado. A Igreja, pois,
49
- F. J. Leenhardt em Epstola aos Romanos- Comentrio Exegtico, 1 Edio, ASTE, pginas 212 a 218.
DA SANTIFICAO
Captulo XIII
DEUS SANTIFICA SEUS ELEITOS.
XIII.1Os que so eficazmente chamados e regenerados, tendo criado em si
um novo corao e um novo esprito, so, alm disso, santificados real e
pessoalmente pela virtude da morte e ressurreio de Cristo, pela sua palavra e
pelo seu Esprito, que neles habita1; o domnio do corpo do pecado neles todo
destrudo2, as suas vrias concupiscncias so mais e mais enfraquecidas e
mortificadas3, e eles so mais e mais vivificados e fortalecidos em todas as graas
salvadoras4, para a prtica da verdadeira santidade, sem a qual ningum ver a
Deus5. Ref.
1At 20.32; Rm 6.5,6; Jo 17.17; Ef 5.26; II Ts 2.13.
2Rm 6. 6,14.
3Rm 8.13; Gl 5.24; Cl 3.5.
4Cl 1.11; II Pe 3.13-14.
5II Co 7.1; Hb 12.14.
SNTESE
Somente os eleitos chamados so santificados.
A santificao parte da regenerao.
Santificao obra da graa para aperfeioamento dos santos e no para
purificao salvadora.
Somente os santos santificam-se
Os eleitos chamados tornam-se santos, e exclusivamente eles. Os convocados,
pela fato do chamamento, tornam-se santos, isto , separados por Deus e para ele. A
santificao, pois, no um meio pelo qual o homem torna-se puro e,
conseqentemente, aceitvel diante de Deus. A f reformada sustenta a doutrina da
depravao total de todos os seres humanos, inabilitando-os beatificao e
reconciliao com Deus por meios prprios: No h justo, nem sequer um; no h
quem entenda, no quem busque a Deus; todos se extraviaram, uma se fizeram
inteis; no h quem faa o bem; no h nem um sequer (Rm 3. 10,11). A
santificao, sendo uma ddiva da graa divina mediante a justificao, no pode ter
graduao privilegiadora: um crente menos e outro mais santificado. O cu, pelo que
se deduz da revelao escriturstica, no se constitui de classes espiritualmente
diferenciadas, conforme o nvel de santidade em que cada um morreu: santos
inferiores, mdios e superiores. O ladro, parceiro de cruz do divino Mestre, estar,
no reino celeste, em situao menos qualitativa do que o grande apstolo Paulo?
Certamente, no; pois tanto as almas redimidas no estado intermedirio como os
ressurretos no futuro domnio eterno do Cordeiro so e sero absolutamente iguais,
exatamente por serem todos igualmente eleitos para serem filhos amados de Deus em
Cristo Jesus sem qualquer privilegio especial. O desvelo do Pai, na terra e no cu, o
mesmo para com todas as suas crianas, objetos do seu amor indiscriminador para
com os seus adotados em Cristo Jesus. A santificao um processo, no para
melhorar o estado final de glria junto ao Salvador, mas para qualificar cada vez
mais o servo de Deus: a- Aumento de sua obedincia, submisso e respeito. b- Mais
conhecimento da vontade de Deus expressa em sua Palavra, mediante a leitura
constante e o ouvir os verdadeiros profetas de Deus. c- Maior dedicao e mais
consagrao aos ministrios que o Esprito lhe concedeu na unio fraternal dos
eleitos e na esfera secular. d- Maior domnio sobre os maus desejos, as
Jesus, santifica-me pela sua Palavra e pelo seu Esprito, que me foi dado. Assim, eu
no me fiz servo, nem santo, nem santificado: tudo obra de Deus pela sua inefvel
graa. Por isso, o autor da Carta aos Hebreus podia dizer que sem a santificao
ningum ver o Senhor (Hb 12. 14).
A santificao origina-se na regenerao
Cristo garantiu a Nicodemos que aquele que no nascesse de novo no
poderia ver o reino de Deus (Jo 3. 3.3) e que tal nascimento inclua: a- O ingresso na
Igreja de Cristo pelo batismo (nascer da gua). b- A operao interna do Esprito
Santo (nascer do Esprito). Desta forma, o batismo o sinal visvel da graa
invisvel. Sem regenerao no h santificao, pois ela cria todas as condies na
nova criatura para a maturidade espiritual (teleotes = maturidade ou perfeio).
Essa nova criatura no se torna melhor nem pior espiritualmente (com mais ou
menos graa) no processo de crescimento, que no beatificamente progressivo, mas
ministerialmente construtivo. Deus, pela regenerao, cria o novo homem e
promove o seu crescimento e desenvolvimento no sentido da frutificao, no
necessariamente da purificao. A limpeza, o prprio Regenerador a realiza tanto
no indivduo como na comunidade eclesial: Todo ramo que, estando em mim, no
der fruto, ele o corta; e todo o que d fruto, limpa, para que produza mais fruto
ainda (Jo 15. 2).
Homem, ser psicossomtico.
VIII.2Esta santificao no homem todo1, porm, imperfeita nesta vida;
ainda persistem em todas as partes dele restos da corrupo, e da nasce uma
guerra contnua e irreconcilivel: a carne lutando contra o esprito e o esprito
contra a carne2. Ref.
1I Ts 5. 23.
2I Jo 1. 10; Fp 3. 12; Gl 5. 17; I Pe 2. 11; Rm 7. 19,23.
SNTESE
Santificao do homem integral.
As oposies internas e externas santificao.
Santificao integral
Ningum elimina o pecado pela santificao, chegando a um estado de
pureza. Toda santificao, por mais intensa que seja, imperfeita e incompleta, pois
o redimido, apesar de justificado, continua na condio de pecador.
A tendncia de dicotomizar o ser humano em entidades distintas,
independentes e at conflitantes corpo e alma - pode, grosso modo, ser exposto
assim:
a- A parte material depsito e fonte de todas as sujeiras morais, pois tudo
se deriva do sensorial, pensam os dicotomistas. O organismo humano pura natureza
e, como tal, participa, compartilhando-se, do universo biolgico com toda a sua
transitoriedade, necessidades vitais, instintos, sentimentos, paixes, competies,
dominaes e ciclismo existencial. Sendo a matria m e perecvel; localizando-se
estritamente no crebro pensamentos e sentimentos; imaginando-se que o pecado
expressa-se pelos sentidos, e estes so cerebralmente produzidos e comandados;
conclui-se que a malignidade genuinamente sensria, biofsica por natureza. Neste
caso, a morte, eliminando o corpo, elimina tambm o pecado, que nele se localiza. A
Apud William Hulme em Dinmica da Santificao, pg. 16, Editora Sinodal,Corcrdia, RS, 2
Edio.
A Igreja o corpo animado e conduzido por uma nica cabea, Jesus Cristo.
As aes dela so originadas em sua Cabea e por ela comandadas. Falamos de
Igreja cristocntrica, no antropocntrica, da verdadeira, no da falsa. A cabea
condiciona e dirige o corpo e cada um de seus membros. O organismo executa o que
a cabea determina. O inverso no ocorre. Conclui-se que a santificao do corpo, a
Igreja, somente ocorre por meio da atuao diretiva e imperativa de sua Cabea,
Cristo. Eis o que, a respeito, ensina Paulo: Maridos, amai vossa mulher, como
tambm Cristo amou a Igreja e a si mesmo se entregou por ela, para que a
santificasse (negrito nosso), tendo-a purificado por meio da lavagem de gua pela
palavra, para a apresentar a si mesmo Igreja gloriosa, sem mcula, nem ruga, nem
coisa semelhante, porm santa e sem defeito (Ef 5. 25-27). Cristo santifica a noiva
para si mesmo.
Concluso:
a- Porque somos santos, separados para Deus, este nos santifica para ele.
b- Santificao o crescimento do regenerado, no para si mesmo, mas para Deus e
sua Igreja. Deus nos santifica para servir, jamais para sermos servidos. Deus quer que
sejamos grandes como servos, no como senhores.
c- Santificao o crescimento espiritual para sermos melhores ministros
(diaconoi) de Deus, no para sermos servidos por ele ou colocados acima de outros
conservos. A adoo nos iguala a todos perante o Pai celeste.
d- A santificao no nos promove pessoalmente, no nos engrandece acima
de outros irmos menos santificados; promove o reino do Pai de quem somos
sditos. O melhor escravo o que mais se submete e mais trabalha para o seu senhor.
Como douloi (escravos) de Cristo, e devemos servi-lo com submisso e
consagrao: isto ser santificado.
e- Santificao no se realiza nem se efetiva por operao ou cooperao
humana, mas por atuao divina no eleito, regenerando-o e santificando-o.
Santificar-se, portanto, no uma subida progressiva em direo a uma suposta
salvao plena ou a uma imaginria plenitude beatfica. A salvao completa e
final por natureza, no podendo sofrer graduao de espcie alguma. Santificao
crescimento ou evoluo graciosa da servialidade. Quando mais santo, melhor servo
de Deus por eficincia, dedicao e consagrao. O progresso da santificao se d
na oficina diacnica sob a administrao direta de Cristo e superviso do Esprito
Santo, jamais no isolamento asctico de um claustro clerical ou na cela do
misticismo individualista. Deus nos faz crescer para ele, porque dele somos, no para
ns mesmos. O lucro da santificao do regenerado de Deus, de seu reino e de seu
povo, no daquele que est sendo santificado.
12345
FONTES AUXILIARES
Dinmica da Santificao, William E. Hulme, Editora Sinodal, Concrdia,
RS, 1981, 2 Edio.
TULIP, Duane Edward Spencer, Casa Editora Presbiteriana, SP, 1 Edio,
1992.
Vocbulos de Deus, J. I. Packer, cap. Santidade e Santificao, Editora
Fiel, So Jos dos Campos, SP, 1 Edio, 1994.
Teologia Sistemtica, Herman Bavinck, cap. sobre a Santificao, SOCEP, 1
Edio, Santa Brbara D'Oeste, SP.
( santificao, santidade ), Erlangen Otto Procksch em
Theological Dictionary of the New Testament, 6 Edio, 1974, Vol. I da
pgina 113 a 115.
DA F SALVADORA
Captulo XIV
F, dom da graa.
XIV.1- A graa da f, pela qual os eleitos so habilitados a crer para a salvao das
suas almas, a obra que o Esprito de Cristo faz nos coraes deles1, e
ordinariamente operada pelo ministrio da palavra2; por esse ministrio, bem como
pela administrao dos sacramentos e pela orao, ela aumentada e fortalecida3.
Ref.
1I Co 12. 3; Ef 2.8; Hb 12. 2.
2Rm 10. 14,17.
3I Pe 2.2; At 2. 32; Mt 28.19; I Co 11. 23-29; II Co 12. 8-10.
SNTESE
A Reforma afirma que a justificao exclusivamente pela f, mas f salvadora.
F salvadora ddiva da graa e operao de Deus nos seus escolhidos.
Deus clarifica a obra da redeno na mente dos escolhidos pelo Esprito Santo.
A f, embora possa ser enfraquecida, jamais ser destruda.
Justificao pela f
A doutrina da justificao somente pela f (sola fide) correlaciona-se e se
unifica com outras duas: 1- A absoluta suficincia das Escrituras (sola Scriptura) como
exposio completa e final da vontade de Deus para com os homens, especialmente os
seus eleitos. 2- A consumada obra de redeno efetuada em e por Cristo Jesus (solus
Christus). Fora de Cristo no h salvao. A doutrina da justificao pela f foi
redescoberta, quando os reformadores detiveram-se nas cartas paulinas e as
interpretaram. E o postulado da justificao pela f cresceu e frutificou em todo solo
reformado, em oposio ao esquema de salvao do romanismo, firmado no trinmio:
f sacramentos obras meritrias. Sustenta o romanismo que os sacramentos,
tornados eficientes pela consagrao sacerdotal, operam, por virtudes prprias, a
purificao do pecador ( ex opere operato ). As boas obras justificam o fiel. Se forem
excedentes, ficam acumuladas no depsito celeste dos mritos super-rogatrios,
podendo ser transferidos, mediante intercesso da Igreja, para terceiros, suplicantes
meritoriamente inadimplentes. A f romanista, assentimento e obedincia aos dogmas
da Igreja, coopera eficazmente para a aquisio do perdo, mas no tem poder de, em si
mesma, justificar o crente que, mesmo tendo f assentida, carecer de boas obras para
efetivar-lhe a salvao. A Reforma ops-se a tal sistema soteriolgico, pregando a
suficincia da f para a justificao do pecador ( Rm 3.28 ), mas ensinando que tal f,
se verdadeira, produz boas obras para a glria de Deus, no para benefcio de seus
praticantes ( Tg 2.17 ), pois a f salvadora dom de Deus, no produto da razo
humana. Na ordo salutis reformada, a sola fide emana de solus Christus: temos o
carisma da f justificadora porque somos salvos exclusivamente em e por Cristo,
compreendido e apreendido pela revelao veiculada pelas Escrituras Sagradas, e
somente por elas ( sola Scriptura ).
O que o romanismo entende por obras meritrias, aquelas que conferem mritos
beatficos aos praticantes : Guarda dos dez mandamentos bblicos, dos dez
mandamentos da Igreja, freqncia s missas, recepo da hstia, contribuio
financeira Igreja, submisso ao clero, orao, jejuns, esmolas e demais exigncias do
53
- Catecismo da Igreja Catlica, Editoras: Vozes, Paulinas, Loyola e Ave-Maria, 7 Ed., 1957, SP, 95, pg.
38.
54
- Obra citada, 881 e 882, pg. 55.
- Teologia Sistemtica, Louis Berkhof, Luz Para o Caminho, 4 Ed., Campinas, SP, 1996, pg. 512.
A fraqueza da f
A f salvadora garante a crena em Deus, a vinculao indissolvel a Cristo
Jesus, autor e consumador de nossa f ( Hb 12.2 ), mas no evita as oscilaes da
confiana em Deus, pois todos ns somos frgeis e pecadores por natureza. Por mais
que cresamos espiritualmente por meio da santificao, jamais deixaremos de ser
humanos e pecadores. Deus socorre-nos com a sua Palavra e com o seu Esprito,
inclusive produzindo em ns a verdadeira orao ( Rm 8. 26 ). A f salvadora no pode
ser destruda por fora ou poderes de quaisquer origens, pois no procede do homem,
dom de Deus. Abalada sim, e muitas vezes o , mas no eliminada. Depois de cada
crise, renasce mais viva e mais robusta. O abalo da f salvadora no afeta sua essncia e
seu resultado final, a salvao.
F e boas obras
primeira vista, a impresso que se tem que Paulo e Tiago esto em campos opostos:
o primeiro, mestre ardoroso da doutrina da justificao somente pela f ( sola fide ) (
Rm 4 ); o segundo, defensor intransigente da justificao pelas obras ( Tg 2 ).
Paulo. Na verdade, Paulo nega a f, em si mesma, como obra meritria,
rejeitando a sua suficincia justificadora, em virtude da prpria existncia. Ele no
teorizou sobre a externalizao da f, que s pode acontecer por meio da prtica e do
exerccio do que Deus exige de seus eleitos por meio das Escrituras: a tica da
revelao. O que ele fez foi demonstrar que a f sem obras morta, descrevendo a
crena e o testemunho ( boas obras ) do pai da f, Abrao e seus descendentes. Sem a
vida testemunhal de f, sem a encarnao comportamental da crena professada, no
haver como afirmar que se cr em Deus e se vive segundo a sua vontade ( Gl 3. 6-14
cf Hb 11 ). Paulo ensina, pois, que a f salvadora, dom da graa, bno dos eleitos,
obrigatoriamente produz obras manifestas agradveis a Deus, bem como um estado
interior oposto ao pecado, especialmente o da incredulidade.
Tiago, no fundo, est dizendo a mesma coisa: As obras virtuosas e de servitude
dos eleitos procedem da f e expressam, na conduta, a obedincia do servo ao seu
Senhor. Quem no serve, no evidencia a f verbalmente confessada. A melhor
confisso de f o testemunho cristo. Tiago diz que a f se consuma nas obras, ao
descrever a f de Abrao que, no duvidando de Deus, ofereceu seu prprio filho em
holocausto, uma obra claramente demonstrativa de f: No foi por obras que Abrao, o
nosso pai, foi justificado, quando ofereceu sobre o altar o prprio filho, Isaque? Vs
como a f operava juntamente com as suas obras; com efeito, foi pelas obras que a f
se consumou ( Tg 2. 21,22 ). Portanto, Tiago, como faz Paulo, liga as boas obras,
aquelas requeridas por Deus e viabilizadas pela regenerao, f salvadora: As obras
no justificam o crente, mas justificam sua f. Abrao, pela f, ofereceu filho Isaque. A
oferta do filho, foi uma obra de f.
Obras da lei e obras meritrias. Paulo e Tiago falam de obras diferentes.
Paulo contrape as obras da lei s da f ou da graa. Tiago discute as obras meritrias,
aquelas que o crente produz em razo da f ou da regenerao. O tipo de f paulina,
dom de Deus, exclusiva do eleito, aquela que leva a Cristo, o remidor. O tipo de f
focalizada por Tiago, no sendo um carisma divino, uma ddiva da graa, at os
demnios podem t-la ( Tg 2.19), pois no passa de um assentimento mental, um
Onipotente, de onde voltar visivelmente para o juzo final de todos os homens, quando
separar os seus redimidos, compondo com eles o seu glorioso reino eterno. Os mpios,
ele os destinar Geena, onde convivero eternamente com o pai que escolheram,
Satans, acompanhado de seus anjos malignos. Pela humilhao, sacrifcio vicrio e
exaltao, Cristo adquiriu um povo exclusivamente seu, que tem a obrigao de ser
zeloso e de boas obras, depositando nele, privativamente, a f salvadora pessoal, base e
fundamento da f coletiva, a crena da Igreja: Aquele que cr no Filho de Deus tem em
si o testemunho. Aquele que no d crdito a Deus, o faz mentiroso, porque no cr no
testemunho que Deus d acerca de seu filho ( I Jo 5.10 ). O predestinado dotado do
dom da f salvadora para crer em Cristo Jesus, pois desde a eternidade foi eleito nele e
para ele. Esta f justificadora, portanto, no mera crena formal ou simples
assentimento mental, mas o mais estreito e inquebrvel elo entre o Salvador e o salvo,
vnculo estabelecido por deciso de Deus, no do pecador, incapaz de qualquer ao
remidora. Somos gerados em Cristo e a ele atrados pela f que, depositada nele,
alimenta-nos espiritualmente. A f salvadora mais que acreditar, ser incorporado a
Cristo como o ramo na videira, o rgo no organismo e a pedra no edifcio;
identificar-se com o Filho de Deus, adquirir a natureza de Cristo como ele adquiriu a
nossa. Sem Cristo no h f salvadora, pois ele seu autor. Sem ele a f no
permanece, pois a sua consumao depende dele: Minha f em Cristo procede dele,
reside nele e por ele se vitaliza. A f que se desvia de sua fonte, Cristo Jesus, falsa e,
por isso, uma ofensa a Deus, uma idolatria biblicamente injustificvel.
A f vitoriosa.
XIV.3Esta f de diferentes graus; fraca ou forte1, pode ser muitas vezes e
de muitas maneiras assaltada e enfraquecida, mas sempre alcana a vitria2,
atingindo em muitos a uma perfeita segurana em Cristo3, que no somente o
autor, mas tambm o consumador da f4.
1Mt 6.30; Mt 8.10; Rm 4. 19,20.
2Lc 22. 31,32; I Co 10. 13.
3Hb 6. 11,12; Hb 10. 22; II Tm 1.12.
4Hb 12.2.
Sntese
A f salvadora indestrutvel, mas pode sofrer revezes acidentais e temporrios,
no na sua essncia, mas segundo o concepo e apreenso do crente, frgil por
natureza.
A f salvadora gera a segurana e a esperana dos salvos.
A indestrutibilidade da f
As demais fs de que falamos no comentrio do primeiro item podem ser
destrudas, quando o foco centralizante falha, fracassa ou fenece, provocando a queda
ou morte da confiana. Uma devota, cujo nome omitirei por questo tica, pendurou
na parede da joalheria do marido uma estampa da Virgem de Ftima com bno e
indulgncia plenria de Pio XII, crendo firmemente que a santa portuguesa protegeria
o marido, pessoalmente, contra malfeitores, e o estabelecimento, contra ladres. Um
ladro arrombou a loja, apropriou-se da imagem, usando o seu verso e, sobre a bno,
a indulgncia e a assinatura do Papa, separou as jias de boa qualidade das inferiores,
colocando as preferidas de um lado; e as rejeitadas, do outro; tudo sobre a estampa
sagrada. A devota ficou to decepcionada com a inoperncia do alvo de sua
credulidade, que abandonou todos os cargos que exercia em sua Igreja ( Zeladora,
criadora e lder do Culto da Sagrada Face e da Viglia de Nosso Senhora de Ftima,
SNTESE
conferido; a graa atua em sua alma; domina-o o sentimento de que acaba de ser
aceito pelo Pai na pessoa do Filho mediante a atuao do Esprito Santo; invade-lhe
uma alegria indescritvel, inigualvel. Isto ocorre exatamente no ponto de sua
reviravolta (metanoia), momento em que se opera uma transformao radical em seu
interior e uma definitiva mudana de direo em sua vida. Tal arrependimento
irrepetvel, e constitui a base de todos os arrependimentos futuros. Cada pecado (ofensa
a Deus) que, posteriormente, o converso venha cometer, dele se arrepende, pedindo,
sinceramente, perdo a Deus. Qualquer confisso do crente que no seja precedida de
arrependimento sincero, falsa, no sendo, certamente, ouvida pelo Salvador. Nunca se
deve confundir os arrependimentos posteriores do salvo, com aquele que o levou
salvao, que marcou o momento em que Cristo o encontrou e o tomou para si
como propriedade peculiar, remindo os seus pecados e dando-lhe a vida eterna ( Cf Lc
24.47; At 2. 38; At 3. 19; At 5. 31; At 11. 18; II Co 7. 10 ).
Arrependimento para a vida
O arrependimento para a vida eterna em Cristo Jesus no se confunde com os
arrependimentos dos servos de Cristo, quando falham diante de seu Senhor e
necessitam confessar os pecados ao divino Mestre e ouvir dele a palavra
consoladora e restauradora do perdo. Segundo Berkhof, o arrependimento que
promove a volta do servo aos braos de seu Senhor, como ocorreu ao Filho Prdigo da
parbola de Lucas 15. 11-32, geralmente, mas no necessariamente, traz os seguintes
elementos constitutivos:
a- Intelectual: conhecimento do pecado ( Rm 3. 20; cf 1. 32 ). Tal conhecimento
dar-se- pelas Escrituras e pela iluminao do Esprito Santo.
b- Emocional: surgimento da tristeza por causa da constatao de infidelidade a
um Deus fiel e puro, que no merece nossa ingratido ( Cf Sl 51. 2,10,14 ). As
conseqncias reconhecidas do fracasso moral conduzem o arrependido ao remorso,
negao de si mesmo. A descoberta e conseqente denncia de nossos delitos,
provocam tristeza segundo o mundo e um arrependimento condicionado, levando o
arrependido lamentao por no ter sido mais sagaz, mais perspicaz, mais eficiente na
prtica do ato delituoso. Pegos pela justia, os injustos, normalmente, arrependem-se.
Muitos pregadores, valendo-se de recursos psicolgicos e de tcnicas de comunicao e
persuaso, provocam arrependimentos induzidos, freqentemente com alto teor
emocional, mas transitrio. Aos decididos assim, chamam de convertidos. Alguns
podem ser, mas poucos e raros. A regenerao por deciso um legado de Charles
Finney, que transferiu a soberania atribuda a Deus pelos reformados ao homem, nas
questes de converso, arrependimento e opo por Cristo.
c- Volitivo: Mudana de propsito, conseqncia de transformao interior, e
movimento no sentido de Cristo, onde reside o perdo de que sente necessidade ( Cf Sl
51. 5,7,10; Jr 25.5 > At 2. 38; Rm 2.4 )56. O arrependimento para a vida conduz o
arrependido, irresistivelmente, para o Filho de Deus, Senhor e doador da vida.
A mudana de vida um sinal externo da converso real, mas h mudanas
comportamentais para melhor sem qualquer nexo com a metanoia espiritual. Existem
arrependimentos induzidos e conduzidos por pregadores persuasivos, capazes de
influenciar as pessoas; so hbeis provocadores de emoes fortes e at incontrolveis,
geradores de condies propcias a converses perfeitamente previsveis e
planejveis. Tais arrependidos, convertidos e regenerados, freqentemente apresentamse em testemunhos de novas criaturas, exibindo fotografias de antes e depois da
converso, como se as mudanas exteriores ( cabelos, barbas e indumentrias ) fossem
56
Louis Berkhof, Teologia Sistemtica, Luz para o Caminho, Campinas, SP, 4 Edio, 1996, pg. 488.
SNTESE
O pecado uma ameaa vida do pecador, pois seu salrio a morte.
O pecado uma sujeira moral e espiritual, que desagrada e ofende ao Deus
santssimo.
O Pecado causa a morte
As Escrituras advertem-nos de que o salrio do pecado a morte, mas o dom da
vida est em Cristo Jesus ( Rm 6. 23 ), em quem devemos depositar nossa confiana
sincera, sabendo que a f um dom de Deus com a qual galardoa seus escolhidos ( Ef 2.
8,9 ). Como o ramo no tem vida prpria desligado do tronco vivo; nem o rgo,
funo, separado do organismo; assim tambm o homem, cuja existncia dependeu e
depende do Criador, no tem vida em si mesmo e, portanto, separado da Fonte da vida,
fatalmente morre. O pecado dos pecados, portanto, a incredulidade, que consiste,
fundamentalmente, na negao mental, consciente e comportamental da divindade.
Incrdulo aquele que eliminou radicalmente qualquer conceito de Deus, cortou todas
as relaes com ele, e mais, milita no exrcito dos que o combatem, a ele e ao seu povo.
Se a f salvadora nos leva a Cristo, a incredulidade afasta-nos dele: Quem nele cr no
julgado; o que no cr j est julgado, porquanto no cr no nome do unignito Filho
de Deus ( Jo 3. 18 ). Eu sou a ressurreio e a vida. Quem cr em mim, ainda que
morra, viver; e todo o que vive e cr em mim, no morrer eternamente ( Jo 11. 25,26
). Quem crer e for batizado ser salvo; quem, porm, no crer ser condenado ( Mc 16.
16 ). Quem no crer e no for includo no corpo dos salvos, a Igreja, pela ordenana do
batismo, no se salva, pois o ambiente dos crentes a famlia de Jesus. A incredulidade
pode ser formal, dialeticamente declarada; ou informal, consistindo no desvio da f do
Deus nico e Redentor para divindades humanamente imaginadas ou criadas: dolos
diversos. Se Deus no operar arrependimento sincero, processando a volta do pecador
Fonte da vida, agora encarnada em Cristo Jesus, a morte certamente o destruir. A
rebeldia contra Deus tem de ser destruda para que haja reconciliao; e o ponto central
de eliminao da barreira que separa o pecador do Redentor e o arrependimento para a
vida. Quando Deus nos toca, o arrependimento nos atinge, nossa alma se desperta,
nosso estado de rebelio contra o Salvador se revela, nossa incredulidade manifesta-se,
nossa calamitosa situao vem tona; entramos em depresso, em tristeza profunda. A,
Deus nos chama eficazmente, insere-nos em Cristo, o centro e a causa da vida eterna,
perdoa-nos e nos consola. A tristeza transmuda-se em alegria e gozo inefveis: o
arrependimento para a vida!
O pecado, expressando-se basicamente pela incredulidade, leva o homem a
quebrar os mandamentos de Deus e a desviar-se de seus caminhos, a fazer de si mesmo
o centro, a razo e a causa de sua prpria existncia, esquecendo-se completamente de
seu Criador. Sem Deus e fora dele somente imperam perdio e morte.
Pecado, impureza moral e espiritual
O pecado domina o interior do irregenerado, corrompendo-o moral e
espiritualmente. O que sai da boca, vem do corao, e isso que contamina o homem.
Porque do corao procedem maus desgnios, homicdios, adultrios, prostituio,
furtos, falsos testemunhos, blasfmias ( Mt 15.18,19 ). O pecado torna o ser humano
imoral, desonesto, infiel e falso. No h ningum absolutamente verdadeiro, honesto e
fiel. Todos somos, uns mais outros menos, hipcritas: aparentamos o que internamente
no somos. Isto porque todos estamos sob o peso do pecado e, em consequncia,
colocamos Deus em segundo lugar nas nossas opes, atividades e lazeres. Tinha razo
o profeta ao alertar: Maldito o homem que confia no homem, faz da carne mortal o seu
brao, e aparta o seu corao do Senhor ( Jr 17.5 ).
O pecado corrompe o homem, comprometendo seriamente o seu destino
espiritual: Porquanto, tendo conhecimento de Deus no o glorificaram como Deus, nem
lhe deram graas, antes se tornaram nulos em seus prprios raciocnios, obscurecendose-lhes o corao insensato. Inculcando-se por sbios, tornaram-se loucos, e mudaram
a glria do Deus incorruptvel em semelhana da imagem de homem corruptvel, bem
como de aves, quadrpedes e rpteis ( Rm 1. 21-23 ). E, por haverem desprezado o
conhecimento de Deus, o prprio Deus os entregou a uma disposio mental
reprovvel, para praticarem coisas inconvenientes, cheios de toda injustia, malcia,
avareza e maldade; possudos de inveja, homicdio, contenda, dolo e malignidade;
sendo difamadores, caluniadores, aborrecidos de Deus, insolentes, soberbos,
presunosos, inventores de males, desobedientes aos pais, insensatos, prfidos, sem
afeio natural e sem misericrdia ( Rm 1. 28-31 ). Se Deus no mudar radicalmente a
velha em nova criatura, se no processar nele o arrependimento que lhe promova a
converso (metanoia), mudana radical de rumo e de vida, a depravao causada pelo
pecado, j instalada em sua alma, conduzi-lo- perdio eterna.
Do arrependimento ao perdo.
XV.3Ainda que no devemos confiar no arrependimento como sendo de
algum modo uma satisfao pelo pecado ou em qualquer sentido a causa do perdo
dele1, o que ato da livre graa de Deus em Cristo2, contudo, ele de tal modo
necessrio aos pecadores, que sem ele ningum poder esperar o perdo3. Rf.:
1Tt 3.5; At 5. 31.
2Rm 3. 24; Ef 1. 7.
3Lc 13. 3,5; At 17. 30.
Sntese
O arrependimento no mrito salvador; no causa imediata do perdo nem
possui suficincia prpria para operar a converso ex opere operato.
Deus, pelo seu Santo Esprito, realiza nos eleitos o arrependimento, que conduz
confisso sincera, e a esta Deus responde com o perdo.
Tem valor soteriolgico o arrependimento?
Muitas seitas arminianas entendem que sim, porque, para elas, a salvao
depende da deciso humana, quando se responde afirmativamente ao apelo divino
comunicado pelas Escrituras. O pecador, examinando e pesando o seu prprio estado de
alienao de Deus pela pecaminosidade e, ao mesmo tempo, sentindo necessidade de
cuidar de seu futuro, que est alm da morte, conclui, por dedues lgicas,
psicolgicas e espirituais, que o caminho aceitvel por Deus para sua remisso o
arrependimento: ento, arrepende-se por deciso prpria e por autacompulso.
Outros, ainda dentro de um esquema ideolgico arminiano, deixam-se influenciar,
entregam-se, baixando a guarda de sua defesa psquica, para serem levados por
comunicadores hbeis a uma passividade emocional profunda, quando deles se solicita o
arrependimento, no que so correspondidos, at com lgrimas; que logo secam, passada
a emoo induzida. Mas, a doutrina do arrependimento, tambm arminianista ( semipelagiana ), mais esquematizada e mais materializada, o do catolicismo romano,
apreendido na celebrao do sacramento da penitncia abaixo transcrito:
Como todos os sacramentos, a Penitncia uma ao litrgica. So esses
ordinariamente os elementos da celebrao: Saudao e bno do sacerdote, leitura
da Palavra de Deus para iluminar a conscincia e suscitar a contrio, exortao ao
Catecismo da Igreja Catlica, 7 Edio, Editoras: Vozes, Paulina, Loyola e Ave-Maria, SP, 1997,
1480, Cap. XI, pg. 353.
58
Cat. da Ig. Cat., 1442, obra citada.
34-
FONTES AUXILIARES
As Institutas, Joo Calvino, Casa Editora Presbiteriana & Luz para o Caminho,
SP, 1 Edio, 1989, Vol. III, cap, 3, da pg. 55 83. ( Em Calvino encontram-se
os pensamentos centrais expostos no cp. XV da CFW ).
Teologia Sistemtica, Louis Berkhof, Luz para o Caminho, Campinas, SP, 4
Edio, da pg. 483 495.
Vocabulrio de Deus. J. I. Packer, Editora Fiel, S. Jos dos Campos, SP, 1994, 1
Edio, sobre a Mortificao, da pg. 165 174.
O Novo Dicionrio da Bblia, J. S. Wright, Junta Editorial Crist, E. Vida Nova,
SP, Vol. I, 1 Ed., 1966, da pg. 140 141.
Vocabulrio Bblico, Jean-Jacques von Allmen, ASTE, SP, 1 Ed. 1963, da pg.
30 31.
Dicionrio Internacional de Teologia, Edies Vida Nova, 1 Edio, 1981. Da
pg. 496 504 ( vrios autores sob os ttulos: Converso, Penitncia,
Arrependimento e Proslito ).
SNTESE
Obras como resultados de atividades humanas so inoperantes.
Obras devem ser o cumprimento do que Deus ordena nas Escrituras,
especialmente a Lei.
Obras por ordenao eclesistica podem ser religiosas e ticas, mas no
determinantes na vida espiritual do servo perante o seu Senhor.
