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SEMPRE
APONTAMENTOS PALPITANTES
SOB A PERSPECTIVA ESPRITA
Jorge Hessen
2014
Dedicatrias
Conhecem-se os legtimos idealistas pelas coesas opinies
que enunciam e Jorge Hessen representa um aguerrido escritor
esprita da atualidade. Atravs dos seus estudos e pesquisas
tem o contribudo para a divulgao dos mandamentos do
Cristo sob a perspectiva esprita, confortando os homens que
ignoram a verdadeira finalidade da presente reencarnao.
(Irmos W.)
Explicao preliminar
Jorge Hessen, escritor esprita, analisa temas da atualidade
tendo como objetivo a difuso da Doutrina Esprita, destacando
na medida do possvel os ditames da reencarnao e da
imortalidade da alma.
Seus artigos sugerem melhor entendimento da vida imortal
e devem ser apreciados por pessoas que no se contentam com
superficialidade da vida regida pela tirania do materialismo.
*
O Espiritismo no descobriu nem inventou os
Espritos, como no descobriu o mundo espiritual,
no qual se acreditou em todos os tempos; todavia,
ele o prova por fatos materiais e o apresenta em
sua verdadeira luz, desembaranando-o dos
preconceitos e idias supersticiosas, filhos da
dvida e da incredulidade.
(Allan Kardec O Codificador da Doutrina Esprita)
*
Fontes da consulta
A Luz na Mente Revista on line de Artigos Espritas
http://jorgehessen.net/
E.mail de contacto do autor
jorgehessen@gmail.com
ndice
Apresentao do autor
Prefcio / 09
Espiritismo veio para o povo e com ele dialogar / 12
Espiritismo e a famlia moderna - algumas consideraes / 16
tica esprita, entrada franca sempre!... Por que no? / 21
Ptria do Evangelho ser que Ismael conseguir conduzir
essa empreita? / 26
As propostas espritas em face da violncia social / 32
O Espiritismo ante o censo 2010 retrato de um panorama que
clama por mudanas de rumo / 35
A imprensa esprita no deve afagar ou afligir leitores, porm
despertar-lhes a conscincia / 40
Chico Xavier e os discos voadores / 46
Chico Xavier na Sapuca jamais poder ser um enredo da razo
/ 47
Apresentao do autor
Jorge Luiz Hessen nasceu no antigo Estado da Guanabara,
atual Rio Janeiro, no dia 18 de agosto de 1951. Vive a vida
inerente queles que vieram ao mundo a fim de despertar para
um projeto mais alto, acima dos prazeres da Terra. Teve uma
infncia pobre, de pais separados, com mais dois irmos. Na
juventude teve seu primeiro contato com fatos da mediunidade
atravs de uma incorporao de seu irmo mais novo. Ficou
impressionado, pois sabia que o irmo seria incapaz de
dissimular um fenmeno de tal magnitude. Aquele episdio o
levaria, mais tarde, a chegar s portas dos princpios
codificados por Allan Kardec.
Aos 20 anos de idade ingressou, por concurso, no servio
pblico, onde at hoje permanece. Foi durante 5 anos diretor
do INMETRO no Estado de Mato Grosso. Executou servios
profissionais junto Universidade de Braslia, durante 4 anos,
na condio de coordenador de provas prticas de concursos
pblicos realizados pelo CESP.
Consorciou-se com Maria Eleusa aos 26 anos de idade. pai
de quatro filhos, sendo uma das filhas (a mais velha) portadora
de leso cerebral. Na maturidade da vida teve oportunidade de
fazer cursos superiores. Possui a Licenciatura de Histria e
Geografia pelo UniCEUB (Centro Universitrio de Braslia).
Sua vida esprita nesses mais de 30 anos de Doutrina perfez
contedos de muitas faculdades. Participou da fundao de
alguns centros espritas em Braslia e Cuiab-MT, onde teve
publicado, em 1991, o livro "Praeiro - Peregrino da Terra do
Pantanal". Comeou seu trabalho de divulgao ainda jovem
em todo DF. Engajou como articulista esprita, tornando-se
slido esse fato em Cuiab, quando publicava "Luz na Mente",
um peridico que veio satisfazer o seu ideal na Divulgao
Esprita.
