REFLEXES ESPRITAS ANTE OS FATOS

EXPLANADOS
APONTAMENTOS PALPITANTES
SOB A PERSPECTIVA ESPRITA

Jorge Hessen

2014

Data da publicao: 03 de abril de 2011

CAPA: Irmos W.
REVISO: Irmos W.
PUBLICAO: www.autoresespiritasclassicos.com
So Paulo/Capital
Brasil

Dedicatrias
Conhecem-se os legtimos idealistas pelas coesas opinies
que enunciam e Jorge Hessen representa um aguerrido escritor
esprita da atualidade. Atravs dos seus estudos e pesquisas
tem o contribudo para a divulgao dos mandamentos do
Cristo sob a perspectiva esprita, confortando os homens que
ignoram a verdadeira finalidade da presente reencarnao.
(Irmos W.)

Explicao preliminar
Jorge Hessen, escritor esprita, analisa temas da atualidade
tendo como objetivo a difuso da Doutrina Esprita, destacando
na medida do possvel os ditames da reencarnao e da
imortalidade da alma.
Seus artigos sugerem melhor entendimento da vida imortal
e devem ser apreciados por pessoas que no se contentam com
superficialidade da vida regida pela tirania do materialismo.
*
O Cristo no pediu muita coisa, no exigiu que as pessoas
escalassem o Everest ou fizessem grandes sacrifcios. Ele s
pediu que nos amssemos uns aos outros.
(Chico Xavier)
*
Fontes da consulta
A Luz na Mente Revista on line de Artigos Espritas
http://jorgehessen.net/
E.mail de contacto do autor
jorgehessen@gmail.com

ndice
Apresentao do autor
Prefcio / 09
Sejamos ns a mudana que ns queremos ver no mundo / 11
Hitler, o nncio das trevas / 15
Absolvio anulada / 18
Fome generalizada avassala o mundo - o que fazer? / 21
Comeo do fim do mundo?... qual mundo?... / 25
Aborto em Pernambuco - algumas palavras / 29
Alcoolistas, escravos de todos os sculos / 32
Autocombusto humana espontnea seria possvel? Eis a
questo! / 39
Comentrios
sobre
o
terrorismo,
o
fanatismo
e
fundamentalismo poltico e religioso / 44
Comportamento do esprita no velrio / 50
Dirigir no um direito mas apenas uma permisso / 56
Fatalidade e destino, uma ligeira reflexo sobre a lei de causa e
efeito / 60
Juventude e os dramas existenciais / 66
Onde se encontram os valores morais da sociedade
contempornea? / 71
O comportamento sexual de risco ante o fantasma da Aids / 76
Sacrifcios de animais como cobaias, numa perspectiva esprita
/ 82

Tragdia coletiva no Rio de Janeiro ante a lei de causa e efeito

/ 86

Suicdio / 90
Sob a devassido das drogas, imperioso fora de vontade e f
em Deus / 93
Tatuagens, piercings e outros adereos sob o ponto de vista
esprita / 97
A frica ante a cultura da violncia sexual / 100
A droga digital e outras drogas - ante os exemplos que damos
aos nossos filhos / 104
A tev na ptria do evangelho / 109
O enigma do primeiro gole / 113
Os clebres desculpismos do "s um pouquinho!" hoje s!" /
5

116

Aos escravos da bebida indicamos Jesus / 121

Reflexes em face da superpopulao / 126
Reflexes obrigatrias sobre AIDS / 131
Preservemos as crianas dos esportes violentos / 134
Aberraes institucionalizadas na frica / 138
O mdico esprita ante a medicina de mercado / 141
Preservar o meio ambiente - espritas, mos obra! / 145
Preconceitos, at quando? / 152
Por efeito da corroso moral / 156
Pena de morte - uma suprema irracionalidade humana / 159
Os pais so responsveis pelo desenvolvimento dos valores dos
filhos / 163
No ser o "rtulo" de esprita cristo / 167

Apresentao do autor
Jorge Luiz Hessen nasceu no antigo Estado da Guanabara,
atual Rio Janeiro, no dia 18 de agosto de 1951. Vive a vida
inerente queles que vieram ao mundo a fim de despertar para
um projeto mais alto, acima dos prazeres da Terra. Teve uma
infncia pobre, de pais separados, com mais dois irmos. Na
juventude teve seu primeiro contato com fatos da mediunidade
atravs de uma incorporao de seu irmo mais novo. Ficou
impressionado, pois sabia que o irmo seria incapaz de
dissimular um fenmeno de tal magnitude. Aquele episdio o
levaria, mais tarde, a chegar s portas dos princpios
codificados por Allan Kardec.
Aos 20 anos de idade ingressou, por concurso, no servio
pblico, onde at hoje permanece. Foi durante 5 anos diretor
do INMETRO no Estado de Mato Grosso. Executou servios
profissionais junto Universidade de Braslia, durante 4 anos,
na condio de coordenador de provas prticas de concursos
pblicos realizados pelo CESP.
Consorciou-se com Maria Eleusa aos 26 anos de idade. pai
de quatro filhos, sendo uma das filhas (a mais velha) portadora
de leso cerebral. Na maturidade da vida teve oportunidade de
fazer cursos superiores. Possui a Licenciatura de Histria e
Geografia pelo UniCEUB (Centro Universitrio de Braslia).
Sua vida esprita nesses mais de 30 anos de Doutrina perfez
contedos de muitas faculdades. Participou da fundao de
alguns centros espritas em Braslia e Cuiab-MT, onde teve
publicado, em 1991, o livro "Praeiro - Peregrino da Terra do
Pantanal". Comeou seu trabalho de divulgao ainda jovem
em todo DF. Engajou como articulista esprita, tornando-se
slido esse fato em Cuiab, quando publicava "Luz na Mente",
um peridico que veio satisfazer o seu ideal na Divulgao
Esprita.
Foi redator e diretor do Jornal "Unio da Federao Esprita"
7

do DF. Vinculado a vrios rgos divulgadores da Doutrina

Esprita, a exemplo de "Reformador" da FEB, "O Esprita" do
DF, "O Mdium" de Juiz de Fora/MG e palestrante nos mais
diferentes lugares de DF, tem a oportunidade de levar a
mensagem esprita s cidades prximas de Braslia, como
Anpolis, Cidade Ocidental e outras.
Sua diretriz inabalvel continua sendo o compromisso de
fidelidade a Jesus e a Kardec.

Maria Eleusa de Castro (esposa de Jorge Hessen)

Prefcio
Nada nos pertence na Terra. S Deus o verdadeiro Senhor
de Tudo. Muitas vezes nos alegramos em face da alimentao,
mas, o Criador da Vida quem agencia a manuteno do
germe para que a semente, transformada em po, nos
assegure o equilbrio alimentar.
Gabamo-nos do dinheiro que nos avaliza a obteno dos
bens indispensveis segurana e comodidade. Contudo, foi o
Pai Eterno, quem nos obteve indiretamente os expedientes
precisos para que nos no escasseassem bem-estar e
inteligncia, disposio e atilamento na empreitada em que nos
agracia a abastana.
Comprazemos com o lar, entretanto, foi o Altssimo quem
nos colocou nos braos maternos que nos ninaram os prantos
elementares, abeirando-nos das ternuras que nos locupletam os
dias...
O Esprito Sheila convida-nos lembrana do Onipotente,
segundo consignado na mensagem Po, Ouro e Amor (1)
reafirmando que o Todo Misericordioso nos confere os tesouros
da vida, a fim de que aprendamos a buscar-lhe o Paterno
Seio... Em face disso, aprendamos a repartir com nosso
prximo o caminho dos talentos que Ele nos empresta, na
certeza de que somente ao preo da fraternidade infatigvel e
pura, subiremos para a Glria Divina, em que Deus nos reserva
a imortalidade da vida, entre as fulguraes da Sabedoria
Imperecvel e as bnos do Amor Eterno.
So Paulo, 03 de abril de 2011
Irmos W. e Jorge Hessen
Referncia:
(1) XAVIER, Francisco Cndido. Taa de Luz, Pelo Esprito de
9

