Filosofia Unesp PDF

Rede So Paulo de
Cursos de Especializao para o quadro do Magistrio da SEESP

Ensino Fundamental II e Ensino Mdio
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Fonte: http://www.flickr.com/photos/cassimano/6207583163/sizes/o/in/photostream/
Rede So Paulo de
Cursos de Especializao para o quadro do Magistrio da SEESP

Ensino Fundamental II e Ensino Mdio
So Paulo
2011
sumrio
bibliografia
TEMAS
ficha
sumario
Sumrio
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1. A Filosofia e a perplexidade........................................................4
1.1 - A inrcia do hbito..............................................................................5
4
Unesp/Redefor Mdulo I Disciplina 01
1.2 - Preconceitos e esteretipos..................................................................6

1.3 - Coragem e honestidade intelectuais....................................................7
2. Os problemas filosficos.............................................................9
2.1 - A primordialidade dos problemas filosficos nas vrias reas da
Filosofia.....................................................................................................9
2.2 - A problematicidade das questes filosficas......................................11
3. O problema do mtodo na filosofia...........................................13

3.1 - Dificuldade para se formular um mtodo na Filosofia...................... 13
3.2 - Componentes subjetivos do mtodo filosfico.................................. 17
3.3 - Componentes objetivos do mtodo filosfico.................................... 22
4. Filosofia e Ensino da Filosofia..................................................28

4.1 - Trs tipos de atividade filosfica....................................................... 28
4.2 - A relevncia da Histria da Filosofia no ensino da Filosofia.............32
4.3 - A relevncia da abordagem temtica no ensino da Filosofia
33
Bibliografia............................................................................. 3 6
Ficha da Disciplina:................................................................. 3 7
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bibliografia
tema 1
TEMAS
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1. A Filosofia e a perplexidade
O espanto/perplexidade como origem da episteme
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A primeira grande tese a ser desenvolvida e compreendida a seguinte: o sentimento de
perplexidade, de espanto, sempre foi e continua sendo a origem da episteme (e em particular da

Filosofia). Esse o sentimento de se surpreender, de se admirar, com o fato de as coisas serem
como so, ou ocorrerem como ocorrem, e de se perguntar por que ser que elas so assim, e no
de outro modo, e ocorrem do modo como ocorrem e no de outro. Um exemplo, : por que ser
que o vidro transparente, e no opaco como a madeira ou o tijolo? Por que razo ele quebra
com facilidade, ao invs de ser mais resistente, como outros materiais?
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bibliografia
TEMAS
ficha
1.1 - A inrcia do hbito
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No dia-a-dia no temos muita ocasio de experimentar esse sentimento, e isso por fora de
alguns fatores que bloqueiam sua emergncia. So eles: o hbito, o costume, os preconceitos, os
com isso, podemos discernir sobre as condies que favorecem, que promovem, o apareci-
esteretipos, o apego s idias recebidas e o receio de questionar coisas aceitas. Em contraste
mento desse sentimento bem-vindo. Elas so descritas abaixo.
No se deixar dominar pela inrcia do hbito. O hbito, embora seja em geral uma coisa van-
tajosa, pois sem ele teramos que estar sempre reaprendendo as coisas e as habilidades, tem o
inconveniente de gerar uma impresso falsa de conhecimento. Para neutralizar esse inconve-
niente, preciso vencer a tendncia para se comportar segundo a inrcia do hbito, do costume. Suponha que eu saiba que a lmpada do meu quarto est queimada. Mesmo sabendo, o
hbito me faz agir mecanicamente, e faz com que, ao entrar no quarto, eu acione de um modo
maquinal o interruptor de luz. O problema que essa ao maquinal se d tambm, e muito

freqentemente, em nossa conduta intelectual. Todos ns temos essa tendncia a agir, fsica e
intelectualmente, em conformidade com o hbito.
Portanto, uma primeira condio para trilhar o caminho da episteme, portanto da Filosofia,
procurar desvencilhar-se da inrcia do hbito. Somente vencendo a inrcia do hbito podemos

fazer uma pergunta sobre determinado objeto como se estivssemos vendo-o pela primeira
vez. Por exemplo, ns estamos habituados a ver a chama sem fazer muitas perguntas, porque
a chama algo que vemos, e com que convivemos, desde criana. Mas, no momento em que
olhamos a chama com esprito investigador, passamos a contempl-la com outros olhos, e isso
nos leva a refletir sobre ela, a nos perguntar por que ela queima, ao invs, por exemplo, de provocar ccegas; a priori a chama poderia provocar ccegas ou acariciar, mas a experincia nos
mostra que ela queima, o que ento nos leva a perguntar pela razo desse calor que queima.
O esprito investigador do cientista e do filsofo se liberta do habitual, do costumeiro, e desse
modo consegue olhar para o objeto como se estivesse vendo-o pela primeira vez, e se pergunta:
que coisa essa, de onde vem, por que assim e no de outro modo?
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bibliografia
tema 2
TEMAS
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1.2 - Preconceitos e esteretipos
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Coragem e honestidade intelectual. Este um segundo elemento propcio a gerar o senti-
mento de perplexidade. uma predisposio e uma coragem de nos desprendermos de nossas
do hbito no fcil, tambm no fcil admitir que estamos enganados. No fcil admitir
opinies quando suspeitamos que estas possam no ser corretas. Assim como vencer a inrcia
que nossa opinio, s vezes arraigada, no tem o fundamento que pensvamos que tivesse.
Por que isso difcil? O que faz de ns o que somos um conjunto de vrias coisas: herana
gentica, herana cultural, e as crenas que temos, sejam elas factuais ou valorativas; tudo isso
parte do que somos; ou seja, uma boa parte do que somos est nas crenas mais fortes e mais
permanentes que temos. Elas formam nossa identidade pessoal, nossa identidade psquica e
social. Assim sendo, abandonar essas crenas, ou algumas delas, significa abdicar um pouco
da nossa identidade pessoal, da pessoa que somos. Da a dificuldade de romper com elas. Re-
conhecer que estamos errados, que nossas crenas no tm bom fundamento, significa renun-
ciarmos parte de nossa identidade. Questionar e rever crenas religiosas, ideologia poltica,
iderio profissional, etc, algo gerador de crise de identidade. Desse modo, compreende-se
que seja difcil para algum abandonar suas crenas mais fortes.
No entanto, necessrio ter essa predisposio de admitir que podemos estar errados, que
nossas crenas podem no ter fundamento, que aquilo em que acreditvamos , ao contrrio
do que pensvamos, bem discutvel ou mesmo falso. Um bom nome para essa predisposio :
coragem intelectual. De fato, a coragem muitas vezes necessria para reconhecer-se, perante
os outros e perante si prprio, como (redondamente) equivocados. Com efeito: o que vem a
ser essa coisa que chamamos genericamente de coragem? Podemos dizer que ela consiste na
predisposio para enfrentar resolutamente uma realidade adversa ou perigosa, de qualquer
natureza que ela seja, em vez de fugir dela. Podemos dizer, ento, que a coragem intelectual
a disposio de admitir para si mesmo a fora de evidncias contrrias s prprias crenas, o
que s vezes difcil. preciso coragem para admitir erros, s vezes erros sobre todo um con-
junto de crenas nossas. Por que preciso coragem? Porque admiti-los no interior de uma
comunidade de interessados, composta por colegas e/ou estranhos , numa situao pblica,
declarar-se errado, e s vezes redondamente errado; ora, uma confisso mais ou menos pblica
de erros importantes, embora tenha seu lado meritrio, tambm, em diferentes graus, sempre
penosa e diminuidora do auto-conceito.
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1.3 - Coragem e honestidade intelectuais
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Predisposio para se livrar de preconceitos e esteretipos. O preconceito, seja ele racial, sexual,
religioso, esttico, ou filosfico, uma opinio que carece de fundamento. um julgamento
postas prontas.
sem base na realidade, na lgica, na experincia. Os preconceitos so idias prontas, so res-
Preconceito no prerrogativa de pessoas tolas, de pessoas burras ou despreparadas: todos
ns, inteligentes ou no, honestos ou no, temos preconceitos. Todos ns temos uma forte
propenso para uma viso tendenciosa, uma viso unilateral de ns mesmos e dos grupos a
que pertencemos. Essa condio dificulta o exerccio da episteme, dificulta a experincia do

sentimento e perplexidade, porque o preconceito o tipo da atitude que tem uma resposta
pronta. Ele um inimigo insidioso, porque est presente em ns sem que, muitas vezes, possamos perceb-lo.
O que podemos fazer para detectar o preconceito em ns prprios? Como agir para nos
livrarmos da priso dos preconceitos? Em primeiro lugar, preciso identific-los.
Um grupo social em que as pessoas que o integram s convivem entre si, e evitam a con-
vivncia com pessoas de outros grupos, tende a alimentar o preconceito contra outros grupos.
A distncia fsica e a ausncia de interao com pessoas diferentes s faro crescer o precon-
ceito contra estas, ao passo que a proximidade fsica e a interao social tendero a minimizar,
ou mesmo, diluir tal preconceito. Ter contato mais ou menos regular com grupos sociais dife-
rentes do nosso uma oportunidade de nos libertarmos de preconceitos e adquirir sobre esses
grupos distantes idias mais corretas, menos distorcidas e preconceituosas.
Vamos a um exemplo ilustrativo. Na ocasio da guerra dos Estados Unidos contra o Taleb,
no Afeganisto, uma cantora americana, de 23 anos, foi enviada para l representando um organismo internacional numa visita de boa vontade s mulheres afegs. Da convivncia com a
sociedade feminina afeg, essa representante americana extraiu experincias e observaes so-
bre as mulheres e as famlias afegs que depois veio a apresentar em depoimento na televiso.
Foi um depoimento sincero, que expressava um sentimento de identificao e simpatia para
com as mulheres afegs, porque dizia ela no fundo e em grande parte elas so, em suas vidas
familiares, em seu amor com os filhos, em seu o cuidado com a casa, em sua dedicao e pro-
teo da vida conjugal, muito semelhantes s mulheres ocidentais. As mulheres afegs foram
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TEMAS
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apresentadas no depoimento como basicamente semelhantes s mulheres de nosso mundo
mais civilizado. Com toda a certeza, essa moa americana no teria essa viso e no traria um
depoimento dessa natureza se no tivesse ultrapassado a distncia fsica que a separava daquele
outro mundo, e no tivesse passando l um certo perodo de tempo, convivendo e interagindo
com as mulheres afegs. Proximidade fsica e interao social acabaram derrubando idias
preconceituosas.
Com isso j temos uma compreenso melhor do que alimenta o preconceito: ns temos
preconceito contra os diferentes. A diferena um fator que parece atuar por si prprio. Ns
temos, de fato, uma tendncia a simpatizar com os semelhantes e a nos sentirmos perturbados
com o que diferente, com o que tem comportamento diferente do nosso. O diferente tende a
ter um efeito de agresso sobre ns. Uma opo ou preferncia sexual diferente da socialmente
padronizada, tende a agredir. No entanto, e tomando como exemplo a homossexualidade, o

