31

Leitura Bblica Fundamentalista

no Brasil
Pressupostos e desenvolvimentos

Paulo Augusto de Souza Nogueira

Introduo
Este ensaio tem por objetivo apresentar os princpios originais
que norteiam a interpretao fundamentalista da Bblia e dar alguns
exemplos de como estes princpios ganharam corpo em intrpretes
brasileiros. Num primeiro momento, apresentarei os pilares desta
28
hermenutica, tal como apresentada na obra The Fundamentals .
Depois mostrarei em exemplos de materiais para ensino em igrejas e
em Escola Dominical, como estes princpios foram aplicados no Brasil. Este texto no tem a pretenso, no entanto, de oferecer uma interpretao exaustiva do fenmeno, nem mesmo de sua hermenutica
bblica. Perguntaremos, especificamente, pela relao entre o que
proposto naquela obra fundante originria dos EUA dos anos 20 e o
que feito em alguns crculos protestantes no Brasil.
Antes de iniciar a nossa abordagem ao tema, gostaria de fazer
duas observaes.
A primeira refere-se delimitao do grupo cuja leitura bblica ser analisada. No existe a Igreja Fundamentalista, apesar de existirem igrejas que se autodenominem como tais (como a Presbiteri28

The Fundamentals, Ed. R. A. TORREY, Grand Rapids, 1990.

32

Caminhando, vol. 7, n. 2 [10], 2002.

ana Fundamentalista, p. ex.). Por outro lado igrejas e comunidades

das mais diversas so fundamentalistas, ainda que no sejam intituladas como tal. Na verdade, o nome fundamentalista rejeitado pela
maioria dos que nos poderamos caracterizar como fundamentalistas.
Poucos ostentam altivamente o nome. Se perguntssemos a membros
de igrejas consideradas como fundamentalistas: o Sr. fundamentalista?, teramos, na maior parte dos casos, respostas que se esquivariam de utilizar este nome: sou um evanglico-bblico, evanglico-conservador ou sou um crente das origens, etc... O Fundamentalismo no s no Brasil mas tambm nos EUA, onde se originou, est disseminado entre as diversas igrejas protestantes e propagado
por diversas organizaes para-eclesisticas.
Erroneamente consideramos o Fundamentalismo como se fosse um fenmeno perifrico e extico dentro da leitura bblica brasileira. Temos que constatar, ao contrrio, que o fundamentalismo e a
sua leitura bblica so uma das principais vozes dentro do protestantismo nacional. A sua hermenutica chega a influenciar e s vezes a
orientar subterraneamente a leitura bblia de grupos e igrejas nofundamentalistas. Ao contrrio, uma leitura popular e engajada da
Bblia no protestantismo de misso na Amrica Latina, ela sim,
minoritria e, nesta perspectiva, perifrica. O Fundamentalismo determina muito do imaginrio da leitura bblica protestante. Assim, ao
lidar com este tema, estamos tratando de um problema crucial para a
hermenutica bblica latino-americana. Temos que levar em conta
que dialogamos com comunidades e igrejas que so direta ou indiretamente influenciadas por este fenmeno.

Precedentes
Gostaria de retroceder no tempo antes de falar da leitura bblica do Fundamentalismo para abordar as influncias que marcaram o
incio deste movimento nos EUA. O nosso objetivo indicar algumas opes epistemolgicas e ideolgicas feitas pelo Fundamenta-

33
lismo que refletem a sua leitura da Bblia. Apesar de descrever primeiro o incio do movimento nos EUA, vamos constatar, para surpresa nossa, que ele no difere tanto assim do que se apresenta no
Brasil no fim do sculo XX, e isto se deve a uma caracterstica do
pensamento fundamentalista: ele pouco criativo, no incentiva reelaboraes e muito menos contextualizaes (no caso do Fundamentalismo brasileiro). Isto pode ser constatado na produo literria do
Fundamentalismo brasileiro. Salvo excees (alis, interessantssimas para anlise) a maioria dos livros e artigos publicados por fundamentalistas no Brasil trata-se de tradues de obras norteamericanas. Apesar das sociedades em questo a norte-americana
do final do sculo XIXX e a brasileira atual, serem distintas, as respostas dadas pela teologia dos fundamentalistas so insensveis s alteraes do contexto e da sociedade.
O Fundamentalismo herdeiro do movimento conservador ingls e norte-americano do sculo XIXX. A sociedade norte-americana
do sculo XIXX passava por transformaes radicais. A industrializao e a rpida urbanizao por que passavam este pas no ficou sem
uma reao por parte do protestantismo conservador. Nos EUA os
protestantes da zona rurais e das pequenas cidades reagiram de forma
radical a estas transformaes da sociedade. Como o protestantismo
norte-americano conservador poderia sobreviver em uma sociedade
onde a religio e os seus temas j no tinham a relevncia de tempos
passados? Eles se apegaram, como forma de preservar sua religiosidade frente ao secularismo ameaador, a uma leitura literalista da
Bblia.
O conservadorismo era uma tentativa de ser fiel tradio religiosa atravs de uma leitura literalista da Bblia. Mas o conservadorismo gerou a um filho ainda mais ousado, mais radical e que desempenhava este papel de reao modernidade com mais eficincia: o Fundamentalismo.
O Fundamentalismo se originou como reao a duas correntes
de pensamento representadas nas Universidades e Faculdades de teo-