Obras, resultado de atividades humanas
O homem foi criado por Deus com os seguintes objetivos primrios: Ser imagem
de seu criador na ordem criada; procriar, a partir do ninho familiar; exercer domnio
sobre os seres inferiores e a natureza; cumprir o papel de administrador sob o comando
do Senhor da criao; trabalhar como preservador, organizador e reprodutor das vidas
naturais (vegetais e animais); ser mordomo fiel do Criador; prestar culto formal e
ergolgico ao Senhor da glria. Todas essas obras deveriam redundar, no processo e no
fim de cada execuo ou tarefa, em louvor ao Rei supremo. Toda a vida do homem,
segundo os propsitos originais, seria um culto permanente ao Criador. As obras de
Deus na criao, na providncia e na redeno, no que concerne ao orbe terrestre, visam
o bem-estar do homem, inclusive oferecendo-lhe espao de atividades preservadoras,
inventivas, criativas e imaginativas. Deus destinou o homem ao trabalho racionalizado,
mas no egocntrico e individualista. Cada um deve produzir para o bem-estar coletivo
e glorificao do Senhor de todas as coisas. Um bom exemplo so as abelhas:
comandadas pela rainha, todas labutam freneticamente visando um fim comum. Sob a
direo divina, o labor dos homens deveria redundar em benefcio de todos e
unicamente visar a exaltao do Criador. Se tais propsitos fossem executados, no
haveria carentes nem ateus no mundo de Deus. Segundo o que se delineou acima, as
boas obras, as que so feitas sob a direo de Deus e para sublimao de seu nome,
visando e bem-estar coletivo, agrupam-se nas seguintes classes:
a- Materiais:
Vo desde o lavar de um talher construo de um edifcio; do pedalar uma
bicicleta ao pilotar um supersnico; da confeco de um condimento s reaes
qumicas mais complexas; do acender uma lmpada construo de uma turbina. Estas
obras, embora materiais, obedecem a um propsito final do Criador: fazer o mundo
evoluir por meio de seus operrios, criados e designados para isso. papel do
homem, a partir dos insumos existentes e disponveis, e valendo-se da inteligncia que
Deus lhe deu, inventar, descobrir e construir, promovendo a evoluo social e
tecnolgica. As obras do homem, no entanto, podem ser ms em si mesmas ou
maleficadas. A bomba atmica obra malfica por natureza, pois no tem outro
objetivo, seno a destruio, mas a energia atmica pode ser usado para fins pacficos A
aeronave benfica como meio de transporte; malfica, como arma de guerra. Se todas
Visto que ningum ser justificado diante dele por obras da lei, em razo de que
pela lei vem o pleno conhecimento do pecado ( Rm 3. 20 ).
Conclumos, pois, que o homem justificado pela f, independentemente das
obras da lei ( Rm 3. 28 ).
Todos quantos, pois, so das obras da lei, esto debaixo de maldio; porque
est escrito: Maldito todo aquele que no permanece em todas as coisas escritas no
livro da lei, para pratic-las. E evidente que pela lei ningum justificado diante de
Deus, pois o justo viver pela f ( Gl 3. 10,11 ).
Porque pela graa sois salvos, mediante a f; e isto no vem de vs, dom de
Deus, no [vem] de obras para que ningum se glorie ( Ef 2.8,9 ). Obras, neste texto,
significa: Guarda da lei para fins justificadores.
Todas as obras do crente so ordenaes divinas; das braais s artezanais; das
simples s complexas; das empricas s tecnolgicas; das objetivas s subjetivas; das
materiais s espirituais. As atividades produtivas e criativas do cristo so ordenaes
do Senhor, Criador e Salvador. O servo de Deus o serve em todas e quaisquer operaes
laboriosas. Em tudo presta culto ao seu Senhor, no para ser salvo, mas porque foi
salvo, recrutado e habilitado para realizao de boas obras. Louva ao Salvador tanto o
servo humilde, que carpe a terra, como o intelectual que escreve um livro. A f deve
estar presente, iluminadora e gerenciadora, em todas as atividades do crente
verdadeiro59. O cristo autntico serve a Deus com suas obras, e no se serve delas em
benefcio prprio: garantia de justificao pessoal.
Obras determinadas eclesiasticamente
A Igreja de Roma, alm das ordenanas penitenciais, criou mandamentos
eclesisticos que, cumpridos, so aceitos como boas obras ou obras pias. Sem
comentrios, hei-los, segundo o Catecismo da Igreja Catlica: 1 - Participar da missa
inteira nos domingos e festas. 2 - Confessar ao menos uma vez por ano. 3 - Comungar
ao menos pela Pscoa da ressurreio. 4 - Santificar as festas de preceito. 5 - Jejuar e
abster-se de carne, conforme manda a Santa Me Igreja60. O CIC acrescenta a estes
mandamentos o da obrigao do fiel, segundo a sua capacidade, de atender s
necessidades da Igreja.
As igrejas evanglicas tambm possuem ordenanas de natureza administrativa,
tica e disciplinar, mas nunca ensinaram que tais preceitos, se cumpridos, redundam em
benefcios beatficos e meritoriais em favor dos que a eles se submetem.
Crente para boas obras, no crente por boas obras.
XVI.2Estas boas obras, feitas em obedincia aos mandamentos de Deus, so
o fruto e as evidncias de uma f viva e verdadeira1; por elas os crentes manifestam a
sua gratido2, robustecem a sua confiana3, edificam os seus irmos4, adornam a
profisso do Evangelho5, tapam a boda dos adversrios6 e glorificam a Deus7 cuja
feitura so, criados em Jesus Cristo para isso mesmo8, a fim de que, tendo o seu fruto
em santificao, tenham no fim a vida eterna9. Ref.:
1Tg 2. 18,22.
59
- Von Allmen capta bem o labor do servo de Deus: Portanto, s vale perante Deus a obra humana que for
conseqencia da f. Em procedendo da f, faz-se ela plenamente vlida e urgentemente necessria (Mt 5. 15;
Ef 2.10; Tg 2. 17-23). A palavra no crente, como em Cristo, vai de mos dadas com a ao (Rm 15.18; II Co
10.11); toda a vida, nos seus aspectos mais profanos inclusivamente, torna-se obra boa, graas f. A
prpria profisso, se for exercida na f, coonestada maravilhosamente (I Ts 4.11; II Ts 3. 10-12; Ef 2.28).
Jean-Jacques Von Allmen em Vocabulrio Bblico, ASTE, SP, 1 Edio, 1963, pg. 234: fim do artigo sobre
Obras.
60
- Catecismo da Igreja Catlica, 2041 a 2043.
23456789-
As obras do crente
O bem acompanha o bom no curso da vida terrena e na eternidade. As boas
obras, frutos da rvore boa, vo em ns e conosco para a eternidade como qualidades e
virtudes; jamais na condio de mritos justificadores. O crente, ao morrer, no s
liberto das opresses da existncia terrena, mas tambm levado com sua identidade
crist, com a qual se identificou na terra como servo de Cristo: Ento ouvi uma grande
voz do cu, dizendo: Escreve: Bem-aventurado os mortos que desde agora morrem no
Senhor; sim, diz o Esprito, para que descansem das suas fadigas, pois as suas obras os
acompanham ( Ap 14.13 ). Porque Deus no injusto para ficar esquecido do vosso
trabalho e do amor que evidenciastes para com o seu nome, pois servistes e ainda
servis aos santos ( Hb 6.10 ). A coroa de glria de que fala Pedro ( I Pe 5.4 ) a do
dever cumprido, da satisfao de ter sido servo dedicado e fiel ao generosssimo
Salvador de nossas almas, e a promoo, por meio de Cristo, ao reino final e eterno do
Cordeiro. Assim como o bom e fiel escravo sente-se feliz e realizado, quando o seu
trabalho beneficia e satisfaz o seu senhor, tambm o servo Cristo recompensa-se com a
satisfao de seu Pai celeste causada pelo seu testemunho e ministrio terrenos. Por
outro lado, o que Paulo denomina galardo a reta conscincia da inarredvel
cristocentricidade da f; pois o nico fundamento, posto por Deus, da vida, da crena,
da confiana, da esperana e do ministrio da Igreja e do crente Jesus Cristo. Se
algum se diz firmar em Cristo, mas comportar-se contra os seus preceitos e a sua tica,
suas obras no passam de palha, destinadas ao fogo ( Cf I Co 3. 11-17 ). A coroa e o
galardo do servo de Deus so a alegria, o gozo, o prazer e a satisfao de ter sido servo
bom e fiel de Cristo Jesus em sua Igreja militante, perseguida e sofredora. No se pode
imaginar, valendo de categorias sociais humanas distintivas, uma comunidade celeste de
servos ressurretos, imortais e incorruptveis com santos mais honrados, mais elevados,
mais distintos, galardoados com status e posies, convivendo com servos modestos,
sem coroas e sem galardes. Todos os salvos, includos na comunho universal do
santos de Cristo, so iguais: coroados e galardoados, posto que filhos de Deus so todos.
Obras inseparveis
Como no se dissocia o artista de sua arte; tambm no se h de separar o crente
de suas boas obras. No so, porm, as boas obras que fazem o crente; este que, por
ser crente, fazem boas obras; porque, como ensina Tiago, a f sem obras morta ( Tg 2.
17 ). to natural a laranjeira produz laranja como o o crente fazer boas obras, pois
ele foi regenerado para ser testemunha de Cristo como sal da terra, fermento e luz do
mundo. Se o pecador, reconciliado com Deus por meio de Cristo, retornou condio
de imagem de Deus, as manifestaes concretas de sua transformao so boas obras,
segundo a vontade do Criador expressa nas Santas Escrituras. O salvo no isento de
pecado, mas filho de Deus por adoo, tendo de assumir a condio e a
responsabilidade de filho.
Obras dos irregenerados.
XVI.7As obras feitas pelos no-regenerados, embora sejam, quanto
matria, coisas que Deus ordena, e teis tanto a eles mesmos quanto aos outros1,
contudo, porque procedem de coraes no justificados pela f2 , no so feitas
devidamente, segundo a Palavra3; nem para um fim justo- a glria de Deus4; so,
portanto, pecaminosas e no podem agradar a Deus, nem preparar o homem para
dos erros da vida anterior, retornarem melhores, mais realizados e mais felizes. Neste
caso, fazer-lhes bem, mitigar-lhes os justos sofrimentos prescritos, significa causar-lhes
mal, pois, morrendo com dbitos, tero de retornar ao mesmo estado, para pagarem,
tintim por tintim, tudo que devem. No espiritismo no h perdo. A divindade esprita
cruel e implacvel: Errou, tem de, irrecorrivelmente, pagar. Em tal sistema
soteriolgico no h lugar para boas obras de benefcios, tolerncias e indultos.
123456-
FONTES AUXILIARES
O Dicionrio da Bblia, Vol. II, Edies Vida Nova, SP, 1 Ed., pg. 1.135:
Obras: Art. de J. C. Connell.
Vocabulrio Bblico, Jean Jacques Von Allmen, ASTE, SP, 1 Ed., pg. 233/34:
Art. de J. L.Leuba.
A Bblia e o Catolicismo Romano, Dreyer e Weller, Casa Editora Evanglica.
Ltda, Terespolis, RJ, 1 Ed.: As obras Super-Rogatrias, da pg. 105 107.
Nossa Crena e a de Nossos Pais, David S. Schaff, Imprensa Metodista, 1964, 2
Ed., A Justificao pela F As Boas Obras, Cap. XXVII, da pg. 453 467.
Teologia Concisa, J. I. Packer, Editora Cultura Crist, SP, 1 Ed., 1999, Obras:
da pag. 149 151.
Institutas, Joo Calvino. Foram consultados, na Edio Valera de 1967: Obras
cerimoniales e morales: Vol. III, cap. 11, 19. Buenas Obras (sentido romano):
Vol. II, cap. 8, 5; Vol. III, caps. 4, 27, 36ss. Obras buenas ( sentido
evanglico ): Vol. II, cap. 11, 5, 52ss; Vol. III, cap. 3, 6, 21; cap. 14,
5ss, 9, 16ss; Vol. II. 3, 6-9; II, 5, 14 ss; III.5, 3; III. 14, 12ss. II.8,
39ss: Calvino trata, em grande parte, da doutrina das boas obras luz da f
catlica. A abordagem estritamente teolgica sobre a justificao pela f e boas
obras, mais livre de questes apologticas, Calvino desenvolve em seu
comentrio aos Romanos ( 1539/40 em Estrasburgo ).
SNTESE
o vosso corpo santurio do Esprito Santo, que est em vs, o qual tendes da parte de
Deus, e que no sois de vs mesmos? ( I Co 6. 19 ). Pois todos os que so guiados pelo
Esprito de Deus so filhos de Deus ( Rm 8.14 ). O Esprito Santo mantm o
regenerado no corpo de Cristo, sua Igreja, e lhe garante a permanncia eterna no reino
do Messias.
e- O pacto da graa. O pacto que Deus fez com cada servo eleito por meio de
seu Filho amado foi de carter irrevogvel. Tal aliana eterna tem sido reavivada e
reafirmada na cerimnia do batismo e em cada ritual de celebrao da Ceia do Senhor.
A Igreja pactuada com Deus mediante Cristo continua pactuando por intermdio dos
meios sacramentais de graa. A permanncia dos eleitos no pacto providncia
divina, sendo os sacramentos e a Palavra meios e foras alimentadores e sustentadores
indispensveis.
f- A semente de Deus. Deus, segundo sua inescrutvel vontade e eternos
propsitos, elegeu todos e cada um de seus servos na pessoa do grande Eleito, nosso
Senhor Jesus Cristo. Esses escolhidos nascem condicionados f salvadora, pois neles,
por preordenao, o Criador implantou a semente da espiritualidade que, no devido
tempo, o prprio Deus, pelo seu Espirito, faz germinar e desenvolver.
Em suma: Deus salva os seus eleitos, santifica-os e os preserva na graa para
sempre. O Esprito Santo, que neles habita, d-lhes a certeza de que jamais sero
menosprezados e abandonados pelo amorosssimo Pai celeste: Quem intentar
acusao contra os eleitos de Deus? Deus quem os justifica. Quem os condenar?
Cristo Jesus quem morreu ou, antes, quem ressuscitou, o qual est direita de Deus e
tambm intercede por ns. Quem nos separar do amor de Cristo? Ser tribulao, ou
angstia, ou perseguio, ou fome, ou nudez, ou perigo, ou espada? ( Rm 8. 33-35 ).
Porque eu estou bem certo de que nem morte, nem vida, nem anjos, nem principados,
nem as coisas do presente, nem do porvir, nem os poderes, nem a altura, nem a
profundidade, nem qualquer outra criatura poder separar-nos do amor de Deus, que
est em Cristo Jesus, nosso Senhor ( Rm 8. 38,39 ). A segurana em Cristo total e
absoluta, mesmo com o germe do pecado permanecendo em ns e o maligno a tentarnos insistentemente. Uma vez salvo; salvo para sempre, pois Deus jamais se desfar de
seu filho ou perder seu escravo. O servo de Deus traz o indelvel signo de propriedade
divina.
A possvel queda temporria do salvo.
XVII.3Eles [os santos], porm, pelas tentaes de Satans e do mundo, pela
fora da corrupo neles restante e pela negligncia dos meios de preservao,
podem cair em graves pecados e por algum tempo continuar neles1; e assim
incorrerem no desagrado de Deus2, entristecerem o seu Santo Esprito3 e, de algum
modo, venham a ser privados das suas graas e confortos4; tenham os coraes
endurecidos5 e as suas conscincias feridas6; prejudiquem e escandalizem os
outros,7 e atraiam sobre si juzos temporais8. Ref.:
1Mt 26. 70,72,74; II Sm 12. 9,13.
2Is 64. 7,9; II Sm 11. 27.
3Ef 4. 30.
4Sl 51. 8,10,12; Ap 2. 4.
5Mc 6. 52; Sl 95. 8.
6Sl 32. 3,4; Sl 51. 8.
7II Sm 12. 14; Ez 16. 54.
8II Sm 12. 10; Sl 89. 31,32.
Sntese
A salvao no livra o salvo dos problemas naturais da vida nem das tentaes, mas o
livra da desero irremedivel da graa salvadora.
O eleito regenerado, quando peca insistentemente, disciplinado e at castigado por
Deus. Deus permite o fracasso do justo para disciplin-lo, no para destru-lo.
A possvel queda temporria do salvo. A permisso divina de deslizes dos eleitos
redimidos realiza-se por razes que esto acima e alm do nosso entendimento. Pelo
que nos foi revelado e pelo que constatamos, o eleito regenerado, embora no perca a
salvao, pode ter desvios, escorreges e at queda, porque:
a- O vrus do pecado original permanece nele. Os anticorpos da graa atuam contra
ele, impedindo-lhe a contaminao, mas os descuidos no uso dos meios de graa, o
esfriamento na Igreja, o isolamento dos irmos, a reaproximao do mundo, podem
despert-lo e reativ-lo por algum tempo, causando danos espirituais imensos e
dolorosos. O crente jamais deve esquecer que a salvao lhe garante a reconciliao
com Deus e a filiao divina, mas no o isenta da influncia do mal, da tendncia
pecaminosa, das fraquezas naturais e das presses externas. Somos impulsionados
constantemente ao pecado e atrados por ele, que apela aos nossos sentidos com
sonoridade atraente e beleza sedutora. Temos de, ajudados pelo Esprito Santo, vencer
os impulsos internos e os atrativos externos.
b- As hostes satnicas assediam e tentam os eleitos de Deus. Dia e noite, sem um
minuto de trgua, as potncias do mal procuram, minando-lhes a resistncia, derrublos e destru-los. Os meios tentadores so muitos: apego aos bens materiais, lazeres
carnais, sexualidade, vcios diversos, narcticos e outros. Os dois extremos so
perigosos: Nos tempos de sucesso, sade, juventude, dinheiro e fama, geralmente se
esquece de Deus, por consider-lo desnecessrio. Nos momentos difceis, calamitosos:
na falta de sade, emprego, habitao e alimento para a famlia; quando a velhice
chega e a fragilidade orgnica impera; quando a esperana de viver, lutar e vencer
chegam ao fim. A derrota pessoal na atual existncia pode levar o eleito sofredor a um
estado de decepo, especialmente se o Deus que se lhe prega o da bno
temporal, da bonana, da prosperidade e das vitrias materiais. O Deus da redeno
o da cruz, da renncia, do desapego ao material, ao econmico e prpria felicidade
na vida fsica. Quedas passageiras podem acontecer na peregrinao terrena do filho
de Deus, mas ele, certamente, ser erguido pelo seu Redentor e retornar mais
enrijecido, fortalecido e santificado. Vejam o que Paulo diz sobre o irmo que cometeu
pecado grave em Corinto, a ponto de merecer excluso da comunidade: Eu, na verdade,
ainda que ausente em pessoa, mas presente em esprito, j sentenciei, como se estivesse
presente, que o autor de tal infmia seja, em nome do Senhor Jesus, reunidos vs e o
meu esprito, com o poder de Jesus, nosso Senhor, entregue a Satans para destruio da
carne, a fim de que o esprito seja salvo no Dia do Senhor [Jesus] ( I Co 5. 3-5 )61. Paulo
entende que o membro faltoso, entregue ao mundo, onde Satans domina sobre os
filhos da desobedincia ( Cf Ef 2. 2,3; Ef 2. 12; Cl 1.13; I Jo 5. 19 ), ser submetido ao
sofrimento, com destruio da carnalidade e eliminao da concupiscncia pelo
desmantelamento das energias sexuais depravadas, resultado da degradao e
enfermizao biofsicas. Martirizada a carne, o esprito, devidamente disciplinado,
salvar-se-, pois um eleito no perde, mesmo em tais circunstncias, a salvao;
admitindo que o disciplinado seja um eleito. Se no for eleito, no ser restaurado;
perder-se- no mundo. O servo de Deus pode pecar, mas certamente ser castigado ( Cf
Hb 12. 4-13 ). O lugar do salvo no corpo de Cristo, a Igreja. Ofendendo-a e poluindoa, como aconteceu com o incestuoso referido, sendo expulso da comunidade, caindo no
61
Ver comentrio de Leon Morris em I Corntios - Introduo e Comentrio, srie Cultura Crist,
Edies Vida Nova, 1 Edio, SP, 1981, pg. 70, especialmente no que se refere a ser entregue a Satans.
mundo hostil de Satans, no meio dos rprobos, num ambiente que no o seu, ser
submetido a padecimentos inominveis na carne, por ter cometido pecado no
corpo ( Cf I Co 6. 18 ). Quem filho de Deus no convive com o Demnio e seus
comandados. Deus permite ao filho rebelde, semelhante ao figurado na parbola do
Filho Prdigo, que o abandone, seja humilhado e quebrado, venha a misturar-se com
os porcos para sentir o quanto o mundo falso e como o Diabo terrvel. O herdeiro
de Cristo desobediente pode esperar a disciplina do Pai ( Hb 12. 4-13 ). No
pertencendo a Deus por eleio, vocao, redeno e justificao em Cristo Jesus, sua
rebeldia no ser punida nesta mundo, mas no vindouro e de maneira dolorosamente
pior, mais intensa e eternamente extensa.
O livre arbtrio
O homem foi criado para ser servo de Deus; colocado num espao geogrfico restrito,
o Jardim do den; com liberdade limitada por ordenana irrevogvel, subordinado aos
princpios vitais da biofsica: alimentao, preservao e procriao. Quanto relao
com o Criador, era de subordinao absoluta. Ele, ser criado, no lhe determinou a
existncia nem os seus propsitos; tudo procedeu de Deus, inclusive o privilgio de ter
sido feito imagem e seu Criador. Pela queda, o homem passou de servo de Deus a
servo do tentador, da carne, do mundo e da morte. Todas essas potncias assumiram
domnio senhorial sobre o homem, piorando-lhe a situao. O seu livre arbtrio, que j
era limitado, passou a ser limitadssimo, pois alm de escravo de suas prprias
tendncias desajustadas, desorientadas e corrompidas, o homem tambm se escraviza
s tentaes malignas, s presses internas e externas, s influncias do meio,
incapacidade de discernir com clareza e preciso o justo do injusto e o bem do mal.
Manteve certa liberdade, embora condicional, de optar sobre questes concernentes
sua vida social e ao seu bem-estar fsico, mas nenhum livre arbtrio para decidir sobre:
sua relao com Deus; sua filiao ao Pai celeste mediante Jesus Cristo; sua salvao;
seu ingresso no reino eterno do Cordeiro. Em questes soteriolgicas e espirituais, o
pecador inteiramente inabilitado porque, espiritualmente, est morto em seus delitos
e pecados ( Ef 2. 1 ), e um morto nada pode decidir, especialmente em favor de si
mesmo. Deus, pela sua infinita misericrdia, ressuscita-nos em Cristo Jesus, concedenos a vida eterna e nos preserva no seu regao sacrossanto e bendito, mantendo-nos no
seio de sua Igreja.
FONTES AUXILIARES
1La Libre Gracia en Contra Del Libre Albedrio, W. E. Best, W. E. Best Book
Missionary, Houston, Texas, USA, 1992, 1 Edio.
2Eleitos de Deus, R. C. Sproul, Editora Cultura Crist, SP, 1 Edio, 1998.
3Sola Gratia, R.C. Sproul, Editora Cultura Crist, SP, 1997, 1 Edio.
4A Soberania Banida, R. K. Mc Gregor Wright, Editora Cultura Crist, SP, 1
Edio, 1998.
5Perseverana dos Santos - Certeza da Salvao, Onezio Figueiredo, Pastoral
em apostila.
6A Eterna Predestinao, O. Figueiredo; Obra indita.
SNTESE
H conscincias falsas de salvao, induzidas por pregao sistemtica e ensino
persistente.
Ao predestinado Deus concede a certeza e a esperana verdadeiras da redeno.
Certezas Falsas de Salvao
As falsas convices de salvao e as certezas da vida eterna, quando
confrontadas com a pergunta direta e contundente: Se voc morrer agora, para onde
vai?, transformam-se em grandes dvidas, todas oriundas das duvidosas doutrinas
professas. Sigo aqui a linha de pensamento de minha pastoral: Perseverana dos Santos
Certeza da Salvao, onde levanto as naturais e lgicas respostas dos diversos
supostos convictos:
a- Do catlico romano. Vou para o purgatrio, pois no cometi pecados
capitais, e os veniais, no havendo tempo de confess-los ao santo padre, creio que a
intercesso da Igreja por meio de sacrifcios incruentos de Cristo ( as missas ), os
mritos de Cristo, da Virgem e dos santos, tirar-me-o de l e me introduziro no cu.
Confio a minha salvao ao ministrio sacerdotal da Igreja, que possui o mnus
intercessor e os mistrios eucarsticos. Alm do mais, apego-me devotadamente Nossa
Senhora, na certeza de que ela transferir para a minha alma um pouquinho de seus
infinitos mritos. No abandono minha Igreja, no desprezo meu santo de devoo.
Espero que minhas boas obras pias e o clero, que vela por minha redeno, conduzamme ptria celestial ( obra citada ).
Sem a Igreja, os santos e as boas obras, o fiel catlico no se salva. E onde ficam
sua convico pessoal e sua f? Reafirmemos com as Escrituras: No h salvao fora
de Jesus Cristo. Ele mesmo afirmou: Ningum vem ao Pai seno por mim (Jo 14.6b).
Outros textos que reafirmam a exclusividade da salvao em Cristo Jesus: E no h
salvao em nenhum outro; porque abaixo do cu no existe nenhum outro nome, dado
entre os homens, pelo qual importa que sejamos salvos ( At 4. 12 ). Porquanto h um s
Deus e um s Mediador entre Deus e os homens, Cristo Jesus, homem ( I Tm 2. 5 ).
Na verdade, o catlico no tem, nem pode ter, certeza de sua salvao, porque
esta depende de suas boas obras, de sua boa relao com o clero intercessor e mediatrio
e de sua inteira submisso ao romanismo, o pretenso mediador de sua salvao.
b- A do reencarnacionista. Bem, se me desencarnar hoje, no sei exatamente o
que acontecer. A salvao questo de tempo e de reencarnaes sucessivas. Estou
pagando dbitos da vida anterior. Creio no ter, ainda, quitado a dvida para, a partir da,
- Consultar: O Espiritismo, uma Avaliao, de J. A. Ferreira, Casa Editora Presbiteriana, SP, 1959, 1
Edio. Especialmente sobre a reencarnao, pg. 113ss.
ineficaz. Deus agracia com a bno da justificao os que querem ser salvos, os que
desejam a espiritualizao e os que batalham por ela.
O arminiano, fazendo a salvao depender de sua cooperao pessoal com a
graa salvadora em Cristo Jesus, no pode mesmo ter certeza da redeno.
d- A do psicopaniano63: Se eu morrer hoje, meu corpo vai para a sepultura e
minha alma ficar ligada a ele em estado de dormncia ou letargia at a ressurreio do
ltimo dia. Estou convicto de que a alma no tem cognio, volio e conscincia fora
do crebro. Por isso, ficar, inconscientemente, em profundo sono, ao lado do
organismo fsico que a sustentou, at que este seja ressuscitado e ela reassuma suas
funes cerebrais e volte sua conscincia com mais clareza e perfeio, pois a
qualidade do corpo ressurreto ser infinitamente superior, comparado ao anterior, mortal
e corruptvel.
Para os defensores do sono da alma, esta, em todo perodo do estado
intermedirio, fica com os restos mortais, a eles aprisionada, a espera da ressurreio
final. O corpo deteriora, apodrece, decompe-se, dissolve-se na terra, desaparece, mas a
alma fica l em estado de letargia: sono profundo ou dormncia comatosa. terrvel
imaginar o esprito do psicopaniano em tal situao, em semelhante deprimncia.
e- A do Reformado Calvinista: Morrendo agora ou em qualquer momento, na
qualidade de eleito regenerado, concesso exclusiva de Deus, serei levado para o cu,
onde estarei eternamente com Jesus. Disso estou absolutamente convicto, pois a
salvao no foi opo pessoal, nem a mantenho por esforo prprio; o Redentor ma
concedeu, incondicionalmente, por sua inefvel e infinita graa. A sentena de morte
que pesava sobre mim e sob a qual minha alma angustiava, o Pai celeste a fez recair em
seu Filho amado, nosso Senhor Jesus Cristo. At a f, que me leva firme crena
naquele que por mim morreu, ddiva de Deus. A graa atua no eleito para orient-lo e
dirigi-lo na direo do Salvador: Pela graa sois salvos, mediante a f; e isto no vem
de vs, dom de Deus; no de obras, para que ningum se glorie ( Ef 2.8,9 ). Os que
Deus predestinou, a esses chamou, regenerou, justificou, salvou, concedeu-lhes a vida
eterna e glorificou (Rm 8.30).
No tenho certeza da minha salvao por confiar em mim; tenho-a porque confio
no Deus que me salvou, e este infalvel, sendo seus atos imutveis e irrevogveis:
Todo que o Pai me d, esse vir a mim; e o que vem a mim, de modo nenhum o lanarei
fora ( Jo 6.37 ). Quem no tem certeza de sua salvao, porque no deposita sua
confiana e esperana exclusivamente em Deus. A f inabalvel sinal de eleio e
redeno eterna em Cristo Jesus. O eleito redimido no cr para ser de Deus; cr,
porque de Deus, no por escolha acidental e condicional, mas por eleio eterna
incondicional. Duvido sempre de mim; mas no tenho direito nem motivo de duvidar de
Deus.
A f, a certeza e a esperana so ddivas da graa divina aos escolhidos.
Sinais de nossa Eleio.
XVIII.2Esta certeza no uma mera persuaso conjectural e provvel,
fundada numa falsa esperana, mas uma segurana infalvel da f1, fundada na
divina verdade das promessas de salvao2, na evidncia interna daquelas graas a
que so feitas essas promessas3, no testemunho do Esprito de adoo, que testifica
com nossos espritos sermos filhos de Deus4, testemunho desse Esprito, que o
penhor de nossa herana e por quem somos selados para o dia da redeno5. Ref.:
1Hb 6. 11,12.
2Hb 6. 17-20; II P)e 1. 4,5.
3II Pe 1. 10,11; I Jo 3. 14.
63
45-
Rm 8. 1. 5,16.
Ef 1. 13,14; II Co 1. 21,22.
SNTESE
toda a diligncia para tornar certas a sua vocao e eleio, a fim de que por esse
modo seja o seu corao, no Esprito Santo, confirmado em paz e gozo, em amor e
gratido para com Deus, em firmeza e alegria nos deveres da obedincia, que so os
frutos prprios desta segurana. Este privilgio est, pois, muito longe de predispor os
homens negligncia3. Ref.:
1Is 1. 10; I Jo 5. 13 (cf o Sl 73).
2I Co 2. 12; I Jo 4. 13; Sl 77.10-20.
3II Pe 1. 10; Rm 6. 1,2; Tt 2. 11,12,14.
Sntese.
A certeza tem suas razes na eleio, brota do chamado eficaz, cresce com a
santificao.
Deus usa os meios ordinrios para santificar o seu redimido e consolidar sua confiana
em Cristo Jesus.
Deus d e consolida a certeza da salvao
A certeza da salvao somente existe na mente e na conscincia do eleito
regenerado, isto , daquele que, sendo escolhido desde a eternidade, foi chamado no
tempo oportuno, salvo e regenerado; tudo por aes graciosas de Deus. A partir do novo
nascimento, Deus opera no salvo o crescimento espiritual, habilitando-o servitude,
consagrao e eficincia do que realiza para a glria de seu Senhor; firmando nele a
convico, cada vez mais forte, de que no somente filho de Deus, mas exerce a
filiao com humildade, dedicao e fidelidade, recebendo em troca o consolo, o
conforto e a garantia da graa mediante o Esprito Santo que nele habita. A santificao,
que culmina na certeza inabalvel da promessa, trabalhada por Deus no interior
renovado do crente e manifesta pelo beneficirio da graa em atos de fidelidade, em
procedimentos morais e espirituais e em feitos beatficos, todos segundo a vontade de
Deus impressa, potencialmente, naquele de quem fez templo de seu Santo Esprito. Os
atos santificadores so realmente do servo de Cristo, mas somente viabilizados pela
regenerao e o misterioso dom da f salvadora. O mesmo Deus que faz nascer de novo
( regenera ), condiciona, estimula e orienta o crescimento em santificao, cujo escopo
no a salvao, que j foi recebida, mas a consagrao cada vez mais prxima do
ideal, embora nunca chegue l. A salvao um ato perfeito de Deus, operado em e por
Cristo Jesus. A santificao um processo de aperfeioamento ministerial realizado
pelo Esprito Santo na vida, com a vida e pela vida do servo ( doulos ) do Senhor Jesus.
Em suma: Deus que salva e santifica o salvo, no para que seja perfeitamente salvo,
mas para que seja perfeitamente servo.
Meios de santificao
Deus santifica o crente, aumentando-lhe, progressivamente, a certeza da herana
eterna, usando meios ordinrios, tais como:
a- Insero do salvo no meio social irregenerado para que ele seja desafiado ao
testemunho cristo pela enunciao da f que professa, pela demonstrao de fidelidade
a Cristo e s Escrituras, e pela honestidade com que trata os companheiros de militncia
profissional e os colegas sociais, pela lisura com que, at com prejuzos prprios, exerce
a sua profisso, obedecendo antes aos princpios de moralidade que aos da lucratividade
sem moralidade.
b- O crente na Igreja. A colocao do servo no corpo de Cristo, a Igreja, onde
se lhe d oportunidade de aprender e ensinar a Palavra de Deus; participar dos
sacramentos e outros meios de graa; prestar culto a Deus; conviver com os irmos;
compartilhar a f com outros, alguns mais fortes e outros mais fracos; ser caridoso,
compreensivo e compassivo com todos; colaborar para a unidade, santidade e progresso
comunitrios.
Pelos meios ordinrios acima, no embate da vida no mundo e na Igreja, Deus
santifica o crente, aumentando-lhe a consagrao e a certeza de que foi recrutado por
Cristo para ser-lhe servo e herdeiro da herana eterna, reservada para os eleitos
regenerados, que se mantiverem fiis at o fim, segundo a misericrdia de Deus.
O possvel abalo da certeza
XVIII.4Por diversos modos podem os crentes ter a sua segurana de salvao
abalada, diminuda e interrompida: negligenciando a conservao dela, caindo em
algum pecado especial, que fira a conscincia e entristea o Esprito Santo, cedendo a
fortes e repentinas tentaes, retirando Deus a luz do seu rosto e permitindo que
andem em trevas e no tenham luz, mesmo os que temem1; contudo, eles nunca ficam
inteiramente privados daquela semente de Deus e da vida da f, daquele amor a
Cristo e aos irmos, daquela sinceridade de corao e conscincia do dever; dessas
bnos a certeza de salvao poder, no tempo prprio, ser restaurada pela operao
do Esprito2, e por meio delas eles so, no entanto, suportados para no carem no
desespero absoluto3. Ref.:
1Sl 51. 8,12,14; Ef 4. 30; Sl 77. 1-10.
2Jo 3. 9; Lc 22. 32; Sl 51. 8,12.
3Mq 7. 7,8,9.
Sntese
A segurana da salvao o crente no perde nunca, pois ela garantida por Deus, mas a
certeza da salvao pode sofrer abalos, diminuir e at desaparecer temporariamente.
O salvo no perde a segurana, mas pode perder a certeza da salvao
A segurana do eleito redimido reside e firma-se em Deus, o Salvador dos seus
escolhidos, e este no perde os que elegeu e salvou em Cristo Jesus ( Jo 6. 37 cf Jo 6.
39; Jo 10. 29; Ef 1. 4,5; Rm 8. 29,30 ). Porm, a certeza, embora originria da f, dom
da graa, e da presena do Esprito Santo no interior de cada regenerado, insere-se num
ser sujeito a fraquezas, fragilizado fsica, mental, psicolgica e espiritualmente;
resultando na possibilidade de enfraquecimento, perda temporria ou eliminao
provisria da convico de que foi e permanece salvo. Alm do mais, o eleito submetese ao sacrifcio coinnico por exigncia de seu Senhor e disciplina, quando falha em
sua misso ou erra em sua obedincia e fidelidade.