conhecimento baseado em fatos mostra que, com exceo da dimenso fsico-ertica, o relacionamento afetivo homossexual indistinguvel do heterossexual. Nesse caso, tambm, a prox-
imidade e o conhecimento dos fatos tendem a minar o preconceito, enquanto que a distncia
e a desinformao tende a refor-lo.
Falamos de preconceitos, mas tambm de esteretipos. Um esteretipo tambm uma
idia pr-formada, e um retrato distorcido e exagerado de algo. Exemplos: esteretipo da boa

aluna, da boa me, do poltico, do aluno de cincias humanas da UNESP.
O esteretipo uma imagem distorcida que exagera as caractersticas do estereotipado
em direes que seguem emoes desfavorveis de quem estereotipa. Os esteretipos, assim
como os preconceitos, so tpicos estudados em Psicologia Social. Eles funcionam como uma
maneira de darmos vazo s nossas reservas ou mesmo hostilidade contra um grupo, em parte
marcando nossa identidade por contraste com o diferente. Mas, o que interessa que os esteretipos e os preconceitos so uma rede cultural na qual vivemos, porque crescemos inadvertidamente com eles, e eles nos aprisionam, uma vez que bloqueiam o caminho que nos leva
experincia do sentimento de perplexidade/espanto que d origem episteme.
Lembro que tudo o que dissemos at agora vlido para todas as modalidades da episteme,
e no apenas para a Filosofia. Vamos agora nos concentrar especificamente nesta ltima, e
examinar seus problemas e depois o mtodo para trabalh-los e buscar respostas a eles.
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2. Os problemas filosficos
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2.1 - A primordialidade dos problemas filosficos nas

vrias reas da Filosofia
De incio, a melhor maneira de caracterizar as questes da Filosofia enumer-las, pura e
simplesmente; ou seja, dar exemplos dessas questes. Aqui vo vrios deles: o que democra-
cia, justia, verdade, liberdade, virtude, etc.? Essas questes so chamadas conceituais e diferem
das seguintes: que mais importante, a segurana da coletividade ou a liberdade individual?

Noutras palavras, nas ocasies em que uma delas conflita com a outra, qual deve prevalecer?
Quais so os limites da interferncia do Estado na vida particular dos indivduos? Por outro
lado, em que consiste a superioridade do Belo sobre o Feio? Isto , em que, exatamente, o belo
melhor do que o feio? O homem realmente livre, tem de fato livre arbtrio? Ou toda ao
humana est submetida a uma causao forte, com uma causa provocando uma ao, esta provocando outra e assim por diante, como bolas de bilhar se movimentando e fazendo as outras
se movimentarem? Se esse princpio da causao universal (ou determinismo causal) vige, ser
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que h lugar para a liberdade individual? Noutras palavras, a liberdade humana compatvel
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com o determinismo? Outra questo: quais so as funes principais da linguagem humana, e
quais so as relaes entre linguagem e pensamento, e entre linguagem e ao? Quais so as

relaes que os processos mentais mantm com os estados e processos do crebro?
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Exemplos na filosofia moral: que critrios devemos usar para distinguir o moralmente certo
senso moral interior e irredutvel, ou, ao contrrio, existe um critrio articulvel, formulvel,
que se possa comunicar entre as pessoas? O que , exatamente, conduzir-se de um modo tico,
e conduzir-se de um modo antitico?
Todo mundo acha que o certo e o errado existem. Mas, ao aprovarmos um comportamento
e louv-lo, ou criticar um outro e atac-lo, estamos nos baseando em que critrios?
Para ser mais especfico: como que voc sabe que eticamente louvvel, por exemplo,
ajudar uma pessoa necessitada numa situao em que o seu interesse individual faria voc
simplesmente ignor-la? Por que eticamente condenvel, e mesmo repugnante e covarde,

para qualquer um de ns, maltratar gratuitamente uma velhinha indefesa caminhando sozinha
num terreno baldio? Que , . Mas a pergunta : em que critrio nos baseamos para fazer esse
do moralmente errado? Ser que o certo e o errado so percebidos por intuio ou por um
julgamento severo? Responder a essa questo de um modo claro e convincente bem mais
complexo, incerto e trabalhoso do que muitas pessoas imaginam.
Mas, se quisermos, podemos tentar evitar a reflexo a respeito dessas coisas. Algum pode
simplesmente dizer: Eu sei quando algo certo ou errado. Minha educao familiar me ori-
entou quanto a isso. Sei que certas coisas so corretas e que devo faz-las, e sei quais coisas so
incorretas e no devo fazer. No entanto, o grande problema que, nesta questo de certo e
errado, outras pessoas, igualmente inteligentes e honestas, divergem, e s vezes muito, de nossas opinies.
Por exemplo, o incesto, a relao amorosa/sexual entre pais e filhos, um tabu. uma
proibio forte na grande maioria das sociedades, mas no em todas; h sociedades em que o
incesto no eticamente condenvel. A pergunta : quem que tem razo neste caso quanto
ao certo e o errado? Para os cristos existe uma forma de responder: a proibio est, explicita
ou implicitamente, na Escritura e a Escritura a palavra revelada de Deus, de modo que nada
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do que ela permite errado e tudo o que ela probe incorreto. Dessa forma os adeptos do
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cristianismo justificam suas posies ticas. Porm, para quem no tem religio, ou tem uma
religio muito diversa, essa justificativa no serve para nada, e com isso a pergunta pelo porque
da proibio permanece no-respondida; neste ponto que comeamos a filosofar e vemos o
quanto difcil oferecer uma resposta convincente a essa pergunta; nesse ponto, noutras pa-
lavras, que experimentamos o sentimento de perplexidade, que nos causa uma certa surpresa e
2.2 - A problematicidade das questes filosficas

Os problemas da Filosofia so personagens absolutamente centrais nela e em toda a sua
Histria, desde o comeo, na Grcia. Perguntemo-nos agora sobre a relao entre o problema
filosfico (e sua centralidade) e o espanto como origem da Filosofia. Em todas as questes

que nos formulamos, a perplexidade, quando ela existe, sempre a respeito de qual seria a res-
posta satisfatria para elas. No caso, por exemplo, da questo da liberdade e do determinismo,
a perplexidade vem do seguinte: de um lado, seria muito complicado e incmodo rejeitar o
princpio do determinismo, e, tambm, seria quase impensvel negar que o homem seja dotado
desconforto, e nos motiva para a busca de uma soluo para o problema.
de liberdade; por outro lado, parece fortemente que o determinismo conflita mesmo com a
liberdade. Ento, como sair dessa?
Podemos formular a relao referida acima do seguinte modo: um problema, e s um prob-
lema, o que gera espanto ou perplexidade; com efeito, nada capaz de provocar espanto/
perplexidade a no ser uma problema, uma questo.
O que um problema? A coisa mais simples que se pode dizer a respeito dele a seguinte
afirmao, banal: um problema formulvel, na linguagem, em uma sentena interrogativa.

Se no for formulvel numa sentena interrogativa, no problema. Mas, para s-lo, so necessrias mais coisas, referidas abaixo.
Algo decisivo a respeito do problema filosfico o interesse por ele. Voc se d conta de que,
por alguma razo, esta ou aquela questo tem a ver com voc, com seus interesses, com sua
personalidade. Ora, sabemos que vrias coisas so ensinveis, mas o interesse (por uma coisa
ou outra) no uma dessas coisas. verdade que ele pode, mediante iniciativas, ser encorajado,
aumentado, diminudo. Mas no pode ser implantado numa pessoa, no pode ser ensinado a
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ela. Quando ele existe, existe; quando no existe, no existe.
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Outra coisa decisiva que a pessoa, o filsofo ou aprendiz de filsofo, tem de vivenciar a
situao como problema, isto , sinta necessidade de resolv-lo. Por exemplo, se acontece uma
coisa muito inslita, incomum, mas a respeito da qual eu sou mais ou menos indiferente, ela
no vai ser um problema para mim. preciso que esse acontecimento incomum, alm de ser
Para ser genuinamente problema ele tem de provocar, no sujeito, uma necessidade emocional
de busca de soluo. Essa necessidade interior de se buscar uma resposta fundamental, e ela
vem do fato de que um problema que permanece pendente, no-resolvido, por isso mesmo
incomoda at que receba uma soluo; uma questo interessante como que pede para ser
respondida, e no se completa at que o seja, um pouco com um gesto que se inicia pede para
ser completado. Esta situao bem descrita por dois filsofos recentes, Karl Popper, para
quem um problema filosfico funciona como algo que perturba ou desequilibra o psiquismo
do sujeito, e Gilbert Ryle, que sugere que um problema filosfico funciona como um distr-
bio no sistema da pessoa e que pede para ser eliminado. E ele eliminado justamente com a
produo de uma resposta satisfatria para a questo.
incomum, provoque em mim uma necessidade emocional de busca de explicao para ele.
Se imaginarmos uma pea de teatro que conte a histria da Filosofia, verificaremos que
nela vrias coisas importantes so, no entanto, relativamente passageiras: o caso das escolas
filosficas racionalismo, empirismo, idealismo, materialismo, espiritualismo e dos prprios
filsofos; nenhum desses o personagem principal da pea. Eles aparecem em determinados

momentos, depois somem, e s vezes reaparecem para depois desaparecerem novamente. Mas
h dois personagens que, esses sim, aparecem o tempo todo e, por essa razo, entre outras, so
os personagens centrais da Filosofia e de sua Histria: um o problema/questo/tema filos-
fico, de que acabamos de falar, e o outro o mtodo utilizado no tratamento daqueles, do qual
falaremos agora.
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3. O problema do mtodo na filosofia
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3.1 - Dificuldade para se formular um mtodo na

Filosofia
Vamos aceitar, com Karl Marx2, que o homem s pe problemas que ele capaz de resolver
de um modo ou de outro, seja dissolvendo os problemas - mostrando, por exemplo, que so
falsos problemas ou mostrando que ns no precisamos resolver esses problemas para chegar
aos objetivos que ns queremos seja solucionando-os diretamente. Bem, se todos os prob-
lemas so solucionveis, de uma maneira ou de outra, ento deve ser possvel discernir alguns
procedimentos recorrentes adotados na resoluo deles. O conjunto desses procedimentos
constituiria o ncleo do mtodo de resoluo daqueles problemas.
Ocorre, no entanto, que no caso em que os problemas so filosficos, surgem algumas
dificuldades, uma das quais a seguinte. Se ns j tivssemos um bom nmero de problemas filosficos resolvidos, na opinio da maioria dos estudiosos, ns poderamos, com base
na resoluo feita, tentar descrever quais foram os procedimentos de mtodo que levaram
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soluo deles. Mas, infelizmente, ao que parece,

no temos nenhum, ou quase nenhum, problema
filosfico substantivo resolvido na opinio con-
sensual da comunidade dos filsofos. Isso dificulta

bastante as coisas, em contraste, por exemplo, com
o que ocorre no caso das epistemes mais slidas, as

posta mais objetiva questo de qual seja o mtodo em Filosofia.
Mas talvez existam algumas verdades univer-
salmente aceitas em Filosofia (quer dizer, aceitas
por quase todos), em particular em metafilosofia

que a reflexo sobre a prpria Filosofia. Enumeremos algumas dessas verdades.
A primeira a tese de que a origem da filosofia
est na perplexidade, no espanto. Uma segunda :

as interrogaes/questes/problemas da Filosofia
so pelo menos to importantes quanto, e talvez

at mais importantes do que, as respostas que
2. Karl Heinrich Marx nasceu no dia 5 de maio de
1818, em Trveris, na Alemanha e morreu em 14 de

maro de 1883, em Londres, na Inglaterra. conhe-
cido por ser o fundador da doutrina comunista moderna e foi tambm um intelectual e revolucionrio.
Marx foi um estudioso que ingressou na Universidade de Bonn para estudar direito em 1835. Por influ-
ncia de seu pai, acabou transferindo-se para a Universidade de Berlim, alguns anos mais tarde, onde
teve contato com a obra do professor e filsofo Georg Wilhelm Friedrich Hegel. Interessado, o jovem
voltou-se para a rea da filosofia, onde mais tarde
concluiu um doutorado. O pensamento de Karl Marx
afetou radicalmente a histria poltica da humanidade e at hoje um dos mais conhecidos de todo
o mundo. Influenciado por filsofos como Imannuel
Kant e pelo prprio Hegel, e com a colaborao de
seu amigo Friedrich Engels, Marx foi autor da teoria
marxista. Trata-se, substancialmente, de uma crtica ao sistema capitalista, que no se limita apenas
teoria, tentando uni-la prtica e, por causa disso,
ficando conhecida tambm como teoria do socialismo cientfico. Alm disso, Marx foi o criador de
termos que repercutiram em posteriores discusses
cientficas. Isso dificulta comear a dar uma res-
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ficha
nas sociedades, como a mais-valia. (Acesso em