34

Caminhando, vol. 7, n. 2 [10], 2002.

logia dos EUA: o modernismo e o liberalismo. Os modernistas submetiam a Bblia crtica histrica radical, tal como era de prxis no
sculo XIXX. Os velhos dogmas que pretendiam ter fundamentao
bblica eram questionados a partir dos novos descobrimentos das cincias. Eis aqui alguns exemplos:

O dogma da criao do mundo por Deus em 7 dias era

substitudo, pela ento em moda, teoria da evoluo.

A crena nos milagres e nos relatos evanglicos de milagres seriamente abalada pela descoberta de leis da natureza que no permitiam que nenhum milagreiro as transgredissem.

Descobertas arqueolgicas e mtodos de anlise literria

contestavam a at ento quase unnime crena na autoria
mosaica do Pentateuco.

As descobertas dos assim chamados modernistas criou uma inimizade, at hoje irreconcilivel, entre fundamentalistas e a cincia
moderna.
Alm dos modernistas, os fundamentalistas se ocupavam tambm com os liberais. O liberalismo teolgico era a moda em teologia
nas boas escolas nos EUA em fins de sculo XIXX. Os liberais, entre
outras coisas, acreditavam piamente no progresso da sociedade, criam que atravs de conhecimento e cincia a sociedade evoluiria at
atingir um nvel onde a injustia e a ignorncia pertencessem ao passado. Em conseqncia desta antropologia e concepo de histria
positiva os telogos liberais criam que este progresso da humanidade
poderia desembocar na instaurao do Reino de Deus na terra. Existia uma discusso na poca que ilustra bem a problemtica e a forma
como ela era tratada: o tema do milnio. O milnio (expectativa de
que de Cristo reine sobre a terra por um perodo de mil anos, segundo uma leitura de Ap. 20,4ss) era esperado tanto por fundamentalistas como por liberais (por estes nem sempre de forma literal). O que
diferenciava a postura de ambos frente ao milnio era o fato que os

35
liberais criam que o arrebatamento da Igreja (a retirada da igreja do
mundo para os cus) se daria depois do milnio, ou seja, por evoluo natural da histria chegaria o reino dos mil anos sobre a terra.
Por outro lado, os fundamentalistas acreditavam que o arrebatamento
da igreja se daria antes do milnio, ou seja, sem a interveno do
Cristo na histria no era possvel qualquer milnio. Ainda que esta
discusso tenha cheiro de livro empoeirado, ela ilustra o pessimismo
fundamentalista: o homem pecador e enquanto pecador no pode
colaborar com Deus na construo do seu reino.
Nestas batalhas teolgicas que surgiu o Fundamentalismo e a
sua proposta no era nada modesta: era um programa para renovar o
protestantismo. No prefcio da obra The Fundamentals29 temos uma
afirmao que se refere ao Fundamentalismo como uma grande reforma do protestantismo, inclusive chegando sugerir que este movimento teria uma importncia ainda maior que a Reforma Luterana,
pois o protestantismo tal qual vinha se desenvolvendo no liberalismo
estaria fadado ao fracasso e apostasia. Sugeria-se a analogia de que
da mesma forma que Lutero queria salvar a Igreja do Catolicismo
Romano, o Fundamentalismo tentava salvar a igreja do liberalismo e
do modernismo.
No s o protestantismo norte-americano seria salvo, mas
tambm todos os EUA. O lema era salvar a Amrica dos perigos
do modernismo, do materialismo, do utilitarismo tico e, por fim, do
socialismo. O desejo de salvar a Amrica do socialismo denunciava uma das opes ideolgicas do fundamentalismo que abordaremos mais adiante.
Antes temos que nos ocupar com outra pergunta: com base em
que teoria do conhecimento, o Fundamentalismo tenta realizar esta
nova reforma? Qual a sua epistemologia?
O Fundamentalismo tinha uma epistemologia bastante simplista, mas muito aceita na poca, consistindo numa espcie de caricatu29

The Fundamentals, p. 11.

