1

ANTROPOLOGIA

BBLICA
[Estudo da Doutrina
do Homem e do Pecado]

Heber Carlos de Campos

ndice
ndice ......................................................................................................................... 2
INTRODUO........................................................................................................... 11
A DOUTRINA DO HOMEM NA SISTEMTICA............................................................. 12
PARTE 1 ................................................................................................................... 13
A CONDIO DO HOMEM ANTES DA QUEDA .......................................................... 13
CAPTULO 1 ............................................................................................................. 14
A CRIAO DO HOMEM ........................................................................................... 14
ANTROPOGENIA ....................................................................................................... 14
Conceito Evolucionista da Origem do Homem ............................................................ 14
1. Evolucionismo Materialista ................................................................................ 14
2. Evolucionismo Testa ......................................................................................... 15
Conceito Criacionista da Origem do Homem .............................................................. 15
A Unidade da Raa ................................................................................................ 15
Criao Mediata ou Imediata? ............................................................................... 16
A criao do ser humano completo ........................................................................ 16
Distines entre o Homem e os outros Animais Inferiores ....................................... 16
CAPTULO II ............................................................................................................. 18
A NATUREZA DO HOMEM ........................................................................................ 18
1. UM SER DEPENDENTE E RESPONSVEL ............................................................. 19
Livre Arbtrio & Livre Agncia .................................................................................... 20
2. UM SER SANTO .................................................................................................... 22
Santidade Derivada e Finita ........................................................................... 24
CAPITULO III ............................................................................................................ 26
A NATUREZA CONSTITUCIONAL DO HOMEM ........................................................... 26
Base Escriturstica da Natureza Constitucional do Homem ........................................ 26
1. O HOMEM CORPO (Ado foi criado um ser material ou fsico) ............................. 27
2. O HOMEM ALMA (Ado foi criado um ser imaterial ou espiritual)........................ 29
A Unidade do Homem ............................................................................................... 29
A) A ESCRITURA FREQENTEMENTE DISTINGUE ENTRE CORPO- ALMA E/OU
CORPO-ESPRITO. ............................................................................................................... 30
(1) O VT SUGERE UMA DISTINO CORPO-ALMA (ESPIRITO), ............................. 30
(2) O NT TAMBM SUGERE A DISTINO CORPO-ALMA (ESPIRITO): ................... 31
B) A ESCRITURA PARECE, AO MESMO TEMPO, DISTINGUIR OS TERMOS ALMA E
ESPRITO. ........................................................................................................................... 32
C) A ESCRITURA USA, FREQENTEMENTE, OS TERMOS ALMA E ESPIRITO
INDISTINTAMENTE .............................................................................................................. 33
(1) Alma e esprito so usados indistintamente quando a referncia a uma pessoa
desincorporada. ................................................................................................................ 33
(2) Alma e esprito so usados indistintamente quando a referncia a expresses de
emoo e de devoo. ....................................................................................................... 34
(3) Alma e esprito so usados indistintamente para descrever o objeto da obra
redentora e santificadora de Cristo. .................................................................................. 37
3. O HOMEM CORAO ........................................................................................ 39
A) A ABRANGNCIA DO SIGNIFICADO DO TERMO CORAO NA ESCRITURA: . 39
(1) Referncia a corao no Livro de Provrbios ................................................ 39
(2) Referncias a corao no uso de Jesus Cristo ................................................ 40
(3) Referncias a corao na mensagem de Paulo ............................................. 40
B) A ESCRITURA USA O TERMO CORAO COMO INDICATIVO DE: ..................... 40
1. Corao como Indicativo de Atividade Intelectual............................................ 41
2. Corao como Indicativo de Atividade Volitiva ................................................ 41
3. Corao como Indicativo de Atividade Emotiva ............................................... 41

c) A ESCRITURA APRESENTA O CORAO COMO A SEDE DO PECADO ............... 41

No Antigo Testamento ........................................................................................ 41
No Novo Testamento .......................................................................................... 42
D)A ESCRITURA APRESENTA TAMBM O CORAO COMO O CENTRO DA OBRA
REDENTORA DA GRAA. ................................................................................................. 42
CAPITULO IV ............................................................................................................ 44
TEORIAS SOBRE A ORIGEM DA ALMA HUMANA ...................................................... 44
1.PRE-EXISTENCIALISMO .................................................................................... 44
2. TRADUCIANISMO (ou PROPAGAO) ................................................................ 44
a) Argumentos a favor do Traducianismo ........................................................... 44
(a) A Escritura parece favorecer a apresentao do traducianismo................... 44
(b) Pelas leis naturais da vida vegetal e animal ............................................... 45
(c) As Leis genticas favorecem o Traducianismo ............................................ 45
(d) O Traducianismo oferece mais base para explicar a depravao moral e
espiritual .................................................................................................................. 45
b) Objees ao Traducianismo ........................................................................... 45
3) CRIACIONISMO................................................................................................. 46
a) Argumentos a favor do Criacionismo .............................................................. 46
b) Objees ao Criacionismo .............................................................................. 46
4) PONDERAES FINAIS .................................................................................... 47
a) H que se ter prudncia ao falar deste assunto............................................... 47
b) Alguma forma de criacionismo merece preferncia .......................................... 47
CAPITULO V ............................................................................................................. 48
A IMAGEM DE DEUS NO HOMEM ............................................................................ 48
SOBRE O SIGNIFICADO DAS PALAVRAS .................................................................. 49
Imagem e Semelhana ......................................................................................... 49
SOBRE A REFLEXO DA IMAGEM DE DEUS ............................................................ 49
De que consiste o reflexo da imagem de Deus? ................................................... 50
Reflexo 1 ....................................................................................................... 50
Reflexo 2 ....................................................................................................... 50
Reflexo 3 ....................................................................................................... 51
Reflexo 4 ....................................................................................................... 52
OS ESTGIOS DA IMAGEM DE DEUS ....................................................................... 52
1. A IMAGEM ORIGINAL........................................................................................ 52
Composio da Justia Original ............................................................................ 52
Relacionamento Trplice Perfeito ............................................................................ 53
a) Relacionamento com Deus ............................................................................. 53
b) Relacionamento com o semelhante ................................................................. 53
c) Relacionamento com a natureza ..................................................................... 54
Posse Non Peccare ............................................................................................. 54
2.A IMAGEM DESFIGURADA ................................................................................ 55
A Quebra do Relacionamento Trplice ........................................................................ 55
a) O Homem quebrou o relacionamento com Deus.............................................. 55
b) O homem quebrou o relacionamento com seu semelhante .............................. 56
c) O homem quebrou o relacionamento com a natureza ...................................... 56
Non Posse Non Peccare ....................................................................................... 56
3.A IMAGEM RESTAURADA .................................................................................. 57
Posse non peccare (?) ......................................................................................... 58
4.A IMAGEM APERFEIOADA ............................................................................... 58
Non Posse Peccare ............................................................................................. 59
A IMAGEM DE DEUS NA TEOLOGIA CRIST ............................................................ 59
1) Catolicismo ....................................................................................................... 59
2) Socinianismo .................................................................................................... 59
3) Luteranismo ...................................................................................................... 59
4) Calvinismo ........................................................................................................ 60

CAPTULO VI ............................................................................................................ 61
O HOMEM NO PACTO DAS OBRAS ........................................................................... 61
Teologia do Pacto ou Teologia Federal ........................................................................ 61
O SIGNIFICADO DO TERMO PACTO ....................................................................... 61
O NOME PACTO DAS OBRAS ................................................................................. 62
EVIDNCIA BBLICA DO PACTO DAS OBRAS ........................................................... 63
O PACTO DAS OBRAS E A LEI DE DEUS .................................................................. 64
1. Deus deu ao homem uma lei natural. ............................................................ 64
2. Deus deu ao homem uma lei expressa em palavras. ....................................... 65
OS ELEMENTOS DO PACTO DAS OBRAS ................................................................. 65
1. Partes Contratantes .......................................................................................... 65
2. Promessa de Vida Condicionada Obedincia .................................................... 66
Este o ensino de Moiss .................................................................................. 66
Este o ensino de Davi ...................................................................................... 66
Este o ensino de Paulo .................................................................................... 67
Este o ensino de Jesus .................................................................................... 67
Este o ensino dos Padres de F de Westminster ............................................. 68
3. A Ameaa de Morte em Caso de Desobedincia .................................................. 68
4. O Sacramento do Pacto ..................................................................................... 69
A VIOLAO DO PACTO DAS OBRAS ....................................................................... 70
A Gravidade da Violao do Pacto .......................................................................... 70
A IDIA DE REPRESENTATIVIDADE NO PACTO DAS OBRAS .................................... 70
Ado o Cabea Natural da Raa .......................................................................... 71
Ado o Cabea Representativo da Raa ............................................................... 71
Paralelo entre o Primeiro Ado e o ltimo Ado ...................................................... 72
FUNO ATUAL DO PACTO DAS OBRAS .................................................................. 74
Sentidos em que o Pacto das Obras Ainda Vigora ................................................... 74
O Pensamento Arminiano .................................................................................. 74
O Pensamento Reformado .................................................................................. 74
Sentidos em que o Pacto das Obras No Mais Vigora .............................................. 75
PARTE 2 ................................................................................................................... 76
A CONDIO DO HOMEM E A QUEDA ..................................................................... 76
A LIBERDADE E A MUTABILIDADE PARA O PECADO ............................................... 77
CAPITULO VII ........................................................................................................... 79
A ORIGEM DO MAL MORAL ...................................................................................... 79
A) DADOS BBLICOS SOBRE A ORIGEM DO MAL ................................................. 79
Anlise de Is 45.1-7 .................................................................................................. 80
B) DADOS BBLICOS SOBRE O CARTER DO PECADO ........................................ 85
1) O Pecado uma classe especfica de mal ........................................................ 85
2) O Pecado tem um carter absoluto ................................................................. 85
3) O Pecado tem a ver com a transgresso da Lei ................................................ 86
C) A ORIGEM DO PECADO NO MUNDO ANGELICAL ............................................. 86
D) A ORIGEM DO PECADO NO MUNDO DOS HOMENS ......................................... 87
Anlise de Gn 3.1-6 .................................................................................................. 87
PARTE 3 ................................................................................................................... 92
A CONDIO DO HOMEM DEPOIS DA QUEDA ......................................................... 92
(DOUTRINA DO PECADO) ......................................................................................... 92
CAPTULO VIII .......................................................................................................... 93
A TRANSMISSO DO PECADO .................................................................................. 93
CONEXO DO PECADO DE ADO COM O DA POSTERIDADE .................................. 93
A. OS QUE NEGAM ESTA CONEXO ..................................................................... 93
1) Os Pelagianos ................................................................................................ 93
2) Os Semi-Pelagianos ....................................................................................... 95
3) Os Arminianos Consistentes .......................................................................... 98
B. OS QUE AFIRMAM ESTA CONEXO ............................................................... 100

1) Todos os que Sustentam a Teoria Realista .................................................... 100

2) Todos os que sustentam o Pacto das Obras .................................................. 101
a) A Relao Natural de Ado com a Raa ..................................................... 102
b) A Relao Pactual de Ado com a Raa ..................................................... 102
c) Distino de sentido nas Palavras JUSTO e INJUSTO ............................... 103
d) A Base Bblica da Imputao do Pecado de Ado ....................................... 104
Anlise do texto de Rom. 5.12-21: ........................................................................... 104
O Princpio da Representao na Escritura ................................................... 108
3) Os que Sustentam a Teoria da Imputao Mediata ....................................... 109
CAPITULO IX .......................................................................................................... 111
AS CONSEQNCIAS DO PECADO NA VIDA DA RAA HUMANA ............................ 111
1. CONSEQNCIAS PARA ADO ....................................................................... 111
Anlise de Gn 3.7-24 ........................................................................................... 112
2. CONSEQNCIAS PARA A RAA HUMANA ..................................................... 117
CAPITULO X ........................................................................................................... 119
O PECADO ORIGINAL ............................................................................................. 119
1. CULPA ORIGINAL ............................................................................................ 119
Reatus Culpae ................................................................................................. 119
Reatus Poenae ................................................................................................. 120
2. CORRUPO ORIGINAL .................................................................................. 120
a) Ausncia de Justia Original ........................................................................ 120
Justia ........................................................................................................ 120
Santidade .................................................................................................... 120
Conhecimento Verdadeiro ............................................................................ 121
b) Presena de um Mal Verdadeiro ....................................................................... 121
DEPRAVAO TOTAL ............................................................................................. 121
a) Descrio Bblica da Corrupo do Pecado ....................................................... 121
b) Descrio Bblica do Homem Corrupto ............................................................. 122
A DEPRAVAO DO CORAO HUMANO ............................................................... 122
OS VRIOS NOMES PARA DEPRAVAO NA ESCRITURA ....................................... 126
1. Corrupo do Corao ..................................................................................... 126
2. Cegueira do Corao ....................................................................................... 126
3. Dureza de Corao .......................................................................................... 127
4. Conscincia Corrompida .................................................................................. 127
5. Escravido do Pecado ...................................................................................... 128
6. Escravido da Corrupo................................................................................. 129
7. Escravido de Satans .................................................................................... 129
CARACTERSTICAS DA DEPRAVAO .................................................................... 130
1. comum a todos desde o Ventre Materno ....................................................... 130
2. Afeta a Totalidade do Ser Humano ................................................................... 132
A DOUTRINA DA DEPRAVAO TOTAL .................................................................. 133
Sobre o termo depravao ............................................................................ 133
Sobre o adjetivo "total" ................................................................................. 133
1. O CORPO ........................................................................................................ 133
2. ALMA .............................................................................................................. 134
a) Mente .......................................................................................................... 134
b) Emoes...................................................................................................... 137
C. Vontade ...................................................................................................... 141
A Vontade e os Motivos ................................................................................ 141
INCAPACIDADE TOTAL ........................................................................................... 144
1. O Homem Incapaz de Sensibilidade Moral ................................................. 147
2. O Homem Incapaz de Obedincia Moral ..................................................... 149
3. O Homem Incapaz de Amar a Deus ........................................................... 149
4. O Homem Incapaz de Amar Aqueles que so de Deus ................................ 150
5. O Homem Incapaz de Perceber e Fazer as Coisas Santas ............................ 151

6. O Homem Incapaz de Vir a Cristo .............................................................. 153

PARTE IV ................................................................................................................ 155
A CONDIO DO HOMEM NO PLANO REDENTOR DE DEUS .................................. 155
(A DOUTRINA DO PACTO) ....................................................................................... 155
CAPITULO XVI ........................................................................................................ 156
O HOMEM NO PACTO DA GRAA ........................................................................... 156
A Necessidade do Estabelecimento do Pacto da Graa .......................................... 156
O PACTO DA GRAA CONCEBIDO NA ETERNIDADE .............................................. 156
1. Este Pacto foi feito na Eternidade .................................................................... 156
2. Este Pacto foi feito entre o Pai e o Filho ............................................................ 157
3. Este Pacto teve Cristo como Fiador e Cabea .................................................... 158
a) Cristo Como Fiador do Pacto .................................................................... 158
b) Cristo como Cabea do Pacto ................................................................... 159
4. Este Pacto foi de Obras Para Cristo .................................................................. 159
5. Este Pacto possua Requisitos e Promessas ...................................................... 159
a) Requisitos ................................................................................................ 159
b) Promessas ............................................................................................... 159
6. Este Pacto foi feito em favor do Pecador Eleito .................................................. 160
O PACTO DA GRAA REALIZADO NA HISTRIA ..................................................... 160
1. A Base para a Interveno Graciosa de Deus ................................................... 160
2. A Interveno Divina Soberana e Incondicional ............................................. 161
AS PARTES CONTRATANTES .............................................................................. 161
AS PROMESSAS DO PACTO ................................................................................ 161
AS CARACTERSTICAS DO PACTO ...................................................................... 161
um Pacto Gracioso ........................................................................................... 161
Com Origem Trinitria ........................................................................................ 161
Tem Conseqncias Eternas ................................................................................ 161
Destinado a um Povo Especial ............................................................................. 161
o mesmo em Ambas as Dispensaes ............................................................... 161
O PAPEL DE CRISTO NA REALIZAO HISTRICA DO PACTO ........................... 161
ASPECTOS DO PACTO ............................................................................................ 161
Relao Legal ...................................................................................................... 161
Relao de Comunho de Vida ............................................................................ 161
AS VRIAS DISPENSAES DO PACTO DA GRAA ................................................ 161
1. PACTO DE DEUS COM NO ............................................................................... 162
Sua Relao com os outros Pactos ............................................................... 163
As Promessas do Pacto com No .......................................................................... 164
As Caractersticas do Pacto com No .................................................................... 165
2. PACTO DE DEUS COM ABRAO ......................................................................... 165
Partes Contratantes ............................................................................................ 165
Um Pacto Incondicional ....................................................................................... 165
Um Pacto Amoroso .............................................................................................. 165
Um Pacto Eterno ................................................................................................. 165
A Eternidade do Pacto Afirmada ................................................................... 165
A Eternidade do Pacto Demonstrada ............................................................ 166
As Promessas desse Pacto ................................................................................... 166
Promessas Gerais ................................................................................................ 166
Promessas Especficas ......................................................................................... 167
a) Promessa de Deus estar presente no meio do povo .................................... 167
uma promessa de restaurao ........................................................... 167
uma promessa de comunho ............................................................. 168
b) Promessa de Yehovah ser o Deus da Descendncia de Abrao ................... 168
c) Promessa de a Descendncia de Abrao ser Povo de Yehovah .................... 168
O Povo de Yehovah um povo Santo ..................................................... 169
O Povo de Yehovah um povo Peculiar ................................................. 169

O Sacramento do Pacto com Abrao .................................................................... 169

3. O PACTO SINATICO ........................................................................................... 169
Partes Contratantes ............................................................................................ 169
O Estabelecimento do Pacto Sinatico .................................................................. 170
Tipo - Um Pacto Condicional ............................................................................... 170
O Pacto confirmado quando h a obedincia ao Senhor .............................. 170
O Pacto quebrado quando h a desobedincia ao Senhor ........................... 170
O Pacto Renovado quando h a volta sincera para o Senhor ....................... 170
A Singularidade do Pacto Sinatico ...................................................................... 171
O Sacramento do Pacto Sinatico ......................................................................... 171
Aspectos do Pacto Sinatico ................................................................................. 171
O Pacto Sinatico uma continuao do Pacto Abramico ............................ 171
O Pacto Sinatico um Pacto da Graa ......................................................... 172
O Pacto Sinatico um Pacto Nacional ......................................................... 172
4. O PACTO DE DEUS COM OS LEVITAS ................................................................ 173
Tipo - Um Pacto Incondicional ............................................................................. 173
Estabelecimento do Pacto .................................................................................... 173
Um Pacto Perptuo .............................................................................................. 174
A Violao Pacto.................................................................................................. 174
5. PACTO DE DEUS COM DAVI .............................................................................. 175
Estabelecimento do Pacto .................................................................................... 175
Aspectos do Pacto Davdico ................................................................................. 176
1. uma Continuao do Pacto da Graa .................................................... 176
2. E um Pacto Eterno ................................................................................... 176
3. um Pacto cumprido em Cristo ............................................................... 177
6. O NOVO PACTO .................................................................................................. 178
PARTES CONTRATANTES ................................................................................... 178
O ESTABELECIMENTO DO NOVO PACTO ........................................................... 178
TIPO - UM PACTO INCONDICIONAL .................................................................... 178
O TEMPO DO CUMPRIMENTO DO NOVO PACTO ................................................ 178
RELAO DO NOVO PACTO COM OS PACTOS ANTERIORES .............................. 179
Relao com o Pacto Abramico ........................................................................... 179
Relao com o Pacto Sinatico .............................................................................. 180
Relao com o Pacto Levtico ............................................................................... 180
Relao com o Pacto Davdico .............................................................................. 180
CONTRASTES ENTRE O VELHO PACTO E O NOVO PACTO ................................. 180
SEMELHANAS .................................................................................................. 181
Os dois pactos possuam algumas promessas comuns ......................................... 181
Os dois pactos eram caracterizados pelo sacrifcio de um Cordeiro ....................... 181
Os dois pactos so sancionados com sangue ........................................................ 181
Os dois pactos possuem o mesmo livro da lei ....................................................... 181
DIFERENAS ...................................................................................................... 181
1. O Antigo Pacto era Condicional e o Novo era Incondicional ............................... 181
2. O Novo Pacto superior ao Antigo Pacto .......................................................... 181
a) Superioridade quanto ao Sacerdcio ......................................................... 181
b) Superioridade quanto aos Sacrifcios ........................................................ 182
c) Superioridade quanto ao Lugar dos Sacrifcios .......................................... 182
c) Superioridade quanto Administrao da Lei: .......................................... 182
d) Superioridade quanto s Promessas ......................................................... 182
e) Superioridade quanto ao conceito de Redeno ......................................... 183
PROMESSAS DO NOVO PACTO ........................................................................... 183
1. A Promessa da doao de um novo corao ...................................................... 183
2. A Promessa da Interiorizao da lei de Deus .................................................... 183
3. A Promessa de um Conhecimento Pessoal do Senhor ....................................... 185
a) uma promessa de carter pessoal .......................................................... 185

b) uma promessa de carter universal ....................................................... 185

c) uma promessa de carter nivelador ....................................................... 185
d) uma promessa de carter eficaz ............................................................ 186
e) uma promessa de cumprimento pleno no futuro .................................... 186
4. A Promessa de Ser o Deus do Povo e deles serem Povo de Deus ........................ 186
"Eu serei o seu Deus" ........................................................................... 186
"Eles sero o meu povo" ........................................................................ 187
5. A Promessa do Perdo dos Pecados .................................................................. 187
6. A Promessa deles terem o Temor de Deus no Corao ...................................... 188
7. A Promessa de Bnos Contnuas .................................................................. 189
8. A Promessa da Perseverana deles no Senhor .................................................. 189
9. A Promessa de terem para sempre o Tabernculo do Senhor ............................ 190
10. A Promessa de prover o grande Pastor para o seu povo ................................... 190
a) Cristo o Pastor Prometido ...................................................................... 191
b) Cristo o Grande Pastor .......................................................................... 191
c) Cristo o nico Pastor ............................................................................. 191
d) Cristo o Pastor das Ovelhas ................................................................... 191
e) Cristo tornou-se Pastor Pelo Sangue do Pacto ........................................... 191
f) Cristo o Pastor que venceu a morte ......................................................... 191
ASPECTOS DO NOVO PACTO ................................................................................. 191
1. uma Continuao do Pacto da Graa ............................................................ 191
2. um Pacto Eterno .......................................................................................... 192
3. um Pacto que tem Jesus como o Fiador ........................................................ 192
4. um Pacto que tem Jesus como Mediador ...................................................... 192
A CONTINUIDADE DO PACTO DA GRAA NO N.T. .................................................. 192
UNIDADE DO PACTO DA GRAA NOS DOIS TESTAMENTOS .................................. 192
1. A Expresso Resumida do Pacto a Mesma nos dois Testamentos ................... 192
2. O Evangelho do Pacto o mesmo nos dois Testamentos ................................... 192
3. O Modo da Recepo da Salvao a mesma nos dois Testamentos ................. 193
4. O Mediador do Pacto o mesmo em ambos os Testamentos ............................. 193
5. As promessas do Pacto so as mesmas em ambos os Testamentos ................... 193
a) A Promessa Descendncia de Abrao ser Povo de Deus no VT e NT ......... 193
Raa Eleita ........................................................................................... 194
Sacerdcio Real .................................................................................... 194
Nao Santa ......................................................................................... 194
Povo de Propriedade exclusiva de Deus ................................................. 194
Antes no reis povo............................................................................. 194
Agora sois povo de Deus ....................................................................... 195
b) A Promessa de Yehovah de ser o Deus da Descendncia de Abrao no VT e no
NT .......................................................................................................................... 195
c) A Promessa da Posse da Terra no VT e NT ................................................. 196
6. Os Sacramentos do Pacto da Graa so os mesmos em ambos os Testamentos . 196
CAPITULO XIII ........................................................................................................ 197
OS PECADOS ATUAIS ............................................................................................. 197
A ORIGEM DOS PECADOS ATUAIS ......................................................................... 197
Veja o Ensino de Jesus ....................................................................................... 197
Veja o ensino de Paulo ........................................................................................ 198
Veja o ensino de Tiago ......................................................................................... 198
OS VRIOS NOMES DOS PECADOS ATUAIS ........................................................... 198
OS PECADOS ATUAIS E SUA RELAO COM A LEI DE DEUS ................................ 198
A MULTIPLICIDADE DOS PECADOS ATUAIS ........................................................... 198
OS OBJETOS DOS PECADOS ATUAIS .................................................................... 199
Pecados diretos contra Deus ................................................................................ 199
Pecados contra o prximo .................................................................................... 200
Pecados contra si prprio .................................................................................... 200

OS MODOS DOS PECADOS ATUAIS ....................................................................... 201

Pecados Internos ................................................................................................. 201
Pecados Externos ................................................................................................ 201
AS PARTES DOS PECADOS ATUAIS ........................................................................ 202
Pecados de Omisso ............................................................................................ 202
Pecados de Comisso .......................................................................................... 202
OS GRAUS DOS PECADOS ATUAIS ........................................................................ 203
Pecados de Ignorncia ......................................................................................... 203
Pecados deliberados ............................................................................................ 204
A gravidade de ambos os pecados:................................................................ 204
DISTINES DOS PECADOS ATUAIS ..................................................................... 204
Pecados Remissveis e Irremissveis ..................................................................... 204
CAPITULO XV ......................................................................................................... 206
A PUNIO DO PECADO ........................................................................................ 206
A ORIGEM DA PUNIO ......................................................................................... 206
OS PROPSITOS DA PUNIO DIVINA ................................................................... 206
a) Vindicar a Retido ou a Justia Divina ............................................................. 206
b) A Reforma do Pecador ..................................................................................... 206
c) Fazer com que os homens desistam de pecar .................................................... 206
TIPOS DE PUNIO DIVINA.................................................................................... 206
(a) Castigos Naturais ........................................................................................... 206
(b) Castigos Positivos ........................................................................................... 207
A PUNIO DE MORTE .......................................................................................... 207
O Conceito de Morte ............................................................................................ 207
O poder sobre a morte ......................................................................................... 207
A Causa Judicial da Morte .................................................................................. 207
PUNIO NA EXISTNCIA PRESENTE .................................................................... 208
1. MORTE ESPIRITUAL ....................................................................................... 208
A Natureza dessa morte ....................................................................................... 208
O tempo dessa morte .......................................................................................... 209
O Modo que essa morte chegou at ns ............................................................... 209
A Inescapabilidade dessa morte ........................................................................... 209
A Durao dessa morte ....................................................................................... 210
2. OS SOFRIMENTOS DESTA VIDA ..................................................................... 210
Sofrimentos no ser material ................................................................................. 210
Sofrimentos no ser Imaterial ................................................................................ 210
Sofrimentos do ser Social .................................................................................... 210
3. MORTE FSICA ............................................................................................... 211
A Natureza da Morte Fsica .................................................................................. 211
O Processo da Morte Fsica .................................................................................. 211
A Inescapabilidade da Morte Fsica ...................................................................... 212
A Morte Fsica do Cristo .................................................................................... 213
Diferena entre o Cristo e o mpio na morte Fsica .............................................. 215
PUNIO NA EXISTNCIA FUTURA ........................................................................ 215
4. MORTE ETERNA ............................................................................................. 215
O Lugar desse Castigo ......................................................................................... 215
O uso da palavra grega Hades...................................................................... 215
O Uso do Termo Grego Gehenna .................................................................. 216
O Uso do Termo Grego Trtaro ..................................................................... 217
A plenitude desse castigo .................................................................................... 217
O Tempo desse castigo ........................................................................................ 217
A Durao desse castigo ...................................................................................... 218
O Sentido da palavra eterno" ....................................................................... 218
As Teorias dos Adversrios das Penas Eternas .............................................. 219
A teoria da No-Punio ....................................................................... 219

10

A Teoria do Aniquilacionismo ................................................................ 219

A Teoria da Segunda Chance ................................................................ 219
A Teoria da Redeno Universal ............................................................ 219
Objees a essas teorias .............................................................................. 220
A Condio em que se suporta esse castigo .......................................................... 220
Os sofrimentos desse castigo ............................................................................... 220
Os Objetos desse castigo ..................................................................................... 221
A Inescapabilidade desse castigo ......................................................................... 222

11

INTRODUO
No devemos confundir essa matria com a antropologia cultural, ou a cincia da raa,
que inclui todas as outras cincias ligadas ao homem, como por exemplo: psicologia, sociologia,
lingstica, etc. Neste capitulo estudaremos uma antropologia bblica e teolgica, no uma
antropologia filosfica ou cultural. O homem sempre foi o centro das preocupaes filosficas,
mas no ser esta a preocupao deste estudo. Veremos o homem luz do que Deus pensa dele.
Esta uma abordagem desafiadora, especialmente num tempo quando Deus no entra na conta
dos homens, quando estes se estudam a si mesmos.
Vamos analisar como o homem veio de Deus, qual foi seu comportamento no den, quais
foram as causas da sua queda, os resultados dela, e a redeno do homem em Cristo, no pacto da
graa, tudo com base na revelao de Deus como est nas Santas Escrituras.
Na antropologia bblica vamos estudar o homem no seu relacionamento com Deus. uma
tolice tentar conhecer o homem sem que o conheamos luz da revelao divina. Por causa da
tentativa de se estudar o homem parte das informaes que o prprio Deus d do ser humano,
muitos erros so cometidos na avaliao do homem pelo homem. Portanto, o estudo da
antropologia tem que ser feito luz da teologia que baseada na revelao da Escritura.
O estudo da antropologia extremamente importante, especialmente dentro da esfera
teolgica. A teologia crist foi elaborada quando, cientificamente, o homem pensava
geocntricamente, isto , que a terra era o centro de tudo. O grande astro girava em torno da
terra, e tudo servia a terra. Com a entrada de Nicolau Coprnico, o mundo passou a pensar
heliocentricamente. Com essa mudana do geocentrismo para heliocentrismo, diz Verduin, a
terra, a habitao do homem, pareceu muito menos importante. Com o advento do
heliocentrismo, com a revoluo Coprnica, a terra perdeu o seu lugar central. Esta mudana
tendeu a diminuir o lugar e a importncia do homem; esta mudana f-lo sentir-se pequeno e
menos importante. 1 A enormidade do universo veio tona com a implementao das
descobertas telescpicas. Cada vez mais a terra tornou-se menor, e menor ainda a importncia
daquele que foi feito menor do que Deus. De l para c, pouca ateno tem sido dada ao estudo
do homem, como parte da criao de Deus.
A diminuio da importncia do homem devido descoberta do tamanho do universo, e o
empequenecimento de sua existncia to curta, em vista da suposta longa durao e existncia
do universo material, no devem desanimar o homem no estudo srio das suas origens e do seu
comportamento. E este estudo tem crescido neste ltimos dois sculos, mas sem as devidas
precaues. Os cientistas tm desprezado as informaes que Deus d das origens e do
comportamento dos homens na Sua Palavra. Isto tem levado a distores srias no estudo da
antropologia.
O estudo do homem deveria merecer uma ateno maior da parte de todos ns, no que o
homem seja o centro absoluto do universo, mas pela dedicao e ateno que o prprio Deus lhe
deu, quando o criou sua prpria imagem e semelhana. Essa ateno deveria ser dada, ao
menos, pelos psiclogos, antroplogos e outros cientistas cristos. Deveramos devolver ao
estudo da teologia, uma boa base de antropologia bblica.
Fazemos jus a uma boa antropologia bblica, quando estudamos as origens do homem
dentro da Escritura. Por essa razo, a primeira parte da antropologia tem a ver com a criao do
homem.

Leonard Verdum, Somewhat Less than God, (Eerdmans, 1970), 9-10.

12

A DOUTRINA DO HOMEM NA SISTEMTICA

E perfeitamente natural a transio do estudo do ser de Deus (Teontologia) para o estudo
do ser humano (Antropologia). Este no somente a coroa da criao, mas o objeto especial da
preocupao de Deus. A Escritura mostra essa preocupao de Deus nos muitos textos que
tratam da criao, da queda e da redeno do homem. Na Escritura, o homem sempre visto nas
suas relaes com Deus e, como ato reflexo, em suas relaes com os seus semelhantes. Estas
relaes mostram a grande importncia para todos ns do estudo da antropologia.
A transio da teontologia para a antropologia absolutamente necessria, porque a
primeira prepara o terreno para a segunda. A viso que temos do homem depender, em ltima
instncia, do conceito que tivermos de Deus. Os departamentos da sistemtica esto
absolutamente interligados, de tal forma que o conceito que temos de um, determina o conceito
de outro.

13

PARTE 1

A CONDIO DO
HOMEM ANTES DA
QUEDA

14

CAPTULO 1
A CRIAO DO HOMEM
ANTROPOGENIA
O livro do Gnesis, que o livro dos comeos, no trata simplesmente da cosmogonia, que
o vir existncia do cosmos material, mas tambm de antropogenia, que o vir existncia do
ser humano. A criao do mundo material foi em funo da criao do dominador dele. Deus
colocou o homem como governador e dominador de toda a criao, conforme nos diz o Salmo 8.
Depois do propsito da glria de Deus, todas as coisas foram feitas para que o homem
desfrutasse delas. O nosso planeta e o restante do cosmos foram designados para o bem-estar do
ltimo dos seres criados, o homem. Por isso dito do homem como sendo a coroa da criao. O
homem apresentado na Escritura como o capeamento ou o acabamento da empreitada criadora
total do Todo-Poderoso. Da criao do homem Leonard Verduin diz: Antes do homem entrar em
cena, no fim de cada dia da atividade criadora de Deus, o Artfice Divino chama o produto da Sua
criao bom; mas s aps o homem entrar em cena ele chamado muito bom. 2
Contudo, ignorando em parte aquilo que a narrativa da criao diz nos primeiros
captulos de Gnesis, no sculo passado alguns estudiosos tentaram derrubar tudo o que at
ento havia sido crido pela igreja crist. Levantou-se no seio da igreja, especialmente na Europa,
a doutrina do evolucionismo que permeou at os limites do cristianismo ortodoxo. O
evolucionismo da criao do homem teve um nmero crescente de adeptos at algumas dcadas
atrs, mas o seu nmero est decrescendo ultimamente devido queda de algumas das teorias
anteriormente cridas, no mundo cientfico, pelos primeiros evolucionistas.

Conceito Evolucionista da Origem do Homem

H dois tipos de evolucionismo ainda vigentes no mundo teolgico e cientfico, que devem
ser analisados, mesmo que de maneira bastante superficial: o primeiro o evolucionismo
materialista (dentro dos crculos no-cristos), e o segundo o evolucionismo testa (dentro dos
crculos cristos).
1. Evolucionismo Materialista
H muitas variaes do evolucionismo, mas Berkhof resume dizendo que qualquer que
seja a diferena de opinio que possa haver nesse ponto, seguro que, segundo a evoluo
materialista, o homem descende dos animais inferiores no corpo e na alma, mediante um
processo natural de perfeio, controlado totalmente por energias inerentes. 3
A doutrina do evolucionismo materialista um ataque frontal s doutrinas da Escritura.
uma negao de toda a histria, como revelada por Deus, que o fundamento de todo o
cristianismo. Se os animais e os homens evoluem, ento no houve os primeiros pais, no houve
2
3

Leonard Verduin, Somewhat Less than God, (Eerdmans, 1970), 9.

Louis Berkhof, Teologia Sistemtica (Grand Rapids: Tell, 1981) 216 (edio castelhana).

15

Paraso, no houve queda. E se no houve queda, no houve necessidade de redeno. Jesus veio
ao mundo sem qualquer razo. O evolucionismo nega tudo o que aconteceu, que fundamental
para a vida humana. O evolucionismo nega Deus.
2. Evolucionismo Testa
O problema do cristianismo hoje no somente o evolucionismo materialista, mas o
evolucionismo testa, que se tem tornado palatvel a vrios telogos modernos. O evolucionismo
testa cr que h um Deus, um Criador pessoal nas origens. Deus criou os cus e a terra, mas
todas as coisas sofrem um desenvolvimento de acordo com certas leis inerentes criadas e
colocadas na matria por Deus. E uma espcie de desmo, onde Deus cria e solta as espcies, sem
intervir no seu desenvolvimento.
H tambm uma pequena variao de evolucionismo testa que diz que Deus criou a terra
original, mas ento supe que todas as plantas subsequentes e a vida animal evoluram-se de
uma forma mais baixa para uma mais alta, sem qualquer ato criador separado de Deus para
cada espcie. E possvel, portanto, ser um testa, mas ao mesmo tempo sustentar o
desenvolvimento da vida de uma forma protozoria para uma forma bem superior de vida, at
chegar vida humana. O problema que a Escritura, que fonte de autoridade para os cristos
genunos, diz que os insetos, os rpteis, os anfbios, os pssaros, os outros animais e os homens,
foram originados em atos distintos e separados de Deus, no um sendo o desenvolvimento ou a
evoluo de outro.
Os evolucionistas testas tentam mostram que no h qualquer contradio ou conflito
entre as narrativas do Gnesis e as teorias do evolucionismo.
Todavia, impossvel algum ser um evolucionista e, ao mesmo tempo, crer nas
afirmaes do Gnesis. Como pode algum ser um evolucionista e ainda crer na criao de Deus
em seis dias, como a Escritura afirma? A nica sada para os evolucionistas testas interpretar
o Gnesis alegoricamente. Nada da narrativa do Gnesis literal, tudo alegrico. O
evolucionista testa cr que Deus criou alguma coisa no comeo, mas Ele deixou o que criou
passar por um processo de evoluo, como por exemplo uma clula viva que se desenvolveu at
chegar a um animal primitivo, e deste ao homem. E esse o tesmo evolucionista deles.

Conceito Criacionista da Origem do Homem

A Unidade da Raa
O Testemunho da Escritura: Alm da narrao do texto de Gnesis, h outras indicaes
de que a raa humana tenha vindo de um s casal. Eles se multiplicaram e encheram a terra (Gn
1.28), como aconteceu com os animais. A raa humana no constitui somente uma unidade
racial, mas todos os homens vm de um s tronco, sendo todos membros da mesma rvore
genealgica. Paulo, o apstolo, ensinou isto claramente quando estava instruindo os sbios no
Arepago. Referindo-se ao Deus desconhecido dos helnicos, ele apresentou o Deus verdadeiro
como sendo o Deus criador, que fez todas as cousas que h no mundo (At 17.24), o Deus
auto-suficiente (v.25) e, ento, mostra a unidade da raa humana, dizendo: de um s fez toda
raa humana para habitar sobre a face da terra, havendo fixado os tempos previamente
estabelecidos e os limites da sua habitao (v.26). Citando provavelmente o poeta pago Arato,
Paulo diz que Dele tambm somos gerao. Sendo, pois gerao de Deus... (v.28b-29a). H uma
ligao orgnica entre todos os membros da raa humana. Todos procedem de uma s raiz.
H outros textos da Escritura que indicam que a humanidade toda veio de um s homem
(Rm 5.12,19; 1 Co 15.21-22).
O Testemunho da Cincia: As vrias cincias tm corroborado para mostrar a
veracidade do testemunho das Santas Escrituras com respeito unidade da raa humana.
O estudo da histria tem mostrado a veracidade da Escritura. Muitos grandes eruditos
tm crido que a civilizao teve o seu comeo nas terras mencionadas no Gnesis (regio da
Mesopotmia, Armnia, Babilnia, etc.). Todos os homens vieram de uma regio somente, e que,

16

ao depois, se espalharam por todas as parte da terra.

O estudo da filologia comparada tem mostrado o fato da ntima relao entre todas as
divises da raa humana. Todas as lnguas tiveram a sua origem num centro comum.
O estudo da psicologia tem mostrado que a parte imaterial do homem, a alma, seja onde
for que ele viva, essencialmente a mesma. Todos os homens, em todos os lugares, tm os
mesmos apetites, os mesmos desejos, as mesmas inclinaes, as mesmas capacidades mentais,
afetivas e emocionais, o que aponta para a origem comum deles.
O estudo da fisiologia aponta para a unidade da raa humana, tambm. As variedades
de raas dentro da raa humana apenas apontam para as diferentes regies onde vivem, mas
basicamente todas as raas vem de um s tronco original. Todos os homens tm a mesma
conformao fsica, no importa quo separadas as raas tenham estado por milhares de anos.
Criao Mediata ou Imediata?
A Escritura parece indicar claramente que a criao do homem no foi ex-nihilo, nem uma
criao sem ter material pr-existente. Quando Deus criou o homem, Ele usou material
pr-existente. Deus tomou o p da terra e formou o homem, usando algo que j existia. Se por
criao Imediata entendemos a operao direta de Deus, ento a criao do homem foi imediata,
pois Deus disse de Si para Consigo: Faamos o homem...; mas se por criao Imediata
entendemos a feitura do homem sem ter qualquer material pr-existente, ento, ela no foi
imediata, mas mediata, usando os meios j existentes, como o barro, por exemplo. A alma do
homem foi uma criao imediata, pois Deus no somente agiu diretamente, mas no usou nada
j existente para cri-la.
Todas as outras partes vivas foram criaes mediatas, como a dos animais e das rvores
(Gn 1.11-12, 20-21, 24-25), tudo foi feito, segundo a sua espcie, mas Deus agiu diretamente
na criao do homem, criando-O Sua imagem e semelhana.
A criao do ser humano completo
As Escrituras negam qualquer idia de que o homem seja um mero produto de foras
naturais no inteligentes. Elas se referem existncia do homem como um ato criativo de Deus:
Nm 16.22 Mas eles se prostraram sobre os seus rostos e disseram: Deus,
Autor e Conservador de toda vida, acaso por pecar um s homem indignar-te-s
contra toda esta congregao? (ver 27.16)
A inteligncia, a conscincia, o senso moral, o poder de autodeterminao, etc., mostram
que o homem no foi derivado, por um processo natural de desenvolvimento, a partir de criaturas
inferiores, como ensina o evolucionismo. Somos compelidos a crer segundo o que prescreve a
Palavra de Deus, quando diz: Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa
semelhana... (Gn 1.26).
Deus o autor tanto do corpo como do esprito (Gn 2.7; Hb 12.9; Ap 22.6), e o ser humano
muito superior s inteligncias dos animais inferiores.
Distines entre o Homem e os outros Animais Inferiores
Berkhof diz que
com respeito aos peixes, aves, e as bestas lemos que Deus os criou segundo a
sua espcie, a saber, de uma forma tpica prpria. Sem dvida, o homem no foi
criado desse modo e muito menos conforme o tipo de uma criatura inferior. Com
respeito a ele, Deus disse: Faamos o homem a nossa prpria imagem, segundo a
nossa semelhana.4

Berkhof, p. 215 (edio castelhana).

17

A despeito de o homem ser considerado um animal, a diferena entre ele e os outros

animais enorme, como conseqncia da maneira especial como Deus o criou.
As enormes diferenas entre eles podem ser consideradas desta forma:
1. O animal consciente, mas no tem auto-conscincia. O animal no reconhece-se a si
mesmo, no tem nenhum conceito sobre mesmo. Jamais qualquer macaco pensaria de si
mesmo: Eu sou um macaco, porque se isso acontecesse, ele deixaria de ser um macaco. Um
animal no distingue a si mesmo de suas sensaes.
2. Um animal percebe, mas somente o homem concebe. Os animais conhecem as coisas
brancas, mas no sabe o que a alvura. Ele lembra coisas, mas no as pensa. S o homem tem
o poder de abstrao, o poder de derivar idias abstratas de coisas particulares ou da
experincia.
3. O animal no tem linguagem. Linguagem a expresso de noes gerais atravs de
smbolos. As palavras so smbolos de conceitos. Onde no h conceitos, no h palavras. Visto
que a linguagem sinal, ela pressupe a existncia de um intelecto capaz de entender o sinal. Por
que os animais no falam? Porque eles no tm nada a dizer. Eles no possuem idias gerais que
possam ser expressas em palavras.
4. O animal no capaz de estabelecer um julgamento. No sabe diferenciar uma cousa
de outra. O animal no sabe associar idias e nem tem senso do ridculo.
5. O animal no capaz de raciocnio, de ligar os fatos, de saber que isto vem daquilo,
acompanhado de um sentimento de que a seqncia necessria. A associao de idias sem
juzo o processo tpico da mente animal.
6. O animal no um ser religioso, no tem idia para o sobrenatural, nem um ser
moral.

18

CAPTULO II
A NATUREZA DO HOMEM
A quem Ado era semelhante antes da queda? A nica fonte de informao que
possumos nesta matria a Escritura. Nenhuma outra fonte de informao confivel temos
nossa disposio.
Segundo a Escritura, a condio de nossos primeiros pais era de perfeio natural. Estes
podiam perfeitamente cumprir todas as exigncias de Deus. Ado, por um certo tempo, foi um
exemplo de vida natural perfeita e normal (relativo a norma), o que exatamente Deus queria de
todos os seus descendentes. A nica cousa anormal no Paraso foi o pecado. Pecar era
anormalidade, e ainda o , embora seja extremamente comum. Foi por causa dessa
anormalidade que Jesus Cristo teve que vir ao mundo. Ser normal para o homem estar em
Cristo, dizer o que Ele diz e fazer o que Ele faz.
O homem foi originalmente criado num estado de perfeio, maturidade e liberdade. Isso
no quer dizer que a humanidade em Ado, antes da queda, estava no seu mais alto estado de
excelncia. bem possvel que o estado de maior excelncia seja aquele em que os homens
estiverem aps a completao da redeno deles, porque nem mesmo sero expostos ao pecado,
em virtude de sua unio com Cristo. Sero os homens, certamente, elevados a uma condio de
maior glria do que aquela que Ado teve antes da queda. Contudo, importante ter-se em mente
que essa glria futura do homem devida sua unio com Cristo, o redentor dos filhos de Deus.
Quando dizemos que Ado foi criado num estado de maturidade, estamos dizendo que ele
no foi criado num estado de infncia, como todos os outros seres humanos que vieram ao
mundo. Diferentemente dos outros humanos, Ado no teve um desenvolvimento de sua
inteligncia ou de outras das suas faculdades, como ns o temos. Deus f-lo completo, sem lhe
acrescentar nada posteriormente.
Quando dizemos que Ado foi criado perfeito, estamos querendo dizer que ele era
perfeitamente adaptado ao fim para o qual foi criado e na esfera na qual foi designado viver. Seu
corpo e alma eram perfeitamente adaptados um ao outro. Ado era perfeito na sua criao. Era
livre de qualquer corrupo ou deficincia. No havia nada na sua natureza que pudesse dar a
idia de fraqueza ou falha.
O estado primeiro de nossa raa, no foi como os livros cientficos dizem, de primitivismo
ou de barbarismo, que se evoluiu at se tornar o homo sapiens desenvolvido como o conhecemos
hoje. De forma alguma! Deus criou o homem perfeito que, com o passar dos tempos e levado pela
queda, veio a sofrer algum tipo de involuo, passando a viver em estado de barbarismo.
Quando dizemos que Ado foi criado num estado de liberdade, estamos querendo dizer
que Ele possua tanto a capacidade de permanecer na condio em que foi criado, isto , santo,
mas de tal forma que tambm pudesse cair do estado em que foi criado, agindo contra a sua
natureza.
Ado era livre de qualquer corrupo, doena ou morte. No havia nada na sua
constituio que pudesse denotar fraqueza ou falha. O estado primitivo de nossa raa, portanto,
no foi de barbarismo, ou o produto de um processo de desenvolvimento longo e gradual.
Pelo ensino geral das Santas Escrituras e das cincias, podemos concluir:
que o homem foi criado na perfeio de sua natureza. Por perfeito no queremos dizer
num estado de pleno desenvolvimento, mas perfeito no sentido de no haver qualquer falha na
sua natureza. Esta uma matria decisiva para os cristos;

19

que as tradies de todas as naes falam de uma "era dourada", da qual os homens
caram. Tem havido uma involuo da raa, no uma evoluo para um estado melhor. O estado
primitivo de homem segundo a narrativa da Escritura, est em harmonia com as melhores
tradies de naes antigas;
que os mais antigos registros em escritos e monumentos tm demonstrado a existncia
de naes no mais alto grau de civilizao em perodos bem antigos da histria humana;
A teoria de que a raa humana passou atravs da idade da pedra, bronze, ferro, estgios
de progresso do barbarismo para a civilizao, destituda de comprovado fundamento cientfico.
Tem sido crena universal de que o estado original do homem aquele que a Bblia
ensina. Seu mais alto estado comeou no den. O que existe hoje so civilizaes que vo se
deteriorando, como j aconteceu no passado com muitas delas.
E verdade que as civilizaes mais modernas tm tido a oportunidade de desenvolver suas
potencialidades nas reas das cincias e da filosofia, mas nunca houve um desenvolvimento na
personalidade ou nas faculdades da alma humana. O homem foi sempre o mesmo em todas as
pocas.

1. UM SER DEPENDENTE E RESPONSVEL

Esta parte trata do homem como criatura e como pessoa. So dois aspectos distintos e
muito importantes para que compreendamos as peculiaridades da coroa da criao. Como
criatura o homem dependente e como pessoa o homem responsvel. Esta matria pode ser
desenvolvida da seguinte maneira:
Deus criou o homem sua prpria imagem e semelhana. Uma caracterstica importante
dessa criao que o homem uma pessoa humana que no existe autonomamente ou
independentemente, mas como uma criatura de Deus. 5
O fato de o homem ser uma criatura o torna absolutamente dependente. Para colocar de
uma forma diferente, Shedd diz: A natureza dependente da santidade finita implica que ela
criada.6 Todas as coisas criadas tm um sentido de absoluta dependncia do Criador (Ne 9.6).
No h nada que no precise da assistncia providencial de Deus.
Mas como uma pessoa que , o homem tem um certo grau de independncia,
no uma independncia absoluta, mas relativa. Ser uma pessoa significa ser
capaz de fazer decises, de estabelecer metas e de mover-se em direo s metas
estabelecidas. Isto significa possuir liberdade ao menos no sentido de ser capaz
de fazer suas prprias escolhas. O ser humano no um robot cujo curso
totalmente determinado por foras externas. Ele tem o poder de
auto-determinar-se e de auto-dirigir-se.7
O homem , portanto, uma criatura e uma pessoa. Como criatura dependente
totalmente de Deus, e como pessoa possui uma independncia relativa no sentido de poder
tomar decises, que no o caso de outra criatura no racional.
Ser uma criatura, portanto, significa que eu no posso mover um dedo ou
emitir uma palavra sem a ajuda de Deus; Ser uma pessoa significa que quando
meus dedos so movidos, eu os movi, e quando as palavras so emitidas dos meus
lbios, eu as emiti. Ser criatura significa que eu sou barro e que Deus o oleiro

Anthony Hoekema, Created in God's Image, (Grand Rapids: Eerdmans, 1986), 5.

W.G.T. Shedd, Dogmatic Theology, vol. 2, (Nashville: Thomas Nelson publishers, 1980 edition),

Hoekema, 5.

101.

20

(Rm 9.21); ser uma pessoa significa que somos aqueles que moldamos nossas
vidas pelas nossas decises (Gl 6.7-8).8
importante que se faa essa distino para que vejamos a grande diferena que h
entre ns e os seres irracionais, que agem instintivamente, e para que se tenha clara na mente a
idia de que dependncia e liberdade no so conceitos incompatveis entre si. Os dois conceitos
esto claramente presentes na Escritura. Estas duas verdades devem ser preservadas para o
correto entendimento do que seja o homem. Alguns conceitos antropolgicos e soteriolgicos so
distorcidos justamente porque os estudiosos no distinguem corretamente o fato do homem ser
criatura e pessoa. H que se guardar ambas as idias juntas, em equilbrio.
Se enfatizarmos em excesso o fato do homem ser criatura, subordinando sua
pessoalidade, haveremos de cair num determinismo, onde o homem no tem qualquer
participao na realizao da sua prpria histria. Deus o Senhor da histria, mas os homens,
nesse caso, seriam meros robots. Nesse caso o homem desumanizado.9 Quando damos nfase
exagerada na pessoalidade, em detrimento do carter de criatura do homem, o homem
divinizado e a soberania de Deus comprometida.10 Neste caso a nfase na pessoalidade faria
Deus um servo do homem. Estes extremos devem ser evitados. Temos que ter uma viso
equilibrada e bblica da constituio da alma humana.
Estes conceitos so muito importantes para que compreendamos o problema da
responsabilidade do homem nos pecados e nos atos bons que so a expresso da santificao,
assunto esse que j vimos no estudo da providncia de Deus.

Livre Arbtrio & Livre Agncia

Quando estudamos sobre a responsabilidade do ser humano, no podemos deixar de
tocar no delicado assunto do livre-arbtrio. uma pena que poucos volumes tocam seriamente
neste assunto, luz da Escritura. Grande desentendimento tem havido entre os estudioso desta
matria por causa da impropriedade no entendimento e no uso desses termos, mesmo nos
crculos Reformados.
Neste estudo fazemos uma diferena entre os dois termos usados acima. O primeiro foi
uma propriedade singular de nossos primeiros pais; o segundo propriedade inalienvel de todos
os seres humanos.
Livre Arbtrio - Se por livre-arbtrio entende-se a liberdade que a vontade tem, sendo
independente dos outros movimentos da alma humana, ou seja, da razo e das afeies, devemos
negar a existncia dele. A vontade, como uma das faculdades da alma humana, no soberana
ou independente das outras, mas depende do julgamento da razo ou das disposies afetivas
que a influenciam. Uma pessoa no toma nenhuma deciso sem que seja levada pelo crivo da
razo ou das emoes.
Se por livre-arbtrio entende-se a escolha livre que a vontade faz, independente das outras
partes do alma humana, temos que negar esse livre-arbtrio, porque a vontade humana no
controla as outras faculdades, mas serva delas. As decises da vontade so sempre calcadas
nas disposies das outras faculdades.
Ento, quer dizer que os Reformados negam a doutrina do livre-arbtrio? No. A f
Reformada no nega o livre-arbtrio. A resposta a essa pergunta depende, portanto, do
entendimento que temos dele. A f Reformada afirma o livre arbtrio, mas o entende da seguinte
forma: a capacidade que nossos primeiros pais tiveram, quando criados, de escolherem as
coisas que combinavam com a sua natureza santa, mas que, mutavelmente, pudessem escolher
aquilo que era contrrio sua natureza santa.
A Confisso de F de Westminster traduz essa idia assim:
Hoekema, 6.
Ver Hoekema, 7.
10 Ver Hoekema, 6
8
9

21

O homem, em seu estado de inocncia, tinha a liberdade e o poder de querer

e fazer aquilo que bom e agradvel a Deus, mas mudavelmente, de sorte que
pudesse decair dessa liberdade e poder. (IX, 2)
Ado possuiu essa capacidade de fazer tudo o que era justo e santo, mas tambm foi
dotado com a capacidade de fazer alguma coisa que era contrria santidade com que foi
originalmente criado. Ele possuiu aquilo que ningum hoje mais possui, isto , a capacidade de
fazer algo que contrrio sua natureza moral. Ele teve, nesse sentido, a capacidade para uma
escolha contrria, isto , com natureza santa, escolheu o que era mau.
Livre Agncia - Esta uma capacidade que todos os seres humanos possuem. Ningum
pode prescindir dela, pois esta uma caracterstica de um ser racional. E essencial no homem a
livre-agncia. Sem ela o homem deixa de ser o que : um ser racional. Homens e anjos agem de
acordo com a natureza deles, sendo para eles impossvel agir de modo contrrio a ela.
A livre agncia, ento, poderia ser definida como a capacidade que todos os seres
racionais tm de agir espontaneamente, sem serem coagidos de fora, a caminharem para
qualquer lado, fazendo o que querem e o que lhes agrada, sendo, contudo, levados a fazer aquilo
que combina com a natureza deles.
A CFW traduz este pensamento nestas palavras:
Deus dotou a vontade do homem de tal liberdade, que ele nem forado para
o bem ou para o mal, nem a isso determinado por qualquer necessidade absoluta
de sua natureza. (IX, 1)
Os agentes livres agem espontaneamente, com a autodeterminao da vontade deles. Eles
no So seres amorais. Sempre pendero para um lado ou para outro, dependendo de como so
interiormente. Os seres racionais so seres morais que agem conforme as suas disposies
interiores. A vontade deles no age independentemente da natureza deles. A vontade deles
sempre inclinada a pender para um lado ou para o outro em termos morais. Ela no existe num
equilbrio de indiferena. Anselmo contende que se a vontade do homem ou de um anjo
suposta ser criada num estado de indiferena, sem qualquer inclinao para nada, ento, no
poderia comear qualquer ato de forma alguma. Ela permaneceria indiferente para sempre, e
nunca teria qualquer inclinao.11 Se a vontade do homem est em indiferena moral, nenhum
homem pode ser responsabilizado por nada do que faz, porque ele no comea nenhum ato. Mas
a Escritura apresenta o homem de uma outra maneira. Ele foi criado com disposio e com
inclinao, e sua disposio ou inclinao est sempre ligada sua condio moral. Ado foi
criado no somente com a livre agncia, mas tambm com o livre-arbtrio, com a capacidade de
escolha contrria que nenhum de seus descendentes veio a possuir. Ela foi perdida com a queda.
Nesse sentido, nossos primeiros pais foram singulares. Os seus descendentes, agora, no mais
podem agir de modo contrrio sua natureza.
Mas importante que no percamos de vista este ponto: o ser racional sempre movido
pelo seu ego. Nunca ele movido por outra coisa que no seja por seu prprio ego. Quando ele faz
coisas pecaminosas, ele obedece ao seu ser interior pecaminoso. Quando ele faz coisas santas e
justas, ele o faz mediante o seu eu interior que foi renovado pelo Esprito Santo. A
responsabilidade dele sempre estar diretamente ligada voluntariedade do seu ato. Todos os
atos dele devem ser auto-inclinados e auto-determinados. O homem possui responsabilidade em
tudo que faz, porque tudo que faz produto das disposies de sua natureza interior.
Para fins didticos bom que se distinga a inclinao do ato volitivo. Shedd faz essa
distino que ajuda bastante:
A ao central da vontade est na pronta inclinao; e a ao superficial em
11

Citado por W.G.T. Shedd, Dogmatic Theology, vol. 2, p. 101.

22

sua volio momentnea est num instncia particular. O dio de um assassino

a atividade central da sua vontade; o ato do assassinato superficial. Ambos So
auto-movidos, para que haja responsabilidade e culpa. E ambos So
auto-movidos. O assassino no forado a odiar. Ele desejoso no seu dio, e em
todos os seus desejos morais e sentimentos;...Todavia, enquanto a atividade
central e superficial so iguais no que diz respeito ao livre-movimento, elas so
diferentes no que diz respeito capacidade para coisas contrrias. A atividade
superficial, ou o ato volitivo, acompanhado com este poder; a atividade central,
ou a inclinao, no . O assassino pode refrear-se no ato de matar, por uma ao
volitiva, mas ele no pode refrear o seu desejo interior, o dio que pode levar ao
assassinato. Uma volio pode parar uma outra volio, mas uma volio no
pode parar uma inclinao. Um homem pode reverter sua volio pecaminosa,
mas no pode reverter sua inclinao pecaminosa. 12
Portanto, para que haja responsabilidade, no necessrio que haja o poder de escolha
contrria, mas sim, que haja o poder de autodeterminao, que a ao seja nascida nas
inclinaes do ser racional. A fim de responsabilizar o pecador por uma inclinao pecaminosa,
no necessrio que ele seja capaz de reverter sua inclinao pecaminosa. E necessrio somente
que ele seja capaz de originar a ao, e que ele de fato a origine. 13
Para ser responsvel por seus atos, portanto, o homem tem que simplesmente agir de
acordo com sua vontade, espontaneamente, sem ser forado de fora por ningum. Apenas ele age
de acordo com as suas disposies interiores.
Originalmente, antes da queda, o homem teve tanto o livre arbtrio como a livre agncia.
Depois da queda o homem ficou somente com a livre agncia, pois perdeu tanto o desejo quanto
a capacidade de fazer o bem, isto , o poder de agir contrariamente sua natureza pecaminosa.

2. UM SER SANTO
A Confisso de F de Westminster, com tradio Agostiniana14 e Calvinista, assevera que
o homem foi criado no estado de "inocncia". Por inocncia os padres de Westminster querem
dizer que o homem, quando criado, no tinha qualquer mancha ou pecado, nem propenso para
pecar, embora pudesse cair do estado em que foi criado. 15 Shedd contesta que a palavra
inocncia seja a melhor para explicar o estado de Ado antes da queda. Com preciso ele diz que
santidade mais do que inocncia. No suficiente dizer que o homem foi
criado no estado de inocncia. Isto seria verdadeiro, se ele houvesse sido
destitudo de sua disposio moral, para o errado ou para o certo. O homem foi
criado no somente negativamente inocente, mas positivamente santo. 16
Deus fez o homem positivamente santo no seu carter. Nada errado poderia ter sado das
mos de Deus. Deus dotou os homens de inteligncia, retido e perfeita santidade, segundo a

Shedd, vol. 2, p. 103-104.

Shedd, vol. 2, p. 105.
14 Agostinho disse: A natureza do homem, de fato, foi criada sem qualquer falha e sem nenhum
pecado; mas aquela natureza do homem na qual cada um nascido de Ado, necessita agora do Mdico,
porque ela no sadia mais. (On Nature and Grace, 3, citado por Norman Geisler, What Augustine Says,
(Baker, 1982), p. 96.
15 Ver CFW, IX, ii.
16 W. G. T. Shedd, Dogmatic Theology, vol. 2, (Nashville: Thomas Nelson Publishers, 1980 edition),
p. 96.
12
13

23

Sua prpria imagem.17 Estas coisas tm sido cridas pelos grupos de tradio Agostiniana e
Calvinista, mas tm sido negadas em movimentos teolgicos na histria da Igreja, como o
Pelagianismo18 e o Semi-Pelagianismo.19 O Semi-Pelagianismo, que, com algumas variaes, no
protestantismo assume o nome de Arminianismo, atravs de alguns de seus defensores, nega o
carter original santo do homem por sustentar a tese do donum superadditum 20 natureza
constitucional do homem.
O Calvinismo, contudo, afirma categoricamente a santidade original do homem, em
consonncia com as Sagradas Escrituras.21 Para os Calvinistas em geral, a santidade original do
homem tem dois aspectos: 1) sua percepo e seu conhecimento; 2) sua inclinao e seu
sentimento.22
1) O conhecimento tem a ver com o entendimento. A fim de que o homem seja santo ele
tem que entender e apreender as coisas de Deus. O conhecimento que Ado e Eva possuam
antes da queda era diferente daqueles que tiveram depois da queda. Isto provado por Gn 2.5
Ora, um e outro, o homem e sua mulher, estavam nus, e no se envergonhavam. - Eles estavam
conscientes da sua santidade, e no possuam nenhuma conscincia de pecado. Mas quando
eles se apartaram de Deus, o conhecimento do mal veio. Gn 3.7 diz: Abriram-se, ento, os olhos
de ambos; e, percebendo que estavam nus, colheram folhas de figueira, e fizeram cintas para si.
Deus, ento, aps a queda do homem disse em Gn 3.22: Eis que o homem se tornou
como um de ns, conhecedor do bem e do mal. 23 Deus conhece o bem conscientemente, mas o
mal intuitivamente, atravs de Sua oniscincia. E Seu conhecimento do bem e do mal perfeito,
embora Ele nunca tenha conhecido este ltimo experimentalmente.
Antes da queda, contudo, o homem conhecia o bem conscientemente e o mal apenas
especulativa e teoricamente. Nesse sentido, o seu conhecimento do mal foi imperfeito, porque ele
CFW, IV, ii.
Os Pelagianos no aceitam a santidade congnita do homem. A idia do pelagianismo era que a
vontade do homem era neutra, sem qualidades morais em si mesma. Atravs de um ato da vontade, o
homem se torna bom ou mau. A neutralidade moral caracterstica do Pelagianismo. Shedd diz que a
posteridade de Ado nascida como ele, sem santidade e sem pecado. (Shedd, vol. 2, p. 96).
19 O Semi-Pelagianismo tambm sustenta quase a mesma posio, embora considere os efeitos da
queda, que o Pelagianismo no considera. O Semi-Pelagianismo cr que o homem tem a iniciativa nos atos
maus, tanto quanto nos bons. Nestes ltimos, ele tem a cooperao conseqente de Deus. Shedd diz que o
Semi-Pelagiano assevera que a santidade, igual ao pecado, deve ser auto-originada em cada indivduo. A
Antropologia Tridentina uma mistura de Pelagianismo e Agostinianismo. (Shedd, vol. 2, p. 96).
20 Qual a razo desse posicionamento Semi-Pelagiano? A razo est no fato de a santidade ser algo
acrescido posteriormente criao do homem, no fazendo parte originalmente dela. A isso eles chamam
donum superadditum. O que o donum superadditum? E um dom gracioso de Deus que foi acrescido aps
a criao, mas antes da queda. O conceito surge da dificuldade de se explicar o problema da capacidade
hipottica de Ado e Eva de reterem a sua justia original. Sem essa graa adicional, Ado no seria capaz
de resistir no estado de retido. Na verdade no houve uma concordncia absoluta entre os telogos
medievais sobre se o donum superadditum fazia parte da natureza original do homem. Toms de Aquino
sustentava que o donum superadditum era parte da constituio original do homem, e que sua perda foi a
perda da capacidade original para a justia. Visto que essa graa acrescentada no foi merecida no comeo,
ela no poderia ser reconquistada por mrito aps a queda. A teologia Franciscana, particularmente aquela
orientada no final da Idade Mdia por Scotus, argumentava que o donum superadditum no era parte da
constituio original do homem ou sua justia original, mas foi considerado como um dom merecido pelo
primeiro ato de obedincia da parte de Ado, apresentado por ele de acordo com sua capacidade puramente
natural. Visto que Ado podia, num ato finito ou mnimo, merecer o dom inicial da graa de Deus, o homem
cado deveria, por apresentar um ato mnimo, tambm merecer o dom da primeira graa (Richard A. Muler,
Dctionary ofLatin and Greek Tkeological Terms, (Baker, 1986), p. 96.
17
18

Ver, como exemplo, Ec 7.29; c 3.10.

Idias tiradas de Shedd, vol. 2, pp. 97-98.
23 Atravs de Sua apostasia, Ado veio a ter um conhecimento do mal, similar ao de Deus (embora
Deus nunca tivesse pecado), e foi um conhecimento completo do pecado, pois ele o experimentou. Foi um
conhecimento do mal consciente e idntico ao de Satans, porque foi conhecimento experimental e
consciente.
21
22

24

no possua a mesma oniscincia de Deus. Depois da queda, contudo, o homem passou a

conhecer o mal conscientemente e o bem apenas especulativa e teoricamente (Gn 3.7-8; 1 Co
2.14). Com respeito ao conhecimento do pecado e da santidade no homem antes da queda e
depois dela, Shedd diz:
Assim parece, que em Ado a conscincia do conhecimento experimental da
santidade implicava somente em um conhecimento inadequado e especulativo do
pecado; e o conhecimento experimental consciente do pecado implicou somente
num conhecimento especulativo e inadequado da santidade. O homem santo era
ignorante do pecado, e o pecador era ignorante da santidade. 24
2) Por inclinao e sentimento, devemos entender a vontade e as emoes ou afeies. A
fim de que o homem seja santo, ele deve desejar e sentir prazer em Deus e nas coisas divinas.
Quando Deus criou a vontade no homem, Ele criou, portanto a inclinao, porque
vontade e inclinao so inseparveis.
A vontade humana por criao voluntria, como o entendimento humano
por criao cognitivo. Quando Deus cria o entendimento, Ele o capacita com
idias inatas, e leis de pensamento, por virtude do qual ela uma faculdade
inteligente. Este o contedo do entendimento. E quando Ele cria a vontade
humana, Ele a capacita com uma inclinao, ou disposio, ou uma
auto-determinao.. em virtude da qual ela uma faculdade voluntria. 25

Essa inclinao era originariamente santa. O homem no era

originariamente um ser moral neutro, mas possua inclinaes que
refletiam Aquele que o havia criado.
A inclinao e a disposio moral com a qual o homem foi criado, consistiam
numa harmonia perfeita de sua vontade com a lei Divina. A concordncia era to
perfeita e total, que no havia distino entre as duas na conscincia do Ado
santo. A inclinao era um dever, e o dever era uma inclinao... Numa perfeita
condio moral a lei e a vontade eram uma coisa s, como na esfera da natureza
fsica, as leis da natureza e as foras da natureza so idnticas. 26
Na verdade, o homem santo no precisa de lei do mesmo modo que os cados precisam. A
lei, no fundo, dada para aqueles que esto no estado de desobedincia, mas para os que esto
em santidade a lei e o desejo de cumprir a lei so a mesma coisa (Ver 1 Tm 1.8-9).
A santidade positiva, com que o homem foi capacitado na criao, consistia de um
entendimento iluminado no conhecimento espiritual de Deus e de Suas coisas, e uma vontade
totalmente inclinada para elas.

Santidade Derivada e Finita

A santidade em Deus essencial e infinita. Diferentemente de Deus, a santidade no
homem derivada e finita.
derivada porque no faz parte da essncia do homem, embora originariamente ela
24
25
26

Shedd, vol. 2, p. 98
Shedd, vol. 2, p. .100.
Shedd, vol. 2, p. 98.

25

tenha sido dada ao homem. Deus tem santidade essencial, sem a qual Ele no pode ser o que .
O homem originalmente possua santidade, mas ele a perdeu, mas assim mesmo ele continuou
sendo exatamente o que : homem. Ele no continuaria sendo homem se a santidade fosse
essencial nele.
finita porque santidade de criatura dependente. Por essa razo uma santidade
mutvel. A santidade no homem dependente, em ltima instncia, da ao do Criador. Deus a
deu s Suas criaturas racionais, homens e anjos, mas eles a perderam voluntariamente, porque
a santidade neles algo finito e dependente de uma ao direta, imediata do Criador. Se o
Criador decide definitivamente no mant-las em santidade, elas voluntariamente a perdem.

26

CAPITULO III
A NATUREZA CONSTITUCIONAL DO HOMEM27
Houve sempre dois conceitos predominantes na histria da igreja com respeito
composio da natureza essencial do homem: dicotomia e tricotomia.
Historicamente, especialmente nos crculos cristos, concebeu-se o homem composto de
duas partes: corpo e alma. No decorrer do desenvolvimento do pensamento cristo, contudo,
apareceu outro conceito que compunha o homem de trs partes: corpo, alma e esprito a
tricotomia.
Este ltimo movimento apareceu com a influncia da filosofia grega, que concebeu a
relao entre o corpo e o esprito ligados entre si por meio de uma terceira substncia, ou um
terceiro elemento, que a alma. A alma era considerada, por um lado, como imaterial quando
relacionada com o esprito e, por outro lado, material, quando se relacionava com o corpo. A
forma mais familiar e mais crua da tricotomia a que toma o corpo como a parte material
humana, a alma como o principio da vida animal, e o esprito como o elemento racional e imortal
que h no homem para relacionar-se com Deus.28 Berkhof ainda diz: A alma se apropriava do
nous (ou pneuma) se fosse considerada como imortal; mas se fosse relacionada com o corpo, ela
era carnal e mortal.29
O pensamento tricotmico encontrou apoio em vrios pais da igreja grega, nos primeiros
sculos da era crist. O pensamento dicotmico j teve seus adeptos na igreja ocidental ou latina,
como por exemplo, em Agostinho. Na Idade Mdia, foi crena comum a dicotomia. Na Reforma
aconteceu o mesmo, exceto uns poucos estudiosos.

Base Escriturstica da Natureza Constitucional do

Homem
A apresentao que a Escritura d do homem no a de uma tricotomia (embora haja
dois textos que paream favorecer essa corrente), nem da dicotomia (embora muito mais textos
favoream, como veremos, a apresentao dicotmica), mas a da unidade do homem. Cada ato
do homem contempla-se como sendo um ato do homem completo. No a alma que peca, mas o
homem que peca; no o corpo que morre, mas o homem que morre; no a alma que Cristo
redime, mas o homem. O homem uma unidade. Portanto, quando a Escritura fala do corpo, ela
est falando do homem; quando fala da alma, est falando do homem; ou quando fala do corao,
est falando do homem. A concentrao das Escrituras no nas partes que compem o homem,
mas na unidade que cada parte apresenta.

Temos sempre que ver o homem como uma unidade. E assim que a
Bblia o apresenta.
Analisaremos o material bblico debaixo dos seguintes tpicos:
1. O homem Corpo (Ado foi criado um ser material)

27 Ensino retirado basicamente da Apostila no-publicada, preparada pelo Dr. Fred H. Klooster,
para seus alunos no calvin Seminary.
28 Berkhof, p. 225, (edio castelhana).
29 Berkhof, p. 225 (edio castelhana).

27

2. O homem Alma (Ado foi criado um ser espiritual)

3) O homem Corao.
Antes da exposio destes trs tpicos, vejamos as palavras hebraicas e gregas usadas
para os termos:
a) Corpo

VT

('apar) = p
rfpf(
rf&fB
(basar) = carne
hfl"b:n (nebhlah) = corpo (cadver)
NT sw=ma
b) Alma
VT $epeN
(nephesh)
NT yuxh\n
c) Esprito VT axUr
(ruah)
NT pneu=ma
d) Corao VT
bfb"l
(lebhabh)
b"l
(lebh)
NT

kardi/a

1. O HOMEM CORPO (Ado foi criado um ser

material ou fsico)
a) Considere a nfase sobre

homem

nos seguintes textos:

Gn 2.7 Ento, formou o Senhor Deus ao homem do p (rfpf() da terra, e

lhe soprou nas narinas o flego da vida, e o homem a passou a ser alma vivente.
Esta a primeira informao a respeito da natureza constitucional do homem. Neste
verso -nos dito que o ser humano possui uma natureza fsica ou material. Antes dele ser alma
vivente, j dito que ele homem. Contudo, quando o autor sagrado fala dessa natureza ele no
est pensando numa parte do homem, mas do homem na sua unidade.
Gn 3.19 No suor do rosto comers o teu po, at que tornes terra, pois
dela foste formado: porque tu s p (rfpf() e ao p tornars.
Este outro verso de Gnesis mostra a materialidade que o homem . Antes de botar a
alma vivente Deus fez o homem. Novamente posso afirmar que o autor quis mostrar a natureza
terrena do homem, no enfatizar que ele tem um corpo. Esse corpo (p) o homem. Esse
elemento de unidade no pode ser perdido de vista quando se estuda este verso.
Nesses textos acima, embora se esteja falando da parte fsica do homem, que o seu
corpo, a nfase no homem como uma unidade.
J 34.15 Toda a carne juntamente expiraria, e o homem voltaria ao p.
Novamente aqui a nfase recai sobre o elemento fsico ou material do homem,

28

considerando-o como uma unidade. A verdade que quem expira o homem, no o corpo. A
morte do homem, no do corpo.
Essa a grande dificuldade que muitos ministros da Palavra enfrentam quando vo
oficiar uma cerimnia fnebre. Partamos do pressuposto que a pessoa que morreu seja crist. O
oficiante geralmente fala de Fulano que foi estar com Cristo, como se a pessoa consistisse
unicamente da sua alma. O corpo do Fulano, diz o oficiante, vai ser enterrado, mas o Fulano j
est no cu, como se o corpo no fosse o homem, ou como se o homem no fosse corpo. Embora
a morte separe o homem (alma) de si mesmo (corpo), devemos sempre pensar no ser humano
como uma unidade. Quem morre o homem (no o corpo) e quem ressuscita o homem (no o
corpo). A morte a separao do homem de si mesmo, enquanto que a ressurreio reunio do
homem consigo mesmo. Isto se dar somente no dia final, quando haver a completao da
salvao do pecador.

b)

Considere a expresso: O homem espirito, mas ele tem um corpo.

No seria mais prprio dizer que o homem corpo? A Escritura indica que o corpo
representa o homem como uma unidade e tambm como um ser total, completo. O corpo no
um mero acessrio (apndice, departamento), nem a priso da alma (ou espirito). Se dizemos
que o ser humano um espirito que tem um corpo, o corpo no tem muita importncia.
Mas no esta a idia que a Escritura d do corpo, como j vimos acima.
c) Veja as seguintes observaes sobre esta doutrina:
Quando a Bblia ensina que Ado foi feito do p da terra (Gn 2.7), est claramente
afirmada a natureza material do homem. Desde o principio houve uma identificao, harmonia e
continuidade com este mundo. O homem terreno.
Portanto, todas as noes gnsticas da criao material como pecaminosas, devem ser
terminantemente rejeitadas. Deus no somente declarou a criao material muito boa (Gn
1.31), mas fez o homem de elemento material. Vrios textos do NT So respostas s heresias
gnsticas, nas quais o universo material era mau. Veja a luta de Paulo e Joo contra as heresias
gnsticas em Cl 1.19; 2.9; 1 JO 1.1; 4.2; 5.6-8. Esta a razo porque Paulo, quando fala da
morte, diz a respeito do anelo prprio do crente em assumir um outro corpo, porque seria algo
anormal no quer-lo (2 Co 5). A morte um estado anatural para o homem. E natural para o
homem sempre ser corpo. Na morte, o homem fica sem o que muito importante nele, o corpo,
que a devida expresso da alma. E de grande importncia para ns o estado de Cristo
ressuscitado ser corporal, e o nosso estado final vai ser similar ao dEle. No novo cu e na nova
terra, viveremos em plenitude a nossa humanidade perfeita.
O corpo no para ser considerado, como os antigos filsofos pensaram dele,
como a priso material, da qual o homem deveria ficar feliz se pudesse escapar na
morte. Ele (o corpo) parte de si mesmo: uma parte integral de sua
personalidade total, e corpo e a alma em separao, no completam o homem. 30
O ser humano no funciona melhor sem o corpo. O corpo o veculo adequado para a
expresso da alma. Essas duas realidades So o homem e o homem essas duas realidades. E
verdade que a criao material foi amaldioada por causa do pecado, tanto os elementos da
natureza como o corpo humano, mas no por causa da materialidade dele (porque os anjos foram
pecaminosos, sem terem qualquer forma corporal). A materialidade humana nunca deve ser
considerada (como infelizmente alguns o fazem) a parte mais baixa da natureza humana, e a
parte espiritual (imaterial) a mais elevada. Ambas as criaes, material e espiritual, So
30

James Orr, God's Image in Man, (Grand Rapids: Eerdmans reprint, 1948), p. 251-52.

29

igualmente boas e igualmente importantes, porque ambas vieram de Deus e vo para Deus (1Co
6.14-15). Ambas as partes, igualmente, foram corrompidas pelo pecado e tm que ser redimidas.
Freqentemente, num pensamento pecaminosamente distorcido, o espiritual
identificado com Deus e o material com o diabo. E bom ser lembrado que Satans espiritual
(imaterial), e que sua esfera de ao no mundo material. A materialidade humana, portanto,
jamais deve ser identificada com o mal, pois a matria no m. Ela criao de Deus.
Corpo e esprito no So antitticos (isto , opostos entre si). No h necessariamente
qualquer conflito entre esses dois aspectos da natureza humana.

2. O HOMEM ALMA (Ado foi criado um ser imaterial

ou espiritual)
No podemos deixar de fazer referncia a esse aspecto to importante da composio da
natureza humana. Este o outro lado da mesma moeda. Ambos os elementos, o material e o
imaterial, aparecem na narrativa da criao: Ado foi formado do p da terra, mas somente
quando o esprito foi soprado que Ado foi tornado alma vivente. O fato de Ado ser alma
vivente no foi nico. Em Gn 1.21, 24 e 30 o mesmo dito de outras criaturas vivas no humanas. O nico ponto digno de nota na criao do homem a maneira pela qual Deus fez
isso.: Ele soprou em Ado o esprito da vida. Este ato da parte de Deus foi pessoal, direto,
singular, que distinguiu a criao humana (e a vida humana) das outras vida animadas (Gn 2.7).
O homem pertence aos dois mundos, ao espiritual e ao fsico.
O sopro da vida animada mostra que o homem mais do que corpo. O prprio Deus deu
vida ao corpo por soprar o esprito nele. Este ato especial aponta para um caso especial. Este
soprar do esprito a fonte da vida animada, e sem ela o homem propriamente pode ser chamado
de morto (Tg 2.26).
H uma referncia bvia a Gn 2.7 em Ec 12.7 onde se l: e o p volte a terra como o era,
e o esprito volte a Deus, que o deu. Est claro que o uso que o autor de Eclesiastes fez do
Gnesis refere-se natureza dupla do homem. Diferentemente dos animais, Ado foi formado de
um elemento tomado da terra (p) e um elemento que veio diretamente de Deus, que Ele deu.
Na morte, estes dois elementos novamente se tornam distintos, e retornam s suas fontes
distintas. Est claro tambm que o autor de Eclesiastes entendeu que a vida humana diferiu da
vida animal em sua fonte e composio. Ec 3.20-21 diz: Todos vo para o mesmo lugar; todos
procedem do p, e ao p tornaro. Quem sabe que o flego de vida dos filhos dos homens se dirige
para cima, e o dos animais para baixo, para a terra? Aqui, o principio que anima
mencionado e usado para ambos os casos, mas h uma clara distino entre os dois, o homem e
os animais: o esprito do homem vai para cima, para Deus que o deu (Ec 12.7), enquanto que a
alma do animal desce para a terra, de onde veio (Gn 1.24 produza a terra seres viventes
(hfYah $epen) conforme a sua espcie...).O esprito humano, ento, separado do corpo humano
na morte por causa dos aspectos singulares que ele recebeu na criao (ele veio diretamente de
Deus, de cima), enquanto que o poder animador das outras criaturas preso aos seus corpos, e
ambos deixam de existir como constituintes daquele animal, sendo sepultados na terra.
Este assunto, o da natureza dual do homem, tem conduzido os estudiosos quilo que,
infelizmente, tem sido chamado de dicotomia e tricotomia.
A questo do nmero dos elementos distintos que compe a natureza humana muito
importante, mas o foco tem sido o da separao, como os termos dicotomia e tricotomia
claramente indicam.

A Unidade do Homem
A nfase das Escrituras, contudo, sobre a unidade desses elementos. O homem no o
que sem o corpo, e nem pode ser o que sem a alma.

30

Corpo e alma existem somente em e um para o outro; o corpo no um

corpo, mas o corpo da alma; a alma no uma alma, mas a alma do corpo; na
nossa conscincia do 'eu' os dois so um...O homem uma unidade, no uma
juno de duas partes separadas ou mesmo faculdades separadas, e a Bblia trata
com ele como tal.31
por isso que neste estudo preferiremos o termo duplo ou dplex, ao nos referirmos
natureza humana, ao invs da idia tradicional da dicotomia. Os termos duplo ou dplex
enfatizam a unidade dos elementos, antes que sua separao.
O nmero desses elementos que compe a natureza humana importante, por causa das
diferenas prticas que resultam em problemas srios, dependendo da posio que se toma. O
psiclogo cristo Clyde Narramore, por exemplo, mostra que sua tricotomia o levou a um ponto
insustentvel biblicamente. No aconselhamento ele diz que o corpo deve ser tratado pelo mdico,
o esprito pelo pastor, e a alma pelo psiclogo. E estranha tal separao na Escritura.
A Escritura no permite a viso triplex (trplice) do homem. Quando h separao s por
causa da morte, mas a nfase sobre a unidade. Alm disso, na separao da morte, s h dois
elementos. Em adio a Gn 2.7, examine Mt 10.28.
Nesse verso de Mateus, ensinado que o todo (a totalidade) do homem sofre no inferno. A
verdadeira nfase sobre a totalidade (unidade) do homem sofrendo e no apenas o corpo ou a
alma. A afirmao "alma" e "corpo" mostra que a natureza humana dplex (veja outro exemplo
em 1 Co 7.34b).
Vejamos este ensino de maneira sistemtica:

A) A ESCRITURA FREQENTEMENTE DISTINGUE

ENTRE CORPO- ALMA E/OU CORPO-ESPRITO.
(1) O VT SUGERE UMA DISTINO CORPO-ALMA (ESPIRITO),
Contudo, esta distino s entrou em uso mais tarde, debaixo da filosofia grega. A idia
de que as duas partes formam uma unidade, um conjunto harmonioso o homem, um ser que
vive.
Gn 3.19 (aps a queda com respeito maldio) ...tu s p e ao p
tornars.
A nfase neste verso cai na parte fsica, mas o intento de Deus tratar o ser humano como
uma unidade. O particular tomado como sendo a totalidade.
Ec 12.7 e o p (rfpf( - corpo) volte terra, com o era, e o esprito (axUr) volte
a Deus, que o deu.
Este verso j mostra o homem com uma composio dplex, mostrando a sua origem.
Ambas as partes, material e imaterial vieram de Deus.
J 32.8 Na verdade h um esprito no homem (corpo), e o sopro do
31

James Denny, Studies in Theology, (Grand Rapids: Balcer repriflt, 1967), p. 76.

31

Todo-Poderoso o faz entendido.

Neste verso de J a nfase cai sobre a parte material (corpo), que chamada de homem.
Contudo, a parte imaterial, o esprito, foi colocado no homem por Deus. Portanto, este verso trata
da composio dplex da natureza humana, embora d mais fora ao aspecto material. A mesma
nfase vem neste verso seguinte, do mesmo autor: (J 33.4) O Esprito de Deus me fez: e o
sopro do Todo-Poderoso me d vida.
(2) O NT TAMBM SUGERE A DISTINO CORPO-ALMA (ESPIRITO):
1 Co 2.11 Porque qual dos homens sabe as cousas do homem, seno o seu
prprio esprito que nele (corpo) est?
A mesma nfase dada no VT est agora no NT. A parte enfatizada aqui o corpo porque
ela chamada de homem e que nele est o esprito. Contudo, o intento de Paulo falar da
unidade, embora os dois elementos apaream claramente nesse verso. Certamente o propsito de
Paulo tratar da capacidade perscrutadora do esprito humano, mas deixa evidente a
composio dual da natureza humana.
Mt 10.28 No temais os que matam o corpo (soma) e no podem matar a
alma (yuxh\n) temei, antes, aquele que pode fazer perecer no inferno tanto a alma
como o corpo.
Jesus Cristo est ensinando neste verso sobre o poder de Deus em contraste com o poder
dos homens. Obviamente, ele usa o linguagem comum das pessoas quando fala da morte do
corpo, pois o corpo fica inerte sem a presena da alma. Contudo, quando Deus exerce o seu poder
ele pode fazer perecer tanto o aspecto fsico como o aspecto espiritual do homem. A idia de morte
ai de separao, no de extino. O mesmo acontece se fala da morte do corpo: a separao
dele da alma por isso o homem fica sem vida. Sem entrar mais do mrito desta questo, o texto
mostra essa distino entre as duas partes constituintes da natureza humana. E exatamente
essa mesma idia que Tiago mostra no verso a seguir:
Tg 2.26 Porque, assim como o corpo sem esprito morto, assim tambm a
f sem as obras morta.
Mesmo embora ele esteja falando da morte do corpo (que a separao do homem de si
mesmo), o texto nos ensina sobre a composio dual da natureza humana.
1 Co 7.34 .. Tambm a mulher, tanto a viva quanto a virgem, cuida das
cousas do Senhor, para ser santo, assim no corpo como no esprito.
A pureza de uma mulher, segundo Paulo, em qualquer estado civil que possa estar, deve
produzir uma vida que evidencie a santidade crist na totalidade do seu ser: no material e no
espiritual.
2 Co 7.1 Tendo, pois, amados, tais promessas, purifiquemo-nos de toda
impureza, tanto da carne (sarko\j) como do esprito (pneu/matoj) aperfeioando a
nossa santidade no amor de Deus.
Este verso de Paulo aos Corntios e muitssimo claro quanto obra santificadora do
Senhor que feita na totalidade do homem, isto , na sua parte material como na imaterial. Deus

32

realiza a obra da redeno. Assim como a santificao uma obra de Deus, tambm ela um
dever do homem que deve ser puro tanto na sua natureza fsica quanto na sua natureza
espiritual.
Mt 26.41 o esprito, na verdade, est pronto, mas a carne fraca.

Jesus ensina sobre o dever de orar e vigiar e, ao faz-lo, ensina sobre

a fraqueza da natureza humana. E provvel que esprito esteja ligado com
uma nova natureza e que carne significa as fraquezas de nosso ser. Seja
como for, a idia da composio dplex no deve ser deixada de lado,
mesmo neste texto que pode ter dupla interpretao.

B) A ESCRITURA PARECE, AO MESMO TEMPO,

DISTINGUIR OS TERMOS ALMA E ESPRITO.
Sem dvida, h duas passagens que parecem contradizer a idia da apresentao da
composio dual da natureza humana. So os dois nicos textos usados pelos chamados
tricotomistas: 1 Co 5.23 e Hb 4.12.
A pergunta levantada esta: No ensinam estes dois textos sobre a separao de alma e
esprito, o que indica uma trplice concepo do homem? A resposta enfaticamente, no!!!
a) Vejamos, primeiro, Hb 4.12
Porque a palavra de Deus viva e eficaz, e mais cortante do que qualquer
espada de dois gumes, e penetra at o ponto de dividir alma e esprito (yuxh=j kai\

pneu/matoj),

juntas e medulas, e apta para discernir os pensamentos e os

propsitos do corao.
A Palavra de Deus, a Escritura, como uma espada aguda, de dois gumes, que penetra
bem fundo, ao ponto de dividir alma e esprito, juntas e medulas. Diz o tricotomista: Se a Bblia
afirma a possibilidade de separar alma de esprito, por que no podemos fazer? - O fato que o
pensamento grego no est dizendo realmente isso. O problema no de traduo. O texto grego
no diz que a alma separada do esprito, ou que as juntas podem ser separadas das medulas.
Ao contrrio, o que dito que a Palavra de Deus divide o esprito e tambm a alma, assim como
as juntas e as medulas. Os escritor, de mentalidade hebraica, est usando paralelismos,
utilizando-se de sinnimos para reforar a idia da natureza tanto material como espiritual do
homem. Ele fala de alma e esprito e de juntas e medulas, mostrando a composio dual,
no trplice da natureza humana.
Esse paralelismo tambm se evidencia na idia bsica do texto de que a Palavra de Deus
penetra profundamente, o suficiente para discernir no ser mais interior do homem, que o
corao, onde o autor usa duas idias similares - os seus pensamentos e propsitos (vv. 12c e 13).
O quadro aqui fala em dividir as juntas, medulas, alma e esprito. Observe que h duas
categorias bsicas aqui: material (juntas e medulas) e imaterial (alma/esprito), no trs.
Exatamente como os pensamentos e propsitos do corao no podem ser divididos, mas So
colocados juntos, abrangentemente, a fim de expressar o aspecto total do intelecto, assim esprito
e alma So mencionados para mostrar que nenhum aspecto do interior do homem est alm do
poder penetrante da palavra de Deus.
b) Vejamos agora 1 Ts 5.23

33

O mesmo Deus vos santifique em tudo; e o vosso esprito, alma e corpo, sejam
conservados ntegros e irrepreensveis na vinda de nosso Senhor Jesus Cristo.
Novamente a nfase do texto no est sobre o nmero dos elementos que compe a
natureza humana, nem como podemos dividi-la. Antes, est sobre a totalidade do homem.
Poderamos traduzir este verso, da seguinte maneira:
O mesmo Deus vos santifique em tudo (completamente); e o vosso ser total
(corpo, alma e esprito), seja conservado integro e irrepreensvel na vinda de nosso
Senhor Jesus Cristo.
Paulo aqui no est dividindo, mas unindo. Se voc no se conforma com essa
argumentao, mas cr que Paulo est somando ao corpo a alma e o esprito, formando trs
partes, o que voc faria com os seguintes textos: Mt 22.37; Mc 12.30; Lc 10.27? Estes textos
falam de alma, corao, fora e entendimento. Voc acresceria essas partes mencionadas
composio do homem? Naturalmente que no!
A Escritura usa freqentemente dois, trs ou at quatro termos sobre a natureza
imaterial do homem, para enfatizar a idia de totalidade. E necessrio que observemos o sentido
da passagem luz de toda a verdade, v-la luz de seu propsito e no daquilo que queremos que
o texto diga.