01/09/2010 no endereo:
http://www.karlmarx.com.br/biografia-marx.htm
foram e tm sido dadas a elas. Uma terceira que
a superao do que se pode chamar ignorncia ignara, isto , a ignorncia que pensa que sabe e
no sabe e que se ope ignorncia douta (em latim, docta ignorantia e que consiste no recon-
hecimento da ignorncia de muitas coisas), sendo esta superao condio indispensvel para
ascender ignorncia douta e para se percorrer o caminho de encontrar solues para os prob-
lemas filosficos. Uma quarta tese que a Filosofia, enquanto estudo de determinadas inter-
rogaes e tentativa de respond-las, precisa apoiar-se na sua histria escrita, sua historiografia, alimentar-se desta de um modo vital. A historiografia um discurso que expe e interpreta
as obras filosficas, situando-as em um desenvolvimento histrico que revele as continuidades,

as rupturas, as influncias, o nascimento e renascimento de escolas, etc. Uma quinta tese e de
que no se pode ensinar a filosofia, se esta entendida como um corpo de doutrinas subscritas
pela comunidade dos filsofos, j que esse corpo simplesmente no existe; s se pode ensinar a
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filosofar. E a ltima tese a de que em Filosofia, como em qualquer outra forma de episteme,
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deve-se cultivar o enfoque racional e desinteressado na produo e formulao das hipteses e
dos princpios a serem demonstrados ou defendidos.
Assinalei acima uma dificuldade para se formular o mtodo em filosofia. Uma outra dificul-
dade a seguinte. Parece haver uma inseparabilidade entre a prtica metodolgica do filsofo
doutrina, provavelmente vai haver uma divergncia to grande quanto ao mtodo que fica
invivel pensar uma metodologia que ambos aceitem. Para dar um exemplo. O filsofo (e tambm psiclogo) William James3 (1842-1910), americano, fundador do pragmatismo, afirma
que a histria da filosofia , numa grande medida, a histria de um conflito de temperamentos

humanos. Ora, o temperamento no reconhecido como uma razo, a qual tem de ser relativamente impessoal, para poder sustentar adequadamente as concluses. O temperamento
do filsofo algo muito pessoal, e segundo James
atua muito mais fortemente do que as premissas

apresentadas como objetivas e impessoais. James
tem uma viso pragmatista, e no racionalista nem
empirista nem cientificista, da Filosofia. Vejam
que a confiana na utilizao de uma metodologia
depende de se exclurem certas vises da Filosofia,

como esta de James, que a tornam demasiado pes-
3. JAMES, William. (1842-1910). Filsofo e Psiclogo estadunidense, em 1875 foi o primeiro a ministrar
um curso de Psicologia no mundo. Sua obra Princpios de Psicologia constitui um clssico da rea at
hoje. James foi um dos formuladores e defensores
e sua doutrina substantiva. Se dois filsofos diferem muito um do outro no que diz respeito
da filosofia pragmatista, a qual ele apresenta em

obra intitulada Pragmatismo. Mais informaes sobre o filsofo podem ser encontradas no endereo:
http://pt.wikipedia.org/wiki/William_James
(acessado em 01/09/2010).
soal e subjetiva.
Quem tem essa viso pragmatista da Filosofia no pode estar de acordo com algum que
pensa, por exemplo, que a filosofia deve ser fruto de um intelecto comprometido com procedi-
mentos que no dependam da subjetividade de cada um. Uma concepo deste ltimo tipo
defendida, por exemplo, por Bertrand Russell4 (1872-1970), matemtico, filsofo, educador
e ativista de causas sociais. Dele o seguinte trecho alis, semelhante a um outro, de Nietzsche5, que citarei em seguida sobre esse assunto: Os filsofos, desde Plato a William
James permitiram que suas opinies sobre a constituio do Universo fossem influenciadas
pelo desejo de edificao. Sabendo, ou julgando saber, quais crenas tornariam os homens mais
virtuosos, eles inventaram argumentos, alguns dos quais bem falaciosos, para provar que essas
crenas so verdadeiras. Subjacente a esse pensamento est a crena de que possvel produzir
uma filosofia objetiva.
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bibliografia
Eis agora o trecho de Friedrich
Nietzsche (1844-1900):Para ex-
plicar como um filsofo chegou

s suas mais remotas afirmaes
metafsicas, sempre bom e

sbio se perguntar que moraliessa metafsica. Em conformi-
dade com isso, no acredito que
um impulso ao conhecimento
tenha sido o pai da filosofia,

mas acredito, ao contrrio, que
um outro impulso apenas empregou o conhecimento e um
falso conhecimento como in-
strumento. O outro impulso,

de que o texto fala, a vaidade;
4. RUSSELL, Bertrand. (1872-1970) foi um dos mais importantes pen-
sadores ingleses do sculo XX. Assim como outros contemporneos,

Russell criticou o idealismo ingls de Francis Bradley e John Mactaggart
preponderante no final do sculo XIX, restaurando, em um certo sentido,

a tradio empirista. Rusell foi responsvel por introduzir o pensamento
de Gottlob Frege (1848-1925) aos filsofos ingleses, especialmente no

que se refere s ferramentas providas pela lgica matemtica. Um de
seus principais objetivos era detalhar a relao entre os objetos abstratos

e a experincia. Alm de sua extensa produo intelectual nas reas de
Filosofia e Lgica, ele produziu obras sobre poltica, moral, educao,
religio, dentre outros temas.
5. NIETZSCHE, Friedrich. (1844-1900), filsofo e fillogo alemo conhecido pela fora conceitual de seu pensamento e pela qualidade literria
de suas obras. No incio de seu percurso intelectual foi influenciado pelo
pensamento de Schopenhauer, o que se reflete em seu primeiro livro O
Nascimento da Tragdia (1872). Nessa obra, Nietzsche considera que
a tragdia grega uma forma artstica de salvao e associou a tragdia
grea s peras de Wagner. Em vrios trabalhos, como Alm do Bem e do
Mal (1886), adota o mtodo da filosofia s marteladas em relao a concepes religiosas e ticas (particularmente a crist), defendendo uma
valorao (e reavaliao) de todos os valores. Nietzsche continua sendo
um dos mais influentes filsofos alemes no pensamento contemporneo.
dade ou edificao visada por
TEMAS
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Nietzsche chama os grandes fil-
sofos do passado de monstros de vaidade. No texto de Russell com certeza o de Nietzsche
tambm, talvez ns temos um pensamento que aproveitvel para quem quer defender uma
posio da filosofia como uma episteme respeitvel no mesmo nvel, pelo menos, que muitas
outras, e criticar aquela posio do subjetivismo temperamentalista de William James. Temos
a, portanto, duas grandes posies contrrias, e claro que vai ser impossvel voc reunir esses dois grupos de filsofos e tentar fazer com que eles cheguem a algum acordo a respeito do
mtodo em Filosofia, dada essa inseparabilidade, que parece existir, entre a teoria e a prtica
do mtodo, de um lado, e a doutrina substantiva do outro. Essa ento mais uma dificuldade
para se responder a questo de qual o mtodo em Filosofia.
Mas esqueamos um pouco essas dificuldades e tentemos dizer algo de positivo sobre o
mtodo em Filosofia. Vou enumerar o que, por falta de melhor nome, chamarei de componentes
subjetivos e componentes objetivos do mtodo em Filosofia.
16
sumrio
bibliografia
3.2 - Componentes subjetivos do mtodo filosfico
TEMAS
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1
2
Nos componentes subjetivos vou distinguir duas coisas: um elemento tico, e um outro que
vou chamar de elemento temperamental. No que diz respeito ao primeiro, estou pensando, por
sador da cincia. Ele afirma que o cientista, antes de entrar em seu laboratrio, tem de tomar
exemplo, numa reflexo feita para Claude Bernard (1818-1878), fisiologista, mdico e pen-
esse um esforo que podemos, com propriedade, caracterizar como tico.
O filsofo dever estar comprometido com as normas ou regras do jogo filosfico. Quais
so essas normas ou regras? Essas normas mandam que o filsofo, ou o aprendiz de filsofo,
ponha o seu amor verdade e seu empenho em chegar ao conhecimento, acima, digamos as-
sim, de quaisquer outros amores seus, em si mesmos legtimos, que possam conflitar com esse
primeiro amor. Ento, na medida em que voc se apresenta, aos outros e a si mesmo, como
filsofo, como genuinamente filsofo, voc implicitamente estar fazendo, digamos, um ju-
ramento profissional que, embora no seja pblico ou registrado em ata, nem conste formal-
mente de instrumentos jurdicos, muito significativo e poderia ser enunciado, por exemplo,
nos seguintes termos: Prometo, na medida de minha capacidade, pr o interesse pela descobe-
uma atitude importante, que a de desprender-se dos preconceitos e das idias recebidas. Ora,
rta da verdade e pela sua justificao acima de qualquer outro interesse meu que possa conflitar
com ele. E promessa, mesmo informal, dvida; isto , o sujeito tem uma obrigao, para com
a comunidade de seus interlocutores, de agir em conformidade com essa promessa. Esse ,

portanto, o componente tico que tem de estar presente no carter e na conduta intelectual do
pesquisador em geral, talvez mais particularmente em cincias humanas, e mais ainda nessa
forma de episteme que se chama Filosofia. Esse o componente tico e nele que reside a caracterstica da episteme de ser desinteressada, referida no incio do artigo.
Vamos agora ao componente de temperamento. H, nesse amor verdade nesse amor que
ama mais a verdade do que a prpria doutrina que se tem num certo momento da vida um
elemento que no tico, e que estou chamando de temperamental. Ele consiste em se iden-
tificar emocionalmente com o que h de mais excitante nesse jogo que o jogo da verdade,
o jogo de buscar a verdade jogo no qual voc marca gol quando encontra a verdade ou algo
prximo dela, e marca gol contra quando defende o erro porque deseja que ele fosse a verdade.
Suponhamos que, num jogo amador e amistoso de futebol, voc marque um gol agindo em
17
sumrio
bibliografia
desacordo com as regras do jogo. Pois bem, assim como nessa situao no tem graa ganhar
TEMAS
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do adversrio roubando, por exemplo, marcando gol com a mo sem que o juiz veja, tambm
no tem graa esse o elemento puramente temperamental, psicolgico, isto , extra-moral

