DE

fl. HERCULANO
LIVRARIA BERTRAND
73, Rua Garrett, j5
llSBOA
EDITORA PAULO DE AZEVEDO, L,oA
RIO DE S. PAULO
BELO HORIZONTE
Composto e na PoRTUGAL-IJIHSIL
RUA DA ALI!ORIA, J:>- LlflliOA
Converso dos godos
ao catholicismo
J.S . ( ' ~ )
Converso dos godos
ao catholicismo
I
A converso dos godos ao catholicismo no
s um facto importante na historia do chris-
t ianismo, mas tambem um acontecimento gra-
vssimo na historia politica da Hespanha goda.
Os hispano-romanos, a raa dos conquistados,
vieram por aquelle successo a equiparar-se,
e em certas relaes a sobrepr-se, aos con-
quistadores ; porque o catholicismo era a re-
ligio dos primeiros e o arianismo a dos se-
gundos. A historia tem revestido esse facto
de certa ndole maravilhosa que a razo e o
mais attento exame dos monumentos parece
desmentirem. A ida geralmente recebida
que a simples vontade de Rekredo, conver-
tido ao catholicismo, bastou para que a raa
goda mudasse de religio, embora para palliar
COXVERSA() DOS
o improvm,el de tal successo se diga que o ca-
tholicismo se tinha apoderado gradualmente
do animo dos godos (
1
). A assero gratuita.
O clero catholico devia, na verdade, ser mais
illustrado, pertencendo, em geral, como per-
tencia, raa hispano-romana, e, por isso, ter
uma aco mais efficaz nos animos dos vence-
dores do que o clero ariano nos dos vencidos.
o phenomeno, alis naturalssimo, que se
reproduz sob todos os aspectos na historia a
civilisao hispano-gothica. Se, porm, como
Yemos do concilio III de Toledo, c do concilio
uarbonense, celebrado pela mesma epocha,
ainda restavam nas provncias gothicas tradi-
e crenas do polytheismo, como imaginar
que os godos, convertidos ao christianismo pelo
arianismo, abandonassem sem resistencia, c
por assim dizer de um dia para outro, as
formulas religiosas a que estavam habituados
desde a infancia para abraarem a dos hispa-
no-romanos, collocados politicamente em infe-
rior situao? Os escriptores coetaneos, que
11os conservaram a memoria do grande facto
da substituio do catholicismo ao arianismo
como religio do estado, eram catholicos, e,
por isso, interessados em revestir esse aconte-
(I) Rtmcy 6. 1 chap. 18 scct. ::!.
:\1) c A 'riiOI.fCIS::\ro
5
:.?imento e circnmstancias maravilhosas, e a
espontaneidade da converso da nobreza go-
thica e do clero ariano no era das menos im-
portantes. Devem, por isso, aproveitar-se as
suas narrativas com a mais circumspecta cri-
tica.
O monumento principal da mudana da
religio d'estado no imperio gothico o con-
cilio III de Toledo. Rekredo tem sido para a
historia, em relao ao arianismo, o que fra
Constantino em ao paganismo, mas
com mais feliz e prompto result2.do. Esse con
1
clio, porm, que os contemporaneos compa-
ravam ambiciosamente aos de Nica e Chal-
cedonia, est por si proprio revelando quanto
o facto da converso dos godos precisa de ser
melhor estudado. Na verdade, os preambulos
e epilogas dos diversos actos da assemblea
indicam, nos seus termos geraes, quasi um mi-
lagre, uma converso completa. Se os tomas-
semos ao p da lettra, acreditaramos que to-
dos os bispos arianos, todo o seu clero e toda a
alta nobreza goda haviam entrado no gremio
orthodoxo C). So, porm, notaveis, em di-
verso sentido, outras especies que o concilio
(I) Episcopi una cum dericis suis primo-
res que gentis gothicae.
CONVERsA:o nos r . o n o ~
nos subministra. Na solemne profisso de f,
que, em nome da assemblea, se exige de todos
os bispos que se haviam convertido e que, por
isso, tinham sido mantidos nas respectivas dio-
ceses, apenas apparecem oito prelados que a
subscrevem, ao passo que, de setenta e dom:
que se diz terem intervindo no concilio, ses-
senta e oito subscrevem, por si ou por seus
delegados, os decretos disciplinares, menos
importantes do que uma profisso dogrnatica.
Era que o arianismo estava reduzido em toa
a Peninsula e na Septimania a oito dioceses, e
estas pela maior parte pertencentes Gallecia?
Tinham sido esses os unicos resultados dof
constantes esforos de Leuwighild para tornar
inteiramente ariana a Hespanha? Os primores
gcutis gothicae que firmam aquelle impor-
tante acto conciliar so apenas trez, accres-
centando-se que todos os outros subscreve-
ram; mas se esta declarao bastava, porque
firmam os trez e no os outros? E se a ana-
thematisao que os trez proferem individual-
mente contra o arianismo era necessaria, por-
que nos dizem apenas as actas que os demais
subscreveram? So obscuridades aonde mais
attento estudo dos monumentos que nos res-
tam talvez lance alguma luz. So estes, na
verdade, insuffic ientes ; mas, por isso mesmo,
A() C:\THOLit.'iS?<fO
...
I
devem ser melhor estudados. Uma circumstan-
cia a que parece no se ter dado toda a atten-
o que merece que as actas do celebre
concilio III de Toledo no manifestam s a
victoria definitiva de uma crena sobre outra
crena, mas a preponderancia que adquire a
raa dos vencidos, dos hispano-romanos, so-
bre a dos vencedores. Esta preponderancia
pode modificar-se com o tempo, e traser na
apparencia e at certo ponto na realidade, a
fuso das duas raas, ou, pelo menos, a igual-
dade civil entre ellas ; naquella conjunctura,
porm, um verdadeiro triumpho. Revelam-
no as subscripes das actas. Os nomes dos
bispos arianos convertidos so de derivao
germanica; os dos restantes prelados ou de
seus representantes so, quasi sem excepo,
hispano-romanos e derivados do latim ou do
grego. f:, evidentemente, uma pequena mi-
noria a de bispos godos que figura alli como
atada ao carro dos vencedores, e os vence-
ores so os bispos de origem latina.
No dizemos que a lucta do catholicismo
com o arianismo fosse apenas um pretexto
para se maniestar a antinomia politica, mais
ou menos latente, que devia lavrar numa so-
ciedade corr:posta de duas raas diversas e
em que a mais barbara predominava sobre a
8 COXVERSO nos GODOS
mai's civilisada. No possvel, porm, dei-
xar de crer que nessa lucta a questo social e
politica se confundia com a dissenso religio-
sa, e que, at certo ponto, a primeira explica
a segunda. As inferencias que naturalmente
se deduzem das actas do III Concilio de To-
ledo adquiriro o grau de certeza historica se
dermos o verdadeiro valor a varios successos
daquelle tempo. De todas as heresias oppos-
tas ao catholicismo, nenhuma foi para elle to
perigosa como o arianismo, e, por isso, onde
e quando este ficou vencido, foram annulla-
dos os monumentos que poderiam favorec-lo
ou desculp-lo. A igreja que, ao menos no
oriente, elle estivera quasi a ponto de des-
truir, mostrou-se implacavel no dia do seu
definitivo triumpho. As proprias doutrinas de
Ario conhecemo-las porque os historiadores
da igreja e os escriptores orthodoxos tiveram
de conservar alguns escriptos do heresiarcha
e de resumir outros para poder condemn-los
ou combat-los. Sem isso, fra ainda hoje dif-
ficil apreciar bem a mais importante heresia
dos primeiros seculos christos.
II
r)
as suas opinies, ten::tz em mant-los. Retra-
tados pelos adversrios, que infallivelmente
suscitam, homens taes so sempre orgulhosos,
turbulentos, ambiciosos, sectarios tio erro por
m f e com ruins intuitos, c a sua austeri-
dade no passa de hypocrisia. Ora a ndole, o
genjo, os meritos ou demeritos de Ario s po-
demos descobri-los atravez das opinies dos
seus contrarias, mas atravez dellas o que a
imparcialidade v um grande esprito que se
desvaira e precipita, talvez quando cansado de
lnctas interiores, faz de uma opinio mais ou
menos plausvel uma verdade inconcussa, que
lhe sirva de marco em que possa repousar.
(
1
) Entre os manm.criptos de Herculano no foi
encontrada a primeira Janela dest\' capitulo. -Nota
do coordenador.
to
A rloutrina da igreja sobre a consubstancia-
lidade das trez pessoas divinas e sobre a sGa
coexistencia eterna remontava aos tempos
apostolicos e estava immutavel no amago do
christianismo; mas a imperfeio da lingua-
gem humana fez vacillar muito tempo sobre a
formula que poderia precisamente exprimi-la.
Evidentemente Ario era christo sincero, mas
havia-se embrenhado no estudo das escholas
philosophicas, e com especialidade da de Pla-
to, essencialmente idealista. As numerosas
heresias dos primeiros sen1los da igreja ti-
nham, por via de regra, raizes na escho1a.
Como, porm, a philosopbia actuou num unico
ponto das doutrinas religiosas de Ario- a na-
tureza divina do Christo- fra impossvel
hoje sab-lo. So, todavia, licitas as suspeitas.
Repugnava-lhe, porventura, concepo ideal
do principio absoluto do Tlleos a humanisa-
o do Verbo, suppondo-o identico em subs-
tancia ao ente por excellencia. Ao menos a
energia com que manifestou a sua crena,
quanto natureza do yerbo, est inrlicanrlo
essa repugnancia. Se no fosse ella, se o arras-
tasse unicamente a ida da unidade absoluta
de Deus, teria combatido com a mesma ener-
gia a concepo catholica do Espirito-Sancto,
cuja inferioridade em reb:lo ao Theos era
Ao c.\ Tnn!
l
inevit(L,cl consequencia da sua doutrina C).
Por confisso dos proprios adversarias, em
tudo o mais Ario acceitava os dogmas chris-
tos e era por isso que, depois, S. Gregorio
Nazianzeno reputava o arianismo a mais peri-
gosa das heresias, por se afastar apenas num
ponto obscuro, embora capital, do sentir una-
nime da igreja.
Admittida a inferioridade do Verbo ao
Tlwos, Ario reconhecia a sua divindade, mas
como prolao ou participao da ivincbde
suprema. Negava a eterna ccexistencia do Pai
e do Filho, e este, emhora a immensa distan-
ria de todas as outras creatnras, era, todavia,
(
1
) controvertido entre os eruditos se a her{;sia
de .\rio se estendera natureza do Espirito-Sancto.
O argumento negatiYo, tirado do silencio rlos Pa- '
clres de Nica a tal respeito (Baronio, Ad ann. 325
num. SI), no pode prevalecer contra os testim!t-
nhos coeYos e quasi coevos co11igidas por Gerhard
e Cotta (l.oci Theologici T. I p. 336) aos qnaes se
pode ajnnctar o de S. Isidoro rle Sevilha (Opus.
T. I p. 204 d.a edic. de I7i8). S.
irmo e succes!'or de S. Leandro, o principal aclver-
f.ario do arianismo hespanhol, devia conhecer bem
a historia e as doutrinas de Ario. O que parece
provaYel {: que o Yiolento debate sobre a na-
tnreza do \'erbo absorvesse t!a do concililJ
todas as attenes de> uma e ele onfra parcialiladc.
t2
creatura ; Christo, intermediario entre Deus
Padre e o homem, como o homem e o universo
sara do nada. No attendia Ario, conforme
o que aos seus fautores observava S. Athaua-
sio, que, reconhecendo ao mesmo tempo em
Christo uma creatura e uma deidade, retro-
cedia, quer o qui'sesse, quer no, para o poly-
theismo, porque, admittido que a ida de Deus
se podesse conciliar com a de creatura, tanto
importava que o facto se verificasse em uma
como em muitas divindades. De certo modo
Ario dava razo {l'quelles d'tntre os rommws
cujo christianismo se tinha limitado a admittir
o Christo no larario dos deuses domesticas.
l\Ias era justamente nessa tendencia poly-
theista do arianismo que devia consistir talve7
a sua principal fora de absorpo. Trium-
phava o christianismo do polytheismo depois
de ama lucta de dous a trez seculos. Este caa,
como cau depois o imperio, ~ i n d a mais pela
propria dissoluo do que pela poderosa ida
que o combatia. A increduHdade philosophica
tornara problematicos os deuses que a nova
religio fulminava. Nas regies mais elevadas
da sociedade o polytheismo era uma vasta hy-
pocrisia. Denominando-o paganismo, os escri-
ptores ecclesiasticos dos tempos posteriores
exprimiram com esse nome um grande facto.
Ao CA'fllOLlCISl\10
13
Tinha-se tornado quasi exclusivamente a
crena. do pagus, do gremio popular, do vulgo,
dos rusticos. No vr seculo ainda elle nos ap-
parece obscuro, mas tenaz e resistente, enh"e
as classes nfimas, ultimas sempre em aban-
donar as tradies religiosas dos antepassados.
A severidade da igreja mais de uma vez teve
ue transigir nas formulas exteriores do,culto,
nos ritos, com as tradies e usa.nas antigas,
modificando-as e dando-lhes novo valor sym-
holico. Sem isso seria impossvel attrahir as
multides. Quando no seculo XVII se conde-
mnavam asperamente as transigencias dos
missionarios je.suitas com os ritos sinicos, fa-
zia-se irreflexivamente a satyra da primitiva
igreja: Ario, porm, transigia demais, por-
que transigia no dogma.
Nas eminencias da sociedade no era, tal-
vez, menos de temer a influencia do a r i a n i s ~
mo. Daquelle perigo que apontava S. Gre-
gorio N azianzeno temos uma prova singular
na carta escripta por Consta:;.tina 1vlagno ao
bispo de Alexandria, Alexal!d:re, e ao seu
presbytero Ario, mandaudo alE o cekbre bispo
de Cordova, Osio, para aquietar as tumultuo-
sas dissenses que, por causa da contenda
theologica entre ambos, perturbavam Alexan-
dria. Nesta carta, que o historiador Eusebio
14
CONVERSO VOS GODOS
nos CQnservou na integra, o primeiro impera-
dor christo tracta com a mais superciliosa inp
differena aquelle debate que se referia a uma
das questes mais graves que podiam surgir
das profundezas do christianismo. Para elk
tudo isso no passava de argucias cl'eschola,
de vaidades de amor proprio, alheias comple-
tamente esseucia da religio. As considera-
es de ordem publica e a paz do principe de-
viam merecer mais atteno do que todas essas
insignificantes discusses. Osio, escolhido
para reduzir a effeito as recommendaes do
cesar, pensaYa naturalmente do mesmo modo,
ao menos naquelle tempo, sem o que lhe seria
impossvel desempenhar a sua misso. No
admira que, neste estado das crenas, Cons-
tantino chegasse a morrer ariano, e Osio a
subscrever um symbolo do arianismo, nem
que Ario achasse numerosos partidarios entre
os proprios bispos e o clero inferior. A ma-
teria era clemasiadv subtil para as inteligen-
cias vulgares, e de crer que, no raro, aria-
nos e catholicos o fvssem por affeies e desaf-
feies e por interesses pessoaes.
Cumpre tambem lt:mbrar-nos de que, depois
de uma epocLa de icredulidade em que len-
tamente perece uma religio, os espiritos cul-
tiYados que adopt<il!J outra para encher um
AO CA l'HOLIC!Sl\10
15
vacuo e para satisfazer a necessidade psycho-
logica de crer, nem por isso perdem de todo
os habitas do secpticismo, e, se abraam com
ardor a nova ida na sua generalidade, no
abdicam de repente as tendencias para a dis-
cusso e para a duviua nas especies parti-
culares.
Constantino, ,endo inutilisados os seus es-
foros para apagar um incendio que cada vez
se dilata v a mais e crescia em violencia, feL
ajunctar um concilio em Nica que fixou por
uma vez a formula catholica. A expresso de
consubstancial ou de igual subslallcia ( omoou-
sios), que num concilio anterior de Antiochi<-1
fra pcsta de parte como podendo favorecer a
heresia de Paulo de Samosatba, foi adoptada
em Nica como o termo que exprimia precisa-
mente a concepo catholica da relao entre
o Padre e o Filho ; e o catholicismo mante,e
at hoje a formula ento adoptada. Constan-
tino, a quem incommodavam os disturbios rc-
ligi:lsos, deu deciso do Concilio a fora que
s lhe podia dar o poder temporal. Ario e os
seus sequazes, que se mantiveram com elie
firmes na opinio que seguiam, foram con-
dem;1ados a desterro. Queimados solemne-
mente os escriptos de Ario, fulminou-se a pena
de morte contra todos os que os occultassem
CONVERSO DOS CODOS
e conservassem. Obtivera o concilio determi-
nar para os seculos de modo exacto o symbolo
catholico: no obteve o cesar, porm, com o
seu immenso poder c com a sua forte von-
tade, dar a paz religiosa ao mundo romano.
A perseguio produziu os effeitos que, por
via de regra, as perseguies produzem. Em
poucos annos o arianismo predominava nas
igrejas do oriente e invadia as do occidente.
Faziam pender a balana, ora para um lado
ora para outro, as tendencias ou os caprichos
de Constantino e de seus successores, at que,
desde Theodosio magno, o catholicismo defi-
nitivamente triumphou nas regies do poder.
Durante a lucta uma importante modifica-
o se fizera no seio da heterodoxia. Fosse
com a ida de achar uma formula que, conci-
liando na apparencia os dous systemas oppos-
tos, houvesse de servir de symbolo commum
da sociedade christan, continuando o debate
exclusivamente no terreno da doutrina entre
os doutores da igreja; fosse com a ida de al-
C'anar illudir os ignorantes e incautos, grande
numero de arianos haviam constituido uma
seita denominada pelos escriptores ecclesias-
ticos a seita dos semi-arianos. Emquanto os
arianos puros regeitavam as decises e o sym-
bolo de Ni'ca, os semi-arianos admittiam as
AO
17
primeiras, interpretando-as a seu modo, e re-
cebiam at o segundo com uma alterao appa-
rentemente leve. Apenas insistiam na subs-
tituio da palavra omoio-usios de onwousios,
, semelhante em substancia a igual em
substancia. O vago da palavra semelhante
ageitava-se a interpretaes diversas : era uma
especie de manto que velava a repugnancia das
doutrinas. Como de crer, nem os catholicos
nem os arianos ferrenhos convieram na for-
mula que significa\a apenas um expediente.
!\Ias o semi-arianismo tirava della enorme van-
tagem. Os espritos tardos, preguiosos, ou
pouco instruidos atem-se facilmente ao termo
mdio nas questes difficeis : contentam-se
com as phrases, quando nellas cabem tanto a
verdade como o erro. O omoiousios dos semi-
arianos era, sobretudo, commodo, e o semi-
arianismo fez rapidos progressos tanto entre
os catholicos como entre os heterodoxos.
!:Ias esta vantagem presente importava uma
desvantagem futura: Desde que o arianismo
se modi'ficava, ia forosamente, de modifica-
o em modificao, precipitar-se na anarchia.
a sorte commum das heresias. Chegaram a
contar-se dezoito especies de arianismo. Re-
duzido a taes termos, mais tarde ou mais cedo
era inevitavel a sua ruina.
a
18 CONVERSO DOS GODOS
Foi no meio desta especie de desorganisao
interna que o arianismo se espalhou no occi-
dente. Falando em geral, o clero do occidente
achava-se menos illustrado, ou, para melhor
dizer, menos afeito s subtilezas da eschola do
que o do oriente, e at a lingua latina era in-
comparavelmente menos propria, pela sua po-
breza, para as exprimir do que a grega, lingua
commum s igrejas da Grecia, Asia e Egypto
que constituiam o grupo oriental. Entre mui-
tos bispos da Europa (e dos mais illustres) a
formula de Nica foi por muitos annos igno-
rada. Confessa-o de si S. Hilario de Poi-
tiers (
1
). O inintelligivel da questo para uns,
a difficuldacle de a resolver para outros ; a
pouca importancia que muitos llariam a um
debate que se lhes afiguraria menos de cousas
que de palavras, so motivos que sobejamente
explicam o phenomeno de successi vos conclios
do occidente, onde, ora a doutrina catholica
era mantida, ora se deixava campo aberto s
opinies arianas ou, pelo menos, semi-arianas
com substituir formulas vagas formula pre-
cisa de Nica. O concilio ou, antes, concilia-
(
1
) Regcncratus priJem d in episcopatu ::t1iquan-
ks pcrmanc:.-.s, fidem uicaenatn uunquam nisi ex-
snlatnrns Hilar. De Synod. c. 91
AO
19
bulo de Rimini, na Italia, composto de quatro-
centos bispos, foi entre os ultimos o mais ce-
lebre. No dizer de S. Jeronymo C), depois da
assemblea de Rimini, o mundo ficou attonito
de se achar inteiramente ariano.
E, todavia, essa heresia que perturbara pro-
fundamente a igreja e a sociedade romana por
mais de metade do rv seculo, pode dizer-se
que no seculo seguinte era nos dominios dos
cesares apenas uma seita obscura e impotente,
que ia incorporar-se noutras heterodoxias
mais recentes e vivazes.
(1} Atln:n \'(\1. 1 p. qc;.
1II
Era necessrio exp r, em resumo, a origem
e as vicissitudes do arianismo e em que con-
sistiam as suas aberraes do catholicismo,
porque s6 assim podemos avaliar o quinho
que a ida pura, a convico ntima, teve na
mudana da religio official da monarcbia go-
thica, e o quinho que nisso tiveram por um
lado as antinomias de raa, por outro os cal-
culos politicos.
Conforme a principio advertimos, o que sa-
bemos do predomnio do arianismo gothico e
da sua extinco na Hespanha apenas o que
nos transmittiram as narrativas e os documen-
tos catholicos desses tempos. Sem o facho de
critica severa, a luz que elles derramam pro-
duziria forosamente mais de uma i l l u s ~ o . A
imparcialidade fra no s difficil, mas at
impossvel. Os que redigiam esses documen-
tos, os que escreviam essas narrativas eram
membros do clero, que andavam ou tinham
andado empenhados numa contenda que nos
seculares seria s vezes apenas calculo de am-
CA 1'HOLiCISliO
2I
bio, ou hostilidade de raa, mas que nelles
era, lem disso, paixo religiosa azedada pelo
padecer, e, at certo ponto, legitimada pela in-
tolerancia dos adversarias. Supprimindo as
memorias e as impugnaes destes, evitavam
discusses e apologias que s vezes no seriam
faceis. Assim, vemos das actas do concilio que,
em tempo de Leuwighild, os arianos tinham
publicado um livro em que no s expunham
e tahez defendiam as proprias doutrinas, mas
tambem, segundo parece, narravam os pro-
gressos da heresia entre os hispano-romanos,
ou se propunham os meios de obter aquelle re-
Nem deste escripto, nem de ou-
tros analogos resta o menor vestgio. Sumidos
assim nos recssos mais escuros da historia os
ultimas esforos da raa gothica a favor das
suas tradies religiosas, os hispano-romanos
criam tornar mais brilhante a conquista mo-
ral com que respondiam aos triumphos mate-
riaes dos conquistadores barbaras, desfecho
definitivo e quasi sempre certo nas luctas da
barbaria e da ciYilisao.
(I) libellum ... a no bis cditum in quo coutiuetur
romanorum ad haeresiam arianam traductio ... quis
pro vero ltabuerit anathema sit. Condi. Tolet. III
Prof. Fidei 16 Agt1irre T. 3 p. 227.
22 CONVERSO DOS GnDOS
A victoria, porm, foi tenazmente disputada,
e esse o facto que se buscava occultar dando
converso um caracter de uniyersalidade c
de espontaneidade difficil de admittir. O con-
senso quasi unanime que se inculca, no exis-
tiu, e, se muitas resistencias, por demasiado
individuaes e obscuras, poderam fazer-se es-
quecer, ficaram vestgios de outras que, ou
por serem collectivas ou por serem mais ener-
gicas e ruidosas, era impossvel eliminar quer
dos monumentos quer das narrativas histo-
ncas.
Notmos j varias particularidades das actas
cb III Concilio de Toledo, que so como dito
que nos franqueia a indagao da verdade
So ellas: 1.11. o pequeno numero dos bispof
que ahi revalidam solemnemente a sua abju-
rao do arianismo ; 2 . ~ ~ . o serem godos os no-
mes destes, emquanto mais de cincoenta bis-
pos, antigos catholicos, tem, quasi sem exce-
po, nomes proprios da raa hispano-romana;
3.11. serem individualmente nomeados apenas
trez conversos dos comitcs palatii, dos primo-
res gentis gothicac, accrescentando-se que os
outros subscreveram, pbrase sem valor por
demasiado vaga e generica; 4-a pertencerem
quatro dos oito bispos arianos convertidos s
ss de Tuy, Porto, Vizen e Lugo, suffraga-
AO CATHOtiClS)IO
23
neas de Braga, antiga capital dos suevos re-
duzidos ao catholicismo muito antes de sub-
mettidos por Leuwighild, e de incorporados
na sociedade goda. :, sobretudo, notavel esta
ultima circumstancia, e ainda mais se atten-
dermos a que, na subscripo dos decretos
conciliares, achamos sete bispos nas quatro
dioceses da Gallecia, dizendo-se de Lugo, de
Tuy e do Porto os trez que haviam sido aria-
nos, e, alm desses, outros trez que no po-
diam ser seno os antigos bispos catholicos
das mesmas dioceses. Em Vizeu que s
subscreve o ex-ariano Sunila, nome godo ou
suevo. Estes factos parece-nos provarem ou
que a converso dos suevos, que se diz ter sido
completa no reinado de Theodomiro, esteve
muito longe de o ser, ou que, depois de incor-
porados na monarchia gothica as provncias
que occupavam, elles voltaram antiga crena
pelos esforos do victorioso Leuwighild, se-
ctario zeloso do arianismo. Nesta hypothese, a
alluso de Rekredo, no exordio do Concilio,
recente accesso dos suevos ao catholicismo,
d-nos a razo de existirem anteriormente bis-
pos arianos, ao lado de bispos catholicos, na
Gallecia. De passagem seja dicto que, se essa
alluso mais uma prova da religiosidade do
prncipe godo, tambem um triste documento
24
DOS GODOS
de que, no excesso do seu pio euthusiasmo, o
ueophito esquecia um pouco o sentimento da
piedade filial, se no supposermos antes que
o priucipe barbaro subscrevia, sem saber ava-
li-los, os documentos que lhe redigiam os bis-
pos catholicos implacaveis contra a memoria
de Leuwighild C).
Este facto da anterior existencia na mesma
s de dons bispos, um catholico outro ariano,
no era peculiar da Gallecia. Entre os que
subscrevem os decretos conciliares figuram,
(1) Suevormu gentis infinita multitudo, quam
praesidio celesti uostro regno subjecimus, alierto
licet in haeresiam dcductam. '&.'itio, uostro tamen ad
veritatis originem studio revocavimus. A phrase
quam. pmcsidio celest.i nostro regno subjecimus ,
pelo menos, singular. Os suevos foram subjugados
pelo ariano Leuwighild e no por seu filho, e o
praesidium. celeste, se o houve, foi concedido ao
herege, a quem parece referir-se o -vitio alieno por-
que os suevos, faceis em mudar de symbolo, eram,
pela segunda ou terceira vez, catholicos quando
foram incorporados por I.euwighild na sociedade
hispano-gothica, e s podiam voltar ao arianismo
para Iisongear o \'encedor. Quanto a attribuir a si
esta qualificao, pode desculpar-se pela circums-
tancia de Rekredo estar j associado por seu pai
ao supremo poder quando o reino suevo foi anui-
quitado.
AO CATHOLICIS.liO
25
na diocese de Tortosa, o ariano convertido
Fruisco, ou Froischo (nome godo), e Juliano
(nome hispano-romano), evidentemente o bispo
catholico seu antigo emulo. Em Valencia ve-
mos que igualmente havia dous bispos, 'Vili-
gisculo (nome godo) , que abjura, e Celsino
(nome romano), que apenas subscreve as reso-
lues do concilio. So, evidentemente, o pri-
meiro o bispo ariano convertido, c o segundo
o antigo bispo catholico da mesma diocese e).
O que se infere destes exemplos que,
emquanto o catholicismo se no tornou reli-
gio dominante, o mais commum era haver cm
cada cidade episcopal um bispo ariano, outro
catholico, chefes da respectiva igreja consti-
tuda, uma, na sua grande maioria, pelos go-
dos, outra, tahez quasi exclusivamente, pelos
hispano-romanos. Era, todavia, possvel haver
dioceses regidas por um unico bispo, e neste
caso o mais provavel que no reinado anterior
de Leuwighild ahi predominasse o arianismo.
(1) Nas acta:5 do III concilio toledano, na colle-
co de Aguirre, apparecem trez bispos de \"alen-
cia, sendo o terceiro l\Iaurila. um erro de copia.
Maurila era o bispo ariano, no l"alcnthzus, m a ~
Pa1entim4-s (de Palencia). \". Florcz, E ~ p . Sagr. T.
6. p. 152 .
CO:-\VE DOS (-;QDOS
Os prelados de Britonia, de Avila, de Evora,
de Alcal, de Ilici, de Osma e de Urei C} no
intervieram no concilio III de Toledo, visto
que no o subscrevem. Para o erudito histo-
riarlor da igreja d'Hespanha, Fr. Henrique
Florez, simples a explicao do facto
a elle, essas ss achavam-se vagas. Posto que
a hypothese possa admittir-se, o mais cnvel
que os respectivos bispos fossem arianos e que
houvessem recusado submetter-se ao catholi-
cismo triumphante. A historia de Sunna, o
bispo de l\-lerida, de que adiante fala-
remos, prova que s vezes os heterodoxos no
cediam aos orthodoxos em firmeza. Na s de
Barcelmia, na de Palencia e na de Vizeu exis-
tia, ao cdebrar-se o concilio, apenas o bispo
convertidu ; aas de Tortosa, Porto, Lugo, Tuy
e Valencia apparece-nos, ao lado do ex-ariano,
o antigo catholicc. :F: menos provavel que, de
(
1
) Alguns ;>rei ade_-;, Licia1!0 tle Carthagena e
Severo de l\lalaj::;':t, qnc no figuram entre os Pa-
dres do Coneiho, tinh.atn as suas ss nos territotios
ainda sujeitos ao:; imperadores do Oriente, e o con-
cilio convocado em nome de Rekredo era um con-
cilio nacional. Veja-se Florez, Esp. Sagr. T. 12 p.
308, onde rectifica o que a tal n:-:;;peito dissera no
togar anteriormente citarlo.
AO
27
oito bispos catholicos, tivessem falecido quasi
simultaneamente trez, do que serem Barcelo-
na, Palencia e Vizeu ss exclusivamente aria-
nas no reinado de Leuwighild. Sabemos que
este, submettidos os suevos, expulsou da s de
Lugo o bispo catholico Nitigisio, substituin-
do-o pelo ariano Becila, que no concilio III de
Toledo figura entre os convertidos C), ao passo
que Nitigisio no concorreu alli, e, segundo
parece, vi via retirado em Braga, visto que
subscreve por elle o metropolitano
Pantardo, sem o que ignoraramos at a sua
existencia. de crer que factos ana1ogos se
dessem com outras dioceses. Por exemplo, em
Britonia, a antiga 11ondonhedo, era bispo ca-
tholico Alailoc que assistiu em 572 ao II con-
cilio de Braga. Quando morreu? Quem foi o
seu successor? Ignora-se. Apenas
pelas subscripes do IV concilio de Toledo,
que em 633 regia j aquella diocese um prelado
orthodoxo. uma interrupo de meio seculo,
que Florez suppe preenchida por bispos ca-
tholicos. Para elle a falta de recursos e a dis-
tancia de 1\Iondonhedo a Toledo explicariam
(1) Acerca destes bispos de Lugo, yeja-se Risco,
Esp. Sagr. T. 40 p. 66 a 77
COXVERSO DOS GODOS
sufficientemente a. ausencia do prelado brito-
niense, suppondo no estar a s vaga C). ()
que no nos diz por onde consta que o bispo
fosse pobre, e como a distancia lhe impedia
a viagem a Toledo, quando os de alm dos Py-
reneus, por si ou por seus delegados, concor-
riam ao concilio. Se Leuwighild substitura
um ariano a um catholico na metropole de
Lugo, porque no faria o mesmo na suffraga-
nea de Britonia, e porque no poderia o bispo
heterodoxo negar-se a seguir o exemplo do
seu metropolita?
Essas resistencias obscuras e passivas da
igreja vencida era facil occult:-1as ou esquec-
las na successo dos tempos. Os Yestigios da
reaco dos animos mais insoffridos c turbu-
lentos, cuja recordao no foi possvel sup-
primir, auctorisam a supposio de que tam-
bem se deu entre os arianos a resistencia do
soffrimento. Os espritos em que a timidez se
associa com a constancia no so raros em ne-
nhuma epocha, 11em em nenhum pas, nem
apparecem exclusivamente, di-1o a historia, no
gremio desta ou daquella crena.
(I) Florci', Esp. Sagr. T. 18 p. TJ.
lV
As consideraes que temos feito das
actas do III concilio de Toledo, legitimam, em
nosso entender, independentemente dos factos
positivos que a historia nos subministra, as
suspeitas de que a converso da raa goda no
reinado de Rekredo no foi to rapida e ra-
dical como aos <la Pennsula
aprouve pint-b.. Outra ordem de considera-
es parece legitimarem lambem o presnp-
posto de que a luz da verdade, illuminando de
subito as consciencias, no fui o motor unico
de uma resoluo, que os interesses politicas
bastariam para explicar, e que, sem elles,
fra difficil no attribuir a uma influencia
superior s leis que regem o mundo moral.
Os wisigodos foram os primeiros entre as
gentes barbaras do norte que o
christianismo. Estamos ltoje afeitos a cont:i-
derar como o acto mais grave da vida indiv;-
dual a mudana crena religiosa ; sabemo5
apreciar quanta fora ck convico refle:tida e
quanto valor so uecessari,:-.s para affrontar a
DOS GODOS
calumnia e o desprezo; concebemos por que
phases dolorosas passa um espirito naquelle
trance de morte e resurreio moral. Quando
a historia ou as narrativas dos obreiros de
converses nos referem que em tal anno, quasi
em tal dia milhares e milhares de homens
mudaram de crena, foroso que escolhamos
entre o milagre e o sorriso. Nos domin10s da
revelao a intelligencia humana abstem-se,
porque ao racionalmente impossivel se apoia
o indubitavel. Nos domnios da razo o mila-
gre, que o impossivel, separou-se do indubi-
tavel, e a razo foradamente o regeita com<:>
advena e peregrino. Aquem das fronteiras <h
revelao no ha milagres: ha ignoranc'ia ou
mentira (1).
(I) O mannscripto termina aqui, mns tudo leva a
crer que o anctor o continuou (perdendo-se o origi-
n:11), ou pensou em coutim-lo. --1\'ota do coorric-
nario-r.
Instruco publica
Diario do Governo
: 1 . 9 ~ 9
Instruco publica
Ha cinco annos que em Portugal se trabalha
por levantar um edifcio nacional, de summo
interesse publico, no qual tem sido emprega-
de s bons e maus architectos, mas todos dles
se ho enganado na traa da sua obra. Todo5
tem commettido o mesmo erro, que o far
desabafar, quando se haja de levar a cabo.
Tal erro consiste em edificarem sobre um
terreno de vasa, e em adornarem primorosa-
mente as quadras e aposentos, sem abrirem
no exterior entradas por onde haja accesso
para o edifcio.
Este edifcio o da instruco publica.
Desde 1833 os diversos .rvlinisterios tem cui-
dado nesta construco, que chegou mais tarde
a ser posta por obra: o Instituto appareceu,
instituio a mais perfeita no seu genero de
quantas temos visto e que os odios civis afo-
gara,.m nascena; ella, porm, tinha, em
nosso entender, o defeito commum: a instru-
co superior sempre, relativamente a uma
3
34
INS'l'lt UCO PUBLICA
nao, complementar, e a instruco primaria
no existia; comtudo, em abono da verdade,
devemos dizer que j ~ muito se pensava em dar
existencia a esta.
Depois da morte do Instituto, que, quanto
sua organisao, tinha por si o voto de quasi
todos os homens de lettras portugueses, appa-
receram outros projectos de instituies da
mesma natureza, mais ou menos imperfeitos,
diremos at mais ou menos ridiculos. Entre-
tanto, todos elles conservaram o caracter ex-
clusivo de reformas da instruco superior.
O lodo em que estes diversos edificios tem
assentado a ignorancia das multides. Ns
carecemos mais de illustrar o povo do que de
fazermos sabios.
E como apparecero estes, se faltam os ru-
dimentos da instruco?- Como ser a arvore
robusta e frondosa, se nos primeiros annos ila
sua existencia a deixarmos vegetar sem ama-
nho, em terreno esteril e arido?
A porta por onde se entra no sanctuario da
Sciencia a boa educao primaria.
O philosopho Cousin, mandado Prussia
pelo governo francs para examinar o estado
do ensino publico em aquelle pas, sua volta
declarou, no relatorio que fez, que a Frana
5ta,va ainda atrazadissima neste ramo. E
INSTRUCO fV"LieA
acaso a Frana inferior Prussa em sabios
e em litteratos? No, por certo ; mas sem d u ~
vida o nas instituies de ensino primario.
Assim, entre os dons povos ha uma grande
differena de instruco popular, e, por con
sequencia, de moralidade.
A superioridade da Allemanha, em geral,
sobre os outros pases da Europa, no methodo
de ensino primario incontestavel. Os resul-
tados disto so :
Que os povos da Allemanha so os mais
bem morigerados de todos, porque a illustra-
o o verdadeiro fundamento da moral.
Que as mudanas politicas, que exige o cs-
pirito do seculo, vo-se fazendo nos diYersos
estados da Allemanha sem convulses, nem
ruido, porque o progresso das idas que trs
as reformas, e no o progresso dos males pu-
blicos quem os torna inevitaveis.
Assim, em pases allemes onde ainda existe
o absolutismo, este mais de forma do que
de essencia; porque o povo, que sabe o que
quer, olha para as cousas reaes c no faz
grande caso de theorias. Estas so para as es-
cholas; o povo vive ao ar livre da praa pu-
blica. Emquauto as multides estiverem em
trevas, sejam as formas governativas quaes
forem, sempre haver ou poder haver tyran-
INSTRUCO I'UBUCA
nia. Desta no livra a instruco superior: pro-
,am-o os reinados de Luiz XIV, do Marquez
de Pombal, de Pedro o Grande e de Napoleo.
As melhores instituies, quando o povo ca-
rece da instruco necessaria, ou que esta no
est sufficientemente generalisada, so muitas
\Tzes apenas germens de perturbao, lana-
dos na sociedade; porque geram necessidades
que no podem satisfazer-se: repartem direitos
e deveres, de que, por ignorancia, o povo no
faz apreo, ou a que falta por immoralidade.
Taes instituies s ento servem de enfraque-
cer os gmernos, obrigando-os a multiplicar
leis, por isso mesmo que as no pode fazer exe-
cutar: ellas encontram, como observa l\1r. de
Girardin (de quem tomamos as idas expendi-
das neste paragrapho), em algumas imagina-
es vivas, as idas que uma populao inteira
deYia insensivelmente absorver. Estas idas
fermentam e produzem uma exploso : deste
modo que as instituies, que produzem mais
foras do que lhes possi,el empregar, pere-
cem pelo excesso dellas, que so obrigadas a
compnm1r.
