A Inquisio em seu mundo

Fonte: Lista Exsurge Domini Autor: Joo Bernadino Gonzada Transmisso: Padre Eduardo Este artigo a sntese do estudo do livro "A INQUISIO EM SEU MUNDO" DE JOO BERNADINO GONZADA, publicado pela Editora Saraiva. O autor um leigo, titular de Direito Penal, nas Faculdades de Direito da USP e PUC de So Paulo. Este artigo foi tirada da Revista Pergunte & Responderemos de Abril de 1994, n. 383 das pginas 158 a 167. -------------------------------------------------------------------------------A INQUISICO EM SEU MUNDO por Joo Bernardino Gonzaga Em sntese: O Prof. Joo Bernardino Gonzaga expe aos leitores traos tipicos do mundo medieval e ps-medieval, em que funcionou a Inquisio. Evidencia, mediante pesquisa do Direito Penal da Idade Mdia, que os procedimentos da Inquisio eram os do Direito Civil da poca, de modo que no causavam estranheza nem aos sbios nem ao povo simples. Apesar disso, nota-se que a Inquisio, no raro, abrandou a jurisprudncia do seu tempo; soube abrir excees em favor dos condenados e os seus juizes tentaram comportar-se com honestidade e retido de Intenes, certos de que os bens espirituais so mais valiosos do que os materiais e, por isso, merecem todo o zelo da parte de quem os professa. As pginas que se seguem, reproduzem trechos do livro do Prof. J. B. Gonzaga, livro de leitura altamente proveitosa, pois pe em relevo vrios traos da vida medieval e ps-medieval que so desconhecidos do homem contemporneo e habilitam a compreender melhor o fenmeno "Inquisio' *** Foi publicada em sete edies sucessivas (ou dezenas de milhares de exemplares) no ano de 1993 a obra do Prof. Dr. Joo Bernardino Gonzaga intitulada "A Inquisio em seu Mundo". Trata-se de um estudo que no se contenta com o relato de fatos, mas procura compreend-los, seguindo uma sbia lei de historiografia: coloquem-se os fatos pretritos no seu respectivo contexto Histrico, a fim que o estudioso os possa entender a partir dos parmetros dos respectivos protagonistas, em vez de os julgar a partir de premissas estranhas aos antigos. O Prof. Joo Bernardino aplicou essa norma ao fenmeno "Inquisio", executando assim uma tarefa, de certo modo, indita e altamente benemrita, pois esclarece enormemente uma fase da histria mal entendida por muitos observadores. Isto no quer dizer que, o autor inocente, por completo, os homens que promoveram a Inquisio, mas significa que o procedimento que causa estranheza aos observadores de hoje, no a causava aos respectivos atores.

 de notar que a Inquisio se desenvolveu em trs fases sucessivas: 1) A Inquisio Medieval, do sculo XII ao sculo XV, voltada contra os ctaros (que saqueavam fazendas e aldeias por motivos filosfico-religiosos) e, depois, contra outros tipos de erros religiosos. 2) A Inquisio Romana, dirigida contra as idias paganizantes e reformadoras dos sculos XV/XVII. 3) A Inquisio Espanhola, do sculo XV ao sculo XIX, visava aos judeus e muulmanos da pennsula ibrica, sob a direo prepotente dos monarcas espanhis, que, servindo-se de um instrumento religioso, queriam unificar a populao de Espanha e Portugal. Percorramos as principais pginas do livro que pem em foco a mentalidade e a vida de pessoas que viveram o fenmeno "Inquisio" ou viveram na poca da. Inquisio. Visto que nos interessamos pelo quadro genial ou a moldura em que se desenvolveram os fatos, os tpicos seguintes se referiro vida civil e jurisprudncia civil dos sculos passados e no diretamente Inquisio. 1. UNIO DE IGREJA E ESTADO Logo na Apresentao do livro, p. 15, l-se: Inquisio nunca foi um tribunal meramente eclesistico; sempre teve a participao (e participao de vulto crescente) do poder rgio, pois os assuntos religiosos eram, na Antiguidade e na Idade Mdia, assuntos de interesse do Estado; a represso das heresias (especialmente dos ctaros, que pilhavam e saqueavam as fazendas) era praticada tambm pelo brao secular, que muitas vezes abusou da sua autoridade. Quanto mais o tempo passava, mais o poder rgio se ingeria no tribunal da Inquisio, servindo-se da religio para fins polticos. Dois casos significativos a tal propsito foram: 1) em 1312 a condenao dos Templrios, contra os quais o rei Filipe IV o Belo da Frana (1285-1314) moveu a Inquisio, desejoso de possuir os bens da Ordem dos Templrios, quando condenada e abolida; 2) em 1431 a condenao de Joana d'Arc, a jovem guerreira que incomodava a Coroa da Inglaterra pelo seu zelo cristo e patritico. Alis, quanto mais a histria avanava, tanto mais absolutistas se tornavam os reis do Ocidente europeu, de tal modo que no podiam tolerar outra instncia judiciria autnoma (a eclesistica) ao lado da instncia judiciria civil; esta deveria mais e mais valer-se dos tribunais eclesisticos para implantar os interesses dos monarcas. A prepotncia comeou com Filipe IV o Belo da Frana e atingiu o seu auge na Espanha e em Portugal a partir do sculo XVI; o desejo de unificar a populao da pennsula ibrica, composta de cristos, judeus e muulmanos, levou os reis daqueles dois pases a pedir e obter do Papa a instalao da Inquisio em seus territrios; os soberanos acionavam a Inquisio segundo os seus propsitos, mediante homens por eles nomeados, provocando srios conflitos com a Santa S, que mais de uma vez se recusou a reconhecer o procedimento da Inquisio na pennsula ibrica; alis, no final da vigncia desta Instituio, j no se dizia Inquisio Eclesistica, mas, sim Inquisio Rgia."