no tem graa defender uma proposio terica, uma tese sabendo que voc est escondendo
dos outros, e possivelmente de voc mesmo, evidncias contrrias a essa proposio, ou que
voc est como que fabricando evidncias favorveis a ela. Com esse comportamento seu, o
razo de ele ser disputado.
De onde vm a convenincia e a necessidade de se enfatizarem esses elementos ticos e tem-
peramentais? Vm do fato de que h foras poderosas, dentro de ns mesmos, que agem insidiosamente numa direo contrria a eles. Essas foras foram objeto de ateno de uma tradio
de pensamento que se constituiu na Europa continental na poca moderna. Ela se chama a

vertente dos moralistas franceses, e comea com Michel de Montaigne, no sculo XVI, passa
pelo sculo XVII, com La Rochefoucauld6 e Blaise Pascal7 (que , por sinal, uns dos gigantes do
pensamento ocidental), percorre o sculo XVIII com La Bruyre, Chamford, Vauvegnargues
e outros, e tem continuadores no sculo XIX e mesmo no sculo XX. Essa tradio pensou
os fatores internos que atuam como obstculos tanto ao cultivo do temperamento sintonizado
jogo perde justamente o que ele tem de mais essencial, de mais excitante, que a nica grande
com o que h excitante nas regras do jogo da verdade, quanto adoo de condutas em con-
formidade com a norma tica de no fabricar evidncias, no ocultar elementos desfavorveis

opinio prpria, etc. Essas foras so de fato poderosas, da a necessidade de se enfatizar tanto o
lado tico quanto o lado temperamental dessa coisa que se chama
o amor da verdade, o apreo pelo

saber, a filosofia (Aproximada-
mente, em grego sofia e filo

se traduzem respectivamente por
sabedoria e amante de.
Com a ajuda dessa tradio,
reflitamos ento sobre esses fa-
tores internos. Entre os traos de

temperamento que prejudicam o
6. Franois, Duque de La Rochefoucauld (1613-1680) Filsofo francs.

La Rochefoucauld foi um dos introdutores, e certamente o maior cultor do
gnero de mximas e epigramas, divertimento social que ele transformou
em gnero literrio, escrevendo textos de profundo pessimismo. Seu mais
famoso livro, Reflexes ou sentenas e mximas morais, apareceu pela
primeira vez em 1664. At a quinta edio do livro, La Rochefoucauld foi
condensando suas mximas, ao mesmo tempo em que abrandava o tom,
restringindo o seu amargor. Esprito custico, amargurado, ele atribui ao
amor-prprio um papel preponderante na motivao das aes humanas.
Todas as qualidades da nobreza - as falsas virtudes - tm a mov-las o
egosmo e a hipocrisia, atributos inerentes a todos os homens. Segundo
La Rochefoucauld, a necessidade de estima e de admirao est por trs
de toda manifestao de bondade, sinceridade, gratido. Ele um pessimista desencantado com o gnero humano.
http://pt.wikipedia.org/wiki/Franois_de_La_Rochefoucauld
18
sumrio
bibliografia
exerccio do amor ao saber, figuram o amor-
prprio (num certo sentido desse termo) e a

vaidade. Ouamos Pascal a respeito de um e
de outro: A natureza do amor-prprio, desse
eu humano, de amar apenas a si e no considerar a no ser a si. Mas ele no vai conse-
cheio de defeitos e de misria. Ele quer ser
grande, ele se v pequeno; ele quer ser feliz,

ele se v miservel; ele quer ser perfeito, ele se
v cheio de imperfeies; ele quer ser objeto
de amor e de estima dos homens, e ele v que

seus defeitos no merecem seno a averso e o
desprezo deles. Esse embarao em que ele se
encontra produz nele a paixo a mais injusta
e criminosa que se possa imaginar, porque ele
concebe um dio mortal contra essa verdade

que o repreende e que o convence de seus defeitos. Ele desejaria aniquil-la, e no poden-
do destru-la nela prpria, ele a destri, tanto
quanto ele pode, no seu conhecimento dela...

Isto , ele toma todo o cuidado em cobrir os
seus defeitos aos olhos dos outros, e aos seus

prprios olhos (grifo meu). Essa descrio
que o autor faz do amor-prprio a descrio

de algo que est arraigado na natureza humana e que no poupa ningum, conforme se
infere desta outra passagem dele: H dife-
7. PASCAL, Blaise (1623-1662) Filsofo, matemtico,
fsico e literato francs contemporneo de Descartes.

Desde menino se interessou por matemtica e publi-
cou seu primeiro tratado sobre o tema com 16 anos

de idade. Aos 18 anos comeou a construo de um
mecanismo capaz de realizar as quatro operaes

aritmticas, obtendo sucesso depois de dez anos de
tentativas. Fsico experimental, realizou a clebre experincia de Torricelli sobre a possibilidade do vcuo
na natureza, contrariando, desse modo, teses sobre
a continuidade da matria defendidas por Descartes.
Como menino prodgio, aos 12 anos trabalhava por
conta prpria com base nos Elementos, de Euclides.
Ele tambm inventou a seringa e a prensa hidrulica.
A partir de 1651 comea a sofrer graves problemas de
sade que permanecero at sua morte prematura.
Sua principal obra filosfica foi publicada postumamente sob o ttulo Pensamentos. Trata-se de fragmentos de
textos de diferentes tamanhos em torno e inmeros temas (tais como a natureza do conhecimento, da moral,
da metafsica, da religio, entre inmeros outros). , mas
que se considera como parte do material que Pascal
utilizaria para elaborar uma Apologia da religio crist. Parte de seus trabalhos nesta poca diziam res-
guir impedir que esse objeto que ele ama seja
TEMAS
ficha
peito aos fundamentos do clculo das probabilidades.

Passou por uma experincia religiosa que levou-o a
freqentar o mosteiro jansenista em Port-Royal. Ajudou
os jansenistas em sua disputa com os jesutas, escrevendo anonimamente Cartas Provinciais (1656-7), que
ajudaram a abalar significativamente o prestgio e autoridade dos jesutas. Seus Pensamentos, publicados
postumamente em 1670, estabeleceram seu influente
princpio do intuitivismo, que ensinava que Deus poderia ser experimentado atravs do corao, e no da
razo.Para uma breve bibliografia de Blaise Pascal,
consulte o endereo
http://educacao.uol.com.br/biografias/ult1789u647.jhtm,
Acessado em 01/09/2010.
rentes graus dessa averso pela verdade, mas
pode-se dizer que ela est em todos os homens em algum grau, porque ela inseparvel do
amor-prprio. Pascal tambm inclui a todos ns, inclusive a ele prprio, entre as vtimas in-
telectuais desse outro inimigo interno insidioso que a vaidade: A vaidade est to arraigada
19
sumrio
bibliografia
no corao do homem, que um soldado, um criado, um cozinheiro, um carregador, se vangloria
TEMAS
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e quer ter seus admiradores, e os filsofos tambm querem ter. E aqueles que escrevem contra
tambm querem ter a glria de terem escrito bem, e aqueles que os lem querem ter a glria de
t-los lido. E eu que escrevo isso talvez tenha essa vontade tambm. E, podemos e devemos
acrescentar, ns outros que escutamos essas palavras de Pascal ns outros, quer dizer, eu que
escrevo isso e vocs que me lem tambm talvez tenhamos essa vontade.
tivas e psicossociais que bloqueiam o cultivo do temperamento amante das regras do jogo e do
senso de obrigao e de obedincia a elas.
Mais tarde, e mais ou menos no mesmo esprito, escreveu Arthur Schopenhauer8: Essa
filosofia universitria, carregada de uma centena de interesses e mil comprometimentos diversos, caminha usando rodeios e avanando por caminhos tortuosos sem jamais perder de vista
o temor do Senhor, a vontade do ministrio, as exigncias do editor, o favor dos estudantes e

a boa amizade dos colegas. Schopenhauer do sculo XIX, o que nos faz ver que essa uma
temtica recorrente; e isso s acentua a importncia, para o filsofo e o cientista tanto quanto
para os aprendizes de filsofo e de cientista, de se protegerem contra esses obstculos internos
Estas reflexes se alinham com outras, que mostram quanto poderosas so as foras subje-
poderosos. Da a necessidade de se insistir sobre

a importncia de se educar o esprito, de educar
a sensibilidade, para que cultivemos tanto o gos-
to pelas regras do jogo da verdade, quanto a disposio de se obrigar a agir em conformidade com
o preceito que manda colocar o amor da verdade
acima de outras possveis inclinaes conflitantes
com ele, o que no raro muito difcil, e s vezes
talvez mesmo impossvel, de se fazer.
Um parnteses. Temos aqui trs filsofos do
passado, um do Sculo XVII, o francs Pascal, e os
outros dois, os alemes Schopenhauer e Nietzsche,

do sculo XIX. Ocorre que quanto mais o tempo
passa o tempo das ltimas quatro ou cinco dca-
8. SCHOPENHAUER, Arthur. (1788-1860). Filsofo alemo cuja principal obra O Mundo como
Vontade e Representao (1818). Leitor de Kant,
Schopenhauer parte da metafsica kantiana segundo a qual o mundo externo construdo por nossa
mente atravs de representaes (ou idias). Diferentemente de Kant, porm, no considera que as
coisas em si mesmas estejam alm de nosso alcance. Para ele, a natureza do mundo a vontade,
uma fora irracional sem finalidade ou direo. A
vontade seria o princpio ltimo de tudo e um impulso jamais inteiramente satisfeito. Neste mundo, repleto de dor e sofrimento, a arte e a contemplao
esttica minimizam o impacto dessa fora cega no
destino humano. O reconhecimento da cegueira da
vontade gera uma moral pessimista, mas que pela
contemplao tica da vontade permite a compaixo e a renncia, em moldes semelhantes moral
budista (que tanto influenciou seu pensamento).
20
sumrio
bibliografia
das tanto mais fica patente a atualidade deles, especialmente talvez a de Nietzsche e a de
TEMAS
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Pascal. Mas no caso deste pensador francs a atualidade mais surpreendente e admirvel
do que no dos dois alemes: estes, e Nietzsche mais do que Schopenhauer, nos so bem mais
prximos, no s no tempo, mas culturalmente. J Pascal era contemporneo de Descartes, e
viveu a maior parte de sua vida na primeira metade do sculo XVII, um sculo j remoto e
culturalmente muito contrastante com o nosso, o que torna ainda mais admirvel a grande
reflexes sobre a imaginao e os traos de temperamento e de carter e tambm como pensador do conhecimento humano.
Duas palavras sobre a relao entre o componente tico e o componente temperamental.
Primeiro, no h uma distino completa entre os dois: um ou outro elemento de um deles
pode ser tambm elemento do outro. Por exemplo, a coragem intelectual, de que falei no Tpico
3.3 do Tema 1, est includa na rea fronteiria entre o componente temperamental e o componente tico, com um p num deles e o outro p no outro. Com efeito, a coragem parece
exigir tanto um temperamento condizente, quanto um apropriado senso de dever. Segundo,