Voltaremos, uma e muitas vezes, a este
assumpto, que consideramos como o mais im-
portante de todos aquelles sobre que actual-
mente se pode falar ao publico.
11
Instruco primaria
Falmos j do mui grande e mui reprehen-
sivel abandono em que, por tanto tempo, se ha
deixado a instruco primaria, attendendo-se
to superior. O que dissemos o
grito da nossa intima consciencia, da cons-
ciencia daquelles que sabem que a
aproveita mui pouco com os apuros da alta
sciencia, em comparao do que ganha com a
diffuso da luz intellectual no meio das multi-
des. Das multides se tiram os eleitores, os
jurados e as municipalidades, elementos prin-
cipaes da vida social. A sciencia profunda, se-
vera, aristocrata anda por aposentos de sabios
e eruditos, e de l no sai, porque fra como
extranha e inintelligivel fra desses recintos.
A instruco necessaria para a vida positiva,
quer-se facil e elementar, singela e commum.
A sciencia que est ao alcance do povo a
melhor de todas, como diz um celebre escri-
TNSTRUCAO PUBLICA
ptor francs : custa pouco e os seus
so sempre beneficos. Ser, porventura, po
grosseiro, mas abundante, e sustenta e avi-
gora o maior numero de entendimentos, sem
produzir os funestos effcitos que produz fre-
quentes vezes a instruco superior.
Com effeito, olhemos para as instituies
destinadas a este genero de ensino em Coim-
bra, Lisboa e Porto. Pode-se calcular afouta-
mente em 2.ooo alumnos o numero dos que
entram annualmente nos diversos cursos su-
periores estabelecidos nos trez pontos do rei-
no; demos que, destes, apenas uma quarta
parte chegue a cabo de seus estudos; suppo-
nhamos mais que, aos 30 annos, elles saem
das aulas para entrarem no mundo, e que a
vida de um homem regula por 6o annos ; no
fim de trinta, tero concorrido na sociedade
1s.ooo legistas, medicos, mathematicos, cirur-
gies, alumnos de commercio, etc., que, lan-
ados no meio de uma populao de 2.500 :ooo
almas, no podem subsistir conjunctamente:
o unico recurso que restar maior parte del-
les serfto os empregos publicas, que n:'io bas-
taro a todos. Daqui nascero os odios, os en-
redos, os queixumes e as revolues, e, para
os menos audazes ou menos babeis, a mtsena
e a desesperao.
IXSTRUCAO Pl'DLICA
39
1\!as deveremos, por estes motivos, acabar
com o ensino superior, para s attendermos
ao inferior? No, por certo. Ns carecemos de
legistas, de medicos, de mathematicos, de ci-
rurgies ; carecemos at de crearmos estudos
superiores novos; mas o que cumpre no
deixarmos torcer os destinos sociaes de cada
individuo. Siga a charrua o que nasceu juncto
della; as artes, e a industria, o filho do artista
e do fabricante; cuide o proprietario dos bens
que seus pais lhe herdaram; mas nenhum
destes seja doutor, s porque teve meios de
cursar a universidade ou as outras escholas
superiores. Para isto s quereramos a aristo-
cracia... 1-Ias de que aristocracia cuidaes vs
que falamos?- Da do nascimento?- ~ I i s e r a
vel opinio fra essa!- : a aristocracia do
talento e do genio, a aristocracia da natureza,
aquella que nem tyrannias de reis nem tyran-
nias da plebe podero anniquilar, e que, ainda
que no o parea, em todos os tempos e lo-
gares, dominar q sociedade.
1ias esta nobreza no d razo de si com
pergaminhos velhos, d-a com provas irrefra-
gaveis, que cada individuo trs comsigo mes-
mo, ou, antes, estampada na sua, alma. O tri-
bunal destinado a julgar dessa nobreza o
estudo preparatorio para os cursos scientifi-
INSTRUCO PUBLICA'
cos; este tribunal que ns quereramos se-
vero e inexoravel; este tribunal que ns
quiseramos cercado de terrores, como os mys-
terios d'Eleusio.
Assim, no se atulhariam os cursos supe-
riores de intelligencias medocres e at rudes,
que muitas vezes so a vergonha da faculdade
a que dizem pertencer. Assim, da instruco
superior, e1n vez de se colherem os males que
apontmos, s se colheriam bens; emquanto a
muitos individuas pouparamos as funestas
consequencias de um genero rle vida para que
poucos esto naturalmente habilitados, e que,
pelo seu caracter especial, s quando forem
poucos os concurrentes a elle poder offere-
cer vantagens.
A mui tos parecer con tradico o querer-
mos restrices e embaraos nos estudos pre-
paratorios para as faculdades scientificas, ao
mesmo tempo que queremos o derramamento
da instruco inferior. Consistir o erro destes
elll se persuadirem de que instruco prima-
.ria e popular o que hoje se tem em conta disso
Hu nosso pas. Enganam-se. Sem exceptuar-
mos as escholas de primeiras lettras, onde
aiuda se ensina a ler e escrever pelo methodo
Je ha cincoenta annos, onde se apprende a
g . .:ammatica da propria lingua como C4minho
iNSTRUCO PUBUCA
para ir estudar depois a lingua de um povo
que desappareceu inteiramente ha mais de um
milheiro de annos ; sem exceptuar, numa pa-
lavra, cousa alguma do que se ensina moci-
dade at os dezeseis ou dezoito annos, atreve-
mo-nos a dizer que toda a educao intdlectual
s dada como introouco a mais ele:vados
estudos. Semelhante ensino tem s uma ten-
dencia individual ; diz s respeito ao suge:ito
que o recebe, porque s elle dahi poder tirar
proveito; e isto no a instruco popular:
esta dirige-se a fazer de qualquer homem,
siga que profisso seguir, um cidado illus-
trado e util, no s a si, mas tambem aos seus
semelhantes e Sociedade. O official de qual-
quer officio mechanico, o artista, o lavrador,
o caixeiro, o soldado, homens destinados s
lettras e s sciencias, todos, sem excepo de
pessoa, a devem receber. F: esta uma obriga-
o social da infancia e mocidade, como na vi-
rilidade o pagar tributos, ser soldado, jura-
do, ou soffrer outro qualquer dos encargos
publicos. Tal a face por onde principalmente
encaramos a instruco primaria, postoque
della tambem resultem vantagens individuaes.
"l\.Ias isto o que ns temos? De que serve ao
commum dos homens o latim e o grego das
Selectas, os tropos de Quintiliann, a Philoso-
42
lNSTR UCAO PUBLICA
pbia cachetica de Genovesi ou de Heineck?-
E que temos por essas aulas menores em todo
o Portugal seno esta ferragem, de que, dez
annos depois ne a ter mettido na cabea, nin-
guem se lembra, salvo de traduzir gaguejando
algum trecho de latim ou grego, traduzido e
impresso em linguas vulgares de ha muito
tempo?- Ser isto instruco popular? Es-
tamos convencidos de que no.
J se v que consideramos a instruco in-
ferior dividida em duas partes distinctas: os
preparatorios para a instruco superior e a
instruco commum e popular. Disso tractare-
mos em suhsequentes artigos.
III
instruco preparatoria
Quem quer que negar que o grego e
o latim !'inam para formar fa-
bricante", medkm, etc.- conte com ser
alcunhado com cs nc-.1c,:; de e"'pirito chi-
mc:rico e de homem paradoxal .
:I.IULL.
Dividimos em um artigo antecedente, a ins-
truco inferior em duas classes- os prepara-
torios para estudos superiores e o ensi110 po-
pular, ou, antes, social. Este no existe em
nosso pas; aquelle existe, mas sem satisfazer
aos seus fins e s necessidades do seculo: mais
como um monumento do passado, do que como
uma instituio do presente.
Que a social, a instruco conve-
niente para a mocidade de todas as classes no
existe, vimo-lo no artigo antecedente e melhor
o veremos quando dissermos no que esta deve
comparando-a com o que re31mente
tNSTR UCAO PUBLlC
ha. Agora tractaremos do estado da instru-
co, que se olha como fundamento para o es-
tudo das sciencias ou faculdades superiores,
dessa educao litteraria a que vulgarmente
se d o nome de preparatorios.
Uma creaua, destinada a frequentar a uni-
versidade, sai da eschola, onde apprendeu a
ler, a escrever e os rudimentos da arithmetica,
tudo, commummente, mal, e entra logo para
a aula de latim. Trez annos, de ordinario, na
epocha da vida a mais apta para os estudos
que requerem o uso da memoria, se gastam
t.:om o desta lingua, que, no fim de cada curso
de dez estudantes, um fica sabendo, e esse
mesmo imperfeitamente. Trez annos ua ju-
ventude, gastos em apprender mal latim,
uma calamidade que o pobre mancebo ento
no conhece, mas cujos effeitos sente no fu-
luro. Dizia um escriptor francs: -le llitin
pe-rd la FTance. No diremos que o latim perde
Portugal, mas talvez ajude. Quantas cousas
uteis se apprenderiam nesse meio tempo, at
como introduco ao estudo e sciencias maio-
res! --Mas passe embora o latim, corntanto
que no leve comsigo to larga poro de vida.
~ e m nos digam que todo esse tempo neces-
sario: o grego ensina-se em um anno, e o
grego muitssimo mais diffiol flUe o latim.
INSTRUCO PUBLTC
45
Sabemos que nos podem oppr q u ~ o grego se
apprende pro jo1 ma, e que os estudantes sa-
bem tanto grego no fim do anno em que lh'o
ensinam como no principio. Concedemos; mas,
aqui entre ns, no poderia fazer-se o mesmo
ao latim?- Falemos, porm, serio: o que vem
a ser todos estes 'latins e gregos das aulas?-
Decepes e mi serias.
O estudo do latim cousa sancta e boa ; mas
o estudo do latim por tudo c para tudo, e en-
sinado por methodos ranosos, quando se podia
ensinar melhor e em menos tempo; quando
as pessoas que so encarregadas da educao
litteraria da mocidade sabem, ou devem saber
o que sobre isto se tem escripto na Europa,
o que no podemos soffrer. Longe de ns a
ida de banir inteiramente as lnguas que,
ainda no seculo XIX, se chamam exclusiva-
mente e-ruditas, no sabtmos porqu. Quere-
mos que se estudem e cultivem e que, se pos-
svel for, haja quem saiba grego como Achil-
les Estao, ou latim como o bispo Osorio;
porm no que se considerem estas lnguas
como elementos necessarios sem os quaes sE
no pode ser abalisado em nenhum genero de
SClencia.
Que obra notavel, grega ou latina, h a v ~ r a
cm mathematica, por exemplo, que no esteja
INSTRUCO PUBLICA
vertida em alguma das lnguas vulgares? -
E com que necessidadt perder Q geometra
uma boa parte da vida a estudar duas lnguas
que de nenhuma utilidade lhe servem?
As lnguas mortas devem entrar como ma-
teria especial em um curso de boas lettras,
necessario onde houver estudos bem assenta-
dos, e que em Portugal no existe.
As lnguas mortas so precisas ao theologo,
mas profundamente sabidas : o grego e o he-
braico so as lnguas dos escriptos fundamen-
taes da f, e uma boa exegese no pode exis-
tir sem que haja conhecimento dellas; porm
o modo porque as ensinam entre ns s-
mente ridculo. E examinae a maior parte dos
nossos doutores de Theologia, e vereis o que
elles sabem da lingua sancta e da grega.
Falemos da Rhetorica e Poetica.
A Rhetorica e Poetica ensinada nas nossas
aulas tem um tal caracter escholastico, ro-
deada de tal aridez, que nunca ser capaz de
formar nem um orador, nem um poeta, antes
contribuir para destruir toda a seve do enge-
nho. No seculo actual, em que a litteratura
no tanto uma gloria individual como nacio-
nal, o genio poetico deve ser desenvolvido pelo
ensino; mas isto s6 se alcanar com a funda-
o de um curso de boas lettras. Por outrQ
TNS'tRUCO PUBLICA
47
lado, a eloquencia nos governos representati-
vos necessaria ao magistrado, ao advogado
e a todo aquelle que, pela sua situao no
mundo, pode vir a ser ou par ou deputado;
mas ser o decorar as definies d ~ figuras e
tropos quem nos dar oradores? -1\.Ial pode
a Rhetorica que hoje se ensina formar um
orador sagrado, cuja eloquencia chamaremos
(em nosso entender, com propriedade) de con-
veno; mas nunca o orador das camaras ou
dos tribunaes, onde, quando se regeneram
leis, instituies, idas, necessaria a impe-
tuosidade, a conciso, a logica, mais do que os
exordios, as divises, as peroraes e mais bi-
tolas oratorias. A eloquencia deve ser con-
duzida (porque o orador nasce e no se faz)
nos cursos de litteratura, onde se proponham
os modelos, onde se faam observar os meios
que empregaram os grandes oradores para sai-
rem com seu intento, aonde sejam mais conhe-
cidos Cicero c Demosthenes do que Quintiliano
e Barbosa.
A oratoria que hoje se ensina produzir tal-
vez rhetoricos e prgadores, homens que pro-
fessem ou ensinem, sem contradico, e ouvi-
nos com respeitoso silencio; mas no oradores
que rebatam extemporaneamente os ~ e u s ad-
versarias, que subjuguem aos ps da razo
INS TR UCO PUBLICA
uma assemblea legislativa ou um tribunal de
justia.
Dos nossos cursos inferiores de Philosophia
iamos a clizer muito; mas lembrou-nos que
este jornal corre por clifferentes partes da En-
ropa. Quem sabe onde ns estamos neste r&mc
e onde vo as outras naes, avaliar os mo-
ti,-os do nosso silencio. Ao menos, as
que fazemos cerca do estudo das l mguas mo r-
tas e da rhetorica, fazem-se tambern em outros
pases- talvez em todos, se exceptuarmos al-
guns estados da Allemanha.
O vicio essencial da nossa instruco pre-
paratoria , primeiro qut: tudo, exclnsiv.:
quem quiser receber uma educao intelle-
ctual, sem chegar universidade, que pode
apprender? Latim ;> grego, uma
cousa denominada philosophia, e olhar para
as figuras geometricas de Euchdes. dis-
to, nada existe, porque as auias dt mHr8 es-
pecie, estabelecidas em L-isboa e 110 P0no.
so apenas locaes e !Io poerr c;e:.
contadas seno como institutos parl.iculare.s
O segundo ,]efeito :la i!lstr-Ico preparato-
ria, em que est cifrada toda a nossa instru-
co inferior, o nc ter ligao nenhuma com
a viela civil o nilo tP.r ligao nem com o pas-
sado, nem com o presente, nem com o futnro
INSTRUCO PUBLICA
49
o no ter connexo com cousa nenhuma deste
mundo; o ser dispendiosa, sem ser produ-
ctora; o gastar muito tempo sem alvo deter-
minado; o no ensinar, em fim, ao que a rece-
be, seno aquillo que no importa lhe e.squea,
mas que vergonha no ter apprendido.
Supponhamos um lavrador, um negociante,
um proprietario, um fabricante, ab3stados,
que mandam seus filhos s aulas estabelecida-;
no seu districto. Depois de sete annos, elles
voltam casa paterna, vida civil : sabem la-
tim, grego, rhetorica, e o seu Genuense; mas
o filho do proprietario no sabe augmentar
um ceitil ao valor das suas propriedades; o
do la,rador nem conhece a relha rle um arado;
o do fabricante ignora os melhoramentos que
ha a fazer no ramo da industria que lhe d
po; e o filho do negociante pode dar quinaus
ao seu parocho sobre a sua erudio latina,
mas no conhecer quaes so os generos que
importa ou exporta o seu pas ou a sua pro-
Yincia, nem ser capaz de redigir, talvez, uma
carta, porque uma das cousas que no appren-
deu foi a propria lingua.
por isto que tantos affluem s grandes ci-
dades em busca de empregos ; por isto que a
Universidade se v atulhada de engenhos ru-
des; e que al1i gastam, entregues muitas \'eH":
4
INSTRUCO PUBLICA
dissoluo, a substancia da fazenda paterna,
e qne, se alcanam os graus das diversas fa-
culdades, morrem depois na obscuridade e na
miseria. At os bons espritos, os engenhos
agudos, tendo passado grande poro da vida
separados dos interesses do mundo, quando
voltam a este, nem o entendem, nem so por
elle entendidos. Ento, se Deus lhes concedeu
a omnipotencia fatal do genio, da audacia e
de uma constancia de bronze, elles revolvem
a Sociedade; se no, a sociedade os esmaga.
Nos pases e nos tempos da escravido, a re-
publica das lettras, separada dos interesses
materiaes da vida civil, era uma necessidade.
Ento cumpria que o mundo das idas se con-
servasse puro das abjeces e tyrannias que
grassavam pelo mundo das realidades. Era
dalli que deviam sair as mos que erguessem
os povos do lodo, e o raio que fulminasse os
tyrannos. Mas hoje a sciencia e a erudio
entre as naes j livres deve ser ligada com
a existencia real, servir aos progressos da ci-
vilisao geral, applicar-se aos factos; e no
, de certo, dando mocidade uma educao
inte11ectual, em nada connexa com o estado
actual da Sociedade, que se alcanaro esses
fins.
Em que aulas inferiores a mocidade ins-
INSTRUCO PUBLICA
truida cerca das sciencias politicas e moraes,
e p:-eparada, como entre os gregos e romanos,
para a practica das virtudes publicas e para
exercer os direitos ou cumprir os deveres do
cidado? Samos das escholas sem entender-
mos a religio, sem regras de vida civil, sem
conhecermos as leis, os costumes, os usos do
nosso pas, e sem uma unica ida assentada
e exacta cerca dos homens e das cousas. O
mundo physico desconhecemo-lo tanto como o
moral, e, por consequencia, no percebemos
uma s das relaes que unem ambos. Numa
palavra, ignoramos tudo o que ha no globo em
que habitamos e no Universo que nos roda.
E ser esta a educao intellectual que con-
venha ao seculo em que vivemos c s formas
sociaes que nos regem?
Da educao e instruco
das classes laboriosas
1 . 8 ~ 9
Da educao e instruco
das classes laboriosas
Ainda no houve em Portugal uma s pro-
videncia governativa a bem da verdadeira ius-
truco. A verdade desta proposio se encon-
tra em todas as reformas d'instruco publica,
feitas no nosso pas desde o tempo do mar-
quez de Pombal. No remontamos mais longe,
porque escusado fra esper-lo antes da epo-
cha desse homem, to grande quanto tyran-
uico e immoral. Ainda hoje, se exceptuarmos
as escholas do ensino primario, institudas,
no pelo governo, mas por uma sociedade, que
se tem feito a bem da instruco popular?-
Nada, absolutamente nada. Dahi provm que
a mudana de instituies politicas e as refor-
mas legislati,as so vs e inuteis, e as em-
prezas commerciaes, fabris e de todo o gcnt::ro
de progresso industrial desbaratam-se ~ mor-
rem; dahi provm que o povo nada tem me-
lhorado com o goso da liberdade, porque esta,
para produzir fructo, carece de bons costu-
DA P.DUCAAO l INSTRUCC
mes, e os bons costumes s nascem da instru.
co geralmente derramada. Confiar supers-
tit;o e credulidade a morigerao publica
encarregar a um cego o guiar uma creana.
1\o se creia que o povo era melhor e mais re-
ligioso ha cincoenta annos; era, sim, mais
h_ypocrita, ou mais credulo, porque o despo-
amparando supersties e abusos, pouco
lhe importava que se cresse em Deus, com-
tanto que no houYesse quem ousasse rir das
mais absurdas practicas do culto externo, cuja
introduco e voga deploravam, e deploram
ainda hoje, os verdadeiros christos. Actual-
mente o povo pode escarnecer em alta voz
desses erros; mas desgraadamente falta-lhe
a luz pura do Evangelho, que no viu, porque
nunca lh'a ministraram, nunca lhe deixaram
ler a palavra do 11Irstre
1
temendo (blaspbe-
mos !) que o Ferbo transz:iasse o hmnem! E
accusa-se o povo, e diz-se que elle est corrom
pirlo?- Quem o guiou pelo caminho da per-
di..,_-o, seno os mesmos que hoje so os seus
mais violentos accusadores?- Envenenaste-lo
11, h'rt;o e quereis que .seja sdio na virilidade?
On ficaria uma nao perpetuamente serva,
para que nunca se rasgasse essa venda tene-
bosa de miseraveis practicas e de credulidade,
q:i: fazia as Yezes da crena purssima que
DAS CLASSES LABORIOSAS 57
ensinou o Fi.lho do Ii amem? -0 genero hu-
mano, que sempre caminha vante, deixaria
acaso aps si: esta poro de seus membros,
chamada nao portuguesa? No, porque nin-
guem pode contrastar os decretos da Provi
dencia, nem os progressos da humanidade.
Antes de se haverem espalhado na Europa
as luzes e os conhecimentos, o povo nada era,
e servia unicamente para satisfazer as paixes
torpissimas daquelles que gosavam do exclu-
sivo privilegio do mando. Foi a instruco
quem ennobreceu certas classes, que at ahi
eram abjectas e grosseiras, como ainda o con-
tinuaram a ser outras classes inferiores. Del-
las saram os homens que hoje governam e os
que gosam dos benefcios da civi-
lisao. Estas classes, bem longe esto de
quererem voltar ao seu primitivo aviltamento
e miseria. Porque se recusaria, pois, s clas-
ses inferiores, a fruio das mesmas vantagens
e a possibilidade de melhorar a sua situao?
No isto menoscabar todos os sentimentos
de humanidade, e calcar aos ps a moral e a
religio que fingimos professar?
No nos esqueamos de que todo o bem es-
tar social nasceu da illustrao, e que as mul-
tides, que temos em menos conta do que de-
vamos, contriburam grandemente para essas
S8 DA EDUCAO E INSTRUCO
mudanas. No foi, acaso, com a ajuda do
povo, que os reis esmagaram a hydra do feu-
dalismo; que a Inglaterra fundou um systema
de governo ao qual deve a sua prosperidade
secular; que varios monarchas poderam refor-
mar o clero; e que, emfim, os princpios, hoje
assentados entre os homens instruidos e vir-
tuosos, se esta,beleceram e firmaram? E, en-
to, porque ha de esta classe productora e
laboriosa ser excluda dos benefcios da ins-
truco e dos commodos e satisfao que ella
gera?
Alcanar illustrao e sciencia foi sempre o
primeiro dever do homem. As palavras de
Salomo a este respeito no se dirigem a esta
ou aquella classe em particular; seguindo o
exemplo delle, convertamo-las em um preceito
moral e religioso para todos os homens. No
s devemos procurar elevar-nos a ns acima
dos animaes, mas tambem fazer com que se
elevem do mesmo modo todos os nossos seme-
lhantes. Privada dos soccorros da instruco,
a creatura humana uma especie de fera; e at
por experiencia vemos que, nesse estado, a
peior de lias todas. E crearia a Providencia o
homem para o assemelhar aos tigres e lees,
~ no o destinaria a mais nobres e altos fins?
Ha quem diga que o povo no deve ser illus-
OAS CLASSES LABORIOSAS ~ ~
trado porque pretenderia ser mais do que .
1Ias era isto mesmo que dizia o clero, nos se-
culos barbaras, a respeito dessa classe cha-
mada 1ndia e dos nobres. _l\Jfas ella e elles sa-
ram do seu estado de abjeco intellectual, e
nem por isso se transtornou a ordem da socie-
dade, antes se melhorou, puliu e fortificou.
Outros repetem, sem saberem o que dizem,
que os conhecimentos superficiaes, unicos pas-
siveis para o commum dos cidados, so cousa
muito damnosa. : esta uma fico, que hoje
ninguem poderia sustentar: valeria o mesmo
dizer que aquelle que nada possue mais feliz
do que outro que possue alguma cousa, ou,
por diversa maneira, que a m i s r i ~ de an-
tepr mediocridade da fortuna.
Cr-se, porYentura, que a ordem e q, tran-
quillidade publica se mantem mais facilmente
no meio de um vulgo ignorante e grosseiro,
do que entre homens laboriosos, que, lm
dos conhecimentos proprios de seus officios e
misteres, saibam quaes so os seus direitos e
obrigaes, e conheam alguma cousa do mun-
do e das SUqS leis e successos?- Quem assim
pensa vai bater contra a historia de todos os
seculos. Um povo empgado na ignorancia e
bruteza, ser mais facil opprimi-lo do que go-
vern-lo ; ou antes diremos que necessario
6o DA EDUCAO E INSTRUCO
reg-lo com vara de ferro, para que se no
converta em uma besta-fera; ao passo que o
povo illustrado facilmente se governa, sendo
ao mesmo tempo impossvel opprimi-lo.
Entendemos por educao e instruco po-
pular a cultivao do espirito, e no o ensino
das artes fabrs ou mechanicas, a que muita
gente d aquelle nome. Negar o aperfeioa-
mento intellectual aos homens, deix-los na
bruteza e na ignorancia, um acto immoral,
um menoscabo de deveres sagrados, e, por con-
sequencia, um crime.
Est assentado que, sendo em toda a parte
o homem escravo do habito, o seu procedimen-
to, quer na vida privada, quer no tracto com
os outros homens, ha de ser dirigido por pre-
ceitos constantes e forosos, e guiado princi-
palmente pelo exemplo. Ser regular este pro-
ceder, se elle vir que reina a justia; religioso,
se a sanctidade da religio no for profanada.
1-fas, apesar disso, o homem no passar de
machina, se carecer de instruco e raciocnio.
, portanto, preciso cultivar-lhe o espirito.
Com:edamos que o habito e o exemplo pos-
sam fazer as vezes do saber e da edm:ao;
que remcdio applicaremos aos maus exemplos
e aos habitos viciosos? claro que o seu effeitu
iucvi ta vcl ser o propagar o mal. Para o pre-
bAS CLASSES LABORIOSAS r
vemr , pois, necessario, no s ensinar aos
homens o que justo e honesto, mas tambem,
cultivando-lhes o entendimento, acostum-los
a attingir a razo porque o justo e o honesto o
so, e a avaliar quaes consequencias tenha
esta ou aquella opinio ou acto immoral. Unica
barreira esta que se possa oppr aos des-
varios que gera ignorancia. A historia nos
patentea qual tenha sido a influencia da moral
politica e dogmatica no procedimento dos ho-
mens ; todavia, nunca existiu dogma algum
que adoptado fosse pela maioria do genero hu-
mano, havendo certos priucipios de moral que
em toda a parte so acatados e seguidos. Mas
estes, preciso entend-los e estar certo de
que so verdadeiros; e isto no se alcana sem
a ajuda da, instruco.
As pessoas pouco cogitadoras, e destas o
maior numero, no consideram que os provei-
tos e commodos de que a Europa actualmente
gosa (incalculaveis, se os pretenderm0'> cem-
parar com os que d'antes gosava)
todos da cultivao rlas c das artes, e
que essas vantagens cresceram na me.sma plo-
poro em que se foram derramando, por mais
avultado numero de indivirluos, a boa educa-
o e a instruco.- No ensii1ando, ann?s
a fio, um artfice a executar machinalmente
todos os dias a mesma cousa, que se far delle
um official de habilidade. E como ha de eile
aperfeioar-se, ou sequer fazer a menor mu-
dana, num trabalho que est acostumado a
fazer do mesmo modo, a bem dizer, desde que
. se entende? Podem argumentar-lhe, mostrar-
lhe que possvel trabalhar melhor, indical-
lhe os modcs de o alcanar: baldadas diligen-
cias ! -E porqu? Porque ser querer muua1
com palavras a organisao pbysica e moral
do individuo; ser querer fazer um milagre.
Para affeioar o barro, aproveitae-o emquantc
est brando, que, depois de cosido, no ha dar-
lhe nova forma.
Todas as pessoas qne tem administrado fa-
bricas, ou lavouras, sabem que as maiores
difficuldades de semelhantes empresas provm
da ignorancia dos operarios, em quem no se
encontra, nem a capacidade, nem a intelligen-
cia necessarias para comprehenerem o que
lhes explicam, nem a conveniente b ~ b i l i d a d e
para executarem o que lhes ordenam ; acrres-
cendo a isso as preoccupaes e o aferro a ,e-
lhas usanas, resultado infallivel da falta de-
instruco. Seria cousa ele pasmo o calculo das
perdas que soffrem diariamente todos os ge-
neros d'industria s porque os artfices e tra-
balhadores carecem de toda a instruco.
DAS CI.ASSF.S lATIORTOSAS 6 . ~
Quem pode dar remedio a tamanho mal? O
governo, que tem obrigao de estabelecer, em
todos os concelhos, eschohs onde se ensi11e
mais alguma cousa ao povo oo que a ler e
escrever mal, quando ainda isto se ensina.
Paga o povo miudo quasi todos os impostos,
ou directa ou indirectamente: seria, por isso,
justo que em proveii:o delle se dispendesse al-
guma cousa. A instruco hoje uma das
primeiras necessidades ; dispenda-se, portan-
to, uma poro do rendimento publico com a
instruco popular. Persuadam-se os regedo-
res dos povos que uma nao que no est a
par do seu tempo forosamente uma nao
miseravel.
ristocracia hereditaria
19 ( ~ )
Aristocracia hereditara
Negando a aristocracia hereditana, a no-
breza de sangue, no sois seno contradicto-
rios. Se em vossas almas ha grandes instin-
ctos, ha idealidade, ha poesia, um seu.timento
de saudade misturada de venerao deve le-
vantar-se-vos involuntariamente no esprito ao
descortinardes uma inscripo, um portico,
um templo, ou um tumulo de outras eras. e
que esses monumentos so a voz do passado;
que, ao v-los, vdes a gerao a que elles
pertenceram erguer-se, espcie de appario
mysteriosa, para vos saudar como irmo; por-
que o genero humano no s uma grande
f ~ m i l i a , digamos assim, lateralmente; -o
tambem em altura e profundidade. O genero
humano assemelha-se a uma pyramide cujo
vettice-um homem, o primeiro homem-se
esconde nas alturas quasi inaccessiveis de ses-
senta seculos sobrepostos uns aos outros, e
cuja base, de myriades de individues, pousa
no abysmo incommensuravel de um futuro
desconhecido. E, todavia, nessa appario
68 ARISTOCRACIA HEREDITo\RI
mysteriosa e ideal tudo Yago porque dema-
siado complexo; se, porm, o monumento vos
fala de um daquelles homens que, no meio das
geraes extinctas, se podem comparar azi-
nheira que, sumida na infancia entre os pior-
nos e giestas bravias, se tornou no correr dos
annos o gigante da vegetao ; se vos fala de
1o1m desses homens, que se chamaram Cames
ou Shakespeare, Albuquerque ou Carlos-quin-
to, Bacon ou Descartes, Socrates ou Vicente
de Paulo, curvaes a fronte, e o vosso espirita
como que ajoelha ante essas superioridades
de outras epochas. E no so necessarias a
inscripo, o portico, Q templo ou o tumulo
para vos obrigar a reconhecer, diante do echo
vo de um nome, ou diante de uma pouca de
cinza, a desigualdade humana, symbolisada e
resumida nesses personagens eminentes: bas-
taria para isso uma simples alfaia. Perguntae
ao mais ardente/ democrata da Unio ameri-
cana quanto daria elle pela espada de "Tas-
hington, ou pela bengala de Franklin. Vs
proprio no sacrificareis nada para possuir
a acha d'armas de D. Joo I, o astro]abio de
Vasco da Gama, ou a penna com que se esee-
veram os Lusi;adas? No sentireis sequer um
sentimento de respeito ao contemplar taes
objectos? E porqne tal cubia, ou, ao menos,
ARISTOCRACIA HEREDITARIA 69
tal respeito? Porque, recordando-vos a exis-
tencia desses coraes robustos que cessaran1
de bater, dessas intelligencias supren1as que
deixaran1 a terra, elles excitariam em vs dons
sentimentos diYersos: o da vossa incontesta-
vel inferioridade e o de um justo orgulho pela
grandeza morai do homem ; o primeiro, dolo-
roso para vs como indivduos ; o segundo,
grato tambem para vs como membro da gran-
de famlia humana. Das idas, das tradies,
dos affectos do passado composta metade da
nossa vida intima, e, por isso, no espereis que
o homem feche jamais a sua existencia inteira
nos dons curtos horisontes do viver material
que se chamam o bero e a sepultura.
Se isto assin1 , como affirmar que a aris-
tocracia hereditaria, que a nobreza transmit-
tida no uma addio de fora ao individuo
que a possue, e, portanto, uma manifestao
das desigualdades humanas? Podeis conde-
mn-la, podeis combat-la, porm no vos
lcito dizer que e lia no existe. Pois exercem
sobre a gerao actual uma aco indubitavel
as alfaias, as armas e o nome de um homem
illustre de outro sculo, e aquelle que a
carne da sua carne, o sangue do seu sangue,
que talvez reproduz ainda no gesto as s u a ~
feies, no exercitaria nenhuma? impossi-
jo ARISTOCRACIA HEREDITARA
vel. Nem se diga que esse herdeiro e repre-
sentante de uma gloria passada pode, pela
vileza da ndole, pela pervetso dos costumes,
pela insignificancia intellectual e at pela de-
cadencia da fortuna, no exercer, em tal ou
tal grau, uma influencia social. De acordo.
Tambem a antiga alfaia pode estar caruncho-
sa, tambem a velha espada pode estar oxidada
e corroda ; ambas podem ser cousas insigni-
ficantes, comparadas com uma rica com
uma espada nova de fina tempera ; mas, como
symbolos de uma ida, valem, ao menos, tanto
como ellas; mais provavelmente, do que ellas.
Assim o descendente d'illustres avs. A ques-
to no est em compar-lo com outro indivi-
duo, pelo que respeita s suas condies ex-
dusivamente pessoaes: pode ser que, avaliado
a esta luz, s lhe coubesse um logar no nfimo
degrau da escala social; a questo se, na
sua qualidade de symbolo, de representa1
1
te
de uma tradio grandiosa, elle no acta so-
bre muitos animes; se, na intensidade da sna
aco publica, f::. igual ao inividuo obsuuo,
cujos demeritos ou cuja fraquesa se-
jam identicos com os seus. Olhae roda de. ,s,
e vereis que no assim. Negar a realidade
dos factos; negar a sociedade como ella ser-
vir para architectar systemas inexequivE.is
ARISTOCRACIA HEREDITARIA 71
ou inuteis liberdade e ao progresso humano,
mas para edificar alguma cousa duradoura e
solida cumpre partir da realidade.
A philosophia pode ensinar-nos a enjeitar
as dintinces nobiliarias, como nos ensina a
contentarmo-nos de pouco ou a no ambicionar-
mos o poder. Mas a philisophia nos actos hu-
manos a excepo. No so s os vaidosos e
os insensatos que buscam aquellas dintin-
ces: aspiram a ellas tambem homens d'indu-
bitavel talento e pessoas cordatas; a differena
est em que estas cuidam em merec-las, ou,
pelo menos, no recorrem a expedientes ver-
gonhosos para as obter. Porque as busca, pois,
o que j forte pela riqueza, pela intelligen-
cia, ou pela auctoridade moral de um caracter
distincto? porque tem a consciencia de que
os ttulos nobiliarios fazem impresso nos ani-
mos vulgares e ainda em muitos dos que no
o so, e de que, por isso, aquelle titulo lhe
trar uma addio de fora politica ; alargar
mais ou menos a orbita da sua influencia. As-
sim, ao passo que se multiplicam as declama-
es democraticas cerca da nullidade da fidal-
guia, as fileiras desta engrossam a olhos vistos ;
e so, por via de regra, os indivduos que mais
obscuramente nasceram os que maiores esfor-
os empregam para se alistarem nessas fileiras.
72 ARISTOCRACIA HEREDITARIA
Nunca ouo declamar os defensores da
igualdade absoluta contra essas preoccupaes
to odiosas para elles que involuntariamente
me no recorde das exaggeradas diatribes dos
incredulos do seculo passado no s contra o
christianismo, mas tambem contra todas as
tendencias religiosas. A escuma da colera, o
lodo da injuria que titans da impiedade arre-
messavam contra o ceu, esto a,inda attestando
nos escriptos daquella epocha que todos, ou
quasi todos elles, tremiam das penas infer-
naes, e que, praguejando de Deus, os cabellos
se lhes eriavam de terror. A verdadeira in-
credulidade no se irrita, porque despreza, e
o desprezo repugna colera. A. indifferena
silenciosa, grave, quasi benevola, a mani-
festao legitima da morte de toda a crena.
Foi este ultimo facto, j sensvel ha trinta ou
quarenta annos, que inspirou um dos livros
deste seculo mais repassados de tristeza e de-
salento, o livro de Lamennais, quando chris-
to e catholico. Quando tero os que susten-
tam a legitimidade da nobreza hereditaria de
escrever um livro analogo? Parece-me que ha
de ser tarde.
Estudando ha annos a origem e o progresso
das antigas instituies do meu pas, ao con-
templar a lucta dos elementos sociaes, ten-
ARISTOCRACIA HEREDITARI 73
tando desembaraar-se uns dos outros e mo-
ver-se livremente na orbita da sua respectiva
aco, harmonisar-se, emfim, no meio do
cabos em que fluctuavam ainda nos princpios
do seculo xn, muitas vezes vinha no meu es-
prito associar-se a esse quadro a imagem do
prodigioso lavor de reconstruco politica em
que lida a gerao actual. Por uma parte, as
analogias, por outra, os contrastes que encon-
trava entre as duas epochas, eram to pro-
fundos que me distrahia horas inteiras a com-
parao de uma com outra. O p r e s ~ n t e ser-
via-me para apreciar o valor das tendencias
da sociedade no bero; mas talvez o passado
servia-me ainda mais para avaliar as transfor-
maes presentes, em si, nos seus resultados
materiaes e nos seus desiinos futuros. Se as
duas epochas me pareciam assemelhar-se nas
aspiraes d'emancipao das classes inferio-
res, nos esforos para fundar a ordem e a paz,
na substituio, at onde era possvel, da fora
pelo direito, affigurava-se-me que ellas diver-
sificavam, altamente consideradas sob outro
aspecto. L hayia tudo a constituir, desde as
mais simples at as mais complexas condies
da existencia social. Por isso, cada principio
fundamental de liberdade ou de razo e justia
que, elevando-se acima da tyrannia anarchica
74 ARISTOCRACIA HEREDITARIA
das eras anteriores, vinha ajunctar-se ao edi-
fcio da civilisao, entrava permanentemente
nella. Assim, por exemplo, da servido da
gleba surgia a liberdade das classes laborio-
sas, inapreciavel, combalida, debil, a princi-
pio, mas sempre crescente, ganhando victo-
rias obscuras, mas firmando-se, irradiando,
at se tornar um facto geral, caracterstico,
indestructivel ; assim, a distribuio da jus-
tia se desprendia gradualmente .do domnio
territorial, a que to intimamente se reputava
ligada, para constituir uma funco publica,
cessando, emfim, por toda a parte essa unio
absurda; assim, as jaidas barbaras, as reviu-
dietas pessoaes cediam o campo, postoque mais
t:1rde, s punies judiciaes; assim, a vida
municipal creava a burguezia que tinha de vir
a ser a classe predominante no mundo civili-
sado, e a rodeava de quasi todas as garantias
do homem livre. Cada classe, isto , cada
grupo de interesses homogeneos sabia donde
\inha, o que queria e para onde caminhava,
embora frequentemente a ignorancia, a inex-
periencia, o ardor <las e) ........................... .