Scheilla. So Paulo: FEESP, 1972. Captulo 39

10

Sejamos ns a mudana que ns queremos ver no

mundo
Pesquisadores afirmam que estamos empurrando os
ecossistemas do planeta para fora do ambiente em que
evoluram e para dentro de condies totalmente novas que
eles podem no conseguir suportar. As extines so o
resultado provvel. (1) Em pases predominantemente
desenvolvidos, cerca de um bilho de pessoas em um cenrio
otimista e cinco bilhes em um cenrio 'business-as-usual'
(mantidas as mesmas condies) vivem em regies que iro
experimentar climas extremos antes de 2050. Isso faz
aumentar a preocupao com mudanas no abastecimento de
gua e comida, sade humana, disseminao mais extensa de
doenas infecciosas, estresse causado pelo calor, conflitos e
desafios para as economias. As Naes Unidas estabeleceram
como meta limitar o aquecimento global a 2 C em comparao
com nveis pr-industriais para evitar efeitos catastrficos
decorrentes das mudanas climticas. (2)
A atividade solar desenvolve-se em ciclos estudados e
conhecidos pelos cientistas. Essa atividade atingiu um auge
durante o perodo compreendido entre a dcada de 90 e o ano
2000. Ocorrem sucessivamente ciclos telricos no orbe, todavia
hoje o que est mais evidente o enigma da instabilidade
climtica, mormente em face do superaquecimento global.
Considerando o calor inslito (3), sobretudo as secas
surpreendentes, acreditamos estar na iminncia de maiores
catstrofes ecolgicas, de consequncias arrasadoras, em face
da rota de coliso entre o homem e a Natureza.
Desde o incio da revoluo industrial, em 1750, os nveis de
dixido de carbono (CO2) aumentaram mais de 30%, e os
nveis de metano cresceram mais de 140%. A concentrao
atual de CO2 na atmosfera a maior registrada nos ltimos
800 mil anos. Quais sero as consequncias disso? A escala do
11

impacto pode levar escassez de gua potvel, trazer

mudanas grandes nas condies para a produo de alimentos
e aumentar o nmero de mortes por decorrncia de ondas de
calor e secas.
Ao se desmatar as florestas, modificar cursos de rios,
aterrar reas alagadas e desestabilizar o clima, estamos
destroando as bases de uma rede de segurana ecolgica
extremamente sensvel. Devemos ficar atentos aos alertas dos
especialistas, pois j est demasiado claro que apenas uma
questo de tempo para as consequncias funestas das
previses comearem a afetar, brutalmente, as nossas vidas e,
principalmente, as vidas de nossos filhos e netos. A Terra
assemelha-se a um organismo vivo, com mecanismos para
auto-regular suas funes. (4) Nesses ltimos anos, os Estados
Unidos passaram pela pior seca em mais de um sculo.
Grandes extenses de terra da Rssia tambm no tiveram
chuva suficiente. At mesmo a temporada de mones na ndia
foi seca. Na Amrica do Sul, o ndice pluviomtrico tem
permanecido abaixo da mdia histrica. (5)
As naes, frequentemente, lutam para ter ou manter o
controle de matrias primas, suprimento de energia, terras,
bacias fluviais, passagens martimas e outros recursos
ambientais bsicos. "Esses conflitos tendem a aumentar
medida que os recursos escasseiam e aumenta a competio
por eles". (6) Precisamos nos adaptar ao meio como os demais
entes vivos neste momento.
Sabe-se que a maior parte da gua potvel do planeta vai
para a irrigao. (7) Por essa razo, h pesquisadores
trabalhando vrios projetos de sustentabilidade a fim de fazer
render mais a gua utilizada na agricultura. Uma das propostas
a chamada "chuva slida", um tipo de p apropriado que
espalhado no solo consegue absorver e reter gua em
abundncia e liberar o lquido gradativamente, a fim de que os
vegetais possam resistir mais tempo a uma seca.
Lamentavelmente ainda amargamos os contrastes de uma
suprema tecnologia no campo da informtica, das viagens
espaciais, dos supersnicos, dos raios laser, ao tempo em que
ainda temos que conviver com muita indiferena ao meio
12

ambiente. Por outro lado, e menos mal nos parece, que a

necessidade de destruio da natureza se enfraquece no
homem, medida que o Esprito sobrepuja a matria. (8)
Realmente, a conscincia de proteo ambiental cresce com o
nosso desenvolvimento intelectual e moral. Os recursos
renovveis que se consomem e o impacto sobre o meio
ambiente no podem ser relegados a questes de menor
importncia, principalmente levando-se em considerao a
utilizao da gua potvel, cuja posse no futuro pode ser o
motivo mais explcito de confronto blico planetrio.
Na dcada dos anos 70, o USDA (Departamento de
Agricultura dos Estados Unidos) desenvolveu um produto
superabsorvente feito de uma espcie de goma (9), que mais
tarde foi utilizada para hidratao de vegetais. Sabemos que o
meio ambiente em que renascemos constitui muitas vezes a
prova expiatria, com poderosas influncias sobre nosso
psiquismo. Desse modo, faz-se indispensvel que a pessoa
esclarecida coopere na transformao do meio ambiente para o
bem, melhorando e elevando as condies materiais e morais
de todos os que vivem na sua zona de influncia". (10)
"A Natureza sempre o livro divino, onde a mo de Deus
escreveu a histria de sua sabedoria, livro da vida que constitui
a escola de progresso espiritual do homem evoluindo
constantemente com o esforo e a dedicao de seus
discpulos". (11) Nesse elevado empenho, Srgio Jesus Velasco,
um engenheiro qumico da cidade do Mxico, conhecendo a
inveno da USDA, desenvolveu com sucesso e patenteou uma
verso diferente da frmula gelatinosa. Hoje, seu invento
misturado com o solo de reas secas, e ao ser irrigado esse
gel consegue armazenar grande quantidade de gua,
redistribuindo gradativamente o lquido para a plantao.
A vida no planeta depende da convivncia pacfica entre o
homem e a Natureza. E ns espritas, o que fizemos, ou o que
pretendemos fazer? O iluminado Mahatma Gandhi que
afirmou certa vez que toda bela mensagem do Cristianismo
poderia ser resumida no sermo da montanha nos serve de
exemplo quando diz: sejamos ns a mudana que ns
queremos ver no mundo. (12)
13

Referncias Bibliogrficas:
(1) Segundo Ken Caldeira, do departamento de ecologia
global do Instituto Carnegie de Cincia, publicado no site
http://br.noticias.yahoo.com/mudan%C3%A7asclim%C3%A1ticas-radicais-est%C3%A3o-prestes-ocorrer-dizestudo-215503432.html acesso 10/10/2012
(2) Disponvel:
http://br.noticias.yahoo.com/mudan%C3%A7asclim%C3%A1ticas-radicais-est%C3%A3o-prestes-ocorrer-dizestudo-215503432.html acesso 10/10/2012
(3) Na Austrlia o calor muito acima da mdia fez com que
o servio de meteorologia deste pas adicionasse novas cores
na escala de temperatura para indicar quando os termmetros
ficam acima de 50C, foram adicionadas as cores roxo escuro e
magenta para representar as temperaturas entre 51C e 54C.
(4) Teoria que afirma ser o planeta Terra um ser vivo.
Apresentada em 1969 pelo investigador britnico James E.
Lovelock, a Teoria de Gaia, tambm conhecida como -Hiptese
Gaia, diz ser a biosfera terrquea capaz de gerar, manter e
regular suas prprias condies de meio-ambiente.
(5)Disponvelhttp://www.bbc.co.uk/portuguese/noticias/201
2/10/121016_alimentos_crise_dg.shtml
(6) Trecho encontrado na pgina 325 do relatrio
BRUNDTLAND, de 1988, da Comisso Mundial sobre o Meio
Ambiente e Desenvolvimento, no livro "Nosso Futuro Comum"
(7) Conforme Relatrio da ONU Organizao das Naes
Unidas
(8) Kardec Allan. O Livro dos Espritos, RJ: Ed. FEB, 2001,
perg. 733.
(9) poca, a inveno foi usada principalmente na
fabricao de fraldas.
(10)Xavier, Francisco Cndido. O Consolador, ditado pelo
Esprito Emmanuel, Rio de Janeiro: Ed FEB, 2001, questo 121
(11) Idem, questes 27, 28
(12) Trigueiro, Andr. Espiritismo e Ecologia, Rio de Janeiro:
Ed FEB, 2011
14

Hitler, o nncio das trevas

Adolf Hitler, com todo seu carisma, no teria fora suficiente
para, sozinho, causar a Segunda Guerra Mundial. A rigor, nos
momentos de grandes crises sociais, surgem falsos profetas
oferecendo salvao. No significa necessariamente que tais
personagens sejam grandiosos, mas tm, mormente,
qualidades de seduo. Um dos elementos de acesso de Hitler
ao poder foi a sede de vingana do povo alemo contra os
pases vencedores da Primeira Guerra Mundial.
Anotamos tambm a influncia de outras foras ocultas para
explicar como o Fuhrer, um indivduo obsedado, excntrico,
desajustado mental em alto grau, chegou ao comando do
Alemanha, em pleno corao da Europa. Como se explicaria,
sem essa interveno macia de obsessores [encarnados e
desencarnados], que um jovem fracassado, sem xito, pobre,
abandonado sua sorte, rejeitado pela sociedade, tivesse
conseguido montar o mais tenebroso instrumento de opresso
que o mundo j conheceu?
As suas altissonantes revelaes (provindas das trevas)
ajudavam a cimentar a dependncia carismtica entre ele e o
povo obsedado. Hitler era um mdium pervertido, totalmente
subjugado por falanges encarnadas e do alm-tumba. Por mais
irracionais que fossem as suas ordens, sempre houve algum
disposto a cumpri-las. Emanava um tipo de magnetismo to
estranho e hipnotizante que as pessoas acreditavam em
qualquer coisa que pronunciasse. Transmitia mensagens
exticas, prometia que o Terceiro Reich seria um reinado de
1000 anos de fartura, poder e felicidade. Era uma marionete
dos gnios das trevas que oferecia no opes de livre-arbtrio,
mas uma tentadora viso milenarista, ilusria, oca, irracional e
escravizante.
No livro Mein Kampf, de sua autoria (mancomunado com as
sombras), Adolf Hitler divide os seres humanos em categorias
15