2. A JUSTIA CRIMINAL COMUM O Captulo 1 do livro pe em foco os princpios que inspiraram a pesquisa do Prof. Joo Bernardino: "As censuras apresentadas contra a Inquisio giram, invarivel e incansavelmente, em torno das idias de intolerncia, prepotncia, crueldade; mas, ao assim descrev-la, os crticos abstraem, ou referem muito de leve, o ambiente em que ela viveu. Foram por trat-la quase como um acontecimento isolado e, medida pelos padres da atualidade, se torna incompreensvel e repulsiva para o espectador de hoje. Sucede porm que esse fenmeno foi produto da sua poca, inserido num clima religioso e em certas condies de vida, submetido fora dos costumes e de toda uma formao cultural e mental, fatores que forosamente tiveram de moldar o seu comportamento. Por isso entendemos indispensvel suprir grave lacuna: antes de examinar a Inquisio, preciso conhecer de perto o mundo que a envolveu, to diferente do nosso. Sobretudo, no nos duvidemos de que o Santo Ofcio equivaleu a uma, Justia Criminal, de sorte que no possvel entendermos o seu procedimento sem preliminarmente saber como atuava a Justia Criminal comum, ou laica, que lhe foi contempornea e que lhe serviu de modelo. Esta era uma Justia assinalada por profundo atraso, com mtodos toscos e violentos, mas por todos encarada com naturalidade, aprovada e defendida pelos mais sbios juristas de ento" (p. 21). 3. REGIME DE CRISTANDADE importante notar a diferena entre o mundo de hoje e a medieval na tocante cosmoviso ou filosofia de vida: ao passo que em nossos dias se admite a pluralismo, segunda a qual vivem lado a lado pacificamente cristos, judeus, muulmanos, ocultistas, ateus. . . , na Idade Mdia tal pluralismo era inconcebvel; quem no fosse cristo fiel, era suspeito de estar possesso do demnio e infenso sociedade da a motivao prpria que levava os medievais a inquirir as dissidentes da f crist: - So esta as palavras da Prof. Joo Bernardino: "Na Europa ocidental aps a queda do Imprio Romano, a nica instituio poderosa e universal era a Igreja. Ser membro dessa associao era teoricamente voluntrio e praticamente obrigatrio. Ser desligado de sua comunho era castigo tamanho que, at o sculo XVI, os prprios reis temiam diante da ameaa de excomunho. Da menor das aldeias, com sua igreja paroquial, maior das cidades, com sua catedral, suas numerosas igrejas, seus mosteiros e santurios, a Igreja estava visivelmente presente em todas as comunidades: suas torres eram o primeiro objeto que a viajante divisava no horizonte e sua cruz era a ltimo smbolo levantado diante dos olhos do agonizante. "Numa cultura assinalada por espantosas diversidades de dialeto, direito, culinria, pesos e medidas, cunhagem, a Igreja oferecia uma morada comum, na verdade um abrigo universal: o mesmo credo, os mesmos ofcios, as mesmas missas, realizadas com os mesmos gestos, na mesma ordem; para o mesmo fim, de um outro extremo da Europa. Nunca a rigorosa uniformidade romana serviu

melhor humanidade que durante esse perodo. Nos ofcios mais importantes da vida, at a menor das aldeias achava-se no plano de uma metrpole. A Igreja Universal dava a todas as comunidades, pequenas e grandes, um propsito comum" (LewisMumfard, op. cit., pgs. 290-1). Torna-se difcil, se no impossvel, para o homem de hoje sentir em seu corao o que se passava naqueles tempos. . . O mundo terreno possui demasiados atrativos, as pessoas vivem ocupadas demais, a preocupao econmica tende a tudo dominar. A intensa propaganda consumista leva nsia de prazeres e de bens materiais, antepondo-se imagem da sobrenatural. Antes, ao inverso, a simplicidade da vida, a tenaz pregao catequista feita pela Igreja, as idias de Deus, da morte, de cu e de inferno sempre presentes, tudo isso envolvia o indivduo numa atmosfera de forte religiosidade. A Igreja se revelava por toda parte, com sua pompa, com seus solenes ritos litrgicos, com