(I) O urigina1 termiua a4ui, e, pda an1yst: mi-
llnLju;-;a dos papeis du auctor, chegmos conc1us
dt:" qut' e1lt- o no continuou.- Nota do co01denad01".
'
Jurados
Jurados
A instituio aos jurados, que a razo e a
experiencia mostram ser excellente, foi entre
ns indicada e mil vezes gabada, antes de ser
estabelecida. Vimo-la surgir no nosso pas,
cercada de louvores, que a practica diminuiu.
Hoje, muitos bons espritos a reprovam, ou-
tros a tem em menos conta, e o commum do
povo a olha s como um cargo pesado, de que
desejaria desapressar-se. Sendo boa a insti-
tuio, em si, e beneficos os seus resultados
nos outros pases, segue-se que o mau aco-
lhimento que o systema dos jurados tem re-
cebido entre ns, logo que fo posto em pra-
ctica, procede de circumstancias locaes e de
causas peculiares ao pas. So estas, por exem-
plo, a extenso dos julgados, o derramado das
povoaes, o intransitavel dos caminhos, o que
tudo faz com que semelhante instituio seja
um gravame para, os povos, gravame tanto
JlJRADOS
mais pesado, quanto maior a pobreza dos
que so chamados a exercer as respeitaveis
funces de jurados. este o motivo por que
muitas pessoas entendidas reprovam a institui-
o, ou, antes, a quereriam suspensa tempora-
riamente. A ns, porm, nos parece que as
difficuldades que cercam esta forma de juizo,
essencialmente constitucional, nascem no ta,.n-
to das circumstancias materiaes do pas, como
do estado moral e intellectual do povo. Depois
de tantas luctas civis, a moralidade afrouxa,
a auctoridade perde a fora, o crime se faz te-
mer e a consciencia se cala. Quem ignora que,
por essas provncias, os jurados, antes de en-
trarem no tribunal para constatar um delicto,
so secretamente, ~ at publicamente, avisa-
dos de que a sua vida responder pela segu-
rana do criminoso?- Quantas vezes compra
o dinheiro o voto das consciencias, e at o
torcem consideraes pessoaes de bem pouca
monta? Em muitos casos, apenas a atteno
pela superioridade social do accusado move os
jurados a absoh-lo; noutros, apenas a lem-
brana de uma rixa, ou o odio das faces
bastam para condemn-lo. Estas desordens
provm dos herpes que lavram na moral pu-
blica, os quaes s podem ser cortados por um
goyerno firme c energico, quando se tenha
JURADOS
i9
aqutetado um pouco mais a furia das issen
es politicas.
No que havemos observado consiste a prin-
cipal causa de no ter a instituio dos jura-
dos correspondido ao que della era de esperar ;
mas outra ha tambem que no menos damnosa
lhe , e vem a ser a m vontade com que a
maior parte dos cidados se prestam a este
servio publico. Nasce isto da ignorancia do
povo cerca das vantagens que o systema dos
jurados lhe trs, e de quanto este, num pas
livre, contribue para a segurana da honra,
vida e fazenda do commum dos cidados :
esta causa que ao escriptor publico, mais do
que ao Governo, incumbe ir gradualmente
destruindo. Para isso importa fazer sentir ao
povo quanto e qual o proveito que pode co-
lher da instituio dos jurados. Sobre isso
que neste legar falaremos.
Os tribunaes compostos de magistrados ina-
moviveis tem o perigo de serem pouco favo-
raveis manifestao da verdade, quando o
accusado innocente. Embora passe como re-
gra que qualquer homem se tenha em conta
de innocente, emquanto se no prova que est
culpado, as suspeitas dos magistrados so pro-
porcionaes experiencia que diariamente tem.
Se, pois, a experiencia lhes ensina que, na
8o JURADOS
maior parte 'dos accusados, mui raro achar
um que no seja realmente culpado, presu-
mem, em geral, logo que qualquer pessoa
accusada, que, com effeito, criminosa. Fa-
cil de conceber a influencia que esta ida an-
tecipada deve t..:r no seu modo de julgar o ro.
Todo este perigo se remove quando as fun-
ces do magistrado se limitam a fazer a ap-
plicao da lei a um facto provado, e que so
homens, tirados do meio da sociedade, para
logo volverem a ella, quem avalia a culpa ou
innocencia do ro. Um homem que sai, de
repente, do meio da vida civil para a cadeira
do magistrado leva comsigo os habitas ordi-
narios da vida, e no vai mais preoccupado 2
favor do accusador do que do accusado. Sente
os receios que sempre acompanham o preen-
chimento de um grave dever, a primeira vez
que se cumpre. Assim, sem estar convencido
com evidentes provas, experimenta por fora
aquella compaixo que sempre se tem dos des-
graados, emquanto a piedade se no gela na
alma com o longo habito de presenciar des-
venturas. Se, como membro da sociedade, tem
interesse na represso dos crimes, como de-
pendente tambem das leis e dos magistrados
conhece que lhe pode chegar a sua vez de ser
falsamente accusado. Estes dons sentimentos,
JURADOS
8t
que luctam e se corrigem um ao outro, collo-
cam o jurado na melhor situao para indagar
a verda,de.
Outra considerao torna a instituio dos
jurados de grande valia para todos os cidad::ios
de um pas livre: os bons habitos que faz ga-
nhar a um grande numero delles, e a excel-
lcnte direco que d ao esprito publico. Pc-
las precau0es que se tomam, e pelo direito de
recusao, os cidados no so chamados a ser
julgadores seno nas causas em que podem
ser e justos. A solemnidade das
fnnces judiciaes que preenchem os ennobre-
cem a seus, prnpr.i.os olhos; e q!tanto mais res-
peitados se crem, mais se respeitam a si. Ao
mesmo tempo, as declaraes das tcstimunhas
e os debalt:s judiciaes apuram-lhes o entendi-
mento, a{.o.s::umando-os a presbrem atteno
Vo mesmo modo qc.e no perdem,
nas ne juizes, us habitos da vida civil'
nes!a, boa poro dos habitos das
funces juri.iciaes. Assim, apprcndem a subs-
ti: ui!." a :razo fora c a sujeitar as suas
1ei, que nada mais do que a expres-
so d?_ raio commum.
Os o povo com a ad-
dq justi-a, quando o maior nu-
m.ro a appa:eceru cm
6
JURADOS
todos os actos da vida, isto at nas ciasses
menos illustradas da sociedade, o que princi-
palmente se observa em Inglaterra, onde a
instituio dos jurados remotissima. Vem-
se alli muitas vezes testimunhas, tiradas da
nfima classe, responderem aos advogados com
uma firmeza e exaco que faria pasmar nou-
tro qualquer pas. Este uso frequente de en-
trar em deliberaes e debates publicas pro-
duz resultados admiraveis nas associaes nu-
merosas que se contam na Grau-Bretanha.
App3.reccm alli assembJeas de quinhentos ou
seiscentos operarias, discutindo questes do
seu pro,eito, com mais brandura, ordem c
regularidade do que se acha nas assembleas
legislativas de pases ainda pouco afeitos s
discusses que gera a Liberdade.
Quando a arbitrariedade a no corrompe, a
instituio dos jurados ainda produz outra
maior vantagem, e fazer reinar a justia nas
leis e conter o governo nos limites da modera-
o. Em todos os pases que tem soffrido re-
volues, se tem bmbem visto que, se os
governos estabelecem leis violentas, so obri-
gados a crear tribunaes especiaes para que
ellas hajam de ser executadas. A razo clara:
as leis no manifestam o seu poder seno
quando se applicam ; , porm, necessario, para
JURADOS
g ...
'
que se executem, que estejam em harmonia
com as idas e sentimentos dos magistrados
encarregados de as executar ; portanto, leis
crueis, cuja execuo fosse encarregada a ho-
mens rectos e moderados, ficariam por exe-
cutar, porque, na alternativa de absolver um
individuo levemente culpado, ou de o sujeitar
a uma pena cruel de mais, o partido da com-
miserao levaria a melhor. A experiencia tem
ensinado que a tendencia mais visvel nos ju-
rados a de proporcionar o castigo ao delicto:
A maior de todas as vantagens dos jurados
{; a independencia de caracter que d a todos
os homens. Nos pases onde esta instituio
j tem feito assento, ha temor de offender a
Sociedade, porque todos os cidados podem
ser magistrados; porm, no se tem medo das
pessoas revestidas da auctoridade, porque ne-
nhum mal podem estas fazer. Pelo contrario,
nos pases onde no existem jurados, menos
se receia a lei do que o ministro della. Como
este conhecido, ninguem cuida seno em t-lo
da sua parte, ou em ter bons protectores. Com-
tanto que se no offendam seno os inimigos
do magistrado, ou aquelles que em opinies
no vo de acrdo com elle, pode-se quasi ter
a certeza da impunidade. Quando a justia s6
t: administrada por magistrados permanentes,
JURADOS
ella padece, quebra por dons modos. Uns
abstem-se de a pedir quando a tem, porque
prevem que lh'a negaro. Outros, pelo con-
trario, sustenta,m pretenses iniquas, porque
esperam que a conformidade que ha entre as
suas opinies e as dos juizes os far sair com
seu intento. Todos estes inconvenientes se des-
troem com a instituico dos jurados.
Tumultos d'Evora
:1.939
Tumultos d'Evora
Havia mais de meio seculo que o dominio
t:yrannico de Castella pesava sobre Portugal.
A historia deste meio seculo nada mais que
um tecido de oppresses, violencias e desven-
turas de todo o genero : as rendas do estado
eram distrahidas ou para os gastos da fastosa
crte de Philippe IV, ou para se esperdiarem
por mos de valdos cubiosos e de seus apa-
niguados, ou, finalmente, para se applicarem
s despezas das guerras ruinosas que em dif-
ferentes partes fazia a j vacillante monar-
chia hespanhola. Os nossos mancebos eram
levados a morrer nessas mesmas guerras em
pases remotos, emquanto as colonias portu-
guesas caam em poder de ext.rauhos, por falta
de todo o soccorro. Os nossos dominios da
Africa, da Asia e da America passavam a ter
differentes senhores. Todos os navios que che-
gavam do oriente, ou !lo occidente, nos tra-
88 D'EVO:RA
siam a nova de que uma fortaleza, uma cidade,
uma provincia vira arrastar pdo e:ho, ven-
cido e coberto d'opprobio, o pendo das qui-
nas. A decadencia de Portugal era rapida, es-
pantosa, postoque no sem gloria. No sem
gloria, dizemos, porque esse puuhado de por-
tugueses, derramados pelas trez partes do mun
do, vendiam bem caro as conquistas, feitas
ponta da espada por seus pais, s naes qm:
vilmente se aproveitavam da nossa oppressc
para nos roubarem- s naes do Deve e II a
de Haver,- s naes que pisavam aos ps c
crucificado para entrar no Japo, ou que, no
ousando acommetter-nos ss a ss, se faziam
merceuarios de barbaros, ajudando-os a guer-
rear-nos, como succedeu em Ormuz. Certo que
no menos illustre, por grandes faanhas, foi
a perda das nossas colonias que a sua conquis-
ta : e muitas naus inglesas e hollandesas ja-
zem no fundo dos mares, mettidas l pelas
hombardas portuguesas, e muitos livros de
Razo, Caixa e Diario, e muitos coraes re-
falsados de traficautes e mercadores, armados
mais d'enredos que de arcabuzes e espadas,
ahi desceram com ellas. 11as isso no nos sal-
vou. Os velhos soldados da Africa e da India
acabaram de se gastar e consumir, mais (como
observa um ,iajante desse tempo) por
I
TUMULTOS o'EVORA 8g
de crcos, que por armas de peleja; ficaram
apenas nas praas e povoaes da Asia e da
Africa mulheres e creanas, e esses pases fo-
ram senhoreados pelos ingleses e hollandeses
que destemidos conquistavam ... os sepulchros
dos c a valleiros portugueses !
:Mas no era disso que ns queria mos falar.
A historia da longa agonia do domnio portu-
gus no oriente formosa; porm no teve
Barros e Coutos que a escrevessem, nem sere-
mos ns que o tentemos. Era do estado do
reino nessa epocha que queramos falar, ou,
antes, de uma exploso produzida entre o
povo pela oppresso de mais de meio seculu.
Esta exploso foi a revolta d'Evora, g r a n d ~
abalo politico, precursor e annuncio dos su-
ccessos extraordinarios de 1640.
A duqueza de Mantua, 11argarida, filha de
Carlos :Nlanuel de Saboia e neta de Philippe H,
fra escolhida pda crte de Castella para
governar Portugal, substituindo Q vice-rei
D. Diogo de Castro, que, pela terceira vez,
estava regendo este pas no anuo de 1634. A
princeza chegou a Lisboa no fim deste anno,
e comeou a sua administrao nos pnncipios
do de 1635.
Existia em lviadrid um tribunal, em que se
resolviam os negocios relativos monarch1a
go TUMULTOS D'EVORA
portuguesa, que se chamava o Conselho de
Portugal. Era secretario deste conselho su-
premo Diogo Soares, portugus, que chegra
a grande altura na privana do conde-duque
de Olivares, primeiro ministro, valdo de Phi-
lippe IV, e por quem toda a monarchia era re-
gida com absoluto imperio. Soares fra escri-
vo da Fazenda no reino, e alcanara o ,ah-
mento do omnipotente ministro opprimindo os
seus naturaes, vendendo os cargos publicos e
fazendo, emfim, toda a casta de vexames e
injustias para encher os cofres de Castella,
que o Philippe c o seu privado to
bem sabiam esgotar.
Naquelles tempos, o vice-rei de Portuga1
despachava os negocios publicos com um se-
cretario d'estado. Quando a princeza tomou
as redeas do governo, exercia esse importante
cargo Philippe de Mesquita, homem dotadc
de boas qualidades. Este foi logo substituidc
por l\liguel de Vascoucellos, que morreu as-
sassinado na revoluo de 1640, e que np era
menos aborrecido do povo do que o fra seu
pai, o celebre jurisconsulto Pedro
Um merito, porm, se dava nelle, que avul-
tava mais aos olhos do conde-duqm:. qut:: outras
quaesquer consideraes: era l\liguel de Vas-
conce11os cunhado e sogro de Diog0 Soares.
'l'IDIULTOS o'EVORA gt
e, como diz o nosso D. Francisco 11anuel,
ainda mais seu conjuncto no esprito que na
affinidade. Esperanas de grandes violencias
e oppresses para os portugueses se deviam
pr em tal homem, e, com effeito, elle no as
fez sair baldadas. A tyrannia, na escolha dos
seus agentes, costuma ter tacto fino.
Logo que Vasconcellos tomou nas mos as
redeas do governo, do qual apenas uma v
sombra pertencia princeza, procurou desem-
penhar as obrigaes do seu cargo, j se en-
tende no em relao aos subditos, mas sim
aos dominadores. O que estes pretendiam era
ouro: tirar ouro nao empobrecida foi o
primeiro cuidado do novo ministro.
Havia alguns annos que Philippe IV impo-
sera aos portugueses, por decreto absoluto, um
servio annual de soo cruzados. Era isto
contrario constituio da monarchia. Aos
nossos reis, desde os primeiros tempos, erJ. ve-
dado impr tributos sem consentimento dos
povos representados por seus procuradores
em c0rtes. Philippe II, apezar de conquistador
t de tyranno por i11dole e principias, JIJr::J.ra em
Thomar wan!er illcs<Js 3S da na-
o. De todos os J.tt.cntados commettidos
riamente peJo governo castt.i hano, c1<J.ro e r-t
que <:sle, matcriaes e
92
'rHMCLiOS D'EVORA
immediatos, devia ser por si s ma1s odioso
que todos os outros junctos.
Uma especie de apparente respeito, que ain-
a no Conselho de Portugal se queria guardar
aos antigos foros portugueses, fez com que se
expedissem ordens para que se congregasse
uma juncta de varias pessoas que tinham as-
sento em crtes para decidirem negocio ele
grande importancia. Era o negocio o propr e
resolver os meios de cumprir o decreto real.
Congregou-se, com effeito, a juncta na igreja
de St.o Antonio. Patenteado o caso, o primeiro
que falou foi D. Francisco de Castel-Branco,
c-onde de Sabugal e meirinho-mr do reino :
n Eu e todos os circumstantes- disse aquelle
honrado portugus -e os mais que foram cha-
mados e aqui faltam, jurmos guardar os
costumes de Portugal. Segundo estes, a ne-
nhum de ns lcito, seno em crtes, votar
sobre semelhantes materias. Eis o meu pare-
cer. Dizendo isto, levantou-se e saiu: segui-
ram-no os mais, tremendo talvez do resultado,
mas arrastados pelo poderoso impulso de uma
aco generosa.
Esta resistencia legal parece que fez viva
impreso no animo do conde-duque. No se tor-
nou a falar dos novos impostos, seno quando
.Miguel de Vasconcellos foi elevado ao su-
TU::.\-IULTOS D'EVORA
93
premo mando com o titulo de secretario d'es-
tado.
Mais do que os soo :ooo cruzados annuaes,
que haviam sido pedidos e negados, imaginou
elle e imaginaram os que delle tinham feito
instrumento de runa para Portugal, se pode-
riam tirar, por sua interveno, deste malfa-
dado e empobrecido pas ; mas desenganaram-
se por fim, que inutil seria a empresa. Conten-
taram-se, pois, com o expediente de reduzi-
rem todos os novos tributos ao servio ou
dadiva ( !) dos soo :ooo cruzados annuaes, dei-
xando aos povos o d-ireito de proverem no
modo do pagamento, e creando uma Junta de
desempenho, em que as dependencias do nego-
cio se decidissem. Esta juncta estabeleceu-se,
no em Lisboa, mas em l\1adrid, o que, em
verdade, era um beneficio. Qualquer que se
visse lesado pelos exactores, inhihido assim,
pela distancia e mais difficuldades, de recor-
rer juncta suprema, pagaria o imposto sem
se queixar e pouparia as despezas dos reque-
rimentos; porque ha muitos annos que a jus-
tia no d as orelhas de graa. Usava-se isso
j no tempo da usurpao de Castella.
O povo parecia pouco inclinado a pagar a
contribuio imposta. O governo paternal da-
que-lle tempo (em todo o tempo houve guver-
94
TUMULTOS D'EVORA
nos paternaes) pensou ento que seria menos
incommodo, para si e para os collectados, o
mandar executar a cobrana daquella somma
pelos corregedores das comarcas. Expediram-
se para isso as ordens, e as auctoridades co-
mearam a dar-lhes cumprimento; o povo, po-
rm, por toda a parte mais ou menos, apresen-
tava signaes de supportar de mau grado a
nova oppresso e de inclinar-se resistencia
e revolta. Esta rebentou, por fim, na pro-
vincia do Alemtejo.
Era naquelle tempo corregedor em Evora
um certo Andr de 1foraes Sarmento. Este
homem parece ter sido propenso ,iolencia
mais do que convinha, no s justia, mas
tambem ao delicado da misso que lhe haviam
incumbido. Tendo convocado a camara, para
consultar com ella os meios de levar a cabo a
cobrana do novo imposto, esta lhe ponderou
o perigo de uma sublevao popular. Lem-
brou-se ento o corregedor de mandar vir pe-
rante si o juiz e o escriYo do povo, Sesinando
Rodrigues e Joo Barradas, para, com bran-
duras ou ameaas, os mover a persuadirem
aquelles cujos representantes eram a obede-
cerem aos mandados de Castella.
A convocao daquelles homens, porm,
teve um resultado contrario ao que o corre-
'TUMULTOS D'EVORA
95
gedor esperava. Apenas a noticia desse cha-
mamento se espalhou entre o vulgo, grande
numero de pessoas se comeou a ajunctar, e
seguiram os dous at a porta do ministro.
Este, tendo-os encerrado no proprio apo-
sento procurava mover-lhes o animo a segui-
rem o seu parecer pelo que tocava cobrana
dos impostos; mas Joo Barradas representou
que nada poderiam elles fazer naquelle nego-
cio sem consultarem o povo, que era quem
pagava. Recusou o corregedor deferir a to
justa petio, exigindo formalmente que resol-
vessem por si o que sobre a materia se lhes
propunha. Ento, irritados os dous populares,
negaram claramente o seu assentimento a tudo
o que houvesse de servir de gravame aos seus
representados.
Esta resoluo energica accendeu sobremodo
a colera do corregedor, j muito indignado
com a falta de uma obediencia cega e muda.
Soltou (diz o citado Francisco l\Ianuel, que
vamos seguindo) palavras de grave injuria
contra todo o povo d'Evora, e fez demmlstra-
es de que queria enforcar, como o havia ju-
aos dous que tinha presentes, para cujo
de secreto affirmam que mettera em
sua casa o algoz e outros oficiaes de justia,
pertencentes execuo do supplicio.
'tUMULTOS D'EVORA
Posto que a sua situao fosse terrive], os
dous condemnados, ou por valor, ou por c1Pses-
perao, no perderam o acrdo. Sesinando,
o juiz do povo, mais deliberado que o seu
companheiro, correu a uma janella da casa,
que, felizmente, dava para a praa onde a
multido estava juncta, e gritou: Sab!:'i que
vamos morrer por vos querer livrar do
lho que vos queriam dar os ministros d6-re.i h>
lVIorra o corregedor ! Viva o juiz do povo b)
- vozeou toda aquella turba, como se os gri-
tos de Sesinando tivessem sido uma cbamma
electrica que por elles passasse subitamenie.
As obras acompanharam as palavras: tm um
instante, as portas da casa, estouradas, de-
ram aecesso enfurecida; os dous
desgraados foram soltos, e da casa. logo l-
cend!ada, brevemente nada restava um
monto de ruinas.
Sarmento, salvo muito a custo por alguns
frades e Edalgos que ahi se achavam s&1u. da
cidarle disfarado em franciscano. Partiu para
a crte, onde ninguem, como era ,1e esperar,
lhe louvou o que fizera ... porquf' mal da
empresa.
Entretanto, em Evora, a indignao popular
no parra no primeiro mpeto. O ourfl, prata
e ricas alfaias, que tiraram, canorios da fa-
TUMULTOS D'EVORA
97
zenda publica, registos dos direitos reaes, tuL1o
veio praa, e ahi foi queimado, sem que h0u-
vesse entre a gentalha quem tirasse a men0r
joia, a menor moeda para seu proveito pa;ti-
cular. Quebraram as balanas em que se co-
brava um novo imposto sobre a carne, abriram
a cadeia e, finalmente, poseram-se em estado
de completa revolta.
Os fidalgos da cidade, durante o primeiro
movimento, ficaram como meros espectadores
da lucta, mas, vendo progredir o tumulto, uni-
ram-se em uma especie de juncta, na igreja
de Santo Anto, presididos pelo arcebispo
D. Joo Coutinho. Ahi deliberaram enviar a
dizer ao povo que se aquietasse, deixando
camara o cuidado de prover naquelle negocio,
que elles, pela sua parte, promettiam iaterce-
der com el-rei para que perdoasse aos amoti-
nados.
Postoque raro, nem sempre palavras ser-
vem de embeleco ao povo. Este lhes respon-
deu que ou se ajunctassem quelks a quem
offereciam proteco, ou dissolvessem a juncta
que tinham formado, alis procederiam contra
elles como inimigos do bem publico.
A resposta era terminante. Antes de toma-
rem uma resoluo, a noite chegou com todos
os seus terrores, e os membros da juncta se
7
'I'UMUL'l'OS D'EVORA
recolheram receosos a suas casas. As trevas
deram ousadia gentalha : um tropel della
correu a apedrejar as janellas do palacio do
arcebispo, emquanto outra poro. acommettia
a casa do conde do Basto, D. Diogo de Castro,
que fra vice-rei de Portugal, e, em verdade, um
dos menos maus entre os que tinham gover-
nado este pas. Salvou-se o velho conde cor-
rendo desarmado ao encontro dos furiosos e
dizendo-lhes : ((Povo d 'Evora, que me quereis?
Sou vosso natural. Trez vezes governei este
reino, sem vos fazer aggravo. Aqui me ten-
des; e se, para vossa quietao, serve a minha
morte, matae-me e socegae-vos. Se
poupar-me a vida, para vos ajudar ao reme<lio
que vos convem, obrae como quiserdes. Mas
no vos esqueaes de que sois portugueses,
onde nunra houve mancha de deslealdade.n
Se este discurso, sem duvida eloquente, gc-
nuino, muita segurana de consciencia sem re-
morsos lhe era necessaria para assim se assen-
tar tranquillo fr borda do vulco popular. Seja
como for, os amotinados nada ousaram contra
D. Diogo, e retiraram-se. Aos outros ninguem
procurou fazer mal, ou porque estes se enten-
diam com o povo, ou porque o povo fazia del-
1es pouco cabedaL
E os frades d'Evora? -perguntar o ]ej-
'I'U:i\IUL 'i'OS D' FS ORA
99
tor- estavam em seus cm,vct1tos deprecando
ao ceu, com lagrymas c oraes, que posesse
termo aos males publicas? I\ ada disso. Os do-
minicanos e jesutas seguiam a bandeira po-
pular, as outras orens a do gon::rno, ou, an-
tes, a dos fidalgos. O cabido csla\'a diYicliclo
cm opinies, e assim o resto do deru secular.
Um dos factos mais curiosos deste drama
terrvel foi que, chegada a Lisboa a noticiA
do successo, a princeza 1fargarida, ou, antes,
o seu ministro, ordenou s auctoridades com-
petentes que syndicasseru do caso e fizessem
castigar os culpados pelos meios ordinarios.
O gigante popular tinha-se posto cm p, e
\ -asconcellos pensava que elle se deitaria outt a
,cz no seu p simples voz dum alguazil !
Emtanto, os sediciosos tinham dado rc-
Yolta certa organisao. Essa organisao, pu-
rm, incompleta, ruinosa em si mesma, appa-
!ecia com o caracter que nas suas obras poli-
ticas imprime sempre o povo. Riso e chro;
crueldade e generosidade ; nobreza e vileza,
tudo se mistura nellas, confusa e inextrica-
"elmente. Nos mais solemnes trances do agi-
tador das multides ha sempre um lado di-
culo: ha sempre alguma cousa truanesca, epi-
grammatica, por entre os actos no furor da
plebe. Em Evora no falhou a regra. Houvera,
TUMULTOS D'lVORA
poucos annos antes, naquella cidade, uma es-
pecie de bobo publico, acceitissimo genta-
lha, que elle divertia com seus dictos e visa-
gens: chamava-se este homem Manuel, e, por
uma antithese popular, o 1\Immeliuho, em cou-
sequencia de ser pessoa de notavel corpulen-
cia. Era em nome deste indivit1uo que os con-
celhos, ajunctameutos populares, ou clubs,
como hoje lhes chamariam, publicavam as s u a ~
resolues. Este nome era a unidade, o centro,
o talisman da revolta. Bandos, decretos, pro-
vises, editaes eram sobrescriptos por 1\lanuc-
li;llzo. lVI::muelinho d'Evora escrevia cartas ~
diversas camaras do reino, demittia funccio-
nmios publicas, provia outros; e estes des-
pachos e demisses tinham tanto vigor come
uma proviso real. Se uma sentena de des-
terro contra qualquer cidado de quem a plebe
se arreceasse, apparecia com aquella fatal as-
signatura, cumpria fosse promptamente obe-
decida ; porque a descbediencia trasia logo c
castigo, que era : morte do recalcitrante c
incendio da casa em que habita,a. O governo,
porm, daquelle nome estendia-se to smcntc
aos altos negocias polticos da revoltosa repu-
blica; os da administrao municipal estavam,
como d'antes, a cargo da camara da cirlade.
O a1evantamento no parou em Evora. Tanto
TUMULTOS D'EYORA IOI
que a noticia delle se espalhou pelo Alemtejo,
a maior parte das povoaes seguiram o mesmo
exemplo. Em Villa-Viosa chegou o povo a
acclamar o duque de Bragana rei de Portugal ;
mas, por interveno do proprio duque, que
mandou levar seu filho D. Theodosio por meio
dos amotinados, foram suffocados taes gritos.
Se D. Joo I \ ~ ambicionava a cora, no o sa-
bemos ns ; o que sabemos que no queria
correr os riscos de conquist-la. Elle o provou
exhuberantemente, tanto nesta revolta popu-
lar, como na revoluo aristocratica de 1640.
O governo de Lisboa comeava a sentir se-
rios receios de uma revolta que achava eehos
por tanta parte. Escreveu a princeza para ~ I a
drid, representando o caso com as cres me-
nos feias que podia, ma,s pedindo prompto re-
dio. Ao mesmo tempo, a juncta dos fidalgos
d'Evora, que, passado aquelle primeiro mpeto
contra o arcebispo e o conde do Basto, tinha
continuado a reunir-se, ia dando parte da,s oc-
correncias ao conde-duque, receosa, todavia,
de ser olhada como participante ela sedio.
A primeira providencia que a regente e o
seu ministro julgavam conveniente dar foi en-
viar a Evora um novo corregedor, chamado
J eronymo Ribeiro, homem pacifico e que an-
nos antes alli servia aquelle cargo. O povo o
recebeu sem contradico, vorque estava cerlo
que elle nada ousaria intentar contra quem o
podia privar da auctoridade e at da vida,
quando assim lhe approuvesse. Mandaram de-
pois um frade dominicano, prgador afamado,
que arengasse ao povo e o convertesse [t sugei-
l;o; mas a virtude deste remedio falhou. Ri-
nun-se os levantados do frade e dos sermes, e
elle voltou a Lisboa corrido, deixando tudo no
mesmo estado. Finalmente, escolheram um fi-
dalgo, Ferno Martins Freire, homem acceito
a n ~ d'Evora, para os redu7.ir concordia. Par-
tiu este para aquclb cidade, onde se accendeu
logo a guerra entre elle e a jnncta dos fidalgos,
Je modo que esta providencia no serviu seno
de protrahir a desordem, fazendo crescer as
Jesconfianas da plebe, a quem Ferno J\Iar-
tins dava a entender que os seus emulos traam
a causa popular, e estes a induziam a crer delle
o mesmo ; e nisto, segundo as memorias da-
quelle tempo, parece que tanto o enviado do go-
verno, como a juncta falavam a pura verdade.
Perdidas todas as esperanas de aquietar os
sublevados por via da brandura, tanto o go-
verno de ~ i a d r i d como o de Lisboa pensaram
em recorrer fora. 1Ias recrescia uma pe-
quenq difficuldade- e era no haver no reino
essa fora. Todas as tropai de que s ~ podia dis-
103
pr eram oitocentos homens d'infanteria. Nu
existia em um .soldado cavallaria.
Fazer novas levas de soldados era no sf> de-
morado, mas perigoso, porque essas levas de-
viam ser tiradas do rdno, em todos os angulos
do qual a revolta d'Evora achava sympathia,
tanto que j quem do Tejo algumas povoa-
es comeavam de agitar-se. No havia outro
remedio seno fazer marchar para Port'Igal es-
sas poucas tropas hespanholas que defendiam
as fronteiras de Biscaya contra os franceses, e
que, sendo ento principio do inverno, eram
ahi escusadas, porque naque!le seculo as cam-
p::mhas cessavam durante a estao invernosa.
Antes, porm, que se tomasse este expe-
diente, o conde-duque mandou outro frade do-
minicano a Evora. Houve propostas, difficul-
dades, novas propostas, concesses dos popu-
lares, intrigas da juncta dos fidalgos, m f
na maior parte, erros em todos, emfim, houve
o que. costumava haver nos grandes negocios
polticos; e, no cabo, o frade saiu d'Evora
malquisto com o povo e com os nobres, a jun-
cta continuou a enganar o conde-duque e os
suble,ados, e estes proseguiram no seu estado
de revolta.
O duque de Bragana, prf'vendo que uma
revoluo que partira da plehe, sem cabeas
104
que a regessem, comeada em uma cidade da
provncia, no seguida na capital, sem ne-
nhuns meios de defesa, devia vir a concluir-se
desgraadamente, procurava por todos os meios
justificar-se com a crte de 1Iadrid ; mas o va-
ldo mal acreditava as suas cartas e as protes-
taes dos seus procuradores. Era principal
instrumento destas suspeitas Diogo Soares, de
quem fizemos meno, o qual tanto odio tinha
votado casa de Bragana, que uma vez disse
publicamente em certo ajnnctamento : qut: em
Portugal no haveria socego emquanto no
crescessem malvas pelas escadas e pateos de
Villa-Viosa.)) Todavia, nada por ento se ill-
tentou contra o duque, que dahi a trez annos
devia ser rei de Portugal.
A revoluo tinha, neste meio tempo, che-
gado ao seu auge, e, mal organisada, por si
propria comeava a dissolver-se: os operarios,
canados daquella vida tumultuosa, desejavam
tornar ao exerccio pacifico dos seus ::mtigos
misteres. Os mais conspcuos procuravam, ~
verdade, conservar inteiros os animos, quanclo
os seus proprios j andavam occupados de-
temores. Todavia, uma revolta no pra nun-
ea: ou progride, ou retrocede. A d'Evora j se
encaminhava sua runa, quando no Algane
comeavam apenas a apparecer symptomas de
'f'Ul\IULTOS D'EVORA
r os
movimentos, porventura mais bem combina-
dos, mas que no ch.egar2.m a effeito.
Emtanto, o exercito castelha11o atravessava
a Hespanha e prolongava -se pela fronteira do
Alemtejo e do Algarve. Constava a fora des-
tinada contra aquella provncia de obra de trez
mil homens, e a que devia entrar no Algarve
de mais de seis mil. Antes de empregar acti-
vamente estas tropas, o conde-duque teve a
politica de fazer um ajunctamento da principal
fidalguia portuguesa que se achava em 1fadrid,
propondo-lhe que tractassem elles ele pr termo
ftquelle negocio, antes de ser concludo pelas
armas, j se sabe pagando o povo as sommas
que lhe pediam, e entendendo-se elles em tudo
com o duque de Bragana, que o valdo mais
temia e cuja benevolencia queria captar, ao
mesmo passo que o afastava do amor das turbas.
Os fidalgos agradeceram isto como uma mer-
c. Entabolaram-se negociaes, e as cousas
pareciam encaminhar-se a uma concluso pa-
cifica e suave, quando as intrigas da crte vie-
ram perturbar tudo e aggravar os males publi-
cas, como veremos na segunda parte deste
artigo.
li
Quando as revoltas do Alemtejo e do 1\.1-
garve pareciam encaminhar-se a seu filli, res-
tabelecendo-se a paz sem novidades custosas,
uma intriga da crtt ----intriga entre dous por-
t ngucses, os quaes em verdade maiores i n i m ~
gos eram de sua patria que os proprios f'aste-
lh:mos- veio alterar de novo os atmos <'
acarrdar novas desgraas sobre o nosso mal-
fadado pas.
Estas intrigas, cmneadas por emulao en-
tre Diogo Soares e o conde de Linhares, se
haviam con\ertido em guerra de morte. Cada
um delles tinha seus parciaes e clientes nos
muitos portugueses que assistiam na crte;
ambos elles gosavam do valimento do conde-
duque, postoque Diogo Soares mais com elle
privasse porque era peior que o outro. O s e ~
eretario do conselho de Portugal triumpbou,
por fim, do seu illnstre adversaria. Soube; per-
suadir ao OliYares que o conde no estava
slgnro na fidelidade cora de Castella, e
<Jllt:, por isso, seria conveniente p-lo em ('On-
107
tacto com os revoltosos, podendo-se assim c9n-
cluir do seu procedimento a certeza ou o in-
fundado das que ddle havia.
Ento o conde de Linhares foi nomeao para
vir a Evora prover no modo de acabar de pr
termo s inquietaes populares. Nomearam-
se trez pessoas para o coadjuvarem, uma das
quaes foi o nosso celebre escriptor D. Fran-
cisco :!\fanucl de :Mello; os outros dous eram
D. Alvaro de :Mello e o inquisidor Antonio da
Silveira, ambos os quaes tinham grande in-
fluencia em Evora. Partiu o conde, com !.115-
truces Yocaes do conde-duque, mas, antes d<:
chegar ao seu destino, os dous conselheiros,
que mais lhe poderam servir por sua acceit<l-
o ao pm:o, foram revocados a l\Iadrid, fi-
cando s para o acompanhar D. Francisco.
Entretanto, no cessavam os ministros de
Castella de prevenir as armas para vio-
lentamente com a revolta. Alem das tropas
que estmam por Badajoz Ayamonte, prom-
ptas a entrar no reino primeira Yoz, expe-
' liram-se provises s competentes auctorida-
dades para que todos os commf'ndadores e
cavallt:iros das differentes ordens militares de
Portugal estiYessem prestes ao primeiro aviso
para ajudarem as tropas castelhanas naquillo
que lhes fosse ma!1dado. Emfim, o conde-du-
ro8
que, emquanto fingia querer concluir branda-
mente o negocio, mostrava que mui diversos
eram os seus verdadeiros intentos.
D. Francisco Manuel, enviado pelo conde a
Vi lia-Viosa, a tractar com o duque de Bra-
gana sobre os modos da pacificao geral,
voltou de l com todas as seguranas das boas
intenes do duque D. Joo, e o Linhares che-
gou, finalmente, a Evora.
Todos ahi anceavam a paz; mas o povo te-
mi:-t a oppresso. A juncta dos 'fidalgos rece-
beu-o com mostras de confiana; os populares
com signaes de pouco contentamento. Peior
foi quando este patenteou quaes c r ~ m as ins-
truces que trasia.
As pretenses do conde-duque consistiam
principalmente em querer que os cabeas dos
populares, isto , o juiz e o procurador o
povo de cada cidade ou villa, onde se hou-
vesse levantado o grito da revolta, se apresen-
tassem em .l\Iac1rid, na audiencia dei-rei, yesti-
dos de sacco e corda ao pescoo, pedindo o
perdo dos sediciosos, o qual lhes seria con-
cedido junctamente com a Yida e a liberdade.
Estas pretenses eram, sem duvida, extrava-
gantes em si, ou perversas, se encerravam o
pensamento occulto de colher s mos sem
trabalho os principaes amotinados. Seja como
TUMULTOS D'EVOR.\ rog
for, o juiz e o escrivo do povo d'Evora, que
eram ainda os mesmos Sesinando Rodrigues
e Joo Barradas, convieram na jornada e em
que iriam com os das outras terras, debaixo
do seguro da palavra real. Expediram-se avi-
sos a tot:la a parte para que trabalhassem as
pessoas influentes, a fim de que os juizes c
procuradores dos outros Jogares tomassem a
mesma resoluo, devendo todos ajunctarem-se
em Evora donde sariam acompanhados a Jvia-
drid por D. Francisco 1Ianuel.