com base na aparncia fsica, estabelecendo ordens superiores

e inferiores. No topo da qualificao est o homem germnico
com sua pele clara, cabelos loiros e olhos azuis (ariano).
Afirmava que o ariano a forma suprema da raa humana. Sua
filosofia de modo algum acreditava na igualdade de raas, por
isso era obrigado a promover a elevao do mais forte e exigir
a subordinao do mais fraco. Essa ideia seria compartilhada
em diferentes graus por milhes de alemes e habitantes de
pases ocupados, que permaneceram em silncio ou
participaram do sistema.
O poder carismtico, conforme explica Marx Weber,
dependente das qualidades inerentes a um indivduo e repousa
numa qualidade excntrica e arbitrria. Por isso o carter
durvel, excntrico e individualista de poder carismtico deve
ser regulado se se deseja estabelecer um sistema mais estvel
dentro de uma comunidade. A intransigncia obsessiva
ostentada por reformadores sociais que se julgam iluminados
pela graa divina, e que por isso pensam possuir um conjunto
de qualidades em liderana poltica, tidas como excepcionais ou
sobrenaturais, levam ao fanatismo popular.
Aqueles que dizem ter o poder de carisma so o que Jesus
chamou de falsos profetas (mdiuns das sombras). A Histria
demonstra isso. A obsesso tem sido a doena de todos os
sculos. O surto de aparecimento dos fenmenos medinicos
destrambelhados o efeito natural da maior incidncia dos
Espritos malignos sobre os homens. Hitler construiu para si a
imagem de ser o escolhido, no sentido teolgico da palavra. A
insistncia dele em possuir um poder e um mistrio quase do
outro mundo tinha um grande apelo, o que lhe deu a sensao
de ser de fato o salvador.
A mediunidade luminosa foi um magnfico elemento nas
vidas de Francisco de Assis, Mahatma Gandhi e Chico Xavier,
mas a mediunidade trevosa por outro lado assomou os
meandros do psiquismo de Adolf Hitler, um frequentador do
grupo medinico de Tullis, no incio do sculo XX, em Berlim.
Ele sabia muito bem da sua condio de instrumento dos
invisveis. Numa entrevista imprensa, documentou
claramente esse pensamento ao dizer: movimento-me como
16

um sonmbulo, tal como me ordena a Providncia. Havia nele

sbitas e tempestuosas mudanas de atitude. De uma placidez
fria e meditativa, explodia, de repente, em clera,
pronunciando, alucinadamente, uma torrente de palavras, com
emoo e impacto, especialmente quando a conversa
enveredava pelos temas polticos e raciais.. (1)
A sociedade precisa estar atenta a essas investidas, pois
muito apurada a tcnica da infiltrao das trevas. O lobo adere
ao rebanho sob a pele do manso cordeiro; ele no pode dizer
que vem destruir, nem pode apresentar-se como inimigo; tem
de aparecer com um gesto sedutor, atitude de salvador, heri,
um desejo de servir at a morte, sem restries.
A sugesto ps-hipntica tem sido at hoje muito bem
aplicada por obsessores altamente treinados na tcnica da
manipulao da mente humana individual e coletiva. Hitler
entrou para a Histria como a encarnao da maldade, o
inventor do holocausto, o marco de um dos regimes mais
apavorantes j experimentados pela humanidade. Sua
personalidade tem oferecido inexaurvel fonte de implicaes
para as mais variadas abordagens temticas.
Muitas vezes, esses representantes das trevas nem tm
cincia exata que esto servindo de utenslios aos entes
sinistros das sombras. Cremos que Adolf Hitler e vrios dos
seus sequazes desempenharam terrvel papel na ttica geral de
fundao do reino das trevas na Terra, num trabalho colossal
que, obviamente, tem a marca pujante do Anticristo, consoante
mencionou o apstolo Joo (2).
Referncias Bibliogrficas:
(1) Texto de Hermnio C. Miranda publicado no Reformador
de Maro de 1976.
(2) 1 Joo2:18

17

Absolvio anulada (*)

Sem tangermos para a intransigncia, discordamos com
tranquila convico das teses apresentadas pelo assistente de
acusao do Tribunal de Justia do estado de Mato Grosso do
Sul, sobre o caso veiculado na revista VISO de 25 de
dezembro de 1985. Inferimos no ser em defesa da mquina
judiciria que se impetrou recurso de anulao quanto
deciso que absolveu o senhor Joo Francisco Marcondes
Fernandes, acatando o Tribunal do Jri, como prova, o
depoimento da prpria vtima (Gleide Maria Dutra),
psicografado pelo mdium mineiro Francisco Cndido Xavier,
que na oportunidade inocentava o ru; porm, sim, o indireto,
portanto, intencional ataque ao Espiritismo.
Quem somos ns, criaturas pretensamente investidas de
sabedoria, para invalidarmos uma mensagem provinda do alm
atravs da mediunidade mpar de Chico Xavier?... bvio que os
juristas no tm a obrigatoriedade de aceitar os princpios
kardecianos, contudo, o que no se justifica sob qualquer
hiptese a flagrante tendncia de pessoas leigas
arremessarem ao Espiritismo condenaes sutis, visando
descaracterizar a fora de uma doutrina desenfaixada de
sectarismos,
ritualismos
e
abominveis
hierarquias
injustificveis ou quaisquer outros ismos da crendice popular.
Pelas nossas informaes, o fato acontecido no dia 27 de
junho de 1985, no Tribunal do Jri de Campo Grande, com
absolvio de Joo Francisco (aceita unanimente pelo corpo de
jurados com o depoimento da vtima), no acontece to
amiudemente. Salvo provveis equvocos, aquela teria sido a
terceira vez que um Tribunal de Jri acolhe e aceita um
depoimento de vtimas desencarnadas. Anteriormente a esse
fato, temos notcia da carta recebida (ia mediunidade de Chico
Xavier) cuja autoria do jovem Maurcio Garcez Henrique
(esprito), inocentando o amigo que involuntariamente o baleou
18

mortalmente, na cidade de Goinia, e tambm, da carta

medinica do deputado Heitor Cavalcante de Alencar Furtado,
isentando de culpa o policial que o baleou Branquinho
(Aparecido Andrade Branco).
No cremos que as psicografias inocentando os rus em
questo vieram ao mundo casual e fortuitamente. Temos a
certeza de que Chico Xavier no intencionava ser veculo de
intercesso medianmica a favor de quem quer que fosse em
um processo criminal. Situamo-nos na condio de conceber,
nos casos, a excelsa misericrdia de Deus, doando ao homem
a oportunidade de visualizar a vida alm dos sentidos fsicos ou
na imortalidade.
Em perfeito domnio de conscincia, como encararmos a
questo ora expressa? Deixarmos que passe simplesmente
despercebido, ou, contrariamente, tirarmos preciosa ilaes
para um amadurecido posicionamento?
Consoante as prerrogativas de liberdade de expresso que a
todos interessa, cremos ser de uma fantstica dimenso a
abordagem do tema nos veculos de divulgao doutrinria.
No partilhamos de opinio formada no caso comentado, isso
por desconhecer maiores detalhamentos do acontecido em 1
de maio de 1980, muito embora acate em sua integralidade a
mensagem de Gleide inocentando Joo Francisco, isso j o
bastante! Por outro lado, intentamos mostrar aos leitores que
o mundo ainda rejeita bastante o Espiritismo. Os inquisidores
modernos que se escondem nas roupagens de superfcie da
sociedade atual,
procuram detratar e escarnecer aos
profitentes espritas, mas, atentemos a um fator: - ainda que
neste episdio a Doutrina Esprita seja alvo de indbitas
acusaes e no representar nada para certos juristas,
lembremos que Jesus, tanto para os seguidores e
perseguidores, na viso imediatista teria sido o grande
derrotado no ignominioso madeiro, no Calvrio; entretanto, a
Verdade que Ele nos legou eterna, to eterna quanto os fatos
espritas.
Queiram ou no os homens; sirva ou no de prova uma
mensagem medinica para qualquer egrgio tribunal de Justia,
o que efetivamente nos arrebata a Deus serena e
19

convictamente so as comunicaes cada vez mais ostensivas

dos Espritos
com os encarnados, para resgat-los dos
cativeiros das concepes dogmticas das religies literalistas
nesta transformao social dos dias que passam.
Anule-se como prova um depoimento do alm-tmulo! Que
sejam impetrados milhes de recursos rejeitando uma
mensagem medinica inocentando um ru; entretanto, no
ser lcito esquecermos que na intimidade da conscincia de
Joo Francisco paira a serenidade de sua inocncia defendida
por Gleide (a vtima), muito embora no sendo percebida por
essa justia academicista demasiadamente mope para as
coisas essenciais da vida, que regida pelas magnnimas leis
de Deus.
(*) Publicado no livro Luz na Mente de autoria de Jorge
Hessen, Distrito Federal: editora Edicel, 2002

20

Fome generalizada avassala o mundo - o que fazer?