a prtica da dimenso tica indispensvel; ou seja, o exerccio da dimenso temperamental
no basta por si s. No basta a vantagem da virtude temperamental, mesmo quando ela existe
atualidade que ele tem, tanto como filsofo moral, quanto como filsofo da mente com suas
num grau elevado. E o exerccio do primeiro, do tico, grandemente facilitado pelo cultivo
do temperamento que seja mais ou menos naturalmente amante das regras do jogo, amante
do jogo limpo Ou seja, o trao temperamental tem de figurar no equipamento com o qual o
investigador empreende a busca de respostas aceitveis para as questes filosficas, mas ele no
suficiente.
O trao temperamental e o componente tico so mais importantes ateno para isso
onde se tem menos controle cientfico, tanto na formulao quanto na defesa de hipteses. Sem a quantificao e os conceitos da matemtica e da lgica, que inclusive algumas
disciplinas humanas, como a Economia, utilizam sem os procedimentos experimentais, que
certas psicologias usam, e sem o sofisticado aparato tecnolgico posto a servio das cincias
biolgicas e biomdicas, da astronomia, sem isso tudo o fato que ns, filsofos, dependemos
daquelas duas condies num grau bem maior do que nas modalidades da episteme em que h
recursos daqueles tipos. Ento esse bip um suporte fundamental para a sustentao, ainda
que relativa, da busca do saber em Filosofia e na maior parte das cincias humanas. Dentro das
21
sumrio
bibliografia
tema 3
humanidades, a Filosofia que precisa deles mais desesperadamente. Por exemplo, a cincia
TEMAS
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poltica trabalha com dados quantitativos (por exemplo, com resultados de eleies), embora
esses dados sejam sujeitos, eles prprios, a serem interpretados diversamente por diferentes
estudiosos. Ou seja, o praticante da episteme filosfica precisa ser mais virtuoso, no que diz
respeito quelas duas qualidades, do que os praticantes das demais modalidades da episteme.
Estou falando, portanto, da posse de um equipamento, que inclui elementos intelectuais, emorar, se no a verdade na Filosofia, pelo menos evitar o erro nela.
3.3 - Componentes objetivos do mtodo filosfico

Encerrada a reflexo sobre as condies subjetivas, entro na considerao das condies que,
por falta de termo melhor, chamei de objetivas. Voltemos tese segundo a qual os problemas
da Filosofia so mais importantes do que as respostas a eles. possvel defender essa tese com
pelo menos duas ou trs boas razes, mas isso no ser feito aqui. Apenas registro a respeito o
testemunho de dois filsofos, um dos quais Bertrand Russell, j mencionado antes. Escreve
ele: Em filosofia o que importante no so tanto as respostas que so dadas, mas antes as
cionais e ticos, que parte de um discurso do mtodo para bem conduzir o intelecto e procu-
questes que so colocadas. A esse respeito a Escola de Mileto merece a fama que tem. As
respostas que essa Escola deu sobre a constituio do mundo fsico hoje soam infantis para
ns, mas permanecem as perguntas que eles foram capazes de fazer, bem como o mtodo que
eles utilizaram para respond-las. O outro o alemo Karl Jaspers9 (1883-1969), que foi tam-
bm um psiquiatra influente. Ele escreveu: Filosofia significa ir a caminho, seguir, continuar,

suas questes so mais essenciais do que as respostas, e toda resposta se converte numa nova
questo.
Reflitamos novamente sobre as questes fi-
losficas. Observe-se que elas so interessantes

intrinsecamente, isto , nelas mesmas. As pessoas
que cuidam de respond-las, querem simples-
mente querem encontrar respostas para elas.

Esse parece ser um desejo mais ou menos natu-
ral. Mas, conforme foi desenvolvido mais atrs,

um problema filosfico no definido como tal
9. JASPERS, Karl. (1883-1969) Jaspers, foi um dos

principais pensadores existencialistas do sculo
XX. Para ele: a existncia humana e o incomensurvel que a envolve so sobretudo experimentveis
em situaes consideradas como limite, nomeadamente o fracasso, a culpa ou a morte. Defende
igualmente que na comunicao com os outros
que a liberdade humana se realiza plenamente.
(http://historiaeciencia.weblog.com.pt/arquivo/006221.html, Acesso em 01/09/2010). Para
maiores informaes sobre este autor, visitar o site
http://pt.wikipedia.org/wiki/Karl_Jaspers.
22
sumrio
bibliografia
(isto , como problema) independentemente de

um sujeito particular. Um filsofo espanhol con-
temporneo, Julin Maras , nascido em 1916, es10
creveu sobre isso e afirmou que no basta o assim
chamado problema vir numa forma interrogativa
e versar sobre um assunto dito filosfico. Por exiam liberdade individual e controle social? pre-
ciso, alm disso, que aquilo que se pergunta tenha

com a pergunta uma relao visceral tal que essa
interrogao lingstica se torne um problema vi-
tal para ele, um problema mesmo, no sentido de
incomod-lo, de ser um obstculo que ele tem de
10. MARIAS, Julin. (Julin Marias Aguilera 914-
2005). Filsofo espanhol discpulo de Jos Ortega y Gasset. Estudou filosofia na Universidade
de Madrid nos anos da Repblica (1931-1936) [o

autor refere-se Repblica espanhola anterior
guerra civil que culmina, em 1939, com a ascenso

de Franco ao poder], onde foi aluno de Ortega y
Gasset, Zubiri, Gaos y Garca Morente [alguns dos

mais renomados pensadores espanhois do sculo].
En 1941 publica a primeira edio de sua Historia
da Filosofa, que foi muito difundido. En 1948 funda junto com Ortega o Instituto de Humanidades de
Madrid. En 1951 apresentou ante a Universidade
de Madrid sua tese doutoral, intitulada A metafsica
do conhecimento em Gantry. Foi fecundo escritor e
conferencista.
http://www.filosofia.org/ave/001/a064.htm
acesso
em 01/09/2010.
transpor para continuar no caminho. Quer dizer,

o assim chamado problema tem de ter uma real
problematicidade. Esse um elemento que faz o problema interessante, que torna a questo
filosfica interessante. As questes da Filosofia esto entre as questes tericas que mais forte-
emplo, O que a liberdade?, Como se concil-
TEMAS
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mente despertaram, e continuam despertando, o interesse dos seres humanos; so questes que
estes colocaram em diversos momentos do passado, e insistem em continuar colocando hoje.
Boa parte do que chamamos Filosofia consiste, portanto, em levantamento de certas
questes e tentativa de respond-las; a Filosofia se apresenta como levantadora de questes,

como clarificadora de questes, como modificadora de questes, como crtica de questes, e
como investigadora do relacionamento dessas questes umas com as outras e com o momento
sociocultural em que elas se formulam. Vamos pensar, ento, na Filosofia como um certo conjunto de questes, e nossa pergunta : qual seria o mtodo para investigar essas questes? Diz
um interessante filsofo ingls, Isaas Berlin (nascido em 1909 e morto em 1997), pensador
poltico e historiador das idias: Uma marca das questes filosficas esta, que voc no sabe
bem onde olhar para buscar uma resposta; ou seja, voc no sabe como proceder exatamente
para chegar a uma resposta, entre outras coisas por no se tratar de uma questo cientfica, experimental ou no. E continua ele: Quando no existe um mtodo estabelecido para se fazer
algo, voc faz o que pode. Voc simplesmente tenta resolver paciente e esforadamente.
23
sumrio
bibliografia
A Filosofia assim concebida, isto , como o estudo de certos problemas, pensada, portanto,
TEMAS
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essencialmente como uma atividade, e no como um corpo de proposies afirmadas como
verdadeiras, como, por exemplo, a Aritmtica e a Geografia. Encontramos a Filosofia assim
concebida em autores to diferentes como Ludwig Wittgenstein (1889-1951) e Julin Maras,
sendo o primeiro um pensador austraco naturalizado britnico, para quem a Filosofia uma
atividade de teraputica intelectual que visa livrar-nos de males doutrinais. Para Maras, que
(um afazer), ou seja, um fazer mais do que qualquer outra coisa.
O mtodo, ento, qual seria? Em conformidade com o que foi dito antes, ele teria de ser um
mtodo para a atividade de estudar e trabalhar essas questes. Seria um mtodo, primeiro, para
melhor detectar questes que vale a pena levantar, no sentido de que vai ser fecundo levantlas em um dado momento em que elas devero encontrar repercusso. Segundo, para fazer
avanar nossa compreenso desses temas e questes, bem como da histria de seu surgimento,
ressurgimento e transformaes sofridas ao longo do tempo, de seu relacionamento com a
histria passada, e da interligao desses temas com elementos no-filosficos do momento
histrico. Terceiro, um mtodo que nos guie em como melhor se abrir a influncias retificadoras de nossa viso atual da problemtica, e de sua atualidade ou no.
nesse ponto segue seu mestre Ortega y Gasset, um outro espanhol, a Filosofia um quehacer
Nesse quadro, h uma disciplina que passa a ocupar um lugar especial na teoria do mtodo
filosfico, e ela a Filosofia da Linguagem. Por que isso? Pelo seguinte. De um modo geral,
prudente, metodologicamente, apoiar-se no mais prximo para se conhecer o mais distante, no
mais concreto para se conhecer o mais abstrato, no mais familiar e observvel para se conhecer
o menos familiar e no-observvel. Sendo assim, uma idia que parece boa observar a lingua-
gem, estudar a linguagem, que afinal de contas o instrumento com o qual ns filosofamos;
nosso instrumento no o telescpio, nem o microscpio, nem qualquer outro produto de
avanos tecnolgicos. A linguagem feita de comportamentos verbais, de aes lingsticas,

e a idia analisar esses comportamentos e aes, com vistas a aprender a direcion-los para
melhor pensar as questes filosficas.
Nesse terreno, uma das coisas que foi feita refletir sobre o que se chama erro categorial,
e avanos foram feitos a. Um erro categorial ocorre quando voc confunde categorias dife-
rentes, ou de nveis diferentes: voc pe numa categoria um objeto que no pertence a essa
24
sumrio
bibliografia
categoria, e ns somos levados a isso pela linguagem, pelo que podemos chamar de armadilhas
TEMAS
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da linguagem, que nos induzem ao erro, que nos ludibriam, nos enfeitiam. Um exemplo. A
linguagem inclui substantivos como mente, conscincia. Ora, muitos substantivos denotam
objetos, entidades. Ento passamos a subentender que,
do mesmo modo que o objeto denotado por mesa ex-
iste, tambm deve existir um objeto, uma coisa, denoque duvidoso que esses objetos existam; o que parece
existir so processos mentais e no a mente, proces-
sos conscientes tambm processos pr-conscientes,

processos inconscientes e no a conscincia; mas a
tendncia , deixando-se enfeitiar pelos substantivos,

supor que existam, como entidades, a mente, a con-
scincia, e outras coisas. Ento, a partir da existncia

de substantivos que so reais, sim, mas so uma re-
alidade lingstica substantivamos a coisa, no nvel

da realidade, isto , inventamos uma espcie de substncia a que a palavra se refere. Ou seja, de tanto falar
a mente, a conscincia, acabamos por acreditar que
existe uma coisa, um objeto, uma entidade, referida