C) A ESCRITURA USA, FREQENTEMENTE, OS

TERMOS ALMA E ESPIRITO INDISTINTAMENTE
Alma e esprito so
pessoa desincorporada.
(1)

usados indistintamente quando a referncia a uma

a) Nos texto abaixo as pessoas desincorporadas So chamadas de esprito:

Todas as pessoas que morrem, isto , que tm a sua natureza material separada da sua
natureza imaterial, So consideradas como espritos. Na morte de qualquer ser humano,
aplica-se a velha mxima de sbio Salomo em Ec 7.12- E o p ( 'apar) volte terra, como o era,
e o esprito volte a Deus que o deu. Tanto os homens comuns como o Salvador deles provaram a
mesma experincia:
Lc 23.46 Ento, Jesus clamou em alta voz: Pai, nas tuas mos entrego o
meu esprito! E, dito isto, expirou.
Desde a encarnao, o Redentor vere Deus e vere homo, possuindo as duas naturezas
a divina e a humana. Como homem, ele possua os dois aspectos da natureza humana o
material e o espiritual. Quando o Redentor morreu, seu corpo foi para a sepultura e o seu esprito
(que no o Esprito Santo) voltou para Deus, at que ele ressurgiu ao terceiro dia. Nesse perodo
essa pessoa desincorporada era um esprito.
At 7.59 E apedrejavam a Estevo que invocava e dizia: Senhor Jesus,
recebe o meu esprito (pneu=ma/ mou).

34

Quem morreu apedrejado foi Estevo, seu corpo ficou inerte porque foi separado do seu
esprito. Essa parte, que veio diretamente de Deus, voltou para Deus onde goza da alegria at que
a redeno se complete. Mas o esprito de Estevo que est com Deus.
Hb 12.23 e igreja dos primognitos arrolados no cus, e a Deus, o juiz de
todos, e aos espritos dos justos (pneu/masi dikai/wn) aperfeioados.
Todos aqueles que fazem parte dos remidos, que j morreram com Cristo, esto na
presena de Deus gozando de suas delicias, sendo justos e aperfeioados, So chamados de
espritos.
b) Nos textos abaixo uma pessoa desincorporada tambm descrita na Escritura como
alma:
Esta observao cabe tanto aos homens comuns como ao Redentor deles.
At 2.27 Porque no deixars a minha alma (yuxh/n) na morte, nem
permitirs que o teu santo veja corrupo.
Como humano que tambm era, Jesus possua o seu corpo que foi sepultado, separado de
sua alma at o terceiro dia. Perceba que o texto fala da morte da alma. Ora, morte significa
separao. O que o escritor bblico profeticamente diz que o Senhor Deus no haveria de deixar
a alma humana do Redentor no estado de morte, isto , no estado de separao do seu corpo.
Nem o seu corpo haveria de experimentar corrupo. A razo dessa incorrupo fsica e da alma
no poder ficar par sempre no estado de morte que ambos os aspectos da natureza humana do
Redentor estavam indissoluvelmente ligadas sua natureza divina, ao Logos. Portanto, quando
houve a morte do Redentor, estando desincorporado, ele foi chamado de alma, que a mesma
coisa que esprito.
Ap 6.9 ...vi as almas (yuxa\j) daqueles que tinham sido mortos por causa da
palavra de Deus.
Ap 20.4 vi ainda as almas (yuxa\j) dos decapitados por causa do
testemunho de Jesus...
Esses dois textos acima falam da situao dos remidos do Redentor. Quando eles
morrem, e nestes textos h o motivo de suas mortes, eles So separados de si mesmos. O fsico
deles repousam na sepultura e esprito deles vai estar com Deus. No entanto, quando
desincorporados eles So chamados de almas, o que eqivale a espritos.
Obs.: a) Note que a Escritura apresenta a pessoa desincorporada como esprito que ,
auto-consciente, cnscio de sua identidade pessoal: Lc 23.43; Lc 16.19-31; Fp 1.22-23; 2 Co
5.1-10 (especialmente vv.6-8).
b) quando se fala de almas ou espritos das pessoas desincorporadas, deve se ter em
mente que o escritor bblico tem como meta falar de pessoas em sua unidade, no somente uma
das partes delas.
(2) Alma e esprito so usados indistintamente quando a referncia a
expresses de emoo e de devoo.

35

Esta argumentao que se segue destri qualquer possibilidade de algum reivindicar a

tese tricotomista. A Escritura a intrprete de si prpria. Ela mesma d as respostas s nossas
inquiries.
(a) A Dor faz aluso tanto alma como ao esprito: isto est claro nos ensinamentos sobre
a pessoa de Jesus Cristo:
Este ponto pode e deve tanto ser aplicado aos homens comuns como ao Redentor deles.
Vejamos primeiro sobre Jesus:
Jo 12.27 Agora est angustiada a minha alma (yuxh/), e que direi eu?...
Jo 13.21 (aps lavar os ps dos discpulos) Ditas estas cousas,
angustiou-se Jesus em esprito (pneu/mati).
Esses dois textos acima falam de uma situao de sofrimento angustiante de nosso
Redentor. De acordo com o ensino geral dos tricotomistas, somente a alma deveria ser a
portadora dessa angstia. Contudo, como esses termos So usados indistintamente, tratando da
mesma natureza espiritual do homem, dito tambm que o esprito estava angustiado.
Mt 26.38 (No Getsmani) Ento lhes disse: a minha alma (yuxh/ mou) est
profundamente triste at a morte...
Mc 8.12 (quando os fariseus pediram um sinal) Jesus, porm, arrancou
do intimo do seu esprito (pneu/mati au)tou=) um gemido, e disse: por que pede esta
gerao um sinal?...
O mesmo caso se aplica nestes dois textos acima. A emoo chamada tristeza que
normalmente atribuda pelos tricotomistas alma, a Escritura atribu ao esprito, porque as
duas palavras So indicativas da mesma coisa a natureza imaterial do homem.
(Obs.: note que o uso que Marcos faz de esprito menos intenso do que na situao de
Mateus, quando este usa a palavra alma. Isto uma grande dificuldade para quem pensa
tricotomsticamente).
Tambm no caso dos homens comuns, a dor atribuda tanto a alma como ao esprito.
At 17.16 Enquanto Paulo os esperava em Atenas, o seu esprito (pneu=ma
au)tou=) se revoltava em face da idolatria reinante na cidade.
2 Pe 2.8 (Sobre L em Sodoma) Porque este justo, pelo que ouvia e via
quando habitava entre eles, atormentava a sua alma justa (yuxh\n dikai/na), cada dia,
por causa das obras inquas daqueles.
Tanto Paulo como L, ao contemplar o mal, num reflexo da imagem de Deus que j havia
sido restaurada neles, pois eram justos, sentiram dor que lhes atormentava a alma (ou
esprito- pois essas duas palavras So usadas indistintamente) deles, pois essa sensao
dolorida que o pecado causa na vida dos redimidos.
Veja-se ainda Sl 77.3; 142.3; 143.7 - aplicando a dor ou a tristeza ao esprito.
(b) Alegria Ao de Graas esto relacionadas tanto alma como ao esprito:
O escritor sacro narra uma ocasio quando Maria deixa os tricotomistas numa situao

36

muito embaraosa, pois ela inverte a ordem estabelecida por eles na distribuio dos elementos
distintos na natureza no material do homem. Veja o que Maria, a me do Redentor, diz:
Lc 1.46-47- Ento disse Maria: a minha alma (yuxh/ mou) engrandece ao
Senhor, e o meu esprito (pneu=ma/ mou) exulta em Deus meu salvador.
Segundo a teoria geral dos tricotomistas, o que prprio da alma o sentimento,
atribudo ao esprito o meu esprito exulta em Deus meu salvador. E o que prprio do
esprito, a adorao crist, atribudo a alma a minha alma engrandece ao Senhor.
Por que Maria faz esse uso indevido dessas palavras? Obviamente, no h uso indevido.
O que acontece que no h nenhuma autorizao nas Escrituras para considerarmos essas
duas palavras alma e esprito como elementos distintos na composio da natureza
humana.
Na adorao dos crentes comuns muito usada a expresso do Salmista no Sl 42.1-2
Como a cora suspira pelas correntes das guas, assim, por ti, Deus, suspira a minha alma. A
minha alma (yi$:pan) tem sede de Deus, do Deus vivo... Todos os verdadeiros cristos adoram
a Deus com todos os anelos de sua alma. Eles poderiam perfeitamente usar duas outras palavras
para expressar a mesma idia. Eles poderia dizer que suspiram pelo Senhor com todo o seu
corao ou com todo o seu esprito. So termos usados indistintamente para expressar o mesmo
sentimento de adorao num desejo ardente por Deus.
(c) Adorao e Devoo So tambm atribudos a ambos: alma e esprito.
Os textos abaixo criam uma dificuldade enorme para aqueles que possuem uma
mentalidade tricotomista, pois se a regra for aplicada literalmente, os tricotomistas no mais
poderiam ser tricotomistas, mas pentatomistas, pois o verso abaixo fala de cinco partes. Uma
dela obviamente, se refere ao corpo (toda a tua fora). As quatro restantes dizem respeito s
partes imateriais do homem que deveriam ser consideradas distintas se fssemos aplicar a tese
tricotomista. Veja o texto:
Mc 12.30 - (pergunta sobre o l. grande mandamento) Amars, pois, o
Senhor teu Deus de todo o teu corao (kardi/aj sou), de toda a tua alma (yuxh=j sou), de
todo o teu entendimento (dianoi/aj sou), e de toda a tua fora (i)sxu/oj sou).

Observe os outros textos paralelos:

Mc 12.30 - corao, alma, entendimento, fora
Mt 22.37 - corao, alma, entendimento,
Lc 10.27 - corao, alma, entendimento, fora
Dt 6.5
- corao, alma, fora
Obs.: Uma observao que no pode deixar de ser feita esta: A parte mais importante no
nosso culto a Deus e na expresso de nosso amor a Deus, segundo o entendimento tricotomistas
o esprito do homem. Contudo, a ausncia de esprito nestes textos um problema srio para o
tricotomista.
Perceba no verso abaixo que o que dito de um (esprito) dito do outro (alma) no que
respeita ao esforo do cristo em preservar o corpo de doutrinas que ele recebe, que aqui
chamado de f evanglica. Isto assim porque no se trata de elementos distintos, mas do
mesmo elemento. Paulo, obviamente, est usando um paralelismo hebraico.
Fp 1.27 Vivei, acima de tudo, por modo digno do evangelho de Cristo, para
que, ou indo ver-vos, ou estando ausente, oua, no tocante a vs outros, que estais
firmes em um s esprito (pneu/mati), com uma alma (yuxv=), lutando juntos pela f
evanglica.

37

Ef 6.5-6 Quanto a vs outros, servos, obedecei a vossos senhores, segundo

a carne com temor e tremor, na sinceridade do vosso corao (kardi/aj u(mw=n) como a
Cristo, no servindo vista, como para agradar a homens, mas como servos de
Cristo, fazendo de corao (e)k yuxh=j) a vontade de Deus.
Note: de todas as referncias dor, alegria, adorao, perceba que o lugar dos exerccios
espirituais de um homem regenerado est, tanto na alma como no esprito. Nenhum exerccio
espiritual da alma deve deixar de ser atribudo ao esprito, porque ambos os termos significam a
mesma coisa o aspecto imaterial do ser humano.
E importante ser observado que a alma que tem anelos de Deus em vrios textos da
Escritura (Sl 42.1-2; 62.1, 5, 8; 84.2; 86.4; 130.5-6; 143.6; Is 26.9.).
Observe-se ainda que a alma que devota a Deus (S1103.1, 2, 22; 104.1, 35; 108.1;
119.175; 143.8).
(3) Alma e esprito so usados indistintamente para descrever o objeto da obra
redentora e santificadora de Cristo.
(a) Quem vai para o cu ou para o inferno a alma ou o esprito.
A existncia humana no futuro, seja em vida ou em morte, isto , em comunho com Deus
ou em separao de Deus, dita pertencer alma ou ao esprito.
Os dois textos paralelos abaixo demonstram que a existncia em morte pertence alma.
Mt 16.26 Pois que aproveitaria o homem se ganhar o mundo inteiro e
perder a sua alma (yuxh\n)? Ou o que dar o homem em troca de sua alma (yuxh=j
au)tou=)? (cf. Mc 8.36)
Lc 12.20 Mas Deus lhe disse: Louco, esta noite te pediro a tua alma
(yuxh/n), e o que tens preparado, para quem ser?
Nos textos abaixo dito que a existncia em vida dos cristos pertence alma. E curioso
que, na concepo tricotomista, quem vai para o cu o esprito, no a alma. No entanto, a
Escritura usa o termo alma como equivalente a esprito.
Lc 21.19 E na perseverana que ganhareis as vossas almas (yuxa\j u(mw=n).
Hb 10.39 Ns, porm, no somos dos que retrocedem para a perdio;
somos, entretanto, da f para a conservaao da alma (peripoi/hsin yuxh=j).
Tg 1.21 Portanto, despojando-vos de toda impureza e acmulo de
maldade, acolhei com mansido a palavra em vs implantada, a qual poderosa
para salvar as vossas almas (yuxa\j u(mw=n).
Tg 5.20 Sabei que aquele que converte o pecador do seu caminho errado,
salvar a alma dele (yuxh\n au)tou=) e cobrir multido de pecados.
1 Pe 1.9 Obtendo o fim da vossa f, a salvao das vossas almas (u(mw=n
swthri/na yuxw=n).
Ez 3.19 Mas, se avisares o perverso, e ele no se converter da sua maldade
e do seu caminho perverso, ele morrer na sua iniquidade, mas tu salvaste a tua

38

alma (!:$:pan)).
Nos dois textos abaixo mostrado que um cristo que morre vai para a vida com Jesus.
No entanto, a palavra usada aqui esprito no alma, como nos textos anteriores.
At 7.59 E apedrejavam a Estevo que invocava e dizia: Senhor Jesus,
recebe o meu esprito (pneu=ma/ mou).
1 Co 5.5 ... seja entregue a Satans para a destruio da carne (sapko/j), a
fim de que o esprito (pneu=ma swqv=) seja salvo no dia do Senhor.
(b) A Santificao da alma (ou esprito).
A salvao alguma coisa que j aconteceu no passado, mas ainda uma realidade
presente. Deus continua ainda a nos salvar. A isto a Escritura chama santificao. O processo
da santificao acontece com a totalidade do seu humano, tanto da sua parte material como da
imaterial. Escrevendo aos Corntios, Paulo deixa bem claro esta verdade. A parte material ele
chama de carne e a parte imaterial ele chama de esprito. Estes so os nicos dois elementos
que compem a natureza humana.
2 Co 7.1 Tendo, pois, amados, tais promessas, purifiquemo-nos de toda
impureza, tanto da carne (sarko\j), como do esprito (pneu/matoj) aperfeioando a nossa
santidade no temor de Deus.
Pedro, no entanto usa, nos textos abaixo, a palavra alma como sendo o locus da
santificao que Deus opera em ns, e que ns operamos mediante nossa obedincia verdade.
1 Pe 1.22 Tendo purificado as vossas almas (yuxa\j) pela vossa obedincia
verdade, tendo em vista o amor fraternal no fingido, amai-vos de corao uns aos
outros, ardentemente.
1 Pe 2.11 Amados, exorto-vos como peregrinos e forasteiros que sois, a vos
absterdes das paixes carnais que fazem guerra contra a alma (yuxh=j).
Is 38.16-17 Senhor, por estas disposies tuas vivem os homens, e
inteiramente delas depende o meu esprito (yixUr); portanto, restaura-me a sade,
e faze-me viver. Eis que foi para a minha paz que tive eu grande amargura; tu,
porm, amas a minha alma (yi$:pan) e a livraste da cova da corrupo porque
lanaste para trs de ti todos os meus pecados.
O ensino dos profetas do Antigo Testamento no diferente dos escritores do Novo
Testamento. A contaminao da alma torna necessria a purificao dela. Da mesma forma a
sade do esprito do homem depende da obra santificadora de Deus. Analise com propriedade
estes dois textos abaixo e verifique que alma ou esprito So o locus da obra santificadora de
Deus, pois so termos usados indistintamente.
Ez 4.14 Ento, disse eu: Ah! Senhor Deus! eis que a minha alma (yi$:pan)
no foi contaminada, pois desde a minha mocidade at agora, nunca comi animal
morto de si mesmo nem dilacerado por feras, nem carne abominvel entrou na
minha boca.
Is 38.16-17 Senhor, por estas disposies tuas vivem os homens, e

39

inteiramente delas depende o meu esprito (yixUr); portanto, restaura-me a sade,

e faze-me viver. Eis que foi para a minha paz que tive eu grande amargura; tu,
porm, amas a minha alma (yi$:pan) e a livraste da cova da corrupo porque
lanaste para trs de ti todos os meus pecados.
(c) O Perdo de Deus para a Alma
Na concepo tricotomista, o perdo de Deus deveria ser para o esprito humano, no
para a alma. Contudo, a Escritura diz em vrios lugares que a alma humana objeto da
compaixo perdoadora de Deus.
Sl 41.4 Disse eu: compadece-te de mim, Senhor; sara a minha alma,
porque pequei contra ti.
S1102.2-3 Bendize, minha alma ao Senhor, e no te esqueas de
nenhum s de seus benefcios. Ele quem perdoa todas as tuas iniquidades.
Observe: muito importante que se leve em conta que, quando a Escritura se refere ao
perdo da alma, ao fato dela ir para o cu, a nfase no est na diviso da pessoa,

mas na unidade dela. Portanto, salutar pensar que Deus perdoa a

pessoa, e no apenas o lado imaterial dela; que a pessoa que vai para o
cu, no um pedao dela.
Explicao: O fato de que a Escritura usa alma e esprito indistintamente em muitos
contextos, como sinnimos bsicos em tais contextos, no implica que no possa haver outro
sentido do seu uso em outros contextos; o mesmo acontece com carne e corpo.

3. O HOMEM CORAO
Numa tentativa de compreender a doutrina bblica do homem, ateno foi dada s
referncias ao corpo, tanto quanto s variaes no uso com respeito alma e esprito. Entretanto,
a Escritura tambm apresenta o homem como corao. Este termo enfoca a unidade da natureza
bsica do homem.
A)

ABRANGNCIA DO SIGNIFICADO DO TERMO CORAO NA ESCRITURA:

O livro de Provrbios abundantemente rico no uso do termo corao especialmente

quando fala que ele a sede da personalidade humana.
(1) Referncia a corao no Livro de Provrbios
Pv 2.10 Porquanto a sabedoria entrar no teu corao, e o conhecimento ser
agradvel tua alma.
3.5 Confia no Senhor de todo o teu corao, e no te estribes no teu prprio
entendimento.
4.23 Sobretudo o que se deve guardar, guarda o teu corao, porque dele procedem as
fontes da vida.
12.25 A ansiedade no corao do homem o abate, mas a boa palavra o alegra.
14.10 O corao conhece a sua prpria amargura, e da sua alegria no participar o
estranho.

40

14.13 At no riso tem dor o corao, e o fim da alegria a tristeza.

14.14 O infiel de corao dos seus prprios caminhos se farta...
15.13 O corao alegre aformoseia o rosto, mas com a tristeza do corao, o esprito se
abate.
Ver tambm: 15.14; 15.30; 16.5; 18.12,15; 19.3; 23.17.

(2) Referncias a corao no uso de Jesus Cristo

Mt 5.8 Bem aventurados os limpos de corao, porque vero a Deus.
Mt 5.28 Eu, porm, vos digo: qualquer que olhar para uma mulher com inteno
impura, no corao j adulterou com ela.
Mt 15.19 Porque do corao procedem maus desgnios, homicdios, adultrios,
prostituio, furtos, falsos testemunhos, blasfmias.
Mt 22.37 Respondeu-lhes Jesus: Amars o Senhor teu Deus de todo o teu corao, de
toda a tua alma, e de todo o teu entendimento.
Lc 8.11-15 (Parbola do Semeador) A que caiu na boa terra so os que, tendo ouvido
de bom e reto corao, retm a palavra; estes frutificam com perseverana. (v. 15).
Observao: H dezenas de outras referncias de Jesus a corao como a essncia da
natureza humana, como o mago de nosso interior, e so referncias usadas indistintamente
para descrever no somente toda a personalidade, mas as coisas da prpria alma (ou esprito).

(3) Referncias a corao na mensagem de Paulo

H. Wheeler Robinson, em seu livro "Christian Doctrine of Man" resume o ensino de Paulo
como se segue:
15 vezes Personalidade, ou vida interior em geral. Cf 1 Co 14.14, 24, 25 Porm se
todos profetizarem, e entrar algum incrdulo ou indouto, ele por todos convencido, e por todos
julgado; tornam-se-lhes manifestos os segredos do corao e, assim, prostrando-se com a face
em terra, adorar a Deus, testemunhando que Deus est de fato no meio de vs.
13 vezes lugar do estado emocional da conscincia, cf Rm 9.1-3 Digo a verdade em
Cristo, no minto, testemunhando comigo, no Esprito Santo, a minha prpria conscincia: que
tenho grande tristeza e incessante dor no corao, porque eu mesmo desejaria ser antema,
separado de Cristo, por amor de vs, meus irmos, meus compatriotas segundo a carne.
11 vezes lugar das atividades intelectuais. Cf Rm 1.21-22 Porquanto, tendo
conhecimento de Deus, no o glorificaram como Deus, nem lhe deram graas, antes se tornaram
nulos em seus prprios raciocnios, obscurecendo- lhes o corao insensato. Inculcando-se por
sbios, tornaram - se loucos.
13 vezes lugar da vontade. Cf Rm 2.4-5 Ou desprezas a riqueza da sua bondade, e
tolerncia, e longanimidade, ignorando que a bondade de Deus que te conduz ao
arrependimento? Mas, segundo a tua dureza e corao impenitente, acumulas contra ti mesmo
ira para o dia da ira e da revelao do justo juzo de Deus.
B) A ESCRITURA USA O TERMO CORAO COMO INDICATIVO DE:
Pensamento = intelecto
Querer = vontade (volio)
Sentimento = emoo (afeies)

41

1. Corao como Indicativo de Atividade Intelectual

Dt 29.4 Porm o Senhor no vos deu corao para entender, nem olhos para ver, nem
ouvidos para ouvir, at o dia de hoje.
Lc 5.22 Jesus, porm, conhecendo-lhes os pensamentos, disse-lhes: que arrazoais em
vossos coraes?
Jo 12.40 Cegou-lhes os olhos e endureceu-lhes o corao, para que no vejam com os
olhos, nem entendam com o corao, e se convertam e sejam por mim curados.
At 8.22 Arrepende-te, pois, da tua maldade, e roga ao Senhor; talvez que te seja
perdoado o pensamento (e)pi/noia) do corao.

2. Corao como Indicativo de Atividade Volitiva

Mt 15.19 Porque, do corao, procedem maus desgnios, homicdios, adultrios...
Ex 25.2 Fala aos filhos de Israel que me tragam ofertas; de todo homem cujo corao o
mover para isso, dele recebereis a minha oferta.
1 Cr 22.19 Disponde, pois, o vosso corao, e a vossa alma para buscardes ao Senhor
vosso Deus....
Dn 1.8 Daniel, porm, props no seu corao, no se contaminar com as finas iguarias
do rei
At 11.23 Tendo ele chegado e, vendo a graa de Deus, alegrou-se, e exortava a todos
que, com firmeza de corao, permanecessem firmes no Senhor.
1 Co 7.37 Todavia, o que est firme no seu corao, no tendo necessidade, mas
domnio sobre o seu prprio arbtrio, e isto bem firmado no seu nimo (kardi/#), para conservar
virgem a sua filha, bem far.

3. Corao como Indicativo de Atividade Emotiva

Ex 4.14 Ento se acendeu a ira do Senhor contra Moiss, e disse: No Aro, o levita,
teu irmo? Eu sei que ele fala fluentemente; e eis que ele sai ao teu encontro e, vendo-te, se
alegrar em seu corao.
Ne 2.2 O rei me disse: porque est triste o teu rosto, se no ests doente? Tem de ser
tristeza do corao. Ento temi sobremaneira.
Sl 28.7 O Senhor a minha fora e o meu escudo; nele o meu corao confia; nele fui
socorrido; por isso o meu corao exulta.
Jo 14.1 No se turbe o vosso corao....
At 2.26 Por isso se alegrou o meu corao e a minha lngua exultou...
2 Co 2.4 Porque no meio de muitos sofrimentos e angstias do corao vos escrevi,
com muitas lgrimas, no para que ficsseis entristecidos, mas para que conhecsseis o amor
que vos consagro em grande medida.

c) A

ESCRITURA APRESENTA O CORAO COMO

SEDE DO PECADO

No Antigo Testamento
Pv 6.14 No seu corao h perversidade; todo o tempo maquina o mal; anda semeando
contendas.
Pv 6.18 Corao que trama projetos inquos...
Pv 6.25 No cobices no teu corao a sua formosura, nem te deixes prender com as

42

suas olhadelas.
Pv 7.10 Eis que a mulher lhe sai ao encontro, com vestes de prostituta, e astuta de
corao.
Pv 12.20 H fraude no corao dos que maquinam o mal, mas alegria tm os que
aconselham a paz.
Pv 12.23 O homem prudente oculta o conhecimento, mas o corao dos insensatos
proclama a estultcia.
Jr 17.9 Enganoso o corao; mais do que todas as coisas e desesperadamente
corrupto. Quem o conhecer?

No Novo Testamento
Jesus absolutamente claro quando trata da pecaminosidade que atribuda ao corao
humano:
Mc 7.21-23 Porque de dentro, do corao dos homens, e que procedem os maus
desgnios, a prostituio, furtos, os homicdios, os adultrios....; ora, todos esses males vm de
dentro e contaminam o homem.
Paulo o apstolo que mais trata desta matria:
Ef 4.17-18 ver outros textos sobre o corao endurecido.
Obs.: averiguar esta matria no Livro de Provrbios.
D)A ESCRITURA APRESENTA TAMBM O CORAO COMO O CENTRO DA OBRA
REDENTORA DA GRAA.
Sl 51.10 Cria em mim, Deus, um corao puro, e renova dentro de mim um esprito
reto.
Ez 36.26 Dar-vos-ei um corao novo, e porei dentro de vs um esprito novo.
At 16.14 (Sobre Ldia) e o Senhor lhe abriu o corao para atender s coisas que
Paulo dizia.
Rm 2.29 Porm justo aquele que o interiormente, e circunciso a que do corao.
Rm 10.9-10 Porque, como corao se cr para a justia...
Ef 3.17 E assim, habite Cristo em vossos coraes, pela f....
O corao o ponto de concentrao, a raiz religiosa de nossa existncia
humana total. Dele surgem todos os nossos pensamentos, aes, sentimentos e
desejos. Em nossos coraes damos respostas s mais profundas e definitivas
questes, e em nossos coraes o nosso relacionamento com Deus determinado.
A regenerao, a renovao do corao pelo Esprito Santo, faz-nos voltar para
Deus e redirige-nos o corao do caminho da apostasia para Deus. O corao, ou
alma do homem, jamais pode ser identificado com qualquer outra funo vital, tal
como sentimento ou f. Ele mais profundo do que qualquer outra funo vital e
transcende o temporal. O corao o ponto do homem que determina o seu
relacionamento com Deus. No possvel dar uma conceituao ou uma definio
cientfica do corao, porque como o centro de nossa existncia em seu todo, o
corao a pressuposio mais profunda de nosso pensamento. Ns podemos
somente repetir atravs da f o que Deus nos tem revelado em Sua Palavra a

43

respeito do centro de nossa vida.32

Resumo A fim de ajudar-nos a compreender melhor o significado bblico de corao,
perguntamos: O que deve ser oposto ao corao, na Bblia? A resposta sempre, sem exceo,
aquilo que visvel, o homem exterior. A adorao que uma pessoa pode prestar com seus lbios
(exterior, visvel, adorao audvel), contrastada com a adorao do corao (interior, invisvel,
inaudvel) ilustrada em Mt 15.8. Uma outra maneira de se ver esse contraste observar 1 Sm
16.7 aparncia exterior e corao (Rm 10.8-10).
Sempre a Escritura usa a palavra corao para falar do interior do homem (ou do
homem interior - 1 Pe 3.4; 2 Co 4.16). O corao a parte interior de nossa vida diante de Deus
e de si mesmo, uma vida desconhecida dos outros, porque ela escondida deles (Mt 5.28).
E bom que se lembre aos tricotomistas de que tudo o que dito da alma e do esprito,
tambm dito do corao (Dt 11.13; Mt 22.37; 1 Rs 4.48; 1 Cr 22.19; At 4.32; Sl 32.2; Mc 14.38;
8.12; Ef 4.23; Hb 4.12-13; 1 Pe 3.4; S164.6; 13.2).
Pode haver alguma distino entre alma e esprito? Por que essas duas palavras So
usadas para descrever uma s entidade? Como essas duas palavras esto ligadas a corao?
Como j foi visto, o corao a parte interior, no-observvel, imaterial do ser humano.
ALMA fala do homem em unidade dos elementos material e imaterial como um ser vivo
(1 Pe 3.20; Gn 46.22; alma tambm diz respeito ao eu do homem (Sl 42.1; 103.1, etc.).
ESPIRITO sempre pinta o aspecto imaterial da natureza humana, fora da relao do
corpo. O esprito fala do estado desincorporado. Deus, por exemplo, nunca chamado Alma
(embora nephesh seja atribuda a Ele), mas sempre ele chamado Esprito (Jo 4.24). A terceira
pessoa da Trindade o Esprito Santo, no a Alma Santa. Quando Jesus disse que Deus
Esprito, Ele enfatizou o fato de que a adorao requerida deveria ser mais do que exterior (fsica);
Deus deveria ser adorado em esprito e em verdade. Quando Cristo discutiu e definiu um espirito,
Ele disse: ...apalpai-me e verificai, porque um esprito no tem carne nem ossos, com vedes que
eu tenho (Lc 24.39). Um esprito uma pessoa sem o corpo. Assim, como a palavra alma (de uma
forma ou outra) sempre descreve o aspecto no-material da natureza humana em relao ao (ou
em unidade) material, assim a palavra esprito refere-se ao mesmo aspecto imaterial da natureza
humana, mas fora de sua ligao com o corpo (o material).
CORAO refere-se ao aspecto imaterial do homem em contraste com o aspecto
material (usualmente enfatizando sobre a visibilidade deste ltimo e a invisibilidade do primeiro).
So trs palavras distintas, contudo, todas elas referem-se a mesma entidade: a pessoa
imaterial.

32

J. M. Spier, Na Introduction to Christian Philosophy, 15-16.

44

CAPITULO IV
TEORIAS SOBRE A ORIGEM DA ALMA HUMANA
Trs teorias disputaram a opinio da igreja desde os primeiros sculos da igreja crist,
com respeito origem da alma:
1. PRE-EXISTENCIALISMO33
Orgenes (sc. III) foi seu principal expoente. Esta teoria ensina que as almas dos homens
tiveram uma existncia anterior criao dos prprios homens. Alguns acontecimentos nesse
perodo pr-temporal determinaram a condio em que atualmente se encontram essas almas.
Houve uma espcie de queda pr-temporal. Orgenes considerou que a existncia material
presente no homem, com todas as suas desigualdades e irregularidades fsicas e morais, um
castigo pelos pecados cometidos em uma existncia anterior. O pecado, portanto, teve entrada no
mundo dos homens num estado pr-temporal, e isso fez com que o homem j entrasse no mundo
numa condio de pecado.
Objees: a) uma teoria sem base escriturstica. Algumas de suas formas refletem uma
base filosfica pag que aceita um dualismo, matria-esprito, tornando um castigo para a alma
o fato dela ser unida ao corpo.
b) Faz com que o corpo seja meramente acidental. A princpio, a alma existia sem o corpo.
O homem estava completo sem o corpo. Isto apaga a distino entre o homem e os anjos.
c) Destri a unidade da raa humana, porque aceita que as almas individuais existiram
muito tempo antes de entrarem na vida presente. No constituem uma raa.
d) No tem apoio na conscincia humana. O homem no tem uma conscincia de uma
existncia prvia, ou que o corpo seja uma espcie de priso para a alma.
2. TRADUCIANISMO (ou PROPAGAO)34
Segundo o traducianismo, as almas dos homens se propagam juntamente com os corpos,
mediante uma gerao ordinria, transmitida dos pais aos filhos.
Entre os Reformados h alguns que defendem a idia traducianista. W.G.T. Shedd o
principal expoente dessa corrente.

a) Argumentos a favor do Traducianismo

Os traducianistas apresentam vrios argumentos em favor de sua teoria:
(a) A Escritura parece favorecer a apresentao do traducianismo
A Bblia ensina que o homem uma espcie, e a idia de espcie implica numa
propagao da totalidade do indivduo, e no de uma parte apenas, ou seja, o corpo, como ensina
o criacionismo.
Gn 1.26, 27; 5.2 ensinam que o homem e mulher so denominados homem. A
palavra Ado no denota simplesmente o nome de um homem, mas da espcie. Quando Deus
criou Ado, ele no criou o indivduo, mas a espcie.
33
34

Dados tirados de Berkhof, p. 232 (edio castelhana).

Argumentos tirados de Berkhof, p. 233-34 (edio castelhana)

45

A criao da alma de Eva esteve includa na de Ado, pois dele ela foi formada ( 2 Co
11.8; Gn 2.21-23). A mulher toda (por inteiro), e no somente o seu corpo, foi derivada de Ado.
Alma e corpo so propagados. Deus criou a natureza humana em Ado, e depois essa natureza
humana foi transformada em milhes de indivduos por propagao sexual. A criao do Ado
(natureza humana) foi terminada e completada no sexto dia. Aps isso, h somente a propagao
da raa.
Gn 2.2 diz que Deus cessou o trabalho da criao depois de haver feito o homem.
Deus soprou somente uma vez nas narinas do homem, e depois o tornou fecundo para
a propagao da espcie (Gn 1.28; 2.7).
Observe o uso da palavra carne quando denota natureza humana (corpo e alma), e
no apenas corpo (Jo 3.6; 1.14; Rm 1.3).
Estes textos parecem favorecer a posio traducianista, isto , eles ensinam que o
indivduo propagado como um todo (consistindo de corpo e alma), e no somente em parte como
ensina o criacionismo.

(b) Pelas leis naturais da vida vegetal e animal

O crescimento nesses remos no por um crescente de criao imediata, mas por meio de
derivao natural de novos indivduos procedentes de um tronco paterno (mas observe-se Si
104.30).

(c) As Leis genticas favorecem o Traducianismo

A herana das peculiaridades mentais e tendncias familiares so notveis, traos fsicos
e mentais que no so explicveis nem pela educao, nem pelo exemplo.

(d) O Traducianismo oferece mais base para explicar a depravao moral e espiritual
porque este assunto mais um assunto da alma do que do corpo.
OBS. - Para justificar os seus argumentos, os traducianistas se juntam ao realismo para
explicar o pecado original.

b) Objees ao Traducianismo
Contra o traducianismo h varias objees:
(a) Ele contrario doutrina filosfica da simplicidade da alma. A alma uma substancia
espiritual pura que no admite diviso. A propagao da alma implicaria na diviso da alma, j
que a criana recebe a sua alma dos pais. O problema maior : de quem procede a alma da
criana? da me ou do pai? Ou ela vem de ambos? Se assim, no seria uma alma composta?
(b) A fim de evitar essa dificuldade supra-mencionada, os traducianistas tm que recorrer
a uma dessas trs teorias a serem mencionadas: Primeira, que a alma da criana tem uma
existncia prvia, uma espcie de pre-existencialismo; Segunda, que a alma est potencialmente
presente no smen do homem ou da mulher, ou em ambos, e isso e. materialismo; Terceira, que
a alma produzida, isto , ela criada de algum modo, pelos pais, e isto os torna, de algum modo,
criadores.
(c) Os traducianistas dizem que, aps a criao original, Deus somente obra
mediatamente. Aps os seis dias da criao Sua obra criadora cessou, por isso Deus no pode
mais criar almas. Mas a pergunta a ser levantada esta: Onde fica, ento, a regenerao, que no
efetuada atravs de causas secundarias? Ela uma nova criao!
(d) Geralmente o traducianismo se une ao realismo para explicar o pecado da raa, isto ,
a culpa do homem. Fazendo isto, o traducianismo afirma a unidade numrica da substncia de
todas as almas humanas, o que uma posio insustentvel. Alm disso, o traducianismo falha

46

em explicar a culpa individual de cada homem nos outros pecados de Ado, e nos pecados dos
outros antepassados.
(e) O traducianismo tem dificuldades insuperveis na Cristologia. Se em Ado a natureza
pecou como um todo, e que o pecado foi de cada parte da natureza, ento, a concluso que a
natureza humana de Cristo foi tambm pecaminosa e culpada, pois ela fazia parte da raa criada
numericamente uma e a mesma em Ado.
3) CRIACIONISMO
Esta teoria considera que cada alma uma criao imediata de Deus, possuindo sua
origem num ato criativo direto de Deus, no qual o tempo no pode ser precisamente determinado.
Supostamente, a alma criada pura, pois Deus no poderia t-la criado impura, e ela unida a
um corpo depravado. No deve ser crido que a alma criada separadamente do corpo e que ela se
torna poluda em contato com o corpo, o que tornaria o pecado algo simplesmente fsico. Deve ser
crido que a alma criada pura, mas que Deus imputa a culpa de Ado a ela e, ento, se torna
corrupta tambm.
A alma, que produto de um ato criador direto de Deus, j est pr-formada na vida
psquica do feto.

a) Argumentos a favor do Criacionismo

(a) Ele mais consistente com as apresentaes dominantes da Escritura que o
traducianismo. O relato original da criao assinala uma distino clara entre a criao do corpo
e da alma. O corpo foi tomado da terra e a alma vem diretamente de Deus. Em toda a Bblia esta
distino se conserva, onde a alma e o corpo no so somente substncias diferentes, mas tm
origens diferentes (veja Ec 12.7; Is 42.5; Zc 12.1; Hb 12.9; Nm 16.22). Sobre o texto de Hebreus,
Delitzsch, um notvel traducianista, disse: "Dificilmente pode encontrar-se um texto que d
prova mais clssica a favor do criacionismo!"- O criacionismo muito mais consistente com a
natureza da alma humana do que o traducianismo. A natureza individual da alma humana
perfeitamente reconhecida pelo criacionismo. A teoria traducianista, por sua vez, implica. numa
separao e diviso da essncia da alma.
(b) Evita os tropeos do traducianismo na Cristologia, e faz mais justia pessoa de Cristo
na Escritura. Cristo foi verdadeiramente homem, com verdadeira natureza humana, um corpo
verdadeiro e uma alma racional. Nasceu da mulher, foi feito semelhante a ns e, no obstante,
sem pecado. Diferentemente dos outros homens, no participou da culpa e corrupo da
transgresso de Ado, pois Deus no lhe imputou culpa. Isto foi possvel porque Ele no
participou da mesma essncia numrica dos que pecaram em Ado.

b) Objees ao Criacionismo
(a) A objeo mais sria a seguinte: a alma sendo depravada, ou possuindo tendncias
depravadas, torna Deus o autor direto do mal. Se a alma foi criada pura, torna Deus o autor
indireto do mal, pois Deus a coloca num corpo que fatalmente a corromper.
Este argumento considerado pelos traducianistas como fatal para o criacionismo. Claro
que este um tropeo a ser evitado. Para o criacionismo, o pecado original no um problema
simplesmente de herana. Os descendentes de Ado so pecadores, no como resultado de
haverem sido postos em contato com um corpo pecador, mas em virtude do fato de Deus
imputar-lhes a desobedincia original de Ado. Ento, a justia original tirada, e a corrupo do
pecado, naturalmente, se desenvolve.
(b) O criacionismo considera os pais terrenos como gerando somente o corpo de seus
filhos, o que certamente no a parte mais importante da criana e, portanto, no explica os
reaparecimentos de tendncias mentais e morais dos pais nos filhos.
At onde tenha a ver com as semelhanas mentais e morais dos pais e filhos, no
necessariamente precisam ser explicadas unicamente com base na herana. Nosso

47

conhecimento da alma to imperfeito para falar com absoluta segurana sobre esse ponto. Mas
esta semelhana, em parte, explicada pelo exemplo dos pais, em parte pela influncia do corpo
sobre a alma e, em parte, pelo fato de que Deus no cria todas as almas iguais, mas que cria em
cada caso particular uma alma adaptada ao corpo com o qual se unir, e adaptada tambm s
complexas relaes nos quais ter que ser introduzida.
(c) O criacionismo no est em harmonia com a relao atual de Deus com o mundo e com
sua maneira de trabalhar nele, visto que ensina uma atividade criadora de Deus e, deste modo,
ignora que Deus no mais obra diretamente, mas somente por meio de agncia secundria.
4) PONDERAES FINAIS

a) H que se ter prudncia ao falar deste assunto

Deve admitir-se que os argumentos de ambas as partes, traducianismo e criacionismo,
esto equilibrados. A Escritura no faz uma afirmao direta a respeito da origem da alma no
homem em particular, exceto no caso de Ado. As poucas passagens da Bblia que tratam do
assunto, s podem ser consideradas conclusivas por cada parte, j que algumas delas so
usadas pelas duas partes. Alguns telogos so de opinio de que h verdades em ambas as
teorias.

b) Alguma forma de criacionismo merece preferncia

Pelas seguintes razes:
(a) No encontra dificuldade filosfica insupervel com a qual o traducianismo sofre;
(b) Evita os erros cristolgicos que envolve o traducianismo;
(c) Est mais em harmonia com a nossa idia de pacto.
Ao mesmo tempo, estamos convencidos de que a atividade criadora de Deus, ao formar as
almas humanas, deve ser concebida como muita estreitamente ligada ao processo natural de
gerao dos indivduos.
O criacionismo no evita todas as dificuldades, mas uma garantia contra os seguintes
erros: (a) que a alma divisvel; (b) que todos os homens so meramente a mesma substncia; (c)
que Cristo tomou aquela mesma natureza numrica que caiu em Ado.

48

CAPITULO V
A IMAGEM DE DEUS NO HOMEM
Hoekema diz que o conceito da imagem de Deus o corao da antropologia crist. 35
Essa doutrina fundamental para o entendimento de outros aspectos da antropologia, como por
exemplo, o do efeito do pecado na vida do homem, especialmente quando estudamos a imagem de
Deus aps a queda.
Segundo Herman Bavinck, o homem no carrega ou tem simplesmente a imagem de
Deus, mas ele a imagem de Deus, e diz tambm que a imagem de Deus no um acidente, mas
algo essencial a ele, sem a qual ele no pode ser o que e.
Da doutrina de que o homem foi criado imagem de Deus segue-se a
implicao clara que a imagem de Deus estende-se ao homem em toda a sua
inteireza. Nada no homem excludo da imagem de Deus. Todas as criaturas
revelam traos de Deus, mas somente o homem a imagem de Deus. E ele a
imagem totalmente, na alma e no corpo, em todas as faculdades e poderes, em
todas as condies e relacionamentos. O homem a imagem de Deus porque e ao
grau em que ele verdadeiro homem, e ele homem, homem verdadeiro e real,
porque e ao grau em que ele a imagem de Deus.36
Isto quer dizer que a imagem de Deus no acidental, mas algo extremamente importante
e essencial natureza humana. O homem no pode ser homem sem a imagem de Deus. Por isso
o homem a imagem de Deus, no simplesmente a tem, como algo que foi acrescentado depois de
sua formao.
Quando criado, portanto, o homem era:
a) O espelho de Deus - Antes da queda, o homem refletia perfeitamente o seu Criador.
Bastava olhar para ele para ver a perfeio de Deus refletida nele. Tudo era harmonia. Hoekema
diz que
Deus era o homem tornado visvel na terra. Para ser exato, outras criaturas, e
mesmo os cus, declaram a glria de Deus, mas somente no homem Deus torna-se
visvel. Os telogos Reformados falam da revelao geral de Deus, na
qual Ele revela a Sua presena, poder e divindade atravs das obras de Suas mos.
Mas na criao do homem, Deus revelou-Se a Si mesmo de um modo singular, por
tornar algum que era uma espcie de espelho, uma imagem de Si prprio.
Nenhuma honra mais alta poderia ter sido dada ao homem do que a do privilgio
de ser a imagem de Deus que o fez.37
Esta imagem foi deformada pela queda, mas foi restaurada por Cristo, e ser aperfeioada
at que volte de novo a ser como era.
b) O representante de Deus - O domnio que Deus deu ao homem sobre todas as obras de
Sua criao, indica que Deus deixou o homem como seu representante e governador da criao.
35
36
37

Anthony Hoekema, Created Gods Image, (Eerdmans, 1986), p.66.

Herman Bavinck, Dogmatiek, 2:595-96, citado por Hoekema, p. 65.
Hoekema, p. 67.

49

Deus governa atravs do homem, a quem deu o domnio sobre tudo. Por essa razo, a
responsabilidade do homem aumenta, pois ele tem que fazer exatamente o que Deus faria, como
um embaixador de Deus que e.

SOBRE O SIGNIFICADO DAS PALAVRAS

Imagem e Semelhana
As duas palavras aparecem juntas e Gn 1.26, mas no se referem a coisas diferentes,
como, por muito tempo, creu-se na histria da igreja.38
As duas palavras, imagem e semelhana, so sinnimas e usadas indistintamente. Em
Gn 1.26 aparecem as duas palavras, enquanto que em Gn 5.1 aparece somente a semelhana,
e em Gn 5.3 as duas novamente. Em Gn 9.6 aparece somente a palavra imagem, como que
indicando a idia total do homem. Hoekema assevera que se estas palavras pretendessem
descrever aspectos diferentes do ser humano, elas no seriam usadas, como as temos visto sendo
usadas, isto , quase indistintamente. 39 Berkhof observa que
a opinio corrente que a palavra semelhana foi acrescentada imagem
para expressar a idia de que a imagem foi extraordinariamente parecida, uma
imagem perfeita. A idia que, mediante a criao, aquilo que era arquetpico em
Deus, se transformou em cpia no homem. Deus foi o original de onde se tirou a
cpia que o homem.40
A palavra hebraica para imagem {elec: (tselem) derivada de uma raiz que significa
esculpir ou cortar. Portanto, podemos entender imagem como sendo o homem uma
representao de Deus.41
A palavra hebraica para semelhana "tUm:di (demuth), que vem de uma raiz que
significa ser igual. Algum poderia dizer que em Gn 1.26 a palavra imagem igual a
semelhana, uma imagem que igual nossa. As duas palavras juntas dizem-nos que o homem
uma representao de Deus, que igual a Deus em certos aspectos. 42

SOBRE A REFLEXO DA IMAGEM DE DEUS

Gn 1.26 Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa semelhana...
38 Irineu (175...) e Tertuliano (160-225) pensaram que imagem e semelhana fossem coisas
distintas. A primeira tinha a ver com as caractersticas fsicas, enquanto que a segunda com a natureza
espiritual do homem;
Clemente de Alexandria (155-220) e Orgenes (185-254) pensaram que imagem denotava as
caractersticas do homem como homem, enquanto que semelhana dizia respeito s qualidades essenciais
que no se podem perder ou cultivar;
Os escolsticos, com algumas variaes, conceberam a imagem como sendo as capacidades
intelectuais e da liberdade do homem, enquanto que semelhana dizia respeito justia original. Num
desenvolvimento desse conceito, acrescentou-se posteriormente que a imagem era um dom natural de
Deus ao homem, enquanto que a semelhana, ou a justia original, um dom sobrenatural que foi
acrescentado ao homem, para que fosse freio para a natureza baixa do homem. Este o donum
superadditum.
39 Anthony Hoekema, Created in Gods Image, (Eerdmans, 1986), p. 13.
40 Berkhof, p. 240, (edio em castelhano).
41 Hoekema, p.13.
42 Hoekema, p. 13.

50

A relevncia deste verso est no fato de Deus usar a expresso ns , uma expresso
plural que anuncia o conselho triunitrio da criao do homem. Isto, diz Hoekema, indica
novamente a singularidade da criao do homem.43
Neste tpico, vamos analisar a imagem do homem teologicamente, tanto quanto possvel,
baseado no ensino geral das Escrituras sobre o homem.

De que consiste o reflexo da imagem de Deus?

Reflexo 1
O homem reflete a imagem de Deus como um ser pessoal que . Nesse sentido ele se
assemelha a Deus. Ele no pode viver isolado, como Deus no vive em solido44, mas sempre em
relacionamento. No existe a pessoalidade sem a noo de companheirismo. Foi por isso que
Deus fez uma companheira para o homem, pois como pessoa que ele , no poderia ficar s.
Nessa capacidade de pessoalidade o homem reflete Aquele que o criou.

Reflexo 2
O homem reflete a imagem de Deus pela capacidade de domnio sobre as outras coisas
criadas. Esta a indicao mais clara que a Escritura d da imagem de Deus no homem.
H divergncia entre os telogos sobre se o domnio da criao parte essencial da
imagem de Deus. Alguns dizem que o domnio sobre a criao resultado do homem ser criado
imagem de Deus45, enquanto que outros afirmam que isso essencial ao conceito de imagem de
Deus.46 Neste estudo, assumimos esta ltima posio.
O domnio do homem parte essencial da sua natureza. A palavra domnio vem da
palavra latina dominus, que quer dizer Senhor. O homem foi colocado como o senhor da terra.
Nesse sentido, ele o imitador de Deus, como o Senhor absoluto e supremo. Deus, quando
estampou a Sua imagem no homem, colocou o senso de domnio sobre todas as obras da criao,
e ordenou esse domnio ao homem. Obviamente, um domnio subordinado, no absoluto como
o do seu Senhor.
O texto de Gn 1. demonstra fartamente esta verdade:
Gn 1.26-28 Tambm disse Deus: Faamos o homem nossa imagem,
conforme a nossa semelhana; tenha ele domnio sobre os peixes do mar, sobre as
aves do cus, sobre os animais domsticos, sobre toda a terra e sobre todos os
rpteis que rastejam pela terra. Criou Deus, pois, o homem sua imagem,
imagem de Deus o criou; homem e mulher os criou. E Deus os abenoou, e lhes
disse: Sede fecundos, multiplicai-vos, enchei a terra e sujeitai-a; dominai sobre os
peixes do mar, sobre as aves do cus, e sobre todo animal que rasteja pela terra.
Este texto de Gn 1.26-28 d-nos uma idia vaga, mas correspondente com a real, da
imagem de Deus. E o domnio do homem sobre a criao, especialmente sobre os seres vivos.
Hoekema, p. 12.
Eternamente Deus tripessoal. Antes de haver a criao, Ele j se comunicava consigo mesmo,
nas pessoas da Trindade. A prova disto est no fato de Deus usar a frase Faamos o homem, numa espcie
de conselho, um acordo de pessoas que se entendem relacionando-se.
45 Vide J. Skinner, Critical and Exegetical Commentary on Genesis, (Nem York: Scribner, 1910), p.
32; Berkouwer, Man: The image of God, (Eerdmans, 1984), pp. 70-72.
46 Vide Berkhof, Systematics; L. Verduin, Somewhat Less Than God, (Eerdmans, 1970), pp. 27-48.
43
44

51

Quando o homem exerce devidamente esse domnio, ele est se portando como Deus, refletindo o
domnio que Deus tem sobre todas as coisas.
O Salmo 8 uma linguagem potica imponente47 que descreve o contedo de Gn 1.26,
mostrando o poder e o domnio do homem. O homem um rei, e no um rei sem territrio; o
mundo em derredor, com as obras da sabedoria criadora que o enchem, o seu reino. 48 Segundo
este Salmo, o homem foi feito, por um pouco, menor do que Deus, e foi coroado de glria e de
honra, pelo domnio sobre a criao (vv.5-9). A glria e honra do homem est, na verdade, no fato
dele ser parecido com Deus no domnio sobre toda a criao. Nisto o homem reflete a imagem de
Deus, como nenhuma outra criatura racional, mesmo os prprios seres celestiais.
Esse domnio chamado por alguns telogos o mandato cultural, isto , a ordenao
para o governo da terra no lugar de Deus, como representante de Deus.

Reflexo 3
O homem reflete a imagem de Deus por ter atributos que chamamos "essenciais" nele,
sem os quais ele no poderia continuar sendo o que : Poder intelectual, afeies naturais,
liberdade moral, espiritualidade, imortalidade e o aspecto fsico.
a) Por Poder Intelectual queremos dizer a faculdade do raciocnio, inteligncia, e outras
capacidades intelectivas em geral, que refletem aquilo que Deus tem.
Se o homem perde as suas capacidades intelectivas, ele deixa de ser o que . A
racionalidade o aspecto distintivo dos outros seres criados. Estas capacidades foram afetadas,
mas no extintas pela Queda.
b) Por Afeies Naturais queremos dizer as capacidades que o homem tem de ligar-se
emocional e afetivamente a outros seres ou coisas. Deus tem essa capacidade e a passou para os
seres humanos.
c) Por Liberdade Moral queremos a capacidade que o homem tem de fazer todas as coisas
de acordo com os princpios morais que nele existem, de acordo com as leis que Deus implantou
no seu corao (Rm 2). Os telogos tambm dizem que a liberdade moral est vinculada
Libertas Naturae que o homem possui, independentemente de sua queda. Ele capaz de agir
sempre de acordo com a sua natureza, tambm chamada de liberdade de agncia. Essa a
liberdade prpria do ser humano, sem a qual ele no pode ser o que e.
d) Por Espiritualidade queremos dizer a natureza imaterial do homem, com a qual ele foi
criado. A Escritura diz que o homem foi feito alma vivente (Gn 2.7). Deus Esprito, e num certo
sentido, o homem tem traos dessa espiritualidade, embora ele no seja completo sem o corpo.
e) Por Imortalidade queremos dizer que o homem, depois de criado, no mais cessa de
existir. No somente a alma do homem que imortal, mas o seu ser completo. A morte, no
para o corpo, mas para o homem. Morte separao, no cessao de existncia. A imortalidade
singular para Deus (1 Tm 6.16) no sentido de ser essencial para Ele. O homem a possui num
carter secundrio e derivado. A imortalidade um dom que o homem recebe de Deus.
f) Por Aspecto Fsico queremos nos reportar ao texto de Gn 9.6 que diz: Se algum
derramar o sangue do homem, pelo homem se derramar o seu; porque Deus fez o homem
segundo a sua imagem. Uma assassinato a destruio do corpo, mas o texto diz que a
destruio da imagem de Deus. Portanto, quando algum mata o ser humano, no somente ele
tira a vida de uma pessoa, ele ofende o prprio Deus - o Deus que foi refletido naquele indivduo.
Tocar na imagem de Deus tocar no prprio Deus; matar a imagem de Deus fazer violncia ao
prprio Deus.49 No podemos deduzir de Gn 9.6 que o Senhor Deus tenha uma aparncia fsica,
mas temos que entender que quando a Escritura fala do corpo, do aspecto fsico, ela est falando
do homem completo, que a imagem de Deus. Hoekema diz com grande acerto que deveramos

48

Esta uma expresso usada por Franz Delitzsch, em seu comentrio sobre o Salmo 8.7-9.
C. F. Keil and Franz Delitzsch, Commentary on the Old Testament, vol. 9, (Eerdmans, 1982), p.

49

Hoekema, p. 16.

47

155.

52

dizer no somente que o homem tem a imagem de Deus, mas que o homem a imagem de Deus.
Do ponto-de-vista do Antigo Testamento, ser humano e carregar consigo a imagem de Deus. 50
No podemos menosprezar a idia do corpo, como sendo algo descartvel, que no faz
parte da imagem de Deus. Quando Deus fez o homem sua imagem e semelhana, o corpo
estava incluso, porque o homem total a imagem de Deus.

Reflexo 4
O homem reflete a imagem de Deus por ter atributos que consideramos no essenciais a
ele.
A rigor, o que no essencial, aquilo que algum pode no ter, e mesmo assim,
continuar a ser o que . Estes atributos dos quais vamos falar, o homem perdeu na queda e,
contudo, continuou a ser homem. O homem no poderia perder as faculdades que o fazem ser o
que , mas perdeu as capacidades ticas de suas faculdades. Berkhof diz que o homem
era, por natureza, dotado com aquela justia original que a glria
culminante da imagem de Deus e vivia, consequentemente, num estado de
santidade positiva. A perda dessa justia significou a perda de algo que
correspondia verdadeira natureza do homem em seu estado ideal. O homem
poderia perd-la e continuar sendo homem, mas no poderia perd-la e continuar
sendo homem no seu sentido ideal. Em outras palavras, sua perda significaria a
deteriorao e runa da natureza humana. 51

OS ESTGIOS DA IMAGEM DE DEUS

Neste captulo vamos tratar da imagem de Deus nos seus vrios estgios, isto , antes da
queda, depois da queda, depois da regenerao e no estado de glria.
1. A IMAGEM ORIGINAL
Neste ponto vamos falar de um aspecto extremamente importantssimo, que os telogos,
com o suporte das Escrituras, chamam de justia Original.
Nesse tempo, antes da queda, no estado de integridade, o homem refletia perfeitamente a
imagem de Deus. Ele era capaz de viver perfeitamente de acordo com as prescries de Deus.
Agostinho disse que ele era capaz de no pecar. A famosa frase latina posse non peccare expressa
bem a capacidade do homem em viver de acordo com a vontade preceptiva de Deus explicitada ali
no den.
Ado e Eva possuam a justia original. Esta justia original uma terminologia teolgica,
que no encontrada na Escritura para os nossos primeiros pais. Contudo, podemos deduzir
claramente do ensino bblico que os nossos primeiros pais a possuam, porque estas coisas
perdidas, so restauradas posteriormente.
Composio da Justia Original
Essa justia original que os nossos primeiros pais possuram, composta de:
a) Conhecimento verdadeiro
O NT indica que o conhecimento de Deus restaurado no homem. Paulo, escrevendo a
50
51

Hoekema, p. 18.
Berkhof, p. 246 (edio castelhana)

53

pessoas nascidas de novo, diz: E vos revestistes do novo homem que se refaz para o pleno
conhecimento, segundo a imagem daquele que o criou (Cl 3.10). Este conhecimento restaurado
no homem atravs de Cristo (2 Co 4.6), havia sido perdido na queda. Aps o den, o homem
perdeu a comunho e, portanto, o conhecimento de Deus, porque foi expulso do lugar que
revelava perfeitamente a presena de Deus.
b) Justia
Novamente, falando do novo homem, do homem renovado em Cristo, Paulo diz: E vos
revistais do novo homem, criado segundo Deus, em justia e retido procedentes da verdade (Ef
4.24). Por justia, portanto, entendemos a conformidade com a lei divina. Antes da queda havia
uma harmonia perfeita entre a natureza moral do homem e todas as santas exigncias da lei de
Deus. A regra de conduta estabelecida por Deus era cumprida perfeitamente antes da queda. A
Bblia diz em Ec 7.29, que Deus fez o homem reto (justo), referindo-se sua excelncia moral.
c) Santidade
Aqui, santidade sinnimo de retido de Ef 4.24. Essa santidade diz respeito pureza
imaculada do ser humano quando criado. Ele possua uma comunho direta com o seu Criador.
A santidade no era simplesmente advinda da comunho com Deus, mas uma qualidade moral
deles. Os nossos primeiros pais no eram apenas separados do mal, mas possuam o bem. Eram
limpos de corao.
Esta a imagem moral de Deus que foi perdida no den, mas o homem no deixou de ser
homem, por perd-la.
O homem, portanto, por causa da imagem moral de Deus estampada nele, a justia
original, possua um relacionamento triplo perfeito:
Relacionamento Trplice Perfeito

a) Relacionamento com Deus

A harmonia com Deus originalmente era patente. Ele respondia perfeitamente aos apelos
da revelao natural de Deus. A comunho dele com Deus no den era perfeita. A Escritura diz
que Deus andava no jardim pela virao da tarde (Gn 3.8). No h erro em dizer que Ado
amava a Deus sobre todas as coisas, e dependia totalmente dEle. No sentido mais pleno da
palavra, podemos dizer que Ado vivia coram Deo, isto , na presena de Deus.
Deus criou o homem capaz de responder ao Seu amor e providncia. E foi assim no den,
at que o homem decidiu voluntariamente desobedecer.
Esse relacionamento perfeito com Deus determinava os outros relacionamentos. Os
relacionamentos horizontais eram diretamente relacionados com o relacionamento vertical. Do
nosso relacionamento com Deus dependem todos os outros relacionamentos.

b) Relacionamento com o semelhante

Como um resultado de andar bem com Deus, era perfeito o relacionamento de Ado com
sua mulher. Gn 2.18 diz que no era bom para o homem viver s. Por isso Deus quis uma vida
ainda melhor para ele, uma vida que inclua o relacionamento com um semelhante. Certamente,
a vida com Eva foi de perfeio relacional. Este foi o propsito de Deus para os seres humanos.
Uma pessoa, como pessoa, no pode viver em isolamento e, por isso, Deus fez a mulher, para ser
sua companheira, sua ajudadora, seu par, de tal forma que um no seria completo sem o outro.
As palavras de Gn 2.18 indicam
que a mulher complementa o homem, suplementa-o, completa-o, forte onde
ele pode ser fraco, supre suas deficincias preenche suas necessidades. O homem
e, portanto, incompleto sem a mulher. Isto vale tanto para o homem quanto para a

54

mulher. A mulher tambm incompleta sem o homem; o homem suplementa a

mulher, complementa-a, preenche suas necessidades, e forte onde ela fraca. 52
O casamento indica o melhor relacionamento que pode haver entre dois seres humanos, e
ilustra como podem ser os outros relacionamentos com os nossos semelhantes. O que queremos
dizer que o ser humano no completo sozinho. Ele precisa de outros seres humanos para se
realizar. O ser humano no alcana a sua plena satisfao sem o relacionamento, porque Deus
nos fez pessoas, e estas no podem viver em isolamento. Somos seres psicolgicos, afetivos e
sociais, diferentemente de outros seres criados. No podemos viver sem as afeies do
relacionamento. E os primeiros seres humanos viviam em perfeito relacionamento entre si, antes
da queda. Quando Jesus estava tratando da quebra do casamento, do divrcio, em Mt 19, Ele
disse, em palavras bem claras: No foi assim desde o princpio. Isso quer dizer que, no den,
havia um perfeito relacionamento entre os seres humanos.

c) Relacionamento com a natureza

Este tambm era perfeito. Gn 1.26-28 descreve como Deus quis que os seres humanos
vivessem com a natureza.
Deus colocou o homem no mundo para viver em perfeita harmonia com a sua criao.
Deus o colocou para ter domnio sobre a vida vegetal e animal. E isto o que est claro em Gn
1.28-29. Tudo estava colocado para o bem-estar do homem, que a tudo dominava. A natureza foi
feita para servir ao homem, e este deveria viver em perfeita harmonia com ela, cuidando dela. Do
cuidado dela dependeria toda a sua subsistncia.
O homem chamado por Deus para desenvolver todas as potencialidades
encontradas na natureza e na raa humana como um todo. Ele deve procurar
desenvolver no s a agricultura, horticultura, afazeres domsticos com os
animais, mas tambm a cincia, tecnologia e arte. Em outras palavras, ns temos
aqui o que e freqentemente chamado de mandato cultural: a ordem para
desenvolver uma cultura que glorifica a Deus. 53
Mas no foi assim at o fim. O pecado fez com que essa harmonia fosse quebrada, e
subsistncia do homem ficou prejudicada pela desarmonia com a natureza.

Posse Non Peccare

O posse non peccare de Agostinho, era a condio natural do homem antes da queda. Ele
poderia perfeitamente viver sem transgredir as leis de Deus, porque ele possua a habilidade para
tal. Ele no possua natureza pecaminosa, e nada no seu interior que o levasse a pecar. A
obedincia plena era perfeitamente possvel para Ele. Ele poderia agir perfeitamente de acordo
com a sua natureza. Os escolsticos chamaram essa condio de libertas naturae. Ado possua
o potentia non peccandi. No jardim, enquanto no pecou, Ado, portanto, refletia perfeitamente a
imagem de Deus, com a qual havia sido criado.
Mas o posse non peccare, no era uma condio imutvel. Hoekema diz que
a integridade na qual Ado e Eva existiram, no foi um estado de perfeio
consumada e imutvel. Para ser exato, o homem foi criado imagem de Deus no
comeo, mas ele no era ainda um produto terminado. Ele ainda necessitava
crescer e ser testado. Deus desejou determinar se o homem seria obediente a Ele
52
53

Hoekema, p. 77.
Hoekema, p. 79.

55

livre e voluntariamente, em face de real possibilidade de desobedincia. Por esta

razo, Deus ps Ado prova (Gn 2.16-17). Se Ado e Eva houvessem guardado
aquela ordem, quem sabe igual a qu seria a histria humana. Mas triste dizer,
eles desobedeceram a ordem, e lanaram-se a si mesmos, e toda a raa humana
que veio depois, no estado de pecaminosidade. 54
esta tambm a opinio da Confisso de F de Westminster: O homem, em seu estado de
inocncia, tinha a liberdade e o poder de querer e fazer aquilo que bom e agradvel a Deus, mas
mudavelmente, de sorte que pudesse decair dessa liberdade e poder. (IX, 2)
Ado foi criado de tal forma que pudesse cair desse estado. E foi exatamente isso o que
aconteceu, com todas as suas conseqncias.

2. A IMAGEM DESFIGURADA
A imagem de Deus permanece depois da queda, mesmo embora no vejamos mais os
vestgios da justia original. Todas as suas capacidades intelectuais, afetivas, sua liberdade
moral, seu domnio sobre a criao, etc., foram afetados pela Queda, mas mesmo depois da
Queda, dito que o homem a imagem de Deus (Tg 3.9 e Gn 9.6).
A condio da humanidade agora cada, portanto, a da impossibilidade de no pecar.
Neste estado o non posse non peccare uma realidade indiscutvel. No h foras no pecador
para fugir do pecado. Nesse estado, tambm dito que o homem tem impotentia bene agendi, isto
, ele incapaz de fazer o bem.
Calvino diz mesmo embora concedamos que a imagem de Deus no tenha sido
totalmente aniquilada e destruda no homem, ela foi to corrompida que, qualquer coisa que
permanea, uma deformidade horrenda. 55 Possivelmente pensando na justia original,
Calvino acrescenta:
Agora, a imagem de Deus a excelncia perfeita da natureza humana que
brilhava em Ado antes da queda, mas que subseqentemente foi viciada e quase
apagada, de tal forma que nada permanece aps a runa, exceto que ela e confusa,
mutilada e doentia.56
Com a queda, a imagem ficou pervertida, e o homem quebrou os relacionamentos com os
quais Deus o havia dotado: O homem quebrou o relacionamento com Deus, com o seu
semelhante e com a natureza.

A Quebra do Relacionamento Trplice

a) O Homem quebrou o relacionamento com Deus
Depois da queda, ele passou a adorar a criatura ao invs do Criador (Rm 1.20-23). A
idolatria antiga era bastante primitiva, pois o homem adorava esttuas de barro, madeira, coisas
bastante rudimentares. Hoje, no existe diferena de idolatria, apenas a confeco mais
elaborada dos dolos modernos. Hoje os homens fazem outros tipos de idolatria sem se
ajoelharem literalmente diante delas, mas tm o dinheiro, a fama, o poder, os prazeres, as
posses, etc., como objetos de culto. No podemos, contudo, nos esquecer, de que mesmo nesta
54
55
56

Hoekema, p. 83.
Institutes, I, xv, 4.
Institutes, I, xv, 4.

56

nossa sociedade contempornea, ainda h idolatria moda antiga, ou seja, o curvar-se diante de
dolos feitos imagem e semelhana de homens e animais.
O homem se esqueceu dAquele de quem foi feito imagem e semelhana.

b) O homem quebrou o relacionamento com seu semelhante

Ao invs de ser bno para o seu semelhante, agora o homem perdeu a verdadeira
comunho com eles. Hoekema diz que ao invs de ser til para eles, os homens cados agora
usam o dom do relacionamento para manipular os outros como ferramentas para os seus
propsitos egostas. Ele usa o dom da linguagem para falar mentiras ao invs da verdade, para
ferir o seu vizinho ao invs de ajud-lo.57
Os relacionamentos entre os cados tornou-se altamente prejudicado. O amor no mais
a tnica, e sim o dio. O real interesse pelo bem estar dos outros tornou-se em indiferena e
descaso. Apenas nos interessamos pelos que so do sangue, e ainda assim quando eles no nos
decepcionam. Ningum ama ningum, porque a imagem de Deus est terrivelmente desfigurada.
Se as cincias dos homens estudassem o homem antes da queda, elas haveriam de
entender muito melhor os relacionamentos dos homens ps-queda. As cincias humanas que
no prestam ateno ao que Deus diz dos homens na Escritura, no so sbias, e podem
perfeitamente ser chamadas no-cientficas, porque sempre ficaro sem analisar os verdadeiros
problemas dos homens. As antropologias que no estudam o homem luz da revelao divina,
no so simplesmente no-crists, mas anti-crists.
Todas as concepes do homem que no levam em conta o ponto-de-partida
da doutrina da criao e, que, portanto, olham para ele como um ser autnomo e
que pode chegar ao que verdadeiro e reto totalmente parte de Deus, ou da
revelao de Deus na Escritura, devem ser rejeitadas como falsas. 58

c) O homem quebrou o relacionamento com a natureza

Como os outros dois relacionamentos, este tambm fcil de ser percebido. O homem foi
colocado no mundo para ser o guardador da terra que belamente Deus havia criado, mas depois
da queda, o mundo vem sendo estragado e suas riquezas tem sido usadas para propsitos
tremendamente egostas. A explorao das riquezas tem sido somente para o enriquecimento de
alguns mais espertos, em prejuzo da grande maioria de desfavorecidos. A natureza que deveria
ser para o bem de toda a humanidade, tem sido estragada para o beneficio de alguns
exploradores poderosos. Isso tremendamente triste, porque o homem est se alienando de seu
prprio habitat. Modernamente, o homem pensa no futuro, mas no sem pensar antes em seus
prprios interesses, sem levar em conta os interesses do Criador. O interesse da humanidade
est aqum de Seus prprios interesses.
Embora possamos ver resqucios da imagem de Deus, fcil perceber que ela est bem
distorcida, pervertida, desfigurada. E o homem revela muito bem essa condio de pecador com
a imagem de Deus desfigurada. Por isso uma grande Providncia foi tomada para recuperar
aquilo que havia sido quase totalmente perdido.

Non Posse Non Peccare

Nesta altura o homem perdeu a capacidade de fazer o bem (o que agradvel a Deus).
Agora, escravo do pecado, faz com que o pecado seja uma necessidade nele. A condio

57
58

In Gods Image, p. 84.

Hoekema, p. 76.

57

pecaminosa dele o obriga a pecar porque a nica coisa que ele sabe fazer, pois de agora em
diante, como um livre-agente que , s poder fazer o que est de acordo com a sua natureza.
Como ele s possui a natureza pecaminosa, ele s far o que lhe prprio. Por isso que ele no
tem capacidade de viver sem pecar. Da a expresso latina non posse non peccare.
3. A IMAGEM RESTAURADA
Cristo Jesus considerado na Escritura a imagem perfeita de Deus. Em vrios lugares
dito que Ele reflete Seu Pai de maneira perfeita.59
Por isso dito na Escritura que Deus nos predestinou para sermos conformes imagem
de Jesus Cristo. Ser igual a Jesus ter de volta a imagem de Deus.
Rm 8.29 Porquanto aos que de antemo conheceu, tambm os predestinou
para serem conformes imagem de Seu Filho, a fim de que Ele seja o primognito
entre muitos irmos.
Os eleitos foram predestinados para se parecerem com Jesus Cristo, para refletirem a Sua
perfeita varonilidade, a humanidade plena de Jesus Cristo. Este texto de Romanos indica que
alguma coisa errada aconteceu com a imagem de Deus no homem aps a queda, imagem essa
que precisava ser refeita. A conformidade com a imagem de Jesus Cristo o mesmo que ser feito
imagem de Deus. Jesus a imagem e o reflexo exato do ser de Deus. A meta final da obra
redentora de Cristo devolver ao homem aquilo que foi perdido na queda, isto , a imagem de
Deus. Ser conformado imagem de Jesus Cristo, ser conformado imagem de Deus. E para
isso que fomos destinados de antemo. A completao da obra da redeno ser o sermos
semelhantes a Cristo, nosso Redentor. Esta restaurao da imagem j comeou, mas ainda no
est completada. Ainda temos sementes do pecado em ns que impedem que a imagem de Deus
seja completamente vista em ns. medida que Deus completa a sua salvao em ns,
restaurando-nos, Sua imagem ser plenamente vista, e Cristo ser visto em ns.
2 Co 3.18 E todos ns com o rosto desvendado, contemplando, como por
espelho (katoptrizo/menoi) a glria do Senhor, somos transformados de glria em
glria, na Sua prpria imagem, como pelo Senhor, o Espirito.
No tempo do VT as pessoas se aproximavam de Deus com o rosto vendado, para no
verem a glria de Deus. Opostamente, nos tempos do NT, as pessoas no mais precisam tapar os
seus rostos, como medo de verem a glria de Deus. Essa glria de Deus, de alguma forma, vai ser
revelada na vida dos crentes, que esto sendo transformados pela obra redentora de Cristo, para
refletirem, de novo, a imagem de Deus que foi desfigurada na queda.
Perceba-se que essa transformao paulatina, pouco a pouco, transformados de glria
em glria, at que reflitamos perfeitamente, amanh, a glria de Jesus Cristo. Assim como
Cristo reflete a glria de Seu Pai, como Ele a expresso exata do Seu Ser, tambm ns
haveremos de refletir perfeitamente a imagem daquele que nos redimiu.
Embora tenhamos a imagem do Senhor restaurada em ns, ainda no podemos v-la
plenamente, porque h embaraos, h ainda pecaminosidade em nosso ser. Mas no podemos
negar que, de algum modo, j refletimos algo de nosso Senhor. O texto em portugus diz que ns
com o rosto desvendado, contemplando, como por espelho, a glria do Senhor... - Essa
traduo pode, s vezes, dar uma interpretao falseada. Ela pode dar-nos a impresso de que
por contemplarmos a glria que somos transformados imagem de Cristo. A idia no bem
esta. A melhor traduo do texto diz que ns estamos como que com o rosto desvendado,
refletindo (katoptrizo/menoi) a glria do Senhor, somos transformados... na sua prpria imagem. Dr.
Hoekema diz que
59

Cl 1.15; Hb 1.3

58

A palavra grega derivada de katoptron, que significa espelho. Literalmente,

portanto, katoptrizo/menoi significa espelhando. A palavra poderia significar tanto
contemplando como num espelho como refletindo como um espelho. Eu prefiro
o segundo significado, visto que ele se encaixa to bem no contexto. A face de
Moiss estava refletindo a glria de Deus, aps ele ter estado face a face, em
comunho com Ele. Visto que esta glria estava brilhante demais para os
Israelitas olharem para ela, .Moiss teve que esconder a face. Mas hoje, Paulo
aponta, ns podemos refletir a glria do Senhor Jesus Cristo, com as faces
desvendadas. E deste modo que vemos a superioridade do novo pacto sobre o
antigo.60
O processo de transformao pelo qual passamos, at que reflitamos perfeitamente a
imagem de Cristo, paulatino, pois o verbo grego metamorfou/meta (estamos sendo transformados)
indica essa idia. O verbo d a idia de um processo continuo, ainda no acabado. J refletimos
a imagem de Cristo, mas ainda no fomos transformados completamente a sua imagem.
O primeiro texto analisado, o de Rm 8.29, aponta a meta de Deus para ns - destinados
para refletir a imagem de Cristo; o segundo texto, o de 2 Co 3.18, indica o carter progressivo
dessa transformao. Embora o Pai nos tenha destinado para sermos conformes imagem de
Jesus, dito que o Esprito nos transforma nesse continuado processo.
Com a imagem de Deus restaurada em ns, Cristo restaura tambm em ns os
relacionamentos perdidos:
a) Restaura a nossa comunho com Deus;
b) Restaura a nossa comunho com os semelhantes;
c) Restaura a nossa comunho com a natureza.

Posse non peccare (?)

4. A IMAGEM APERFEIOADA
Os textos analisados na seo anterior, Rm 8.29 e 2 Co 3.18 indicam que a queda causou
aos homens a necessidade de serem transformados para terem de volta aquilo que perderam
quando da sua criao. A meta final de Deus para os redimidos a perfeio de Cristo.
Que esta condio se dar somente depois da nossa ressurreio, est claro de alguns
textos da Escritura.
1 Co 15.49 E, assim como trouxemos a imagem do que terreno, devemos
trazer tambm a imagem do celestial.
Terreno aqui se refere ao primeiro Ado. Celestial refere-se ao segundo Ado, Jesus
Cristo. O contexto dessa passagem est no ensino sobre a ressurreio. Somente depois da
completao de nossa salvao que refletiremos a perfeio da imagem de Jesus Cristo. A
glorificao do homem o estado final da redeno do pecador por quem Cristo morreu. Somente
no estado de glorificao que o remido refletir perfeitamente a imagem de Cristo. Por
enquanto, ele ainda est no processo, mas ento, o processo j estar terminado. Nesse tempo,
at o corpo refletir aquilo que Cristo j . Teremos um corpo semelhante ao corpo de Sua glria
60

Anthony Hoekema, In Gods Image, p. 24.

59

(Fp 3.21).
Hoje no somos o que seremos, mas quando Cristo se manifestar, isto , na completao
de nossa salvao, haveremos de refletir perfeitamente Jesus Cristo. Por essa razo, Joo diz:
ainda no se manifestou o que haveremos de ser. Sabemos que, quando Ele se manifestar,
seremos semelhantes a Ele, porque havemos de v-lo como Ele . (1 Jo 3.2). A idia de imagem
de Cristo, est perfeitamente delineada nesse verso. Aps a nossa ressurreio, haveremos de
exibir tudo aquilo para o que fomos destinados de antemo.

Non Posse Peccare

A reflexo da imagem de Cristo, nessa poca, ser vista na capacidade de no pecar. No
teremos a impecabilidade61 de Cristo, porque continuaremos a ser homens, mas o Senhor Deus
nos livrar da presena do pecado e o non posse peccare de Agostinho, ser uma grande e
maravilhosa realidade.

A IMAGEM DE DEUS NA TEOLOGIA CRIST

1) Catolicismo
A justia original dentro do catolicismo uma espcie de donum superadditum, algo que
Deus acresceu ao homem depois da sua criao. O homem foi criado com uma justia natural
(justitia naturalis), que composta dos dons naturais que recebeu de Deus. Mas ainda assim,
com a justia natural, o homem estava sujeito a paixes baixas e apetites indevidos. Esta
tendncia chamada concupiscncia, que em si mesma, no pecado, mas oferece elementos
para acontecer o pecado. Essa concupiscncia uma espcie de combustvel para o pecado,
quando a ao se torna voluntria. Para refrear impulsos pecaminosos, Deus acrescentou, ento,
aos dons naturais os dons sobrenaturais (dona supernaturalia), que inclui a justia sobrenatural.
Este o donum superadditum. Originalmente, portanto, a justia original no fazia parte do
homem, mas foi acrescentada como uma recompensa pelo uso dos dons naturais. Mas esses
dons sobrenaturais, incluindo a justia original, foram perdidos com a queda.
A deduo clara desse ensino que o homem hoje exatamente o mesmo que Ado antes
de receber a justia original, ainda que agora tenha uma tendncia muito mais forte em direo
ao mal, especialmente porque no tem o freio da justia original, que o donum superadditum.
2) Socinianismo
Segundo os socinianos, a imagem de Deus consistia, quase que unicamente, do domnio
do homem sobre os outros elementos da criao.
Os socinianos, assim como os arminianos primitivos, descartam qualquer possibilidade
de o homem ter sido criado num estado de santidade. Eles no criam que o homem foi feito
pecador, mas no criam que a justia original fizesse parte deles na criao. Eles apenas criam
que o homem foi criado num estado de neutralidade moral, capacitado com uma vontade livre,
para poder ir para qualquer direo. O homem era inocente, sem pecado, mas no santo. Por
essa razo, eles colocaram a imagem de Deus apenas na esfera do domnio sobre a criao
3) Luteranismo
Os luteranos, s vezes, tentam distinguir a imagem de Deus num sentido mais estrito e
num mais amplo. No sentido mais estrito, o luteranismo viu a imagem de Deus como sendo a
61 Impecabilidade que advm do fato de Sua natureza humana estar inseparavelmente unida
natureza divina.

60

justia original. Sendo assim, O homem perdeu totalmente a imagem de Deus, por causa do
pecado. No sentido mais amplo, a existncia do intelecto e da vontade, que ainda existem no
homem, que o diferem dos outros seres animais, nada tem a ver com o religioso ou teolgico. Por
essa razo Piepper diz que chamar a imagem de Deus porque ele possue razo e vontade no
levar em considerao o que o homem est para se tornar em Cristo. 62 Portanto, muito mais
comum para os luteranos enfatizarem o aspecto justia original do que os outros aspectos
geralmente considerados dentro da teologia Reformada.
Os telogos luteranos so concordes em que imagem de Deus, que consiste
no conhecimento de Deus, santidade da vontade, est faltando no homem depois
da queda... Eles diferem, contudo, sobre a questo se em Gn 9.6 a imagem divina
ainda atribuda ao homem aps a Queda. 63
Lutero preferiu esta interpretao, de que a queda aniquilou a imagem de Deus, em seu
comentrio sobre Gn 9.6.
4) Calvinismo
H idias diferentes entre os vrios telogos Reformados: Robert Dabney insiste que a
imagem de Deus no consiste de algo absolutamente essencial natureza do homem, mas
unicamente em alguns acidentes.64 provvel que Dabney estivesse pensando aqui somente na
justia original.
Alguns telogos Reformados limitam a imagem de Deus apenas justia original,
enquanto que outros incluem toda a natureza racional e moral. Outros ainda incluem o corpo
como parte da imagem de Deus, como j vimos.
De qualquer modo, o conceito de imagem de Deus extremamente importante para a
teologia reformada, porque essa imagem o que h de mais distintivo no homem em sua relao
com Deus. O conceito reformado de imagem de Deus muito mais abrangente e inclusivo do que
o luterano e o catlico romano. O homem no perdeu a imagem de Deus, pois se a tivesse
perdido, haveria deixado de ser o que homem.

62

Francis Pieper, Christian Dogmatics, vol. 1, (Saint Louis: Concordia Publishing House, 1950), p.

63

Francis Pieper, Christian Dogmatics, vol. 1, (Saint Louis: Concordia Publishing House, 1950), p.

64

Systematic and Polemic Theology, p.293.

520.
518-19.

61

CAPTULO VI
O HOMEM NO PACTO DAS OBRAS

Teologia do Pacto ou Teologia Federal65

A Teologia Reformada conhecida como a Teologia do Pacto, porque desde os seus
primrdios, creu-se no estabelecimento de pactos da parte de Deus. Do comeo ao fim, a
Escritura mostra que Deus estabeleceu relacionamentos com os homens atravs de pactos. As
alianas de Deus com Israel um tema dominante atravs de toda a Escritura.
Deus estabeleceu pactos para relacionar-se amorosamente com as Suas criaturas,
porque, doutra forma, no poderia haver ligao entre Ele e elas. Eis o que diz a Confisso de F
de Westminster:
To grande a distncia entre Deus e a criatura, que, embora as criaturas
racionais lhe devam obedincia como ao seu Criador, nunca poderiam fruir nada
dele como bem-aventurana e recompensa, seno por alguma voluntria
condescendncia da parte de Deus, a qual foi ele servido significar por meio de um
pacto. (VII, 1).

O SIGNIFICADO DO TERMO PACTO

No simples definir em nossa lngua o termo hebraico tyir:b (berith), que traduzimos
como pacto. Etimologicamente muito improvvel que consigamos o seu significado
fundamental. Robertson diz que investigaes extensivas na etimologia do termo do Antigo
Testamento para o termo pacto (tyir:b) tm se provado inconclusivas na determinao do
significado da palavra.66 Ela tem muitas conotaes dadas na prpria Escritura.
Robertson define que pacto um vnculo de sangue administrado soberanamente.67 Ele
sempre contm a idia de vnculo ou relacionamento, antes que a idia de obrigao ou
compromisso. McCoy diz:
Enquanto os pactos divinos envolvem invariavelmente obrigaes, o
propsito definitivo deles vai alm do cumprimento garantido de um dever. Ao
invs disso, uma interrelao pessoal de Deus com Seu povo que est no corao
do pacto. Este conceito do corao do pacto foi percebido na histria dos
investigadores do pacto logo cedo no tempo de Coceius, como tambm foi visto por
65 O termo Federal vem do latin 'foedus", que significa "pacto". A doutrina dofoedus operum
pressupe que Ado conhecia a lei moral de Deus, tanto a da natureza (Iex naturalis que foi impressa no seu
corao desde sua criao) quanto quela que foi expressamente ordenada por Deus (Iex paradsiaca, lei do
Paraso).
66 O Palmer Robertson, The Christ of Covenants, (P&R, 1982), p 5.
67 Ibid., p. 4

62

sua nfase sobre o efeito de um pacto como o que estabelece a paz entre as
partes.68
Portanto, o estabelecimento de pacto sempre o estabelecimento de um relacionamento
em conexo com ou entre pessoas. O elemento essencial de um pacto que algum fica
vinculado a outrem pelo estabelecimento de um compromisso. O vinculo leva a obrigaes
graciosas da parte de Deus para com o homem, e de uma resposta obediente da parte deste
ltimo.
Essas obrigaes ou compromissos so decorrentes do vinculo estabelecido. Por essa
razo, muitas vezes h a meno de juramentos69 nos pactos divinos. Um pacto faz com que
uma pessoa seja comprometida com outra. Isto mostra que um pacto em essncia um vinculo.
Robertson diz:
A Escritura sugere no meramente que um pacto geralmente contm um
juramento. Ao invs disso, pode ser afirmado que um pacto um juramento. O
compromisso da relao pactual liga as pessoas com a solidariedade equivalente
aos resultados alcanados pelo processo de uma estabelecimento formal de
juramento. Juramento adequadamente capta a relao efetuada pelo pacto de
tal forma que os termos podem ser permutveis (cf 51 89.3, 34 sgts; 105.8-10). O
processo de formalizao da tomada de juramento pode estar ou no presentes.
Mas o compromisso pactual inevitavelmente resultar numa obrigao muito
solene.70
A quase identidade entre os termos pacto e juramento mostram estas duas palavras
enfatizam a idia de relacionamento, de estreito vinculo, que parte essencial do que a Escritura
chama de Pacto. As partes contratantes de um pacto esto profundamente comprometidas entre
si.
Na sua definio Robertson disse que pacto "vinculko em sangue admistrado
soberanamente." A idia de sangue porque pacto sempre envolve uma questo de vida ou morte,
e quase que sempre mostra o derramamento de sangue de uma vitima.

O NOME PACTO DAS OBRAS

Vrios nomes tm sido dados ao relacionamento entre Deus e o homem no den: Pacto da
Criao, Pacto da Natureza, Pacto Ednico, Pacto Admico, mas o que prevaleceu foi o nome
Pacto das obras. Embora no me agrade pessoalmente desse nome, vou us-lo porque este que
os nossos smbolos de f usam.
Portanto, o primeiro dos pactos estabelecido historicamente, segundo os smbolos de
Westminster, o pacto de obras.
O primeiro pacto feito como o homem era um pacto de Obras; nesse pacto foi
a vida prometida a Ado e nele sua posteridade, sob a condio de perfeita
68 Ver Charles Sherwood McCoy, The Covenant Theology of Johannes Coceius, (New Haven, 1965),
p. 166), citado por Robertson, p. 5, nota de rodap 4.
69 Em quase todos os pactos estabelecidos por Deus h a meno de juramentos de Deus, embora
esses juramentos formais no devam ser considerados como conditio sne qua non dos pactos. Robertson diz
que embora o juramento aparea repetidamente em relao a um pacto, no est claro que uma cerimonia
formal de tomada de juramento seja absolutamente essencial para o estabelecimento de um relacionamento
de pacto Robertson, p. 6, nota de rodap 7).
70 Robertson, p. 6, nota de rodap 7.

63

obedincia pessoal. (VII, 2)

Nesse pacto de Obras Deus viu Ado, no como um indivduo simplesmente, mas como o
cabea federal de toda a humanidade, debaixo da obrigao de obedecer as leis estabelecidas
por Deus atravs da natureza e das Suas asseveraes verbais. Tem sido chamado pacto das
obras para enfatizar a responsabilidade de Ado.

EVIDNCIA BBLICA DO PACTO DAS OBRAS

O termo pacto (tyir:b) no aparece nos eventos do den. Isto tem dado motivo a alguns
telogos Reformados para desistirem da teologia do pacto, to fortemente sustentada pela
tradio Reformada. Contudo, h uma passagem na Escritura que considera o que se passou
entre Deus e Ado, como sendo um pacto. Osias 6.7 diz: Mas eles transgrediram o pacto (tyir:b),
como Ado ({fdf):K); eles se portaram aleivosamente contra mim.
Alguns telogos tm tentado dar uma outra interpretao a este texto, alterando o sentido
de como Ado para em Ado. Ado significaria o nome de uma cidade. Portanto, a idia a
de que os homens do tempo de Osias transgrediram o pacto como os homens de Ado fizeram.
Isso altera o sentido do texto, invalidando assim, a doutrina do pacto l no den. Esta
interpretao dificilmente encontraria apoio. Robertson diz:
Somente uma pura suposio pode proporcionar uma ocasio concreta de
pecado nacional em Ado, localizada no Jordo, cerca de 12 milhas ao norte de
Jeric. A narrativa de um transbordamento do Jordo a Ado no faz qualquer
meno de um pecado da parte de Israel. 71
Essa uma interpretao tendenciosa. H um nico registro de uma cidade chamada
Ado, mas no h nenhuma meno de os homens terem violado o pacto de Deus. Alm disso,
esta interpretao pareceria requerer uma emenda ao texto massortico. Este verso no deve ser
traduzido em Ado, mas como Ado. 72 H outros dois versos na Escritura que possuem a
mesma conotao e so traduzidos como Ado (J 31.33 e 51 82.6-7), sem que algum tente
afirmar que Ado ali signifique um lugar ou cidade.
Uma outra possibilidade de interpretao tem sido esta: que Israel tenha quebrado o
pacto como homem ou igual a raa. 73 De qualquer forma, esta interpretao tem que estar
ligada queda da raa ou do homem, o que no faz muita diferena se comparada com a
interpretao tradicional que assumimos neste trabalho.
Tradicionalmente, os telogos do pacto, sejam eles Reformados ou no, tm traduzido as
palavras hebraicas {fdf):K (como Ado) relacionando-as ao pecado do primeiro homem. Esta a
traduo que oferece menos dificuldade que as outras. Como Ado transgrediu os arranjos
pactuais estabelecidos pela criao, assim Israel tem transgredido o pacto designado no Sinai. 74
De qualquer forma, as duas ltimas interpretaes falam de um pacto que foi quebrado
por um Ado indivduo, ou por um Ado representativo da raa. Robertson diz:
Se Ado tomado genericamente, o termo se referiria a uma obrigao
pactual mais ampla que recai sobre o homem que lhe d uma responsabilidade
solene no mundo de Deus pela criao. Em qualquer caso, Osias 6.7 pareceria
71 O. Palmer Robertson, The Christ of the Covenants, (P&R, 1982), p. 22. O texto ao qual Palmer
Robertson se refere de um transbordamento do Jordo est registrado em Josu 3. 15-16.
72 Ibid., p. 22.
73 Robertson argumenta que a Septuaginta traduz a expresso hebraica mfdf):K como w(j a)/nqrwpoj, o
que favorecia esta interpretao. Calvino tambm sugere esta interpretao em seu Commentaries on the
Twelve Minor Prophets, (Edinburgh, 1846), 1:233, 235. (Robertson, p. 23, nota de rodap 4).
74 Ibid., p. 23.