inegvel a fora avassaladora do progresso, seja no
campo tecnolgico, no debate acadmico, na tica, na filosofia,
etc. As experincias da gentica sobre as clonagens, clulastronco, os avanos na ciberntica, as viagens espaciais, o
domnio dos raios lasers, das fibras ticas, dos
supercondutores, dos microschips, no nos conduziro a lugar
algum se no forem determinados rumos cristos nas
conquistas tecnolgicas. Nesse proscnio, amargamos os
contrastes da supremacia tecnolgica, ao mesmo tempo em
que temos, ainda, que conviver (ou sobreviver?) com a dengue
hemorrgica, a febre amarela, a gripe suna, a tuberculose, a
AIDS, e com todos os tipos de entorpecentes (cocana, herona,
skanc, ecstasy, o crack, etc.).
Segundo dados do UNICEF, 55% das mortes de crianas no
mundo esto associadas desnutrio, fome que debilita
lentamente. H cenas, pela mdia, que nos entristecem
profundamente, quando abutres e crianas disputam as sobras
que encontram nos aterros sanitrios. Como se no bastasse, a
Organizao Mundial da Sade, OMS, estima existirem 100
milhes de crianas vivendo nas ruas do mundo
subdesenvolvido ou em desenvolvimento, das quais 10 milhes
vivem no Brasil.
A Fome j castiga mais de 1 bilho(1), informa o Correio
Braziliense deste ms. A ONU sinaliza que a falta de alimentos
atingiu nvel indito. No ttrico cenrio terrestre, h uma
estpida realidade de falta de comida, principalmente, em sete
pases, onde vivem 65% dos famintos: ndia, China, Repblica
Democrtica do Congo, Bangladesh, Indonsia, Paquisto e
Etipia. Uma tragdia que j alcana 1 bilho e duzentos
milhes de pessoas em todo o planeta, e ganha contornos
ainda mais nefastos quando a ajuda alimentar atinge seu mais
baixo nvel, em duas dcadas (muitos pases ricos tm cortado
21

o financiamento assistncia alimentar). O alerta foi dado

pela norte-americana Josette Sheeran, diretora executiva do
Programa Mundial de Alimentao da Organizao das Naes
Unidas (PMA).
Informa o jornal que a fome impe escolhas radicais na
Repblica Democrtica do Congo (ex-Zaire). Em algumas
famlias, se o pai e dois filhos comem hoje, amanh ficam sem
se alimentar para dar lugar mulher e s outras crianas.
Cerca de 10% da populao do Qunia (3,8 milhes de
pessoas) precisam, com urgncia, de assistncia alimentar. A,
para driblar a fome, muitos comem razes, pequenos insetos e,
s vezes, a carne de animais encontrados mortos, e muitos
comem a carne de ces, vendida em aougues.
Pesquisadores projetam um drstico quadro de fome
generalizada, por escassez de comida, para o ano 2050,
quando seremos 9,2 bilhes de pessoas encarnadas.
Atualmente, tem ganhado um novo flego, no ambiente intraacadmico, a escola dos neomalthusianos. Havia cerca de 1,5
bilhes de encarnados na poca de Kardec e estima-se que
atingiremos, pelo menos, 11 bilhes, daqui a cem anos. Muitos
creem que a matriz da questo o excesso de habitantes,
vivendo num meio ambiente bastante degradado. Todos os
absurdos das teorias sociais decorrem da ignorncia dos
homens, relativamente necessidade de sua cristianizao.
Nunca tivemos tanta capacidade de proporcionar bem estar,
casa, educao e alimento a todos, embora nunca tivssemos
tantos desabrigados, famintos e, principalmente, carentes de
educao. Vivemos em um momento de transio que, talvez,
no sejam encontradas as solues ideais para o problema da
fome e, qui, para outros, igualmente cruciais, mas, temos
que lutar, estoicamente, para encontrar as melhores
alternativas possveis.
At porque, constata-se, hoje, que, a cada cinco segundos,
(isso mesmo! cinco segundos) morre uma criana na Terra em
decorrncia de problemas provocados pela carncia de calorias
e protenas mnimas de sobrevivncia. dramtico que a
humanidade, em meio a progressos estupendos, como a
capacidade de escavar o solo de outro planeta em busca de
22

vida, seja, ainda, assombrada pelo fantasma da fome. Em

2015, a populao mundial ter cerca de 600 milhes de bocas,
a mais, para se alimentar. A pobreza, a misria, a guerra, a
ignorncia, como outras calamidades coletivas, so
enfermidades do organismo social, devido situao de prova
da quase generalidade dos seus membros.
Paradoxalmente, pregamos a paz, fabricando os canhes
homicidas; pretendemos solucionar os problemas sociais,
intensificando a construo das cadeias e prostbulos. "Esse
progresso o da razo sem a f, onde os homens se perdem
em luta inglria e sem-fim.(2) Entre 55 e 90 milhes de
pessoas passaro condio de pobreza extrema, ainda neste
ano de 2009, devido recesso mundial resultante da crise
financeira internacional. Como vimos acima, mais de 1 bilho
esto sofrendo de fome crnica no mundo todo. Segundo
pesquisas, no Brasil, 53,9 milhes de brasileiros so pobres;
isso significa que quatro, em cada dez brasileiros, vivem em
misria absoluta. Entre as 130 Naes que medem a
distribuio de renda, o Brasil o penltimo colocado; s ganha
de Serra Leoa. Equivale a 31,7% da populao. 21,9 milhes
dessa populao so muito pobres, ou 12,9% dos brasileiros.
Como se no bastasse tanta fome mundial, cerca de 30% dos
alimentos produzidos no Brasil vo parar no lixo, sem qualquer
chance de aproveitamento. Isso mesmo!!! LIXO. Essa a
concluso de um estudo realizado pela Associao Prato Cheio
que visa combater, ao mesmo tempo, a fome e o desperdcio
de alimentos nos centros urbanos. O processo de perda de
produtos tem incio logo aps a colheita, na zona rural. Muitos
alimentos so encaixotados sem cuidado e em recipientes no
apropriados.
Talvez estejamos vivendo agora, na Terra, segundo
Emmanuel, um crepsculo, ao qual suceder profunda noite; e
ao sculo compete a misso do desfecho desses
acontecimentos espantosos. Revendo os quadros da Histria do
mundo, sentimos um frio cortante neste crepsculo doloroso da
civilizao ocidental. Lembremos a misericrdia do Pai e
faamos as nossas preces. A noite no tarda e, no bojo de suas
sombras compactas, no nos esqueamos de Jesus, cuja
23

misericrdia infinita, como sempre, ser a claridade imortal da

alvorada futura, feita de paz, de fraternidade e de redeno.
(3)
Para amenizar a noite que no tarda recordemos o que o
Mestre disse: Ento, perguntar-lhe-o os justos: Senhor,
quando foi que te vimos com fome e te demos de comer, ou
com sede e te demos de beber? - Quando foi que te vimos sem
teto e te hospedamos; ou despido e te vestimos? - E quando foi
que te soubemos doente ou preso e fomos visitar-te? - O Rei
lhes responder: Em verdade vos digo, todas as vezes que isso
fizestes a um destes mais pequeninos dos meus irmos, foi a
mim que o fizestes.(4)
A felicidade no pode existir, por enquanto, na face do orbe,
porque, em sua generalidade, as criaturas humanas se
encontram intoxicadas e no sabem contemplar a grandeza das
paisagens exteriores que as cercam no planeta. (5) Porm,
lembremos que a mensagem do Cristo o nico elixir
poderoso, o mais seguro para a redeno social, que haver de
penetrar em todas as conscincias humanas, sobretudo, na dos
polticos e governantes, a fim de que possam incluir
compaixo social nas suas pautas e agendas de trabalho, em
nome do amor preconizado por ELE.
Referncias Bibliogrficas:
(1) Publicado no Jornal Correio Braziliense edio de 17 de
setembro de 2009
(2) Xavier, Francisco Cndido. O Consolador, Ditada pelo
Esprito Emmanuel, RJ: Ed FEB, 2001, perg 199
(3) Xavier, Francisco Cndido A Caminho da Luz ditado
pelo esprito Emmanuel, 22 edio Histria da Civilizao Luz
do Espiritismo (Psicografado no perodo de 17 de agosto a 21
de setembro de 1938) RJ: Ed FEB 2001
(4) Mateus, 25:37 a 40.
(5) Xavier, Francisco Cndido. O Consolador, Ditada pelo
Esprito Emmanuel, RJ: Ed FEB, 2001, perg 240

24

Comeo do fim do mundo?... qual mundo?...

Em face da atual saturao mstica sobre o calendrio
2012, avulta-se a obstinao nostradmica lanando previses
absurdas. Cada faco com seu cortejo de iludidos vo
estabelecendo sua agenda. Datas so repetidamente afixadas,
ou adiadas, porque os adivinhos no abrangem que a
fragmentao do tempo em milnios, sculos, anos, dias,
horas, minutos etc, apenas uma conveno humana, fruto da
observao secular dos fenmenos naturais.
A contagem do tempo como um fluxo linear nasceu,
sobretudo com a Renascena. De Leonardo da Vinci a Einstein,
observou-se na estruturao da percepo do tempo o devir
(vir a ser). Desde eras pitagricas ao perodo cartesiano, nos
achamos atualmente perante a desconstruo do tempo
clssico. A relatividade einsteiniana instituiu uma inovao na
percepo temporal. O momento quntico sobrepujou a
cadncia newtoniana e a percepo do tempo (se houver como
o compreendemos), dever ser (re)significado.
Subliminarmente, alguns permanecem assombrados com a
passagem do tempo, esquecendo-se de que a nossa contagem
cronolgica totalmente arbitrria. As Leis naturais no so
tangidas em face da maneira de como dividimos e contamos o
tempo.
Crenas antigas tm sido entronizadas. O zoroastrismo, por
exemplo, vem influenciando h milnios o pensamento judaicocristo, notadamente quanto escatologia e ao tempo linear de
mundo. Por conta dessas crenas, uma infinidade de seitas tem
arregimentado pessoas de imaginao fecunda, mormente
revendendo a ideia de que a Era de Aqurios est se
aproximando, e que havero transformaes definitivas no
planeta. Anuncia-se a liquefao da calota polar, irrupes de
maremotos, terremotos, tornados, tsunamis, erupes
vulcnicas. Afiana-se at que a partir de 2014 um asteroide ir
25