36

Caminhando, vol. 7, n. 2 [10], 2002.

ra da filosofia de Francis Bacon, filsofo empirista ingls do sculo

XVII, a filosofia do senso comum. Este baconianismo americano se
caracterizava por ser antiespeculativo, antimetafsico, buscava conhecimento intuitivo, examinava os fatos ajuntando-os e classificando-os. filosofia baconiana somava-se o pensamento do filsofo escocs Thomaz Reid (1710-1796), que se poderia resumir nos seguintes postulados:

A verdade universal, em qualquer poca ou lugar.

A linguagem tem poder de expressar o mundo real (a interpretao secundria).
A memria capaz de conhecer objetivamente o passado.
Este desprezo pela especulao era uma crtica aos sistemas de
leitura da histria de influncia hegeliana, em moda entre os exegetas
e telogos alemes.
Os telogos Fundamentalistas pretendiam buscar os fatos, imitando desta forma as cincias naturais, influenciados pela filosofia
baconiana. Mas em seguida vem a pergunta chave: Quais so os fatos
dos telogos? Qual a fonte fidedigna de onde o telogo extrai os fatos que pretende analisar? A fonte de fatos, diz o fundamentalista, a
Bblia.

O Movimento Fundamentalista
O bero do Fundamentalismo foi o Seminrio Presbiteriano
de Princeton. Em Princeton se concentraram as discusses teolgicas
entre os fundamentalistas e os modernistas e os debates entre a cincia e a teologia, encabeadas, antes de tudo, pela discusso gerada
pela teoria da evoluo. No entanto, na universidade avistamos apenas a ponta do iceberg. O movimento era impulsionado na verdade
por um amplo movimento de renovao das igrejas. Um dos seus
maiores expoentes Spurgeon era um badalado pregador ao estilo pie-

37
tista-evangelical. Spurgeon no deixava transparecer nada de um
fundamentalista tpico; ele era um pregador carismtico, que falava
com emoo do amor de Deus pelos pecadores, fazia apelos bem sucedidos, e enchia os bancos de sua igreja.
Moody foi outro fundador do Fundamentalismo. Ele no gostava de discutir doutrina, era um pregador vibrante e no mais se caracterizava como um homem pragmtico. Apesar de no ter sido um
grande debatedor de doutrinas no bom estilo fundamentalista, Moody
foi um dos principais lderes do movimento. Por exemplo: as Northfield Conference eram organizadas por ele. Conferncias que discutiam temas como A formao do Fundamentalismo contra Modernismo e Liberalismo.
O marco que deu o nome ao movimento foi a criao da revista The Fundamentals30 que circulou entre 1909-1915. Ela era uma
revista com uma grande circulao entre os pastores e foi financiada
por magnatas da indstria petrolfera da Califrnia. Em dez anos circularam cerca de trs milhes de exemplares, numa mdia de trezentos mil por ano, os quais eram distribudos gratuitamente, o que indica a grandeza das somas que financiavam o movimento
Os fundamentalistas no formavam uma igreja. Eles organizavam conferncias (como as Northfield e as Niagara Bible Conference) e institutos bblicos. Dentro das igrejas a participao dos fundamentalistas era (como havia mencionado acima) cismtica. Eles
sempre existiram dentro das igrejas protestantes manipulando e dividindo.
Alm da atividade entre as igrejas os fundamentalistas atuaram
intensivamente sobre o sistema de ensino das escolas americanas. Eles tentavam impedir os avanos da cincia modernista nas escolas,
pressionando as autoridades para que fosse proibido, entre outros temas, o ensino da teoria da evoluo darwinista. Tanto pressionaram
30

Na obra hoje conhecida como The Fundamentals, temos apenas uma seleo de artigos da
revista do mesmo nome.

38

Caminhando, vol. 7, n. 2 [10], 2002.

que at hoje em alguns estados dos EUA proibido ensinar que o

homem veio do macaco. Houve inclusive um processo famoso em
1905 no Tenesse chamado Processo do Macaco. Um professor se
revoltou contra essa determinao do Estado e ensinou a teoria da
evoluo, sendo processado e condenado.