pela palavra.
Esse tipo de contribuio foi trazida por filsofos
como Gottlob Frege11, tambm lgico e matemtico
(1848-1925). Ele via a tarefa da Filosofia como a de
romper com o domnio da palavra sobre o esprito,

tema ecoado na obra de Wittgenstein12, para quem o
ncleo do exerccio da Filosofia libertar-se do feitio,

do enfeitiamento, da linguagem. Ento, parece que a
Filosofia da Linguagem uma disciplina metodolgica primeira. Freqentemente o exerccio da filosofia

da linguagem clarificar conceitos, mas no se trata de
alemo que concentrou seus estudos na lgica.
Frege foi o primeiro a formular com preciso

a diferena entre varivel e constante, assim
como o conceito de funo lgica, a idia de
uma funo de vrios argumentos, o conceito
de quantificador. A ele se deve uma conceituao muito mais exata da teoria aristotlica sobre
sistema axiomtico, assim como uma clara distino entre lei e regra, linguagem e metalinguagem. Ele autor da teoria da descrio e quem
elaborou sistematicamente o conceito de valor.
Mas isto no tudo, pois todas estas coisas so
apenas produtos de um empreendimento muito
maior e fundamental, que o inspirou desde suas
primeiras pesquisas: uma investigao das caractersticas daquilo que o homem diz quando
transmite informao [por meio da linguagem
natural] por meio de juzos (http://www.geocities.ws/hifi_eventos/Logica-frege.html
tado por mente, por conscincia. Ocorre, no entanto,
11. FREGE, Gottlob. (1848 - 1925) Matemtico
Acesso
em 01/09/2010).
12. WITTGENSTEIN, Ludwig. (1889-1951) filsofo de origem austraca, engenheiro de formao. Wittgenstein se aproximou da filosofia
graas s leituras que fez de textos de Gottlob
Frege e Bertrand Russell sobre a lgica matemtica. No Tratado Lgico-Filosfico (1922),
Wittgenstein considera necessrio solucionar
os problemas relacionados com o significado
das afirmaes simples ou contingentes, uma
vez que boa parte dos problemas filosficos
decorreria, segundo ele, de confuses trazidas
tona pela ambigidade prpria da linguagem
comum. Para ele, um dos objetivos da Filosofia dissolver os falsos problemas atravs de
uma clarificao dos conceitos. Sua segunda
grande obra, Investigaes Filosficas (1953),
adota uma perspectiva pragmtica ao analisar
os denominados jogos de linguagem em seu
contexto.
25
sumrio
bibliografia
fazer clarificaes lingsticas sem interesse substantivo para a episteme filosfica. No se trata,
TEMAS
ficha
tampouco, meramente de clarificar o discurso do senso comum. Trata-se de tomar as idias
e o vocabulrio do senso comum apenas como um ponto de partida para uma compreenso
analtica elaborada. Vamos dar exemplos desse tipo de pergunta que filosoficamente rel-
evante. O que um direito humano? Somos naturalmente dotados de direitos, ou os direitos
so uma atribuio convencional? A liberdade, no sentido da Filosofia da Ao, um trao

liberdade, no sentido da Filosofia Poltica, tem a natureza de um direito que o sujeito tem? Ou
um trao factual? no exame dessas questes, e das implicaes delas, que a Filosofia da
Linguagem ajuda, ou pode ajudar. Ento a linguagem de fato e isso um ponto pacfico
orientadora e desorientadora do intelecto. um instrumento do acerto quando se acerta, e do
erro quando se erra. Ora, o conhecimento desse instrumento, dos seus meandros, de suas ar-
timanhas, de suas funes, permitiria, podemos acreditar, promover o acerto e prevenir o erro.
O tratamento do que chamei de condies subjetivas e objetivas constitui uma reflexo so-
bre o mtodo, sobretudo em cincias humanas e, em especial, em Filosofia. Sobre o mtodo fiz
uma reflexo que tem duas partes, basicamente. Uma sobre as condies subjetivas, e a temos
uma grande e fantstica contribuio da filosofia europia continental, especialmente da ver-
que se descreve como se descreve, por exemplo, o comportamento agressivo? Ou no? A
tente dos moralistas franceses e de seus continuadores. No que diz respeito aos componentes
objetivos, aproveitei-me de uma tradio filosfica de um tipo diferente da primeira, que a
Filosofia Analtica. Essas duas tradies confluem para o mesmo ponto. E no surpreende que
assim seja, porque no fundo, e em ltima anlise, ambas as tradies pensaram, e esto pensando, as questes da Filosofia, tanto as questes de mtodo quanto as questes substantivas.
Observao necessria
Tentar dizer o que a Filosofia , e desse modo esperar transmitir a quem ouve
ou l o esprito dela, o corao e a mente dela, uma empreitada nela mesma com
uma sria limitao, mesmo que algum consiga diz-lo de um modo excepcio-
nalmente bom, ou o melhor possvel. que a Filosofia propriamente dita isto ,

aquela que praticada por aqueles que chamamos filsofos, e que no inclu nem
estudos de comentador nem histrico-filosficos propriamente ditos uma ativi-
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dade, uma arte, portanto algo que envolve o cultivo de determinados interesses e
habilidades. E, como toda arte, ela no suscetvel de ser explicada apenas por meio
de discurso. necessrio, para se ter dela uma explicao menos abstrata, mais
concreta e aprofundada, que se a pratique; preciso que o dizer de quem explica se
combine intimamente com o fazer filosfico, com a atividade filosofante ainda

dirigida. Suponhamos que algum fosse explicar/descrever, para um grupo de dan-
arinos, todos os passos e a coreografia de uma dana no-familiar. Uma maneira

seria faz-lo apenas discursivamente, digamos com grande preciso vocabular e
riqueza de detalhes. Uma outra maneira seria combinar a primeira com exibio de
fotografias, com a exibio de um vdeo, ou, melhor ainda, com a encenao ao vivo
pelos praticantes dela. Com isso, os ouvintes/espectadores teriam da nova dana
uma compreenso boa, mas limitada. A compreenso mais completa e aguda da
platia viria com a combinao do anterior com a atividade de seus componentes

em tentar praticar a prpria dana objeto da explicao. Embora filosofia e dana
sejam coisas muitssimo diferentes, h um importante e decisivo elemento comum
que em nvel do aprendiz de filsofo daquele para quem a explicao est sendo
entre elas, que serem formas de arte (ao menos no sentido amplo, mas alguns
diriam que no s nele). Na segunda trata-se de arte de movimentar e controlar
o corpo, de criar e executar movimentos associados com o ritmo e a melodia da

msica. Na primeira se trata-se da arte de levantar uma questo nestes ou naqueles
termos (ou de abster-se de levant-la, quando se julgar epistemicamente inapro-
priado faz-lo), da arte de buscar respostas e avali-las, da arte de argumentar (ou
de abster-se de faz-lo quando se pressente que j se chegou ao inargumentvel,

ao axiomtico). As teorias num caso e as instrues no outro esto ambas nos liv-
ros, no discurso, mas somente incluindo o exerccio da arte possvel comear a ter
uma compreenso mais realista e aprofundada do objeto que est sendo explicado.
As consideraes deste pargrafo final tm conseqncias (construtivas) para os
estudiosos no campo do comentrio filosfico e no da histria das idias filosficas.

Apresentarei algumas consideraes a respeito na prxima unidade.
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4. Filosofia e Ensino da Filosofia
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4.1 - Trs tipos de atividade filosfica

Podemos distinguir trs reas de investigao dos profissionais universitrios da Filosofia: a
filosofia propriamente dita - isto , aquilo que os filsofos fazem e produzem - o comentrio
de obras filosficas aqui entendido de modo a incluir estudos que no entram nos detalhes
das ligaes da obra comentada com a literatura filosfica anterior e/ou posterior e a histria
da filosofia aqui entendida no sentido, menos abrangente que o habitual, de estudos que
contam o itinerrio das idias e doutrinas no tempo e no espao, examinando, portanto, o

surgimento e desenvolvimento desta ou daquela doutrina ou escola num determinado lapso
de tempo, s vezes maior as vezes menor. Essas trs modalidades so, em graus bem diferentes,
distintas umas das outras, embora as duas ltimas sejam usualmente confundidas sob a denominao histria da filosofia.
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bibliografia
Quando se examina o ensino dessa matria, necessrio fazer a tripartio acima, uma vez
TEMAS
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que as motivaes e as habilidades a serem ensinadas so especficas de cada uma delas. Cursos
para a formao de filsofos sero muito distintos de cursos para a formao de comentadores,
e estes, por sua vez, diferiro em boa medida dos de formao de historiadores.

Parece inegvel que um sistema (regional, estadual ou nacional) de cursos universitrios
dalidades deve ter idealmente como objetivo a formao dos trs tipos de estudiosos, e no
apenas de um ou dois deles. Ou seja, quando um determinado sistema de ensino no est fazendo isso, ento ele deve ter a forte preocupao de passar a faz-lo. E tal proposio decorre
da importncia e indispensabilidade dessas trs reas, coisas que, nos limites deste artigo, darei
como assentes, isto , aceitas sem necessidade de argumentao aqui.
No me ocuparei neste trabalho com o importante tema do ensino da histria da filoso-
fia, nem do comentrio filosfico. Meu foco ser o ensino da filosofia, ou da filosofia propriamente dita, bem como a situao de tal ensino na universidade brasileira.
Na maior parte das reas do conhecimento h, no que diz respeito ao seu ensino, uma duali-
dade, a da atividade e a do contedo produto dela: este vem a ser o corpo de teses e proposies
de Filosofia uso esta palavra com a inicial maiscula para designar o conjunto das trs mo-
metodolgicas mais ou menos consensualmente aceitas na comunidade dos investigadores, e
a atividade a de fazer essa cincia, isto praticar os mtodos e gerar os resultados na forma
de um corpo de leis, de teses ou de hipteses. Por exemplo, o ensino da fsica pode abranger
tanto ensinar as teorias aceitas quanto a arte de pesquisar, de se tornar um fsico, neste ou
naquele campo dessa rea. Ocorre que em filosofia sabido que no existe um corpo de teses
nem aproximadamente aceitas como verdadeiras numa comunidade adequadamente ampla de