Emquanto se tractava com vigor de resol-
ver as clifferentes povoaes amotinadas a to-
marem a,quella resoluo, os dous procurado-
res do povo d'Evora, ou animados por este, ou
de seu proprio movimento, mudaram de pare-
cer e declararam que, no lhes sendo consen-
tido pelos populares o ir a l\1adrid do modo
que se exigia, estavam resolvidos a quebrar
a promessa, que s tinham feito pelos seus
''vos desejos de restabelecer a paz.
Este inesperado desfecho accendeu em sn-
bido grau a colera do conde de Linhares, que,
numa derradeira conferencia, fez terrveis
ameaas, accusando o povo de inconstante, e
a!ludindo influencia da juncta dos fidalgos,
de cujos membros alguns tinham incitado os
revoltosos a esta mudana, segundo varias des-
l I 11 TUMULTOS D'EVORA
confianas que havia, uo que parece elle se no
enganava. Procurou-se depois que os jesuitas
trabalhassem por induzir os cabea,s do povo
a segurarem a primeira resoluo; mas saram
frnstradas todas as diligencias.
As ameaas produziram nos animos um cf-
fcito contrario ao que o conde esperava. Co-
meavam j.l. outra vez a ajunctar-se de noite as
companhias do vulgo, e j de dia se atreviam
a dizer em publico que, se o conde de Linhares
no sasse da cidade, elles o fariam sair. Ha-
via-se visto gente armada juncto da casa de-:;te
fidalgo, algumas noites antes, quando, na do
primeiro de janeiro do anuo de 1638, eUa f0i
ecrcada por muita gente tumultuaria, em som
de quem pretendia acommett-la. Poseram-se
os de dentro em defesa; mas a cousa no pa."-
sou a mais, e pela manban o tropel se dissipou
inteiramente. O conde, dahi a pouco vendo in-
fructiferas as suas diligencias, enviou D. Fran-
cisco J\IIanuel a dar conta ao conde-duque do
occorrido, e recolheu-se a Lisboa.
T'anto que o primeiro ministro recebeu a
noticia daquelle successo, s pensou cm fazer
marchar as tropas da fronteira a tirar vin-
gana dos re,oltosos. porm, de
que em Portugal houvessem feito algumas
prcnnes p2.rl a resistencia, foi mandacio
'l'UI\lUL'fOS D
1
E\'ORA ITI
D. l\Iiguel de Salamanca, disfarado em trajo
de peregrino, para examinar se alguma resis-
tencia, e qual, se devia encontrar. Correu o
nobre espia o reino, viu e notou a fora e d]s-
posies das provncias do norte e da do Alem-
tcjo, e depois entrou em Castella, dando parte
de tudo o que vira aos geueraes do exercito ela
fronteira, e seldo confirmadas as suas Poti-
cias pelas de varios outros espias.
Parecia que j no h:nia nenhum remedio
s violencias, mortes, roubos e estragos, que
eram de esperar de um exercito inimigo de
portugueses, por esprito naciona 1, mau dado
de proposito a opprimir c vexar, e falto de
disciplina. l\1as as mesmas intrigas c odios
que tinham acarretado a tempestade, ajuda-
,am ento a minorar-lhe o impeto e a desfa-
z-la em parte.
Diogo Soares, que, pro...-avelmente, previta
o resultado da misso do conde de Linhares,
folgou de ver que elle fra medida do seu de-
sejo. Disso se queria aproveitar para perder
o seu mulo; mas, para sair com seu intento,
era necessario lanar o odioso do nn
5 conta do po,o, mas falta de habilidade (_
ao genio arrogante do conde. Esta nova face
do negocio, que o ac;tuto portugus fez ve1 ao
valdo, minorou-lhe a colera contr:2 os
TI2
sos, sendo assim esta uma daquellas raras in-
trigas dos poderosos, de que resulta algum
beneficio para os pequenos. Emtanto, os mi-
nistros castelhanos estavam divididos em par-
cialidades. Uns queriam castigo violento e
prompto para os culpados, outros temiam as
consequencias de tal providencia. Os homens
mais prudentes do Conselho d'Estado votavam
em que se procedesse com muita temperana
no punir, ainda que com brevidade, ao mesmo
tempo que entendiam ser a mais importante
frente deste negocio o prevenir futuras inquie-
taes, porque se carecia de muito tento e
politica. Os successos posteriores provaram
que este parecer tinha, em boa parte, preva-
lecido. f-lavia-se ordenado : princeza l\1arga-
rida mandasse um corregedor da crte a
Evora, o que immediatamente se fez, sendo
ahi enviado Diogo Fernandes Salema, com os
officiaes e gente necessaria para a sua segu-
rana e para dar fora :J.s suas resolues.
A visinhana do exercito castelhano lhe deu
animo para entrar desossombradamente em
Evora, e o tirou ao povo para fazer contra elle
o menor movimento. Comeou o corregedor a
exercitar seu officio: Sesinando Rodrigues e
Joo Barradas foram condemnados morte,
('orno cabeas de motim, e executados em esta-
113
tua por haverem desapparecido, com grandes
preges de promessas a quem os entregasse
nas mos da justia. Alguns do povo, que me-
nos se haviam envolvido na revolta e que, por
isso, se julgavam livres de pena sombra da
sua obscuridade, tambem foram presos e con-
demnados, uns forca, outros a gals, outros,
emfim, a desterro perpetuo. A visinhana das
tropas castelhanas tinha produzido tal terror
nos animos do vulgo, que ninguem ousou op-
pr-se severidade das penas impostas aos
que haviam sido julgados criminosos.
Peior era a situao do Algarve, postoque
no to culpado, no tendo ahi o alevanta-
mento sido mais que uma imitao, um con-
tagio das revoltas do Alemtejo, e muito menos
declarado e violento que nesta provncia. Ca-
pitaneava o duque de Medina-Sidonia as for-
as que estavam por Ayamonte; era seu
acljuncto o marquez de Valparaiso, homem de
caracter duro e impetuoso. Ou por conselho
deste, ou de seu proprio movimento, o duque
resolveu entrar no Algarve com as tropas que
mandava. Assim o propoz ao governador da
provncia, que nisso conveio logo. Emquanto
Pedro Vieira da Silva (depois ministro d'Es-
tado em Portugal), que fra mandado para o
Algarve, ao mesmo tempo que Diogo Fernan-
8
114 TUMULTOS D'EVOR
des Salema para Evora, prendia, enforcava e
desterrava os miseraveis que lhe caam nas
mos ; seis mil soldados de tropas luzidas, mas
indisciplinadas, se acantonavam pela provn-
cia, e commettiam contra os habitantes toda a
casta de oppresses, barbaridades, roubos e
mortes. Acabados, porm, os processos e exe-
cues, as tropas saram do Algarve, deixan-
do-o, a bem dizer, assolado.
Emtanto, uma especie de juncta formada
em Badajoz (quartel general das tropas caste-
lhanas que ameavaam o Alemtejo e que eram
commandadas pelo duque de Bejar e pelos
mestres de campo Cardenas, Graneros e Bo-
canegra) regulava no s as cousas do exer-
cito, mas influa tambem nas materias politi-
cas e judiciaes, que se tractavam em Portugal.
O conde-duque tinha munido esta juncta de
grandes poderes ; porque, sendo composta de
homens pouco entendidos em negocios d'Es-
tado, era um mero instrumento da sua politica,
emquanto, por outra parte, a vice-regencia de
Portugal no fazia mais que cumprir as or-
dens que de Badajoz lhe eram communicadas.
Fra em :Madrid seguida a opinio dos mais
prudentes no conselho de Estado; isto , ti-
nha-se concludo que no era to importante o
impr severos e terrveis castigos aos inquie-
TU:MUL'fOS D'EVORA
115
tos, como o tornar impossvel a renovao de
semelhantes revoltas, e reduzir Portugal a
uma provincia, depois de o enfraquecer. Esta
ida converteu-se em pensamento immutavel
no animo do conde-duque. A primeira cousa
em que se cuidou foi em tirar do reino aquel-
las pessoas notaveis que, ou por sua superiori-
dade intellectual, ou por nobreza, ou por jerar-
chia ecclesiastica, podiam arrastar aps si a
opinio popular. Todavia, no era facil tirar
de Portugal, depois de uma revolta, as perso-
nagens pouco affectas a Castella e, ao mesmo
tempo, notaveis, sem que facilmente se cal-
culassem os motivos e as consequencias de tal
procedimento. Imaginou, por isso, o conde-
duque que, chamando conjunctamente para
l\Iadrid os fidalgos affeioados ao domnio cas-
telhano e aquelles de quem desconfiava, nin-
guem \eria em tal medida um pensamento re-
servado. A necessidade de formar uma juncta
em que se unissem as principaes capacidades
de Portugal, p ~ r a ahi se tractar da reforma e
melhoramento de varios ramos de administra-
o, justia e fazenda, foi o pretexto da con-
vocao. O arcebispo de Braga, D. Sebastio
de :N'Iattos e Noronha, e o de Lisboa, o celebre
D. Rodrigo da Cunha, aquelle afeioado e este
contrario a Castella ; o arcehispo d'Evora, o
JI
TUMUI... 'fOS n'EVORA
bispo do Porto, os condes de Portalegre, Sa-
bugal, 1\Iiranda e Sancta-Cruz, varios jesuitas
e outros indivduos, foram os primeiros cha-
mados. Postoque devessem ser muitos mais,
no quis o astuto ministro que junctamente
sassem do reino para no causar suspeitas e
para que, enganados com o bom acolhimento
feito a estes, os outros mais facilmente cais-
sem no lao. Dos jesutas convocados s um
se apresentou em Madrid. Este, certamente,
n:-io tinha o quarto voto.
A jsto seguiram-se levas de tropa d'infante-
ria e cavallaria, no reino e nos Aores, para
irem servir fra do pas ; ordenou-se mais que
os galees de Portugal fossem entregues a ca-
bos e officiaes castelhanos, e, emfim, determi-
nou-se que se pedissem casa de Bragana
mil vassallos armados para o senio da cora.
Enfraquecido assim o reino, facil era reduzi-lo
(L classe de provncia, e tornar impossvel a
esta o renovar as tentativas para sacudir o
jugo. Tal era o alvo infernal em que o pri-
meiro ministro punha o fito. Seria esta a sorte
do nosso pas, se as circumstancias que con-
eorreram naquella epocha e a resoluo audaz
de alguns fidalgos, no tivessem trasido a ma-
ravilhosa re,oluo de 1640.
O.s portugueses que haviam sido chamados
o'EVORA
117
a .filadrid andaram muito tempo na crte sem
que se lhes declarasse o motivo da sua convo-
cao. O conde-duque queria assentar outros
negocios da monarchia, antes de tocar no ma-
ximo- a incorporao de Portugal na Hespa-
nha. Logo que esses negocios se encaminha-
ram a seu termo, os cmnocados receberam
aviso para irem indiYidualmente a casa de va-
rios ministros castelhanos, com o presupposto
de conferenciarem. O que se passou nestas
conferencias nunca bem veio a. lume, porque
nenhum dos portugueses o declarou, ainda de-
pois da separao ; mas disse-se- e prova-
,el- que a proposta, apresentada a cada um
delles, fra a irrevogavel resoluo tomada
pelo conde-duque cerca da premeditada mu-
dana politica, e que a elles smente se pedia
conselho sobre o modo mais facil de executar
o projecto. Uma circumstancia demorou os
effeitos da m vontade do valdo, quanto foi
necessario para se organisar a conspirao que
elevou ao throno portugus o duque de Bra-
gana D. Joo.
Receosos os castelhanos de que os brios por-
tugueses no estivessem ainda inteiramente
apagados, debaixo do peso enorme do despo-
tismo de sessenta annos, quiseram ter
no porto de Lisboa foras martimas capazes
118 TUMULTOS D'EVORA
de validar a publicao do acto que tornava
Portugal um apanagio da cora de Castella.
Hespanha andava ento em guerra com Fran-
a, e trasia no l\'Iediterraneo uma poderosa ar-
mada s ordens do almirante Oquendo. Esta
armada devia vir invernar ao Tejo, e tal era
a occasio que o conde-duque escolhera para
fazer aquella grande mudana politica.
A esquadra, porm, de Oquendo foi com-
pletamente derrotada pelos inimigos. Dahi a
pouco rebentou a revoluo dos catales, que
tanto fez padecer monarchia hespanhola.
Ento os portugueses, apesar de seu abati-
mento, revindicaram a independcncia .do seu
pas, da qual provaram serem dignos, lu-
dando por meio seculo contra o collosso hespa-
nhol, e obrigando-o, por fim, a chamar igual c
irmo quelle mesmo povo a quem por ses-
senta annos c:hamara escravo.
A questo de Salvaterra
:t.e .... {'?!
A questo de Salvaterra
Os baldios pertencem Cora?
Qu?nto ao direito em geral
I
O principio geral que os baldios perten-
cem aos concelhos. A Orden. Liv. 4, Tit. 43
Das Sesmarias, nos 9.
0
e 14.
0
expressa a
~ s t e respeito: ccAs terras (diz o 9.
0
) que
forem ... matos maninhos ou matas e bravios,
que nunca foram lavrados e aproveitados, ou
no ha memoria de homens que o fossem, os
quaes mio foram coutados, nem reservadus
pelos 1'eis que ante ns foram, passavam ge-
ralmente pelos foraes com as outras terras
aos povoadores dellas. E, no I2.
0
: E man-
damos que se no dcenz, valles de ribeiras, que
por foraes ou outros direitos no sejam nos-
122 A QUESTO DE SALVATERRA
sas, ne1n matos nem nwtas, outros ma-
n inlzos, que no fmam cou lados, nem reserva-
das pelos 1'eis que allte ns foram, que so dos
termos das villas e lugares para os haverem
por seus e os coutarem e defenderem pro-
veito dos pastos, creaes, e logrmnentos, que
aos tnoradores dos ditos lugares pe1'fencem.

Estas disposies concordam com o disposto
j na ordenao l\12nuelina, publicada cn1
151::!, Liv. 4, Tit. 67, 8.
0
e I 1.
0
Dep8S
veremos para que serve esta referencia
las Ordenaes.
3
Das disposies dos dous paragraphos cita-
dos resulta a existencia de duas especies de
matos e baldios ou maninhos: uns que entram
na regra geral- o pertencerem aos concelhos ;
outros que formam a excepo- o pertence-
rem cora ; os primeiros so caracterisados
por haverem passado pelos foraes ao domnio
nos povoadores em commum, para os haverem
A Q U l ~ T O DE SALVATERRA 123
e couta,em. e defenderem para pastos, c-rea-
es e logrmnentos dos moradores dos logares
em cujo termo esto situados ; os segundos
tem por caracterstica o terem sido coutados
ou 'reservados pelo rei. O mesmo titulo da or-
denao marca os modos diversos de distribuir
por sesmaria estes terrenos. Para se darem os
que pertencem aos concelhos, o sesmeiro deve
consultar os vereadores para saber se tem mo-
tivos para aquelles baldios se no cultivarem,
de modo que venha a ser respeitado princi-
pio por que elles foram concedidos aos munici-
pios no tempo da povoao. Para se darem s
que esEo em terras do senhorio da cora no
necessaria a audiencia da Camara ; basta
consultar o almoxarife real, que fica sendo o
arbitro da conveniencia ou inconveniencia de
os deixar incultos.
4
Quando, portanto, se alevantasse uma du-
vida sobre se o maninho pertencia ao concelho
ou cora, ou donatario della, obvio que
cumpriria recorrer s caractersticas que dis-
ting'.Iem as duas especies de baldios. Provado
que os terrenos da questo tinham sido cou-
A QUES'fO DE SALVATERRA
tados ou reservados pelos reis, e que o con-
<.:elho os no coutava e defendia para os usos
communs de pastos, creaes e logramentos,
ficaria tambem demonstrado que esse baldio
pertencia cora. Assim, no mesmo tit. 43.
0
,
no 15.
0
, se admitte aos senhorios ou dona-
tarios das terras pode1c1n usa1 de qualquer
liiulo e pro'l:a, que neste caso por di1eito se
pode fazer, revindicando desse modo para si,
como representantes da cora, os dictos bens
maninhos. Na opinio do celebre jurisconsult(J
Almeida e Sousa, entre essas provas se ha de
admittir at a de posse inunemorial, visto que
a lei a no exclue. Disc. sobre os Dir. Domi-
nic. 45.
0
, nota.
5
O Decreto de 13 de agosto de 1832 reconhe-
ceu e sanccionou a distinco dos baldios ou
maninhos da cora dos maninhos pertencentes
aos concelhos, legislando a respeito daquellcs
nos artigos 13.
0
e 14.
0
, e ordenando que as ter-
ras incultas, que estavam na posse immcdialLI
coia, e as cultiYadas por ella, ou seus almo-
.;...arifes, rendeiros, provedores, ou agentes, fi-
t! ztc1;z sendo bc11s e as incultas e as
A DE SALY:\TERRA 125
cultivadas possudas por donatar!os, rendeiros
destes, ou lavradores que as cultivavam a gi-
ros, fiquem livres e allodiaes no poder dos
clonatarios. Subd1vicEndl) assim os baldi,.)s da
cora em duas c uns
nos bens naionaes, outros reduzinri0-os con-
dio d'allodiaes, tornou necessaria a 3pplica-
o das sentenas da ordenao aci!!!:-t c:ta.-1as,
para se poderem dist!nguir s baidics da cnn)a
dos do munic!pi0, ;';.cf'r.:a. dos quaes o ciecrcio
de 13 d'agosto nada legisia.
Quanto ao caso especial de que sa tracta
6
Salvaterra foi povoada por e1-rei D. Diniz,
que deu aos pobradores da pobYa de Salvaterra
o seu herclamento, com a obrigao de rompe-
rem dentro de quatro annos o pal de :1Iagos,
pagando-lhe os direitos e os foros da adhemd
(dos campos planos, ou lizira) ahi marrados, e
ficando livres as casas, quintas, hortas e po-
mares ele todo o foro. Este foral, datado da
126 A QUESTO DE.SALVATERRA
era de 1333 (anno 1295), <H::ha-se a f. 104 do
Livro 2' de Doaes (Chancellar.ia} de D. Di-
niz, no R. Archivo.
7
Por elle no consta que os baldios passas-
aos povoadores, nem fossem reservados
na cora, e por dcumer.tos que
se de,em buscar as pro,as da natureza com
que esses terrenos Ecaram. certo, porm,
que o senhorio da villa pass0u successiva-
mente a di,ersos dnatarios, restando no _-\r-
lhivo, entre c,utras memorias de doaes de
Salvatt"rra, a que fez ao infante D. Fernandc
el-rei D. Joo 1.
0
; de que nada se pode deduzir
explicitamente sobre a. pt'SSe dos maninhosJ
nt"m contra nem a a vor do concelho.
8
O foral novo de Salvaterra, lle 1517, que se
acha lanado no R. no Livro dos
foraes novos do Alemtejo, f. JC:8 v., o pri-
meiro e principal diploma que pode servir ao
intent0 Por e11e :;e que ,1 de :\Iaw1s
A QUESTO DE SALVATERR\ 127
no tinha sido aberto pelos moradores, con-
forme a condio que lhes impusera D. Diniz,
porquanto a este respeito diz o foral que elle
da cora, e que os foros, tributos e condies
para os cultivadores sero postos vontade
del-rei ou d.:J onatario, por ter sido aberto
sem custa do povo. Quanto aos baldios, diz
expressamente : s maninhos sero dados
por sesmeiro, c qual guardar na dada delles
nossas ordenaes inteiramente.
9
Vimos que a Ordenau ::\Ianue1iua, con-
corde com a (Manuel. L. 4, Tit.
67, 10.
0
--- Philip. Li7. 4, Tit. --1-3, 12.
0
),
mandam que se matos, nem matas,
nem outros que forem coutados
e reservados pelos reis, os so do termo
das villas e logares . .....\ excepc que se pe a
esta sentena quando nos maninhos do con-
celho houver terras boas para lavonra, quaes
sero dadas com audiencia dos Yereadores.
Aquella disposio generica do foral, que or-
dena sejam os maninhos dados pelos sesmeiros
parece, por isso, indicar que elles no eram
dos cmttadns r defemiidns nel0 concelh0, e sim
128 A QUESTO DE SALVATERRA
coutados pelo rei, ou, pelo menos, reservados
para os aforar ou fazer as mercs delles de
que tantos exemplos se encontra nas antigas
c h a ncellarias.
IO
1-Ias esta suspeita convertida em certeza
vista da inquirio a que procedeu o reforma-
dor dos foraes, Ferno de Pina, a qual existe
ainda no R. Archivo no Corpo Chronologico,
P. 3 1'Ia. 6, Doe. 26. Ahi, na verba relativa
aos maninhos, diz :-Item. 1\.fontados e Aia-
ninhos tudo do Senhorio guardando as ordr-
Jwes. Um semelhante documento decisivo.
Estas inquiries eram os processos regulares
on justificaes, determinadas pelos Alvars
(le 5 de fevereiro de rso6 e de 12 de outubro
de ISIO, em que, por inqnerito de testimu-
nhas, e ouvidos os concelhos, se assentavam
as bases para a redaco do Foral.
II
Os donatarios de Salvaterra foram, por esta
epocha, D. ~ u n o 1\tlanuel e seu filho D. Fadri-
.\ QUES'fO DE SALVATERRA I2
que, da Casa de Atalaia. D. Kuno havia com-
prado com licena rgia, este senhorio a Pero
Correa, do Conselho dei-rei D. l\'Ianuel ; e elles
mesmos foram os possuidores do pal, o que
tudo consta da Chancellaria de D. Joo III,
onde, a f. 97, do Liv. 14, seachacoutadoopal
de 1\Iagos a D. Fadrique 1\Ianuel, em consequen-
cia de seu pai, D. Nuno, o haver j possudo,
gastando nelle grosso cabedal. Ahi mesmo se
encontra a confirmao de D. Joo III Doa-
o em trez vidas que el-rei D. 1\Ianuel, dando
licena para aquella yenda, por ser de bens da
cora, lhe fez de todas as rendas foros e direi-
tos de Salvaterra, e da li:::ira de Romo junctL>
da villa, e da horta que est ao p da fonte, e
de tres courellas de terra que so do dito tennJ.
Poucos annos depois, querendo D. Joo III
dar o senhorio de Salvaterra a seu irmo o
infante D. Luiz, fez um escambo com D. Fa-
drique, dando-lhe varias terras, direitos, e
alcaidarias, e, entre ellas, a de l\Iarvo, que
era do mesmo infante, em troco do senhorio
de Salvaterra, c01nprmzdo-lhe, lem disso, a di-
9
1.)0 A '!Ufi:STO flE SAL \'ATERRA
nheim, as propriedades particulares que ahi
possua. O instrumento completo desta tran-
saco acha-se includo em confirmao dei-rei
lanada a f. 12 e seguintes do Liv. 6 da sua
Chacellaria. Nesse instrumento declara expli-
citamente D. Fadrique Manuel que ((cede c
traspassa cora a villa de Salvaterra com
todos os seus termos, limites, direitos, rendas,
foros, pmtagens, jugadas, tributos, coutadas,
e a renda do barro de ScaroHPim, e assy o
pal, e crtes, e li::ira e RomL1o gnmde e pe-
queno, e o direito que tem e lhe pertence em
o casal que L raz afo-rado.J_ que pertence ao con-
celho da villa de que est jwzclo do
dito pal. Depois desta troca, vende-lhe os
bens proprios que tinha no conce1ho de Salva-
terra, a saber: ((0 assento de casas e pumar, e
assy o pinhal e 1ws casas t:lll que mora Duarte
de 11endona.
13
Este instrumento ainda mais decisivo, sf'
possvel, que a inquirio de Ferno de Pi-
na, para prova de que os maninhos no per-
tenciam ao concelho. ..Aqui estes apparecem
positiYamente coutados, o que lhe d a natu-
.\ QUESTO DE SALVATERR.-\ I r
,)
reza de hens da cora, porque, muito antes
dessa epocha, as coutadas feitas por particula-
res eram nullas (Orden. -\ffons. Liv. s. tit.
46, e 1'lanue1. Liv. 5, tit. rrr.) c s valiosas
as feitas pelo rei e por elle confirmadas, vindo
assim esses maninhos a entrar ua definio
dos baldios da cora, que !"to (vide ante I.
0
)
os coutados e rcscr'iadQs pelos reis. 11as no
s isso: por este escambo, a cora adquiriu
3.S propriedacles ahi especificadas, e, lem dtl-
las, outras co:npradas a dinheiro, o que tudo
lhe pertence aina, uma vez que, por titulo
legal, no fosse alienado ou doado, em todo on
cm parte, porque contra a cora no ha,:ia
prescripo, e, depois da converso dos bens
clella em bens nacionaes, ainda no decorreu
o praso necessario para se consolidar por esse
meio qualquer alheao illegal.
14
Emfirn, para que no possa ficar a menor
sombra de duvida sobre a quem pertencem os
halclws de que se tracta, no Li v. 32 da Chan-
cellaria de D. Joo III, a f. 88 se encontram
trez dip]omas d e ~ - r e i coutaudo ao Infante
132 A QUESTO DE SALVATERRA
D. Luiz os bosques e matas de Salvaterra,
ordenando s justias em especial lhe defen-
dam a coutada, a que chama dos cvellzos, e
confirmando a coutada feita por el-rei D. 11a-
nuel daquelles mes!Ilos maninhos. Poder-se-
iam accrescentar aqui, como prmas, as mer-
cs e aforamentos, feitos depois pela cora, de
diversos tractos de terra a particulares, que
apparecem em varias chancellarias dos reis
posteriores a D. Joo III, mas, vista do que
fica apontado, tudo o mais seria p . .:rfeitamentf'
inutil.
Desde o tempo em que, por morte do infante
D. Luiz, os bens da cora em Salvaterra yolta-
ram a ella, no consta tornassem a ser conce-
didos a donatario algum. Os nossos monar-
chas reservaram esses bens para seu uso, e
hem sabido quanto dles costumaram sempre
frequentar aqnella villa, aprmTeitando as suas
coutadas para o exerccio da caa. Assim cllas
se consenaram at o fim da usurpao em
1833, no podendo, portanto, invocar-se con-
ti-a a cora nem mesmo um titnlo iliegal, c
tendo esta a seu faYor, quando faltassem as
A 0UES'fO nE SALY.\TF.RR-\
provas claras e incontestaveis que ficam apre-
sentadas, a posse immemorial e no interrom-
pida por si e pelos seus donatarios.
Se a ida, em que possam estar, em geral,
algumas camaras mu.nicipaes, de que a extm-
co das coutadas o mesmo que a ces-
so ou alienao dos te-rrenos da cora a favur
dos municpios, n:lo fosse daquellas que por
si mesmas se destroem, porque so a confuso
de todos os principios, o Decreto de 13 de
agosto, que to generoso e fayoravel foi aos
povos, bastaria a desengan-las da sua
O artigo IJ.
0
o mais claro e preciso de todo
o decreto: cc4s terras incultas, que estcl.o
posse immediata da cora, c as culti,)adas pela
cora ou seus almoxaTifes, 1endciros, provedo-
res, ou quaesquer outros agentes, ji,cam seudQ
bens nacionaes.)) Como, pois, poderia qualquer
camara assenhorear-se dos baldios que csta-
;am na posse inunediata da cora numa epocha
ainda posterior promulgao do Decreto,
quando mesmo esta no tivesse outro titulo
seno a posse inzmcdiata? E que ser{'!. quando,
por documentos incontesta\eis, se prova que
esses maninhos foram t1os coutados e reserva-
dos pelo rei, e nunca do municpio?
Tendo entrado no Apanagio de S. Mages-
tade e dos Seus Successores p8.ra sempre as
propriedades da cora em Sahaterra, no ha-
\'er, por certo, juiz ou trjhnnal que deixe de
julgar favora1mente a re,inclicao dos hal-
dios e terrenos que dessas propriedades fo-
ram i11egalmente tirados, e que sempre a ellas
tinham andado incorporados, como se Y d o ~
documentos que se apontaram nos paragra-
phos antecedentes e que se podem mandar ex-
trair por certido do R. Archivo da Torre de
Tombo, onde foram examinados nos seus ori-
gmaes.
A padeira d'Aijubarrota
A padeira d'A!jubarrota
Das muitas tradies populares de Portugal
uma das Yulgarisadas e acceitas a da famosa
padeira de Aljubarrota, que, depois da ba-
talha dada juncto quella po,oa:::o, entre
D. Joo I de Portugal e D. Joo I ele Castella,
matou sete castelhanos com a p do forno. __
Se imaginarmos que uma mulher, armad:1
com uma p, venceu e derrubou sete soldados
em peleja igual, a tradio absurda e incr-
vel ; ruas se attendermos a que estes sete ho-
mens podiam ser assassinados depois da ba-
talha, quando as gentes del-rei de Castella,
cheias de fome e canao, se derramaram pe-
los arredores de Aljubarrota, sem offerecerem
:1. minma resistencia a quem os acommettia,
de que so testimunha os antigos chronistas,
ento a faanha da celebre padeira, perdendo
grande parte do seu maravilhoso, se torna pos-
svel. Reduzido assim possibilidade este su-
ccesso tradicional, quer real, quer fabuloso,
\ PADEIRA n'ALJPR:\RROTA
tem, em qualquer dos casos, um valor histo-
rico, porque um symbolo, uma expresso
da ida viva e geral dos portugueses daquelle
tempo, o odio ao diminio extranho, e o rancor
com que todas as classes de individuos guer-
reavam aquelles que pretendiam sugeit-los a
esse dominio. A fora de semelhante ida, ou,
antes, sentimento, enraizado nos animos e lan-
ado nelles, lem de outras circumstancias,
pelo caracter das nossas instituies primiti-
vas, d a razo porque, durante uns poucos de
sccttlos, este cantinho de terra, dividido da
grande monarchia castelhana, soube resistir
(Lquelle colosso, at que, corrompidos os brios
nacionaes com o ouro e vcios do reinado de
D. Joo III, veio Portugal a succumbir aos
pt-s elo seu temeroso rival, d 'onde s o pode-
ram fazer alevantar affrontas e oppresses de
sessenta annos. Se, pois, a padeira d 'Aljubar-
rota um mylho, uma inveno popular do se-
culo decimo quinto, nem por isso o despreze-
mos. Um povo que dava a uma mulher odio
bastante contra os oppressores extranhos, para
haver de assassinar a sangue frio sete desses
inimigos; um povo, dizemos, que assim sym-
holisava o seu modo de sentir a tal
de\ia saber sustentar a independencia nacionaL
Todavia . no seremos ns que desterrare-
mos para o mundo elos phantasmas a famosa
Brites cl' Almeida, forneira cl 'Aljubarrota. Dei-
xaremos os leitores ajuizarem da realidade,
ou no realidade da sua existcncia, pondo aqui
as observaes his::oricas que cm diversos tem-
pos se fizeram a este respeito.
Segundo o test!1.1nnho de Fr. :\Ianuel dos
Sanctos, o chronista-m6r ::.'r. Francisco Bran-
do fez em r642 tirar um summar:io de tes-
timunhas da vi1la d' Aljubarrota, em que ju-
raram as pessoas mais antigas claquelles
stios, e do qual constava ter-se ahi consen-ado
inalteran:l a tradio claquelle successo, guar-
dando-se a p nos paos do concelho, a qual
era de ferro com um cabo mais de
pau. Neste summario se dizia que Brites
d' Almeida se chamava por alcunha a Pisquei-
n1, e tinha a padaria na rua direita da vi lia,
juncto ao cclleiro dos frad\:s cl' Alcobaa. f:
esta a memoria escripta mais antiga que nos
resta :!cerca da cdeb!c padeira d' Aljnbarrota .
. uma passagem de um li-
\TO pouco lido, (e que nwrecia outro fado) a
qnal nos parece a mais curiosa de quanto a
este respeito se cnconha nos nossos escripto-
Eis o diz Jos Soar.:s da Silva, no
tomo terc{iro elas .Uemorias D. jo,io 1.
0
,
l -1-0 A PADF.IRA Tl;:\LJllHARRO'I'A
Por noticias produzidas da diligencia que,
por ordem do il1ustrissimo bispo de Leia,
D. Alvaro de Abranches, a instancia minha,
se fez na mesma villa (Aljubarrota), depoz
o parocho da dieta fregnezia Vicente), to
outras pcssoas niio menos fidedignas, que era
constante aquelb tradio; e junctamente de-
clararam o ,Jogar em que hoje (1732) se guarda
esta p; que desde ento conservou tanta f,
que no s a levaram na procisso, que todos
os annos faziam no mesmo dia de II}. d'agosto;
mas quando este reino passava ao doruinio de
Castella, temendo os moradores desta ,-illa
que Philippe 2.
0
quisesse extinguir-lhe esta
memoria, consumindo o instrumento della,
houve um homem dos seus mais principaes,
por nome Manuel Pereira de Moura, que a
metten dentro de uma parede, que se fazia nos
mesmos paos do concelho, (de d'onde, com
grande gosto e :1lvoroo do povo, se tirou de-
pois no tempo da acclamao do invicto mo-
narcba el-rei, D. Joo o 4.
0
) e certamente que
se no enganaram naquelle jnizo, porque
pois tiveram repetidas ordens de l\faclrid
vereadores da camara na mesma villa, para
remetterem a tal p para aquella crte, de
poderam desculpar-se com dizer que no sa-
biam della.
.\ PADEIRA D'ALJUBARROTA 141
c< Chamava-se a tal forneira Brites d 'Almei-
da, (cujo nome o mesmo em todas as not-
cias, ainda que lhe no tragam a sobredicta
alcunha) e as casas em que morava, ainda hoje
ha homens que se lembram dellas, e postoque
arruinadas, ainda se lhe Yiam duas janellas
de pedraria, e em uma dellas esculpido um
forno, como ndice do que por detrs das ditas
casas havia, nas quaes depois fizeram tambem
celleiro os mesmos padres, juncto do que j
tinham ; e dellas foi a ultima possuidO!a uma
mulher, que tinha por alcunha a tubaroa,
corno tudo consta da inquirio referida, ainda
que nella se no declare o como a forncira fi-
Lera estas mortes, nem tambem se diga o l o ~
gar dellas, que sendo 110 tal forno, persuade
a que os castelhanos se recolheram nelle, ou
que entregues imagem rla morte, que o
somno, ou representando-a mais vivamente,
porm com menos alma, em mortaes paroxis-
mos, facilitariam a que esta mulher com ins-
trumento to improprio, ~ desproporcionado
os reduzisse de moribundos a cadaveres, como
affirma a tradico.
Outra ha tambern naquella villa (ainda que
menos constante) de que, depois da batalha,
houvera alguns homens em Aljubarrota, que
com irnpia curiosidade ajunctaram os osso:5
Vp A :r.\DP.IRA D
dos que nella e fizeram delles uma
cdadinha, que ia de casa da forneira at o
forno; e que, quando os castelhanos, que por
alli passavam, diziam alguma cousa que offen-
desse ou tocasse aos portugueses, lh'a iam
mostrar, desaggraYando-se dos YYos com a
injuria dos mortos, a qual, no ha muitos an-
nos, que havia homens velhos, que affirma-
vam hav-la ainda visto, de cuj2. asseverao
existem hoje bastantes testimunhas; e o P.e
Fr. Antonio da na 2.a Parte da
Chronica da Orem dos Eremitas de S!u Agos-
tinho, a pag. 244 vers., diz que ainda
no seu tempu se muita parte da
dieta calada.
D. Francisco Manuel
de f\11 ello
:tS40
D. Francisco Manuel de Mello
Nasceu este e afamado escriptor em
I

no anno de r6r I ,de familia mui nobre,
por quanto, pelo lado materno, descendia do
primeiro conde de Faro, irmo do duque de
Brag2.na D. Fernando, que morreu degolado
em Evora. Tendo estudado humanid2.des no
co1legio de Anto, onde teve por illestre
u historiador da Ethiopia, Ba1th8.sar Telles,
seguiu a vida das armas, por morte de seu pai,
D. Luiz de l\Iello. Embarcou de r6 annos
1
como menturciro, na armada que capitaneava
o general D. 1fanuel de :1Ienezes, mais conhe-
cido como anctor da chronica del-rei D. Se-
bastio. Parece que D. l\Ianuel ganhou parti-
cular affci::io ao moo aventureiro, e que, co-
nhecendo-lhe extraorclinario talento, com seus
conselhos mais o inclinou ao estudo, o que
D. Francisco 1\1anuel pagou com usura, im-
mortalisando nos seus escriptos a memoria do
protector, amigo e mestre. De 28 annos j o
IO
146 n. FR:\XCISCO :.iAXUEL DE
auctor dos A pologos Dialogaes servia de mes-
tre de campo de um tero de infanteria na ar-
mada de Antonio Oquendo, mandada ao canal
da J\1ancha, em 1639, contra a d'Inglaterra.
Antes disso tinha servido nos Paizes Baixos,
e de l voltando a Hespanha, lem de andar
naquella armada, militou no exercito do mar-
quez de Los-Veles contra os catales revolta-
dos. Andando na crte de l\1adrid em r637,
quando rebentou a sublevao d'Evora, tendo
apenas 26 annos, o duque de Bragana, de-
pois D. Joo IV, o encarregou, por via de
Antonio Peeira, seu agente na crte, de apre-
sentar a el-rei de Castella e ao primeiro mi-
nistro as informa0es, cmtas e documentos,
pelos quaes o governo castelhano podesse estar
certo das suas intenes pacificas. Quanto
D. Francisco 1\.Ianuel trabalhou para se aquie-
tar sem violencia aquella sublevao, se pde
ver nas Epwwplzoras. Acclamado, em r64o,
D. Joo IV, e restabcl..:cida a independencia
nacional, apenas esta noticia se soube em 1ia-
drid, foi prender D. Francisco :r..Ia-
nuel, que se achava senindo no exercito da
Catalunha. O motivo deste procedimento, se-
gundo affirma el1e prop1io, consistia em ter
patenteado, pouco tempo antes, ao gmerno de
Castella o estado dcs animos portugueses e a
irritao em que os tinham posto as
dos ministros. Solto no fim de algum tempo,
passou a Hollanda e da h i pa tria a offerecer
seus servios. O que D. Francisco fez em pro-
,eito de Portugal, desde que saiu de Castella,
melhor se pde ,er da seguinte passagem de
uma supplica que dirigiu a D. Joo IV, e de
que adiante faremos particular meno. A alle-
gao de notaveis servios, feita por to ele-
gante escriptor, melhor historia, por certo,
deste periodo da sua vida, que tudo o que ns
poderia mos sobre isso escrever.
((Quis-me Deus salvar a vida para empre-
gar melhor os riscos della em servio de V.
?\L, a quem no tarJei em offerec-la, mais
que o que se tardou em me darem liberdade.
((Soltaram-me, e no sem premio e honra,
como constou a V. 11. pelos despachos que
puz em suas reaes
Acaso cuidei, ou duvidei se havia de vir
logo entregar essa liberdade, que gosava, ao
imperio de Y. 1-1. ? No, por certo. O primeiro
fui que, rompendo difficuldades, e deixando
commodos, vim a este reino, dando assim
exemplo a que viessem outros.
c<.A.ntes de chegar a elle comecei a servir a
\'. ; pois, entrando nos estados d'Hollanda,
fui alli encarregado, em nome de V. 1\1., pelo
14S D. DE MELLO
embaixador Tristo de lVIendona, do governo
daquella armada, que elle l prevenira para
soccorro deste reino.