Foi redator e diretor do Jornal "Unio da Federao Esprita"
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Prefcio
O mdium, que consagra todo o seu tempo ao pblico, no
interesse da causa, no o pode fazer de graa, porque tem que
viver. Mas, no interesse da causa, ou no seu prprio, que ele
o emprega? No esqueamos que os Espritos so as almas dos
mortos e que, quando a moral e a religio prescrevem como
um dever que se lhes respeitem os restos mortais, maior
ainda a obrigao, para todos, de lhes respeitarem o Esprito.
(1)
Que diriam daquele que, para ganhar dinheiro, tirasse um
corpo do tmulo e o exibisse por ser esse corpo de natureza a
provocar a curiosidade? Ser menos desrespeitoso, do que
exibir o corpo, exibir o Esprito, sob pretexto de que curioso
ver-se como age um Esprito? E note-se que o preo dos
lugares ser na razo direta do que ele faa e do atrativo do
espetculo. Certamente, embora houvesse sido um comediante
em vida, ele no suspeitaria que, depois de morto, encontraria
um empresrio que, em seu proveito exclusivo, o fizesse
representar de graa.
Kardec reconhece que a severidade para com os mdiuns
interesseiros revoltam todos os que exploram. Mas devemos
nos consolar ao lembrarmos os vendilhes expulsos do templo
por que Jesus no os viam com bons olhos. Temos igualmente
contra ns os que no consideram a coisa com a mesma
gravidade.
Os mdiuns gananciosos (trapaceiros) so estigmatizados.
Observemos seguinte carta que Kardec publicou R.E. do ms de
agosto de 1861:
Paris, 21 de julho de 1861.
Senhor.
Pode-se estar em desacordo sobre certos pontos e de
perfeito acordo sobre outros. Acabo de ler, pgina 213 do
ltimo nmero do vosso jornal [R.E.], algumas reflexes acerca
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Espiritismo e
consideraes
famlia
moderna
algumas
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Referncias Bibliogrficas:
(1) XAVIER, F. C. Brasil, Corao do Mundo, Ptria do
Evangelho (pelo Esprito Humberto de Campos). 11. ed., Rio de
Janeiro, FEB, 1977.
(2) idem
(3) idem
(4) idem
(5) Entrevista concedida ao Dr. Jarbas Leone Varanda e
publicada no jornal uberabense O Tringulo Esprita, de 20 de
maro de 1977, e publicada no Livro intitulado Encontro no
Tempo, org. Hrcio M.C. Arantes, Editora IDE/SP/1979
(6) idem
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(4) Disponvel em
http://www.autoresespiritasclassicos.com acessado em
16/04/2013
(5) Kardec Allan. Revista Esprita de maio de 1863,
Braslia: Ed Edicel, 2001
(6) Vieira Waldo. Conduta Esprita, ditada pelo Esprito
Andr Luiz, RJ: Editora FEB 1989
(7) idem
(8) idem
(9) Xavier, Francisco Cndido. Estude e Viva, Rio de
Janeiro: Ed FEB, 1971
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Homenagens ao centenrio
necessria reflexo
Chico
Xavier
uma
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Internet dependncia
Estudos demonstram que o uso excessivo da internet um
perigo para a sade mental. A priso psquica pelo computador
est unida depresso e variaes de humor que podem ser
semelhantes a crises de abstinncia e fazer com que um
internauta apresente traos de autismo. Sim! o fato de o vcio
em internet ser fortemente relacionado a traos de autismo
um dado cientfico recente, e pode ser de natureza semelhante
a associaes estabelecidas entre isolamento social e esse tipo
de dependncia.
Por que ser que o mundo de chip, bit, modem, memria
RAM, webcam, som, poesia, cultura, contedo para adulto,
cincia, hacker, filosofia, perigos etc., vem fascinando mais do
que a vida que se levava antes da dcada de 80? Permanecer
neste mundo virtual diante de um monitor. Ser por medo?
vergonha? timidez? falta de amor prprio? insegurana?
carncia? solido? Ou ser encantamento, necessidade de
conhecimento, de realizar feitos inenarrveis, de ultrapassar
limites, provocar reaes... ou apenas poder se comunicar?
Os vcios tecnolgicos so denominados de tecnoses. No
caso especfico da internet conhecido como internetdependncia ou cibervcio. Pessoas viciadas em internet so
muito mais predispostas a apresentar alterao de humor
negativa e pssimo estado de esprito logo aps desligarem o
computador do que internautas que usam a rede mundial de
computadores de forma moderada. um quadro anlogo
sndrome de abstinncia e robustece ainda mais a ideia de que
esses viciados sofrem de dependncia ciberntica.