A fraqueza humana. A certeza pode ser perdida porque, muitas vezes, depende
da estrutura psicolgica do salvo, de seu estado de sade emocional, do equilbrio
neuropsquico, da tenso interna ou externa em que se encontra. No estado de dvida
mental causado por fatores desagregadores do estado de normalidade consciente e
desequilibradores da harmonia entre a f e a razo, o crente regenerado no se torna
desprotegido de seu Redentor, no deixa de ser templo do Esprito Santo, no excludo
da Igreja invisvel do Cordeiro. A segurana da salvao no se condiciona s
circunstncias prprias da natureza humana: medo, dvida, pavor, incertezas,
inseguranas, fragilidade biopsquica e patologias diversas. Deus quem concede a
salvao eterna e a mantm sob sua proteo, misericrdia e graa.
Disciplina e provaes. O Pai pode, e freqentemente o faz, disciplinar os seus
filhos, quando se desviam do caminho traado por ele ( Hb 12. 4-13 cf Pv 3. 11 ). Israel,
todas as vezes que desobedecia, era castigado, e at duramente, mas nunca deixou de ser
o povo de Deus. O crente est sob o infinito amor de Deus que, muitas vezes se expressa
DA LEI DE DEUS
Captulo XIX
O Pacto de Obras
XIX.1Deus deu a Ado uma lei como um pacto de obras. Por este pacto, Deus
o obrigou, bem como toda sua posteridade, a uma obedincia pessoal, inteira, exata e
perptua; promete-lhe a vida sob a condio dele cumprir a lei e o ameaou com a
morte no caso dele viol-la; e dotou-o com o poder e capacidade de guard-la. Ref.:
Gl 3.12; Os 6. 7; Gn 2. 16,17; Rm 5. 12-14; Lc 10. 25-28; Gn 1. 26; Dt 30. 19;
Jo 7. 17; Ap. 22. 17; Tg 1. 14; Tg 1. 25; Tg 2. 8,10; Rm 3. 19; Dt 5. 32; Dt 10. 4; Ex
34. 1.
Sntese
O Pacto de Obras serviu para demonstrar que o homem incapaz de manter
fidelidade absoluta a Deus, embora tivesse recebido capacidade e poder para sustent-la.
O Pacto de Obras foi feito com a humanidade representada e corporificada em
Ado e Eva, o casal original, base de todas as etnias.
A fragilidade humana
Deus deixou a preservao da vida eterna, dada no ato da criao, sob a
responsabilidade do prprio homem. Para mant-la, bastava a obedincia a um
mandamento simples e direto: no comer o fruto da rvore, que Deus reservou para ser
exclusivamente sua. Todas as demais foram liberadas ao uso do primeiro homem ( Gn
2. 16,17 ), criado com altssimo grau de inteligncia, percepo e racionalidade, pois o
Criador o fez adulto, sua imagem e semelhana ( Gn 1. 26,27 ). Diante do Criador a
sua semelhana no poderia alegar ignorncia ou inocncia. Assim, conscientemente,
desobedeceu, quebrando o termo pactual, o mandamento divino. A quebra da lei de
Deus enquadrou o infrator na pena cominada: No dia em que dela comeres, certamente
morrers ( Gn 2. 17 ). A morte foi-lhe aplicada duplamente: a fsica e a espiritual. Pela
primeira, o esprito sofreu o castigo de separar-se do corpo, sua honrosa habitao e
meio de contato com o mundo natural sensvel. Pela segunda, o esprito do homem
separou do Esprito de Deus de onde recebia a vida eterna. O resultado, pois, da abrogao da ordenana divina foi a queda do casal original, expulso do Jardim do den,
onde vivia e convivia com seu Pai celeste e Rei supremo. O pecado, conseqncia da
desobedincia, depravou totalmente o par original, alienando-o da fonte criadora: foi a
morte espiritual imediata, vindo, posteriormente, a fsica, quando se deu a
desencarnao do esprito: castigo duplo.
O primeiro pacto, estabelecido sob base legal, no preconizava a salvao, pois
Ado e Eva estavam salvos, sem pecado, mas a preservao do servo mordomo nos
domnios e proteo de seu Senhor. Rompido o pacto por infidelidade do ser humano, as
relaes entre criatura e Criador foram cortadas. Ado recebeu de graa a vida eterna e
a perdeu por incapacidade de cumprir os termos pactuais da obedincia, do respeito e da
submisso incondicionais. Em suma: a quebra da lei de Deus, cujos postulados
estabelecem o pacto entre Deus e o homem, pecado. O primeiro homem era a base
gentica e espiritual da humanidade. Caindo o tronco; caram com ele todos os seus
ramos. Toda a humanidade, no instante da desobedincia, resumia-se e se corporificava
em Ado e Eva. Portanto, todos os psteros desobedeceram, quebraram o pacto nos seus
ancestrais, herdando a semente da culpa, o pecado original. Notem bem, os
descendentes do primeiro casal no herdaram a culpa; herdaram a semente da
culpa, a tendncia pecaminosa.
Sntese.
A lei de Deus no foi nem pode ser revogada.
Elas nos comandam nos relacionamentos com Deus e com o prximo.
A Lei de Deus perfeita e permanente
Deus absolutamente perfeito e imutvel. Suas ordenanas, procedendo de
mente perfeitssima e dotada de imutabilidade, trazem as marcas do Supremo
Legislador: incorrigibilidade, irrevogabilidade e imutabilidade. Estas so as causas
primrias sobre as quais se assentam as conseqncias permanentes e gerais da abrogao do primeiro mandamento proibitivo: Dela [do fruto da rvore] no comers;
comendo, morrers ( cf Gn 2. 17 ). Ado matou-se pela desobedincia, arrastando para
o fosso da morte todos os que dele procederam e procedem. Assim, a cominao penal
da lei quebrada continua irrevogavelmente vigente de gerao em gerao, pois todos os
seres humanos so pecadores. Ningum pode quebrar impunemente uma lei divina. O
prprio Filho de Deus, embora sem pecado individual, veio para cumpri-la, no abrog-la. Ele nasceu de mulher, isto , humano, e submisso lei, quer dizer: sob o juzo
dos termos pactuais do pacto que Deus estabeleceu com o seu povo escolhido ( Cf Gl 4.
4 ).
A graa nos salva para a obedincia
Em Cristo Jesus nasceu uma nova humanidade proveniente da velha, de natureza
admica, da qual herda a semente do pecado original, que a leva a pecados fatuais
constantes. Esses, que representam verdadeiras intromisses na nova criatura, causamlhe dissabores mas que, confessados a Deus, so por ele perdoados, se a confisso for
realmente sincera e partir de um eleito regenerado. Todos os redimidos, exatamente por
serem regenerados filhos de Deus, esto submissos s leis do Pai eterno. A graa, pois,
viabiliza a lei, no s em decorrncia do rigoroso cumprimento no e do Homem
representativo, Jesus Cristo, mas da capacitao do redimido submisso a Deus e s
suas ordenanas, bem como da eficcia do perdo divino aos confessantes, levados pelo
Esprito ao arrependimento real e sincero de seus delitos contra o Salvador. Somos
salvos por Cristo para uma vida de submisso e obedincia, apesar de nossa
pecaminosidade. O amor de Deus, concedido a ns em e por Cristo Jesus, habilita-nos
obedincia que, quando no realizada, temos os recursos, concesses da graa, da
confisso, do perdo e da intercesso mediatria de Cristo ( I Jo 2. 2. 1,2 ). Cristo, pela
mote expiatria, eliminou a ao mortal do pecado sobre os redimidos, mas no
retirou dos salvos a propenso para a desobedincia, a malignidade pecaminosa. Por
outro lado, deu aos seus servos regenerados o recurso da confisso e a bno do
perdo. O Esprito Santo diagnostica o pecado do filho de Deus, e o leva ao
constrangimento e tristeza. Este, pressionado internamente pelo sentimento de culpa,
confessa seus pecados, recebendo o perdo de Deus. Tal graa privativa dos eleitos de
Deus em Cristo Jesus.
Leis Cerimoniais.
XIX.3Alm dessa lei, geralmente chamada lei moral, foi Deus servido dar ao
seu povo de Israel, considerando uma Igreja sob tutela, leis cerimoniais que contm
diversas ordenanas tpicas. Essas leis, que em parte se referem ao culto e prefiguram
Cristo, as suas graas, os seus atos, os seus sofrimentos e os seus benefcios1, e em
parte representam vrias instrues de deveres morais2, esto todas ab-rogadas sob o
Novo Testamento3. Ref.:
123-
em Cristo Jesus no coagido a guardar a lei como seus antepassados israelitas, mas
compungido por sua prpria natureza renovada obedincia irrestrita e ao respeito
absoluto ao seu Senhor e Salvador. A ordem de comando de sua vida parte de seu
interior, produzida pelo Esprito Santo, que nele habita, tambm responsvel pela
iluminao que o leva compreenso e apreenso da Palavra de Deus, tanto quanto de
sua submisso a ela. O crente dirigido pelo Esprito de Deus, intrprete de Cristo e
aplicador das determinaes divinas por meio das Escrituras Sagradas.
Contedo teocrtico da lei mosaica.
XIX.4A esse mesmo povo, considerado como um corpo poltico, Deus deu leis
civis que terminaram com aquela nacionalidade, e que agora no obrigam alm do
que exige a sua eqidade geral. Ref.:
Mt 5. 38,39; I Co 9. 8-10: caps. 21 e 22 de Ex.
Sntese.
Deus estabeleceu um governo teocrtico para o seu povo, em que todas as leis
possuam contedo e efeitos civis e religiosos concomitantemente.
A Teocracia de Israel
Deus retirou o seu povo do Egito, dirigiu-o no xodo, preservou-lhe a identidade
poltica, deu-lhe um governo extremamente organizado por meio de normas legais, que
lhe regulavam a vida civil, poltica e religiosa. A autoridade central era o prprio Deus,
que exigia sua augusta pessoa submisso, e respeito, acatamento e fidelidade e s suas
determinaes, tanto para as ordenanas morais do relacionamento social quanto para
as regras litrgicas do culto rigorosamente teoltrico. Israel jamais legislou para Jav,
este que o fez, e com extremado zelo, para que os seus, externa ou internamente
escolhidos, fossem governados com eqidade, justia e ordem. Por outro lado, Deus
escolheu seus adoradores para que o adorassem em esprito e em verdade,
estabelecendo-lhes, com riquezas de detalhes, o modo, o como e o quando lhe
prestariam culto. Estas informaes revestem-se de qualificadssimo e importantssimo
contedo teolgico, pois nos indica o absoluto teocentrismo tanto do governo como da
liturgia de Israel: Deus escolheu e designou os seus adoradores, prescrevendo-lhes
tambm os modos e os meios de adorao; restando ao homem a obedincia, o
acolhimento e a fidelidade. O Deus do antigo concerto supremamente Rei, Legislador
e organizador do culto a ser-lhe prestado. Ele que estabeleceu as regras, os
parmetros, os meios e os instrumentos do culto, que desejava receber de seus
escolhidos. Concluso: o Deus do Pacto o que escolhe os adoradores e a maneira
como deve ser adorado; diferente dos deuses pagos, que eram escolhidos, e a adorao
seguia normas humanas estabelecidas e praticadas pelos seus fiis. No teocentrismo de
Israel, o rei, o sacerdote e o profeta templrio eram ungidos, isto , dotados de
autoridade messinica, conforme o contexto do teocentrismo vigente. O palcio e o
templo integravam-se e se interagiam, pois o limite entre o religioso e o civil era
estreitssimo, embora houvesse distncia enorme entre o sagrado e o profano. As leis,
portanto, tanto as morais como as cerimoniais, aplicavam-se, indistintamente, a todos os
cidados, regulamentando-lhes o civismo, o patriotismo, a moralidade e a religiosidade,
especialmente no que concernia ao ritualismo sacro.
Hoje, os estados, especialmente os democrticos, so inteiramente laicos,
deixando o mnus espiritual para a religio com suas numerosas e divergentes seitas,
algumas delas ainda beneficirias do poder pblico. O estado um poder executivo,
legislativo, imperativo, governamental, social, coercitivo e punitivo. A Igreja um
poder de natureza espiritual e moral, agindo por persuaso, influncia, testemunho
cristo, pregao e ensino. Os conflitos ticos entre Igreja e Estado tm sido freqentes,
o que natural, pois um encarna o materialismo, outro, o espiritualismo.
A universalidade da Lei Moral.
XIX.5A lei moral obriga para sempre a todos a prestar-lhe obedincia, tanto
as pessoas justificadas como as outras, e isto no somente quanto matria nela
contida, mas tambm pelo respeito autoridade de Deus, o Criador, que a deu1.
Cristo, no Evangelho, no desfaz de modo algum esta obrigao, antes a confirma2.
Ref.:
1Rm 13. 8,9; I Jo 2. 3,4,7; Rm 3. 31; Rm 6. 15.
2Mt 5. 18,19; Tg 2. 8.
Sntese
O comportamento preconizado na legislao e a autoridade do Legislador
exigem obedincia irrestrita e respeito incondicional.
Cristo confirma e cumpre a lei.
A lei e o Legislador
A autoridade da lei decorre da autoridade do Legislador, que sempre superior
quilo que ordena ao homem pecador. No universo jurdico humano, o autor da lei
submete-se ao objeto de sua autoria como cidado entre os seus pares. Deus no
legislou para si mesmo, mas para os seus escolhidos. Deus em si mesmo perfeito, no
precisando de regulamentos ou normas para, segundo os quais, atuar e ter os seus feitos
ajuizados conforme princpios legais preestabelecidos. Deus no dirigido nem
disciplinado por meio de parmetros legais externos. Ele soberano para interromper,
dependendo de seus propsitos, qualquer lei ou regra, tanto na ordem natural como na
social. Quando isso acontece, temos o milagre, inexplicvel luz da lgica emprica e
das leis naturais.
Deus se vale da lei para julgar-nos, estabelecendo a justia de nossas obras e a
correo de nossos atos. O declogo permanece atual, como atual tem sido o seu
Legislador. Os preceitos: No matars, no furtars, no cobiars, entre outros, so
universais, pois vlidos para todos os indivduos e povos de todos os tempos, culturas e
raas.
Cristo e a lei
Cristo, como verdadeiro homem, esteve submisso lei de Deus, cumpriu-a fiel e
rigorosamente, deixando para ns a sapientssima e autoritativa sentena: At que o cu
e a terra passem, nem um i ou um til jamais passar da lei ( Cf Mt 5.18 ). A lei, para o
servo do Cordeiro, tem o papel de indicar o pecado, para que o crente o confesse e
obtenha o perdo em Cristo Jesus. A conscincia de que somos desobedientes
suscitada ou despertada pela lei de Deus que, aplicada em ns pelo Esprito Santo,
convence-nos do pecado, da justia e do juzo. Sem lei, no saberamos exatamente o
que pecado, nem Cristo teria morrido por ns, pois sua morte aconteceu por causa de
sua fidelidade em nosso lugar. Pelo Filho de Deus e nele a lei cumpriu-se
rigorosamente, possibilitando a justificao de todos os que nele esto.
Israel, nos tempos da soberania nacional, quando a lei e o culto funcionavam
normalmente, era hierocntrico, isto , tinha no templo o polo centralizador da unidade
teocrtica nacional. O Monte Sio funcionava como centro convergente dinamizador da
vida social, poltica e religiosa do povo de Deus. A Casa de Deus ( espao sagrado )
abrigava ao altar, a tribuna, o frum e o trono. Nela pulsava o corao de Israel e por ela
123456-
FONTES AUXILIARES
O Novo Dicionrio da Bblia, Edies Vida Nova, SP, Vol. II, 1 Ed., da pg.
914 a 921, em artigo assinado por J. Murrey.
Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento, Edies Vida Nova,
Vol. III, 1 Ed., 1983, SP, da pgina 32 a 47, em artigos assinados por H. H.
Esser sobre Lei, Costume e Elementos.
Teologia Concisa de J. I. Packer, 1 Ed., 1999, Editora Cultura Crist e LPC,
Campinas, SP. : A Lei, da pg. 86 a 89.
The Interpreters Dictionary of the Bible, Vol. de K a Q, Abingdon Press, N.Y,
USA, 1a Ed., 1962, da pg. 77 a 102, em artigo escrito por W. D. Davies.
Institutas, Joo Calvino: Livro II, cap. VIII cf livro III, cap. XI, tens 4-10,17.
La Confesin de la Iglesia, J. C. Janse, Asociacin Cultural de Estudios de la
Literatura Reformada, 1970, Rijswijk (Z. H.), Pases Bajos, perg. 2ss (Trata-se
do Catecismo de Heidelberg, o que mais explana a lei).
DA LIBERDADE CRIST E DA
LIBERDADE DE CONSCINCIA.
Captulo XX
XX.1A liberdade que Cristo, sob o Evangelho, comprou para os crentes
consiste em serem eles libertos do delito do pecado, da ira condenatria de Deus, da
maldio da lei moral1; e em serem livres do poder deste mundo, do cativeiro de
Satans, do domnio do pecado2, do mal das aflies, do aguilho da morte, da vitria
da sepultura e da condenao eterna3; como tambm em terem livre acesso a Deus4,
em lhe prestarem obedincia, no motivados de um medo servil, mas de amor filial e
esprito voluntrio5. Todos estes privilgios eram comuns tambm aos crentes debaixo
da lei6, mas sob o Evangelho, a liberdade dos cristos est mais ampliada, achando-se
eles isentos do jugo da lei cerimonial a que estava sujeita a Igreja judaica7, e tendo
maior confiana de acesso ao trono da graa8 e mais abundantes comunicaes do
Esprito de Deus, do que os crentes debaixo da lei ordinariamente alcanavam9. Ref.
1. Tt 2.14; I Ts 1.10.
2. Gl 1.4; At 26.18; Cl 1.13; Rm 6.4.
3. Sl 119.17; 1Co 15.56,57.
4. Rm 5.6.
5. Rm 8.14,15; Ef 2.18; Gl 4.6; Hb 10.19; 1Jo 4.18.
6. Gl 3.9,14.
7. Gl 5.1; At 15.10; Gl 4.1-3,6.
8. Hb 4.14,16; Hb 10.19.
9. Jo 7.38, 39; 2Co 3.13,17,18.
Sntese.
A liberdade crist e a liberdade secular no so idnticas.
A liberdade da lei e a do pecado so conflitantes.
A liberdade do mundo, a da morte e a das tentaes so destruidoras.
A liberdade de comunho direta com Deus a do Esprito.
Liberdade secular
No tempo de Cristo ainda prevalecia o conceito estico de liberdade, que
entendia que liberdade a auto-suficincia gerencial tanto do indivduo como do estado.
Homem livre aquele que mestre e governador de si mesmo, no se deixando
escravizar pelas circunstncias64. Liberdade, no conceito secular, a independncia
absoluta de vontade, opo e ao tanto para a prtica do bem como do mal65. Qualquer
restrio ao desejo representa, para o homem secularizado, limitao ou impedimento
da liberdade. Para o cristo, liberdade a capacitao, por atuao divina no seu ser,
para rejeitar o pecaminoso e exercitar o bem, segundo a expressa vontade de Deus. O
cristo livre para crer em Deus e submeter-se sua vontade expressa nas Escrituras
Sagradas; livre para lutar contra o pecado, mas no o para livrar-se dele. A libertao
do pecado e o condicionamento para arrepender-se e confessar, so obras de Deus
realizadas por Jesus Cristo e aplicadas pelo Esprito Santo. Deus opera tudo em todos os
seus eleitos. Tudo isto o Redentor faz, sublimando a vontade do escolhido, no a
64
- J. Marsh: Liberty, em The Interpreters Dictionary of de Bible, Abingdon Press, NY, USA, 1957, vol.
III, pg. 122.
65
- Sobre a liberdade poltica, luz da f crist, consultar: Theological Dictionary of the New Testament,
vol. II, sobre o ttulo: Eleutheros.
eliminando. O Salvador atua de tal maneira na nova criatura, que sua vontade e
propsitos para ela encontram guarida e consonncia na sua conscincia. Assim, a
criatura age dirigida pelo Criador, mas as aes so pessoais, autnomas e autnticas,
pois Deus em Cristo Jesus participa da natureza dos seus regenerados, interagindo com
eles moral e espiritualmente.
Libertos da Lei
A lei, sendo restritiva, coercitiva e punitiva, atua em uma direo nica: a
criminalizao do pecado e a punio do pecador. Diante do servo de Deus, integrado
na comunho nacional dos eleitos, estava sempre a temvel espada do cdigo mosaico,
pronta para reprimir, castigar e ferir os infratores. A justia legal implacvel. E todos
se submetiam ao controle, represso e s penalidades da lei, pois a fragilidade a
marca generalizante dos mortais: o pecado nos domina. A lei de Deus, porm,
endereava-se somente aos escolhidos e congregados em um povo especial, aos quais o
Rei eterno dirigia e orientava, mas tambm disciplinava e at punia severamente. No
consta da lei o princpio do perdo, mas o da punio. Agora, em Cristo Jesus nossos
pecados so expiados, fugindo ao arbtrio da lei. Quando erramos, no mais procuramos
saber em que dispositivo legal estamos incurso, pois, arrependidos, confessamos o
delito a Deus, e este, pela mediao do seu Filho, perdoa-nos. No velho concerto no
havia o caminho da confisso e o da resposta perdoadora do Salvador, mas apenas o dos
sacrifcios: era vida por vida. As ordenanas apontavam para o pecado e condenavam o
pecador, mas no lhe proviam nem lhe executavam a salvao. Somos, na vigncia do
pacto renovado, libertos do jugo da lei por e em Cristo Jesus: Porque o pecado no ter
domnio sobre vs; pois no estais debaixo da lei, e, sim, da graa ( Rm 6. 4 ). Vindo,
porm, a plenitude do tempo, Deus enviou seu Filho, nascido de mulher, nascido sob a
lei, para resgatar os que estavam sob a lei, a fim de que recebssemos a adoo de
filhos ( Gl 4. 4,5 ). Fomos retirados da escravido da lei para a liberdade dos filhos de
Deus.
Libertos do pecado
A lei submetia-nos ao rigor da obedincia por meio de mandamentos e
princpios legais estereotipados, ordenados de fora para dentro. Quanto mais nos
curvssemos aos imperativos mandamentais, mais pecadores e impotentes sentamos. O
jugo era excessivamente pesado e o pecado avultava-se diante de ns como muralha
intransponvel e preste a esmagar-nos. Os cus, para ns, no passava de uma utopia,
mas o inferno estava nossa porta. Em situao desesperadora encontrvamos, quando
Deus, por meio de Cristo Jesus, retirou a lei das tbuas de pedra, onde petrificadas
estavam, e as escreveu, pelas mos do Esprito Santo, no corao de seus redimidos.
Isso foi possvel por meio da regenerao, que condicionou o homem, internamente,
para conformar-se vontade de Deus. Mudando a natureza, mudaram-se as condies
internas, eliminando as indisposies contra a divindade e criando predisposies
obedincia, reverncia e adorao. Nossas relaes no so mais de cidados diante
do imprio da lei, mas de filhos genuflexos aos ps do Pai celeste; estando este disposto
sempre a perdoar-nos e a corrigir-nos, quando necessrio, mas nuca nos excluir de sua
divina paternidade. A graa, no mais a lei, mantm-nos na casa paterna como herdeiros
de Deus e co-herdeiros com Cristo. Deus vence o pecado em ns, pois no fomos
capazes de venc-lo pela lei.
O IMPERATIVO DA CONSCINCIA.
social, cada vez mais acirrada, depravante e degradante do ser humano, criado para ser a
imagem e semelhana do Criador. A liberdade de praticar o bem, embora sob resistncia
do mal, encontra-se exclusivamente no eleito regenerado, templo do Esprito Santo.
Muito mais nobre e autntica a liberdade de remar contra a corrente, que a de deixarse levar por ela. A verdadeira liberdade, a que Cristo confere aos seus eleitos, no
aquela que permite os livres movimentos fsicos; a de conquistar o que se deseja; a de
fazer o que se pensa; a de pensar e falar o que a mente produz; , porm, aquela do
filho que se atira nos braos do Pai celeste; do que rejeita a corrupo de sua
conscincia; do que resiste o tentador e as tentaes; do que reprime em si e nos outros
os viciamentos diversos; do que exorciza de sua mente a malignidade; do que cr,
contra tudo e contra todos , em Jesus Cristo como seu nico Salvador e adota a Escritura
Sagrada como sua exclusiva regra de f e norma de conduta; do que repele a mentira e
se adere verdade; do que coloca em primeira plana de sua vida o culto ao Deus trino.
Esta a liberdade construtiva; a outra destrutiva do corpo e da alma.
Deus dirige os seus filhos
Os filhos de Deus so protegidos e conduzidos pelo maravilhoso, caridoso e
longnimo Pai celeste, que os elegeu, chamou, regenerou, justificou e galardoou com a
adoo filial. A filiao garante-nos a incluso no somente na herana eterna de glria
e vida, mas tambm, j no curso da atual existncia, a participao na prpria natureza
de Deus, pois o seu Esprito habita em ns de maneira absolutamente inclusiva, a ponto
de o apstolo Paulo exclamar: J no sou eu mais quem vive, mas Cristo vive em mim (
Gl 2. 20 cf I Co 6. 17: I Co 6. 19;I Co 3. 16; Rm 8.9-11 ). H, portanto, uma afinidade
de existncia e de natureza entre o Pai regenerador e o filho regenerado cujo corpo
passou a ser animado, no pela alma pessoal ou pelo esprito do mundo, mas pelo
Esprito de Deus, que produz em ns tanto a vontade, o desejo, como a realizao do
que se deseja: Porque Deus quem efetua em vs tanto o querer como o realizar,
segunda a sua vontade ( Fp 2.13 ). A conscincia do filho regenerado controlada pelo
Pai regenerador. A glria do Pai realiza-se no Filho Amado: A glria do Filho realiza-se
nos seus redimidos, libertos do pecado e da conscincia pecaminosa para a liberdade
dos filhos de Deus ( Gl 5.1 ). O pecador sem remisso escravo do pecado. O pecador
remido liberto, justificado e escolhido por Deus para ser livre do domnio do pecado
que o escravizava: Em verdade, em verdade vos digo: Todo o que comete pecado
escravo do pecado ( Jo 8. 34 ). Se, pois, o Filho vos libertar, verdadeiramente sereis
livres ( Jo 8. 36 ). A conscincia, pois, do regenerado est condicionada ao bem e
habilitada submisso a Deus que, pelo Esprito Santo, habita o redimido.
Liberdade para obedecer e servir.
XX.3Aqueles que, sob pretexto de liberdade crist, cometem qualquer
pecado ou toleram qualquer concupiscncia, destroem, por isso mesmo, o fim da
liberdade crist; o fim da liberdade que, sendo livres das mos dos nossos inimigos,
sem medo sirvamos ao Senhor em santidade e justia diante dele todos os dias da
nossa vida. Ref.:
1Lc 7. 74,75; Rm 6. 15; Gl 5. 13; I Pe 2. 16; II Pe 3. 15; Jo 8.34.
Sntese.
Libertos para o servio cristo.
O servo de Cristo mais livre que o liberto para o mundo.
O Propsito da libertao
Igreja, por ele e nele estabelecida, na qual constituiu ministros docentes e regentes,
profetas e administradores. O crente, portanto, sujeita-se s leis concedidas por Deus s
naes e se submete aos mandamentos do Salvador. Legtimas so as penalidades que o
Estado impe aos infratores; justas, as disciplinas que a Igreja aplica aos ofensores de
Deus, aos corruptores de sua palavra e aos detratores do corpo de Cristo. Eis porque ao
servo de Deus impem-se submisso e obedincia s autoridades civis e eclesisticas:
Sujeitai-vos a toda instituio humana por causa do Senhor, quer seja ao rei,
como soberano, quer s autoridades, como enviadas por ele, tanto para castigo dos
malfeitores como para louvor dos que praticam o bem ( I Pe 2. 13,14 ). Como livres que
sois, no usando, todavia, a liberdade por pretexto da malcia, mas vivendo como
servos de Deus ( I Pe 2. 16 ).
As liberdades de ao, locomoo, expresso e propriedade esto sob cdigos e
regulamentos oficiais. A quebra ou ab-rogao de tais institutos legais traz
conseqncias penais de privao da liberdade permitida. A liberdade civil do crente
restringe-se aos limites estabelecidos pela legislao de seu pas.
Liberdade para a obedincia a Deus
Cristo a autoridade suprema ( Mt 28.17,18 ), sobre os seus sditos e o
universo inteiro ( Mt 28. 17,18 ). Ele, o Rei dos reis, ao salvar-nos e congregar-nos em
si mesmo, fez-se cabea de seu povo e o dirige por impulso interna mediante o Esprito
Santo e mediante as Escrituras Sagradas pelas quais Deus revela sua vontade aos
escolhidos. O servo de Deus est inserido no corpo de Cristo, onde milita e serve,
guiado pelo Esprito Santo ( Rm 8. 14 ) e disciplinado pela Palavra de Deus ( I Tm 3.
14-17 ). Contra as Escrituras e o Santo Esprito de Deus ningum pode ser membro da
Igreja de Cristo, na qual esto somente os filhos da liberdade para a estrita obedincia.
Liberdade para submisso Igreja
Deus possui um povo especfico e especial no meio de outros povos; todos sob
seu governo geral. Os sditos da divindade, que militam neste mundo, freqentemente
em conflito ideolgico e moral com a sociedade secularizada, congregam-se, atrados
por Cristo e nele inseridos, em um corpo universal, a Igreja. Esta foi organizada e
mantida pelo Salvador, cujos membros submetem-se, espontnea e livremente, ao seu
governo, sua doutrina e sua disciplina: tudo conforme estabelece a Palavra de Deus
consumada em Cristo e registrada nas Escrituras Sagradas. Quem desrespeita a Igreja de
Cristo e desobedece as suas autoridades constitudas, desobedece e desrespeita o seu
Cabea, seu lder absoluto. Cristo governa os eleitos ( aos quais chamou e incluiu na
Igreja ) por intermdio de seus ministros, presbteros regentes e docentes. A obedincia
sem opresso e sem constrangimento nasce da nova natureza dos filhos de Deus por
regenerao e adoo. O verdadeiro crente respeita e recebe o lder espiritual como se
respeitasse e recebesse o prprio Cristo: Em verdade em verdade vos digo: quem recebe
aquele que eu enviar, a mim me recebe; e quem me recebe, recebe aquele que me
enviou ( Jo 13. 20 ). Quem vos der ouvidos, ouve-me a mim; e quem vos rejeitar, a mim
me rejeita; quem, porm, me rejeitar, rejeita aquele que em enviou ( Lc 10.16 cf Mt 10.
40 ). O filho de Deus, necessariamente, pertence famlia de seu Pai celeste, a Igreja,
obedecendo a seus ministros no como autoridades coatoras, mas como a pais
espirituais, a guias paternais, pois so elementos instrumentais vocacionados, eleitos
pela comunidade e ordenados por seus pares para o mnus gerencial, segundo
determinam as Santas Escrituras. O crente chamado liberdade de servir a Deus e aos
seus irmos na comunidade dos redimidos, sob a liderana de ministros consagrados e
comprometidos com Cristo e as Escrituras Sagradas: Obedecei aos vossos guias, e sede
submissos a eles; pois velam por vossas almas como quem deve prestar contas, para
que faam isto com alegria e no gemendo; porque isto no aproveita a vs outros ( Hb
13. 17 ).
Concluso: O Servo de Deus possui dupla cidadania, a celeste e a terrestre. A
nfase na cidadania celestial no desqualifica nem elimina a cvica; pelo contrrio,
qualifica-a e a intensifica. O bom cristo , por vias consequenciais, melhor cidado que
o mau cristo. Quem obedece e serve a Deus com humildade e fidelidade, obedece e
serve ao seu pas com honestidade e honrada civilidade.
Somos libertos para o exerccio do bem, no para a prtica do mal.
Somos livres para servir a Deus, no a ns mesmos, ao mundo e ao mal.
12345-
FONTES AUXILIARES:
Joo Calvino, Institutas, Livro III, cap. XIX.
Paul L. Lehmann, La Etica en el Contexto Cristiano, Editora Alfa, Cidadela,
1389, Montevideu, Uruguai.
Heinz Dietrich Wendland, tica no Novo Testamento, Editora Sinodal, So
Leopoldo, RS, 1974.
J. I. Packer, Liberdade: artigo em O Novo Dicionrio da Bblia, Vol. II, Edies
Vida Nova, SP, 1 Edio, 1966.
Jean Jacques von Allmen: Liberdade: Vocabulrio Bbliico, ASTE, SP, 1963.
tudo que existe na ordem natural e espiritual, mantenedora do universo, juiz dos seres
humanos e salvador dos perdidos, quando eleitos desde a eternidade. O Deus das
Escrituras um ser inteligentssimo, que fez emergir do nada tudo que existe, que deixa
sua marca na obra criada, que criou o homem dotado de inteligncia e espiritualidade
para relacionar-se com ele; relacionamento efetivado pela liturgia de sua vida, por meio
de submisso e servialidade, e pelo culto pessoal de adorao e louvor. O filho de Deus
no foi criado para viver longe de seu Pai eterno em pecado e perdio, mas para estar
com ele, beneficiar-se de sua paternidade protetora e abenoadora.
Cultuar servir a Deus
O homem foi criado para servir ao Criador ( existncia litrgica ) como
mordomo, administrador da obra criada circundante, e como adorador permanente, quer
por meio de expresso oral quer por demonstrao de apreo, dedicao, reverncia e
adorao. Feito imagem de seu Criador, destinava-se, e ainda se destina, ao papel de
servo com dedicao exclusiva. O centro vital do casal das origens era Deus (
teocentrismo ), pois como doulos no pertencia nem servia a si mesmo (
antropocentrismo ou egocentrismo ); sendo propriedade de seu augusto Senhor, de
quem recebia tudo e a quem tudo dedicava. O den era um lugar sagrado, um tipo de
Santo dos Santos, onde o homem vivia em comunho ininterrupta com seu supremo
Rei. O pecado retirou-o desse santssimo espao, colocando-o sob o governo de si
mesmo, orientado ( e at dominado ) pela Diabo, para cujas propostas endereou sua
vontade e desejos. Alienado, Deus estabeleceu um novo espao sagrado, o templo, com
a presena formal da divindade no Santos dos Santos para reassumir o dilogo com
o homem, tendo a contrapartida do juzo nas mortes das vtimas sacrificiais substitutas
em lugar dos pecadores condenados pena capital. Assim, Deus, por sua exclusiva
vontade, reassume as relaes com sua imagem, prometendo estreit-las no Messias
prometido, o recriador da nova humanidade recentralizada no Criador: o que,
efetivamente, aconteceu. Deus est conosco em Cristo Jesus, e ns estamos nele por
regenerao espiritual. Nosso culto centraliza-se, pois, em Deus na Segunda Pessoa da
Santssima Trindade, o amado Filho do Pai celeste. O esprito de adorao do crente
verdadeiro inerente ao seu ser, pois nele habita o Esprito Santo, que estabelece o
vnculo permanente entre o Senhor da glria e o seu servo adorador. O quadro
espiritual do Jardim do den repete-se na relao interativa e vital de Cristo com seu
servo redimido e regenerado. O culto est, pois, na essncia da nova criatura restaurada
pelo Salvador, que Emanuel, Deus conosco; exatamente como o Criador estava com o
velho Ado diuturnamente no seu estado original.
