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Contribuição para A História Do Cristianismo Primitivo - Friederich Engels
Contribuição para A História Do Cristianismo Primitivo - Friederich Engels
do Cristianismo Primitivo
Friederich Engels
1895
1 Edio: Die Neue Zeit, em 1894-95
Traduo:....
Fonte: Partido da Causa Operria
HTML: Fernando A. S. Arajo, julho 2007
I
A histria do cristianismo primitivo oferece curiosos
pontos de contato com o movimento operrio moderno. Como
este, o cristianismo era, na origem, o movimento dos
oprimidos: apareceu primeiro como a religio dos escravos e
dos libertos, dos pobres e dos homens privados de direitos,
dos povos subjugados ou dispersos por Roma. Os dois, o
cristianismo como o socialismo operrio, pregam uma
libertao prxima da servido e da misria; o cristianismo
transpe essa libertao para o Alm, numa vida depois da
morte, no cu; o socialismo coloca-a no mundo, numa
transformao da sociedade. Os dois so perseguidos e
encurralados, os seus aderentes so proscritos e submetidos
a leis de exceo, uns como inimigos do gnero humano, os
outros como inimigos do governo, da religio, da famlia, da
ordem social. E, apesar de todas as perseguies, e mesmo
diretamente servidos por elas, um e outro abrem caminho
vitoriosamente. Trs sculos depois do seu nascimento, o
cristianismo reconhecido como a religio do Estado e do
Imprio romano: em menos de sessenta anos, o socialismo
conquistou uma posio tal que o seu triunfo definitivo est
absolutamente assegurado.
Conseqentemente, se o Sr. Professor A. Menger, no seu
Direito ao Produto Integral do Trabalho, se espanta de que,
sob os imperadores romanos, tendo em vista a colossal
o
Dr. Jorge
II
A crtica bblica alem, at agora a nica base cientfica do
nosso conhecimento da histria do cristianismo primitivo,
seguiu uma dupla tendncia.
Uma dessas tendncias representada pela escola de
Tubingue, qual, em sentido lato, pertence tambm D. F.
Strauss. Ela vai to longe no exame crtico quanto uma
escola teolgica poderia ir. Admite que os quatro Evangelhos
no so comunicaes de testemunhas oculares, mas
arranjos ulteriores de escritos perdidos, e que, no mximo,
quatro das Epstolas atribudas a S. Paulo so autnticas etc.
Ela afasta da narrao histrica, como inadmissveis, todos os
milagres e todas as contradies; do que resta, ela procura
salvar tudo o que pode ser salvo e, por a, transparece
claramente o seu carter de escola teolgica. E graas a
essa escola que Renan, o qual, em grande parte, se apia
nela, pde, aplicando o mesmo mtodo, operar ainda muitos
outros salvamentos. Alm de numerosas exposies mais
que duvidosas do Novo Testamento, ele quer ainda impor-nos
uma quantidade de lendas de mrtires como historicamente
autenticadas. Em todo o caso, tudo o que a escola de
tica
do
cristianismo
ulterior,
se
encontram;
em
compensao, h o sentimento de que se est em luta com
toda a gente e se sair vencedor dessa luta; um ardor
belicoso e uma certeza de vencer que desapareceram
completamente nos cristos dos nossos dias e no se
reencontra seno no outro plo da sociedade, entre os
socialistas.
De fato, a luta contra um mundo que inicialmente levou a
melhor e a luta simultnea dos inovadores entre si so
comuns aos dois; aos cristos primitivos e aos socialistas. Os
dois grandes movimentos no so feitos por chefes e profetas
ainda que os profetas no faltem, quer num, quer no outro
, so movimentos de massas. E todo o movimento de
massas no comeo necessariamente confuso; confuso
porque todo o pensamento de massas se move, primeiro, em
contradies, porque lhe falta clareza e coerncia; confuso
ainda precisamente por causa do papel que, nos comeos,
nele desempenham os profetas. Esta confuso manifesta-se
na formao de numerosas seitas que se combatem entre si
pelo menos com tanto empenho como o que dedicam ao
comum inimigo exterior. Isto passava-se assim no
cristianismo primitivo; passa-se da mesma maneira nos
comeos do movimento socialista, por mais aflitivo que isso
seja para as honestas pessoas bem intencionadas que
pregavam a unio, quando a unio no era possvel.