Opes ideolgicas e polticas do Fundamentalismo

Como vimos acima, um dos programas do Fundamentalismo
era o de salvar os EUA da ameaa socialista. Esta opo ideolgica
pela direita passou a ser uma das maiores caractersticas do movimento. No s combateram e perseguiram socialistas nos EUA como
tambm se opuseram a Martin Luther King, apoiaram o governo norte-americano na guerra do Vietn e alguns eram simpatizantes da Ku
Klux Klan. Na Amrica Latina os fundamentalistas deram irrestrito
apoio s ditaduras militares. A american way of life e a defesa do
sistema capitalista sempre fizeram parte da pregao fundamentalista
na Amrica Latina.
O Fundamentalismo, portanto, se encaixava como luva no sistema poltico e econmico vigente. Na verdade, este movimento deu
ao movimento de reativao norte-americano o toque de classe mdia que lhe faltava. O pregador Moody era descrito por seus contemporneos como um business man31. Os fundamentalistas se encaixam perfeitamente com o mundo dos negcios e das finanas; a sua
viso do dinheiro e do lucro positiva, a habilidade para negociar e
ganhar dinheiro exaltada 32.
O Fundamentalismo um movimento contraditrio: pretendia
ser uma reao ao mundo moderno, mas um movimento moderno.
31

MARSDEN, G.M. Fundamentalism and American Culture, The Sharping of TwentiethCentury Evangelicalism: 1870-1925. Oxford, etc, 1982, p.32.
32
O artigo de Arthur T. PIERSON no The Fundamentals, Our Lord's Teachings About Money, p.651-658 ilustra muito bem a postura dos fundamentalistas em relao ao mundo dos
negcios.

39
Isto pode ser constatado no somente na sua viso positiva do sistema capitalista, como tambm na sua forma de organizao, administrao e uso dos meios de comunicao de massa. Tambm moderno o individualismo da tica fundamentalista. Como reao cincia
moderna o movimento tambm contraditrio, pois as suas respostas
aos desafios modernistas pretendem ser cientficas.

A presena Fundamentalista no Brasil

No Brasil, a maioria dos fundamentalistas no se atribui esse
nome. Preferem ser chamados de evanglicos ou conservadores.
Mesmo sobre o inaugurador do Fundamentalismo no Brasil, Alfredo Borges Teixeira, temos dificuldade de saber se era um fundamentalista ou no. Em 1921, ele publicou o livro Maranata onde desenvolve uma escatologia fundamentalista. J a sua obra posterior, a
Dogmtica Evanglica de 1958, no obstante ser conservadora teologicamente, no tem traos marcadamente fundamentalistas. Apesar
deste impulso inicial, foi somente a partir dos anos 50 que o Fundamentalismo chegou no Brasil para ficar, tendo como lder do movimento Carl McIntire, fundador do Conselho Internacional de Igrejas
Crists (CIIC) que pretendia fazer frente ao Conselho Mundial de Igrejas (CMI).
Hoje, o Fundamentalismo est presente na vida eclesistica
brasileira difundido em a) instituies para-eclesisticas como: Palavra da Vida, Sociedade Bblica Trinitariana do Brasil, Chamada da
Meia Noite, etc, e b) em igrejas provindas de divises de igrejas tradicionais: Presbiteriana Conservadora, Presbiteriana Fundamentalista, Batista Regular, Metodista Livre, e outras. Nunca demais repetir
que os Fundamentalistas tambm se fazem presentes em maior ou
menor escala (variando segundo presbitrios ou regies eclesisticas)
nas igrejas protestantes de misso.

40

Caminhando, vol. 7, n. 2 [10], 2002.

Qual a caracterstica deste Fundamentalismo implantado no

Brasil? Ainda que ele tente ser uma cpia fiel do movimento norteamericano afinal, se trata tambm de assimilar o american way
of life, o Fundamentalismo brasileiro assume contornos prprios:
ele se tornou no Brasil uma radicalizao de um conservadorismo j
existente. Mas poderia-se perguntar: o Fundamentalismo norteamericano no o era tambm? Sem dvida, mas eles partiam de outro
contexto cultural. Enquanto o Fundamentalismo norte-americano foi
uma reao ao modernismo, liberalismo e crescente secularizao e
urbanizao da sociedade americana, a filial brasileira no era desafiada necessariamente pelos mesmos problemas. A nossa sociedade
no comeo sculo XX no era urbana, industrializada e a maior parte
da populao vivia na zona rural. Em conseqncia deste contexto o
nosso protestantismo no se via ameaado por telogos liberais e
modernistas33. H tambm um importante fator que tornou o nosso
protestantismo de misso mais conservador: a nfase anti-catlica.
Assim, o Fundamentalismo no Brasil no reagiu a liberais e modernistas, mas Igreja Catlico Romana. Um segundo fator a radicalizar
ainda mais o Fundamentalismo no Brasil foi o fato que o perigo socialista se deu de fato nos anos 60. A expectativa de uma revoluo,
no s no Brasil, como em toda a Amrica Latina (o que nunca se
deu nos EUA) acirrou os nimos dos fundamentalistas para o combate ameaa comunista.
Como resultado deste contexto especfico no Brasil e na Amrica Latina temos um Fundamentalismo ultra-radical com as seguintes caractersticas: anti-catlico, defensor do capitalismo e do militarismo, conseqentemente contrrio a toda utopia poltica.