Culto, instituio divina
O culto ao Deus revelado pelas Escrituras no produto de inveno humana,
como acontecia com a idolatria ou iconolatria dos povos pagos, poliltricos por
natureza. O Deus que elegeu, tambm chamou um povo para ser-lhe de propriedade
exclusiva, dando-lhe uma legislao especial; criou e organizou o culto que lhe era
devido. A lei possua princpios gerais de comportamento, sem especificar
particularidades e circunstncias. O culto, porm, foi dado com minuciosidade de
detalhes tanto na forma fsica do templo, na escolha e especificao dos objetos sacros,
na qualificao e indumentria dos ministrantes sacerdotais, na seleo dos animais
destinados aos sacrifcios, como na operao dos ofcios litrgicos ( Ex, caps. 25 a 30 ).
Deus no quis que o culto ficasse merc de preferncias, desejos, escolhas e projetos
humanos. Deus no deve ser adorado com um culto segundo a vontade do adorador,
clero, mas ministrio de toda Igreja que, corporificada em Cristo, presta a Deus, e
exclusivamente a ele, a adorao devida.
Cristo, o Mediador
A Segunda Pessoa da Trindade encarnou-se para se tornar o nosso Salvador e o
nosso Mediador entre Deus e os homens: Porquanto h um s Deus e um s Mediador
entre Deus e os homens, Cristo Jesus, homem ( I Tm 2. 5 cf Ef 2. 18 ). No so, pois, a
Virgem e os santos que intermediam nosso culto a Deus, mas Jesus Cristo, e
exclusivamente ele: Eu sou o caminho, a verdade e a vida; ningum vem ao Pai seno
por mim ( Jo 14. 6 ). Sendo Jesus o nosso Mediador, o culto que prestamos a Deus
mediado por ele ( Mt 18.20 ). Esta a razo pela qual Joo recomenda que a orao
deve ser feita em nome de Cristo ( Jo 14. 13,14; Jo 15. 16; Jo 16.24-26 ). Nas Escrituras
nada consta sobre suposta transferncia da prerrogativa de mediao do Filho de Deus
para quaisquer pessoas, nem o credenciamento da Virgem e dos santos como
mediadores autorizados. O ministrio da mediao privativo de Cristo, pois somente
ele o cabea de sua Igreja e nela habita pelo Esprito Santo. Toda orao verdadeira,
portanto, somente chega ao Pai pela intermediao do Filho. O crente no recebe
bno do Pai pelos mritos do Filho, mas por sua mediao pessoal direta, eficaz e
permanente, exatamente porque ele se tornou um de ns pela encarnao e est direita
do Pai no trono celeste, intercedendo pelos seus redimidos na terra dia e noite.
A Orao que Deus produz em ns.
XXI.3A orao com ao de graas, sendo uma parte especial do culto
religioso1, por Deus exigida de todos os homens2; e, para que seja aceita, deve ser
feita em nome do Filho3, pelo auxlio do seu Esprito4, segundo a sua vontade5, e isto
com inteligncia, reverncia, humildade, fervor, f, amor e perseverana6. Se for
vocal, deve ser proferida em uma lngua conhecida dos circunstantes7. Ref.:
1Fp 4.6; Lc 18.1; I Tm 2.8.
2Lc 18.1; I Tm 2.8
3Jo 14.13,14.
4Rm 8. 26.
5I Jo 5.14.
6Sl 47. 7; Hb 12.28; Gn 18.27; Tg 5.16; Ef 6.18.
7I Co 14. 14-17.
Sntese.
Orao, parte essencial do culto verdadeiro, aquele prestado somente a Deus.
Em culto a Deus, comunitrio ou domstico, a mediao sempre de Cristo.
Orao submetida vontade de Deus.
Orao feita em lngua inteligvel.
Orao, parte do Culto verdadeiro
A Igreja, durante o culto, ora em voz unssona, pronunciando com a alma, o
corao e a mente a Orao Dominical, lembrando que as suas palavras esto sendo
colocadas nos lbios da comunidade pelo Divino Mestre. Quando a Igreja no recita
apenas, mas ora a orao que Jesus ensinou, o Esprito vitaliza e sentimentaliza cada
petio, inserindo-as na realidade vital do povo de Deus e de cada um de seus membros.
A Igreja, na liturgia comunitria, ora pelo pronunciamento de um de seus membros; ele,
no momento da prece, a boca da comunidade, que responde com o assentimento e a
aprovao do Amm coletivo. A orao comunitria, diferentemente da individual,
como se entender o que dizeis? Porque estareis como se falsseis ao ar. H, sem
dvida, muitos tipos de vozes no mundo, nenhum delas, contudo, sem sentido. Se eu,
pois, ignorar a significao da voz, serei estrangeiro para aquele que fala; e ele,
estrangeiro para mim. Assim tambm vs, visto que desejais dons espirituais, procurai
progredir, para a edificao da Igreja. Pelo que, o que fala em outra lngua, ore para
que a possa interpretar. Porque, se eu orar em outra lngua, o meu esprito ora de fato,
mas a minha mente fica infrutfera. Que farei, pois? Orarei com o esprito, mas tambm
orarei com a mente; cantarei com o esprito, mas tambm cantarei com a mente. E se tu
bendisseres apenas em esprito, como dir o indouto o amm depois da tua ao de
graas? Visto que no entende o que dizes; porque tu, de fato, ds bem as graas, mas
o outro no edificado. Dou graas a Deus, porque falo em outras lnguas mais do que
todos vs. Contudo, prefiro falar na Igreja cinco palavras com o meu entendimento,
para instruir outros, a falar dez mil palavras em outra lngua ( I Co 14. 7-19 ).
Na orao individual e em comunho privativa com Deus, o crente pode orar em
esprito, inclusive glossolalicamente; mas na comunidade, sendo a boca de seus
irmos, no deve faz-lo, pois a Igreja somente orar com ele em prece inteligvel.
Quem quiser orar em lnguas ininteligveis, que o faa secretamente, a ss com Deus.
A licitude da orao.
XXI.4A orao deve ser feita por coisas lcitas1 e por todas as classes de
homens que existem atualmente ou que existiro no futuro2; mas no pelos mortos3,
nem por aqueles que se saiba terem cometido o pecado para a morte4. Rf.:
1I Jo 5.14.
2I Tm 2. 1,2; Jo 17.20; II Sm 7. 29.
3I Jo 5.14.
4I Jo 5. 16.
Sntese:
Orao por coisas lcitas moral e espiritualmente.
Classes que merecem as oraes dos crentes.
No se deve orar pelos mortos.
No se deve orar pelos que cometem pecados mortais.
Orao por coisas lcitas
A orao no pode ser feita por coisas ilcitas, porque ela, obrigatoriamente, tem
de coadunar-se com a vontade de Deus, e este absolutamente justo e correto em todos
os seus atos, conceitos, avaliaes, atitudes e expresses. O homem, pecador por
natureza, pode, eventualmente, orar por objetivos, ddivas, instituies e pessoas ilcitas
ou que desagradam ao Criador. No justo, por exemplo, numa igreja de pobres, com
moradias humildes ou sem nenhuma, um irmo colocar-se de joelhos para suplicar casa
luxuosa, carro do ano, eletrodomsticos e eletro-eletrnicos modernamente sofisticados.
Tal atitude caracterizaria egosmo, individualismo e desamor aos irmos. Deus no o
Pai de todos? Por que privilegiaria alguns em detrimento de outros filhos? No somos
todos iguais? Todos herdeiros das mesmas promessas e do mesmo reino? Se cada um
luta honestamente para angariar recursos, valendo-se dos dons profissionais que o
Criador lhe deu; o elevar-se, economicamente acima da mdia bno natural; porm,
pedir a Deus benesses pessoais, desconsiderando os conservos, injusto. Tal orao
seria egocntrica.
Em verdade vos digo que tudo ser perdoado aos filhos dos homens: os
pecados, e as blasfmias que proferirem. Mas aquele que blasfemar contra o Esprito
Santo no tem perdo para sempre, visto que ru de pecado eterno ( Mc 9.28,29 ). A
blasfmia, no caso, consistiu em atribuir ao Demnio os atos divinos de Cristo pela ao
interna do Esprito Santo. Diziam os blasfemadores: Ele est possesso de Belzebu, e:
pelo maioral dos demnios que expele os demnios ( Mc 9.22 cf Mc 9.35 ). Dizer que a
Segunda Pessoa da Trindade estava endemoninhada foi uma blasfmia terrvel,
imperdovel. ]
Cultuar o demnio uma blasfmia contra o Santo Esprito.
c- Apostasia.
Apstata o rebelde consciente, o que se beneficiou da comunicao das Santas
Escrituras, recebendo por elas o chamado externo, ingressou na comunidade visvel dos
eleitos, participou das bnos gerais e especiais de membro da Igreja militante, chegou
a exercer ministrio no meio do povo de Deus, semelhana de Judas Iscariotes ( Jo 17.
12 ), para depois voltar carnalidade anterior, e ainda fazer oposio a Cristo e aos seus
redimidos no meio dos quais esteve. A apostasia o maior escndalo que a Igreja tem
experimentado ao longo de sua peregrinao. Um apstata espiritualmente
irrecupervel e, portanto, no se deve rogar por ele. Eis o que, sobre a apostasia,
doutrina a Carta aos Hebreus:
impossvel, pois, que aqueles que uma vez foram iluminados e provaram o
dom celestial e se tornaram participantes do Esprito Santo, e provaram a boa Palavra
de Deus e os poderes do mundo vindouro, e caram, sim, impossvel outra vez
renovlos para arrependimento, visto que de novo esto crucificando para si
mesmos o Filho de Deus, e expondo-o ignominia ( Hb 6. 4-6 ).
O ltimo estado do apstata pior do que o primeiro, assim pensa o apstolo
Pedro: Portanto, se, depois de terem escapada das contaminaes do mundo mediante o
conhecimento do Senhor e Salvador Jesus Cristo, se deixam enredar de novo e so
vencidos, tornou-se o seu ltimo estado pior que o primeiro. Pois, melhor lhes fora
nunca tivessem conhecido o caminho da justia, do que, aps conhec-lo, volverem
para trs, apartando-se do santo mandamento que lhes fora dado. Com eles aconteceu
o que se diz certo adgio verdadeiro: O co voltou ao seu prprio vmito; e: a porca
lavada voltou a revolver-se no lamaal ( II Pe 2.20 -22 ).
No roguemos, pois, por aqueles que tomam o santssimo nome de nosso Deus
em vo, pelos que blasfemam contra o Esprito Santo e pelos apstatas. Devemos, no
entanto, orar pela converso das pessoas sem Cristo, em quaisquer seguimentos da
humanidade alienada de Deus. No oramos por sociedades ou instituies atias, ou
corruptas, ou imorais, mas pelas pessoas que esto dentro delas, algumas inocentes e
outras escravizadas, vtimas indefesas de situaes que as envolveram no curso da
caminhada terrena. No cabe ao intercessria pela prostituio; mas se uma prostituta,
por exemplo, procura socorro moral e espiritual, temos a obrigao crist de socorr-la e
lutar pela sua recuperao, orando com ela e por ela. Orar por organizaes criminosas
como o PCC ( Primeiro Comando da Capital ) inimaginvel, mas interceder por um
criminoso julgado, condenado e encarcerado possvel e, em certos casos,
recomendvel.
Do culto e dos votos.
XXI.5A leitura das Escrituras com o temor devido1, a s pregao2 da palavra
e a consciente ateno a ela em obedincia a Deus, com inteligncia, f e reverncia3;
o cantar salmos com agradecido corao4, bem como a devida administrao e digna
recepo dos sacramentos institudos por Cristo so partes do ordinrio culto de
Deus5, alm dos juramentos religiosos6; votos7, jejuns solenes8 e ao de graas em
ocasies especiais9, tudo o que, em seus vrios tempos e ocasies prprias, deve ser
usado de um modo santo e religioso10. Ref.:
1At 15. 21; At 17. 11; Ap 1.3.
2II Tm 4.2.
3Tg 1. 22; At 10.33; Hb 4,2; Mt 13. 19; Is 66. 2.
4Cl 3. 16; Ef 5.19; Tg 5. 13.
5Mt 28. 19; At 2. 42; I Co 11. 23-29.
6Dt 6. 13.
7Sl 116. 14; Is 19. 21; Ne 10. 29.
8Jl 2. 12; Mt 9. 15; I Co 7. 5; Ef 4. 16.
9Sl 107.
10Jo 4. 24; Hb 10. 22.
Sntese.
Partes essenciais do culto: Leitura bblica, orao, cntico de hinos, pregao,
ministrao dos sacramentos.
Dos votos ou juramentos.
Partes do culto
As partes integrantes e integradoras do culto, segundo a sua instituio divina,
so: Leitura da Palavra de Deus, orao, pregao, cnticos de hinos religiosos e
ministrao dos sacramentos.
a- Leitura das Escrituras. A Bblia, selecionados os textos adequados a cada
momento da liturgia, dever ser lida de trs maneiras: a- Pelo dirigente, quando se tratar
de textos proclamatrios, imperativos ou exortativos. b- Alternadamente: um versculo
pelo dirigente e o seguinte pela comunidade; e assim, sucessivamente. c- Leitura
responsiva: O dirigente l um texto ( com um ou vrios versculos ), e a comunidade
responde com outro. Pode, por exemplo, o dirigente ler um salmo e a congregao
responder com a leitura de outro. Esta leitura responsiva pode ser tambm do mesmo
texto em que uma parte pergunta ou afirma e a outra responde. Exemplos: Salmo 136,
em que o dirigente l a primeira parte do versculo e a comunidade responde com a
segunda. O mesmo se pode fazer com Mt 5. 1-12. No se deve confundir leitura
responsiva com leitura alternada, que ocorre com versculos consecutivos ou
sucessivos. d- Leitura unssona: leitura feita pelo dirigente e a comunidade
concomitantemente. Neste caso, e para que a comunidade inteira participe, e a leitura
seja realmente unssona, deve-se adotar uma nica verso das Escrituras para a Igreja
toda. Nessa leitura, cada um deve ler, ouvindo os outros, para harmonizao e
unissonidade da leitura.
b- Orao. As oraes comunitrias so de: adorao, contrio, confisso,
ao de graas pelo perdo de Deus, louvor ao Salvador, consagrao e intercesso.
Para no quebrar a ordem do culto, a orao deve enquadrar-se no momento litrgico.
Exemplo: se o momento de confisso, confessemos. Mas h irmos que
intercedem e louvam na hora da confisso. Tal mistura desorganiza e
desarmoniza o culto.
c- Pregao. A pregao tem de ser estritamente da Palavra de Deus,
conformada com a teologia bibliocntrica dos nossos smbolos de f. A mensagem
bblica cristocntrica por natureza, pois Cristo o centro das Escrituras. A pregao
no deve ser alegrica nem recheada de frases humorsticas, historietas inverdicas,
lendas e mitologias. Analogias e comparaes com fatos da vida real so permissveis,
desde que usadas com critrio e bom senso. O pregador precisa ser um bom hermeneuta
e um eficiente exegeta da sacra revelao.
d- Salmos e Hinos. A Igreja louva o seu Senhor por meio de cnticos sacros
pelo coral e pela comunidade. Foi assim na Igreja primitiva e nas comunidades
protestantes do tempo da reforma. Hoje, alm dos hinos corais e comunitrios ( cada vez
mais raros ), instaurou-se na Igreja o louvor jovem em Equipes de Louvor,
geralmente com melodias inspiradas no cancioneiro popular ou na msica gospel
norte-americana. So, com raras excees, msicas pobres e extremamente modistas,
isto , entram nas paradas e delas saem rapidamente, para no mais serem lembradas.
O mesmo se pode dizer das letras: fracas, refletindo teologias interdenominacionais do
neopentecostismo. Um grupo de jovens comanda os cnticos, mandando a Igreja ficar
de p por longo tempo, constrangendo e prejudicando as pessoas idosas e as mulheres
grvidas. Freqentemente, um deles prega um sermozinho antes do canto,
explicando-lhe a letra e fazendo sua aplicao, ocupando o lugar de doutrinador da
Igreja. Tais louvores tm sido verdadeiros hiatos no interior do corpo litrgico ou
apndices independentes no incio ou no fim do culto. Dar espao destacado aos
moos na liturgia consider-los fora do corpo comunitrio dos adoradores,
dicotomizar o aprisco em: ovelhas velhas, com velhas expresses, e ovelhas jovens,
com linguagens e ideologias jovens, modernas. Atualmente, as comunidades locais
esto divididas em pensamento jovem, contextualizado, e pensamento antigo,
conservador e retrgrado, segundo a concepo de muitos, que se julgam
atualizados. A tradicional unidade do corpo no mais existe. Em algumas comunidades
mais moderninhas, o esprito de juventude predomina; ento, eliminaram os hinrios
e excluram o coral, introduzindo instrumentos da preferncia jovem: instrumentos
eletro-eletrnicos, eletrnicos e de percusso. Os ritmos quentes levaram naturalmente
s danas e s coreografias, que se alastram em nossas igrejas. O ludinismo, que satisfaz
os adoradores, que os deixa exaltados e felizes, ocupou o lugar do culto solene, da
adorao respeitosa. No sei onde vamos parar. Quem viver, ver.
e- Ministrao dos sacramentos. O sacramento do batismo ainda no sofreu
muita alterao, mas o da Ceia do Senhor tem sido celebrado festivamente e, em alguns
casos, at levianamente em auditrios eclticos da Igreja Eletrnica, em que o suposto
comungante pode, em sua residncia, diante do vdeo, ao comando de um carismtico
da mdia, tomar a sua tele-Ceia. O aspecto familiar e comunitrio da eucaristia tem
sido olvidado, e o exame introspectivo, exigido por Paulo, para discernir o corpo, fica
completamente esquecido. H pastores que usam um clice grande, para ergu-lo diante
da comunidade, mas distribui os pequenos e deles toma. H necessidade de tal clice
fantasia?. Tambm, exibem um po grande, inteiro: partindo-o perante os
comungantes, que dele no recebem; nem o ministrante dele come. O pastor e os
presbteros comem o mesmo po da comunidade e tomam o mesmo vinho, pois se trata
de um corpo do qual o ministrio ordenado parte integrante. Continuemos com a
simplicidade institucional da celebrao, ensinada e praticada pelo Senhor da Igreja e
legada por ele aos nossos pais, tudo conforme a instituio neotestamentria. O po e o
vinho, ministrados ao povo de Deus, so smbolos e sinais eficientes, expressivos e
suficientes, em si mesmos, para significarem o que Cristo determinou que
significassem. Nada de acrscimos ou adendos.
f- Dos votos e dos juramentos. O que jurarmos e o que votarmos diante de Deus, ou
pela invocao de seu testemunho e sano, como so os casos de Profisso de F e de
Casamento, quando pactuamos com Deus, com sua Igreja e com o cnjuge,
respectivamente, agimos com profunda seriedade e responsabilidade. Tais votos no
podem ser quebrados por um eleito regenerado de Deus. No somos obrigados a votar,
mas se votarmos, temos a obrigao de cumprir. Com Deus no se brinca! Casar-se na
Igreja de Cristo, por exemplo, j pensando em separao ou divrcio, uma ofensa a
nosso Senhor, uma brincadeira de mau gosto com coisas sagradas, um tomar o nome
de Deus em vo, pecado que ele no perdoa, porque no considera inocente quem tal
leviandade comete.
Tem-se ensinado, at em seminrios, o culto temtico, centralizado ou em
datas litrgicas e sociais ou ao tema do sermo. No meu entendimento, o temismo
uma forma de distoro do culto institudo por Deus no Velho Testamento, no abrogado no Novo, que no conduzia a adorao restrio de um determinado assunto de
proposio humana, mas levava o pecador a um estado de esprito, que pode ser
resumido assim: 1- Viso da glria de Deus, ressaltando a majestade do ser adorado e a
insignicncia do adorador. 2- Confisso de pecado, para que Deus pudesse expiar suas
culpas por meio da vtima substituta. 3- Intercesso ou mediao litrgica do sacertote
em favor do adorador confessante. 4- A declarao de que Deus perdoa ou retira o
pecado de quem o confessa sinceramente, transferindo-o para a vtima vicria. 5- O
orculo proftico sacerdotal ou edificao. 6- A gratido por louvor e adorao por to
imerecida graa do perdo 7- A dedicao do pecador perdoado ao generoso e
compassivo Perdoador. 8- A edificao ou habilitao do perdoado para o servio, na
condio de servo, ao Soberano Rei. V-se um conjunto uma unidade de partes
integradas, mas independentes entre si. Qualquer das parte extradas, evidenciadas ou
colocadas como centro catalizador das outras, destruiria a essncia e o andamento
natural e psicolgico do culto. Imaginemos, para ilustrar, uma laranja. Ela se compe de
casca, polpa, gomos e sementes: tudo ligado a uma nervura fibrosa central praticamente
imperceptvel, que vira bagao. Uma coisa a casca; outra, a polpa; outra, a semente;
outra, a nervura, quando destacadas e tratadas individualmente. Reunidas, temos a
laranja. Assim o culto: uma unidade de partes diferentes, mas unificadas no todo. No
sei como os temistas subordinam, por exemplo, a confisso e a intercesso ao temas.
Culto culto: servio prestado a Deus, no comprovante, reforador ou
preparador de tema. Ele deve conduzir o adorador adorao a Deus, no
compreenso de um tema . O temismo quebra a unidade do verdadeiro culto,
estabelecendo a unidade de conferncia religiosa, onde o pregador mais importante
que a Palavra de Deus, por si mesma motivadora do culto bblico, no acadmico. A
bibliocentricidade do culto verifica-se em todas as suas partes; e no podia ser diferente.
A universalidade do culto.
XXI.6Agora, sob o Evangelho, nem a orao, nem qualquer outro ato do
culto religioso restrito a um certo lugar, nem se torna mais aceito por causa do
lugar em que se oferea ou para o qual se dirija1, mas, Deus deve ser adorado em
todo o lugar2, em esprito e verdade3 tanto em famlias4, diariamente5 e em secreto,
estando cada um sozinho6, como tambm mais solenemente em assemblias pblicas,
que no devem ser descuidadas, nem voluntariamente desprezadas nem abandonadas,
sempre que Deus, pela sua providncia, proporcionar ocasio7. Ref.:
1Jo 4. 21.
2Ml 1. 11; I Tm 2. 8.
3Jo 4. 23,24.
4Dt 6.7; J 1. 5; At 10.2.
5Mt 6. 11; Js 24. 15.
6Mt 6. 6; Ef 6. 16.
7Is 56.7; Hb 10.25; At 2. 42; Lc 4. 16; At 13. 42.
SNTESE
A topofania que provocava o topocentrismo cessou na dispensao da graa.
A Igreja, corpo de Cristo, rene-se em locais distintos e qualificados.
A geografia e a etnologia da graa so universais
implantao; criao do reino eterno de Cristo, somente com o povo eleito, agora
incluindo pessoas escolhidas de todas as raas, naes e tribos. Este shabbat final
chamado de o grande descanso ou descanso eterno, o sbado do tempo perfeito
simbolizado no nmero sete. No ltimo dia da ordem atual, instaurar-se- o tempo da
incessabilidade do descanso, a cessabilidade dos nossos labores e a concluso da obra
do Criador, Redentor e Governador.
3A velha ordem consumada em Cristo. Calvino entendia que na vinda de
Cristo, o consumador da velha ordem, o primeiro Ado da nova criao, tudo que era
smbolo, tipo e figura cerimonial do que haveria de acontecer, inclusive o Sbado, e
principalmente ele, signo do tempo do antigo concerto, cessou. O Messias estabeleceu
um novo comeo: Ceia em lugar da Pscoa; Batismo em lugar da circunciso;
sacrifcio pessoal em lugar do cordeiro substitut; lei do amor em lugar da lei
estereotipada ( de princpios externos ) e proibitiva; justificao pela graa em lugar
da justificao pela lei; Domingo em lugar do Sbado. Vejam que tudo mudou. Para
provar que estamos no tempo de Cristo, o reformador de Genebra cita Cl 2. 17: Porque
tudo isso tem sido sombra das coisas que haviam de vir; porm, o corpo de Cristo.
Dentre as muitas sombras tipolgicas estavam os diversos sbados, incluindo o
semanal ( Cl 2. 16 ).66
Conforme A. Gozalez, por influncia puritana, a Confisso de Westminster
substituiu o sabatismo radical do farisasmo por um dominguismo exagerado, afastando,
neste ponto, do calvinismo genebrino ( Justo L. Gonzalez, em Uma Histria do Pensamento
Cristo, vol. 3, ECC, 1 Edio, 2004, pg. 295ss ). Para Calvino, assim como o sbado foi
smbolo do tempo ideal e do descanso, que se realizariam no governo de Cristo sobre
sua Igreja; o Domingo smbolo do tempo e do repouso eterno, que se efetivaro no
reinado escatolgico do Messias. Todo o domnio do Cordeiro com seus eleitos
acontecer no Dia do Senhor, o Domingo da consumao conclusiva da vitria do
Filho de Deus sobre as potncias do mal e do pecado, estabelecendo o reino eterno com
seus eleitos; estes, livres do tentador, das tentaes e dos rprobos. O Sbado foi figura
do Israel vindouro: o Domingo o da Igreja escatolgica.
123456789-
66
FONTES AUXILIARES.
Culto, Apostila do autor, 3 edio, 1992.
Culto, Apostila do Autor, 1 edio, 1997.
El Culto Cristiano, William D. Maxwel, Biblioteca de Estdios Teologicos.
Methopress Editorial y Grafica, Buenos Aires, Arg., 1 edio, 1993.
A Liturgia Reformada, Ensaio Histrico, Charles W. Baird, SOCEP, 1 edio,
2001, Santa Brbara d'Oeste, SP.
O Culto Cristo, J. J. von Allmen, ASTE, Campinas, SP, 1 edio, 1968.
Adorao na Igreja Primitiva, Ralph P. Martin, Edies Vida Nova, SP, 1
edio, 1982.
Latreuo, latreia ( ), . Strathmann, em Theological
Dictionary of the New Testament, Gerhard Kittel, vol. IV,WM. B. Eerdmans
Publishing, Michigan, USA.
Adventismo do Stimo Dia, obra do autor, indita: sobre o Domingo.
Institutas, Joo Calvino, CEP, SP, 1985, 1 Edio, Vol. II, Cap. 8, 29 a 31.
Joo Calvino, Institutas; CEP, SP, 1 Edio, 1985, Vol II, Captulo 8, 29 a 31
Juramentos oracionais
Na confisso. Quando confessamos nossos pecados estamos, implcita e
explicitamente, jurando que nossa confisso plena e sincera, que no estamos
omitindo de Deus, deliberadamente, nenhum ato pecaminoso. Ao confessarmos um
pecado, firmamos diante do Salvador o propsito de no repeti-lo. Voltando-se prtica
do mesmo delito confessado, tomamos o nome de Deus em vo, o que no deve
acontecer com um servo realmente sincero.
Na consagrao. Na liturgia do culto, mesmo ordem do dirigente litrgico, se
o crente promete consagrao no servio, no testemunho e na dizimao, sem levar a
srio o juramento, sem real propsito de cumpri-lo, tomou o nome de Deus em vo. A
Deus, e em seu nome, prometeu; tem de cumprir, para no incorrer em ofensa a Deus,
sujeitando-se justia divina.
Juramentos sacramentais
No Batismo. Os votos pactuais com Cristo e com sua Igreja, que o candidato ao
batismo faz por ocasio da profisso de f, se descumprido, o batizando jurou falso,
vindo a tomar o nome de Deus em vo, pois prometeu fidelidade ao Redentor, mas no
deu cumprimento ao prometido. Profisso de f no brincadeira. Com Deus no se
brinca.
Na Santa Ceia. Pelo ato de participao na Ceia do Senhor o comungante
reafirma diante de Deus e de sua Igreja o pacto da graa pelo qual prometeu ser fiel a
Cristo at a morte, aceitar e obedecer a Palavra Deus, acatar e respeitar as autoridades
constitudas da Igreja, enquanto estas se mantiverem submissas ao testamento do
Cordeiro e aos nossos smbolos de f. Especialmente o vinho, rememora a nova aliana
firmada por Deus com seus eleitos mediante o seu Filho Amado, nosso Senhor Jesus
Cristo, solenemente aceita, confirmada confessionalmente e estabelecida por ocasio do
batismo do comungante. Quem toma a Ceia do Senhor, renova o pacto, que no pode
ser quebrado. Portanto, no se comunga sem acurado exame introspectiva, sem ntido
discernimento do corpo de Cristo: sua unio mstica com seus redimidos ( I Co 10.
16,17; I Co 11.27-29 ). A Ceia do Senhor no uma formalidade litrgica;
restabelecimento do pacto da graa, uma renovao mais que memorativa, em nossa
alma e mente, da operao vicria de Cristo em favor do comungante regenerado e nele
aplicada sem soluo de continuidade pelo Esprito Santo. Portanto, o momento de
comunho eucarstica o mais srio, mais profundo, mais solene e mais beatificante na
vida do membro da Igreja de Cristo. Quem no toma a Ceia com piedade, contrio,
reverncia e honesta consagrao, toma o nome de Deus em vo.
Juramentos ministeriais
Presbteros e diconos, na ordenao, juram, diante da Igreja, fidelidade a
Cristo, s Escrituras Sagradas, s doutrinas contidas nos smbolos de f, s autoridades
eclesisticas locais e nacionais, alm de prometerem zelo e consagrao ministeriais.
Quando esses ministros se afastam da linha eclesistica de sua Igreja, desconsiderando,
ou mesmo renegando, seus princpios doutrinrios, disciplinares, ticos, governamentais
e litrgicos, ab-rogam os juramentos, incorrendo no pecado do juramento no cumprido.
Pastores, ao serem ordenados, fazem o mesmo juramento dos ministros
regentes, prometendo ainda: a- Fidelidade absoluta s Escrituras Sagradas na pregao e
no ensino. b- Dedicao exclusiva ao ministrio pastoral. c- Consagrao, amor,
sob o Velho; o juramento, sendo exigido pela autoridade legal, deve ser prestado com
referncia a tais assuntos3. Ref.:
1Dt 6.13.
2Jr 5.7; Tg 5. 12; Mt 5. 37.
3I Rs 8. 31,32; Ed 10.5; Mt 26. 63,64.
SNTESE
Sntese.
O juramento deve ser claro, sem subterfgios.
No deve ser por coao.
No pode ser violado.
Juramento claro
Quem presta juramento de quaisquer naturezas ( profissionais, conjugais,
confessionais ) deve ter a conscincia limpa diante da graa de que jura sobre coisa, fato
ou profisso no ofensivos a Deus, no contradizentes da vontade revelada do Salvador,
no comprovantes falsos de inverdades e injustias. Um cristo, mesmo formalmente,
no deve prestar juramento em nome de deuses mitolgicos como, por exemplo,
Esculpio, a divindade cnica e simblica da medicina. Um crente, sendo fiel a Deus e
s Escrituras, no pode, a no ser que traia o seu Senhor e a sua conscincia crist, jurar
fidelidade e submisso a uma organizao ou partido, que seja incompatvel com os
pressupostos bblicos e os princpios cristos.
Juramento sob coao
Um cristo no deve jurar falso, mesmo estando prisioneiro, sob coao, presso
e tortura. Soube de um irmo presbiteriano que, voltando da cidade para sua residncia
rural, foi visto, em horas avanadas da noite, nas proximidades de um local, onde, no
mesmo dia e horrio, houvera um assassinato. Foi detido como suspeito e, porque
negava o crime ou participao nele, submeteram-no a torturas incrveis. Ele, porm,
no jurou falso, mesmo sofrendo horrores injustamente; enquadrando-se no que diz a
Palavra de Deus: O que, a seus olhos, tem por desprezvel ao rprobo, mas honra aos
que temem ao Senhor; o que jura com dano prprio, e no se retrata ( Sl 15. 4 ).
Juramento inviolvel
Um juramento, quer prestado a um pastor do rebanho ou diante de um tribunal
eclesistico, no pode ser violado tanto por aquele jurou como por quem ouviu o
juramento. A violao, em alguns casos, pode converter-se em execrao da pessoa
atingida, o que no deve acontecer na comunho fraternal dos filhos de Deus.
Juramento promissrio.
XXII.5O voto da mesma natureza que o juramento promissrio; deve ser
feito com o mesmo cuidado religioso e cumprido com igual fidelidade1. Ref.
1Ec 5. 4-6; Sl 66. 13,14; Sl 61, 8; Dt 23. 21,23.
Sntese.
O voto feito a Deus tem de ser cumprido.
O voto do servo de Deus
O crente no deve prometer nada a Deus que no possa cumprir, pois o
prometido tem de, rigorosamente, ser realizado: Quando a Deus fizeres algum voto, no
tardes a cumpri-lo; porque ele no se agrada de tolos. Cumpre o voto que fizeres.
Melhor que no votes do que votes e no cumpras. No consintas que a tua boca te
faa culpado nem digas diante do mensageiro de Deus que foi inadvertncia; por que
razo se iraria Deus por causa da tua palavra, a ponto de destruir as obras das tuas
mos? ( Ec 5. 4-6 ).
Quando fizeres algum voto ao Senhor teu Deus, no tardars em cumpri-lo;
porque o Senhor teu Deus certamente o requerer de ti, e em ti haver pecado. O que
proferiram os teus lbios, isso guardars, e o fars, porque votaste livremente ao
Senhor teu Deus o que falaste com a tua boca ( Dt 23. 21,23 ).
Todas as promessas de Deus a nosso favor so cumpridas. Por que, sendo filhos,
no cumpriremos os votos feitos ao nosso Pai? melhor no votar do que, votando, no
cumprir fielmente o que votou.
Em nome do Justo Senhor e a ele no se prometem coisas injustas, no se jura
sobre fatos inquos, atos criminosos pretendidos. A retido a base do relacionamento
com o retssimo Rei dos reis. Deus verdade, justia e amor, jamais podendo ser
protagonista de promessas pecaminosos, moral e espiritualmente ofensivas ao seu
carter e sua dignidade.
Voto exclusivamente a Deus.
XXII.6O voto no deve ser feito a criatura alguma, mas somente a Deus1;
para que seja aceitvel, deve ser feito voluntariamente, com f e conscincia de dever,
em reconhecimento de misericrdias recebidas ou para obter o que desejamos. Pelo
voto obrigamo-nos mais restritamente aos deveres necessrios ou a outras coisas, at
onde ou quando elas conduzirem a esses deveres2. Ref.:
1Sl 76. 11.
2Sl 50. 14; Gn 28. 20-22.
SNTESE
O voto exclusivamente a Deus mostra a dependncia do promitente.
O voto pode ser de gratido, petio ou conquista.
Voto exclusivamente a Deus
O servo, quando inteiramente dependente, no possui outra base de apoio e de
apelao, seno o seu Senhor de quem escravo, nada possuindo para si mesmo, nem
sequer o direito prpria vida. Na condio de absoluta dependncia e de exclusiva
servitude, o doulos de Deus no pode socorrer-se de outro senhor, a quem no deve
submisso irrestrita. Semelhante atitude seria traio a Deus, desvio de carter e
rebeldia da parte de quem propriedade privativa de um nico Senhor, Jesus Cristo.