64

referir-se a uma terminologia pactual na relao de Deus com o homem

estabelecida pela criao.75
Ningum duvida do pacto da graa, porque ele est afirmado explicitamente nas
Escrituras, mas porque no aparece explicitamente em Gnesis, h os que tentam destruir a
noo de pacto ali. Charles Hodge, um partidrio da teologia do pacto, coloca nestes termos a sua
crena no pacto de obras feito entre Deus e Ado, por comparao ao que aconteceu no pacto da
graa:
Embora a palavra pacto no seja usada em Gnesis o plano de salvao
contentemente representado como o novo pacto, novo, no meramente em
anttese ao que foi feito no Sinai, mas novo em referncia a todas os pactos legais
quaisquer que fossem.. Est claro que a Bblia representa o arranjo feito com Ado
como uma transao verdadeiramente federal. A Escritura no conhece nenhum
outro alm dos dois mtodos de se obter a vida eterna: um aquele que exige
perfeita obedincia, e o outro aquele que exige f. Se o ltimo chamado pacto, o
primeiro declarado ser da mesma natureza. 76
Portanto, queiramos reconhecer ou no, a idia de pacto de obras est presente no
Gnesis, embora ali no esteja o termo prprio.

O PACTO DAS OBRAS E A LEI DE DEUS

No h como se questionar que Deus deu lei para Ado. A lei foi dada para Ado como um
principio regulativo para a sua vida. Ela declara ao homem o que bom e o que no bom e, por
virtude de ser de autoridade divina, ela obriga o homem obedincia.
A lei dada no den indica que o homem um ser moral, no um ser moralmente neutro
ou indiferente.
Deus deu duas espcies de lei a Ado no den: a lei da natureza e a lei expressa em
palavras.

1. Deus deu ao homem uma lei natural.

Paulo nos diz que h uma lei impressa nos coraes dos homens desde que foram criados
(Rm 2.14-15). Esta a lei da natureza. Essas leis no foram escritas nos coraes dos homens
depois da Queda, mas na criao do homem. Se o homem depois da Queda ainda possuem essas
leis, quanto mais o homem antes da Queda! Essas leis fazem parte da natureza constitucional do
homem, e o tornam um ser absolutamente moral, com padres a serem seguidos.
Essas leis naturais refletem no somente o carter moral de Ado, mas tambm a
natureza de Deus. A natureza de ambos exige a presena de leis, porque um reflete o primeiro
reflete a imagem do segundo. Se Deus um ser moral, o homem tambm tem que ser e, portanto,
h algumas normas dadas por Deus que refletem a moralidade do Criador na criatura. Por
virtude de Sua natureza, Deus est acima da criatura e tem a prerrogativa de estabelecer leis
para ser obedecido. Deus soberano e o homem criatura dependente dEle em todas as coisas,
sendo sujeito a Ele em tudo.
Essas leis naturais so uma sombra daquilo que foi posteriormente dado em forma
escrita no tempo de Moiss. Elas refletem os 10 Mandamentos quase que na sua inteireza. Essas
75
76

Ibid., p. 24.
Systematic Theology, vol. II, 117.

65

leis naturais so perfeitas, e Ado estava em posse dela. Ainda possvel perceber a impresso
delas na alma humana, embora os homens tenham sido afetados moralmente pela Queda,
mesmo os homens que vivem numa civilizao muito distante daquela que conhecemos como
civilizao crist ou ocidental. Todos eles tm noes bsicas das leis morais de Deus, a quem
devem obedecer. Aps a Queda, Paulo diz, essa lei tornou-se enferma por causa da natureza
pecaminosa do homem que obsta o homem de obedec-la plenamente (Rm 8.3). A
inadequacidade no da lei, mas daquele que se torna incapaz de obedec-la, mas h algo claro
no texto: essa lei, se obedecida, concederia vida, porque ela espiritual.
Portanto, desde a sua criao, Ado tinha deveres de obedincia, embora estas leis
impressas no revelem um carter pactual.

2. Deus deu ao homem uma lei expressa em palavras.

Elas esto afirmadas nas proibies de Gn 2.15-17. A lei natural dada na criao
expresso o carter moral de Deus. Estas leis so a expresso da Sua soberania que agora
formalmente declarada. Elas so expresso de Sua soberania porque Ele no precisava d-las se
no quisesse. Ao homem foi ordenado o cuidado do jardim e a proibio de no comer da rvore
do conhecimento do bem e do mal.
Por qu Deus deu esta ordem a Ado? Se Deus no a houvesse dado, Ado no teria
pecado. A resposta a esta objeo que Deus no costuma dar justificativa de todos os Seus atos,
e Ele agiu assim conforme o conselho da Sua vontade. Alm disso, uma lei no significa
necessariamente que algum deva desobedec-la.
De uma coisa podemos todos estar absolutamente certos: Com essa ordem Deus declara
formalmente a Sua soberania, que Ele era o Senhor, e que Ele requeria a obedincia da criatura
de maneira inequvoca, sem que esta lhe pedisse qualquer justificativa. Era dever do homem
obedecer lei e fazer a vontade de Deus desejosamente, pois esta era a maneira de continuar em
boas relaes com o Criador. A alegria e a santa comunho s poderiam continuar e tornar-se
ainda num grau maior e definitivo com a continuada obedincia da lei. Isto significava que o
homem deveria estar contente com aquilo que o Criador lhe havia dado at ento, sem desejar
qualquer coisa superior a ela.
A resposta pergunta feita logo acima no pode, portanto, ser respondida, a menos que a
entendemos luz da soberania divina, que faz todas as coisas segundo o conselho da sua
vontade.

OS ELEMENTOS DO PACTO DAS OBRAS

Embora no den no aparea o termo, os elementos do pacto esto presentes nos atos
reveladores de Deus. H as partes contratantes, h a promessa de vida sob a condio de
obedincia, e h a penalidade fixada no caso da desobedincia lei estabelecida.
1. Partes Contratantes
Sempre h o envolvimento de duas partes num pacto. Neste caso so Deus, como
soberano e supremo Senhor e Ado. Este foi feito imagem e semelhana dAquele. Foi tornado
cabea e representante de toda sua prognie.
Deus prescreveu todas as coisas a Ado com poder absoluto, de forma que todas as
condies e promessas do pacto foram unilaterais, estando Ado apenas na posio de aceitar e
obedecer todas as exigncias de Deus. Deus estabelece todas as condies virtude da sua
absoluta soberania, supremacia, majestade e eminncia, que So Seus atributos essenciais. O
profeta Jeremias mostra esses atributo de Deus de uma forma bem simples e resumida, que
colocam o homem na posio de obedecer todas as prescries divinamente enviadas:
Jr 10.6-7 Ningum h semelhante a ti, Senhor; tu s grande, e grande

66

o poder do teu nome. Quem te no temeria a ti, Rei das naes? pois isto a ti
devido; porquanto entre todos os sbios das naes, e em todo o seu reino,
ningum h semelhante a ti.
Dessa idia de Deus, segue-se que o homem est sob o dever de obedecer todas as
estipulaes. Ado acatou todas as exigncias divinas e, como criatura finita, no discutiu as
exigncias de Deus porque conhecia o seu papel de criatura e das responsabilidades como
mordomo do jardim que Deus lhe havia confiado.
2. Promessa de Vida Condicionada Obedincia
Nenhum pacto estabelecido por Deus sem promessas. A promessa deste pacto das
obras a de vida eterna, que est implcita no texto de proibio de comer da rvore do
conhecimento do bem e do mal. No pacto das obras, a Ado foi prometida a mesma vida eterna
a ser obtida pela justia que da lei, da qual os crentes So tornados participantes atravs de
Cristo.77 A promessa de vida prometida no evangelho aos que crem em Cristo exatamente da
mesma natureza da que foi feita no den a Ado. Os dois tipos de vida prometidos So
absolutamente iguais. Quando Jesus disse: Aquele que cr em mim tem a vida eterna, a
repetio da idia que Moiss disse: Faze isso, e vivers.
Essa idia de vida plena est no bojo de todos os homens. E isso o que todos desejam. O
desejo de felicidade eterna algo que est ainda presente em todos os homens, mesmo nos mais
mpios. Todos eles sabem que a felicidade est vinculada ao fazer o que bom como a infelicidade
no fazer o que mau. E uma noo universal a idia de recompensa para os que obedecem e
punio para os que no obedecem as leis estabelecidas. Isso advm das leis naturais impressas
na alma humana, sem que ningum ensine aos homens.
Contudo, a noo de vida eterna muito mais claramente percebida pela ordem dada por
Deus como expresso da Sua Soberania no den. Se o pago ainda hoje tem a noo de
recompensa para os que fazem o bem e a punio para os que fazem o mal, quanto mais Ado!
Ele que possua o conhecimento advindo dois tipos de lei que Deus lhe havida dado no den. O
seu conhecimento dessas leis era perfeito, ento.
O ensino de que a vida eterna vem pela obedincia uma tnica de toda a Escritura.

Este o ensino de Moiss

O pacto das obras, num sentido estrito, tem relao absoluta com a Lei de Deus. A vida
eterna de Ado, assim como de toda a sua posteridade, estava vinculada sua obedincia estrita
lei estabelecida por Deus. Mesmo aps a desobedincia, Deus no retirou a idia de que a vida
eterna vem pela mesma obedincia. Veja algumas sugestes da Escritura no tempo em que o
homem j havia cado:
Lv 18.5 Portanto os meus estatutos e os meus juzos guardareis;
cumprindo os quais, o homem viver por eles: Eu sou o Senhor.
Deus poderia ter retirado o mandado de ter vida pela obedincia, pela simples razo de
que ele o Senhor. No pacto das obras a ordem Faze isto e a promessa e vivers. Deus ainda
coloca uma ameaa: Se no fizeres isto, morreras.

Este o ensino de Davi

Davi um outro famoso escritor sacro. A sua nfase na importncia da obedincia lei
77 Herman Witsius, The Economy of the Covenants between God na Man, vol. 1, (Phillispsburg, New
Jersy: Presbyterian and Reformed Publishing House, 1990), 75.

67

conhecida nos salmos que escreveu. O Salmo 119 mostra o seu apego lei de Deus. Veja tambm
como se porta falando sobre a perfeio da lei do Senhor:
S119.7- 11 A lei do Senhor perfeita e restaura a alma.. .Alm disso, por
eles se admoesta o teu servo...; os preceitos do Senhor So retos... e em os guardar
h grande recompensa.
Todo homem que guarda perfeitamente a lei do Senhor recompensado com a vida
eterna, com a comunho imperdovel. Contudo, mesmo embora saibamos que a lei do Senhor
perfeita, no existe perfeio em ns para que a guardemos perfeitamente, a fim de que
recebamos a recompensa da vida eterna.

Este o ensino de Paulo

A mesma vida eterna que algum recebe pela f em Cristo prometida queles que
obedecem perfeitamente lei de Deus. Paulo reafirmou o pensamento de Moiss de que a vida
eterna vem pela obedincia irrestrita lei de Deus.
Rm 10.5 Ora, Moiss escreveu que o homem que praticar a justia
decorrente da lei, viver por ela.

Gl 3.12 Ora, a lei no procede da f, mas: aquele que observar

os seus preceitos, por eles viver.
Rm 7.10 E o mandamento que me fora para a vida, verifiquei que
este mesmo se me tornou para morte.
Obviamente, Paulo sabe da impotncia do pecador para cumprir a lei de Deus
perfeitamente. Por essa razo, ele trata abundantemente da justia da f (Rm 10.6-9). Ele ainda
argumenta que, porque ningum pode ser justificado pelas obras da lei' (pela impotncia de
pecador em cumprir todos os preceitos), Cristo teve que nos resgatar da maldio da lei (Gl
3.10-13). Paulo argumenta que a lei tornou-se impotente de dar vida ao homem, mas o problema
no estava na lei, mas na impotncia humana (Rm 8.3-4).
Mas ningum pode negar que a vida eterna de um homem vem pela obedincia. Os
mesmos preceitos que Deus props a Ado, que produzem vida eterna, e sobre os quais o pacto
das obras est fundado, So repetidos e reforados na Lei de Moiss. H uma continuao entre
a lei dada a Ado e a lei repetida a Moiss. A mesma lei que estava em vigor no den, antes da
entrada do pecado no mundo, ainda permanece em vigor. Se devidamente observada, ela produz
vida. Basicamente a mesma lei qual todos os homens devem obedincia, se querem ter vida
eterna.
Paulo confirmou isso, mas reconheceu a incapacidade humana dessa obedincia
irrestrita a todos os preceitos da lei. Por essa razo, Cristo obedeceu perfeitamente todos os
preceitos, para que Deus nos concedesse vida eterna. Cristo veio fazer o que o primeiro Ado no
fez: obedecer para conseguir vida eterna para os seus representados.

Este o ensino de Jesus

Jesus confirmou o ensino do VT de que a vida eterna dos homens vem pelo cumprimento
da lei estabelecida por Deus no den e na confirmao dela por Moiss.
A lei natural dada no den era uma sombra da lei que haveria de ser dada de forma
escrita muito tempo depois, no Monte Sinai. E a lei dos 10 Mandamentos. Essa lei contm uma

68

noo de vida eterna para aqueles que obedecem a Deus. Jesus admitiu claramente que a
obedincia lei produz vida eterna. Isto est registrado em Mt 19.16-21 O jovem perguntou:
Mestre, que farei eu de bom, para herdar a vida eterna? Respondeu-lhe Jesus:
Por que me perguntas acerca do que bom? Bom, s existe um. Se queres, porm,
entrar na vida, guarda os mandamentos. E ele lhe perguntou: Quais? Respondeu
Jesus: No matars, no adulterars, no furtars, no dirs falso testemunho;
honra a teu pai e a tua me, e amars o teu prximo como a ti mesmo.
Est claro que a obedincia lei produz vida. Os homens podem ganhar a vida eterna no
cu pela plena obedincia lei de Deus. O verso 21 afirma esta verdade inequivocamente. Jesus,
portanto, afirma a concesso da vida eterna por meio da obedincia, e nisso, tem o apoio de
muitos outros escritores sagrados.

Este o ensino dos Padres de F de Westminster

A promessa do pacto uma promessa condicional, porque a os benefcios dela dependem
do cumprimento de uma condio: a da obedincia. A CFW deixa a idia de obedincia para se
obter vida como uma condio absoluta no pacto das obras:
Deus deu a Ado uma lei como um pacto de obras. Por este pacto Deus o
obrigou, bem como toda a sua posteridade, a uma obedincia pessoal, inteira,
exata e perptua; prometeu-lhe a vida sob a condio dele cumprir com a lei e o
ameaou com a morte no caso dele viol-la; e dotou-o com o poder e a capacidade
de guard-la. (XIX, 1)
A obedincia lei era condio para o homem obter vida eterna. Ado possua vida
natural perfeita quando foi criado. Ele ainda no possua vida eterna, que sinnimo de
comunho imperdvel. Se ele a possusse, obviamente ele no a perderia. A palavra eterna
implica em algo que no pode ser perdido.
Ado poderia ter vida eterna se ele obedecesse os preceitos de Deus. Por um tempo (no
fixado na Escritura) ele ficaria debaixo de prova. Se passasse no teste, poderia ter acesso vida
eterna pelo comer da rvore da vida. O texto de Gn 3.22 mostra-nos claramente que ele ainda no
havia se apossado da vida eterna, porque no havia ainda comido da rvore que estava no meio
do jardim (Gn 2.9). Porque desobedeceu, no pode ter acesso a essa rvore (Gn 3.22).
3. A Ameaa de Morte em Caso de Desobedincia
Ao mesmo tempo que o pacto inclua uma promessa de vida, ele apresentava uma ameaa
de morte. Por causa desse castigo de morte, toda a humanidade est, por natureza, debaixo da
culpa do pecado de Ado (Rm 5.12). Todas as pessoas esto debaixo da maldio da lei, mesmo
antes de terem cometido qualquer pecado voluntrio. Todos devem a Ado a culpa de seus
pecados, pois o pecado dele foi imputado a todos os homens. Por essa razo, todos nascem por
natureza, filhos da ira (Ef 2.3).
A idia de obedincia como condio para se obter vida eterna est deduzida do ensino da
Escritura de que Jesus Cristo teve que obedecer toda a lei para garantir-nos vida eterna (Rm
5.19). Por causa da nossa incapacidade de cumprir a lei por ns mesmos 78, Cristo teve que
morrer para resgatar os que estavam sob a lei (Gl 4.5), a fim de que a lei no os condenasse.
Onde no h a obedincia perfeita da lei, h o castigo da lei. Certamente a punio da lei vem
sobre todos aqueles que no So obedientes perfeitos dela. Se guardamos toda a lei, mas
78 Paulo disse com muita clareza sobre a impotncia do pecador em cumprir a lei de Deus. Por essa
razo, ningum pode ser justificado pelas obras da lei. A impotncia, na verdade, no est na lei. Ela a
mesma lei, santa, justa e boa, mas a inadequacidade est na condio do pecador, por sua pecaminosidade.
Por isso,. Paulo diz: evidente que pela lei ningum justificado diante de Deus(Gl 3.11).

69

tropeamos num s preceito dela, tornamo-nos culpados de toda a lei. Este foi o ensino de Jesus
Cristo e o de Paulo (Gl 3.10). Por essa razo, a fim de livrar-nos do castigo dessa lei, Ele obedeceu
a lei, sofrendo a penalidade dela, porque todos ns nos tornamos violadores do pacto com Ado e
em Ado.
Gl 3.13 Cristo nos resgatou da maldio da lei, fazendo-se ele prprio
maldio em nosso lugar, porque est escrito: Maldito todo aquele que for
pendurado em madeiro.
4. O Sacramento do Pacto
Em todos os pactos estabelecidos por Deus houve a colocao de sinais e selos neles. 79
Deus no somente nos instrui atravs das Suas Palavras, mas Ele tambm nos d smbolos
visveis para que aprendamos com eles. Deus nos ensina tambm atravs dos olhos, dando-nos
um ensino aprofundado pelo que vemos. Os nossos sentidos todos tm que ser exercitados no
aprendizado. Aquilo que vemos com os olhos causam profunda impresso em ns. Deus tem-nos
ensinado pelas palavras, mas ele tambm nos ensina pelos sacramentos de forma visvel a
mesma verdade. Foi assim com a ceia e com o batismo.
O pacto das obras, que foi o primeiro estabelecido por Deus historicamente, no fugiu
regra. No pacto de obras Deus tambm usou o recurso dos sacramentos para ensinar atravs
daquilo que os nossos primeiros pais viam. Assim como Deus estabeleceu um pacto com Ado,
tambm Ele se agradou em colocar um selo a esse pacto: a rvore da vida (Gn 3.22).
No existe harmonia entre os telogos reformados quanto ao nmero de sacramentos.
Alguns falam em quatro: Paraso, rvore da vida, rvore do conhecimento do bem e do mal e o
sbado.80 Outros falam em apenas 3 sacramentos: as duas rvores e o paraso; outros dois: as
duas rvores; enquanto que outros preferem um s: a rvore da vida. Esta a mais comum das
opinies da f reformada, segundo Berkhof. 81
H algumas menes sobre a rvore da vida na Escritura: Gn 2.2; 3.22; Ap 2.7; 22.2.
Juntamente com essa ltima h uma referncia em Ez 47.12, que parece indicar que essa rvore
tem as mesmas propriedades da rvore da vida, embora o seu nome no aparea.
Essa rvore da vida parece possuir elementos medicinais, mas atribuir a ela essas
virtudes medicinais para a cura de doenas no parece ser uma idia razovel, se examinarmos o
contexto geral da Escritura. No den, antes da queda, o homem no possua enfermidades.
Depois da redeno completada, na nova terra, os remidos no tero qualquer enfermidade a ser
curada. As enfermidades so, em ltima instncia, os efeitos do pecado.
A rvore da vida, portanto, deve ser entendida como smbolo e indicativa de Jesus Cristo,
o Filho de Deus encarnado. Ele a vida encarnada, tendo vida em Si mesmo, e sendo o doador
dela. Todo aquele que se apropriar dEle tem a vida eterna. A rvore da vida no jardim do den
(tanto no Gnesis como no Apocalipse) aponta para Cristo, que a cura de todos os povos. Ele
o salvador e mdico das gentes de todas as naes. Os que so da posteridade de Ado, a fim de
que sejam curados de seus pecados, tm que se apropriar da Vida, que Jesus. Assim como no
novo pacto, o sacramento da ceia, com o po e o vinho, aponta para Cristo, a Vida, assim, no
pacto das obras a rvore no jardim apontava para a vida eterna. O sacramento uma figura que
trata de uma verdade, mas atinge os olhos, no somente os ouvidos com a mensagem falada. E o
evangelho visvel que Deus nos deu.
Deus criou originalmente o homem com vida natural perfeita, mas a fim de que ele se
apropriasse da vida eterna ele teria que obedecer e tomar da rvore a vida (Gn 3.22).

79 No pacto com No, houve a colocao do arco nas nuvens (Gn 9.12-13); O pacto com Abro
possuia o sinal da circunciso (Gn 17.10-11); no Novo Pacto, o batismo.
80 Herman Witsius trata abundantemente desta idia qudrupla dos sacramentos do pacto das
obras (The Economy of the Covenants Between God and Man, 105-117).
81 Louis Berkhof, Teologia Sistemtica, 257 (edio castelhana).

70

A VIOLAO DO PACTO DAS OBRAS

Alguns cristos mal informados pensam que a transgresso de nossos Primeiros pais foi
algo sem muita importncia, ou que Deus tenha sido muito severo no julgamento da atitude
deles. Precisamos estar de acordo com as Escrituras, sem tentar suavizar o que Deus considera
algo extremamente srio.
A Gravidade da Violao do Pacto
Os 6.7 diz que Ado quebrou o pacto. Tratando dessa matria, Paulo diz que o pecado
entrou no mundo atravs de um homem (Ado) e, por causa disso, a morte passou a todos os
homens. No texto de Rm 5.12-21, Paulo usa algumas expresses bastante fortes para expressar
o ato de Ado: Pecado (v. 12); transgresso (v. 13); ofensa (v.14,15,16,17,18, 20); desobedincia
(v.19). Todas essas expresses mostram a gravidade do ato de Ado ao violar o pacto.
A Conseqncia da Violao do Pacto
A conseqncia imediata da violao do pacto foi a entrada do pecado no mundo (Rm
5.12).
Com a entrada do pecado no mundo a harmonia dele se foi. At ento, o mundo criado
havia considerado muito bom por Deus, e no havia qualquer iniquidade nele. Havia perfeita
comunho entre o universo criado e o homem, a criatura mais elevada de Deus, sob quem tornou
sujeitas todas as cousas. Quando o pecado entrou no mundo, essa harmonia absoluta entre as
cousas criadas desapareceu: Desapareceu a harmonia entre o homem e os animais; desapareceu
a harmonia entre o casal; desapareceu a harmonia entre irmos carnais; desapareceu a
harmonia entre os prprios animais; mas acima de tudo desapareceu a harmonia entre a
criatura e o Criador.
Com a entrada do pecado no mundo apareceu a maldio de Deus sobre a natureza e
sobre o ser humano. A terra tornou-se maldita e agora o homem tinha que trabalhar com pesar
para ganhar o po de cada dia, e a mulher haveria de sofrer dores para ter filhos, e as relaes de
sexo ficaram prejudicadas, pois o prazer ficou mais voltado para o homem. Tudo por causa da
entrada do pecado no mundo.
Com a entrada do pecado no mundo no ficou ningum sem ser afetado por ele. A morte
passou a todos os homens (Rm 5.12). A conseqncia mais sria do pecado, a morte, bateu
porta de todos os homens, sem exceo.
A violao do pacto certamente foi um ato muito grave contra Deus para Ele mostrar to
fortemente o seu desgosto contra o universo criado e, principalmente, contra o homem.

A IDIA DE REPRESENTATIVIDADE NO PACTO DAS

OBRAS
No pacto das obras Ado foi constitudo uma pessoa pblica, que agiu no somente em
seu prprio nome, mas foi considerado como agindo como representante de toda a raa.
A deduo desta matria claramente retirada do texto de Paulo aos Corntios, onde fica
absolutamente evidente a presena de dois homens: o Primeiro Ado, e o Segundo Ado.
1Co 15.45-49 Pois assim est escrito: O primeiro homem, Ado, foi feito
alma vivente. O ltimo Ado, porm, esprito vivificante. Mas no primeiro o
espiritual, e, sim, o natural; depois o espiritual. O primeiro homem, formado da
terra, terreno; o segundo homem do cu. Como foi o primeiro homem, o
terreno, tais So tambm os demais homens terrenos; e como o homem celestial,
tais tambm os celestiais. E, assim como trouxemos a imagem do que terreno,

71

devemos trazer tambm a imagem do celestial.

Conforme o texto acima, Ado possui conosco um relacionamento duplo:
Ado o Cabea Natural da Raa
Dele todos os homens descendem. Ele o primeiro duma srie enorme, todos derivados
naturalmente dele por propagao. No discurso em Atenas Paulo disse: Deus de um s fez toda
a raa humana para habitar sobre toda a face da terra (At 17.26) e, citando provavelmente o
poeta Arato, ele continua: Porque dele tambm somos gerao (At 17.28b). O livro de Gnesis
indica que Eva, a esposa de Ado (Gn 2.21-24), a me de todos os seres humanos (Gn 3.20).
Dessa forma, Ado foi o pai de todos os seres humanos.
Ado o Cabea Representativo da Raa
Contudo, Ado no foi somente o primeiro de uma srie de indivduos, que constituram a
raa humana, mas ele foi o primeiro e o representante de todos eles, de tal forma que o ato dele foi
considerado o ato de todos. A posio de Ado foi nica com relao aos seus descendentes. Ele
foi considerado uma pessoa pblica e agiu no lugar de todos representando a todos. Toda a raa
humana foi representada por ele de forma que o seu ato foi considerado por Deus o ato de todos.
A Escritura mostra que Ado agiu em favor e no lugar de seus descendentes. O que ele fez foi
considerado como se todos eles fizessem.82
No h nenhuma dvida de que todos os descendentes do primeiro casal receberam a
culpa e a corrupo do pecado de Ado, que em teologia conhecido como o pecado original.
Com base em qual critrio os descendentes receberam a culpa de Ado? Pelo processo da
imputao de culpa do representante aos representados.
O texto de Rm 5.12 comea indicando que o pecado de um o pecado de todos. O texto diz
que todos pecaram. Este verso no pode indicar o pecado individual de cada um porque eles
ainda no existiam quando Ado pecou. A morte passou a todos os homens que ainda no eram
historicamente existentes. Mas o pecado deles est no pecado de um, Ado. Todos eles pecaram
em Ado, representativamente.
Os versos subsequentes de Rm 5 mostram que o ato do representante considerado o ato
dos representados.
O v. 15 diz que ofensa de um s causa a morte de sua posteridade;
O v. 16 trata do pecado de um s, e do julgamento que derivou de uma s ofensa,
trazendo a condenao sobre a posteridade.
O v. 17 fala que pela ofensa de um, e por meio de um s, a morte veio a reinar sobre a
sua posteridade.
O v. 18 diz que o juzo de Deus veio sobre todos os da posteridade de Ado, por causa de
uma s ofensa.
82 H duas ressalvas a serem feitas nesta matria: (1) Cristo no estava includo nesta
representao. No texto de I Co 15.4549 Cristo est em oposio ao Primeiro Ado. Se Ado houvesse
guardado o pacto, Cristo no teria vindo, porque a Sua obra foi fazer exatamente o que o primeiro Ado no
fez obedecer, para conseguir vida eterna para o seu povo. Embora Cristo seja, em ltima instncia,
descendncia natural de Ado, via Maria, Ele no representado por Ado, no recebendo, portanto, a
culpa e a herana pecaminosa dele; (2) No podemos afirmar de modo dogmtico que Eva estava inclusa
nessa representao. Contudo, h indcios de que Ado era o cabea da famlia, porque era o varo e o
primeiro a ser formado. Gn 2.16-17 d-nos uma perfeita idia de que o pacto foi feito com Ado, antes
mesmo de Eva ter sido formada. O pacto foi feito exclusivamente com Ado e Eva, ao que nos parece, foi
inclusa nessa representao. A razo disso est no fato de Eva ter pecado primeiro e Ado ter sido
responsabilizado por Deus. E verdade que ela caiu pela sua prpria transgresso, mas a runa da raa s
veio a ser anunciada depois de Ado caiu, porque o pacto havia sido estabelecido com ele. Ado foi o
primeiro a ser convicto do seu pecado, embora Eva fosse a primeira a ter cado. A culpa do pecado
atribudo a Ado como representante da raa. Deus foi ajustar contas com ele, quando disse: Comeste da
arvore de que eu te ordenei que no comesses? (Gn 3.11).

72

O v. 19 diz que o fato de a posteridade de Ado ser pecaminosa se deve desobedincia

de um s homem.
Com estas cousas em mente, no possvel ignorar o assunto da representatividade,
onde a imputao da culpa do pecado e de suas conseqncias So absolutamente ntidas.
Somente aqueles que no crem que Deus estabeleceu um pacto de obras que so capazes de
fechar os olhos para to grande verdade. E o estabelecimento do pacto com Ado que nos d o
direito de pensar que ele foi tornado o representante da sua posteridade, agindo em lugar deles.
O seu ato foi considerado por Deus o ato de todos aqueles que ele representou. Fechar os olhos
para essa verdade, ignorar o modo de Deus de tratar o pecado. Se fizermos assim, teremos
tambm de fechar os olhos para o modo como Deus fez com que a justia de Cristo fosse
imputada a ns. O processo o mesmo. Este o assunto do ponto seguinte.
Paralelo entre o Primeiro Ado e o ltimo Ado
Os textos de Rm 5 e de 1Co 15 So absolutamente claros em mostrar o paralelo entre o
primeiro Ado e o ltimo Ado. Vejamos o paralelo nos dois textos mencionados:
1Co 15.21-22 Visto que a morte veio por um homem, tambm por um
homem veio a ressurreio dos mortos. Porque como em Ado todos morrem,
assim tambm todos sero vivificados em Cristo.
Como o primeiro Ado est para a morte, assim o ltimo homem est para a vida. O
primeiro traz morte e o segundo traz ressurreio, que o mesmo que vida. Perceba que h um
paralelo absoluto entre eles. O que um faz traz conseqncia na vida de todos. O principio da
representatividade est revelado em ambos. O primeiro Ado representa toda a raa humana, e o
outro representa todo o seu povo. Dessa forma podemos entender que todos morrem em Ado
assim como todos vivem em Cristo.
1Co 15.45-49 Pois assim est escrito: o primeiro homem, Ado, foi feito alma
vivente. O ltimo Ado, porm, esprito vivificante. Mas no o primeiro o
espiritual, e, sim, o natural; depois o espiritual. O primeiro homem, formado da
terra, terreno; o segundo homem do cu. Como foi o primeiro homem, o
terreno, tais so tambm os demais homens terrenos; e como o homem celestial,
tais tambm os celestiais. E, assim como trouxemos a imagem do que terreno,
devemos trazer tambm a imagem do celestial.
Estes versos mostram que tanto o primeiro Ado como o ltimo Ado eram pessoas
pblicas, no simples indivduos. Eles no agiram em favor de si prprios, mas o ato deles foi
considerado o ato de todos aqueles que eles representaram.
1) A idia de representao est patente no fato de Paulo falar no primeiro Ado e
no ltimo Ado.
v.45 Pois assim est escrito: o primeiro homem, Ado, foi feito alma vivente.
O ltimo Ado, porm, esprito vivificante.
v.47 - O primeiro homem, formado da terra, terreno; o segundo homem do
cu.
verdade que linearmente falando Ado foi o primeiro homem, mas seqencialmente no
podemos dizer que Jesus Cristo foi o ltimo, ou mesmo o segundo Ado. bvio que Paulo est
tratando de duas pessoas especiais que agiram pactualmente. O primeiro Ado agiu como
representante do pacto das obras, agindo em lugar de toda a sua posteridade, enquanto que
Cristo agiu como representante do pacto da graa, atuando em favor e no lugar de todos aqueles
que o Pai lhe havia entregue.
2) A idia de representao est patente do fato de Paulo fazer um contraste entre o

73

que natural e o que espiritual (v.46).

v.46 Mas no o primeiro o espiritual, e, sim, o natural; depois o espiritual.
O que natural vem primeiro. O que espiritual vem depois. Perceba que quando Paulo
fala do primeiro, o natural, ele est se referindo a um homem, no a um principio. Quando fala do
espiritual a mesma coisa. Isto significa que antes da redeno est a queda; que antes da
ressurreio est a morte; antes do segundo o primeiro. Ambos So representantes das coisas
diametralmente opostas: o primeiro, do pecado e o segundo, da salvao.
importante que se observe que assim como natural (v.46) est para terreno (v.48), o
espiritual (v.46) est para celestial (v.48).
3) A idia de representao est patente no fato de Paulo estabelecer as
conseqncias para os naturais assim como para os espirituais (v.48)
v.48 Como foi o primeiro homem, o terreno, tais So tambm os demais
homens terrenos; e como o homem celestial, tais tambm os celestiais.
O estado do representante reflete o estado dos representados. Todos os da descendncia
de Ado refletem a situao baixa dele. Os da prognie de Cristo refletem tambm o estado dEle.
Por isso que Paulo chama de terrenos os de Ado e celestiais os de Cristo. Isso indica que o que
Um os outros So, seja do primeiro Ado ou do ltimo Ado.
4) A idia de representao est patente do fato de Paulo a nossa participao tanto
no natural como no celestial (v.49).
v.49 E, assim como trouxemos a imagem do que terreno, devemos trazer
tambm a imagem do celestial.
Isto significa que todos aqueles que esto em Cristo, estiveram em Ado. Certamente nem
todos os que estiveram em Ado vieram a estar em Cristo, pois este agiu somente em favor do Seu
povo, mas indubitavelmente, todos os que esto em Cristo hoje, j estiveram em Ado. Todos os
que possuem a imagem do que celestial j refletiram a imagem do terreno. Usando o prprio
raciocnio de Paulo, posso concluir: todos os que So de Ado refletem a imagem das coisas
pecaminosas, assim como devem refletir a santidade de Cristo todos os que esto nele. A imagem
nossa reflete aquele de quem somos.
Rm 5.12-2183 - O verso 14 diz que Ado era tipo daquele que haveria de vir. H um
paralelo perfeito entre ambos. Nos versos subsequentes, os dois aparecem em paralelo
representando cada um o seu povo. O primeiro Ado representando a velha humanidade, e o
ltimo Ado, Cristo, representando a nova humanidade.
O primeiro Ado, foi tornado representante de todos por causa do pacto das obras; o
segundo Ado, Cristo, foi tornado representante por causa do pacto da graa. O primeiro
desobedeceu o pacto, o segundo obedeceu todas as prescries estabelecidas pelo primeiro pacto.
Cristo cumpriu todas as exigncias do pacto de obras, obedecendo em nosso lugar. E a
obedincia dEle considerada por Deus como nossa obedincia, assim como a desobedincia de
Ado tambm considerada nossa desobedincia. Ns recebemos todas as cousas gratuitamente
por meio de Jesus Cristo (por isso chamado de pacto da graa), mas para Jesus Cristo foi um
pacto de obras, porque Ele, como segundo Ado, teve que fazer todas as cousas por seu povo, que
o primeiro Ado no fez. Logo, assim como a culpa de Um atribuda a todos, a justia de Um
tambm atribuda a todos.

83

Original.

A anlise deste texto aparecer em detalhes quando tratarmos do captulo sobre o Pecado

74

FUNO ATUAL DO PACTO DAS OBRAS

Sentidos em que o Pacto das Obras Ainda Vigora
O Pacto das obras no foi anulado. So evidentes as mostras de que ainda ele vigora.
Contudo, esse no o pensamento sustentado pelos arminianos.

O Pensamento Arminiano
O prprio Armnio afirma que os pecadores no tm mais nada a ver com o pacto das
obras. Eis alguns dos argumentos arminianos: 84
1) Quando o homem est no estado de pecado, ele no esta pactuado com Deus. Portanto,
no h mais nenhum contrato entre Deus e o homem, pelo qual Deus possa requerer obedincia;
2) Deus tem privado o homem da capacidade e do poder de cumprir a lei, por causa do
pecado. Por essa razo, Deus no mais pode requerer do homem o cumprimento das exigncias
do pacto, o que seria injustia, a menos que Ele devolva ao homem a sua capacidade de
obedec-lo;
3) Deus no pode exigir do pecador que ele O ame, respeite e O obedea no estado de
maldio em que o pecador se encontra. Deus no pode exigir do pecador que cumpra algo, se o
pecador est fora do seu favor.
Basicamente por estas razes, todos os segmentos arminianos rejeitam a idia de que o
pacto esta ainda em vigor.

O Pensamento Reformado
Respondendo as objees arminianas, podemos dizer o seguinte:
1) Quanto ao primeiro argumento: o fato de uma das partes violar o contrato no implica
que o contrato deva ser desfeito. Num contrato humano a parte lesada por ou no desfazer o
contrato, no quem lesa. Muito mais srio o pacto de Deus com a criatura. Acima de tudo isso,
porm, temos que considerar que a parte ofendida Deus, o Supremo Legislador e Soberano. O
homem no pode afrontar o soberano e ainda ficar impune pela desobedincia.
2) Quanto ao segundo argumento: o fato de o homem ficar impotente por causa do pecado
no retira de Deus o direito de continuar exigindo dele a obedincia. A perda da capacidade de
obedecer no foi uma deciso arbitrria. Deus havia avisado ao homem que, se ele
desobedecesse, ele haveria de morrer. A impotncia do homem uma das conseqncias dessa
morte. Como a parte ofendida no pacto, Deus pode ainda exigir que o homem continue debaixo
da obrigao de obedecer. Deus no retirou essa exigncia, mesmo embora os homens no mais
sejam capazes dela.
3) Quanto ao terceiro argumento: Novamente o argumento arminiano esbarra na idia da
soberania divina. E bom que nos lembremos de que Deus quem estabeleceu todas as condies
e estipulaes do pacto. Somente ele pode p-las ou retir-las. Ningum mais. No a situao
do homem que vai alterar as exigncias de Deus.
Passemos agora argumentao positiva que os Calvinistas fazem a respeito dos sentidos
em que o pacto das obras ainda vigora:
1) Deus ainda afirma que se algum obedecer a lei de Deus obtm vida eterna. Deus no
retirou essa lei.
Lv 18.5 diz: Portanto os meus estatutos e os meus juzos guardareis; cumprindo os
quais, o homem viver por eles: Eu sou o Senhor. Deus poderia, se quisesse, ter retirado esta
obrigao, mas Ele no o fez. Os homens ainda podem obter vida eterna se obedecerem lei.
84

Idia retiradas de Witsius, p. 152.

75

Embora os homens sejam incapazes de cumprir essa lei, Deus no a retirou. Paulo deixou este
ensino bem claro, quando recordou seus leitores dessa lei de Moiss (Rm 10.5; Gl 3.12).
2) Deus ainda afirma que os homens esto debaixo da obrigao de obedecer Sua lei de
modo perfeito.
Mesmo depois da promulgao do evangelho da graa de Jesus Cristo, aqueles que
violaram o pacto das obras no esto livres de guardar toda a lei, se se aventuram a querer
guardar um s princpio para obter vida. Essa lei exige deles absoluta obedincia, e que, por
causa da impotncia do pecado, eles continuaram a ser devedores de toda a lei (Gl 5.3). Deus no
facultou aos homens guardarem apenas alguns dos Seus princpios, mas toda a lei.
3) Deus ainda afirma que o homem continua a morrer por causa da violao do pacto das
obras.
Paulo diz: E o mandamento que me fora dado para a vida, verifiquei que este mesmo se
me tornou para morte. (Rm 7.10). Lembremo-nos de que Paulo est falando milnios depois do
evento do den. Ainda continua a lei de morte para o transgressor dos preceitos divinos. A Alma
que pecar ainda morre. A lei que originariamente foi dada para que, por sua obedincia, houvesse
a vida eterna, continua matando os homens.
Portanto, diferentemente dos arminianos, os calvinistas afirmam que o pacto das obras
ainda vigora. Contudo, h
Sentidos em que o Pacto das Obras No Mais Vigora
H algumas coisas que indicam que nenhum homem mais pode ter vida eterna pelo pacto
das obras:
O Apstolo Paulo declara que Deus, por enviar seu nico Filho ao mundo, f-lo porque a
lei no podia fazer mais nada pelo homem. Este tornou-se impotente para cumprir a lei. Por essa
razo, o que fora impossvel lei, no que estava enferma pela carne, isso fez Deus enviando o seu
prprio Filho... (Rm 8.3). Por carne, entenda-se a natureza pecaminosa. Por causa da carne,
o homem no mais pode observar todos os preceitos a lei. Por essa razo a lei impotente para
dar vida. A vida que vem da lei depende da obedincia absoluta do homem. Como isto
impossvel pela condio pecaminosa do homem, a lei torna-se ineficaz. Se no fosse pelo pecado,
todo homem poderia obedecer perfeitamente a lei e possuir vida eterna.
Se Ado houvesse obedecido a lei estabelecida por Deus, ele haveria de receber a herana
da vida eterna, que equivalente vida que Jesus Cristo nos traz. A lei sempre foi compatvel
com a vida eterna. Paulo trata desse assunto, sem qualquer constrangimento:
Gl 3.21 , porventura, a lei contrria s promessas de Deus? De modo
nenhum. Porque se fosse promulgada uma lei que pudesse dar vida, a justia, na
verdade seria procedente da lei.
Mas a justia no procede realmente da lei, mas da obedincia lei, que o pecador no
mais tem condio de prestar. Por essa razo, no mais esto debaixo do pacto das obras para
conseguir a vida eterna aqueles em favor de quem Cristo obedeceu. Aqueles que So beneficirios
do pacto da graa, no mais esto na obrigao de guardar a lei perfeitamente para obterem vida,
pois Cristo j a obteve por eles e no lugar deles. Todas as obrigaes que devamos, Cristo as
satisfez por ns.
Daquele que est em Cristo j no mais se pode dizer que est sob o pacto das obras no
que concerne obteno da vida eterna.

76

PARTE 2

A CONDIO DO
HOMEM E A QUEDA

77

A LIBERDADE E A MUTABILIDADE PARA O PECADO

Deus criou o homem com capacidade de auto determinar-se, um agente livre, para agir
sempre de acordo com as disposies do seu corao. Ele poderia fazer tanto o bem, que era
prprio de sua natureza, mas tambm poderia, mudavelmente, fazer o que era contrrio sua
natureza, pecando contra o Senhor Deus e Suas leis.
Novamente a CFW diz:
O homem, em seu estado de inocncia, tinha a liberdade e o poder de querer e
fazer aquilo que bom e agradvel a Deus, mas mudavelmente, de sorte que
pudesse decair dessa liberdade e poder. (IX.2)
Deus criou o homem com uma santidade mutvel. Como j foi dito acima, a santidade no
homem no era parte essencial nele, como o em Deus. Santidade no um atributo
constitucional do homem. A prova disso que ele a perdeu e, ainda assim, continua sendo
homem. Deus livre na expresso da Sua santidade, e ela sempre a mesma, por causa da
prpria natureza imutvel de Deus. Deus nunca vai fazer alguma coisa diferente daquilo que Ele
. Por isso Ele no pode pecar. Sua vontade quer sempre aquilo que a Sua natureza determina.
Na Sua infinitude h a excluso da idia de mudana na vontade. Deus no tem o poder de
escolha contrria, isto , de fazer algo que v de encontro Sua natureza. Deus um ser moral
livre, todavia s faz aquilo que prprio da Sua natureza. Portanto, em Deus liberdade e
necessidade moral So a mesma coisa. Para que haja liberdade, no h a necessidade de haver o
poder de escolha contrria.
A liberdade em Deus uma auto-determinao imutvel, mas no homem, como ser finito
que , a capacidade de auto-determinao ou seja, a capacidade de fazer as coisas de acordo com
a natureza, mutvel. Deus deu ao homem, no principio, aquilo que Ele prprio no possua, a
capacidade de escolha contrria. O homem era livre para expressar a santidade com a qual Deus
o havia criado, mas de tal modo que pudesse tambm fazer algo contrrio sua santidade. Para
que Ado fosse livre, ele no precisava ter o poder de fazer algo reverso. O poder de reverter a
auto-determinao existente no a substncia da liberdade, mas um acidente dela. 85 Deus
livre sem esse acidente. Mas Deus deu criatura essa capacidade de escolha contrria, e ela a
usou para a sua prpria vergonha.
Por isso possvel entender como uma pessoa santa como Ado poderia fazer o que fez.
Ele usou a capacidade de escolha contrria que lhe foi dada por Deus.
H que se olhar essa atitude de Ado de um outro prisma. Ele era Simplesmente uma
criatura perfeita. Como criatura, contudo, dependia de Deus para todas as coisas da vida
natural, como dependia de Deus para que sua vida de comunho com Ele continuasse. E prprio
de toda a criao essa dependncia de vida. Vida algo que dado, mantido e renovado por Deus.
E Ado era santo, mas apenas uma criatura, desprovida de qualquer senso de oniscincia,
passvel de ser enganada, que poderia pensar no mal como algo que no fosse to mal assim.
Embora a condio moral do homem fosse de excelncia, sem tendncia para o mal, todavia,
poderia cair desse estado.
Toda a criatura tem algo que Deus no tem mutabilidade. Esta uma das grandes
distines entre Deus e a criatura. Imutabilidade e impecabilidade so atributos do Criador, no
das criaturas, sejam elas homens ou anjos.
A liberdade de Ado e Eva consistia no fato de fato deles poderem escolher ou abraar
aquilo era bom e agradvel ao seu entendimento, como Deus queria, ou para colocar de outro
modo, em recusar aquilo que era mau. Ele tinham o poder de continuar no estado em que foram
criados. Era s agirem de acordo com a natureza santa que Deus lhes havia dado. Mas no foi
85

Shedd, vol. 2, p. 107.

78

assim que fizeram. Simplesmente puseram em ao a capacidade de fazer aquilo que era
contrairo natureza deles. Contudo, desobedeceram a Deus, agindo voluntariamente,
constituindo-se numa situao singular em toda a histria humana. Usaram da liberdade de
escolha contrria que tiveram para perderem-se a si mesmos, imergindo-se a si mesmos e toda a
raa na escravido da misria.

79

CAPITULO VII
A ORIGEM DO MAL MORAL
O fato de Ado possuir a liberdade de escolha contrria, no explica todos os mistrios
relacionados ao problema da entrada do mal no mundo. H que se pensar que o mal moral
anterior queda do homem.
H, na verdade, dois grandes problemas praticamente impossveis de serem explicados: O
primeiro, que tem a ver com a entrada do mal no universo, a dificuldade de entender a queda
dos anjos sem haver tentador externo e sem que tivessem natureza propensa para o mal; o
segundo, que tem a ver com a entrada do pecado no mundo dos homens, a dificuldade de
explicar como Ado veio a pecar j que no possua natureza pecaminosa. Este um problema da
teodicia, que estudaremos neste captulo.
O problema da origem do mal tem sido considerado como um dos mais profundos dentro
da filosofia e da teologia. No se pode fechar os olhos para o problema do mal que universal. Ele
uma mancha indelvel que caiu sobre o universo e sobre a vida em todas as suas
manifestaes, e tem sido a tnica diria de cada membro da raa humana. Os estudiosos tm
tentado encontrar um resposta para o problema do mal no universo, mas sem sucesso,
especialmente quando a resposta procurada fora da esfera da revelao divina.
As grandes e freqentes perguntas feitas so estas: Se Deus bom como Ele permitiu a
entrada do mal no mundo? Se Deus bom, por que Ele no tira todos as manifestaes do mal no
mundo?
H algumas respostas bblicas e teolgicas a essas perguntas, que so delineadas com o
maior temor diante de to grande mistrio, luz de algumas sugestes que a Escritura d sobre
o assunto.
A) DADOS BBLICOS SOBRE A ORIGEM DO MAL
A primeira grande descoberta no tratamento deste assunto reconhecer a nossa
pequenez diante de to grande problema e, a segunda grande descoberta reconhecer a
soberania divina em todas as coisas que existem no mundo em que Ele nos colocou.
A CFW diz categoricamente:
Pela Sua muito sbia providncia, segundo a sua infalvel prescincia e o livre
e imutvel conselho da Sua prpria vontade, Deus, o grande Criador de todas as
coisas, para o louvor da glria da Sua sabedoria, poder, justia, bondade e
misericrdia, sustenta, dirige, dispe e governa todas as Suas criaturas, todas as
aes e todas as cousas, desde a maior at a menor (V,1).
Este um ponto-de-partida sem o qual vamos ter srios problemas. Esta abordagem da
Confisso de F de Westminster um ponto indispensvel e a condio sine qua non para se ter
alguma luz sobre este assunto.
A Escritura ensina que Deus bom, mas que tambm exerce a Sua soberania. Estas duas
coisas parecem no poder existir juntas na mente de muitos crentes, como se fossem atributos
incompatveis. E por isso que esta pergunta surge freqentemente: Se Deus bom, como pode

80

permitir a entrada no mal no mundo?

Para que tenhamos resposta a perguntas como essa, precisamos ir ao profeta Isaas, no
captulo 45, quando ele trata da soberania de Deus, onde o prprio Deus quem Se dirige a Ciro,
o rei da Prsia.
Neste capitulo, Isaas enfrentou corajosamente um assunto que muitos telogos relutam
em aceitar hoje, mesmo depois de sculos de reflexo teolgica, onde muitas vezes a teologia
deles tem sido controlada pelos seus pressupostos, sem que estes sejam submetidos ao crivo da
prpria Escritura. Isaas enfrentou a questo que freqentemente nos assedia: Quem o
responsvel pelo mal no mundo? A resposta a essa pergunta vai, de algum modo, definir a nossa
teologia sobre quem Deus realmente .

Anlise de Is 45.1-7
H algumas coisas preliminares que precisam ser ditas deste texto: Primeiro, Temos que
ver Quem o autor destas palavras. Claramente Deus o sujeito destas palavras e Ele fala, em
todos os versos, na primeira pessoa do singular; Segundo, a quem Deus se dirige. Ele se dirige a
Ciro, rei da Prsia. Ele era um rei de uma terra onde se cria num dualismo, isto , cria-se num
deus do bem e num deus do mal; terceiro, Deus est mostrando a Ciro que s existe um Deus
(v.5, 6), isto , que no h o chamado dualismo persa, e que, como Deus, Ele faz tudo o que Lhe
apraz (v.7), inclusive usa os homens mpios para cumprir os seus propsitos (v. 1).
No ponto culminante desta passagem majestosa de Isaas, h um verso que trata de
frente o problema do mal, encarando-o luz da soberania divina (v.7). Nada pode ser mais claro
do que este verso. Esta uma palavra inspirada pelo Esprito Santo, palavra que Deus quis que
fosse registrada para o nosso conhecimento. O profeta narra aquilo que Deus quer que
enfrentemos com o maior santo temor: o problema do mal. Mesmo no compreendendo todas as
razes de Deus, porque Deus , pelo que faz, um Deus misterioso (v. 15), temos que admitir que
este texto lana alguma luz sobre o to importante e incomodante problema do mal. O texto no
trata das razes ltimas de Deus. No podemos entender por qu Deus faz o que faz, mas
podemos crer que Ele faz o que faz.
Quando Deus fala que crio as trevas e fao o mal, Ele assume perfeitamente a
responsabilidade pela entrada do mal no mundo. Esta uma revelao que no devemos
desprezar para justificar a nossa teologia, porque, fazendo assim, estaremos andando de (no ao)
encontro Sua revelao.
Nos captulos 40 a 45, o tema de Isaas a soberania divina. Alis, este um tema que
atravessa toda a Escritura, mas Isaas d uma ateno especial a ele. H um s Deus e Ele est
sobre todas as coisas.
Como Paulo, Isaas declarou todo o conselho de Deus e, fazendo isto, proclamou que Deus
est acima e sobre todas as coisas. A declarao pelo prprio Deus sobre a origem do mal nas
palavras do v.7, d-nos algumas idias sobre as quais passamos a discorrer:86
Em que sentido Deus o criador do mal? 87 O que Ele quer dizer com Is 45.7? Ser que o
mal do v.7 diz respeito apenas aos castigos, aos flagelos, s penalidades que Ele impinge aos
homens? Ou ser muito mais que isso?
No temos todas as respostas s perguntas sobre a origem do mal, mas cremos ser o mal
referido no texto de Isaas seja o problema do mal moral. De qualquer forma, de algumas coisas,
86 Fundamentalmente, essas idias esto includas no livro de Willian Fitch, Deus e o Mal, (So
Paulo: Publicaes Evanglicas Selecionadas, 1984), 9-21.
87 A expresso crio o mal no deve ser entendida com a clssica frase que torna Deus o autor do
mal ou o autor do pecado. Deus santo e no pode pecar, no envolve-se pessoalmente com aquilo que
moralmente mau. Nem mesmo Deus induz os homens ao pecado (Tg 1.13, 14). Is 45.7 no diz que Deus leva
o homem a pecar, tentando-o. Do Deus da Escritura no pode ser dito que faz coisas moralmente mas,
embora faa coisas que sejam contrrias lei que Ele estabeleceu como regra de vida para ns, e Ele est
acima dessa lei, no sujeito a ela Se Ele viola uma dessas leis, Ele no se torna pecador, porque a lei para
homens, e no para Ele.

81

temos absoluta certeza:

1) Deus no foi tomado de surpresa nela Presena do Mal no mundo
No creio que Deus seja o autor do mal no sentido dele envolver-se pessoalmente no mal,
mas sabemos que o mal no produto do acaso. Ele parte de um plano maior de Deus, plano
esse que Ele no deu a conhecer em todos os seus detalhes. Com certeza, o decreto eterno de
Deus tornou segura a entrada do pecado no universo. Nada mais verdadeiro do que isso. No
existe nada que acontece neste mundo que no seja parte dos desgnios de Deus.
O que dito pelo profeta para confortar Ezequias, que havia sido ameaado pelo rei
Senaqueribe, serve para ilustrar que Deus faz todas as cousas na histria do mundo como
produto de um plano previam ente traado.
2Rs 19.25 Acaso no ouviste que j h muito dispus eu estas cousas, j
desde os dias remotos o tinha planejado? Agora, porm, as fao executar, e eu quis
que tu reduzisses a montes de runas as cidades fortificadas.
Todas as cousas que Deus executa na histria so produto de um plano previamente
estabelecido. Todos os eventos, os grandes e os pequenos, vm como produto do cumprimento
dos desgnios eternos de Deus. No diferente com o decreto da entrado do pecado no mundo.
A entrada do mal no universo angelical e humano serve para um propsito previamente
estabelecido, especialmente se entendemos o plano da salvao que foi proclamado e anunciado
antes da fundao do mundo (Tt 1.2).
A segunda verdade neste assunto que, no texto de Isaas,
2) Deus assume a Responsabilidade pela Presena do Mal no Mundo
Ele no conta as razes pelas quais ele responsabiliza-se pela presena do mal no mundo,
mas obvio que Ele no foi apanhado de surpresa pela presena do pecado no Seu universo.

Com certeza, sabemos que Deus rejeita algumas idias errneas a respeito da
origem do mal:
a) Neste texto de Isaas Deus rejeita a doutrina do Dualismo.88
O dualismo ensina sobre deuses rivais, de igual poder. Hughes define dualismo como a
teoria de que por dentro e por detrs de toda a realidade h a presena no de um, mas de dois
princpios eternos e absolutos que so irreconciliveis, opostos um ao outro,89 especialmente
quando se trata do difcil problema da coexistncia do bem com o mal neste mundo.
A presena do mal coexistindo com o bem teve uma soluo simplista na teologia das
religies do oriente. E assim que o livro sagrado do zoroastrismo, a mais elevada das religies
no-bblicas, contorna a dificuldade da presena do mal no universo. O zoroastrismo apregoa
dois deuses Ormuz e Arim. Ambos criaram o mundo. O bom deus Ormuz criou as coisas
boas; o mau Arim criou todas as coisas ms. O primeiro era o deus da luz, e o segundo o das
trevas, que sempre lutaram num conflito ininterrupto. Hughes nos diz que:
88 Dependendo do ponto-de-vista, vrios dualismos podem ser identificados na teologia. Um deles,
o dualismo relacionado matria e ao esprito, muito comum no gnosticismo que a Escritura combateu,
logo no primeiro sculo da era crist. Esta seita ensinava que havia dois poderes supremos, o da luz e o das
trevas. Ela ensinava que a luz no poderia abordar as trevas, que era irreconciliavelmente oposto a ela. A fim
de ligar esse abismo entre luz e trevas, tinha que haver seres intermedirios. Jesus era um desses seres
intermedirios (eons). Por ele ser da luz, ele no poderia ser matria, no poderia ter vindo em carne. esse
tipo de erro que Joo combate na sua carta (1 JO 1.1-2).
89 Philip Edgcumbe Hughes, The True Image, (Grand Rapids: Willian Eerdmans Publishing
Company, 1989), 83.

82

foi este tipo de dualismo que tornou-se um elemento proeminente na filosofia

sincretista do Maniquesmo, fundado por um persa chamado Mani, no terceiro
sculo da era crist, pelo qual Agostinho sentiu-se muito atrado antes de sua
converso para a f crist.90
Esse tipo de dualismo pairava na Prsia, onde reinava o rei Ciro, quando Deus se lhe
dirigiu, porque este cria dualisticamente. Foi por essa razo que Deus disse vrias vezes: Eu sou
Deus. Alm de mim no h outro....
Esta soluo dualista para explicar a coexistncia do bem com o mal uma soluo
anti-escriturstica porque ata o princpio do mal como algo inseparvel do universo que Deus fez.
Em ltima instncia, a religio do dualismo nunca dar a vitria ao bem, porque os dois
princpios so eternos e igualmente poderosos. A religio dualista uma religio sem esperana
da eliminao definitiva do mal e do triunfo do bem. 91 A teoria dualista absolutamente
incompatvel com a teologia do cristianismo. Por essa razo, Deus rejeita a possibilidade do
dualismo. no texto de Isaas 45.
b) Neste texto de Isaas Deus rejeita a idia da espontaneidade do mal.
Este teoria da teodicia de alguns estudiosos diz que o mal apareceu sem que algum o
trouxesse existncia. Se o mal surgisse assim, Deus no teria tido qualquer controle sobre as
cousas deste mundo. O mal sendo gerado espontaneamente tira Deus do trono de sobre todas as
coisas. Mas Deus diz: Eu fao todas as coisas....
c) Neste texto de Isaas Deus rejeita as idias deterministas que apresentam o pecado
como uma necessidade inerente na natureza ntima de todas as coisas.
O filsofo alemo G. W. Leibniz (1646-1716) ensinou em sua teodicia que existe uma
imperfeio metafsica que inerente na real constituio de todas as cousas criadas. 92 A
presena do mal parte constituinte e est embutida na estrutura de todas as cousas. Leibniz
admitiu claramente que h uma imperfeio original na criatura, mesmo antes de o pecado ser
cometido, porque a criatura limitada em sua essncia. 93 Nesse ponto, Barth assimila algo de
Leibniz, porque sustenta que o problema do homem o fato dele ser criatura. O pecado apenas
complica esse problema. O mal est inerente e necessariamente presente no mundo pelo fato dele
ser criao. Leibniz falou ainda do verdadeiro pecado necessrio de Ado que cancelado pela
morte de Cristo!94
Hegel sustenta que o aparecimento do mal algo necessrio para que o homem chegue
sua humanidade plena. A idia de Hegel que a queda em si mesma foi um desenvolvimento
necessrio para a realizao pelo homem de sua humanidade autntica. 95 Hegel no nega que o
homem foi criado bom, mas afirma que a vinda do mal era necessria para que o homem se
tornasse completo. Assim, Hegel sups que ambos, o bem e o mal, foram necessrios se o
homem estava para desenvolver para a plenitude de sua humanidade, e que o alcance da sntese
fosse possvel somente pelo modo da confrontao entre a tese e a anttese. 96
Hughes, 85.
Hughes, 85.
92 Hughes, 93.
93 G. H. Leibniz, Theodicy: Essays on the Goodness of God, the Freedom of Man, and the Origin of
Evil, (London, 1951), pargrafo 21-21.
94 G. H. Leibniz, Theodicy: Essays on the Goodness of God, the Freedom of Man, and the Origin of
Evil, (London, 1951), pargrafo 40.
95 Hughes, 96.
96 Hughes, 97.
90
91

83

Estas teorias tornariam Deus o autor direto do mal, porque Ele teria criado todas as
cousas como necessitadas do mal. A teodicia cristo no pode admitir tais teorias. Deus criou
todas as cousas e disse que elas eram muito boas! E viu Deus tudo o que criou e disse: Eis que
tudo muito bom (Gn 1.31).
d) Neste texto de Isaas Deus rejeita a idia da eternidade do mal.
A idia da eternidade do mal geralmente surge da idia do dualismo dos deuses rivais.
Assim como houve sempre o bem, da mesma forma houve o mal.
Mas a Escritura rejeita essa teoria. O mal veio a existir no universo e no mundo dos
homens. Houve um tempo quando no havia a presena do mal no universo criado. O mal
apareceu primeiro no mundo angelical e, depois, no mundo dos homens. O mal no eterno.
Eterno Aquele que o bem.
Portanto, quando Deus diz que cria o mal, Ele est aceitando a responsabilidade pela
presena do mal no meio da Sua criao. No basta dizer, como Calvino 97 e outros, que disseram
que o mal mencionado por Isaas se refere aos males dos juzos e punies que Deus envia aos
homens. O texto parece ir muito mais profundo do que isso. A palavra usada para criar aqui em
Isaas 45.7, exatamente a mesma que foi usada em Gnesis, quando da criao das coisas sem
ter qualquer material pr-existente. Portanto, Deus tambm chamou o mal existncia, mas Ele
fez com que ele viesse ao mundo atravs da agncia das criaturas racionais, tanto anjos como
Ado e Eva, que agiram livremente, isto , sem compulso exterior alguma, apenas levados por
seus desejos e convenincias, incompreensivelmente nascidos numa natureza santa com a qual
foram criados.
Vejamos alguma coisa relacionada com o contraste entre as palavras usadas em Is 45.7.
Deus disse: Eu fao a paz e formo a luz. No havia necessidade de Deus criar a paz e a luz,
porque Deus luz e paz (1 JO 4.5; Gl 5.22). Deus compartilha a Sua vida com os homens quando
lhes d o dom da luz e da paz. Mas o mal cousa muito diferente. Ele ainda no existia, e, por
razes desconhecidas de ns, Deus resolveu dar origem ao que no havia antes. Por isso, o mal
requer uma criao especial e, assim, as Escrituras inspiradas empregam a palavra )frfB, para
referir-se criao do mal.
Todas as respostas no esto, obviamente, aqui, mas no podemos fugir do assunto que
Deus aceita tratar abertamente, embora no nos revele todos os seus detalhes.
A terceira verdade que devemos apresentar sobre este assunto e:
3) Deus Restringe a Operao do Mal em Sua Criao
A Bblia afirma que Deus restringe o pecado. No h nenhum ponto nas Escrituras em
que a vitria seja concedida s foras das trevas. Muitos crentes podem at perguntar: At
quando, Senhor, at quando o mal reinar? Mesmo em suas horas mais sombrias, quando
das profundezas do seu ser eles suplicam ao Trono nas alturas, os filhos de Deus ainda se
mantm confiantes em que a justia haver de triunfar e que, finalmente, o bem ser visto
claramente como o supremo vencedor, porque crem que Deus poder e justia.
O livro do Apocalipse fala do sangue do martrio dos filhos do povo de Deus, fala da
mutilao dos corpos deles, mas de forma alguma esse livro proftico fala da vitria e do domnio
do mal no universo de Deus. O universo de Deus, no do diabo. Deus ainda est no trono. Deus
no perdeu o controle sobre nada. Tudo o que acontece de mal para o cumprimento dos Seus
santos e eternos propsitos, mesmo que as razes ltimas deles sejam escondidas de ns.
A Escritura acentua que Deus nunca permite que o mal Lhe escape das mos. Ele o
controla, restringindo-o. Satans no tem o poder de frustrar os desgnios de Deus. O inimigo dos
97 No seu comentrio de Isaas, Calvino interpreta o mal como sendo aflies, guerras e outras
ocorrncias adversas. Isto ele faz para livrar-se daqueles que ele chama de fanticos, que torturam a
palavra mal, como se Deus fosse o autor do mal; mas muito bvio quo ridiculamente eles abusam desta
passagem do profeta Deus o autor do mal de punio, no do mal de culpa.(Ver John Calvin,
Commentary on the Book of the Prophet Isaiah, (Baker, 1981 edition), p.403.

84

filhos de Deus pode acarretar grandes prejuzos para ns, causando um dano considervel em
nosso meio, mas o seu governo no absoluto sobre o mal. Ele opera debaixo da ordem expressa
de Deus. Nada de mal executado neste mundo sem que seja da vontade decretiva de Deus, que
est no controle da histria. Se Deus no estivesse no leme do barco que caminha para o fim da
histria, como poderia Deus ter certeza de que vai chegar onde determinou que haveria de
chegar? E fcil perceber nas Escrituras que, para que o fim chegue, muita coisa m ainda tem
que acontecer. O mal que ainda vai acontecer est determinado por Deus, que o executar
atravs da agncias de suas criaturas racionais, mas tudo acontecer sempre debaixo do
controle restringente dele.
Deus est executando um plano de redeno, e redeno do mal, e resgate das foras do
Maligno. Para que sejamos confortados no meio de grandes males que o mundo enfrenta,
necessrio que olhemos a histria do ponto-de-vista de Deus que a determina, embora ns
sejamos os agentes dela. Deus haver de eliminar o mal do Seu mundo, e a implantao da
justia uma questo apenas do tempo de Deus.
E interessante notar o otimismo da Escritura, quando ela observa o contraste entre o bem
e o mal. A Escritura
completamente realista acerca do mal, porm jamais concede vitria ao mal.
Os poderes do mal so mantidos em constrio. As suas reas de operao so
delineadas e delimitadas por Deus. Quando Cristo morreu na cruz, parecia que o
mal triunfara realmente. Mas, veja! no terceiro dia Cristo ressurgiu dos mortos.
Satans e suas legies so frustrados e a sua fraqueza bsica exposta. E sobre
isso que Isaas canta neste grande capitulo, qual Monte Everest: Destilai vs,
cus, dessas alturas, e as nuvens chovam justia; abra-se a terra, e produza-se
salvao, e a justia frutifique juntamente (Is 45.8). Eis aqui o otimismo bblico
em sua mxima e melhor expresso. Deus no est desamparado no meio da
aparente runa da Sua criao. Deus est realizando os Seus propsitos, anos
aps ano; e os Seus propsitos esto muito alm da compreenso do homem
mortal. Todavia, isto claro. Naquele propsito soberano, Deus usar o mal para a
Sua glria. Ele far com que a ira dos homens O louve (Sl 76.10). Ele no
descansar enquanto o mal no se queimar totalmente e toda a criao no for
libertada para o glorioso dia em que o pecado no mais existir. 98
A quarta verdade sobre este assunto que
4) Deus Sempre Proporciona um Escape para o Mal
Deus diz: Eu formo a luz e Eu fao a paz. Deus toma a iniciativa na proviso de um
meio de escape do domnio do mal. Veja que doce promessa para o escape do mal:
Israel, porm, ser salvo pelo Senhor com salvao eterna; no sereis
envergonhados, nem confundidos em toda a eternidade. Porque assim diz o
Senhor que criou os cus, o nico Deus que formou a terra, que a fez e que a
estabeleceu; que no a fez para ser um caos, mas para ser habitada: Eu sou o
Senhor e no h outro. No falei em segredo, nem em lugar algum de trevas da
terra; no disse descendncia de Jac: Buscai-me em vo; eu, o Senhor, falo a
verdade, e proclamo o que direito (Is 45.17-19).
Parece que as promessas do Senhor demoram para serem cumpridas, mas Deus tem se
mostrado fiel a todas as Suas promessas, e tambm no falhar nesta. Jesus a proviso de
Deus para a redeno do pecador do mal. Ele a luz que, vinda ao mundo, d vida aos homens
(Jo 1.9; 8.12). O calvrio a fonte onde somos lavados de todas as nossas imundcias da
98

Fitch, p. 18-19.

85

natureza pecaminosa. O pecado j no mais tem domnio sobre ns (Rm 6.14). Essa a promessa
que temos de que Deus est no trono, sendo vitorioso sobre o mal, proporcionando um escape
para ele. O pecado no mais reinar sobre os nossos corpos mortais, porque Cristo j conseguiu
a vitria por ns e no nosso lugar, e bem logo, veremos esta coisas claramente, quando o Senhor
Jesus se manifestar em glria.
A quinta verdade sobre esta matria que
5) Deus Insta aos Homens para que Fujam do Mal e se Refugiem nele.
Veja o que Deus diz nesse mesmo captulo de Isaas:
Olhai para Mim e sede salvos, vs, todos os termos da terra; porque Eu sou
Deus e no h outro. Por mim mesmo tenho jurado; da minha boca saiu o que
justo, e a minha palavra no tornar atrs. Diante de mim se dobrar todo o
joelho, e toda lngua. De mim se dir: to somente no Senhor h justia e fora; at
Ele viro e sero envergonhados todos os que se irritarem contra Ele. Mas no
Senhor ser justificada toda a descendncia de Israel, e nEle se gloriar. (Is
45.23-25).
A verdade vista de forma duplamente completa: os do Seu povo tm salvao do mal nele
e nele sero justificados, e os mpios havero de prestar contas a Ele de suas maldades, porque
Ele o Deus da justia.
Deus continua no trono. E do Seu trono que Ele est falando aqui. E para o Seu trono
que somos convocados a olhar. O homem ter que ser libertado do pecado, e isso acontecer por
Jesus Cristo, em quem o homem dever olhar com f. A Escritura sempre encoraja os homens a
buscarem refgio e socorro nele, afastando-se do mal. E isso que o Senhor deseja que faamos e,
para isso, necessitamos de Seu auxilio!

B) DADOS BBLICOS SOBRE O CARTER DO PECADO

1) O Pecado uma classe especfica de mal

99

Muito se fala na atualidade a respeito do mal, mas pouco se tem dito a respeito do pecado.
Esta uma palavra omitida na maioria das publicaes ou conferncias cientficas que tratam
dos problemas da raa humana. Contrariamente, a Escritura fala muito a respeito do pecado,
que tem a ver com a transgresso de uma lei divina, mas preciso ter em mente que nem todo o
mal pecado. O pecado no deve ser confundido com os males fsicos que provocam as
calamidades e prejuzos, que tantas dores tm trazido raa humana. Estes ltimos, na maioria
das vezes, vm como manifestao do julgamento parcial de Deus sobre os pecados dos homens.
Aquele, entretanto, um mal moral, porque afeta e viola uma lei moral de Deus, uma oposio
deliberada quilo que Deus estabeleceu. No seu cerne, o pecado sempre um ato positivo de
oposio a Deus, que envolve culpabilidade pessoal, e produto de uma ao voluntria da parte
do homem, como agente livre que (Gn 3.1-6; Rm 1.18-32; 1 Jo 3.4).

100

2) O Pecado tem um carter absoluto

Na esfera tica o contraste entre o bem e o mal absoluto. No h um intervalo de
neutralidade entre ambos. Ainda que haja graus em ambos, no h grau entre um e outro. A
99

Ver Berkhof, p. 276 (edio castelhano).

Ver Berkhof, p. 277 (edio em castelhano).

100

86

transio de um para o outro no de carter quantitativo, mas qualitativo. Um ser moral que
bom no se converte em mau por diminuir a sua bondade, mas unicamente por uma mudana
qualitativa radical volvendo-se para o pecado. O pecado no um grau menor de bondade, mas
um mal positivo. A Escritura no reconhece qualquer posio de neutralidade entre o bem e o
mal. O homem est do lado do justo ou do mpio.
Mt 12.30 Quem no por mim, contra mim; e quem comigo no ajunta,
espalha.
O que Jesus est querendo dizer neste verso que se Ele merece o nosso respeito, merece
que o recebamos de todo o corao. Se no rendemos todo o corao a Cristo, no lhe estamos
rendendo cousa alguma. No existe a idia de estar indiferente com respeito a Cristo. A
indiferena considerada oposio a Ele. Ou Lhe damos a honra, a adorao e o amor que Ele
merece, ou O desonramos, cultuamos o demnio e odiamos ao Filho de Deus. Trata-se de ser oito
ou oitenta com Jesus. No existe equilbrio no sentido de ficar entre Jesus e Satans. No h
posio de indiferena ou neutralidade. Por isso, Ele disse: Quem no por mim, contra mim.
No h forma de ser neutro nas coisas espirituais. Se algum no seguidor de Jesus
Cristo, certamente estar do lado do maligno. Aqueles que no esto fazendo a obra de Deus
esto fazendo as obras do diabo. No estar do lado de Deus significa estar do lado de Satans.
No existe meio termo ou neutralidade na esfera espiritual.

3) O Pecado tem a ver com a transgresso da Lei

A Escritura afirma categoricamente que o pecado a transgresso da lei (1Jo 3.4). O
pecado propriamente no existiria para o homem se no houve uma lei estabelecida. Desde o
comeo do mundo, no pacto de obras do den, Deus estabeleceu leis para serem cumpridas pela
sua criatura racional. Para que no houvesse dvida quanto ao conceito de que pecado tem a ver
com a lei, Deus colocou duas leis para o homem: uma interna, quando imprimiu as suas leis nos
coraes deles (Rm 2.12-15); a outra ele a transmitiu em palavras, quando no jardim deu as
devidas ordens (Gn 2.15-16). Posteriormente, Deus formalizou essas leis gravando-as em tbuas
no tempo de Moiss, para que ningum pudesse alegar falta de conhecimento.
Portanto, quando o homem peca, ele transgride uma lei que Deus estabeleceu.
C) A ORIGEM DO PECADO NO MUNDO ANGELICAL
A Bblia deixa absolutamente claro que o pecado no comeou no den, com a queda dos
nossos primeiros pais. O pecado vai alm de Gn 3. Deus havia criado as hostes angelicais, e todos
as cousas que Deus fez eram boas quando vieram das mos do seu Criador (Gn 1.31; 2.1).
2 Pe 2.4 diz que Deus no poupou a anjos quando pecaram, antes, precipitando-os no
inferno, os entregou a abismos de trevas, reservando-os para juzo. A queda dos anjos ocorreu
quando legies deles abandonaram o seu estado original (Jd 6). O tempo exato dessa queda no
se sabe, mas Jo 8.44 diz que o Diabo foi homicida desde o princpio, e 1 Jo 3.8 diz que ele vive
pecando desde o princpio.
Estas passagens mostram que houve um primeiro estado, um estado original no qual eles
eram santos, estado de criao esse que eles abandonaram. Eles caram e foram tornados
instrumentos de runa para os outros seres racionais, os homens. A Escritura, contudo, no diz
quase nada sobre a queda dos anjos. E possvel que o orgulho tenha sido o pecado de
Satans 101 , mas no h nenhuma outra indicao que nos d mais luz sobre a queda de
Satans.
Esta uma referncia sacada de 1 Tm 3.6, onde se supe que Satans orgulhoso, soberbo,
porque quis ser igual a Deus. O mesmo pode deduzir-se das palavras que ele usou para tentar Eva, em Gn
3, onde ela a induziu a ser como Deus.
101

87

Vrios estudiosos da Escritura usam as passagens de Is 14.12; Ez 28.12-15 e 31.1-18

para explicar a queda de Satans. Creio que estas passagens se referem a homens que viveram
em nossa histria, e no se referem a Satans. Contudo, podemos ver nessas passagens a
respeito de homens orgulhosos, uma ilustrao do que aconteceu a Satans, mas seria injusto
com a Escritura afirmar estas passagens so um registro do que aconteceu a Satans. Assumo
esse ponto-de-vista, pelas seguintes razes: 1) Porque estas passagens no so vaticnios, isto ,
elas no esto dizendo que os reis so tipos de Satans, porque este anterior queles; 2) Porque
o NT no lana luz sobre essas passagens, explicando-as como fez com outras. Se houvesse uma
aluso do Novo Testamento quelas passagens, ento, poderamos, com certeza, afirmar a queda
de Satans, porque a Bblia teria interpretado a si mesma; 3) Porque a Escritura fala claramente
que os personagens so seres humanos reais que viveram em nossa histria.
D) A ORIGEM DO PECADO NO MUNDO DOS HOMENS
No h outra maneira de se explicar o que est acontecendo raa humana, se no
atravs do episdio do Jardim do den. A revelao divina a nica que d uma resposta para o
problema dos pecados no pecado do homem. Os antroplogos, socilogos e psiclogos ficam
totalmente perdidos quando comeam a tratar do problema do pecado, embora essa palavra
quase nunca aparea nos seus escritos. Ficam totalmente perdidos nessa matria porque no
levam em conta o registro bblico sobre a origem e a queda do homem. Se o fizessem, muito mais
luz haveria entre os homens que estudam e lem e ensinam sobre antropologia, psicologia e
sociologia. A ignorncia da Palavra de Deus traz a ignorncia da origem dos males nos coraes
dos homens.
A filosofia tambm no tem respostas a perguntas como estas: Qual a fonte das
imperfeies da natureza humana? Por que h tantos males que infestam a vida dos homens?
Por que o homem sempre avesso lei que lhe imposta? Por que o homem sempre se ope a um
cdigo de tica que til para os seus semelhantes e, por conseguinte, para si prprio? Estas
perguntas no so respondidas, a no ser por aquele que estuda a Palavra de Deus, a nica fonte
confivel de informao sobre a real condio humana. Nenhum cientista ou filsofo pode negar
as inclinaes pecaminosas do ser humano, mas eles no sabem como ele se tornou assim. O
problema da hereditariedade no responde muito s indagaes, porque deixa por explicar como
nossos ancestrais originais vieram a ser o que foram. No h como fechar os olhos para o que
est diante de ns. Pink diz:
Olhe no somente para os nossos presdios, hospitais, cemitrios, mas
tambm para a antipatia entre o justo e o mpio, entre aqueles que temem a Deus
e os que no O temem. O antagonismo entre Caim e Abel, Ismael e Isaque, Esa e
Jac, repetidamente duplicado em todas as pocas e lugares. Mas a Bblia,
somente a Biblia, indica a fonte de todas essas coisas. 102
A Escritura tem a resposta para os males no mundo dos homens, e seu terrvel
comportamento, em Gn 3.1-6.

Anlise de Gn 3.1-6
Este texto descreve o evento que deu origem aos males que h no mundo dos homens. O
que Moiss narra nestes versos diz muito mais do que todos os homens poderiam dizer juntos
sobre o pecado, se tivessem que descobrir a razo do comportamento deles por si prprios. Este
um dos captulos mais importantes da Escritura, porque a chave para o entendimento da
pecaminosidade humana. Aqui comea o grande drama da misria humana, e Deus muitssimo

102

A. W. Pink, Gleanings the Scriptures, (Chicago: Moody Press, 1977), p. 14.

88

claro quando trata da origem do pecado em nossa raa e, ao mesmo tempo, mostra a Sua
proviso para a misria humana.
Vejamos a analise, verso por verso:
Gn 3.1 Mas a serpente, mais sagaz que todos os animais selvticos que o
Senhor Deus tinha feito, disse mulher: E assim que Deus disse: No comereis
de toda rvore do Jardim?
Devemos ter muito cuidado ao interpretarmos este verso. Cremos que a afirmao do
texto refere-se a uma serpente literal como sendo instrumento103 de um ser superior. Cremos
que esta narrativa histrica, e no alegrica, como sugerem alguns estudiosos. Observe outras
referncias ao episdio de Gn 3.1 e veja que outros autores bblicos a consideram como a
narrao de um fato histrico (J 31.33; Is 43.27; Os 6.7; Rm 5.12, 14; 1 Tm 2.13, 14). Estes
versos que dizem respeito ao livro de Gnesis no devem ser interpretados figuradamente, mas
como que narrando eventos que realmente aconteceram. Perceba que Paulo trata de dois
personagens histricos: Ado e Cristo. A menos que Cristo tenha sido um mito, Ado deve ser
considerado um personagem histrico.
A serpente deve ser vista como um animal entre as criaturas de Deus. No seria boa
exegese substituir serpente por Satans. Satans no igual serpente. O castigo mencionado
em Gn 3.14, 15, pressupe uma serpente verdadeira, e Paulo no imagina uma serpente de outra
maneira.104 Houve, de fato, um poder sobre-humano na serpente, que no mencionado em
Gnesis 3. Mas a Escritura deixa claro que a serpente era unicamente o instrumento de Satans,
e que o verdadeiro tentador estava operando em e por meio da serpente, do mesmo modo que
posteriormente operou nos homens e nos porcos. A serpente foi o instrumento adequado de
Satans para que fizesse o que fez. A serpente simboliza a natureza sutil e enganosa do pecado,
e tem um aguilho venenoso que mata o homem. E por isso que Satans, por sua astcia e
sagacidade, chamado de a antiga serpente (Ap 12.9; 20.2).
O leitor atento haver de perceber que a narrativa abrupta, que comea no verso 1, d a
entender que a serpente estava replicando a alguma cousa que Eva havia dito antes. Com toda a
probalidade, quando a serpente chegou, Eva j estava observando a rvore proibida.
Concordamos com aqueles que tm concludo que Ado no estava com Eva quando a
serpente conversou com ela, embora saibamos que, logo aps, ele juntou-se a ela. Eva estava s,
portanto, quando confrontou-se com a serpente. A base dessa afirmao est em 1 Tm 2.13-14,
onde o Espirito Santo deixou enftico o fato de Eva ter sido enganada, no Ado. Ela foi quem
seduziu Ado, no a serpente. Pode muito bem ser dito que Satans tentou Eva que, por sua vez,
seduziria Ado; assim Satans tentou J por sua esposa e Cristo atravs de Pedro. Esta a sua
poltica: enviar tentaes por mos insuspeitas, isto , por aqueles que tm interesse e influncia
sobre ns.
A serpente, ento, tentou Eva, na ausncia do marido. O fato de Eva estar s, lana luz
sobre o que ocorreu. Ela no havia recebido pessoalmente a ordem de Deus, e, sim, Ado.
Sozinha, ela no teria ningum para lembr-la da ordem divina e, assim, foi presa mais fcil para
Satans. Ela aproximou-se da rvore, brincando assim com a ordem de Deus. Como
conseqncia, recebeu o ataque da serpente sagaz. Ela entrou em territrio inimigo e foi ferida
por ela.
E por essa razo que a Escritura nos adverte para no andarmos no territrio do inimigo,
para que Satans no alcance vantagem sobre ns, pois no lhe ignoramos os desgnios (2 Co
2.11), porque quem anda no caminho dos mpios, detm-se no caminho dos pecadores e acaba
assentando-se na roda dos escarnecedores (Sl 1.1; ver tambm Pv 4.14-15).
A serpente disse mulher: assim que Deus disse: No comereis de toda rvore do
Ver esta idia desenvolvida por Berkhof, p. 266 (edio em castelhano).
Compare Gn 3.1 com 2 Co 11.3 onde Paulo temia que assim como a serpente enganou a Eva
com a sua astcia, assim sejam corrompidas as vossas mentes, e se apartem da simplicidade e pureza
devidas a Cristo.
103
104

89

jardim?
Nessa pergunta da serpente percebemos a astcia e a malcia de um inimigo. Sua aluso
restrio divina muito maior e mais severa do que parece ser. O Senhor havia feito aluso, de
fato, a uma proviso para a alimentao de nossos primeiros pais, dizendo que eles poderiam
comer livremente de todas as rvores do jardim, com uma simples exceo (Gn 2.16). Mas
Satans alterou as providncias de Deus na sua pergunta. Ele tentou no somente fazer com que
Eva duvidasse da veracidade de Deus, mas que tambm suspeitasse da ordem divina. Satans
est sempre procurando injetar veneno em nossos coraes: fazer com que desconfiemos da
bondade e da veracidade de Deus - especialmente em conexo com Suas proibies e preceitos.
Isto o que realmente est por detrs de toda desobedincia: um descontentamento com aquilo
que Deus nos d. Este descontentamento a serpente plantou no corao de Eva. O veneno j
havia sido injetado. As palavras iniciais da conversa da serpente foram designadas para produzir
em Eva um espirito de descontentamento.
Observe, agora, que a reao de Jesus ante o tentador foi muito diferente. Ele recusou-se
a debater com Satans, justamente porque Ele queria fazer a vontade Deus. Cada vez que o
inimigo atacava, simplesmente Ele se apegava Palavra de Deus. Satans tentou torcer a
verdade, mas Cristo conhecia muito bem as ordens de Deus. O que a mulher no foi capaz de
fazer, a Semente da mulher, Cristo, o fez.
Gn 3.2-3 Respondeu-lhe a mulher: do fruto das rvores do jardim podemos
comer, mas do fruto da rvore que est no meio do jardim, disse Deus: Dele no
comereis, nem tocareis nele, para que no morrais.
Ao invs de fugir do encontro com a Serpente, Eva entabulou conversa com ela, o que lhe
foi fatal. Satans muito mais hbil e inteligente do que ns, e se tentamos dialogar com ele em
seu prprio territrio, o resultado ser desastroso. Sua influncia m j tinha comeado a afetar
Eva perigosamente, como podemos deduzir da primeira parte da resposta dela serpente. O
Senhor havia dito: De toda rvore do jardim comers livremente (2.16), mas ela omitiu a palavra
livremente. Isso indicativo de que a generosidade de Deus j estava sendo questionada. Na
sua resposta parece-nos que Eva acrescentou ordem de Deus, a expresso nem tocareis nele.
Isto no um acrscimo necessariamente, porque dificilmente ela poderia comer do fruto sem
tocar nele.
H um princpio importante que deve ser notado aqui: quando Deus probe qualquer ato,
Ele, ao mesmo tempo, probe tudo o que encoraja a realizao dele. Esse princpio Ele deixou bem
claro no Sermo do Monte, quando combateu o legalismo dos escribas e fariseus. Jesus insistiu
que no matars no restrito a um gesto fsico de violncia, mas j crime o exerccio da
mente precedente ao ato, como o dio, por exemplo. De igual modo, Jesus declarou que o no
adulterars inclui muito mais do que simplesmente as relaes sexuais. Os desejos e
imaginao impuros j constituem o adultrio.
Eva, portanto, estava totalmente certa em concluir que a ordem divina a proibia de comer
da rvore do conhecimento do bem e do mal, inclusive toc-la, porque o ato de comer envolve no
somente o desejo e a inteno, mas tambm o tocar, manusear, e colocar o fruto na boca.
Gn 3.4 Ento a serpente disse mulher: E certo que no morrereis.
Percebendo sua vantagem, agora que havia ganho a ateno de Eva, o tentador tentou
contraditar a ordem da ameaa divina. o tentador comeou por semear a dvida (v. 1). Agora, ele
negou que havia qualquer perigo no comer do fruto. Fazendo assim, o tentador difamou o carter
de Deus e, agora disse que Deus era mentiroso. E possvel que a serpente tivesse comido o fruto
na presena de Eva e, ento, teria muita fora a sua palavra do v.4 diante de Eva. Foi como se
Satans tivesse dito a Eva: Voc no precisa hesitar. Deus s est tentando assustar voc.
Averigue voc mesmo que esse fruto totalmente inofensivo, porque eu comi e no aconteceu
nada. Assim, o inimigo de nossas almas procura persuadir os homens de que eles podem

90

desafiar Deus ficando impunes (veja Dt 29.19).