Ser que, por exemplo, a coeso da Internacional era
devida a um dogma unitrio? De forma nenhuma.
Encontravam-se l comunistas segundo a tradio francesa
anterior a 1848, que, por sua vez, representavam cambiantes
diferentes; comunistas da escola de Weittling; outros ainda
pertencendo
liga
regenerada
dos
comunistas; proudhonianos,
que
eram
o
elemento
preponderante na Frana e na Blgica; blanquistas; o Partido
Operrio Alemo; enfim, anarquistas bakouninistas, que, por
momentos, dominaram na Espanha e na Itlia; e estes eram
s os grupos principais. A partir da fundao da Internacional,
foi preciso um bom quarto de sculo para que se efetuasse
definitivamente e por todo o lado a separao com os
anarquistas, e se estabelecesse um acordo pelo menos acerca
dos pontos de vista econmicos mais genricos. E isso com os
III
As cartas so apenas a introduo ao verdadeiro tema da
comunicao do nosso Joo s sete Igrejas da sia Menor e,
atravs delas, a toda a comunidade judaica reformada do ano
69, donde, mais tarde, saiu a cristandade. E ento entramos
no santurio mais ntimo do cristianismo primitivo.
Entre que tipo de gente se recrutavam os primeiros
cristos? Principalmente entre os laboriosos e os fatigados,
pertencendo s mais baixas camadas do povo; tal como
convm a um elemento revolucionrio. E de quem se
compunham essas camadas? Nas cidades, de homens livres
decadentes gente de toda a espcie, semelhantes aos
mean whites dos Estados esclavagistas do Sul, aos
aventureiros e aos vagabundos europeus das cidades
martimas coloniais e chinesas, depois de libertos e
sobretudo de escravos; nos latifundia da Itlia, da Siclia e da
frica, de escravos; nos distritos rurais das provncias, de
pequenos camponeses cada vez mais dependentes pelas suas
dvidas. No existia de modo algum uma via de emancipao
comum para tantos elementos diversos. Para todos, o paraso
mesmo
as
trs
ou
quatro
Epstolas
apostlicas
pretensamente autnticas de Bruno Bauer no representam
mais do que escritos de uma poca posterior, ou, na melhor
das hipteses, composies mais antigas de autores
desconhecidos, retocadas e embelezadas por numerosas
adies e interpolaes. muito mais importante para ns
possuir com a nossa obra, cujo perodo de redao se
estabelece com a margem de erro de um ms, um livro que
nos apresenta o cristianismo sob a sua forma mais
rudimentar, sob a forma em que est para a religio de
Estado do sculo IV, constituda na sua dogmtica e na sua
mitologia pouco mais ou menos como a mitologia ainda
vacilante dos Germanos de Tcito est para a mitologia do
Edda, plenamente elaborada sob a influncia de elementos
cristos e antigos.
O germe da religio universal encontra-se l, mas contm
ainda em estado indiferenciado as mil possibilidades de
desenvolvimento que se realizaram nas inumerveis seitas
ulteriores. Se o fragmento mais antigo do processo de
elaborao do cristianismo tem para ns um valor muito
particular, porque nos proporciona, na sua integridade, o
que o judasmo fortemente influenciado por Alexandria
forneceu ao cristianismo. Tudo o que posterior acrescento
ocidental, greco-romano. Foi necessria a mediao da
religio judaica monotesta para fazer revestir ao monotesmo
erudito da filosofia grega vulgar a forma religiosa sob a qual
ele podia chegar s massas. Uma vez essa mediao
encontrada, ele s podia tornar-se uma religio universal no
mundo greco-romano, continuando a desenvolver-se para
finalmente se fundir no fundo de idias que esse mundo tinha
conquistado.