<<Governei-a, e a conduzi a Lisboa, sendo
aquelle um dos maiores soccorros que em seu
porto entraram, custa d'immenso trabalho
meu, pela contrariedade dos tempos, e faltas
de todos os meios necessarios.
Justifiquei, e assigno o animo com que vi-
nha, s por alcanar a honra de vassallo de
V. l\I., fazendo particular estudo de no pedir
merc alguma ; porque desejava primeiro me-
rec-las.
aOs postos para que V. l\I. foi servido des-
tinar-me, por sua real grandeza se movia a
fazer-me merc d'elles; no por algum genero
e diligencia minha.
aAquelles em que todos cuidaram poderia
ser empregado, se desviaram: eu, observando
como podia o sembrante de minha fortuna,
em nenhum posto falei jmais, e de alguns
procurei humildemente escusar-me; por con-
vir assim naquelle tempo, tanto ao .servio de
V. 1\11. como minha conservao, at que o
mesmo tempo calificasse meus procedimentos,
com o que, a prazer de todos, podia merecer
outros lagares.
uFui depois, em foro de soldado, servir :1
D. FRANCISCO LIE MEJ,LO 149
V . .OM. a Alemtejo. O come sl:rvi e obrei em
um anuo de assistencia diro os cabos, de-
baixo de cuja mo servia. \Tiyo::; so ; honra-
dos so: estou pelo que disserem.
(cNo mesmo dia em que cu cstma diante de
um esquadro, governando-o contra os inimi-
gos de V. estava alguma pessoa (que j
desta practica haver dado a Deus conta) nesse
persuadindo a V. !1. me mandasse pren-
der ; porque eu sem dtlYida (a juizo de sua
bondade) ia com animo de me passar a Cas-
tella.
aFundava bem esta sua suspeita cm me ha-
\'er cu escusado de testimunhar contra Fran-
cisco de Lucena aquillo que eu no e
este tal queria por fora que eu soubesse, com
pena de me ter a mim, e querer que me tivesse
a V. e o mundo naquella conta em que clle
tinha aquelle ministro.
aFui desta aco avisado, porque a practica
no parou nos ouvidos de V. M .. Ento, por
satisfao minha, tomando a ousadia da ver-
dade, escre\' a V. uma carta, a qne V. l\1.,
com singular clemencia foi servido ele me
mandar responder com outra, firmada da real
em 4 de Janeiro de 1642, servindo-se
V. l\1. de honrar-me tanto que se acham nella
palavras : -- 1\fe pareceu <lizcr
150 n. FR_-\::C!SCO l\L'I!\l;EI. DE !\IELT.O
-vos que de vossos procedimentos tenho a de,
vida satisfao, e fico cedo que em tudo o
mais que oferecer de meu servio proce-
dereis sempre muito como deveis s obrigaes
de quem sois, e confiana que eu fao de
vossa pessoa.
<<No houve occasio, conselho, negocio, ou
confiana naquelle exercito, em que os cabos
deli e a no fizessem de mim mui particular.
Ser V. ]\f. lembrado fni boa parte para 5e
resolver a campanha daquelle anno, tobe:n
lograda como tcdos
Sabem todos se no deu frma quelle pri-
meiro exerci to sem meus p2.peis, parecer, e in-
dustria. Examine-se bem quaes destas minhas
aces foram simuladas. Veja-se em que faltei
com a pessoa, com o juizo, e com a fazenda ;
e se para estes empregos se achou outro mais
diligente, ou mais offerecido.
Serviu-se V. l\., depois, de me mandar
encarregar a conduco de todas as tropas ren-
didas por suas armas em Castella, tirando-me
para este effcito do exercito, em virtude de
uma sua re1l carta, em que Y. :!\-1., depois de
considerar a import::;.ncia deste servio,
por bem que continuasse nest?. maneira :-
confiando de vs, e do amor com que me ser-
Yis, procu1cr(is IX'-;t:! .:-omo
D. FRA:!\:"CISCO DE 151
fizestes em tudo o que se vos encarregou, (e
mais abaixo) sendo certo que este servio que
ora me ides fazer, se ha de avaliar em vossas
pretenes, como se fra feito no exercito, em
que com tanta satisfao minha o estaveis fa-
zendo. Foi esta carta escripta em Evora a 17
de Setembro de 1643.
<<Representei eu ento a V. 11. as razes
que h a via para que V. 11. me escusasse de me
misturar com aque11a gente ; porque sem falta
isto seria dar novas azas com que voasse o
odio de meus inimigos.
V. l\1. o no houve assim por bem, man-
dando-me responder por bca de seus minis-
tros, podia estar seguro, que a confiana que
V .. M. de mim fazia se no embaraava com
semelhantes calumnias.
((Concluido aquelle negocio, que ento era
no de pequeno cuidado, se deu V. l\L por
to servido do modo por que nelle me hou-
vera, que me fez merc de me mandar escre-
,er por carta de cinco de Outubro de 1643, o
seguinte :-ag:rtidco-vos muito o trabalho e
acerto com que tendes concludo este negocio.
Vrias vezes me honrou V. J\L mandan-
do-me assistir em algumas jmas com os
mmores ministros, sobre materias de guerra,
politica e conveniencia, como se v dos bi-
152 D. DE MELLO
lhetes, por que fui chamado, que em meu po-
der tenho. Vivos so, e ao lado de V. 11.
assistem alguns dos sugeitos que alli concorre-
ram, e ouviram meus pareceres : testifiquem
do zelo, c amor ao real servio, com que sem-
pre tractei aqucllas materias.
ccPareceu a V. 11. podia bem empregar-me
a servi-lo na conduco e commodos dos sol-
dados reformados de Flandres e Catalunha,
que andavam na crte. l\Iandou-m'o assim
V. 11. por seu real decreto de 5 de Novembro
de 164::!, e em muito breves dias, por minha
industria, despejei a crte de requerentes, e
povoei as de reformados.
crO exped.icnte que se tomou sobre
seus soldos, conservando-se-lhe algum parte,
eu fui o primeiro que o arbitrei a V. l\L, por
um papel, que para isso offereci muito tempo
a:ltes que se resolvesse, e emfim se practicou,
na mesma frma que eu havia proposto.
V. 1\I., por d::creto de r6 ele
Novembro de 643, recebesse em seu servio
os soldados qac ancla,am ,agos na crte,
daque1las tropas das rendidas de Castdla, das
quaes por minhas diligencias desfiz mais de
setecentos homens, que para o poder do ini-
migo no ,oltaram, e destes, cm menos de
trcz dias, uma leva a V. de qui-
D. FR.-\!'\CJ::;co DE MELLO 153
uhentos homens, soldados velhos, que fui re-
mettendo aos almazeus, segundo V. me
Jrdenava.
No para esquecer, nem creio que a
V. :r..I. esquecer, que, achando-se quasi toda a
nobreza deste reino na campanha de Badajoz,
fui eu escolhido dos generaes para vir dar
conta a V. lYI., de bca, dos desgnios, e po-
tencia de suas armas, e receber de V. 1L as
ordens de como se servia ellas se empregas-
sem em seus progressos.
Estes foram, senhor, passos meus c pro-
gressos em dous annos e meio, que assisti solto
na crte e no exercito de V. 1'1. l\!Iande-mc
V. 11. agora a meus emulos, que declarem
quacs foram os outros por que me calumniam;
quacs foram os meus desgnios, vistos por mi-
nhas obras, ou indicados por ellas nestes seis
annos de minha priso.
Do extracto acima se v quo grandes ser-
vios fez D. Francisco 11anuel sua patria
nos primeiros tempos da restaurao, servios
provados .pelos documentos que cita, c pelo
testimunho dei-rei que invoca. V-se tambem
que o odio, concebido contra elle por alguns
homens poderosos, nascera de no querer fazer
causa commum com inimigos do desgraado
Francisco de Lucena, ministro de D. IV,
154 D. FRAXCISCO l\L\NUEL DE MELLO
que foi degolado como traidor, crime de que,
segundo todas as probabilidaues, estava inno-
cente. Os emulos do nosso illustre escriptor,
vendo baldados seus enredos e cal umnias para
o perderem, emquanto elle expunha a vida
pela sagrada causa da independencia nacional,
esperaram mais favoravel ensejo, o qual no
tardou em apparecer.
Fra assassinado um certo Francisco Car-
doso, em consequencia de um adulterio que
commettera com a mulher de um dos matado-
res. Descobertos os matadores, condemnaram-
os morte, e o menos culpado s gals. Du-
rante o processa, alguns dos reus deram a
entender q11e, para perpetrar aquelle assas-
snio, tinham .sido comprados por D. Francisco
~ l a n u e l . As contradices em que laboravam
suas declaraes, e o indiciarem tambem ou-
tras pessoas claramente alheias quelle crime,
faz acreditar que ou elles se quiseram valer de
um nome illustre para por esse meio se sal-
varem, ou que, para involver D. Francisco
Manuel neste negocio, se empregaram as vio-
lencias e subornos de que, conforme todas as
apparencias, alguem fez uso para levar ao pa-
tbulo Francisco de Lucena.
Seguiu-se a priso do indiciado, que em sua
defesa apresentou quarenta testimunhas de
D. :::\lA::--:UEL DE 155
credito, invocou a razo e\idente do assass-
nio, que fra a affronta feita pelo morto a um
dos matadores, mostrou os absurdos e contra-
dices que havia no monstruoso processo que
se lhe formara, e, para anniquilar qualquer
suspeita que poclesse manch-lo pelas declara-
es ambguas dos criminosos, fez ver como
elles, em outras circumstancias do seu pro-
cesso, tinham sido convencidos de falsarios.
Apesar disto, foi condemnado na segunda ins-
tancia em degredo perpetuo para a India, e em
dous mil e seiscentos cruzados de custas,
somma que (segundo affirma o proprio sentcu-
ceado), no valia tudo quanto ellc possuia.
Apellou ento D. Francisco para el-rei, a
quem dirigiu um memorial, que talvez o
mais eloquente arr2.soado escripto na lngua
portuguesa, e qne nunca se imprimiu. Delle
tirmos o pedao que acima ficou transcripto,
e outro que vamos apresentar, como um mo-
delo de vehemencia, sentimento e estylo, para
que de caminho se veja quo rica e bella esta
nossa lingua portuguesa, que, para exprimir
affectos, nem carece de neologismos, nem de
enredar-se de archaismos e de torcer-se no es-
tylo metaphysico-barbaro dos rudes escripto-
res do xv seculo.
Havia seis ann0s que D. Francisco jazia
156 n. FRAXCISCO DE )JELLO
preso quando este memorial foi dirigido a
D. Joo IV, que, passados ainda dous para
h"ez annos, attendendo s instantes rogativas
de Luiz XII I de Frana, qu<:: sobre este nego-
cio lhe escrevera, o mandou restituir liber-
dade, sem a menor condemnao, fazendo, em-
fim, justia ao merito perseguido e desgraado.
Provavelmente, depois da sua soltura, o
nosso auctor recebeu a insinua5."o de se: em-
b8rcar para o Brazil, oncle a primeira sen-
tena que teve no seu demorado processo o
condemnara j a viver desterrado. Para l
partiu, com effeito, e dahi, passados alguns
tempos, regressou a Lisboa, donde, que ns
saibamos, nunca mais tornou a sair.
Desde ento viveu D. Francisco
quasi exclusivamente para as lettras. Durante
a sua larga priso compoz uma boa parte dos
escriptos que delle nos restam ; poucos so
anteriores a esta epocha, porque, involvido na
vida militar e politica, pouco tempo podia dar
ao estudo .. Aos emulos que o perseguiram deve
dle a gloria que cerca o seu nome. Se no fosse
a dura l: larga pris:lo, porventura teria gas-
tado os seus dias no meio dos tumultos da
guerra e dos enredos cortezos. Assim, os
invejosos que pretendiam deprimi-lo foral
aquelles mesmos qne cont.rihuiram para que
n. }f\XFL DF. :\IELLO T 57
lhe coubesse o que neste mundo mais preo c
valia tem- o renome e a immortalidade.
Historia, jurisprudencia, moral, politica,
milcia, litteratura, tudo abrangeu o engenho
perspicaz e universal deste homem extraordi-
n2rio. As imprensas de Leo de Frana, de
Roma, de Londres, e de Lisboa, communica-
Yam a um tempo ao mundo os fructos do seu
saber. As pessoas mais i Ilustres da Europa
eram seus amigos ou carteavam-se com elle.
Falava D. Francisco umas poucas de linguas
com t:1l pureza e facilidade que podia passar
por natural de diversos pafses. Emfim, nada
lhe faltou seno a fortuna na Yida, condit)
esta q uasi sempre acompanh3. aquelles a
quem a consciencia de uma grande supcrim.-i-
dade torna pouco proprios para mendigar vali-
mentos, ou para, a tr;,co de Yilezas, comprar
as riquezas e :1s honras, que, por certo, no
so o mesmo que a honra.
YiYeu celibatario D. Francisco de
.Mello. l\Iorrcu em Lisboa em 1666. Foi sepul-
tado em S. Jos de Ribamar, donde provaYel-
mente a ciYilisao e o progresso j atiraram
os seus ou para o '"l'ejo, que fica Yisinhn,
ou para algum deposito d'immundicies que
sirvam para terras de po pelo ,.:111,.
d'Aljs, ou da Rib:i:ra ele Jamor.
II
Promettemos dar um extracto da represen-
tao, dirigida por D. Francisco 11anuel a
el-rei, sobre a sua priso, da qual j apont-
mos um largo trecho como documento para a
historia da sua Yida. Desempenharemos hoje a
promessa, e concluiremos este rapido esboo
biographico de to illustre yar2o, dando uma
resumida noticia dos numerosos escriptos.
Depois tle breyemente os servi-
os que fez ao seu pas e a seu rei, com a es-
pada e com a penna, D. Francisco :Manuel
prosegue asstm:
<1Senhor!- se estas so minhas aces ex-
teriores, examinem-se as interiores, pelas
quaes logo o animo dos homens conhecido.
<< Quaes so os meus tractos? Qual o animo?
Que soffrimento? Que pesar ou alegria com
os bons ou maus successos publicas? Que pes-
soas so as de minha amisade? Que taes as
razes que me so ouvidas?
uConstar que minhas correspondencias so
com os sugeitos mais grayes deste remo, e
n. FRAXCISCO DE )fELLO 159
de maior religio e virtude :-que aquelles
com que tenho 1:1ais estreita amisade, e me
fazem graa de a quererem ter commigo, so
os ministros e creados de V. mais confi-
dentes, e mais para o serem.
Fra de Portugal, aquelles que de mim
tem alguma lembrana, e eu a conservo para
com elles
1
so os embaixadores, residentes,
secretaries, e outras pessoas de que V. :rvL faz
toda a conta e estimao.
c<l\Ieus commercios so as lettras e os livros,
em que maior piedade e honra se acha, como
notorio.
((1vleu sentimento c alegria aquelle e aquel-
Ja, que um bom e zeloso vassallo deve ter nos
prosperes e adversos acontecimentos da sua
patria.
E' constante que, succedendo neste reino,
depois que eu a elle vim, quasi todos os casos
de infidelidade, sem os quaes Deus no quis
conceder a gloria de os 2. V. lvi. em seu
throno, foi tambem elle senrido, por sua infi-
nita bondade, que havendo-se enredado na-
quellas materias muitas pessoas, com cuipa ou
sem el1a, no fui eu nenhuma dessas.
No menos certo que em no\e annos de
Portugal, seis de priso, e em quasi todos de
per5;eguio, foi sempre to claro e to singelo
160 D. FRAKCISCO }IAXUEL DE MELLO
o meu procedimento, que, apesar do artificio
dos emulos, no houve nunca logar de me
occasionarem esta ultima runa.
<<nde se achar, senhor, no mundo um
mau que assim saiba e assim possa reprimir a
malicia, e porque se no acabar de crer
que bom quem por tantas obras, e por tantos
annos o tem mostrado?
<(Que maldade no commette quem contra
um proceder to justificado pretende oppr
sombras de maliciosos pensamentos?
Dou todos por testemunhas da moderao
com que levo meus trabalhos.
<rAcac;;o o ver-me enterrado vivo no melhor
U.e minha idade, quando pudera esperar de
possuir o que vejo esperdiar aos outros, tirou
alguma hora de mim uma s regra, uma s
palavra impaciente?
((Vendo encaminhar a uma total runa mi-
nha justia, e tendo por certo havia pessoas,
que folgariam de m'a no achar, e chegando a
tanto que m 'a no acharam, foi porventura
c<.'..PS:l bastante para que eu quebrasse
t:stcs de bons respeitos, que volun-
tariamente havia lanado em minha propria
b(Jea?
a V. 1\L alguma hora com peties
ue ou de al1ivio U.e priso?- seno
D. 1:RANCISCO DE .MELLO 161
que padecendo meus males e trabalhos, me
accommodei sempre de tal sorte com a priso
que V. 11. me assignou, que j pode ser que
pela conformidade com que a levava, houvesse
quem dessa temperana quizesse fazer arti-
ficio?
<<Ouviu alguem o meu nome antes d'agora
pelos tribunaes, accusado de algum delicto?
Esta observao um dos incentivos que
mais estimulam a meus contraries a fazerem
hoje contra mim todo o esforo de sua mal-
cia. Sabem que livrando-me Deus desta accu-
sao, no achavam nem acharo cousa em que
poder empecer-me.
Fui to attentado ao. grande decoro que
devia justia de V. 11. que, havendo rece-
bido uma carta de el-rei christianissimo para
V. 11. em recommendao da minha cansa,
desviei que ella se apresentasse a V. ]\J. pelas
mos do secretario do expediente, s a fim de
no obrigar a V. l\1. contra seu dictame a al-
guma correspondencia com aquella cora, ain-
da a trco de minha utilidade (
1
).
Presentemente deixei de valer-me da inter-
(
1
) De outra passagem da Representao se
que esta carta dei-rei de Frana semrJre foi s mos
de D. Joo IV.
II
162 T>. 1\IAXUEL LJE HELLO
:esso dos prncipes palatiuos, com quem ti-
nha algum conlh.:cimento d'Inglaterra, e da
rainha sua me e irmos, quando me achei em
Hollanda, sendo de alguma maneira invitado,
:.-om sua auctoriclade, para esse effeito ; s por
me no parecer justo oprimir as resolues de
V. IVI. com extraordinarias diligencias.
Desejava e desejo de alcanar o beneficio
:le que necessita minha fortuna, ou da gran-
aeza de V. M., ou da virtude de minha justia.
al\Ias se depois de to vivas razes parti-
:.-ulares, podem ter algum logar as communs,
por singular favor peo a V . .l\1. se sirva de
mandar ouvir o que cerca ele minha causa,
procedimento e pessoa diz o povo, de quem
se affirma por sua bca fala Deus.
a11aude-me V. 1\L ouvir os soldados, os vir-
tuosos, os amigos das letras: oua V. 11. os
bons e os melhores, que so os mais dignos
de ser ouvidos, e ele ser cridos dos prindp<:s:
ouam-se aquelles em cujo poder estou ha .seis
annos: mande-se V. 1\f. de tOllos ellt.s infor-
mar cerca de minha vida, d.ictos e f..:.itoc::.
aQue artificio ser aquelle, que tanto .;a;ba
fingir? Que industria, a que (le tantos se te. ..
cate, e a todos eng:mc?
((No , senhor, mais proprio, mais prn ..
dente, e mais christo discurso, entender que
1). DE r63
erra um ou dous primeiro que tantos?
enganam os poucos antes que os muitos; c
que podem fi11gir os inimigos aquillo que se
no pode fingir para todos?,,
Depois desta passagem, to ahuudank e
rica em sentimento, em Yigor de raciocnio,
em estylo e em tudL), n. Francisco :Mauud
mostra com evidencia quo absurda era a ac-
cusao que contra elle mmiam os seus inimi-
gos, de querer fugir da priso em que se acha-
Ya, e, emfim, conclue assim o seu admiran:-1
papel:
((Eu deixei premios por \ir buscar a V. 1\1.
e entreguei-lhe por eleio e por amor a liber-
dade que possua. Nada distu se mudou, nern
mudar em toda a vida; por quanto nas pes-
soas de juizo e christandade o castigo no in-
duz desaffeio da parte de quem o (l[t, nem
de quem o recebe. Castiga o bom pai e o hom
senhor, e o que o no Lleixa viYer sem cas-
tigo ao filho e ao subdito, como que se lhe rlft
pouco da sua perdio.
((Se eu o merecesse, e V. l\I. me castigasse,
animo e juizo me den Deus para o saber agra-
decer. Se o no merecesse, e V. 1\f. me casti-
gasse, animo e juizo me deu Deus para saber
discernir as aces de V. l\I. das dos meus ini-
migos, e conhecer que sua malcia delles inex-
164 D. HAXUEL DE .:\ltLLO
cusavelmente obrigaria, em \"ez de justia, a
que contra mim se fizesse qualquer severa
demonstrao.
<<Tenho inimigos cncubertos e desruhertos
Sabe-o, conhece-o, c conhece-os V. l\1. Tomo
a Deus por testemunha de que no mereo eu
odio de nenhum, nem de ninguem. Todavia
no descanam de fulminar meu damno. N.o
me yal para com elles o callar e o soffrer : mas
para com Deus, e para com V. 11. muito es-
pero que me valha.
((Conheceram que j aqui no tinham outra
cousa com que criminar meu procedimenl'_l:
inventaram esta, por ser a cousa que mais it:-
vemente se pode crer de um preso o desejo
da liberdade, sem saberem medir que ella pata
mim, por este meio, era mais dura que a pri-
so e o desterro, pois me negava a esperana,
que no perderei nunca, de alcanar algum
tempo a graa de V. 1\l., e o suaYe repouso <.la
patria que, sobre todas as felicidades, dese-
jado elos homens.
c1Senhor! -castigando-me \'. l\I., perdoan-
do-me, mandando-me para os fins da terra,
tendo-me ncllcs, cu son e serei dos mais fieis
Yassallos dos que a V. 11. amam e obedecem.
cc \quelle que nunca faltou aos homens com
a Yerdaclc; nunca eng::mou aos amigos, aos
conhecidos, nem a ninguem do mundo, este
tal, senhor, certo que tem feito largas pro-
vas, para no haYer de faltar a seu senhor e
a seu rei, a quem se deve mais yerdade, a
quem se ama mais, a quem se teme mais, e
de quem mais se espera e depende.
:Mostrar o tempo o que prometto. Ver;'1
V. 11., sabero estes reinos, se Deus me der
,ida, se V. 1I. m'a deixar empregar em ~ e u
servio, que, castigado, despresado, e cheio de
trabalhos, procedo to alegre e to constante
em minha obrigao, como aque11e que mats
possue fayores e premios.
Espero, j que no estado igual no pude
obrar de sorte que deixasse de parecer digno
de castigo, que no estado de minha miseria
obre de maneira que a todos parea digno de
lastima e perdo.
ccasies passadas houve, em que muitas
vezes offereci a V. 11. o sangue e a Yida, que
sua. E assim como aquelle que deve lhe no
licito excusar- se de pagar sua didda 2. quem
e aonde manda seu acredor ; assim tambem ac
bom vassallo no licito excusar de dar sua
Yida na parte e como lhe manda seu senhor.
"Isto conheo: isto promulgo: isto proteste
fazer.
((No desterro, na parte onde V. l\I. for ser.
1Rb TI. n.:..\SCJSCn )f:\KlJEt I,J: ::'IIELLO
Yido que eu \'iva, alli, senhor, estarei mais sa-
tisfeito e mais honrado, que no favor e na com-
panhia de outro algum prncipe do mundo.
((Este costume antigo de portuguezes, que
algnns desprcsaram reinos para ser vassalloc;;
de seus reis.
,,Confio na bondade de Deus me dar graa
para que no seja eu quem quebrante os lou-
yaveis exemplos. n
Comeou muito cedo D. Francisco 11anuel
o seu officio d'escripto1, que com tanta gloria
exercitou toda a vida. J dos 17 para os 23
annos ajunct3va trabalhos de profunda medi-
tao aos fructos da de mancebo e
erudio de historiador e politico. Foi nestes
verdes anuos que compoz as Cmzconfancias
Jl!athematicas, a novel1a Fi11e=as 'mallogradas,
o Jl.l emorial da llon r a, sobre um imposto que
Philippe IV queria lanar {t nobreza, e uma
colleco de Sonetos {t morte de D. Ignez de
Castro, thema ou teima eterna dos nossos poe-
tas. De todas estas obras, a unica impressa
a ultima, isto , os sonetos, segundo todas as
probabilidades, a menos Yaliosa de todas.
Quando servia em Castella publicou a Politica
Alilitar, na lingua castelhana, de que muito
se serviu, por ser esta mais gera1, postoque no
proprio idioma to versado, como mos-
b. FR.\XCTSCO ):\XUF.L 167
trou em varios escriptos. Depois desta obra,
em cinco annos que decorreram at 1643, nada
mais deu ao prelo, occupado inteiramente com
os grandes negocios polittcos e militares que
nessa epocha agitaram todos os animos, tanto
em Portugal como em Castella.
Foi neste anno de 43 que deu luz um ma-
nifesto a favor da revoluo de 1640, com o
titulo Declaracion por el reyuo de Portugal, e
debaixo do pseudonymo de Jeronymo de S.
Cruz; no seguinte anno satu com a Demons-
tracion, obra sobre o mesmo assumpto, bem
como o foram os dons outros livros que pu-
blicou subsequentemente, nos annos de 1645
e 1647, o primeiro intitulado Ecco politico, o
segundo 1\Ianifesto de Portugal. Por estes mes-
mos annos publicou D. Francisco l\Iannel a
flistoria de los movimieHlos y separacion :ae
Catalunha, obra ainda hoje lida e estimada
por ns e pelos castelhanos; a viela de S. Fran-
cisco de Assis, que intitulou El mayor peque-
iio, escripto comparati,amente de pouco me-
rito, como o que imprimiu em dons volumes
nos annos de 48 e 49, El Fcnix de Ajrica,
A ugustiuo. Estas duas Yidas de sanctos, com-
postas nos tempos da sua dilatada priso,
mostram quo abatido estava aquelle grande
t::spirito com to diutnrno padecer.
168 D. J!'RA!'\CTSCO nt:<\l\UEL DF.
As obras poeticas de D. Francisco l\Ianue1
1
pubricadas separadamente em diversas occa-
sies, saram junctas e accrescentadas, em
Leo de Frana, no anno de 1665. Constam
de trez partes, a primeira e terceira contendo
poesias castelhanas, e a segunda portuguesas.
Entre estas se acha o entremez do Fidalgo
Aprendiz, notavel pela propriedade e riqueza
do cstylo popular em que escripto. Em al- ,
gumas das Cartas imitou S de l\Iiranda, mas
ficou quem do seu modelo, postoque no ca-
ream de merito, e entre os sonetos e epigram-
mas se encontram alguns de bastante graa e
agudeza; no genero grave, parece-nos leva-
rem grande vantagem as poesias castelhanas
s portuguesas.
Duas obras moraes forem o fructo das suas
meditaes sobre a sciencia dos costumes; a
primeira, talvez de todas as do auctor a mais
geralmente conhecida, a Carta de guia de
casados (Lisboa, 1651), notavel pela delica.
deza das observaes e a solidez ilos princ-
pios; a outra, mais pesada e grave, com certa
cr theologica e certo guindado de pensamen-
tos e de estylo, a T'i.ctoria del que
publicou em Roma, em r6?4
As Epa11plzoras de r a ria J---1 isto ria (publi-
cadas em Lisboa, em 166o), so uma especie
...
de estudos historicos, sendo talvez a primeira,
intitulada A iteraes d'E'i.orcr, a materia deste
genero mais bem tractada por D. Francisco
lVIanuel, que to grande parte teve naquelles
acontecimentos. A terceira, que tracta do Des-
cobrimento da Ilha da tem mais de
novella que de verdadeira historia. ?\as outras
trez tomou por objecto, em uma, o triste nau-
fragio da armada portuguesa, que capitaneava
D. l\fanuel de l\enezes, destruda por um tem-
poral que a levou fts costas de Frana em Ih2i ;
noutra, a batalha entre as duas armadas hol-
landesa e hespanhola, dada no canal de Ingla-
terra, e cm que os hespanhoes foram derrota-
dos; na ultima, emfim, a conquista do Ane-
cife de Pernambuco, feita pelo general Fran-
cisco Barreto aos hollandeses, em 1654.
A Primeira Parte das Cartas Familiares
saiu luz publica em Roma, no anno de 1664.
Estas cartas, que, pela natureza do Ii,ro, pa-
reciam o menos importante das que compoz o
nosso auctor, so um dos mais illustres monu-
mentos da sua gloria litteraria. A variedade
de materias que contem, o tom con,eniente, o
estilo e, sobre tudo, a pureza e proprieclade
de dico, fazem que ellas sejam um dos me.
lhores modelos dos que neste genero possue a
lingua portuguesa. Deste Ji,ro se fez nova edi-
ljO D. FRAXCISCO DI':
o em Lisboa, cousa das mais torpes e nuse-
raveis que tem sado dos nossos prelos, de
modo que hoje de raridade e estimao aquel-
la primeira edio de Roma, principalmente
quando lhe no falta a ultima carta, que em
quasi todos os exemplares foi arrancada, tal-
vez porque ahi se allude s torpezas que em
negocios religiosos se commettiam na curia
romana.
A .Aula Politica (Lisboa, 1720), os Apolo-
gos Dialogaes (Lisboa, 1721), e o Tratado da
.<)cicuria Cabala (Lisboa, 1724), foram comr:o-
sit's publicadas postbumas. A Aula Politica,
C11ria Jl!ilitar, uma noticia da origem, orga-
nisao e prerogativas dos conselhos cPEstaclo
e de guerra, segundo os usos c leis cl'IIespa-
nha. Segue-se-lhe, no mesmo volume, a Epis-
tola Drclamatoria ao prncipe D. Theoclosio,
papel muito importante, que lhe dirigiu com
o mesmo intuito com que dirigira a D. Joo IV
o que em grande parte publicmos neste ar-
tigo. Quis nella ponderar ao pnncipe os seus
servios, trabalhos e miserias na dilatada pri-
so que padecia. E obra mui digna de ler-se
porque nella se encontra boa parte do vigor
d'animo e d'doqueucia que, na supplica a el-
n:i, o nosso auctor mostrou possuir. Neste
mesmo volume se reimprimiu a Politica Atfi.li-
tal', publicada j em :Madrid no anno de r638.
Os A pologos Dia/tlgacs so, em nosso en-
tender, a balisa que marca o ponto mais alto a
que subiu o talento de D. Francisco 1Ianuel e
com razo dizem os editores ser esta a obra mais
politica, 'vil, e ga[a11te que fez seu auctor.
O sal com que esto escriptos estes inimitaveis
dialogos, o tacto com que nelles se castigam as
loucuras, ridicularias e maldades de uma so-
ciedade corn1pta, o talento com que o auctor
traya esta especie de clrama, genero de que
alguma cousa participa o dialogstico, e a cri-
tica, a erudio e bom gosto de que elle d!t
provas, principalmente no ultimo dia1ogo, so
os principaes motivos para se dar a este livro
a primazia entre tantos que: D. Francisco es-
creveu. DiYidiu-o elle em quatro dialogos: o
1.
0
, intitulado Relogios Fallmifes, em que so
interlocutores um relogio da cidade e' outro da
alda; o 2.
0
, EscJitorio A--.:arcllto, em que fa-
lam um portugus fino, um dobro castelhano,
um cruzado-novo e um vintem navarro; o 3.
0
,
l'isita das FoHtes, que se passa entre a fonte
velha do Rocio, a nova do Terreiro do Pao,
Apollo e um soldado; o 4.
0
, emfim, Hospital
das Letras, um dialogo entre Justo Lipsio,
Boccalini, Quevedo e o auctor. Este , cer-
tamente, por todos os ttulos, o melhor e o
Ii2 n. FR.-\XCTSC'O -:\f.-\X(lF:J. 7\ff.U.Ci
mais claro tcstimunho da vasta lio ele
D. Francisco 1Ianue1, bem como da clareza do
seu juizo em materias litterarias. f: para n{,s
a cousa mais admira Yel, o modo por que elle
apresenta em poucas palanas a sua opini?lo
cerca de uma multido d'escriptores rortn-
gueses, hespanhoes, italianos, franceses, etc.,
sempre com expresses frisantes e infinita-
mente variadas, accresccndo isso qne, pela
maior parte, os seus juizos foram confirmaf1os
pela posteridade, que, por via de regra, condc-
mnou ao e:qutcimento os seus incurm'eis, on
mais gravemente achacados.
O titulo do Tratado da Sci.Cilcia Cabala on
Noticia da ,I rtc Cabalistira est dizentlo o que
o }i,-ro: --um aggregado tle qunntos desva.-
rios sobre esta falsa e absurda scienda lem-
brou ajunctar aos antigos rabbinos e a muitos
<:"ntendimentos mais ricos clc imagiuao que
tle jujzo, e innegavel que os muitos livros
qne D. Francisco 1fanuel leu ou consultou,
para escrever o seu, jhe commnniraram boa
parte da lepra inte11ectnal ele que estavam ei-
vados. Todavia, encontra-se nesta obra muita
variada erudio e, sobretudo, uma parti-
cularidade mui que a noticia dos
maravilhosos effeitos da arte ele ensinar os
snrdrJs-mudus, posta C'm practica por seu au-
D. DE l\IELLO 173
ctor, o catalo Bonet; effeitos que o proprio
D. Francisco assevera ter testimunhado em
.Madrid, produzidos no s pelo referido Bonet,
mas tambm por D. Luiz Ramires, seu su-
ccessur nar]Hclle dificil millisterio e magistc-
riu, e que muito mellzorou a. arte tanto na es-
p.-:culati'La, co1uo 11a praclica.
Extensissimo o catalogo das obras indi-
tas de D. Francisco nlanuel, e os ttulos das
principaes se podem Yer na Bibliotheca Lusi-
tana, postoque ahi se coutem algumas que j
se achavam publicadas, como La I mpossiblc,
especie de drama que est entre as suas poe-
sias, bem como o Clllztv de Babil01zia e, se no
nos falha a memoria, a comedia De Burlas
lwze amor ueras, impressa em um dos volu-
mosos repertorios do Theatro Hespanhol.
Dessas obras inditas apenas conhecemos
duas: o .Tacito Pvrtugus; Vida e Feitos cle
D. Joo IV, que Barbosa no meciona e que,
apesar de incompleta, sem uma das que mais
contribuiriam para a gloria do auctor, se algum
dia se publicasse. A outra, que lemos e de que
possumos uma copia, a Feira dos A ne.YiHs,
livro curioso em que esto lanadas methodi-
camente as metaphoras e locues popu1ares
da lngua portuguesa, e que seria quasi um
manual para os escriptores dramaticos, prin-
174 Tl. DE l'lELLO
cipalmente do genero comico, que quisessem
fazer falar as suas personagens com phrase
conveniente e com as graas e toque proprio
da nossa lngua portuguesa e do verdadeiro
estilo dramatico, cousa a mais dificil talvez
neste genero de litteratura, e de que to arre-
d:('s andam os que ora o comeam a cultivar
entre ns, emhuidos dos destemperas, escara-
<.:eus e expresses falsissimas que aprendem
pelos livros elo el' Arlincourt e ainda
dos grandes auctores dramaticos franceses;
que at estes s vezes <:1.pparcccm eivados de
to pegadio e uamnadu achaque.
Coucluin:mos aqui a noticia ua ,-ida e escri-
ptos de um homem to celebre, cerca elo qual
desejaramos ter encontrado mais miudas c
averiguadas memorias ; mas, obrigados da es-
treiteza dos documentos, acingimo-nos a to
pouco, e ainda assim uo seguros de no ter
cado em algum erro, de que nos desculparfo
aquelles que sabem qu3o grande trabalho ha
quasi sempre cm colligir apontamentos para a
historia das cousas nacionaes e dos ,ares que
mais honraram esta nossa terra portuguesa.
Do Christianismo
0
anorama
Do Christianismo
O objecto a que vamos dedicar uma sene
de artigos deste jornal, , sem duvida o de
maior importancia social, que nunca se offere-
ceu s meditaes de quem votou instruco
do povo as faculdades de escriptor. Ns, nao
professos em semelhante materia, e qTie para
a tractar nenhum auxilio temos seno a con-
fiana em Deus e na sinceridade da propria
consciencia, convocaremos o povo, que, bem
como ns, ignorante e profano, no l os livros
dos padres da igreja, as decises dos conci-
lias, os volumosos tractados dos theologos, e
s com o lume da razo e com a Biblia diante
de ns, revindicaremos as tradies religiosas
do passado, que vemos sossobrar no meio da
depravao moral que elas ciclades, ha muito
corruptas, j vai calando pelas aldas e ca-
saes. Tomaremos a defesa da religio. porque,
sem ella, no ha civilisao verdadejra; sem
civilisao no ha bons costumes, e sem estes
DO CHRIS'l'IA!\IS:!\10
no s a liberdade no possivel, mas nem se-
quer a sociedade.
E porque o fazemos ns? Di-lo-hemos? E
porque no? Hesitariamos acaso, por humanos
respeitos, quando mister accusar culpas, nas
quaes Yai a rui na da patria? Fazemo-lo, por-
que os sacerdotes no curam da crena do
pm'o: entregues a questes que este no en-
tende, nem aprecia; divididos entre si, accres-
centam perturbaes religiosas tis perturba-
es civis; chamando-se mutuamente Lereges
e scismahcos, anathe-matisam-se uns aos ou-
tros; e, se podessem, acommetter-se-iam com
ferro. Entretanto, os templos cada vez se Yo
tornando mais ermos; os crimes multipli-
cam-se; a moral expira; as ultimas esperan-
as dos homens honestos e crentes resol-
vem-se em fumo; Portugal converte-se em
pas de barbaros; o assassinio um desa-
fogo, a dobrez um merito, o prejurio um
calculo de interesses, e apenas o parricidio
ser um feito, no horrendo, no abominavel,
no maldicto, mas digno de se reprehender nos
jornaes! E que importa isso aos ministros do
Evangelho? l\1ister mais grave os occupa hoje.
necessario averiguar questes de legitimi-
dade, de hierarchia, de direito canonico. Estes
homens, mudos at agora, e que no se julga-
DO
179
vam babeis para allumiar os ignorantes c os
pequenos, que deixavam solitaria a da
doutrina, e em silencio a imprensa, que pede-
raro e deveram ter feito vehiculo da moral e
da f; estes homens j sobem aos pulpitos, j
compem tractados, artigos de periodicos, pas-
toraes e sermes; j, at, falam ao pO\'O diante
da face do ceu, sobre as fragas, nos desvios
das montanhas e sob o carvalho dos velhos no
extrema das aldas; cada rebanho tem dous
pastores, c cada pastor ammaldioa o seu
emulo e pinta-o como um renegado, como um
precto. Ve-Ios-heis arremessarem tms contra
os outros auctoridades de theologos, bu1las e res-
eriptos papaes, resolues de conclios c syno-
dos. sacerdotes to eruditos nas decises
e pareceres de vossos antecessores, ns que
no temos sciencia religiosa seno bebida nas
pala\ras do I-.""ilho do Homem, citaremos estas
ao povo, para que ellc, espectador de vossos
combates, \"OS possa julgar, possa ver que, se
pelejaes, no por salv-lo, mas por satisfa-
zerdes odios e ambies, e, porventura, tornar
a religiu do soffrimento, da e do
amor, em instrumento de (lissenses politicas.