procisses, festas, penitncias, peregrinaes. Junto ao povo estavam bispos, padres, freiras, monges, frades, pequenos curas de aldeia, ocupando-se das escolas, das universidades, dos hospitais, dos asilos. Os estabelecimentos religiosos em geral constituam o repositrio da cultura e das artes, pintura, escultura, arquitetura, msica. A inteira existncia dos homens era ritmada pelo calendrio cristo, cada dia com o seu santo; pelos ritos religiosos; pelos sinos que repicavam, desde o amanhecer at a hora da Ave Maria" (pp. 59s). "Era incomum, quase inconcebvel, na poca, uma sociedade religiosamente pluralista, cada grupo com sua crena, seus templos e seus cultos, todos convivendo harmonicamente. Em clima de liberdade e mtuo respeito. Isso s se tornou realmente vivel h muito pouco tempo, na Histria da humanidade" (p. 61). . 4. DEFESA DA SOCIEDADE Os tribunais costumavam julgar com rigor as pessoas acusadas; os procedimentos aplicados aos rus ou aos pretensos rus eram duros e severos. Para explic-lo, nota o prof. J. B. Gonzaga: "A proliferao de crimes constitua verdadeira calamidade. No havia nenhuma segurana nos campos, nas estradas, nas cidades. Tudo se achava infestado por legies de assaltantes, muitas vezes organizados em, bandos de assassinos, de ladres, trapaceiros, prostitutas, mendigos, etc. As crises peridicas por que passava a agricultura, despejavam nas cidades multides de desempregados e de miserveis. As freqentes guerras produziam populaes errantes; a soldadesca de mercenrios, nos intervalos entre os combates, no tendo o que fazer, se entregava a assaltos e a pilhagens. Escusa enfim desdobrar todo o triste panorama, que facilmente imaginamos, daqueles tempos confusos. Concomitantemente, inexistia qualquer poltica social eficaz. Coube ento Justia Penal a tarefa de suprir essa falha, contendo os insatisfeitos e ordenando a sociedade; o que ela fez atravs do terror. Dispe o Estado hoje de certos recursos que o ajudam no trabalho de proteo social contra a delinqncia.

A moderna Criminologia desvenda as foras crimingenas, e indica os meios de enfrent-las. Integram-na a Sociologia, a Antropologia; a Psicologia e Psiquiatria criminais. . . Todos os paises possuem, uma Polcia formada por profissionais especializados no combate criminalidade. As cidades so bem organizadas, as ruas possuem nomes, as casas tm nmeros. Conseguintemente, espera-se hoje que a possibilidade mais fcil de serem descobertos e punidos contenha muitos delinqentes potenciais, de sorte que as penas podem ser mais brandas, isto , podem ser adequadas, com justia, gravidade de cada infrao. Sucede, porm, que todas as mencionadas cincias e tcnicas que auxiliam no combate criminalidade so recentssimas, comearam a surgir h pouco mais de um sculo. Antes, se no houvesse priso em flagrante, as autoridades ficavam diante de imensa dificuldade para descobrir e prender os autores dos crimes" (pp. 48s)' 5. CONDIES DE VIDA DAS POPULAES. Os mtodos judiciais da Idade Mdia eram rudes. "Isto s pode ter existido e ter sido absorvido pela sociedade, porque as pessoas, no seu dia-a-dia, levavam vida extremamente dura" (p. 51). Continua o Prof. Gonzaga: "Estudando a tpica cidade europia ao trmino da era feudal, observa Max Savelle que, para sua defesa, ela era sempre rodeada de muralhas. 'Como as muralhas fixavam limites ao crescimento exterior da cidade, os edifcios no seu interior se amontoavam uns sobre os outros. Por ser difcil o espao, as ruas eram estreitas. Muitas vezes a lei determinava que uma rua devia ser bastante larga para permitir que uma pessoa andasse a cavalo no seu centro, levando uma lana atravessada na extenso da largura. Isso estava longe de ser uma medida generosa, mas os construtores se empoleiravam mesmo sobre essa estreita dimenso, fazendo com que os andares superiores de suas casas se projetassem sobre a rua. E, como as casas normalmente se