estudiosos; pelo contrrio, a filosofia chama a ateno pelo volume de controvrsia e desacordo
tanto em temas substantivos quanto em questes metodolgicas. Uma vez que em filosofia
no h nem metodologia nem teoria substantiva minimamente aceitas para serem transmiti-
das e ensinadas, o que sobra para ser ensinado uma atividade, que a de levantar questes,
discuti-las e buscar respostas para elas, na esperana de num futuro se chegar a um grau satis-
fatrio de acordo e consenso. Portanto, a dualidade pedaggica que existe em graus diferentes
na verdade, muito diferentes nas cincias, simplesmente inexiste em filosofia. Portanto, o
que existe para ser ensinado uma atividade, a do filosofar. Da que ensinar filosofia venha a
ser, essencialmente, ensinar a filosofar, ou seja, ensinar a arte de filosofar.
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Ao dizer isso, no estou evidentemente enunciando nada de novo; muito pelo contrrio,
TEMAS
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estou reafirmando aquilo que j foi dito no passado e continua a ser lembrado. O nome ao
qual essa tese est mais famosamente associada , naturalmente, o de Kant, que a afirma e a
enfatiza, em particular na Crtica da Razo Pura (no final, na Arquitetnica da razo pura) e
no pequeno livro Lgica.
Um filsofo algum que pratica uma certa atividade; isto , ele se define muito mais
pela atividade que faz, e que o insere no conjunto dos outros filsofos, isto , de pessoas que
praticam a mesma atividade, do que pelos produtos doutrinrios particulares de sua atividade.
Desse modo, podemos dizer que um curso que se proponha a formar filsofos vai encarar seus
alunos como aprendizes de filsofo. Assim senso, o aprendiz de filosofo vai ser um aprendiz da
arte de filosofar.
De que maneira teria lugar o aprendizado da atividade de filosofar? Em primeiro lugar, o
estudante de filosofia no vai aprender a filosofar a no ser que ele tenha sua disposio, inicialmente, duas coisas importantes. Uma que haja entre os docentes de seu curso professores
que ministrem cursos filosficos propriamente ditos, isto , que ofeream ao longo de todo
o perodo aprendizado cursos propriamente filosfico-temticos. Estes cursos, bom obser-
var, no precisam ser necessariamente aqueles em que o ministrador exponha suas doutrinas
prprias neste ou naquele campo da filosofia. Pode ser que seja assim, e desejvel que algu-
mas vezes assim seja, mas no necessrio que o curso seja dessa natureza para que ele seja
filosfico-temtico no sentido em que estou usando a expresso. O que ela tem de ter mini-
mamente, para ser filosfica, o seguinte: ela tem de por e manter no centro das atenes o
interesse pelos temas, pelas questes; o espetculo central ser o do levantamento de questes
temticas, de clarificao delas, e de discusso das respostas que foram, ou podem ser, dadas
a elas. Cursos temticos nesse sentido nos quais figuras histricas e doutrinas vo entrar de
um modo essencial, mas somente na medida em que contribuem para a reflexo sobre essas
questes - so absolutamente essenciais. Se o estudante passa todo o seu curso de graduao

sem ter cursos temticos, ministrados no estilo de um filsofo e no de um historiador das idias ou de um comentador de obras, muito difcil que ele venha a ter alguma idia adequada
do que aprender filosofia, do que aprender a filosofar; ele certamente no ter nenhuma
idia minimamente precisa e profunda do que ser um aprendiz de filosofo (a menos, claro,
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que ele faa esse aprendizado por ele mesmo, fora do projeto didtico-pedaggico de seu
TEMAS
ficha
curso). O seu currculo, e o modo como o currculo praticado, precisam por a discusso de
temas no centro do curso.
Tratemos de figurar em algum detalhe como isso se passaria. O professor, o qual precisamos
supor ser algum que conhece a arte de filosofar, tem de ser tambm um mestre na arte de
porque a mais fcil encontrar um conjunto de textos do passado e contemporneos sobre
aqueles temas; cada um desses textos tem de ser apropriado para, em conjunto com os demais
textos, fornecer material adequado para que o aprendiz se exercite e se desenvolva numa pri-
meira dimenso da arte do filosofar. Que dimenso essa, exatamente? a da discusso de
um problema, isto , da busca de procedimentos para clarificar os termos em que o problema
colocado, e de caminhos para compreender em profundidade as respostas, inclusive as respostas conflitantes entre si, e avaliar-lhe os mritos e demritos relativos. Qualquer iniciativa
que aumente nossa compreenso de um problema filosfico, bem como das dificuldades em
resolv-lo satisfatoriamente e da facilidade de incorrer em erros, por si s faz parte valiosa do
aprendizado da filosofia. De fato, este ltimo est longe de se manifestar apenas nas habili-
dades de formulao de teorias que julgamos aceitveis. Como afirma acertadamente Popper
ensinar a filosofar. Ele prope temas, talvez de preferncia temas clssicos ou semi-clssicos,
no Prefcio de sua obra Conjecturas e Refutaes trazer luz nossos erros nos permite entender
as dificuldades do problema que estamos tentando resolver. assim que passamos a conhecer
melhor nosso problema.

Sem estas duas coisas, um tema e um conjunto de textos apropriados, no h como
proceder para tentar formar filsofos. Precisa haver em um curso de filosofia filsofos que
ministrem regularmente disciplinas centradas em temas e que utilizem a literatura do passado
na medida em que ela pode contribuir tanto para a compreenso do problema quanto para a
discusso das solues para ele. preciso trazer a noo de problema, de tema, para o centro
do palco, para o centro de nossa ateno. Com efeito, boa parte da importncia da pesquisa
em filosofia e do seu ensino reside no interesse que tm para a vida individual e grupal dos
homens as questes, notadamente as grandes questes, que ela estuda, isto , na relevncia des-
sas questes para a vida na terra dos homens. Precisamos estar, e permanecer, em contacto
prximo e tangvel com a problemtica prpria que , podemos dizer, o corao da filosofia,
e desse modo sentir as pulsaes desse corao, isto , vivenciar o problema em ser carter
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interessante, relevante, palpitante. Sem esse contacto vivo, cultivado e regular com a prob-
TEMAS
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lemtica, permaneceremos estranhos filosofia. Para isso, precisamos conjugar o estudo dos
filsofos do passado com o interesse crucial pelos problemas, para poder exercitar a intelecto
na reflexo pessoal sobre temas, e poder ter a possibilidade de contribuir para o debate filos-
fico contemporneo.
Examinemos mais de perto o modo como a histria da filosofia, sua historiografia e a litera-
tura de comentrio interviriam no ensino do filosofar. O mestre-filsofo, que um estudioso
de temas/problemas/conceitos da filosofia, est numa dependncia grande e inescapvel dos

pensadores do passado, e tambm da literatura historiogrfica sobre eles Esta dependncia se
manifesta em vrios pontos, alguns mais bvios outros menos. Entre os menos bvios figura
o seguinte. no convvio meditado com a literatura do passado, recente ou no, que o fil-
sofo retira parte do interesse ativo pelos temas e da energia intelectual usada em seu trabalho.
Ora, isto particularmente importante quando se trata de aprender a filosofar; o aprendiz de
filsofo precisa conviver com os autores do passado, e tambm do presente, precisa l-los ha-
4.2 - A relevncia da Histria da Filosofia no ensino da

Filosofia
bitualmente para, entre outras coisas, ajudar a desenvolver e manter vivo seu prprio interesse
pelas questes; se no, muito difcil sustentar esse interesse. De fato, e em consonncia com
o que foi observado mais atrs, em boa medida o interesse pela filosofia o interesse pelas
questes/temas dela. O aprendiz de estudioso de temas filosficos est nessa dependncia:

ele necessita se perceber e se descobrir como algum que partilha com grandes pensadores do
passado (e tambm com os do presente) os interesses temticos que so os seus prprios; sem a
percepo desse compartilhamento resulta em parcialmente enfraquecida a energia intelectual

necessria para manter vivo o interesse pelas questes da filosofia.
Um outro ponto pedaggico-formador importante no convvio com textos clssicos que
o aprendiz, na medida em que trabalha uma temtica recorrendo a uma variedade de vises
alternativas (por exemplo, em Filosofia Poltica, Aristteles, Maquiavel, Locke, Hobbes, Rous-
seau, Montesquieu, Marx), ter oportunidade de descobrir algo muito precioso para ele, que
so as afinidades ou a falta de afinidades dele com esta ou aquela escola de pensamento. A

descoberta e o cultivo dessas afinidades, bem como a interlocuo com os afins e com os discordantes, so fundamentais para estimular o prosseguimento do estudo nesses temas.
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Quando se fala em histria da filosofia e comentrio filosfico, pensa-se logo na anlise e
TEMAS
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explicao de texto, no paciente trabalho lgico e semntico de compreenso e exegese dos
textos. A disciplina da anlise de texto um meio necessrio e muito importante para todos
os que trabalham com Filosofia, inclusive para o aprendiz de filsofo. Ela coloca aquele que a
pratica bem numa situao privilegiada para entender corretamente os textos e fazer utilizao
desse entendimento, no s em estudos de histria da filosofia, mas tambm no empreendidor, ou um historiador das idias (ou uma combinao destes), e em qualquer desses casos est
crucialmente envolvida, embora talvez em graus variveis, a anlise e explicao cuidadosas de
textos. Assim sendo, o estudante de Filosofia, a includo o aprendiz de filsofo, precisa de

um treinamento continuado em anlise de texto, e mais ainda que os de outras reas das cincias humanas, j que aquilo com que ele vai sempre estar lidando so sempre textos, os quais
requerem uma habilidade para o seu entendimento que o estudante est longe de ter quando
entra na universidade.
4.3 - A relevncia da abordagem temtica no ensino da

Filosofia
mento de investigao temtica. O profissional da Filosofia ou um filsofo, ou um comenta-
Examinemos agora a situao do ensino da Filosofia na universidade brasileira. A implan-
tao dos cursos universitrios de Filosofia no Brasil, inicialmente de graduao, caracterizouse inicialmente pela rejeio generalizada e indiscriminada, por motivos que no mencionarei
aqui, dos manuais, tanto de filosofia quanto de histria da filosofia. No que diz respeito a esta
ltima, isso consistiu na substituio desses manuais pelo estudo direto de textos originais e
freqentemente no idioma original, especialmente nos cursos ministrados nos anos de 1960 e
1970. Isso foi, naturalmente, um grande avano, uma grande contribuio que devemos credi-
tar s primeiras geraes de professores de Filosofia no Pas. O estudo das obras no original
veio acompanhado de uma concepo de anlise de texto rigorosa, a mais isenta possvel, na
poca associada ao estruturalismo. Como resultado disso, em poucas dcadas formou-se no
Pas um corpo de docentes/pesquisadores com grande conhecimento de todas as principais
lnguas estrangeiras filosoficamente importantes, e com um nvel de competncia verdadeiramente internacional no gnero do comentrio de obras filosficas.
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bibliografia
Ocorre, no entanto, que esse gnero acabou ocupando praticamente todo o espao que nos
TEMAS
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departamentos universitrios deveria ser destinado Filosofia como um todo, tanto no que diz
respeito ao contedo dos cursos de graduao, e mais tarde de ps-graduao, quanto ao da
pesquisa produzida. Com isso, os estudos propriamente de filosofia, e tambm os de histria
das idias filosficas, simplesmente no foram implantados na universidade. Esse regime, car-
acterizado pelo domnio generalizado, nos cursos de graduao e de ps, do comentrio de

cham-lo de regime do comentarismo.
Este regime, que tem sido praticado durante muitas dcadas e continua vigente, constitui,
obviamente, uma violao da proposio, enunciada no incio deste trabalho, de serem o en-
sino e a investigao em filosofia (propriamente dita) um dos objetivos essenciais do cultivo