33

Israel Carlos BIORK, que citaremos mais adiante exemplo da ausncia de confronto entre os
modernistas e os fundamentalistas no Brasil. Na sua apostila Uma autoridade absoluta e
infalvel (p.8) ele faz uma referncia a Bultmann (tal vez a nica em todos os seus textos),
mas esta referencia totalmente equivocada e gratuita. Ele afirma que Bultmann com suas
idias infernais, tentou tirar o Novo Testamento do povo alemo e segundo Biork, Bultmann levou muita gente desiluso e incredulidade e ele seria um dos maiores responsveis do esvaziamento das igrejas alems.

41
A leitura bblica do Fundamentalismo
Todo o edifcio fundamentalista sustentado no por uma
slida hermenutica bblica e sim por um sistema doutrinrio. Este
sistema doutrinrio e a sua aceitao que define se uma pessoa
fundamentalista ou no. Alis, as pessoas podem se autodenominar
fundamentalistas em razo de acreditarem em verdades fundamentais, a saber: a divindade de Cristo, seu nascimento virginal, a redeno pelo sangue de Cristo, sua ressurreio corprea, a segunda vinda de Cristo, a pecaminosidade do homem e o juzo sobre o mundo,
etc.
Onde entra a Bblia ento? A Bblia vista como a fonte fidedigna para obter o conhecimento destas verdades. Ela torna-se a autoridade infalvel para este corpo de doutrinas. Ao contrrio do que
se poderia pensar, no a dinmica da histria do povo de Deus descrita no texto bblico, nem mesmo o contedo da prpria Bblia que
importam. O ponto decisivo est na autoridade que o texto tem para
sustentar todo este edifcio dogmtico.
com base na aceitao ou no deste sistema de doutrinas (do
qual acreditam que a Bblia fonte) que os fundamentalistas decidem
se algum cristo ou no (portanto se a alma ter salvao ou perdio eternas). A funo da Bblia dar informaes (tiradas literalmente e segundo arranjos malabarsticos entre diferentes textos) para
a construo deste edifcio doutrinrio.
Se a Bblia a fonte deste sistema to importante para definir
o destino de almas e igrejas ela tem que ter uma autoridade absolutamente infalvel; a Bblia passa a ser considerada como verbalmente
inspirada por Deus, e conseqentemente, inerrante:
A Bblia, tal como ns a temos, nas suas vrias tradues e revises, quando livre de todo erro e engano por parte do tradutor, copista e impresso, a palavras de Deus, e conseqentemente no tem erros (Assemblia Geral da Igreja Presbiteriana
dos EUA de 1893).

42

Caminhando, vol. 7, n. 2 [10], 2002.

O axioma da inerrncia da Bblia conseqncia do dogma da

inspirao verbal. Deus teria inspirado o texto bblico mesmo e no
os autores e suas idias. Apesar de recusarem a idia de que os autores bblicos tenham sido usados como meras mquinas (inspirao
mecnica), os fundamentalistas asseveram que somente o que Deus
quis entrou no texto.
A inerrncia da Bblia aceita principalmente no que se refere
doutrina: em tudo o que necessrio para conhecer a Deus. Mas
para que estejamos certos de que a Bblia no esteja equivocada no
que diz respeito s verdades eternas necessrio que as demais informaes do texto sejam confiveis. Como estar certo da verdade
bblica de que Cristo vir em breve arrebatar a Igreja (isto um
dogma para os fundamentalistas) se no posso confiar na veracidade
da informao bblica de que ao som de trombetas Jeric ruiu? A inerrncia da Bblia se estenderia portanto sobre as narrativas sobrenaturais (interpretadas literalmente). Os modernistas teriam ento
transformado a Bblia em um livro humano, pois negam-lhe todo carter milagroso34. A crtica bblica estaria ameaando assim todo o
suporte do edifcio dogmtico.
J no bastasse a afirmao da inerrncia da Bblia e da veracidade histrica dos milagres narrados nela, os fundamentalistas vo
ao extremo de afirmar que sequer contradies com a cincia moderna estariam presentes no texto:
...no existem discrepncias entre afirmaes da Bblia e fatos
da cincia, mas entre interpretaes errneas da Bblia e concluses imaturas da cincia35

Devido importncia da constatao da inerrncia da Bblia e

necessidade de provar que a Bblia no pode ser contradita pela cincia que o livro de Gnesis tem um papel angular. Alis, o cnon

34
35

HAGUE, The History of the Higher Criticism, in: The Fundamentals, p. 15.
GRAY, J.M, The Inspiration of the Bible Definition, Extend and Proof, in: The Fundamentals, p.153.