erguiam altura de quatro ou cinco andares, isto redundava em que o sol escassamente chegava a alcanar o leito do logradouro' (Max Savelle, Histria da Civilizao Mundial, vol. :2, p. 207). Com o progressivo desenvolvimento urbano, da por diante as condies se foram tornando crescentemente piores. Ruas sombrias e imundas, com os esgotos correndo a cu aberto. Nelas, os moradores das casas jogavam seus dejetos, o lixo, as sobras da cozinha, formando-se uma massa de podrido, revolvida pelos ces, gatos, porcos e ratos que infestavam a cidade. O mau cheiro se espalhava por toda parte; as enfermidades endmicas e epidmicas tinham livre curso, varrendo famlias inteiras" (p. 51). 6. A MEDICINA A dureza de vida, derivada de precrias condies arquitetnicas, era aumentada pelo carter rudimentar da Medicina da poca. Eis o que observa o Prof. J. B. Gonzaga:

"Ficamos perplexos ao imaginar hoje a cena de um magistrado daquelas pocas: homem supostamente culto e sensvel, ordenando e presenciando a tortura do acusado que se acha sua merc. Sucede entretanto que esse juiz, por hiptese, na vspera daquele dia vira sua filha, menina ainda e inocente, ter uma perna esmagada e por isso amputada, sem anestesia, pelo cirurgio-barbeiro. Ou, mais prosaicamente, ele prprio tivera de sofrer, a frio, a extrao de um dente molar infeccionado. Por que, ento, se iria compadecer diante de um criminoso que presumivelmente merecia a tortura? A arte de curar cabia aos mdicos, chamados "fsicos", que haviam para isso freqentado cursos regulares. Abaixo deles situavam-se os "cirurgies-barbeiros", homens que, com a prtica, haviam adquirido aptido para realizar alguns atos cirrgicos: amputao de membros, resseco, desarticulao, reduo de fraturas, lancetamento de abscessos e tumores, etc., inclusive, s vezes, sutura de rgos internos rompidos. As guerras, gerando legies de estropiados, foram grandes fornecedoras de trabalho para esses profissionais. A anestesia e as regras de assepsia somente viram a difundir-se na segunda metade do sculo XIX. Antes, operava-se "a frio", sendo muito eventuais e precrios os recursos anestsicos. O paciente era amarrado e contido pelos auxiliares do cirurgio e este devia possuir rija tmpera e corao duro para intervir ao som de lancinantes gritos de dor. Nenhum cuidado de higiene era tomado: o operador atuava vestido com suas roupas normais e sequer lavava as mo os instrumentos utilizados. Findo o ato, a ferida era coberta com leo fervente, para deter a hemorragia e evitar a infeco; a qual, todavia, sobrevinha quase invariavelmente. Em conseqncia, a porcentagem de bitos era muito elevada" (pp. 55s). 7. A TORTURA A tortura era um processo aplicado pela Justia civil medieval, de acordo com o costume de legislaes muito antigas: "Parece que, em maior ou menor grau, essa violncia foi utilizada por todos os povos da Antiguidade. O texto mais velho que dela nos d notcia acha-se em fragmento egpcio relativo a um caso de profanadores de tmulos, no qual aparece consignado que 'se procedeu s correspondentes averiguaes, enquanto os suspeitos eram golpeados com bastes nos ps e nas mos'. Dir-se- que a tortura talvez constitua eterna fatalidade do gnero humano e que prossegue hoje existindo. Sim, exato, basta lembrar o que ocorreu nos regimes totalitrios da Alemanha nazista, da Itlia fascista, da Rssia comunista. Os franceses supliciaram prisioneiros na guerra de libertao da Arglia. Os agentes policiais, mesmo em pases civilizados, continuam utilizando tal recurso, e clebre ficou, nesse sentido, o 'Third degree' da polcia norte-americana. Sucede todavia que hoje a tortura s se pratica clandestinamente, com repulsa do Direito e da opinio pblica. As leis modernas a qualificam como crime, ameaando com severssimas penas seus autores. Mesmo quando adotada por governos autoritrios, ela se faz oficiosamente, s ocultas, e tem a sua existncia negada.