se colidir com a Terra e acarretar uma grande destruio, e

logo aps os homens estaro aptos a vivenciar a Nova Era,
em paz.(!?...)
Destaca-se o mote da transio planetria apregoando-se
sobre hipottico cinturo de ftons(1) orbitando as
Pliades(2) e da acreditada rbita do sistema solar ao redor da
estrela Alcone. De acordo com a corrente new age, a Terra
passar por esse cinturo de ftons, o que derivar ou na
elevao moral da humanidade, ou no fim do Planeta. Essa
superstio rebatida por David Morrison, que atesta ser
mstica e no ter nada a ver com a cincia. Ademais o conceito
de um cinturo de ftons em rbita um absurdo. Os ftons
so luzes e eles se movem em linhas quase retas, e no
orbitando em torno de qualquer coisa, muito menos em torno
do aglomerado de estrelas Pliades.(3)
Na dcada de 90, peritos e estudiosos das centrias de
Nostradamus tambm afirmavam o extermnio do Planeta para
setembro de 1999. No obstante o alarme dos adivinhos
milenaristas, a Terra no desapareceu do mapa sideral. A ideia
de que haver uma morte planetria um mito presente em
quase todas as civilizaes. Para o historiador Georges Duby,
h muita similitude entre os medos do homem medieval e os do
homem contemporneo. verdade! O mundo mudou muito em
matria de hbitos, costumes, tecnologia e cincia, mas a
realidade social e anmica do indivduo e da sociedade de hoje
no difere muito do quadro que existia no sculo XI.
Evoca-se a ideologia milenarista bastante enraizada na
cultura crist. Os historiadores cognominam milenarismo os
fenmenos sociais advindos, sobretudo atravs do movimento
ativista medieval aparecido no sculo XII, sob o auspcio
intelectual Gioacchino da Fiore, um abade cisterciense e filsofo
mstico. A partir de uma explicao personalssima das
Escrituras, de Fiore imaginava que por um perodo de mil anos
haveria a paz e a prosperidade na Terra, sob a tutela do Cristo
Entretanto, esse milnio seria antecedido por tragdias, fome,
molstias, guerras e cataclismos. Em seguida surgiria a
tranquilidade de mil anos, antes do Juzo Final, do categrico
triunfo das foras do bem sobre as foras do mal, num
26

inacabvel
fluxo
e
refluxo
de
acontecimentos.
Embora o jogo milenarista de temor do final dos tempos versus
esperana num mundo melhor permanea no imaginrio de
muitos desde o incio da cultura judaico-crist, existem pocas
em que o pnico se acentua de modo quase obsessivo,
galvanizando colossais parcelas da populao. Paradoxalmente
ou no, esquivando-nos dos ultimatos escatolgicos
(milenarista ou equivalente), distinguimos atualmente a
experincia de agudas transformaes planetrias. Todavia,
tambm distinguimos que o planeta esteve sucessivamente em
processo de transio, at porque faz parte da sua histria.
No h como no admitir que o Orbe atravessa alguns
episdios sinistros quais crepsculos, prenunciando tensas
noites. Emmanuel avisou que ao sculo XX competiria a
misso do desfecho dos acontecimentos espantosos (...)
efetuaria a diviso das ovelhas do grande rebanho e uma
tempestade de amarguras varreria toda a Terra. Depois da
treva surgiria uma nova aurora. Luzes consoladoras
envolveriam todo o orbe regenerado no batismo do
sofrimento. (4). Em realidade, e no escapando da linearidade
do tempo, percebemos que o sculo passado foi o mais
sanguinolento de toda histria humana.
Talvez Deus tenha j marcado com o dedo aqueles cujo
devotamento apenas aparente, a fim de que no usurpem o
salrio dos servidores animosos, pois aos que no recuarem
diante de suas tarefas que Ele vai confiar os postos mais
difceis na grande obra da regenerao.(5) Sim! o homem
espiritual estar unido ao homem fsico para a sua marcha
gloriosa no Ilimitado, e o Espiritismo ter retirado dos seus
escombros materiais a alma divina das religies, que os homens
perverteram, ligando-as no abrao acolhedor do Cristianismo
restaurado. Para esse desiderato, a Humanidade necessitar de
decididas inovaes religiosas, porque a lio do Cristo ainda
no foi compreendida.(6)
Deus adverte-nos por meio de flagelos destruidores para
que avancemos mais depressa. Assim, os flagelos so
necessrias para que mais pronto se d o advento de uma
melhor ordem de coisas e para que se realize em alguns anos o
27

que teria exigido muitos sculos.(7) Assegura o Codificador

que o Espiritismo ser a doutrina mais apta a desempenhar o
papel de secundador do processo de regenerao da
humanidade. Recordemos que a prtica dos cdigos
evanglicos e sempre ser a condio intransfervel que
determinar a grande transformao social, poltica e
econmica do porvir. Nessa esteira, que ainda poder perdurar
alguns sculos, haver de ser o final do "mundo velho", desse
mundo governado pela colossal ambio, pela corrupo, pelo
extermnio das normas ticas, pela arrogncia, pelo egosmo e
pela descrena.
Referncias bibliogrficas:
(1) Alguns visionrios creem que o Sistema solar ao
percorrer a rbita de 26.000 anos mergulha periodicamente no
cinturo de ftons, o que supostamente ocasiona transmutao
da matria, e os seres humanos se transformam em uma nova
raa, mais espiritualizada. A humanidade entra em uma
Nova Era.
(2) As Pliades (Sete Irms ou Messier 45) so um
aglomerado estelar aberto com cerca de 1000 estrelas, situado
a 440 anos-luz do Sol, na constelao do Touro.
(3) Cf. David Morrison, astrobiologista snior da NASA,
disponvel no site https://astrobiology.nasa.gov/acessado em
25/09/2012
(4) Xavier, Francisco Cndido. A Caminho da Luz, ditado
pelo esprito Emmanuel, 22 edio, Rio de Janeiro-RJ: Ed. FEB,
(5) Kardec, Allan. O Evangelho Segundo o Espiritismo, Cap
XX, item 5, Rio de Janeiro: Ed FEB, 1997
(6) Xavier, Francisco Cndido. O Consolador, ditado pelo
esprito Emmanuel, Rio de Janeiro-RJ: Ed. FEB questo 238
(7) Kardec , Allan. O Livro dos Espritos, perg. 737, Rio de
Janeiro: Ed FEB, 1999.

28

Aborto em Pernambuco - algumas palavras

No Brasil, todos os anos, h 30.000 gestaes de menores
de 14 anos. Recentemente, na pequena Alagoinha, uma cidade
de 14 mil habitantes, no interior do Estado de Pernambuco, um
religioso aplicou o dispositivo cannico (1) contra a me de
uma menina de 9 anos e da equipe mdica que submeteu a
menina a um aborto de gmeos em razo de ter sido vtima de
estupro. O episdio levantou muitas celeumas, inclusive com
repercusso na imprensa internacional. A menina j estava com
4 meses de gestao. O pai dos bebs seria o padrasto, um
rapaz de 23 anos, que vivia com a me da gestante. O
inusitado do fato que o religioso no aplicou dispositivo
cannico contra o estuprador.
Fugindo do rano da espetacularizao miditica,
importante citar que mais de 90% da populao brasileira
contrria legalizao do aborto, segundo pesquisa do IBOPE.
O Espiritismo tambm contra, admitindo-o, apenas, quando a
me corre risco de morte. Vejamos o caso da menina: se a
gravidez dos gmeos seguisse seu curso, cada beb deveria
nascer pesando mais de 2,5 quilos, o que implicaria a gestao
chegar ao final de 9 meses com mais de 5 quilos. A razo
demonstra que as consequncias dessa gestao seriam
catastrficas. E, mais ainda, uma gravidez ocasionada pelo
estupro, indiscutivelmente traumtica e dolorosa. Seria uma
insensatez imensurvel se a espiritualidade promovesse uma
programao reencarnatria de dois espritos, ao mesmo
tempo, no ventre de uma criana de apenas 9 anos de idade.
Ou ser que a equipe mdica foi mais racional que os
especialistas em reencarnao do alm-tmulo? Nesse caso,
nem me venham com a tagarelice do desgastado chavo "a
menina est pagando um dbito do passado".
No Brasil, comum a absolvio dos criminosos, pela
"benevolncia" dos homens, e as penalidades das leis, no
29