Na Amrica do Norte, a "compulso internet" tratada por
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As novas mdias
divulgao esprita
como
locus
privilegiado
para
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Dinheiro
Comunidades de vrias regies brasileiras esto aprendendo
a enfrentar a falta de dinheiro [aquele que compra qualquer
coisa, em qualquer lugar]. Adotaram um dinheiro novo. a
moeda social. Moeda Social Local Circulante, tambm chamada
de circulante local, complementar ao Real (Moeda Brasileira R$), criada pelo Banco Comunitrio. Historicamente, a proposta
de se criar alternativas dessa espcie veio tona durante os
anos 1980, numa vila prxima cidade de Vancouver, no
Canad. Michael Linton, um analista de sistemas, colocou em
vigor o Lets (Local exchange trading system), quando o poder
aquisitivo local decaiu em razo da recesso econmica advinda
com a crise na indstria madeireira e a transferncia de uma
base area dos EUA para outra provncia. O Lets se configura
como um clube de troca, onde o dinheiro oficial substitudo
por uma moeda prpria.
As moedas sociais asseguram o desenvolvimento ao
favorecer que a riqueza gerada no local circule na prpria
comunidade. O dinheiro um instrumento da circulao de
mercadorias - o valor de troca dos produtos no sistema
capitalista expresso em moedas, atravs dos preos. Serve
como unidade de medida para se efetuar essas trocas. A
moeda social surge na economia solidria como alternativa ao
escambo, e possui caractersticas prprias. Porm, na prtica, o
mercadinho solidrio funciona como escambo da seguinte
forma: a pessoa chega com um potinho de doce de leite, que
ela faz com um pouquinho de leite e acar, mas ela precisa do
macarro. No local, ela chega e troca o doce de leite pelo
macarro que precisa. Isso o que ela pode fazer e a
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JAMAIS cerimnia religiosa. E nenhum presidente (dirigentemor) de centro esprita ou sociedade de orientao esprita
deveria oficiar casamentos, pois o Espiritismo no instituiu
sacramentos, rituais ou dogmas.
Se, por fora das circunstncias, o cnjuge no-esprita
possuir sincero fervor pela religio que professa, e tiver
tendncia a ficar traumatizado sem a cerimnia tradicional, o
esprita poder aceitar (sem traumas) a cerimnia religiosa do
casamento, segundo o costume da religio do seu pretendente.
Esta condescendncia, todavia, tem suas linhas demarcatrias.
S aceitvel se houver uma profunda necessidade espiritual
do(a) noiva(o), porm no se justifica quando a pessoa for
apenas uma religiosa de fachada, por conveno social, ou
quando a exigncia feita pela famlia dela. Todavia, se houver
por bem ceder, que o esprita no se submeta aos sacramentos
individuais como no caso do batismo, da confisso, da
comunho etc., etc., etc. Nesse aspecto, caber ao cnjuge no
esprita providenciar a dispensa dos sacramentos individuais
para o esprita.
Reflitamos o seguinte: quem que d a um homem o
direito de estabelecer esse vnculo sagrado entre duas pessoas?
Casamento no depende de nada exterior, de nenhuma ao
alheia aos noivos. As duas criaturas se casam e ningum tem o
poder de estabelecer vnculos entre elas. Nem o Juiz de Paz
promove o casamento. Essa Autoridade apenas registra nos
anais da sociedade, para os efeitos legais, o casamento que
diante dela declarado. Portanto, o casal esprita apresenta-se
diante da autoridade civil apenas para declarar o seu
casamento, solicitando seja ele registrado, e no para receber
qualquer tipo de legitimao. A legitimidade do casamento
dada pelo grau de responsabilidade e de amor que presidiu a
formao do casal. (3)
Naturalmente, os noivos espritas devem ter conscincia de
como se casar perante a sociedade e a espiritualidade,
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eminentemente formal. "Isto quer dizer que tal ato deve ser
sempre acompanhado de frmulas ou formalidades, at mesmo
porque no h casamento sem cerimnia formal, ainda que
varivel quanto ao ritual seguido"(3) Muitos ingressam para as
hostes do Espiritismo e logo se sentem tentados a enxertar os
seus hbitos realidade doutrinria. H, por isso, os que
pretendem ter um batismo esprita; h aqueles que aguardam