Portanto, no se admite um filho de Deus, um servo do Messias, votar, isto , jurar ou
fazer promessa a outras pessoas ou poderes. O filho de Deus tem somente o seu Pai
celeste como autoridade absoluta e especfica sobre ele, seu frum de apelao nos
casos difceis; alguns podendo ser at humanamente insolveis. Quem est sob a estrita
autoridade de Deus, somente a ele pode prometer, por ele jurar ou a ele fazer voto. Por
outro lado, O Criador, alm de onipotente, dono de sua obra criada, dela dispondo
sempre como bem lhe aprouver; sendo, portanto, credenciado, mais que outro qualquer,
para ser o sujeito, o objeto, o alvo e a testemunha de nossos juramentos, promessas e
votos. Deus Senhor de tudo e de todos; ns, os redimidos de seu Filho, somos dele,
no apenas nominalmente, mas realmente.
Voto de gratido
O servo de Deus, ao reconhecer o recebimento de uma grande bno, seja no
campo espiritual, moral, fsico ou financeiro, pode demonstrar tal gratido, prometendo
FONTES AUXILIARES
Juramentos, J. G. S. S. Thomson, O Dicionrio da Bblia, Junta Editorial Crist,
Edies Vida Nova, SP, vol. II.
Voto, E. E. Ellis, O Dicionrio de Teologia, Junta Editorial Crist, Edies Vida
Nova, SP, vol. III.
Jurar, Juramento, H. G. Link, Dicionrio Internacional de Teologia do Novo
Testamento, Edies Vida Nova, SP, vol.II, 1 Edio, i982.
Juramento, P. Van Imschoot, Dicionrio Enciclopdico da Bblia, Editora Vozes,
Petrpolis, RJ, 1992 (Vol. nico).
Oaths, M. H. Pote, The Interpreters Dictionary of the Bible, K a Q, Abingdon
Press, N, York, 1957.
, Greifswad Heinrich Greeven, Theological Dictionary of the
New Testament, Kittel,vol. II, Eerdmans Publishing Company, Michigan, USA,
10 Edio, 1980.
Captulo XXIII
DO MAGISTRADO CIVIL
sua liberdade religiosa, desde que esta seja compatvel com as demais liberdades, e
no se choque com os direitos pblicos e privados. A Igreja respeita o Estado para
ser respeitada por ele. A relao da Igreja com o Estado de submisso e respeito,
mas no de subservincia ou escravido.
O governo eclesistico
A Igrejas, de modo geral, tm governos prprios, mas especificamente falarei do
governo presbiteriano. Tendo dupla dimenso, a material e a espiritual, a administrao da
Igreja cuida dos seguintes setores:
a- O fsico: Construo, reforma e manuteno do imvel ou imveis; mveis
necessrios ao seu bom funcionamento; utenslios comuns e utenslios consagrados
especialmente realizao do culto.
b- O monetrio: Recebimentos de dzimos, contribuies e ofertas; conferncias,
por meio da Junta Diaconal, dos emolumentos recolhidos; planejamento anual de
distribuio e aplicao dos recursos monetrios da Igreja; constituio de um tesoureiro,
responsvel pelo recebimento e pagamento das despesas previstas, mantendo conta
bancria em nome da Igreja; nomeao de uma comisso de exame de contas para
examinar as contas da tesouraria de trs em trs meses.
c- Religioso: Administrar a vida espiritual da Igreja para evitar desvios
doutrinrios, afastamento das Escrituras, desvirtuamento da ordem litrgica, quebra da
unidade eclesistica, contaminao moral e tica dos membros ou sociedades internas;
manuteno e aprimoramento da espiritualidade do corpo eclesial; criao de um ambiente
social sadio para substituir o hedonismo secular por alegrias compatveis com a f
professada. O crente tambm pode rir, divertir-se, recrear-se e viver alegre e feliz na
comunho de seus conservos.
Conselho: O governo eclesistico exercido, na comunidade, por um Conselho
eleito pelos membros da Igreja em assemblia legtima. Cada presbtero recebe um
mandato de cinco anos. Anualmente o Conselho elege sua diretoria, composta de vicepresidente, secretrio e tesoureiro. O presidente o Pastor, indicado pelo Presbitrio, se
evangelista, por um ano; ou eleito pela Igreja com mandato de dois a cinco anos. A
diretoria anual registrada em cartrio, validando, juridicamente, seus atos. O Conselho
jurisdicionado pelo Presbitrio: o Presbitrio, pelo Snodo; o Snodo e os presbitrios, pelo
Supremo Conclio. Todas as instncias superiores ao Conselho so formadas por
representantes dos conclios imediatamente inferiores. Suas respectivas diretorias so
democraticamente eleitas por mandatos de um, dois e quatro anos respectivamente. Toda a
vida da Igreja rege-se por uma Constituio, um Cdigo de Disciplina e Princpios de
Liturgia, um Manual de Culto: Tudo legitimamente constitudo e legalmente reconhecido.
O governo estatal respeita o governo eclesistico, enquanto legtimo e restrito ao universo
religioso proposto e executado. At agora, o dilogo entre Igreja e Estado, no que tange
regncia religiosa e ao mnus espiritual, tem sido satisfatrio. O conflito tem sido no
campo de priorizaes do romanismo com reconhecimento oficial de dias santos e
investimentos em construes e reformas de templos, fatos discriminatrios das outras e
vrias denominaes.
Os cnones da Igreja orientam-se, no campo civil, pela Constituio Federal e
pelas leis ordinrias do pas. As penas eclesisticas so restritas aos direitos e deveres
morais e espirituais dos membros de cada comunidade, no competindo Igreja aplicar
penalidades que restrinjam ou afetem o patrimnio fsico, a liberdade de locomoo, de
expresso e de conscincia. A disciplina no pode ferir o foro ntimo da conscincia, mas
visa educar e controlar os atos externos, conforme os princpios ticos e doutrinrios do
corpo eclesial ( cf Cdigo de Disciplina da IPB, captulo I, Arts. 1 e 2 ).
Fontes auxiliares
Institutas, Joo Calvino, volume IV (s/ magistrados), Casa Editora Presbiteriana,
SP, 1 Edio, 1989.
O Humanismo Social de Calvino, A. Biler com prefcio de Vissert Hooft,
Oikoumene, SP, 1 Edio, 1961.
Influencia Social del Cristianismo, A. Lopes Munhoz, Casa Bautista de
Publicaciones, Buenos Aires, Arg., 1 Edio, 1972.
F Bblica e tica Social, E. C. Gardner, ASTE, SP, 1 Ed.,1969.
tica do Novo Testamento, Heinz Dietrich Wendland, Editora Sinodal, RS, 1974.
Administrao do Tempo, Ted W Engstrom R. Alec Mackenzie, Editora Vida,
Miami, Flrida, USA, 1975.
Governo da Igreja Local, Onezio Figueiredo.
DO MATRIMNIO E DO DIVRCIO.
Captulo XXIV
O princpio da monogamia.
XXIV.1O casamento deve ser entre um homem e uma mulher. Ao homem no
lcito ter mais de uma mulher nem mulher, mais de um marido, ao mesmo tempo.
Ref.:
1I Co 7.2; Mc 10. 6-9; Rm 7.3; Gn 2. 24.
Sntese.
A monogamia bblica a base institucional da famlia crist.
O que era permitido no Velho Testamento, proibido no Novo.
O casamento monogmico
Deus instituiu, no ato da criao, a relao social, emocional, sexual e interativa
entre os dois primeiros seres humanos criados: Ado e Eva, o casal ancestral pelo qual a
humanidade iniciou-se. O par humano primevo, originrio das mos do Criador,
constituiu-se em modelo de todos os ncleos familiares posteriores. Deus, ao
estabelecer a unidade essencial e integradora, homem-mulher, quis que todos os seres
humanos fossem gerados num lar firmado no amor recproco, na colaborao mtua, na
compreenso, apreenso, tolerncia e aceitao dos desiguais sexual, sentimental,
cultural, biofsica e psicologicamente. A cosmoviso do homem; da mulher outra.
Ambos vem e sentem o mundo, os seres e as coisas diferentemente, mas os dois
completam-se na conjuno unitria. Disse o primeiro marido primeira esposa: Esta,
afinal, osso dos meus ossos e carne da minha carne; chamar-se- varoa ( ishsha =
mulher, fmea ), porquanto do varo ( ish = homem, macho ) foi tomada ( Gn 2. 23 ).
O fato de a mulher ser parte do corpo do homem e partcipe da mesma natureza e das
mesmas virtudes fundamentais, levou a Escritura a ordenar ao descendente ( ordenao
divina ) a deixar a unidade paterno-maternal para unir-se sua esposa: Por isso deixa o
homem pai e me, e se une sua mulher, tornando-se os dois uma s carne ( Gn 2, 24 ),
semelhana de seus pais. O que est implcito na ordenana do Criador que para o
homem, e especificamente para ele, seria criada uma mulher. Um seria atrado
apaixonadamente pelo outro, formando ambos um casal consubstancial ou, na
linguagem bblica, uma s carne. A atrao pelos mutuamente eleitos, e o conseqente
casamento, faz parte do processo natural de seleo estabelecido pelo Criador, sem, no
entanto, anular a interveno divina direta. A unio entre nubentes, servos de Cristo,
obra do Pai eterno: Portanto, o que Deus ajuntou no o separe o homem ( Mc 10. 9 ).
Paulo estabeleceu analogia estreitssima entre a unio Cristo-Igreja e esposoesposa ( Ef 5.22-33 ). Assim, pois, como Cristo no tem mais de uma Igreja, o marido
no pode ter mais de uma mulher. Do mesmo modo como Cristo no trai a sua esposa, a
Igreja, esta no pode ser infiel ao seu esposo, Jesus Cristo. Os laos que unem o
Salvador ao povo salvo ( sua eclesia ) so indissolveis; igualmente os vnculos
matrimoniais, quando gerados por Deus, so indestrutveis.
O que o Velho Testamento permitia, o Novo probe
Moiss permitiu o divrcio, diz Jesus Cristo, por causa da dureza dos coraes
masculinos, isto , em decorrncia do pecado da infidelidade conjugal e da
promiscuidade sexual. O divrcio foi um paliativo legal, que beneficiava o marido infiel
e castigava a esposa. Por motivos fteis, justificados por interpretaes casusticas da
lei, o esposo podia dar carta de divrcio sua esposa, mas a esta no se lhe dava o
Os jugos desiguais
Os jugos desiguais podem ser:
a- De diferena de idade: um velho ou velha casar-se com uma nova ou novo,
especialmente se a diferena for acima de vinte e cinco anos. No se trata de conflito
libidinoso ou desencontro de sensibilidade sexual ( que pode haver ), mas de
incompatibilidade de geraes, de cultura e de interesses. So diferenas
demasiadamente grandes e fortes para o ajustamento no convvio ntimo dirio. As
idades dos noivos devem ser aproximadas.
b- De diferena cultural: O casamento de uma pessoa de graduao superior (
bacharelado, mestrado e doutorado ) com outra sem nvel cultural. O dilogo entre tais
cnjuges, fora das relaes ntimas, onde se fala a linguagem da paixo orgstica, ser
muito difcil. Pela lgica e pela constatao, o amor sensual no sobrevive por muito
tempo, sem interao dialogal nivelada, compartilhada e intercambivel.
c- Diferena de salrio: Quando a mulher ganha mais do que o marido, no
sendo ela de boa formao crist, o seu dinheiro pode dar maior conforto famlia, mas
pode tambm gerar problemas srios de relacionamentos. Na vida moderna, quem tem
recursos monetrios, possui maior poder de deciso e mais capacidade de opo. A
preponderncia econmica de um em detrimento do outro desnivela os cnjuges,
perturba a convivncia e pode destruir a unidade conjugal, bilateral e paritria por
natureza e por ordenao divina. A palavra conjugal significa: estar no mesmo jugo,
lutar juntos com as mesmas foras, os mesmos esforos e o mesmo objetivo.
d- Diferena social: Um cnjuge criado na zona rural ou numa favela, sem
traquejo, com hbitos e costumes prprios dos humildes, no pode sentir-se confortvel
na companhia de outro rico, socialmente traquejado, habituado a ambientes sofisticados,
luxuosos, nos quais as etiquetas sociais so requeridas. Mais uma vez a sabedoria
popular acerta: Cada macaco no seu galho.
e- Diferena religiosa: Em Israel, a questo no era tanto de religio, mas de
raa. Um judeu estava impedido de casar-se com uma gentia; tambm uma judia no
podia convolar npcias com um estrangeiro. Como o governo era teocrtico, tal
impedimento significava: Um circunciso no pode ter comunho com um incircunciso,
nem por meio de sua filha, mediante casamento. Uma judia podia casar-se com um
circunciso, mesmo que no fosse fiel religio de seu Estado, o judasmo. Hoje, chamase de casamento misto o realizado dentro do prprio cristianismo. Chamo de mistos de
terceiro grau os consrcios matrimoniais entre presbiterianos e batistas, luteranos,
pentecostais ou neopentecostais. Considero mistos de segundo grau os efetivados entre
presbiterianos e romanos, adventistas do stimo dia, testemunhas de Jeov, mrmons,
cristos do Brasil e outros do mesmo nvel. Entendemos ser casamento misto de
primeiro grau o efetivado entre presbiterianos e espritas, muulmanos, budistas,
confucionistas e semelhantes. Estes ltimos so terrivelmente mistos, pois redunda em
negao da crena reformada e apostasia da f crist.
Nos casamentos mistos, a manuteno do credo original fica muito difcil, seno
impossvel em numerosos casos. A educao espiritual dos filhos torna-se altamente
prejudicada. Quando a famlia se divide religiosamente, os filhos perdem o rumo
religioso e o prprio conceito de Deus, da Igreja e das Escrituras Sagradas.
O jugo conjugal tipicamente desigual , na concepo vulgar, o religioso,
especialmente entre cristos e ateus ou no-cristos.
Separao por questo religiosa
divrcio2, e depois de obter o divrcio, casa-se com outrem, como se a parte infiel
fosse morta3. Ref.:
1
Dt 22. 23,24.
2
Mt 5. 31,32
3
Mt 19. 9.
Sntese.
Requer-se fidelidade aos noivos.
parte inocente, no caso de adultrio, d-se o direito de separao e novo
casamento.
Fidelidade dos noivos
A Confisso de F no admite infidelidade de qualquer das partes dos
compromissados mutuamente por meio do noivado, que um tipo de penhor prmatrimonial, quando os dois prometem-se um ao outro por intermdio de um
contrato, que os destina e os obriga ao casamento. Tal acordo, na nossa tradio,
selado internamente, tendo um smbolo externo, um anel de ouro, colocado no anular
direito. Se um dos noivos descobrir adultrio ou fornicao no outro, no somente tem
direito de dissolver o noivado, mas tambm a obrigao de faz-lo. Se no o fizer, estar
cometendo o pecado da conivncia, mesmo que isso seja em nome do perdo oferecido
sob a suposta confisso de arrependimento. Todo delituoso arrepende-se, quando
descoberto e punido. Noivado, para um calvinista, coisa sria.
Adultrio de pessoas casadas; parte inocente
O adultrio de um cnjuge cristo tremendamente pecaminoso por algumas
razes. Ei-las:
a- O casamento uma instituio divina. Ofende o seu instituidor aquele que, casado em
seu nome e sob sua bno, trai o consorte ou a consorte, manchando, adulterinamente,
o sacratssimo tlamo conjugal.
b- Marido e mulher, quando unidos por Deus, tornam-se uma s carne, e esta unidade,
firmada na consensualidade e na consubstancialidade, no somente por meio da unio
carnal mas, e principalmente, por intermdio da unidade estabelecida pela interao
misteriosa de espritos, sentimentos, emoes, paixes, amores e ideais compartilhados.
c- O casamento de servos de Deus feito por Deus, o Senhor deles, e o que o divino Pai
ajunta, o homem no separa ( Mt 19. 6 ), porque o finito e limitado no pode desfazer o
que faz o Eterno e Onipotente. A criatura no pode desmanchar o que o Criador
constri. Os pactuados so os noivos e os nubentes, respectivamente; o realizador do
contrato, porm, o Pai celeste de todos os filhos regenerados e adotados.
d- O casamento smbolo, segundo o registro em Efsios ( Ef 5. 22-33 ), da unio de
Cristo com seu corpo eclesial, a Igreja. A inseparabilidade dos cnjuges mira-se e se
fundamenta na indissolubilidade do casamento de Cristo com sua Igreja. Esta, nem
sempre, a esposa ideal e fiel, mas dela o divino Noivo no se separa.
e- O crente em Cristo no pode ser polgamo, pois ele representante da nova
humanidade em Cristo Jesus, que deve ser o mais prximo possvel daquela
anteriormente concebida e posteriormente vindo luz por meio do Criador no ato da
criao, mas que o pecado desintegrou e corrompeu. Deus, por meio de seu Filho
amado, restaurou o homem, reconstruiu a famlia que a dureza de corao dos
pecadores perverteu, levando Moiss a permitir o divrcio na tentativa de minorar os
efeitos danosos da pecaminosidade. O novo homem em Cristo forma um novo lar e cria
uma famlia para a glria de Deus e para o bem da sociedade. Somos a semente santa no
meio de sementes corrompidas.
A parte inocente no pode ser duplamente penalizada:
aCom a pena da traio e separao, que di muito, fere o brio, o amor prprio, e
desajusta a vida, j conformada ao estado de domesticidade.
bCom a incompreenso de sua Igreja, que no lhe d o devido apoio numa hora
de crise, indeciso e at angstia. A parte inocente, como estatui o captulo XXIV.IV.5,
fica livre, efetivada a separao, para convolar novas npcias com a Bno
Matrimonial da Igreja e, se for o caso, requerer que seu casamento seja Religioso com
Efeito Civil, nos termos do Art. 31.c da CI/IPB. Quem no pecou, no pode pagar pelo
que no fez.
Causas morais de separao conjugal.
XXIV.6Posto que a corrupo do homem seja tal que o incline a procurar
argumentos a fim de indevidamente separar aqueles que Deus uniu em matrimnio,
contudo, nada, seno o adultrio, causa suficiente para dissolver os laos do
matrimnio, a no ser que haja desero to obstinada que no possa ser remediada
nem pela Igreja nem pelo magistrado civil1. Para a dissoluo do matrimnio
necessrio haver um processo pblico e regular, no se devendo deixar ao arbtrio e
discrio das partes o decidir em seu prprio caso2. Ref.:
1Mt 19. 8; I Co 7. 15; Mt 19. 3.
2Ed 10. 3.
Sntese.
O adultrio e a disciplina eclesistica: o adltero fica sujeito disciplina.
A parte inocente na desero irremedivel no pode ser penalizada.
Descobre a parte inocente, no caso de separao consensual, por criteriosa
apurao.
A parte inocente, no caso de separao litigiosa, emerge-se pela investigao das
causas da separao e do litgio.
A incluso ( ou reincluso ) do divorciado na Igreja depende de seu estado
religioso anterior.
Adultrio e disciplina eclesistica
a- A questo dos jovens. O sexo pr-matrimonial, quer entre os noivos quer de
um deles com outra pessoa, tem sido julgado com extremo rigor, embora se trate de
delito de jovens inexperientes, imaturos e sem foras para suportar o fortssimo impulso
sexual, prprio da juventude. O moo e a moa crentes, sem terem onde descarregar a
tenso da libido, podem cair no erro do sexo antes do casamento; especialmente no
namoro moderno, que permite, com anuncia da sociedade, da Igreja e da famlia,
contatos e toques fsicos excitantes. Lembremos que o homem jovem est no auge de
sua virilidade, e que a moa, no de sua sensibilidade sexual, pois, ou est entrando ou
acabou de entrar na plenitude de sua capacidade reprodutiva. Tais situaes no
justificam o coito antecipado, mas so atenuantes, que devem ser considerados pela
Igreja na aplicao da disciplina.
b- Adultrio de adultos. O adultrio deve ser tratado com muito mais rigor pela
Igreja em virtude das seguintes razes:
aO cnjuge cristo, em princpio, tem muito mais maturidade social, psquica,
mental, emocional e religiosa que um jovem. Das pessoas maduras mais se deve exigir,
principalmente em se tratando de lderes comunitrios ( mulher ou homem ) e de
oficiais da Igreja: pastores, presbteros e diconos.
DA IGREJA.
CAPTULO XXV
XXV.1A Igreja Catlica ou Universal, que invisvel, consta do nmero total
dos eleitos que j foram, dos que agora so e dos que ainda sero reunidos em um s
corpo sob Cristo, seu cabea; ela a esposa, o corpo, a plenitude daquele que cumpre
tudo em todas as coisas. Ref.:
1Ef 1. 10,22,23; Cl 1. 18; Ef. 5. 23,27,32.
Sntese.
Nenhuma denominao (ou seita) pode pretender ser a Igreja universal.
A Igreja universal compe-se de todos os eleitos em todos os tempos.
A Igreja Universal
No racial. A Igreja universal aquela que Deus gerou em Cristo Jesus, seu
Filho Amado, e a mantm. Ela, na verdade, no se identifica com qualquer raa, pois se
forma de representantes de todas as etnias ( Cf Ap 5.9: Ap 7.9 ). Os que antes no eram
povo de Deus pela fato de no serem judeus, agora, em Cristo Jesus, o so, e com
absoluta igualdade fraterna, sem nenhum grau de inferioridade pelo fato de serem
gentios: Vs, sim, que antes no reis povo, mas agora sois povo de Deus, que no
tnheis alcanado misericrdia, mas agora alcanastes misericrdia ( I Pe 2. 10 ). A
universalidade da Igreja inclui pessoas retiradas de todas as formaes tnicas sem
descaracteriz-las e sem eliminar a cultura peculiar e tradicional de cada uma, menos a
cultura religiosa idlatra. Esta igreja de catolicidade abrangente e inclusiva, , em
Cristo Jesus, a menina dos olhos de Deus, no o judasmo. A este povo corporificado
em Cristo Jesus, o seu Cabea, Mentor e Guia, Deus arrebat-lo-a do mundo e da
morte para viver com ele eternamente no seu reino consumado.
No se identifica com determinada cultura. O judasmo identifica-se com a
cultura judaica, pois suas razes so comuns: teocracia, lei, sacerdotalismo e
exclusivismo. O romanismo liga-se a Roma, ao Vaticano e ao cristianismo vaticanista,
que espalhou e espalha sua cultura religiosa a todos os cantos da terra. O protestantismo
vincula-se ao luteranismo e ao calvinismo, que mantm ligaes culturais com a
Alemanha, a Sua, a Holanda e a Esccia. O pentecostalismo, como o temos hoje,
procedeu dos Estados Unidos com quem mantm muita identidade cultural,
principalmente por meio da msica gospel e dos interesses pragmticos e imediatistas.
Toda religio que se vincula a culturas ( judasmo, catolicismo, luteranismo e
calvinismo ), mesmo sendo corretamente bblica, no pode ser chamada de universal no
estrito significado do termo. O fato de haver judeus em todas as naes do orbe
terrestre, no significa que o judasmo seja universal, mas apenas universalizado,
mantendo sua raa e sua cultura no meio de todas as raas e culturas. A Igreja de Cristo
est em qualquer cultura, mas sua identidade com Cristo e sua tica bblica.
No se confunde com seita. Nenhuma Igreja com qualificativos pode
pretender a universalidade, mesmo que traga no seu nome a palavra universal. A
prpria definio identificadora restringe seu universo de atuao qualificativa e de
ministrio. Afirmar, como fazem alguns, que determinada seita a verdadeira Igreja
de Deus descabida pretenso, resultando em disputa entre muitas verdadeiras
Igrejas. A Igreja Universal de Cristo no se prende a denominaes, nem a culturas
nacionais; isto porque ela no emergiu da histria, no nasceu da religiosidade humana;
uma criao divina, fruto da revelao, um patrimnio de Deus entre os homens, cujo
objetivo manifestar a vontade salvadora da divindade trina.
no a tenha recebido das mos fsicas do Mestre no ato da instituio, recebeu-a por
ordenao e comisso, sendo-lhe conferido a mesmssima autoridade dos demais.
O profeta o comunicador da Palavra de Deus Igreja. Esta Palavra, por
interveno e autorizao divinas, foi registrada nas Escrituras de onde o verdadeiro
profeta a extrai, iluminado pelo Esprito Santo, e a transmite ao povo de Deus com
autoridade e fidelidade, cumprindo sua vocao e seu mandato. Pregadores h muitos,
mas profetas vocacionados existem poucos. Calvino, certamente, foi um deles. Profeta,
portanto, o intrprete, esclarecido pelo Esprito Santo, das Santas Escrituras. Deus
clareia a mente do profeta para o entendimento da revelao bblica; este a faz
compreensvel ao rebanho de Cristo. Pregar a Palavra de Deus no fazer discurso
religioso, mas interpretar para os crentes e no-crentes a vontade de Deus revelada nas
Escrituras.
O evangelista o servo de Cristo vocacionado para dizer aos preordenados
salvao que eles so eleitos em Cristo Jesus e destinados vida eterna, mas que a
redeno no automtica em virtude da eleio, pois os eleitos o so para serem
salvos em e por Cristo Jesus, mediante sua morte vicria ( Ef 1. 4,5 ). A pregao do
Evangelho salvador encontra guarida e resposta no corao do predestinado, mas no
do rejeitado. Deus elege os fins redentores e os meios de redeno. Os evangelistas so
escolhidos de Deus para, ordinariamente, comunicarem o chamado divino aos eleitos:
eles so o meio pelo qual a convocao de Deus chega aos predestinados vida eterna;
por eles Cristo anunciado de maneira convincente a todos os que Deus preordenou
salvao. A Igreja toda evangelista por estar no mundo, por seu testemunho
convivencial, testemunhal e proclamatrio, mas h dentro dela aqueles que Deus
vocaciona especificamente para o ministrio da evangelizao. Paulo foi um
evangelista primoroso e tambm um telogo de primeira linha.
O pastor o que pastoreia, cuida do rebanho, alimentando, defendendo,
ensinando, unificando e orientando. Hoje se confunde o bom pastor com o bom orador
que, nem sempre pregador consciente e eficiente. Discurso religioso e pregao so
coisas diferentes. Pregar um dever pastoral, mas no o principal nem o exclusivo. O
mandato do pastor o pastoreio, nos termos da comisso original de Cristo a Pedro:
Perguntou Jesus a Simo Pedro: Simo, filho de Joo, amas-me mais do que
estes outros? Ele respondeu: Sim, Senhor, tu sabes que te amo. Ele lhe disse:
Apascenta os meus cordeiros. Tornou-lhe a perguntar pela segunda vez: Simo, filho
de Joo, tu me amas? Ele lhe respondeu: Sim, Senhor, tu sabes que te amo. Disse-lhe
Jesus: Pastoreia as minhas ovelhas. Pela terceira vez Jesus lhe perguntou: Simo,
Filho de Joo, tu me amas? Pedro, entristeceu-se por ele lhe ter dito pela terceira vez:
Tu me amas? E respondeu-lhe: Senhor, tu sabes todas as coisas, sabes que te amo.
Jesus lhe disse: Apascenta as minhas ovelhas ( Jo 21. 15-17 ).
O pastor que Deus escolheu para pastorear o rebanho de Cristo devota profundo
e incondicional amor ao Pai eterno e, em conseqncia, dedica amor sincero ovelhas
do Cordeiro, entregues aos seus cuidados pastorais.
O mestre aquele que o Senhor da Igreja chama e habilita para o conhecimento
das lnguas originais e pesquisas exegticas, teolgicas ( especialmente no campo da
soteriologia ), bblicas, histricas, sociolgicas e eclesiolgicas, produzindo
dicionrios, comentrios e tratados doutrinrios com os quais os pastores so equipados
para o ministrio do proclamao, do ensino e da edificao. Habilitados pelos mestres
que militam nos seminrios e enriquecem as bibliotecas pastorais, os pastores, quando
estudiosos e aplicados, tornam-se eficientes como pregadores, professores e escritores
de obras didticas para os crentes. Os mestres, portanto, so aqueles que municiam os
ministros dos instrumentos necessrios ao pastoreio. Eles garimpam, descobrem as
pedras brutas, lapidam-nas e as entregam aos pastores, que receberam formao
SNTESE CONCLUSIVA:
I-
O QUE A IGREJA:
I.1-Unio dos que Deus separa e convoca: Una, santa, universal e apostlica.
I.2- o Reino de Cristo e, consequentemente, o Reino da Graa: Regnum Christi
e Regnum Gratiae ( Jo 17. 16,21 ).
I.3- mais que o Reino de Cristo; seu Corpo: Corpus Christi ( Ef 1.13; Cl 1.
18 ). Cristo no reina pelo exerccio de poder externa sobre a Igreja; dirige-a por
ao interna.
I.4-Como Corpo de Cristo, ela o Templo do Esprito Santo ou Santurio de
Deus ( I Co 3.16; Ef 2.21,22; I Pe 2.5 ).
I.5-Ela a Capital Espiritual do Reino de Cristo, a Jerusalm de Deus ( Gl 4.26;
Hb 12. 22; Ap 21.2 ).
II-
A NATUREZA DA IGREJA:
II.1- Ela se identifica externamente como Religio Crist; sendo, neste caso, a
soma de todos os batizados ( eleitos e no eleitos ); dividida em mltiplas
denominaes: Igreja Visvel e Militante.
II.2-Comunho de Todos os Santos ( Communio Sanctorum ); rea ministerial
de todos os servos regenerados, que militam na atual existncia, e dos que j
esto sob proteo e cuidados de Cristo no estado intermedirio ( Regnum
Gloriae ): Igreja Invisvel Militante e Igreja Invisvel Triunfante.
Obs.: Para os reformados, sem Cristo no h Igreja. Para o romanismo, sem
clero a Igreja no existe. O clero o ser da Igreja, a habitao do Esprito Santo.
II.3-A Igreja como organismo ( Coetus Fidelium ) em que cada eleito nela
incluso um membro, a colocado por Deus com e para uma funo especfica (
Cf I Co 12. 12-27 ).
II.4-Igreja, me dos fiis: bero que acolhe todos os irmos de e em Cristo Jesus
com igual carinho, considerao e amor ( Mater Fidelium ).
III-
IV-
AS MARCAS DA IGREJA.
IV.1-Fiel comunicao da Palavra de Deus ( Jo 8.31,32,47 I Jo 4.1-3; II Jo 9 ).
IV.2-Correta administrao dos sacramentos ( Mt 28. 18; Mc 16. 15,16; At 2.42;
I Co 11. 23-30 ).
IV.3-Correta aplicao da disciplina ( Mt 18. 18; I Co 5.1-5,13; I Co 14.33,40;
Ap 2. 14,15,20 ).
O PODER DA IGREJA:
V.1- Derivado de Deus e de sua Palavra. A Constituio da Igreja
Presbiteriana do Brasil define assim o poder da Igreja:
O poder da Igreja espiritual e administrativo, residindo na corporao, isto ,
nos que governam e nos que so governados ( CI/IPB; Cap. I. Art. 3, capute ). Este
poder emanado da assemblia, onde o voto do presbtero, Ministro Regente, iguala-se
V-
autoridade suprema, em ltima instncia, Deus, que nos comanda pelo seu Verbo
Eterno, seu imediato revelador, nosso Senhor Jesus Cristo. A vontade do Salvador,
expressa nos sacros documentos testamentrios, implantada em ns pelo Esprito
Santo na pregao autntica, no ensino correto e na leitura pessoal ou por meio de
terceiros das Santas Escrituras.
12345-
FONTES AUXILIARES
As Institutas ou tratado da Religio Crist, Joo Calvino, IV Volume, Casa
Editora Presbiteriana e Luz Para o Caminho, 1 Edio, 1989, So Paulo, SP.
Theological Dictionary of the New Testament, Kittel, edio de 1984Vol. III, Cf
o termo .
Teologia Sistemtica, Louis Berkhof, Luz Para o Caminho, 4 Edio, 1996,
Campinas, SP, Cf doutrina sobre a Igreja.
Enciclopdia Histrico-Teolgica da Igreja Crist, Editor Walter A. Elwell,
Edies Vida Nova, 1 Edio, 1990. Cf Igreja.
O Pensamento da Reforma, Henri Strohl. ASTE, So Paulo, SP, 1 Edio,
1963. Cf Cap. VIII: Igrejas, Criao da f e Criadora da f.
A Natureza Missionria da Igreja, Jo
6-
Diabo semeia no trigal divino o joio ( Mt 13. 24-30, 36-43 ). Assim, o Soberano eterno
permite que sua Igreja seja, at a consumao dos sculos, o povo de Cristo, que se
expressa historicamente como tal, mas contaminado por sementes, que no as da graa.
Comunho bilateral: com Cristo e com os irmos.
No somos ns que nos unimos a Cristo; ele que, soberanamente, nos une a
ele por sua infinita misericrdia. Esta vinculao a Cristo, nos meios reformados,
designada de unio mstica. Como o m imanta os fragmentos metlicos que atrai e
agrega, provocando imantao em cada um deles, a ponto de se unirem entre si; Cristo
vincula-nos a ele unilateralmente; vinculao que provoca e promove adeso
multilateral de seus redimidos.
Os verdadeiros membros do Corpo de Cristo, ligados na terra, depois de terem
sido ligados nos cus1 - pois a eleio antecede e fundamenta a redeno2 - esto
indissoluvelmente vinculados ao Salvador3, que efetua neles tanto o querer como o
realizar4, bem como unificados com seus conservos5, como comprovam os respectivos
textos:
1Em verdade vos digo que tudo o que ligardes na terra, ter sido ligado no cu, e
tudo o que desligardes na terra, ter sido desligado no cu ( Mt 18.18 ).
2Assim como nos escolheu nele [Cristo] antes da fundao do mundo, para
sermos santos e irrepreensveis perante ele; e em amor nos predestinou para ele, para
a adoo de filhos, por meio de Jesus Cristo, segundo o beneplcito de sua vontade (
Ef 1. 4,5 ).
3Eu lhes tenho transmitido a glria que me tens dado, para que sejam um, como
ns o somos; eu neles e tu em mim, a fim de que sejam aperfeioados na unidade, para
que o mundo conhea que tu me enviaste, e os amaste como amaste a mim ( Jo 17.
22,23 ).
4Porque Deus quem efetua em vs tanto o querer como o realizar, segundo a
sua boa vontade ( Fp 2. 13 ).
5Para que no haja diviso no corpo; pelo contrrio, cooperem os membros com
igual cuidado em favor uns dos outros. De maneira que, se um membro sofre, todos
sofrem com ele; e, se um deles honrado, com ele todos se regozijam. Ora, vs sois
Corpo de Cristo; e, individualmente, membros desse corpo ( I Co 12. 26,27 ).
A est um demonstrativo bblico da Igreja real e ideal, aquela que Deus criou,
preserva-a, embora contaminada de joio, e a destina glria celeste, onde no haver
nenhuma contaminao nem possibilidade de existir, pois o bem triunfar
absolutamente sobre o mal. Enquanto, porm, militarmos na terra, enfrentaremos
problemas, mas Deus nos preservar da perdio, pois somos dele, patrimnio seu,
entregues aos cuidados do Bom Pastor, nosso Senhor Jesus Cristo.