raro, recarem sobre as vtimas, em autntica inverso. Quem

defende a vida da vtima de 9 anos? Quem restituir os
prejuzos advindos da prtica violenta cometida pelo padrasto?
Essa Igreja, com todo respeito a seus lderes, necessita rever
alguns conceitos, modernizar as ideias e se adequar ao mundo
contemporneo. Os seguidores dessa Igreja, tal como ela ,
aferrada a sua lgica interna, seus princpios medievais,
dogmas e cnones, pouco podem fazer. Embora existam
sacerdotes dignos de respeito e admirao, defensores dos
anseios das pessoas humildes com as quais convivem, a
burocracia hierrquica jamais lhes conceder voz ativa.
Ao promulgar a sentena cannica, ser que o religioso teria
conhecimentos to abalizados, superiores aos dos mdicos
ginecologistas que, enobrecidos pelo conhecimento acadmico,
lidam, diariamente, com o fenmeno biolgico da maternidade?
A bem da verdade, no caso poderia haver uma obstruo do
parto, causado pela desproporo cefaloplvica, que ocorre
quando a abertura plvica da me pequena para permitir que
a cabea do beb passe durante o parto. A septicemia (infeco
generalizada), o descolamento da placenta por conta da
hipertenso arterial, a hipertenso ocasionada pela gravidez,
inclusive pr-eclampsia e eclampsia, se no tratados, podem
provocar parada cardaca ou derrame, resultando em morte,
tanto para a me como para o beb.
Que nas hostes espritas no ocorra o vexame da
intolerncia, perseguio, boicotes, torturas e perversidades
que as muitas religies tm praticado ao longo da histria,
sobretudo diante de fatos semelhantes aos que ora analisamos.
Ser que a bestialidade do estupro poderia ter sido evitada com
a interveno espiritual? Ser que os espritos responsveis
pelo controle das encarnaes erraram ao permitir que uma
criana, de apenas 9 anos, engravidasse? Considerando que
uma me, ou quem quer que seja, cometer crime, sempre, ao
tirar a vida a uma criana antes do seu nascimento, no me
permito acreditar que existiam espritos ligados aos dois corpos
em formao. Pois ! No h como acreditar em "programao
espiritual" para que algum reencarne e tenha que passar pela
penria de engravidar, por ato de violncia de um padrasto, e
30

ter filhos aos 9 anos de idade.

Os espritas, principalmente, sabem que a interrupo da
gravidez, com a destruio do produto da concepo, crime.
O Cdigo Penal brasileiro no contempla a figura do aborto
legal, todavia torna impunvel o fato tpico e antijurdico dessas
circunstncias. No existe "aborto legal", exceto onde houver
risco vida da mulher, que, nesse caso da menina, foi um
aborto necessrio, segundo minha opinio. Na resposta dada
questo 359, em O Livro dos Espritos, fica clara a situao:
"Prefervel se sacrificar o ser que ainda no existe a sacrificarse o que j existe." (2)
H casos e casos, h excees, h atenuantes que no
vamos discutir aqui. mais do que lgico que o aborto no
pode ser banalizado a partir do caso da pequena
pernambucana. Devemos lutar pela vida, sempre, em qualquer
circunstncia, mas prudncia e canja de galinha no fazem mal
a ningum. Apesar de o Brasil carregar um trofu nada
confortvel de ser o campeo mundial do aborto, no creio que
o caso da menininha estuprada em Pernambuco sirva de
exemplo para propagao do aborto como mtodo
contraceptivo.
Referncias Bibliogrficas:
(1) O cnon 1398 - "excomunho" - palavra que tem sua
origem no latim 'ex-communione' e designa a ao ou resultado
de excomungar, isto , expulsar da Igreja Catlica. Suspenso
de parte da totalidade de bens espirituais de algum como
pena por delito religioso
(2) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos. RJ: Ed FEB, 2003,
perg. 359

31

Alcoolistas, escravos de todos os sculos

Olivier
Ameisen,
um
conceituado
pesquisador
contemporneo na rea da sade, alega que ele mesmo
conseguiu abandonar o vcio [de bebidas alcolicas], usando
uma droga hoje receitada para relaxar os msculos chamada
baclofen.(1) Todavia, muitos especialistas mantm o ceticismo,
advertindo para o perigo que est por trs das chamadas
curas milagrosas para o problema do alcoolismo. Entre 1997 e
1999, Ameisen passou um total de nove meses confinado em
clnicas para alcolatras, mas nada funcionou. Em maro de
2002, ele comeou a testar a droga em si mesmo com doses
dirias de cinco miligramas. Quase imediatamente, passou a
sentir menos vontade de beber. Gradualmente, aumentou para
a dosagem mxima de 270 mg e, ento, se viu curado. Hoje,
usa, de 30mg a 50 mg por dia. Contudo, sobre isso, Alain
Rigaud, presidente da Associao Nacional para a Preveno do
Alcoolismo e da Dependncia da Frana e Michel Reynaud,
membro do hospital Paul-Brousse, em Paris, temem que a
badalao da mdia, a respeito do remdio de Ameisen, esteja
ofuscando a complexa natureza do alcoolismo.(2)
Uma droga alucingena, popular na dcada de 60, pode
ajudar cientistas a encontrar um tratamento para o alcoolismo.
A hiptese de um grupo de pesquisadores da Universidade da
Califrnia. De acordo com os cientistas, pesquisas feitas com
ratos, utilizando ibogana, mostraram que a substncia foi
capaz de bloquear o desejo de consumir lcool, por meio do
estmulo a uma protena cerebral. (3) Estudos feitos,
recentemente, sobre o uso do topiramato em voluntrios
alcolatras, revelaram que essa droga, comumente usada no
tratamento da epilepsia, melhora a sade geral e reduz o
desejo de beber embora seus efeitos colaterais preocupem o
especialista britnico em psiquiatria do vcio, Jonathan Chick, do
Royal Edinburgh Hospital, afirmam que os resultados so
32

positivos, especialmente os dados que mostram melhoria na

sade. (4)
Como podemos entender o vcio? Para mim, toda
dependncia qumica ou psquica geradora de solicitudes
insustentveis, capazes de levar o dependente a repetir,
incessantemente, a ao que sacia, temporariamente, essa
aflio. (5) Geralmente, decorre de uma ao repetitiva, que
nem sempre proporciona prazer imediato, mas, que, ao longo
do tempo, torna-se objeto de necessidade exarcebada,
inconveniente e prejudicial ao indivduo. Pode ser visto como
uma forma equivocada de compensar, superficialmente, algo
que deveria estar sendo preenchido interiormente, no ntimo da
pessoa. Seja como for, as razes dessas disfunes esto no
passado, quer seja hereditariamente, quer seja espiritualmente,
em decorrncia de experincias infelizes, remanescentes de
pregressas existncias. Explica o Esprito Victor Hugo que "no
estado de alcoolismo faz-se muito difcil a recomposio do
paciente, dele exigindo um esforo muito grande para a
recuperao da sanidade. A obsesso, atravs do alcoolismo,
mais generalizada do que parece. Num contexto social
permissivo, o vcio da ingesto de alcolicos torna-se expresso
de "status", atestando a decadncia de um perodo histrico
que passa lento e dodo. "(6) Vale ressaltar que ao
reencarnarmos trazemos conosco os remanescentes de nossas
faltas como razes congnitas dos males que ns mesmos
plantamos, a exemplo, da Sindrome de Down, da hidrocefalia,
da paralisia, da cegueira, da epilepsia secundria, do idiotismo,
do aleijo de nascena desde o bero. (7) Como percebemos,
a Doutrina Esprita adverte sobre essa influncia espiritual,
oculta, ou seja, o meio espiritual que respiramos pode
contribuir para o surgimento de um determinado vcio. O
viciado em lcool quase sempre tem a seu lado entidades
inferiores que o induzem bebida, nele exercendo grande
domnio e dele usufruindo as mesmas sensaes etlicas. (8)
Para o dependente do lcool, a deteriorao fsica, mental e
social evidente. Basta observar a figura ictrica, inchada, sem
controle dos esfncteres, perambulando pelas ruas, vtima de
tremores, de delrios e alucinaes, capaz de beber
33

desodorante, lcool etlico, combustvel, perfume e, at, urina

[porque sabe que, atravs dela, parte do lcool ingerido ser
eliminada]. Surge a cirrose heptica, como o estgio final dos
danos causados pelo lcool. Essa patologia uma forma de
dano permanente e irreversvel do fgado. O acmulo de lquido
no abdmen - ascite (barriga dgua), desnutrio, confuso
mental (encefalopatia) e sangramento intestinal, so alguns
sinais de insuficincia heptica. Provoca leses no corao,
resultando em arritmias e outros problemas como trombos e
derrames consequentes. "Frequentemente, as pessoas se
viciam no lcool como uma forma de mascarar seus problemas.
Tratar os efeitos no crebro no vai resolver esse outro
aspecto. Tambm no deve resolver outros problemas de
sade, como os danos no fgado." (9) Desde 2003, os Cientistas
j afirmavam ter descoberto um gene importante para a
explicao dos inmeros efeitos do lcool no crebro, e
esperavam poder produzir um medicamento que desligasse
alguns dos efeitos de prazer ligados ingesto do lcool, e
talvez tentar combater o alcoolismo com remdio.(10) No deu
certo!
Para o psicanalista Luis Alberto Pinheiro de Freitas, autor de
"Adolescncia, famlia e drogas" (Editora Mauad), a
liberalidade de muitas famlias com o lcool um dos maiores
problemas para a preveno:- H o mito de que a maconha
leva os jovens a outras drogas. Mas o lcool que faz esse
papel. E a prpria famlia incentiva o consumo. Tenho
pacientes, diz Alberto, que comearam a beber quando o pai,
orgulhoso do filho que virava homem, os chamava para
drinques. (11) Outro especialista, Frederico Vasconcelos,
atesta que o "lcool gera uma doena de longa evoluo (dez
anos em mdia) e o abuso entre jovens os leva a drogas
maiores: - Uma delas o ecstasy, encontrado em dois tipos de
pastilha: a MAP (meta-anfetamina) e a MDMA (metil-dietil- MA),
esta com propriedades alucingenas e ambas vendidas nas
boates da Zona Sul e da Barra da Tijuca. O adolescente se
expe hoje muito mais ao lcool. Est se formando uma
gerao de dependncia de lcool. Alm dos riscos sade, h
os perigos de dirigir embriagado, da violncia e de
34

traumatismos decorrentes do abuso de lcool. (12)