Oh Christo, quando tu, 113. longa e terrvel
agonia de passamento affrontoso, pediste ao
pai celeste perdoasse aos t(-US ass::tssmns, e
180 DO CHRISTIAXJS!,IO
lanaste, morrendo, a ci,ilisao e a esperana
110 meio da barbaria moral e cbs amarguras do
mundo, fundavas acaso o christianismo para
que os sacerdotes do novo culto se odiassem
uns aos outros, semeassem discordias entre os
que em ti creem, menoscabassem os pequenos,
e, como os guardas do teu sepulchro, rasgas-
sem em pedaos a tua tunica inconsutil?
No!- As tuas intenes, na hora solemne
em que desparzias o s ~ n g u e , para que este
f ructificasse paz e amor sobre a terra, eram
concordts com as palavras que, sem receio de
hypocritas, disseste no meio da praa publica
e que, consenadas ptn dezoito scculos nas sn-
blimts paginas do Enmgdho, esto te.:;tifi-
cando contra aqndles que r>arece se esquece-
rmu do terrvel anathtma que lanaste sobre
a cabea dos que, desprezando a moral, cura-
Yam s de tradies.
Porque tu, (lb Christo, havias dido:
uCuanlae paz entre ,s.
,, Isto o que u1 vos mando, que vos ameis
1111S aos Ol!!"OS. li
"() meu preceito este, que \'OS ameis uns
aos on tros como eu vos rrmei.
E tambem di:--seste, fa1atH1o com os Douto-
res da Lei:
"Haa de vibnras, como pofleis falar cousas
DO II
boas, sendo maus?- porque a bt'lca fala o rlc
que est cheio o corao.
aHypocritas, bem prophetisou de ,s-outros
I saias, quando diz:
ccEste povo honra-me com os labios: mas o
seu corao est longe de mim.,,
((Em vo, pois, me honram, ensinando dou-
trinas que vem dos homens.
cc Vs bem fazeis por invalidar o manda-
mento de Deus, para guardardes vossa tradi-
o.
((Ai de vs, phariscus, que pagaes o dizimo
da hortel e da arruela e de toda a casta d'her-
vas, e que despresaes a justia e o amor de
Deus.
Que o povo julgue se aquelles que vt\em
no meio da guerra crua, e que s curam de
questes de disciplina e de tradio, tem diante
dos olhos o livro do 1Iestre, que o povo avalie
as intenes do sacerdocio.
E, toda,ia, no fra melhor que, em ycz de
tantos escriptos cheios de n \'otltadc, que
temos visto apparecer nestes ultimos annos, se
houvera dado aos pequenos o ensino da boa
moral e as provas claras da verdade da sua
crena? que a lei do Evangelho lhes fosse de-
monstrada ao corao e ao espirita? Certo, que
melhor f(>ra; e j que esses a quem tal mister
DO
i.ncumbia, e que para elle estavam habilitados
no tem vagar para to mestJtti.nho negocio,
nfls, ignorantes e deshabilitados, trabalhare-
mos por fazer suas vezes, confiados (repetimo-
lo) na sinceridade dos nossos desejos. A incre-
dulidade e a immoralidade tem feito populares
os seus principios, e j ha muito que Hs llzes
colhemos os fructos. Nos catalogos dos livrei-
ros, e, o que mais , por officinas e lojas de
ariifices e vendedores, pelas moradas de obrei-
ros, de soldados e at de prolctarios sem modo
de \'\Tr conhecido, se encontram livros im-
moraes, e que seriam ridicnlos se na impie-
dade e tal circumstancia se podera
dar. Doas que em nenhum tempo fal-
tam, tem traduzido e multiplicado esses li-
vros (cujos nomes enxovalhariam o papel)
para traficarem na corrnp:i.o publica, cm que
ganhem ouro, que menos ganha-
riam sendo assassinos por salario ; que estes
matam o corpo, e elles os espiritos; estes mui-
tas vezes arriscam a viela no seu horri ,-el offi-
cio, e11es no arriscam o corpo, na paz do seu
gabinete, nem a alma, porque essa j no tem
que perder. E contra semelhantes lh-ros, que
importa premunir os animos innocentes e eles-
precatados: preciso que o homem do povo
tenha aonde ir buscar abrigo, quando a sua f
DO
vacilar. Quantas vezes no vemos indivduos,
sem educao litteraria, e s lidos em dons ou
trez volumes miseraveis de sophistas, escarne-
cerem do Evangelho no meio de homens lm-
mildes, que no sabem como rebater argumen-
tos capciosos e narraes mentirosas, e em
cujos coraes vai, por isso, calando, agora o
duvidar, logo o descrer, dalu a pouco o blas-
phemar?- Desgraadamente, o philosophis-
mo j se aquece ao soalheiro da praa, e encos-
ta-se ao balco da tenda; a religio, porm,
no sai dos cathecismos da eschola, ou dos li-
\Tos dos theologos : a impiedade pavonea-sc
descaradamente por palacios choupanas, por
salas e tabernas; e se lhe perguntaes donde
veio, que bem faz humanidade, em que ttu-
los funda seu modo senhoril e desprezador do
passado, reponde-vos que sois fanatico, supers-
ticioso e intolerante; fala-vos das idas do
seculo, de philantropia e de mil outras algara-
vias cas sentido; e com isto segue vante,
quebrando na sua passagem os laos sociaes e
os elo sancto amor de familia, desenfreando as
paixes e precipitando o povo no lodaal dos
vicios e de mil generos de prostituies.
Fizera rir, se com ma teria de lagrymas se
podera misturar o riso, ouvir ainda hoje na
1-:>ca dos ininugos do christianismo a accusa-
LJO CHRI6TIANIS.MO
o de intolerancia que, com sobeja razo, o
seculo passado lhe fez. A intolerancia!- Sa-
beis vs, homens do philosophismo, o que di-
zeis?- No, que no vosso costume pensar
.antes de escrever e falar. A intolerancia?!
Intolerantes sois vs. Emquanto o que con-
fessa e Christo vai por senda coberta de espi-
nhos, ::.berta por todos os lados ao sopro rijo
das affrontas e vituperios, vs caminhaes pela
estrada larga e chan de quem nada respeita,
nem Uma cruz pobre esquecida,
niio j{t trinmphante e dominadora, o termo
t!a. viagem do e, sobre o monto de pe-
(1ras cm est hasteada, vai elle
:1 cd.be.;a, emquanto vs, por vossos
camiuhos de bcninas e relva e sombras suaves,
colht:is a cada passo prazeres variados, embora
l ao cabo morem remorsos, e, alm delles, os
1nyste:ric-s e terrores da sepultura. Hoje ne-
av christo ter valor, para dizer que o
, qu2.ndo vive com as dasses mais elevadas
L18 sociedade; porque o desprezo muitas ve-
zes a recOIHpensa de tal confisso. Sois vs
que no tolcraes uma !1alavra de esperana
on de f; sois vs os que reinaes e que pondes
sobre a cabe:1 do christo d'escar-
uco, como os judeus fizeram ao nosso l\Testre.
:'-.I u1tiplicadosJ pois, :1ssim, os meios de pro-
DO
pagar a irreligio triumphante, os homens que
creem tem direito para se defenderem; tem-no
para opprem a calumnias, a vilipendios, a
sedues e, at, perseguio, a severa voz
da verdade. ; o que ns faremos, com o pe-
queno cabedal que possumos, j que os ricos
da sciencia de Deus para interesses materiaes
a derivam,- e provam suas foras uns contra
os outros sobre a posse de um corpo moribun-
do, em vez de procurarem salv-lo.
Persuadidos de que de todas as demonstra-
es do christianismo, q, unica verdadeira, a
unica possvel hoje, a unica popular a das
proYas historicas, a esta nos limitaremos. An-
tes, porm, d'entrar na materia, permitta-se-
nos apresentar aos entendidos a philosophia
da historia christan nos ultimos tempos, como
ella se apresenta aos olhos da nossa curta in-
telligencia, e que, junctamente, dmos a ra-
zo porque nos parece serem hoje as provas
historicas a unica demonstrao verdadeira do
christianismo.
*
Houve um tempo em que na Europa se ale-
vantou um esprito de discusso, que chamou
todas as idas religiosas perante o seu tribu-
r.al, avaliou-as uma por urna e condemnou-ac;;
!86 DO CHRISTIA;-.:IS'!\10
sem excepo : este tempo foi o do seculo pa,s.
sado; este tribunal o dos philosophos, desses
homens, a quem o jesuita Feller chamava En-
ceJados contra o throno Eterno.
Nada vem no mundo ao acaso; certo no foi,
portanto, essa lign, apparentemente fortuita,
de quasi tudo quanto havia forte em racioci-
nar, rico em saber e estudo, contra o Evange-
lho. O christianismo, entregue nas mos dos
homens, tinha-se feito oppressor, c hav1a-se
convertido em instrumento de muitos generos
de tyranuias. O lutheranismo c as mais seitas
dissidentes da igreja catholica, appareceram
como um protesto que a razo e a liberdade
faziam contra o cri! ou JJWITe de Roma, con-
tra as cxlcrioridwlcs que sumiam o espirita
com practicas e crenas vs e supersticiosas,
mas os protestantes foram mais longe do que
deviam, e, alm disso, tornaram-se tambem
intolerantes e oppressores, e, derramando c
sangue dos seus desmentiram a
mansido do Filho do l-Iomcm, e disseram-lhe,
comrJ os inquisidores:- tu te enganaste, an-
nunciando que eras o ._.crbo da paz, da frater-
nidade e do amor entre os homens b)
Isto era absurdo:- pela Europa, o ch1"sli.a-
ni.nno existia, no cm uma ou outra seita,
mas em indiYidnos de todas cllas, que, afas.
DO CHRISTIANISl\10
tando com horror os olhos das persegui,;es,
das fogueiras, dos cadafalsos, das Jisputas
encarniadas dos theologos, os no Cru-
cificado perdoando na crU7. aos seus algozes,
e soccorriam os seus irmos desgra:!cios, sem
perguntarem em que lngua, cu por qual litur-
gia, invocavam o nome de -:\Ia<; e:.tes ho-
mens escolhidos ficavam sumidos no meio da
corrupo geral.
Foi assim que o seculo X\'Ir r, herdei r..:. tias
meditaes do passado, da .sua das
suas esperanas, achou a religio. Yiu (J.ite a
religiosidade era uma scnt L.do.s ;
o culto um cerimonial gebo c sem vid.:.; es-
piritual- e amaldioou a e cb
Christo. Os philosophvs, cstudandc, nao o
Evaugelho, mas a dos que,
cm nome de Deus, o aos ]!s,
por averiguado que a <.'f3. 11'11 alJsurd:>
e um flagello da 1\,::;La. .s.t ia
como indubita\el, trae:taram l-!c: a inculcar
multidDes. Jalgaram qut:, para Jeu_-ubar o
christianismo, tudo lkitu: mcntir;:L e
dade, razo e sophisma, <'rm:.:::, eram de que
indistinctamente usavani. :je
verdade, mas o fazer acceiLtr cuuto
uma hypothese, que de a pilik,sc.phi to-
mara por demonstrada. -1 ).Ll
1
l:i a
188
I>O CHRIS'fL\XIS.;\10
f que ressumbra cm todos os escriptos anti-
christos do seculo passado e ainda deste em
que vivemos.
Um homem houve que poz a questo dou-
tro modo, que muitas vezes a viu sua Yerda-
deira luz. Este homem foi Rousseau. Rous-
seau tinha uma alma religiosa : considerou o
christiauismo como Jesu-Christo o estaoc:lc-
cera e como os seculos c as paixes dos homens
o tinham transfigurado, e no ousou amaldi-
o-lo, nem sacudiu o p de seus sapatos na
rai7. do calvario; mas no pde Ycncer o esp-
rito do seculo, c deixou-se opprimir pela incre-
dulidade. An-astado por seu animo sincero,
alevantou um brado a favor do Filho do I-Io-
mem, e este brado era sublime de convico.
lJepms, atirou comsigo torrente, e o sell
nome submergiu-se no pgo de reprovao,
onde jazem mergulhados os nomes dos rene-
gados que no comprehenderam o Verbo.
Rousseau, se nascera cincoenta annos mais
tarde, ff,ra a mais forte columna do christia-
nismo : aque11a alma formosssima seria hoje
na terra como um anjo de Deus. Friamente
o accusam de impio os theologos; mas Rous-
seau no era mpio. Quem sabe se para esse
desgraado no houve tambem um horto ele
agonia? Quem sabe quantas \ T Z ~ s clle se abr3.-
DO
aria com a cruz, pedindo ao Senhor que o alu-
miasse? Impios foram os seus perseguidores,
e no o homem que, nesse tempo sem f, sa-
bia ter olhos para lagrymas e corao para
crer.
Outro homem, que estava muito mais longe
do verdadeiro christianismo que Rousseau, ap-
pareceu em campo contra a philosophia. Foi
este o abbade Bergier. Quasi s contra um
grosso esquadro de inimigos, nunca eiies sou-
beram obrig-lo a sair da arena do combate.
Depois de refutar a cada um dos principaes
philosophos em particular, desbaratou-os to-
dos junctos no Tractado ria 7..!erdadeira reli-
.f!.io, e acabou de os esmagar no Dicci.oJZario,
que compoz para formar a parte theologica do
grande chaos litterario e scientifico chamado
a Encyclapedia. melhodica.
o desbarato dos philosophos no teve
resultado nenhum a bem do christianismo. A
philosophia derrubara este de involta com su-
persties e fanatismos: o abbade Bergier der-
rubou o philosophismo, mostrando que os no-
vos systt:mas eram contradictorios e insustenta-
\'eis ; mas isto nad<1 mais foi du que esconder
:.ts runas dum edificio carnnchoso e pdre,
amontoando-lhe em cima os troos partidos
dns \'ain:ns, machados e alavancas qne o ti-
DO CHRI STI ANI S::MO
nham derrubado. Como o bode emissario dos
judeus, tomou s costas os peccados do povo
-os erros e abusos com que dezesscis seculos
de domnio tinham corrompido a crena do
E\Tangelho, chegando a ponto de defender, no
Tractado da verdadeira rcligiiio, a intolerancia
perseguidora. Tanto basta para provar que
elle no comprehendera o espirita do Evange-
lho, ou que, com tanta m(i. f como os seus
adversarias, no, era como elies, seno um
miseravel sophista.
1.Jas credes, que, acceilando assim o encar-
go de defensor da religio, sem distinco,
nem excepo, tom:tndo aos hombros a cruz
do Salvador e o throno mundano do papa, o
amor do Verbo e as pols e fogueiras da in-
quisio, }eyauta sobre isso tudo uma voz de
propheb, um grito indomaYel de persnao?
Credes que elle acct=-ita sem condies as con-
sequencias do christianismo do seu tempo?--
Nilo_ Ernquanto acommette, ha nas suas pala-
vras convicJ.o de verdade, inspira::io irresis-
tivd. Defende, tudo isso des:1.ppareceu: ento
se converte em philosopho no modo de
a materia; razo np!) auctoridades;
e argumentos razo e argumento summo-
a voz da consciencia e o consenti:mcnto univer-
saL 1vfodifica e transtorna a histm-ia, cheg3ndu
DO CHRISTL\KISMO
a ponto de citar passagens que no existem
nos historiadores: pe-se ao nivel de Voltaire
em m f. So, emfim, seus escriptos a defesa
de um homem, que no est certo da bondade
da propria causa; so uma tarefa que parece
lhe incumbiram e que elle no sabe bem como le-
var a cabo. Sustentando a validade de abusos,
procura disfar-los, amaci-los e mostrar que.,
se no so uteis, ao menos no so nocivos.
As obras do abbade Bergier, do mais terri-
vel adversaria do philosophismo, ficaram sem
nenhum valor real para o progresso do esprito
humano, e, o que mais extranho parece, sem
nenhuma gloria, emquanto os livros que elle
pulverisou triumpharam na opinio publica,
apesar de vencidos, e ganharam para seus au-
ctores, ao menos temporariamente, um nome
glorioso. Assim, porm, devia acontecer. Qual
a ida fundamental, absoluta, invariavel, que
gerou essa multido de livros anti-religiosos
do seculo XVIII? A mesma que produziu os
escriptos de Luthero c !\1elanchton, os de Cal-
vino e Zwinglio: a reaco contra a corrupo
do christianismo. Nesta ida, expressa em
duas epochas differentes e por di versa manei-
ra, havia justia e verdade; perdeu-a o modo
por que appareceu, porque yeto, no como pro-
gresso lento, mas como reaco ; e as reaces
192
DO
vo sempre mais 'longe do que lhes cumpre, e,
ou trasem o erro opposto ao que combatem,
ou o renovam debaixo doutro aspecto. O pro-
testantismo tornou-se intolerante e violento;
a philosophia, alm disso, destruiu a supers-
tio e a f, a mentira e a verdade. Todavia,
uma outra cousa era progressiva, porque o
era a sua ida intima, o grande principo da
sua existencia.
O contrario disto acontecia justamente
theologia, representada por Bergier. Um phi-
losopho francs diz que elle defendia uma
causa excellente, a da humanidade desmentida
e insultada na totalidade da sua herana reli-
giosa. Parece-nos, com effeito, ser esta culpa
anti-social o maior crime do philosophismo ;
mas que fosse esse crime o que Bergier queria
punir, o que no cremos. O passado-a ver-
dadeira herana religiosa da Europa, no era
o christianismo oppressor, ambicioso, mate-
rial, e anti-evangelico de Gregorio VII, d'In-
uocencio III, de Bonifacio VIII, e de Leo X;
e era esta herana sacerdotal que Bergier pre-
tendia amparar e defender.
Daqui veio a nullidade dos seus escriptos :
geralmente verdadeiros nq expresso, eram
falsos na sua ida geradora, ao passo que os
dos philosophos, falsos em quasi tudo,
DU CHRISTIANIS.:\10
193
at na sua concepo primordial, recebiam
vida da ida verdadeira, generosa e progres-
siva, que entrava, ainda que s por metade,
nessa concepo primitiva.
Que era, pois, o que I em materias religiosas,
herdaya o seculo passado ao nosso, quando
este comeou? R ninas e fastio. A batalha tinha
sido longa e encarniada. Sobre o cadaver da
religio, o philosophismo mquejava nos arran-
cos de morte; e os campies de um3. e outra
ida saram da arena : as intelligencias cala-
ram-se e, com uma especie de
afastaram os olhos da questo religiosa, e em-
pregaram a sua acii,idade nas luctas politicas,
tambem filhas do philosopl1!smo que, reduzi,lo
practica, ieve as suas rig0rosas consequen-
cias nos horrores da revoluo frath:csa.
Foi ento que um mal mais t:nivel, e que
aos olhos elos homf'us medocres in-
curavel, substituiu a guerra rdigiosa ,_lo se-
enio XVIII. Este mal era a Como
os livros do abbaJe Bergicr aso;ignalavam nm:t
epocba na historia do (. hri:-..tianismo, omr li-
'To veio servir de comeo a uma nova era de
restaurao chistan.
Esse livro o Tractado da i ndifferl'ne:. em
!l/ateria de Religiiiv, pe1 ahbadc: de Lamen-
nais : esta epocha a nossa.
13
II
De todas as contradices da philosophia do
seculo passarlo, a radical era, talvez, que os
diversos cscriptos desse tempo, dirigidos a
um unico alvo--a destruio do christianis-
mo,...--- tinham entre si oprx\stos fundamentos.
Assentavam ut1s no outros !lo
materialismo. Descartes deduziu do pensar a
existencia quando disse: cu penso; logo existo.
Locke decl
1
izin o pensar da existencia mate-
rial, affirmando que nada havia no enteni-
mcnto que este no tivesse recebido pelos sen-
tidos; era a cpposio das antigas philosophias
de Aristotcles e de Plato, renovadas com mo-
dificaes, sobretudo a platonica; porque Des-
cartes, regeitaudo o consentimento universal,
a tradio, a conscieucia, a expericncia dos
sentidos- principio de certeza admit-
tia seni.i.o o raciocnio. Sobre estas bases as-
sentaram dous systemas que necessariamente
deviam ser fataes ao chistianismo, porque am-
bos elles rcgcitavam a certeza da tradio e da
ftO
195
um por cau::;a <.la razo, outro
por causa da experiencia. Era assim que,
quando se tractava de acommetter a rdigio,
se lhe oppunham principalmente os argumen-
tos metaphysicos ou os deduzidos de suppos-
tas verdades physicas, os quaes, reunidos nos
mesmos livros, os tornavam muitas vezes
absurdos e coutraclictorios.
O abbaJe Lamennais, dotado de alma es-
christan, veio numa cpocha em
que, como dissemos, as luctas religiosas ti-
nlwm acabado, as armas estavam quebradas,
os contcmlores jaziam na arena do combate, c
nenhum novo gladia<lor se apre.sct:tava
Viu que os animos se com tedio de
semelhantes pelejas, e ii. quesCo rcEgiosa
de inanio. Uma paz de sepulchro-
a indiffercna- succedia ao ruidoso batalhar
oo antecedente seculo. Como o marinheiro de-
sesperatlo, que, vendo sossobrar o navio,
assenta com os braos cruzados, e espera im-
movd que o oceano o trague, o genero 1m-
mano assentou-se horda de um ahysnw ele
duvid<.!.S, e ni.io perguntou mais a si mesmo
qual seria o mysterio da sepultura.
Isto era horrvel:- o auctor do livro da ln-
differena o sentiu; mas o que talvez no pon-
erou foi que a indiffcrena era o repousa
J>O
um longo combate, uma necessidade humana,
como o tinha sido o pdejar que precedera
este repouso.-- No seculo xvrn s havia a re-
prehender a deslealdade nas armas que. se <:.111-
pregavam na lucta; no resto, elle n1o fizera
se1o cumprir a sua misso, represenbr no
graudc drama humanitario o papel que lhe in-
cumbia. O xrx, no seu bero, morto,
mas e.ra que dormia para acordar vigoroso e
alevantar depois ao ceu um novo hymno d'es-
perana e de f .
\ iudifferena teria acabado do mesmo mo-
do, ainda que o livro J.e Lam.:::nuais
no bouycra appare('ido, porque era impos-
sivel que as intelligctl'..'ias poesson copscr-
var-se muito tempo uo estado torpor em
que as tinham deixado as violentas disputas
do christianismo e '1a incredulidade; toavia,
innegavel que o tradado sobrt:. a indiferena
o primeiro passe ruidoso ela da Eu-
repa contra os sophismas da impiedade; passo
d{ e que td.o notaye} influEncia teve
na regenerao rt>ligiosa do presente secul0.
Desgraadamente, esta obra eloquente, cru-
dita e pn1funda, , em nosso entender, falsa 11:1
sua constitutiva.
A !Jhilosophia s tinha tirado de tndas as
fontes de certeza o scepticisruo ; a a cons-
DO CHRISTL\XIS?.Ifl
197
ciencia, a experiencia, principaes meios que
Deus deu ao homem para h a ver de discrimi-
nar a verdade da mentira, para crer ou des-
crer, acceitar ou regeitar; estes meios, dize-
mos, applicados de m f questo religiosa,
s tinham produzir1o a dnYida, on, antes, a
negao de toda a crena e at de toda a mo-
ral. Elementos taes de certeza, que s haviam
dado semelhantes resultados, a
propria essencia aos olhos do abbade Lamen-
nais, que tomra, como Bergier, seu
norte e symbolo o catholicismo, tal qual o en-
contrra a philosophia do seculo passado, e
tal qual fra por e1la derrubado. H.enovar a
questo, no mesmo campo em que tinha sido
debatida, era, seno uma loucura, ao menos
uma inutilidade. Impossvel se tornra accres-
centar um argumento importante aos j ex-
pendirlos: sobre cada ponto de doutrina havia
uma controversia completa. Era, pois, neces-
sario em um livro de poltmica buscar !i'\'O ru-
mo. O ahbade Lamennais acreditou ter ach:tdt)
o verdadeiro principio de certeza: o .Trartado
da Indiffercua f. a expresso dessa ida.
Qual foi, porm, essa ida, esse prindpi,-,
fecundo, qne devia dar rc-p,;uso m.:nte hu-
mana, balouada em um mar de incc'riezas,
filhas do longo disputar dt qnasi um seculo?
nn C'HRIS'fiANISulu
-A auctoriade! Razo, consciencia, senti-
mento, experiencia, tudo foi conclemnado pelo
ahbade Lamennais, como a auctoriclade o fra
pelo philosophismo. Era isto co11ocar-se em
v}Jposio completa a respeito dos
dista-;; era tomar por fundamento de um novo
systema a fnnula principal e absoluta da
igreja catholica. O principio do livre exame
gerra o protestantismo, e, exaggerado dpois,
a incredulidade; e ]aura os espiritos em
um scc-pticismo abs11nln. Partindo da extremi-
dade opposta, o auclor do Tu1rtarlo da Indiffc?-
5ulgon l11gicamente ao oppostn
resnltado --- certeza e f. Seguiu-se claqui
que o no\o systcma foi <:x:aggerado e falso,
como Ds que combatia.
Cc,m effeito, o ahbacle no se li-
mitou a sustentar a auctnridarle produ-
zisse a certeza em makrias relir:osas : isto
seria repetir o que a igrcja catholica ensina
quanto s decises dos conclios, e at, se-
gumlo to avultado nnmero de lheologos,
quanto [ts decises do papa. ir mais lon-
ge: quis converter ("tn systema comp1eio de
philosophia a theoria cat holica. Para isto, ne-
gou todas as fontes de certeza que no fossem
o c.msentitnento gcral, ou, por outra, a ando-
ridadc; e to longe le,ou a applicailo do seu
h o C' HR IS1'T AXTS.l\10
199
principio, que pretendeu provar no haver
sciencia que no fosse uma creHa fundada na
auctoridade, sem que desta conta se houvesse
de exceptuar a propria geometria.
Com rara habilidade e fora, sustentou o
auctor do Tractado da lndifferena este prin-
cipio, e deduziu e defendeu as suas rigor1S::ts
consequencias. Dahi resultou um grande bem,
o rehabilitar a auctoridade c a tradio, con-
demnadas absolutamente alguns annos antes
por uma philosophia orgulhosa, e dar f
humana uma taboa em que se salvasse no tur-
bilho de incertezas cm que naufragara a cren-
a religiosa.
TodaYia, o principio da auctoridade, consi-
derado como criterio unico e exclusivo da Yer-
dade, no menos falso que o da razo, da
consciencia, ou de qualquer outro, tomado do
mesmo modo exclusivamente. O livro do ab-
bade Lamennais representa, resumidamente,
a reaco do presente contra o passado: um
livro progressivo, embora nelle domine uma
ida falsa, porque o principio da sua existencia
-o restituir preo e valia ao consenso geral
- verdadeiro. Foi o auctor do
Tractado da I ndif;'rcnr;a quem revindicou a
sanctidade da causa do genero humano, des-
mentido e insultado por homens, que, dado
200 no CHRISTIANIS:U0
fossem sabios c cogitadorcs, no valiam, por
certo, duzentas geraes que antes delles ti-
nham acreditado que havia um Deus, e que
cumpria ador-lo, embora variassem as opi-
nies sobre o culto que se lhe dev1a r e n d ~ r .
Dissemos que o Trac!ado da I Hdiffcrcna
era falso na sua ida dominadora, no systema
que representa. Repetimo-lo. D o abbade La-
mennais um sentido falso s expresses cre1,
ter f. No soam simplesmente estas palavras
receber passi.'ameute uma ida e, quando mui-
to, transmitti-la depois: ui"!o! O entendimento
humano no a tabella do bilhar, ou a que-
brada dos montes, que recebem sem cons-
ciencia a pancada ou o som p:ua o repercuti-
rem. O entendimento elabora e converte em
substancia propria o que recebe do mundo ex-
terior: d-lhe a frma da sua vida individual
e intima. Em torlos os factos espirituaes ha
duas cousas: o sujeito e o objecto; e o ente
que cr s em verdade cr, porque sente em
si a possibilidade ele no acreditar.
I ncontestavel -diz um philosopho mo-
derno- que cremos mil cousas, fiados s no
testimunho dos homens; mas porque essas
cousas no esto em contrarlico com as con-
vices profundas que constituem a nossa in-
telligencia individual. Este , em nosso en-
no
lO i
tender, o verdadeiro modo de considerar n
questo. A certeza resulta da concordancia
dos trez princpios,- razo, consciencia e
auctoridade,- ou de nm delles s, uma vez
que no o contradiga algum dos outros dous.
Buscada deste modo a certeza, a victoria do
christianismo infallivel : elle repousa em pro-
vas historicas de indubitavel auctoridade, por-
que, alm a sua clareza e fora, no contra-
dizem a razo nem a consciencia. E' por este
caminho que nos parece teria o abbade La-
mennais chegado a restaurar o christianismo,
se no o catholicismo.
Dir-nos-ho neste ponto os profundos cogi-
tadores, para quem o crer em Deus fraquesa
e a religio uma fabula : {(Embora possaes pro-
var historicamente a verdade da crena cvan-
gelica; embora os factos que apontardes no
offendam a razo e a consciencia, ns trare-
mos aqui uma enfiada de argumentos metaphy-
sicos d'algibeira, com que lanaremos por
terra o vosso edifcio, acommettendo a re1igio
na sua essencia, na sua ndole e nos seus mys-
terios : mostraremos que se historicamente no
offende a razo, offende-a com dogmas absur-
dos, e deveis saber que o criterio ruetaphysico
leva grande vantagem __ ao criterio moral.))
E ns lhes responderemos :
02
l>O CHRISTIAN'IS)l
Vinde c, innocentes argumentadores, qut
lanados no caminho do genero humano, no
vos erguestes para o seguir, e nem sequer sen-
tistes que elle passava por cima de vs, no
seu progresso indefinito. Que valem hoje os
argumentos metaphysicos da Encyclopedia?
Nada, absolutamente nada. Sabeis v6s que
houve na terra da sciencia e da
na Allemanba, um homem chamado Kant,
que creou a philosophia? Sabeis vs que este
homem deixou discpulos que levaram mui
longe o que e11e inventara?- Sahcis v6s que
essas philosophias do seculo XVIII com que
vos creastes so hoje um monto de runas,
onde apenas ha que ir buscar documentos para
a larga historia dos erros do esprito humano?
Abri a Critica illl wzo pura e l achareis, no
principio de uma pagina, a palavra A n.ti.no-
mias: lde o que depois encontrardes, e vde
que, com igual rigor logico, se provam verda-
'des oppostlls da maior importancia na nossa
velha metaphysica. Escarneo cruel esse, mas
bem merecido. A philosophia tinha pregado
segunda vez 113. cruz das affrontas o Yerbo de
Deus, e Deus suscitou um lwmem que tam-
hem achou um cal vario; tambm l plantou
um madeiro, e nelle expoz o philos0plusmo s
risadas e escarneos do genern humano aggra-
vado por elle nos sentimentos mais sagra,dos
do seu corao.
I-Ioje, com effeito, que, apesar dos esforos
de Schelling, ainda n3o foi possvel estabele-
cer a philosophia transcendente, a philoso-
phia do objectivo ou do mundo fra de ns,
todos os argumentos centra o cLristianismo,
deduzidos da metaphysica antiga, so to ri-
dculos como os, em seu favor, della tirados.
por isto que, rcusando toda a discusso
que assentar nessas bases inadmissveis, re-
duziremos os nossos argumentos em favor du
Evangdho s provas historicas, bem certos
de <ple estas n ~ o tem que temer t1o criterio da
razo e da consciencia.
III
Recusmos a Yelha mefaphysica na
religiosa. Fizemo-lo porque era inutil e tam-
hem por honra dos incredulos deste seculo.
Se, renegados do Evangelho, no so nossos
irmos, como herclt:iros das tradies do Gol-
gotha, so-o ao menos como homens. Dexe-
mos am-los, segundo o sublime preceito do
crucificado, pois que siio nossos inimigos.
A arvore do christiat1ismo, plantada na terra
ha dezoito seculus, amparo e consolo das na-
es que nasceram, cresceram e enYelheceram
assentadas dos :'>ens ramos frondosos,
no tem feito mais que prosperar e radicar-se
melhor ao sopro violento das perseguies e,
ao mais terrvel ainda, dos desprezos e affron-
tas. Fundas vo as suas raizes, o seu tronco
como de bronze, porque Deus a abenoou. O
proprio genero humano, conspirado contra ella,
no valera a dcrrnb-la, porque desmaiaria na
empresa, e cumpria-lhe renegar de toda a mo-
ral, de toda a consolao, lle toda a esperana ;
e se um homem asf::ls cobarde ou asss louco
DO CHRIS'fiANISMO
205
para suicidar-se, no o a humanidade inteira.
F:, por isso, que a i;zcrcdulidade como cre;:a,
a Hegao como systc;aa impossvel em re-
lao [t totalidade, ou, ainda, ao maior nu-
mero dos indivduos. ~ J u e r e i s agora saber o
que o vhilosophisruo?-- a rnetaphysica tosca
c superficial dos eucyclopedistas? U 111 andai-
me de traves carund10sas, atado com cordas
pdres, e levantado (t roda ela formosa arvore
do abrigo c da sahao, por homens que ti-
nham olhos e no \'iam, tinham ouvidos c uo
ouviam, e que julgavam poderem, com sua
mesquinha obra de caruncho c de podrido,
vir a cabo de a seccar e destruir. Caindo mil
yezes em terrJ. com o seu ridculo apparelho,
escalaYrados, ensanguentados, manquejando,
esses operarios tenacissimos tornavam a ligar
os fragmentos rotos J.o seu cadafalso, c 1:1
Yolviam a morder, com as suas machadinhas
ele pigmeus, na superfcie da arvore gigante.
Por fim, os ossos dos obreiros comearam a al-
vejar imilloYeis e frios ao redor da planta sa-
crosancta; e, quando todos clles dormiam j
no seio do passado, ergueu-se uma nova geia-
o que rodeou de amor a arvore da vida, e
riu-se das vs teutathas de seus pais. Esta
a gerao que ora vive. Por toda a parte uma
liga de espiritos de profundo e generoso pensar
:!6
DO
se forma a favor da cruz : a cruz planta-se so-
bre o altar da sciencia, hoje que ha verdadeira
sciencia, sobre o altar da arte, hoje que ha
verdadeira arte, e o christianismo, ainda es-
queciflo e menoscabado, ou escarnecido nas
regies tenebrosas e ]odacentas dos homens
politicos, remonta-se s alturas do poeta, do
artista, dos homens da sciencia e da intelli-
gencia, e ''iYe e cresce misturando-se com to-
dos os pensamentos altos, com todas as pai-
xes puras e generosas. A crena da civilisa-
o devia ligar-se com esta: a guerra entre o
EYangelho e o progresso era absurda; era
guerra entre luz e luz, no entre luz e trevas.
Concordes a f e o saber, a sua aco sobre {IS
destinos das naes brevemente ser immensa
e irresistivel. por isto, incredulos, que yos no
convem tentar outra vez reconstruir o andaime
pdre do philosophismo cadaverico. Por ,osso
proprio interesse deixae pelas tabernas sua der-
radeira estancia; deixac-o pavonear-se na pra-
a, mas n8o o leveis ao prelo, no queiraes b-
z-lo atrayess<lr do \'osso mundozinho de reYo-
lues, d'odios civis, d'interesses materiacs, de
argumentaes politicas, para o mundo im-
menso, solemne, sancto, das intelligencias ! ...
Daixae passar pelos Ii,ros a mao da cruz,
c ::ide l em baixo dos que do testimunho do
DO 207
Crucificado; cuspi para o ar, se quiserdes, o
vosso lodo, mas no acommettaes de frente o
Evangelho que passa. I\Iansueto era o N aza-
reno, mas tambem tinha momentos de cho-
lera, e, ento, a sua \'OZ era terriYel.
E a voz das a imprensa, c
esta voz soa muito e Yai longe !. ..
A linguagem que mO\e os coraes, os cpi-
grammas que fuiminam rindo, a fora logica
de deduzir dos males passados temores para o
futuro, o raciocnio que convence os entendi-
mentos, em fim, as armas mais terrveis dos
mestres da irreligio, onde que param hoje?
Nas mos dos ,-ossos inimigos.
Resignae-\os, pois, em silencio, na victoria
intellectual do christianismo.
Amda vos fica muito campo para o vosso
domonio.
Ficam-vos templos para derrubar, e com isto
triumphaes, l em baixo, tlas expresses tran-
sitarias no s da religio, mas tambem da
arte; ficam-vos sacerdotes, que cncaneceram
sobre os livros, para deixardes morrer de fome,
e com isto perseguis a f e scietKia; ficam-
vos coraes innocentes que corromper com
dissolues, e com i3to affrontaes o Evangelho
e a philosophia; ficam-vos os 0dics implaca-
veis dos bandos civis, e com isto desmentis o
208 llO
preceito do perdo das injurias e os sentimen-
tos mais nobres e puros do corao humano:
fica-vos o no esperar nem temer nada lem
(la sepultura, emquanto o que cr pe l todos
os seus receios e esperanas; fica-vos o mundo
real, t-mquanto o christo cria uma felicidade,
que tlUllt..'a se realisar na terra, que nella no
pode realisar-se.
F: largo o vosso imperio: contentae-vos com
cllc.
f: por isso que dissemos uo principio deste
capitulo que recusavamos a discusso meta-
physica da religio, no ;)or absurda em si,
mas tamhem porque tornaria ridcula a incre-
dulidade, porque fra ir collocar nas cabeas e
hombros de homens deste seculo, que devem
ser gt"aves em seu porte, como e11e o em
seus destinos, a '-'ahdleira pllviihada do baro
d'Holbach c a c-asaca e veste de seda de Vol-
taire, ponJo-lh{.s ua bca as superficiaes e so-
phisticas argnmenta)ies de um e as cas e so-
noras declamaes do outro.
Que resta, pois, a fazer? Examinar sem pai-
xo os factos em que se estriba o christia-
ntsmo.
E o que ns faremos.
Como base de todo o nosso discurso assen-
taremos a seguinte proposio. Se demonstrar-
DO CHRI STJ AKJ
209
lilt .... S como verdadeiros os factos que o Evan-
gelho refere de Jesu-Christo, a vertlade das
doutrinas christans ficar exlrJ.berantemente
provada, isto , que se os milagres do salva-
dor so authenticos e mila-
gres estabelecem incontrastavelmente a ver-
dade do que elle ensinou. O mesmo se pode
dizer de 1\loyss. Se, em verdade, elle gui..m os
israelitas atravez do lVIar-\rermelha; se, real-
mente, fez os prodgios que lhe attribue o li-
vro do Exoclo, segue-se dahi necessariamente
que era enviado por Deus. O mais resoluto in-
credulo no poder d(:ixar de concordar em
que se tivesse presenciado to maravilhosos
successos, hav-los-ia admittido como provas
sufficientes. Para estabelecer a verdade do
christianismo nada mais nos necessario do
que provar a realidade desses successos.