43
dentro do cnon do Fundamentalismo formado pelos livros de Gnesis e Apocalipse.
O Gnesis especialmente importante para a interpretao bblica fundamentalista porque a) nele estariam contidos em germe todas as grandes doutrinas bblicas: pecado, criao, os atributos de
Deus, antropologia, etc; b) como livro-angular neste sistema de doutrinas, o Gnesis tem que ter credibilidade, ou seja, os relatos da criao, do dilvio, da torre de Babel, etc tem que ter historicidade, e o
livro como um todo tem que ser de autoria mosaica; c) o Gnesis se
abre como um espiral, em Gn 1.1-3 teramos os dogmas enunciados
em Gn 1-3 e os mesmos estariam presentes em todo o livro e em toda
a Bblia.
Num artigo do The Fundamentals, Hague36 prope algumas
teses sobre o livro de Gnesis:
1) O G. no tem valor doutrinrio, se no autoritativo.
2) O G. no autoritativo, se no verdadeiro (valor histrico?).
3) O G. no verdadeiro se no de Deus (no inspirado).
4) O G. no de Deus se heterogneo, folclrico (popular?).
5) O G. no histrico (errneo, lendrio, depreciao do
simblico), no tem base para doutrina.
Estas teses revelam muito da leitura fundamentalista da Bblia: ela deprecia a literatura popular e a linguagem simblica. Se o
texto provm de reflexo popular, ele no pode ser divino. E por fim
se o texto no histrico, ele no teria base para doutrina (tese 5), o
autor esta mostrando a sua depreciao da linguagem simblica.
O Apocalipse de Joo o texto, que ao lado do Gnesis, compe o segundo pilar do cnon fundamentalista. No Apocalipse este
movimento acredita ter a base de toda a sua complicada escatologia:
36

The Doctrinal Value of the First Chapters of Genesis, in: The Fundamentals, p. 103.

44

Caminhando, vol. 7, n. 2 [10], 2002.

expectativa que as potncias inimigas de Deus persigam a Igreja (antes o comunismo ou o vaticano, hoje a Nova Era), a espera do arrebatamento da Igreja para o cu na fase final desta perseguio, a
expectativa de um milnio, com restaurao de Sio, etc, e a crena
na realizao do juzo final. Vale ressaltar que os fundamentalistas
acreditam literalmente no cumprimento destas profecias (segundo esta compreenso de profecia) para tempos no to distantes assim.

Recepo do Fundamentalismo no Brasil

Uma constatao inicial: existe mais literatura fundamentalista traduzida do ingls do que literatura produzida no Brasil. Pareceme que este dado corresponde tendncia fundamentalista de considerar a verdade como j descoberta. Bastaria apenas ensin-la e defende-la.
O Fundamentalismo brasileiro se desenvolveu, entre outras
correntes, pelos menos em dois tipos:
1) O Fundamentalismo com nfase escatolgica: que enfatiza
a leitura literal das profecias do Apocalipse de Joo, o segundo pilar
da leitura bblica fundamentalista. Este tipo de Fundamentalismo o
mais comum entre as igrejas Batistas (como, por exemplo, a Batista
Regular), mas propagado tambm por institutos bblicos (como o
Palavra da Vida) e instituies para-eclesisticas (Chamada da MeiaNoite, por ex.).
Gostaramos de mencionar brevemente um exemplo deste tipo
de Fundamentalismo. Trata-se dos textos do falecido pastor da Igreja
Batista Regular e ex-professor do Instituto Bblico Palavra da Vida,
Israel Carlos Biork. Seu material interessante devido radicalidade
de sua interpretao bblica e ao tipo de literatura que ele produziu:
apostilas. Ele mesmo as imprimia e vendia nas Igrejas. Sua aceitao
era muito grande, no s entre as comunidades Batistas. Ele tratava
em suas apostilas de temas relativos pastoral, moral sexual, e-