Sabemos que tudo se inicia no primeiro gole. Depois, vem a
necessidade do segundo, do terceiro e o alcoolismo se instala
em nossas vidas. A sede, o sabor, a oportunidade social, as
comemoraes, a obrigatoriedade em aceitar um drinque
oferecido por um amigo so as muitas desculpas, nas quais
nos apoiamos para ingerir as doses que, mais tarde, sero
letais. Precisamos estar atentos para no cometer exageros,
abusos, e no resvalar por esse hbito social, que pode
terminar por nos condicionar a ele e nos transformar num trapo
de gente, num farrapo humano. Ressalte-se que os limites
entre o uso "social" e a dependncia nem sempre so claros.
O que se v nos hospitais, durante a autpsia do cadver de
um alcolatra crnico, algo horripilante. O panorama interno
do cadver pode ser comparado ao de uma cidade
completamente destruda por um bombardeio atmico. Mudamse os tipos de bebidas: das mais populares, ao alcance do
trabalhador braal, s mais sofisticadas, para os homens de
"status". No entanto, o costume o mesmo, os prejuzos,
iguais. Em verdade o alcoolismo possui um forte estigma social.
O nmero de casos ligados ao abuso de lcool, atendidos nos
hospitais na Inglaterra, mais que dobrou nos ltimos anos. Em
2007, houve 207.800 admisses hospitalares vtimas do lcool,
comparadas com 93.500 em 1996, segundo um relatrio
divulgado, recentemente, pelo Centro de Informao do NHS
(National Health Service), o servio pblico da sade do pas.
(13) Desse total, 57.142 casos tiveram, como causa direta, o
abuso de lcool, como embriaguez profunda, dependncia,
cirrose e intoxicao aguda. O estudo revelou, ainda, que 9%
desses casos envolveram jovens com menos de 18 anos e 30%
dos adolescentes de 15 anos consideram aceitvel ficar bbado
pelo menos uma vez por semana. (14)
Apesar dos danos que o lcool provoca na estrutura
fisiopsicossomtica, existem aqueles especialistas que alegam
que o corpo fsico necessita de pequenas quantidades dele.
Ledo engano! Isso , veementemente, contestado pelos Drs.
Edgar Berger e Oldmar Beskow, no livro intitulado: ESCRAVOS
DO SCULO XX. Como vimos acima, o alcoolista no somente
35

um destruidor de si mesmo, , tambm, um veculo das

trevas, ponte viva para as investidas arrasadoras do mal.
Joanna de ngelis nos ensina que a pretexto de
comemoraes, festas e decises, no nos comprometamos
com o hbito da bebida. O oceano constitudo de gotculas, e
as praias, de inumerveis gros. Libertemo-nos do chavo
"HOJE S", e quando impelidos a comprometimentos nocivos,
no encampemos o clebre desculpismo "S UM POUQUINHO",
porquanto uma picada que injeta veneno letal, no obstante
em pequena dose, produz morte imediata." (15) (destaque
meu)
No meu site, publiquei um artigo que escrevi, em 2005, que,
ante o desculpismo, que procura arrazoar o hbito de beber, eis
uma lenda que, um dia, li em um calendrio, com frases e
pensamentos orientais:
Um homem chega ao lder de sua religio, que probe a
bebida e indaga:
- Grande mestre, as uvas so proibidas?
- No.
- E o suco de uva contra a nossa religio?
- Absolutamente.
- E se as uvas fermentarem na gua, seremos culpados?
- De jeito nenhum.
- Pois ao fermentar, elas produzem o vinho. Por que
pecado ento beb-lo?
- Bem, respondeu o Grande mestre, - se eu lhe atirar um
punhado de terra cabea, no lhe farei mal algum.
- Claro!
- Se lhe jogar gua misturada com terra, tambm no o
ferirei.
- Certo!
- Mas, se eu pegar nesse punhado de terra misturado com
gua e o meter no forno para cozimento, transformando-o num
tijolo e o atirar na sua cabea, o que ser que pode acontecer?
Vale refletir!
Jorge Hessen

36

Referncias Bibliogrficas:
(1)http://www.bbc.co.uk/portuguese/reporterbbc/story/200
8/12/081206_cura_alcoolismorg.shtml
(2) idem
(3)http://www.bbc.co.uk/portuguese/ciencia/story/2005/01/
050119_alcoolismobg.shtml
(4) Cf. revistas cientficas Archives of Internal Medicine e
Proceedings of the National Academy of Sciences
(5) Do ponto de vista mdico, o alcoolismo uma doena
crnica, com aspectos comportamentais e socioeconmicos,
caracterizada pelo consumo compulsivo de lcool, na qual o
usurio se torna progressivamente tolerante intoxicao
produzida pela droga e desenvolve sinais e sintomas de
abstinncia, quando a mesma retirada.
(6) Franco, Divaldo Pereira. Calvrio de Libertao - ditado
pelo Esprito Victor Hugo, Salvador: 1a. Ed. ALVORADA, 1979
(7) Xavier, Francisco Cndido. Nos domnios da
mediunidade, ditado pelo Esprito Andr Luiz, RJ: Ed FEB, 2000,
p.139-140
(8) Peres, Ney Prieto Manual prtico do esprita, SP: Ed.
Pensamento, 1984, p.55).
(9)http://www.bbc.co.uk/portuguese/ciencia/story/2004/03/
040312_alcoolas.shtml
(10) A pesquisa foi publicada na revista cientfica Cell, Cf.
http://www.bbc.co.uk/portuguese/ciencia/story/2003/12/03121
2_alcoholfn.shtml
(11) Alberto, Luis Pinheiro de Freitas. Adolescncia, famlia e
drogas, RJ: Editora Mauad, 2002, In Revista "poca" de 29 de
julho de 2002, (Marcia Cezimbra, jornal O Globo)
(12) Disponvel no site http://www.alcoolismo.com.br/,
acesso em 18-07-09
(13)http://www.bbc.co.uk/portuguese/reporterbbc/story/20
08/05/080523_bebidajovens_mp.shtml
(14) idem
Franco, Divaldo Pereira. Estudos Espritas, ditado pelo
Esprito Joanna de Angelis 1a. Ed. Ed FEB, RJ: 1983
(15) Hessen, Jorge. Artigo OS CLEBRES DESCULPISMOS
37

DO "S UM POUQUINHO!" "HOJE S!", publicado no site

http://jorgehessen.net/ em 14-05-05

38

Autocombusto humana espontnea seria possvel?

Eis a questo!
Michael Faherty, de 76 anos, desencarnou em sua casa em
Galway no dia 22 de dezembro de 2010. O corpo, carbonizado,
foi encontrado com a cabea virada para a lareira. O mdico
legista Ciaran McLoughlin, de West Galway, Irlanda, afianou
que Faherty foi vtima de uma autocombusto humana. "O
incndio foi totalmente investigado e a sua concluso de que
o fato se encaixa na categoria de combusto humana
espontnea, para o qual no h uma explicao adequada" (1).
McLoughlin explicou ser essa a primeira vez em 25 anos de
carreira que deu um parecer de combusto espontnea.
Larry Arnold, um experto em autocombusto humana,
sugere que o fenmeno resulta de uma nova partcula
subatmica chamada 'pyroton' que, segundo ele, interage com
as clulas para criar uma micro-exploso. Mas no existe
nenhuma evidncia cientfica provando a existncia de tal
partcula.
A primeira combusto humana espontnea conhecida foi
divulgada pelo anatomista dinamarqus Thomas Bartholin, em
1663, quando descreveu como uma mulher em Paris "foi
reduzida a cinzas e fumaa" enquanto dormia. O colcho de
palha onde ela estava deitada no foi danificado pelo fogo. Em
1763, Jonas Dupont apresentou em Lyon uma tese de
doutorado: De incendiis corporis humani sponraneis; ele foi o
primeiro a tratar do assunto oficialmente.
No sculo XIX, Charles Dickens despertou grande interesse
no assunto, usando o tema para matar um personagem de
sua novela "A casa abandonada ("Bleak House"). Krook (o
personagem alcolatra), compartilhava da crena comum nessa
poca de que a combusto humana espontnea era causada
por quantidades excessivas de lcool no corpo.(2) Surgiram
algumas crticas acusando Dickens de divulgar supersties,
39