Para isso apontaremos as regras da boa
critica historica, pelas quaes os possamos
avaliar.
I .a E' preciso que o successo acontecesse
publicamente e em presena de testimunhas.
2. a Deve esse facto ou successo ser de tal
natureza que qualquer homem possa
v-lo e s com o soccorro dos sen-
tidos.
3. a A memoria do facto deve ter sido
210 DO
conservacb pnr monumentos e actos rn-
blicos.
4-
11
Cumpre que estes monumentos tenham
sido fundados, e estes actos ou documentos
exarados nos mesmos tempos em que sucre-
deram os casos que memoram.
Estas quatro regras, como vamos ver, so
applicaveis tanto aos successos milagrosos que
servem de fundamento religio judaica, pre-
cursora do christianismo, como aos do proprio
christianismo.
Acerca, porm, de Jesu-Christo mais duas
circnmstancias ha que do nova fora de-
monstrao tirada dos principies incontesta-
veis da cri ti c a historica.
I .a Jesu-Christo era esperado na epocha em
que appareceu na terra.
2 .a Os factos da religio que elle fundou so
taes que, se fossem falsos, no era
merecerem o menor credito, nem aos que os
narravam, nem quelles a quem se narravam,
salvo se suppozermos que todo o genero-hu-
mano tinha enlouquecido.
Os signaes exigidos pelas duas primeiras re-
gras, isto , que os factos se passem em pre-
sena de testimunhas, e que os sentidos exte-
riores bastem para os perceber, so por si ss
sufficientes para impedir que os homens, que
nn CITRTSTI.-\ '(J:-))f
2II
,-iessem na epocha em que esse facto se diz ter
acontecido, fossem de modo nenhum engana-
dos cerca dclle ; porque todos se uniriam con-
tra o embusteiro que lhes quisesse fazer crer
que tinham ,-isto uma cousa admiravel, ou mi-
lagrosa, ao passo que ninguem dessa cousa se
lembrava on tinha a menor ida Assim, por
exemplo, se algnem dissesse hoje que ha pou-
cos dias tinha, diante de toda a gente de Lis-
boa, dividido as aguas do Tejo e conduzido a
populao inteira da cidade, a p enxuto,
desde o Terreiro elo Pao at Almada, o menos
que succederia ao auctnr ela mentira seria met-
terem-no na casa dos mates, ao mesmo tempo
que fra moralmente impossiYel que ninguem
cresse ter passado por uma cousa que a sua
consciencia lhe dizia no ter acontecido. ,
pois, claro que, no tempo em que a Biblia diz
terem succedido taes e taes factos perceptiveis
para todos, diante de multides, era irupos-
si,el que essas multides, por mais credulas
e rudes que fossem, acreditassem semelhantes
factos, se no tiYessern acontecido .
. Mas a isto occorrer logo uma reflexo. ~ \ 1 -
guem dir: ((Sim ; mas no possivel que o
facto fosse inyeutado depois de extincta a ge-
rao que poderia t-lo presenciado, e a cre-
dulidade dos secnlos posteriores no poderia
2!2 DO CHHIS'l'J:\:\"IS?.IO
;t.lmittir os factos attribuidos a tempos passa-
dos, como se realmente tivessem succedido,
sendo e11es, pelo contrario, falsos?))- E5ta re-
flexo judiciosa torna necessaria a app1icao
da terceira e qnarta regras. Se os factos apre-
sentam as circumstancias por e11as requeridas,
essa difficnldarle desapparece. De feito, ne-
cessario que a memoria do facto se conservas-
f:e por via de documentos exarados e por mo-
numentos pub1icos erectos, no em tempos
posteriores ao successo, mas na propria epocha
em que se diz o facto acontecido. Inventemos
um acontecimento, c asseycremos que no s
ha monumentos pub1icos e contemporaueos
que conservam a memoria clelle, mas tambem
que, desde enhio, se instituram ceremonias na-
:.'ionaes para o recordar aos vindouros, nada ha-
ver mais faci1 que desmascarar a impostura,
perguntando onde existem esses monumentos,
que em parte nenhuma se encontram, ou pro-
vatHlo, pela experiencia do mundo todo, que
em p;rte nenhuma estas ceremonias publicas
se practicaram. Supponhamos, por exemplo,
que imaginamos a historia de cert0 facto-
uma chronic a, um romance- aconteci de em
tempo de D. Affonso Henriques ; o nosso ro-
m a m ~ e , a nossa chronica seria recebida, sem
dnYida, rdns cretlulo.s, Sobretudo se fnSSC bem
DO CHlUS'fiAKIS.:\10
2IJ
maravilhoso e impossvel. .Mas se uos lembras-
semos de accrescentar que, desde ento at
hoje, a todos os indivduos do sexo masculino
se cortou um dedo, apenas chegados aos doze
annos, em commemorao desse
e que, por consequencia, esse dedo falta, ainda
hoje, a todos os vares que passarem de doze
annos, cumpre confessar que fra moralmente
impossvel darem-nos o menor credito, porque
qualquer individuo poderia apresentar as mos
ss e inteiras, mostrando por esse mudo que o
facto por ns referido era falso, visto ser men-
tida uma circumstancia que davamos como
prova essencial della. Se, porm, pelo con-
trario, se provtsse que falta\a um dedo a todos
os vares da nao portuguesa, e que fra cor-
tado s para perpetuar a memoria daqudle
successo, este se tornaria indubitavel. Estes
signaes podem applicar-se geralmente a todos
os factos.
Appliquemo-los, pois, aos transmittidos nos
livros bblicos ; sugeitemos o verbo ele Deus
aos methodos da razo humana. Sejamos se-
veros com esses livros, como se elles fossem
obra das mos imperfeitas dos homens. Nada
mais pode exigir de ns a philosophia da iu-
cred ulidade.
:Mas que dir ella se lhe demonstrarmos que
214
DO
todas essas regras, claras, indubitaveis, de
t.:onscienca, se reunem para provar os fados
que se contam 1Ioyss e de Jesus? Que esta
reunio se no d a favor dos que se attribuem
aos instituidores de todas as outras religies, c
que impossvel que tal consenso da critica
pudesse nunca servir para fazer acreditar um
embuste, fosse elle qual fosse?- Curvar-se-
ho, porYenlura, os que no creem no jugo da
cruz?- Confessaro que erraram?
No! -Insultar-nos-ho, ou, antes, hourar-
nos-ho com o sorriso do desprezo, porque
temos a fraquesa de raciocinar, no sobre os
'undamentos de uma iucerta e v metaphy-
sica, mas sobre os princpios obvios e immu-
ta veis do senso comm um.
Pelo que respeita a 1\Ioyss, certo que de-
balde teria trabalhado por fazer crer a seiscen-
tos mil homens que ellc os tinha feito sair do
Egypt<) atravez do Vermelho: que, du-
rante quarenta annos, os tinha milagrosa-
mente sustentado com o mann: do ceu, etc.,
se tudo isto fosse um embuste; no o poderia
porqut-' os proprios sentidos de todos os
(_jnt: estaY::>m vivos desmentiriam o embus-
teiro. Eis aqni, pois, em toda a sua fora, os
dous primeiros signaes.
Impossi"cl lhe fra tambem, pelo mesmo
DO CHRISTIAXIS.l\10
215
motivo, fazer-lhes acceitar como verdadeiros
os cinco livros, cujo auctor elle C), e nos
quaes escreveu todas essas maravilhas, obra-
das vista delles, se no as tivesse realmente
feito. Todavia, elle fala dellas do modo mais
positivo, na seguinte passagem do Deutelv-
nvmio (XI, 237) : Conhecei hoje o que igno-
ram vossos filhos, que no viram os castigos
do Senhor vosso Deus, as suas maravilhas e a
sua mo poderosa e o seu brao estenido ; os
prodigios e as obras que fez no meio do Egy-
pto ... e o que vos fez no deserto at que che-
gasses a este logan).- Somos, portanto, obri-
gados a convir em que estes livros, se tivessem
sido compostos por l\Ioyss, para com elles
escorar uma impostura, nunca podiam ser ti-
dos em couta de venla<.leiros pda gerao que
existia na epocha em que o auctor asseverou
que estes successos tinham acontecido.
al\Ias, dir alguem, estes livros no pudiam
ser escriptos em um seculo ao de
l\foyss, e depois publicados em seu nome iJJ
Responderemos que fra impos::;ivel rel.e-
(1) Estes ci11co livros, os primdros tla Biblia, e
chamados o P.-Htateuc1w, de !Jal_anas grtgas
que significam ci!lco-iivrus, su o o Ex-
do, o Lc.:iticv, o-:; Szwzcros, c u Lhutuullulll{O.
I
216 lJO CHRlS'flA1'IS.MO
/
I
berem-os como livros de 1Ioyss sem que por I
elle fossem comp0stm;, visto conterem, em
prova da sua authenticidade, a declarao de 1
que foram recebidos das suas proprias mos,
e por sua ordem depositados na arca: Logo,
pois, que 1-loyss acabou de escrever num li- }
vro as palavras desta lei, mandou aos levitas, I
que leYavam a Arca do concerto do Senhor,
dizendo: ,/fomae este livro, e ponde-o ao lado
da Arca do concert0 do Senhor vosso Deus,
para ahi servir de testim unho contra ti. Deu-
ter. xxx- 24, 25, 26). Alem disso, l\Ioyss
ordenou ahi mesmo que, se algum dia os israe-
litas viessem a escolher um rei, fosse uma co-
pia daquelles livros posta nas mos delle:
Quando entrares na terra que o Senhor teu
Deus te ha-de dar, e tiveres tomado posse dei-
la, e ne11a habitares, e disseres: Eu constitui-
rei um rei para me governar como teem todas
as naes em roda ... e depois que elle estiYer
assentado no throno do seu reino, far escre-
ver para seu uso num livro, o Deuteronomio
desta lei, recebendo o exemplar dos sacerdo-
tes da tribu de Levi, e t-lo-ha comsigo, e o
ler todos os dias da sua vida, para que
apprenda a temer o Senhor seu Deus, e a
guardar as suas palavras e ceremonias, q u ~
esto prescriptas na lei,). (Dcutcr.X\'II-q,
lJO 217
18, 19). Estes livros declaram, portanto, que
no s encerram a historia civil do povo, para
quem os escreveu, mas tambem a lei
nacional, que obriga tanto o prncipe como os
subditos. Dahi resulta que em nenhuma epo-
cha posterior a l\Ioyss podiam ser introduzi-
dos com0 obra deli e ; porque todos em geral, e
cada iniYiduo em particular declararia que
nunca de tal ouvira falar; que continham uma
historia de que no sabiam uma s palaYra, e
que faziam meno de ceremonias, parte inte-
grante dessa historia, que nunca tinham sido
observadas.
ainda, porm, poderiam receber estes
livros como codigo de leis, por onde tinham
sido regidos elles e os seus antepassados.
Quem ha,eria ahi hoje que inventasse umas
ordenaes, e ousasse persuadir-nos que estas
so as unicas leis que, desde tempos remotis-
simos at o presente, tem o nosso pas?
Em que tempo ou em que logar, desde que o
mund0 existe, se impoz a um pm.o um livro
de leis falso? Faz lastima Yer os incredulcs
regeitarem os milagres do cbristianismo, pro-
,ados pela historia, e quererem ao mesmo
tempo que acreditemos outros pelo seu sim-
ples dicto, sem sanco nenhuma historica,
absurdos e insustentaveis.
218
DO
Ser isto miseria iutdlectual, ou m{t f?
Porventura uma e outra cousa.
Alem de ser, em these geral, incrvel que se
engane qualquer nao, fazendo-lhe acceitar
por suas, unicas e immemoriaes, leis que
nunca o foram, accresce que os livros de 1\lloy-
ss offerecem, em abono da sua authenticida-
de, uma prova mais completa que nenhuma
compilao de antigas leis que hoje exista ;
porque no s contem estas, mas tambem a
historia da sua instituio e execuo. Nelles
achamos, por exemplo, que a paschoa foi ins-
tituda em memoria da destruio dos primo-
genitos dos egypcis ; ahi lemos tambem os
motivos que produziram o offerecimento dos
primogenitos, tanto dos homens como dos ani-
maes; a razo porque se conservou a yara
d' Aro, o vaso de mann e a serpente de bron-
ze, que existian1 ainda no tempo d'Ezechias
(2.
0
dos Reis, XVIII-- 4, de.), isto , mil
annos depois do acontecimento que rleviam re-
cordar.
Afra estes monumentos especiaes, havia
ceremonias solemnc>s que memor.:wam clP um
modo geral a sad:1 do captiveiro do Egypto,
e varios outros snccessos: taes eram as expia-
es annuaes, os novilunios, os sabbados, os
sacrifitios pela ruanhan e da tarde, que
DO CHRISTL\XIS:MO 219
eram outros tantos actos annuaes, mensaes,
e diarios, por cujo meio se reco-
nhecia a yerdadc dos factos registados nos li-
vros de :\Ioyss. E::;tes mesmos livros fazem
tambem meno da consagrao exclusiva da
tribu de Levi para o ministerio sacerdotal e
celebrao dos ritos : a, morte era o castigo de
qualquer homem doutra tribu que tivesse a
ousadia de approximar-se do altar, c os filhos
de Levi tinham no s o poder de julgar em
makrias religiosas, mas tambem nos negocios
puramente civis.
Em qualquer seculo, pois, posterior a
ss, que estes livros fossem compostos, era
impossvel que obti,essem o menor credito,
salvo se o auctor a persuadir a toJt s
os indiYiduos do poYo, a quem eram apresenta-
dos, no obstante a mais positi\'a expericncia
do contrario, !.
0
, que elles tinham recebido es-
tes livros Lle seus pais, e que ahi estavam ins-
titui6es que deviam conhecer desde a intm-
Lia; 2.
0
, que haviam sido circurncidados,
e tinham cir'2umcidauo seus filhos; 3(} qu:.::
ah.i certas v.i:mdas que dles nunca ti-
nham provado; 4 .
0
, que elJes t;uharn !::entpn
obsenado uma grd.ndt' umlti(ho de ceremo-
nias, ele que ao rnec;;mo terupo uunca havtaw
ouvido falar; era, emfim, tlt:Lessario que sou-
220 DO
besse fazer-lhes crer tudo o que a qualquer
homem impossivcl acreditar.
Ainda ha um refugio contra o que expoze-
mos. que estes monumentos e cere-
monias podiam realmente ter existido e have-
rem-se conservarlo anteriormente inveno
desses livros, e que, apesar disso, o povo tinha
sido enganado, persuadindo-o de que isso tudo
tinha relao com taes ou taes acontecimentos.
11as, nesta hypothese, encontram-se no me-
nores difficuldades que as da antecedente.
Para e] la ser verd3ckira fra necessario
admiUii. que os judeus obsenavam semelhan-
tes commemoraes e ceremonias .sem saberem
porque, ao passo que no havia uma s que
no revelasse, da maneira m3is expressiva, a
origem da nao judaica. Admittamos, toa-
via, que os israelitas no sabiam porque se
observavam estas ceremonias. Segue-se, acaso,
dali', que seria possivel metter-lhes na cabea
que ellas se celebravam em memoria de acon-
tecimentos de que nmH:a tinham ouvido fallar?
Supponbamos, por exemplo, que armavamos
ahi certa historia extravagante de aconteci-
mentos milagrosos, acontecidos, segundo nossa
dizer, ha muitos annos, e que, para pormos
contrafortes e an:os-botantes ueste edificio,
trahalhavamos em persuadir todos os christos
DO 22I
de que, desde a epocha em que nos pareceu
cmnenientc fazer succeder todas essas mara-
vilhas de nossa lavra, dles nunca deixaram de
guardar o domingo, em memoria, de tal ou tal
personagem que a\ultou nesses acontecimen-
tos; que emprehendemos fazer-lhes acreditar
que todos elles foram baptisados em nome
dessa personagem; que os instruram no co-
nhecimento daquella extraordinaria historia,
forjada por ns, da qual nunca leram nem ou-
viram dizer uma unica palavra. Perguntamos
agora a todos os incredulos se ha algum t!elle3
que creia verosmil, e at possvel, que hou-
,esse um s chrisFi.o que no risse de seme-
lhante farada? Esta pergunta fazemo-la ap-
plicando-a aos li,ros de 1Ioyss e no s a
estes mas a outros quacsquer que
ou estejam em identicas circumstam.:i:1s.
Ponhamos outro exemplo: Xo livro de: Jo-
su se diz que doze pedras foram
em Galga] a: ((O po,,o, porf.:m, sai;t J.) Jord(,
no dia dez do primeiro mez e se acampou em
Galgala, pela banda or;enta] ela cid1.e de Jeri-
eh0, e Josu noz em Galgala as doze pedtas
que tinham tirado do leito do Jorrlo.n (Jo-
su, :1\"este mesmo livro se acha
tambem a razo por que estas rloze fo-
ram ahi erectas: <cE disse aos filhos (l'Israel:
222
DO CHRTSTT -\XIS::\fO
Quando os yossos filhos manhan pergunta-
rem a seus pais, e lhes Que querem
rlizer estas pedras? Ys os ensinareis e lhes
direis: Israel passou a p enxuto este Jordo,
tendo o Senhor Yosso Deus seccado as suas
aguas vossa Yista, at que passasseis.>> (Jo-
su, IV-2 r, 22). Ora tal era a natureza do pro-
prio acontecimento, tal era esta passagem do
Jonlo a p enxuto, que nunca se chegaria a
fazer acreditar gerao que vivesse na epo-
cha em que se dizia ter acontecido, se real-
mente assim no fosse. Todavia, pode-se tal-
vez dizer, pelas circumstancias que o acom-
panham, que. a sua yeracidade ainrla
evidente que a da passagem do l\Iar-Yermclho.
Supponhamos, por um pouco, que os he-
breus no passassem o Jordo; que estas doze
pedras fossem encontradas umas sobre outras
por algum caso desconhecido; que, ett:J. algum
seculo posterior, um embusteiro compozesse
aquclle liYro e o attribuisse a Josu, affir-
mando que el k o escreyera depois da passagem
do Jordo, e citando as doze pedras como prova
da authenticidacle da obra; que diriam a isto
os judeus? Dir-lhe-iam : aN)s sabemos dessas
pedras, mas a primeira ,ez que mnimos fa-
lar da causa por que foram ercdas, bem como
at hoje noticia nenlmma tnhamos rlesse livro
110 CIIRISTIAXIS::\10
composto por Josu. Onde o achastes? Como
\os veio parar s mos, depois de um lapso de
tempo to considera,-el? Alem disso, esse so-
nhado livro de Josu asseyera que nos foi so-
lemnemente ordenado ensinassemos ele gera-
o em gerao, de pais a filhos, a historia da
passagem do Jordo, e particularmente lhes
dissessemos porque as doze pedras foram pos-
tas em Galgala; mas nunca nos disseram uma
s palavra de tal historia na nossa mocidade,
nem ns disso falmos nunca aos nossos filhos.
Ora impossvel que semelhante preceito es-
quecesse, principalmente existindo ainda estas
pedras; o vosso li1.ro, portanto, no passa ele
uma solemne mentira.)) --Assim responde-
riam os judeus a um tal embuste ; assim res-
ponderiam os homens mais estupidos e cre-
dulos da terra.
Se, pois, reconhecemos que no possvel
em semelhantes cousas enganar os povos, por-
que havemos de negar Bblia o credito que
no negamos a uma obscura e velha chronica?
Regeit-la-hemos porque nos fala das maravi-
lhas de Deus? -1Ias o livro elo uniyerso,
aberto todos os dias diante dos nossos olhos,
encerrar, ponentura, menor numero dellas,
ou sero estas menos espantosas? Esto mais
ao nosso alcance tantos miihes de mysterios
224
DO
uaturaes, que os milagres obrados pela mo
de Deus a fav0r do povo escolhido? Em ver-
dade, esta emanao perpetua de Deus- a
existencia- explicamo-la melhor do que as
pragas do Egypto, ou a passagem do 1\Iar-
Vermelho? Se os incredulos recusam a cer-
teza historica por causa do maravilhoso. re-
geitem tambem o testimunho dos sentidos e
da cousciencia: duvidem do uni\erso; duvi-
dem da propria existencia.
IV
Philosophia
A existencia de uma doutnna moral contem
necessariamente em si 3: existencia de muitos
factos : as aces dos homens so as substitui-
es das formulas, por assim dizer, algebricas,
chamadas ou crenas religiosas ou theorias de
officios e deveres. Toda a importancia de
qualquer sciencia de applicao deriva-se no
tanto della como dos seus resultados practicos,
e por elles que devemos avali-la. A sciencia
dos actos humanos pertence a esta cathegoria.
Quando a moral se firma nas revelaes
buscadas no ceu, denomina-se religio; quando
nas inspiraes espontaneas da consciencia,
denomina-se lei natural ; quando no estudo
das relaes sociaes, e nas consequencias logi-
cas do grande principio humano chamado so-
ciabilidade, denomina-se philosophia. Estas
trez especies de normas d'aces conduzem
IS
DO CHRISl'IANISMO
forosamente a resultados differentes, porque
as suas condies so diversas.
Philosophia - consciencia - religio : trez
fontes do bem obrar, de tudo quanto ha gran-
de, bello e generoso no desterro da vida. Qual
dellas mais pura e caudal?
A religio: porque a religio no fluctua
nos seus preceitos, acceita o homem como um
typo de miseria e de grandeza, como corpo e
como esprito, e exige de ns a. moralidade em
nome de uma causa final-a vida das recom-
pensas.
Ligados com especulaes ontologicas, com
doutrinas metaphysicas, vacillantes, contesta-
veis e perpetuamente contestadas, os princ-
pios moraes das escholas philosophicas tem
seguido de perto, arrastados por ellas, todos os
desvarios dessas doutrinas at o nosso tempo.
Quem nos diz que as de hoje no sero regei-
tadas como erros, ou, mais rigorosamente,
quem nos diz onde est a razo e a verdade, no
meio do combate, que ainda dura, entre as di-
versas parcialidades, nesta provncia do mundo
intellectual? Quem nos diz que a nossa scien-
cia no ser materia de riso para a gerao que
ha de succeder-nos? !
A historia da philosophia a historia de um
edifcio comeado ha milhares d'annos, em que
DO CHRTSTIAN'ISMO
227
um seculo revolve os fundamentos que outro
lanou, para lanar os seus, os quaes iguaL
mente so revolvidos pelo seculo seguinte,
cujos trabalhos condemnar o que vier aps
elle.
Desde a moral de Plato, deduzida do amor
da formosura divina; desde a moral de Epi-
curo, moral negativa que pe o profundo des-
prezo da humanidade como pedra angular do
proceder humano; desde as escholas da Grecia
at o materialismo grosseiro dos encyclopedis-
tas, que maxima, que regra de aces deixou
de ter altares, deixou de ser condemnada? Nc-
nlmma.
Constancia, perpetuidade, s a tem os pre-
ceitos immutaveis das crenas religiosas.
Substitui, porm, o individuo eschola;
substitui a inspirao da consciencia aos racio-
cnios do entendimento: mais incompleto, mais
vacillante e mais esteril ser ainda o senti-
mento moral.
De que dependem os affectos do corao?
Da indole e engenho do homem, da sua edu-
cao, habitos, propenses e at da sna physio-
logia. 1fais: a doena ou a sande, a felicidade
ou o infortunio, fazem variar o seu modo de
sentir em relao aos seus semelhantes. Os ins..:
tinctos da consciencia s podem, por isso, pro-
DO CHRISTIA:-;:IS:\10
duzir a anarchia moral, a contradico dos
actos humanos.
A virtude sem f no tem verbo que a ex-
plique ; uma linguagem escripta com ca-
racteres bieroglyphicos, que se vem sem se
comprebenderem, e em que os eruditos s en-
contram materia de discusso e de conjectu-
ras.
Estas consideraes, rapidas e abstt-actas,
tornam-se mais evidentes applicando-as s dou-
trinas especiaes e a un1 aspecto unico destas.
Deixemos de parte a fonte moral da conscien-
cia, que ora derrama o mel, ora o absinthio,
ora verte o balsamo das consolaes, ora :.
arida como o rochedo tostado de serrania na
e erma, e que ser[t sempre na terra um acasu
ou um mysterio. Chamemos prova a philo-
sophia do nosso tempo e a religio do nossu
pas; estabeleamos a comparao entre cllas
no mais grave e importante dos seus resulta-
dos- a beneficencia.
Donde viemos ns, os que ora vivemos?-
Qual a nossa filiao iutellectual c moral?
A gerao presente veio de uma gerao argu-
mentadora e incredula; a nossa epocha veio de
uma epocha em que o orgulho dos homens cha-
mou a crena divina de dezoito seculos ao tri-
bunal humano de uma dialectica implacavel ;
j 10 CHRIS'J'JAXlSr.IO
nascemos no meio das blasphemias e alaridos
dos inimigos do Evangelho; assistimos ainda
aos ultimos dias do julgamento; ainda ouvimos
condemnar a doutrina de Jesus porque era in-
digna da grandeza de Deus e porque no era
atheistica; porque era severa e porque era in-
dulgente; porque era copiada de crenas anti-
gas, seguidas largos annos por milhares d'ho-
mens, e porque era impossvel segui-la; porque
era perturbadora dos estados e porque era um
elemento de serYido. Aferido pelas opinies
mais oppostas, e no fim regeitado por contra-
rio a todas ellas, vimos o christianismo expulso
do templo da philosophia, e a cruz desterrada
como um symbolo inutil. As escholas dos so-
phistas, que no podiam convir entre si no m-
nimo ponto de doutrina, concordaram, toda-
via, num resultado: foi este que a religio,
cJara, definida, acceita pelas mais profundas e
Yastas intelligencias que o mundo produzira
em perto de dons mil annos, origem de innu-
meraveis aces nobres, formosas e sublimes,
causa principal e quasi unica de todo o pro-
gresso das sociedades modernas, era absurdo e
mentira, era um mal intoleraYel, e que no
cahos monstruoso, cambiante, incerto das dou-
trinas contradictorias dos sophistas, que nem
um s bem haviam trasido terra, nem enxu-
t>O HRISTIA:\TISI\IO
gado uma lagryma, nem gerado uma consola ..
o, nem inspirado um s feito generoso e for-
te, estava a verdade, a. evidencia, a felicidade e
o fundamento seguro do crer e do obrar humano.
Era demasiado demente e ridicula esta pn-
tenso dos sopbistas, para que a epocha actual
lhe no voltasse as costas com tedio e desprezo.
l\1as a cruz jazia por terra, coberta de lodo es-
padanado contra ella por insensatos; o seu an-
tigo prestigio estava destruido, e os homens
passaram muito tempo por ella sem que hou-
vesse uma intelligencia robusta que ousasse
ajoelhar na encrusilhada e abraar-se com o
symbolo da redempo. Os primeiros que o
tentaram tinham, por certo, grande corao;
porque o contrastar o escarneo das turbas a
mais subida prova de esforo. A energia destas
almas teve a sua recompensa :-a consciencia
de haverem contribuido poderosamente para a
restaurao moral da sociedade; e se o chris-
tianismo no triumphou ainda completamente
das preoccupaes vergonhosas do seculo pas-
sado, no se carece de grande perspicacia para
antever que no tarda o dia {-ffi que a Europa
seja outra vez verdadeiramente christan.
O espiritualismo hoje, sem contradico, o
aspecto caracterstico da philosophia, como o
da eschola, ou, antes, eschobs dos encyclope-
DV
distas fra o materialismo. Estes dous syste-
rnas, ambos elles orgulhosos por diverso modo,
e por diverso modo incompletos, ahi esto
frente a frente, ahi luctam desesperados, at
que um seja esmagado pelo outro, sorte que,
segundo parece, est reservada ao mais velho
-o da pura animalidade dos encyclopedistas.
Todos os homens, cujo esprito mais ou
menos cultivado, seguem, ou por influencia da
auctoridade alheia, ou por meditao propria,
uma dessas doutrinas : ambas ellas actuam,
portanto, no caracter moral das classes eleva-
das. Quanto s inferiores, custa-nos a dizer
que um sensualismo bnltal predomina nos seus
n.abitos e instinctos; que o materialismo, pouco
a pouco expulso do meio daquelles que pri-
meiro recebem as inspiraes de uma civilisa-
o progressiva, vai aninhar-se nas tabernas,
nos prostibulos, e, o que muito de sentir, nas
choupanas colmadas. Em mais duma, quando
a desventura se assenta ao pobre lar do cam-
ponez, este, que d'antes se abrigava na resi-
gnao, no orar, no derramar lagrymas aos
ps da cruz, procura agora o esquecimento na
embriaguez, o remedio da miseria no roubo,
e at a salvao no suicdio. A incredulidade,
ameaada de desterro nas regies onde, por
mais de cincoenta annos, imperara como rai-
DO CHRISTIANIS!\10
nha, faz-se fabril e bucolica ; senhoril e dis-
putadora ainda ha pouco, torna-se rude, bes-
tial e grosseira. Quantas vezes temos ouvido
sair de humilde alvergue os sons terrveis de
profundo descrer ! -quantas vezes temos res-
pirado o bafo mortal da blaspbemia, sado de
habitaes onde a unica excepo s extremas
miserias da existencia fra a esperana ! A
causa deste afflictivo espectaculo buscai-a na
historia dos desvarios dos ultimos oitenta an-
nos : os homens que podiam remediar tanto
mal, aquelles que, na significao mais ex-
tensa da palavra, presidem aos destinos po-
pulares, so filhos intellectuaes, so discpulos
da Encyclopedia. Todos os meios mais san-
ctos, mais suaves e productivos da felicidade
publica- os religiosos, -tem sido condemna-
dos, no esprito superficial desses homens,
como perigosos e inefficazes, e o christianis-
mo, o grande civilisador dos tempos modernos,
considerado como um instrumento quebrado e
inutil. Assim, o povo, abandonado a si mes-
mo, quasi sem culto e sem pastores, vai per-
dendo diariamente a sua riqueza moral, a he-
rana de crena e doutrina que lhe haviam
legado seus pais. A religio, cujo primeiro
alvor comea de novo a despontar no oriente
do nosso intimo viver, to descorado e triste,
bo
apenas se entrev no horisonte das alturas es-
piritualistas; so, porm, profundas as trvas
nos valles e nas plancies rasteiras, onde pou-
sam as nevoas mephyticas de um sensualismo
hediondo.
Tal o estado moral da sociedade: duas
philosophias contrarias, que pelejam mais um
desses combates travados entre e1las diaria-
mente, desde milhares d'annos; as almas no-
bres lidando em silencio para despert3.rem do
somno estupido do scepticismo, e o povo dan-
ando tristemente feroz sobre as rui'las do al-
tar e da cruz. Vejamos como esses trc:z elemen-
tos- as duas doutrinas riYaes e a bruta indif-
ferena da ignorancia- se traduzem na vida ;
procuremos o seu Yalor na applicao- num
facto- , e comparemos este com o facto ana-
logo, como o produzia d'antes, como o pro-
duzira ainda hoje se fosse dominadora entre
os homens a moral divina do Calvaria. Acaree-
mos o amor dos homens em Deus- a caridade
-com o amor dos homens pelas doutrinas das
escholas, no das que ensinam a dureza de
corao e o egosmo, mas das mesmas que en-
sinam essa compaixo e humanidade a que se
chama philantropia.
Vde aquelle edifcio : as janellas esto aber-
tas; os espelhos das paredes, os feixos doura-
DO CHRIS'tiANlSl\O
dos dos umbraes e portas, os adereos de pe-
dras preciosas que adornam as mulheres,
custosamente trajadas, refrangem multiplica-
dos os raios de luz derramados dos lustres es-
plenentes ; ouvem-se l dentro as toadas har-
moniosas dos instrumentos e vozes humanas
que modulam cantos voluptuarios ; v-se, dahi
a pouco, o turbilho das danas passar cercado
de um ambiente de perfumes que derramam as
essencias e as flores variegadas ; os mais deli-
cados manjares, as bebidas mais deliciosas
gyram no meio daquelJa turb2. que se agita
como possuda de loucura febril ; o deleite
pinta-se em todos os rostos, porque a um
tempo ahi o aspiram todos os sentidos,- as-
pira-o at a imagina::io, porque muitas vezes
l desabrocha a pritneira esperana da corru-
e do adulterio. L, nessa atmosphera im-
pn:gnada de seduces, de sensualidades, de
ddirio, as paixes mais ignobeis refervem e
t rashordam uespeadas, porque a poesia de que
se reveste a vida !naterial e externa faz
esquecer ainda s almas m3.is generosas e for-
tes os contf'ntamentos da v1da iPtma; l, em-
fim, a propria ''irtude troca seus brios em
languidez e cleixa-se morrer, com.:> o viajante
que, c.lebaixo d3 sombra atraioada da mance-
nilh::t, sente coar-lhe a m01te nas veias e mal
)O CHRIS'riANISMO
cuida que esse adormecer suave que o consola
seja um somno perpetuo.
Esta sala esplendida uma eschola de per-
dio, instituida por homens corruptos no meio
da sociedade que tocou a meta da decadencia
e do descaro? E' Roma serva que se alevanta
do seu p e renova entre ns os seres verti-
ginosos de Trimalcio? Nada disso. Se que-
reis a explicao deste espectaculo, o program-
ma deste ardente festim, entrae em estoutro
edificio, onde a custo vdes, atravez dos baos
vidros de breve janella, frouxo luzir de lam-
pada, semelhante a estrella longinqua, vista
atravez de ar chuvoso por fendJ. rasgada em
ceu negro. E' um conventinho, onde ha annos
calaram as oraes monasticas. Entrae. O dor-
mitorio est em silencio: a lampada, cujo bru-
xulear enxergastes de longe, pende do tecto no
cruzar dos corredores ; esses quartos ou cellas
esto povoados de infelizes, que, recua.ndo ante
o aspecto da fome, vieram acolher-se mora-
da destinada para aquelle que no achou qui-
nho no banquete da vida. Este melan-
cholico e pobre, um asylo de mendicidade;
aquelloutro, alegre e espleud1do, uma sala de
baile. A ebriedade do festim nocturno produ-
:.ir u:n bem: alimentar estes vt>lhos e invali-
das ; foi essa a du : as paixes
DO
-talvez os vcios- fazem-se humanas, e cvl-
lisam-se. um progresso real ; e este pro-
gresso- sejamos justos- deve-se illustra-
o e philantropia. Elias tem sabido fazer
que propenses e affectos culpados e menos
nobres combatam contra outros ainda mais
vergonhosos e destruidores ; e desses combates
tem sabido habilmente tirar vantagens para o
bom e honesto. Assim, na grande immorali-
dade das loterias existe, pela cubia, uma con-
tribuio espontanea para a infancia abando-
nada; assim, a avareza mata, nas caixas
economicas, o jogo, a embriaguez, a gula;
assim, a grande prostituio dos theatros
chega a ser digna de perdo quando o preo
d 'indecencias vai fazer subsistir os institutos
de educao infantil. Agradeamos tudo isto
orgulhosa intelligencia humana: so estes os
mais brilhantes resultados do seu progredir,
e, sinceramente o dizemos, se mais no tem
feito, que nunca ella poder ir mais longe do
que a espalhar benefcios materiaes. Dahi
vante s a religio acha senda para caminhar.
A generalisao o caracter das doutrinas da
t:schola. Estas, quando ensinam o beneticio,
attendem a uma abstraco-ao homem, no
aos indivduos. O amor piedoso dos nossos se-
melhantes chama-se, por isso, philantropia ; o
DO CHRIS'fiAXISI\10
231
christian1smo chamava-lhe caridade. A cari-
dade vinha do corao; a philantropia nasce
do entendimento. Hoje os coraes esto mor-
tos porque a crena passou: vive a intelligen-
cia porque a excita e cultiva uma civilisao
v1gorosa.
O christianismo entendia de bem diverso
modo o amor da humanidade, porque entre
este amor e o genero humano estava a ida
de Deus. A caridade era affectuosa, modesta
e espiritual, emquanto a philantropia dura,
ostentosa c grosseira. Entre um e outro sys-
tema de bemfazer ha a distancia que vai da
philosophia do ceu philosophia terrena. O
christianismo sabia que no homem havia esp-
rito e corpo. O christo sabia doer-se de um e
doutro: a sua caridade no era materialista.
Que vale a vossa virtude, filha da civilisa-
o, comparada que se estribava na f'? Que
lucrou o mundo em trocar a humildade su-
blime dos que buscavam por toda a parte
amarguras da alma para consolar, dores phy-
sicas para mitigar, pela soberba fastosa da-
quelles para quem preciso velar a boa obra
com a mascara attractiva das paixes ou do
deleite? A vossa beneficencia esquece comple-
tamente a vida interior, e era a esta que a be-
neficencia religiosa dedicava os seus mais ricos
DO
thezouros, a sua mais affectuosa compaixo.
Vs, que se vos d das agonias do esprito?
Nessa morada, triste, pobre, silenciosa e es-
quecida, reverso negro o quadro brilhante de
Ulll baile ; nessa mesma habitao do mendigo,
que , todavia, uma d:.1s instituies mais for-
mosas e puras dos nossos dias, iremos buscar
um exemplo. V creis que a philantropia no
suppre a caridade, ou, para melhor di7er, que
a civi1isao no suppre o christianismo.
Sobre uma das dul-as enxergas, enfileiradas
pelas paredes desses aposentos desadornados,
dorme um velho cego, cujo rosto vos encobre
a escassez da luz allumia o dormitorio. In-
terrompem-lhe a espaos o respirar sereno es-
ses gemidos que, ainda em sonhos, a dor mo-
ral sabe arrancar das profundezas do corao,
sem que os labios se descerrem. Que importa
isso philantropia? Elia deu-lhe po e uma
enxerga_ Que importa as chagas a,enenadas
que lhe laYram l[t dentro?- Deu-se-lhe um
tecto que os resguanle das injurias do tempo.
E' o que basta: o cancro interior no se v.
E, todavia, se indaganles a historia do cego
mendigo, achareis que havia ahi alguma infeii-
cidade mais profunda c tremenda, a que fra
necessario applicar, no os soccorros matc-
riaes, mas o balsamo das consolaes. Era um
00 CllRIST
honesto, a quem a cegueira fez pobre.
Duas filhas o alimentavam do producto do seu
trabalho. faltou-lhes este um dia, uma sema-
na, um mez, e a miseria da familia desven-
turada chegou a extremidade horrvel. Ento
a devassido veio, em nome da fome, bater
porta das que at aquelle momento haviam
sido puras, e ellas a seguiram ao prostibulo.
As duas anores frondosas, nascidas da raiz do
cedro carcomido, e que lhe encobriam a decre-
pidez com a sua verdura, foram cerceadas, e o
sol ardente acabou de mirrar o cedro moribun-
do. Aquella alma dera em terra nos trances de
dilatado morrer. A philantropia passou por l:.
-e, encontrando-o no charco da rua, afastou-o
com o p para o receptaculo caiado deste ge-
nero de miserias, e depois foi bailar nas suas
salas douradas, para que o velho mendigo ti-
vesse um bocado de po negro para temperar
com lagrymas, e um pedao de saial grosseiro
para se cobrir. Era s disto, era principa1-
mente disto que elle carecia?