Gn 3.5 Porque Deus sabe que no dia em que dele comerdes se vos abriro
os olhos e, como Deus, sereis conhecedores do bem e do mal.
Eva, ao invs de fugir da conversa, continuou a dar ouvidos fala de Satans. Este no
somente sugeriu que ela no sofreria punio qualquer, com insinuou que ela se beneficiaria ao
comer do fruto, por trs razes: Primeiro, por comer do fruto, a capacidade dela de discernimento
e o de percepo seriam sensivelmente aumentados. Este o sentido de se vos abriro os olhos.
Os olhos fsicos de Eva e Ado j estavam abertos, portanto, esta referncia deve ter sido aos
olhos do entendimento; Segundo, o seu poder seria aumentado, e sua posio melhorada. Eles
seriam como Deus ou anjos; Terceiro, a sabedoria seria aumentada em muito, sendo
conhecedores do bem e do mal como Deus. Isto era algo altamente desejvel!
interessante que Satans no dirigiu seus ataques aos apetites fsicos de Eva, mas
parte mais nobre do seu ser, isto , aos apetites da alma humana querer ser mais sbio,
inteligente, poderoso, ser uma criatura celestial, ser um ser independente, auto-suficiente, agir
independentemente de Deus.
De l para c, Satans tem tentado fazer o mesmo com todos os homens, tentando-os a
tornarem-se independentes de Deus, o que uma falcia, mas muitos tm cado nessa esparrela.
Gn 3.6 Vendo a mulher que a rvore era boa para se comer, agradvel aos
olhos, e rvore desejvel para dar entendimento, tomou-lhe do fruto e comeu, e
deu tambm ao marido, e ele comeu.
Antes de examinar os detalhes deste trgico verso, analisemos cuidadosamente duas
perguntas:
Primeira: Por que a soberania da divina ameaa em Gn 2.17 no deteve Eva? Davi
declarou: Guardo no corao as tuas palavras, para no pecar contra ti (S1119.11). E claro de
Gn 3.3 que a palavra de Deus estava na mente de Eva ao menos, quando ela foi acossada por
Satans. Como, ento, se explica que ela no se preservou de pecar? Certamente, a resposta
que ela no fez uso da Palavra, mas namorou com a tentao, parlamentou como inimigo de
Deus, e acabou crendo na sua mentira. Aqui est a mais solene advertncia para ns: se
desejamos que Deus nos liberte do tentador, devemos evitar toda ocasio do mal e, como Jos do
Egito, fugir da tentao. Ento, poderemos livremente, orar: No nos deixes cair em tentao,
mas livra-nos do mal.
Eva viu que a rvore era boa para se comer (porque provavelmente Satans a tinha
comido na frente dela) e que ela era agradvel aos olhos.
Observemos a ordem das duas clusulas: esperaramos encontrar, pela lgica, a frase
agradvel aos olhos primeiro que boa para se comer. Por que estariam elas mencionadas
inversamente?
Isto capacita-nos a entender melhor o significado da frase vendo a mulher que a rvore
era boa para se come. O elemento tempo no pode ser ignorado aqui. Cremos, porque est
implcito, que a serpente comeu do fruto na presena de Eva. Como ela poderia perceber que a
rvore era boa para se comer, se algum no a tivesse provado? Como Eva poderia saber que o
fruto era desejvel para dar entendimento a menos que algum tivesse previamente
testemunhado atravs de uma demonstrao visual do fato?
evidente que as palavras vendo a mulher que a rvore era boa para se comer
significam que ela havia visto a serpente com-la sem morrer ou sofrer qualquer punio. Ento,
ela seguiu o exemplo da serpente. Este fato interferiu no raciocnio de Eva. Ao invs de crer na
Palavra de Deus, Eva andou pelo que viu como seus filhos e filhas fazem ainda hoje e as
aparncias enganam.
Eva viu que a rvore era agradvel aos olhos. No havia nada na aparncia exterior do
fruto que indicasse que ele era imprprio para ser comido. Ao contrrio, ele parecia atraente. Em

91

Gn 2.9 lemos: Do solo fez o Senhor Deus brotar toda sorte de rvores agradvel vista e boa
para o alimento... Como o texto mostra, a rvore do conhecimento do bem e do mal no era
exceo. Toda a criao foi bela e agradvel aos sentidos. Mas Eva, por entregar-se tentao da
serpente, notou que aquela rvore era particularmente bela. Eva teve o desejo secreto e
cobiou-a.
Se houvesse havido qualquer incerteza na mente de Eva, ela poderia ter consultado seu
marido. Segundo a Escritura, este o dever e o privilgio de uma esposa. Mas ela quis ter
entendimento como Deus. Ela fez o juzo pelo que a serpente disse, e no pelo que Deus havia
dito ao seu marido. Ela preferiu a falsa esperana que o inimigo lhe havia dado, mas ela foi
enganada.
Primeiro, ela deu crdito ao certo que no morrereis (v.4); depois foi atrada pela
perspectiva de tornar-se igual a Deus ou anjo. E, ento, sob essa crena, comeu do fruto.
A palavra hebraica fdfm:xen:w para desejvel (v.6), tem a mesma raiz (Dom:xat) em Ex
20.17, e traduzida aqui por cobia. A mesma palavra chamada concupiscncia em Rm 7.8,
e cobia em Tg 1.15. De fato, esta ltima passagem, de algum modo, traa o caminho em
detalhes da desobedincia final de Eva, mesmo embora ela no possusse natureza pecaminosa,
como ns hoje a possumos.
O estatuto do den, tanto quanto o dos Dez Mandamentos, envolvia ambos, os desejos
interiores e os atos exteriores. Aquele que deseja o mal proibido, de fato j o escolheu, como
aquele que odeia antes de violar o sexto mandamento, embora nunca chegue a uma violncia
fsica. Eva no poderia nem desejar o fruto, porque Deus a havia proibido de com-lo. Ao invs de
desej-lo, ela deveria fugir dele. Cobiar o que Deus probe j pecaminoso, preferir a criatura
ao invs do Criador. Esta a grande advertncia para ns todos. Se estimamos coisas apenas
levados pelos sentidos, ou pelo que outros dizem delas, ao invs de aceitarmos o que Deus diz a
respeito, certamente erraremos em nosso juzo. Nada bom para ns exceto aquilo que vem das
mos de Deus.
Eva, ento, tomou-lhe do fruto e comeu sem consultar Ado. To forte foi o desejo do
seu corao, que ela no quis ouvir a opinio de ningum. Assim, ela completou a transgresso.
A serpente no colocou o fruto na boca de Eva. O diabo pode tentar, mas no pode forar
ningum a pecar. Por sua prpria determinao, obedecendo a desejos interiores, ela comeu do
fruto. Ela, e nem ns, podemos culpar quem quer que seja pelos nossos prprios atos
pecaminosos.
A essa altura, Ado juntou-se a Eva, porque dito que Eva deu o fruto ao seu marido, e
ele comeu. Este o progresso do pecado: algum entrega-se tentao e, ento, torna-se o
tentador de outras pessoas. Ao invs de recusar o fruto, Ado comeu. O texto da Escritura diz
que Ado no foi enganado (1 Tm 2.14), o que o torna um maior culpado. Ele apenas atendeu
a voz de sua mulher (Gn 3.17), e isto foi o bastante para ele apostatar de Deus. Foi uma revolta
contra o Criador, uma insurreio Sua supremacia, uma rebelio contra a Sua autoridade.
Deliberadamente Ado resistiu vontade revelada de Deus, desertou do Seu caminho. Em
conseqncia, ele perdeu sua primitiva excelncia e toda a sua alegria. Assim, Ado lanou-se a
si mesmo, e a toda sua posteridade, na runa espiritual. Esta foi a origem do pecado na raa
humana. Gn 3 d-nos uma narrativa inspirada de como o pecado invadiu o territrio dos
homens, e tambm nos d a nica resposta para os males e as misrias que permeiam este nosso
mundo.
Resumo: A queda do ser humano foi ocasionada pela tentao da serpente, que semeou
na mente de nossos primeiros pais a desconfiana e da incredulidade. Ainda que, sem dvida, o
propsito da serpente tenha sido o de fazer Ado cair, ele se dirigiu a Eva provavelmente pelas
razes que se seguem: a) Ela no era a cabea do pacto e, portanto, no teria o mesmo sentido de
responsabilidade; b) Ela no havia recebido o mandato de Deus diretamente, mas de forma
indireta, atravs de Ado e, por conseguinte, seria mais suscetvel ao argumento da dvida; c)
Com segurana ela seria o agente mais eficaz para chegar ao corao de Ado.
Assim, portanto, deu-se a histria da queda do homem, o inicio do pecado no mundo.

92

PARTE 3

A CONDIO DO
HOMEM DEPOIS DA
QUEDA
(DOUTRINA DO PECADO)

93

CAPTULO VIII
A TRANSMISSO DO PECADO
O pecado original (que a culpa e a conseqente corrupo) tem sido a experincia de
todos os homens. Tanto a Biblia quanto a experincia humana tm mostrado a universalidade do
pecado. Segundo a Escritura, a origem disto tudo est na queda de Ado. Neste capitulo vamos
ver qual a conexo que h entre o pecado de Ado com o da humanidade em geral.
E pensamento geral entre os Reformados a teoria da imputao. As palavras usadas nas
lnguas originais que so traduzidas como imputao, so bo$:xay (Sl 32.2 do verbo hebraico
b$x)) e logi/shtai (Rm 4.8 do verbo logizomai).105 A imputao o mtodo de Deus para explicar a
conexo do pecado de Ado com os nossos pecados, mas nem todos os cristos tm concordado
nesta matria.
Diferentes conceitos tm surgido no decorrer da histria da igreja a respeito de como a
culpa de Ado passou at ns.

CONEXO DO PECADO DE ADO COM O DA

POSTERIDADE
A. OS QUE NEGAM ESTA CONEXO
Houve alguns movimentos na histria da igreja que tentaram negar a conexo entre o
pecado do primeiro pai e os pecados dos seus descendentes. A negao total no primeiro grupo
e parcial no segundo e terceiro.

1) Os Pelagianos
Pelgio, monge ingls do sc. IV, adversrio teolgico de Agostinho, partiu do
ponto-de-vista da habilidade natural do homem. Seu axioma fundamental : Deus mandou o
homem fazer o que bom; disto, deduz-se que o homem deve ter a capacidade de faz-lo. Isto
quer dizer, na teologia de Pelgio, que todos os homens possuem o livre arbtrio, ou seja, a
vontade livre no sentido absoluto da palavra, de tal forma que possvel para eles irem tanto para
o mal quanto para o bem, como resultado da sua constituio natural. Na verdade, dentro do
conceito pelagiano, o homem um ser moralmente neutro. Ele no tem tendncia alguma. A
deciso do homem no depende do seu carter moral, visto que a vontade do homem est
inteiramente indeterminada tanto de dentro como de fora. Seja o que for que o homem faa, o
bem ou o mal, depender unicamente de sua vontade livre, isto , da natureza moral neutra dela.
Os atos bons ou maus so aes soltas do homem, no esto vinculadas natureza moral do
homem. O pecado consiste de atos independentes ou soltos da sua vontade. A vontade no tem
conexo com o corao do homem. E nesse sentido que ele entende vontade livre. E a
independncia da vontade. No h uma natureza pecaminosa no homem que o leva a pecar. O
pecado sempre uma escolha deliberada do homem, e ele peca porque ele resolve imitar Ado
que pecou. Segue-se, portanto, que Ado no foi criado num estado de verdadeira santidade, mas
105

Ver tambm 2 Co 5.19; Gl 3.6; Tg 2.23.

94

em um equilbrio moral. Sua condio era de neutralidade moral. No era bom nem mau,
portanto, no possua carter moral. Escolheu livremente a carreira do mal, mas isto no fez que
seus descendentes nascessem pecaminosos.
Para o pelagianismo, no h nenhuma conexo entre o pecado de Ado e os pecados dos
descendentes. No h o pecado original. As crianas nascem num estado de neutralidade,
comeando exatamente onde Ado comeou, exceto no sentido em que esto numa situao de
desvantagem, pois j nascem com maus exemplos ao seu redor. Os homens hoje pecam porque
resolvem imitar Ado e, como conseqncia, o hbito de pecar vai se formando.
O conceito de livre arbtrio de Pelgio , em algum sentido, foi tirado de um livro apcrifo
das Escrituras, o livro de Eclesistico, que tem dado margem a alguns eruditos posteriores,
inclusive, Erasmo de Roterd, a formularem sua teologia libertria.
Pelgio defendeu um libertarismo muito extremo. Ele creu que
todo infante vem ao mundo na mesma condio que Ado estava antes da
queda. Seu princpio principal era que a vontade do homem era absolutamente
livre. Da, segue-se que todos tm o poder, dentro deles mesmos, para crer no
evangelho tanto como para guardar perfeitamente a lei de Deus. 106
Pelgio v a liberdade humana como um dom de Deus. Portanto, a prova desta liberdade
tem que ser buscada na Escritura Sagrada. E a conhecida passagem de Eccli XV, 17107 que
proporcionou a Pelgio a mais exata definio da liberdade da vontade. 108 Comentando sobre 1
Tm 2.4 que deseja que todos os homens sejam salvos, Pelgio diz: Disto provado que
Deus no fora ningum a crer, nem que Ele tira a liberdade da vontade. 109 Agostinho cita
Pelgio em sua obra On the Grace of Christ, captulo XXIV: O homem que se apressa para o
Senhor e deseja ser dirigido por Ele, que faz sua prpria vontade, depende do Senhor, que alm
disso, apega-se to proximamente ao Senhor tornando-se (como diz o apstolo), um esprito com
Ele, faz tudo isto por nada mais do que pela liberdade da vontade. 110 Livre Arbtrio era o
principal tema de Pelgio, e ele determinou a totalidade de seu sistema teolgico nas reas de
antropologia e soteriologia.111
106 David N. Steele, The Five Points of Calvinism, Philadelphia: Presbyterian and Reformad
Publishing Company, 1967), p. 20.
107 Eclesistico 15.14-18 (que diz: Ele mesmo fez o ser humano no princpio e, ento, deixou-o livre
para fazer suas prprias decises. Ele lhe deu mais os seus mandamentos, e os seus preceitos; se tu
quiseres observar estes mandamentos, e guardar sempre com fidelidade o que do agrado de Deus, eles te
conservaro. Ele ps diante de ti a gua e o fogo: lana a tua mo ao que quiseres. Diante do homem esto
a vida e a morte, o bem e o mal: o que lhe agradar, isso lhe ser dado.) d a base para muitos escritores
formularem sua concepo de livre-arbtrio. Juan P. Valero diz: Pelgio um dos primeiros escritores
eclesisticos, sem se exceptuarem Tertuliano e Orgenes, que se utilizou desta passagem como fundamento
da liberdade do homem "Las Bases Antropologicas de Pelagio, (Madrid, Publicaciones de La Universidad
Pontificia comilas, 1980), p. 315.
108 Ibid.
109 Alexander Souter. The Earliest Latin Commentaries on the Epistles of St. Paul, (Oxford: At the
Clarendon Press, 1927), p. 224.
110 Whitney J. Oates. (Editor) Basic Writings of Saint Augustine, vol. 1, (New York, Random House
Publishers, 1948), p. 599. Neste captulo On the Grace of Christ, Agostinho cita diversas vezes o pensamento
de Pelgio sobre as capacidades da vontade livre do homem.
111 No sculo IV uma lista de erros pelagianos, que foi parte do credo Pelagiano, havia sido
apresentada pelo dicono Paulinus de Milo, em sua acusao a Celstio, diante de Aurelius, bispo de
Cartago: 1) Adam mostalem factum, qui sive peccaret sive non peccaret, moriturus esset. (De gestis
Pelagil, 11); 2) Quoniam peccatum Adae ipsum solum laeserit et non genus humanum. (Ibid); 3) Quoniam

lex sic mittit ad regnum quemadmodum evangelium.(Ibid); 4) Quoniam ante adventum christi fuerunt
homines sine peccato.(Ibid); 5) Quoniam infantes nuper nati in illo statu sint, in quo Adam fuit ante
praevaricationem. (Ibid); 6) Quoniam neque per mortem vel praevaricationem Adae omne genus hominum
moriatur, neque per resurrectionem Christi omne genus hominum resurgat. (Ibid). (Chisholm. The
Pseudo-Augustinian Hypomnesticon Against the Pelagians and Celestians, p. 6-7).

95

Os modernos pelagianos foram ressuscitados especialmente no tempo de Jean J.

Rousseau, que dizia que as crianas so uma espcie de tabula rasa, ou um papel branco, que vai
se sujando ou manchando pela influncia externa.
Vejamos este ensinamento colocado numa forma mais sistemtica:
Pelgio enfatizou a plena liberdade da vontade, a vontade como independente das
outras faculdades da alma humana. A vontade possua plena liberdade para querer e para fazer.
O princpio de Pelgio era: Se eu devo, eu posso.
O pecado consistia, portanto, somente na escolha deliberada do mal. Ele pressupe o
conhecimento daquilo que o mal , mas o homem tem poder de escolh-lo ou de rejeit-lo.
No h pecado original, ou corrupo herdada. Todos os homens so nascidos na
mesma condio em que Ado foi criado.
O pecado de Ado apenas um mau exemplo que foi seguido por seus descendentes;
Pelgio negou que houvesse qualquer conexo de relao causal entre o pecado de Ado e o da
raa, ou que a morte tenha sido a pena do peado. Ado morreu por causa da constituio da sua
natureza, e isto aconteceria mesmo que ele no houvesse pecado.
Ado no foi o representante da raa humana, nem o seu cabea.
Como o descendente de Ado vem ao mundo sem a contaminao do pecado, ele tem
pleno poder para fazer tudo o que Deus quer, inclusive viver sem pecar. Ele tem a possibilidade
de no pecar. Alguns pelagianos ensinaram que alguns homens no precisavam orar:
Perdoa-nos as nossas dvidas.
Uma conseqncia do ensino de Pelgio foi que ensinou-se que o homem poderia ser
salvo sem o evangelho. Com a vontade plenamente livre, ele poderia obedecer perfeitamente a lei
de Deus e ser salvo, e ter vida eterna. A nica diferena que, debaixo da luz do Evangelho, esta
perfeita obedincia tornada mais fcil.
Pelgio nega a necessidade da graa como ns a entendemos, como a atuao
sobrenatural do Esprito Santo. Ele cr na graa, mas com uma outra conotao. Graa,
portanto, para Pelgio, e entendida como cada coisa que deriva da bondade de Deus. Nossas
faculdades naturais como a razo, o livre-arbtrio, revelao da verdade, etc., que so a graa
divina.

2) Os Semi-Pelagianos
O
Semi-Pelagianismo a doutrina dos catlicos-romanos desde o tempo em que a
igreja se posicionou entre Agostinho e Pelgio.
Aps a controvrsia Agostinho-Pelagiana, a igreja crist decidiu tomar um posio
mediana. Ela evitou os pontos extremos de Pelgio e de Agostinho. Esta posio historicamente
conhecida como Semi-Pelagianismo que tomou elementos de ambos. Segundo George Smeaton,
Joo Cassiano (A.D. 360-435), um contemporneo de Agostinho,
foi o fundador dessa posio mediana, que veio a ser chamada
SEMI-PELAGIANISMO, porque ela ocupou um terreno intermedirio entre
Pelagianismo e Agostinianismo, e tomou elementos de ambos. Ele reconheceu que
o pecado de Ado estendeu-se a sua posteridade, e que a natureza humana era
corrompida pelo pecado original. Mas, por outro lado, ele sustentou um sistema de
graa universal para todos os homens igualmente, fazendo com que a deciso final
no caso de cada indivduo fosse dependente do exerccio do livre arbtrio. 112
Cassiano, como Agostinho, viu a universalidade da graa, mas
112 The Doctrne of lhe Holy Sprt, (Edinburgh: T & T Clark, 1889), p. 338. N.P. Williams in The Grace
of God, (London: Hodder and Stoughton, 1966) pensa que seria mais justo descrever o sistema que
Cassiano advogou como Semi-Agostinianismo, porque Williams pensa que Cassiano cr em muitas coisas
a respeito do pecado original, como Agostinho, e Cassiano discordou somente sobre a "Irresistiblidade da
graa, que torna a vo1io humana um mero modo d auto-expresso da vontade divina. (p. 54)

96

ele casa isto com uma certa admisso do poder cooperador da vontade livre do
homem. Isto se aplica mesmo graa primeira, a graa da converso... Para
Agostinho a primeira graa estritamente preveniente, para Cassiano ela , como
as outras graas, cooperante.113
Ele diz em suas Collationes que a graa cooperante vem ajudar as fracas aspiraes e
veleidades que so espontneas ou movimentos no-causados da vontade humana. 114 A
concluso bvia deste pensamento que Cassiano no cria numa real depravao da alma
humana como o fez seu contemporneo Agostinho. Sua concepo do estado presente da
natureza humana cada perceptivelmente mais suave do que aquela sustentada por Santo
Agostinho.115
Agostinho, que havia sido vitorioso em sua controvrsia com Pelgio, no teria ficado
satisfeito com o caminho que a igreja tomou posteriormente. Um voluntarismo libertrio triunfou
na teologia do Semi-Pelagianismo. A graa de Deus vinha conforme os mritos dos homens, isto
, de acordo com o bom uso ou com a melhora correta dos poderes naturais da vontade livre,
mesmo embora o Semi-Pelagianismo tenha sido condenado pelo Snodo de Orange (A.D. 529)116,
presidido pelo bispo de Arles, um telogo agostiniano. O sumrio da doutrina de Orange sobre a
capacidade do homem est asseverada na afirmao concludente como apndice aos Cnones:
Isto ns devemos ambos pregar e crer - que atravs do pecado do livre arbtrio
do primeiro homem foi to deformada e atenuada, que da por diante nenhum
homem pode mesmo amar a Deus como ele deve, ou crer em Deus, ou apresentar
qualquer boa obra em nome de Deus, amenos que a graa da misericrdia divina
tenha se antecipado nele.117
Muitos telogos, contudo, no tm dado ateno nem a s doutrina nem condenao
pronunciada por Orange. Eles minimizaram a posio de Orange sobre a queda e as
conseqncias que foram bvias: eles tiveram uma atitude benevolente em relao ao homem
no-regenerado, o que tornou fcil crer em qualquer espcie de liberdade da determinao,
ambos, da influncia externa e, especialmente, da interna.
O Semi-Pelagianismo, com sua teologia sinergista, cruzou todos os perodos da igreja
crist. Ele ganhou muitos seguidores, visto que esta a posio da igreja de Roma at hoje,
mesmo embora ela no o declare oficialmente.
O voluntarismo libertrio teve seu grande campeo na pessoa de Duns Scotus, perto do
Williams, p. 57.
Collationes XIII, II (citado por Williams, p. 58).
115 Williams, p. 58.
116 Alguns Canones de Orange que condenaram o Semi-Pelagianismo mostram a teologia em vigor
naquela poca na Igreja Crista: Se qualquer um afirma que a totalidade do homem, alma e corpo, no tem
sido corrompida pela transgresso de Ado, mas que o corpo somente esta sujeito a corrupo, enquanto a
liberdade da alma permanece intacta, que tal pessoa, seduzida pelos erros de Pelgio, contradiz a Escritura
que diz: A alma que pecar, essa morrera.; 4) Se qualquer homem afirma que Deus espera pela nossa
vontade de tal forma que ns podemos ser eximidos de pecar, e que no confessa que devido a infuso e
operao do Santo Esprito sobre ns que ns desejamos ser limpos, ele resiste ao Esprito Santo...; 6) Se
qualquer homem afirma que a misericrdia comunicada a ns quando, sem a graa de Deus, cremos,
decidimos, desejamos, nos esforamos, observamos e trabalhamos, oramos, procuramos e batemos, e que
no confessa que pela inspirao e infuso do Esprito de Deus que ns cremos, desejamos.... - que
meramente afirma que a ajuda da graa acrescentada humildade e obedincia do homem...; 7) Se
qualquer homem afirma que pode, pela fora da natureza, pensar qualquer coisa boa pertencente a salvao
da vida eterna.. .ou escolher ou consentir diante da pregao evanglica salvadora, sem a iluminao e
inspirao do Esprito Santo, que d a todos o doce sabor em consentir e crer na verdade, ele esta enganado
por esprito hertico.... (See Smeaton, pp. 340-42, e Williams, pp. 63-65).
117 Williams, p. 66.
113
114

97

final da Idade Mdia. Ele representa um estgio de transio no movimento de uma teoria do
apetite da volio humana para a teoria da causa eficiente. 118 Duns Scotus escreveu:
Qual a fonte desta escolha determinada? Ela pode vir somente de um poder
distinto da razo que capaz de escolher. Porque a razo no um fator
determinante, visto que ela tem a ver com os opostos com respeito ao qual ela no
pode determinar a si mesma, muito menos determinar alguma coisa alm de si
mesma Propriamente falando, o poder executivo no est num poder
contraditrio ao efeito que ele carrega, visto que ele racional por participao.
Mas o sentido pleno de um poder pelos opostos encontrado formalmente na
vontade.119
E fcil perceber nesta citao o voluntarismo de Scotus. Toda determinao vem da
vontade sem qualquer ligao com os poderes intelectuais. A vontade tem a primazia sobre todas
as outras faculdades do homem e tem conotao libertria. Aqui o voluntarismo libertrio de
Scotus triunfou sobre o intelectualismo em vigor em seus dias.
Com Duns Scotus o intelectualismo de Toms de Aquino, que ensinou que a vontade
um apetite racional, descartado e substitudo (durante o sculo XIV e at o tempo presente) na
maioria dos escritos dos filsofos e telogos catlicos. 120 Uma nova nfase foi posta nas
capacidades da vontade humana, mesmo embora no tenha sido uma volta completa aos ensinos
de Pelgio. Bourke diz que a teoria do livre-arbtrio basicamente Scotista. 121 Nada pode
causar a ao da vontade, exceto ela mesma. Como ele prprio diz: Nada alm da prpria
vontade a causa total da volio na vontade. 122 A senha de Duns Scotus , portanto,
liberdade.123 Dessa forma, Berard Vogt concluiu corretamente um estudo das idias de Duns
Scotus com estas palavras:
Assim, ento, a teoria da liberdade como esboada por Duns Scotus. Ela
dominada por sua alta considerao pela vontade como a rainha e a soberana das
faculdades do homem. De fato, sua caracterstica distintiva e a sua defesa da
soberania e autonomia absoluta da vontade.124
Duns Scotus introduziu em sua teologia a
noo interessante de prima indifferenta para explicar a condio inicial da
vontade quando ela est livre. O primeiro ato do entendimento no livre, mas
uma vez que um objeto intelectual seja apresentado vontade, a vontade
indiferente (i.e., no determinado de qualquer modo) em direo a este objeto. A
vontade pode dirigir o intelecto para considerar este objeto ou outro, e a vontade
pode aceit-lo ou rejeit-lo.125
Assim, o voluntarismo libertrio do Semi-Pelagianismo ganhou a batalha contra o
J. Vernon Bourke. Will in Western Thought, (New York: Sheed and Ward, 1964), p. 84.
Duns Scotus, Duns Scotus on the Will and Morality, selected and translated with na introduction
by Allan B. Wolter, (Washington, D. C.: The Catholic University of America press, 1986), p. 161.
120 Bourke, p. 88.
121 Ibid.
122 Duns Scotus, quod nihil aliud a voluntate est causa totalis volitions in voluntate. (Op. Ox. II,
25, q. 1, n.766), como est citado por Bourke, p. 98.
123 Josef Pieper. Scholasticism-Personalities and Problems of Medieval Philosophy, (New York:
Pantheon Books, 1960), p. 146.
124 Citado por Bourke, p. 88.
125 Ibid., p. 85.
118
119

98

intelectualismo daquele perodo em diante, mesmo embora o intelectualismo tenha sido revivido
no perodo do neotomismo e no escolasticismo protestante. Mas a vontade nunca perdeu o seu
lugar de domnio porque isto foi fortemente favorecido pela tendncia natural do homem. 126 E
natural para os seres humanos enfatizarem suas prprias capacidades espirituais. E natural
para eles desejarem ser participantes em sua prpria salvao. Sinergismo, portanto, o modo
natural dos seres humanos expressarem sua prpria teologia.
Os Semi-Pelagianos, portanto, enfatizaram que o homem herdou de Ado uma
incapacidade natural, mas que no responsvel por ela, de maneira que o homem no pode ser
culpado por ela. Portanto, no ser condenado por causa dessa incapacidade natural. Alguns
chegam ao ponto de concluir que Deus, de alguma forma, est obrigado a proporcionar cura para
essa incapacidade.
Dentro do Semi-Pelagianismo do catolicismo, admitiu-se que a justia original era um
dom sobrenatural, e que efeitos do pecado de Ado sobre a sua posteridade, foi a perda dessa
justia. A alma, portanto, deixada no estado em que foi originalmente criada, com a justia
natural. Os homens hoje nascem do modo como Ado foi originalmente feito: com a justia
natural. O pecado original, ento, no est ligado perda da justia original. No h nenhuma
corrupo hereditria inerente, nenhum carter bom ou mau. De acordo com o
semi-pelagianismo, a perda da justia original apenas pena e no culpa.

127

3) Os Arminianos Consistentes
Os arminianos consistentes so aqueles que ensinam quase a mesma coisa que o
semi-pelagianismo ensina dentro do catolicismo.
O prprio fundador do movimento que leva o seu nome, teve muita dificuldade de admitir
a idia de que o nosso pecado tem conexo com o de Ado, manifestando enorme indeciso
quando tratou da matria de imputao.
passvel de discusso se Deus poderia ficar irado por causa do pecado
original que foi nascido conosco, visto que pareceu ser inflingido sobre ns pelo
prprio Deus, como uma punio pelo pecado atual que havia sido cometido por
Ado e por ns nele.128
Nesse mesmo lugar Armnio fez a distino entre o "pecado atual" e "a causa dos outros
pecados". Fazendo isto, segundo Meeuwsen, 129 Armnio quebrou a idia da unidade admica.
Aps analisar e citar os documentos dos Remonstrantes, Shedd assevera que
estes extratos so suficientes para provar que os telogos Arminianos no
criam que a unidade entre Ado e sua posteridade, que eles asseveravam em sua
Confisso e Declarao, era de tal natureza que tornava o primeiro ato pecaminoso
de Ado, um ato comum da raa, e atravs disso justificam a imputao do pecado
original como verdadeira e propriamente pecado. Embora empregassem uma
fraseologia Agostiniana respeitando a conexo Admica, eles punham uma
126 Por tendncias naturais eu quero dizer aquelas capacidades que o homem tem sem a
necessidade de um aprendizado especial. Faz parte do homem pensar o melhor de si mesmo, a menos que
ele seja o objeto da graa de Deus. O homem, sem a graa de Deus sobre si, nunca pensar
monergisticamente. Esta uma tendncia do pensamento do homem desde o comeo dos estudos
teolgicos. Somente uma compreenso correta da graa de Deus d ao homem o senso de um monergismo
soteriolgico.
127 Eu uso a expresso Arminianos Consistentes porque h aqueles que so inconsistentes na sua
teologia, afirmando o livre-arbtrio, mas ao mesmo tempo a f como um Dom de Deus, o que quebra a
harmonia deles. Este apenas um exemplo.
128 Arminius, The Writings, vol. 1, pp. 374-74.
129 Meeuwsen.

99

interpretao diferente daquela que encontrada nos smbolos de ambas as

tradies, Luterana e Reformada. A objeo deles doutrina de que o pecado
original a culpa, procede da suposio de que o ato de apostasia de Ado foi
puramente individual, e que a posteridade no estava no progenitor em nenhum
sentido real como a fraseologia de suas prprias afirmaes doutrinrias
implicariam, se tomadas em sua aceitao estrita e literal.130
Por esta razo, George Curtiss diz que
como relao ao pecado original, Armnio ensina que o homem, descendendo
de Ado, foi corrompido pelo pecado de Ado, mas no culpado. Ado foi tanto
culpado como corrupto. Ningum jamais estar na condio de perdio por causa
da transgresso de Ado, mas todos esto na escravido da corrupo, por causa
do cabea federal da raa.131
Eu no estou absolutamente certo de que a opinio de Curtiss encaixa exatamente na
prpria teologia de Armnio, porque ele no foi claro na sua exposio, e ele no deu nenhuma
explicao dos termos que ele empregou. Todavia, esta observao de Curtiss certamente est
bem de acordo com a teologia dos seguidores de Armnio.
Os telogos Remonstrantes negaram, em sua antropologia, qualquer conexo federal real
entre Ado e sua posteridade de tal modo, que no pode haver qualquer imputao do primeiro
ato de Ado raa. O pecado de Ado no foi o pecado da raa, segundo a teologia dos
Remonstrantes, porque no havia nenhuma base Bblica ou teolgica para Deus imputar lhes o
pecado do nosso primeiro pai.
Episcopius, um dos formuladores da Confessio Remonstrantium, Arminiana, revelou suas
opinies a respeito do pecado original na Apologia. Ele disse:
Os Remonstrantes no consideram o pecado original como propriamente
chamado, que torna a posteridade de Ado merecedora do dio de Deus; nem o
consideram como um mal que, pelo mtodo de punio propriamente chamado
(per modo proprie dictae poenae) passa de Ado para sua posteridade; . . Mas que o
pecado original (peccatum originis) no um mal em qualquer outro sentido alm
disto que ele no mal no sentido de implicar em culpa de abandono de punio
(malum culpae, aut malum poenae), est claro.132
Um pouco mais tarde, Episcopius continua:
Mas no h nenhuma base para a assero de que o pecado de Ado foi
imputado sua posteridade, no sentido de que Deus realmente julgou a
posteridade de Ado como culpada e acusvel do mesmo crime (culpa) e pecado
que Ado havia cometido. Nem a Escritura, nem a verdade, nem a sabedoria, nem
a benevolncia divina, nem a natureza do pecado, nem a idia de justia e
eqidade, permitem que seja dito que o pecado de Ado foi, assim, imputado sua
posteridade. A Escritura testifica que Deus ameaou punir a Ado somente, e
imp-la sobre Ado somente; a benevolncia divina, Sua veracidade e sabedoria,
no permitem que o pecado de uma pessoa seja imputado, estrita e literalmente, a
Shedd, pp. 185-86.
George L. Curtiss. Arminianism in History, (New York: Hunt and Eaton, 1894), p. 12. O termo
federal relacionado com pacto. A palavra latina para pacto foedus. Assim, federal derivativo de
foederatus confederado, uma parte no pacto. Uma conexo federal o mesmo que uma conexo de pacto.
Ver Richard A. Muller. Dictionary of Latin and Greek Theological Terms, (Grand Rapids: Baker, 1985), pp.
119-22.
132 Citado por Shedd, pp. 181-82.
130
131

100

uma outra pessoa.133

Os Remonstrantes aceitaram a transmisso do pecado atravs da propagao. A
posteridade de Ado herda a sua condio maligna. Ela herda os efeitos da natureza cada, mas
no a imputao do pecado. A posteridade de Ado no culpada por causa do pecado de Ado,
mas recebe a conseqncia de seu pecado, sendo a posteridade do pai da raa. Isto parece soar
igual imputao do pecado, mas a teoria da imputao de Armnio parece ser
imputao somente no sentido em que Deus quis que os descendentes de
Ado fossem sujeitos ao mesmo mal ao qual Ado sujeitou-se atravs de uma
participao deliberada no pecado. E pecado somente na medida em que o mal
permitido. Deus permite uma tendncia m a ser imputada. Isto a mesma coisa
que foi imposta sobre o primeiro homem como punio, mas que transmitida
sua posteridade na forma de um mal propagado, no como verdadeira punio em
qualquer sentido da palavra.134
Shedd assevera que, segundo o Arminianismo, no h qualquer base a assero de que o
pecado de Ado tenha sido imputado sua posteridade no sentido em que Deus realmente julgou
a posteridade de Ado como culpada dele, e acusada com o mesmo pecado e crime que Ado
havia cometido.135
Todos os Arminianos consistentes negam a imputao do pecado de Ado por trs razes:
(1) Porque eles pensam que a doutrina da imputao uma doutrina que rompe com os
princpios fundamentais da justia eterna; (2) Porque eles dizem que a culpa pode ser atribuda
somente queles que pecam pessoal e voluntariamente; (3) Porque do conceito que eles possuem
de graa preveniente.
B. OS QUE AFIRMAM ESTA CONEXO
Todos os sinergistas, de alguma forma, negam que haja conexo entre o pecado de Ado e
o da posteridade, mas todos os de tendncia Luterana e Reformada afirmam essa conexo
inequivocamente, mas a diferena entre os Reformados est no processo que Deus usou para
estabelecer essa conexo. H, pelo menos, trs teorias nos crculos Reformados, que tem
vigorado at agora:

1) Todos os que Sustentam a Teoria Realista

O mtodo primitivo para se explicar a conexo entre o pecado de Ado com a culpa e a
corrupo de sua posteridade foi a teoria realista.
Segundo W.G. T. Shedd, o Realismo foi a filosofia adotada pela Igreja, quando ela
construiu as doutrinas da Trindade e do Deus-Homem. O traducianismo faz a mesma distino
em antropologia. O homem foi originalmente uma nica natureza humana que, por propagao,
tornou-se milhes de pessoas. 136
O Realismo supe que a humanidade, a natureza humana como principio geral ou uma
forma de vida, existe antecedentemente (cronolgica ou logicamente) aos homens individuais. A
humanidade (ou gnero humano) existe antes das geraes da humanidade. A natureza
anterior aos indivduos produzidos dela. A natureza existe tambm independente e fora dos
indivduos. A humanidade existe antes dos indivduos e independentemente deles, como a
eletricidade existe mesmo antes dela ser coletada e usada.
Conforme os primitivos realistas, o indivduo somente um modus exstendi

133
134
135
136

Episcopius in his Apology Pro Confessione Remonstrantium, cap. VII, (Ibid., pp. 183-84).
Meeuwsen, p. 23.
Shedd, pp. 183-84.
W. G. T. Shedd, Dogmatic Theology, vol. II, p. 77.

101

subsequente. O modo primeiro e antecedente (no caso do homem) a humanidade genrica da

qual este modo subsequente apenas um outro aspecto ou manifestao. Conforme a doutrina
realista
A natureza humana uma substncia geral ou especifica criada em e com os
primeiros indivduos da espcie humana, que no , todavia, individualizada, mas
que por gerao ordinria, subdividida em partes, e estas partes so formadas
em indivduos separados e distintos da espcie. A substncia nica e especifica,
atravs da propagao, metamorfoseada em milhes de substncias individuais,
ou pessoas. Um homem individual uma parte fracional da natureza humana
separada da massa comum, e constituda uma pessoa particular, tendo todas as
propriedades essenciais da natureza humana. 137
Segundo Hodge, um adversrio do realismo traducianista,
o que Deus criou, portanto, no foi um homem individual, mas a espcie, a
humanidade genrica - uma essncia inteligente, racional e voluntria. Os indivduos
So as manifestaes dessa substncia numrica e especificamente uma e a mesma,
em conexo com suas organizaes corpreas. As almas deles no so essncias
individuais, mas uma essncia comum revelada e agindo em muitos organismos
separados.138
A natureza humana numericamente uma e a mesma. Ns e Ado somos um e o mesmo.
Somos uma parte dividida da natureza que Ado possua. Somos uma frao da natureza
humana. Todos indivduos compem a mesma natureza humana que fraccionada em milhes
de indivduos. Portanto, quando Ado pecou, quem pecou foi a natureza humana. Logo, se somos
parte dessa mesma natureza humana que numericamente uma e a mesma, todos pecamos em
Ado. O ato de Ado foi nosso ato, feito voluntariamente. Por isso somos culpados, porque
estvamos l no den, porque ramos um com Ado, que no era um indivduo, mas a raa.
objees: Todos somos da mesma natureza, a humana, mas no numericamente um, isto
, compostos da mesma substncia fraccionada. Somos da mesma natureza, mas no da mesma
essncia numrica.
A idia de que agimos milhares de anos antes de sermos nascidos, ou que somos
pessoalmente responsveis por aquele ato sem estarmos pessoal e voluntariamente presentes l,
algo muito estranho.
Se ramos um com Ado, por que no nos tornamos responsveis tambm pelas suas
transgresses subsequentes? Por qu nos tornamos responsveis pelo pecado de Ado, e no
pelo de Eva, pois foi ela quem pecou primeiro?

2) Todos os que sustentam o Pacto das Obras

Estes crem na teoria da imputao imediata. No pacto das obras Ado ocupou uma
relao dupla com seus descendentes, a saber, como o cabea natural de toda a humanidade, e
como o cabea representativo de toda a raa. Por causa da relao pactual, a culpa de Ado foi
imputada139 aos homens.
Na linguagem escriturstica e teolgica, imputar pecado significa imputar a culpa do
pecado. E, por culpa, no se quer dizer o crime em si, nem a sua poluio moral, mas obrigao
Shedd, Dogmatic Theology, vol. II, p. 72.
Charles Hodge, Systematic theology, vol. II, p. 54.
139 Imputar significa atribuir algo a uma pessoa, sobre base adequada, como razo meritria ou
judicial de recompensa ou punio.
137
138

102

judicial para satisfazer a justia. Por conseguinte, o mal conseqente da imputao no uma
imposio arbitrria; no meramente uma desgraa ou calamidade; nem um castigo no sentido
prprio da palavra, mas uma punio. Quando a algum imputado o pecado, esse algum paga
a penalidade do pecado, a dvida com a justia sobre base legal.
Para que se entenda a idia de imputao de pecado de Ado sobre ns, necessrio que
se entendamos primeiro a imputao de nossos pecados a Cristo. Tanto a imputao do pecado
de Ado a ns como de nossos pecados a Cristo, e o da justia de Cristo a ns, so da mesma
natureza. Um caso ilustra o outro. Quando dizemos que os nossos pecados foram imputados a
Cristo, ou que Ele levou sobre Si os nossos pecados, no quer dizer que Ele realmente cometeu os
nossos pecados ou que foi moralmente crimino por causa deles. Ele 5implesmente assumiu o
nosso lugar tomando a nossa maldio sobre Si.
De igual modo, quando dizemos que a justia de Cristo imputada aos crentes, no
queremos dizer que eles obram aquela justia, ou que eles foram agentes dos atos de Cristo na
obedincia lei; nem que o mrito da justia de Cristo foi mrito deles; nem que isto constitua o
carter moral deles; mas 5implesmente significa que a justia de Cristo, tendo sido elaborada de
acordo com os planos divinos, para o beneficio do Seu povo, em nome deles, por Ele, como
representante deles, foi atribuda por Deus aos pecadores.
Vejamos a base do princpio representativo nas Escrituras:

a) A Relao Natural de Ado com a Raa

Ado foi o pai de toda a raa humana. Como pai da raa, era seu dever obedecer todas as
prescries dadas por Deus, para que fosse merecedor de um estado definitivo e, assim,
conquistasse para si mesmo e para seus descendentes, uma condio de vida eterna, que ainda
no possua. Se a possusse, no a perderia. Se pecasse, haveria de perder no s o direito de
comer da rvore da vida (e foi o que aconteceu - Gn 3.22) como seria culpado por seus erros e
receberia a corrupo que o pecado traz. Nesse caso, O pecado seria somente dele, de ningum
mais. Os seus descendentes no poderiam levar a culpa do seu pecado, apenas a corrupo
deles, pois de uma rvore m no pode haver bom fruto. Mesmo sendo corruptos, os seus
descendentes no poderiam ser culpados de sua corrupo, pois eles eram apenas filhos de
algum que veio antes deles, filhos do primeiro pai. A relao era apenas de descendncia
natural, nada mais.
Mas a relao que Ado teve com sua posteridade foi mais do que natural. Ele tornou-se
o cabea representativo por causa da relao de pacto. Ado foi mais do que um pai da raa
humana, ele foi o agente legal deles, falando e agindo em lugar de todos eles.

b) A Relao Pactual de Ado com a Raa

Ado no agiu simplesmente como uma pessoa particular, ou como um indivduo isolado.
Quando ele pecou, ele o fez em nome e como representante de toda a sua posteridade. Os
resultados da sua ao tiveram resultado sobre todos os filhos dos homens porque Ado no agiu
simplesmente como uma pessoa particular, mas como uma pessoa pblica. Aquilo que ele fez
envolveu judicialmente outras pessoas.
Qual a base para essas afirmaes? Deus entrou numa relao pactual com Ado, e isto
o tornou o cabea representativo da raa humana. O termo pacto no aparecem no comeo de
Gnesis, embora a referncia a pacto com Ado aparea posteriormente, em Os 6.7. Os elementos
gerais de um pacto esto presentes em Gn 2.16-17: Primeiro, h duas partes contratantes;
Segundo, h condies definidas que so aceitas; Terceiro, h uma penalidade prescrita em caso
de desobedincia; Quarto, h uma promessa implcita em caso de obedincia.
Ado foi colocado no simplesmente debaixo da lei de Deus, mas ele estava sob uma
condio pactual. Estas duas coisas devem ser absolutamente distintas: como uma pessoa
individual, na relao natural, ele poderia obedecer a lei por si mesmo, sem qualquer
conseqncia para os outros. Ele poderia estar debaixo da lei e, se obedecesse, apenas ficaria
sem a punio da lei, mas o pacto daria a ele no somente o livramento da penalidade, em caso de

103

obedincia, mas o direito de desfrutar da vida eterna para si e para os seus descendentes, como
em caso de desobedincia a culpabilidade para si e para toda a raa. Seria absolutamente bvio
que Ado obtivesse a promessa de vida, se obedecesse, pois a ameaa de morte (no dia em que
comeres, certamente morrers) implica necessariamente no reverso. E como se Deus lhe
houvesse dito: Se no comeres, no morrers e, certamente, poders comer da rvore da vida,
como recompensa por tua obedincia (ver Gn 3.22). A promessa de vida inclua muito mais do
que simplesmente no morrer. Ado haveria de ter vida eterna, aquilo que Cristo veio dar ao Seu
povo, uma comunho imperdvel com Deus, uma qualidade de vida superior que Ado possua,
mesmo quando no havia pecado, uma qualidade de vida que Ado teria, se houvesse obedecido
e comido da rvore da vida.
Os 6.7 diz que houve um pacto que Ado transgrediu e, fazendo isso, imergiu a si mesmo
e toda a raa na desgraa e misria, sujeitando todos os homens ao estado de culpados e
merecedores do castigo divino.
O fato de Ado ter permanecido como o cabea da raa no relacionamento de
pacto, demonstrado conclusivamente pelos males penais que vieram sobre seus
filhos, em conseqncia de sua queda. Da maldio terrvel que cai sobre todos os
seus descendentes, somos compelidos a inferir a relao pactual que existia entre
ele e eles; porque o Juiz de toda a terra, sendo justo, nunca punir onde no h
crime. Em Ado todos morrem porque nele todos pecaram.140
A culpa do pecado de Ado foi imputada a toda a sua posteridade. O princpio da
imputao permeia toda a Escritura. Se algum age em favor ou em nome de outros, ento estes
esto legalmente representados, e so tambm contados como responsveis nos atos de quem os
representou, e sofrem as conseqncias da conduta dele, seja ela boa ou m.
Os telogos Reformados, em geral, aceitam a teologia federal 141 mas h aqueles que
relutam aceitar o fato de que Deus estabeleceu um pacto com Ado142 no den. A teologia federal
perfeitamente passvel de ser sustentada, pois h diversos elementos na Escritura que nos
autorizam a elaborar uma teologia pactual que d base para a representatividade de Ado.

c) Distino de sentido nas Palavras JUSTO e INJUSTO

Algumas vezes essas duas palavras expressam o carter moral das pessoas. Um homem
justo um homem reto, honrado, bom. Outras vezes, estas palavras expressam no
simplesmente o carter moral, mas relao de justia.
Nesse sentido, um homem justo aquele com quem as demandas da justia so
satisfeitas. Ele pode ser pessoalmente um injusto e legalmente justo. Se isto no fosse assim,
nenhum pecador poderia ser salvo. No h um crente na face da terra que no tenha sido
pessoalmente injusto, merecedor da ira de Deus. Sendo ele, portanto, injusto, Deus, atravs da
obra expiatria de Cristo, declara-o legalmente justo, no moralmente, vista de Sua justia.
Quando, portanto, Deus declara o injusto justo, Ele no o declara ser o que, na realidade,
ele no , mas simplesmente declara que o dbito dele, com relao justia, foi pago por Outro.
Portanto, quando dito que o pecado de Ado imputado sua posteridade, no quer
dizer que a humanidade toda estava presente pessoalmente quando Ado pecou, ou que
A. W. Pink, Gleanings from the Scriptures, (chicago: Moody Press, 1977), p. 43.
O termo federal vem de foedus, uma palavra latina que quer dizer pacto. A teologia federal
a teologia do pacto.
142 O texto clssico usado como base para o estabelecimento do pacto de Deus com Ado est em Os
6.7, que diz: Mas eles transgrediram o pacto como Ado; eles se portaram aleivosamente contra mim. Qual a objeo deles? Eles no discutem o termo pacto, mas a expresso como que eles insistem em
traduzir em (que uma traduo possvel), para justificar o fato de que eles transgrediram o pacto num
lugar chamado Ado. Ado, portanto, no seria uma pessoa nesse caso, mas uma cidade, onde um pacto foi
estabelecido.
140
141

104

voluntariamente todos foram culpados de seu ato. Mas esta imputao significa que, em virtude
da unio federativa de Ado com os seus descendentes, o pecado de Ado a base judicial da
condenao da raa, de igual modo como a justia de Cristo a base judicial da justificao do
Seu povo.
A doutrina da imputao tem sempre sido uma grande dificuldade para o entendimento
das pessoas. A mente humana tem sido torturada na resoluo deste problema.
A soluo escriturstica desse difcil problema tem sido este: Deus colocou Ado como
cabea federal-representativa da raa. Deus o colocou sob prova no somente para si prprio,
mas tambm para toda a sua posteridade. Tivesse Ado mantido a sua integridade, ele e todos os
seus descendentes teriam permanecido sem pecado e teriam tido vida eterna, uma comunho
imperdvel com Deus, felizes para sempre! Como ele caiu do estado em que foi criado, ele levou
consigo toda a sua posteridade, de tal modo que a penalidade dele para a ser deles, tambm.
Todos os descendentes de Ado, passam, portanto, a ser, por natureza, filhos da ira.
Os males que a posteridade de Ado sofreu no foram imposies arbitrrias, nem
conseqncias naturais da apostasia de Ado, mas imposies judiciais.

d) A Base Bblica da Imputao do Pecado de Ado

A base da imputao do pecado de Ado, ou razo pela qual a penalidade do seu pecado
vem sobre a sua posteridade, a unio entre Ado e ns. O pecado no poderia ser imputado de
um homem para outro a menos que houvesse conexo racial entre eles, para justificar essa
imputao.
As Escrituras nunca falam da imputao do pecado dos anjos aos homens, ou a Cristo,
ou da Sua justia aos anjos, pela simples razo de que no h qualquer conexo racial entre eles.
Portanto, pela ausncia de qualquer conexo racial, os benefcios de Cristo no podem ser
imputados aos anjos e, pela mesma razo, os pecados dos anjos no podem ser imputados aos
homens ou vice-versa. No havendo qualquer conotao racial entre os seres, no pode haver
conseqncias judiciais de pecado ou de justia de um para o outro.
A unio federal entre Ado e sua posteridade a base para a imputao de seu pecado a
ela. Ado foi o cabea representativo da raa e, por isso, seu ato foi considerado o ato da raa,
assim como Cristo, sendo o representante dos pecadores, teve o Seu ato considerado como ato
daqueles por quem morreu. Por isso, o pecado de um atribudo a outros, e tambm a justia de
Um atribuda a outros.
No possvel entendermos a teoria da imputao de pecado e de justia, esse processo
assombrosamente maravilhoso de Deus, a menos que estudemos detalhadamente o texto de Rm
5.12-21.

Anlise do texto de Rom. 5.12-21:

O primeiro verso a ser analisado o v. 14, porque ele nos d a base para a teoria da
imputao imediata do pecado, em virtude da posio que Ado ocupou em relao a Cristo
Jesus.
Rm 5.14 Entretanto, reinou a morte desde Ado a Moiss, mesmo sobre
aqueles que no pecaram semelhana de Ado, o qual prefigurava aquele que
havia de vir.
O verso 14 diz que Ado era um tu/poj de Cristo. Essa palavra grega indica a idia de ser
padro, de aponta para algum que serve de modelo para outros. Ado prefigurava aquele que

105

haveria de vir. Ado chamado o primeiro Ado, e Cristo chamado o segundo Ado. 143 Ado
prefigura Cristo. Do modo como vemos os homens em Jesus Cristo, deveramos v-los em Ado.
Ado, quando tentado, foi derrotado. Cristo, quando tentado, resistiu e venceu. O
primeiro foi amaldioado por Deus, e o ltimo foi agradvel a Deus. O primeiro foi a fonte do
pecado e da corrupo para toda a sua posteridade, mas o segundo foi a fonte de santidade para
todos os que pertenciam ao Seu povo. Atravs de Ado, a condenao veio, mas a redeno veio
atravs de Jesus Cristo.
Em que sentido Ado foi o tu/poj do Redentor? A palavra grega significa figura ou tipo, e
no significado escriturstico do termo, um tipo consiste de algo mais do que uma similaridade
causal entre duas pessoas, ou um paralelo incidental. H algo mais que Deus queria nos
mostrar. E claro que desde a eternidade Deus preordenou que o primeiro homem deveria
prefigurar o Filho encarnado de Deus. Mas em que sentido? Certamente no na sua conduta. O
contexto de Romanos 5 torna claro que Ado se tornou o tipo de Jesus em uma posio oficial
que ele assumiu, isto , como cabea federal, como o representante legal de outros. Est claro de
Rm 5.12-19 que um age em favor (ou no lugar) de muitos, afetando o destino deles. O que um fez
considerado a base judicial 40 para o que aconteceu a muitos. Como a desobedincia e a culpa
de Ado trouxeram a condenao para todos que foram representados por ele, assim, a
obedincia de Um, Cristo, garantiu a justificao de todos aqueles que foram representados por
Ele.
Assim, a despeito de contraste entre o tipo e o Anti-Tipo, eles possuam algo em comum:
eles foram certamente representantes de dois povos. O Primeiro Ado foi representante de cada
membro da raa, e o Segundo Ado foi o representante de cada membro do Seu povo. No primeiro
todos morrem, no segundo todos vivem; no primeiro todos so condenados, no segundo todos so
justificados, a justificao que traz vida.
Rm 5.12-19 mostra que todos os membros da raa experimentam o fato de que eles so
culpados por alguma coisa que eles no fizeram pessoalmente. Em Ado ns ofendemos a Deus
em sua ofensa, e cometemos a transgresso em sua transgresso.
Rm 5.12 Portanto, assim como por um s homem entrou o pecado no
mundo, e pelo pecado a morte, assim tambm a morte passou a todos os homens
porque todos pecaram.
A luz do que aconteceu em Gnesis 3, estranho que Paulo tenha dito que o pecado
entrou no mundo por um s homem, quando dito na Bblia que Eva foi o primeiro ser humano
a pecar. Por que Paulo no disse: Portanto, assim como por uma s mulher entrou o pecado no
mundo? A resposta totalmente bvia: porque o pacto foi feito com Ado. Ele era o
representante da raa humana, no Eva. Foi Ado que recebeu a ordem de Deus, no Eva. Por
esta razo aprendemos a respeito do pecado de Ado, no a respeito do pecado de Eva. Paulo
no tratou do pecado de Eva, porque ele estava tratando da matria da representao neste texto.
Uma outra palavra importante neste verso 12 a(marti/a (pecado). Aqui, pecado no
significa o ato de desobedincia pessoal de Ado ou a depravao com a qual os homens so
nascidos. Aqui ele significa culpa. Paulo est tratando de matria judicial, no simplesmente
dum ato pessoal de Ado. Ele est tratando da ira de Deus que vem sobre todos os homens
porque todos eles so culpados. O texto diz que a morte passou a todos os homens porque todos
pecaram. Paulo no est tratando dos pecados pessoais deles, mas da culpa que todos tm em
Ado. Murray diz que quando Paulo diz que um pecou e todos pecaram, ele se refere ao
143 Ver 1 Co 15.45-49. Ado foi chamado o primeiro homem no simplesmente porque ele foi o
primeiro a ser criado, mas porque ele foi o primeiro a agir como representante legal da raa humana. Neste
sentido, segundo a teologia Reformada, ele o representante no pacto das obras. Cristo chamado o
segundo homem, mesmo embora ele tenha vivido muitos milnios mais tarde, porque Ele foi o segundo
homem a agir como um representante legal. Ele tambm chamado o ltimo Ado porque no haveria de
haver nenhum outro pacto. Neste sentido, segundo a teologia reformada, Ele o representante do Pacto da
Graa, fazendo o que o primeiro homem Ado no fez, no chamado Pacto das Obras.

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mesmo pecado visto em seu aspecto duplo: como o pecado de Ado, e com o pecado de toda sua
posteridade.144 E um assunto judicial.
Assim tambm a morte passou a todos os homens. A morte uma conseqncia penal
para pessoas culpadas. A meta principal de Paulo era mostrar a conexo entre Ado e sua
posteridade. Todos so considerados culpados por causa da transgresso de um s homem. Por
esta razo Paulo diz em 1 Co 15.22 que em Ado todos morrem. Eles morrem em virtude de sua
relao pactual, a unio legal entre Ado e a raa, a quem ele representa. Morremos porque
estamos unidos a Ado no mesmo sentido em que vivemos porque estamos unidos a Cristo, pelo
mesmo processo de representao. Todos os homens vm ao mundo sem pecados pessoais, mas
porque eles so representados em Ado, eles so nascidos culpados, debaixo da ira de Deus.
Cada ser humano, seja homem, mulher ou criana, considerado culpado diante de
Deus. A base de nossa condenao est extra nos145, mesmo embora no devamos nos esquecer
de que a Escritura diz que o pecado de Ado nosso pecado. 1 Co 15.22 diz que em Ado todos
morrem. Murray assinala
que a morte o salrio do pecado (Rm 6.23) e que a morte no pode ser
concebida como existindo ou exercendo sua funo parte do pecado. Este o
princpio Paulino: Quando ele diz que em Ado todos morrem impossvel, sob
as premissas de Paulo, excluir a antecedncia do pecado e o nico modo no qual a
antecedncia neste caso poderia obter, e que todos so concebidos dele so
considerados como tendo pecado nele.146
A corrupo interior e a alienao de Deus que ns experimentamos, so meramente a
conseqncia e no a causa de nossa condenao. A causa o fato de nossa culpa em Ado.
Antes de qualquer ato pessoal, todos ns somos amaldioados pela lei de Deus. Visto que a morte
veio como resultado do pecado, porque o primeiro a conseqncia penal do segundo, esta
sentena pode somente ser imposta sobre pessoas culpadas. Se a morte passou a todos os
homens, porque todos eles so culpados, todos deles participaram legalmente (judicialmente)
do pecado de Ado. A base de nossa condenao est extra nos no sentido de que ns no
pecamos voluntariamente nem pessoalmente em Ado.
Paulo afirma que a morte passou a todos os homens porque todos pecaram. As palavras
gregas e)f %( so costumeiramente traduzidas como porque, e os comentadores Arminianos, a
fim de negar a imputao imediata, usualmente tratam desta matria dizendo que todos morrem
por causa de seus pecados pessoais, no porque eles esto representados em Ado. Godet no
toca na matria da imputao, porque ele sustenta uma espcie de posio Arminiana. Ao invs
de tratar da imputao, ele diz que
a solidariedade dos indivduos com o cabea da primeira humanidade no se
estende alm do domnio da vida natural. Aquilo que pertence vida mais alta do
homem, sua existncia espiritual e eterna, no uma matria de espcies, mas de
indivduos.147
Com isto, ele nega a doutrina da imputao. A nica explicao para Godet, a respeito da
relao entre o indivduo e a espcie dizer que este o mistrio mais impenetrvel na vida da
Murray, first article, p. 164.
Ambos, a base de nossa condenao (o pecado de Ado) e a base de nossa salvao (a obra de
Cristo) esto fora de ns (extra nos). O processo o mesmo. obvio que Jesus Cristo tambm morreu por
nossos pecados atuais, e aqueles que no crem em Cristo j esto condenados tambm por seus pecados
pessoais, mas a culpa de Ado imputada aos homens bastante para conden-los.
146 John Murray. The Imputation of Sin, third article, The Westminster Theological journal, 19,
(May 1957), p. 168.
147 Frederic Louis Godet, Commentary on Romans, (Grand Rapids: Kregel Publications, 1977), p.
209.
144
145

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natureza.148 Alguns outros comentadores, incluindo Calvino, tendem a interpretar este verso
dizendo que todos morrem por causa de sua corrupo natural. Eles enfatizam a corrupo mais
do que a culpa.149 Outros comentadores adotam uma idia realista-traducianista, como j vimos
anteriormente.150
A razo pela qual todos morrem que todos pecaram. Novamente, Paulo no est levando
em conta os pecados individuais deles, mas o pecado deles em Ado. A fim de provar isto, no
precisamos traduzir e)f %( como em quem, do modo como alguns escritores antigos fizeram. 151
A idia de imputao est clara neste texto.
O que Paulo tem em mente a idia de um homem. Corretamente Godet assevera: Deve
ser permitido que a idia de di e(no\oj a)nqrw/pou, por um s homem, com que o verso comea,
controla assim a mente do apstolo, de tal forma que ele no v necessidade de repeti-la
expressamente. 152 A idia de um homem controla o pensamento de Paulo atravs de seu
argumento todo. Ele quer enfatizar a idia de representao. Mesmo embora Paulo creia que os
homens sejam culpados por causa de seus pecados pessoais, ele no est dizendo neste texto que
todos os homens tenham pecado pessoalmente, mas representativamente. A maldio da lei cai
sobre eles, no (somente) porque eles sejam pessoalmente pecaminosos, mas porque

eles so (tambm) federalmente culpados, quando o cabea de pacto deles

pecou.
Se aceitamos a crena de que a morte o resultado de nossos pecados pessoais (o que se
pode dizer a respeito da morte das criancinhas no ventre de suas mes?), ns destrumos a idia
de que Ado era o tu/poj dAquele que haveria de vir mais tarde. Se todos morrem porque eles
pecaram pessoalmente, deveria eu crer que todos vivem porque ele so justos pessoalmente?
Absolutamente, no! E fcil observar em Cristo o mesmo princpio de representao. Se todos ns
fomos salvos porque todos estvamos representados em Cristo; do mesmo modo todos os
homens morrem porque eles esto representados em Ado.
O principio da representao est claramente expresso neste texto. Isto forma a base para
a imputao do pecado. O mtodo de imputao controla, em algum sentido, a antropologia
crist e a soteriologia. Vejamos: O pecado de Ado imputado a ns; nossos pecados so
imputados a Cristo; e a justia de Cristo imputada a ns. O principio o mesmo nos trs
exemplos.
Se continuamos na anlise deste texto pode ver o mesmo principio ilustrado:
Rm 5.16 O dom, entretanto, no como no caso em que somente um
pecou; porque o julgamento derivou de uma s ofensa, para a condenao; mas a
graa transcorre de muitas ofensas, para a justificao.
Apenas uma ofensa cometida por um homem traz condenao, uma sentena judicial, que
significa morte ou condenao. O contraste que Jesus Cristo morreu no simplesmente por
aquela nica ofensa, mas tambm morreu por muitas ofensas, nossos pecados pessoais, que
tiveram o seu nascedouro naquela nica ofensa. O que Paulo est dizendo aqui que no h
necessidade alguma de pecados pessoais para que sejamos condenados, mesmo embora Deus
tambm condene os homens por causa de seus pecados pessoais. O pecado de Ado, a nica
Ibid.
Calvino diz: Todos ns, portanto, temos pecado, porque todos estamos revestidos de uma
corrupo natural, e assim nos tornamos pecaminosos (Commentary upon the Epistle of Saint Paul to the
Romans, Edinburg: printer for the Calvin Translation Society, 1844), p. 135. Ver tambm, Robert Haldane,
Commentary on Romans, (Grand Rapids: Kregel Publications, 1988 edition), p. 216.
150 Ver W. G. T.
Shedd, Critical and Doctrinal Commentary upon the Epistle of St. Paul to the
Romans, (New York: Charles Scribners Sons, 1879), pp. 127-28.
151 A Vulgata traduz in quo (em quem) e assim tambm fizeram Palgio e Agostinho. Outros
telogos Reformados, como Beza e Owen, tambm traduziram a expresso grega acima como sendo
equivalente a em quem.
152 Godet, p. 208.
148
149

108

ofensa, o bastante. Mas a nossa salvao transcorre de muitas ofensas.

Rm 5.17 Se pela ofensa de um, e por meio de um s, reinou a morte, muito
mais os que recebem a 8hundncia da graa e o dom da justia, reinaro em vida
por meio de um s, a saber, Jesus Cristo.
Ambos, a morte e a vida, vem atravs de um s homem. A morte a sentena judicial
sobre todos os homens, por causa do pecado de Ado. O texto diz que a morte reinou por causa
de apenas uma ofensa. De um lado, todos os homens morrem porque eles receberam a
imputao da culpa. Do outro lado, se todos vivem, por causa do ato de um s homem, Jesus,
que traz vida. Isto tambm imputao, mas de justia, porque para ns ela o dom da justia.
O modus operandi de Deus o mesmo em ambas, a condenao e a justificao.
O uso da linguagem de imputao, no por imputao mediata que os
crentes entram em posse da justia de Cristo na justificao. Seria contraditria
da doutrina da justificao de Paulo, supor que a justia e obedincia de Cristo se
tornassem nossas para a justificao por causa da santidade que comunicada a
ns da parte de Cristo ou que a justia de Cristo mediada a ns atravs da
santidade gerada em ns pela regenerao. A nica base sobre a qual a imputao
da justia de Cristo se torna nossa a unio com Cristo. Em outras palavras: a
pessoa justificada constituda justa pela obedincia de Cristo, por causa da
solidariedade estabelecida entre Cristo e a pessoa justificada. A solidariedade
constitui o lao pelo qual a justia de Cristo se torna a do crente. 153
E justo dizer que o mesmo em relao a Ado e sua posteridade. A solidariedade entre ele
e toda a raa a base para a imputao do pecado. Ambos os atos, o de Ado e o de Cristo, so
imputados, isto , eles so transferidos de uma pessoa para as outras. O mesmo principio est
evidente nos versos 18 e 19.
Nesta passagem de Paulo, portanto, podemos ver o princpio da representao e a
imputao conseqente, em ambos os aspectos enfatizados nela: condenao e salvao. Nele
podemos ver a velha humanidade em Ado, e a nova humanidade em Cristo. Nele esto presentes
as duas principais personagens da histria humana: Ado e Cristo, smbolos da desobedincia e
da obedincia, representantes de dois pactos, o das obras e o da graa.

O Princpio da Representao na Escritura

O princpio representativo pervade toda a Escritura. A imputao do pecado de Ado no
um fato isolado. Ele somente uma ilustrao de como Deus trata os outros assuntos. Vejamos
alguns exemplos do princpio da representao que tornam possvel a imputao:
Por causa de Esa, no caso do direito da primogenitura, toda a sua descendncia ficou
fora das promessas do pacto (Gn 25.27-34). Jac recebeu os benefcios de filho mais velho, e sua
descendncia foi abenoada, enquanto que a de Esa ficou fora dos privilgios pactuais (Gn 27).
Os filhos de Moab e Amon foram excludos da congregao do Senhor para sempre,
porque seus ancestrais se opuseram aos israelitas quando eles saram do Egito (Dt 23.3-4).
Por causa do pecado de Ac, toda a famlia, inclusive as criancinhas, foi morta (Js
7.24-26).
Por causa dos pecados de Cor, Dat e Abiro, pereceram muitas pessoas, sobretudo
mulheres e crianas. Deus imputou a culpa dos lideres nos liderados (Nm 16.22-33).
Por causa da maldade dos pais, as geraes dos filhos, especialmente os pequeninos de
peito, sofrem as conseqncias (Dt 32.18-25).
Por causa do pecado de Davi com Batseba e Urias, Deus disse: Agora, pois, no se
153

Murray, third article, p. 169.

109

apartar a espada jamais da tua casa, porquanto me desprezaste, e tomaste a mulher de Urias o
heteu, para ser tua mulher (2 Sm 12.10).
Por causa da incredulidade dos judeus nos tempos de Jesus, ficou validada a
imprecao dos judeus que disseram: Seu sangue caia sobre ns e nossos filhos - e isto tem
sido uma terrvel verdade at hoje.
Por causa do pecado de Fara, o Senhor imputou o pecado dele sobre a vida de todos os
primognitos na noite que precedeu a sada dos israelitas do Egito (Ex 13.15).
Por causa do pecado de Amaleque todo o povo, inclusive as mulheres e crianas,
sofrem (1 Sm 15.2,3).
Veja-se o mesmo caso em Ez 9.3-6; 23.46-48.
Observe como Deus procede nestes versos paralelos dos Dez Mandamentos (Ex 20.5-6;
34.6-7; Nm 18.14; Dt 5.9-10).
Este princpio da representao , tambm, aplicado inversamente. Deus imputa suas
bnos a outros, por causa da obedincia de um. Quando Deus entrou em pacto com Abrao,
no foi para ele somente, mas para a sua posteridade. Seus descendentes haveriam de ser
abenoados por causa do crente Abrao. Todo o plano da Redeno descansa sobre esse
principio representativo: Cristo o representante do Seu povo e, age por eles, no lugar deles. Por
causa disso, os pecados do seu povo so imputados a Ele, e Sua justia imputada a eles.
Tanto a maldio como a bno so imputados. A imputao o mtodo de Deus.
Embora este assunto seja difcil de aceitar (sobretudo no caso da imputao de pecado), no h
que se duvidar de que essa uma verdade afirmada inquestionavelmente na Escritura.
Quando esta pergunta Por que as pessoas sofrem as conseqncias se elas no so
culpadas pessoalmente? aparecer, a resposta sempre dever ser esta: A Bblia diz que as
conseqncias no so por causa de faltas pessoais, mas uma conseqncia judicial, por causa
do princpio da representao. As penas impostas so penas de lei. O problema no a culpa
voluntria, pessoal, mas a culpa atribuda por causa da representao. Observe a imputao
da justia de Cristo, por exemplo. As pessoas por quem Ele morreu, estavam pessoalmente na
cruz? No! Por que, ento, ningum reclama desse mesmo processo de Deus. Por que apenas isso
nos favorece? No h injustia no mtodo de Deus porque o princpio da imputao o mesmo
em ambos os casos: pecado e bno. Se temos que reclamar, que reclamemos tambm do modo
como Deus nos salvou em Cristo Jesus! Parece-me que ningum est disposto a fazer tal
reclamao.

3) Os que Sustentam a Teoria da Imputao Mediata

Em meados do sc. XVII La Place (Placaeus), um telogo francs da escola de Saumur,
introduziu profundas modificaes em varias doutrinas Reformadas, como por exemplo:
decretos, eleio, expiao, e sobre a doutrina da imputao do pecado de Ado.
La Place ensinou que a nossa natureza corrupta derivou-se de Ado, e que essa natureza
corrupta, e no o pecado de Ado, a base da condenao que vem para toda a raa.
A crena de La Place era que todos ns somos inerentemente depravados e, portanto,
somos envolvidos na culpa do pecado de Ado. No h nenhum tipo de imputao direta ou
imediata do pecado de Ado sua posteridade, mas somente uma imputao mediata ou
indireta, com base no fato de que somos moralmente corruptos.
La Place inverteu a ordem das coisas: a base da imputao no foi o pecado de Ado, mas
corrupo herdada dele. Os descendentes de Ado herdam dele sua corrupo inata, mediante
um processo de gerao natural, e unicamente sobre a base dessa depravao inerente que
partilham com ele, que os torna culpveis de apostasia. No nascem em corrupo porque
sejam culpados em Ado, mas so considerados culpados porque j esto corrompidos. Sua
condio no se baseia num estado legal, mas seu estado legal se baseia em sua condio moral.
Obs.: E possvel que La Place tenha tentado justificar o seu pensamento em virtude de
encontrar apoio em alguns telogos bem antigos, que no deram muita nfase imputao e,
sim, corrupo. Mesmo os Reformadores, parece-nos, deram mais nfase corrupo (em
virtude de sua luta contra a corrupo do clero romano) do que imputao de culpa. E curioso

110

notar que a doutrina da imputao do pecado de Ado mais clara no Catecismo Maior e Breve
do que na prpria Confisso de F de Westminster.
Objees:
(a) A corrupo uma espcie de punio de Deus. Portanto, para que haja punio
necessrio primeiro, que haja culpa. A culpa precede a punio. A depravao (ou morte
espiritual) a punio de Deus. Ento, a imputao do primeiro pecado de Ado precede a
depravao, e no a conseqncia dela.
(b) Se essa teoria fosse consistente, deveria ensinar a imputao mediata dos pecados de
todas as geraes anteriores quelas que lhes seguiram, porque a corrupo transmite-se por
meio de gerao ordinria.
(c) Se a corrupo inerente que est presente nos descendentes pode ser considerada
como o fundamento legal para a explicao de alguma outra cousa, j no h necessidade de
qualquer imputao mediata.

111

CAPITULO IX
AS CONSEQNCIAS DO PECADO NA VIDA DA RAA
HUMANA

Ningum poder encontrar a chave do mistrio da misria humana se no recorrer aos

ensinos das Sagradas Escrituras. Nenhuma cincia humana haver de dar respostas s mais
cruciais perguntas feitas sobre a condio em que vive o ser humano desde que dele se tem
notcia da histria. Se quisermos ter respostas, haveremos de encontr-las somente na revelao
divina como registrada na Biblia.
O que aconteceu do den chave para entendermos a condio atual do homem. Neste
captulo estudaremos sobre as terrveis conseqncias do pecado para Ado e para a sua
posteridade. Ado considerado na Escritura o prottipo de toda a humanidade, e seu pecado
est intimamente relacionado com a sua descendncia, pois ele agiu, no como um homem
particular, mas como o representante da raa, por causa da sua relao pactual. Se Ado no
houvesse sido o cabea representativo da raa, os nossos pecados atuais no teriam qualquer
relao com Ado, apenas uma simples imitao, como pensam os pelagianos. Mas a Escritura
trata deste assunto muito seriamente, e no podemos fechar os olhos ao que ela nos diz.
As conseqncias do pecado para ele e para a sua posteridade:
1. CONSEQNCIAS PARA ADO
A Confisso de F de Westminster diz da conseqncia do pecado dos primeiros pais para
eles prprios:
Por este pecado eles decaram da sua retido original e da comunho com
Deus, e assim se tornaram mortos em pecado e inteiramente corrompidos em
todas as suas faculdades e partes do corpo e da alma (V, ii).
Consideraremos aqui apenas as conseqncias imediatas do pecado na vida de nossos
primeiros pais. A ofensa de Ado no deve ser medida pelo ato externo de comer do fruto
proibido, mas pela afronta terrvel que foi feita Majestade de Deus.
Nesse nico pecado de nossos primeiros pais houve uma ramificao de crimes: Houve
ingratido contra Aquele que os havia abenoado e capacitado para exercer a grande obra de
cuidar de toda a criao; houve incredulidade na verdadeira palavra de Deus que havia sido
claramente dirigida a Ado, e uma certa crena na palavra de Satans; houve o repdio das
obrigaes impostas por Deus; houve insatisfao pelo modo como Deus os havia feito; houve o
orgulho em querer ser igual ou maior do que Deus; houve um desafio solene ameaa de Deus;
e por fim, a desobedincia que foi a reta final do pecado de nossos primeiros pais.
Segundo o que a Escritura indica, Ado pereceu por causa do seu pecado. No
compartilho da idia popular de alguns telogos de que o Senhor salvou a Ado aps a queda.
No h qualquer base escriturstica para se afirmar tal cousa. Muito ao contrrio. As Escrituras,

112

todas as vezes que se refere a Ado, tem uma palavra negativa de sua atitude. 154 No h
nenhuma palavra elogiosa a ele, ou qualquer meno de seu arrependimento, muito menos o
registro de uma confisso sua. A contrrio, quando acusado, tentou desculpar-se, colocando a
culpa na sua esposa. Nada na Escritura d qualquer crdito a Ado, ou que ele tenha recebido a
misericrdia de Deus.
Vejamos agora, a anlise do texto de Gnesis que chave para a compreenso dos
resultados imediatos do pecado na vida de nossos primeiros pais.
Anlise de Gn 3.7-24155
Quando Deus colocou Ado do den, ele parecia ser cheio de venerao para com seu
Criador, e parecia am-lo pelo que Ele lhe havia dado. Mas parece-nos, esse estado de
bem-aventurana no durou muito tempo.156 Sua vontade que havia sido sujeita ao Criador,
agora se rebela inexplicavelmente. Sua constituio moral ficou altamente prejudicada, com
tendncia para a perverso. A vida de comunho com Deus havia sido perdida. E isto que fica
evidente dos versos que vamos analisar:
1) O primeira conseqncia da transgresso dos nossos primeiros pais foi: tiveram a
conscincia culpada, e um senso de vergonha se apoderou deles.
Gn 3.7 Abriram-se, ento, os olhos de ambos; e, percebendo que estavam
nus...
No percebemos mudana qualquer quando Eva comeu do fruto, mas quando Ado o
comeu, diz a Escritura que os os olhos de ambos foram abertos. Isto nos d uma base bem forte
para mostrar que o pacto havia sido feito com Ado. Ele era o cabea, e dele Deus cobra o pecado.
Ado era o representante legal de sua esposa, tanto quanto dos futuros filhos que viriam deles. E
por isso que at hoje conhecemos esse pecado como o pecado de Ado, no como pecado de
Eva.
O que significa ter os olhos abertos? Certamente aqui no se refere aos olhos fsicos,
porque estes j estavam previamente abertos. Mas o texto se refere aos olhos do entendimento, ou
os olhos da conscincia, que vem, percebem, acusam e castigam.
O resultado de comerem o fruto proibido no foi a aquisio da sabedoria sobrenatural,
como Satans havia dito (v.5), mas foi a descoberta triste de que haviam sido reduzidos a uma
situao de misria.
Agora perceberam que estavam nus, que tem um sentido bem diferente de Gn 2.25. Os
olhos deles foram abertos e seria de se esperar que o texto dissesse: e viram eles que estavam
nus, mas ao invs disso o texto diz: e perceberam que estavam nus. Este verbo demonstra algo
mais do que simplesmente nudez fsica. O verbo perceber aqui d o sentido de sentir. Como a
abertura dos olhos se refere aos olhos do entendimento (ou da conscincia), conclumos que
eles discerniram o sentido de estarem nus. Eles perderam a sua inocncia. H a nudez da alma
que muito pior do a de um corpo sem roupa, porque ela incapacita o homem de perceber a
presena de Deus. A nudez de Ado e Eva foi a perda da justia original da imagem de Deus. Tal
a condio em que todos os humanos so nascidos depois deles. E por isso que as Escrituras
falam sobre as vestiduras brancas (Ap 3.18), vestidos de salvao ou mantos de justia (Is
61.10), indicando uma justia original que Cristo nos traz de volta.
Olhe o testemunho desta verdade no VT J diz que Ado encobriu as suas transgresses (J
31.33); O Salmista Asafe (SI 82,7) diz que aqueles que julgam injustamente, morrem como Ado. Obs.: a
palavra hebraica para homem Ado; observe o testemunho da mesma verdade no NT Aqui Ado
154

contrastado em detalhes considerveis com cristo (Rm 5.12-21; 1 Co 15.22, 4547; 1 Tm 2.14. Se Ado
tivesse sido salvo, a anttese falharia no seu ponto principal. como que aqueles que estavam em Ado foram
condenados se o prprio Ado foi salvo? Falharia Deus em Sua justia?
155 Anlise feita com base nas felizes observaes de A. W. Pink, Gleanings, pp. 59-68.
156 No h nenhum indicao na Escritura sobre o tempo em que Ado ficou no estado de inocncia,
isto , sem pecado.

113

Ele perceberam que estavam nus Perceberam que a sua situao fsica estava
espelhando a sua condio espiritual. Eles foram tornados dolorosamente conscientes do pecado
e de seus terrveis conseqncias.
2) A segunda conseqncia da transgresso deles foi esta: eles ocultaram o seu real
carter.
Eles estavam mais preocupados em salvar as aparncias do que realmente procurar o
perdo de Deus.
Gn 3.7 e, percebendo que estavam nus, coseram folhas de figueira, e
fizeram cintas para si.
Cosendo cintos para si, eles tentaram acalmar a prpria conscincia. Da mesma forma os
filhos de Ado fazem hoje. Eles tm mais medo em serem detectados nos seus erros do que
comet-los, e mais preocupados esto ainda em parecerem bem diante dos homens do que
obterem a aprovao de Deus. O objetivo principal dos homens cados aquietar a prpria
conscincia culpada e parecerem bem diante dos vizinhos. Alguns at assumem o papel de
religiosos, fazendo os outros pensarem que andam decentemente, vestidos.
3) A terceira conseqncia da transgresso deles foi esta: tiveram medo de Deus.
Gn 3.8 Quando ouviram a voz do Senhor Deus, que andava no jardim pela
virao do dia, esconderam-se da presena do Senhor, o homem e sua mulher, por
entre as rvores do jardim.
At este ponto eles haviam estado preocupados somente consigo mesmos e com sua
vergonha, mas agora tinham Outro com quem se preocupar: o Juiz de toda a terra. Ao ouvirem a
voz de Deus, ao invs de darem boas-vindas a ela, ficaram terrificados e esconderam-se da
presena do Senhor.157 Nesta tentativa percebemos a tolice deles. Quem pode esconder-se da
onipresena e da oniscincia de Deus?
Quando eles pecaram, eles cessaram de amar a Deus e de confiar nele. Deus passou a ser
objeto da sua averso e desprazer. Um senso de degradao encheu-os e tiveram uma terrvel
inimizade contra Deus. Assim, esconderam-se dele por causa do seu pecado, aterrorizados.
Temeram ouvir Deus pronunciar uma sentena formal de condenao sobre si mesmos, porque
sabiam bem o que mereciam.
Ado e Eva no somente trouxeram danos irreparveis sobre si mesmos, mas
tornaram-se fugitivos do Todo Glorioso Criador. Este puro e aqueles pecadores. Portanto, os
pecadores evitaram o que era puro. No assim que acontece com os homens hoje? Gostam eles
de ficar juntos dos que so genuinamente cristos? Gostam eles da santidade?
Todos os homens tm que comparecer perante o Santo e prestar-lhe contas. No poderia
deixar de ser assim com o primeiro homem. S no prestaro contas pessoalmente a Deus
aqueles que tiveram as suas contas prestadas por Jesus Cristo. A menos que o sangue de Jesus
Cristo tenha expiado os nossos pecados, compareceremos perante o Juiz de toda a terra. Como
escaparemos ns se negligenciarmos to grande salvao? (Hb 2.3). No presuma que voc um
cristo. Examine as suas bases. Pea a Deus para que Ele sonde o seu corao e lhe mostre a sua
real condio.
Gn 3.9 E chamou o Senhor Deus ao homem e lhe perguntou: onde ests?
Esta pergunta j era parte do juzo divino, para que Ado visse realmente o que havia
157

Ler Jr 23.24.

114

feito. Foi uma pergunta para Ado perceber a distncia de Deus que o pecado causou. O pecado
separa o homem de Deus. A ofensa de Ado provocou a perda da comunho com Deus. Agora, a
pergunta de Paulo, vale claramente: Que sociedade pode haver entre a justia e a iniquidade? ou
que comunho da luz com as trevas? (2 Co 6.14).
Observe novamente que o Senhor ignorou Eva e dirigiu-se ao cabea responsvel. Deus
havia advertido a Ado a respeito do fruto proibido: No dia em que comeres, certamente
morrers. Esta morte no significa aniquilao, mas alienao, separao. A morte espiritual a
separao do homem do Deus Santo (Is 59.2), que culmina com a morte eterna (2 Ts 1.9).
Gn 3.10 Ele respondeu: Ouvi a tua voz no jardim e, porque estava nu, tive
medo e me escondi.
Observe quo incapaz o pecador para encontrar-se diante da inquisio divina. Ado
no poderia oferecer nenhuma resistncia adequada. Oua a sua admisso: Tive medo. Sua
conscincia o condenava. Agora era a dura presena de Deus que o incomodava. Deus que o
refgio para a alma do crente, torna-se o terror para a alma pecaminosa. Ado comparece diante
de Deus destitudo de qualquer justia, justia essa que ns obtivemos de e em Cristo. Observe a
colocao de Ado: Por que eu estava nu, tive medo e me escondi. O corao de Ado estava
cheio de horror e terror. Os cintos de folhas de figueira no haviam adiantado nada. Isto acontece
quando o Esprito Santo descobre a alma humana. A despeito das roupas religiosas que
possamos vestir, o Esprito nos convence da nossa nudez espiritual. Ento, a alma se enche de
temor e vergonha, e ela percebe que vai se haver com Aquele diante do qual todas as coisas esto
patentes e descobertas (Hb 4.13).
Gn 3.11 Perguntou-lhe Deus: Quem te fez saber que estavas nu? Comeste
da rvore de que te ordenei que no comesses?
A esta pergunta Ado no teve resposta. Ao invs de humilhar-se perante o seu Benfeitor,
Ado fracassou em responder. Apenas deu uma desculpa esfarrapada. Se as palavras de Ado no
v. 10 foram devidamente ponderadas, uma omisso grande e fatal deve ser observada: ele no
disse nada a respeito do seu pecado, mas mencionou apenas os efeitos dolorosos que ele
produziu. Mas Deus neste v. 11 dirige-se para a causa daqueles efeitos. Esta pergunta direta de
Deus abriu o caminho e tornou muito mais fcil para Ado reconhecer contritamente a sua
transgresso, embora sem o precioso senso de arrependimento.
Deus no fez estas perguntas porque queria ser informado, mas antes, para providenciar
a Ado uma ocasio de rever o que havia feito. Em sua recusa percebemos a quarta conseqncia
do seu pecado.
4) A quarta conseqncia da transgresso de nossos primeiros pais foi esta: o
endurecimento do corao pelo pecado.
No houve tristeza profunda por sua flagrante desobedincia. Portanto, no houve
arrependimento.
Gn 3.12 Ento disse o homem: a mulher que deste por esposa, ela me deu
da rvore, e eu comi.
Este verso 12 a resposta segunda pergunta do verso anterior. Ele no assumiu as
prprias responsabilidades como chefe da famlia, nem como cabea da mulher. Simplesmente
transferiu a culpa do pecado para ela. Nem se tocou de que ele era o principal responsvel, e que
era dele que Deus cobrava. Esta a conseqncia mais comum quando os homens pecam. Eles
sempre arranjam uma justificativa para os seus pecados. Esta foi a outra conseqncia.
5) A quinta conseqncia da transgresso de nossos primeiros pais foi que eles se

115

auto-justificaram.
Ele tentaram encontrar um culpado pelos seus prprios pecados. Ao invs de confessar a
sua impiedade, Ado tentou lanar a culpa em outro. A entrada do pecado na vida do homem
produz um corao enganoso e desonesto. Ao invs de culpar-se a Si mesmo, lanou a culpa na
mulher. E assim acontece tambm com todos os seus descendentes. Eles esforam-se para tirar
a responsabilidade de sobre os prprios ombros, atribuindo culpabilidade a outro ser ou a
alguma outra coisa, como por exemplo, ao diabo. Isto muito comum acontecer para se fugir da
prpria responsabilidade.
6) A sexta conseqncia da transgresso de nossos primeiros pais foi o insolente desafio
ao prprio Deus.
As palavras do v. 12 mostram quo insolente foi Ado com Deus. Ele no disse
simplesmente: A mulher deu-me do fruto e eu comi, mas disse a mulher que TU me deste...
Assim, abertamente, ele culpa ao Senhor pela transgresso dele. Em outras palavras, Ado disse:
Se T no me tivesses dado essa mulher, eu no teria cado. Por que fizeste isso comigo?
Observe o orgulho e a dureza de corao que caracterizam o demnio, agora fazem parte do reino
dos homens. E assim ainda hoje com os filhos dos homens. A diferena que hoje eles so
tentados pela prpria cobia do corao pecaminoso (Tg 1.13). A natureza depravada da criatura
cada sempre propensa a pensar que a melhor cousa procurar abrigo na desculpa: Se Deus
tivesse feito de outra forma, eu no teria feito aquilo. Assim, em nossos esforos de
auto-justificao, desafiamos ao prprio Deus corrigindo-o naquilo que ele faz.
Pv 19.3 diz: A estultcia do homem perverte o seu caminho, mas contra o Senhor que
seu corao se ira. Esta uma das formas mais vis na qual a depravao do homem se
manifesta: aps comportar-se como um tolo e de descobrir que o caminho da transgresso
difcil, o homem murmura contra Deus ao invs de, mansamente, submeter-se Sua vara. Aps
pervertermos os nossos caminhos, no culpemos Deus pelos frutos amargos do nosso proceder.
Visto que somos os autores de nossa misria, razovel que fiquemos tristes conosco mesmos.
Mas o orgulho do corao tal que, evidenciando a nossa inimizade contra Deus, ficamos irados
contra Ele, sendo que ns mesmos somos responsveis por nossos pecados. E verdade o que a
Escritura diz: No se colhe uvas de espinheiros e nem figos dos abrolhos! - No acusemos Deus
pelos frutos de nossa prpria perversidade! Se fizermos assim, estaremos repetindo o mesmo
pecado de nossos primeiros pais.
A resposta do v. 12 mostra realmente o que aconteceu, mas esta atitude tornou ainda pior
o ato de Ado. Ele era o cabea e protetor da mulher e, portanto, deveria cuidar dela melhor,
evitando que ela casse em pecado. Quando ela foi enganada pela serpente, e ele o soube, ele no
deveria seguir o exemplo dela recusando a oferta.
Aro, embora tenha reconhecido o seu pecado, culpou o povo por ser pecaminoso,
tentando eximir-se de culpa (Ex 32.22-24); Assim tambm fez Saul (1 Sm 15.17-21); Pilatos deu
ordem para a crucificao de Jesus, e atribuiu o crime aos judeus (Mt 27.24).
7) A stima conseqncia do pecado de nossos primeiros pais foi a quebra da afeio.
A quebra da afeio entre o homem e o seu prximo - neste caso sua esposa, a quem ele
deveria respeitar, proteger e amar.
Gn 3.13 Disse o Senhor Deus mulher: Que isso que fizeste? Respondeu
a mulher: A serpente me enganou, e eu comi.
O Senhor perguntou, no propriamente como um juiz, no apontando
condenatoriamente, mas, parece-nos, para dar uma oportunidade a Eva para defender-se ou
confessar o seu pecado. Mas Eva portou-se exatamente como seu marido. Seguiu exatamente o

116

mesmo curso de Ado. Ela no se humilhou diante do seu Criador, no deu qualquer sinal de
arrependimento, nenhum sentimento de tristeza ou confisso. Ele tratou de arranjar algum
responsvel pelo seu ato. Culpou a serpente. Foi uma desculpa fraca, porque Deus a capacitou
com entendimento para perceber a mentira, e com retido de natureza para rejeit-la
prontamente.
Os filhos de Ado fazem o mesmo hoje. E intil dizer: Eu no tinha inteno de pecar,
mas o demnio tentou-me. O demnio no pode forar ningum a pecar, nem prevalecer sobre o
homem seu consentimento.
Gn 3.14-14 Ento o Senhor Deus disse serpente: Visto que fizeste isto,
maldita s entre todos os animais domsticos, e o s entre todos os animais
selvticos: rastejars sobre o teu ventre, e comers p todos os dias da tua vida.
Porei inimizade ente ti e a mulher, entre a tua descendncia e o seu descendente.
Este te ferir a cabea e tu lhe ferirs calcanhar.
Antes de pronunciar sentena sobre Ado e Eva, Deus dirigiu-se serpente, que foi a
causa instrumental da queda deles. Observe que nenhuma pergunta foi feita serpente. Antes, o
Senhor a tratou como uma inimiga declarada. Sua sentena deve ser tomada literalmente com
relao serpente, mas alegoricamente com relao Satans. Estas palavras de Deus implicam
numa punio visvel, que executada sobre a serpente, como instrumento da tentao, mas a
maldio foi dirigida contra o tentador invisvel, Satans.
8) A oitava conseqncia da transgresso de nossos primeiros pais foi tristeza, sofrimento
e morte.
Gn 3.16-19 E mulher disse: Multiplicarei sobremodo os sofrimentos da
tua gravidez; em meio a dores dars luz filhos; o teu desejo ser para o teu
marido, e ele te governar. E a Ado disse: Visto que atendeste voz de tua
mulher, e comeste da rvore que eu te ordenara no comesses: maldita a terra
por tua causa. Em fadigas obters dela o sustento durante os dias da tua vida. Ela
produzir tambm cardos e abrolhos, e tu comers a erva do campo. No suor do
rosto comers o teu po, at que tornes terra, pois dela foste formado: porque tu
s p e ao p tornars.
Nestes versos h as sentenas que foram pronunciadas contra Ado, Eva e a terra: Eva foi
condenada a um estado de tristeza, sofrimento e servido; Ado foi condenado a uma vida de
tristeza e cansao; e a terra sofre a maldio que at hoje pesa sobre ela (Rm 8.20-23).
9) A nona conseqncia do pecado de nossos primeiro pais foi que o homem desceu ao
nvel dos animais.
Gn 3.20-21 E deu o homem o nome de Eva sua mulher, por ser a me de
todos os seres humanos. Fez o Senhor Deus vestimentas de peles para Ado e sua
mulher, e os vestiu.
Ado e Eva foram vestidos como os animais se vestem...
Alguns intrpretes das Escrituras entendem o v.2 1 como sendo uma proviso de Deus
que indica o sacrifcio de um animal para vestir o homem, apontando para o sacrifcio do
Cordeiro. Se isto assim, podemos inferir que Deus tratou os nossos pais com misericrdia, o
que elimina a condenao deles. As roupas de peles tipificam as vestimentas de justia, as
mesmas que Jesus Cristo cobre os Seus, sendo vestes de salvao. Mas parece no haver
nenhuma proviso de salvao no den. Creio que seria forar o texto. Se Deus quisesse falar de
salvao a Ado, ele teria feito claramente, como quando anunciou o proto-evangelho em 3.15.