Ministrios naturais da Igreja.
XXVI.2Os santos so, pela sua profisso, obrigados a manter uma santa
sociedade e comunho no culto de Deus e na observncia de outros servios
espirituais, que tendam sua mtua edificao1, bem como a socorrer uns aos outros
em coisas materiais, segundo as suas respectivas necessidades e meios; esta
comunho, conforme Deus oferecer a ocasio, deve estender-se a todos aqueles que
em qualquer lugar invoquem o nome do Senhor Jesus2*. Ref.:
1Hb 10.24,25; At 2. 42,46; I Co 11. 20.
2I Jo 3.17; At 11. 29,30.
*Recomenda-se a leitura de II Corntios, captulos 8 e 9.
Sntese.
A santa sociedade dos servos de Cristo preservada por Deus para preservar-se
e unificar-se.
FONTES AUXILIARES
As Institutas, Joo Calvino, Vol. IV, CEP e Luz Para o Caminho, So Paulo,
1989, 1 Edio; especialmente o cap. I.
Communion, G.H. H. Lampe, Artigo em The Interpreters Dictionary of the
Bible, vol. I,
The Christian Doctrine of the Church, Faith and Consummation, Emil Brunner,
Dogmatics, vol. III, Lutterworth Press, London, 3 Edio, 1996.
Teologia Sistemtica, Louis Berkhof, Luz Para o Caminho, Campinas, SP, 4
Edio, 1996; consultar Unio Mstica e A Doutrina da Igreja e dos Meios de
Graa.
Introduo Teologia do Novo Testamento, Alan Richardson, ASTE, SP, 1
Edio, 1996. Consultar: Cap. XI- Totus Christus; Cap. XII Israel de Deus.
A F Crist, ASTE, SP, 1965, 1 Edio. Consultas a Parte Terceira: A Igreja de
Deus.
DOS SACRAMENTOS
CAPTULO XXVII
Sacramentos, sinais do pacto da graa.
XXVII.1Os sacramentos so sinais e selos do pacto da graa, imediatamente
institudos por Deus1 para representar Cristo e os seus benefcios e confirmar o nosso
interesse nele2, bem como para fazer uma diferena visvel entre os que pertencem
Igreja e o resto do mundo3, e solenemente obrig-los ao servio de Deus em Cristo,
segundo a sua palavra4 Ref.:
1234-
e salva. No caso de criana eleita como, por exemplo, Jac, o sinal externo corresponde
bno interna, e possui carter e efeito permanentes; isto , o eleito batizado na
infncia seguramente professar sua f, quando adulto. Se morrer antes de adquirir a
idade da razo, certamente ser salva em e por Cristo Jesus, porque um eleito, embora
no se salve a si mesmo, tambm no se perde, pois predestinado salvao em Cristo
Jesus (ver CFW, cap. X. 3). Fora de Cristo no h redeno.
Os sacramentos distinguem os servos de Cristo
Os selos fsicos, literais, do Velho Testamento, cederam lugar aos simblicos e
espirituais do Novo. Cada judeu do sexo masculino portava o sinal secreto, no rgo
reprodutor, da filiao ao povo de Deus, no necessariamente da salvao. O sinal
externo do pacto garantia a incluso na raa judaica e colocava o circunciso sob o
comando do Rei de Israel, enquanto cidado. Todos os eleitos eram circuncidados, mas
nem todos os circuncisos eram eleitos; exatamente como acontece na Igreja: todos os
batizados so cristos, mas nem todos os cristos so salvos por preordenao e
redeno em Cristo Jesus, Senhor da Igreja. Uma vez batizado, no se pode mais
escapar do estigma e da responsabilidade de cristo, mesmo sendo joio dentro da Igreja,
a no ser que renegue a f aparente e, em conseqncia, seja dela excludo. O sinal
externo, portanto, impe deveres eclesiais e testemunhais, conforme a doutrina e a tica
da Igreja ministrante, tanto a eleitos como a no-eleitos. Os eleitos, no entanto, so
includos na Igreja invisvel, sendo neles os sinais sacramentais visveis a Deus, o autor
e instituidor dos referidos signos. As marcas ou selos de Cristo nos redimidos
acompanharo seus servos eternamente como credenciais diante do Rei dos reis.
Os sacramentos comprometem com Cristo os seus redimidos
O batismo no , rigorosamente falando, um sinal de proteo individual ou um
passaporte para o reino dos cus, mas a marca da submisso a Cristo, da servitude, do
ingresso e integrao na Igreja. Somos batizados para servirmos ao Filho de Deus no
seu corpo eclesial. Os eleitos so, por meio do batismo, assinalados como douloi de
Deus, engajados no servio do reino do Cordeiro. Em cada Ceia do Senhor lembram
que: a- So propriedades de Cristo; a ele devem obedincia e consagrao. b- Recordam
que, para resgat-los do pecado, entregou sua vida na ignominiosa cruz. c- Firmou com
seus redimidos uma aliana eterna, estabelecendo, com cada servo, um vnculo pactual
indissolvel, garantindo a sua permanncia em ns e conosco, e a nossa nele e com ele
para sempre.
Interao Sacramental.
XXVII.2Em cada sacramento h uma relao espiritual ou unio sacramental
entre o sinal e a coisa significada, e por isso, os nomes e efeitos de um so atribudos
ao outro. Ref.:
1Gn 17.10; Mt 16. 27,28; Tt 3.5.
Sntese.
Batismo e ingresso no Corpo de Cristo.
Relao entre a Santa Ceia e o pacto batismal.
O Batismo e o pacto da graa
Deus fez com Abrao um pacto pelo qual ele se tornou o ancestral de um povo
escolhido, propriedade exclusiva do proponente e efetivador da aliana. O selo ou sinal
do referido pacto foi a circunciso. No se trata de um concerto legal, como o mosaico;
mas uma aliana de comunho, preservada pela crena em Deus e submisso a ele.
Abrao, em decorrncia da aliana com Deus e absoluta demonstrao de lealdade e
fidelidade ao seu Senhor, passou a ser chamado de o pai da f, isto , o beneficirio
ancestral da graa. Em conexo com o gracioso pacto abramico, Cristo estabelece o da
graa no Novo Testamento, recriando por ele um novo povo, zeloso e de boas obras,
conferindo-lhe um sinal externo, o Batismo, com o mesmo sentido e os mesmos
objetivos do signo vetotestamentrio, a circunciso: sinal de incluso no povo da
promessa e selo de propriedade divina dos servos includos. No havia judeu
incircunciso; no h cristo sem batismo. O Batismo, como a circunciso, um sinal
visvel de identidade do servo de Cristo, mas tambm uma marca invisvel, de
natureza espiritual, com a qual se apresentar diante do trono de Deus devidamente
identificado com Cristo, tanto no estado intermedirio como no definitivo, aps o juzo
final. Somos aceitos em Cristo e identificados pelo signo do batismo tanto diante dos
homens como aos olhos de Deus.
Conexo entre Batismo e Ceia do Senhor.
A Pscoa judaica marcou a fronteira entre o domnio de Fara e o de Deus sobre
os israelitas, que eram todos circuncisos. A marca anterior da circunciso credenciava o
judeu Pscoa. Igualmente, sem o sinal pactual do Batismo, o crente no pode ter
acesso comunho eucarstica. A Ceia do Senhor, sucednea da Pscoa judaica,
assinala o limite entre o velho e o novo Israel e, por outro lado, estabelece o ponto de
partida e a jornada de esperana do xodo cristo rumo ptria escatolgica: E digo-vos
que, desta hora em diante, no beberei deste fruto da videira, at aquele dia em que o
hei de beber, novo, convosco no reino de meu Pai ( Mt 26.29 ). E Paulo acrescenta:
Porque todas as vezes que comerdes este po e beberdes este clice, anunciais a morte
do Senhor, at que ele venha ( I Co 11.26 ).
Pelo Batismo, que nos aplicado pela Igreja, Deus nos recebe na comunho
pactual: Dar-te-ei as chaves do reino dos cus: o que ligares na terra, ter sido ligado
nos cus; o que desligares na terra, ter sido desligado nos cus ( Mt 16. 19 cf Mt
18.18; Jo 20.23 ). Pela Ceia, reavivamos a pacto batismal, validado pela morte vicria
do Cordeiro, e renovamos a nova aliana, firmada conosco por Cristo Jesus e selada
com seu imaculado sangue. A conexo, pois, entre batismo e Ceia estreitssima e
consequencial. A graa do Batismo garante-nos a da Santa Ceia, e esta confirma sempre
e aprofunda o pacto batismal.
Os sacramentos no operam a graa.
XXVII.3A graa significada nos sacramentos, ou por meio deles, quando
devidamente usados, no conferida por qualquer poder neles existentes; nem a
eficcia deles depende da piedade ou inteno de quem os administra, mas da obra do
Esprito1 e da palavra da instituio, a qual, juntamente com o preceito que autoriza o
uso deles, contm uma promessa de benefcio aos que dignamente o recebem2. Ref.:
1Rm 2.28,29; I Co 3. 7; I Co 6. 11; Jo 3. 5; At 8.13-23.
2Jo 6. 63.
Sntese.
Os sacramentos no operam, por si mesmos, a graa salvadora.
O ministrante no qualifica espiritualmente o sacramento nem lhe confere poder.
- Catecismo da Igreja Catlica, 7 Edio (Popular), Editora Vozes e outras, 1997, Artigo 5, pg. 355s,
1499 a 1532.
comunica a graa efetivada pelo Esprito Santo no seu interior. A memria da expiao
na cruz recapitulada, reconstituda e avivada na mente do comungante por ocasio de
sua participao na Ceia do Senhor. Tudo, porm, realizado pelo Esprito Santo, que
nele habita e nele opera os mistrios da graa.
Os celebrantes
A ministrao dos sacramentos, seguindo a tradio apostlica, compete aos
ministros ordenados, presbteros docentes, e deve ocorrer sempre em reunies pblicas
da Igreja. No o mnus ordenatrio do celebrante que qualifica e dinamiza
carismaticamente a eucaristia, mas o Esprito Santo, que age, pela Palavra de Deus, na
Igreja e atua no interior de cada comungante. O Pastor apenas o credenciado
eclesistico para o rito sacramental.
A Ceia no uma refeio simblica individualizada, mas comunitria. O
ministrante deve enfatizar bem este aspecto, pois ela tem o objetivo de agregar os
familiares de Cristo em um s corpo, consolidar a unio e aumentar a fraternidade, alm
da reafirmao coletiva do pacto messinico.
Santa Ceia aos enfermos
Aos enfermos e idosos, impedidos de irem Igreja para comungarem com os
irmos, o Pastor deve levar-lhes o sacramento, explicando-lhes que o tomam como
membros da comunidade, nela integrados, mesmo temporariamente afastados por
motivos justos. A unidade da Igreja no se quebra pelo impedimento involuntrio de
quaisquer de seus membros. Eles no puderam locomover-se at a Igreja; esta, na
pessoa do Pastor e de alguns de seus oficiais, deslocou-se at eles, restabelecendo o
nexo fraternal e solidrio do corpo de Cristo. Eles, portanto, no comungam como
indivduos, mas como membros da Igreja na qual esto inseridos por Deus mediante o
batismo.
Os enfermos e idosos, que puderem ser deslocados de suas residncias, devem
ser transportados pelos diconos para a comunho eucarstica comunitria. Tal
procedimento lhes trar um grande conforto espiritual, deixando-lhes a impresso de
que suas presenas so necessrias, indispensveis e prazerosas aos seus conservos
comungantes. Sendo possvel, a Junta Diaconal deve proceder assim, e muito conforto,
certamente, proporcionar aos irmos sofredores.
Santa Ceia aos membros menores
A Santa Ceia no deve ser ministrada aos membros menores, especialmente s
criancinhas, por dois motivos:
Primeiro: eles no esto na Igreja por iniciativa prpria, mas de seus pais, que
professaram a f em lugar deles e por eles tomam a comunho.
Segundo: O membro menor no tem maturidade para entender o significado da
Ceia do Senhor, para fazer um exame de si mesmo ( introspectivo ) e para discernir o
Corpo ( I Co 11. 28, 29 ). H crentes que so crianas em Cristo, devendo ser
alimentados com nutrio prpria aos infantes ( I Co 3.1, 2 ). Na Pscoa judaica
certamente as crianas, embora envolvidas, como membros familiares, nos problemas
do xodo, no tinham condies de ficarem a noite toda em p, comerem carne assada e
ervas amargas. Os menores, quando se independerem de seus pais e professarem a f,
tero acesso Ceia do Senhor.
FONTES AUXILIARES
Batismo, Sinal do Pacto, Onezio Figueiredo, em Apostila da Grfica Mackenzie.
Isto o Meu Corpo, Joachim Jeremias, Edies Paulinas, SP, 1 Ed., 1978.
El Bautismo, Sacramento del Pacto de Gracia, Pierre CH. Marcel, Fundacin
Editorial de Literatura Reformada, Angel Estrada, Rabassa, Espanha, 1968.
A F Crist Atravs dos Tempos, Bernhard Lohse, Editora Sinodal, RS, 2
Edio, 1981 (Quinto Captulo; Palavra e Sacramento).
A Bblia e o Catolicismo Romano, Dreyer e Weller, Casa Editora Evanglica
Ltda, 1 Edio, sem data.
A F Crist, Gustaf Auln, ASTE, SP, 1965, ver captulo VI, Fatores
Constitutivos da Igreja.
DO BATISMO
Captulo XXVIII
Batismo, um meio de graa.
XXVIII.1- O batismo, sacramento do Novo Testamento, foi institudo por Jesus
Cristo1, no s para solenemente admitir na Igreja a pessoa batizada2, mas tambm
para servir-lhe de sinal e selo do pacto da graa3, de sua unio com Cristo4, da
regenerao5, da remisso dos pecados6 e tambm da sua consagrao a Deus por
Jesus Cristo a fim de andar em novidade de vida7. Este sacramento, segundo a
ordenao de Cristo, h de continuar em sua Igreja at ao fim do mundo8. Ref.
1Mt 28. 19.
2At 2.41; At 10.47.
3Rm 4.11;Gl 3. 29; Cl 2. 11,12.
4Gl 3. 27; Rm 6. 3,4.
5Tt 3. 5
6At 2. 38; Mc 1.4; At 22. 16.
7Rm 6.3,4.
8Mt 28. 19.
Sntese.
O Pai instituiu a Circunciso para marcar Israel; o Filho, o Batismo, para
assinalar a Igreja.
O batismo a porta de ingresso na Igreja visvel e o sinal de Deus da graa
invisvel nos seus eleitos regenerados.
O batismo simboliza, mas no opera, as seguintes graas: unio com Cristo,
regenerao, adoo e remisso de pecados.
O sinal do batismo indelvel: acompanhar a Igreja eternamente como sinal
coletivo do Corpo Mstico de Cristo e marca de cada membro.
A Circunciso vem do Pai; o batismo, do Filho
As ovelhas do Pai, que so todos os eleitos, foram dadas ao Filho, formando com
ele um s corpo mstico, a Igreja real: Manifestei o teu nome aos homens que me deste
do mundo. Eram teus, tu mos confiaste, e eles tm guardado a tua palavra ( Jo 17. 6 ).
por eles que eu rogo; no rogo pelo mundo, mas por aqueles que me deste, porque
so teus ( Jo 17. 9 ). ... A fim de que todos sejam um; e como s tu, Pai, em mim e eu
em ti, tambm sejam eles em ns ( Jo 17.21 ). O Pai tinha o sinal prprio de suas
ovelhas no velho pacto, a circunciso. Cristo, que as recebeu para salv-las e delas
cuidar, deu-lhe novo sinal, o batismo, signo de vinculao Igreja do Cordeiro. O povo
de Deus o mesmo. No Velho Testamento era propriedade direta do Pai, o Rei de
Israel. No Novo, passou, por doao do Pai, ao Filho. Ento, a Igreja,
consequentemente, o Povo de Cristo, indissoluvelmente vinculado a ele. No h
contradio nem separao: o mesmo Deus trino que elegeu Israel tambm vocacionou
a Igreja, no como povo paralelo, mas sucessor. No h, pois, dicotomia de smbolos
nem mudana de propsitos, mas apenas modificao de elementos, de aplicao e de
formas. A universalizao do batismo indiscutvel; ele abrange todas as etnias e
ambos os sexos. Enquanto a circunciso era um sinal judaico, restrito ao judasmo; o
batismo um sinal cristo, privativo do cristianismo, que universal. Yahweh o EU
SOU do Velho Testamento; Jesus, o EU SOU do Novo. O povo de Yahweh era
circunciso; o de Jesus batizado, mas sem qualquer soluo de continuidade, pois tanto
o Pai como o Filho so pessoas trinitrias consubstanciais.
Batismo, rito de iniciao
O batismo inicitico. O batismo, enquanto rito formal de iniciao no
cristianismo, atua apenas externamente como identificao religiosa do iniciado e meio
de responsabilizao crist diante de uma comunidade local e qualificao perante o
cristianismo universal.
O batismo do predestinado. O predestinado, mediante decreto eterno do
Criador, foi planejado e criado para ser de Cristo. O contedo interno do batismo, como
instrumento contnuo da graa no ser do batizado e como identidade permanente do
regenerado aos olhos do Salvador, existir somente quando o batismo for ministrado
pela Igreja aos verdadeiros eleitos, chamados regenerao em Cristo Jesus. Neste
caso, o sacramento batismal , efetivamente, sinal visvel da graa invisvel, e seu signo
jamais ser retirado do servo autntico de Cristo, pois sua iniciao no se deu apenas
na Igreja visvel, institucional, mas tambm, e principalmente, na invisvel: legao a
Cristo na terra e no cu ( Mt 18. 18 ).
Batismo, signo da graa
O batismo assinala ou simboliza as seguintes graas internas e externas: aIngresso na comunidade institucional dos eleitos, sendo ou no regenerado. Tal
iniciao social e religiosa no povo visvel de Deus dar-se- com base em confisso
formal da f crist e demonstrao comprovada de comportamento compatvel com a
crena professada. Mas tudo isso pode ser enganoso, tanto para o confessante como para
a Igreja, em se tratando de no eleito, embora psicologicamente religioso. b- Acesso
Ceia do Senhor. Ao eleito e chamado, o Esprito Santo conceder a iluminao
necessria compreenso e apreenso do contedo sacramental da Santa Ceia. O
rprobo, que a si mesmo se colocou na Igreja, no se capacita ao entendimento
espiritualmente correto do sacramento e dele no se beneficia carismaticamente. No
caso da Ceia, no discerne o corpo. c- Quanto remisso de pecados, simbolizada tanto
no Batismo como na Ceia, em se tratando de reprovados, o signo simblico no
corresponde ao estado real interno da regenerao e aplicao dos benefcios
expiatrios de Cristo. O pecado da descrena em Deus, eliminado pela morte redentora
de Cristo, capacita o crente luta contnua contra os pecados morais e espirituais, o que
no acontece aos no eleitos batizados e comungantes.
Batismo, sinal indelvel
O batismo assinala o batizado em dois sentidos: a- historicamente, pois o
batizado jamais se livrar, mesmo por renegao ou apostasia, do estigma da lustrao
batismal. Ele morrer como batizado ou ex-batizado na condio de fiel s promessas
do pacto batismal ou de infiel e apstata. b- Espiritualmente, pois o batismo do eleito
acompanh-lo- e permanecer com ele eternamente, pois o sinal de propriedade, com o
qual Deus assinala os seus, de carter eterno. A Igreja invisvel dos batizados de
dupla dimenso: terrestre ou militante, e celeste ou triunfante. Dupla dimenso, mas no
de dupla natureza. A diferena que, na militncia terrena, o eleito pecador salvo; no
reino celeste, ele salvo sem pecado.
Legitimidade do Batismo.
XXVIII.2- O elemento exterior usado neste sacramento gua, com a qual um
ministro do Evangelho, legalmente ordenado, deve batizar o candidato em nome do
Pai, do Filho e do Esprito Santo1. Ref.:
1
At 10. 47; At 8. 36-38; Mt 28. 19.
2
Sntese.
O elemento externo do batismo somente gua.
Ministrante: Pastor legalmente ordenado.
O batismo deve ser em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo.
Elemento externo: somente gua
Smbolo externo: gua. O elemento fsico e concreto do batismo, segundo a
ordenao de Cristo, somente gua. Entendemos que o condicionamento e a
quantidade da gua pura e natural no altera o simbolismo. Quer a gua limpa, no suja
ou poluda, esteja em tanque batismal, em rio, em lago, em fonte, em pia batismal, em
taa batismal, em hissopo, sempre gua, permanecendo inaltervel o smbolo exigido.
Tanto fica batizado quem recebe gua aspergida sobre a cabea como aquele que nela
mergulhado.
A forma. Permanecendo o smbolo, as formas, mesmo com variaes
exageradas, no alteraro o simbolismo, no modificaro os significados. H batismos
vlidos, reconhecidos pelo cristianismo, por: asperso, efuso e imerso; imerso em
tanques, piscinas, rios ou lagos. Os meios utilizados tambm no importam: tanques,
piscinas, jarros, taas, pias e hissopos ( Sl 51. 7 ), desde que a denominao que esteja
recebendo o batizando seja bblica e engajada no cristianismo mundial e por ele aceita.
Validaes do Batismo
aMinistrante. O ministrante tem de ser legalmente ordenado. Quais as
denominaes que consideramos crists e bblicas para terem autoridade ordenatria de
seus ministros? As que: a- Vivem e pregam corretamente as Escrituras. b- Ministram
corretamente os sacramentos. c- Aplicam corretamente a disciplina. Acrescentaramos
as que cultuam corretamente a Deus com liturgia cujos fundamentos sejam ordenados
ou prescritos nas e pelas Escrituras. Uma denominao fora destes padres no se
credencia diante da f reformada para o mnus da ordenao.
bEm nome de quem se ministra. O batismo, no entendimento reformada,
firma-se na ordenao do Cristo ressurreto, contida em Mt 28. 19. Este mandato do
Salvador de abrangncia mundial e, no conceito calvinista, a forma estabelecida para
a Igreja universal: Em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo. Isto quer dizer que se
batiza para a Trindade, isto , para Deus. H seitas que batizam somente em nome de
Jesus Cristo, firmadas em textos como At 19.5; At 10. 48. Tais textos explicitam
prticas batismais, mas sem poder ordenatrio, como acontece com Mt 28.19. Se a
ordenao proceder de seita hertica, no dever ser aceita pela f reformada.
Forma batismal prescrita pela Confisso: asperso.
XXVIII.3- No necessrio imergir na gua o candidato, mas o batismo
devidamente administrado por efuso ou asperso1. Ref.:
1Mc 7. 4; At 1.5; At 11. 15,16; Hb 9. 10, 19-21.
Sntese.
Praticidade e higiene da asperso.
A biblicidade da asperso muito clara e slida.
Houve batismos que, certamente, no foram por imerso.
O batismo de Joo, o batista, no era cristo, mas apenas preparatrio para o
batismo cristo, que seria institudo posteriormente por Cristo Jesus.
Asperso, prtica e higinica
A asperso, preservando os elementos simbolizantes, a gua e as palavras de
ordenao do divino Mestre: Batismo em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo (
Mt 28. 19 ), o ministro reformado, seguindo as normas da CFW, aplica correta e
validamente o batismo por asperso. Esta forma higinica e prtica, sem qualquer
esvaziamento de contedo ou de solenidade cerimonial. Batizar em rios, crregos, lagos
ou tanques sempre um risco de contaminao para o batizador e o batizando. O
tanque, depois de alguns batismos, mesmo em gua clorada, torna-se anti-higinico,
podendo at veicular enfermidades transmissveis. Por um processo simples e seguro, a
asperso, o ministro reformado batiza os candidatos professantes da f crist, incluindoos na Igreja visvel.
Biblicidade do batismo por Asperso
No nos compete negar ou comprovar a biblicidade da imerso; esta tarefa cabe
aos apologistas da referida forma batismal. Alinharemos os argumentos bblicos
probatrios da asperso. Ei-los:
1Derramamento do Esprito Santo: No ato batismal do eleito, a regenerao e a
ddiva do Esprito Santo aparecem correlacionados: Em verdade em verdade te digo:
Quem no nascer da gua e do Esprito, no pode entrar no reino de Deus ( Jo 3, 5 ). E
trs os que testificam na terra: o Esprito, a gua e o sangue, e os trs so unnimes
num s propsito ( I Jo 5.8 ). Na velha criao, o Esprito de Deus pairava sobre as
guas ( Gn 1. 2 ). Uma das graas simbolizadas no batismo o derramamento do
Esprito, tipificado no derramamento da gua batismal pelo processo de asperso.
Efetivamente, ao recebermos o batismo, no fomos imersos no Esprito, mas este sobre
ns foi derramado: At 2. 17, 18, 32, 33; Tt 3. 5 cf Jo 20. 22. No nos mergulharam no
Esprito Santo, isto , batizados nele por imerso, mas ele caiu sobre a Igreja ( foi
derramado ) no dia de Pentecostes ( At 2. 17, 18, 32,33 ). O Esprito desceu sobre a
Igreja toda, no sobre alguns privilegiados, que, por esforos beatficos, mereceramno. No h cristo verdadeiro, ordinariamente falando, sem o batismo com o Esprito
Santo, como tambm no h sem o batismo com gua. O derramamento da gua
simboliza o do Esprito, bno interna e antecedente.
2Batismo de Paulo. Paulo, efetivamente, foi batizado em p; e o modo no
poderia ser outro, seno o da asperso ( Cf At 9. 18; 22. 16 ). A expresso grega
deve ser traduzida: Levantando-se [ tendo se levantado ], foi
batizado, estabelecendo a concomitncia dos atos de levantar-se e ser batizado. Paulo,
efetivamente, no foi imerso por Ananias.
3Asperses, smbolos de purificaes. As purificaes no Velho Testamento
eram por asperses ( Nm 19. 13, 22 cf Sl 51, 7 ), preconizantes tanto do derramamento
do sangue remidor de Cristo como da ddiva do Esprito Santo ( Cf Hb 9. 18-22 ).
Jamais a imerso, nas Escrituras, foi prtica costumeira de purificaes cerimoniais.
Sendo o batismo um smbolo da purificao de pecados, no poderia ser por imerso,
Pedobatismo
XXVIII.4- No s os que professam a sua f em Cristo1 e obedincia a ele2, mas os
filhos de pais crentes (ainda que um s deles seja crente) devem ser batizados. Rf.:
1Mt 28,19; At 2. 41; A 10.47; Rm 4. 11; Al 3. 29; Cl 2. 11,12; Gl 3. 27; Rm 6.
3,4; Tt 3.5; At 2. 28; Mc 1. 4; At 22. 16 Rm 6. 3,4.
2Gn 17. 7,910; Gl 3.9,14; Rm 4. 11; At 2. 28; At 16. 14,15, 33; Cl 2. 11,12; I Co
7.14; Mc 10.13-16; Lc 18. 15,16.
SNTESE
Os filhos da promessa nascem sob a promessa, pertencendo ao povo visvel de
Deus.
No podemos impedir que as crianas sejam da Igreja de Cristo.
Pais santos santificam os filhos.
Filhos da promessa
Quem aceita a doutrina da preordenao eterna, claramente ensinada nas
Escrituras, como afirmam aceitar muitos antipedobatistas, no pode negar a salvao
em Cristo de todos os eleitos, adultos e crianas ( cf CFW, cap. X, 3,4 ). Todos os
eternamente escolhidos, ao ingressarem na vida pelas mos de Deus, so includos no
povo da promessa, devendo receber o sinal do pacto da graa, o batismo. No Velho
Testamento o signo da eleio era a circunciso, marca privativa dos nascidos de pais
inclusos na raa eleita. No Novo Testamento, o sinal do pacto do mesmo povo, institudo
pelo Deus de ambas as dispensaes na pessoa de Jesus Cristo, o batismo. Se Deus
inclua os recm-nascidos no rol de seu antigo povo, recriado em Abrao, o ancestral da
aliana da graa, o pai da f, ( Rm 4. 7-12 ), por que no inclu-los no seu novo povo,
herdeiro das promessas? Deus mudou? Certamente, no. Ismael, antes de Isaque
nascer, era, alm de filho biolgico de Abrao, tambm o legtimo herdeiro, sendo, por
isso, circuncidado ( Gn 17.23 ). Ele perdeu a condio de herdeiro, mas no a
misericrdia de Deus ( Gn 17. 18-21 ). Sua marca circuncisria comprova que a
circunciso no salvava, nem o batismo salva, mas como a anterior inclua na raa
externamente chamada, o posterior, o batismo, inclui na Igreja visvel.
Os descendentes de pais israelitas, filhos da promessa, nascidos por ordenao
divina no contexto do povo eleito, atravessaram, no colo de seus pais ou sob a proteo
deles, o Mar Vermelho e foram batizados ( no por imerso ) no mar e na nuvem ( I Co
10. 1-4 ). A deciso de aceitar o desafio de Deus, partindo do Egito, foi dos pais, f que
incluiu os filhos no xodo, que os submeteu direo divina. A Igreja caminha o xodo
do novo Moiss, o Filho de Deus, que, comissionado pelo Pai, chamou seu povo do
domnio e escravido do mundo e o colocou em marcha Cana celestial. Como no
velho Israel, samos para seguir Jesus Cristo com nossos filhos menores, ddivas de
Deus, pelos quais o Salvador requer que respondamos. Que os filhos dos crentes so
heranas de Deus, o Salmo 127 o declara: Herana do Senhor so os filhos; o fruto do
ventre seu galardo ( v.3 ).
Deus chamou Abrao com seus descendentes; retirou do Egito os pais com seus
filhos, que responderam com f pessoal convocao divina, mas foram includos pela f
dos genitores.
Cristo e as crianas da promessa
Um texto importante, fundamental:
Ento lhe trouxeram algumas crianas para que as tocasse, mas os discpulos os
repreendiam. Jesus, porm, vendo isto, indignou-se e disse-lhes: Deixai vir a mim os
pequeninos [ = feto, recm-nascido, criancinha, conforme Lc 18. 15 ],
no os embaraceis, porque dos tais o reino de Deus. Em verdade vos digo: Quem no
receber o reino de Deus como uma criana, de maneira nenhuma entrar nele. Ento,
tomando-as nos braos e impondo-lhes as mos, as abenoava (Mc 10. 13-16).
Jesus recebeu os infantes com a conclusiva declarao: Deixai vir a mim os
pequeninos ( ), no os embaraceis, porque dos tais o reino de Deus ( Mc 10.
14 ). Dizem que Jesus as recebeu, mas no as batizou. Este argumento inconsistente
pelas seguintes fortssimas razes: a- Eram crianas judias, circuncidadas em tenra
idade, filhas do povo da promessa e, portanto, includas por ordenao divina no pacto.
b- O batismo cristo, ritualizado em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo, que
arrolava o batizando na Igreja, no havia sido ordenado, fato que se deu aps a
ressurreio de Cristo ( Mt 28. 19 ). O batismo de Joo Batista no era pactual, mas
apenas de arrependimento. d- O Esprito Santo no havia sido dado ( Jo 7. 39 ) e,
portanto, no se podia batizar em seu nome. Em suma, Jesus no podia aplicar um
batismo cristo inexistente a filhos de pais judaicos circuncidados na infncia,
assinalados com o signo do pacto seletivo. A declarao mais contundente e conclusiva
de Jesus a de que as criancinhas, , em Marcos, e , em Lucas ( Lc 18. 15
), que ele colocou no colo, recebem o reino de Deus ( Mc 10. 15 cf Sl 8. 2; Mt 21. 16 ),
e que o adulto que no receber o reino como o faz a criana eleita, de maneira nenhuma
entrar nele. Cristo, seguramente, no fala da f racional, mas do dom de Deus, que no
exclui a criana. O mistrio da graa insondvel! Ora, se os infantes da promessa tm
o Reino de Deus, por que negar-lhes o sinal externo deste Reino, o batismo?
Filhos de pais crentes
A promessa para ns e para os nossos filhos ( At 2. 39 cf Rm 4. 16; Gl 4.28 ).
Os que Deus chamou, salvou e santificou, tambm os uniu em matrimnio e lhes deu
filhos; tudo dentro do contexto do pacto e segundo a soberana vontade do Redentor.
Assim, pode-se entender a declarao paulina de que o cnjuge santo santifica o
descrente, isto , qualifica espiritualmente a unio para que os filhos sejam santos:
Porque o marido incrdulo santificado no convvio da esposa e a esposa incrdula
santificada no convvio do marido crente. Doutra sorte os vossos filhos seriam impuros;
porm, agora, so santos ( I Co 7. 14 ). Ora, se o batismo, sendo sinal do pacto e da
purificao, logicamente a criana, filha de pais crentes, deve ser batizada, pelos fatos
da eleio, do pacto e da gerao na famlia da f. Filhos de crentes verdadeiros,
qualificados como puros e santos pela Palavra de Deus ( a autoritativa revelao ),
devem ser batizados. Eles so santos por nossa causa e porque esto em ns como partes
de ns mesmos e do corpo familiar ( Cf Js 24. 15; At 16. 31-33 ). Nas Escrituras o chefe
do lar responde perante Deus por sua famlia. Todos os descendentes e agregados
uniam-se a ele, o sacerdote do cl. Isto explica a circunciso de toda a grande famlia de
Abrao, eleito de Deus, inclusive seus escravos ( Gn 17.10-13 ). Aqueles pelos quais o
ancestral era responsvel recebiam o sinal da aliana. O princpio da autoridade do
patriarca levou Josu a declarar, respondendo por sua casa: Eu e a minha casa
serviremos ao Senhor ( Js 24.15, in fine ). No Novo Testamento, famlias inteiras foram
batizadas pela declarao de f do lder do cl, como aconteceu com o carcereiro de
Filipos ( At 16. 33,34 ), com Ldia ( At 16. 14-16 ), com Crispo ( At 18.8 ) e com
Cornlio ( At 10. 2 ).
Batismo no regenera.
XXVIII.5- Posto que seja grande pecado desprezar ou negligenciar esta
ordenana1, contudo, a graa e a salvao no se acham to inseparavelmente
ligadas com ela, que sem ela ningum possa ser regenerado2 e salvo, ou que
indubitavelmente regenerados tornam-se todos os batizados3. Ref.:
1Lc 7. 30; Gn 17. 14.
2Rm 4. 11, 12; Lc 23. 40-43; At 10. 45-47.
3At 8. 13,23.
Sntese.
No h membro da Igreja visvel sem batismo, mas h batizados sem
regenerao.
O batismo no regenera nem selo da f racional.
A totalidade dos batizados e a totalidade dos salvos
A Igreja visvel, em suas vrias denominaes, a totalidade dos batizados,
daqueles que professam formalmente a f crist. Nesta Igreja visvel esto os eleitos de
Deus, no meio dos irregenerados igualmente professos e externamente identificados
como servos de Cristo. Os escolhidos do Pai entregues ao pastoreio do Filho, mesmo
social e religiosamente ofuscados pelos falsos crentes, so assinalados internamente
pela graa invisvel da redeno e, como tais, plenamente reconhecidos por Deus.