Nos sculos passados, ao contrrio, os suplcios foram pacificamente aceitos, como recurso normal da Justia, e regulamentados pelo legislador. Na Espanha, em meados do sculo XIII, Afonso X, o Sbio, tranqilizava seus sditos explicando no Cdigo das Sete Partidas que a tortura se justificava porque fora adotada pelos sbios antigos (ou seja, pelos juristas romanos). Parto VII, tt. 30, de Los Tormentos: 'Porende tenieron por bien los sabios antiguos que fizieron tormentar aios omes, por que pudiessen saber Ia verdad ende dellos'. Na Alemanha, na Itlia, na Espanha, em Portugal, por toda parte torturavam-se normalmente os acusados e, s vezes, tambm as testemunhas no merecedoras de f. Em Frana, as Ordenaes de 1254 e todas as subseqentes adotaram oficialmente a questo, ou interrogatrio com tormentos" (p. 32). Acrescente-se o seguinte trao muito importante: "Os historiadores esto de inteiro acordo sobre o fato de que o povo em geral, de todas as classes sociais, aceitava pacificamente os rigores do sistema repressivo, encarando-os com absoluta naturalidade, como algo normal e necessrio. Os grandes juristas da poca, homens respeitados pelo saber e prudncia, estruturaram e defenderam a inquisio, com suas denncias annimas, seus processos secretos, o sistema das provas legais, a tortura. Tudo isso foi aprovado pelos Mestres Bartolo e Baldo, no sculo XIV; por Angelus de Aretio, no sculo XV; no sculo XVI, por Hippolytus de Marsiliis, Julius Clarus, Farinacius, Menochius, na Itlia, Carpzov e Schwctrzehberg na Alemanha" (p. 47). 8. A INQUISICO NO SEU CONTEXTO O quadro geral at aqui descrito elucida, de certo modo, a mentalidade e os costumes dos homens que viveram a Inquisio, seja como juizes, seja como rus. A Inquisio teve seu surto em tal ambiente. No nosso propsito, neste artigo, descrever as origens e os procedimentos especficos da Inquisio, pois isto foi feito em PR 220/1978, pp. 152155; 240/1979, p. 529 e no nosso Curso de Histria da Igreja por Correspondncia, Mdulos 32 e 33. Importa, porm, destacar as ponderaes do Prof. Joo Bernardino: "A Inquisio equiparou-se a uma Justia Penal, de sorte que naturalmente adotou os modelos que vigiam nos tribunais laicos. Eram mtodos processuais que mereciam total beneplcito dos mais renomados juristas e que estavam de acordo com os costumes. Os homens que compunham a Igreja eram homens daquele tempo e no podiam deixar de submeter-se s suas influncias. O procedimento dos tribunais inquisitoriais , para a mentalidade atual, inaceitvel; mas, apesar disso, representou um abrandamento perante o que se passava nos seus congneres do Estado. No podemos julgar o que eles fizeram sem os focalizar como rgos condizentes com certo teor de vida, investidos de uma misso sobrenatural e crist a cumprir, que se ocupavam de crimes, a seus olhos, gravssimos, e que tero agido, em regra, com zelo, equilbrio e honestidade. Mister se faz acautelar-nos contra aqueles que, no af de denegrir a Igreja

Catlica, procuram criar escndalos, s descrevem as excees e no as regras, os abusos e no os usos. A se crer nesses detratores da Inquisio, todo o mal estaria com os seus juzes; todo o bem com os seus rus" (pp. 119s). Mais adiante ainda escreve o autor: "Um aspecto a destacar que, mesmo quando as regras penais da Igreja tendiam para o rigor, este, na prtica, costumava ser com freqncia mitigado. Mostra-o muito bem, comprovadamente, Jean Giraud. "As penas da Inquisio eram freqentemente atenuadas ou at apagadas. No se deve crer, por exemplo, que todo herege que figura nos Registros como condenado ao 'muro perptuo' haja permanecido na priso o resto dos seus dias. Mesmo os mais severos Inquisidores, como Bernardo de Caux, seguiram tal orientao. Em 1246, esse juiz condenou priso perptua um herege relapso, mas na prpria sentena acrescentou que, sendo o pai do culpado bom catlico, velho e doente, seu filho podia permanecer junto a ele, enquanto vivo fosse, para lhe prestar cuidados. Quando os detentos caam doentes, obtinham permisso para se ir tratar fora da priso ou junto s suas famlias. Freqentemente tambm os inquisidores concediam atenuaes e comutaes de pena; por exemplo, a priso era substituda por uma multa, ou uma peregrinao, etc. Essa pena flexvel decorria forosamente do carter medicinal que lhe atribua a Igreja" (p. 136).