117

Obs.: Moiss, o narrador destas cousas, recebeu de Deus alguns detalhes importantes
como estes do v.20: Eva ainda no havia dado luz filhos, seno somente depois de serem
expulsos do den (isso ilustra o v.16). Ado deu prova do seu domnio sobre a criao (1.28),
conferindo nome Eva.
10) A dcima conseqncia da transgresso de nossos primeiros pais: eles foram
lanados para fora da presena de Deus.
Antes de lan-los para fora do jardim, Deus usou uma linguagem irnica e sarcstica a
respeito do resultado do pecado de comer o fruto de Ado: A promessa de Satans no v.5 era que
eles seriam "como Deus".
Gn 3.22 Ento disse o Senhor Deus: Eis que o homem se tornou como um
de ns, conhecedor do bem e do mal...
Agora, ao invs, de serem como Deus, conhecedores do bem e do mal, foram colocados ao
nvel das bestas-feras, tiveram que vestir-se moda dos animais e comer as coisas que os
animais comiam, que originalmente no era prprio para eles: comer das ervas do campo.
Ento, vem a maldio final:
Gn 3.23-24 O Senhor Deus, por isso, o lanou fora do jardim do den, a
fim de lavrar a terra de que fora tomado. E, expulso o homem, colocou querubins
ao oriente do jardim do den, e o refulgir de uma espada que se revolvia, para
guardar o caminho da rvore da vida.
Estar fora do jardim do den era o mesmo que estar longe da presena benvola,
reveladora e agradvel de Deus. Ser expulso do jardim significa a expresso da ira de Deus pelo
descontentamento com o pecado de Ado. Este tornou-se estranho ao favor de Deus e Sua
comunho. Ele foi banido do lugar de prazer e gozo. Tornou-se errante e fugitivo. Assim como
lanou para fora da Sua habitao os anjos que pecaram (Jd 6), Deus tambm lanou o homem
para fora do lugar da Sua habitao, como prova do Seu desagrado com o pecado.
2. CONSEQNCIAS PARA A RAA HUMANA
As conseqncias do triste evento do den no trouxeram conseqncias simplesmente
para os nossos primeiros pais, mas para toda a raa humana. A condio com que nascem todos
os homens, isto , em condio pecaminosa, chamada na teologia peccatum orginale. uma
mancha que atinge a todos sem exceo.
A Confisso de F de Westminster mostra que o pecado dos nossos primeiros pais trouxe
conseqncia para toda a raa, porque o pecado deles imputado, pela relao pactual, a toda a
posteridade dele.
Sendo eles o tronco de toda a humanidade, o delitos de seus pecados foi
imputado a seus filhos; e a mesma morte em pecado, bem como a sua natureza
corrompida, foram transmitidas a toda a sua posteridade, que deles procede por
gerao ordinria (V, iii).
A CFW tambm mostra que todos os nossos pecados atuais tm nascedouro no pecado
original:
Desta corrupo total pela qual ficamos totalmente indispostos, adversos a
todo o bem e inteiramente inclinados a todo o mal, que procedem todas as
transgresses atuais. (V, iv).

118

Portanto, o pecado original, o grande mal que afeta toda a raa, e no h cura para ele,
a no ser na obra redentora de Jesus Cristo.

119

CAPITULO X
O PECADO ORIGINAL
O que o pecado original? O pecado original tem sido visto como o pecado herdado, mas
herana no explica tudo daquilo que chamamos peccatum orginale. A culpa, por exemplo, no
uma matria de herana. Berkhof diz que este pecado se chama pecado original por algumas
razes: 1) Por que se deriva do tronco original da raa humana; 2) Porque est presente na vida
de cada indivduo desde o momento do seu nascimento e, portanto, no pode ser considerado
como resultado de imitao; 3) Por que a raiz interna de todos atuais que mancham a vida do
homem.158 Berkhof ainda adverte que desse nome pecado original, jamais deve ser pensado
que ele pertena natureza constitucional do homem, pois tornaria Deus o autor do homem
pecador.159
O pecado original pode ser dividido basicamente em dois elementos: Culpa Original e
Corrupo Original.
1. CULPA ORIGINAL
A palavra culpa tem que ser corretamente entendida. Aqui, neste estudo, no
estudaremos nada a respeito do sentimento de culpa, que um elemento emocional do pecado,
nem da imputao dela160, mas estudaremos o aspecto judicial ou forense da palavra, ou ainda,
a relao que o pecado tem com a lei.
A culpa o estado no qual se merece a condenao, ou na qual se sente merecer o castigo
pela violao da lei ou de qualquer exigncia moral.
Podemos falar de culpa de dois modos:

Reatus Culpae
E a culpa de ru. Esta culpa Turretin chama de Culpa Potencial. 161 E a culpa moral
intrnseca do pecador, inerente a ele, que no pode ser separada dele. Ela faz parte da essncia
do pecado. Essa culpa nunca se encontra em algum que no pessoalmente pecador. Essa
culpa permanente de tal forma que no tirada nem com o perdo. Ela pertence essncia do
pecado e parte inseparvel do pecado. Pertence unicamente queles que so pessoalmente
pecadores, e lhes acompanha permanentemente. Os mritos de Jesus Cristo no tiram essa
culpa do pecador porque lhe inerente. Mesmo tendo suas penas pagas, essa culpa ainda
permanece com o pecador. O fato de Jesus Cristo ter morrido pelo pecador, no o torna inocente,
apenas livre da penalidade da lei, justificado, portanto. Essa culpa no pode ser transferida para
outro.
Jesus Cristo nunca teve essa culpa, porque nunca foi pessoalmente pecador. Ela
prpria somente de ns. Mesmo quando entrarmos no cu, haveremos de ir com essa culpa,
embora sem os sentimentos dela. E essa idia de culpados, que nos acompanha para sempre,
que nos far adorar Jesus como nosso Redentor, eternamente.

Berkhof, p. 291 (edio castelhana).

Berkhof, p. 291 (edio castelhana).
160 O assunto da culpa j foi estudada em captulos anteriores, quando se estudou sobre a
Imputao Imediata (paginas ?)
161 Francis Turretin, Institutes of Elenctic Theology, vol. 1, (New Jersey: Presbyterian & Reformed,
1992 edition), p. 595.
158
159

120

Reatus Poenae
E a pena de ru. Esta culpa Turretin chama de Culpa Real162, que denota o castigo ou
pena que vem sobre o transgressor da lei. Ele tem a ver com o edito penal do Legislador que lixa
o castigo da culpa. Esta pena, ou castigo, no inerente ao pecador. Ela pode ser paga pelo
prprio pecador ou removida pela misericrdia de Deus, atravs da remisso pelo Substituto dos
pecadores. Nessa culpa o pecador tem a obrigao de render satisfao Justia por causa da
violao da lei. Nesse sentido, a culpa no a essncia do pecado, mas antes, uma relao com a
sano penal da lei.
E nesse sentido que Jesus levou as nossas culpas, isto , pagando a penalidade do ru.
Nesse sentido, nunca mais seremos culpados, isto , merecedores do castigo, porque no mais
temos dividas com a lei. Seremos santos e inculpveis, porque essa culpa pode ser removida pela
satisfao da Justia.
2. CORRUPO ORIGINAL
Por corrupo podemos entender a poluio ou contaminao inerente qual todo o
pecador est sujeito. Esta a mais inegvel das verdades a respeito do ser humano cado: o
estado pecaminoso que se torna a base do hbito pecaminoso, do qual surgem os atos
pecaminosos.
A corrupo pode tambm ser vista como uma conseqncia imediata da culpa com a
qual o indivduo entra no mundo. Todo homem culpvel em Ado, como j vimos, e, portanto,
nascido com uma corrupo original.
A corrupo original do homem inclui duas coisas: a) A ausncia da justia original e b) A
presena de um mal verdadeiro.

a) Ausncia de Justia Original

E a perda da imagem moral de Deus, com a qual o homem foi originalmente criado. A
justia original do homem consistia de trs coisas mencionadas na Escritura (Ef 4.24; Cl 3.10),
que foram completamente perdidas na queda:

Justia
Ela diz respeito conformidade com a lei divina. Antes da queda havia total harmonia
entre a natureza moral do homem e todas as exigncias da lei de Deus, que sempre foi santa,
justa e boa (Rm 7.12). Havia concordncia perfeita entre a constituio natural de nossos
primeiros pais e a regra de vida estabelecida por Deus para as Suas criaturas. Na parte mais
interior do ser humano havia uma santa inclinao. A Escritura diz que Deus fez o homem reto
(Ec 7.29), referindo-se sua natureza moral, mas esta retido moral foi perdida pela queda.
Todavia, ela vem a ser restaurada na regenerao do Esprito, mas todos os descendentes de
Ado j nascem sem ela.

Santidade
Esta diz respeito pureza imaculada do ser que Deus criou. Como a justia estava em
relao lei divina, a santidade era a relao direta com o Criador. Nossos primeiros pais
possuam comunho plena com Deus. A santidade no era advinda somente da comunho com
Deus, mas era a natureza moral deles. No era uma simples separao do mal, mas uma
santidade positiva, uma possesso de tudo o que bom. No verdadeiro sentido, nossos pais eram
162

Turretin, p. 595.

121

"puros de corao', pois eles viam a Deus (Mt 5.8). Assim eram nossos primeiros pais. Mas esse
princpio de santidade foi perdido, e restaurado somente na redeno do povo de Deus.
Contudo, no se pode esquecer que todos os descendentes de Ado j nascem sem qualquer
noo dessa santidade.

Conhecimento Verdadeiro
Deve entender-se como o conhecimento do prprio Deus. Por ser reto e santo, Ado podia
ver Deus no sentido espiritual da palavra. Havia intimidade entre ele e seu Criador. Ado foi
criado espiritualmente maduro. Ele foi capacitado a aprender a apreciar aquilo que Deus . Ele
possua um conhecimento intuitivo e verdadeiro das perfeies divinas, pois Deus Se revelou a
Ado no den. Este conhecimento foi perdido pela queda, mas restaurado na regenerao (2 Co
4.6). Todavia, todos a posteridade de Ado nasce sem qualquer conhecimento verdadeiro de
Deus.
b) Presena de um Mal Verdadeiro
O pecado original no meramente negativo, a simples ausncia do bem, mas positivo,
isto , manifesta-se numa disposio para o mal verdadeiro.
Esta disposio para a manifestao de um mal verdadeiro pode ser chamada de
Depravao Total, que resulta numa Incapacidade Total.

DEPRAVAO TOTAL
A Santa Escritura o espelho que reflete exatamente o que Deus pensa a respeito dos
seres humanos. No muito importante o que as pessoas pensam de si mesmas, porque elas,
freqentemente, possuem uma auto-estima muito grande, pensam de si mesmas muito
positivamente. Segundo as Escrituras, normalmente as pessoas pensam de si mesmas alm do
que convm,163 mais do que a verdade lhas permite. Elas no possuem luz para ver sua prpria
condio diante de Deus. Seu padro de santidade muito baixo, mas a Escritura capaz de
torn-los hveis para diagnosticarem a condio do corao. Por esta razo, temos que prestar
ateno s informaes corretas da Escritura a respeito dos seres humanos, como uma revelao
que elas so a respeito da real condio humana.
a) Descrio Bblica da Corrupo do Pecado
A representao Bblica do pecado tremendamente fiel e corresponde exatamente com a
realidade experiencial do homem. Atravs de toda a Escritura, a idia da condio do homem
pecaminoso pintada como nojenta, porque o pecado algo repugnante para Deus.
Nenhuma representao do pecado mais comum nas Escrituras do que aquela que
sacada dos efeitos corrompidos dele. Atravs de toda a Escritura ele se apresenta de uma forma
revoltante, porca e nojenta. E apresentado como chagas, feridas em estado de putrefao (veja-se
Is 1.4-9). O pecado visto por Deus como algo repugnante, assim como tudo aquilo que entra em
contato com ele.
Is 64.6 diz que todos ns somos como o imundo, e todas as nossas justias no passam
de trapo de imundcia... assim que a Palavra de Deus nos descreve: porcos e imundos. A
poluio que h em ns to profunda e to penetrada em ns que comparada ao carmezin (Is
1.18), ou ao negrume do etope (Jr 13.23), que no pode ser mudado de cor, uma imundcia que
no pode ser retirada (Jr 2.22). Essa poluio to marcante que est gravada com diamante
pontiagudo, na tbua do nosso corao (Jr 17.1). Ningum pode tir-la. Essa impureza
irremovvel, e aumenta com a propriedade do fermento e espalha-se como a propriedade de um
163

Rm 12.3.

122

cncer. A nica maneira de resolver a situao atravs de uma operao sobrenatural. O

pecado est to profundamente enraizado na alma humana que o homem no pode ter a sua
condio alterada, ou reformada. O pecado igual ao negrume do etope que no pode ter a cor
da sua pele mudada (Jr 13.23).
b) Descrio Bblica do Homem Corrupto
A descrio que a Escritura d do homem debaixo da queda estonteante e causa
surpresa inclusive nos cristos que no esto muito familiarizados com ela.
A Bblia diz: Viu o Senhor que a maldade do homem havia se multiplicado na terra, e que
era continuamente mau todo o desgnio do seu corao (Gn 6.5). Estas palavras so graves e
extremamente solenes, especialmente se comparadas com a congratulao de Deus consigo
mesmo, quando da criao do homem: Viu Deus tudo quanto fizera, e eis que era muito bom
(Gn 1.31). Qual a causa dessa desordem total no interior do homem? E o pecado de Ado, o
pecado da raa. Os desgnios do corao do homem esto totalmente corruptos, e Deus tem olhos
de ira sobre a maldade humana.

A DEPRAVAO DO CORAO HUMANO

O corao o rgo central da personalidade humana164, de onde emanam todas as
coisas. Se boas ou ruins, elas dependem da natureza do corao. Mas como o corao dos
homens mau, e desesperadamente corrupto, que o prprio homem no conhece, pois sempre
enganado por ele (Jr 17.9).
O Velho Testamento tem um ensino bastante abundante sobre a condio do corao
humano, aps a Queda.
H muitssimos textos na Escritura que descrevem a depravao do homem. Eis apenas
alguns, por ora:
Gn 6.5 Viu o Senhor que a maldade do homem se havia multiplicado na
terra, e que era continuamente mau todo o desgnio do seu corao.
Observe que o texto diz que todo desgnio mau165 No h pensamentos e decises de
santidade no homem no redimido, ainda sob os efeitos da queda. Os pensamentos e os atos
maus tm nascedouro no corao que est infectado de pecado. As disposies que o corao
humano possuem so disposies miserveis, todas fermentadas pelo pecado. As afeies dos
homens so desordenadas porque provm de um corao envenenado pelo pecado. O
desequilbrio no homem generalizado. No h parte s na sua carne. E por essa razo que
eles fazem o mal continuamente, todos os dias de sua vida, at que sejam renovados pela obra
graciosa do Esprito Santo.
Gn 8.21 E o Senhor aspirou o suave cheiro, e disse consigo mesmo: no
tornarei a amaldioar a terra por causa do homem, porque mau o desgnio intimo
Ler Pv 27.19.
Pink diz que a palavra hebraica para desgnio do corao significa a matriz, a estrutura na
qual todos os nossos pensamentos so lanados. Observe que todo desgnio mau, nenhuma boa idia
acompanha. Toda a maldade sem alvio. Tudo est contaminado, no somente os atos exteriores, mas os
primeiros movimentos da alma em direo a um objeto. No corao ns temos a fonte de todas as
impiedades que procedem do homem. A lama corrupta dentro de ns est em constante fermentao. O
corao do homem de tal forma que, entregue a si mesmo, sempre estar produzindo afeies e emoes
desordenadas. Os homens so somente mal sem exceo, totalmente assim; no h nada simplesmente
virtuoso entre os homens. Alm disso, eles so o mal continuamente, sem intervalo, todos os dias de suas
vidas, portanto, todas as suas obras so ms e infrutuosas. (p. 121).
164
165

123

do homem desde a sua mocidade: nem tornarei a ferir todo o vivente, como fiz.

Esta a descrio do homem antes do dilvio. Mas a situao no mudou aps o dilvio.
O corao do homem sempre o mesmo. Mesmo as guas do dilvio no foram suficientemente
capazes de lavar a malignidade e o engano do corao do homem. Do comeo da sua vida at o
fim, o corao do homem a manifestao de coisas ms. Desde o comeo da vida, o corao do
homem j manchado pelo pecado. Se algum quer uma prova dessa verdade, ele a pode ver na
criao de nossos filhos. Desde o comeo de suas vidas eles revelam uma tendncia para as
coisas ms. Todas as coisas ms tm o seu nascedouro na corao de nossos filhos, desde a sua
concepo.
J 15.15-16 Eis que Deus no confia nem nos seus santos; nem os cus so
puros aos seus olhos, quanto menos o homem, que abominvel e corrupto, que
bebe iniquidade como gua?
Que terrvel descrio da condio humana! Diante de Deus a nossa natureza
pecaminosa detestvel. Mesmo os crentes e a natureza criada ainda sofrem os efeitos da queda
(veja Rm 8.19-21). Que se dir dos homens que ainda no so renovados pelo Esprito Santo?
Eles so corruptos e abominveis! Por essa razo sorvem o pecado como o fazem com a gua.
Apenas o sangue de Jesus pode limp-los de sua imundcie.
Ec 8.11 Visto como no se executa logo a sentena sobre a m obra, o
corao dos filhos dos homens est inteiramente disposto a praticar o mar.
Tal a perversidade do corao corrupto dos homens que eles abusam da pacincia e da
tolerncia de Deus. Visto que o julgamento de Deus sobre os homens nem sempre imediato ao
pecado deles, estes se dispe a cometer toda sorte de maldade e coisas vergonhosas. Assim
aconteceu nos tempos de No. Quanto mais No pregava, mais zombadores e violentos eles
foram. Assim tambm acontece nos dias de hoje. Quanto mais Deus retarda a manifestao da
Sua ira, mais os homens se afundam nos seus pecados, tendo o corao cada vez mais disposto
para praticarem o mal. Ao invs de voltarem-se para Deus, eles continuamente se apartavam de
Deus, portando-se cada vez mais corruptamente em seu estilo de vida. A atitude deles no
diferente hoje. Os homens so sempre os mesmos. Enquanto o corao deles no mudado pelo
Deus Todo-Poderoso, sempre ele ser pervertido e praticar coisas ms.
Ec 9.3 Este o mal que h em tudo quanto se faz debaixo do sol; a todos
sucede o mesmo; tambm o corao dos homens est cheio de maldade, nele h
desvarios enquanto vivem; depois, rumo aos mortos.
Ningum escapa desta terrvel condio. Este o grande mal debaixo do sol, diz o
Pregador. Por natureza, todos os homens so injustos e cheios de impiedade. O escritor bblico
aponta que a prtica do mal conduz ao desvario do corao. Nossa sociedade moderna, que no
essencialmente diferente da sociedade do tempo de Salomo, um exemplo claro desse
desvario do corao. H muitos modos modernos de se expressar a pecaminosidade do homem
(de fato, os pecados so sempre os mesmos, apenas as formas que variam). Pink diz que os
homens so to enfatuados a ponto de procurarem os seus prazeres nas coisas que Deus odeia.
Eles abandonam todas as restries da razo e da conscincia, enquanto suas paixes violentas
os pressionam em direo ao pecado.166 Eles no esto satisfeitos com os velhos mtodos de

166

Pink, p.122.

124

pecar. Em sua loucura de corao, eles procuram modos diferentes para expressarem a sua
pecaminosidade, iguais pessoas dementes sem controle sobre si mesmas. Eles so extravagantes
na procura de novas maneiras de pecar. Seus coraes esto cheios de desvarios enquanto
vivem. Isto quer dizer que eles pecam desenfreadamente a vida inteira.
Estas manifestaes de pecaminosidade s terminaro quando Deus manifestar o seu
julgamento final, ou quando Ele resolver tirar homens do imprio das trevas para coloc-los
debaixo do reino do filho do Seu amor (Cl 1.13).
Estes so apenas alguns versos a respeito da corrupo do corao, dentro as centenas
que existem nas Santas Escrituras do Antigo Testamento.
O Novo Testamento no tem uma imagem melhor do corao humano do que a imagem
apresentada pelo VT. O quadro da condio humana no alterado quando examinamos
detidamente os vrios autores neo-testamentrios. Em um sentido, os textos do NT pintam a
condio do homem em cores mais escuras ainda.
1. Veja o que Pedro diz da depravao do corao humano
2 Pe 2.14 diz que os homens tm os olhos cheios de adultrio e insaciveis
no pecado, engodam almas inconstantes, tm o corao exercitado na avareza,
filhos malditos.
Eles no podem parar de pecar por causa do corao pecaminoso deles. Eles so escravos
da corrupo. Esta a concluso que o prprio Pedro chega a respeito deles: Pedro diz que eles
engodam as almas prometendo-lhes liberdade, quando eles mesmos so escravos da corrupo,
pois aquele que vencido fica escravo do vencedor. (2 Pe 2.19). Eles so vencidos pela sua
prpria natureza pecaminosa. Eles procuram satisfao para os seus desejos, mas nunca se
cansam de pecar. So insaciveis. Vivem sempre com sede de pecado, e tm prazer na
iniquidade. E por isso que Pedro diz que eles so filhos malditos (1 Pe 2.14). Assim so todos os
homens, embora nem todos manifestem sua depravao da mesma forma e com a mesma
intensidade.
2. Veja o que Paulo diz da depravao do corao humano
3. Veja o que Jesus diz da depravao do corao humano
Esta tarefa de mostrar a condio do homem perfeitamente apoiada pelo Inspirador do
Antigo Testamento. O prprio Jesus Cristo lana luz sobre esta matria to importante.
Jesus tambm ensinou que o corao o centro moral do homem, e que somente Ele
conhece a profundidade da corrupo do corao. Foi por isso que somente Jesus, o conhecedor
dos coraes, pode descrever, de forma maravilhosamente correta, aquilo que provoca a
contaminao do homem. Diz Ele:
Mc 7.20-23 No compreendeis que tudo o que de fora entra no homem no
o pode contaminar, porque no lhe entra no corao, mas no ventre, e sai para
lugar escuso? E assim considerou Ele puros todos os alimentos. E dizia: O que sai
do homem, isso o que o contamina. Porque de dentro, do corao dos homens,
que procedem os maus desgnios, a prostituio, os furtos, os homicdios, os
adultrios, a avareza, as malcias, o dolo, a lascvia, a inveja, a blasfmia, a
soberba, a loucura: Ora, todos esses males vem de dentro e contaminam o
homem.
O corao a matriz de todos os nossos pensamentos, atitudes e afeies. Nada escapa da
contaminao do corao. Se a fonte suja, sujos sero todos os regatos que saem dela. O pecado
da raa humana, o pecado original, tem causado um efeito devastador nas partes mais interiores
do ser humano, de tal forma que tudo o que sai do ser mais interior, o corao, totalmente

125

poludo. Somente Deus pode penetrar as profundezas do corao humano e detectar que espcie
de poluio h l dentro. O homem incapaz para isso, porque seu prprio corao o engana. Foi
exatamente isto o que Jeremias disse em Jr 17.9. Mas o Senhor no pode ser enganado. Ele o
nico que o sonda, e sabe exatamente todas as coisas que esto ali dentro, mesmo os
pensamentos mais secretos. E que imundice h ali dentro! Que corrupo! Ele sabe que o
corao do homem profundo o bastante para produzir pensamentos e aes corruptos. Nada
alm do mal vem do corao do homem continuamente.
Por isso Jesus disse que Ele veio buscar e salvar o que se havia perdido (Lc 19.10). Na
concepo de Jesus perdido significa estar em trevas, no estado de morte.
Jesus a pessoa mais certa e ideal para nos ensinar a respeito da natureza pecaminosa,
no somente porque Ele Deus, onisciente, tendo a capacidade para conhecer o corao do
homem, mas tambm porque Ele viveu com os homens e pessoalmente experimentou a
impiedade deles. Por esta razo ainda Joo diz que Jesus
no se confiava a eles, porque os conhecia a todos. E no precisava que
ningum lhe desse testemunho a respeito do homem, porque ele mesmo sabia o
que era a natureza humana. (Jo 2.24-25).
Jesus sabia muito bem o que se passava no interior dos homens. Ele sofreu as
conseqncias da loucura dos coraes deles em todos os perodos de Sua vida, especialmente
durante o Seu ministrio pblico e em sua paixo final.
Jesus mostrou a desesperada necessidade que todos os humanos tm de regenerao,
que a renovao da natureza, no simplesmente uma reforma ou uma correo de alguns
defeitos. A terrvel enfermidade do homem vem de dentro dele, de seu ser mais interior, o corao.
Ao menos, foi isto o que ele disse em Mc 7.21-23:
Porque de dentro, do corao dos homens, que procedem os maus desgnios,
a prostituio, os furtos, os homicdios, os adultrios, a avareza, as malcias, o
dolo, a lascvia, a inveja, a blasfmia, a soberba, a loucura: ora, todos estes males
vm de dentro e contaminam o homem.
Que catlogo de pecados! Pink faz uma observao interessante sobre isso:
Observe que Cristo usou corao no singular, referindo-se ao corao
comum e uniforme de todos os membros da raa. Aqui o Senhor faz saber quo
repugnante o centro do ser humano, e que crimes terrveis resultam de sua
malignidade. Eles nascem daquela fonte que est envenenada pelo pecado. 167
No h nenhum modo de contestar esta assero de Jesus. Ele a autoridade suprema
nas coisas do corao, nos assuntos que esto relacionados ao mais interior do homem, porque
Ele o conhecedor e o sondador dos coraes! O homem no sabe o que se passa no seu mais
interior, mas Jesus sabe tudo. No podemos contradiz-lo. Seus sofrimentos e morte foram, em
algum sentido, a manifestao da loucura do corao do homem.
For esta razo Deus no confia no homem, mesmo nos seus santos, porque a Escritura
diz:
J 15.14-16 Que o homem para que seja puro? e o que nasce de mulher,
para ser justo? Eis que Deus no confia nem nos seus santos; nem os cus so
puros aos Seus olhos, quanto menos o homem, que abominvel e corrupto, que
bebe a iniquidade como a gua?

167

Pink, p. 123.

126

Que descrio da natureza humana! Nossa natureza pecaminosa detestvel e odiosa aos
olhos de Deus. Somente o sangue de Jesus Cristo capaz de limpar to grande pecaminosidade!

OS VRIOS NOMES PARA DEPRAVAO NA

ESCRITURA
1. Corrupo do Corao
O corao o centro da personalidade humana de onde todas as coisas procedem. Do
mesmo lugar pode proceder bno ou maldio. Tudo depende do relacionamento que o ser
humano tem com Deus. Pv 4.23 diz: Sobre tudo o que se deve guardar, guarda o teu corao,
porque dele procedem as fontes da vida. Contudo, com referncia ao incrdulo, segundo Jesus
Cristo, toda sorte de pecados procede do corao. 168 Tudo depende de Quem est no controle
dele.
Nossos pensamentos pecaminosos procedem do corao. Aquilo que fazemos tem o seu
nascedouro nas imaginaes do corao. Todas as faculdades do homem esto corruptas porque
seu corao corrupto. Jeremias absolutamente claro quando diz que o corao do homem
desesperadamente corrupto (17.9). De uma fonte amarga no pode vir gua doce. Assim, se o
corao desesperadamente corrupto, tambm corruptas sero todas as correntes que procedem
dele.
2. Cegueira do Corao
A Queda trouxe cegueira ao ser interior do homem. Como a cegueira fsica uma das
calamidades naturais mais terrveis para o homem, assim tambm a cegueira espiritual. Ela no
simplesmente a ignorncia das verdades, mas a incapacidade para conhecer as cousas divinas.
As coisas espirituais esto escondidas do corao do homem. Ele incapaz de reconhecer o que
est por detrs das palavras que ele l. Trevas esto sobre o corao do homem o tempo todo (Mt
6.22-23). Porque o seu corao est em trevas, a Escritura diz que o homem natural de dia
encontra as trevas; e ao meio-dia anda como de noite, s apalpadelas (J 5.14). Asafe, o
salmista, tambm diz que os mpios nada sabem, nem entendem, vagueiam em trevas... (Sl
82.5). Eles so cegos, privados da luz de Deus. Por esta razo, o caminho dos perversos como
a escurido: nem sabem eles onde tropeam (Pv 4.19). Inversamente, a vereda dos justos
como a luz da aurora que vai brilhando mais e mais at ser dia perfeito (Pv 4.18). A depravao
moral resulta necessariamente numa escurido moral. Neste sentido, o que Paulo disse a
respeito dos judeus, pode ser dito de todas as pessoas:
2Co 3.13-15 Mas os sentidos deles se embotaram. Pois at ao dia de hoje,
quando fazem a leitura da antiga aliana, o mesmo vu permanece, no lhes sendo
revelado que em Cristo removido. Mas at hoje, quando lido Moiss, o ~ est
posto sobre o corao deles.
Por esta razo, as tendncias do corao do homem so reversas. Aps a Queda, os
homens amaram mais as trevas do que a luz, porque as suas obras eram ms (Jo 3.19). Eles
preferiram o que oposto luz e verdade. Eles escolheram, de acordo com seus coraes, seus
prprios caminhos.
importante estabelecer a diferena entre dois tipos de cegueira no homem:
Primeiro, h a cegueira daqueles que vivem debaixo da pregao do evangelho. 169 Eles
sabem muitas coisas a respeito de Deus como Esprito, como o Criador dos cus e da terra, e

168
169

Mc 7.19-23; Mt 12.34-35.
Dt 29.2-4; 5.29; Is 29.9-10, 18; 42.7, 16, 20; 43.8; 59.9-10; Mt 15.14-20.

127

esto familiarizados com a idia de que Deus amor, misericrdia, e assim por diante. Contudo,
eles no esto envolvidos com Deus, nem comprometidos com Ele. Eles no O adoram
espiritualmente nem verdadeiramente, como Ele requer. Seus coraes esto longe dEle porque,
mesmo conhecendo muitas coisas sobre religio, eles esto cegos e ainda andam em trevas,
sendo enganados por Satans. possvel ver muitos milhes deles em nosso mundo ocidental,
onde a civilizao crist foi implantada.
Segundo, h a cegueira daqueles no vivem debaixo da pregao do evangelho. 170 Este
tipo de cegueira pode ser visto mais claramente. Essas pessoas so ignorantes das verdades
espirituais, e no possuem idia qualquer de quem Deus realmente . Eles tm suas prprias
religies pags com as suas formas mais primitivas de adorao da criatura, ao invs da
adorao ao Criador.
Ambas espcies de cegueira so evidncia de que os homens esto debaixo do mesmo
domnio do pecado, mesmo embora alguns manifestem mais iniquidade do que outros, devido a
ausncia da pregao do evangelho. A cegueira do corao deles a mesma em ambos os casos,
mesmo embora uns tenham mais informao a respeito da Sua Palavra do que outros. Ambas as
cegueiras impedem o amor a Jesus Cristo.
3. Dureza de Corao
Este um outro nome para a cegueira do corao. A natureza do corao do homem
natural dita ser igual pedra. Ezequiel 11.19 e 36.26 mostram que esta figura muito
apropriada para caracterizar todos os homens naturais. A tendncia do corao dos homens
inclinada somente para as coisas deste mundo presente, para coisas ms, porque o corao
humano insensvel s coisas espirituais.171
Zacarias disse que
eles, porm, no quiseram atender, e rebeldes me deram as costas, e
ensurdeceram os seus ouvidos, para que no ouvissem. Sim, fizeram os seus
coraes duros como diamante, para que no ouvissem a lei, nem as palavras que
o Senhor dos Exrcitos enviara pelo seu Esprito mediante os profetas que nos
precederam; da veio a grande ira do Senhor dos Exrcitos (7.11-12).
Nada mais duro que o diamante. Esta comparao muito forte, mas absolutamente
adequada, porque ela mostra a obstinao do corao em fazer o mal.172 Esta obstinao
manifesta pela ausncia da sensibilidade espiritual. Os homens no esto nem mesmo temerosos
da ira de Deus, porque eles no tm nem idia do que ela realmente significa. Eles no possuem
senso de culpa de terem ofendido ao Senhor. Por esta razo, eles vivem na prtica dos pecados
sem qualquer temor. Pecar um prazer para eles.
Esta dureza de corao causa no homem uma falta total de interesse em matria
espiritual. Deus diz a Ezequiel: Mas a casa de Israel no te dar ouvidos, porque no me quer
dar ouvidos a mim; pois toda a casa de Israel de fronte obstinada e dura de corao (Ez 3.7).
Eles odeiam a Palavra de Deus e so inconstantes e infiis em seu corao. 173
4. Conscincia Corrompida
Muitos defensores do Arminianismo tentam apelar para a voz da conscincia para indicar
que alguma coisa boa ainda permanece no homem. E verdade que o homem, em geral, ainda
Ef 2.12; 4.17, 18; 5.8.
Jr 3.17; 7.24; 9.14; 11.8; 13.10; 16.12; 18.12; 23.17; Mt 19.8; Mc 3.5; Ef 4.18.
172 Is 46.12; 48.4-8.
173 Sl 78.8. Observe os textos que falam a respeito de povo obstinado (Ex 32.9; 33.3,5; 34.9); dura
cerviz (Dt 9.6, 13; 31.27); ou corao incircunciso (Jr 9.26; Ez 44.7, 9; At 7.51). Todas estas expresses so
equivalentes idia de cegueira, porque os resultados so os mesmos em todos os casos. Incircunsiso de
corao significa impureza e sujeira, das quais o corao ests cheio, e tudo isto est relacionado cegueira
e insensibilidade.
170
171

128

capaz de distinguir o que certo e o que errado, mas somente nas coisas terreais, em matrias
do relacionamento entre seres humanos, no com referncia s coisas celestiais. 174
Mesmo a conscincia humana no escapa aos terrveis efeitos do pecado. Paulo, falando a
respeito da conscincia dos crentes, diz que ela pode ser fraca (1 Co 8.12). A respeito daqueles
que desprezam a Palavra, Paulo diz que eles tm a conscincia cauterizada (1 Tm 4.2), e
conscincia corrupta (Tt 1.15). O escritor aos Hebreus tambm fala da conscincia m
(10.22). Todos os homens naturais possuem conscincia m e corrupta, mesmo embora eles
manifestem bom julgamento nas coisas terreais, mas eles so incapazes de tratar devidamente
com as coisas celestiais. A conscincia do homem natural no tem luz para agir de acordo com
os padres de Deus. Ao invs de guiar os sentidos do homem, a sua conscincia o confunde e ela
no capaz de dar-lhe uma direo correta. A conscincia corrompida tem conduzido os seres
humanos a inventar e a propagar as mais mpias representaes de divindades.
A conscincia corrupta no capaz de dar ao pecador uma atitude positiva para com
Deus. Mesmo embora ela tenha alguma resistncia prtica de alguns pecados crassos (e a razo
disto a opinio pblica ou outro interesse qualquer), ela no faz oposio em relao aos
terrveis pecados secretos que manifestam a corrupo interior do corao.
A conscincia corrupta parcial. Freqentemente, ela toma em considerao grandes
pecados, mas faz oposio aos terrveis pecados comuns que perturbam os homens. Ela ignora
grandes pecados e se preocupa somente com os menores. 175
A conscincia corrupta no capaz de conduzir os homens ao arrependimento ou de
convencer o homem do pecado de Ado e de sua necessidade de Jesus Cristo. As acusaes de
uma conscincia corrupta no so bastante para produzir bons frutos ou um genuno
arrependimento, mas so capazes de causar averso e dio a Deus.
A conscincia do homem natural no confivel porque o ser interior do pecador
corrupto. O padro de conduta da conscincia corrupta nunca ser o da Palavra de Deus.
5. Escravido do Pecado
Todos os que esto debaixo do Pacto das Obras tambm esto debaixo da escravido do
pecado. Jesus disse: "Em verdade, em verdade vos digo, que aquele que comete pecado escravo
do pecado" (Jo 8.34). Ora, se algum escravo do pecado, o pecado o seu senhor. Mas a
Escritura diz que esta escravido voluntria. O homem no forado de fora a pecar. Ele peca
porque ele quer. Pelo menos, isso o que Paulo ensina:
No sabeis que daquele a quem vos ofereceis como servos para obedincia,
desse mesmo a quem obedeceis sois servos, seja do pecado para a morte, ou da
obedincia para a justia? (Rm 6.16)
Ningum fora o homem a pecar. O homem no peca contra a sua vontade. Apenas o
homem obedece s inclinaes de sua prpria natureza. O domnio do pecado vem de dentro do
prprio homem. Este domnio natural e congnito, e controla o ser total do homem, porque ele
pervade todas as partes do ser humano, desde a queda.
O pecado chamado um reino na Escritura, 176 e reina sobre todos os homens, porque a
posteridade de Ado est sob seu domnio. O pecado est no centro da personalidade humana e
polue e envenena tudo que procede do corao. Este controle poderoso sobre todas as faculdades
da alma humana vencido somente quando a obra regeneradora do Esprito Santo pra os
efeitos da morte no homem. Antes dessa maravilhosa obra, o homem permanece escravo do
pecado. Rm 6.1-23 a descrio da escravido do pecado do homem.
Estas expresses coisas terreais e coisas celestiais so tpicas de Calvino em suas Institutas.
Por exemplo: Saul, em 1 Sm 14.33, 34 condenou o povo porque ele havia transgredido um
preceito da Lei, mas ele no teve nenhum problema em matar 85 profetas de Senhor. Aqueles que procuram
matar Jesus Cristo justificaram-se a si mesmos diante da Lei (Jo 19.7). sobre eles est a sentena de Deus
(Is 5.20).
176 Rm 5.21.
174
175

129

6. Escravido da Corrupo
Tudo na criao, no somente as criaturas racionais, est debaixo da escravido da
corrupo. Rm 8.20-21 diz que
a criao est sujeita vaidade, no voluntariamente, mas por causa daquele
que a sujeitou, na esperana de que a prpria criao ser redimida do cativeiro da
corrupo, para a liberdade da glria dos filhos de Deus.
Pedro afirma categoricamente que os homens so escravos da corrupo, pois aquele que
vencido fica escravo do vencedor (2 Pe 2.19). Ningum est livre desta condio maldita, nem
mesmo os elementos da natureza. A maldio do pecado a escravido da corrupo. Esta
verdade a respeito do homem o humilha. Por esta razo, algumas teologias tentam minimizar os
efeitos da depravao do homem.
7. Escravido de Satans
Esta verdade bblica um das coisas mais terrveis que o Senhor Jesus disse aos homens.
Ele lhes disse que eles eram filhos do diabo e, consequentemente, escravos dele. Esta concluso
fcil de ser tirada de Jo 8.44: Vos sois filhos do diabo que vosso pai, e quereis satisfazer-lhes
os desejos.177 Todos os que no eram crentes em Jesus eram obedientes aos ditames do diabo.
Eles no estavam conscientes de sua condio, mas Jesus f-los saber quem eles eram.
A Escritura diz que todos os homens naturais so filhos do diabo. 178 Aqueles que no so
filhos de Deus so, automaticamente, filhos do diabo, porque s h dois tipos de filhos neste
mundo. No h alternativa. Todo mundo filho de algum. Espiritualmente os homens sempre
so filhos de algum, Deus ou o diabo. E os filhos devem obedecer a seu pai. Por esta razo, Jesus
disse que os homens obedecem os desejos de seu pai, que o diabo.

Mas a Escritura vai mais longe. Ela diz que o homem natural est
sob th=j e)cousi/aj tou= Satana= (potestade de Satans)179 e, por esta razo, eles
so cativos de Satans (diabo/lou) para fazer a sua vontade.180
O corao do homem cado, no-regenerado, o trono de Satans. Este tem um reino (Mt
12.26), e todos os homens naturais so servos ou escravos dele. Paulo muito claro quando
dirige-se aos ex-escravos de Satans, dizendo:
nos quais (delitos e pecados) andastes outrora, segundo o curso deste
mundo, segundo o prncipe da potestade do ar; do esprito que agora atua nos filhos
da desobedincia, entre os quais todos ns andamos outrora, segundo as
inclinaes da nossa carne, fazendo a vontade da carne e dos pensamentos... (Ef
2.2-3)
O reino de Satans um reino de usurpao, porque ele no tem direito algum sobre as
vidas dos homens, mas um reino, e todos os homens naturais esto sob o seu domnio. Por esta
razo, Joo disse que, em contraste com os crentes, o mundo inteiro jaz no maligno (1 Jo 5.19).
Desde a queda do mundo houve duas espcies de pessoas: os que pertencem a Deus, e os
outros que esto sob o domnio de Satans. Deus disse Serpente: Eu porei inimizade entre ti
(Satans) e a mulher, e entre a tua descendncia e o seu descendente (Cristo). Este te ferir a
177 Este verso pode ser aplicado a todos os homens naturais porque todos eles encaixam nas
condies daqueles judeus que no criam em Jesus.
178 1 Jo 1.10. Este verso mostra que todos os homens que no praticaram a justia so filhos do
diabo.
179 At 26.18.
180 2 Tm 2.26.

130

cabea, e tu lhe ferirs o calcanhar (Gn 3.15). Estas duas posteridades foram mencionadas por
Jesus Cristo nas parbolas do reino, como sendo os filhos do reino e os filhos do maligno (Mt
13.38).
Satans, o deus deste sculo, pega os homens que vivem escravos do pecado, e tira
vantagem da sua natureza pecaminosa, fazendo-os seus escravos. Paulo diz que o diabo cegou
os entendimentos dos incrdulos, para que lhes no resplandea a luz do evangelho da glria de
Cristo, o qual a imagem de Deus (2 Co 4.4).
espantoso que os Arminianos digam que estes homens, tendo conscincia corrupta,
cegueira de corao, sendo escravos do pecado, escravos da corrupo e escravos do
diabo, ainda tenham liberdade de vontade para ver e para escolher as coisas espiritualmente
boas!

CARACTERSTICAS DA DEPRAVAO
H, todavia, algumas outras verdades a respeito da depravao total do homem que
precisam ser estudadas luz da Escritura:
1. comum a todos desde o Ventre Materno
um erro de origem Pelagiana o fato de ser pensar que os pequeninos, os infantes, sejam
inocentes ou que sejam uma espcie de tabula rasa quando nascem, destitudos de qualquer
mancha pecaminosa em suas almas. Este ponto-de-vista tem sido, embora de Pelgio, tem sido
sustentado por cristos de todas as tradies, sem pensarem nas conseqncias srias trazidas
por essa teologia. No o meio ou a educao que tornam a criana pecaminosa, mas a
pecaminosidade dela apenas se manifesta quando ela comea a dar os primeiros sinais de
comunicao. Nenhuma delas escapa a uma maldade interior, mesmo que se manifeste das mais
variadas maneiras. Todas as crianas j nascem no mundo culpadas e, portanto, com as terrveis
marcas da corrupo em todo o seu ser.
Todos os filhos de Ado esto igualmente afetados pela sentena de Deus que a
corrupo. Esta j um castigo divino por causa do fato de todos serem culpados em Ado.
Toda criana j nascida culpada neste mundo e, como conseqncia, corrupta. Todas
as crianas so nascidas debaixo de condenao e com suas naturezas depravadas, e com uma
completa incapacidade de alma para mudarem a situao com a qual nasceram.
H alguns textos da Escritura que nos ajudam a entender esta matria to difcil e to
dolorida, especialmente quando pensamos que os nossos pequeninos tm estas coisas, mas no
podemos fugir da verdade de Deus.
Sl 58.3 Desviam-se os mpios desde a sua concepo; nascem e j se
desencaminham, proferindo mentiras.
Desde o momento em que so concebidas, as crianas so moral e espiritualmente
separadas de Deus pecadoras sujeitas condenao. Elas j nascem alienadas de Deus, de
Seus princpios, de Seus poderes e de Suas bnos. A natureza delas inclinada impiedade
somente, e se Deus deix-las entregues a si mesmas, elas nunca sairo desse estado. Logo que
elas comeam a entender as coisas, a inclinao delas para a desobedincia s leis que lhe so
colocadas em casa. Perceba que ningum precisa ensinar aos filhos a desobedincia. No h
necessidade de ser ter um professor para o mal. Isso natural neles. E s deix-los entregues a si
mesmos, porque a malignidade est atada ao corao da criana, evidenciando a sua corrupo.
Tem que haver a disciplina para que os nossos filhos venham a aprender a obedecer. Do
contrrio, eles sempre diro no s leis que lhes impomos.
bom lembrar que os nossos filhos j so desviados ou separados de Deus desde que
eles so concebidos no ventre da me deles. Essa separao de Deus no vem com o tempo, com
o contato com os adultos ou com a sociedade corrompida. No! E uma sria enfermidade
congnita a corrupo do corao.

131

Sl 51.5 Eu nasci na iniquidade, e em pecado me concebeu minha me.

O verso anterior trata da concepo de uma criana. Neste fala da parte seguinte do
processo: o nascimento dela. Mas a idia fundamental do texto a mesma. Tanto a concepo
como o nascimento de Davi foram em pecado. Davi no era o nico que possua esta triste
situao.
Esta uma confisso que bem caberia na boca de todos os humanos. A nossa corrupo
vem do comeo da nossa existncia, pois a recebemos, de alguma forma, de nossos pais. Pelo fato
de sermos filhos de Ado, todos nascemos depravados. Davi era filho de um casamento digno e
honrado, todavia, recebeu de seus pais a herana maldita da corrupo, com todas as suas ms
disposies. Observe, como j vimos, que a culpa imputada, mas a corrupo no. Ela
recebida pelo fato de sermos culpados em Ado, mas a recebemos via nossos pais, por gerao
natural.
Para entendermos esta verdade, vejamos a anttese dela: Por qu foi necessrio para
Cristo ser encarnado sobrenaturalmente pelo milagre do nascimento virginal? Essa era a nica
maneira de haver dentro de Maria um ente santo (Lc 1.35), pois se fosse por gerao ordinria,
Cristo herdaria a natureza pecaminosa. O que Deus fez? Deus no imputou a culpa de Ado a
Cristo, f-lo ser concebido sobrenaturalmente, e o livrou da corrupo. Ele no nasceu na
iniquidade porque no teve a imputao e a gerao ordinria, no foi contado como
descendncia de Ado. Ficou livre da culpa e, consequentemente, da corrupo.
Mas no assim com os filhos de Ado. Estes j so concebidos e nascidos em corrupo,
poluio moral e espiritual, coisas essas que se externalizam medida que eles

entram em comunicao com o mundo externo, onde vivem.

Isaas 48.8 diz que somos chamados transgressores desde o ventre materno. Por essa
razo que, quando nascemos, j nos desencaminhamos proferindo mentiras (Sl 58.3). Voc j
viu, porventura, um pai decente ensinando mentiras aos seus filhos? Nunca! Todavia, os filhos
desse pai mentem, sem nunca terem aprendido a mentir. Essa uma terrvel capacidade
herdada, com a qual vimos ao mundo.
Pv 22.15 A estultcia est ligada ao corao da criana, mas a vara da
disciplina a afastar dela.
Estultcia igual tolice. Essa tolice no meramente uma ignorncia intelectual, mas um
princpio positivo para o mal, porque no Livro de Provrbios, o "tolo" no um idiota, mas um
pecador. A corrupo est profundamente enraizada no corao da criana. O texto diz que a
estultcia est ligada ao corao da criana. Isso significa que o pecado est amarrado, preso,
atado, anexado ao corao. No existe uma criana sequer livre dessa estultcia.
por essa razo que ningum precisa ensin-la a pecar. Basta que os pais tirem o freio
dela e, ento, a corrupo se manifestar em maior ou menor grau. Nessa hora que um pai v a
dor que um filho lhe traz e a me vem a ser envergonhada por causa daquilo que ele faz (Pv
29.15).
Nosso corao, que a sede de nosso ser moral, corrompido desde o ventre materno, e
as nossa iniqidades esto ligadas a ele. Portanto, somos transgressores desde o ventre materno
por disposio interna antes de sermos por atos externos. Os atos so apenas manifestaes de
disposies interiores.
Ef 2.1-3 Ele vos deu vida, estando vs mortos em vossos delitos e pecados,
nos quais andastes outrora, segundo o curso deste mundo, segundo o prncipe da
potestade do ar, do esprito que agora atua nos filhos da desobedincia; entre os
quais tambm todos ns andamos outrora, segundo as inclinaes da nossa
carne, fazendo a vontade da carne e dos pensamentos; e ramos por natureza,
filhos da ira, como tambm os demais.

132

Talvez esta expresso seja mais forte ainda do que Sl 58.3, porque ensina que no
somente somos nascidos no mundo com uma constituio corrupta, mas que somos vistos como
criminosos vista de Deus. A depravao de nossa natureza no um mero infortnio: se assim
fosse, despertaria misericrdia e no ira. Os filhos da ira so aqueles que merecem a ira,
herdeiros da ira. Eles no so somente criaturas corruptas e manchadas, mas objetos da
indignao judicial de Deus. Por que? Porque o pecado de Ado foi imputado a elas, e elas so
culpadas e merecedoras da manifestao judicial da ira do Deus justo.
Igualmente forte a expresso por natureza. Muitos tm negado a corrupo inata,
insistindo no fato dela ser adquirida pelo contato com o mundo mau, e que seus hbitos tambm
so adquiridos. Alguns crem que os seres humanos so depravados por um processo de
desenvolvimento, no por causa de uma natureza pecaminosa inata. Mas a Escritura
absolutamente inamovvel na sua idia de que a gnesis da depravao a prpria natureza com
a qual os homens so gerados e nascidos. A Escritura no negocia esta verdade. Desde o ventre
materno os homens j so objetos da ira divina, por causa da natureza congnita deles. E essa
natureza corrompida deles um mal penal, em virtude do fato de sermos culpados em Ado.
Justamente o fato de os infantes morrerem na sua infncia, mostra que a sujeio
morte tem algo a ver com a natureza inata deles. A morte, queiramos admitir ou no, o
resultado da corrupo que afeta todo o nosso ser, desde que nascemos. Se em Ado as crianas
no houvessem pecado, elas no estariam sujeitas morte. Se a culpa de Ado no houvesse sido
comunicada a elas, no haveria mortalidade infantil181.
Portanto, desde o ventre materno, os homens tm sido afetados pela corrupo maldita
que os acompanha at o fim de suas vidas, mesmo naqueles que Jesus Cristo salva, atravs do
lavar regenerador e renovador do Esprito Santo. Quando o Esprito nos regenera, ele no elimina
de um vez para sempre os resultados da corrupo. Ele planta, sim, vida na alma, onde havia
somente morte. Ento, essa vida, dom divino, vai se impondo, medida que crescemos no
conhecimento de Cristo Jesus. E experincia de todos ns, mesmo os crentes mais maduros, o
convvio com o pecado que em ns habita. Triste, mas uma verdade bastante palpvel, at que o
Senhor nos leve para o Seu reino e glria.
2. Afeta a Totalidade do Ser Humano
Esta uma outra terrvel verdade sobre a corrupo do ser humano. A chamada
depravao total tem sido muito mal compreendida, mesmo nos crculos Calvinistas. E
necessrio, portanto, que algumas coisas sejam ditas sobre a expresso depravao total, antes
que argumentemos sobre ela na Escritura.

181 O fato de uma criana morrer na infncia, no significa que ela esteja irremediavelmente
perdida, eternamente. evidente que todas as crianas que so nascidas neste mundo sejam
espiritualmente mortas, alienadas da vida de Deus, mas se elas esto para herdar a vida eterna,
necessrio que elas sejam renovadas no corao pelo Santo Esprito, que opera independentemente da f
delas, para que sejam salvas, porque ningum ver o reino de Deus sem ser nascido de novo. A obra do
Esprito Santo no corao de uma criana absolutamente necessria para que ela venha a herdar e
desfrutar da vida eterna. Obviamente, o Esprito Santo aplica nela a redeno que h em Cristo Jesus, que
por ela morreu. Portanto, se os infantes esto para ser salvos, por causa da Eleio do Pai, da Redeno do
Filho e da Regenerao do Esprito. Sem isso, jamais algum ser salvo!
H os que insistem dogmaticamente no fato de que Jesus Cristo fez expiao pelo pecado original,
de tal modo que a culpa de nossos primeiros pais no mais est sobre os seus descendentes. Mas este
pensamento contra a evidncia de todos os fatos. Apenas um argumento contrrio a ele: obviamente, esse
ponto de vista Arminiano no pode prevalecer porque, se assim fosse, isto , se a culpa do pecado original
tivesse sido removida por Jesus Cristo, os efeitos dela no mais poderiam continuar, j que a corrupo da
natureza humana conseqncia da culpa humana. Se Cristo removeu a culpa dos homens do pecado
original, ento a raa toda deveria voltar ao estado em que originalmente foi criada.

133

A DOUTRINA DA DEPRAVAO TOTAL

Sobre o termo depravao
Por depravao no se quer dizer que o ser humano no possa fazer nada que no seja
reconhecidamente entre os homens considerado como bom; no quer dizer que o pecador no
tenha qualquer conhecimento inato daquilo que bom e do que no bom; no quer dizer

que ele no saiba distinguir o que convm e o que no convm; no quer

dizer que o homem no seja capaz de admirar as virtudes e aes virtuosas
em outras pessoas; ou que ele no tenha afeies desinteressadas com
relao a outras pessoas; nem quer dizer que o homem no-regenerado,
em virtude de sua pecaminosidade inerente, tenha que suportar ou dar
apoio a toda espcie de pecado, ou que no tenha nenhum cdigo tico.

A depravao est intimamente ligada tendncia para o mal, uma pr-indisposio

contra as coisas das quais Deus se agrada. Existe uma indisposio natural para com Deus e
para com as coisas deles.
Sobre o adjetivo "total"
O adjetivo "total" tem a ver com a extenso da corrupo. Ele significa que o ser humano
por completo foi afetado pela queda. Nada do seu ser escapou dos efeitos do pecado. O pecado
atingiu todas as faculdades da personalidade humana, inclusive o seu corpo. O pecado um
cncer com metstase, isto , uma doena mortal que infectou todo o ser. Para usar outra
linguagem mdica, podemos dizer que o pecado uma espcie de septicemia, uma infeco
generalizada no sangue que, por sua vez, conduz o sangue a todas as partes do organismo, e
infecta tudo. O homem esta no seu ser total infectado pelo veneno do pecado. O profeta Isaas
mostra esta realidade de forma muito clara:
"Por que haveis de ainda ser feridos, visto que continuais em rebeldia? Toda a
cabea est doente e todo o corao enfermo. Desde a planta do p at cabea
no h nele cousa s, seno feridas, contuses e chagas inflamadas, umas e
outras no espremidas, nem atadas, nem amolecidas com leo." (1.5-6)
Paulo mostra a imundcie generalizada do homem de outra maneira, quando insta-os a
serem purificados dela, dizendo: "Tendo, pois, amados tais promessas, purifiquemo-nos de toda
a impureza, tanto da carne, como do esprito, aperfeioando a nossa santidade no temor de Deus"
(2 Co 7.1). Corpo (carne) e alma (ou esprito) indicam o homem total, que est corrupto. Esta
poluio moral estende-se aos pensamentos e imaginaes, assim como s palavras e s aes.
Quando dizemos que essa depravao total afeta a totalidade do ser humano, estamos
dizendo que cada elemento constituinte da natureza humana, isto , o corpo e as faculdades da
alma, sofrem a poluio do pecado; estamos dizendo que no h nenhuma

parte s no homem, que no h nenhum bem espiritual nele.

Esta depravao afeta:
1. O CORPO
A queda do homem trouxe conseqncias srias para o nosso organismo fsico. A vida
fsica do homem cheia de fraquezas e enfermidades. Estas so a grande angstia do ser
humano, desde a queda. Estas so a maior luta da humanidade e seu maior fardo, porque
resultam em tremendos desconfortos e, freqentemente, em dores agonizantes. Essas coisas no
aconteciam no den, nem teriam acontecido se no fosse a queda. Quando da redeno final,
dito que o homem no mais ter incmodos, dores no haver, nem lgrimas, morte, etc.182 As
182 Ap 21.4 diz: E Deus lhes enxugar dos olhos toda a lgrima, e a morte j no existir, j no
haver luto, nem pranto, nem dor, porque as primeiras cousas passaram; Ap 22.2 diz: No meio da sua

134

doenas sero curadas no Paraso restaurado. Tudo ser como foi antes, apenas com uma grande
diferena: no mais estaremos expostos ao mal.
Mas no podemos negar o fato de que todas as dores, tristezas e outras formas de misria
vieram ao mundo como resultados da ira divina sobre o homem por causa do pecado.
Antes do pecado, o homem trabalhava, mas sem os incmodos do suor, da canseira e do
enfado. O trabalho significava alegria pura e satisfao interior manifesta. Quando veio a queda,
a maldio de Deus foi pronunciada, e Deus tornou tudo contra o homem. A prpria terra foi
contra o homem, a natureza teve algumas de suas coisas invertidas, para a tristeza e dificuldade
do homem. Veja o que a Escritura diz:
Gn 3.16-19 - "E mulher disse: Multiplicarei sobremodo os sofrimentos da
tua gravidez; em meio de dores dars luz filhos; o teu desejo ser para o teu
marido, e ele te governar. E a Ado disse: Visto que atendeste voz de tua
mulher, e comeste da rvore que eu te ordenara no comesses: maldita a terra
por tua causa; em fadigas obters dela o sustento durante os dias de tua vida. Ela
produzir tambm cardos e abrolhos, e tu comers a erva do campo. No suor do
teu rosto comers o teu po, at que tornes terra, pois dela foste formado: porque
tu s p, e ao p tornars."
Cardos e abrolhos (incidentalmente foram usados para trazer sofrimento ao nosso
Redentor, que so explicados somente por causa do pecado) crescem para impedir o esforo dos
homens. O trabalho, ento, torna-se um peso, um fardo para o corpo que facilmente se cansa e se
exaure.
A dor do mundo explicada somente luz da vinda do pecado ao mundo dos homens. A
decomposio e o desgaste do corpo humano tambm s so explicados luz do pecado. No
assim que os cientistas das humanidades entendem, mas assim que a Palavra de Deus nos
ensina, e no h como contestar. Fica mais evidente a depravao do corpo humano quando
estudamos que Jesus Cristo tambm morreu para a redeno da natureza fsica do homem. A
doutrinao da ressurreio uma prova cabal de que a natureza corrompida do corpo ser
redimida.
Jesus Cristo morreu para levar sobre si as nossas enfermidades (Is 53.), para que um dia
tudo isso possa ser erradicado de ns, e Deus tire essa maldio de sobre todos ns, os que Ele
remiu. Mas antes de remir-nos, Jesus Cristo teve que encarnar-se e, quando o fez, assumiu a
nossa natureza humana cada, sujeitas a todas as amarguras, dores e tristezas pelas quais
passamos, resultados de nossa poluio. Somente assim, pode livrar-nos delas, sendo um igual a
ns.
2. ALMA
Todas as faculdades da alma (ou esprito) humana foram afetadas pela queda. Nenhuma
delas ficou isenta da depravao:
a) Mente
A mente a faculdade da alma pela qual todas as coisas so percebidas, conhecidas e
apreendidas. E a mente que raciocina, pesa, verifica, discrimina e influencia a vontade para as
determinaes, quando os conceitos lhe so apresentados. Ela , em algum sentido, o guia da
alma, aceitando ou rejeitando as idias apresentadas.
2 Co 3.13-14 - "E no somos como Moiss que punha vu sobre a face, para
que os filhos de Israel no atentassem na terminao do que se desvanecia. Mas os
sentidos deles se embotaram. Pois at ao dia de hoje, quando fazem a leitura da
antiga aliana, o mesmo vu permanece, no lhes sendo revelado, que em Cristo
removido."
praa, de uma e outra margem do rio, est a rvore da vida, que produz doze frutos, dando o seu fruto de
ms em ms, e as folhas da rvore sero para a cura dos povos.

135

H um sentido em que a mente est cega, pois os sentidos do homem foram embotados.
Os homens sem Cristo podem ler a Bblia e esta no lhes faz sentido, eles tm algo dentro deles
que no lhes deixa ver o sentido real das Escrituras. Paulo diz que h como que uma espcie de
vu, um impedimento de verem claramente as coisas espirituais. Isto no verdade
simplesmente a respeito dos judeus incrdulos, mas de todos os homens que lem a Escritura.
Eles tm uma cegueira interior que lhes impede a faculdade de ver coisas de Deus.
Eles somente viro a enxergar a verdade de Deus sobre Cristo, quando a cegueira lhes for
removida. Enquanto no houver uma obra sobrenatural, eles continuaro "embotados nas suas
mentes".
Ef 4.17-18 Isto, portanto, digo, e no Senhor testifico, que no mais andeis
como tambm andam os gentios, na vaidade de seus prprios pensamentos,
obscurecidos de entendimento, alheios vida de Deus, por causa da ignorncia em
que vivem, pela dureza de seus coraes...
O entendimento dos homens est obscurecido. A queda fechou as janelas da alma
humana. E o pior que os homens no sabem disso, porque so "vaidosos nos pensamentos". De
fato, eles negam a sua prpria cegueira, o obscurecimento de sua mente. Os homens nunca se
enxergaro cegos a menos que eles se vejam no espelho da Santa Escritura, que lhes mostra
como eles so. Mas a tristeza maior que eles no tem olhos para ver o que a Escritura diz deles.
Eles no enxergam. A cegueira interna. H luz fora deles, mas eles no podem ver. A Palavra de
Deus necessria para que eles se vejam, mas ela insuficiente porque eles esto "obscurecidos
de entendimento". Ento necessrio que a graa divina atinja o interior deles, tirando-lhes a
obscuridade de mente, para que possam ver. A luz da graa divina tem que brilhar dentro deles,
para que possam descobrir a sua prpria corrupo.
Tt 1.15 - "Todas as cousas so puras para os puros; todavia, para os impuros
e descrentes, nada puro. Porque, tanto a mente como a conscincia deles esto
corrompidas."
Paulo, neste verso, quis mostrar a real situao dos impuros e descrentes, dos sem Deus
no mundo, embora professassem conhecer a Deus. E possvel professar algum conhecimento de
Deus, sem contudo, ter qualquer f genuna em Deus, como veremos na anlise do prximo texto
(Rm 1.21-22). As pessoas a quem Paulo se refere eram pessoas sem qualquer possibilidade de ver
coisas puras, porque tudo na mente deles era sujo. Eles viam todos os atos com o filtro da sujeira
do seu interior. Por isso tudo era imundo aos olhos deles. Eles no tinham capacidade de ver
coisas santas e puras por causa da obscuridade da mente deles, por causa da sua corrupo.
Rm 1.22-23 - "Porquanto, tendo o conhecimento de Deus, no o glorificaram
como Deus, nem lhe deram graas, antes se tornaram nulos em seus prprios
raciocnios, obscurecendo-lhes o corao insensato."
possvel que, por causa da queda, e porque tentaram suprimir a verdade de Deus, como
est relatado no v. 18, eles todos, tornaram-se nulos em seus raciocnios e obscurecidos em seus
coraes, todas as suas atividades espirituais. A supresso, ou a inverso da verdade de Deus,
torna os homens nulificados em suas funes racionais, em sua relao vertical. Parece que este
problema tem afetado a mente de todos os homens. Voluntariamente eles tm rejeitado e
substitudo a verdade de Deus pela injustia, e tm negligenciado a revelao da natureza,
ficando, assim, prejudicados em seu raciocnio espiritual.
H outros textos indicando a afetao do pecado na mente humana, causando srios
prejuzos ao modo de pensar do homem a respeito de si prprio e de Deus.183
183

Rm 3.11, 17; Pv 4.12; 1 Co 1.21; 1 Tm 1.7

136

Pink diz que

"h na natureza duas coisas que impedem que os homens vejam: a noite (a
menos que haja luz artificial) e a perda da viso. Uma externa e a outra interna.
Assim na rea espiritual: h uma escurido objetiva e outra subjetiva, ambas
sobre o homem e no homem. A primeira consiste na perda dos meios pelos quais o
homem pode ser iluminado no conhecimento de Deus e das coisas celestiais. O
que o sol para as cousas naturais sobre a terra, a Palavra para as coisas
espirituais".184
A escurido espiritual est sobre todos aqueles a quem o Evangelho no foi pregado ou
naqueles que o rejeitam. E misso e obra do Esprito Santo tirar esta cegueira objetiva. Isto Ele o
faz atravs da pregao do Evangelho a uma nao ou cidade. Ele capacita homens a pregarem a
Palavra.
Mas o outro problema srio a cegueira subjetiva nas mentes dos irregenerados. O
problema dos homens no apenas de ignorncia do evangelho, mas a terrvel doena que os
impede de ver a oferta do Evangelho que lhes feita. Essas pessoas so "privadas da verdade" (1
Tm 6.5). Elas no so simplesmente rebeldes, mas doentes e corruptas. Tm averso verdade
de Deus (2 Tm 4.3,4). Elas so as detentoras da verdade!; segundo o seu prprio entendimento,
mas a Escritura diz que a sabedoria deles "terrena, animal e demonaca" (Tg 3.15).
A escurido do entendimento a causa da rebelio nas afeies e na vontade. Os homens
procuram desordenadamente os prazeres da carne porque suas mentes no conhecem a Deus.
Suas mentes so estranhas a Deus e no gostam de ter comunho com Ele. Amizade e
companheirismo so baseados no conhecimento. Para se ter comunho com Deus, necessrio
ter-se conhecimento dele. Deus, quando cumpre o pacto da graa, logo d-se a conhecer aos
homens. Jr 31.33 diz: "Porque esta a aliana que firmarei com a casa de Israel, depois daqueles
dias, diz o Senhor: Na mente lhes imprimirei as minhas leis, tambm no corao lhas inscreverei;
eu serei o seu Deus, e eles sero o meu povo." - Se Deus no fizer estas coisas nas mentes dos
homens, eles sero sempre "vaidosos nos seus prprios pensamentos, obscurecidos de
entendimento, alheios vida de Deus por causa da ignorncia em que vivem, pela dureza dos seus
coraes"(Ef 4.17-18). A escurido da mente no somente a raiz de todos os pecados, mas a
causa da maioria das aes corruptas das vidas dos homens. Por isso Paulo contrasta a
"sabedoria" com a "graa divina" em ns (2 Co 1.12). Pela mesma razo dito que os homens "so
filhos nscios, e no entendidos; so sbios para o mal, e no sabem fazer o bem" (Jr 4.22).
Essa cegueira de mente a causa da maior parte das impiedades no mundo. Isaas disse
que a "sabedoria e a cincia, isso te fez desviar..." (47.19). A razo corrupta e o julgamento falso
so a motivao de nosso pecar. O orgulho tem o seu lugar principal na mente (ver Cl 2.18).
Esta cegueira de mente vigorosa, influente e dinmica, porque a Escritura diz que
somos libertos do imprio das trevas (Cl 1.13). O homem vive em total escurido, uma escurido
de escravido, de onde o homem no pode sair de forma alguma, a menos que poder maior o tire
de l. "Imprio" (e)cousi/aj) significa "autoridade", "dominao". A mente fica debaixo da servido
das trevas, cheia de inimizade contra Deus, lutando contra tudo o que vem da verdade de Deus,
andando sempre em direo contrria vontade de Deus, fazendo sempre o que prprio do
"imprio das trevas". Esta a inclinao natural da mente do homem natural, sem Deus neste
mundo. A mente dele s tem pendor para as coisas do mundo (Rm 8.5), e de tal forma
escravizada que preconcebe o homem contra toda e qualquer verdade espiritual que vem da parte
de Deus (Ler 2 Co 10.4-5).
Os pecados da mente continuam a vida inteira, mesmo depois que o corpo j est quase
amortecido. Os raciocnios impuros so vigorosos tanto na mocidade quanto na velhice. Tanto a
primavera como o inverno da vida no escapam dos efeitos nefastos do pecado na mente
humana.
As pessoas perdem a capacidade de discernir as coisas espirituais, mesmo sendo
intelectualmente muito bem dotadas. A capacidade intelectual no conta no homem
184

A. W. Pink, Gleaningsp. 138.

137

irregenerado. As suas capacidades esto relacionadas somente com as coisas do mundo natural,
no com o espiritual. Uma pessoa cega no percebe se os raios solares esto incidindo sobre ela.
Assim o homem natural, ele no consegue ver o que est perto dele. Jesus estava presente diante
da cidade de Jerusalm. Havia feito ali tantas coisas preciosas, mas Jerusalm no tinha olhos
para ver a sua prpria situao, nem o remdio para o seu problema: "Ah! se conheceras por ti
mesma ainda hoje o que devido paz! Mas isto est agora oculto aos teus olhos" (Lc 19.42). As
pessoas cegas podem estar perto da luz que no vem nada. Jesus pediu gua mulher
samaritana. Aps o espanto dela pelo fato de um Homem, e ainda judeu, ter-lhe feito aquele
pedido, Jesus retrucou: "Se conheceras o dom de Deus e Quem o que te pede: d-me de beber,
tu lhe pedirias, e ele te daria gua viva" (Jo 4.10). Ela estava junto da Luz, e no conseguia v-la.
Esta cegueira interna, e incapacita o homem a perceber as coisas espirituais.
Essa incapacidade da mente no homem natural para detectar a verdade espiritual to
grande que o homem no consegue descobrir as coisas de Deus, mesmo quando elas esto claras
aos nossos olhos. A tristeza do fato que os pregadores anunciam que a mensagem verdade de
Deus, mas os homens naturais no somente no tem olhos para ver, mas eles desprezam tudo
quanto dito em nome de Deus. Paulo repete, em um dos seus discursos em Atos, uma antiga
verdade do VT: "Vede, desprezadores, maravilhai-vos e desvanecei, porque eu realizo, em
vossos dias, obra tal que no crereis se algum vo-la contar" (At 13.41). Os versos anteriores a
este mostram que Paulo havia claramente anunciado a remisso em Cristo Jesus e justificao
pela f, anunciando, inclusive, o juzo de Deus sobre os incrdulos, mas eles no tinham ouvidos
para ouvir, nem olhos para ver, nem corao para crer naquelas coisas. Eles estavam
completamente cegados s verdades de Deus. A mente deles estava inteiramente obscurecida.
Paulo mostra, em uma de suas cartas a razo da situao dos homens naturais, e o que acontece
depois que a Graa opera naqueles que vem a crer:
2 Co 4.3-6 -"Mas se o nosso evangelho ainda est encoberto, para os que se
perdem que est encoberto, nos quais o deus deste sculo cegou os entendimentos
dos incrdulos, para que lhes no resplandea a luz do evangelho da glria de
Cristo, o qual a imagem de Deus. Porque no nos pregamos a ns mesmos, mas
a Cristo Jesus nosso Senhor, e a ns mesmos como vossos servos por amor de
Jesus. Porque Deus que disse: De trevas resplandecer luz
ele mesmo
resplandeceu em nossos coraes, para iluminao do conhecimento da glria de
Deus na face de Cristo"
O entendimento dos homens precisa ser aberto para que a luz entre. Essa uma obra
divina no pecador. Mesmo para o entendimento da Escritura, necessria uma obra graciosa do
Pai das luzes (Lc 24.45). Jamais os homens tero qualquer entendimento da verdade, a menos
que Algum lhos abra. Porque se Deus no fizer essa obra, eles continuaro como aquelas
mulheres "carregadas de pecados, conduzidas de vrias paixes, que aprendem sempre, mas
jamais podem chegar ao conhecimento da verdade" (2 Tm 3.7). Esta a situao de todo ser
humano, que corrompido nas suas faculdades intelectivas.
Portanto, podemos dizer que, por causa do pecado de Ado, os homens j no podem
raciocinar corretamente, em termos espirituais. Todos os homens foram afetados noeticamente.
Mesmo o cristo, que regenerado pelo Esprito, ainda tem dificuldades de compreender em
plenitude a verdade de Deus, por que os efeitos do pecado sobre o entendimento ainda restam em
sua alma. Somente quando Deus renovar completamente o ser humano, que ele perder
totalmente os efeitos noticos do pecado. A mente humana, at que Deus renove o homem por
inteiro, sempre pensar de modo reverso ao de Deus. Se o bom Deus no abrir os olhos do
entendimento, jamais os homens enxergaro, jamais se renovaro no espirito do seu
entendimento (Ef 4.23), coisa que acontece somente naqueles que foram "criados segundo
Deus"(Ef 4.24).
b) Emoes
Numa definio muito ampla, as emoes ou afeies so a faculdade sensitiva da nossa
personalidade. Como o entendimento capaz de discernir e julgar as coisas, assim as afeies

138

fascinam e dispem a alma a favor ou contra qualquer atitude ou pessoa. As disposies afetivas
so controladas por essa faculdade de nossa personalidade. E somos seres extremamente
conduzidos por nossas emoes. As coisas tornam-se agradveis ou desagradveis atravs dessa
faculdade que tem um grande controle sobre os nossos sentidos fsicos.
Na verdade, os juzos do intelecto e as sensaes das afeies que determinam, em
alguma medida, as decises da vontade do homem.
No princpio, Deus criou o homem Sua prpria imagem e semelhana, de tal modo que
a alma humana possua o entendimento correto, as afeies ordenadas, e a vontade fazendo o
que devia. Todo o complexo do ser humano era voltado direta e corretamente para Deus. Mas
quando houve a queda, tanto o seu entendimento como a vontade e as afeies ficaram afetados
seriamente, divorciados de Deus.
Originalmente, as afeies humanas eram direcionadas e ordenadas devidamente. Com a
queda, nossos pais comearam a desejar somente aquilo que era contra a vontade de Deus. A
alegria deles no mais era o Senhor, mas a prpria criatura. De l para c, a posteridade de Ado
tem seguido o mesmo caminho, tendo afeies mais elevadas para com a criatura ao invs de
t-las com o Criador. Houve rebelio e reverso das santas afeies da alma. Ento, o prazer dos
filhos de Ado concentrou-se no mais na lei do Senhor, mas nos apetites desordenados das
prprias afeies.
Essa reverso das afeies mostra que o homem est sem paz, inquieto, sem repouso,
sem morte, sem razo de existncia. Isto porque ele est apartado de Deus, por causa da
perversidade do corao (Hb 3.12). O homem no feliz no que e no que faz. Ele no mais
conheceu o que a alegria do Senhor. Somente depois de t-la, e de perd-la temporariamente,
por causa de seus pecados, que Davi reconheceu: "Volta, minha alma ao teu sossego, pois o
Senhor tem sido generoso para contigo" (Sl 116.7). Deus no era somente o prazer daqueles a
quem havia feito Sua prpria imagem, mas tambm era o fim principal dos motivos e aes dos
homens. Mas estes "se esqueceram do manancial de guas vivas" (Jr 2.13), a fonte perptua de
seu conforto e gozo. Agora, aps o incidente ednico, o prazer dos homens no mais Deus. As
afeies deles esto desordenadas, e os seus gostos reversos, porque andam agora "segundo as
suas mpias paixes".
As afeies que deveriam estar em harmonia com a criao original, esto agora todas
fora da sua forma original. O homem no mais guiado por uma razo correta, mas por suas
afeies desordenadas. Isso fica muito evidente na maneira contempornea de agir: os homens
agem hoje pelos sentimentos. Isto claro at nas formas de culto e das suas avaliaes
teolgicas. A frase mais comum hoje : "Eu sinto bem fazendo isto". O homem hoje controlado
pelos sentimentos, em detrimento de outras partes da faculdade humana, que devem viver, em
equilbrio e interrelacionadas. As emoes e os sentimentos esto no trono do ser humano. No
seria mal se as nossas afeies fossem santas afeies, em equilbrio com a verdade de Deus, mas
esse o grande problema. Tudo est desordenado. Deus colocou um anelo de paz e alegria no
corao do homem, mas que estas coisas pudessem ser encontradas somente nele, mas os
homens no O querem e, como conseqncia, essas belas afeies ordenadas no esto
presentes no ser humano. Este perdeu todas as santas capacidades afetivas para com o seu
Criador, tendo prazer somente nas coisas terrenas. Nunca o seu prazer estar na lei do Senhor,
nem meditar nela, at que suas afeies sejam reordenadas pela divina obra redentora.
O homem cado tem afeies pela riqueza, pelo prazer sensual, pelo poder, pela honra,
mas nunca no evangelho, porque este no lhe oferece estas coisas. Veja que inverso de afeies!
O evangelho indica o caminho da santidade, da mortificao da carne, das alegrias em

objetos diferentes. Por isso o evangelho no bem-vindo ao pecador! Ser

dependente de Deus para ser feliz e realizado uma pancada nos
sentimentos orgulhosos do pecador.
Tanto a razo como as afeies do pecador esto corruptas. Isto fcil de ser percebido,
mesmos nos nossos pequeninos filhos. Eles respondem imediatamente diante de uma diverso
violenta, que evidencia a fora e a esperteza das pessoas, mas respondem muito lentamente
diverso que a faz refletir, pensar e agir corretamente. Em geral, elas no gostam das diverses
que as levam a aperfeioar os seus sentimentos e intelecto. Elas facilmente caem para o lado das

139

sensaes que as governam. Com dificuldade, como pais, conseguimos que nossos filhos tenham
suas afeies dirigidas para aquilo que correto e sadio para eles.
As afeies humanas sofrem um impacto enorme quando confrontadas com as regras que
tentam conduzi-las para Deus. Este no mais o objeto das afeies dos homens. Os desejos de
Deus no mais so os desejos deles. Ao invs de amarem a Deus, o amor deles est no mundo.
Por isso Joo adverte mesmo os cristos do seu tempo, que no possuam ainda os mesmos
"chamariscos" que os crentes de hoje possuem. Ele lhes disse: "No ameis o mundo nem as
cousas que no mundo h. Se algum ama o mundo, o amor do Pai no est nele" ( 1 Jo 2.15). Em
outras palavras, Joo disse: "no ponham as suas afeies naquilo que contra Deus, porque se
vocs fizerem isso, vocs vo mostrar que o amor de Deus no est em vocs. Amem as coisas
certas. Direcionem as suas afeies para o objeto correto". O grande problema das afeies
desordenadas est na fonte de onde as afeies procedem, que est totalmente corrompida. E o
corao de onde se origina tudo o que h de mal em ns. E um mal incurvel pelo prprio homem!
Por natureza de criao o homem teria desejos, sentimentos que deveriam inclin-lo para
as coisas que promovem o bem, evitaria as cousas perigosas. Mas como todas as cousas do
interior humano foram afetadas pela queda, ele j no pode ter mais santas afeies. Tudo que
vem do seu ser mais interior, j vem corrompido. E por isso que os nossos desejos, em si mesmos,
j so pecaminosos. As intenes e as afeies j vem do corao manchadas pelo pecado. No h
necessidade que os pecados sejam cometidos para que sejam considerados pecado. Jesus disse
das afeies do corao, quando tratou da "cobia". O adultrio anterior ao ter relaes fsicas.
Jesus disse que "no corao" j podemos adulterar com as pessoas. Quando temos afeies, ou
"concupiscncia", estamos pecando no mais interior do nosso ser. Este "sentimento" com relao
ao pecado, que e chamada "concupiscncia" (Rm 7.7-8), est ligado cobia. A cobia sexual no
simplesmente um pensamento, mas um sentimento de antegozo de possuir algum. Essa
uma afeio desordenada. Em 1 Ts 4.5 ela aparece de uma forma bem mais intensificada:
"que cada um saiba possuir o prprio corpo, em santificao e honra, no com
desejo de lascvia, como os gentios que no conhecem a Deus."
Essa "lascvia" uma forma bem intensificada de afeio desordenada. Esse desejo
indevido um movimento da alma humana que, a princpio, parece insuspeito, e precede o
julgamento da mente. Ele profundamente pecaminoso, porque chamado de "paixo lasciva"
em Cl 3.5. Esses movimentos da alma so, em si mesmos, pecaminosos. Eles no precisam ser
consumados para serem considerados maus, porque eles so nascidos em nosso corao
corrupto. Eles so pecaminosos porque ferem o princpio de "no cobiars", dos 10
mandamentos. O impulso original que gera esses movimentos da alma pecaminoso vista de
Deus. Se o impulso original inocente, como poderia a sua realizao ser essencialmente
pecaminosa? O curioso que o Conclio de Trento negou que esse movimento da alma tenha sido
tendente para o mal. Ele afirmou que esse impulso se torna pecaminoso quando recebe a
aprovao (ou o consentimento) da razo. Mas os Reformados contendem que os primeiros
movimentos da alma, e que o impulso deles j pecaminoso. Se a mente aprova, o pecado
torna-se maior ainda. Se o raciocnio aprova o impulso que no pecaminoso, o ato cometido no
pecaminoso, porque o seu impulso santo; mas se a rvore m, como podero ser bons os
frutos. Se impuros so as nossas afeies, como o sero os atos!
O mundo pode negar, como tem feito tantas vezes nas propagandas da mdia, que os
desejos por coisas proibidas, em si mesmos, no sejam pecado. Mas a Escritura afirma que eles
o so. Paulo diz que a cobia pecaminosa, porque a lei o diz (Rm 7.7). Jesus d uma lista
enorme dos pecados que vem da imaginao, das afeies desordenadas do corao (Mt 15.19).
Como podem essas coisas serem nascidas no corao corrupto, sem que sejam pecaminosas?
No se pode entender qualquer inclinao para coisas ms, ser considerada santa. Em Cristo
Jesus, no havia qualquer coisa que O inclinasse a responder s vis solicitaes de Satans. NEle
no houve nenhum movimento original, nenhum apetite impuro, seno o de desejar coisas
santas. As afeies de Jesus eram absolutamente ordenadas, como ordenadas sero as afeies
daqueles a quem Jesus santificar plenamente, depois que Ele os levar para a glria, mas at que
isto acontea, os homens todos ainda tero os incmodos das afeies desordenadas.

140

As paixes dos homens so as correntes imundas que procedem da fonte poluda dos
coraes dos homens. Elas so os primeiros movimentos pecaminosos da alma que acabam por
conduzir aos atos pecaminosos abertos. Eles so os primeiros movimentos ilegais de nossos
anseios pecaminosos que precedem os pensamentos estudados e deliberados da mente.
Veja o texto de Rm 7.8 - "Mas o pecado (que a fonte inerentemente corrompida),
tomando ocasio pelo mandamento, despertou em mim (esse "despertou" sugere a idia de uma
disposio poluda ou uma propenso para o mal, distinta dos atos que ela produziu. O pecado
inerente um princpio poderoso, que constantemente exerce uma influncia m, estimula
afeies impuras), toda sorte de concupiscncia (desejo lascivo, luxuria, sensualidade); porque
sem lei est morto o pecado."
A depravao do prprio corao que induz o homem a ouvir os cochichos de Satans.
Se assim no fosse, nenhuma solicitao para fazer qualquer coisa errada vingaria, ou teria
qualquer fora n~ vida dos homens. A disposio interior das afeies que facilitam aos apelos
externos serem realizados. A eficcia de uma tentao est diretamente vinculada
predisposio do corao concupiscente, na propenso da natureza cada. Quando a nossa
corrupo nativa convidada a fazer algo externo que promete lucro e prazer, e as paixes so
atradas por esse algo, ento a tentao comea e o corao vai atrs. Visto que os cados so
influenciados por sua concupiscncia, esta domina a ambos, a mente e a vontade, de quem elas
so, em algum sentido, servas. E por isso que Paulo fala: "vejo nos meus membros outra! lei" (Rm
7.23). E uma lei imperiosa, forte, que tem domnio sobre o homem total.
Tg 1.13-15 - "Ningum ao ser tentado, diga: sou tentado por Deus; porque
Deus no pode ser tentado pelo mal, e Ele mesmo a ningum tenta. Ao contrrio,
cada um tentado por sua prpria cobia, quando esta o atrai e seduz. Ento a
cobia, depois de haver concebido, d luz o pecado; e o pecado uma vez
consumado, gera a morte."
Estes versos delineiam a origem de todo nosso pecado. Estas palavras mostram que o
pecado invade o nosso ser interior gradativamente; elas descrevem os diversos estgios antes de
o homem pecar exteriormente; elas revelam uma causa geradora de todo o pecado. Os nossos
pecados descansam no pecado que habita em ns, isto , na nossa concupiscncia. A
concupiscncia o ventre e a raiz de todas as nossas manifestaes de maldade.
O texto diz que "cada um tentado por sua prpria cobia" No podemos colocar o nus
de nossos pecados no diabo, ou em Deus. De fato, a culpa de nossos pecados est dentro de ns.
No podemos desprezar nunca o que h dentro dos coraes dos homens, suas afeies sujas,
suas inclinaes corruptas, sendo devidamente conduzidas por Satans, que nos conhecem
muito bem, pelo simples fato de lidar com a natureza pecaminosa por milnios. Ele sabe o
trabalhar conosco, mas a culpa do pecado nossa. A "cobia" nossa, de ningum mais. A
palavra "cobia" no texto significa "um anelo por", um "desejo de obter algo". Ela to forte que
leva a alma aos objetos proibidos. Ela to forte que o texto diz que "a cobia o atrai e seduz". A
cobia alicia, induz, porque no h foras no homem que o levem a combat-la. Nada no homem
obsta o caminho que a cobia traa. Ento, o homem cai. E porque o homem falha em resistir,
que o pecado se torna mais atraente, e a seduo mais fcil. Isto quer dizer que a cobia impele
com fora. Ela empurra o homem para a consecuo do pecado. A fora impetuosa desse desejo
exige a realizao dele. As paixes, a concupiscncia interna (que a cobia), levam a vontade do
homem ao controle e, o pior de tudo, que ele sempre haver de sentir culpa pelo que faz.
"Ento a cobia, depois de haver concebido..." - O ato pecaminoso est embrionrio, l
bem dentro do corao. Ento, as outras faculdades da alma comeam a trabalhar para fazer
nascer aquilo que foi concebido. Ento, a mente trabalha e a vontade passa a funcionar,
querendo o trmino daquilo que foi comeado. "E o pecado, uma vez consumado, gera a morte"Esta o salrio e a colheita daquilo que foi plantado. Este o progresso dentro de ns.
Da queda para c, os homens todos j vem governados pelas afeies indevidas. As
faculdades da alma no mais andam em equilbrio. As emoes controlam o homem moderno de
tal forma que um sentimentismo ("feelism") determina todas as coisas presentemente. As
"paixes" desordenadas, descontroladas pelo ser interior, so os rgos comandantes do ser

141

humano modernamente.
C. Vontade
Segundo a maioria dos telogos de linha Arminiana, a vontade o princpio governante do
homem. Ela quem comanda o ser total do homem. O homem aquilo que ele faz. Mas isto um
engano. A vontade no tem controle sobre o homem. Ao contrrio, ela a serva das outras
faculdades da personalidade humana. Ela executa as convices da mente ou as imperiosas
ordens de nossa concupiscncia. A vontade sempre influenciada por algo no homem, sendo
sempre serva das disposies interiores, do corao. A vontade aquilo que a mente pensa,
aquilo que as afeies desejam, e a pura expresso do que o homem interiormente.
Antes da queda a vontade do homem est em acordo com a vontade de Deus, porque ele
era santo e livre para obedecer Deus. Mas Deus criou mudavelmente de tal forma que ele pudesse
escolher cair de sua condio primitiva. 185 Durante algum perodo de tempo no sabemos
exatamente quanto), o homem foi um bom mordomo das coisas que Deus lhe havia dado, e
obedeceu-O. Mas o homem pecou contra a vontade de Deus, e sua vontade no mais ficou livre
dos prejuzos da queda. Pink, expressando o seu intelectualismo, diz:
"Originalmente, a excelncia da vontade do homem consistia em seguir a
orientao da razo correta e a submisso influncia da autoridade prpria. Mas
no den, a vontade do homem rejeitou a primeira e rebelou-se contra a segunda e,
em conseqncia da queda, sua vontade no mais tem estado debaixo do controle
do entendimento que prefere as trevas luz, e das afeies que suspiram pelo mal
antes que pelo bem.. .A vontade do homem natural est tendenciosa por sua
corrupo, pois suas inclinaes gravitam na direo oposta ao seu dever. 186
Segundo a teologia Arminiana, como dissemos acima, a vontade o princpio dominante
e reinante no homem. Ela o princpio governador no homem. Esta uma confuso sria, e tem
causado muitos problemas no entendimento dos conceitos de liberdade e responsabilidade.
Trataremos destes problemas mais tarde, mas muito importante observar este ponto: a vontade
do homem uma faculdade distinta das outras faculdades da alma humana, no independente
delas.
A vontade do homem , em algum sentido, determinada pela razo e pelas afeies. Ela
uma espcie de serva das outras faculdades porque ela executa as convices da mente dos
homens ou as ordens imperiosas dos desejos concupiscentes, ou ainda, aos "motivos mais fortes"
das afeies.

A Vontade e os Motivos
Em geral os Arminianos dizem que a escolha da vontade no livre perfeitamente, se ela
influenciada por motivos. Alguns deles crem que "embora o homem possa escolher, isto no
determina a questo da vontade livre, considerando-se que certo que ele escolha sem coero
ou necessidade".187 Eles temem estar debaixo do domnio dos motivos e sendo controlados por
eles, como em magnetismo onde as agulhas so controladas pelo magneto.
Geralmente, eles optam pela independncia da vontade, a fim de tornarem-se livres do
temor de serem controlados por alguma coisa de venha de fora. A liberdade para eles a
independncia inclusive dos motivos. Os motivos exercem coero e isto parece lhes introduzir
determinismo, o que inteiramente inaceitvel para eles.

E quase impossvel falar a respeito do papel dos motivos na liberdade

CFW, XI, 2.
Pink, Gleanings, p. 152.
187 Joseph Harvey. Na Examination of the Pelagian and Arminian Theory of Moral Agency, (New York:
Ezra Collier, 1837), p.29.
185
186

142

do homem, sem mencionar o nome de Jonathan Edwards. Ele disse que

por motivo, "Eu quero dizer o todo daquilo que move, excita, ou convida a
mente volio, seja isto para uma coisa simplesmente, ou muitas coisas
conjuntamente."188
"Tudo o que propriamente chamado um motivo, excitao ou induo a um
agente desejoso e percebedor, tem alguma espcie de grau de tendncia ou
vantagem para mover ou excitar a vontade, que prvio ao efeito, ou para o agir da
vontade excitada. Esta tendncia prvia do motivo o que eu chamo de a fora do
motivo. Aquele motivo que tem um grau menor de vantagem prvia, ou tendncia
para mover a vontade, ou que aparece menos convidativo, como permanece na
viso da mente, o que eu chamo de motivo mais fraco."189
Est mais do que evidente que os homens, quando fazem qualquer deciso, esto sempre
influenciados por um motivo especfico que lhes aceitvel. Nenhum homem neutro no sentido
em que no haja nenhum motivo por detrs de suas decises. Se um homem no influenciado
por motivos, como os Arminianos consistentes ensinam, o qu leva o homem a tomar as suas
decises? Se no h quaisquer motivos internos ou externos, podemos dizer que o homem
moralmente neutro? Obviamente, no. Mas algumas vezes, este o raciocnio que podemos
encontrar na teologia Arminiana.
Se a liberdade de escolha consiste nesta independncia dos motivos, Jesus no era livre
porque tudo que o Ele fez, foi motivado pelo desejo de agradar Seu Pai. Os discpulos de Jesus e
todos aqueles que amam sinceramente a Deus, no so, tambm, livres nas suas decises,
porque sua mais importante motivao fazer a vontade de Deus. Sempre um homem tem
motivos para tomar as suas decises.
"Por motivos", Pink diz, "queremos dizer aquelas razes ou estmulos que so
apresentados mente tendendo a conduzir escolha e ao". 190 Est claro desta definio que
os motivos influenciam o homem nas suas decises, mas Jonathan Edwards vai um pouco mais
alm, e diz que os motivos determinam a ao de uma pessoa. Isto, certamente, causa uma
reao de impacto nos crculos Arminianos e mesmo em alguns crculos Reformados, onde esta
matria no devidamente entendida. Edwards diz que "o maior grau de tendncia prvia para
excitar e induzir a escolha, o que eu chamo de o motivo mais forte. E, neste sentido, eu suponho
que a vontade sempre determinada pelo motivo mais forte." 191
E importante conhecer a idia do "motivo mais forte" de Edwards. A fora determinante
no est propriamente no "motivo mais forte". Ele no tem nenhum valor intrnseco. O motivo,
por mais forte que seja, no determina, por si mesmo, a ao de uma pessoa. O que tem que ser
considerado aquilo que Edwards chama de "o estado da mente em si mesma".192 A

prova de que o "motivo mais forte" no determinante em si mesmo,

quando o mesmo motivo apresentado a duas pessoas diferentes, e a
reao no a mesma.
Por exemplo, dois homens ouvem a mesma mensagem a respeito da necessidade de
santificao. O motivo mais forte apresentado ser igual a Jesus. Um ouvinte regenerado e o
outro no. Obviamente, o primeiro ter o motivo desejos fortes em ser igual a Jesus, e para ele,
aquele motivo pode ser determinante. Para o outro ouvinte, o mesmo motivo no faz qualquer
188 Jonathan Edwards. Freedom of the Will, in The Works of Jonathan Edwards, vol. 1,
(Edinburgh: The Banner of Truth Trust, 1979), p. 6.
189 Ibid., p. 6.
190 Gleanings, p. 238. Obviamente, Pink mais uma vez reflete o seu intelectualismo, dizendo que a
mente que determina as escolhas.
191 Edwards, p. 6.
192 Edwards, p. 49 (nota de rodap).