Ento, o batismo , para o irregenerado, apenas sinal externo de filiao Igreja visvel.
Para o eleito regenerado, ele sinal visvel da graa invisvel.
O Batismo no regenera, nem selo da f racional
Como j se afirmou, a Igreja de Roma doutrina que o batismo regenera o
batizando, eliminando-lhe o pecado original e perdoando-lhe os fatuais. As Igrejas da f
racional sustentam que a validao do batismo reside na crena cognitiva, no na graa
em Cristo, originria da preordenao eterna. Para tais grupos eclesiais o pecador
mentalmente hbil, mediante o exerccio da f racional, para aceitar ou rejeitar o
Salvador e a proposta de salvao. Para eles, Deus oferta a redeno; o pecador aceita
ou no, respondendo pelo seu destino eterno. Sem culpa pela situao e inabilidade
mental, que os incapacita f racional, perdem-se os filhos de Deus, que estejam no
estado de inocncia ou de incapacitao mental: as crianas e os dbeis mentais. Alm
disso, o Criador deles perde a soberania, em termos de salvao e juzo, diante de suas
mseras e pecadoras criaturas: O homem capaz de salvar-se ou perder-se; Deus
incapaz de interferir. A f racional pressupe um Deus limitado, despido de soberania e
sem comando sobre o homem. Lembremos, para no nos esquecermos jamais, que a
salvao pela graa, mediante a f salvadora, no por obras da f racional ( Cf Ef
2.8,9 ). No o eleito que escolhe Deus; Deus quem elege, chama, salva em Cristo e
preserva o seu escolhido. A f racional, que responde pela opo salvadora, elimina
totalmente a graa e menospreza a eleio eterna.
Necessidade e eficcia do batismo.
XXVIII.6- A eficcia do batismo no se limita ao momento em que
administrado1; contudo, pelo devido uso desta ordenana, a graa prometida no
somente oferecida, mas realmente manifestada e conferida pelo Esprito Santo
queles a quem ele pertence, adultos ou crianas, segundo o conselho da vontade de
Deus, em seu tempo apropriado2. Ref.:
1Jo 3. 5,8.
2Gl 3. 27; Ef 1. 4,5; Ef 5. 25,26.
Sntese.
A importncia da ordenao batismal na formao da Igreja.
Batismo, sacramento de iniciao no reino eterno de Cristo.
Importncia do Batismo
O sinal externo aplicado em pblico, antecedido de confisso de f diante do
povo de Deus, juramento de fidelidade e submisso a Cristo, compromisso de
acatamento e respeitosa submisso s autoridades do ministrio ordenado, e Igreja.
Tudo se realiza mediante ritual solene, com resposta de aceitao do novo membro pela
comunidade. O cerimonial comunica profundo senso de seriedade e responsabilidade ao
batizando, marcando, psicolgica, sociolgica e religiosamente a sua vida para sempre.
O fato de se ingressar numa instituio religiosa, em si mesmo, causa grande impacto
comportamental no iniciado, mesmo no sendo um eleito de Deus. A dimenso
temporal do batismo importante, pois as conseqncias so amplas, imediatas e
mediatas.
O batismo aplicado ao preordenado salvao em Cristo possui dupla dimenso:
a social e temporal; a espiritual e eterna. No momento do batismo, fronteira entre o
mundano e o sagrado, o crente ingressa no reino do Cordeiro, arrola-se no povo
exclusivo de Deus, passa a pertencer Igreja de Cristo que, embora peregrina e
pecadora, herdeira de Deus e co-herdeira com Cristo na graa da eternidade e na
bno da ressurreio. No corpo de Cristo o batizado recebe a ddiva do Esprito Santo
e o acesso, mediante iluminao, ao entendimento da Palavra de Deus. Tambm pelas
mos divinas se lhes outorgam os meios de graa, a unidade fraternal e a destinao
eterna. Todos os eleitos, ligados na terra por ordenao batismal Igreja, o foram por
eleio divina, porque a eles o reino de Cristo foi destinado desde a fundao do mundo.
Aos predestinados o batismo confere bnos sociais e religiosas incalculveis e
inimaginveis. Quem retirado do domnio de si mesmo, do maligno, do pecado e do
mundo para entrar no domnio de Deus, torna-se vitorioso e bidimensional: terreno e
celeste ao mesmo tempo.
Batismo, alistamento no reino de Cristo
Somos batizados para Cristo. At os membros da igreja visvel no regenerados
servem-no tanto por ao como por engrossamento, politicamente fortalecedor, dos que
lhe so favorveis: os que so por Cristo no podem ser contra ele. As adeses, mesmo
sem converses, de certa maneira, contribuem para a defesa e expanso da causa crist.
O crescimento do cristianismo formal tem causado a penetrao social do pensamento
cristo e de sua tica, e tambm lhe possibilita a divulgao da f e a atuao, cada vez
A irrepetibilidade do batismo.
XXVIII.7- O sacramento do batismo deve ser administrado uma s vez a uma
mesma pessoa1. Ref.:
1Tt 3. 5 cf Ef 4. 5.
Sntese.
O batismo irrepetvel porque simboliza graas, ou ddivas divinas, que uma
vez concedidas, jamais sero retiradas.
Porque o batismo no deve ser repetido
O batismo, como j ficou exaustivamente exposto, no lava pecados, no
regenera o batizando. E quando externamente aplicado, sem correspondncia interna de
converso verdadeira, faz membros formais da Igreja, mas no reais. O que valida o
batismo no a forma de aplicao, nem o ministro que o aplica, nem a Igreja que o
ordena, mas a graa invisvel no ser do batizando, um carisma de Deus eternamente
preordenado para cada um de seus eleitos, infundido pelo Esprito Santo na alma do
professante mediante a penetrao eficaz da Palavra de Deus. Quem recebeu a graa
interna, recebe o batismo verdadeiro, tanto do ponto de vista do ritual prescrito pelo
divino Mestre, como do sinal interno, visualizado somente por Deus com o qual o eleito
apresentar-se- diante do trono eterno do Rei dos reis. Como a regenerao irrepetvel,
o sinal que o simboliza, o batismo, tambm deve ser. As rebatizaes denominacionais
so totalmente improcedentes e incuas pelas seguintes razes: a- Se o rebatizado, por
duas ou mltiplas vezes, no for eleito para a salvao em Cristo, de nada valero seus
rebatismos. b- Se ele eleito, e foi salvo por Cristo Jesus, sua regenerao irrepetvel
e, portanto, rebatiz-lo em nada alterar seu estado de graa. O batismo, pois, sendo o
sinal visvel da graa regeneradora invisvel, no pode repetir-se, pois a regenerao,
isto , o novo nascimento um ato de Deus na vida do seu escolhido de natureza
espiritual e permanente.
Os rebatismos so produtos dos sectarismos, e so feridas dolorosas no
organismo universal da Igreja de Cristo.
Snteses conclusivas
- Uma Histria do Pensamento Cristo, Justo L. Gonzalez, Editora Cultura Crist, SP, 1 Edio em
Portugus, 2004, vol. 3, pg. 90.
123-
DA CEIA DO SENHOR
Captulo XXIX
ensinou sobre a nutrio espiritual figurada na eucaristia: Eu sou o po vivo que desceu
do cu; se algum dele comer, viver eternamente; e o po que eu darei pela vida do
mundo a minha carne ( Jo 6. 51 ). - Quem comer a minha carne e beber o meu sangue
tem a vida eterna, e eu o ressuscitarei no ltimo dia. Pois a minha carne verdadeira
comida, e o meu sangue verdadeira bebida . Quem comer a minha carne e beber o
meu sangue, permanece em mim e eu nele ( Jo 6.54-56 ). Que se trata de alimentao
espiritual, no de cristofagia, o Mestre deixa claro: O Esprito o que vivifica; a carne
para nada aproveita; as palavras que eu vos tenho dito so esprito e so vida ( Jo 6.
63 ). Portanto, o comungante eleito e regenerado apropria-se espiritualmente de Cristo,
porque Cristo se apropriou dele primeiro e o incorporou na unidade orgnica de seu
corpo, a Igreja. A Santa Ceia fortalece e aprofunda a inter-relao solidria do Salvador
com o salvo. O crente no come Cristo com a substncia material dos elementos
eucarsticos ( consubstanciao ), nem ingere a sua substncia nas substncias fsicas do
po e do vinho transubstanciadas em Cristo ( transubstanciao ). O crente reformado
no deglute Cristo com as substncias fsicas ( Cristo consubstanciado ), nem o ingere
na hstia ( Cristo transubstanciado ); mas se alimenta espiritualmente do corpo vicrio
do Cordeiro e do seu sangue derramado em cada celebrao eucarstica. Pela f o crente
beneficia-se de Cristo ao apropriar-se dos elementos eucarsticos. Quem nutre o seu
esprito com o po do cu o Esprito Santo. Crente que no comunga, fica faminto
espiritualmente, podendo chegar ao estado de depauperao.
Na Ceia, Cristo oferta-se aos seus eleitos.
XXIX.2Neste sacramento no se oferece Cristo a seu Pai, nem de modo algum
se faz um sacrifcio pela remisso dos pecados dos vivos ou dos mortos, mas se faz
uma comemorao daquele nico sacrifcio que ele fez de si mesmo na cruz, uma s
vez, e por meio dele uma oblao de todo o louvor a Deus; assim o chamado sacrifcio
de Cristo, o qual a nica propiciao por todos os pecados dos eleitos1. Ref.:
1Hb 9. 22, 25, 26, 28; Mt 26. 26, 27; Lc 22. 19, 20; Hb 7. 23,24,27; Hb 10.
11,12,14, 18.
Sntese.
A Santa Ceia memorial do sacrifcio, no sacrifcio real.
A Santa Ceia no a Igreja oferecendo Cristo ao Pai, mas Cristo ofertando-se
Igreja.
A Santa Ceia no sacrifcio expiatrio de pecados, mas reavivamento da
justificao do pecador pela morte de Cristo.
Santa Ceia no recrucificao de Cristo
A Igreja romana entende que
os elementos eucarsticos, depois de
transubstanciados em Cristo, transfigurados em corpo de Cristo ( Corpus Christi ),
recrucificado no altar da Igreja, em sacrifcio incruento, pelo sacerdote oficiante.
Portanto, para o romanismo, Cristo recrucificado milhares de vezes nos numerosos
altares romanos espalhados no mundo, em contradio ao que expressa a Carta aos
Hebreus: Porque fez isto uma vez por todas, quando a si mesmo se ofereceu ( Hb 7.
27b cf Hb 9.11-15, 2,28; Hb 10.12 ). Os efeitos do sacrifcio nico de Cristo so: a
existncia da Igreja; a comunho dos santos; a alimentao espiritual do salvos pela
celebrao eucarstica, pela Palavra de Deus e pela orao; a presena de Cristo no e
com o seu povo eleito. O que era smbolo premonitrio no Velho Testamento, tornou-se
realidade consumada no Novo. O sacrifcio de Cristo, figurado na Santa Ceia,
irrepetvel, pois seu valor eterno, posto que realizado pelo Cordeiro sem mcula e sem
pecado, embora tivesse assumido as nossas culpas pecaminosas.
Eucaristia no oferta de Cristo ao Pai
O romanismo, segundo sua doutrina eucarstica, pensa oferecer Cristo em oferta,
nos altares catlicos, a Deus o Pai em cada celebrao da missa. Ora, no a Igreja que
oferece Cristo ao Pai eterno, mas este ofereceu o seu Filho em sacrifcio ao mundo, para
que todo aquele que nele crer, no perea, mas tenha a vida eterna ( Jo 3. 16 ). Por outro
lado, o prprio Cristo, consentneo com o Pai, a si mesmo se ofereceu uma vez por
todas. Cristo, portanto, no o Cordeiro passivo nas mos dos sacerdotes romanos para
ser por eles sacrificado no altar eclesistico e ofertado ao Pai. A Igreja romana sacrifica
Cristo beneficiando-se do Cordeiro sacrificado. A ao ativa pertence Igreja; Deus
inteiramente passivo, uma passividade beneficente. No conceito reformado, a obra
redentora exclusiva do Deus eterno e soberano, sendo a Igreja apenas serva
beneficiria da graa, a escrava de Cristo. Em cada missa, no romanismo, Cristo
oferecido ao Pai em sacrifcio incruento com objetivo expiador ou vicariante. Transferese a eficcia da realidade, do Cristo vivo e atuante em seu corpo, a Igreja, para a
imagem do real, o smbolo da expiao, a eucaristia. D-se ao continente o valor devido
ao contedo. A Igreja reformada continua sustentando a doutrina do solus Christus e de
sua presena real na Igreja e em cada membro por meio do Esprito Santo, no nos
elementos eucarsticos transubstanciados.
A Santa Ceia no expia pecados
Quem redime o pecador Cristo, o Redentor, que tem os mistrios da redeno
nos elementos sacramentais. Nossos pecados so perdoados, porque o Pai os cobrou no
Filho, fazendo recair sobre ele a sentena de morte que pesava sobre ns. Os ferimentos
de seu corpo humano, mas sem pecado, e o derramamento de seu imaculado sangue, por
causa da sublimidade de seu ser, da verdadeira imagem de Deus que , na qualidade e
condio de verdadeiro homem e verdadeiro Deus, foram, na verdade, nossas chagas e o
verter de nosso sangue substitutivamente, restabelecendo nossa comunho com Deus,
expiando-nos os pecados em sua pessoa, declarando-nos justificados e reconciliados
com o Criador. Esta obra do inescrutvel amor de Deus o magno Redentor quis que
ficasse memorizada no signo da Santa Ceia, que a reaviva na mente e a regrava no
corao dos eleitos redimidos. A Ceia do Senhor , pois, um meio de graa, no de
salvao, como ensina e pratica o romanismo.
Santa Ceia, ato pastoral.
XXIX.3Nesta ordenana o Senhor constituiu seus ministros para declarar ao
povo a sua palavra de instituio, orar, abenoar os elementos, po e vinho, e assim
separ-los do comum para um uso sagrado, tomar e partir o po, tomar o clice, dele
participando tambm, e dar ambos os elementos aos comungantes e to somente aos
que se acharem presentes na congregao1. Ref.:
1Mc 14. 22-24; At 20.7; I Co 11. 20.
Sntese.
Santa Ceia, uma responsabilidade do ministrio ordenado.
O po e o vinho so dados ao povo de Deus em reunio, sendo uma ceia
comunitria.
Santa Ceia aos enfermos no contexto da Igreja.
pecados fatuais e perante ele reconhecem que esto em estado pecaminoso: pecado
original, fonte dos fatuais.
O clice, conforme o prprio Cristo declarou, o selo da novo aliana, o novo
pacto, que Deus fez com seus eleitos em Cristo Jesus. Todos os pactuados com Deus,
por meio de seu Filho amado, devem renovar, reviver e reafirmar o pacto em cada
participao no clice da aliana. Portanto, o po e o vinho significam coisas e fatos
diferentes, e somente se complementam e se completam no rito da Ceia total: po e
vinho. Por estes elementos, a expiao e a aliana so comunicadas simbolicamente aos
comungantes. Dar o po comunidade e negar-lhe o vinho significa simbolizar a
expiao, mas no o pacto ou aliana, deixando o simbolismo incompleto. Cristo
morreu por seu povo e por ele derramou o seu sangue neotestamentariamente. Por isso,
o sacramento da Ceia, embora seja uma unidade, possui duplo significado: a expiao e
a aliana. O biblicamente correto , pois, ministrar Igreja toda o po e o vinho; mesmo
porque se trata de Ceia completa, no parcial. Ao povo de Deus, o po e o vinho,
segundo a instituio e a ordenao do divino Mestre.
A Ceia do Senhor no dolo
A Igreja romana , na verdade, tem dois cristos: um real, corporificado no cu; e
outro eucarstico, transubstanciado na hstia, o Corpus Christi, que adorado,
processionado em vias pblicas, exaltado e fixado nas mentes por meio de congressos
eucarsticos, merecendo a dedicao de um dia especial, o dez de junho, em que o pas
pra oficialmente, para a eucaristiolatria. As hstias no consagradas, futuros Cristos
transubstanciados, so reservadas nos hostirios para consagrao e deglutio nos
tempos missais oportunos. Come-se o Cristo armazenado como se vivo e real fosse.
hstia os hostilatras prestam culto de latria com prostraes, genuflexes, oferendas e
votos piedosssimos. O sacramento deixou de ser smbolo e selo para tornar-se dolo,
fato que a Igreja reformada rejeita.
Os elementos eucarsticos no se transubstanciam.
XXIX.5Os elementos exteriores deste sacramento, devidamente consagrados
aos usos ordenados por Cristo, tm tal relao com Cristo crucificado, que
verdadeira, mas sacramentalmente, so s vezes chamados pelos nomes das coisas
que representam, a saber, o corpo e o sangue de Cristo1; porm, em substncia e
natureza conservam-se verdadeira e somente po e vinho, como eram antes2. Ref.:
1Mt 26. 26-28.
2I Co 11. 26-28.
Sntese.
Os elementos eucarsticos no se convertem em corpo e sangue de Cristo ao
serem consagrados.
Os smbolos tomam o nome das coisas simbolizadas.
Os elementos eucarsticos no se transubstanciam.
A Santa Ceia celebrada com elementos comuns, mas consagrados ao uso
religioso.
Elementos no transubstanciados
Como o Senhor da Igreja fez, fazemos ns: usamos elementos do uso comum. O
po do consumo dirio de nossa gente, e o vinho de boa qualidade ou o suco natural da
uva servem-nos depois de preparados e condicionados em vasilhame prprio,
Pela Ceia, Cristo revitaliza sua Igreja por meio da atuao direta da Palavra de Deus, da
atuao do Parclito e da orao gerada no crente pelo Esprito Santo ( Rm 8. 26 ).
Portanto, o ato sacramental obra de Cristo no seu Corpo, a Igreja, e todo comungante
regenerado, em cujo corpo o Esprito habita, percebe e sente a presena espiritual de
Deus na comunho eucarstica.
Sacerdote transubstanciador? O sacerdote no tem poder de, ao elevar a
hstia e o po, transform-los em Cristo. Nosso Deus no pantesta, no habita em
coisas e seres naturais, no faz a converso de elementos qumicos e fsicos da natureza
em substncias divinas.
Ceia convertida em dolo. Smbolos, os mais nobres do universo religioso, no
podem ser convertidos em dolos, submetidos honra dos altares e adorao das
massas, transferindo o culto que deve ser prestado somente a Deus a cones
sacramentais divinizados: Corpus Christi sacramental, a hstia iconizada.
O alimento espiritual da Ceia do Senhor.
XXIX.7Os que comungam dignamente, participando exteriormente dos
elementos visveis deste sacramento, tambm recebem intimamente, pela f, a Cristo
crucificado e todos os benefcios da sua morte, e nele se alimentam, no carnal ou
corporalmente, mas real, verdadeira e espiritualmente, no estando o corpo e o
sangue de Cristo, corporal ou carnalmente nos elementos po e vinho, nem com eles
ou sob eles, mas espiritual e realmente presentes f dos crentes nessa ordenana,
como esto os prprios elementos aos seus sentidos corporais1. Ref.:
1I Co 11. 28; I Co 10. 16; Jo 6. 53-58.
Sntese.
Somente os comungantes dignos so alimentados espiritualmente.
O Esprito nos convence da presena real de Cristo na comunho eucarstica.
Quem recebe o alimento espiritual?
A Santa Ceia ministrada a todos os membros da Igreja visvel, como tambm o
foi a Judas Iscariotes, mas somente os eleitos regenerados, filhos de Deus por adoo,
percebem, pela f, a presena real de Cristo no piedosssimo ritual da Santa Ceia, o mais
rico, edificante e evocativo momento litrgico da Igreja. Cristo no hstia
transubstanciada, no est nos elementos eucarsticos, com eles ou sob eles, mas no
corpo eclesial e no interior de cada crente verdadeiro. Somente o escolhido de Deus e
integrado no corpo de Cristo, a Igreja, apropria-se dignamente dos elementos
eucarsticos, sendo alimentado e fortalecido espiritualmente.
Quem nos convence de que Cristo, pelos signos eucarsticos, est presente,
rejuvenescendo sua Igreja e nutrindo espiritualmente cada comungante verdadeiro, o
Espirito Santo, que nos transporta do material e visvel para o espiritual e invisvel pelas
asas da f. O Deus soberano e universal, onipresente e onipotente, no se limita nem se
deixa limitar, a ponto de ser engolido, a minsculos fragmentos de po ou a poucos
mililitros de vinho.
Santa Ceia, bno para os regenerados, maldio para os rprobos.
XXIX.8Ainda que os ignorantes e os mpios recebam os elementos visveis
desde sacramento, no recebem a coisa por eles significada, mas, pela sua indigna
participao tornam-se rus do corpo e do sangue do Senhor, para sua prpria
condenao. Portanto, eles como so indignos da sua mesa, e no podem, sem grande
pecado contra Cristo, participar destes santos mistrios nem a eles ser admitidos,
enquanto permanecerem nesse estado1. Ref.:
1I Co 11. 27-29; I Co 10. 21; II Co 6. 14-16; I Co 5. 6,7; II Ts 3. 6,14,15; Mt 7.6.
Sntese.
A Ceia do Senhor privativa dos eleitos regenerados e salvos por Cristo.
Os reprovados no tm direito Mesa do Senhor por no serem filhos, no
pertencerem famlia de Deus.
A Ceia, bno dos Eleitos
Como a Pscoa era privativa de Israel, a Ceia do Senhor o dos redimidos do
Cordeiro, dos que realmente peregrinam com ele o xodo cristo. O divino Mestre
privilegiou os seus escolhidos com o banquete espiritual por meio de smbolos
materiais. A ovelha de Deus entregue ao pastoreio de Cristo tem direito comunho
eucarstica, sendo beneficirios das bnos inerentes ao ato sacramental e das graas
por ele comunicadas e interiorizadas pelo Esprito Santo em cada comungante. O
verdadeiro filho de Deus sente necessidade de estar mesa de seu Senhor e carncia
espiritual do alimento da alma, fornecido pela celebrao eucarstica e pela Palavra de
Deus.
A Ceia, maldio aos rprobos
Os que no so filhos de Deus, irreconciliados com o Pai, no tm direito Mesa
do Senhor. Os bastardos espirituais que comungam, o fazem indignamente, aumentado
o grau de reprovao e de juzo por apropriao indbita do sacramento. Paulo claro
ao prescrever condenao aos comungantes indignos: Por isso, aquele que comer o po
ou beber o clice indignamente, ser ru do corpo e do sangue do Senhor ( I Co 11. 27
). Pois quem come e bebe, sem discernir o corpo, come e bebe juzo para si ( I Co 11.
29 ). Deus exige exclusividade de servio e adorao, no aceitando culto daquele que
tenta viver em movimento pendular entre a Igreja e o mundo, entre o comando de Deus
e a direo do maligno: No podeis beber o clice do Senhor e o clice dos demnios;
no podeis ser participantes da mesa do Senhor e da mesa dos demnios ( I Co 10. 21 ).
Pela Ceia do Senhor o crente recebe bnos; o rprobo, maldio e condenao,
inclusive tornando-se ru do corpo e do sangue de Cristo, semelhana de Judas, o
traidor. O reprovado no tem condies de discernir o Corpo ( de Cristo ), tanto o corpo
real, sacrificado por ns, percebido e apreendido por meio dos elementos eucarsticos,
como o corpo mstico ou eclesial, retratado na unidade corporativa da Igreja, da qual
Cristo a cabea. O alienado da famlia de Deus no recebe iluminao do Esprito para
entender as coisas espirituais, especialmente as comunicadas pela celebrao
eucarstica.
Concluso: O Esprito Santo usa os elementos fsicos e externos dos
sacramentos, especialmente os da Ceia do Senhor, para suscitar e manter na mente do
regenerado a viva lembrana da morte expiatria de Cristo, da sua aliana definitiva
com seu povo, a Igreja, e da sua presena real conosco no Corpo eclesial. O divino
revelador de Cristo opera tudo isto emulando e estimulando o carisma da f salvadora
no interior de cada comungante. Sem a objetiva presena de Cristo a Igreja deixa de
existir e de agir, pois um corpo no existe nem age sem a Cabea.
1-
FONTES AUXILIARES
Isto o Meu Corpo, Joachim Jeremias, Edies Paulinas, SP, 1 Edio, 1978.
2345678910-
SNTESE
O governo da Igreja foi institudo e constitudo por Deus.
O gerenciamento da Igreja de natureza espiritual, diferentemente do governo
estatal, eminentemente judicial, administrativo e poltico.
O Governo da Igreja
Deus estabeleceu, no Velho Testamento, uma realeza eclesistica na qual o
poder poltico e o religioso interagiam-se na bipolaridade do palcio e do templo. O rei
e o sumo-sacerdote eram ungidos para serem os mais destacados servos de Jav que, por
meio deles governava os seus escolhidos e congregados em uma nao de sditos
recrutados obedincia e ao servio real. Para que essa biunidade gerencial se
efetivasse sem conflitos jurisdicionais, o soberano Senhor regia os seus governados por
meio de dois cdigos especficos e de aplicao geral: o cdigo legal e o cdigo
sacerdotal. O primeiro regulamentava as relaes legais com Deus, com a nao e com
o prximo. O segundo estabelecia normas litrgicas e cerimoniais para o culto e seu
sacerdcio. O Estado e a Igreja fundiam-se no mesmo sistema regencial, ambos sob o
comando de Jav.
A viso atual que Deus governa o mundo por intermdio de instituies
separadas, diversas e distintas: o Estado e a Igreja. Nem o Estado pode ter uma Igreja,
nem a Igreja pode ter um estado ou estados; so esferas diferentes, de poderes
diferentes. Ao Estado compete: as questes polticas, o bem pblico, a defesa da ptria e
dos cidados, a ordem social, a sade do povo, a educao, a defesa nacional, a
segurana pblica e as garantias individuais. Igreja cabe manter: a edificao dos
membros, a ordem comunitria, a disciplina coletiva e individual, a fidelidade
doutrinria e a ao missionria. O comportamento religioso e o moral so
fundamentais na identificao do servo de Deus e na sua qualificao para a cidadania
civil. O bom cristo , consequentemente, bom cidado.
No novo Testamento, o sacerdcio foi substitudo por um corpo gerencial de
apstolos, profetas, evangelistas, pastores ( presbteros ) e mestres ( Ef 4. 11 ). Os
apstolos, as doze colunas da Igreja, comunicaram o Evangelho e transmitiram os
ministrios a judeus e gentios; fortaleceram a Igreja nascente e a expandiram
universalmente. O governo do povo de Cristo continua, no caso reformado, com
presbteros docentes e regentes, que o Senhor da Igreja, certamente, institui e a Igreja
constitui por meio de assemblias legtimas da comunidade local, formada de membros
comungantes. Como acontecia no Velho Israel, deve acontecer no Novo: o povo de
Deus tem o dever de acatar e respeitar as autoridades eclesisticas das respectivas
denominaes, pois a vontade do Cabea da Igreja, Jesus Cristo, que seu povo seja
governado por oficiais emergentes da comunidade e devidamente ordenados para os
ministrios regencial e pastoral. A forma de governo no importa, desde que a Igreja
tenha ministros ordenados, docentes e regentes; que governem a comunidade conforme
Sntese
A disciplina deve ser em benefcio do ofensor, por amor a ele.
A Igreja que disciplina com retido, justia e amor, estabelece o princpio da
autoridade.
Deus no quer uma Igreja permissiva, sem zelo moral e espiritual.
A Igreja filha do amor de Deus, e deve ser a me do amor para os seus
membros.
A disciplina benfica
A disciplina eclesistica no deve ser movida por ressentimentos, vinditas,
rancores e invejas; no pode ser aplicada com despotismo e desamor. Ela tem de ser
exercida, visando, por um lado, a santidade e a unidade do corpo comunitrio e, por
outro, o reparo da ofensa e a recuperao do ofensor. O Conselho, quando realmente
composto de ministros de Cristo, prima por uma Igreja limpa, fraternal e sinceramente
bblica, na qual os irmos sejam mutuamente cooperadores, para que os fracos sejam
ajudados a vencer suas fraquezas e a crescerem espiritualmente. A disciplina no pode
servir para limpar a Igreja de crentes frgeis, mas para limp-la de incredulidades,
heresias e comportamentos imorais e antibblicos. Os princpios da espiritualidade e da
moralidade devem ser implantados e mantidos para a glria de Deus e santidade da
Igreja. Deus pode usar a disciplina em favor de seus servos debilitados, fortalecendo-os
na f, santificando-os, integrando-os no conjunto eclesial dos eleitos. Disciplina no
castigo, ato de amor paternal do Conselho. Ao sinceramente arrependido no negar o
perdo em nome da lei, da justia vindicativa, do moralismo implacvel. A mo da
Igreja de pastor, humana, de carne; nunca mo de ferro, fria , insensvel, desumana.
Disciplina e autoridade
A tica da Igreja dada por Deus nas Escrituras Sagradas, visando a cidadania
celeste. Por ela Deus prepara seus servos para servirem melhor a ele e aos seus
conservos. O ministrio dirigente da Igreja, que permite o relaxamento moral, os
desvios comportamentais e os desvirtuamentos confessionais, no somente comete o
pecado da conivncia mas, o mais grave, o da compactuao com os erros, que tinha a
responsabilidade de corrigir com firmeza, discrio e amor. A permissividade leva
carnalidade, indisciplina e contaminao do corpo eclesial. A aplicao correta, com
objetivos restauradores, da disciplina, firma e confirma a autoridade do ministrio
regente, no somente sobre o membro disciplinado, mas sobre toda Igreja, que passa a
ver no Conselho o guardio da santidade externa do comunidade pela qual
responsvel.
Regulamentos divinos para o povo eleito
Deus, ao constituir seu povo, submeteu-o a normas legais e espirituais ntidas: as
Leis Morais , o Cdigo de Santidade, os Regulamentos Cerimoniais. Tudo estava
legalmente controlado: as relaes interpessoais, as relaes do sdito com o soberano
Rei, a conduta social do cidado do reino, a moralidade comportamental e a maneira de
se prestar culto ao Redentor. Os aplicadores das diferentes leis e fiscalizadores de seus
estritos cumprimentos eram as autoridades ungidas: sacerdotes e governantes ( juizes e
reis ). Hoje, no novo povo de Deus, sob o comando de Cristo, os ministros, devidamente
Mritos e demritos
Os que acumulam mritos na Igreja pela cultura, pela riqueza, pelos ministrios
que exercem, por tempo de converso, pelo grau de liderana, pela condio de oficiais,
pela senectude, quando erram, o escndalo maior, as repercusses so mais intensas,
extensas e graves; o bom nome da Igreja fica muito mais comprometido. Diante de tais
agravantes, as penas disciplinares devem ser mais rigorosas. O Conselho deve evitar, a
todo custo, privilegiar os eminentes, os supostamente grandes. No se pode seguir o
exemplo da justia secular: branda e tolerante com os poderosos; intolerante e
implacvel com os humildes, pequenos e pobres. A discriminao pecado. Todos os
filhos de Deus em Cristo Jesus so iguais diante do Pai celeste. Na jurisprudncia do
mundo a lei tem sido cega e injusta para com os ricos e togados, mas rigorosamente
forte para com os emudecidos e desqualificados pela misria. Extenso da justia
divina, a eclesistica tem de ser reta e justa, a despeito da pecaminosidade de seus
aplicadores. A discriminao, no contexto comunitrio e familiar, injustificvel,
sendo, na verdade, uma aberrao.
Penalidades eclesisticas, no civis
A Igreja no pode aplicar sanes de natureza civil aos seus membros. Ela, por
exemplo, no pode obrigar o crente devedor a pagar a dvida, mas deve disciplin-lo
com uma das penas previstas neste captulo ( XXX.4 ): Repreenso, suspenso da
comunho, excluso da Igreja, depois de examinar criteriosamente o grau de
culpabilidade do denunciado e a natureza do dbito. A Igreja considera o pecado da
desonestidade, no o delito do dbito em si mesmo, especialmente se o devedor estiver
no estado de inadimplncia. A cobrana judicial da competncia exclusiva da justia,
que poder executar o devedor, mesmo que a Igreja o julgue isento do pecado atribudo.
O pecado e o crime podem ter pontos de concordncia, contato e convergncia, mas so,
por natureza, diferentes e distintos. Ouvi dizer, quando pastor de uma igreja do interior
de Minas Gerais, que um conselho tomou o porco de um dos membros da igreja para
entregar a outro em pagamento de dvida. Errou, impondo sano de natureza civil, que
no era de sua competncia. Ele podia disciplinar o devedor, no atuar como agncia
executora de cobrana, especialmente no seqestro de bens. O Conselho cometeu um
crime ao tentar eliminar um ato pecaminoso.
A ovelha faltosa
O crente faltoso deve ser tratado, no com o rigor da lei, mas com o esprito
pastoral, constitudo sob o beneplcito da graa. Devemos evitar a terminologia das leis
civis e penais seculares: tribunal, juiz, indiciado, ru. A ovelha que erra, convidada a
comparecer perante os pastores de sua igreja, que agiro, em relao a ela, como tais.
No meu entendimento, no h fundamentao bblica, nem apoio na tica pastoral e
crist para o conselho transformar-se em tribunal e os presbteros transmudarem-se em
juizes para julgarem uma ovelha do rebanho, convertida em r. Confunde-se a justia
secular com a religiosa, a pena judicial com a disciplina eclesistica, que tem por
objetivo o pastoreio da ovelha em conflito com Deus, com a Igreja, com as Escrituras
ou com os lderes pastorais. O crente faltoso ( no criminoso ) deve ser instado a
comparecer diante do conselho, no perante um tribunal, onde pastores passam a ser
juizes de seus irmos, no mais conselheiros, ajudadores e pais espirituais que, como
tais, disciplinam por amor e para o bem os seus filhos. Para mim, na qualidade e
condio de pastor, a coisa mais triste e constrangedora, foi atuar em tribunais
eclesisticos, ser convertido em juiz de minhas ovelhas, algumas delas atiradas ao erro
por descuido e incria do prprio Conselho e at por minhas falhas pastorais, muitas
delas geradas por inabilidades e inconscincia, outras por amor prprio, moralismo
exacerbado e esprito judicial. Por minhas ineficincias pastorais, peo perdo ao Sumo
Pastor!
s vezes, o pastor tratado como empregado do conselho para prestao de
servios pastorais, no a uma igreja, mas a uma empresa eclesistica na qual o
resultado tem de corresponder ao investimento: a lei econmica do custo >
benefcio. O conceito de relao disciplinar em semelhantes igrejas parecido com o
existente entre empresa e empregados: no serviu, dispensa ou demite sem nenhum
amor, considerao e respeito ao demitido e sua famlia. Quando, pois, a pena
disciplinar contribui para a separao de esposo e esposa, pais e filhos, deve ser
cuidadosamente avaliada, ponderada ou mesmo revisada, pois o bem do faltoso e o de
sua famlia devem ser objeto de considerao da parte do Conselho que, antes de tudo,
pastoreia o aprisco que Cristo lhe concedeu. Somente os recalcitrantes contumazes, os
irrecuperveis, devem ser punidos com a excluso.