ansiosamente por realizar um casamento esprita; e o que dizer
de um confessionrio "medinico"? e os paramentos especiais
para os dirigentes dos centros?Existem aqueles que foram o
caminho "legal". importante aguarmos a viglia at porque
"tentar utilizar o Poder Judicirio para chancelar a celebrao
de "casamento religioso esprita", como ato autntico do
Espiritismo, "seria violar a liberdade de crena protegida
constitucionalmente dos adeptos do Espiritismo, ao impor ou
chancelar pelas vias judiciais um ritual que no admitido em
hiptese alguma dentro do Espiritismo codificado por Allan
Kardec."(4)
Sobre isso, chega-nos informaes que o Ministrio Pblico
da Bahia entende que casamento em centro esprita pode ter
efeitos civis(5) pois que "a negao de efeitos civis a
casamento realizado em centro esprita violaria os valores
constitucionais da dignidade da pessoa humana e da liberdade
religiosa, aludindo que, como o Brasil um Estado laico, no
poderia recusar efeitos civis a casamentos celebrados por
lderes de qualquer religio ou crena.(6) Mas, no Espiritismo
mesmo tendo seus fundamentos religiosos (repetiremos isso mil
vezes), no se admite a prtica de rituais. Inexiste autoridade
religiosa ou sacerdotal esprita. Portanto, "casamento religioso
esprita" um contrato jurdico inexistente. Com muita lgica o
Poder Judicirio no autoriza o registro civil do mencionado
"casamento esprita", sob o fundamento de que o presidente de
um centro esprita no se constitui como uma autoridade
religiosa. A propsito! Um presidente de centro esprita pode
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Referncias bibliogrficas:
(1) www.febnet.org.br
(2) Deolindo Amorim. O Espiritismo e as Doutrinas
Espiritualistas, CELD, 6 ed., 1996, p. 97 - "O Espiritismo no
tem culto material; O Espiritismo no tem ritual; O Espiritismo
no prescreve qualquer forma de paramento nem comporta o
formalismo de funes sacerdotais."
(3) Camilo de Lelis Colani Barbosa. Direito de Famlia Manual de Direitos do Casamento, Suprema Cultura, 1 ed.,
2002, p. 37.
(4) Deolindo Amorim. Ob. Cit., p. 230 - "O que no
possvel justificar um ritual esprita,...".
(5) Exm. Desembargadora Lucy Lopes Moreira Corregedora-Geral de Justia do Estado da Bahia - em
consonncia com o Espiritismo codificado por Allan Kardec, com
a Lei e com a Constituio Federal de 1988, agiu corretamente
ao indeferir o requerimento que pretendia atribuir efeitos civis a
uma cerimnia de matrimnio realizada pressupostamente sob
a chancela do Espiritismo.
(6) Disponvel em acessado em 17/02/20067- Deolindo
Amorim. Ob. Cit., p. 149.
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Catastrofismos
Segundo Emmanuel, "alguns anos antes de terminar o
primeiro sculo, aps o advento do Evangelho, j as foras
espirituais operam uma anlise da situao amargurosa do
mundo, em face do porvir. Jesus chama aos espaos o Esprito
Joo, que de uma caverna da ilha grega de Patmos, o apstolo
atnito e aflito, l a linguagem simblica do invisvel.
Recomenda-lhe Jesus que entregue os seus conhecimentos ao
planeta como advertncias a todas as naes e a todos os
povos da Terra" (1), e o velho evangelista narra as suas vises
repletas de alegorias e mistrios e transmite aos seus discpulos
as advertncias extraordinrias do Apocalipse.
Todos os fatos posteriores a Joo esto ali (Livro
Apocalipse) previstos, para a Histria da humanidade. As
guerras, as naes futuras, o mercantilismo e as lutas
ideolgicas
da
civilizao
ocidental
esto
ali,
pormenorizadamente, entrevistos.
Muitos outros profetas, de relativa importncia, sucederamse a Joo, mas nenhum foi, at os nossos dias, mais importante
que
o
mdico
francs
Michel
de
Notre-Dame,
internacionalmente, conhecido por Nostradamus. Este se imps
no conceito do mundo ocidental, pelo elevado ndice de acertos
de suas previses, em 400 anos de ocorrncia.
Esclarece Kardec: "a forma empregada at agora nas
predies faz delas verdadeiros enigmas, as mais das vezes
indecifrveis. Hoje, as circunstncias so outras; as predies
nada tm de msticas. So antes advertncias do que predies
propriamente ditas. A humanidade contempornea tambm
conta seus profetas. Mais de um escritor, poeta, literrio,
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