143

diferena, porque ele no tem qualquer desejo de ser igual a Jesus. A diferena na reao no o
motivo, mas o que Edwards chamada de "o estado da mente", ou a natureza do corao. O
primeiro homem tem um ouvido regenerado, enquanto que o segundo no o tem. Isto que faz a
diferena real.
A mensagem do pregador a respeito de santificao pode causar uma reao positiva no
ouvinte, dependendo da atrao que o motivo exerce por causa da condio do corao ou, para
colocar nas palavras de Edwards, "o objeto como est na viso da mente".
Tomemos um exemplo da Escritura: A esposa de Potifar apareceu diante de Jos e fez-lhe
um convite irresistvel, dizendo: "Deita-te comigo". Mas, sabiamente, Jos respondeu: "Como
cometeria eu tamanha maldade, pecando contra Deus" (Gn 39.6-9). O motivo de Jos, que era
interno, foi decisivo naquela circunstncia. Mas a motivao externa, o convite de uma mulher,
apresentado a Jos poderia afetar um outro homem, dependendo da condio de sua mente, ou
da natureza e tendncias do corao.
Suponha que o mesmo convite fosse feito a um homem sem qualquer afeio para com
Deus, que no tivesse o mesmo "estado de mente" que Jos, um homem sem os padres de Deus.
O motivo externo, o convite da mulher de Potifar, seria altamente decisivo, e talvez, determinasse,
de algum modo, o ato do homem.
Os motivos externos no podem determinar os atos de uma pessoa, mas eles podem
influenciar as decises de qualquer um quando sua mente est predisposta para aquilo a que
est sendo atrado. Pink diz: "Os motivos externos podem no ter qualquer influncia sobre a
escolha e conduta dos homens, exceto quando eles fazem um apelo aos desejos j existentes na
mente."193
Portanto, o estado de mente (algumas vezes mente na idia de Edwards 194 pode ser
entendido como sendo a vontade, porque ele fala a respeito das decises da mente), e no os
motivos propriamente, o determinador da escolha. Um homem nunca ser forado de fora a
tomar qualquer atitude. uma caracterstica essencial do seu ser agir sem compulso externa,
mas tambm sua caracterstica essencial agir de acordo com as suas disposies interiores. A
vontade do homem, isto , a sua capacidade de tomar decises, condicionada por suas
predilees e desejos que, por sua vez, so revelao da condio do corao.
Um motivo apresentado a uma pessoa especifica. Sua mente, mesmo aps a queda,
ainda capaz de avaliar os motivos que, por sua vez, causam emoes positivas ou negativas nela.
A deciso de uma pessoa uma combinao de fatores internas da razo, afeies, e a vontade
que age de acordo com as atitudes das outras faculdades e das condies do ser mais interior do
homem, o corao. Um motivo nunca determinante, no importa quo forte ele possa ser, a
menos que o corao do homem tenha as predisposies para apresentar um ato especifico.
Pink nos d um exemplo comum, mas iluminador: "A oferta de um suborno seria um
estmulo suficiente para mover um juiz a decidir um caso contrrio evidncia e lei; para um
outro tal oferta, longe de ser um motivo para agir erradamente, seria um motivo altamente
repelente."195 O que faz a diferena nesse caso? o motivo externo? No! A condio da alma
humana que determinante. Os humanos, cristos ou no, nunca sero forados por qualquer
motivo externo no tomar decises. Antes, eles sempre decidiro de acordo com as condies das
Gleanings, p. 238.
quando a escolha acontece. Por exemplo, suponha o bendito Deus em Seu carter verdadeiro,
como revelado nas Escrituras, o principal e um bem imutvel, e que Sua vontade rejeite o que bom. Agora,
como a mente incapaz de rejeitar o bom, ou de escolher o mal, como tal, claro que a causa prpria e
imediata da diferena entre a realidade e a aparncia, est no estado de mente. Aqui descansa a essncia da
uma escolha errada a vontade preferindo um objeto que aparentemente, mas no a realidade prefervel.
Disto, segue-se irrefragavelmente, que o estado de mente a fonte verdadeira e prpria de uma escolha
errada ou certa. Isto o que influencia a aparncia de um objeto... Portanto, o verdadeiro estado da mente
o real estado do objeto da escolha, unidos, so os pais genunos da aparncia objetiva na mente,
moralmente considerados, ou de acordo com as qualidades do bem e do mal; e este resultado APARNCIA
OBJETIVA o que Edwards chama de o motivo mais forte. (Edwards, Works, vol. 1, p. 49, nota de
rodap).
195 Gleanings, p. 314-15.
193
194

144

disposies interiores deles.

Portanto, a vontade humana esta sempre recebendo a influncia das outras faculdades e
do corao. E sem base crer na liberdade ou independncia da vontade, como os arminianos

consistentes ensinam. A vontade do homem nunca ser livre da condio

interior do homem. E verdade que Deus nunca influenciado por nada de
fora, porque Ele onipotente, mas este no o caso do homem. Este
finito, influenciado e estimulado por motivos externos, mas a
determinao do motivo sempre estar dependente da inclinao do seu
corao.
A vontade no controla o homem, como os arminianos erroneamente ensinam. A vontade
do homem no auto-motivada, no espontnea no sentido de que as decises so originadas
somente nela, sem qualquer dependncia das outras faculdades e da condio interior do
homem, o corao. A Escritura diz que o homem um escravo do pecado. 196 A vontade do
homem no pode non peccare. As decises do homem sero sempre afetadas pelo que ele
internamente.
Neste sentido, a vontade nunca foi livre, mesmo antes da queda. Ela nunca foi um
mecanismo independente das outras engrenagens da alma humana. Aqueles que negam a
corrupo da vontade do homem, no crem na depravao total. Temos que crer que a vontade
a faculdade executiva de tudo o que est dentro do homem. Ela meramente apresenta os
ditames do ser mais interior do homem. Ela uma escrava da condio do homem.
Se algum cr que a razo humana pode entender perfeitamente a vontade de Deus; se
algum cr que as afeies esto perfeitamente dirigidas para Deus, ento ele pode crer que a
vontade capaz de apresentar "coisas celestiais". Mas esta no a condio do homem. O
corao desesperadamente corrupto e tem averso s coisas espirituais.
Pink corretamente diz: "A queda tem cegado a mente do homem, endurecido o seu
corao, desordenado suas afeies, corrompido a sua conscincia, e incapacitado a sua
vontade"197, de tal modo que "desde a planta do p at cabea no h nele cousa S, seno
feridas, contuses, e chagas inflamadas, umas e outras no espremidas, nem atadas, nem
amolecidas com leo" (Is 1.6).
A vontade simplesmente obedece a prpria natureza pecaminosa do homem. Portanto, a
vontade est sempre pronta a fazer coisas ms. Ela est amarrada condio depravada do
corao do homem. A dependncia da vontade das outras faculdades e do corao no somente
um ensino lgico, mas fcil de encontrar provas disto na Escritura. Este ponto ser

tratado na prxima parte deste trabalho. Porque todas as faculdades da

alma humana So corruptas, por virtude da corrupo do corao, o
homem est totalmente paralisado, incapaz de dar qualquer passo em
direo s coisas espiritualmente boas, isto , agradveis a Deus. Esta
doutrina chamada incapacidade moral ou incapacidade total do homem.

INCAPACIDADE TOTAL
A doutrina da incapacidade total o resultado da depravao total. J explicamos a
depravao do corao do homem e de todas as suas faculdades.
Agora a questo a ser feita esta: Como pode a vontade humana decidir apresentar atos
espiritualmente bons, ou ter a capacidade de escolha contrria, se ela determinada pela
196
197

Rm 6.16-18, 20.
Gleanings, p. 152.

145

condio do corao? Tem o homem poder moral para apresentar atos contrrios sua natureza?
Aqueles que tentam estudar sobre a capacidade moral do homem, sem levar em conta a
depravao total do homem, cometem um srio engano.
Aps 1618, quando os Remonstrantes tiveram sua proposta rejeitada pelo Snodo de
Dort, a causa que eles defenderam comeou a expandir e a se espalhar atravs de todo o mundo
cristo protestante. Hoje, a grande maioria dos cristos no catlicos, sustenta a posio de que
a vontade do homem capaz de apresentar atos moralmente bons. E natural para os homens
pensarem o melhor sobre si mesmos, e se esquecerem do que a Escritura diz que eles so, e sua
conseqente incapacidade espiritual. Os Arminianos tentaram diminuir a natureza do estrago
causado pela queda, sustentando uma capacidade moral que, na verdade, foi perdida no den.
Em geral os Arminianos, que So uma verso similar, mas modificada, do
Semi-Pelagianismo, dentro dos crculos Protestantes, espalhados por todas as denominaes,
afirmam com o metodista Wakefield que "as volies So perfeitamente livres de toda coao, seja
de fora ou de dentro."198 Wakefield est absolutamente certo quando assevera que nada de fora
fora o homem a tomar qualquer atitude, mas ele est totalmente enganado em relao ao de
dentro. H alguma coisa na natureza humana que impede o homem de agir moralmente bem, ou
contrrio sua prpria natureza. Mas Wakefield insiste que as volies dos homens podem ser
diferentes daquilo que o homem . Criticando aqueles a quem ele considera partidrios do
necessitarianismo (Lutero, Calvino e Jonathan Edwards), ele diz:
Mas se a doutrina da necessidade moral fosse verdadeira, que as volies e
aes dos homens no pudessem ser diferentes daquilo que eles so, todos os
homens seriam perfeitamente inocentes; porque certamente ningum em sua
mente s supor que os homens possam ser culpados e, entretanto, serem
punidos justamente, se as aes deles e suas volies So necessrias e
inevitveis.199
Vejamos dois enganos importantes nesta citao: 1) Ele assevera de um modo negativo
que o homem capaz de apresentar atos que So contrrios a sua natureza; 2) Ele deduz que o
homem considerado responsvel somente quando ele apresente uma ao independente de sua
prpria natureza, sem ser forado de dentro. Portanto, ele cr que a vontade independente da
condio do corao humano e das outras faculdades. Uma pessoa s pode ser considerada
culpada se ela pratica atos com sua vontade independente. De outra forma, ela inocente.
Como Wakefield, assim pensa a grande maioria dos Arminianos. Eles se esquecem de que
a vontade est debaixo da influncia da razo e das emoes, e debaixo do controle da ser mais
interior do homem, que seu corao ou natureza. E uma questo de necessidade de
imutabilidade,200 isto , os atos do homem no podem ser diferente daquilo que ele , porque ele
est condicionado por sua natureza pecaminosa.
A descrio da natureza corrupta do homem no precisa no Arminianismo. Eles crem,
com a Escritura, que o homem est espiritualmente morto, mas o problema saber o que eles
entendem por "morte", porque eles asseveram que o homem moralmente capaz de dar o
primeiro passo com relao a Deus (como fazem os Semi-Pelagianos) ou responder positivamente
chamada do evangelho, tomando uma deciso a respeito de sua prpria salvao, sem ter a
necessidade de serem primeiro regenerados pelo Esprito Santo.
Se o homem fosse capaz, atravs de sua prpria capacidade moral, de exercer um
julgamento moral correto, por que desde a Queda temos a grande maioria dos homens no
agindo de acordo com essa "capacidade"? Se o homem tem esta capacidade moral, por que
muitos deles no vm a Cristo? Pensam eles que este assunto apenas uma matria de
198 Samuel Wakefield. A Complete System of Christian Theology, (Cincinnati: Walden and Stowe,
1868), p. 317.
199 Wakifield, p. 320.
200 Martinho Lutero havia feito a distino entre Necessidade e Compulso em sua disputa com
Erasmo: Por necessidade eu no quero dizer compulso; mas (como eles a denominam) a necessidade de
imutabilidade. The Bondage of the Will, (Grand Rapids: William Eerdmans Publishing Co., 1931), p. 72.

146

"preferncia"? Ou h alguma coisa mais em sua natureza que os conduz sempre a preferir o que
contrrio s coisas santas e justas? De fato,
o homem no tem a vontade livre porque ele est preso por dentro - porque
seus julgamentos movem seus desejos e seus desejos movem suas volies,
exatamente como o vapor move o pisto e o pisto as rodas. Enquanto, contudo, o
homem faz o que lhe agrada, ele agrada-se e pode agradar-se somente de um
modo. Ele faz o que lhe agrada, mas ele no pode agradar-se contra sua natureza
toda - contra a unidade, tendncia, contra a presso de sua natureza. Sua
natureza o prende; se uma natureza cada, ele descer. Esta natureza no pode
agir reversamente. Ele no poder renovar sua prpria vontade, mudar seu
prprio corao, nem regenerar sua m natureza. Enquanto, portanto, ele livre,
no que respeita a foras externas, sua vontade no livre, mas amarrado pelas
correntes de sua natureza.201
A incapacidade da vontade humana de apresentar atos espiritualmente bons e aceitveis
a Deus, isto , a doutrina da incapacidade moral, no elimina nem contradiz a doutrina da
responsabilidade humana. Este aspecto muito importante para ser esquecido. Muita confuso
tem sido gerada porque os Arminianos freqentemente acusam os telogos Calvinistas de negar
a doutra da responsabilidade humana, porque eles ensinam a doutrina da incapacidade moral,
crendo que ambas as doutrinas sejam mutuamente excluintes. Esta uma perverso da verdade.
Ben Warburton diz que o homem como criatura moral, permanecendo sob o governo
moral de Deus, responsvel por suas aes morais e, no que diz respeito s aes desta
natureza, ele est na posse de uma capacidade moral.202 Por "capacidade moral", Warburton no
se refere qualidade da ao, mas capacidade de apresentar atos morais, que um atributo
dos seres humanos e de outros seres racionais. Os atos dos homens sempre sero morais.
Animais irracionais e os homens comem e bebem, mas somente os homens apresentam atos
morais quando bebem e comem, porque a Escritura diz: "Portanto, quer comais, quer bebais ou
faais outra cousa qualquer, fazei tudo para a glria de Deus" (1 Co 10.31). O homem sempre
est debaixo da responsabilidade de fazer coisas para a glria de Deus. No existem atos
amorais. Portanto, o homem um ser moral diante do Legislador e, como tal, ele responsvel
por tudo o que faz, mas os Calvinistas sustentam que ele incapaz de apresentar atos contrrios
condio de sua natureza.
A fim de que o homem possa apresentar atos divinamente aceitveis, necessrio que
uma fora externa que venha operar internamente, no corao do homem, para implantar ali o
principio da nova vida. Esta fora vem somente de Deus. Jesus disse: "Em verdade, em verdade
vos digo, se algum no nascer da gua e do Espirito, no pode ver o reino de Deus" (Jo 3.5). Pink
comenta:
E um grande engano supor que os homens cados possuem faculdades
adequadas para tal percepo moral, e que falta somente a luz moral necessria. O
oposto que verdadeiro neste caso. A luz moral brilha ao redor dele, mas seus
poderes de viso se foram. Ele anda em trevas enquanto os esplendores do Sol da
Justia do meio-dia brilham ao redor dele."203
O exemplo que vamos apresentar a respeito da incapacidade moral do homem, vem da
Escritura. Deus, que o Deus da verdade, que no pode mentir, categoricamente afirma a
impotncia humana para fazer o que moralmente santo e justo.
O que incapacidade moral? Incapacidade moral a falta de poderes adequados de
percepo moral. O senso moral do homem tornou-se avariado de tal modo que ele perdeu a
201
202
203

Bem Warburton. Calvinism, (Grand Rapids: Eerdmans, 1955), pp. 130-31.

Ibid., p. 143.
Pink, p. 236.

147

capacidade de distinguir corretamente entre o que bom e o mal, o verdadeiro e o falso, Deus e as
outras deidades. A incapacidade moral causa no homem uma indisposio para com os padres
de Deus para si prprio, mesmo embora ele seja capaz de admirar as qualidades boas em outros
homens.204
A capacidade moral, por outro lado, "no nada mais nada menos do que uma santa
natureza com santas disposies; a percepo da beleza de Deus e a resposta do corao
excelncia e glria de Deus."205 Esta capacidade o homem perdeu com o pecado.
Em que sentido o homem natural moralmente incapaz? A resposta a esta pergunta
muito longa. O homem pode manifestar sua incapacidade de vrias maneiras. A Escritura
muito clara e rica em textos sobre este assunto, e os Arminianos tm enormes dificuldades para
explic-los. Esta matria uma espcie de golpe mortal para a teologia Arminiana. Por esta
razo, eles a odeiam, e acusam o Calvinismo de negar a responsabilidade humana.
Primeiro, vamos analisar aquilo que relacionado com assuntos ticos:
1. O Homem Incapaz de Sensibilidade Moral
Um dos resultados mais terrveis da queda que o homem no consciente do que
aconteceu dentro do seu corao. Mesmo se algum diz em detalhes o que aconteceu, o pecador
no tem sensibilidade para perceber os efeitos do pecado. Suas capacidades sensitivas esto
paralisadas neste sentido. Pink observa que
h uma diferena entre ser totalmente ignorante de nossa condio e ser
insensvel a ela. Os irregenerados podem adquirir um conhecimento terico da
depravao total do homem, todavia, eles esto totalmente sem qualquer
sentimento dessa depravao neles prprios.206
Ele no tem senso de pecado, nem sente o peso dele. Esta insensibilidade moral comum
a todos os homens naturais. Se no fosse assim, isto , se todos os homens tivessem uma
conscincia e sentissem dor por causa do fato deles estarem perdidos, e sujeitos condenao,
todos eles estariam em desespero, procurando por uma soluo para seus problemas em Cristo.
Mas eles no possuem esta sensibilidade moral. No esto cnscios de sua depravao e esto
satisfeitos com a condio nas quais vivem, e eles no possuem nenhum interesse em ter uma
natureza diferente, diferentemente daqueles que So cristos. Eles So capazes de admirar
algumas virtudes dos cristos, mas curiosamente eles no as querem para si mesmos. Eles no
querem ser cristos. Por essa razo, eu creio que eles gostam da condio em que

vivem, porque ela se encaixa na disposies dos coraes deles.

Se algum diz que Jesus Cristo morreu sobre a cruz pelos pecados deles, isto no causa
nenhum impacto ou senso de culpa neles porque, de acordo com seus coraes, o que aconteceu
na cruz no tem nada a ver com eles. Eles no possuem qualquer espcie de sentimentos
relacionados aos padres de Deus. Eles no se preocupam em obedecer s leis de Deus porque
eles servem de lei para si mesmos. Eles criam seu prprio estilo de vida.
A insensibilidade deles est ligada dureza de seus prprios coraes. Paulo diz que eles
vivem com seus coraes endurecidos e que eles "se tornaram insensveis" 207 a respeito de
apresentarem qualquer espcie de pecado. A Escritura diz que eles possuem um "corao de
204 Um exemplo Herodes, um homem sem capacidade moral que, contudo, admirava Joo Batista,
por suas boas qualidades, personalidade e pregao (Mc 6.20).
205 Pink, p. 236.
206 Pink, p. 168.
207 Ef 4.19. O verbo grego para tornaram-se insensveis a\phlghko/tej, apontando que os homens a
quem Paulo se refere, haviam cessado de preocupar-se, isto , eles no possuam qualquer sensibilidade
por coisas espirituais. A conseqncia que eles acabaram se entregando sensualidade cometeram toda
sorte de impureza. Quando as pessoas continuam em pecado e apartam-se da vida de Deus, eles se tornam
apticos e insensveis a respeito de coisas morais e espirituais (Charles Hodge. A Commentary on the
Epistle to the Ephesians, (Nem York: Robert Carter and Brothers, 1856)), p. 254.

148

pedra" e no um "corao de carne", 208 isto , um corao sensvel, um corao capaz de

perceber as coisas espiritualmente boas. Por esta razo, um "corao de pedra" no anda nos
estatutos de Deus, e no observa os seus mandamentos. 209 Eles perderam toda a sensibilidade
pelas coisas do Esprito e no foram capazes de perceber que a condenao de Deus estava sobre
eles.
Deles pode ser dito o que foi dito a respeito dos judeus:
De sorte que neles se cumpre a profecia de Isaas: Ouvireis com os ouvidos, e
de nenhum modo entendereis; vereis com os olhos e de nenhum modo
percebereis. Porque o corao deste povo est endurecido, de mau grado ouviram
com os seus ouvidos, e fecharam os seus olhos; para no suceder que vejam com
os olhos, ouam com os ouvidos, entendam com o corao, se convertam e sejam
por mim curados.210
No errado dizer a respeito deles que Deus lhes deu esprito de entorpecimento, olhos
para no ver e ouvidos para no ouvir, at o dia de hoje. 211 Eles ficaram entorpecidos, incapazes
de perceber o que estava acontecendo em seus prprios coraes. Esta verdade a respeito dos
judeus pode ser dita de todos os homens naturais. Eles So os mesmos em toda parte e em todos
os tempos.
Eles so capazes de perceber a manifestao do pecado nas vidas de outras pessoas e
neles prprios, mas no sabem a causa dessa manifestao. No sabem o que o "pecado original"
significa. Esta doutrina tolice para eles. O que espantoso que os Arminianos no gostam
desta espcie de doutrina porque ela rompe o sistema teolgico deles, mesmo embora eles digam
que aceitam a doutrina do pecado original, mas sem as suas conseqncias malignas.
Os homens no So ignorantes do que est acontecendo no mundo em matria de
violncia, sexualidade desenfreada, e muitas outras manifestaes de pecaminosidade, mas eles
so insensveis para perceber que isso contra eles prprios. O "esprito de torpor" est patente
aos olhos daqueles que conhecem e crem no que Deus diz em Sua Palavra. Somente os homens
naturais no percebem isto.
Os Arminianos defendem a idia de que os homens naturais no So moralmente
insensveis. Assim, Pink, de uma maneira muito forte, diz a respeito deles:
"Aqueles que negam a insensibilidade moral dos pecadores esto proclamando a sua prpria
insensibilidade, porque eles repudiam no somente o que a Escritura sustenta, mas o que a
observao universal confirma.212 O pior que essas pessoas So consideradas "evanglicas" ou
"ortodoxas". Elas esto negligenciando a revelao divina dos prprios homens. Eles gostam de
ouvir as "boas novas" de salvao, mas no tm ouvidos para as notcias terrveis a respeito dos
resultados da depravao humana.
Todavia, a negao deles no cancela o fato de que os homens so moralmente
insensveis. E esta insensibilidade manifesta pelo fato de que os mpios no tm paz (Is 48.22),
e que no esto preocupados com isso. Eles nunca conheceram o que paz significa. Por esta
razo, eles tambm So insensveis s coisas santas.
Eles no esto cnscios de que so escravos de Satans, nem do que espera por eles. Eles
esto "mortos nos seus delitos e pecados" (Ef 2.1). So todos eles ignorantes em relao aos
preceitos de Deus? No. Eles sabem que os cristos esto certos na tica deles, e que a tica deles
bem melhor do que a do mundo. Eles at admiram a conduta dos cristos, tm respeito pelos
genunos cristos (porque Deus honra os Seus servos obedientes), mas eles preferem o caminho
Ez 36.26.
Ez 36.26.
210 Mt 13.14-15.
211 Rm 11.8. As palavras gregas usadas aqui so pneu+ma katanu/cewj, esprito de torpor, isto , os
homens esto anestesiados, insensveis ao que est acontecendo a eles prrpios.
212 Pink, p. 169.
208
209

149

que eles esto seguindo. Esta conduta chamada insensibilidade moral.

2. O Homem Incapaz de Obedincia Moral
H muitas leis que qualquer ser humana, regenerado ou no, capaz de cumprir,
simplesmente pelo fato de que ele possui capacidade fsica e intelectual. A queda trouxe dano
sobre o corpo e a mente, mas todos os homens ainda podem fazer muitas coisas com eles. O
corpo e a alma foram seriamente afetados pela queda, mas h capacidades naturais que no
desapareceram com ela. Elas foram meramente danificadas, mas no desapareceram. Elas so
capacidades sem as quais o homem no podem ser o que So, nem podem viver sem elas no
mundo. Eles possuem capacidade de obedecer as leis da vida natural, leis de companheirismo,
leis do relacionamento horizontal.
Contudo, quando tratamos das leis verticais, das leis vinculadas ao relacionamento com
Deus, o quadro muda de figura. Nesse sentido, nossos poderes intelectivo-espiritual foram
profunda e mortalmente feridos. Paulo diz que os homens esto "obscurecidos de entendimento,
alheios vida de Deus por causa da ignorncia em que vivem, pela dureza dos seus coraes" (Ef
4.18).
Com seus entendimentos obscurecidos, eles no podem entender o significado real da lei
de Deus. O entendimento das coisas do Esprito Santo est alm da capacidade e, portanto, eles
no podem obedec-los. Eles no podem produzir obedincia moral, a menos que o Espirito
Santo abra-lhes o prprio entendimento, a fim de que possam ser iluminados. isto o que Paulo
diz em Ef 1.17-18:
"...para que o Deus de nosso Senhor Jesus Cristo, o Pai da glria, vos conceda
o esprito de sabedoria e de revelao no pleno conhecimento dele, iluminados os
olhos dos vosso corao, para saberdes qual a esperana do seu chamamento,
qual a riqueza da glria da sua herana nos santos..."
Segundo Pink,
Os poderes morais da alma humana esto paralisados pela queda. Escurido
sobre o entendimento, ignorncia na mente, corrupo das afeies, devem de
necessidade afetar radicalmente os motivos e a escolha. Insistir que a mente ou a
vontade tem um poder de agir contrariamente ao motivo, um absurdo manifesto,
porque no caso no seria uma ato moral, de forma alguma. A verdadeira essncia
da moralidade uma capacidade de ser influenciada pelas consideraes sejam
corretas ou errneas.213
O homem reteve todas as coisas necessrias a fim de continua sendo um ser humano,
isto , sua racionalidade, responsabilidade e uma constituio moral. Mas ele perdeu
completamente o grande principio da santidade e da retido moral. Ele perdeu sua justia
original, que o capacitaria a obedecer moralmente.
3. O Homem Incapaz de Amar a Deus
Perdendo a capacidade de obedecer moralmente, o homem perdeu uma outra capacidade
importantssima: Ele tornou-se incapaz de amar a Deus sobre todas as coisas, que o primeiro e
maior mandamento. Esta a mais importante lei moral que est afirmada na Escritura (Mt
22.34-40). Mesmo embora ele seja capaz de mostrar afeio e amor por outros seres humanos,
ele incapaz de amar a Deus. O amor pelo Senhor, Criador e Redentor, contrrio sua
natureza pecaminosa.
A falta de amor por Deus uma inimizade contra Ele. No existe qualquer intervalo entre
amor e dio. Amamos ou odiamos. E a Escritura diz que a propenso por coisas da carne
inimizade contra Deus.
213

Pink, p. 235.

150

Porque o pendor da carne d para a morte, mas o do Esprito, para a vida e

paz. Por isso o pendor da carne inimizade contra Deus, pois no est sujeito lei
de Deus, nem mesmo pode estar (Rm 8.6-7).
Essas pessoas, com o pendor da carne, no possuem a habilidade para amar a Deus e
Sua Palavra, a menos que a Graa intervenha.
Diversas vezes Jesus disse que as pessoas O odiavam,214 mas certa vez Ele disse, com
profunda tristeza de alma: "Eles odiaram-me sem motivo" (Jo 15.25). Jesus no havia feito nada
errado para receber esse dio. A causa do dio estava dentro do corao deles. Onde o dio est,
h a impossibilidade de haver amor. Ambas as coisas no podem coexistir. Este dio foi
manifesto na rejeio dele: "Mas os seus concidados O odiavam, e enviaram aps ele uma
embaixada, dizendo: No queremos que este reino sobre ns" (Lc 19.14). Jesus contou esta
parbola para ilustrar o dio deles pelo grande Rei. Era um dio voluntrio, deliberado, que se
evidenciava numa rejeio propositada. Eles perderam a capacidade de amor Aquele que tanto
amou pecadores! Isto incapacidade moral!
4. O Homem Incapaz de Amar Aqueles que so de Deus
Se isto parece um exagero, necessrio verificar esta verdade na Escritura e na prpria
experincia humana. O homem natural tem a capacidade de amor outras pessoas simplesmente
porque elas so seres humanos. E uma espcie de senso de solidariedade humana ainda
presente nas vidas dos homens, porque sem ela, seria impossvel para as pessoas viverem juntas.
Mas, se voc quer ver a veracidade deste ponto, coloque um cristo genuno no meio de homens
naturais. Estes so capazes de amar um ser humano, como j foi dito, mas incapazes de amar
aquele ser humano porque ele um cristo. Ele pode at possuir admirao pelas qualidades do
cristo, mas ele o odeia. Onde est a prova disso?
Jesus disse-nos o que iria acontecer. Eis suas palavras em Jo 15.20-21:
Lembrai-vos da palavra que eu vos disse: No o servo maior do que seu
senhor. Se me perseguiram a mim, tambm perseguiro a vs outros; se
guardaram a minha palavra, tambm guardaro a vossa. Tudo isto, porm, vos
faro por causa do meu nome, porquanto no conhecem aquele que me enviou. 215
Por que os fariseus, que odiaram Cristo, perseguiram Pedro e Joo, colocando-os na
priso? Por que eles perseguiram Estevo at a morte? O dio que eles tiveram para com aqueles
que eram filhos de Deus foi, em ltima instancia, um dio contra Deus. Por essa razo Jesus

disse ao perseguidor dos cristos: "Saulo, Saulo, por que me persegues?"

(At 9.4). Se um homem natural no tem qualquer amor pelos cristos,
porque eles odeiam ao Salvador deles. impossvel para o homem natural
amar aqueles que pertencem Aquele a quem odeiam. Pelo simples e
glorioso fato de que somos chamados filhos de Deus, o mundo "no nos
conhece", e o mundo no nos conhece "porque no conheceu a Ele
mesmo".216
Quando o homem natural, que no tem o amor pelo Senhor, est envolvido com os
Jo 15.18, 24.
Veja tambm Mt 5.11-12; 10.22; 24.9; Mc 13.13; Lc 21.12, 17; Jo 15.18, 19; 17.14; 1 Jo 3.13.
216 1 Jo 3.1 justssimo interpretar este verbo conhecer hebraisticamente, significando uma
relao de intimidade, de preocupao especial, uma relao de amor.
214
215

151

cristos, ele tambm os odeia por causa das predilees que estes ltimos tm. Os desejos dos
cristos no se encaixam nos desejos do homem natural. Eles podem viver juntos debaixo do
mesmo teto, mas eles vivem em dois mundos diferentes. possvel para o cristo ter amor pelo
homem natural, mas o contrrio nunca acontece, porque esta espcie de amor implica numa
preciosa capacidade moral. E isto o homem natural no tem mais. Se difcil entender este
ensino de Jesus Cristo, averige-o na experincia. Ela provar a veracidade das palavras de
Jesus Cristo.
5. O Homem Incapaz de Perceber e Fazer as Coisas Santas
O homem natural to corrupto que ele incapaz de ter percepes santas. Ele est
totalmente paralisado de tal forma que ele no capaz de perceber e apresentar atos
espiritualmente bons. Veja o que Moiss disse dos filhos de Israel:
"Chamou Moiss a todo o Israel, e disse-lhes: Tendes visto tudo quanto o
Senhor fez na terra do Egito, perante vs, a Fara, e a todos os seus servos, e a
toda a sua terra; as grandes provas que os vossos olhos viram, os sinais e grandes
maravilhas: porm o Senhor no vos deu corao para entender, nem olhos para
ver, nem ouvidos para ouvir, at o dia de hoje" (Dt 29.2-4).
Essas pessoas possuam todas as suas faculdades sensoriais, as faculdades da
percepo, mas eles no tinham tido, at aquela poca (e at hoje), o poder para perceber as
coisas espirituais que Deus havia realizado no meio deles.
Eles possuam tudo que requerido dos homens para serem seres responsveis. A Queda
no retirou deles qualquer coisa que era essencial para a humanidade deles. Os seres humanos
eram ainda agentes morais, eles tinham auto-determinao, uma

conscincia moral, a mesma razo com a capacidade de cognio

intelectual, e assim por diante, mas eles perderam a capacidade de us-los
devidamente.
No mesmo livro de Deuteronmio Moiss disse:
Ouvindo, pois, o Senhor as vossas palavras, quando me falveis a mim, o
Senhor me disse: Eu ouvi as palavras deste povo, que te disseram; em tudo
falaram eles bem. Quem dera que eles tivessem tal corao que me temessem, e
guardassem em todo o tempo todos os meus mandamentos, para que bem lhes
fosse a eles e a seus filhos para sempre!" (5.28-29).
Eles possuam tudo que deveriam possuir para serem seres humanos, mas esses sentidos
no foram teis para assuntos espirituais. Eles perderam o poder espiritual de us-los. Eles se
tornaram totalmente corruptos que perderam a capacidade de ver, ouvir e de entender assuntos
espirituais.
Como um resultado da queda, o homem no capaz de entender a linguagem espiritual,
que lhe inteiramente estranha. Como um homem natural, Nicodemos no foi capaz de entender
a conversa de Jesus a respeito do novo nascimento (Jo 3.3-5). O mesmo aconteceu mulher
samaritana (Jo 4). O entendimento do ser humano est cegado, e no tem capacidade de
entender o que Deus diz.
Jesus estava falando a lideres religiosos de Seu tempo a respeito do Pai Celestial, e eles
jactaram-se de ser filhos de Abrao e, portanto, filhos de Deus. Mas Jesus retorquiu com
palavras bastante fortes que eles eram filhos do diabo. Ento,
"Replicou-lhes Jesus: Se Deus fosse de fato vosso pai, certamente me
havereis de amar; porque eu vim de Deus e aqui estou; pois no vim de moto
prprio, mas ele me enviou. Qual a razo por que no compreendeis a minha

152

linguagem? E porque sois incapazes de ouvir a minha palavra" (Jo 8.42-43).

E bvio que Jesus no est falando a respeito da incapacidade auditiva fsica, porque eles
estavam ouvindo perfeitamente o que Jesus lhes estava dizendo, mas a respeito da incapacidade
auditiva espiritual. Eles no mais possuam o poder para entender coisas espirituais. A
incapacidade moral era evidente em sua incapacidade espiritual!
Mas h alguma coisa alm desta incapacidade moral no homem natural. Mesmo debaixo
da influncia divina, a vontade do homem incapaz de agir corretamente em cooperao com a
graa de Deus, at que o corao do homem seja renovado pelo Esprito Santo. Mesmo aps a
regenerao, a vontade do homem dependente da graa de Deus para energiz-la, gui-la, para
fazer todas as coisas, porque Jesus Cristo disse categoricamente: "Sem mim nada podeis fazer"
(Jo 15.5).
Paulo reconhece que a capacidade de entender as coisas espiritualmente santas vem do
Esprito Santo. Ele diz:
1 Co 2.12-13 Ora, ns (os cristos) no temos recebido o esprito do mundo,
e, sim, o Esprito que vem de Deus, para que conheamos o que por Deus nos foi
dado gratuitamente. Disto tambm falamos, no em palavras ensinadas pela
sabedoria humana, mas ensinadas pelo Esprito, conferindo cousas espirituais
com espirituais.
Qual era o propsito de Deus ao enviar o Seu Esprito aos cristos? Foi para que eles
pudessem ser livres do cativeiro da ignorncia, esta incapacidade espiritual que impede os
homens de entenderem as verdades espirituais. Somente atravs do Esprito Santo podem eles
entender as bnos de Deus.
1 Co 2.14 est em oposio aos versos 12-13. "Ora, o homem natural no aceita as cousas
do Esprito de Deus, porque lhe So loucura; e no pode entend-las porque elas se discernem
espiritualmente." A razo pela qual o homem natural no pode entender as coisas do Esprito
dada pela Escritura: "porque So loucura para ele". O homem natural as rejeita porque lhe
parecem absurdas. Elas So contrrias sua natureza corrupta.
Por que as coisas espirituais So loucura para ele? Novamente a Escritura responde:
"porque ele no pode entend-las." - Por que as coisas do Esprito esto alm do entendimento do
homem natural? Ele no possui inteligncia? Ele no possui poder intelectual para entend-las?
Por que, ento, os homens naturais So incapazes de entend-las? Novamente a Escritura
responde: "porque elas se discernem espiritualmente". Somente o homem espiritual capaz de
entender as coisas espiritualmente boas (v. 15). At que o que homem seja ensinado por Deus, 217
isto , at que seu corao seja iluminado por Deus, ele nunca ver qualquer beleza em Cristo ou
em Seus santos preceitos.
O homem natural tem olhos para ver, mas no v; tem ouvidos para ouvir, mas no ouve;
tem um corao para entender, mas ele no entende. 218 Ele e- semelhante aos dolos
mencionados no Salmo 115.5-7. Por que ele no capaz de ver, ouvir e entender? No tem ele o
poder, a capacidade para coisas como essas. Essas So capacidades puramente espirituais, e
somente os homens espirituais as tm.
A pior coisa que o homem no tem a capacidade de reverter a sua prpria situao.
Nenhum poder humano capaz de efetuar qualquer alterao nas percepes morais do homem
natural. Jeremias diz: "Pode acaso o etope mudar a sua pele, ou o leopardo as suas manchas?
Ento podereis fazer o bem, estando acostumados a fazer o mal?" (Jr 13.23).
A luz moral brilha ao redor do homem natural, mas seus poderes de viso se foram dele.
Agora ele anda nas trevas em meio a luz do Sol da Justia que brilha sobre ele. O verdadeiro
sentido do evangelho escondido dele, porque Paulo diz:

217
218

Jo 6.45; 1 Co 2.13; Ef 1.18.

Mc 4.11-12.

153

"Mas, se o nosso evangelho ainda est encoberto, para os que se perdem

que est encoberto, nos quais o deus deste sculo cegou os entendimentos dos
incrdulos, para que lhes no resplandea a luz do evangelho da glria de Cristo, o
qual a imagem de Deus." (2 Co 4.3-4).
Esta uma incapacidade natural. espantoso que alguns cristos ainda digam que o
homem seja capaz de responder ao chamando de Deus no evangelho sem primeiro ser renovado
pelo Esprito Santo!
6. O Homem Incapaz de Vir a Cristo
Em pregao ouvimos freqentemente que os pecadores no So somente convidados a
vir a Cristo, mas que eles tm a capacidade de vir. Conforme a antropologia Arminiana, a vontade
humana capaz de dizer "sim" chamada do evangelho. Como vimos antes, segundo a teologia
libertria, a vontade do homem no to afetada pelo pecado que chegue a ser surda s verdades
espirituais ou que seja totalmente corrupta. A pregao da maioria dos

pregadores arminianos assevera que a palavra final em matria de

salvao pertence ao uso correto que o homem faz da sua vontade.
Mas Jesus, o Salvador, tem uma opinio totalmente diferente da condio do homem.
Segundo Ele, o homem totalmente incapaz de vir a Ele. Veja o Seu ensino a respeito deste
terrvel assunto: "Ningum pode vir a Mim se o Pai que me enviou no o trouxer; e eu o
ressuscitarei no ltimo dia" (Jo 6.44).
O homem um escravo de sua prpria natureza, e ele tem que ser liberto dela por uma
obra sobrenatural. At que esta obra acontea em sua vida, ele continuar a ser um escravo do
pecado.219 Ele no pode vir a Jesus. Jesus deixou isto absolutamente claro, mas este ensino
causou problemas na mente de vrios de seus discpulos. Provavelmente, como uma reao
natural de sua m formao teolgica, eles desgostaram do ensino de Jesus a respeito da
incapacidade natural do homem.
Aps a repetio da idia da incapacidade do homem de vir a Ele (em Jo 6.64-65), "muitos
dos seus discpulos o abandonaram e j no andavam com ele" (6.66). Isto o que os Arminianos
fazem. Quando a verdade a respeito a incapacidade do homem ensinada, eles procuram uma
congregao diferente onde podem partilhar sua prpria teologia libertria. Eles abandonam o
lugar onde a verdade sobre o homem ensinada. Esta uma reao natural verdade de Deus.
Por que o homem natural incapaz de vir a Cristo? Porque ele no tine inclinao por
Jesus e por Suas verdades. O ensino de Cristo lhe causa repugnncia, porque "a alma do
perverso deseja o mal".220 Se isto assim, como ele pode ter desejos de Cristo? Como ele pode vir
a Jesus sem possuir uma natureza disposta para isso?
De qualquer forma, importante observar que h uma combinao perfeita das obras de
Deus na economia da salvao. A obra de salvao est totalmente presa ao desempenho da
Trindade Santa. O Filho disse: "Ningum vem ao Pai seno por Mim" (Jo 14.6), e tambm disse
"Ningum pode vir a mim se o Pai que me enviou no o trouxer" (Jo 6.44). E o Esprito Santo
aplica estas coisas a ns pessoalmente. Oh, que obra graciosa e gloriosa apresentada em favor
de homens cados e impotentes!
Este o nico modo de vencer a impotncia humana - a obra do gracioso Trino Deus!
Fora de sua obra, o homem ser sempre corrupto, manifestando sua depravao e incapacidade
espiritual.
Por esta razo, na f Reformada a concepo de salvao est ligada intimamente
doutrina do pecado do homem. Como foi dito antes, impossvel entender a assim chamada "to
grande salvao" a menos que se entenda a doutrina da "to grande perdio". O entendimento

219
220

Jo 8.32, 34, 36.

Pv 21.10.

154

correto da soteriologia dependente do entendimento correto da hamartiologia. Se algum mal

entende a ltima, certamente mal entender a primeira.

155

PARTE IV

A CONDIO
DO HOMEM
PLANO REDENTOR
DE DEUS
(A DOUTRINA DO PACTO)

NO

156

CAPITULO XVI
O HOMEM NO PACTO DA GRAA
A Doutrina do pacto da graa uma das mais preciosas que podemos extrair das Santas
Escrituras, pois de uma certa maneira, todas as outras doutrinas da soteriologia esto
intimamente relacionadas com a do Pacto da Graa.
Esta doutrina to importante que permeia toda a Escritura, comeando no Gnesis e
tendo seus ltimos ecos no livro do Apocalipse.
A Necessidade do Estabelecimento do Pacto da Graa
Depois que o homem violou o pacto das obras, ele ficou e sem Deus e sem esperana no
mundo (Ef 2.12). O homem perdeu as suas capacidades originais, como sejam: conhecimento
verdadeiro de Deus, retido e justia. Essas coisas j no mais fazem parte da sua vida. Ele
tornou-se cativo de suas prprias paixes e prazeres, perdendo todas as cousas espiritualmente
boas, com as quais havia sido dotado originalmente por Deus. Embora Deus no tenha retirado
as exige na as do pacto das obras, mesmo depois da queda, o homem tornou-se incapaz de
obedec-las e, se no houvesse uma providncia do Alto, o ser humano pecador ficaria
irremediavelmente perdido.
Contudo, Deus, na Sua bondade infinita e segundo as riquezas insondveis da Sua
sabedoria, comeou a revelar na histria dos homens os seus planos eternos de redeno do
pecador, que na teologia Reformada costumamos chamar de Pacto da Graa.
O estabelecimento desse pacto era uma necessidade absoluta por causa da condio de
impotncia e misria do pecador. Todas as providncias histricas para a redeno do pecador
foram tomadas no tempo devido, revelando uma preocupao eterna de salvao preparada por
Deus, salvao essa que Ele tornou conhecida medida que Ele a revelava gradativamente em
gestos amorosos para com o pecador. Se Deus no houvesse externalizado a sua bondade cheia
de amor, graa e misericrdia, no haveria qualquer esperana para o violador do pacto das
obras. Na manifestao desses atributos da sua bondade, ele revelou ao mesmo tempo a sua
santidade, justia e soberania. Mostrou santidade porque Ele no suporta o pecado; mostrou
justia porque no pode deixar de punir o pecado em virtude de sua santidade; mostrou
soberania porque fez do modo que fez e atingiu aqueles a quem determinou atingir com sua
bondade.

O PACTO DA GRAA CONCEBIDO NA ETERNIDADE

Este pacto gracioso preparado por Deus na eternidade recebe outros nomes da teologia
reformada. Ele conhecido como 'Pacto da Redeno, como Conselho da Paz, ou como Pacto
Eterno.
1. Este Pacto foi feito na Eternidade
Este pacto no foi elaborado aps a queda do homem, como que para resolver um
problema s carreiras, de ltima hora, ou como se Deus tivesse sido pego de surpresa pelo
pecado de nossos primeiros pais. Deus, que conhece e determina todas as coisas, elaborou esse
plano de redeno antes da fundao do mundo, em conselho eterno. Por essa razo, a Escritura

157

o chama de "pacto eterno" (Hb 13.20).

A eternidade desse pacto se evidencia nas providncias salvadoras tomadas por Deus
antes da criao do mundo (Ef 1.4, 7-11; 3.8-11; 2 Tm 1.9; 1 Pe 1.19-20; Ap 13.8; 17.8).
2. Este Pacto foi feito entre o Pai e o Filho
Quando falamos desse pacto entre o Pai e o Filho, estamos falando da vontade do Pai e da
disposio do Filho em realizar todas as cousas propostas por Deus para a salvao do pecador.
No deve ser esquecido que a Trindade toda participa deste pacto, pois Is 48.16-17 d a entender
que o Espirito Santo tambm enviado do Pai para realizar a Sua vontade neste mundo,
juntamente com o Filho. Contudo, mais comum dos textos a idia de um pacto onde o Filho e o
Pai so as partes contratantes mais expoentes. O prprio Jesus Cristo falou que o Pai entrou em
pacto com ele, embora as nossas tradues no deixem a idia clara. Veja o texto de Lc 22.29
"Assim como meu Pai me confiou um reino, eu vo-lo confio." No grego, contudo, a idia
diferente. A palavra traduzida como "confiou e o verbo que significa "entrar num pacto". O verbo
grego diati/qemai de onde vem a palavra "pacto" diaqh/kh. Deus pactuou com Cristo para lhe dar
um reino, e ns somos parte desse reino, portanto, parte da herana que Deus deu a Cristo.
Deus, ante a incapacidade do homem de expiar os seus prprios pecados, fez um pacto
com Cristo de salvar alguns membros da raa cada em Ado. O prprio Deus, na pessoa de Seu
Filho, compromete-se a realizar e tornar eficaz esse pacto. O Filho seria o Mediador, a vtima
expiatria, o resgate e o Salvador dos beneficirios histricos do pacto.
O Pai e o Filho tomam a deciso comum de salvar criaturas cadas. O Pai seria o
representante da Trindade e o Filho o representante dos cados, mas eleitos.
A Escritura mostra de maneira inequvoca que o Filho veio ao mundo para realizar uma
tarefa que o Pai lhe havia entregue, uma obra em favor dos homens, realizando a vontade de Seu
Pai.
Vejamos a anlise de alguns textos:
Is 48.16-17 - "Chegai-vos a mim, ouvi isto: No falei em segredo desde o
princpio; desde o tempo em que isto vem acontecendo tenho estado l. Agora o
Senhor Deus me enviou a mim e o seu Esprito. Assim diz o Senhor, o teu Redentor,
o Santo de Israel: Eu sou o Senhor, o teu Deus, que te ensina o que til, e te guia
pelo caminho em que deves andar."
Estas palavras so como que colocadas nos lbios de Cristo, como fizeram outros
escritores do VT. O Verbo eterno. Num tempo quando ainda no havia tempo, a Trindade
entabulou um acordo. Desse acordo surgiu a deciso de enviar o Filho para a Redeno do
pecador e o Esprito para aplic-la. Por isso que dito que o Senhor Deus me enviou a mim e o
seu Esprito." O Filho e o Esprito so enviados ao mundo para cumprir um propsito redentor da
Divindade. O texto diz que essas pessoas so enviadas, o que indica um acordo prvio entre elas.
Jo 5.30 Eu nada posso fazer de mim mesmo; na forma porque ouo, julgo. O
meu juzo justo porque no procuro a minha prpria vontade, e, sim, a daquele
que me enviou.
claro deste verso que Jesus veio ao mundo a mandado de Seu Pai, e para realizar a
vontade de Seu Pai. Voluntariamente Ele submeteu-se vontade dAquele a quem Ele sempre foi
submisso como Filho. Mas essa submisso indica que Eles tiveram um acordo antes de haver
histria. Cristo foi enviado pelo Pai como produto de um pacto, como veremos adiante.
JO 6.38-40 Porque eu desci do cu no para fazer a minha prpria vontade;
e, sim, a vontade daquele que me enviou. E a vontade daquele que me enviou
esta: Que nenhum eu perca de todos os que me deu; pelo contrrio, eu o
ressuscitarei no ltimo dia. De fato, a vontade de meu Pai que todo homem que

158

vir o Filho e nele crer, tenha a vida eterna; e eu o ressuscitarei no ltimo dia.
Estes trs versos recebem a mesma tnica dos dois anteriores, onde Cristo revela
claramente a sua deciso de obedecer ao seu Pai, que o havia enviado ao mundo. A idia de
obedecer aqui deixa clara a idia de um acordo anterior. Note que, antes dele vir ao mundo, ele
havia recebido do Pai um nmero definido de pessoas pelas quais ele veio morrer. E o mandato do
Pai era para que Ele no perdesse nenhum deles. Cristo veio para cumprir essa vontade de seu
Pai, que foi produto de um acordo prvio entre ambos, no seio da Divindade. Estas mesmas idias
podem ser encontradas em Jo 8.29; 17. 3,4,6,8,18,21; Hb 10.7-10.
Jo 10.17-18 - Por isso o Pai me ama, porque eu dou a minha vida para a reassumir.
Ningum a tira de mim; pelo contrrio, eu espontaneamente a dou. Tenho autoridade para a
entregar e tambm para reav-la. Este mandato eu recebi de meu Pai"
Jo 12.49 Porque eu no tenho falado por mim mesmo, mas o Pai que me enviou, esse
tem prescrito o que dizer e o que anunciar.
3.

Este

Pacto teve Cristo como Fiador e Cabea

a) Cristo Como Fiador do Pacto

Hb 7.22 Por isso mesmo Jesus se tem tornado fiador de superior aliana.
O Fiador aquele que se torna responsvel pelas obrigaes legais de outro. Na teologia
Reformada houve uma distino sobre se o papel de Cristo como fiador era condicional ou
incondicional. Ento, segundo a jurisprudncia romana, duas palavras latinas foram usadas
para estabelecer essa distino:
Fideiussior - (garantidor) Esta palavra revela o carter condicional. Nela o fiador se
compromete a pagar por outro, sempre que este no cumpra satisfatoriamente por sua prpria
conta. O peso da culpa permanece na parte culpada at ao tempo do pagamento. 221 Alguns
reformados objetam ao uso do conceito de fideiussior por causa do dilema dos conceitos de
eternidade e tempo. Se no conselho da paz "Cristo se converteu no fideiussior, os crentes do VT
no gozaram do perdo dos pecados. 222 Em geral os Reformados reconhecem aqui o problema
relacionado " natureza eterna do pacto da redeno e o carter temporal da satisfao de Cristo,
mas tambm argumentam que o fideiussio (garantia) eternamente efetiva em sua incepo
tanto quanto se entende que os mritos da obra de Cristo e, de fato, a obra de satisfao em si
mesma, descansam sobre o decreto. Naturalmente, o pecador ou o devedor, permanece
responsvel por seu pecado ou dbito at que o fideiussio tenha sido aplicado a ele no tempo".223
Expromissor - (garantidor) Esta palavra revela o carter incondicional. Aqui o Fiador
se compromete a pagar incondicionalmente por outro, livrando dessa forma a parte culpada de
sua responsabilidade uma vez por todas. 224 Este termo latino usado na linguagem dos telogos
federalistas tambm como sinnimo de sponsio que dizia respeito a uma promessa solene
entre o Pai e o Filho, onde este ltimo promete ao primeiro, no pacto da redeno, feito na
eternidade, pagar o dbito dos pecadores. 225
No pacto da graa elaborado na eternidade o Filho se comprometeu a pagar pelos pecados
de Seu povo, aqueles que o Pai lhe haveria de entregar. Ele tinha que sofrer o castigo necessrio
para satisfazer as exigncias da lei em lugar deles. Cristo o Fiador incondicional, visto que os
221
222
223
224
225

Berkhof, p. 319.
Berkhof, p. 320.
Richard A. Muller, Dictionary of Latin and Greek Theological Terms, (Baker: 1986), p. 114, 115.
Berkhof, p. 319.
Muller, p. 286-87.

159

homens no possuem condio alguma de cumprir qualquer pacto com Deus.

b) Cristo como Cabea do Pacto
2 Co 5.21- Aquele que no conheceu pecado, ele o fez pecado por ns; para
que, nele, fssemos feitos justia de Deus.
Ao tomar o lugar dos pecadores, Cristo constituiu-se no representante deles (Jo
17.2,6,8,9,19,20). Tomando sobre Si as responsabilidades legais do Seu povo, foi tratado como
pecador em nosso lugar.
Aquilo que Cristo fez como Fiador e Cabea do Seu povo, eles no mais esto obrigados a
fazer. A obra j est pronta, a recompensa est ganha para os do Seu povo, e os crente, mediante
a Graa, so tornados participantes dos frutos da obra redentora de Jesus Cristo.
4. Este Pacto foi de Obras Para Cristo
O pacto foi chamado de graa para os pecadores em favor de quem Jesus morreu, mas foi
de obras para Cristo, porque ele prometeu fazer exatamente aquilo que Ado no faria no que
chamamos pacto das obras. A vida eterna viria ao pecador somente atravs da obedincia. Ado
no obedeceu. Por essa razo, ele no possuiu vida eterna e privou seus descendentes dela.
Portanto, Cristo, o segundo Ado, veio ao mundo para cumprir um pacto feito anteriormente com
seu Pai, de obedecendo plenamente, conseguir vida eterna para todos aqueles em favor de quem
obedeceu ativa e passivamente.
5. Este Pacto possua Requisitos e Promessas
a) Requisitos
A Escritura apresenta o Pai, na economia da salvao, fazendo exigncias ao Filho, para
que a redeno dos filhos de Deus pudesse ser concretizada.
(a) Deus o Pai exigiu que Seu Filho se humilhasse, nascendo de uma mulher, tomando a
natureza humana e suas fraquezas, mas sem pecado.
Gl 4.4.5 - "Vindo, porm, a plenitude dos tempo, Deus enviou o seu Filho, nascido de
mulher, nascido sob a lei, para resgatar os que estavam sob a lei, a fim de que recebssemos a
adoo de filhos."
Hb 2.14.17 - "Visto, pois, que os filhos tm participao comum de carne e sangue, destes
tambm ele, igualmente, participou, para que, por sua morte, destrusse aquele que tem o poder
da morte, a saber, o diabo.. Por isso mesmo convinha que, em todas as cousas, se tornasse
semelhante aos irmos, para ser misericordioso e fiel sumo sacerdote nas cousas referentes a
Deus, e para fazer propiciao pelos pecados do povo."
Hb 4.15 - "Porque no temos sumo-sacerdote que no possa compadecer-se de nossas
fraquezas, antes foi ele tentado em todas as cousas, nossa semelhana, mas sem pecado."
Era absolutamente essencial que Jesus se tornasse um dos membros da raa humana,
para que pudesse provar a morte, por causa dos pecados daqueles por quem iria morrer.
(b) No somente o Filho teria que tomar a natureza humana, mas tambm teria que sofrer
a pena do castigo, castigo esse por causa e em favor daqueles que o Pai lhe havia entregue,
garantindo-lhes, assim, a vida eterna (Is 53.4,5,6,10,11,12).
(c) O Filho encarnado, deveria cumprir toda a lei, isto porque o homem pecador seria
incapaz de faz-lo (Mt 5.17,18; Gl 4.4,5; Lc 24.44).
(d) O Filho encarnado deveria ser obediente at o fim (Jo 8,28, 29; Mt 26.39; 51 40.8; Fp
2.6-8). Se Jesus no houvesse obedecido a lei, cumprindo-a, todos os homens, sem exceo, no
teriam vida eterna. Ao contrrio, eles seriam mortos por ela.

b) Promessas
As promessas so equivalentes aos requisitos. Deus, o Pai, prometeu ao Filho tudo o que

160

Ele necessitava para executar o Pacto da Redeno.

(a) O Pai deveria dar ao Filho um corpo para comear a executar a sua obra redentiva (Lc
1.35; Hb 10.5).
(b) O Pai daria ao Filho todo o amparo necessrio para a realizao da obra da redeno
(Is 49.8; 61.1) e o tornaria vitorioso sobre a morte (5116.8-10, cf At 2.25-28) e sobre o diabo (Hb
2.14).
(c) O Pai daria ao Filho, como recompensa por Sua obra perfeita, o Esprito Santo que iria
dar proteo ao corpo de Cristo, Sua Igreja (Jo 14.26; 15.26; 16.13-14; At 2.33).
(d) O Pai daria ao Filho uma semente numerosa, como recompensa por Sua obra
cumprida. Essa semente de uma multido numerosa que ningum pode contar. Viro pessoas
de todas as terras, povos, lnguas e naes (Si 22.27; 72.17; Ap 7.9-10; Mt 8.11).
(e) O Pai daria ao Filho toda a autoridade e poder nos cus e na terra para o governo do
mundo e de Sua igreja (Mt 28.18; Ef 1.20-22; Fp 2.9-11; Hb 2.9; JO 17.5).
6. Este Pacto foi feito em favor do Pecador Eleito
Este pacto tem como objetivo a salvao dos cados que foram entregues ao Filho. No
havendo redeno, a escravido haveria de continuar, e a sentena de morte seria posta em vigor.
A cruz de Jesus a vitria sobre o pecado, a redeno completa.
Por causa da cruz, os condenados saem livres (1 Co 6.20). Todos os substitudos por
Jesus deixam de ser pessoalmente malditos de Deus (Gl 3.13), porque Cristo levou pessoalmente
a maldio deles sobre Si.
O sangue de Jesus foi derramado para limpar os pecados dos filhos de Deus, as ovelhas
de Deus, aqueles que o Pai tinha entregue a Cristo (Hb 2.12-14, 15-18; Jo 17.2,3,6,8,9,10; Jo
10.11.14,15,16,27,28).

O PACTO DA GRAA REALIZADO NA HISTRIA

O Pacto da redeno foi estabelecido na eternidade, mas to logo houve queda, Deus j
comeou a anunciar redeno que, tempos depois, foi sabida ser nascida numa relao pactual
entre Deus e o homem, um anncio histrico do que havia sido celebrado na eternidade entre o
Pai e o Filho.
Por vrias vezes Deus anuncia seu pacto no decorrer da histria. Deus sempre tomou a
iniciativa do pacto e convidou o homem a entrar nesse pacto com Ele.
1. A Base para a Interveno Graciosa de Deus
Est no anncio da redeno prometido logo aps a queda do den, em Gn 3.15. Se Deus
fosse apenas agir com justia, Ele haveria de deixar o homem no estado de misria e perdio,
mas Ele dignou-se anunciar a redeno to logo houve queda.
O anncio da redeno deu-se no que chamamos de proto-evangelho, conforme
registro de Gn 3.15. Ali o Redentor anunciado de maneira inequvoca. O primeiro Ado no fez
o que deveria fazer e lanou o homem na misria. O segundo Ado agora prometido, e Ele
anunciado para revelar o plano que Deus possua de glorificar-Se a Si mesmo na redeno dos
pecadores. Estas palavras de Gnesis so o evangelho como revelado no Paraso.
A base para o estabelecimento do pacto o anncio soberano de Deus que resolve intervir
no assunto da misria humana. E Ele resolve fazer isso de uma maneira graciosa e
misericordiosa.
Esta promessa de Gn 3.15 uma promessa incondicional envolvendo a vitria da
Semente da mulher sobre a semente 4.a serpente. E uma promessa que enfoca a constante lute
entre as duas sementes, mas que afirma categoricamente a vitria da Vida sobre a morte. Deus,
portanto, em graa anuncia a salvao incondicional daqueles que esto sob a proteo da
semente da mulher.
A promessa graciosa, portanto,. est presente em Gn 3.15, mas a apresentao pactual
da graa vem posteriormente, mas o fundamento do pacto da graa est na soberania de Deus

161

que anuncia a redeno logo imediatamente aps a queda.

2. A Interveno Divina Soberana e Incondicional
Deus diz: "Eu porei inimizade entre ti e a mulher, entre a tua descendncia e o seu
descendente. Este te ferir a cabea e tu lhe ferirs o calcanhar"(Gn 3.15).
Este no um simples anncio de inimizade entre a serpente e a mulher, mas produto da
imposio divina sobre as criaturas cadas. A palavra hebraica para inimizade (hfby")
ebhah) s aplicvel a seres racionais, no a animais. a inimizade entre seres morais que so
livres agentes. Deus no instiga ou simplesmente promova a inimizade, mas decreta a existncia
dela, fazendo com que os laos entre as duas sementes sejam quebrados.
Aps a imposio da penalidade sobre a serpente e a mulher, Deus anuncia a vitria da
semente da mulher sobre a semente da serpente. E uma promessa divina que imposta
soberanamente, onde Deus resgata e traz o homem novamente em misericrdia e graa.
Esta promessa graciosa de Deus incondicional. Deus simplesmente impe todas as
condies para o cumprimento dessa promessa. Toda a histria da redeno est amarrada a
esta promessa e todos os eventos redentivos mostram como Deus interveio sobrenatural e
soberanamente na vida dos homens.
Alis, Deus quase que sempre interviu incondicionalmente em matria pactual. Foi assim
que Ele fez com No, Abrao, Jac, Davi, etc.
AS PARTES CONTRATANTES
No aspecto eterno do pacto da graa o pacto entre o Pai e o Filho, e na revelao histrica
dele, Deus entra em acordo com o pecador eleito em Cristo Jesus.
Definio: O pacto da graa um acordo entre Deus e o pecador eleito; de sua parte,
Deus declara sua livre boa-vontade a respeito da salvao eterna, e todas as cousas relativas a
ela, que livremente so dadas aos que esto no pacto atravs de Cristo, o Mediador; por sua vez,
o homem mostra sua boa-vontade atravs de uma f sincera.226
AS PROMESSAS DO PACTO
AS CARACTERSTICAS DO PACTO
um Pacto Gracioso

Com Origem Trinitria

Tem Conseqncias Eternas
Destinado a um Povo Especial
o mesmo em Ambas as Dispensaes
O PAPEL DE CRISTO NA REALIZAO HISTRICA DO PACTO

ASPECTOS DO PACTO
Relao Legal
Relao de Comunho de Vida

AS VRIAS DISPENSAES DO PACTO DA GRAA

226

Herman Witsius, The Economy of the Covenants between God and Man, vol. 1, 164.

162

1. PACTO DE DEUS COM NO

Textos para estudo - Gn 6.17-22; 8.20-22; 9.1-7; 9.8-17
Partes Contratantes - Deus fez este pacto com um homem "justo" (Gn 6.9), No, e com os
seus descendentes (Gn 9.9) envolvendo todos os seres vivos sobre a terra, isto , todos os seres
debaixo da jurisdio do homem (Gn 9.10, 12, 15, 16, 17).
Tipo - Um Pacto Incondicional, contendo uma promessa incondicional dizendo que a
terra e os elementos vivos nunca mais haveriam de ser destrudos por catstrofe da natureza (Gn
9.9-10). Este pacto contm um compromisso divino claro de executar suas promessas, sem que
houvesse qualquer envolvimento de obrigao da parte da criatura humana. O cumprimento
dessas promessas independe da atitude dos homens para com Deus, mas somente do bom
prazer de Deus de realizar os seus propsito de preservao da sua criao. Visto que este pacto
abarca todas as criaturas vivas, tanto homens como animais, e estes ltimos no possuem
qualquer condio de obedincia ou obrigao para com Deus, pois no so agentes racionais,
Deus decidiu sozinho cumprir todas as obrigaes que imps sobre Si prprio, preservando a
terra, nunca mais a destruindo com gua.
A incondicionalidade deste pacto est evidente do fato de no haver nenhum
mandamento para que o homem obedea para que as promessas de Deus sejam cumpridas. No
nenhuma sugesto de que as bnos prometidas sejam canceladas pela infidelidade do homem.
No h como o homem possa quebrar esse pacto, pois ele incondicional em suas promessas.
A incondicionalidade desse pacto est no fato dele ser um pacto eminentemente
monergistico. O selo mostrado no cu, o arco, uma atestao de que Deus estabelece todas as
regras e Ele mesmo as cumpre. Somente Deus tem o controle sobre os elementos da natureza.
No h nada que o homem possa fazer para evitar uma catstrofe. Somente Deus pode
estabelecer todas as promessas porque s Ele tem as condies de cumpri-las.
Um Pacto Eterno - O pacto eterno no sentido popular do termo, que tem durao sem
fim. Ela continua atravs de todas as geraes subsequentes. O texto de Gn 9.9 diz que o pacto
seria com No e com a sua descendncia aps ele, "para geraes perptuas" (9.12). e Gn 9.16
acrescenta: "O arco estar nas nuvens; v-lo-ei e me lembrarei da aliana eterna entre Deus e
todos os seres viventes de toda carne que h sobre a terra." A perpetuidade ou eternidade deste
pacto existe em razo do fato de Deus ter estabelecido o pacto, de seu aspecto monergistico e
unilateral. Porque tudo est nas mos de Deus o pacto eterno. A eternidade dele tem a ver
tambm com a incondicionalidade dele.
Um Pacto Amoroso - Este pacto revela a preocupao amorosa de Deus com a
preservao da Sua criao. Enquanto o mundo enfrenta o justo juzo de Deus, aqueles em quem
Deus ps corao recebem o carinho especial de Deus, a promessa de um novo comeo, um
estabelecimento novo de todas as coisas. Em Gn 3.15 Deus havia dito que da semente da mulher
haveria de nascer Aquele que esmagaria a cabea da serpente. Foi atravs da preservao da raa
no pacto com No que aquela promessa foi possvel. A destruio da descendncia da serpente,
isto , a humanidade apstata, foi concomitante com a salvao de uma famlia e da preservao
dos representantes de cada espcie de animal, para o beneficio da prpria nova humanidade que
haveria de surgir da famlia de No. Deus castigou a sua criao, mas no a destruiu por
completo. Deixou semente para um novo comeo. A continuao da sua criao est no fato de
que a terra emerge novamente das guas do dilvio, enquanto que a arca leva consigo a salvo a
raa humana representativa e a representao da vida animal. No foi uma aniquilao da raa,
mas uma continuao, um novo comeo. Observe-se tambm que a semente do pecado no foi
extirpada. A arca tambm carregou consigo filhos de No que vieram a se rebelar com Deus
posteriormente, na sua descendncia. Cada pacto estabelecido por Deus o estabelecimento de
um novo comeo de Deus, para a limpeza da raa. At que Deus complete a salvao do pecador,
o elemento de pecado sempre estar presente no meio da raa preservada por Deus.
A caracterstica de um novo comeo deste pacto fica evidenciada nos seguintes fatos:
a) Ordenanas com respeito Propagao da Vida.
Visto que a raa humana havia sido reduzida famlia de No, ento podemos ouvir uma
repetio de algumas ordenanas originais da criao (veja-se Gn 9.1,7 cf Gn 1.28).

163

b) Ordenanas com respeito Sustentao da Vida.

Ler Gn 1.29-30 e veja similaridade com Gn 9.3-4. Todas as coisas relacionadas
sustentao da vida esto tambm relacionadas aos animais, porque o homem depende deles
para a manuteno de sua prpria vida.
c) Ordenanas com respeito Proteo da Vida.
(a) Com relao aos Animais
Ler Gn 9.2-5. Gerhaardus Vos disse que
"originalmente houve a supremacia do homem (Gn 1.28-28), mas, como
institudo na criao, isto foi da natureza de uma submisso voluntria. Isto pode
ser visto de uma perspectiva escatolgica dada dela pelos profetas, sobre os
princpios de um retorno do paraso ao fim (Is 11.6-8). No estado de pecado o
resultado obtido pelo temor e receio instilado aos animais. E Deus promete
vingar o homem onde os animais carnvoros destroem a vida dele: "o seu sangue
das tuas mos o requererei . No possvel dizer com certeza como essa lei opera;
tem sido sugerido que toda espcie de animais carnvoros est destinada
extino definitiva. Intercalada entre estas referncias a animais hosts, est a
permisso da comida animal. A permisso assim qualificada: "Carne, porm,
com sua vida, isto , com seu sangue, no comereis" (Gn 9.4). Isto sendo
combinado com a promessa de vingana dos animais revela o ponto de vista. Visto
que os animais no existem para devorar o homem, o homem tambm no existe
para comer os animais como as bestas selvagens devoram suas presas vivas. O
homem deve mostrar reverncia devida pela vida como algo sagrado, da qual
somente Deus pode dispor, e para o uso daquilo que o homem dependente sob a
permisso de Deus. A lei levtica repete esta proibio, mas acrescenta como uma
outra base o fato de que o sangue vem para o altar, que, naturalmente, para o VI'
torna a proibio do comer do sangue absoluta. Atravs da falha em distinguir
entre o motivo simples e o complexo, esta prtica de absoluta absteno foi
continuada na igreja por muitos sculos. O assim-chamado decreto dos apstolos
(At 15.20) tornou a restrio obrigatria para os cristos gentios, todavia, no
porque a coisa era errada em si mesma, mas pela razo de que nenhuma ofensa
devia vir sobre os irmos judeus-cristos."227
(b) Com relao aos Humanos
Ler Gn 9.5b-6. O ponto principal que Deus providencia meios para a proteo da vida do
homem no mundo pecaminoso, em nome da propagao da raa e em nome da semente da
mulher e da vitria da semente da mulher sobre a semente da serpente, e para o fim de contribuir
para a boa ordem e regularidade no mundo para o cumprimento de propsitos redentivos.
Esta passagem tem sido entendida pela maioria dos telogos Reformados como
relacionada instituio do governo civil e como sendo bsica tambm para o caso da pena
capital (ver tambm Rm 13.1-5 e 12.19; Dt 32,35). Compare-se tambm com a besta da terra em
Ap 13 que descreve o governo apstata em suas aes de perseguio e de blasfmia.
(ver o comentrio de Vos p.65 sobre este assunto)

Sua Relao com os outros Pactos

"O pacto com No enfatiza a interrelao prxima com os pactos da criao e da
redeno."228 o pacto que estabelece a ligao entre o que aconteceu na queda e os propsitos
redentivos de Deus. Aps a queda todas as coisas foram malditas, se degeneraram a ponto de
Deus destruir o homem e a mundo com gua, o que realmente aconteceu.
227
228

Gehaardus Vos, Biblical Theology, p. 64 ff.

O. Palmer Robertson, The Christ of the Covenants, (Presbyterian & Reformed, 1980), p. 110.

164

Neste pacto Deus resolve preservar o homem e as espcies (Gn 6.18-20) para estabelecer
um novo comeo. Por esta razo, No e sua famlia so exortados a fazer o mesmo que foi
ordenado aos nossos primeiros pais e s espcies: "Abenoou Deus a No e a seus filhos, e lhes
disse: Sede fecundos, multiplicai-vos e enchei a terra" (Gn 9.1,7).
Aquilo que foi prometido a Ado no den, isto , a capacidade de dominar sobre os
animais (Gn 1.28), tem o paralelo no Pacto com No. Robertson diz que
"o juzo de Deus sobre o pecado trouxe uma desarmonia no papel de
dominador do homem sobre a criao. Como uma conseqncia, e temor e o terror
do homem desapareceu dos animais, dos pssaros e dos peixes da criao (Gn
9.2). O domnio do homem ser exercido em um contexto anatural de terror e
medo".229
Mas ainda assim o homem continuaria a ter o domnio sobre os animais, no somente
porque isto parte da imagem de Deus nele, mas como produto tambm de uma relao pactual.
Se, por um lado, o pacto com No estabelece a ligao com o pacto da criao, por outro,
ele tambm nos conecta aos pactos redentivos subsequentes, quando nos aponta para a
libertao que Deus nos d da morte e da destruio. A redeno para a qual este pacto aponta
muito mais ampla do que simplesmente a salvao da alma do pecador. Ele aponta para a
redeno do cosmos, o que inclue o homem.
O pacto com No uma antecipao da redeno futura e final do povo de Deus. O profeta
Osias, quando fala da redeno final do povo, usa praticamente as mesmas idias contidas
basicamente no pacto de Deus com No (cf Os 2.18 com Gn 6.20; 8.17; 9.9,10).
O pacto com No, portanto, o elo de ligao entre a criao cada e o indcio da criao
redimida.
As Promessas do Pacto com No
a) A promessa de no mais amaldioar a terra por causa do homem (Gn 8.21; 9.11).
Aps o dilvio No prestou culto a Deus com oferta de sacrifcios e Deus, como parte de
sua promessa pactual, decide no mais amaldioar a natureza por causa do homem (Gn
8.20-21). Ele j havia amaldioado a terra duas vezes: a primeira no den, aps a queda, e agora
com a destruio da natureza pelo dilvio.
b) A promessa da preservao da regularidade das estaes (Gn 8.22).
H um paralelo desta promessa em Jr 33.20-25. Gerhardus Vos sugere que seja possvel
que haja "mais do que uma introduo comparativa idia de berith; uma referncia real ao
episdio do tempo de No pretendida aqui."230 Outro paralelo est em Is 54.9-10. Vos observa
ainda que
"o pacto com No permanece em sua infalibilidade como um tipo de uma
perpetuidade ainda maior da promessa do juramento de redeno feito por Deus.
A promessa a No tem seu limite na crise escatolgica que trar o cu e a terra a
um fim, mas embora naquela catstrofe final as montanhas fujam e os montes
sejam removidos, todavia ainda assim a amabilidade de Deus nunca se apartaria
de Israel, nem o pacto da sua paz seria removido."231
A cessao das estaes s acontecer com a catstrofe final narrada em 2 Pe 3.10, onde
todos os elementos sero destrudos, mas enquanto esta terra durar, isto , enquanto ela estiver
nas condies em que est agora, as estaes continuaro, como produto da fidelidade de Deus
para com Sua promessa.
229
230
231

Robertson, p. 110.
Vos, Biblical Tehology, p. 66.
Vos, p. 66.

165

c) A promessa de Salvao de No e de sua Famlia (2 Pe 2.5).

Essa salvao da famlia de No tpica da salvao da destruio do povo de Deus 1 Pe
3.20-21). No meio da escurido e corrupo dos homens, Deus resolveu mostrar sua graa a um
homem e sua famlia. A Escritura diz que No "achou graa diante do Senhor" (Gn 6.8). O fato de
No ser um homem "justo e ntegro entre os seus contemporneos (v.9) produto da graa de
Deus sobre ele. Se ele no houvesse sido agraciado por Deus, por certo, estaria nos mesmos
nveis de corrupo que seus contemporneos. Se ele "andava com Deus" (v.9), diferentemente
dos outros homens do seu tempo, porque ele "encontrou graa da parte de Deus". No h outra
explicao para tal comportamento. Deus interviu graciosamente com No e sua famlia. Quando
todos os homens encontraram o juzo de Deus por causa de seus pecados (v.5-7), No encontrou
o favor do Senhor. No h base para se dizer que o pacto de Deus com No foi por causa da justia
de No, mas produto unicamente da bondade de Deus.
As Caractersticas do Pacto com No
(ver Palmer Robertson p.1 10-ss)

2. PACTO DE DEUS COM ABRAO

Textos para estudo - Gn 15.9-21; 17

Partes Contratantes
Deus fez este pacto com um homem "justo", porque a Escritura diz que "Abro creu em
Deus e isto lhe foi imputado como justia" (Gn 15.6), e tambm com a sua descendncia (v.18).
Todavia, a meno direta de um pacto feita em Gn 17.1-8. Foi um pacto concebido,
nascido, determinado, estabelecido, confirmado e dispensado pelo prprio Deus, como todos os
outros pactos. A Abrao coube a tarefa de ser obediente em todas as cousas.
Um Pacto Incondicional
Este pacto mostra uma unilateridade incrvel, pois Deus simplesmente chama Abrao e
lhe d um ordem para sair da terra e ir para uma outra terra, e cumprir todas as suas promessas
nele. Deus no sugere que se Abro obedecesse, Deus cumpriria tudo o que havia prometido,
sem qualquer condio preenchida da parte de Abrao (Gn 17.1-8).
Um Pacto Amoroso
Um Pacto Eterno
A Eternidade do Pacto Afirmada
O captulo 17 de Gnesis fala da eternidade desse pacto. Deus no nenhuma dvida com
respeito durao desse pacto. Ele repete vrias vezes a mesma expresso no captulo 17
Aliana Perptua":
- quando fala do pacto em si mesmo, ele diz: "Estabelecerei a minha aliana entre mim e
ti e a tua descendncia no decurso das suas geraes, aliana perptua..." (Gn 17.7);
- quando fala da posse da terra, Deus diz: "Dar-te-ei e tua descendncia a terra das tuas
peregrinaes, toda a terra de Cana, em possesso perptua..." (Gn 17.8);
- quando fala da circunciso, que o selo do pacto, Deus diz: "Com efeito, ser
circuncidado o nascido em tua casa, e o comprado por teu dinheiro; a minha aliana estar na
vossa carne e ser aliana perptua" (Gn 17.13);
- quando fala da descendncia prometida a Abrao, Deus diz: "De fato, Sara, tua mulher, te dar
um filho, e lhe chamars Isaque; estabelecerei com ele a minha aliana,

aliana perptua

para a sua descendncia" (Gn 17.19).

A idia de "eternidade" ou "perpetuidade" deste pacto no significa apenas um longo
tempo. A idia da eternidade deste pacto significa que ele nunca mais ser desfeito. A eternidade

166

do pacto est vinculado s promessas de carter perene, como veremos adiante.

A Eternidade do Pacto Demonstrada
A eternidade desse pacto vista no fato dele ter sido iniciado formalmente com Abrao,
renovado seu filho Isaque, com seu neto Jac, relembrado no perodo mosaico (Ex 2.24-25;
3.16-17). Ele no mudou com o estabelecimento do pacto sinatico; No tempo dos Juizes o tema
do pacto est presente (Jz 2.1, 20); ele repetido no tempo de Davi, que nos seus cnticos tem
sempre em mente (1 Cr 16.14-18 sgts; 2 Sm 23.5; 2 Cr 13.11); Salomo celebra a fidelidade do
pacto abramico (1 Rs 8.23-25 sgts); o Rei Joacaz, em virtude do pacto, recebe a misericrdia de
Deus (2 Rs 13.22,23); por boca de Isaas, Deus recorda seu pacto e promessas (Is 51.1 sgts); as
intercesses de Jeremias e Daniel esto baseadas no pacto com Abrao (Jr 14.20-21 e Dn 9.4
sgts), e atravs de todo o Antigo Testamento.
Os ecos desse pacto atravessam o NT: Maria v no nascimento do Filho um selo da
fidelidade de Deus e Suas promessas, e se regozija exultante no cumprimento do pacto feita com
Abrao (Lc 1.50-55); Zacarias, depois do nascimento de Joo Batista, v a realizao do pacto,
sempre presente e eficaz (Lc 1.72-75) Na continuao do cntico percebemos que Zacarias se
refere a Jesus como Aquele que seria o redentor dos pecados" (v.77). Estas exclamaes so
justas porque Cristo havia sido esperado e anunciado como aquele que deveria realizar o pacto
com o povo, sendo Mediador dele (Is 49.8-9); Jesus seria "o Anjo do pacto", o esperado pela f (Ml
3.1). Aps cumpridas as promessas, proclamado Mediador do Pacto (Hb 8.6 e 9.15),
tornando-se fiador dele (Hb 7.22). Por causa do pacto Jesus ressuscitado (At 13.32-33). A
teologia do pacto est vivamente presente no pensamento dos discpulos e dos apstolos. O pacto
o tema central dos primeiros discursos de Pedro depois do Pentecostes. O que os discpulos
invocam nesses discursos so as promessas do pacto e o seu cumprimento At 2.14-41; At
3.12-25) Do comeo ao fim, esses sermes so exposies do pacto feito com os antepassados;
Estevo tambm se serviu do tema do pacto como tema do seu precioso discurso (At 7.2-8); Paulo
fez a sua defesa perante o rei Agripa usando as promessas do pacto (At 26.6-7); ele afirma ainda
a perenidade do pacto e a atualidade de suas promessas (01 3.17-18). Segundo Paulo, os cristos
so filhos nascidos segundo a promessa (01 4.21, 23); so os filhos de Abro (Gl 3.7); os que
crem hoje so benditos com o crente Abrao (01 3.8-9; 16-22); o crente justificado pela f, e
com Abrao passa a tomar parte do mesmo pacto e recebe as mesmas promessas (Rm 4.); a
adoo, a glria, as alianas, a legislao, o culto, e as promessas pertencem aos concidados de
Paulo, por causa do pacto (Rm 9.3-5); eles continuam sendo amados por Deus por causa do pacto
com os patriarcas (Rm 11.28-29); o autor da epstola aos Hebreus canda a imutabilidade do
pacto que foi jurado por Deus (Hb 6.13-18). Quando no final dos tempos, a nova Jerusalm
descer do cu, a presena de Deus e o tabernculo de Deus sero estabelecidos entre os homens,
cumprindo assim a promessa do pacto: "Eu serei o vosso Deus, e vs sereis o meu povo". E o
ltimo co do pacto ressoa em Ap 21.3.
As Promessas desse Pacto
Gn 12.1-3 um texto muito importante para entendermos o pacto com Abrao, embora o
termo hebraico para pacto - berith - s venha aparecer no capitulo 15. Contudo, as referncias ao
pacto em Gn 15 e 17 lembram exatamente as promessas feitas em Gn 12. Por essa razo, o
entendimento de Gn 12 muito importante para o estudo do pacto com Abrao.
Promessas Gerais
Deus fez trs promessas bsicas nesse pacto, registradas em Gn 12.1-3: a terra
prometida, o filho atravs de quem viria a semente da mulher; e a promessa dele ser uma bno
para todas as naes.
1. A Terra Prometida - Deus mandou Abrao sair de sua terra e para ir para uma terra que
Ele haveria de lhe dar (Gn 12.1). Essa ordem foi dada aps a morte de seu pai (Gn 11.31; cf At
7.1-5). Quando ele alcana a terra de Siqum, nos carvalhais de Mor, o Senhor lhe aparece outra
vez e lhe diz: "Darei tua descendncia esta terra"(12.7). Devemos nos lembrar que os canaanitas
habitavam aquela terra (12.6), e tinham que ser retirados dali para que a descendncia fsica de

167

Abrao ali habitasse (Gn 15.18-21).

Abrao propriamente dito no se apossou daquela terra, pois por causa da fome ali
reinante, desceu para o Egito para ali se abastecer (Gn 12.10). E curioso que o texto de At 7
afirma que Abrao mesmo no tomou posse de nenhum p da terra que o Senhor havia
prometido (At 7.5).
Observe-se que mais tarde, quando voltou do Egito, depois da contenda com L, o Senhor
lhe relembra a promessa daquele grande pedao de terra (Gn 13.14-15).
Observe-se que a promessa da terra parte do pacto (Gn 15.18).
2.0 Filho Prometido - Deus havia prometido fazer dele uma grande nao (Gn 12.2), e sem
ter filho algum Deus lhe promete uma descendncia extremamente numerosa (Gn 13.16; 15.1-5).
As preocupaes humanas da esterilidade fizeram com que Sara humilhasse a escrava
Hagar (Gn 16.1-6). Abrao queria ver a sua descendncia. Nasce Ismael (16.16-16), mas Deus
mostrou a Abrao que a sua descendncia viria de Sara, mesmo Abrao tendo 100 anos e Sara 90
(Gn 17.1, 17), e que Isaque seria o filho da promessa (cf 17.2, 4, 7-8, 19-21).
3. A Bno Prometida para todas as Famlias da Terra - Esta promessa encontra-se em
Gn 12.2b-3 Esta promessa fala-nos alguma coisa da universalidade das bnos de Deus. Todas
as famlias da terra haveriam de ser abenoadas em Abrao. Deus havia escolhido uma famlia
que haveria de ser o canal de bnos para todas as famlias da terra. Gerhaardus Vos diz que "a
eleio de Abrao, assim como o desenvolvimento posterior da coisas de Israel, foi significando
um meio particularista para um fim universalstico".232
O eco desta promessa repetido vrias vezes a Abrao (Gn 15.18; 17.8; 18.17-19;
22.15-18) relembrada a Isaque (26.2-5) e a Jac (28.10-15). O eco forte desta promessa atravessa
o VT e chega ao NT (At 3.25-26; Gl 3.8-9).
importante observar que estas trs promessas: terra, descendncia e bno sobre toda
a terra, esto intimamente ligadas, e tm seu foco principal em Cristo, e so o instrumento para
que a promessa me de Gn 3.15 seja plenamente cumprida.
Promessas Especficas
At esse ponto de Gn 12 no h ainda o que formalmente chamamos "pacto". Somente
mais tarde, com o surgimento de algumas incertezas da parte de Abrao, que Deus confirmou
as promessas com um juramento. A palavra "pacto" aparece pela primeira vez com Abrao em
15.18.
As trs promessas, que chamo de promessas especficas do pacto da graa, esto
claramente colocadas por Deus ao povo de Israel, mas que tm o seu grmen nas promessas
feitas a Abrao, muitos anos antes.
Lv 26.12: Andarei entre vs, e serei o vosso Deus, e vs sereis o meu povo.

a) Promessa de Deus estar presente no meio do povo

Lv 26.12 Eu andarei no meio de vs

uma promessa de restaurao

No podemos nos esquecer de que, quando Deus criou Ado, Ele andava com o homem no
jardim, fazendo-lhe companhia (Gn 3.8) Havia perfeita comunho entre o Criador e a criatura.
Eles andavam juntos porque Deus estava presente no jardim. Quando o pacto das obras foi
quebrado no jardim do den, o homem ficou privado da companhia divina. Ado foi expulso da
232

Ver Vos pp. 89-92.

168

presena de Deus, perdendo todos os privilgios da sua companhia.

O pacto da graa, formalizado historicamente com Abrao, traz de volta essa promessa de
o povo ter novamente a presena de Deus no meio dele. Deus traz de volta a sua presena perdida
no den por causa do pecado. O pacto da graa feito com Abrao uma iniciativa unicamente
divina, que inclui a retirada da barreira que separava Deus do homem.

uma promessa de comunho

Eu andarei no meio de vs - E altamente consoladora essa promessa, porque devolve ao
homem parcialmente a sua condio original de gozo da presena de Deus. A comunho com
Deus sempre foi o anelo do seu povo. Davi expressa essa sede e a necessidade dela dizendo:
"Quem mais tenho eu no cu No h outro em quem eu me compraz na terra. Ainda que a minha
carne e o meu corao desfalecem, Deus a fortaleza do meu corao e a minha herana para
sempre" (Sl 73.25-26). E esse o tipo de anelo que todos temos na alma: a sede da comunho
plenamente restaurada com Deus.
Deus promete ao seu povo essa bno maravilhosa e a cumpre plenamente no perodo do
NT. Por essa razo, Joo nos diz que a nossa comunho com o Pai e com seu Filho Jesus
Cristo" (1 Jo 1.3b). A comunho perdida no den restaurada atravs da vida e obra de Jesus
Cristo em favor do povo de Deus.
b) Promessa de Yehovah ser o Deus da Descendncia de Abrao
Lv 26.12 - "Eu serei o vosso Deus..."
Essa promessa ao povo de Israel no deserto um eco da promessa de Deus feita a Abrao,
sculos antes:
Em Gn 17.7-8 - "Estabelecerei a minha aliana entre mim e ti e a tua
descendncia no decurso das suas geraes, aliana perptua, para ser o teu
Deus, e da tua descendncia. Dar-te-ei e tua descendncia, a terra das tuas
peregrinaes, toda a terra de Cana, em possesso perptua, e serei o seu Deus."
Deus faz uma promessa de natureza espiritual bastante especifica: Deus promete ser
para sempre o Deus de Abrao e da descendncia dele.
c) Promessa de a Descendncia de Abrao ser Povo de Yehovah
Lv 26.12 - "...E vs sereis o meu povo."
Deus no somente prometeu que seria o Deus da descendncia de Abrao, mas que
tambm a sua descendncia seria povo dEle. Em outras palavras, Deus est dizendo: Vocs so
meus. O povo no meio do qual Yehovah anda, e de quem o nico Deus, tambm propriedade
do Senhor. Moiss disse ao povo no meio do deserto:
Dt 14.1a - "Filhos, vs sois do Senhor vosso Deus". Isto significa que eles no mais
pertenciam a si mesmos, e que no poderiam fazer nada de acordo com as suas prprias idias,
mas sempre presos agora s ordenanas do Senhor. Eles no mais eram donos de si mesmos,
entregues s suas prprias paixes, como os outros eram, mas eles deveriam seguir os preceitos
dAquele a quem pertenciam.
Deus lhes deu as proibies para fazer as cousas que os outros povos faziam. Agora os
israelitas eram de Deus, e teriam que cumprir somente as cousas prprias dAquele que os havia
chamado. O povo do pacto, que tinha a comunho com Yehovah, no poderia quebrar os
mandamentos j previamente estabelecidos.
Dt 14.2 diz: "Porque sois povo santo ao Senhor vosso Deus, e o Senhor vos

169

escolheu de todos os povos que h sobre a face da terra, para

Lhe serdes o Seu povo

prprio."
O Povo de Yehovah um povo Santo
Isto significa que Deus havia separado eletivamente de todos os povos um povo. Esse povo
santo no sentido de ser para o servio exclusivo de Deus.
O Povo de Yehovah um povo Peculiar
Um povo peculiar significa que Israel era posse do Senhor como nenhum outro povo era.
Esse povo foi comprado com a vida de nosso Redentor, para que pudesse ser essa propriedade
particular do Senhor.
Esta uma promessa maravilhosa, da qual Pedro trata de maneira extraordinria, aps
entender a universalidade da obra redentora de Cristo Jesus (1 Pe 2.8-9). A idia de Pedro ser
estendida posteriormente.
O Sacramento do Pacto com Abrao
Gn 17.9-14; 22-27
O Senhor Deus chama a circunciso de "sinal do pacto" (Gn 17.11). Portanto, o
sacramento da circunciso pressupe a existncia de um pacto. No pela administrao do
sacramento que algum entra no pacto, mas a administrao pressupe que algum est no
pacto. Quando Deus ordenou a circunciso, o pacto j estava estabelecido. Portanto, a
administrao da circunciso posterior ao estabelecimento do pacto.
Isso significa que Abrao tinha que "guardar o pacto" (Gn 17.9-10), e uma das exigncias
de Deus era que a descendncia de Abrao fosse circuncidada. A circunciso era uma ordem
para aqueles que estavam debaixo do pacto (Gn 17.12-13). Todos os crentes e toda descendncia
do sexo masculino obrigatoriamente tinham que ser circuncidados. A obrigatoriedade desse sinal
era tal que, se houvesse algum na casa que no fosse circuncidado, deveria ser eliminado do
meio do povo, porque a omisso da circunciso era considerada por Deus como "quebra do pacto"
(Gn 17.14).
A circunciso deveria ser administrada aos crentes, isto , aos adultos que chegassem ao
conhecimento de Deus, que o caso de Abrao (Rm 4.10-11; Gn 17.24) e aos infantes do sexo
masculino, ao oitavo dia (Gn 17.12).