45
ducao dos filhos, mas seu tema predileto era a inspirao da Bblia
e a escatologia.
Citemos alguns trechos exemplares:
A Bblia a autoridade perfeita. Nela no h erros nem contradies. Jamais algum pode contest-la. Muitos tentaram
provar que havia erros na Bblia. No conseguiram. Na verdade
alguns se converteram. Aleluia! Muitos homens tm feito acusaes srias contra supostos erros da Bblia. Na hora de provar
que h tais erros, tudo no passa de mera ignorncia. Em geral,
o homem que acusa a Bblia ou fala mal dela nem a conhece.
Sempre que algum fala mal da Bblia, costumo perguntar:
Quantas vezes voc j leu a Bblia inteira? Quais so os seus erros? Numere-os para mim. Entrego uma Bblia a ele e digo:
mostre-me em qual livro, captulo e versculo est o primeiro
erro da Bblia. Mostre-me j. Quero conhec-lo.37

Uma vez asseverada a infalibilidade bblica o autor conclui:

Bblia a autoridade final. Quando a Bblia diz alguma coisa,
est dito e ponto final. No se discute, obedece-se, cr-se no
que ela diz como verdade incontestvel e infalvel. Sempre que
os crentes precisam de orientao segura para tudo na vida, a
Bblia tem a resposta...Ela tem princpios divinos para todos os
aspectos da vida38

A autoridade da Bblia no se restringiria, no entanto, s questes de f. O autor convencido do valor cientfico da Bblia. As
narrativas descritas no Gnesis teriam validez histrica. Biork discorre sobre a cientificidade do relato bblico do dilvio em uma apostila
intitulada: o dilvio bblico-cientfico39.
2) O Fundamentalismo calvinista. Este tipo de fundamentalismo se distingue do modelo anterior devido sua falta de interesse
por escatologia e pela sua rejeio do dispensacionalismo. Este tipo
37
38
39

BIORK, I. C. Uma autoridade absoluta e infalvel. polgrafo, 1979, p. 9.

Idem, p.10
A maior parte das apostilas de Biork aborda temas relativos autoridade da Bblia e estudos
sobre escatologia.

46

Caminhando, vol. 7, n. 2 [10], 2002.

de Fundamentalismo se dedica a especulaes dogmticas e menos

biblicista. Enquanto o modelo escatolgico tinha que se voltar ao
texto bblico para tentar fundamentar suas expectativas para o futuro
da igreja e do mundo, o modelo calvinista se utiliza da Bblia para
confirmar verdades sobre Deus, sobre a salvao, sobre a natureza de
Cristo, etc. Ilustrativo para o seu uso da Bblia o manual de teologia sistemtica de Louis Berkhof40, que ainda referncia nos seminrios presbiterianos no Brasil. Trata-se de um manual do comeo do
sculo, proveniente dos EUA. Este fato caracterstico porque confirma a nossa afirmao de que para o fundamentalista a verdade j
foi descoberta, no importando se a sua elaborao data do comeo
do sculo. Tambm supe-se que esta verdade tem valor para todos
os povos: basta traduzi-la e estud-la. O uso da Bblia documentado
no Berkhof, por exemplo, se limita a constatar os dogmas com citaes da palavra inspirada e infalvel de Deus.
Alm do estudo dogmtico da Bblia os fundamentalistas calvinistas a utilizam para se certificar da sua verdade e inerrncia, e
por conseguinte da veracidade de seus dogmas. Tomemos como exemplo a revista de Escola Dominical da Casa Editora Presbiteriana,
Gnesis, o prtico da f41, para constatar a falta de inovao teolgica desta verso brasileira do Fundamentalismo. As nfases da interpretao bblica do Fundamentalismo dos EUA, do sculo passado,
tal como as encontramos no The Fundamentals podem ser encontradas inalteradas nesta revista:
a) O cnon dentro do cnon do Fundamentalismo segue sendo
o Gnesis e o Apocalipse (p.1).
b) O Gnesis, como todo o Pentateuco, foi escrito por Moiss
conforme opinio generalizada dos estudiosos (p.2).
c) O Gnesis fonte de dogmtica, pois todas as verdades ensinadas nas Escrituras esto contidas nele, ainda que de forma latente
40
41

Teologia Sistemtica. Trad. de Odair Olivetti. Campinas: Luz para o Caminho, 1996.
OLIVETTI, Odair. Gnesis, prtico da f. So Paulo: Casa Editora Presbiteriana, s/d.