universitrio da Filosofia.
O comentarismo o principal fator que tem entravado a atrasado o aparecimento na uni-
versidade brasileira de uma reflexo filosfica original regular e consistente. O ensino e a pesquisa em Filosofia j nasceram assim, e assim continuam at hoje. Portanto, o passado, com
essa deformao comentarista, ainda est conosco quase que em sua inteireza; ele constituiu
obras, com a excluso quase total do gnero filosfico e do histrico no sentido estreito, vou
como que um pecado original, que, como tal, foi sendo transmitido de gerao para gerao
de professores.
Nesse regime do comentarismo no h lugar para o elemento de interesse pelo objeto da
filosofia, pelo tema, pelo problema. Uma vez que a origem da filosofia est no espanto, na
perplexidade, ento a esperana de que a reflexo filosfica tenha finalmente sua plena ori-
gem e desenvolvimento na universidade brasileira vai precisar esperar at que o interesse pela
temtica e problemtica filosficas deixe de ser bloqueado e sufocado pelo regime do comentarismo. Com efeito, espanto e perplexidade so experincias feitas em relao com problemas
filosficos, e no em relao a obras que vo ser objeto de comentrio.
Esta situao anmala e crnica tem, felizmente, gerado um descontentamento crescente
entre professores e estudante de Filosofia no Brasil. E, na verdade, este descontentamento

uma das coisas mais valiosas que temos agora, tanto mais que ele vem acompanhado do desejo
de mudana, de reforma. Esses portadores do desejo de mudana, de reforma filosfica, so
neste momento um contingente muito precioso. O descontentamento com esse estado de
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bibliografia
bibliografia
coisas comentarista, e o associado desejo de mudana, so sinal de seriedade e profundidade
TEMAS
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filosficas, de desejo de libertao do modelo dominante que trava e sufoca o ensino e a pes-
quisa em filosofia entre ns.
Desde os incios da episteme, e em todos os lugares onde ela foi cultivada, existe algo que
responde pelo nome de aprender a filosofar, e nenhum filsofo maduro tenha sido ele genial,
aprendizado. Ora, aprender a filosofar uma arte ensinvel tanto quanto qualquer outra arte
acadmica ou no-acadmica. Contudo, podemos assumir que (quase) ningum aprende a fi-
losofar sem que haja uma organizao projetada, montada, estruturada e equipada para atingir
esta finalidade, a de ensinar a filosofar. Essa organizao ou instituio existe nos lugares onde
surgiram ou continuam a surgir filsofos; a bem dizer, estes no surgiram espontaneamente,

mas foram formados e produzidos por instituies cujo objetivo era precisamente este. Ser
preciso lembrar que, por exemplo, a Academia platnica e a Liceu aristotlico eram escolas de
formao de filsofos? Estas instituies tinham no passado, e tm no presente, uma poltica
de formao de filsofos. S aparecem filsofos de modo regular e consistente onde existe uma
poltica de ensino que seja orientada para a objetivo de formar filsofos, vale dizer, de ensinar
a filosofar. E, no caso da situao brasileira, possvel formular-se uma poltica especfica que,
muito bom ou apenas bom -- chegou a s-lo antes de aprender a filosofar e se aperfeioar nesse
que aplicada coerentemente, dever no futuro dar frutos na direo de corrigir a distoro
comentarista, e desse modo implantar e implementar na universidade o ensino e a pesquisa
regulares de filosofia propriamente dita.
Uma das conseqncias benficas de uma reforma desse tipo sua repercusso no ensino
da filosofia no nvel mdio, pr-universitrio. De fato, atualmente os professores que so for-
mados, em sua maioria, s tm condies de dar bons cursos se estes forem de comentrio de
filsofos. Ora, esse tipo de curso no adequado para o nvel mdio ou o ensino fundamental,
para os quais os cursos temticos parecem ter mais sentido.
35
sumrio
bibliografia
bibliografia
Bibliografia
TEMAS
ficha
1
2
FREGE, G. Begriffschrift. In: GEACH, P.; BLACK, M. (Org.). Translations from the
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WITTGENSTEIN, L. Investigaes filosficas. 2. ed. Petrpolis: Vozes, 1994.
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bibliografia
Ficha da Disciplina:
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Ficha da disciplina
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4
Filosofia geral e problemas

metafsicos
Autoria:

Antonio Trajano Menezes Arruda
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Apresentao
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Nosso ponto de partida ser a idia de problema ou questo da Filosofia. So vrios os
problemas da Filosofia, em suas vrias disciplinas: tica, Teoria do Conhecimento, Filosofia
Poltica, Filosofia da Arte, Filosofia da Mente e da Ao, Filosofia da Linguagem, etc. Em
geral, os problemas filosficos so de natureza especulativa, isto , se referem a conceitos, obabordar ou sua abordagem se mostra insuficiente. Apresentaremos mais adiante alguns exemplos de problemas filosficos.
Assumindo caracterizada a noo de problemas filosficos, podemos considerar a Filoso-
fia como sendo a atividade de busca de respostas para esses problemas, busca essa marcada
por trs traos principais, que so: a de ser racional e intersubjetivamente partilhvel e de
ser desinteressada. Com a primeira caracterstica, a da racionalidade, queremos dizer que ela
no recorre a elementos msticos, como a f ou a iluminao religiosa. A segunda significa o
seguinte: o processo de raciocnio do filsofo e o resultado a que ele chega tm de poder ser
feitos, ou refeitos, por outros filsofos que se apliquem ao assunto. Quanto terceira caracterstica, ela ser tratada mais adiante.
jetos ou eventos que as cincias naturais, por diferentes motivos, parecem inadequadas para
Na verdade, a Filosofia apenas uma entre muitas outras modalidades da busca de conhe-
cimento caracterizadas pelos elementos acima. As outras modalidades so as vrias cincias

naturais, a matemtica, a lgica, e as cincias humanas. Todas elas so modalidades do saber
terico, que chamamos com o nome genrico de episteme. Falaremos primeiro dos elementos
que a Filosofia partilha com essas outras modalidades, isto , de incio discorreremos sobre a
episteme em geral (Seo 2), e depois, mais especificamente, sobre os problemas e o mtodo
dessa forma particular de episteme que a Filosofia (sees 3 e 4, respectivamente).
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TEMAS
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1
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Estrutura da Disciplina
3
4

Tpico 1.2 Preconceitos e esteretipos
Tpico 1.3 Coragem e honestidade intelectuais
Tema 2: Os problemas
filosficos
Disciplina: Filosofia
geral e problemas
metafsicos
Tpico 2.1 A primordialidade dos problemas

filosficos nas vrias reas da Filosofia
Tpico 2.2 A problematicidade das questes
filosficas
Tpico 3.1 Dificuldade para se formular um
mtodo na Filosofia
Tema 3: O problema
do mtodo na Filosofia
Tpico 3.2 Componentes objetivos do mtodo

filosfico
Tpico 3.3 Componentes subjetivos do mtodo
filosfico
Tema 1: A Filosofia e a
perplexidade.
Tpico 1.1 A inrcia do hbito
Tpico 4.1 Trs tipos de atividade filosfica
Tema 4: Filosofia e
Ensino da Filosofia
Tpico 4.2 A relevncia da Histria da Filosofia

no ensino da Filosofia
Tpico 4.3 A relevncia da abordagem temtica
no ensino da Filosofia
39
UNESP Universidade Estadual Paulista

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CEP 01049-010 So Paulo SP
Tel.: (11) 5627-0561
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Cursos de Especializao para o quadro do Magistrio da SEESP

Cursos de Especializao para o quadro do Magistrio da SEESP

1.1 - A inrcia do hbito..............................................................................5

1.2 - Preconceitos e esteretipos..................................................................6

3. O problema do mtodo na filosofia...........................................13

4. Filosofia e Ensino da Filosofia..................................................28

O espanto/perplexidade como origem da episteme

A primeira grande tese a ser desenvolvida e compreendida a seguinte: o sentimento de

perplexidade, de espanto, sempre foi e continua sendo a origem da episteme (e em particular da

1.1 - A inrcia do hbito

esteretipos, o apego s idias recebidas e o receio de questionar coisas aceitas. Em contraste

Unesp/Redefor Mdulo I Disciplina 01

mento desse sentimento bem-vindo. Elas so descritas abaixo.

maquinal o interruptor de luz. O problema que essa ao maquinal se d tambm, e muito

procurar desvencilhar-se da inrcia do hbito. Somente vencendo a inrcia do hbito podemos

1.2 - Preconceitos e esteretipos

Coragem e honestidade intelectual. Este um segundo elemento propcio a gerar o senti-

mento de perplexidade. uma predisposio e uma coragem de nos desprendermos de nossas

Unesp/Redefor Mdulo I Disciplina 01

a disposio de admitir para si mesmo a fora de evidncias contrrias s prprias crenas, o

1.3 - Coragem e honestidade intelectuais

religioso, esttico, ou filosfico, uma opinio que carece de fundamento. um julgamento

sem base na realidade, na lgica, na experincia. Os preconceitos so idias prontas, so res-

Unesp/Redefor Mdulo I Disciplina 01

Preconceito no prerrogativa de pessoas tolas, de pessoas burras ou despreparadas: todos

que pertencemos. Essa condio dificulta o exerccio da episteme, dificulta a experincia do

livrarmos da priso dos preconceitos? Em primeiro lugar, preciso identific-los.

apresentadas no depoimento como basicamente semelhantes s mulheres de nosso mundo

outro mundo, e no tivesse passando l um certo perodo de tempo, convivendo e interagindo

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padronizada, tende a agredir. No entanto, e tomando como exemplo a homossexualidade, o

Falamos de preconceitos, mas tambm de esteretipos. Um esteretipo tambm uma

idia pr-formada, e um retrato distorcido e exagerado de algo. Exemplos: esteretipo da boa

O esteretipo uma imagem distorcida que exagera as caractersticas do estereotipado

em direes que seguem emoes desfavorveis de quem estereotipa. Os esteretipos, assim

2.1 - A primordialidade dos problemas filosficos nas

das seguintes: que mais importante, a segurana da coletividade ou a liberdade individual?

com o determinismo? Outra questo: quais so as funes principais da linguagem humana, e

quais so as relaes entre linguagem e pensamento, e entre linguagem e ao? Quais so as

e louv-lo, ou criticar um outro e atac-lo, estamos nos baseando em que critrios?

simplesmente ignor-la? Por que eticamente condenvel, e mesmo repugnante e covarde,

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da proibio permanece no-respondida; neste ponto que comeamos a filosofar e vemos o

2.2 - A problematicidade das questes filosficas

filosfico (e sua centralidade) e o espanto como origem da Filosofia. Em todas as questes

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desconforto, e nos motiva para a busca de uma soluo para o problema.

Podemos formular a relao referida acima do seguinte modo: um problema, e s um prob-

afirmao, banal: um problema formulvel, na linguagem, em uma sentena interrogativa.

ela. Quando ele existe, existe; quando no existe, no existe.

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filosficas racionalismo, empirismo, idealismo, materialismo, espiritualismo e dos prprios

filsofos; nenhum desses o personagem principal da pea. Eles aparecem em determinados

os personagens centrais da Filosofia e de sua Histria: um o problema/questo/tema filos-

3. O problema do mtodo na filosofia

3.1 - Dificuldade para se formular um mtodo na

de um modo ou de outro, seja dissolvendo os problemas - mostrando, por exemplo, que so

Ocorre, no entanto, que no caso em que os problemas so filosficos, surgem algumas

soluo deles. Mas, infelizmente, ao que parece,

filosfico substantivo resolvido na opinio con-

sensual da comunidade dos filsofos. Isso dificulta

o que ocorre no caso das epistemes mais slidas, as