3. O PACTO SINATICO
Este pacto uma continuao do pacto feito com Abrao, embora com conotaes
bastante diferentes. Ele uma espcie de adendo ao pacto anterior, embora todas as promessas
dele sejam as mesmas. O pacto sinatico foi o pacto abramico adaptado existncia da nao do
Israel nacional que agora surgia. O pacto sinatico permanece at o final do Velho Testamento,
quando o novo pacto introduzido pelo derramamento do sangue de Jesus Cristo. E esse pacto
que o escritor aos hebreus chama de Velha Aliana, em contraste com a "Nova Aliana"
estabelecida em Cristo (ver Hb 8). O velho pacto nunca deve ser entendido como o pacto
abramico, mas o pacto estabelecido no Sinai.
Partes Contratantes
Um pacto feito entre Deus e Israel como descendentes de Abrao, que foram libertos do
cativeiro do poder do Egito.
No Sinai Deus estabeleceu o seu pacto com os descendentes de Abrao, agora em nmero
muito maior.

170

O Estabelecimento do Pacto Sinatico

O estabelecimento do pacto com o povo de Israel foi nas encostas do monte Horebe, na
regio do Sinai, trs meses decorridos desde a sada do Egito (Ex 19.1-2). Moiss sobe ao monte
e o Senhor lhe lembra como tirou o povo do Egito e o conduziu at ali com mo poderosa.
Ex 19.5-6 Agora, pois, se diligentemente ouvirdes a minha voz, e guardardes a minha

aliana, ento sereis a minha propriedade peculiar dentre todos os povos: porque toda a terra
minha; vs me sereis reino de sacerdotes e nao

Tipo - Um Pacto Condicional

Diferentemente da conotao incondicional do pacto estabelecido com Abrao, o pacto
sinatico foi de natureza condicional. Era um tipo de pacto como os que aconteciam entre o
Suzerano e o vassalo, nos reinos antigos. Ele continha promessas condicionais de Deus de ser o
Deus de Israel: Israel tinha que ser totalmente consagrado ao Senhor, dedicando-se totalmente a
Ele, sem qualquer tipo de tendncia para outros deuses; Israel tinha que viver debaixo das
prescries divinas para que servisse aos propsitos divinos na histria.
Diferentemente do pacto com Abrao (que foi incondicional), Deus exigiu da nao
israelita uma plena obedincia s suas prescries para que todas as promessas do pacto fossem
recebidas pelo povo. E verdade que no estabelecimento do pacto com Abrao, Isaque e Jac, Deus
tambm exigiu uma obedincia pactual pessoal da parte deles, como a observncia da
circunciso, por exemplo. Mas da nao israelita Deus exigiu a obedincia, para que se
apropriassem das promessas do pacto:
Ex 19.5-6 Agora, pois, se diligentemente ouvirdes a minha voz, e
guardardes a minha aliana, ento sereis a minha propriedade peculiar
dentre todos os povos: porque toda a terra minha; vs me sereis reino de
sacerdotes e nao santa...
Os israelitas s seriam considerados uma nao santa e povo peculiar se guardassem a
aliana. Moiss ento lhes d todas as palavras do pacto, que o Senhor lhe havia ordenado, para
que fossem seguidas (v.7). Em seguida, o povo respondeu afirmativamente que responderia aos
apelos de Deus. O v.8 registra: "Ento, o povo respondeu uma: "Tudo o que o Senhor falou,
faremos" (cf Ex 24.3, 7-8).
Mas o povo freqentemente quebrava o pacto condicional. Veja como Deus trata desse
pacto condicional, que exige obedincia:
O Pacto confirmado quando h a obedincia ao Senhor
Lv 26.3,9 Se andardes nos meus estatutos, guardardes os meus mandamentos, e os
cumprirdes (seguem-se as bnos da obedincia - v.4-8; 1O-13)...Para vs outros olharei, e vos
farei fecundos e vos multiplicarei, e confirmarei a minha aliana convosco.

O Pacto quebrado quando h a desobedincia ao Senhor

Lv 26.14-15 Mas se no me ouvirdes, e no cumprirdes todos estes mandamentos; se
rejeitares os meus estatutos, e a vossa alma se aborrecer dos meus juzos ao ponto de no
cumprir todos os meus mandamentos, e violardes a minha aliana, ento eu vos farei isto:
(seguem-se todas as maldies do pacto v. 16-24).
O Senhor mostra-se vingador para com os violadores do pacto (v.25), isto , contra
aqueles que andam contrariamente ao Senhor (v.27,40).

O Pacto Renovado quando h a volta sincera para o Senhor

Contudo, h a renovao do pacto quando existe o arrependimento sincero do povo

171

(v.40-41), porque Deus se lembra da aliana feita com os patriarcas (Abrao, Isaque e Jac), que
uma aliana eterna (v.42). Deus renova essa aliana, por amor ao povo e por

ser fiel s suas promessas antigas (v.45).

Se um israelita guardasse os preceitos do pacto isso significa que ele aceitava todas as
estipulaes do pacto, que estava no pacto, mas sobretudo que ele haveria de desfrutar as
bnos que o pacto prescrevia. Inversamente, se um israelita quebrasse o pacto, ele estaria
sujeito s maldies do pacto.
O que precisa ser enfatizado agora que o pacto Mosaico, com respeito condio de
obedincia, que no de categoria totalmente diferente da do Abramico. muito
freqentemente aceito, entre telogos em geral, que as condies prescritas na conexo com o
pacto Mosaico sejam totalmente diferente com respeito graa, em comparao com o
abramico. Assumem eles que as exigncias tambm so totalmente diferentes. Se formos
analisar friamente, em ambos h uma espcie de exigncia e ordem de guardar o pacto. Contudo,
mais evidente no pacto abramico uma disposio maior de Deus e cumprir todas as exigncias
do pacto, porque o pacto com Abrao foi de carter perptuo, e Deus sempre se lembra das
promessas feitas a Abrao, Isaque e Jac, para renovar as promessas do pacto aos filhos de
Israel.
A Singularidade do Pacto Sinatico
Ex 24.3-8
(Robertson, 172 sgts)
O Sacramento do Pacto Sinatico
Neste pacto h o aparecimento do segundo sacramento do pacto da graa, que a Pscoa
(Ex 12).
Semelhantemente ao primeiro sacramento, o da circunciso, o sacramento da pscoa, foi
institudo diretamente por Deus.
Semelhantemente ao primeiro sacramento do pacto da graa, este sacramento foi
ordenado para ser guardado perpetuamente atravs das geraes (Gn 17.13 cf Ex 12.14), que
deveria lembrar a libertao graciosa do cativeiro do Egito, atravs do sangue do cordeiro
colocado sobre os umbrais das portas das casas das famlias hebrias (Ex 12.13). Este sangue do
cordeiro pascal tipificava o Cordeiro Pascal, Jesus Cristo.
Semelhantemente quebra dos mandamentos relacionados ao primeiro sacramento, se
os mandamentos do segundo sacramento no fossem obedecidos, as pessoas seriam mortas (Gn
17.14 cf Ex 12.15,19).
Os estrangeiros, como regra, no poderiam participar da pscoa. Somente deveriam
participar da pscoa os machos que fossem circuncidados, mesmo os estrangeiros que
estivessem hospedados nas casas dos hebreus (Ex 12.43-48).
Aspectos do Pacto Sinatico
O Pacto Sinatico uma continuao do Pacto Abramico
interessante notar que, no dia em que Deus estabeleceu o pacto com Abrao (Gn 15.18),
Deus lhe havia predito (e, obviamente, decretado) que os seus descendentes haveriam de ficar
cativos no Egito. Ento, o Senhor lhe disse: "Sabe, com certeza, que a tua posteridade ser
peregrina em terra alheia, e ser reduzida escravido, e ser afligida por quatrocentos anos"
(Gn 15.13).
Os anos se passaram, e a profecia divina cumpriu-se literalmente. Os filhos de Jac
cresceram no Egito e se multiplicaram enormemente, como Deus tambm havia predito (Gn
15.5). Apareceu um Fara que odiou a descendncia de Jac, e passou a persegui-la. Isso pelo
espao de 400 anos> como Deus havia dito. Quando Deus viu o povo sendo massacrado no Egito,
debaixo do duro taco dos exatores, ouviu-lhes os gemidos e "lembrou-se da sua aliana com
Abrao, com Isaque e com Jac. E viu Deus os filhos de Israel, e atentou para a condio

172

deles"(Ex 2.25-26).
Assim, a libertao do povo de Israel do Egito tem a ver com as bnos prometidas a
Abrao.
Ler S1105.8-12, 42-45; 106.1-5, 43-48
No podemos isolar o pacto sinatico do pacto abramico, porque haveramos de fazer
uma injustia com a Escritura.
O Pacto Sinatico um Pacto da Graa
Ele um pacto gracioso e espiritual antes que uma formulao legal, onde se ganha a
redeno por meio da obedincia lei. Embora haja aspectos legais e cerimoniais que so
estabelecidos pelo prprio Deus para uma nao, todavia, essas prescries legais e cerimoniais
so indicativas de uma realidade superior futura. No h nenhuma diferena essencial entre o
pacto da graa debaixo da administrao abramica e a mosaica.
A promessa principal encontrada no pacto abramico exatamente a mesma encontrada
no Sinatico: Tomar-vos-ei por meu povo, e serei vosso Deus; e sabereis que eu sou o Senhor
vosso Deus, que vos tiro de debaixo das cargas do Egito (Ex 6.7). Observe a identidade do pacto
da graa com Abrao com o Sinatico, no texto seguinte: Dt 29.12-13 - "...para que entres na
aliana do Senhor teu Deus, e no seu juramento que hoje o Senhor teu Deus faz contigo; para que
hoje te estabelea por seu povo, e ele te seja por Deus, como te tem prometido, como jurou a teus
pais, Abrao, Isaque e Jac."
A promessa principal feita a Abrao nunca foi anulada pelo estabelecimento do pacto
Sinatico. Ao contrrio, ela foi confirmada, como demonstra Paulo: Gl 3.17-18 E digo isto: uma
aliana anteriormente confirmada, a lei, que veio quatrocentos e trinta anos depois, no a pode
ab-rogar, de forma que venha a desfazer a promessa. Porque se a herana provem de lei, j no
decorre da promessa; mas foi pela promessa que Deus a concedeu gratuitamente a Abrao". A
promessa feita a Abrao reafirmada em cada uma das dispensaes do pacto da graa. Alm
disso, temos que observar que a nfase que dada no pacto sinatico a de que ele espiritual,
embora no exclua as bnos materiais, que so indicativas de cousas superiores. As bnos
materiais so, em si mesmas, sinais do Deus gracioso que se une pactualmente a Israel. Todavia,
o cumprimento da lei mosaica , em si mesmo, puramente espiritual, porque ela se resume no
amor a Deus sobre todas as cousas e ao prximo como a si mesmo (Dt 6.4-8; Lv 19.18 cf. Mt
22.37-39).
A gratuidade do pacto sinatico fica evidente do fato de Deus institui-lo, inici-lo,
estabelec-lo, confirm-lo e cumpri-lo soberanamente. John Murray chama isto de "uma
administrao monergistica da graa. 233
um pacto gracioso porque ele administrado e selado com sangue (Ex 24.6-8) que
tpico do sangue de Cristo, que chamado de sangue do pacto (Mt 26.26).
O Pacto Sinatico um Pacto Nacional
Ele foi estabelecido com a nao de Israel quando ela estava no Sinai, aps ter sido
libertada do Egito, onde permanecera por cerca de quatrocentos anos. Esse pacto foi renovado
algumas vezes com a nao durante os tempos de peregrinao no deserto:
1) O Pacto foi renovado aps o grave pecado da adorao do bezerro de ouro.
A idolatria com Aro mostra que o povo no havia respondido positivamente ao pacto feito
com o povo. Do povo Deus disse a Moiss: Ex 32.7-8 - "porque o teu povo, que fizeste sair do
Egito, se corrompeu, e depressa se desviou do caminho que lhes havia eu ordenado; fizeram para
si um bezerro fundido, e o adoram, e lhe sacrificam, e dizem: So estes, Israel, os teus deuses,
que te tiraram da terra do Egito. Percebendo a ira iminente de Deus, Moiss intercede pelo povo,
lembrando ao Senhor o pacto feito no passado: Ex 32.13 - "Lembra-te de Abrao, de Isaque e de
Israel, teus servos, aos quais por ti mesmo tens jurado, e lhes disseste:
Multiplicarei a vossa descendncia como as estrelas do cu, e toda esta terra de que tenho
233

The Covenant of Grace, p. 21.

173

falado, d-la-ei vossa descendncia, para que a possuam por herana eternamente." Deus,
ento, em misericrdia, renova o pacto ali com Moiss, aps dar as Tbuas a Lei novamente (Ex
32.14; 34.10).
2) O Pacto foi renovado com a gerao seguinte, que havia nascido no deserto, nas
plancies de Moab.
Dt 29.1 - "So estas as palavras da aliana que o Senhor ordenou a Moiss fizesse com os
filhos de Israel na terra de Moabe, alm da aliana que fizera com ele em Horebe."
Nessa renovao do pacto condicional foi reafirmada novamente a necessidade de
obedincia da parte do povo, para que participasse do pacto e dos benefcios das promessas dele
(Dt 29.9-29).
3) O Pacto foi relembrado por Deus a Josu, na posse da terra, quando Deus ordenou que
os dois sacramentos do pacto da graa fossem administrados.
Josu circuncida a segunda gerao dos filhos de Israel que no haviam sido
circuncidados no deserto Js 5.1-8).
Josu celebra a pscoa com a segunda gerao pela primeira vez desde que entraram na
terra (Js 5.10-12). curioso observar que a administrao da circunciso foi pr-requisito para a
administrao da pscoa (Ex 12.43-49).
4) O Pacto foi lembrado outra vez antes da morte de Josu (Js 23.6-16), na regio de
Siqum.
Antes um pouco de morrer, Josu rene o povo e lhes relembra o Pacto de Deus com
Abrao, Isaque e Jac, e o pacto com Moiss (Js 24.2-7). Ento apela para a renovao que ele
prprio faz do pacto (v. 14-15), provocando a resposta do povo em disposio de obedincia (v.
17-24). E o texto continua, no v.25 - "Assim, naquele dia fez Josu aliana com o povo, e lha ps
por estatuto e direito em Siqum," estabelecendo, em seguida um documento formal de
obedincia aos estatutos do Senhor (v.26-27).
5) O Pacto violado durante o perodo dos Juizes
Deus nunca havia invalidado a sua aliana com o seu povo (Jz 2.1), mas continuava a
pedir a fidelidade do povo (Jz 2.2). Aps a morte de Josu e de todos os de sua gerao (que foram
fiis ao pacto Jz 2.8-10), levantou-se uma outra gerao que no guardou a aliana, tornando-se
idlatra (Jz 2.10-13). Deus levantou-lhes juizes, mas eles no os obedeceram (v. 16). A despeito
dessa desobedincia, o Senhor era gracioso com eles, compadecendo-se deles (v. 18), mas to
logo o Senhor os livrava dos inimigos, eles voltavam-se para a idolatria novamente. Nesse
perodo, por causa da sua promessa de castigo pela violao do pacto, Deus entregou-os nas
mos de povos que acabaram habitando na terra que Deus prometera dar somente a eles
(v.19-23). O perodo dos juizes, portanto, foi um tempo de desordem e de falta de real autoridade.
O prprio livro termina, dizendo: "Naqueles dias no havia rei em Israel; cada um fazia o que
achava mais reto"(Jz 21.25).

4. O PACTO DE DEUS COM OS LEVITAS

Partes Contratantes - Finias e os seus descendentes de linhagem levtica (Lv 25.12).
Tipo - Um Pacto Incondicional
A promessa do sacerdcio uma promessa divina incondicional de manter a famlia de
Finias na linhagem sacerdotal. uma promessa implcita com juramento de que, em Israel,
nunca haveria de faltar um sacerdcio fiel.
Estabelecimento do Pacto
Este pacto tem sido um dos mais negligenciados dentro da teologia Reformada. A prpria
Escritura fala relativamente pouco dele, embora haja algumas referncias diretas e outras
indiretas a ele. at surpreendente que a Carta aos Hebreus, que trata do sacerdcio, no o
mencione, nem o compare ao sacerdcio de Cristo ou de Melquisedeque.
A maior referncia deste pacto est registrada em Nm 25.1-31, que analiso rapidamente:

174

O povo no deserto comeou a prostituir-se com outros deuses, desobedecendo as prescries de

Deus do Pacto Sinatico (Nm 25.1-2). Deus chama Moiss e ordena-lhe que os idlatras sejam
mortos (v. 3-6). Finias, neto de Aro, de linhagem sacerdotal (v.7) cumpre o mandado divino de
eliminar os idlatras, dando exemplo de obedincia ordem dada por Deus a Moiss (v.8).
Finias era um sacerdote muito temente a Deus.234 Com essa atitude a praga cessou (v.8-9).
Deus se agradou da atitude zelosa de Finias (v. 11) e estabeleceu uma aliana com os levitas:
Lv 25.12-13 Portanto, dize: Eis que lhe dou a minha aliana de paz. E ele e a
sua descendncia depois dele, ter a aliana do sacerdcio perptuo; porquanto
teve zelo pelo seu Deus, e fez expiao pelos filhos de Israel."
Um Pacto Perptuo
No estabelecimento do pacto Deus deixou bem claro que seria uma aliana de sacerdcio
perptuo (Lv 25.13). O Salmista relembra essa perpetuidade do pacto quando se refere aos feitos
graciosos de Deus no passado, no tempo de Finias:
Si 106.28-31 Tambm se juntaram a Baal-Peor, e comeram os sacrifcios
dos dolos mortos. Assim, com tais aes, o provocaram ira; e grassou peste
entre eles. Ento se levantou Finias e executou o juzo; e cessou a peste. Isso lhe
foi imputado por justia, de gerao em gerao, para sempre.
A perpetuidade desse pacto est patente tambm quando Jeremias o relaciona com o
Pacto Davdico.
Jr 33.17-18 Porque assim diz o Senhor: Nunca faltar a Davi homem ;que
se assente no trono da casa de Israel; nem aos sacerdotes levitas faltar homem
diante de mim, para que oferea holocausto, queime oferta de manjares e faa
sacrifcio todos os dias" - (ver tambm v.20-22)
Embora no haja qualquer meno desse pacto com os levitas no livro de Hebreus (o que
se esperaria que houvesse), todavia, todos os aspectos mencionados no sacerdcio de Cristo, em
Hebreus, indicam que Cristo o sacerdote eterno, cumprindo-se assim, o que Deus havia dito
sobre a eternidade do pacto com os levitas, de que nunca faltaria algum que fosse sacerdote no
meio do seu povo.
A Violao Pacto
Com o passar do anos houve a infidelidade da classe sacerdotal em relao ao pacto. O
profeta Malaquias registra a situao lamentvel dos sacerdotes no seu tempo. Ml 2.1-3 fala do
desagrado de Deus contra os sacerdotes, e mostra tambm a fidelidade de Deus para a
continuao do pacto feito com Finias:
Ml 2.4-7 - "Ento sabereis que eu vos enviei este mandamento, para que a
minha aliana continue com Levi, diz o Senhor dos Exrcitos. Minha aliana com
ele foi de vida e de paz; ambas lhe dei eu para que temesse; com efeito ele me
temeu, e tremeu por causa do meu nome. A minha instruo esteve na sua boca,
e a injustia no se achou nos seus lbios: andou comigo em paz e em retido, e da
iniquidade apartou a muitos. Porque os lbios do sacerdote devem guardar o
conhecimento, e da sua boca devem os homens procurar a instruo, porque ele
mensageiro do Senhor dos exrcitos.
Contudo, a despeito da fidelidade de Deus, na manuteno do pacto, os sacerdotes
continuaram a violar o pacto, recebendo o castigo de Deus por isso (Ml 2.8-9).

234

Ver Josu 22.29-34.

175

5. PACTO DE DEUS COM DAVI

Partes Contratantes - Deus estabeleceu este pacto com o fiel rei Davi aps a sua devoo
a Deus como rei de Israel e como o vassalo ungido (2 Sm 7.5-16; 51 89.1-3)
Estabelecimento do Pacto
Davi j havia trazido a Arca da Aliana de volta para o tabernculo em Jerusalm (l Cr
15.25-29). Ento, segue-se o estabelecimento do pacto.
2 Sm 7.12-16 Quando teus dias te cumprirem, e descansares com teus
pais, ento farei levantar depois de ti o teu descendente, que proceder de ti, e
estabelecerei o teu reino. Este edificar uma casa ao meu nome, e eu estabelecerei
para sempre o trono do seu reino. Eu lhe serei por pai, e ele me ser por filho; se
vier a transgredir, castig-lo-ei com varas de homens, e com aoites de filhos de
homens. Mas a minha misericrdia se no apartar dele, como a retirei de Saul, a
quem tirei de diante de ti. Porm a tua casa e o teu reino sero firmados para
sempre diante de ti; teu trono ser estabelecido para sempre." (cf l Cr 17.11-14)
O Salmo 89, na sua totalidade, lembra de maneira inequvoca o pacto de Deus feito com
Davi.
O cumprimento do pacto com Davi foi cumprido com o levantamento do reino de Salomo
(l Rs 8.20, 23-26), a quem Davi ordena obedincia s palavras do Senhor (2 Rs 2.1-4). Deus
reconfirma com Salomo o pacto feito com Davi (l Rs 9.5)
Tipo - Um Pacto Incondicional - Esse pacto ratificado ou confirmado por Davi.
Simplesmente Deus estabelece soberanamente o pacto. John Murray diz que o pacto uma
dispensao soberana, divino em sua origem, estabelecimento, confirmao e cumprimento". 235
Aps fazer uma anlise dos dados da Escritura sobre esse pacto, Murray conclui:
Um estudo destas passagens mostrar que o aspecto mais marcante a
segurana, a determinao e a imutabilidade da promessa divina.. .A certeza do
cumprimento surge da promessa e do juramento de Deus... Nenhum exemplo de
pacto do VI' d um apoio mais claro tese de que um pacto promessa soberana,
uma promessa solenizada pela santidade de um juramento, imutvel em sua
segurana e divinamente confirmado no que respeita certeza de seu
cumprimento."236
Nesse pacto, Deus faz uma promessa incondicional de estabelecer e manter a dinastia
davdica no trono de Israel. Em Israel nunca haveria de faltar um rei que ocupasse o lugar de
Davi.
Semelhantemente ao pacto abramico, Deus fez exigncias que deveriam ser obedecidas
pelos descendentes de Davi (l Rs 9.4-9). A responsabilidade pactual no est ausente. Davi viveu
em fidelidade pactual, como o prprio Deus declara. No aconteceu o mesmo com Salomo e com
o restante da descendncia de Davi.
Esse pacto divinamente estabelecido incondicional. Contudo, para que houvesse
apropriao pessoal das promessas dele, as pessoas tinham que obedecer as suas prescries,
que eram as mesmas relacionadas aos pactos anteriores. Muitos dos descendentes de Davi no
obedeceram as prescries divinas, e perderam o reino, mas nunca faltou algum que se
assentasse no lugar de Davi. No obstante os pecados de Davi e dos seus filhos, o pacto
permaneceria (l Rs 11.1-3,9-13; 2 Cr 21.7). Deus enviou os castigos aos descendentes infiis de
Davi, como Deus justo que . Contudo, os pecados dos homens no haveriam de anular o pacto
235
236

The Covenant of Grace, 22.

The Covenant of Grace, 23.

176

de Deus, que absolutamente incondicional.

Sl 89.30-36 Se os seus filhos desprezarem a minha lei, e no andarem nos
meus juzos, se violarem os meus preceitos, e no guardarem os meus
mandamentos, ento punirei com vara as suas transgresses, e com aoites a sua
iniquidade. Mas jamais retirarei dele a minha bondade, nem desmentirei a minha
fidelidade. No violarei a minha aliana, nem modificarei o que os meus lbios
proferiram. Uma vez jurei por minha santidade (e serei eu falso a Davi?): a sua
posteridade durar para sempre, e o seu trono como o sol perante mim.
O Salmo 132 tambm um eco do pacto feito com Davi, onde Deus promete
incondicionalmente se interps com juramento para abenoar a sua casa e erigir o seu trono.
Aspectos do Pacto Davdico
1. uma Continuao do Pacto da Graa
Este pacto uma continuao do pacto da graa, que comeou a ser anunciado com
Abrao, continuou com Moiss no Sinai, e continua atravs de todo o VT, chegando ao tempo de
Davi. H algumas indicaes de que o pacto o mesmo:
A despeito da desobedincia de muitos reis, sucessores de Davi, Deus no destruiu o povo
por causa da sua promessa feita a Abrao, Isaque e Jac (2 Rs 13.22-23);
As tbuas da Aliana s quais Salomo se refere, so as mesmas que Deus deu a Moiss
(l Rs 8.21). As prescries de Deus para todas as dispensaes velho-testamentrias do pacto so
as mesmas.
A promessa de ser o Deus do povo a mesma ( ).
Contudo, com Davi o pacto tem um aspecto novo, que a promessa da Realeza do
Redentor do pacto. Davi faz meno dessa aliana num salmo que esta- registrado em l Cr
16.14-22.
2. E um Pacto Eterno
Um pacto pode ser incondicional e no ser eterno. Mas com Davi Deus prometeu algo que
durar para sempre. Antes de morrer> Davi falou palavras que evidenciam a eternidade do pacto
que Deus havia feito consigo: 2 Sm 23.5 - "Pois estabeleceu comigo uma aliana eterna, em tudo
bem definida e segura.
Sl 89.28-29 - "Conservar-lhe-ei para sempre a minha graa e firme com a minha aliana.
Farei durar para sempre a sua descendncia, e o seu trono como os dias do cu.
O texto de Lc 1.32-33, j mencionado acima, mostra claramente a eternidade do pacto
davdico.
A inviolabilidade e a eternidade do pacto davdico enfatizada pela indicao de que ele
to certo quanto certo o pacto que Deus fez com No do dia com a noite.
Jr 33.20-26 Assim diz o Senhor: Se puderdes invalidar a minha aliana com
o dia e a minha aliana com a noite, de tal modo que no haja nem dia nem noite
a seu tempo, poder-se- tambm invalidar a minha aliana com Davi, meu servo,
para que no tenha filho que reine no seu trono.. .v.25 - Assim diz o Senhor: Se a
minha aliana com o dia e com a noite no permanecer, e eu no mantiver as leis
fixas dos cus e da terra, tambm rejeitarei a descendncia de Jac, e de Davi,
meu servo, de modo que no tome de sua descendncia quem domine sobre a
descendncia de Abrao, Isaque e Jac; porque lhes restaurarei a sorte e deles me
apiedarei."

177

3. um Pacto cumprido em Cristo

O pacto davdico que soberanamente Deus estabeleceu, cumprido graciosamente
atravs de e em Cristo Jesus, a descendncia real de Davi. Na verdade, esta promessa pactual do
descendente de Davi ocupar o seu trono, inclue um contexto bem mais amplo onde a
promessa-me feita em Gn 3.15 cumprida de um modo cabal.
O profeta Isaas, talvez sem entender claramente o contedo de sua profecia, olha para
diante, e v o pacto davdico sendo cumprido em Cristo.
Is 55.3 Inclinai os vossos ouvidos, e vinde a mim; ouvi, e a vossa alma
viver; porque convosco farei uma aliana perptua que consiste nas fiis
misericrdias prometidas a Davi."
Quem o interpreta de maneira correta o apstolo Paulo, em seu discurso em Antioquia:
At 13.32-34 - "Ns vos anunciamos o evangelho da promessa feita a nossos
pais, como Deus a cumpriu plenamente a ns, seus filhos, ressuscitando a Jesus,
como tambm est escrito: ... "E cumprirei a vosso favor as santas e fiis
promessas feitas a Davi.
Tambm o profeta Jeremias olha para trs, para o pacto de Deus feito com Davi e, ento,
faz uma projeo do cumprimento futuro dele em Cristo Jesus. Entretanto, a promessa feita a
Davi apontada para o Messias:
Jr 33.15-17 - "Naqueles dias e naquele tempo farei brotar a Davi um Renovo de
justia; ele executar juzo e justia na terra. Naqueles dias Jud ser salvo e
Jerusalm habitar seguramente; ela ser chamada: Senhor, Justia Nossa.
Porque assim diz o Senhor: Nunca faltar a Davi homem que se assente no trono da
casa de Israel' (cf v.20-26).
O evangelista Lucas tambm faz referencia ao trono de Davi, e aplica-o diretamente ao
nascimento do Rei dos reis, Jesus Cristo.
Lc 1.32-33 - "Este ser grande e ser chamado Filho do Altssimo; Deus, o
Senhor, lhe dar o trono de Davi, seu pai; e ele reinar para sempre sobre a casa de
Jac, e o seu reinado no ter fim."
Pedro, o apstolo, teve a mesma interpretao do pacto davdico, quando, em seu
primeiro sermo, refere-se ao Descendente de Davi:
At 2.29-36 - "Irmos, seja-me permitido dizer-vos claramente, a respeito do
patriarca Davi, que ele morreu e foi sepultado e o seu tmulo permanece entre ns
at hoje. Sendo, pois, profeta, e sabendo que Deus lhe havia jurado que um dos
seus descendentes se assentaria no seu trono; prevendo isto, referiu-se
ressurreio de Cristo A este Jesus Deus ressuscitou.. Exaltado, pois, destra
de Deus... Porque Davi no subiu aos cus, mas ele mesmo declara: Disse o
Senhor ao meu Senhor: 'Assenta-te minha direita, at que eu ponha os teus
inimigos por estrado dos teus ps.' Esteja absolutamente certa, pois, toda a casa
de Israel de que a este Jesus que vs crucificastes, Deus o fez Senhor e Cristo.
Pedro coloca em termos inquestionveis que a promessa pactual feita a Davi cumpriu-se
literalmente em Cristo. Ele o ltimo descendente e o que haveria de reinar eternamente sobre o
trono de Davi.

178

6. O NOVO PACTO
Texto para estudo - Jr 31-31-33; 32.38-40; Hb 8.
PARTES CONTRATANTES
Um pacto feito entre Deus e o Israel rebelde, a quem Ele chama de "casa de Israel e casa
de Jud" (Hb 8.8).237
O ESTABELECIMENTO DO NOVO PACTO
Jr 31.31 - "Eis a vm dias, diz o Senhor, e firmarei nova aliana com a casa de Israel e
com a casa de Jud"
Ez 16.60-63 Ez 37.26 - "Farei com ele aliana de paz; ser uma aliana perptua. Estabelec-los-ei e
os multiplicarei, e porei o meu santurio no meio deles para sempre."
TIPO - UM PACTO INCONDICIONAL
uma promessa incondicional feita a um Israel rebelde que consiste no perdo de seus
pecados e na re-estabelecimento da comunho de Israel com Deus numa nova base, onde Deus
haveria de inscrever nos coraes deles a Sua lei - um pacto de pura graa,

mediante a vinda do Renovo.

A incondicionalidade do pacto est patente no modo como Deus o estabelece. Ele diz: Eu
firmarei um pacto.. ."(Hb 8.10). Nessa maneira de falar, Deus expressa a Sua soberania de
autoridade, de poder, de veracidade e, ao mesmo tempo de Sua graa. Ele a causa nica e o
autor nico do novo pacto.
O TEMPO DO CUMPRIMENTO DO NOVO PACTO
Jr 31.31; Hb 8.8 Eis a vem dias...
Jr 31.33 ...depois daqueles dias...."
H algumas idias na tentativa de explicar o significado das palavras "depois daqueles
dias".
1) Uns pensam que a expresso depois daqueles dias" se refira ao tempo imediato ao
Cativeiro da Babilnia, referindo-se especificamente volta dos cativos para a terra, porque uma
das promessas tinha a ver com a volta do povo terra de Israel e a reconstruo da cidade (Jr
31.38-40).
Contudo, essa idia no pode ser aceita porque os Israelitas voltaram do cativeiro,
construram os muros e a cidade, mas o pacto no foi feito naqueles dias. Aps a volta do
cativeiro, eles no foram os donos e os governadores da terra. Outros povos dominaram sobre
eles, at o estabelecimento do novo pacto, sculos mais tarde.
2. Outros pensam que a expresso aqueles dias" se refere completao dos dias da
revelao velho-testamentria, ou da dispensao da Velha Aliana, que haveria de vigorar at o
advento do Messias. O escritor aos Hebreus chamaria "aqueles dias" de o tempo oportuno da
reforma" (Hb 9.~10), o tempo quando as cousas novas haveriam de aparecer.
Certamente, Jeremias est tratando de dias especficos, limitados e futuros, mas ainda
indeterminados. Jeremias no sabia precisamente de que tempos estava falando. Todavia, para
ns, hoje, no dificil precisar que dias seriam aqueles, pois temos a histria da redeno diante
de ns de uma maneira patente.
Essa diviso da posteridade de Abrao deu-se somente nos dias do rei Roboo. Antes dessa
diviso, essa posteridade era chamada simplesmente de casa de Israel. por essa razo que, na maioria
dos casos aparece unicamente a expresso casa de Israel (Hb 8.10).
237

179

O estabelecimento do novo pacto foi marcado por alguns eventos importantes que o
precederam:
a) A entrada de Joo Batista em cena. Ele veio no esprito e no poder de Elias, cujo
ministrio tido como o comeo do evangelho (Mc 1.1-3). Ele veio preparar o povo para a vinda do
Senhor. Pregou o arrependimento e o reino de Deus, anunciando um novo relacionamento com o
Senhor. Todavia, o precursor do Senhor ainda estava debaixo da velha aliana, isto , do pacto
sinatico, dado em Horeb (Ml 4.4-6). O novo pacto, que a renovao do pacto prometido a
Abrao, de forma mais eficaz, anunciado com a vinda de Joo Batista (Lc 1.69-79).

b) A vinda do Filho de Deus Encarnado. Quando o Verbo

encarnou-se e exercer o seu ministrio entre ns, o pacto sinatico ainda
estava em vigor, porque Ele mesmo foi "nascido de mulher" sendo sujeito
lei, tendo que observar todos os preceitos que o primeiro Ado no
observou e todos os preceitos do pacto sinatico que no foram observados
por aqueles que Ele representou. Ele o elemento de transio entre a
velha aliana e a nova aliana. Ele cumpre todos os requisitos da primeira
aliana, tornando-a caduca, para estabelecer a segunda.
c) A morte do Filho de Deus. Sua morte foi o cumprimento solene do novo pacto (Hb
9.14-16). Essa santa e eterna aliana cumpre e substitui todos os smbolos e sombras usados na
velha aliana. Os smbolos caem, tornando-se obsoletos com a vinda daquilo que era a realidade.
Os tipos desaparecem quando o anttipo vem. A morte de Cristo era a culminao de todas as
esperanas do passado, que significa o tempo da redeno que todos os fiis anelavam, embora
sem a plenitude de entendimento do que seria a verdadeira redeno.
d) A ressurreio do Filho de Deus. A ressurreio de Cristo a culminao da vitria
sobre os principados e potestades. Agora aos filhos de Deus estava garantida a vitria final. Tudo
o que precisava ser feito em termos de obedincia estava cumprido. A maldio sobre o seu povo
havia cado sobre Ele, e se tornara completamente vitorioso! Eles no mais seriam malditos. Se a
ressurreio de Cristo no acontecesse, diz Paulo, "ainda permaneceramos em nossos pecados"
(1 Co 15.17), estando todos ns ainda sob a maldio da aliana de Horeb, por causa da nossa
culpa.
e) O Dia do Pentecostes. Somente 7 semanas depois da ressurreio de Cristo que a
promessa maior da nova aliana foi solenemente realizada. No Pentecoste, o Esprito prometido
pelo profeta Ezequiel, vem para habitar nos filhos do povo de Deus. Aps esse tempo que o povo
e seus membros individuais recebem o Esprito de Deus que, diferentemente da velha aliana,
que morava no templo fsico de Jerusalm, vem morar no templo espiritual, casa espiritual de
Deus (Ef 2.20-22). Depois dessa manifestao do Pentecostes que os crentes haveriam de
guardar as leis de Deus e observ-las interiormente. A lei de Deus seria gravada nos coraes
deles, como a promessa do novo pacto.
Portanto, a expresso "depois daqueles dias" tem a ver com esses acontecimentos
supra-narrados. Somente aps todos essas cousas acontecerem que haveria o estabelecimento
formal do pacto.
RELAO DO NOVO PACTO COM OS PACTOS ANTERIORES
O novo pacto, atravs de Jesus Cristo, o cumprimento cabal de muitas promessas feitas
ao Seu povo, relacionadas aos pactos anteriores. A maioria das bnos prometidas no novo
pacto no foram absolutamente desconhecidas dos filhos de Israel, pois elas j estavam em
grmen nos outros pactos.
Relao com o Pacto Abramico
- a promessa da posse da terra que Deus deu a Abrao, ligada com a promessa de ser
o Deus deles e deles serem seu povo.
Estas promessas so solidamente reais neste pacto. Dentro do contexto do Novo Pacto,

180

Jeremias fala da volta terra da qual haviam sido expulsos. Jr 32.37 - "Eis que eu os congregarei
de todas as terras, para onde os lancei na minha ira, no meu furor e na minha grande indignao;
tornarei a traz-los a este lugar, e farei que nele habitem seguramente." Os versos 38-40 falam
claramente do novo pacto e, nos versos seguintes, Jeremias volta a falar sobre o mesmo assunto:
Jr 32.41-42 - "Alegrar-me-ei por causa deles, e lhes farei bem; plant-los-ei firmemente nesta
terra, de todo o meu corao e de toda minha alma. Porque assim diz o Senhor: assim como fiz vir
sobre este povo todo este grande mal, assim lhes trarei todo o bem que lhes estou prometendo" (cf
v.43-44).
O profeta Ezequiel, tratando das bnos espirituais do novo pacto (Ez 37.1-12), promete
tambm a bno de natureza fsica relacionada devoluo da terra:
Ez 37.21-27 - "Dize-lhes, pois: Assim diz o Senhor Deus: Eis que eu tomarei os
filhos de Israel de entre as naes, para onde eles foram, e os congregarei de todas
as partes, e os levarei para a sua prpria terra.. .(v. 23b) Assim eles sero o meu
povo e eu serei o seu Deus... (v.26-27) Farei com eles aliana de paz; ser aliana
perptua. Estabelec-los-ei, e os multiplicarei, e porei o meu santurio no meio
deles para sempre. O meu tabernculo estar com eles; eu serei o seu Deus e eles
sero o meu povo.
Assim como Deus disse que daria a terra a Abrao, assim ele promete eficazmente
cumprir com os seus descendentes dando-lhes essa bno de carter fsico.
Relao com o Pacto Sinatico
- A Obedincia s leis requerida no pacto sinatico tornada real neste pacto. Esta
obedincia no se materializou no pacto sinatico, mas promessa de Deus que ela ser uma
realidade neste novo pacto pela eficcia da obra do Esprito nos coraes dos do seu povo (Jr
31.33).
Relao com o Pacto Levtico
Relao com o Pacto Davdico
O novo pacto vincula-se tambm ao pacto davdico, quando Jesus Cristo apontado
como aquele que haveria de reinar sobre Israel. Essa promessa inequivocamente confirmada
pelo profeta Ezequiel, quando trata especificamente do novo pacto que, por sua Vez, tambm
ligado ao pacto Abramico.
Ez 37.23b-25 Assim eles sero o meu povo, e eu serei o seu Deus. O meu
servo Davi reinar sobre eles; todos eles tero um s pastor, andaro nos meus
juzos, guardaro os meus estatutos e os observaro. Habitaro na terra que dei a
meu servo Jac> na qual vossos pais habitaram; habitaro nela, eles e seus filhos
e os filhos de seus filhos, para sempre; e Davi meu servo, ser seu prncipe
eternamente." (cf Ez 34.23-25).
Estas passagens de Ezequiel se referem, sem sombra de dvida a Jesus Cristo, o
Mediador da Nova Aliana, que uma aliana de paz.
CONTRASTES ENTRE O VELHO PACTO E O NOVO PACTO
A velha aliana da qual o escritor aos Hebreus fala muito, contrastando com a nova
aliana, no tem nada a ver com o pacto feito com Abrao, mas com o pacto sinatico, feito com
Moiss.
Falando do estabelecimento da nova aliana, atravs de Jeremias> Deus deixa bem clara
que esta seria de natureza diferente da primeira, estabelecida com Moiss, no Sinai.
Jr 31.32 No conforme a aliana que fiz com seus pais, no dia em que os

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tomei pela mo, para os tirar da terra do Egito; porquanto eles anularam a minha
aliana, no obstante eu os haver desposado, diz o Senhor."
O Antigo Pacto o tipo e o Novo Pacto o Anttipo.
O novo pacto superior ao antigo pacto, porque este ltimo imperfeito e deu lugar a um
superior, perfeito (Hb 8.7). O segundo pacto, o novo pacto, faz com que o primeiro pacto (o
sinatico) seja cancelado ou antiquado, vindo a desaparecer (Hb 8.13). De fato, tudo aquilo que
era sombra desapareceu quando o que celestial apareceu (Hb 8.5).
SEMELHANAS
Os dois pactos possuam algumas promessas comuns
Hb 8.10
Esta promessa comum porque tanto o antigo pacto como o novo pacto esto vinculados
ao pacto da graa que foi estabelecido formalmente com Abrao.
Os dois pactos eram caracterizados pelo sacrifcio de um Cordeiro
Em ambos um cordeiro tinha que ser sacrificado. Na instituio da pscoa Deus ordenou
a Moiss que cada famlia oferecesse um cordeiro. Na instituio do segundo pacto, o Cordeiro de
Deus sacrificado. Por essa razo, Cristo chamado de "o Cordeiro Pascal" ( ).
Os dois pactos so sancionados com sangue
Estava absolutamente claro deste o estabelecimento do pacto com Moiss que Deus
haveria de estabelecer todas as cousas com sangue. Sem derramamento de sangue no poderia
haver nenhum tipo de redeno
Hb 9.18-22, 28 - "Porque nem a primeira aliana foi sancionada sem sangue;
porque, havendo Moiss proclamado todos os mandamentos segundo a lei, a todo
o povo, tomou o sangue dos bezerros e dos bodes, com gua, e aspergiu no s o
prprio livro, como tambm todo o povo, dizendo: Este o sangue da aliana, a
qual Deus prescreveu para vs outros. Igualmente tambm aspergiu com sangue o
tabernculo e todos os utenslio do servio sagrado. Com efeito, quase todas as
cousas, segundo a lei, se purificam com sangue; sem derramamento de sangue
no h remisso... .v. 28 - Assim tambm Cristo, tendo-se oferecido uma vez para
sempre para tirar os pecados de muitos, aparecer segunda vez, sem pecado, aos
que o aguardam para a salvao."
Os dois pactos possuem o mesmo livro da lei
A Escritura o livro dos dois pactos
DIFERENAS
1. O Antigo Pacto era Condicional e o Novo era Incondicional
2. O Novo Pacto superior ao Antigo Pacto

A Superioridade do Novo Pacto sobre o Antigo Pacto diz respeito a vrias cousas,
conforme nos registra a Carta aos Hebreus:
a) Superioridade quanto ao Sacerdcio
Os sacerdotes do antigo pacto eram muitos e tinham que oferecer sacrifcios por si
mesmos, enquanto que havia somente um Sumo-Sacerdote perfeito, que Cristo (Hb 7.28).
O sacerdcio do antigo pacto era passageiro, pois os sacerdotes eram impedidos de
continuar pela morte (Hb 7.23); o sacerdcio do Novo Pacto eterno e imutvel (Hb 7.24).
O sacerdcio do antigo pacto era constitudo de sacerdotes incapazes espiritualmente,

182

que no podiam fazer nada em favor daqueles por quem intercediam, mas o Sacerdcio do Novo
Pacto era poderoso para salvar os pecadores (Hb 7.25).
O sacerdcio do antigo pacto era composto de pecadores que tinham que oferecer
sacrifcios por si mesmos, enquanto que o sacerdote do Novo Pacto era sem mcula, separado dos
pecadores (Hb 7.26-27).
O sacerdcio levtico era imperfeito (Hb 7.11); o sacerdcio segundo a ordem de
Melquisedeque, que Cristo, perfeito (Hb 7.28).
Os sacerdcio levtico era constitudo sem juramento (Hb 7.20), enquanto que o Sacerdote
do novo pacto foi constitudo por Deus com juramento (Hb 7.21). Por essa razo, ele permaneceu
para sempre.

b) Superioridade quanto aos Sacrifcios

Os sacerdotes do pacto sinatico ofereciam um cordeiro macho, sem defeito (ou sangue de
bodes e touros) que era ineficaz. O Sacerdote do Novo pacto oferecia um Cordeiro perfeito, sem
mcula, separado dos pecadores, de superioridade inquestionvel.
Os sacerdotes do pacto sinatico ofereciam sacrifcios que eram repetidos todos os dias,
devido imperfeio deles. Os sacrifcios do antigo pacto eram apenas simblicos e indicativos do
sacrifcio perfeito, que foi oferecido uma vez para sempre (Hb 7.27; 9.24-26).
Os sacrifcios da primeira aliana (a sinatica) possua os rituais do culto sagrado (Hb
9.1-6) que eram ineficazes para aperfeioar aqueles que prestavam culto (Hb 9.9), enquanto que
o nico sacrifcio da nova aliana tornava santificados os adoradores (Hb 2.11; 9.11-14; 10.14).
Os sacerdotes da antiga aliana ofereciam sacrifcios que eram fora deles mesmos,
alguma coisa que eles possuam, enquanto que o Sacerdote da nova aliana oferece-se a Si
mesmo pelos pecados do povo.

c) Superioridade quanto ao Lugar dos Sacrifcios

Os sacerdotes do velho pacto assentavam-se no tabernculo terreno, construdo por
homens, enquanto que o Sumo-Sacerdote do novo pacto adentrou um santo dos santos
diferente, superior. "Ele assentou destra do trono da Majestade nos cus, como ministro do
santurio e do verdadeiro tabernculo que o Senhor erigiu, no o homem" (Hb 8.1-2).
Hb 9.24 - "Porque Cristo no entrou em santurio feito por mos, figura do verdadeiro,
porm no mesmo cu, para comparecer, agora, por ns, diante de Deus."

c) Superioridade quanto Administrao da Lei:

A velha aliana era caracterizada pela doao da lei objetivamente aos filhos de Israel; a
nova aliana tem a mesma lei, mas ela tornada interior, gravada no corao.

d) Superioridade quanto s Promessas

O escritor aos Hebreus deixa bem claro que as promessas do novo pacto so bem
superiores s do pacto sinatico:
Hb 8.6 - "Agora, com efeito, obteve Jesus ministrio tanto mais excelente,
quando ele tambm mediador de superior aliana instituda com base em
superiores promessas."
As promessas do pacto sinatico apenas apontava para cousas futuras que eram
superiores em contedo.

183

e) Superioridade quanto ao conceito de Redeno

A redeno conseguida no pacto sinatico era apenas terrena, do jugo do domnio do
Egito; a redeno conseguida pelo novo pacto redeno do pecado.
A redeno conseguida no pacto sinatico era temporal, enquanto que a redeno
obtida no novo pacto eterna
Hb 9.11-12 Quando, porm, veio Cristo como sumo sacerdote dos bens j
realizados, mediante o maior e mais perfeito tabernculo, no feito por mos, quer
dizer, no desta criao, no por meio de sangue de bodes e de bezerros, mas pelo
seu prprio sangue, entrou no Santo dos Santos, uma vez por todas, tendo obtido
eterna redeno."
A redeno do sangue da velha aliana purificava as cousas fsicas da carne, ou cousas
terrenas, enquanto que a redeno do novo pacto purificava interiormente, a conscincia.
Hb 9.13-14 Portanto, se o sangue de bodes e de touros, e a cinza de uma
novilha, aspergida sobre os contaminados, os santifica, quanto purificao da
carne, muito mais o sangue de Cristo que, pelo Esprito eterno, a si mesmo se
ofereceu sem mcula a Deus, purificar a nossa conscincia de obras mortas para
servirmos ao Deus vivo!
PROMESSAS DO NOVO PACTO

1. A Promessa da

doao de um novo corao

Essa promessa no entra explicitamente no novo pacto, mas fcil perceber pelo contexto
de Jeremias e Ezequiel que ela parte integrante desse pacto gracioso.
Ez 36.25-27a - "Ento aspergirei gua pura sobre vs, e ficareis purificados;
de todas as vossas imundcias e de todos os vossos dolos vos purificarei.
Dar-vos-ei corao novo, e porei dentro em vs esprito novo; tirarei de vs o corao
de pedra e vos darei corao de carne. Porei dentro de vs o meu Esprito..." (cf Ez
11.19)
Esta no a primeira promessa do novo pacto, mas a mais importante, porque sem ela,
as outras promessas de aplicao pessoal da redeno no podem ser cumpridas.
Do novo pacto faz parte a promessa da renovao do corao, que a mesma coisa que a
implantao da vida, ou regenerao. E uma promessa de dar um corao de carne", isto ,
sensvel em contraposio ao corao endurecido, de pedra".
O corao de pedra, isto , endurecido, o lugar de toda a corrupo. Os filhos do povo de
Deus recebem um corao sensvel, agora pronto para receber a lei de Deus dentro dele. Ento, a
alienao de Deus retirada, e os filhos do povo de Deus passam a ter santas disposies para
com a lei de Deus.

2. A Promessa

da Interiorizao da lei de Deus

Essa promessa a conseqncia natural da primeira. Somente um corao renovado pelo
Esprito pode ter dentro de si as leis de Deus inscritas. A lei de Deus tem que ser interiorizada no
corao, porque ali a sede de todos nos nossos pecados e precisa ser limpa pela Palavra de
Deus.
Jr 31.33 - "Porque esta a aliana que firmarei com a casa de Israel, depois
daqueles dias, diz o Senhor. Na mente lhes imprimirei as minhas leis, tambm no
corao lhas inscreverei...

184

O profeta usa dois termos, na forma de um paralelismo hebraico, para descrever a

interioridade do ser humano: mente e corao. justamente nessas partes que Deus trabalha no
novo pacto. Deus comea de dentro, no de fora. No velho pacto Deus costumava operar com a lei
apenas objetivamente. Agora, no novo pacto, Ele trabalha dentro do pecador, renovando-lhe o
entendimento e o corao, de dentro para fora, eficazmente (ver Rm 12.2; Ef 1.17-18 e 4.23).
curioso observar que Deus interioriza as Suas leis, pois Ele diz: "imprimirei (dentro deles) as
minhas leis
Esta promessa claramente parte do novo pacto que Deus haveria de firmar com a casa
de Israel. Ela faz contraste com o antigo pacto, que o pacto sinatico, onde Deus deu as suas leis
em tbuas de pedra, mas elas foram dadas sem que necessariamente fossem obedecidas. Elas
foram dadas objetivamente, externamente, sem que fossem internalizadas nos coraes dos
filhos de Israel. No novo pacto a promessa a interiorizao das leis do Senhor. Os filhos de
Deus, debaixo da administrao desse novo pacto so capacitados pelo Esprito de Deus a
obedecer os preceitos do Senhor, como parte dessa deliciosa e confortante promessa. A lei no
estaria somente no papel, externamente, mas Deus a tornaria viva em ns, pelo Seu Esprito.
Contudo, essa promessa s possvel com a realizao da primeira. Sem um novo corao
no haveria a possibilidade das leis de Deus serem obedecidas.
Jeremias diz: "Nas mentes lhes imprimirei as minhas leis, tambm no corao lhas
inscreverei". Como poderia Deus fazer uma cousa dessas sem antes dar um novo corao aos
filhos do seu povo? Ezequiel, ento, mostra como possvel ter essas leis inscritas e,
consequentemente, obedecidas:
Ez 11.19-20 - "Dar-lhes-ei um s corao, esprito novo porei dentro neles;
tirarei da sua carne o corao de pedra, e lhes darei corao de carne, para que
andem nos meus estatutos, e guardem os meus juzos, e os executem; eles sero o
meu povo, e eu serei o seu Deus."(cf Ez 36.26-27).
O profeta enfatiza claramente o propsito do doar de um novo corao: capacitar os filhos
do seu povo a andar nos caminhos do Senhor, guardando as Suas leis.
Paulo usa uma preciosa ilustrao para mostrar como so agora os filhos de Deus e os
ministros no novo pacto. Em 2 Co 3.6, Paulo diz que Deus "nos habilitou para sermos ministros
de uma nova aliana, no da letra, mas do esprito; porque a letra mata, mas o esprito vivifica."
Com isso Paulo estava dizendo que os ministros da velha aliana (a Sinatica), eram ministros da
letra, que tinham a lei gravada em tbuas de pedra, mas no a capacidade de cumprirem a lei
para terem vida. E por isso que ele chamou o ministrio da velha aliana de "ministrio de morte"
(v.7) e "ministrio de condenao"(v.9), porque a lei mata quando ela no interiorizada, porque
os homens no conseguem guard-la. Diferentemente, os ministros da nova aliana so
"ministros do esprito (v.8) e "ministros da justia"(v.9). Por que esse contraste? A resposta
bvia: no comeo do capitulo Paulo diz aos filhos de Deus que esto debaixo da nova aliana:
2 Co 3.2-3 - "Vs sois a nossa carta, escrita em nossos coraes, conhecida e
lida por todos os homens, estando j manifestos como carta de Cristo, escrita no
com tinta, mas pelo Esprito do Deus vivente, no em tbuas e pedra, mas em
tbuas de carne, isto , nos coraes..."
O contraste absoluto! O primeiro foi um ministrio entregue a Moiss; o segundo um
ministrio de Cristo e do Esprito. Os ministros da antiga aliana tinham as leis gravadas fora
deles, nas pedras que Deus deu a Moiss, mas os herdeiros do novo pacto so capacitados para
ter essas mesmas leis dentro do corao pela obra graciosa do Esprito! Esse o cumprimento
cabal, embora no total e final, da promessa que Deus fez atravs de Jeremias e Ezequiel, de que
ele "inscreveria as suas leis nas nossas mentes e nos nossos coraes"!
Esta bendita promessa confirmada e ratificada pelo escritor aos Hebreus, quando trata
da comparao do antigo pacto com o novo pacto (Hb 8.10).

185

3. A

Promessa de um Conhecimento Pessoal do Senhor

Jr 31.34 - "No ensinar jamais cada um ao seu prximo, nem cada um ao seu
irmo, dizendo: Conhece ao Senhor, porque todos me conhecero, desde o menor
at ao maior deles, diz o Senhor.
Essa promessa exatamente decorrente da segunda, porque no pode haver nenhum
conhecimento de Deus, a menos que Deus tome a iniciativa de interiorizar as Suas leis nas
mentes e nos coraes dos homens.
O conhecimento de Deus foi algo que Deus sempre quis que o seu povo tivesse de Si.
Desde o comeo das suas alianas Deus prometeu que o povo o conheceria. Ele deu-se a
conhecer atravs das suas leis escritas, no pacto sinatico, mas eles no conheceram o Senhor.
Ele queria que as suas leis estivessem dentro dos coraes dos homens. Por essa razo, Ele deu
certas prescries estabelecidas muito claramente (Dt 6.5-9). Mas o conhecimento de Deus no
corao dependia do estudo, de colocar na mente pelo constante contato com as leis. O homem
no deu conta de internalizar as leis de Deus, pois a internalizao dependia do esforo pessoal.
A impotncia do homem para essas coisas sempre foi algo tristemente notvel. Que fez> ento,
Deus? Deus prometeu que Ele mesmo haveria de tornar essas leis interiorizadas, fazendo com
que Ele fosse realmente conhecido> dando-lhes um corao novo. Observe a Sua promessa: Jr
24.7 - "Dar-lhes-ei corao novo para que me conheam, que eu sou o Senhor; eles sero o meu
povo, e eu serei o seu Deus; porque se voltaro para mim de todo o seu corao.>' Com a doao
de um novo corao, ento, o homem pode chegar a um verdadeiro conhecimento de seu Deus.
Essa promessa gloriosamente linda, porque ela cumprida em Cristo Jesus e tornada
eficaz pelo Esprito Santo (Jo 17.3). O real conhecimento de Deus o alvo de todos os filhos do
povo de Deus! Conhecer Deus ter a comunho imperdvel com Ele! bom ser observado que as
pessoas destitudas desse conhecimento salvador de Deus esto fora do novo pacto.
Essa promessa do conhecimento do Senhor tem algumas caractersticas:

a) uma promessa de carter pessoal

importante reconhecer que esse conhecimento do Senhor uma promessa de carter
pessoal. No somente os filhos do pacto haveriam de conhecer as leis do Senhor no corao,
como tambm conheceriam ao Senhor pessoalmente. O texto diz que cada um" conhecer ao
Senhor.

b) uma promessa de carter universal

O texto diz que todos me conhecero". Por universal entenda-se pessoas de todas as
partes do mundo, desde os pequenos at os maiores. No deve entender-se esta expresso como
indicativo de universalismo salvador. Na palavra todos esto includos os parentes, vizinhos, e
todos os outros que vierem a fazer parte do pacto, onde estiverem.

c) uma promessa de carter nivelador

porque todos me conhecero, desde o menor at o maior".
A expresso 'desde o menor at o maior' um provrbio conhecido naquela poca (cf. Jr
6.13; 8.10; 42.1; 44.12 e Jn 3.5). Contudo, esta expresso no significa literalmente crianas e
adultos (embora a idia esteja includa), mas especificamente gentes de todas as classes. No
haver diferena de classes nesse tipo de conhecimento. Tanto os pequenos quanto os grandes
viro a conhecer ao Senhor. Todas as classes de pessoas, quer sejam importantes ou sem
importncia; bajulados pelos homens ou no, sejam os ricos ou os prias da sociedade. Por sua
promessa pactual, Deus se dar a conhecer a todas as classes de pessoas. As pessoas sero
abenoadas pelo conhecimento de Deus, no por causa das suas categorias, mas a despeito

186

delas. Como as outras, esta tambm uma promessa da graa!

d) uma promessa de carter eficaz

porque todos me conhecero...
A promessa gloriosa que todos os do seu povo conhecero ao Senhor. No um
conhecimento de informao que uma lei escrita d, quando estudada. No o conhecimento
pelo acmulo de informao, mas um conhecimento experimental! Todos os do seu povo, desde o
menor ao maior, desde o mais imaturo ao mais maduro, havero de ter, na completao de todas
as cousas, um conhecimento adequado de Deus, isto , um conhecimento que reflita a realidade.
Esse conhecimento no vir necessariamente pelo ensino dos mestres da igreja (que no devem
nunca ser descartados), mas pela obra do Senhor dentro do corao deles, aplicando-lhes a lei
anteriormente escrita na pedra, colocando-a nos seus coraes. A eficcia do conhecimento do
Senhor no vem pelo ensino dos homens, mas pela obra interior de Deus no corao dos homens,
que parte da promessa desse novo pacto.
Esse conhecimento eficaz porque conhecimento salvador de Deus. Ele no vem pelo
ensino, mas pelo prprio Senhor. E um conhecimento experimental de Deus, onde no somente
somos confrontados com as verdades de Deus, mas com a prpria pessoa de Deus.
Depois que o Esprito de Deus habilita o seu povo com a internalizao das leis, ento,
eles podem vir a conhecer quem realmente o Senhor ~! O conhecimento do Senhor uma
combinao do estudo da sua revelao com a capacidade preveniente que o Senhor d pelo doar
do novo corao e com a interiorizao da sua palavra. No h modo de se conhecer ao Senhor,
sem que estas coisas estejam juntas.

e) uma promessa de cumprimento pleno no futuro

O cumprimento pleno desta promessa s se dar na ordem eterna das cousas, pois nessa
poca no mais necessitaremos de mestres deste mundo. E tambm uma promessa de
cumprimento pleno no futuro, pois o tempo verbal futuro. Por isso, o texto diz que no
ensinar jamais cada um o seu prximo, porque todos me conhecero..." Quando toda a redeno
do novo pacto se completar, todos havero de ter conhecido plenamente o Senhor. E por causa
disso que o profeta diz que naquela poca o conhecimento de Deus na terra ser pleno porque,
ento, a terra estar cheia do conhecimento do Senhor" (Is 11.9),' exatamente no tempo em que
o Senhor reinar em plenitude sobre o Seu povo. Este ser o tempo dos novos cus e da nova
terra.
4. A Promessa de Ser o Deus do Povo e deles serem Povo de

Deus

Jr 31.33 Porque esta a aliana que firmarei com a casa de Israel:...eu serei
o seu Deus e eles sero o meu povo.
Essa promessa est anunciada por quase todos os escritores que tratam do pacto,
incluindo especialmente Jeremias e Ezequiel (cf. Ez 11.20; Ez 37.26-27; Hb 8.10).
Esta a promessa do pacto da graa que atravessa toda a Escritura. Ela foi
primeiramente feita a Abrao e, ento, passa praticamente por todos os pactos, e culmina no
novo pacto.
verdade que Yahvh Deus do mundo inteiro, porque Deus criou a todos e a todos
sustenta, mas Ele Deus de maneira especial e relacional somente dos que esto includos no
pacto da graa. Como conseqncia de Yehovah ser o Deus deles, eles passam a ser um povo
peculiar de Deus, como nenhum povo veio a ser.
"Eu serei o seu Deus"
Quando Deus, em pacto, prometeu que seria o Deus do seu povo, Ele estava

187

prometendo misericrdia, graa, perdo, santidade, perseverana, segurana e vitria espiritual

neste mundo. Estas so coisas que somente Deus pode oferecer para seu povo. Ningum mais
alm de Deus poderia fazer estas coisas em favor dos Seus remidos. Por isso que eles
respondem: "Tu s o meu Deus" (Os 2.23).
A eficcia, a segurana e a glria deste pacto dependem originalmente da
natureza de Deus, imediatamente e realmente da mediao de Cristo. E o pacto
que Deus faz conosco nEle como a certeza que vem dEle. E por causa das
propriedades da natureza divina que este pacto ordenado e seguro em todas as
cousas. A sabedoria infinita o proporcionou, e o poder infinito que o tornou
eficaz.238
"Eles sero o meu povo"
Quando Deus, em pacto, prometeu que o povo seria Seu povo, Ele estava afirmando duas
coisas:
a) que Deus os possuiria de uma maneira especial, como nenhum outro povo seria
possesso dEle. Cristo Jesus foi enviado ao mundo, o qual deu-se a si mesmo por ns, a fim de
remir-nos de toda iniquidade, e purificar para si mesmo um povo exclusivamente seu, zeloso de
boas obras (Tt 2.14).
b) que o povo deveria sujeio total a Deus. Nessa promessa est implcita a idia de que
o povo deve obedincia, porque outra promessa no pacto que Deus lhe daria capacidade de
obedecer em razo da interiorizao da lei pela obra do Esprito. Indiretamente, a promessa do
povo ser povo de Deus requer essa obedincia inquestionavelmente. O fato desse povo ser povo de
Deus um ato da graa de Deus que leva o povo a responder positivamente em obedincia quele
que o tornou Seu povo (Os 2.23).
5. A Promessa do Perdo dos Pecados
Jr 31.34 Pois perdoarei as suas iniqidades, e dos seus pecados jamais
me lembrarei.
Os profetas que tratam desse novo pacto possuem as mesmas promessas da graa. Essas
promessas so deliciosamente lindas, porque elas tocam em ns de um modo especial e sensvel!
Todos os que so perdoados conhecem da beleza desta promessa!
Quando Deus fez esta promessa, Ele encontrou o seu povo em pecado, transgredindo as
Suas leis. Na verdade, eles haviam quebrado a aliana anterior que Deus havia feito com eles no
deserto. Vrias vezes Deus se refere a ela como a aliana que vs quebrastes"( ).
Jeremias fala com bastante propriedade deste assunto. Ele absolutamente claro a
respeito dessa promessa do novo pacto.
Jr 33.8 Purific-los-ei de toda a sua iniquidade com que pecaram contra
mim; e perdoarei todas as suas iniqidades com que pecaram e transgrediram
contra mim.
Ezequiel tambm fala, na aliana da paz, desse mesmo perdo, mas antes mostra o
estabelecimento do pacto eterno:
Ez 16.60 - "Mas eu me lembrarei da minha aliana, feita contigo nos dias da
tua mocidade; e estabelecerei contigo uma aliana eterna."
Israel havia pecado contra o Senhor desde a sua mocidade, pois eles haviam transgredido
238

Jown Owen, The Works of John Owen, vol. XXII, (The Banner of truth Trust, edio 1991), 156.

188

o pacto sinatico, que aliana que Deus havia feito nos dias da mocidade do povo, ainda no
deserto. Eles transgrediram a aliana feita no passado. Deus, ento, olhando para o pacto
passado, diz de um pacto eterno que haveria de estabelecer com o povo. Seria uma aliana
estabelecida em dias ainda distantes, mas na histria da sua revelao, quando a plenitude dos
tempos chegasse.
Depois, ento, fala sobre os acontecimentos futuros de arrependimento do seu povo,
como produto dessa nova pacto, dizendo:
Ez 16.61-63 Ento te lembrars dos teus caminhos, e te envergonhars
quando receberes as tuas irms, assim as mais velhas como as mais novas, e tas
darei por filhas, mas no pela tua aliana. Estabelecerei a minha aliana contigo, e
sabers que eu sou o Senhor; para que te lembres, e te envergonhes, e nunca mais
fale a tua boca soberbamente, por causa do teu oprbrio, quando eu te houver
perdoado tudo quanto fizeste, diz o Senhor Deus.
O perdo de Deus algo que vem tendo como base o novo pacto do qual Jesus o fiador.
Se uma pessoa no tem o perdo de Deus, certamente ela no faz parte do pacto.
Por causa da impotncia do seu povo em obedecer todas as prescries da Lei, Deus
enviou o seu Filho para morrer pelos pecados do povo, a fim de que o seu povo recebesse o seu
perdo. Embora Deus sempre tenha perdoado o seu povo, a base desse perdo est em Jesus
Cristo, que pagou pelas penas. Por causa do pagamento de Jesus, Deus no impe nenhuma
pena sobre ns, cancelando a nossa divida. Isso perdo!
Ezequiel ainda pinta em cores vividas o perdo que aconteceria quando o novo pacto fosse
estabelecido plenamente. Intimamente associada com a obra interior do esprito, dando um novo
corao, est a promessa do perdo dos pecados:
Ez 36.31 - Ento vos lembrareis dos vossos maus caminhos, e dos vossos
feitos, que no foram bons; tereis nojo de vs mesmos por causa das vossas
iniqidades e das vossas abominaes."
Esta a primeira cousa que acontece depois que Deus bota um novo corao em ns:
temos a convico de nossa imundcie. O segundo passo o perdo de Deus do qual tomamos
posse, que evidencia-se na limpeza de nosso corao:
Ez 37.33 Assim diz o Senhor Deus: no dia em que eu vos purificar de todas
as vossas iniqidades, ento farei que sejam habitadas as cidades e sejam
edificados os lugares desertos."
6. A Promessa deles terem o Temor de Deus no Corao
Jr 32.39-40 - "Dar-lhes-ei um s corao e um s caminho, para que me temam todos os
dias, para seu bem e bem de seus filhos. Farei com eles aliana eterna... e porei o meu temor no
corao deles..."
Por causa do novo corao que Deus coloca nos filhos do Seu povo, eles tambm recebem
a capacidade de temer ao Senhor. E exatamente isto que Deus requer de todos aqueles com quem
entra em pacto. Deus requer deles a reverncia devida Sua majestade, o respeito Sua
santidade, honra Sua autoridade, e a glria devida ao Seu nome.
A beleza da graa divina que Ele nunca exige dos filhos do Seu povo aquilo que Ele
mesmo no providencie. Os homens, por si prprios, nunca haveriam de ter o tipo de temor que
Deus requer deles. Ento, ao mesmo tempo Ele exige esse temor, Ele prprio toma providncias
para que isso seja possvel. Deus prometeu primeiro um corao novo e, em seguida, ele
prometeu aquilo que sempre requereu de Seus filhos: eu porei o meu temor no corao deles".
Os nossos mestres podem ensinar sobre o temor de Deus, mas eles no so capazes de fazer com
que temamos a Deus. Matthew Henry disse que os mestres podem colocar boas cousas em
nossas mentes, mas somente Deus pode fazer desc-las aos nossos coraes, sendo Aquele que

189

pode operar em ns ambos, o querer e o realizar. 239

Pensando nessa maravilhosa graa que Davi suplicou ao Senhor para que o seu corao
temesse somente o nome do Senhor (Sl 86.11). Davi queria ter o corao voltado somente para o
Senhor, mas essa promessa no havia ainda sido explicitada pelo Senhor, pois os tempos de
Jeremias foram bem posteriores. Contudo, como um homem segundo o corao de Deus que
era, Davi entendeu que esse temor somente ao nome do Senhor seria uma obra exclusiva do
Senhor. Nunca ele partiria do corao humano, sem que a Graa operasse. Por essa razo, ele
orou: Dispe-me o corao para temer somente o teu nome.
Essas santas disposies que Deus coloca em nossos coraes, so maravilhas da Sua
graa!
7. A Promessa de Bnos Contnuas
Jr 32.40-42 Farei com eles aliana eterna, segundo a qual no deixarei de
lhes fazer o bem, Alegrar-me-ei por causa deles, e lhes farei bem . Porque assim diz
o Senhor: assim como fiz vir sobre este povo todo este grande mal, assim lhes trarei
todo o bem que lhes estou prometendo.
Por causa da fidelidade s suas promessas pactuais, Deus nunca d Suas bnos pelas
metades. Ele sempre vai at o fim na concesso de Suas graas. A quem Deus ama, Ele ama at
o fim.
Deus promete-lhes fazer o bem continuamente porque Deus regozija-se neles> porque
eles lhe so caros. Deus se alegra em fazer lhes o bem. Por essa razo, Deus entrou em pacto com
eles de lhes fazer o bem. Deus se afeioou ao Seu povo, no por causa do que eles faziam, mas
para que eles viessem a fazer alguma cousa boa posteriormente. Por causa da Sua afeio a eles,
Deus reluta repreend-los, mas tem enorme prazer em receb-los de volta. Estas coisas so
expressas pelo profeta Isaas. Temporariamente Deus pode relutantemente disciplinar o seu povo
deixando-o merc de problemas, mas somente por um momento do seu desprazer com nossos
pecados, mas as Suas bondades no param nunca de vir sobre ns. Atravs de Isaas Deus
expressou essa verdade, da seguinte forma:
Is 54.7-8 - "Por breve momento te deixei, mas com grandes misericrdias
torno a acolher-te; num mpeto de indignao escondi de ti a minha face por um
momento; mas com misericrdia eterna me compadeo de ti, diz o Senhor, o teu
Redentor."
Todos os filhos de Deus tm sido objeto dessa bondade continuada de Deus, bondade que
no tem fim. Deus nunca deixou de fazer o bem ao seu povo em virtude do pacto. Rendamos
graas a Deus porque Ele tem sido fiel tambm a essa promessa.
8. A Promessa da Perseverana deles no Senhor
Jr 32.40 Farei com eles aliana eterna... e porei o meu temor no corao
deles para que nunca se apartem de mim.
Deus coloca o Seu temor no corao dos filhos do Seu povo para uma finalidade
especfica: "Para que nunca se apartem de mim". Deus no somente comea a boa neles, mas faz
com que eles andem em novidade de vida at o final. Nunca os filhos do povo de Deus havero de
abandonar ao Senhor. Eles havero de perseverar at o fim. Nesse sentido o pacto tambm de
durao perptua.
A promessa de que eles nunca haveriam de se apartar do Senhor tambm obra da
bondade graciosa de Deus. Nunca os filhos de Deus abandonam o Senhor porque o Senhor
239

Na Exp[osition of the New Testament, vol. V (London: James Nisbet and Co., 1856), 616.

190

nunca os abandona. O profeta Isaas deixa este ensino bem claro:

Is 54.10 Porque os montes se retiraro, e os outeiros sero removidos; mas
a minha misericrdia no se apartar de ti, e a aliana da minha paz no ser
removida, diz o Senhor, que se compadece de ti.
Em outras palavras, o profeta est dizendo que todas as cousas pode mudar, mesmo a
fisionomia da terra, mas no o propsito de Deus de permanecer com o seu povo. Deus haver
sempre de estar unido ao Seu povo. Faz parte do pacto de Deus conosco nunca se apartar de ns.
O reflexo dessa bondade irretirvel a nossa permanncia nEle. Por essa razo, nunca os Seus se
apartam de Si. Esta resposta do homem de perseverar no Senhor tambm uma promessa de
Deus no novo pacto.
No temos motivo qualquer para desconfiar da fidelidade de Deus em no se apartar do
Seu povo, mas temos todas as razes possveis para duvidar da nossa permanncia nEle. Somos
fracos e inconstantes, mas uma promessa dEle que Ele prprio realiza em ns, a de que
haveremos de sempre permanecer firmes nEle, nunca nos apartando dEle. A nossa perseverana
nEle est embasada na perseverana dEle em permanecer em ns, causando a resposta positiva
para com Ele. Isso graa abundante. Por isso o pacto chamado novo, em contraste

com o antigo" que era ineficaz porque a lei de Deus no podia ser
interiorizada. Somente com a interiorizao da lei que podemos ficar
firmes no Senhor, obedecendo-Lhe os preceitos. No h forma de no
apartar-se do Senhor sem que a Sua Palavra esteja em nosso corao!
9. A Promessa de terem para sempre o Tabernculo do Senhor
Ez 37.26-27 Farei com eles aliana de paz; ser aliana perptua.
Estabelec-los-ei, e os multiplicarei, e porei o meu santurio no meio deles para
sempre. O meu tabernculo estar com eles; eu serei o seu Deus e eles sero o meu
povo.
Esta promessa do novo pacto nunca deve ser entendida literalmente, como se referindo
reconstruo do templo de Jerusalm, ensinada pelos dispensacionalistas. A prpria Escritura
interpreta-se a si mesma. Esta promessa est relacionada nova terra, quando a presena de
Deus estar para sempre conosco, e ns seremos o tabernculo dele. Contudo, ele j comeou a
erigir o seu tabernculo, que a Igreja, e nele j est habitando. A sua forma final, entretanto, se
dar no estabelecimento de todas as cousas novas, como declara Jesus Cristo a Joo em Ap 21.3
- "Ento ouvi grande voz vinda do trono, dizendo: Eis o tabernculo de Deus com os homens. Deus
habitar com eles. Eles sero povos de Deus e Deus mesmo estar com eles." Perceba que a
promessa de ser o Deus do povo est contida tanto em Ezequiel como no Apocalipse, dentro do
contexto geral do pacto da graa e no contexto especfico do novo pacto.
10. A Promessa de prover o grande Pastor para o seu povo
Ez 34.23,25 - "Suscitarei para elas um s pastor, e ele as apascentar; o meu
servo Davi que as apascentar; ele lhes servir de pastor... Farei com elas aliana
de paz, e acabarei com as bestas-feras da terra; seguras habitaro no deserto, e
dormiro nos bosques."
Ez 37.24 - "O meu servo Davi reinar sobre eles; todos eles tero um s pastor,
andaro nos meus juzos, guardaro os meus estatutos e os observaro.
Hb 13.20 - "Ora, o Deus da paz, que tornou a trazer dentre os mortos a Jesus
nosso Senhor, o grande Pastor das ovelhas, pelo sangue da eterna aliana."

191

H algumas verdades que podem ser arrancadas destes dois versos:

a) Cristo o Pastor Prometido
Obviamente, a referncia a Davi diz respeito a Jesus Cristo, mesmo porque Davi vivera
sculos atrs. Ele prometido no VI, sendo objeto de f e de esperana da igreja em todas as
pocas.
b) Cristo o Grande Pastor
Ele o grande pastor em vrios sentidos:
(a) Ele grande em sua Pessoa, porque Ele o eterno Filho de Deus. Ele teve poder sobre
a prpria morte, vencendo-a;
(b) Ele grande no seu Poder Ele capaz de pastorear muitas ovelhas de uma s vez. Ele
preserva uma multido inumervel de ovelhas espalhadas ao redor do mundo inteiro, livrando-as
dos lobos vorazes e das bestas-feras da terra;
(c) Ele grande na sua Tarefa. Ele tem que alimentar, instruir e proteger todas as suas
ovelhas;
(d) Ele grande na Sua Glria. Ele um pastor exaltado que est acima de todas as
cousas criadas.
c) Cristo o nico Pastor
Jo 10.16 d) Cristo o Pastor das Ovelhas
Ele foi prometido no VT para ser o pastor do seu prprio rebanho. Is 40.11 - "Como pastor
apascentar o seu rebanho; entre os seus braos recolher os cordeirinhos, e os levar no seio; as
que amamentam, ele guiar mansamente." No NT, Ele prprio confirmou esta verdade do VT. Ele
pastor das "suas prprias ovelhas" (Jo 10).
e) Cristo tornou-se Pastor Pelo Sangue do Pacto
Cristo, como o grande pastor das ovelhas, foi trazido ao estado de morte pela sentena
judicial de Deus, porque ele tornou-se o representante dos pecadores pelos quais morreu, que
haviam violado a santa lei. A lei exigia que algum pague a penalidade dos pecados. Jesus Cristo
assumiu voluntariamente a tarefa de morrer pelas Suas ovelhas. A que Ele tornou-se pastor
delas. por isso que o sangue de Jesus chamado de o "sangue da eterna aliana".
A Escritura afirma de maneira categrica que Cristo, o bom pastor, "d a sua vida pelas
ovelhas" (Jo 10.11, 14-15). um pastor que ao mesmo tempo se sacrifica por Suas ovelhas e
recebe seu pastorado em virtude do sacrifcio feito. O escritor aos Hebreus diz que Jesus Cristo
o grande pastor das ovelhas pelo sangue da eterna aliana (13.20).
f) Cristo o Pastor que venceu a morte
O texto de Hb 13.20 diz que o grande Pastor das ovelhas foi trazido da morte. Ao mesmo
tempo em que dito que Jesus Cristo foi ressuscitado por Deus, dito pelo prprio Jesus que Ele
mesmo, por seu prprio poder, haveria de ressuscitar dentre os mortos (Jo 10.17-18).

ASPECTOS DO NOVO PACTO

1. uma Continuao do Pacto da Graa
Jr 32.38-40 As promessas feitas a Abrao so relembradas no Novo Pacto, porque este uma
continuao daquele. Na verdade, este pacto o aspecto final daquele.

192

2. um Pacto Eterno
Jr 31.35-36
Ez 16.60 Ez 37.26 Hb 13.20 - Este pacto eterno pode ser concebido de duas maneiras: como o pacto entre o
Pai e o Filho a respeito da redeno da igreja.
3. um Pacto que tem Jesus como o Fiador
Hb 7.22
4. um Pacto que tem Jesus como Mediador
Hb 9.15 -

A CONTINUIDADE DO PACTO DA GRAA NO N.T.

(ver Klooster p. 88-97)

UNIDADE DO PACTO DA GRAA NOS DOIS

TESTAMENTOS
1. A Expresso Resumida do Pacto a Mesma nos dois Testamentos
A expresso "eu serei o teu Deus resume e caracteriza o pacto feito com Abrao (Gn 17.7),
com Moiss nas plancies de Moabe (Dt 29.9-13); com Davi (2 Sm 7.14), sendo repetida
especialmente no Novo Pacto (Jr 31.33 e Hb 8.10).
Em cada uma das vrias dispensaes do Pacto da Graa, Deus renova o Seu desejo de
ser o Deus do seu povo, e que as pessoas sejam como povo dEle. Em cada uma dessas
dispensaes Deus mostra o seu desejo de restaurar o pecador Sua comunho, para que
creiam, sejam salvos e herdem a vida eterna. Do fato de Deus ser chamado "o Deus de Abrao,
Isaque e Jac", Cristo deduz que estes patriarcas estejam de posse da vida eterna (Mt 22.32), pois
Deus no Deus de mortos, mas de vivos.
2. O Evangelho do Pacto o mesmo nos dois Testamentos
O anuncio da redeno do pecador tem a mesma conotao em ambas as dispensaes. O
evangelho que anuncia o perdo de Deus e a sua disposio de salvar pecadores o mesmo em
ambas as dispensaes. Costuma-se pensar em crculos evanglicos que o evangelho exclusivo
do perodo do Novo Testamento, e que a lei vigora somente no perodo do Velho Testamento. No
h nada mais injusto do que essa afirmao. Ela uma distoro da verdade e reflete uma
teologia que no harmoniza ambos os testamentos, mas os coloca em franca oposio. No seu
conjunto, as Escrituras Sagradas ensinam que h somente um Evangelho pelo qual o homem
salvo. Se surgisse um outro qualquer, ele deveria ser antema (Gl 1.8-9). O nico evangelho o
do pacto da graa, que tem sua origem no VI e sua magnitude no NT.
Paulo afirmou de maneira inequvoca que o evangelho foi anunciado no Velho
Testamento, a Abrao.
Gl 3.8-9 - "Ora, tendo a Escritura previsto que Deus justificaria pela f os
gentios, preanunciou o evangelho a Abrao: 'Em ti sero abenoados todos os
povos'. De modo que os da f so abenoados com o crente Abrao."

193

Qual era o contedo desse evangelho. Exatamente a promessa do pacto abramico. Todas
as famlias da terra seriam abenoadas com o crente Abro. Isto significa que a boa-nova de
salvao haveria de atingir todas as terras, e no ficar somente nos limites de Israel.
Jesus Cristo, de uma maneira indireta, falando da revelao da sua vontade, disse a
respeito de Abrao: "Vosso pai Abrao alegrou-se por ver o meu dia, viu-o e regozijou-se" (Jo
8.56). Pela f Abrao contemplou o seu descendente e alegrou-se nele. Deus deu de uma forma
concreta promessas ao povo do VT que so as mesmas promessas de redeno que temos no
perodo do NT.
3. O Modo da Recepo da Salvao a mesma nos dois Testamentos
Todas as promessas feitas por Deus tm que ser recebidas pela f. Foi assim nos dois
testamentos. Abrao creu em Deus, e se apossou daquilo que podia ser apossado na poca.
Rm 4.2-5 Porque se Abrao foi justificado por obras, tem de que se gloriar, porm no
diante de Deus. Pois, que diz a Escritura? Abrao creu em Deus, e isso lhe foi imputado para
justia. Ora, ao que trabalha, o salrio no considerado como favor, e, sim, como dvida. Mas ao
que no trabalha, porm cr naquele que justifica ao mpio, a sua f lhe atribuda como justia.
Abrao apossou-se das bnos salvadoras do mesmo modo que hoje ns nos apossamos
- pela f.
Gl 3.8 Ora, tendo a Escritura previsto que Deus justificaria pela f os gentios,
preanunciou o evangelho a Abrao para que a bno de Abrao chegasse aos gentios, em
Jesus Cristo, a fim de que recebssemos pela f o Esprito prometido.
Como recebemos Cristo pela f e tambm o seu Esprito, assim acontecia nos tempos do
VT. A f sempre foi o meio que Deus estabeleceu para que nos apossssemos de Suas bnos
salvadoras. Como o pacto o mesmo em ambos os testamentos, o modo de recepo da salvao
no poderia ser diferente.
Abrao considerado o Pai dos Crentes (Rm 4.16). A lei, que veio 430 anos depois da
promessa feita a Abrao no pode cancelar as promessas que lhe foram feitas, pois elas so parte
integrante e imutvel do pacto da graa (Hb 6.13-18).
Como no tempo de Abrao, o homem ainda continua a ser justificado pela f. Os cristos
de hoje so chamados "filhos e herdeiros de Abrao", porque a mesma promessa feita a Abrao

para ns outros hoje (Gl 3.29).

4. O

Mediador do Pacto o mesmo em ambos os Testamentos

5. As promessas do Pacto so as mesmas em ambos os Testamentos

a) A Promessa Descendncia de Abrao ser Povo de Deus no VT e NT

Em Lv 26.12 Deus promete que o povo de Israel seria o seu povo. Ser que essa promessa
vlida para ns hoje, os que vivemos aps a revelao neo-testamentria? A resposta positiva.
Quem a coloca em termos absolutamente claros Pedro, aquele mesmo discpulo que possua
anteriormente uma viso bastante judaizante de "povo de Deus".
1 Pe 2.9-10 - "Vs, porm, sois raa eleita, sacerdcio real> nao santa, povo
de propriedade exclusiva de Deus, a fim de proclamardes as virtudes daquele que
vos chamou das trevas para a sua maravilhosa luz, vs, sim, que antes no reis
povo, mas agora sois povo de Deus, que no tnheis alcanado misericrdia, mas
agora alcanastes misericrdia."
Pedro no est escrevendo simplesmente a judeus da sia Menor, mas aos eleitos de
Deus que haviam sido dispersos por causa da sua f em Cristo Jesus. A "disperso" (v.1) no foi
de judeus, mas de cristos.

194

Raa Eleita
Esta referncia, como todas as outras analisadas abaixo, tem uma conotao primria
referindo-se ao povo do VI'. O sabor dessas expresses sempre judaico. Mas Pedro reinterpreta
essa expresso. Aqui ele se refere igreja de Jesus Cristo de todos os tempos, que o povo eleito
de Deus por quem Cristo deu a Sua vida. Essa raa eleita, que o povo de Deus, compreende
gente de toda a parte, "dos quatro ventos da terra" (Mt 24.31), a quem os anjos viro buscar, para
lev-la para o seu destino eterno com Deus.
Sacerdcio Real
Novamente, o pano-de-fundo do pensamento petrino a teologia do VI'. Contudo, Pedro
fala de um sacerdcio diferente, que no restrito tribo de Levi, mas composto de todos aqueles
que vieram a ter acesso a Deus pela mediao nica, perfeita e definitiva de Jesus Cristo. Todos
os que Cristo remiu vm a ser sacerdotes do Altssimo, para reinarem com Ele, como nao
santa, no meio deste mundo. E essa a idia que Joo passa quando escreve em Ap 1.5-6
Aquele que nos ama, e pelo seu sangue nos libertou dos nossos pecados, e nos constituiu reino,
sacerdotes, para o seu Deus e Pai. Deus, por meio de Cristo, nos constituiu seus sacerdotes,
isto , nos separou para o seu servio, tornando-nos consagrados para Ele.
Nao Santa
O povo de Deus no VT se restringia basicamente nao de Israel. A base dessa afirmao
de Pedro tem razes na sua origem hebria. E perfeitamente compreensvel que Pedro tivesse em
mente alguns textos do VI' em mente, quando falou essas cousas (Ex 19.6; Dt 14.2). Contudo, o
pensamento de Pedro no se restringe simplesmente ao povo do VI', mas aplica-o ao povo do NT.
A "nao santa" da qual Pedro fala no mais a nao israelita. Ele tem em mente algo bem mais
amplo. Ele est pensando em todos, incluindo judeus e gentios, que eram separados do mundo,
sendo consagrados inteiramente a Deus. Por essa razo, Pedro fala em 1 Pe 1.2 que eram eleitos
de Deus e santificados pela obra do Esprito. Agora no eram mais judeus ou gentios. Essa
qualificao era secundria. O que importava que eram, agora, devotados a Deus, separados
para o Seu servio. Eram totalmente de Deus. Como nao santa, haveriam de testificar aos do
mundo quem Cristo era e o que Ele lhes havia feito.
Povo de Propriedade exclusiva de Deus
Esta uma outra expresso com sabor judaico, mas com conotao diferente do
exclusivismo anteriormente assumido por Pedro. Esta expresso est carregada do tempero
judaico, pois o pano de fundo da mentalidade de Pedro era velho-testamentrio. Mas agora, com
a nova viso que Cristo lhe havia dado, Pedro conseguia enxergar essa matria com uma outra
cosmoviso. "Povo de Deus" passou a ser uma expresso com significado bastante ampliado.
Assim como nos tempos do VI' Israel era o povo exclusivo de Deus, assim o povo crente de todas
as pocas veio a ser esse "povo de propriedade exclusiva de Deus". Esse "povo" havia sido
batizado pelo sangue de Jesus Cristo (1 Pe 1.2). Cristo fazia a enorme diferena. No um Cristo
somente de Judeus, mas o Cristo de toda a descendncia de Abrao, isto , daqueles todos que
criam nEle.
O fato de os crentes de todas as pocas, sejam judeus ou gentios, estarem includos nesse
"povo de propriedade exclusiva de Deus" est patente em 1 Pe 2.10: "Vs que antes no reis
povo, mas agora sois povo de Deus, que no tnheis alcanado misericrdia, mas agora
alcanastes misericrdia."
Antes no reis povo
Esta expresso sacada de Osias 1.9. Observe que essa linguagem tem o sabor de Gn
17.7.0 povo de Israel no passado foi deixado de lado, por causa de seu adultrio espiritual. Deus
no mais o considerou seu povo por causa da pecaminosidade dele. Por causa de seus pecados,
eles foram cortados dos privilgios do pacto, porque o que Deus queria era a fidelidade a Ele, e o
fato de serem descendentes fsicos de Abrao no tinha importncia. Deus havia dito a Abrao
que a descendncia dele seria suscitada de todas as famlias da terra, no unicamente da nao

195

fsica de Israel.
Agora sois povo de Deus
Esse "agora" est relacionado aos crentes do perodo do NT, que Deus prometeu a Abrao
levantar de todas as famlias da terra. Essa expresso um eco da promessa de Deus a Abrao
(Gn 13.16; 15.5;
17.5-7). Esse o povo da f, da qual Abrao o pai. O Senhor lembra a Pedro as suas
promessas pactuais feitas anteriormente a Abrao e sua semente. Agora Deus levanta um povo
crente a quem ele chama de "povo de Deus", que antes no era porque era incrdulo. O que conta
a f, porque sem f impossvel agradar a Deus.
O Israel que volta a ser "povo de Deus" no mais o povo da nao localizada na
Palestina, mas o povo que recebe a verdade de Deus e cr nele de todo o corao, esteja ele onde
estiver. Todas as famlias da terra tem representantes nesse povo de Deus. Do particular para o
universal. O povo de Deus compreende os crentes de todas as naes, conforme o Senhor
prometeu a Abrao.
exatamente esse o sentido que Paulo atribui ao texto de Os 2.23, quando o interpreta
em Rm 9.22-26. Ele inclui os gentios crentes como parte integrante do povo de Deus, e usa o
evento de Osias para ilustrar essa verdade.
No povo de Deus esto includos, tanto no VT como no NT, todos aqueles que receberam a
revelao divina e creram nela. A luz da revelao neo-testamentria, o verdadeiro povo de Deus,
tanto do VI' como no NT, o povo fiel, que creu nas promessas de Deus, e que so chamados de
"filhos de Abrao", ou "descendncia de Abrao.
b) A Promessa de Yehovah de ser o Deus da Descendncia de Abrao no VT e no NT
Esta promessa, contida em Lv 26.12, no uma promessa exclusiva ao Israel antigo, ao
povo localizado ao sul do Lbano, mas uma promessa vinculada ao elemento "pstico". Todos
aqueles que Deus chama para Si, vm a ter Yehovah como seu Deus, crendo nele de todo o
corao.
Nos tempos do VI' Deus era Deus somente de Israel, mas isto passou a no ser uma
verdade prtica, pois muitos da nao no criam nele. Eram infiis.
Os 2.2-4 diz: "Repreendei vossa me, repreendei-a, porque ela no minha
mulher, e eu no sou seu marido, para que ela afaste as suas prostituies de sua
presena, e os seus adultrios de entre os seus seios; para que eu no a deixe
despida... e no me compadea de seus filhos, porque so filhos de prostituies."
Por essa razo, Deus deu uma grande lio ao profeta Osias, dizendo que Israel no mais
seria o seu povo. Por isso Deus chamou um dos filhos de Osias como "No-meu-povo", dizendo
que no mais seria povo dEle, nem Yehovah seria o Deus deles (Os 1.9). Deus retirou a sua
misericrdia deles, porque a prostituio espiritual, ou seja, a idolatria, separa Deus do povo.
Contudo, Deus no deixou que essa situao permanece assim para sempre. Deus
compadeceu-se da "Desfavorecida" e do "No-meu-povo", prometendo-lhes que haveriam de ser
novamente "seu povo, e que Deus seria novamente o Deus deles (Os 2.23). A graa de Deus
manifesta-se de um modo brilhante. Toda a parte final do de Osias 2 uma amostra do amor
gracioso de Deus para com o seu povo. Ao povo que havia sido negada a misericrdia, agora Deus
mostra a misericrdia, outra vez. Por essa razo, eles passam a ser povo de Deus outra vez,
porque Deus resolve ser novamente o Deus deles.
Pedro toma essas idias sacadas de Osias, e as aplica ao povo cristo, composto de
judeus e gentios, remido por Cristo Jesus.
1 Pe 1.10b Vs que no tnheis alcanado misericrdia, mas agora
alcanastes misericrdia
Esse povo no exatamente a mesma coisa que 'nao poltica judaica". um povo

196

especial, escolhido de todas as naes, conforme Deus havia prometido a Abrao. Deus
apiedou-se do seu povo e lhe deu misericrdia. Note-se que esse povo que recebe misericrdia o
povo a quem Deus prometeu a Abrao. No se pode perder de vista esse fato. Deus est apenas
lembrando a Pedro as suas promessas feitas anteriormente ao Pai da F.

c) A Promessa da Posse da Terra no VT e NT

Hb 11.8-16.0 v.13 diz que todos estes morreram na f, referindo-se a Abrao, Sara,
Isaque e Jac. Eles haviam recebido a promessa da terra para a sua inumervel semente, mas
morreram sem terem visto a concretizao dessas promessas. H que se lembrar que a promessa
foi feita a Abrao e para Abrao, mas ele no viu o que Deus lhe havia prometido. O texto diz que
Abrao viu as promessas de longe, saudando-as, e confessando que eram estrangeiros e
peregrinos nesta terra." (v. 13).
Contudo, Deus no falhou na sua promessa para Abrao. A Cana terreal era apenas
tpica da ptria superior, a celestial, ou a nova terra. Abrao ainda vai tomar posse, com toda a
sua descendncia numerosa, a descendncia crente, dessa terra prometida. Na verdade, h um
sentido em que Abrao j est de posse da promessa, pois creu em Deus (Hb 6.15). Todavia, no
final de todas as cousas, ele tomar posse plena da terra que Deus lhe deu. A terra prometida, em
ltima instncia, no tinha nada a ver com aquela da qual os hebreus tomaram posse com
Josu. Os pais da f, foram estrangeiros e peregrinos nesta terra (Gn 23.2-4), mesmo estando no
lugar que sabemos ser a terra prometida. No discurso que o levou morte Estevo, falando de
Abrao, disse:
At 7.4-5 Ento saiu da terra dos caldeus e foi habitar em Har. E dali, com
a morte de seu pai, Deus o trouxe para esta terra em que agora habitais. Nela no
lhe deu herana, nem sequer o espao de um p; mas prometeu-lhe dar a posse
dela, e de depois dele sua descendncia, no tendo ele filho
H algumas coisas neste texto que precisam ser lembradas. Houve a promessa da terra;
Abrao chegou a habitar nela, no obteve sequer um pedacinho dela, embora Deus prometesse a
posse dela. Na verdade, chegando a habitar na terra porque Deus o havia trazido, Deus no lhe
deu a terra, porque a terra que Abrao vai tomar posse, depois que todas as cousas redentivas se
completarem, a nova Cana da qual a primeira apenas sombra. Essa a terra que a
descendncia de Abrao, isto , os que so os seus filhos na f, havero de tomar de tomar posse
definitivamente.
A finalidade deles era uma outra terra, de natureza diferente e superior. Foi na f de
alcanar essa verdadeira e definitiva terra que morreram. H um sentido que j esto hoje de
posse da promessa, mas h um outro sentido que ainda vo tomar posse literalmente da nova
terra que Deus prometeu dar a todos os da descendncia de Abrao, a quem Jesus Cristo veio
socorrer.
Portanto, no VT h a promessa da terra, que veio a ser conquistada pelos hebreus com
Josu. No NT continua a mesma promessa, mas s que com natureza diferente. Hb 11.16 diz que
essa uma "ptria superior". Est totalmente claro que a promessa da terra, em ltima
instncia, no era da natureza presente desta terra. O desejo do corao do pai da f era uma
terra superior, de natureza celestial. Por celestial deve ser entendido o que faz contraste com o
que terreno nos termos em que a terra se encontra agora. A cidade que Deus preparou para os
seus a nova terra, com a qual todos os crentes sonham e aspiram. A Cana terreal sim bolo e
tipo da Cana celestial. A primeira sombra da segunda, como muitas cousas do VI' so em
relao s do NT.