47
ou embrionria (p.3). No captulo 2, a criao p. ex. o autor (ou os
autores) estudam os atributos de Deus (sua preexistncia, sua onipotncia, e sua sabedoria e perfeio (p.6).
d) No faltou crtica cincia moderna, principalmente Teoria da Evoluo (p.9), ou seja a cincia contraposta Bblia, a razo
f.
e) Como no podia deixar de ser, a veracidade histrica do dilvio reafirmada:
Sempre empenhado em combater a Palavra de Deus, Satans
tem sido hbil em indispor as mentes de alguns estudiosos contra os fatos narrados pelas Sagradas Escrituras. Assim que
muitos tm contestado a veracidade histrica do dilvio, caracterizando-o como lenda (p.23).

f) A bibliografia citada no final da revista (p.56) composta

pelos velhos fundamentalistas norte-americanos (com exceo do j
citado Teixeira).

Anotaes para uma crtica da interpretao bblica do

Fundamentalismo
1) O Fundamentalismo no surge de uma nova forma de ler a
Bblia. No , segundo dizem, um movimento bblico, no sentido estrito do termo. O Fundamentalismo se utiliza da Bblia de uma forma
conservadora e literal para chegar a um sistema de doutrinas que
considera indispensvel (i.e. fundamental). este corpo doutrinrio
que constitui o centro da teologia dos fundamentalistas, ela se utiliza
dos textos bblicos como textos-prova de frias definies dogmticas.
2) O Fundamentalismo cr no necessitar explicitar seus pressupostos, pois supe possuir um acesso quase imediato verdade.
Mas somente muita ingenuidade epistemolgica se daria por satisfeita com este pretenso imediatismo em um corpo de doutrinas sistematicamente arranjado.

48

Caminhando, vol. 7, n. 2 [10], 2002.

3) O texto bblico inerrante do qual tanto falam os fundamentalistas inexistente. Falar de um texto bblico infalvel para fundamentar um corpo indispensvel de doutrinas uma falcia. O texto
bblico de que dispomos repleto de variantes (s no Novo Testamento so 250 mil. Se somente o texto bblico livre de erros de copistas e tradutores (contradio bvia, j que tradutore traditore)
palavra de Deus inerrante, para que evocar um recurso do qual no
se pode em momento algum dispor? No sem motivo que alguns
fundamentalistas se apegam cegamente ao textus receptus (da Sociedade Bblica Trinitariana), apesar de que ele est longe de ser o melhor que dispomos.
4) Apesar de ser contra qualquer projeto de demitologizao
do texto bblico, o Fundamentalismo desmitologizante devido sua
falta de compreenso da cosmoviso bblica e sua utilizao dogmtica do texto. Isto se pode verificar na interpretao que o fundamentalismo faz de textos chamados sobrenaturais. Constata-se
simplesmente um fato, que pode ser definido como uma quebra de
leis naturais. Toda a cosmoviso bblica, o sentido dos mitos (como o
do dilvio) e o poder simblico das narrativas milagrosas so desprezados pelos fundamentalistas, que se apegam a fatos, dos quais o texto bblico no quer absolutamente falar. O literalismo fundamentalista passa por cima da dimenso simblica dos textos. Nas imagens
mticas da apocalptica teramos nada mais que fatos que devem ocorrer brevemente. Assim pressupe o fundamentalista que a linguagem bblica no possa ser distinta da nossa: mstica, alegrica, complexa. A revelao bblica teria que satisfazer ao pragmatismo protestante, ao antimisticismo e simplicidade do mundo e da linguagem do fundamentalista do senso comum.
5) J que o texto bblico no distante e complexo, conclui o
fundamentalista, a leitura bblica deveria se dar quase que sem hermenutica. Por meio da filosofia do senso comum o texto seria acessvel ao leitor a despeito de mediaes culturais, sociais, etc. basta
ler e captar. O fundamentalista no consciente de suas limitaes

49
como leitor e no poder que tem de introjetar no texto o seu prprio
mundo.
6) O fundamentalista trabalha com uma concepo de histria
esttica e pessimista. O texto bblico no captado no seu processo
de surgimento, nas suas condicionantes sociais, econmicas, culturais, etc. Devido ao seu pessimismo antropolgico e ao seu posicionamento antipopular o Fundamentalismo s conhece revelao de
Deus na histria sobre-natural, longe da interveno de pessoas e
grupos sociais. A revelao de Deus tem ento que vir, em conseqncia, de cima para baixo (talvez refletindo a estrutura hierrquica
do movimento), se aplicando somente a situaes-limite e, apesar de
ser um fruto estranho da modernidade tem pouco ou nada dizer sobre
a sociedade e seus problemas.