Lembremos que o princpio da proporcionalidade deve estar presente em todo
ato disciplinar do Conselho, embora lhe seja difcil proporcionalizar a culpabilidade
para a justa adequao da pena; mas o mximo que se puder fazer, deve ser feito,
visando, prioritariamente, o pastoreio do ofensor, jamais o castigo em si mesmo.
Sobre o Poder das Chaves
Deus criou o seu povo, congregou-o, inicialmente, por meio de uma linhagem
racial e um signo, a circunciso. Manteve-o, mas ampliou seus limites pela incluso dos
gentios, e tambm transformou o seu sinal original em batismo. Para incluso na Igreja
por meio do batismo chamou e autorizou ministros especiais que, com a autoridade de
fazer ingressar no corpo de Cristo por meio da palavra revelada e do sacramento
batismal, so portadores das chaves do reino; tambm com elas podem, pela
disciplina, retirar da comunidade dos regenerados os rebeldes contumazes, os que se
voltam, por atitudes e atos, contra Deus e sua Igreja. Por meio das Escrituras e do
testemunho interno do Esprito Santo, Deus chama os seus eleitos para Cristo em sua
Igreja, credenciando os ministros ordenados a receb-los no corpo dos redimidos, a
Igreja visvel ( Mt 16.19; Mt 18.18 ). Jesus reconhecia que a autoridade eclesistica
tinha poder de incluir fiis no reino histrico de Deus ou dele excluir os infiis. Os
escribas, ministros ungidos, mas indignos do ofcio sacerdotal, transfomaram-se, pelo
uso indevido do poder das chaves, em obstculos do reino palpvel de Deus: Ai de vs,
escribas e fariseus, hipcritas! Porque fechais o reino dos cus diante dos homens;
pois, vs no entrais, nem deixais entrar os que esto entrando ( Mt 23. 13 ). A chave
do reino um poder divinamente concedido ao ministrio ordenado da Igreja. Deus
colocou a chave de Davi no ombro do sacerdote Eliaquim ( Is 22. 22 )69, isto , deulhe autoridade para fechar e abrir. A imensa responsabilidade, pois, dos ministros
ordenados no lhes permite leviandade ou irresponsabilidade no exerccio do mnus de
governar, admitir no reino ou dele demitir. O ingresso formal na Igreja militante
somente se dar por meio do batismo; aplicado por ministro devidamente ordenado e
credenciado para tal mister, tudo segundo a vontade expressa do Senhor da Igreja, Jesus
Cristo. A autoridade de incluir e excluir procede de Deus, devendo ser exercida com
honestidade, sinceridade, submisso ao Salvador, amor, bom senso, viso eclesistica,
tendo em vista o crescimento espiritual do ingressando ou bem estar e recuperao do
69
- Introduo Teologia do Novo Testamento, Alan Richardson, ASTE, SP, 1966, O Poder das Chaves,
pg. 314.
O ESTADO INTERMEDIRIO.
A morte fsica.
O Criador do homem, revelado nas Escrituras Sagradas, imps a morte como
sentena punitiva, prevista no pacto de obras, caso o homem o quebrasse. Tal pacto,
embora firmado com Ado, inclua nele a humanidade, o tronco original de todos os
seres humanos e todas as raas ( Gn 2. 16,17 ; Gn 3. 17-19 ). Como o Criador retirou da
terra o homem, f-lo retornar a ela pela morte; porm, a promessa da graa a retir-lo
do domnio dos poderes mortais por meio da ressurreio; bno que ser concedida
somente ao eleito e justificado em e por Cristo Jesus. Todos os seres humanos, at o fim
da presente ordem, experimentaro a morte fsica. Os justos, porm, cujas almas so
levadas para o seio de Abrao, isto , para a proteo de Deus, aguardam em conforto e
relativa glria o juzo final. Os injustos, sobre os quais as Escrituras silenciam quase
completamente, tambm ressuscitaro, mas para o juzo eterno. A morte vence-os, j no
estado intermedirio, e suas almas destinam-se ao Hades ( Lc 16. 19-31 ), lugar em que
as ausncias da luz, da vida, da paz, da graa e da misericrdia divinas, submetem-nos a
uma condio permanente de angstia inenarrvel ( Lc 16. 23,24 ).
As Escrituras desconhecem lugares intermedirios, criados pela dogmtica
romana, como o Limbo, para as crianas que morrem sem batismo; Purgatrio,
para as almas que, em vida, cometeram apenas pecados veniais.
Ao partirem desta vida, dizimados pela morte, os justos tm dois destinos: seus
corpos retornam ao p e seus espritos voltam para Deus ( Ec 12. 7 ). Os mpios
tambm esto sob dupla destinao: seus fsicos vo para a sepultura e suas almas so
lanadas no Hades (Lc 16. 19-31 ). O estado intermedirio, de justos e injustos
desencarnados, durar at a ressurreio geral e o juzo final, quando ento se definir a
situao de cada seguimento da raa humana: os que creram em Cristo e os que dele
Excludo: pela
Excludo: quebra do pacto
firmado com
Excludo: na pessoa
Excludo: e representativa de
Ado
Excludo: e o
Excludo: a
Excludo: z
Excludo: ,
Excludo: tambm
Excludo: prome
Excludo: teu
Excludo: ar
Excludo: dela
Excludo: os
Excludo: s
Excludo: igualmente so
Excludo: venc
Excludo: idos
Excludo: pela morte,
Excludo: sepultados e
reincorporados aos elementos
orgnicos da terra. Suas almas vo
para o Hades,
Excludo: ,
Excludo: ,
Excludo: ,
Excludo: ,
Excludo: submisso
Excludo: a uma
ressuscitados para desonra, como por um juiz ofendido. Ref: At 24.15; I Co 15.51-53; I
Ts 4. 15-17; I Co 15. 21-23,42-44; Fp 3.21; Jo 5. 28,29; Dn 12.2; Mt 25. 33.
Sobre o que vai acontecer com os injustos e com os justos no grande dia do juzo
final, consultar as perguntas 89 e 90 do Catecismo Maior.
No sendo objetos de nossa f, conforme os ensinos da CFW e do Catecismo
Maior, no discutiremos aqui o milenismo com as teses do amilenismo, ps-milenismo e
pr-milenismo; este, em princpio, dispensacionalista e tribulacionista, pregando dois
retornos de Cristo, duas ou mais ressurreies, dois ou mais juzos; duas batalhas
sangrentas ( Armagedom, Gogue e Magogue ), arrebatamento secreto da Igreja,
recuperao do mosasmo e do sacerdotalismo de Israel, e implantao de um reino
mundial visvel, material e poltico do Messias no palcio salomnico e no templo
restaurado de Jerusalm. O que para ns era smbolo e sombra, para o pr-milenismo
realidade eterna. Tudo, na interpretao reformada, cumpriu-se total e finalmente na
pessoa de Cristo e na criao de sua Igreja, que de carter eterno. A escatologia prmilenista dispensacionalista e tribulacionista baseia-se no fracasso de Cristo, por
incapacidade de implantar a septuagsima semana de Daniel, estabelecendo o fim da
velha era e inaugurando o reino messinico.
Cremos que Cristo reina de maneira geral sobre as naes, e de modo especial
sobre a Igreja, que ser seu nico domnio no reino escatolgico. O tempo de Israel, que
foi promissivo e preparatrio, passou. A Igreja, reunio em Cristo de todos os
escolhidos do passado, do presente e do porvir, o novo povo de Deus, tendo como Rei
eterno, Cabea do Corpo, a Segunda Pessoa da Trindade.
A introduo da idia de milnio, com fraglima fundamentao bblica em
Apocalipse 20. 4-7, interpretado literalmente, que no literal, tem trazido serssimas
complicaes escatolgicas. Os ps-milenistas acham que a volta de Cristo se dar
depois do milnio, que ser implantado progressivamente. Os pr-milenistas entendem
que Cristo voltar antes do milnio, e depois de retirar a Igreja do processo por
arrebatamento secreto. Os amilenistas no crem num milnio literal. Ns, como se
observa nos nossos smbolos confessionais, cremos que Cristo, o Rei messinico,
inaugurou e consumou o seu reinado na Igreja, que est em marcha para o reino
escatolgico, j conquistado e estabelecido pelo Leo da tribo de Jud. A partir da
ressurreio de Cristo, quando todo o poder lhe foi dado no cu e na terra ( Mt 28.18 ), o
Reino de Cristo ficou criado e estabelecido, a Igreja, da qual e na qual o Cordeiro Rei
e reina objetivamente, embora sem ptria neste mundo. O seu povo est aqui sob dupla
regncia, a dele e a dos governantes. A partir do juzo final, haver um s rei, Jesus
Cristo, e um s povo, o ressurreto e glorificado nele e por ele. Vivemos, portanto, os
tempos do fim, o nterim entre a primeira vinda do Messias e a sua volta gloriosa.
Podemos chamar o perodo terreno da Igreja militante de tempo milenrio, no
cronolgica e literalmente, mas em termos de tempo perfeito de Deus para a
existncia da Igreja e de seu ministrio junto aos homens.
Cremos, pois, na volta de Cristo, em um dia determinado, para julgar vivos e
mortos; para separar os bodes das ovelhas; para inaugurar o reino escatolgico; para
eliminar definitivamente a ao das hostes satnicas, da morte e do pecado; para ser o
Rei nico de seu povo exclusivo, eleito nele e para ele desde a eternidade.
Como ser a volta de Cristo.
Segundo as Escrituras, a volta de Cristo ser:
aPessoal : At 1. 11 cf At 3.20,21; Mt 24.44; I Co 15. 22; Fp 3.20; Cl 3.4; I Ts
2.19;I Ts 3.13; I Ts 4. 15-17; II Tm 4.8; Tt 2. 13; Hb 9.28.
bFsica: At 1.11; At 3.20; Hb 9.28; Ap 1.7.
Excludo: lieralmente
Excludo: estava
Excludo: ,
Excludo: para sempre,
FONTES AUXILIARES
Escatologia, Onezio Figueiredo, obra no publicada, em disquete e CD.
O Maior de Todos os Acontecimentos Anlise do que Ensinam as Escrituras
acerta da Segunda Vinda de Cristo- W. J. Grier, Imprensa Metodista, SP, 1
Edio, 1972.
O Pr-Milenismo Dispensacionalista Luz do Amilenismo, Harald Schaly,
JUERP, RJ, 1 Edio, 1984.
A Bblia e o Futuro, Anthony Hoekema, Cultura Crist, CEP, SP, 1 Edio,
1989.
A Vida no Alm, Ray Sammers, JUERP, RJ, 2 Edio, 1979.
A Vida Futura, Segundo a Bblia, William Hendriksen, Casa Editora
Presbiteriana, SP, 1 edio 1988.
Mais que Vencedores, William Hendriksen, Cultura Crist, SP, CEP, 1,
Edio,1987.
Excludo: ,
Excludo: ,
Excludo: ,
Excludo: es
DO JUZO FINAL.
Captulo XXXIII
Juzo, no juzos.
XXXIII.1- Deus j determinou um dia em que, segundo a justia, h de julgar o
mundo por Jesus Cristo1, a quem foram pelo Pai entregues o poder e o juzo2. Neste
dia, no somente sero julgados os anjos apstatas, mas tambm todas as pessoas que
tiverem vivido sobre a terra, comparecero ante o tribunal de Cristo, a fim de darem
conta dos seus pensamentos, palavras e obras, e receberem o galardo segundo o que
tiverem feito, bom ou mau, estando no corpo3. Ref.:
1At 17.31; Mt 25. 31-34.
2Jo 5. 22-27.
3Jd 6; II Pe 2. 4; II Co 5. 10; Ec 12. 14; Rm 2. 16; Rm 14. 10,12; Mt 12. 36,37; I
Co 3. 13-15.
Sntese.
O Dia do Juzo j est preordenado nos eternos planos de Deus.
O Juiz de todos os seres, anglicos e humanos, Jesus Cristo.
O galardo de natureza espiritual, no social.
O Juzo preordenado.
Deus por sua perfeio, sabedoria, soberania e natureza eterna, no improvisa
nada. O que existe ou existiu; os eventos e fenmenos; seres vivos irracionais e as
criaturas humanas do passado, do presente e do porvir, foram planejados com
rigorosidade de objetivos e tempos de emergncia no universo fsico. Deus criou a
humanidade a partir de um casal, permitiu a sua queda, mas responsabilizou os
rebelados, imputando-lhes o pecado da desobedincia e entregando-os ao egocentrismo,
tentao demonaca e ao castigo da morte, tanto a fsica como a espiritual. Dentre os
cados estavam os seus eleitos em e para Jesus Cristo, o Filho da promessa, que
efetivamente veio, conforme o previsto, morreu pelos escolhidos, regenerou-os, filiouos ao Pai e os justificou. O plano eterno de Deus, que previu a vinda da Segunda Pessoa
da Trindade e sua encarnao entre os homens e como verdadeiro ser humano, tambm
preconizou o seu retorno em data prefixada - depois do longo tempo da oportunidade, a
era de Cristo em e com sua Igreja militante e peregrina - para colocar um fim na ordem
histrica da velha criao, julgar todos os homens, justificados e reprovados, recolher os
justificados com seus corpos ressurretos e glorificados no seu reino e destinar Geena
os humanos reprovados e os anjos pervertidos; tudo em um nico tribunal e numa nica
data: o Dia do Juzo. O Cordeiro vicrio livrar os eleitos regenerados da condenao
para sempre, mas os mpios, menosprezadores de Cristo, sofrero as penas eternas.
Haver, pois, um s dia de julgamento, um s Juiz, um s juzo para todos os seres
humanos, sendo os eleitos justificados diante do Pai por Jesus Cristo, que os redimiu.
Os rprobos, porm, sem substituto vicrio que os justifique, sero condenados s
penalidades eternas. Cristo sacrificado em lugar dos eleitos, livra-os da condenao
final do Dia do Juzo.
Os premilenistas crem, no mnimo, em trs juzos:
O primeiro juzo acontecer na primeira etapa da segunda vinda, no incio da
implantao da septuagsima semana de Daniel, e se destina aos santos vivos. A este
juzo chamam de parousia.
O segundo juzo ter curso no fim da septuagsima semana, sete anos depois, na
segunda etapa do retorno de Cristo. Este juzo ser sobre as naes que maltrataram os
judeus. Tal juzo chamado por eles de revelao, pois Cristo se manifestar
corporalmente para os exerccios de juiz e governador.
O terceiro juzo, mil anos depois do segundo, verificar-se- na terceira etapa da
vinda do Messias, destinando-se estritamente aos mpios, que sero ressuscitados no
final do milnio, para sofrerem a condenao eterna na Geena.
As Escrituras no falam de juzos, mas de juzo final, que acontecer em um dia
determinado. Consultem os textos: Jo 5. 28,29; At 17. 31; II Pe 3.7; II Ts 1. 7-10; Ap
20. 11-15.
Para tantos juzos e tantos retornos do Messias, os premilenistas tm de sustentar
a tese de trs ressurreies:
Primeira, a dos membros salvos da Igreja, incluindo os vivos transformados, que
subiro secretamente para o encontro com Cristo nos ares. Nessa ressurreio, Cristo
no descer pessoalmente terra, no sendo visvel aos que ficarem: judeus e rprobos.
Segunda, a ressurreio dos santos mrtires da grande tribulao, que acontecer
no fim da segunda metade da septuagsima semana de anos de Daniel ( sete anos,
dividido em duas metades de trs anos e meio cada ). Estaro includos nessa
ressurreio os santos de Israel, os judeus redimidos, os que foram fiis a Jav.
TERCEIRA, A RESSURREIO DOS SANTOS DO REINO MESSINICO, QUE
MORREREM DURANTE O MILNIO, BEM COMO A TRANSFORMAO DOS
QUE ESTIVEREM VIVOS NA OCASIO. ALGUNS INCLUEM OS RPROBOS
DE TODOS OS TEMPOS ( TEMPOS MILENISTAS E PREMILENISTAS ) NESSA
RESSURREIO. OUTROS DEFENDEM UMA RESSURREIO SEPARADA E
INDEPENDENTE ( A QUARTA ) PARA OS REPROVADOS MILENISTAS. TUDO
ISSO OS PREMILENISTAS ENCONTRAM EM I CO 15. 23 CF I TS 4.16, E I TS
3.12,13; SENDO TAIS INTERPRETAES INCRVEIS PRECONCEPES
EXEGTICAS.
Um s Juiz, Jesus Cristo.
Cristo foi preordenado para ser nosso Salvador no tempo da oportunidade, o
perodo da vida fsica, e tambm tornar-se Juiz de todos os seres humanos no Dia do
Juzo: Porquanto (Deus) estabeleceu um dia em que h de julgar o mundo com justia,
por meio de um varo ( Jesus Cristo ), que destinou e acreditou diante de todos,
ressuscitando-o de entre os mortos ( At 17. 31 ). Nesse dia, glorioso para os redimidos
do Cordeiro e terrvel para os injustos ( Cf II Ts 1. 7-10 ), o Juiz credenciado, o
Cordeiro de Deus, nosso Senhor Jesus Cristo, agindo na consensualidade trinitria,
assentar-se- no tribunal ( antropomrfica e figurativamente ) para julgar vivos
transformados, ressurretos incorruptveis, anjos rebeldes e mpios ( Cf Dn 7. 13; Mt 25.
31,32; Mt 26. 64; Mt 28. 18; Jo 5. 27; Fp 2. 9,10 ). Os mpios vivos, no dia da
ressurreio geral, sero adaptados eternidade desqualificada, carregando a
mortalidade e a corruo da vida anterior. As Escrituras silenciam sobre o estado dos
rbrobos ( vivos e mortos ), a partir da ressurreio, mas sabemos que no ressuscitaro
sem corrupo e sem mortalidade, posto que irregenerados. Cristo contar com a
colaborao dos anjos, seus milicianos, para ajunt-los e lev-los a julgamento; depois
de julgados, lan-los na fornalha ardente ( Cf Mt 13. 41,42; Mt 24. 31; Mt 25. 31; II Ts
1. 7,8; Ap 14. 17-20 ).
Os santos, livres do julgamento por justificao, glorificaro o supremo Juiz por
causa de sua corretssima justia ( Ap 20. 11-15 ).
Quem ser Julgado?
A Escatologia do Novo Testamento, Russel Shedd, Edies Vida Nova, SP, 2 Edio, 1985.
Leitura recomendada: Confisso de F de Westminster,
Comentada por A. A. Hodge,
Editora: Os Puritanos, 2 Edio, 1999,
So Paulo,SP.
APNDICE
O ESPRITO SANTO NA CONFISSO DE F DE WESTMINSTER
INTRODUO
Os telogos da Confisso de F de Westminster foram coerentes, ao tratarem
da doutrina do Esprito Santo, com a afirmao confessional histrica de que a
Terceira Pessoa da Trindade eternamente procede da Primeira e da Segunda, sendo
Ministro de ambas, embora consubstancial e consensual com o Pai e o Filho. A
Confisso, pois, fala do Esprito, no separadamente, mas em conexo com as outras
pessoas trinitrias. A vinculao da obra do Esprito do Pai e do Filho, sempre em
termos de procedncia e dependncia, to ntima que os doutrinadores americanos
reformistas, em 1903, entenderam que a Confisso de F de Westeminster era omissa
quanto ao Parclito, adicionando ao texto original uma declarao repetitiva
desnecessria (1). E o pouco que acrescentou foi com tendncia, bem ao gosto do
pneumatismo, de tratar o Esprito Santo de maneira autnoma, enviado do Pai como
verdadeiro sucessor do Filho; o que pressupe a obra divina em trs estgios
distintos, separados e independentes: a do Pai, a do Filho e a do Esprito Santo. A
Confisso de F de Westminster, porm, v as aes criadoras, regeneradoras,
preservadoras e redentoras de Deus como atividades integradas da Trindade, tudo
conforme estabelecido no seu decreto eterno. Eis porque, nela e na Bblia, o Parclito
chamado de Esprito de Deus, Esprito de Cristo, Esprito Santo, sem qualquer
diferenciao. A Igreja deve submisso e adorao ao Deus trino. O Pai, o Filho e o
Esprito Santo so adorados na Trindade, unidade consubstancial das trs pessoas, e
no em devoo especial e especfica a cada divindade trina. O culto a Deus,
porm, mediado por Jesus Cristo em cujo nome devemos orar, por ser ele o nico
Mediador entre ns e o Pai, alm de nosso Sumo Sacerdote. A prece, mediada por
Cristo, produzida em ns pelo Esprito Santo.
O item primeiro do captulo XXXIV do acrscimo americano pode induzir
o crente leigo a uma adorao isolada e separada do Esprito Santo; induo que o
texto original de Westminster no faz. Ei-lo: O Esprito Santo a terceira pessoa da
Trindade, procedente do Pai e do Filho, da mesma substncia e igual em poder e
glria, e deve-se crer nele, am-lo, obedec-lo e ador-lo, juntamente com o Pai e o
Filho, por todos os sculos. A ordenana do remendo confessional: deve-se crer
nele, am-lo, obedec-lo e ador-lo, juntamente com o Pai e o Filho, por todos os
sculos, abre caminho ao pneumocentrismo em detrimento do cristocentrismo. Tal
proposio de f, descontextualizada do documento original, pode justificar perante o
corpo laico da Igreja no somente a nfase exagerada e biblicamente insustentvel da
devoo ao Esprito como um Deus separado da ordem trina e independente, mais
presente no culto invocativo que o Pai e o Filho, mas tambm tornar
confessionalmente defensvel a heresia da Segunda bno, aquela que sustenta a
existncia de meio crente ou servo de segunda classe, pelo decepcionante e
frustrante fato de possuir somente Cristo, e crente completo, aquele
abenoado de primeira classe, privilegiado porque, alm de Cristo, conseguiu o
melhor, o Esprito Santo, pelo batismo espiritual, no antes de muito esforo
mstico, consagrao, sacrifcio e busca. Na prtica, tem-se isolado o Esprito,
desligando-o da Trindade, para devotar-se a ele, como se independente fosse,
adorao pneumoltrica, tratando-o mais como substituto de Cristo que seu
missionrio enviado, mestre da Palavra de Deus e guia dos sditos do Rei. A
O Senhor Jesus, em sua natureza humana unida divina, foi santificado e sem
medida ungido com o Esprito Santo, tendo em si todos os tesouros de sabedoria e
cincia ( CFW, VIII, 3 ).
Na humanizao, o Filho no se isolou do Pai e do Esprito; isto , a
encarnao no dissolveu a unidade trina: Aprouve ao Pai que nele habitasse toda a
plenitude, pois ele a imagem do Deus invisvel ( Cl 1. 19, cf 1.15 ). E o prprio
Cristo disse: Quem me v, v o Pai. Eu estou no Pai e o Pai est em mim ( Jo 14.
9, 10 ). O Esprito est tanto no Pai como no Filho, nos quais existe e dos quais
procede. O Esprito santificador vincula-se ao Cristo Redentor, que assumiu o
homem prottipo da nova humanidade recriada nele, e tambm desceu sobre a Igreja
no Pentecostes, e nela permanece, para vitaliz-la, ungi-la, santific-la e
potencializ-la como testemunha e missionria do Messias. Cristo, em si mesmo, no
Prometendo dar a todos os que esto ordenados para a vida o seu Santo
Esprito para dispo-los e habilit-los a crer ( CFW, VII, 3, parte ).
Aos eleitos regenerados, beneficirios do pacto da graa, o Pai e o Filho do
o Santo Esprito. A ddiva do Esprito um ato soberano de Deus, e teve um
momento simblico e visvel de sua realizao inaugural por ocasio do nascimento
efetivo, objetivo e histrico da Igreja, o Pentecostes. Foi a partir da descido do
Parclito sobre a totalidade do corpo original de Cristo, seu novo Israel, mas
atingindo cada membro particular, que a comunidade eclesial tornou-se firme na f,
disposta ao testemunho e dinamicamente missionria. A CFW clara ao declarar
que o Esprito uma ddiva graciosa a todos os que esto ordenados para vida,
isto , os redimidos por Cristo. O Filho d Igreja, e nela a cada um de seus
membros reais, o Esprito Santo; e este, habitando-a, equipa a totalidade de seus
membros com carismas individuais: A manifestao do Esprito concedida a cada
um, visando um fim proveitoso. Porque a um dada, mediante o Esprito, a palavra
da sabedoria; e a outro, segundo o mesmo Esprito, a palavra do conhecimento; a
outro, no mesmo Esprito, f; a outro, no mesmo Esprito, dons de curar; a outro,
operaes de milagres; a outro, profecia; a outro, discernimento de espritos; a um,
variedade de lnguas; e a outro, capacidade de interpret-las ( I Co 12. 7- 10 ).
Retenhamos bem isto: Cristo d o Esprito Santo sua Igreja; O Esprito
Santo concede a cada um de seus membros os dons espirituais, visando um fim
proveitoso. Portanto, uma coisa o batismo com o Esprito, sinnimo de ddiva
do Esprito, que o crente verdadeiro recebe por ser membro da Igreja de Cristo, e
outra coisa o dom espiritual, que o Esprito, soberanamente, d a cada
regenerado no Corpo do Cordeiro, a famlia Dei. Tomar um carisma isolado e
individual (o dom de lnguas, por exemplo) como sinal externo do batismo com o
Esprito um absurdo teolgico e negao confessional, pois os carismas,
quaisquer deles, so evidncias indiscutveis da ddiva do Esprito, uma graa geral,
bno da comunidade da qual Cristo a cabea. E o carisma, no meu
entendimento, quanto mais espetacular, menos edificante. O Esprito, segundo a
CFW, no privilgio de alguns, bno de todos; os carismas so bno de
alguns, no privilgios, para edificao de todos. Cristo, ao dar Igreja o Esprito
Santo, a si mesmo se doa a ela para que com os seus eleitos esteja at a consumao
dos sculos.
10-
ESPRITO DE DOAO:
O ESPRITO SANTIFICADOR:
Nesta guerra, embora prevaleam por algum tempo as corrupes que ficam,
contudo, pelo contnuo socorro da eficcia do santificador Esprito de Cristo, a parte
ESPRITO, APLICADOR DA F:
ministrio da Palavra; por esse ministrio, bem como pela administrao dos
sacramentos e pela orao, ela aumentada e fortalecida ( CFW, XIV, 1 ).
O Esprito Santo implanta em ns a f salvadora centralizada em Cristo
Jesus. Porm, o seu autor e consumador o Filho de Deus: Olhando firmemente
para o Autor e Consumador da f, Jesus Cristo ( Hb 12. 2 ). A Terceira Pessoa
trinitria, habitando o regenerado, imprime-lhe a f real, dom universal e
indispensvel salvao e ao exerccio da moral, da tica, da piedade e do
testemunho cristos: De fato, sem f impossvel agradar a Deus ( Hb 11. 6 ); e
mais: O justo viver por f ( Rm 1. 17 ). O instrumento de comunicao da f a
Palavra de Deus, registrada por inspirao da Terceira Pessoa da unidade trina e
devidamente iluminada por ela, possibilitando a compreenso do eleito,
independentemente de sua racionalidade, grau de instruo ou capacidade
perceptiva. No cremos para recebermos o Esprito; cremos porque o recebemos.
Sem a possesso do Esprito Santo no h regenerao, no existe f salvadora.
Podemos dizer: Deus nos deu o seu Filho; o Filho nos deu o Esprito ou dizer: Deus
se deu a ns em seu Filho; o Filho entrega-se a ns em seu Esprito ou, se
preferirmos: Deus est presente conosco em seu Filho; o Filho est presente conosco
e em ns, pelo Esprito Santo. A presena do Deus trino no corpo eclesial e em cada
um de seus membros gera-lhes as virtudes capitais e essenciais: A f, a esperana e o
amor. O ministrio instrutor, condutor, santificador, edificador e unificador do
Esprito consiste em sua atuao: na gerao, confirmao e manuteno da f em
Cristo Jesus; na leitura e pregao da Palavra de Deus; na ministrao dos
sacramentos; na orao comunitria e individual dos fiis.
15-
O poder de fazer boas obras no de modo algum dos prprios fiis, mas
provm inteiramente do Esprito Santo. Afim de que sejam para isso habilitados,
necessrio, alm da graa que j receberam, uma influncia positiva do mesmo
Esprito Santo para obrar neles o querer e o realizar segundo o seu beneplcito;
contudo, no devem por isso tornar-se negligentes, como se no fossem obrigados a
cumprir qualquer dever seno quando movidos especialmente pelo Esprito, mas
devem esforar-se por estimular a graa de Deus que h neles ( CFW, XVI, 3 ).
O crente produz, em tese, as obras de Deus, no as suas prprias, pois nele
habita a divindade na pessoa do Esprito Santo, que lhe opera o querer e o
realizar: Porque Deus quem efetua em vs tanto o querer como o realizar,
segundo a sua boa vontade ( Fp 2. 13 ). Alm do mais, sendo o redimido doulos de
Cristo, a si mesmo no se pertence. O escravo propriedade de seu possuidor. O mal
que o doulos de Cristo pratica ofensa grave ao seu Amo. O bem que produz para
a exclusiva glria de seu Senhor. No caso do doulos de Cristo, o servir mais que
um dever decorrente de sua situao servil: uma bno, pelo honroso fato de ser
dicono do Rei, que no o trata como subordinado ou inferior, mas como amigo ( Jo
15. 14, 15 ). O servo cristo presta servio diacnico ( culto ) no a um dominador,
mas a um Senhor libertador e compassivo. E mais, o servo tem o mesmo Esprito do
Senhor, o Parclito que nele habita e, portanto, possui a mesma natureza de seu
possuidor, integra-se, no em uma empresa, mas numa famlia; no trabalha e nem
vive para a glria alheia, mas para o engrandecimento de seu corpo fraternal. A
18-
TESTEMUNHO DO ESPRITO:
No importa a forma e o modo de orar; importante que ela seja produzida no salvo
pelo Esprito Santo.
bQue a condio para Deus ouvir a nossa orao no reside
rigorosamente em ns, mas na obra do Esprito em nosso interior e por ns:
Tambm o Esprito, semelhantemente, nos assiste em nossa fraqueza; porque no
sabemos orar como convm, mas o mesmo Esprito intercede por ns sobremaneira
com gemidos inexprimveis. E aquele que sonda os coraes sabe qual a mente do
Esprito, porque segundo a vontade de Deus que ele intercede pelos santos ( Rm 8.
26, 27 ). Portanto, no so a nossa piedade, a nossa emoo, a nossa concentrao
mstica, o imperativo da nossa f pessoal, o nosso carisma individual e a nossa
santidade, os meios ou os caminhos de nossas splicas a Deus, mas o Esprito Santo.
cQue o Mediador de nossas oraes ao Pai Jesus Cristo ( CFW, XXI,
2 ). Em seu nome as nossas preces devem ser feitas. Destaquemos o preceito
confessional: Para que seja aceita, deve ser feita em nome do Filho, pelo auxlio do
Esprito. A orao em nome do Filho posta diante de Deus, canalizada pelo
Esprito. Sem o acessoramento e auxlio dele nossa prece no chega a Deus. Quem
no tem o Esprito Santo no tem acesso a Cristo; quem no est em Cristo pelo
Esprito no tem acesso ao trono celeste por meio da prece.
dQue o Esprito o Revelador de Cristo e da Palavra de Deus e,
portanto, o nico intrprete credenciado tanto para o claro entendimento das
Escrituras como para o estabelecimento em ns das verdadeiras intenes e
propsitos de nossas oraes a Deus. Ele inspirou os profetas e os sacerdotes e
posteriormente os apstolos a profetizarem e a orarem, oralmente e por escrito, na
lngua usual inteligvel do povo. No h registro em lngua estranha de profecia ou
prece nas Escrituras. Agiu conforme as normas e os exemplos escritursticos a CFW
ao preceituar: Se vocal [a orao], deve ser proferida em uma lngua conhecida dos
circunstantes. A CFW no somente desautoriza o uso do latim, lngua oficial da
liturgia romana at 1961, como tambm a lngua estranha, como popularmente
conhecido o fenmeno glossollico. E este com muito mais razo por ser um
balbuciar desconexo, linguisticamente inclassificvel, logicamente indecifrvel,
absolutamente ininteligvel. O estranho da lngua estranha o fato de o divino
Esprito, inspirador e intrprete da Palavra de Deus, depender de um ser humano,
limitadssimo e falvel, para comunicar-se. Em suma, A CFW rejeita o latim, lngua
estrangeira, que alguns podem entend-la, mas tambm a glossolalia, que ningum
entende, como instrumentos de expresso pblica de nossas preces. Uma forma
mstica de orao que edifica o indivduo privativamente, deve ficar somente entre
ele e seu Senhor: O que fala em outra lngua edifica-se a si mesmo ( I Co 14. 4 ).
Porque, se eu orar em outra lngua, o meu esprito ora de fato, mas a minha mente
fica infrutfera. Que farei, pois? Orarei com o esprito, mas tambm orarei com a
mente ( I Co 14. 15 ). Paulo entende que na orao h uma dimenso interna de
natureza espiritual, certamente obra do Esprito Santo, que aquele que ora no
compreende. Mas, ao vocalizar a prece, deve, mesmo conservando a interioridade
espiritual, faz-la inteligvel e racionalmente clara. Quem publicamente ora, o faz em
nome da comunidade, e esta, para dizer o Amm, precisa compreend-la. O ensino
da CFW sobre a matria segue corretamente a opo paulina: Prefiro falar na
Igreja cinco palavras com o meu entendimento, para instruir outros, a falar dez mil
palavras em outra lngua ( I Co 14. 19 ). No se diga, pois, que, sobre o Dom de
Lnguas ou glossolalia, a CFW omissa. Ns que fazemos dela apenas um
smbolo confessional e no um parmetro doutrinrio, especialmente no campo da
pneumatologia.
21-
Todos os santos que pelo seu Esprito e pela f esto unidos a Jesus Cristo,
seu cabea, tm com ele comunho nas suas graas, nos seus sofrimentos, na sua
morte, na sua ressurreio e na sua glria ( CFW, XXVI,1 ).
O Esprito Santo, no crente, instrumentaliza a regenerao e produz a f, o
amor, a esperana, a santificao e o testemunho. Tais obras transformadoras so
conquistadas e colocadas disposio do eleito por Jesus Cristo, que as realiza e
disponibiliza por intermdio do Santo Esprito: Quem crer em mim, como diz a
Escritura, do seu interior fluiro rios de gua viva ( Jo 7.38 ). Digo-vos a verdade:
Convm que eu v, porque se eu no for, o Consolador no vir para vs; se, porm,
eu for, vo-lo enviarei ( Jo 16. 7 ). A ddiva do Esprito efetivou-se plena o
definitivamente por obra do Cristo ressurreto ( Jo 20. 22; 24. 49; At 1. 8 ).
Finalmente o Parclito, conforme a promessa, desceu sobre a Igreja total no
Pentecostes ( At 2. 1- 13 ). A salvao, que inclui o conjunto transformador:
arrependimento, converso e regenerao, operao de Cristo por ns e em ns,
competindo ao Esprito Santo, enviado do Pai e do Filho, viabiliz-la e aplic-la. O
seu ministrio estabelece um elo interativo do salvo com o Salvador. E esta
(2)-