6. Os Sacramentos
Testamentos
(ver Neilands, p.58-63)

do Pacto da Graa so os mesmos em

ambos os

197

CAPITULO XIII
OS PECADOS ATUAIS
A ORIGEM DOS PECADOS ATUAIS
crena generalizada entre os Reformados que herdamos a corrupo do pecado atravs
dos nossos pais, por gerao ordinria, o que no o caso da culpa, pois ela vem por imputao
direta do pecado de Ado. Por gerao ordinria, ento, toda a raa humana infectada pelo
pecado original, que a origem e a fonte de todos os nossos pecados atuais. do pecado que vm
os pecados que cometemos consciente ou inconscientemente. A fonte dos pecados est em nossa
natureza corrupta.
Com razo, Paulo fala delas como sendo as "obras da carne", isto , as obras nascidas em
nossa natureza pecaminosa, em contraste com o fruto do Esprito, que nascido em nossa nova
natureza, renovada pelo prprio Esprito Santo (Gl 5.17-22).
Veja o Ensino de Jesus
Jesus ensina com extrema propriedade a respeito do nascedouro dos nossos pecados
atuais. A lista de pecados que Ele apresenta apenas uma demonstrao clara de que eles so
nascidos numa natureza pecaminosa que infectou a parte mais interior do ser humano, que o
corao.
Mc 7.15-23 - "Nada h fora do homem que, entrando nele, o possa
contaminar; mas, o que sai do homem o que o contamina. Se algum tem
ouvidos para ouvir, oua. Quando entrou em casa, deixando a multido, os seus
discpulos o interrogaram acerca desta parbola. Ento lhes disse: Assim tambm
vs no entendeis? No compreendeis que tudo o que de fora entra no homem no
o pode contaminar, porque no lhe entra no corao, mas no ventre, e sai para
lugar escuso? E assim considerou ele puros todos os alimentos. E dizia: O que sai
do homem, isso o que o contamina. Porque de dentro, do corao dos homens,
que procedem os maus desgnios, a prostituio, os furtos, os homicdios, os
adultrios, a avareza, as malcias, o dolo, a lascvia, a inveja, a blasfmia, a
soberba, a loucura: Ora, todos estes males vm de dentro e contaminam o
homem."
Jesus comeou ensinando que nada que vem de fora do homem pode causar-lhe
contaminao, porque, para contaminar o homem tem contaminar o seu ser mais interior, que
o corao. Somente o mais interior pode infectar todo o ser humano.
Quando a fonte esta poluda, tudo o que vem dela tambm sai poludo. O ser mais interior
do homem esta contaminado e como todas as cousas vm do corao, todas elas esto tambm
infectadas. No h como fugir deste raciocnio que o prprio Senhor nos ensinou. Os pecados que
cometemos so nascidos numa natureza mais interior que maculada indelevelmente de forma

198

de contamina tudo o que sai dela. Todos os nossos pecados atuais, segundo Jesus Cristo, vm de
dentro, do corao dos homens.
O pecado original enraizado no corao corrupto a fonte de onde procedem todas as
correntes poludas. Se a fonte amarga, amargas sero todas as correntes que se originam nela.
Os frutos so de acordo com a natureza da rvore. E este o ensino de Jesus Cristo sobre
os nossos pecados atuais (Mt 7.16-20; 15.18-20; 12.33-35).
Veja o ensino de Paulo
Rm 7.5

Veja o ensino de Tiago

Os pecados atuais so gerados em nossa natureza corrupta, como demonstra Tiago:
1.14-15 - "Ao contrrio, cada um tentado pela sua prpria cobia, quando esta o atrai e seduz.
Ento a cobia, depois de haver concebido, da luz o pecado; e o pecado uma vez consumado,
gera a morte."

OS VRIOS NOMES DOS PECADOS ATUAIS

Os pecados atuais, isto , os pecados que cometemos, tendo como nascedouro a nossa
velha natureza, tm vrios nomes da Escritura.
Eles so equivalentes s "obras da carne" de Glatas 5.
Eles so equivalentes s "inclinaes da nossa carne" e a vontade da carne e dos
pensamentos" de Ef 2.3.
Eles tambm so chamadas de "os feitos do corpo" (Rm 8.13), porque a nossa natureza
velha chamada de "corpo do pecado" (Rm 6.6). Os "feitos do corpo" so nascidos no "corpo do
pecado", porque os pecados so originados no pecado que habita em ns.

OS PECADOS ATUAIS E SUA RELAO COM A LEI

DE DEUS
Todos eles tm a ver com a "transgresso da lei" (1 Jo 3.4). Uma ao boa ou m
dependendo da sua concordncia ou discordncia da lei de Deus. Sempre uma ao deve estar
em conformidade ou desconformidade com ela. A lei divina o paradigma de comportamento do
ser humano. Ela o nico norte que o homem tem para guiar-se. Portanto, no h forma de se
escapar da lei moral de Deus. Por essa razo, nunca uma ao humana moralmente neutra.
No existem aes neutras. Todas elas esto, de algum modo, vinculadas lei que Deus
estabeleceu. Deus criou o mundo moral de forma que nada escapa s leis morais estabelecidas
por Ele. Portanto, todas as aes dos homens devem ser consideradas luz do relacionamento
delas com a lei estabelecida. Portanto, no h neutralidade alguma nas aes dos homens.

A MULTIPLICIDADE DOS PECADOS ATUAIS

So inmeras as formas em que os pecados atuais se manifestam. "As obras da carne"
mencionadas por Paulo em Gl 5.19-21 podem ser divididas da seguinte maneira:
Pecados sexuais - Prostituio, impureza e lascvia
Pecados da religio - idolatria e feitiarias
Pecados de relacionamento - inimizades, porfias, cimes, iras, discrdias, dissenses,
faces e invejas.
Pecados da incontinncia - bebedices e glutonarias

199

OS OBJETOS DOS PECADOS ATUAIS

Pecados diretos contra Deus
Em ltima instncia, todos os pecados mesmo os cometidos contra os homens, so
pecados contra Deus, porque todos eles esto vinculados com a transgresso da Sua lei. Certa
feita, Jos foi convidado pela mulher de Potifar a deitar-se com ela. Ao receber essa proposta,
Jos reagiu de maneira corretssima porque entendeu que os nossos pecados ofendem a Deus,
antes que aos homens (Gn 39.7-9). Davi tambm possua conscincia absoluta dessa verdade.
Quando pecou contra Betsab e contra Urias, ele reconheceu que, antes de pecar contra eles, ele
havia pecado contra Deus. Por essa razo, ao escrever o Salmo 51, disse: "Pequei contra ti, contra
ti somente, e fiz o que mal perante os Teus olhos..."
Todavia, h certos pecados que so cometidos de uma maneira direta contra o Ele. So
pecados atrevidos, que mostram a irreverncia e o destemor de Deus.
Muitos homens h que perderam todo o senso de temor a Deus e mostram seus pecados
atrevidamente. Em J 15.25, Elifaz descreve que o mpio "estendeu a sua mo contra Deus e
desafiou o Todo-Poderoso". A Escritura farta de exemplos desses pecados diretos contra Deus.
Referindo-se atitude atrevida e maldosa dos mpios que prosperam, o Salmista disse
que eles motejam e falam maliciosamente; da opresso falam com altivez. Contra os cus
desandam a boca, e a sua lngua percorre a terra" (Sl 73.8-9)
A maldade e ingratido de Israel f-lo portar-se de maneira absolutamente petulante
contra Deus, pois Isaas menciona a hediondez desse pecado, dizendo que
Is 3.8 - "Jerusalm esta arruinada, e Jud cada; porquanto a sua lngua e as
suas obras so contra o Senhor; para desafiarem a sua gloriosa presena."
Os pecados cometidos diretamente contra o Senhor esto enquadrados na primeira tbua
da lei:
1) O pecado de criar outros deuses - Este o pecado contra o primeiro mandamento (Ex
20.2). Desde a queda os pecadores procurar criar deuses, segundo a sua prpria imagem e
semelhana, para poderem adorar. Uma das primeiras providncias dos pecadores rebelados
contra o verdadeiro Deus foi arranjar outros diante de quem pudessem dobrar-se. Por essa razo,
esse o primeiro mandamento divino: "No ters outros deuses diante de mim". Ningum deveria
curvar-se diante de outro ser que no o Yavh. Somente Ele o Senhor. Este pecado contra o
primeiro mandamento uma violncia direta contra o Senhor. A violncia desse pecado maior
porque os homens fazem isso na presena do Senhor. Diante do verdadeiro Deus os homens, e
at os do seu povo, erigiram imagens de escultura a quem adoraram.
2) O pecado da idolatria - Este o pecado contra o segundo mandamento (Ex 20.4-5).
Moiss repete este ensino de maneira mais detalhada em Dt 4.12, 14-19). O ensino deste texto
ensina que o prprio Deus no pode ser adorado com uma representao. Deus probe
terminantemente a construo de representaes da divindade. Deus pergunta: Com quem
comparareis a Deus? ou que cousa semelhante confrontareis com ele?" (Is 40.18). Ento, Isaas
passa a descrever a respeito da idolatria, que o Senhor abomina (v. 19-20). A ereo de imagens
para adorao uma ofensa direta ao Senhor dos cus. Este um pecado muito comum em
culturas no crists, e uma tendncia, mesmo que disfarada em meios cristos. 240 A idolatria ,
de certa forma, uma conseqncia dos homens suprimirem a verdade de Deus pela injustia (Rm
240 Diante da acusao dos protestantes, os da tradio Catlica tentam fazer uma distino entre
latre/ia (latria, que o culto que se presta a Deus) e doule/ia (doulia, que reverncia ou culto que se presta
aos santos), para justificar as suas atitudes clticas. Contudo, no uma distino justa, pois ambos
termos etmologicamente podem ser usados indistintamente, tanto aplicando-se ao Criador como s
criaturas (cf. At 20.19; Rm 12.11; At 7.42; Rm 1.25). a Escritura no conhece nada desta distino.
Portanto, no podemos aceitar a justificativa dessa tradio do cristianismo.

200

1.18). Por essa razo, eles "mudaram a glria do Deus incorruptvel em semelhana da imagem
de homem corruptvel, bem como de aves, quadrpedes e rpteis" (Rm 1.23).
Por causa dos pecados da idolatria, Deus pronuncia maldio: "Maldito o homem que
fizer imagem de escultura, ou de fundio, abominvel ao Senhor, e a puser em lugar oculto. E
todo o povo responder: Amm" (Dt 27.15). A maldio em algum sentido se manifesta pelo fato
desses adoradores viverem sempre em confuso teolgica e espiritual: "Sejam confundidos todos
os que servem imagens de escultura, os que se gloriam em dolos; prostrem-se diante deles todos
os deuses" (Sl 97.7).
3) O pecado de tomar o nome do Senhor em vo - Este o pecado contra o terceiro
mandamento (Ex 20.7). As nfases deste pecado esto ligadas com a) o juramento falso usando o
nome de Deus (Lv 19.2; Zc 5.4); b) com a blasfmia contra o nome do Senhor (Lv 24.16). A
punio por esse pecado era a morte, to grande era a gravidade dele. A gravidade desse pecado
direto contra Deus est ligada ao fato de o Nome de Deus representar o que e quem Ele . O nome
revelador da natureza de Deus; c> com a uso indevido do nome de Deus. Por essa razo, o nome
de Deus no poderia ser usado sem um critrio absolutamente rgido.
4) O pecado de desprezo ao dia de descanso - Este o pecado contra o quarto
mandamento (Ex 20.8-11).
H outras formas desse pecado, como o do atesmo, por exemplo. Todos eles so diretos
contra o Senhor. Eles esto ligados, via de regra, aos pecados da religio, mencionados acima.
Pecados contra o prximo
Todos os pecados ofendem primeiramente a Deus, mas segundariamente aos homens.
Estes pecados tm a ver com a violao da segunda tbua da lei:
1) O pecado de desonra aos pais - Este o pecado contra o quinto mandamento (Ex 20.12)
2) O pecado do assassnio - Este o pecado contra o Sexto Mandamento (Ex 20.13). O
homicdio pode ser manifesto de vrias maneiras: matricida (l Tm 1.9), parricidas (l Tm 1.9),
fratricidas (Gn 4.8). Aps a queda de nossos primeiros pais, foi a primeira manifestao dos
pecados atuais. Caim, matou o seu prprio irmo, Abel. Esse pecado de tirar a vida do prximo
parece ter sido um pecado abundantemente praticado> desde o princpio da histria humana.
Justamente por causa do abuso desse pecado, antes mesmo do perodo Mosaico, Deus
estabeleceu uma lei que quem mata, deve pagar com a vida. Gn 9.6 - "Se algum derramar o
sangue do homem, pelo homem se derramar o seu; porque Deus fez o homem segundo a sua
imagem." A ira de Deus contra esse pecado to grande que Ele preceitua, e nunca desfaz esse
preceito: "Quem matar a algum, ser morto" (Lv 24.17). Somente aquele que d a vida, e as
autoridades constitudas tem o direito de tir-la. Ningum mais o pode individualmente.
3) O Pecado do adultrio - Este o pecado contra o stimo mandamento (Ex 20.14). Os
pecados sexuais tem inmeras manifestaes.
4) O Pecado do roubo - Este o pecado contra o oitavo mandamento (Ex 20.15).
5) O Pecado do falso testemunho - Este o pecado contra o nono mandamento (Ex 20.16).
6) O Pecado da cobia - Este o pecado contra o dcimo mandamento (Ex 20.17).
Todos estes pecados da segunda tbua esto ligados aos pecados de relacionamento
mencionados acima.
Pecados contra si prprio
Estes pecados podem ter vrias manifestaes: Os pecados vinculados imoralidade
sexual, especialmente prostituio e fornicao. Escrevendo aos Corntios, Paulo diz de uma
maneira inequvoca: 1 Co 6.18 - "Fugi da impureza! Qualquer outro pecado que uma pessoa
cometer, fora do corpo; mas aquele que pratica a imoralidade peca contra o prprio corpo."
Os pecados vinculados incontinncia, como os mencionados acima: bebedice e
glutonaria. A bebedice um pecado contra o prprio homem, porque faz com que ele perca o
controle sobre si prprio (Ef 5.18), perdendo o exerccio devido sobre a mente. A bebedice leva o
homem e sua famlia runa, pobreza financeira e desonra. Faz com que ele perca o seu
tempo e o seu fsico e psiqu ficam prejudicados.
O pecado vinculado ao sexto mandamento, que a violncia contra si prprio, deve

201

encaixar-se neste ponto. Os esticos, achavam que o suicdio era uma forma herosmo, enquanto
que alguns psiclogos modernos acham que o suicdio uma manifestao de coragem. Contudo,
o suicdio pecaminoso porque mostra a falta de coragem para enfrentar as lutas desta vida
presente. Os que atentam contra a prprio vida porque no so suficientemente fortes para
bater de frente contra as tempestades, ou porque no possuem coragem para assumir as
prprias fraquezas ou pecados cometidos. Assim como nenhum homem pode tirar a vida do
outro, tambm no pode tirar a sua prpria vida. Deus o doador dela e tambm quem a tira.

OS MODOS DOS PECADOS ATUAIS

Pecados Internos
Estes so os pecados do corao, ou dos pensamentos, como querem alguns. Na verdade,
todos os pecados tm o seu nascedouro no corao, que o rgo central da personalidade
humana. O assento deles est no ser mais interior do homem, mas alguns deles ficam somente
no corao, sem que sejam externalizados. Esses pecados atuais So escondidos dos homens e,
muitas vezes, disfarados de bondade. Os pensamentos dos homens So produto do seu corao
corrompido, assim como as suas imaginaes (Pv 6.18). Todos os movimentos do pecado tm a
sua primeira tramitao no interior do homem. Esses pecados so conhecidos somente por Deus
e pelo pecador.
Geralmente, esses pecados so os mais graves, porque So escondidos e, geralmente, as
pessoas tm vergonha de confess-los publicamente devido hediondez deles. A estes o Senhor
odeia (Pv 6.18)! Os pensamentos e as imaginaes mais impuras ficam secretas. A grande
maioria desses pecados no so convertidos em palavras e aes. Uma pessoa no conhecida
necessariamente pelo que faz (porque ela pode apresentar atos de bondade para ser vista pelos
outros), nem pelo que diz (porque pode falar hipocritamente), mas certamente seria conhecido
pelo que pensa ou imagina no seu corao. O escritor de Provrbios diz que porque, como
imagina em sua alma, assim ele " (Pv 23.7). O homem aquilo que o seu corao indica ser,
porque o corao humano sempre haver expressar inequivocamente o que o homem em sua
natureza. "Como na gua o rosto corresponde ao rosto, assim o corao do homem ao homem"
(Pv 27.19). Portanto, somente pelo raciocnio ou imaginao do corao que o homem
verdadeiramente conhecido.
Pecados Externos
Estes so cometidos luz do sol, sem qualquer constrangimento, temor ou vergonha. Eles
So conhecidos dos homens e So, igualmente, condenveis e condenados pelos prprios
homens, antes que o julgamento de Deus venha sobre eles. Paulo diz a Timteo que os pecados
de alguns homens so notrios e levam a juzo, ao passo que os de outros, s mais tarde se
manifestam" (l Tm 5.24).
Estes pecados externos So os pecados da lngua e os das aes.
Os pecados da lngua so mais freqentemente cometidos contra os homens, mas
tambm contra Deus. Contra os homens h maledicncias, linguagem obscena, maldies,
mentiras; contra Deus h as blasfmias, zombarias. Os pecados da lngua esto resumidos no
dito de Jesus, que os condena veementemente:
Mt 12.36 - "Digo-vos que de toda palavra frvola que proferirem os homens,
dela daro conta no dia do juzo; porque pelas tuas palavras sers justificado, e
pelas tuas palavras sers condenado."
Os pecados das aes podem ser feitos escondidos de muitos homens, mas So
externalizados, saindo do domnio do conhecimento unicamente do pecador. Estes podem ser

202

descobertos facilmente. Podem ser feitos diretamente contra Deus e contra os homens. Contra
Deus em forma de adorao errnea e inaceitvel; contra os homens ele encontra mltiplas
formas.
Os pecados interiores so os mais numerosos. Contudo, os que So considerados de
grande magnitude So os atos, aqueles que os homens podem ver. A razo dessa magnitude
porque eles esto combinados com os pensamentos e, freqentemente, com as palavras deles.
Contudo, da mesma forma que os pensamentos e as palavras, Deus h de trazer juzo
todas as obras at que as que esto escondidas, quer sejam boas, quer sejam ms (Ec 12.14).
Ento, Jesus conclui: Apartai-vos de mim todos vs que praticais a iniquidade" (Mt 7.23).
Uma outra diviso muito comumente encontrada para esses modos de pecados :
pecados por pensamentos, palavras e aes.

AS PARTES DOS PECADOS ATUAIS

Pecados de Omisso

O pecado de omisso diz respeito quilo que deveria ser feito e que no o foi. E a
no apresentao daquilo que est ordenado por Deus. Embora muitos
no prestem ateno a esse pecado, to grave quanto os pecados de
comisso, porque procede da indisposio em fazer a vontade preceptiva
de Deus. Tiago menciona claramente esse tipo de pecado quando diz: Tg 4.
17 Portanto, aquele que sabe que deve fazer o bem e no o faz, nisso est
pecando.
Os pecados de omisso So freqentes, embora ignorados, pois a ateno dos homens
est mais ligada aos pecados de comisso que, em geral, So considerados mais graves. Mas
Jesus mostra que a omisso daquilo que bom to grave como o fazer daquilo que mau.

Nos seus vrios ais, um deles dirigido aos que pecavam por omisso:
Mt 23.23 Ai de vs, escribas e fariseus, hipcritas! porque dais o dzimo da
hortel, do endro e do cominho, e tendes negligenciado os preceitos mais
importantes da lei, a justia, a misericrdia e a f; deveis, porm, fazer estas
coisas, sem omitir aquelas.
A gravidade do pecado de omisso est patente no fato de Jesus mencion-los como
motivo de condenao dos homens:
Mt 25.42-43 Porque tive fome e no me destes de comer; tive sede e no me
destes de beber; sendo forasteiro, no me hospedastes; estando nu, no me
vestistes; achando-me enfermo e preso, no fostes verme.
Eles So muitssimo mais comum do que pensamos em nossa vida. Tenhamos cuidado
para que no sejamos pegos deixando de fazer o que deveramos fazer!
Pecados de Comisso
O pecado de comisso tem a ver com o fazer aquilo que a lei probe, ou com a feitura
daquilo que bom, mas com motivo sujo ou impuro. Em algum sentido j tratamos deles em
partes anteriores deste captulo.

203

OS GRAUS DOS PECADOS ATUAIS

No existe diferena de grau nos pecados atuais se ns os entendermos do ponto de vista
da sua natureza. Todo pecado uma transgresso da lei" de Deus. Nesse sentido, todos eles So
iguais.
Contudo, h pecados muito mais srios que outros pelo estrago que causam na famlia ou
na comunidade maior pela hediondez deles. O estrago tem a ver com os homens e a hediondez
com Deus. Os pecados diretos contra Deus So os mais ofensivos do que os cometidos contra os
homens. Os pecados da primeira tbua So mais ofensivos do que o da segunda.
Jesus deixou claro que h pecados onde alguns homens So mais culpveis que outros.
Quando Pilatos falou a Jesus da sua autoridade de prender e de soltar, Jesus disse que Pilatos
tinha culpa do seu pecado, mas disse que quem O havia entregue a Pilatos tinha um pecado
maior (Jo 19.11). H pecados mais graves que outros porque alguns So cometidos
deliberadamente, atrevidamente, insolentemente contra o Senhor.
Os graus de pecados atuais esto em proporo s diferentes espcies de punies
estabelecidas por Deus. Jesus Cristo disse com respeito aos pecados de algumas cidades
judaicas, aps ter feito milagres do meio delas:
Mt 11.21-24 - "Ai de ti, Corazim! ai de ti, Betsaida! porque se em Tiro e em
Sidom se tivessem operado os milagres que em vs se fizeram, h muito que elas
se teriam arrependido com pano de saco e cinza. E contudo vos digo: No dia do
juzo haver menos rigor para Tiro e Sidom, do que para vs outros. Tu,
Cafarnaum, elevar-te-s, porventura, at o cu? Descers at o inferno; porque se
em Sodoma se tivessem operado os milagres que em ti se fizeram, teria ela
permanecido at ao dia de hoje. Digo-vos, porm que menos rigor haver no dia do
juzo para com a terra de Sodoma, do que para contigo".
O rigor maior e o menor esto vinculados gravidade de pecados cometidos luz das
oportunidades recebidas.
Pecados de Ignorncia
H um sentido em que todos os pecados So cometidos na ignorncia, se por ignorncia
entendemos que o indivduo est em trevas espirituais. Embora culpados, aqueles que
crucificaram Jesus Cristo, o fizeram na ignorncia. No de estranhar, pois, que Paulo tenha
dito:
1 Co 2.8 sabedoria essa que nenhum dos poderosos deste sculo
conheceu; porque, se a tivessem conhecido, jamais teriam crucificado o Senhor da
glria.
Por esta razo, depois de pecarem, essas pessoas no possuem qualquer reconhecimento
de pecado, nem remorso ou qualquer outro tipo de tristeza. E porque desconhecem os preceitos
estatudos por Deus na sua lei. Paulo fez tudo o que fez sem sentir qualquer remorso, e fez
pensando estar fazendo o que devia fazer. Ele no se desculpa na ignorncia, mas mostra que a
ignorncia a causa de muitos pecados. Ei-lo, argumentando:
L Tm 1.13 a mim que noutro tempo era blasfemo e perseguidor e insolente.
Mas obtive misericrdia, pois o fiz na ignorncia, na incredulidade.
Paulo ainda no possua a luz. Andava em trevas e praticava todas as blasfmias e
insolncia, em nome de Deus, pensando estar agradando a Deus, a quem, a seu modo, ele servia.

204

Pecados deliberados
Embora a maioria dos pecados seja cometida na ignorncia, h muitos deles que so
cometidos deliberadamente. Em geral, os homens conhecem as leis gerais de Deus, mas So
atrevidos e pecam conscientemente, sabendo que esto afrontando a Sua lei. Estes pecados so
de maior gravidade. A gravidade e a seriedade desses pecados mostrada pelo escritor da Carta
aos Hebreus:
Hb 10.26 - "Porque, se vivemos deliberadamente em pecado, depois de termos
recebido o pleno conhecimento da verdade, j no resta sacrifcio pelos pecados."
Provavelmente, o autor sacro esteja se referindo ao conhecimento da doutrina, criticando
aqueles que conscientemente pecam contra Deus conhecendo a verdade de Deus.
Nestes ltimos dias tm havido pessoas que pecam contra Deus de um modo deliberado
esquecendo-se da verdade de que o universo veio existncia pela palavra de Deus. Por essa
razo, eles zombam de Deus, andando em paixes mpias.
2 Pe 3.3-5 Tendo em conta, antes de tudo, que, nos ltimos dias, viro
escarnecedores com os seus escrnios, andando segundo as suas prprias
paixes, e dizendo: Onde est a promessa da sua vinda? porque desde que os pais
dormiram, todas as cousas permanecem como desde o princpio da criao Porque
deliberadamente esquecem que, de longo tempo, houve cus bem como terra, a
qual surgiu da gua e atravs da gua pela palavra de Deus.
Os homens se esquecem destas verdades propositadamente. Eles j foram informados
que o Senhor o Criador e que Ele h de voltar para julgar o mundo, mas abusadamente ignoram
a verdade de Deus. Isto grave abominao ao Senhor.
A gravidade de ambos os pecados:
A gravidade de um pecado tem a ver, em alguma medida, com o fato dele ser feito
deliberada ou ignorantemente. Veja o que Jesus diz sobre eles:
Lc 12.47-48 Aquele servo, porm, que conheceu a vontade do seu senhor e
no se aprontou, nem fez segundo a sua vontade, ser punido com muitos aoites.
Aquele, porm, que no soube a vontade do seu senhor, e fez cousas dignas de
reprovao, levar poucos aoites. Mas quele a quem muito foi dado, muito lhe
ser exigido; e quele a quem muito se confia, muito mais lhe pediro.
Tanto o pecado cometido conhecendo a lei como desconhecendo-a So passveis de
punio, mas a severidade da punio que varia. A ignorncia no desculpa ningum.

DISTINES DOS PECADOS ATUAIS

Pecados Remissveis e Irremissveis
Todos os pecados do povo de Deus so remissveis. Deus perdoa todas as suas
iniqidades, e sara todas as suas enfermidades, com base naquilo que o Salvador deles fez na
cruz.
Contudo, h os pecados daqueles que foram deixados em seus delitos e pecados. Estes
pecados no foram remidos. Eles recebero o salrio do pecado deles, que a morte
(condenao), e no a vida eterna. Esses pecadores sofrero pessoalmente a punio de Deus por
causa dos seus pecados, mas no sero remidos deles.
H ainda, na Escritura, a meno de um outro pecado atual, nascido na natureza

205

pecaminosa do homem, que chamado em teologia de pecado imperdovel, constituindo-se na

blasfmia contra o Esprito Santo. Essa blasfmia no pode ser perdoada nem neste mundo, nem
no porvir (Mt 12.31-32).

206

CAPITULO XV
A PUNIO DO PECADO
A palavra "pena" (penalidade) deriva do latim poena, aparecendo j na Idade Mdia, como
um conceito teolgico para denotar a punio por causa do pecado original.

A ORIGEM DA PUNIO
Berkhof diz que os castigos tem "a sua origem na retido, isto , na justia punitiva de
Deus, por meio da qual Ele se sustm como o Santo e necessariamente exige santidade e retido
de todas as Suas criaturas racionais."241 O pecado a violao das leis divinamente estabelecidas
e, por causa da santidade divina, merece ser punido. Portanto, a punio denota um castigo
imposto por Deus aos infratores da sua lei.
O pecado no pode ficar sem punio justamente por causa da santidade e da justia de
Deus. Porque a Sua lei foi infringida, Ele, de necessidade, tem que punir o pecado.

OS PROPSITOS DA PUNIO DIVINA242

a) Vindicar a Retido ou a Justia Divina
b) A Reforma do Pecador
c) Fazer com que os homens desistam de pecar

TIPOS DE PUNIO DIVINA

Teologicamente, costuma-se falar de dois tipos de castigos que o pecado traz:
(a) Castigos Naturais
Destes castigos os homens no podem livrar-se nem pelo arrependimento nem pelo
perdo de Deus. Esse tipo de castigo o resultado natural do pecado. H vrias maneiras de se
ilustrar os castigos naturais: Um homem promscuo sexualmente, fatalmente haver de
transmitir as suas doenas venreas aos seus filhos, mesmo que ele tenha se arrependido
profundamente de sua vida promscua; Um homem preguioso haver de levar penria sua
famlia, mesmo que chore ou que Deus perdoe a sua negligncia de trabalho (Pv 6.6-11; 13.4;
19.15; 21.25; Ec 10.18); Um homem beberro trar runa sobre si e sobre sua famlia (Pv 23.21,
29-35). A inevitabilidade desse tipo de castigo natural algo incontestvel!
A Escritura tem alguns exemplos do fato do homem ceifar aquilo que ele planta: J 4.8;
S19.15; 94.23; Pv 5.22
241
242

Berkhof, Teologia Sistemtica, p. 307 (edio castelhana).

Idias tiradas de Berkhof, pp. 307-309.

207

(b) Castigos Positivos

Estes castigos no pressupem simplesmente as leis naturais da vida, mas revelam uma
atitude positiva do Santo Legislador. So imposies judiciais de Deus sobre o pecador nesta
vida. Eles So a expresSo do carter moral de Deus, que se ira contra aqueles que violam as
Suas leis claramente estabelecidas (Lv 26.21; Nm 15.30-31; 1 Cr 10.13; S175.8; Is 1.24, 28, etc.
Estes castigos So uma imposio direta de Deus sobre os homens, sejam eles Seus servos ou
no.

A PUNIO DE MORTE
A morte uma penalidade imposta por Deus por causa do pecado, embora esta idia
tenha sido contestada na histria da Igreja crist. Os pelagianos pensaram que a morte no tinha
nada a ver com o pecado. Os homens morreriam de qualquer forma. A razo da morte dos
homens estaria na sua finitude. Portanto, a morte era parte da natureza criada, no penalidade
pelo pecado.
Entretanto, a Escritura afirma expressamente que a morte tem necessariamente a ver
com o pecado. Ela punio do Santo Legislador sobre os infratores da Sua Lei. A morte o
julgamento de Deus sobre o pecador (Ez 18.4; Rm 6.23).
O Conceito de Morte
Antes de tudo, necessrio entender a idia de morte. Morte no extino, no
aniquilamento, nem cessao de existncia, mas separao.
O homem foi criado imortal. Quando ele pecou, ele no deixou de ser imortal, se por
imortalidade entendemos a existncia continuada, mas ele morreu, isto , ele ficou separado de si
mesmo pela morte fsica e separado de Deus pela morte espiritual.
O poder sobre a morte
Quem tem o poder da morte? Deus ou o Diabo? Esta uma pergunta que tem que ser
respondida com muita cautela. A resposta depende do entendimento que temos sobre o que
significa poder.
Embora a morte seja o resultado de um pronunciamento judicial de Deus (como veremos
abaixo), h certas passagens que parecem indicar que a morte tem algo a ver com a hegemonia de
Satans com a morte (Hb 2.14-15). Se ns distinguimos entre a morte como um evento e morte
como um estado, o conflito aparente resolvido. 243 A Escritura uniformemente coloca a morte
como um evento nas mos de Deus. Deus tem o poder da morte em Suas mos (Ap 1.18; Lc 12.5),
porque Ele quem concede a vida. Quem tem o poder de dar a vida, tambm tem o poder de
tir-la. Quem paga o salrio da morte Deus, no o diabo. Contudo, temos que entender que
Satans reina no estado de morte, estando, todavia, sob o domnio de Deus. Satans no tem
poder de impingir morte sobre ningum, mas as pessoas que morrem esto sob o domnio dele,
at que esse domnio seja retirado dele, e ele tambm enfrente o juzo de Deus no final.
A Causa Judicial da Morte
A Escritura diz que "a morte o salrio do pecado" (Rm 6.23).
A morte o resultado judicial do pecado, no o resultado natural do pecado do homem.
Tambm no podemos crer que o homem morreria de qualquer maneira. A morte no parte da
natureza humana, nem o homem no foi criado para existir em um estado de morte.
Os Pelagianos afirmaram que o homem morreria de qualquer forma> mesmo que no
houvesse pecado. A morte faz parte da criao. Para o pelagiano a morte o seguimento natural

243

The Encyclopedia of Christianity, vol. III, 333.

208

na vida do ser humano. Para os pelagianos "as referncias bblicas sobre a morte como
conseqncia do pecado So entendidas como referncias morte espiritual, separao de Deus,
antes do que morte fsica."244 Alguns discpulos de Barth diriam que o problema da morte est
vinculado ao fato do homem ser finito. O pecado apenas complica o problema da finitude do
homem. Embora Pelgio pensasse que o homem morreria de qualquer forma, mesmo que no
houvesse pecado, e que Barth tenha pensado que a morte seja um problema da finitude do

homem, geralmente aceito entre os cristos que a morte anatural,

sendo uma imposio penal de Deus sobre os pecadores. Os Calvinistas,
contudo, afirmam categoricamente que a morte uma imposio judicial
de Deus sobre o homem pecador.
Desde os primeiros conclio regionais da igreja Crist tem-se defendido que a morte
castigo, sendo um elemento anatural na existncia humana. Num dos Conclios de Cartago,
lutando contra um pelagianismo presente na vida da igreja, foi dito: Se algum disser que Ado
foi criado mortal de tal forma que ele teria morrido no corpo se tivesse pecado ou no, seja
antema.245 Portanto, no podemos aceitar a morte como natural, mas como uma imposio
judicial de Deus por causa do pecado. Lutero foi veemente na sua idia da causa da morte:
"A morte dos seres humanos , portanto, diferente da morte dos animais. Este
morrem por causa da lei da natureza. Nem a morte do homem um evento que
ocorre acidentalmente ou que tenha meramente um aspecto de temporalidade. Ao
contrrio, a morte do homem, se assim posso falar, foi ameaada por Deus e
causada por um Deus encolerizado e estranho. Se Ado no houvesse comido da
rvore proibida, ele teria permanecido imortal. Mas porque ele pecou pela
desobedincia, ele sucumbe morte como os animais que esto sujeitos a ele.
Originalmente, a morte no foi parte de sua natureza. Ele morre porque provoca a
ira de Deus. A morte , em seu caso, a conseqncia merecida inevitvel de seu
pecado e desobedincia."246
A morte do homem, portanto, tem conexo com a justia divina. No somente uma
tragdia, mas uma penalidade, uma imposio judicial da qual nenhum pecador foge.

PUNIO NA EXISTNCIA PRESENTE

1. MORTE ESPIRITUAL
A Natureza dessa morte
Quando Ado foi criado, ele vivia em perfeita harmonia com Deus, possuindo uma vida
natural perfeita. Havia comunho da criatura com o Criador. Todavia, quando Ado
desobedeceu, a morte veio sobre ele. Essa morte espiritual a ausncia da vida, ou seja, a
ausncia da comunho com Deus. Por causa do fato de todos estarem includos no pacto das
obras, todos eles recebem a imputao da culpa de Ado, vindo a este mundo na condio de
mortos espirituais. Exceto Cristo, todos os seres humanos So concebidos em estado de morte.
Todos vm ao mundo separados de Deus, sem a vida dEle. Todos nascem com inclinao
contrria aos preceitos de Deus. Paulo fala claramente que aqueles "que se inclinam para a carne
cogitam das coisas da carne; mas os que se inclinam para o Esprito, das cousas do Esprito.
Millard J. Erickson, Christian Theology, (Baker, 1990), p. 612.
Citado por Custance, The Seed of the Woman, p. 87.
246 Martin Luther, Luthers Works Selected Psalms II, edited by Jeroslav Pelikan, (St Louis:
Concordia Publishing House, 1965), vol. 13, pp. 94-95, 96.
244
245

209

Porque o pendor da carne d para a morte, mas o do Esprito, para a vida e paz" (Rm 8.5-6).
Aquele que est morto espiritualmente est sem a vida de Deus.
O tempo dessa morte
Alm de Cristo Jesus, Ado foi o nico ser humano que veio ao mundo sem esta morte.
Ele veio a morrer depois que ele pecou contra o Senhor Deus. Deus lhe disse: No dia em que
comeres, certamente morrers" (Gn 2.17). Esta morte da qual Deus falou a morte espiritual, e
no a fsica. Esta ltima veio posteriormente, alguns sculos mais tarde. Contudo, no momento
em que Ado pecou, ele perdeu a comunho com Deus.
Mas quando tratamos da prognie de Ado, a situao diferente. Lgica e
temporalmente, esta a primeira morte que acontece nos descendentes de Ado, por causa do
pecado. O ser humano j concebido com ela. Por natureza, o homem um natimorto, isto , ele
vem ao mundo sem qualquer comunho com Deus, porque ele contado entre os que esto em
Ado. Quando o ser humano concebido, ele j separado de Deus, porque, por natureza ele j
e "filho da ira" (Ef 2.2), separado do favor e do amor do Senhor.
O Modo que essa morte chegou at ns
Dentro da histria da igreja alguns vieram a crer que Ado foi um exemplo para todos os
homens, de forma que todos os que o imitaram, vieram a morrer como ele. Assim pensaram os
pelagianos; outros vieram a crer que Ado transmitiu a ns, por gerao ordinria, isto , de pai
para filho, uma natureza enfraquecida, mas no pecaminosa em si mesma. Cada um,
individualmente, vem a morrer por causa dos pecados feitos voluntria e pessoalmente. Assim
pensaram os arminianos247; uma outra linha de pensamento foi a dos realistas que ensinaram
que a morte espiritual transmitida pelo fato de todos terem estado seminalmente em Ado.
Quando Ado morreu, todos morreram, porque todos estavam voluntariamente presentes no
den quando Ado foi criado e caiu248; Os Reformados ensinam que esta morte espiritual vem
pelo fato de todos os homens, exceto Jesus Cristo, estarem includos no pacto das obras,
estando, portanto, representados pelo primeiro Ado. O texto de Rm 5.12-21, que trata da
imputao de pecado, explica como a morte de Ado passou a ser tambm a nossa morte.
A Inescapabilidade dessa morte
No h ningum que esteja em Ado que no receba esse tipo de morte. No h como
evit-la. Quando Deus disse a Ado "No dia em que dela comeres certamente morrers" (Gn
2.17), a morte realmente aconteceu. No houve morte fsica imediata, mas morte espiritual. Os
nossos primeiros pais perderam a sua comunho com Deus, e at fugiram de Sua presena. O
texto diz: "Naquele dia certamente morrers". No h como evitar a literalidade deste verso. 249
Ado e sua companheira, de fato, morreram naquele dia.
A nfase de Gn 2.17 na inescapabilidade dessa morte, no no fato dela ser imediata.
Quando Ado pecou, o veneno do pecado o infectou e ele morreu. Com a sua morte, toda a sua
prognie nasce na mesma condio de morte.
Essa a nica morte que o crente experimenta inescapavelmente, pois o fato de sermos
eleitos de Deus no nos isenta dela. Como veremos adiante, poderemos ser livres da morte fsica
como pagamento de penalidade; poderemos ser livres da morte eterna, mas no de morrer
espiritualmente. Vimos ao mundo com esta condio, e ningum escapa de sofrer essa morte,
embora possa vir a escapar de ser morto espiritualmente para sempre, por

graa divina.

Ver Orton Wiley, Christian Theology, 125.

Ver W. G. T. Shedd, Dogmatic Theology, vol. II, 30 sgts.
249 H um exemplo paralelo que trata da morte fsica de Simei, mas a idia daquele dia similar
de Gnesis 2.17 (ver 1 Rs 2.36-46).
247
248

210

A Durao dessa morte

No podemos evitar ser mortos espiritualmente, mas podemos ser livres desse estado de
morte, quando recebemos a vida nova implantada em ns atravs da obra regeneradora do
Esprito Santo. Portanto, essa morte dura at que a pessoa seja tirada dela pela ao renovadora
do Esprito Santo. Paulo disse: "E estando ns mortos em nossos delitos e pecados, (Ele) nos deu
vida juntamente com Cristo pela graa sois salvos" (Ef 2.5). Ns somos libertos desse estado de
morte quando o Esprito nos conecta com a vida. Quando essa obra espiritual acontece,
imediatamente samos do estado de morte, porque a Escritura diz que aquele "que est em Cristo
nova criatura", que passou da morte para a vida.
2. OS SOFRIMENTOS DESTA VIDA
Os sofrimentos desta vida so conseqncia de os homens serem concebidos no estado de
morte espiritual. Eles sofrem as conseqncias externas e internas da morte espiritual. Os
sofrimentos desta vida afetam a totalidade da personalidade do homem, seu corpo e todas as
faculdades de sua alma. O pecado trouxe uma afetao para o ser humano por inteiro. Tudo
virou desordem depois da queda.
Sofrimentos no ser material
Os hospitais, as prises, os manicmios, os asilos e as casas de recuperao So apenas
algumas amostras do sofrimento da raa humana que, em ltima anlise, se reporta ao pecado
humano.
Corpo - Desde que vimos ao mundo, todos somos nascidos em pecado e, portanto, em
misria fsica, sujeito s enfermidades desde o ventre materno. Alguns j herdam males de seus
pais, males que havero de acompanh-los por toda a existncia terrena. A debilidade fsica que
dia a dia afeta mais duramente o nosso organismo uma das humilhaes mais duras que o ser
humano experimenta.
H alguns casos onde as doenas fsicas vm por causa do pecado, como o prprio Senhor
Jesus afirmou (Jo 5.14), embora nem sempre seja esse o caso (Jo 9.2).
Sofrimentos no ser Imaterial
Mente - Depois da queda, a mente humana ficou afetada e j no consegue raciocinar
corretamente, ficando sujeita a distrbios dos mais variados. A grande maioria das nossas
doenas somticas tem nascedouro em nossas problemas mentais. Infelizmente no h a
aceitao dessa triste verdade: grande parte dos humanos sofre de qualquer distrbio mental,
tudo provocado pelos incmodos desta vida que, numa concluso bem refletida, reconhece-se
que por causa da maldade humana, o pecado.
Vontade - A capacidade decisria do homem afetada pelos distrbios mentais, onde a
mente j no sabe julgar direito. Portanto, suas decises so loucas e insensatas.
Emoes - Por causa da afetao da mente, as afeies do homem esto desordenadas, e
os desequilbrios emocionais tornaram-se cada vez mais constantes. As clinicas de distrbios
emocionais no caberiam se todos reconhecessem seu sofrimento afetivo-emocional. Cada vez
mais o nosso mundo pecaminoso tende a tornar mais infeliz a vida dos homens.
A corrupo se dirigiu a todas as parte do ser humano. E isto um sofrimento terrvel do
qual todos desejam escapar.
Estes sofrimentos so causados pelo fato do homem estar mergulhado no pecado, fato
que tem a ver com a morte do homem, assunto a ser tratado posteriormente. a separao do
homem de Deus e de si mesmo que causam esses sofrimentos e distrbios na totalidade da vida
humana.
Sofrimentos do ser Social
Por causa dos pecados toda a sociedade sofre. Os relacionamentos ficam quebrados e as
pessoas tornam-se inimigas umas das outras com a maior facilidade.
Segundo a Escritura, h outras duas punies por causa do pecado, em forma de morte:
a morte fsica e a morte eterna.

211

3. MORTE FSICA
Esta morte a mais conhecida, experimentada e lamentada por todos os homens, porque
todos podem v-la como uma experincia constante e palpvel. Ela a que mais afeta
emocionalmente as pessoas e dela que todos tm medo, porque pensam que ela o pior que
lhes pode acontecer. Em geral, as pessoas no conseguem ver a morte fsica como parte da
punio divina, pois no levam a srio as advertncias da Escritura. A morte fsica
freqentemente a mais temida porque ela separa as pessoas umas das outras, o que causa muita
dor, mas no este o verdadeiro significado dela. A conseqncia maior para a pessoa que
morre, pois ela a separao que acontece na prpria pessoa, como veremos logo abaixo.
A Natureza da Morte Fsica
Lgica e temporalmente, esta a morte que se segue morte espiritual. A morte fsica a
separao temporria entre o corpo e a alma. E nessa morte que ns somos separados de ns
mesmos, isto , o nosso eu material separado do nosso eu imaterial.
A morte fsica uma violncia grande e justa da parte de Deus sobre o homem pecador.
"A morte no um processo natural, mas algo totalmente anatural - uma
violenta separao das duas partes do seu ser que Deus nunca quis que fossem
separadas; uma ruptura, um despedaar, uma mutilao de sua
personalidade."250
No estudo sobre a constituio original do homem, vimos que o corpo visto como sendo
o prprio homem, no um acessrio temporal que descartvel. Quando o corpo se separa da
alma, costumamos dizer que o corpo morreu, mas essa no a verdade. E verdade que o corpo se
tornou inerte, sem anima, sem vida, mas ele nunca cessa de existir, mesmo que no p de onde
veio. A imortalidade algo prprio do homem como um todo. No somente a sua alma, mas
tambm o seu corpo imortal. Portanto, muito melhor dizer que o homem morreu, porque no
momento do desenlace, o homem (corpo) separado de si mesmo (alma). Ambas as partes
constituintes da natureza humana vo para lugares diferentes at o tempo da ressurreio.
Tanto o corpo quanto a alma no cessam de existir, apenas ficam separados como uma forma de
castigo de Deus sobre eles. Esse o estado de morte que o homem fica at que o dia do juzo
chegue.
O Processo da Morte Fsica
O texto de Gn 2.17 diz: "No dia em que comeres certamente morrers". No houve uma
morte imediata do corpo, mas a semente da morte foi plantada no homem. Aps o comer do fruto
proibido, Deus retardou a punio da morte fsica de Ado, que veio a

acontecer alguns sculos mais tarde, pois Ado viveu mais de novecentos
anos. Esse retardamento da punio da morte fsica um ato da bondade
de Deus com a sua primeira criatura, e com todas as outras que j nascem
espiritualmente mortas.
Stephen Charnock, o grande pregador presbiteriano-puritano de Londres, comentando
sobre o texto de Gnesis, disse: "Assim, deve ser entendido, no como uma morte real do corpo,
mas como o merecimento da morte, e a necessidade da morte."251 O homem tinha que sofrer a
punio dos seus pecados, tambm no corpo.
Aps a queda, no somente houve a morte espiritual, mas o veneno de morte foi injetado
no corpo humano. A partir do seu ato pecaminoso, Ado comeou a morrer. Aps o pecado, a
250
251

James Orr, Gods Image in Man, (Eerdmans reprint, 1948), p. 251-252.

Citado por W. G. T. Shedd, Dogmatic Theology, vol. 3, p. 336.

212

morte comeou a fazer parte da existncia fsica do homem. Esta idia refletida na esperana de
Paulo, assim como na esperana de todos os filhos de Deus, que experimentam os efeitos dessa
morte. Em 2 Co 5.1-5 Paulo fala da nsia de ser revestido de uma nova habitao, isto , de ser
revestido de um novo tabernculo, um corpo novo, uma nova qualidade de vida fsica, que se
dar na ressurreio. Este corpo que mortal, isto , que experimenta os efeitos da morte, vai ser
renovado, ser revestido da vida na ressurreio. No anelamos pela morte, mas pelo revestimento
que caracterizar-se- em forma de vida plena. A nossa natureza plena, corpo e alma, ser
restaurada na completao de nossa salvao. Esta a esperana de Paulo, e nossa. Mas at que
isso acontea, estaremos ainda sob o efeito da morte em ns.
Enquanto a morte espiritual foi um evento, a morte fsica um processo. O homem no
morre de uma vez, mas ele morre lentamente, at que o corpo seja separado da alma, no suspiro
final.
Desde que nascemos, j sentimos os efeitos do pecado em nosso corpo: as doenas logo
aparecem e, depois de alguns anos, o processo de queda j se torna evidente. Ns morremos aos
poucos. Custance disse:
"Assim a Ado e aos seus descendentes imediatos deve ser permitido
sobreviverem o tempo suficiente para o estabelecimento da raa humana. Mas,
uma vez estabelecida, da por diante a longevidade poderia ser reduzida em nome
da segurana da raa que, por sua vez uma vez mais se destri a si mesma por sua
potencialidade para invenes mpias que o fator da vida longa tornou muito
provvel."252
O ser humano no tem morte fsica instantnea pelo fato de ser pecador, mas porque a
raa precisa ser preservada, e porque assim Deus determinou em virtude de Sua longanimidade
para com os homens. Por causa da Sua natureza, Deus no destri o homem de uma s vez.
Custance disse: "A penalidade de comer do fruto no foi o encurtamento de uma vida que possua
um trmino determinado de qualquer modo, mas a introduo de uma experincia totalmente
nova - a morte fsica." 253 A morte fsica tambm comeou quando o pecado entrou na vida
humana. A consumao da morte fsica foi apenas uma questo de tempo.
A Inescapabilidade da Morte Fsica
A Escritura diz que Jesus Cristo morreu voluntariamente (Jo 10.18). Jesus escolheu no
somente o tempo de Sua morte, mas a morte em si. Ele ofereceu-Se morte. A morte para Ele foi
algo ativo. No foi algo que Ele sofreu, impossvel de ser evitado. Ele no precisava morrer, se no
quisesse. Ele no era pecador e, portanto, ele no devia morrer de necessidade. Contudo, Ele
voluntariamente entregou-se morte, mas os homens pecadores no possuem essa escolha.
A Escritura diz de maneira clara em Hb 9.27 diz que "aos homens est destinado
morrerem uma s vez, e depois disso o juzo". Esse um decreto divino que est sobre pecadores.
Est ordenado que todos os pecadores venham infalivelmente morte, porque ela o "salrio do
pecado". Todos os homens morrem fisicamente. Deste fato ningum escapa, exceto aqueles
cristos que viverem na parousia de Jesus Cristo, porque eles no estaro debaixo da
necessidade de morrer. Sobre isto falaremos mais tarde.
A morte algo passivo para ns homens, no algo ativo com foi para Cristo. No
escolhemos morrer. Simplesmente morremos infalivelmente. E algo que sofremos, uma execuo
de uma sentena com base na violao da lei estabelecida pelo santo Legislador. A morte
inevitvel para o pecador. Os pecadores todos esto sujeitos morte. Cristo humilhou-Se a Si
mesmo (Fp 2.8), mas os seres humanos pecadores so humilhados pela morte. Ele

escolheu a morte, e a morte tem colhido todos os homens. Por qu? Porque
est ordenado aos homens morrerem (Hb 9.27). No h alternativa para os
252
253

Arthur C. Custance, The Seed of the Woman, (Ontario: Doorway Publications, 1980), p. 86.
Custance, The Seed of the Woman, p. 161.

213

seres humanos cados. Todos eles morrem, pessoal ou vicariamente 254,

porque todos os pecados deles tm que ser punidos, por causa da
necessidade da justia divina ser exercida.
Uns morrem mais cedo, prematuramente (em nossa tica); outros mais tarde, no tempo
conhecido como prprio, mas para todos apenas uma questo de tempo. Ningum escapa dela.
A Morte Fsica do Cristo
justo dizer que a morte do cristo um pagamento de penalidade tambm? Quando o
cristo morre ele est sofrendo o castigo pelos seus pecados?
Para se responder a esta pergunta, necessrio que tenhamos uma exata idia da morte
substitutiva de Jesus Cristo.
O cristo, quando morre, j no mais est pagando a penalidade de seus pecados, mas
morre como uma conseqncia inevitvel do estado de pecado em que este mundo se encontra.
Ele morre porque ele tem que desfrutar todos os benefcios da salvao que no podem ser
desfrutados plenamente nesta vida, por causa dos efeitos do pecado, ainda permanentes neste
universo de Deus. Temos ainda as doenas, as tristezas, as angstias, etc., que So
conseqncias do pecado em nossa raa, mas Deus nos livrar desse tipo de morte, desse
estigma que nos afeta a todos os seres humanos, sem exceo. At que a redeno se complete no
final, ainda sofreremos os resultados do pecado no mundo. Mas no podemos dizer que a morte
fsica dos redimidos por Cristo seja o salrio de seus pecados (cf Rm 6.23), porque Jesus Cristo j
pagou a morte por eles. A morte deles apenas o fim das dores e das tristezas da vida presente.
A morte para eles a porta da comunho perene com Deus, a porta da vida plena, o acesso
direto presena do Salvador deles, na plenitude da comunho imperdvel, que a vida eterna.
Enquanto o corpo dos redimidos espera receber anima (o que se dar na ressurreio final), a
alma dos redimidos j goza da redeno, mas no em plenitude, at que a salvao se complete
na redeno do corpo.
A morte do cristo, portanto, no deve ser considerada como uma obra judicial de Deus,
pois Deus justo e no faria com que Seus filhos pagassem novamente aquilo que j foi pago pelo
Seu Filho, o Redentor deles. Os crentes ainda morrem, mas a morte deles no mais um
julgamento de Deus. Jesus disse que aqueles que esto em Cristo j passaram da morte para a
vida (Jo 5.24). Consolando as irms, Marta e Maria, que haviam perdido o irmo Lzaro, Jesus
disse: "Eu sou a ressurreio e a vida. Quem cr em mim, ainda que morra, viver; e todo o que
vive e cr em mim, no morrer, eternamente. Crs isto?" (Jo 11.25-26). Lzaro apenas "dormiu",
segundo Jesus. A sua morte foi apenas um descanso das fadigas desta vida, mas Lzaro "vivia
mesmo no estado de morte, no uma morte judicial, mas com o sabor de alvio do estado em que
vivia, at que a redeno dele fosse completada.
Houve casos de pessoas de Deus que no experimentaram a morte, como a entendemos
hoje, como o de Enoque, Elias, e todos aqueles que estiverem presentes na gerao da segunda
vinda do Senhor Jesus Cristo (1 Ts 4.13 sgts). No h necessidade da morte deles, porque Jesus
Cristo j pagou a penalidade no seu lugar.
Aqueles que no tiveram seus pecados pagos pelo Redentor que morrero como uma
penalidade por seus pecados, "porque est destinado aos homens morrerem uma s vez, e depois
disto o juzo" (Hb 9.27). A morte fsica deles j parte do juzo, embora no do juzo final de Deus.
H algumas razes para se afirmar que a morte do cristo no parte da punio divina:
a) Se os sofrimentos fsicos e a morte fsica So castigo pelos pecados, estamos negando
que Cristo fez uma obra de salvao completa.
Ao contrrio, Sua obra foi de tal forma que Ele no deixou nada para os seus
254 Nem todos os cristos tm que morrer necessariamente. Paulo diz aos Tessalonicenses (1 Ts
4.13-18) que os crentes que estiverem vivendo na vinda (parousia) de Cristo no morrero, mas todos sero
transformados, o que no significa morte. A morte para eles no necessria, porque Jesus Cristo j pagou
as dvidas deles, e este pagamento inclui a morte fsica. E esta verdade um consolo para eles. Morte como
necessidade, no mais! Todavia, h aqueles que tm que enfrentar a morte como penalidade. destes que
este captulo trata mais detidamente.

214

representados pagarem. Nenhuma penalidade cai sobre eles porque por eles todos Ele
entregou-Se a Si mesmo. Atravs do Seu sacrifcio, Deus foi plenamente reconciliado com o Seu
povo e o povo vem sendo reconciliado com Deus. Se Deus tivesse que punir o seu povo por causa
de seus pecados, a obra redentora de Jesus Cristo no seria completa. Na verdade no seria
redeno! Mas Deus removeu toda a penalidade do pecador e lanou-a sobre o representante
deles, Jesus Cristo.
b) Se os sofrimentos fsicos e a morte fsica so punio de Deus pelos pecados, estamos
negando que a punio divina muito mais sria do que os sofrimentos ou a morte fsica. A
justia de Deus exige muito mais do que os sofrimentos desta vida ou a morte fsica. Se essas
duas cousas so punio divina para o cristo, ele est cooperando no pagamento que Cristo fez,
que incompleto. Se a morte fsica pagamento, a justia de Deus pouco exigente. Por que
Cristo haveria de nos livrar somente de parte da punio e no dela toda? Se estas cousas so
penalidade, Cristo deixou algumas contas para serem pagas, o que diminui o valor da obra de
Cristo.
e) Se os sofrimentos fsicos e a morte do cristo So punio pelos pecados, essa punio
varia muito na vida dos homens, independentemente dos seus pecados. Os sofrimentos
temporais e a morte tm tido uma variao muito grande na existncia dos cristos. Uns pecam
mais e sofrem menos e tm at morte calma e sem sofrimento, enquanto que outros crentes
sofrem muito e ainda tm morte terrivelmente dolorosa. Se estas cousas so pagamento de
penalidade, alguma cousa anda errado com os efeitos da morte de Cristo, uns esto pagando
menos que outros.
d) Se os sofrimentos e a morte fsica so punio de Deus, podemos concluir que o homem
tem condio de render satisfao a Deus por seus pecados. O pecador no-remido pode sofrer a
penalidade de seus pecados, mas no pode ser remido do sofrimento. Se cremos que a morte do
cristo penalidade, ele est participando do pagamento para ser remido, o que implica na
cooperao humana da sua prpria redeno. Se objeta que participamos de nossa redeno, por
qu se entende que a morte pagamento? Contudo, se o homem capaz de render satisfao
pelos seus pecados, pagando com a morte fsica, ele poderia, se sofresse um pouco mais, de
render satisfao completa por seus pecados, desfrutando da vida eterna, o que gera um absurdo
teolgico inominvel!
e) Se a morte fosse um pagamento de penalidade, Enoque e Elias no a teriam sofrido.
Isso implica que eles foram melhores ou que Deus fez vista grossa aos pecados deles, o que
tambm absurdo. Se considerarmos a razo da morte dos mrtires da igreja tanto do VT como
do NT, haveremos de perceber que no foi o pecado a causa dela, mas o comprometimento deles
com o reino de Deus.
f) Se os sofrimentos fsicos e a morte fsica fossem penalidade, temos que chegar a uma de
duas concluses: que o sofrimento fsico de Cristo e sua morte fsica foram em vo e ineficazes (o
que uma inverdade), ou que Ele removeu a punio temporal (o que uma verdade). Quando
Cristo sofreu essas cousas, Ele as retirou de ns como punio. "Pelas Suas pisaduras fomos
sarados" (Is 53.5). No sofremos mais punio. Apenas temos os sofrimentos e a morte fsica
porque ainda vivemos num ambiente onde estas coisas persistem, at que a redeno seja
completada e o ambiente seja mudado, o que se dar na nova terra.
g) Se os sofrimentos fsicos e a morte fsica fossem penalidade, teramos que crer que
Deus pune os membros do corpo de Cristo, porque Ele ainda est irado com eles. Tal pensamento
uma injustia ao amor redentor de Deus e justia de Deus demonstrada em Cristo Jesus. Ns
somos santurio do Esprito Santo, e Deus no haveria de despejar a Sua ira contra os membros
do corpo do Seu Filho (1 Co 6.15-20).
h) Se os sofrimentos fsicos e a morte fsica fossem penalidade dos pecados, teramos
tambm que considerar as angstias e ansiedades da alma como castigo de Deus por causa do
pecado, tambm, porque em todos os sofrimentos do corpo a alma sofre igualmente, porque
existe uma interpenetrao de influncias. Se isto verdade, o que Jesus fez pelos pecadores no
resultou em muitas cousas positivas, pois temos muito sofrimento nesta vida. Os benefcios da
obra de Cristo s sero percebidos depois da morte, o que mostra que ainda somos os mais
infelizes dos homens! Mas tal pensamento tolice. Mesmo que sob os efeitos do mundo em
queda, ainda somos os mais felizes dos homens, por causa de Jesus Cristo!

215

A morte dos filhos de Deus , na verdade, a entrada deles no reino dos cus de maneira
plena! Nunca ela deve ser vista neles como pagamento de penalidade!
Diferena entre o Cristo e o mpio na morte Fsica
O cristo um ganhador e o mpio um perdedor. Ambos morrem. Nenhum deles escapa
da morte. O Senhor o mensageiro da morte para ambos. Ela vem para o regenerado e para o
irregenerado. Todavia, a mor te para o cristo a porta atravs da qual ele tem acesso ao reino do
cu; a morte para o mpio a porta atravs da qual ele j toma posse parcialmente da
condenao. Na morte o cristo entra na companhia dos remidos glorificados, enquanto que os
mpios j comeam a sofrer a companhia dos pecadores, os que colhem a maldio. Na morte o
cristo entra na plenitude de alegria, e o mpio na plenitude da tristeza. A morte faz uma grande
diferena entre eles. Os caminhos deles nesta vida so diferentes, e o destino deles
absolutamente diferente. O mpio anda em seus prprios caminhos (Pv 14.14), caminhando para
a condenao, tendo a sua vida escondida no Maligno. O cristo anda nos caminhos do Senhor
(511.1; 51119.1), o caminho da negao e da renncia do pecado e do "eu", tendo a sua vida
oculta em Cristo Jesus. Por essa razo, o fim deles diferente. E a diferena entre luz e trevas,
como o cu diferente do inferno.
A morte vem para ambos, mas sela o fim diferente deles. Ela portal de separao para os
mpios e portal de vida para os cristos. A morte em si mesma o pior pedao para o cristo,
enquanto que para o mpio ela apenas o comeo. O pior ainda est por vir. O primeiro
confortado na morte, enquanto que o ltimo atormentado nela. Por causa do seu sofrimento o
cristo pode ter o seu inferno na terra, e o seu cu est por vir. Opostamente, o mpio pode ter o
seu "cu" aqui na terra (S173), enquanto que o seu inferno est determinado depois da morte. O
"inferno" do cristo limita-se apenas aos sofrimentos desta vida, enquanto que o do mpio os
sofrimentos desta no so para comparar com os que vm depois da morte.

PUNIO NA EXISTNCIA FUTURA

Os castigos at agora analisados tm a ver com esta presente existncia, mas a morte
eterna o nico e o mais terrvel de todos eles, pois trata-se da plenitude da punio divina sobre
os pecadores, que vem acontecer na existncia futura dos mpios impenitentes.
Contudo, antes que a morte eterna se manifeste, aquele que morreu fisicamente sem
Cristo, j se encontra debaixo de punio, de maneira provisria, esperando a sentena final de
Deus sobre ele. Enquanto a ressurreio dos mpios no acontece, o corpo deles est sob a terra,
e a alma deles j se encontra sob castigo de Deus, mas no desfrutando ainda a plenitude dele.
Esta verdade ilustrada na parbola do rico e de Lzaro. O texto sagrado diz que o rico, "no
inferno, estando em tormentos, levantou os olhos e viu ao longe a Abrao e Lzaro no seu seio (Lc
16.23). O tormento final, todavia, dar-se- depois da ressurreio dos mpios, quando forem
lanados no lugar prprio e definitivo dos condenados.
4. MORTE ETERNA
Esta morte eterna tem alguns nomes na Escritura: "Lago de Fogo" (Ap 19.20) e "segunda
morte" (Ap 2.11; 20.6, 14-15; 21.8); "condenao do inferno" (Mt 23.33); "lugar de tormento" (Lc
16.28); "inferno de fogo" (Mt 5.22); "fogo eterno" (Mt 25.41).
O Lugar desse Castigo
No sabemos exatamente onde o lugar desse castigo, onde os condenados havero de
existir para sempre em sofrimento. Contudo, usualmente, o lugar desse castigo chamado na
Escritura de "inferno". H trs palavras gregas na Escritura que so traduzidas em nossas
verses da Bblia como inferno:
O uso da palavra grega Hades
1) A palavra grega a(/dhj (hades), tambm usada pelos pagos para descrever inferno.

216

Na literatura grega, a palavra hades era descritiva de um mundo inferior, o reino dos
mortos, fossem eles bons ou maus. O Hades era descritivo de uma esfera divida em duas
categorias: a do elysium (para onde iam os bons, e a do tartaro (para onde iam os maus). Embora
alguns cristos tenham assimilado a noo grega de hades, no h uma autorizao da Escritura
para esse entendimento. A origem dessa diviso em compartimentos veio tambm de escritos da
literatura judaica no cannica, onde os justos esto em lugar separado dos mpios, nos quais
cada um deles experimenta um antegosto do seu destino eterno. 255
Usualmente a palavra hebraica sheol, que aparece muitas vezes do VT, traduzida pela
LXX como Hades. "O VT oferece apenas umas poucas informaes a respeito do eterno destino do
indivduo, e maior parte da sua preocupao com o futuro dos justos antes do que dos
mpios."256 Portanto, no absolutamente claro nem nico o uso que o VT faz da palavra sheol.
No Novo Testamento a palavra Hades se encontra Mt 16.18 como indicativa do lugar onde
Satans reina, pois Jesus disse que as "portas do inferno (a)/dhj) no prevalecem contra ela
(igreja)" (Mt 16.18).
Ela tambm aparece em Lc 16.23, onde fala que o rico estava no "inferno" (a)/dhj), o lugar
prprio para onde vo aqueles que no temem a Deus. Ela usada para denotar provavelmente o
lugar temporrio para onde vo os mortos mpios que, posteriormente So levados para o seu
destino final, que o lago de fogo, a segunda morte.
Ap 20.13-14 tambm menciona o termo hades, que traduzido na verso Revista e
Atualizada de Almeida como "alm no v. 13. No v. 14 hades traduzido j como "inferno". Este
texto de Apocalipse sugere fortemente que hades se refere ao lugar intermedirio onde esto os
espritos desincorporados, antes de entrarem no estado absolutamente final, que e o lago de
fogo.257
O Uso do Termo Grego Gehenna
A segunda palavra grega que trata do castigo final gee/nna (gehenna), que usada
somente na Escritura.258 Seu uso no NT no descritivo dos tormentos presentes do estado
intermedirio, mas refere-se aos tormentos do estado final. E Jesus Cristo quem faz um uso
abundante dessa palavra, todas as vezes em conexo com os tormentos eternos. O uso dela
derivado do ensino sobre o "vale dos filhos de Hinnom", que era um lugar maldito onde os
israelitas queimavam seus filhos no fogo, em honra ao deus Moloque, e que Josias transformou
num vale de horror por causa da abominao ali cometida (2 Rs 23.10).
Jesus usa a palavra gehenna em Mt 5.22 (ge/ennan tou= puro/j) traduzida como "inferno de
fogo"; a mesma palavra aparece tambm em Mt 5.29-30, sempre traduzida como "inferno".259 Em
Mt 18.8-9 Jesus torna a expresso grega th\n ge/enan tou= puro/j ("inferno de fogo" - v.9) equivalente
outra expresso grega pu=r to\ ai)w/nion ("fogo eterno"- v.8), e contrasta estas duas expresses idia
de "entrares na vida" (v.8-9).
A idia de sofrimento eterno dos mpios est ainda mais clara no ensino de Jesus em Mc
9.43-48. A expresso grega usada por Jesus, que traduzida como inferno gehenna
(v.43,45,47). Voc deve ser recordar do Vale dos filhos de Hinnon, e da idia de fogo. Jesus diz
com muita clareza que o fogo do Gehenna inextinguvel (v.43, 48). Novamente estar no gehenna
contrastado com "entrares na vida" (v.43, 45) e "entrares no reino de Deus"(v.47)
Em Mt 23 Jesus adverte os fariseus por causa da sua hipocrisia e iniquidade. Ento,
faz-lhes uma ameaa, usando para palavra gehenna para mostrar a inexcapabilidade desse
tormento: "Serpentes, raa de vboras! Como escapareis da condenao do inferno
(gehenna)?"(v.33).
No h como escapar ao fato de que estas passagens ensinam claramente a realidade de
255 Observao de Fred Karl Kuehner, Heaven or Hell?, em Fundamentals of the Faith, editado por
Carl F. Henry, (Grand Rapids: Zondervan, 1969), 238. Verificar no livro de Enoch xxii. 1-14.
256 Fred Karl Kuehner, Heaven or Hell?, em Fundamentals of the Faith, editado por Carl F. Henry,
(Grand Rapids: Zondervan, 1969), 238.
257 Ibid. 238.
258 Gehenna aparece 12 vezes no NT.
259 Das 12 vezes que esta expresso aparece no NT, 11 delas esto contidas no ensino de Cristo.

217

um lugar onde os impenitentes havero de passar eternamente. E bom recordar que embora os
tormentos do inferno sejam absolutamente reais, devemos entender que alguns nomes usados
(como "fogo" ou "verme") usados metaforicamente, no com sentido absolutamente literal.
O Uso do Termo Grego Trtaro
A terceira palavra grega que trata do castigo final ta/rtarw (trtaro 2 Pe 2.4) que, na
linguagem pag tambm era conhecida como o lugar para onde vo os mpios, uma subdiviso do
hades pago, o lugar prprio dos maus.
importante que se creia que o inferno um lugar real, no apenas um estado, ou um
ensino produto de uma fico da igreja no decorrer dos sculos, especialmente no perodo da
Idade Mdia. Deus criou um lugar especialmente para o diabo e seus anjos, mas para l envia
todos os mpios impenitentes (Mt 25.41), embora no saibamos a localizao dele. O inferno
mais do que um estado. E um lugar, como o cu! Tem que ser um lugar, pois para l vo pessoas
completas, isto , pessoas fsicas, que ocupam espao. No ser um simples mundo espiritual,
mas um mundo fsico, criado especificamente por Deus para ser o lugar de habitao dos mpios,
juntamente com o diabo e seus anjos.
A plenitude desse castigo
No inferno o homem total sofrer a manifestao plena da ira de Deus. O corpo e alma
humanos sofrero a pena dos pecados. Jesus disse que Deus deve ser temido, pois Ele o nico
que pode fazer "perecer no inferno tanto a alma quanto o corpo" (Mt 10.28). Isto quer dizer que a
segunda morte a morte do homem total. a separao final do homem completo de Deus.
costume dizer que inferno a ausncia de Deus. Ao contrrio. Deus estar presente no
inferno, mas ser uma presena que infunde terror e ira (Ap 14.11). significativo que dito que
o Cordeiro estar presente, com uma presena de juzo, no lago de fogo, onde existe o sofrimento
eterno. verdade que o texto da Escritura diz que os mpios "sofrero penalidade de eterna
destruio, (sendo) banidos da face do Senhor e da glria do seu poder" (l Ts 1.9), mas eles sero
banidos de uma presena santificante e abenoadora. Deus estar presente diante deles, porque
eles podero olhar para Deus (Lc 16.23-24), mas tero sofrimento terrvel pela presena
aterradora de Deus. Ali no haver qualquer coisa doce ou consoladora, para aliaviar-lhes. Eles
estaro privados da doce companhia de Deus. A companhia deles ser de demnios e de outros
espritos condenados, e todos juntos sofrero a penalidade que lhes est reservada, produto da
ira divina sobre eles, por causa de seus pecados. Aos mpios, Jesus Cristo, o Cordeiro de Deus
cheio de ira, dir: "Apartai-vos de mim, malditos, para o fogo eterno, preparado para o diabo e
seus anjos" (Mt 25.41).
O Tempo desse castigo

A semelhana da morte fsica, esta morte eterna tambm

retardada, reservando somente para o tempo do fim, depois que Deus
colocar um final na ordem presente das cousas.
Contudo, h um sentido em que os mpios j assumem o castigo eterno logo aps a morte
fsica, indo para a condenao, semelhana dos anjos maus. O texto claro quando diz que os
anjos maus ficaro em "algemas eternas para o juzo do grande dia" (Jd 1.6-7). Os homens
tambm experimentaro o mesmo tormento, j de carter eterno, esperando apenas a
completao dele que se dar no grande dia final.
Esta verdade ilustrada na parbola do rico e de Lzaro. O texto da Escritura diz que
"aconteceu morrer o mendigo e ser levado pelos anjos para o seio de Abrao;
morreu tambm o rico, e foi sepultado. No inferno, estando em tormentos, levantou
os olhos e viu ao longe a Abrao e a Lzaro no seu seio" (Lc 16.22-23).
Com clareza o texto afirma que o rico foi sepultado (v.22) e, imediatamente, afirma que ele
estava no inferno, em tormentos. Isso demonstra que, ao mesmo tempo em que os justos vo

218

imediatamente para o gozo de Deus (que o caso de Lzaro - v.22), o rico foi imediatamente para
os tormentos sem fim, apenas esperando o juzo do grande dia.

Contudo, preciso lembrar que os mpios sofrem esse castigo

parcialmente, apenas no esprito, pois o corpo deles ainda no participa
dele, pois est no p. Aps a ressurreio final, que a ressurreio para a
vergonha e horror eterno (Dn 12.2), os mpios impenitentes sero lanados
nesse lago, onde esto juntamente o diabo e seus anjos.
A Escritura diz que aps a morte e ressurreio dos mpios eles entraro no juzo final,
"porque est ordenado aos homens morrerem uma s vez e, depois disto, o juzo" (Hb 9.27).
A Durao desse castigo
As tristes perdas dos mpios sero para sempre. Eles no sero somente miserveis, mas
miserveis eternamente. Tanto os homens quanto os seres espirituais cados havero de
experimentar eternamente esse sofrimento, que a morte eterna, que no pode ser destruda (Ap
14.10-11; 20.10; Mt 25.41, 46; Mc 9.43-48; 2 Ts 1.9; Hb 6.2; Jd 1.6-7; Ap 14.11).
Judas fala daqueles que so impenitentes como experimentando o amargor do sofrimento
como uma experincia infindvel, sendo "duplamente mortos":
"Estes homens so como rochas submersas, em vossas festas de fraternidade,
banqueteando-se juntos sem qualquer recato, pastores que a si mesmos se
apascentam; nuvens sem gua impelidas pelo vento; rvore em plena estao dos
frutos, destes desprovidas, duplamente mortas, desarraigadas; ondas bravias do
mar, que espumam as suas prprias sujidades; estrelas errantes, para as quais
tem sido guardada a negrido das trevas, para sempre" (Jd 12-13).
A razo dessa punio eterna pelo pecado porque o pecado cometido contra um Deus
eterno e infinito (l Tm 1.17), que requer uma satisfao infinita e, portanto, eterna. Porque o
mpio pecou contra um Deus infinito, a sua punio, portanto, reconhecida como infinita.
Nunca o homem terminar de pagar a sua dvida com Deus, porque dvida de algum que
continua pecador. O dbito do pecador no pode nunca ser saldado porque somente a obedincia
a Deus poderia satisfazer a justia divina. Todavia, ainda l, no inferno, na condenao, o homem
haver de estar contra Deus, insurgindo-se contra a sua lei. No estado futuro, os mpios havero
de pecar. Quando mais pecado, mais dio contra Deus. Joo, no Apocalipse, d uma idia do que
acontecer no destino eterno de ambos, dos justos e dos injustos: "Continue o injusto fazendo
injustia, continue o imundo ainda sendo imundo; o justo continue na prtica da justia, e o
santo continue a santificar-se" (Ap 22.11). Os mpios pagaro pelos seus pecados, mas nunca
terminaro de pagar porque para sempre se rebelaro contra o Senhor.
A palavra grega gee/nna que sempre traduzida como inferno nas nossas verses, nunca se
refere ao tormento do estado intermedirio, mas sempre punio eterna.
O Sentido da palavra eterno"
A palavra grega ai)w/nion, que traduzida como "eterno" aparece diversas vezes no NT com
respeito vida e morte. Qual o sentido dessa palavra grega? No caso de combinao com a
palavra "vida", o termo ai)w/nion tem a conotao de "vida imperdvel". O sentido, todavia, mais do
que de quantidade. Ela a vida plena da bondade de Deus, plena da comunho com Deus.
Contudo, no se pode esquecer que ela contm a idia de durao sem fim. Observe-se que em 1
Co 15.53, as palavras imperecvel (ou incorruptvel) e imortal so sinnimas.
No caso de combinao com a idia de "morte", h a mesma conotao qualitativa e
quantitativa. Estes dois aspectos no podem ser esquecidos.

219

As Teorias dos Adversrios das Penas Eternas

A teoria da No-Punio
Os defensores dessa teoria no crem numa punio futura, porque eles no crem em
qualquer espcie de existncia futura. Tudo termina por aqui. Esses so os materialistas puros.
Eles crem que a alma, se h alguma, apenas uma funo do crebro, ou uma parte de todo o
complexo do organismo humano. Quando o homem morre, tudo se acaba. Nem a recompensa
futura existe, na conta deles. Na verdade, esses no so cristos. Ento, eles no causam um
problema maior, exceto se estivermos em lugares de grande concentrao de materialistas.
A Teoria do Aniquilacionismo
H outros que pensam que o pecado deve ser punido, mas eles so incapazes de admitir a
idia de uma punio sem fim. Admitem uma recompensa de bem-aventurana eterna. Eles so
chamados de aniquilacionistas. Eles crem numa ressurreio geral final, numa vida futura de
gozo, que o cu. Segundo eles, somente os cristos recebem uma existncia eterna. Contudo, os
mpios sero destrudos aps a ressurreio final. A punio deles est em no poderem mais
existir.
H alguns aniquilacionistas que sustentam que o homem foi feito um ser mortal. De
qualquer forma ele morreria. O pecado veio somente complicar a sua finitude. A vida eterna um
dom que Deus da aos que crem e vivem piedosamente neste mundo. A punio dos mpios,
contudo, o fato de Deus se recusar dar-lhes a vida eterna. A punio, ento, a privao da vida
eterna, mas no h um castigo positivo. Apenas a privao do que bom.
H ainda outros aniquilacionistas que admitem uma certa punio, no aceitando,
todavia, a punio sem fim. Esses so cristos que aceitam todas as outras verdades do
cristianismo, exceto esta. Eles dizem que a doutrina da punio eterna no est em consonncia
com o carter de Deus.
Para eles, o adjetivo "eterno" em relao punio no deve ser tomado literalmente, mas
somente como indicao de um longo perodo de tempo. O outro argumento usado por eles que
as palavras "destruio" e "morte" implicam numa cessao de existncia.
A Teoria da Segunda Chance
Esta teoria uma outra forma de aniquilacionismo. Aps a morte, no estado
intermedirio, aqueles que rejeitaram a verdade recebem a outra oportunidade de fazer as
escolhas certas. Porque Deus um ser muito amoroso, aqueles que morrem sem se arrepender,
tero uma outra chance na existncia futura. Os que se recusam a isso na segunda chance, sero
aniquilados, sendo lanados na gehenna, o fogo que consome, ou podero ter uma forma mais
baixa de existncia eterna. No fundo, segundo essa teoria, Deus vai fazendo tentativas para tirar
o mximo de pessoas da destruio. A teoria do purgatrio, no catolicismo romano, um exemplo
bastante claro dessa idia, mesmo embora, no purgatrio as pessoas no se arrependem, mas
completam o sofrimento de Cristo, tendo a chance de purgar os seus prprios pecados.
A Teoria da Redeno Universal
Estes crem que no final todos havero de ser redimidos. Esta uma das teorias mais
antigas, vindo desde Orgenes, alguns anabatistas e muitos telogos do sc. XIX e, em geral, pela
teologia moderna, que evita qualquer noo de punio eterna.
Em geral, essas trs ltimas teorias usam argumentos como os que se seguem:
1) O adjetivo eterno na Escritura, quando usado em conexo com punio, no deveria
nunca ser tomado literalmente, mas somente como uma indicao de um tempo muito longo;
2) Tais palavras como "morte" e "destruio" implicam numa cessao de existncia;
3) A linguagem universalstica freqentemente usada nas Escrituras.
4) A condenao eterna contrria ao prprio ser de Deus, especialmente o seu amor.

220

Objees a essas teorias

1) Embora o termo grego ai)w/nioj (que traduzido em nossas verses como "eterno") no
signifique literalmente "um tempo interminvel", contudo, quando usado em contraste com "vida
eterna", no pode significar outra coisa que no "durao sem fim". Este argumento est
absolutamente claro em Mt 25.46 "E estes iro para o castigo eterno, porm os justos para a vida
eterna". A menos que neguemos a durao sem fim da bem-aventurana, teremos que aceitar a
eternidade, ou a durao sem fim da punio.
O texto de Ap 14.11 mostra uma outra conotao de eternidade de uma outra forma,
combinada com outras expresses: A expresso "Tormento pelos sculos dos sculos " a
traduo da expresso grega ei)j ai)w=nas ai)w/nwn - Esta expresso grega fala da durao da punio
da besta e de todos os seus adoradores, os mpios, que seguida de duas outras expresses que
reforam a idia de eternidade.
Ap 14.11 - "A fumaa do seu tormento sobe pelos sculos dos sculos, e no
tem descanso algum, nem de dia nem de noite, os adoradores da besta e da sua
imagem, e quem quer que receba a marca do seu nome."
Um outro texto de Apocalipse repete as mesmas palavras e as mesmas idias, enfatizando
a continuidade indefinida do tormento:
Ap 20.10 - "O diabo, o sedutor deles, foi lanado para dentro do lago de fogo e
enxofre, onde tambm se encontram no s a besta como o falso profeta e sero
atormentados de dia e de noite pelos sculos dos sculos."
H uma outra expresso da Escritura, que no ~ que evidencia que a punio tem um
carter sem fim.
A expresso bblica usada Fogo Inextinguvel - O texto de Mc 9.43, diz: "E se a tua mo te
faz tropear, corta-a; pois melhor entrares maneta na vida do que, tendo as duas mos, ires
para o inferno (gee/nan), para o fogo inextinguvel."260 Observe que gehenna sempre conectado
com penas eternas, nunca com o sofrimento do perodo intermedirio. Confira este texto com Mt
3.12.
2) As palavras destruio e "morte", usadas pelos trs teorias acima para negar as penas
eternas no um argumento sustentvel. A palavra "destruio" (2 Ts 1.9) no pode nunca
significar aniquilao porque alguma coisa que acontece eternamente. Alm disso, e uma
expresso que pode indicar a qualidade da existncia sem Deus e sua graa. A palavra morte
(Ap 2.11; 20.14 e 21.8) tambm indicativa de qualidade de existncia sem Deus. Por essa razo,
no pode significar aniquilamento.
A Condio em que se suporta esse castigo
Alm de ser um sofrimento de carter perene, a Escritura d-nos a entender que ele ser
suportado de forma consciente. O texto de Lc 16.19-31, que narra a parbola do rico e de Lzaro,
ilustra de modo inequvoco a conscincia em que vivia nos tormentos do inferno (v.23-24). A
conversa do mpio em tormento com Deus (v.25-31) refora a idia de o mpio estar na plenitude
de suas faculdades mentais, a despeito da ausncia do corpo.
Os sofrimentos desse castigo
Mt 7.23; Lc 13.27-28;
Lc 16.19-31 - Este texto da parbola de Jesus parece indicar que parte do tormento do
mpio ver o gozo dos remidos de Deus (ver tambm Lc 13.27-28). A condenao tem a ver com
uma espcie de privatio boni, a ausncia do bem, ou seja, a ausncia dos benefcios da presena
Os textos de Mc 9.44, 46 e 48 no se encontram nos melhores Manuscritos mais antigos. Por
essa razo, no usaremos como textos-prova do nosso argumento, a fim de no sermos contestados pelos
adversrios das penas eternas.
260

221

bondosa e benvola de Deus. A idia no a de ausncia de Deus, mas de ausncia da presena

confortadora dEle.
Os sofrimentos dos mpios, contudo, no se limitam simples ausncia da bondade de
Deus, mas inclui um castigo positivo de Deus, onde o pecador sente dores pela manifestao da
ira divina (Mt 8.12; 22.13). Deus estar presente no inferno no somente por causa do atributo
da onipresena, mas porque compete a Ele trazer punio sobre as criaturas impenitentes. Ele
estar no inferno com a presena de juzo, de ira, de manifestao do seu desagrado com o
pecador impenitente. O lugar de condenao um lugar de trevas. Mesmo que essas trevas no
sejam consideradas literalmente, a idia de trevas dolorida, porque significa a ausncia daquilo
que o homem mais aprecia - a luz. Luz significativo de vida, enquanto que trevas de
separao. O lugar de condenao, segundo o texto acima, no somente de ausncia do bem,
mas a presena da dor. A expresso "choro e ranger de dentes" denota o sofrimento que o mpio
vai experimentar.
Os Objetos desse castigo
Em resumo, podemos dizer que alm do diabo, seus anjos, a besta e o falso profeta (Ap
20.10), todos os pecadores impenitentes, os que no foram remidos por Jesus Cristo, sero os
objetos desse castigo.
Joo, o profeta, d algumas sugestes especficas dos participantes deles
Ap 21.8 - "Quanto, porm, aos covardes, aos incrdulos, aos abominveis, aos
assassinos, aos impuros, aos feiticeiros, aos idlatras e a todos os mentirosos, a
parte que lhes cabe ser no lago que arde com fogo e enxofre, a saber, a segunda
morte."
Covardes (deiloi=j)
Incrdulos (a)pi/stoij)
Abominveis (e)bdelugme/noij)
Assassinos (foneu=sin)
Impuros (po/rnoij)
Feiticeiros (farmakoi=j)
Idlatras (ei)dwlola/traij)
Mentirosos (yeude/sin)
Essa uma classificao bastante ampla, embora no exaustiva. Mas ela ilustra bem
claramente quo srios so alguns pecados muito modernos. Paulo menciona uma outra lista
que elimina do reino dos cus algumas classes de pessoas. Essas, certamente, havero de herdar
a punio das trevas:
1 Co 6.9-10 - "Ou no sabeis que os injustos no herdaro o reino de Deus?
No vos enganeis; nem impuros, nem idlatras, nem adlteros, nem efeminados,
nem sodomitas; nem ladres, nem avarentos, nem bbados, nem maldizentes,
nem roubadores herdaro o reino de Deus.
Injustos (a)/dikoi)
Impuros (po/rnoi)
Idlatras (ei)dwlola/trai)
Adlteros (moixoi/)
Efeminados (malakoi/)
Sodomitas (a)rsenoi=tai)
Ladres (kle/ptai)
Avarentos (pleone/ktai)
Bbados (me/qusoi)
Maldizentes (loi/doroi)
Roubadores (a)/rpagej)

222

Na verdade, muitos crentes j haviam pertencido a algumas dessas categorias, como o

prprio Paulo diz no verso 12, mas foram justificados pelo nome de Cristo e do Esprito. Contudo,
aqueles que no foram remidos por Cristo experimentaro o peso da ira divina, por causa dos
seus pecados. A lista de Paulo apenas ilustrativa da multiplicidade de formas em que a maldade
humana se manifesta e punida por Deus.
A Inescapabilidade desse castigo
A inescapabilidade desse castigo pode ser vista em dois sentidos:
1) Depois que algum entra nessa morte, no mais h meio de sair dela. A parbola do
rico e do Lzaro mostram que impossvel reverter a situao. Deus, representado na parbola
por Abro, disse ao rico em tormentos: "E alm de tudo, est posto um grande abismo entre ns e
vs, de sorte que os que querem passar daqui para vs outros no podem, nem os de l passar
para ns" (Lc 16.26). A idia que Judas d de uma priso de segurana absolutamente mxima.
Tanto os anjos maus como os mpios esto presos em "algemas eternas" (Jd 1.6-7), de forma que
ningum pode escapar desse lugar e da condio desse castigo.
2) Todos aqueles que no tiveram os seus pecados pagos, certa e inescapavelmente
enfrentaro a "segunda morte" ou "o lago de fogo".
Todos aqueles que no foram libertos da morte espiritual pela obra renovadora do
Esprito Santo, certamente havero de experimentar essa morte eterna. A nica maneira de se
evitar esta morte ser nascido de novo. Quem tornado nova criatura livre da morte eter na,

mas dessa morte no h forma de se escapar quando se entra nela.