No, mil vezes no! -1\las a civilisao fez
o que pde. Seria loucura exigir impossveis
da philantropia.
O que, porm, fra para ella impracticavel,
fa-lo-ia, sem custo, a caridade do christianismo.
A beneficencia, inspirada pela religio, no
IJO CHRISTIANISMO
tem essa triste faculdade de generalisar que:
para a beneficencia philantropica se <:onverteu
num principio. Os seus preceitos so univer-
saes e rigorosos em si, mas, na applicao, tor-
nam-se individuaes e variados. A caridade
christan teria cruzado, talvez, o limiar daquella
famlia mesquinha, antes que a devassido
houvesse chegado l, guiada pela mo da fo-
me: teria sido para ella a providencia. Mas,
quando houvesse vindo tarde para impedir o
mal, contentar-se-ia de atirar ao infeliz e aban-
donado cego um pedao de po negro? Oh, por
l'Crto que no! Teria escutado os gemidos da-
quella alma atribulada ; teria falado ao desdi-
toso de Deus e da esperana ; teria chorado
com elle. Faria mais: procuraria arrancar
devassido as suas victimas ; alcan-lo-ia tal-
vez, e reconstruiria pelo arrependimento a fe-
licidade de uma famlia ; porque s o mundo,
que se cr mais perfeito que o ceu, inexora-
vel para com aquelle que uma vez errou ; a f,
essa tem perdo e esquecimento para o qlll: se
converteu. Fra tudo isto o que fizera a benc-
ficencia christan, e no arrojar o corao des-
pedaado do velho para um theatro de mise-
rias, onde muitas vezes se misturam com ellas
a colera, os vcios e a desesperao.
O defeito capital da beneficencia que no se
h CHRTS
estriba no christianismo o esquecimento com-
pleto dos affectos h uma nos. por isso que des-
pedaa indifferente os sanctos affectos de fami-
lia, para disseminar os indiviuos na realidade
da vida pelos repartimentos e casas dos quadros
estatsticos da miseria publica. A paternidade,
o amor filial e materno, as saudades do lar do-
mestico, isso no comprehende ella. Para tudo
e para todos tem asylos e soccorros, menos para
a mais importante entidade moral, para a socie-
dade que origem de todas as outras : para a
famlia.
A beneficencia d'hoje conhece apenas a sde
1
a fome, a nudez : a nossa beneficencia essen-
cialmente incompleta, porque materialista.
Condemnamos ns a sua existencia ? Sem
duvida, no! Abenomos, ao contrario, os
homens que supprem, como um pensamento
mundano pode supprir, o sublime pensamento
christo. nias seja-nos lcito deplorar que o
da sabedoria terrena acreditasse que
em si tinha recursos que tornassem inutil a
eterna e insonda vel sabedoria do evangelho ;
seja-nos licito saudar a aurora desse dia, que
j rompe no horisonte, em que a cruz trium-
phante se hastear de nmo sobre o mundo
para obrigar e consolar outra vez, com a sua
sombra divina, todo o genero de desventuras.
r6

Sobre a origr-;m prOV;.{Vel dos Livros de [inhagens
Lido l!a S.Jssii .. 27 de Ou!It-
bfo de JS53 da ,katkmia tltlS
Scu:nctc.s.
MEMORIA
Sobre a origem provavel dos Ltvros de Linhagens
Entre os livros historicos relativos aos pri-
meiros tempos da monarchia, um dos mais co-
nhecidos importantes o Nobiliario attr1-
buido ao Conde D. Pedro de Barcellos, filho
illegitimo de D. Dinis. A edio preparada por
Lavanha publicou-se em Roma no anno de
1640; Faria-e-Sousa verteu-o depois em cas-
telhano, e imprimiu a sua verso em Madrid
em 1646 ; mas nem um nem outro se adstrin-
giram, na publicao deste celebre hvro, re-
produzir o texto no estado em qm:: o
encontraram. Delle no existia, certo, um
original verdadeiro ou supposto, e nem sequer
se conhecia uma copia, que, remontando ao
meiado do seculo xrv, tivesse uma especie de
autbenticidade. Todavia, o avultado numero
de traslados do Nobiliario, cuja fonte unica
era, acaso, o que se guardava e guarda na
Torre do Tombo ; a estimao que este codice
merecia, a ponto de se mandar, no tempo do
governo castdhano, tirar delle copia authen-
tica para ser depositada no Escurial, tinham-
lhe dado um caracter, por assim dizer, pu-
blico, que no era Hcito alterar: Lavanha
alterou-, porm, tudo: supprimiu, transpoz,
corrigiu. Comparado o impresso com o manus-
cripta, so duas obras differentes. Como tra-
balho genealogico as mudanas feitas pelo edi-
tor foram, talvez, uteis ; mas o grande proveito
historico que se pode tirar do Nobiliario intE.i-
ramente se annuilou com as alteraes l'Dmple-
tas e radicaes por que passou na sua publicao.
O Livro das Linhagens, chamado do Ccmde
D. Pedro, o livr0, no de um homem, mas
sim de um povo e de uma ( ~ p o c b a : uma es-
pecie de registo aristocratic.o, CUJa origf'm se
vai perder nas trevas que cercam o htrco da
monarchia. At o ultimo quartel do seculc xv,
tempo em que parece ser escripto o codict. que
hoje se considera como onginal. e que existe
no Archivo do Reino, cada gerao ahi foi
lanar um momento da sua passagem na terra ;
cada uma dellas o alterou, segundo as opini-.>s
que Yogavarn, c o accrescentou com os acon-
tecimentos mais nota ,eis recentemente occor-
MEMORIA
247
ridos e com as successes das familias, cujas
tradies historicas e cujos direitos este livro
era destinado a perpetuar.
No estado, pois, em que a idade mdia no-lo
herdou elle continha no s as linhagens das
nobres familias, mas tambem o esprito, a in-
dole dessa larga serie de annos. A singeleza, a
credulidade, os costumes de ento surgem ahi
s vezes inesperadamente, no meio do arido
catalogo das geraes que por assim dizer
o seu pensamento radical, a sua essencia e foi
o seu primeiro destino. Nas suas paginas sen-
te-se viver a idade mdia, ouve-se a anecdota
cortesan, de amor, de vingana ou de dissolu-
o, como a contavam escudeiros e pagens por
sallas d'armas, e as lendas, como corriam de
bca em bca, narradas pela velha cuvilheira,
juncto do lar, no inverno. Assistimos, por
meio delle, s faanhas dos cavalleiros em de-
saggravo da propria honra, aos feitos de leal-
dade, s covardias dos fracos, s insolencias
dos fortes, e, emfim, a grande parte da vida
intima do solar do infano, do rico-homem e
do pao real, que as chronicas raro nos reve-
lam, e que a historia, como o seculo XVI a re-
formou e puliu, achou indigna de occupar os
seus perodos brilhantes moldados pelos de
Sallustio e de Livio.

O Livro elas Linhagens no mais do
Conde D. Pedro que de dez ou vinte sujeitos
diversos, de cujos nomes se duvda, e que em
varias epochas o emendaram, accrescentaram,
ou diminuram, substituindo muitas vezes ver-
dades a erros, erros a verdades, ou erros a
erros, mas que nisso mesmo deixaram vest-
gios das idas da sua epocha, tornando este
livro um monumento, debaixo de certas rela-
es, cada vez mais importante.
A natureza da nossa antiga orgauisao e
dos antigos costumes explica-nos a existencia
do Livro das Linhagens e a sua popularidade
nos tempos remotos, ao passo que os \estigios
de nobiliarios anteriores ao que se diz ser do
Conde de Barcellos, e a contradico anacbro-
nica de algumas passagens deste mesmo, es-
criptas eYidentemente antes e depois da epocha
em que o Conde poderia redigir a obra que
se lhe attribue, tudo nos habilita para achar-
mos com o mais alto grau de probabilidade a
historia da composio daquella especie de ca-
dastro da fidalguia, que era uma verdadeira
necessidade para regular os direitos e relaes
entre as illustres famlias.
E' sabido que, desde o tempo do papa Gre-
gorio I, os impedimentos matrimoniaes tinham
sido exaggerados a tal ponto pela igreja que,
1\lE:\lORIA
249
at o septimo grau, (ou, antes, o oitavo, por-
que, segundo vemos do canon r r. o do concilio
de Selingstad, no se comeava a contar o pri-
meiro seno dos filhos de irmos) o casamento
entre os descendentes de um tronco commum
estava severamente prohibido, salvo o caso de
dispensa, a qual, sobretudo nos mais proximos
graus, no era facil de obter (
1
). evidente
que fra difficultoso no haver muitos matri-
monios illegitimos entre parentes, ao menos
nos graus prohibidos mais remotos, principal-
mente entre a fidalguia, que evitava contrahir
semelhantes alliauas com iudividuos da raa
pean ou burgueza. Assim, desde os primeiros
tempos barbaros at os seculos xn e xnr, so
frequentissimos os divorcios em consequencia
da consanguinidade entre os consortes, no
faltando exemplos delles entre as mais illus-
tres personagens de todos os pases christos.
No meio da bruteza e das paixes violentas e
desregradas daquellas eras, quando o tedio vi-
nha assentar-se no leito conjugal do nobre, ou
(1) Fleury. Hist. Ecdcs. lum. 9 p. 211.-0 cu-
digo wisigothico levava nas o impedi-
mento at o 6.
0
grau: Li\T. 3 tit. 5 I. ::\o -1-
0
con-
cilio I4ateranense (1215) reduziu-se a prohibio
ao 4o
l\IEMORI
novas aHeies lhe agitavam o corao, era
quasi sempre a um parentesco, verdadeiro ou
imaginaria, que elle recorria para quebrar la-
os que se lhe haviam tornado odiosos. As
consequencias necessarias desses factos so fa-
ceis de prever. Dissenses entre as famlias
illustres, vinganas atrozes, guerras parti-
culares, quebra dos vinculos domesticas e da
piedade filial deviam dahi nascer. Era mais
um elemento de perverso moral, de odios e de
luctas, lanado no meio de tantos outros que
para isso contribuam.
Neste estado de cousas nada mais facil do
que occorrer a ida de um registo publico,
onde se escrevessem as geraes dos fidalgos,
e pelo qual se evitassem os frequentes divor-
cias, para os quaes nos parentescos verdadei-
ros ou suppostos se iam buscar ou causas ou
pretextos. A existencia de semelhante registo,
que devia ser accrescentado e reformado com
o correr dos tempos, habilitava as familias
para poderem contrahir entre si allianas so-
lidas e sem risco de que a disciplina ecclesias-
tica viesse invalid-las algum dia.
V ma razo vehemente de interesse material
se dava, lem dessa, para que, desde os pri-
meiros tempos da monarchia, se conhecesse a
vantagem de um li,ro com certo caracter de
::\IEl\iORIA
authenticidade, que indicasse todos os
dentes de cada tronco primitivo da fidalg;_l-a.
Esta razo de interesse era o direito de pa-
droado. Os mosteiros e as parochias ( colhu io-
ucs), fundados pelos poderosos, e por el!es do-
tados para poderem subsistir, foram at muit0
tarde considerados no essencial como
quaesquer propriedades. Legavam-se, divi-
diam-se pelos herdeiros, escambavam-se e ven-
diam-se, no todo ou em parte. Pouco a pouco
a sorte destas fundaes pias fixou-se ; mas fi-
caram subsistindo varias obrigases das igre-
jas e mosteiros para com os descendentes clrJ
fundador.. Todos os de sua linhagem eram
sustentados, um ou mais dias do anuo, pela
igreja, cujos herdeiros ou naturacs se denomi-
navam ; della recebiam as donzellas da famlia
dos uma dadiva quando se casavam,
e do mesmo modo os mancebos quando alcan-
avam o grau de cavalleiros. Ao passo que as
linhagens se dilataram, estes direitos de cmnc-
doria::;, casamentos, cavallarias, foram-se an-
nullando porque se tornavam
mas, durante os dous primeiros seculos da
monarchia, elles fizeram despovoar alguns
mosteiros, deram origem a frequentes quei-
xumes da parte do clero, e trouxeram innu-
meraveis pleitos sobre a legitimidade dos in-
MEMORIA
ividuos, que exigiam raes dos logares pios
como naturaes delles. Estes pleitos, que vi-
nham de ordinario debater-se a final na curia
do rei, reduziam-se a provar que a pessoa ou
pessoas de que se tractava pertenciam ou no
a tal ou tal familia. Para os resolver no ha-
via outro meio seno o da prova ordinaria, o
inquerito, ou um registo publico da aristocra-
cia, vista do qual elles se houvessem facil-
mente de decidir, como vista dos registos dos
bens do rei e da coroa se resolviam prompta-
mente as questes de propriedade e ainda as
de privilegio. Daqui a probabilidade da sua
existencia.
Outra instituio daquelles tempos contri-
buia ainda para se julgar necessaria a ompo-
sio de um nobiliario official. A propriedade
interessava nelle por diverso modo. A lei da
avoenga, ou do rectracto, dava a preferencia
aos parentes para haverem, tanto por tanto,
os bens que se vendiam pertencentes a qual-
quer individuo da sua linhagem. Sobre esta
materia pan.'cc occorriam duvidas frequentes,
e muitos monumentos nos restam por onde se
conhece qu:io respeitada era semelhante lei.
t..:laro que um n:gisto da nobreza devia faci-
litar o seu cumprimento, e nessa conveniencia
fl:chamos mais uma prohahilidarlc para o sup-

., -...
-."'.)
pormos existente desde o principio da .Mo-
narchia.
Accrescente-se a estas razes a importancia
que a fidalguia liga,a ento, como hoje, ao
grande numero de antepassados, os direitos
sobre honras e coutos, o esprito de famili::t,
que nesses tempos reinaya nas dissenses e
guerras entre os grandes ; e as suspeitas de que
as averiguaes genealogicas no deviam co-
mear no seculo xn, em que floresceu o Conde
de Barcellos, se convertero quasi em certeza.
Vejamos se a historia litteraria dos livros
de linhagens, escriptos durante a idade mdia,
confirmam estas consideraes, e qual grau
de probabilidade vem dar nossa opinio.
Quatro nobiliarios existem anteriores ao
seculo XVI.- Dous delles, os mais remotos,
acham-se impressos (1) ; os outros dous ma-
nuscriptos. So estes ultimas o fragmento que
anda juncto ao Cancioneiro, chamado do Col-
legio dos ?\obres, que parece pertencer ao se-
culo XIV, e o que se guarda no Archivo Xa-
cional que, pela lettra, ni"io se pode fazer
remontar lem dos fins do seculo xv (!). Ape-
(i) Hist. Genealog. Provai. T. I. p. 145 e segg.
t_:;J Sousa (Ibid. p. 26) faz este corlice contem-
poraneo rle Damio de Goes, ma5 !'em declarar a

sar !as ediescle Lavanhaedc.Faria-e-Sousa,
consideramos este como inedito ; porque, se-
gundo j dissemo.;;, os editores fizeram um
livro novo, seguindo-o no que tocava s des-
cendencias das familjas.
Os outros dons, hoje impressos, e que eram
anteriores, couseryavam-se outrora na Torre
do Tombo, como posteriormente, e ainda Lon-
junctamente con1 elles se conservava o que se
attribue ao Cmitle de Barcellos. Desde que
tempo, ignora-se ; mas no j digno de re-
paro que todos estes differen tes li nos de li-
nh::tgens, {t excepo de um, se guardassem
no archivo destinado conservao dos cliplc-
m::ts c registos publicas? No faz esta c-ir-
cnmstancia pensar que desde eras remotas se
lhes dava um valor differente do que teria
uma simples curiosidade litteraria?
Uma difficuldade, porm, recresce que no
deYemos omittir. Foi o escrivo do An.hivo,
em que se funda : a lcttra
todaYia, um pouco mais antiga que os linos da lei-
tura nova de D. l\Ianucl, e qunmlo muito epo-
dta <:'m que esta foi feita que aquelle po-
deria attribuir, e nunca Goes, que s dirigiu
a feitura daqudla parte desse trabalho que se C'Xe-
cutou no reinado de D. Joo III.
MEl\IORIA
Gaspar Alvares Lousada, quem divulgou a
copia dos dous nobiliarios, os quaes elle con-
siderava como um s, por se acharem segui-
damente no mesmo codice. E11es desapparece-
ram depois ele Lousada os transcrever, e a
copia deste foi d'onde Affonso de Torres tirou
a que depois veio a senir de texto para se im-
primirem nas Provas da Historia Genealogi-
ca. Lousada era um dos celebres falsarios que,
nos fins do seculo XVI e princpios do X\'II,
forjaram muitos documentos e alteraram ou-
tros; a perda, pois do codice antigo e o cara-
cter conhecido do moderno copista deveriam
fazer-nos suspeitar da no exist.encia daquelle,
se no fossem algumas razes em contrario
que nos movem a acreditar nessa existencia.
As consideraes, que anteriormente fize-
mos, sobre a conveniencia de um registo pu-
blico da nobreza nos tempos primordiaes da
1tlonarchia, e o quanto improvavel que o
escripto do Conde de Barcellos fosse o pri-
meiro neste genero tornam asss natural que
na Torre se guardassem alguns vestgios dos
primitivos livros de linhagens. O que sabe-
mos das invenes e falsificaes de Lousada
teve por objecto favorecer a ~ v l i t r a de Braga,
qual era addicto, e revalidar com documen-
tos suppostos os sonhos de Fr. Bernardo de

Brito, de quem era amigo (1). Suspenso do
cargo de escrivo do Archivo, por lanar coias
nos livros delle e por deixar extrahir copias e
apontamentos sem licena rgia, no o accusa-
ram de haver viciado os documentos alli exis-
tentes ou forjado alguns delles. A cousa ruais
grave, que lhe imputada num depoimento
de Jorge da Cunha, que lhe succedeu no enz-
prego, o ter desapparecido no seu tempo
o Nobiliario de Damio de Coes, imputao
combatida por outro depoimento de um guarda
do (:.:). Que Lousada, para fazer ser-
vios S hracharense, ou para satisfazer
aos caprichos litterarios e quisesse
lanar sobre si para o futuro a mancha de
falsario, cousas so que se explicam e se en-
kndem. lVIas que proveito lhe podia resultar
da inver!o de um nobiliario, de que poucos
traslados se divulgaram, e que no servia
para proYar cousa alguma? Para que fiugit
a existencia de um codice, cuja data, come
depois veremos, confrontada com passagem:
<1n texto, mostra que era j:L uma copia,
(1) Ribeiro. U.e Diplom. pag, S4.
Rib::iro. para a Hist. do R. Arch. pag
MEMORIA
quando o inventor podia imaginar um ori-
ginal, o que dava maior valor ao proprio
traslado? Falsarios gratuitos, e que volun-
tariamente diminuam a auctoridade aos do-
cumentos que forjam, sero difficultosos de
encontrar.
Mas o que mai's que tudo torna inverosmil
a supposio de que Lousada fabricasse os
nobiliarios de que nos deixou copia o estylo
e frma delles. Os que esto habituados aos
documentos dos seculos XIII e XIV acharo
nesses dous monumentos um sabor, digamos
assim, daquella epocha, que no fra facil
imitar a um homem cujos embustes, dema-
siado grosseiros para se conhecerem ao pri-
meiro aspecto C), mostram quo pouco perito
era nas cousas da idade mdia, apesar dos
gabos que lhe do de antiquario escriptores
que a conheciam to mal como elle.
O nosso intuito, porm, no discutir a
genuidade de tal ou tal codice ; mostrar que
o Conde de Barcellos foi um dos muitos que
fizeram accrescentamentos ou mudanas no
Livro das Linhagens, e que este, como re-
gisto publico da nobreza, no teve verdadei-
(1) Id. Observaes pag. 84.
17

ramente um auctor certo conhecido, Duvide-
se, pois, do rnanuscripto de Lousada: este ou
outro existia no tempo em que Damio de
Goes compunha a Chronica de D. Manuel (
1
),
na qual cita os livros de linhagens Xllzo c
novo, devendo-se entender por novo o mais
moderno que se guardava e guarda na Torre
do Tombo, isto , o do Conde D. Pedro, j
alterado; e por vellzo algum dos que publicou
Sousa, ou, porventura, outro ainda mais
antigo.
O proprio Nobiliario attribuido ao filho de
D. Dinis d de que, no estado em
que hoje o possuimos, e no estado, portanto,
em que se achava nos fins do seculo xv ou
nos primeiros annos do xn, elle pertence a
mui diversas epochas e a mui diversos aucto-
res, lendo-se ahi passagens que evidentemente
foram escriptas com um seculo d'intervallo.
Falando, por exemplo, dos reis de Frana, no
titulo 6.
0
, le,a a serie delles at Plnlippe o
Ousado, que reinou de 1270 a 1285, e accres-
centa ccque ora reina. A serie dos reis de
Navarra no de Sancho o Forte, falle-
cido em 1234, e a dos de Arago termina em
(I) o capitulo 71 da TV Parte.
259
D. Pedro III, cujo reinado chega a 1285. Ao
mesmo tempo que no titulo 7.
0
, em que es-
creve a successo dos reis portugueses, pra
em D. Affonso IV, no titulo 21 tracta de
D. Pedro I como j fallecido, dizendo clza-
marmn-llzes justioso; porque nn seu tempo
etc., o que s poderia e.screver-se no reinado de
D. Joo I ou, pelo menos, no de D. Fernando.
Ser o Conde de Barcellos, fallecido em 1354,
auctor da genealogia dos reis de Frana, es-
cripta setenta ou oitenta anuas antes? Seria
um unico auctor que fecharia, no linhagens
obscuras, mas successes reaes, no de pases
remotos, mas das diYersas monarchias 1' Hcs-
panha, umas no principio do seculo XIII outras
nos fins do XIV? Finalmente, poderia um fi-
lho de D. Dinis no s falar de D. Pedro I,
mas at como de quem vivera em tempos pas-
sados?
No , porm, isto s6mente. Para que no
reste a menor sombra de duvida sobre a ~ i
versidade de epochas em que foram compostas
d1fferentes partes do Livro das Linhagens, e
para, ao mesmo tempo, se conhecer que o
conde de Barcellos apenas seria um dos mui-
tos que, tomando por fundamento o registo da
nobreza, lhe accrescentaram ou mudaram as
cousas em que o creram defctivo, citaremos
M E ~ I O R I A
um togar que pe a evidente luz o nosso pen
sarnento. F: o titulo 35 que nos subministra
essa passagem decisiva. Eis como elle comea :
Do bom D. Vasco Pimentel. Diz o conde
D. Pedro cm seu livro que esto D. Vasco foi
filho de D. Sancba Martins, etc. Semelhan-
tes palavras mostram que pessoa bem diffe
rente do Conde de Barcellos escreveu o ti-
tulo 35 Depois de repetir em substancia uma
historia escandalosa que elle narrava, accres-
centa : E ns fizemos muito em nosso tempo
para saber a verdade deste feito ; se passara
assim como aqui escripto ; e achamos por
fidalgos, assim como por D. Pedro Fernan-
des de Castro, e por Lopo Fernandes Pacheco,
e por D. Pay de 1\ieira, e por D. Pay Correa,
abbade de Pombeiro, e por D. Egas Loureno
Chantre de Braga, que foi mui bem com el-rei
D. Diniz, que esto fra apostilla de maldizer,
etc. Esta passagem, que evidentemente se
no pode attribuir ao Conde, tambem se no
pode suppr do mesmo que escrevia no tempo
de D. Fernando ou D. Joo I ; porque dos
personagens que cita a maior parte falleceram
pelo meiado do seculo XIV C). Assim, vemos
(1) D. Pedro Fernandes de Castro, em 1343, c
L0po Fernandes Pacheco, em 1349.
que, pouco depois de D. Pedro compilar o seu
livro, e talvez sendo ainda vivo, era j refn
tado por quem se cria melhor informado do
que elle.
Tal o estado desse famoso Nobiliario, que
se attribue exclusivamente a um homem. E'
das entranhas do livro que, por assim dizer,
se vo arrancar os testimunhos do infundado
de tal opinio. Um leve exame bastava para
isso, e, todavia, apesar de que muitos notaram
as difficuldades chronologicas que occorriam
sobre a epocha da composio da obra, o nome
do Conde preYaleceu, porque o unico que
ahi se menciona, e sobre todos os outros su-
jeitos que nelle trabalharam s ha tradies
vagas ou completa ignorancia.
Ns cremos, porm, que o livro de D. Pe
dro de Barcellos, sem que deixasse de ter por
fundamento o registo da nobreza, foi, at
certo ponto, uma obra parte. Parece prova-
vel que os que foram successivamente alte-
rando o registo antigo se contentavam de
accrescentarem as linhagens segundo as mu-
danas que occorriam, ou tirando copias em
que introduziam essas mudanas nos compe-
tentes lagares, ou pondo notas marginaes, que
nos traslados subsequentes se metteram no
texto, ao passo que o Conde procurara refun-
trE!IIORJA
di-lo inteiramente pelos documentos e memo
rias que o exerccio de cargos importantes, a
sua elevada situao e at uma dilatada assis-
tencia em Castella lhe facilitariam.
As palavras do titulo 35, j citadas, cerca
de D. Vasco Pimentel fazem crer que o Livro
das Linhagens que ainda existe na Torre do
Tombo teve apenas o codice do Conde como
subsidiario e no como base. Por outro lado,
o prologo ou introduco o que D. Pedro de
Barcellos pusera frente do seu livro, o
que, na verdade, augmenta os embaraos par;..t
achar um fio no meio deste deda1o de incer-
tezas.
Se o Nobiliario existente na Bibliotheca
Real, e que precede ao Cancioneiro, estivesse
completo, ou, ao menos, tivesse principio ou
fim, pelo qual se houvesse de fixar precisa-
mente a sua data, ou conjecturar o nome de
seu auctor, talvez lanasse alguma luz na
questo a que dedicamos este pequeno traba-
lho ; mas no estado de mutilao em que che-
gou at ns, postoque tenda a confirmar a ida
de que logo no tempo do Conde, ou pouco de-
pois da sua morte, se acharam passagens
dignas d'emenda no que elle compilara, nem
por isso nos guia para acharmos a origem
antiga desta especie de Protheu, que em cada

traslado ou fragmento de traslado nos appa-
rece com circumstancias e caracteres diversos
dos de todos os outros que nos restam.
O fragmento da Bibliotheca Real abrange
desde o titulo 2 r, incompleto, at o titulo 35,
tambem incompleto. Os ttulos intermedios es-
to quasi todos inteiros. Nas margens e no
fim das paginas tem alguns additamentos que,
se no so da mesma penna que escreveu o
texto, so, pelo menos, semelhantes a este.
Aquelles additamentos no se acham incorpo-
rados no codice da Torre do Tombo. A lettra
alleman ou monachal, escripta em duas co-
lumnas e sobre linhas tiradas a lapis, o que o
faz remontar ao seculo XIV. Os paragraphos
so assignalados com a numerao romana, e
as rubricas destes em vermelho. A ordem
dos ttulos corresponde exactamente dos t-
tulos do chamado Livro do Conde D. Pedro,
mas ha variantes no corpo de alguns delles,
sendo a mais notavel aquella por onde o fra-
gmento comea. parte de uma relao par-
ticularisada da batalha do Salada que parece
ter servido de texto ao que sobre este celebre
acontecimento se l na chronica de D. Af-
fonso IV de Ruy de Pina, rc:lao de que no
ha o menor vestigio no titulo 21 2e o Nobilia-
rio do Archivo da Torre do Tombo.

Os signaes paleographicos e intrinsecos do
codice no pennittem assignar-lhe uma epo-
cha precisa: poder-se-ia fazer remontar ao
reinado de D. Dinis e), ou descer at o de
D. Fernando. Mas o titulo 35, semelhante em
tudo o que delle resta ao codice do Archivo,
e a circumstancia da narrao mida da ba-
talha do Salado, indicam ter sido escripto no
tempo de D. Affonso IV. Ha ainda outra par-
ticularidade digna de reparo : tanto nesta re-
lao introduzida no titulo 2 I, como em varias
passagens de diversas outras encontram-se
largos pedaos respanados, e vendo-se em al-
guns, onde se podem divisar as palavras mal
apagadas, que so passagens conservadas no
exemplar do Archivo.
O que o fragmento de que tractamos nos
parece provar, se admittissemos ser o livro do
Conde o mais antigo nobiliario, que j no
seculo XIV existiam, ao menos em parte, essas
alteraes que uma tradio vaga attribue ao
chanceller Joo das Regras e ao chronista
(1) O foral d'Villa-Nova d' Alvito de 1280 Ar-
chi v. Mao 11 de F. A. N. 2 est escripto em cara-
cteres inteiramente semelhantes em grandeza e
frma aos do Nobiliario e do
Ferno Lopes, tradio cuja origem obscura
e cujos fundamentos ignoramos. C)
De todos estes vestigios da historia littera-
ria do antigo Livro das Linhagens bem pou-
cas concluses se podem tirar, se desprezar-
mos os dous monumentos transcri ptos por
L<msada e publicados por Sousa. Todavia,
nessas poucas concluses ha algumas que vem
reforar plenamente o que a principio dis-
semos, isto , que o Conde inserira no seu
Nobiliario outro mais antigo, no qual a serie
dos reis de Frana terminava em Philippe o
Ousado, e que, por consequencia, .devemos
suppr escripto no reinado de Affonso III ;
que esse Nobiliario era j naturalmente um
traslado do registo dos fidalgos de Portugal,
extrahido para uso particular e accrescentado
pelo copista, no sendo provavel que no re-
gisto publico se mencionassem as linhagens
dos principes estrangeiros, salvo as daquelles
que por algum modo viessem entroncar-se nas
(') Veja-se na edio de 1640 a de L-
vanha, e a Hist. Genealogica T 1.
0
pags. 275 e 276.
-Sousa cita ahi a auctoridade de Brando para
provar que Ferno Lopes alterara o livro do Con-
de. Brando diz exactament!! o contrario (l\Ionarch.
Lusit. XVII- 5).

mmilias illustres portuguesas ; finalmente,
que nenhum dos traslados que nos restam
rigorosamente o do Conde, e que
apparecem passagens escriptas em diversas
epochas e por differentes pessoas, cUJOS no-
mes nos so hoje absolutamente desconhe-
cidos.
O resto do nosso pensamento cerca do
Livro das Linhagens, isto , que elle no era
um trabalho historico, intentado por mera
curiosidade particular, resulta evidentemente
dos preambulos do Nobiliario do Conde e do
primeiro dos dous impressos na Historia Ge-
nealogica. Tanto um como outro livro tendem
a occorer a uma necessidade, por assim dizer,
material daquella epocha, em n:lao classe
nohre : o que os seus redactores indicaram
claramente nesses preambulos, em que se ex-
p1e o objecto da sua composi.o.
O antigo codice do Livro das Linhagens,
copiado por Lousada e publicado por Sousa,
continha dons nobiliarios diversos, que cha-
maremos N. o I e N. o 2, para maior clareza.
O primeiro, o qual suppomos mais antigo,
est, segundo parece, completo ; o outro
apenas um fragmento. No fim do N.
0
I se
aeha a data do codice e o nome do copista
numa subscripo latina, em que se diz ter

sido transcripto na era 1381 ( 1343). Ainda
que a epocha em que foi composto se no
possa dahi deduzir, do seu contexto se co-
nhece que anterior ao chamado do Conde
D. Pedro (
1
). Sobre o fragmento que se lhe
segue, na falta de indicaes precisas, apenas
diremos que, pela linguagem, parece perten-
cer primeira metade do seculo XIV, e, por
consequencia, ser tamhem anterior ao codice
do Archivo.
Eis aqui o preambulo do N. o r ( :
((Em nome de Deos, amen. Por saberem
os homens fidalgos de Portugal de qual linha-
gem vem, e de qu.aes coutos, hon-ras, e 'mos-
teiros e igrejas SLZO natumes, e po-r sabere'm
como silo pa-rentes, fazemos escrever este li-
Yro verdadeiramente das linhagens daquelles
que foratn naturaes e moradores do reino de
Portugal estremaduramente: e deste livro se
(
1
) Vejam-se as notas de Lousada sobre a sua data
proYavel na Geneal. Tom. 1.
0
das Provas,
pags. 149 e .219.
e) Seguimos um manuscripto da Bibliotheca Real,
com preferencia edio da Historia Genealogica,
em que raro ser o documento lanado nos 6 volu-
me;; das Provas que no venha cheio de erros gros-
seiros de copia.
pude seguir muita prol, e arredar muito
damno ; ca muitos vem e linhagem ; e no o
sabem elles, nem o sabem os reis, nem os
grandes homens ; que se o soubessem em al-
guma maneira, com direito lhes viria ende
bem, em alguma maneira, dos senhores : e
estouf1os no casam como devem e casam em
peccado, porque no sabem o linhagem: e
muitos so naturaes c padroeiros de muitos
mosteiros e de muitas igrejas, e de mui.tas
honras, e de muitas terras, que o perdem com
mingua de saber de qual linhagem vem, e ou-
tros se jazem naturaes de m.ttos lugares ondl'
o no so, porque delo tempo delrei D. Af-
fonso, o que ganhou Toledo, ac foram feitos
os mais dos mosteiros, e das igrejas, e dos
coutos, e das honras, que em tempo deste rei,
que reinou longamente, foram muitos ricos-
homens e infanes, que ora poremos por pa-
dres, donde descendem os filhosdalgo.
O n.
0
2, talvez porque esteja incompleto no
comeo, apenas tem as seguintes palavras an-
tes de principiar as series das geraes:
uAgora, amigos, se vos plaze, contaremos
os linhagens dos bons homens filhosdalgo de
Portugal, dos que devem a armar e crea.r, e
que andaram a la guerra a filhar o reino de
M F M O R I ~ z6g
Portugal, e elles, meus amigos, foram parti-
dos em cinco partes :
Deixando as moralidades do prologrl do
Conde D. Pedro, transcreveremos agora os
fundamentos da composio do livro que lhe
attribuido, como se leem no codice do Archivo.
...... Porm eu o Conde D. Pedro, filho
do mui nobre rei D. Dinis houve de catar por
gran trabalho, por muitas terras e escriptu-
ras, que falavam dos linhagens; e vendo as
escripturas com grande estudo, e em como fa-
lavam d'outras, e d'outros grandes feitos,
compuz este livro por ganhar o seu amor, e
por metter amor e amisade entre os nobres
fidalgos de Hespanha .............................. .
. . . . . . . . . . . . . . . e o que a esto me moveu foram
sete cousas.
A 1: para se cumprir e guardar este pre-
ceito de que falamos (o amarem-se os fidal-
gos da mesma gerao).
A z: por saberem estes fidalgos de quaes
descenderam de padre a filho, e das linhas
travessas.
uA 3: por serem de um corao, e haverem
de seguir os seus inimigos, que so em es-
truimento da f de nosso Senhor Jesus Cnris-
to ...
2jO
MIDIORIA
a A 4 por saberem os nomes daquelles
donde vem, e de algumas bondades, que em
elles houve.
A s: por os reis haverem de conhecer aos
vivos com mercs por os merecimentos, e ha-
balhos, e grandes lazeiras, que receberam os
seus avs em se ganhar esta terra d'Hespanha
por elles.
A 6: pma sabe1em como podun, casar sem
peccado segundo os sacramentos da sancta
igreja.
aA ia pa1a de quacs mosteiros so
naturaes e bemfei.toJcs.)>
O preambulo do conde uma verdadeira
amplificao do que se l no do anterior No-
biliario: os quatro primeiros motivos da obra
pertencem ordem moral : o quinto parece
destinado unicamente a conciliar a boa vontade
da fidalguia para com o auctor, que talvez
pertendia assim fazer esquecer que era filho
de D. Dinis, o primei'ro rei que ousara revo
gar as doaes de bens da coroa. O sexto c
septimo fundamentos so os verdadeiramente
solidas para se emprehender tal trabalho, e
estes so os mesmos do Nobiliario antigo. E
note-se que o proprio Conde que nos d[l
tcstimunho de que existiam j antes delle es-
MEl\.IORIA
cripturas (1) sobre linhagens, e que foi estu-
dando-as que pde chegar a fazer o seu livro
que, porventura, nessa parte e), no mais
do que uma compilao dos anteriores.
Se dermos f ao Livro Velho das Linha-
gens e, repetimo-lo, no vemos razo suffi-
ciente para lh'a negarmos, o caracter publico
delle l se descobre, quanto a ns, naquellas
palavras fazemos escrever este limo. Sabemos
quanto o systema dos registos foi vulgar desde
os primeiros reinados: havia as chancellarias
ou livros de doaes e mais diplomas regios, os
livros quadruplicados do recbedo do reino ou
dos da coroa e do reposi to rio ou dos bens
particulares do Rei, os das inquiries, que
ainda nos restam, e que na maior parte no
so as originaes, mas registos, etc. A neces-
sidade de um livro de linhagens no era me-
(1) Escriptura, naquella epocha, significava, por
via de um escripto ou acto publico de certa
extenso : li-vro applicava-se aos codices; cltarta
aos diplomas.
l
2
) Dizemos nessa parte, porque pode ser do Con-
de tudo o que respeita historia antiga e serie
dos portugueses. esta uma circumstancia im-
portante para julgar o estado dos conhecimentos
historicos na epoc}].a de D. Dinis.
MEMORIA
nos urgente, pelas razes que j apontmos.
Porque, pois, no existiria elle?
Resumindo as observaes que julgmos a
proposito fazer sobre o celebre Livro das Li-
nhagens, cm que a idade mdia tantas vezes
se v fielmente retractada, recordaremos o que
a principio dissemos de que elle no rigoro-
samente a obra de um individuo mas de muitas
geraes, e accrescentaremos agora que, tal-
vez, no estado em que hoje o vemos, seja
aquelle a quem se attribue o que ahi tenha
mais diminuto quinho.
INDICE
Converso dos godos ao catholicismo ........ .
Instruco publica .................................... .
Da educao e instruco das classes laborio-
sas ............................................ . .......... .
.'\ristocracia bereditmia ..... _ ........................ .
Jurados .................................................... .
Tu1nultos d'E\ora -- ........................... .
.-\ questo de Salvakua ---- ......... .
.-\ padeira d'Aljubarrota .................. --
D. Francisco ::\Ianuel de :.\fello .. . ....... _
Do Christianismo . . . . . . . . ..... .
::\Iemoria sobre a origem do:; de
3
33
55
6]
i]
S]
12[
IJ]
145
177
gens ........................................................ 245
18
~ - - - - - - - - - - - - - - - - - 1
OBRAS
DE
Alexandre Herculano
Bobo (O)- Romance hist<)rico.
Cartas (Inditas)- 2 vols.
Com1wsies vrias.
Estudos sbre o casamento c i vi I.
Eurico, o Presbtero- Romance.
Histria da origem e estabelecimento da
Inquisio em Portugal.- 3 vo1s.
Histria de Portugal- Nova edio ilustrada
com numerosos. documentos autnti-
cos-8 vols.
Lendas e Narrativas - 2 vols.
Monge de Cistr (O)- Romance.- 2 vols.
J1USCtllos- 1 O vols.
Poesias:
Livro I, A harpa do crente.- Livro 11,
Poesias vrias.- Livro III, Verses: de
l\1i11evoye, Rranger D1avigne, Lamar-
tine, etc.