mas o escritor respondeu aos ataques citando suas fontes de

pesquisa sobre autocombusto humana especialmente o caso
da Condessa Cornelia de Bandi, de Cesena, Itlia, ocorrido em
1731 e o de Nicole Millet.
A rigor, ningum ainda desmentiu ou provou concreta e
conclusivamente a combusto humana espontnea. Portanto,
estamos diante de um fenmeno paranormal no mencionado
na literatura consagrada pelas explicaes espritas e que tem
desafiado a inteligncia dos pesquisadores. A ocorrncia um
dos mais complexos fenmenos estudados pela parapsicologia
e, sem dvida, dos mais difceis de ser comprovado, e sobre o
qual muitos cientistas preferem manter silncio. A definio
pode parecer um tanto vazia, mas a verdade que pouco ou
nada se sabe sobre o suposto fenmeno como se inicia ou
termina, ou mesmo por que ocorre.
O intrigante da questo : os corpos fsicos podem ser
consumidos espontaneamente pelo fogo? Muitas pessoas
acreditam que a autocombusto humana seja um evento
possvel, mas a maioria dos cientistas no est convencida,
apesar das evidncias pelas inmeras imagens fotogrficas
existentes. Para alguns, a combusto espontnea ocorre
quando uma pessoa rompe em chamas por causa de uma
reao qumica interna aparentemente no provocada por uma
fonte externa de calor (ignio). Em dezembro de 1966, o
corpo do Dr. J. Irving Bentley, de 92 anos, foi descoberto na
Pensilvnia, ao lado do medidor de consumo de eletricidade de
sua casa. Na realidade, apenas parte da perna dele e um p,
ainda com o chinelo, foram achados. O restante do seu corpo
tinha se transformado em cinzas. (3)
Como esclarecer que um homem pegou fogo sem
nenhuma origem aparente de fasca ou chama queimando
completamente o prprio corpo, sem espalhar as chamas para
nenhum objeto prximo? O caso do Dr. Bentley e centenas de
outros casos semelhantes ficaram conhecidos como eventos de
"combusto humana espontnea" (Spontaneous Human
Combustion SHC). Embora ele e outras vtimas do fenmeno
tenham sofrido combusto quase total, as redondezas de onde
se encontravam, ou as prprias roupas, muitas vezes no
40

sofriam dano algum. (4)

Certa vez a TV Globo mostrou um senhor que dormiu dois
dias sucessivos e ao acordar notou no seu corpo queimaduras
espontneas profundas e sua mo direita completamente
carbonizada, a qual teve que ser amputada. Um mdico e um
cientista abordados a respeito desse fato tambm no
souberam explic-lo. Mas como de praxe, batizaram o
fenmeno: "Combusto espontnea do corpo humano".(5)
Allan Kardec elucida os fenmenos (anmicos) de efeitos
fsicos (rudos, pancadas, lanamento de objetos, transportes, a
pirogenia ou combusto espontnea roupas, colches, mveis),
psicometria (percepo de fatos a partir de objetos) etc. (6) As
manifestaes fsicas estiveram relacionadas ao prprio
surgimento da Doutrina Esprita, no sculo XIX, quando o
professor Rivail teve sua ateno despertada para as chamadas
mesas girantes e passou a estud-las conforme consigna O
Livro dos Espritos, na Introduo ao Estudo da Doutrina
Esprita. Os fenmenos espritas desse gnero, de modo geral
as manifestaes fsicas espontneas, objetivavam chamar a
ateno de Kardec e convenc-lo da presena de uma fora
superior do homem. (7) Todavia, ressalte-se que o mestre de
Lyon nada investigou e nem os espritos informaram sobre o
fenmeno de mortes por autocombusto humana.
Existe, no entanto, a faculdade, qual utilizava Daniel
Dunglas Home, que produzia fenmenos de combusto
espontnea, mas que no era autocombusto e que no o
queimava. Em uma experincia memorvel diante do
Imperador Napoleo III, antes de Allan Kardec, no ms de abril
de 1852, convidado s Tulherias por aquele, deu as maiores
demonstraes de mediunidade, porque o Imperador gostava
de prestidigitao (ilusionismo) e acreditava que os fenmenos
produzidos por Daniel e por outros eram de ilusionismo, de
malabarismo. Entre as manifestaes notveis que Daniel
produziu naquela noite, uma foi tomar de uma folha de papel,
atrit-la, atirando-a nas labaredas da lareira, dizendo: "No
queime". e a folha de papel permaneceu intacta. Ele afastouse alguns metros, e ordenou: "Pode queimar". e ela ardeu.
Constatamos que ele a havia impregnado de energia anti41

combustiva e, ao dar-lhe a ordem, a energia desgastada, no

isolou o papel. (8)
Quais as causas dos fenmenos de efeitos fsicos? Qual a
sua origem e sua finalidade? So questes que passaram a
ocupar o pensamento do professor lions, que passou a estudlos levando-o s pesquisas e ao trabalho de compilao e
organizao da Codificao Esprita, dando origem aos cinco
livros que editou usando o criptnimo de Allan Kardec.
Pelo sim, pelo no, ousemos propor uma explicao
plausvel para o fenmeno peculiar que consome uma pessoa
por uma chama que parece vir de seu prprio corpo e
transform-la em pouco mais que um monte de ossos
enegrecidos e p. Cremos ser um processo expiatrio que
alcanam alguns seres humanos que invariavelmente
praticaram atos impiedosos no passado, qui nos medievos
cenrios inquisitoriais; pessoas essas que incineraram
impiedosamente os hereges vivos nos troncos do dio, razo
pela qual e sob o ltego da Lei de Ao de Reao carregam as
matrizes que liberam a materialidade de to dantesco
fenmeno.
Espera-se que um dia o mistrio possa ser mais bem
esclarecido, pois a autocombusto de corpos representa um
dos mais complexos e atemorizantes acontecimentos
paranormais da histria humana.
Referncias bibliogrficas:
(1) Disponvel em
http://www.bbc.co.uk/portuguese/noticias/2011/09/110923_co
mbustao_irlanda_fn.shtml acessado em 16/11/2011
(2) Entre as vtimas da tal combusto humana espontnea,
consta uma proporo elevada de mulheres idosas, sedentrias,
obesas e que bebiam muito. Mas a lista compreende tambm
pessoas jovens, em boa sade e que no bebiam, o que torna
particularmente precria a explicao pela combusto do lcool
e das gorduras do organismo. As listas das vtimas mostram,
igualmente, uma proporo anormal de eclesisticos.
42

(3) Disponvel em
http://teoriadaconspiracao.org/discussion/67/combustaohumana-espontanea-che/p1 acessado em 11/11/2011
(4) Disponvel em
http://teoriadaconspiracao.org/discussion/67/combustaohumana-espontanea-che/p1 acessado em 11/11/2011
(5) Disponvel em
http://www.espirito.org.br/portal/artigos/correiofraterno/boletim-2000-04.html acessado em 12/11/2011
(6) H alguns anos, uma modesta residncia da Grande So
Paulo foi literalmente destruda em decorrncia de uma srie
continuada de fenmenos de efeitos fsicos: combusto
espontnea de roupas, cobertores e colches, vidros e telhas
estilhaados por objetos atirados ningum sabia de onde,
barulhos ensurdecedores que no deixavam ningum
descansar.
(7) Kardec, Allan. O Livro dos Mdiuns , Rio de Janeiro: Ed FEB,
1999, item 85
(8) Entrevista de Divaldo Franco, disponvel em
http://grupoallankardec.blogspot.com/2011/11/combustaoespontanea-na-visao-espirita.html acessado em 11/11/11

43

Comentrios sobre o terrorismo,

fundamentalismo poltico e religioso

fanatismo

Recentemente, um jornalista brasileiro foi sequestrado,

durante cinco horas, no Lbano, por integrantes de um grupo
terrorista religioso. O fato ocorreu em Dahiye, bairro controlado
pelo Hezbollah, "o partido de Deus". O Hezbollah tambm atua
na poltica, luta contra Israel e faz oposio ao governo libans.
O governo libans admitiu que, contra o "partido de Deus",
pouco ou nada pode fazer. Em verdade, o fenmeno do
terrorismo contemporneo tem invadido o noticirio
internacional. Jornais, revistas, sites e emissoras de televiso
de todo o mundo dedicam tempo e espao robustos para
espetacularizar o tema com as suas variaes e implicaes nas
sociedades atingidas pela violncia da ao.
Os discursos psicopatolgicos e religiosos so apontados
como fatores de compreenso causais da questo, na
atualidade. Na difuso miditica, esses elementos so a base
para a compreenso do fenmeno, eliminando, praticamente,
fatores scio-polticos e econmicos do seu discurso. Contudo,
a busca pelo entendimento mais amplo do problema envolve
conhecimento das Relaes Internacionais, Histria, Poltica e
Sociologia e Antropologia, aos quais o jornalista atualizado pode
recorrer, sempre que se reportar ao terrorismo contemporneo.
A rigor, a mdia ocidental, patrocinada pelo capital norteamericano, refora, ainda, a dicotomia entre Oriente e
Ocidente, engendra representaes monolticas da regio,
enquadrando num s molde a questo rabe. E espreita, por
trs de todas essas imagens, est a ameaa do jihad, temor de
que os muulmanos tomem conta do mundo.(1)
Essa mdia patrocinada, quase sempre d a impresso de
que a forma da religiosidade armada e eventualmente violenta,
conhecida como "fundamentalista", um fenmeno puramente
islmico (ideia imposta por Israel e o Tio Sam). Porm, o
44

fundamentalismo um fenmeno mundial e, em algumas

religies, e, at mesmo, em partidos polticos, tem surgido
como resposta aos problemas de nossa modernidade. H
fundamentalismo no partido republicano americano, no
judasmo fundamentalista, no cristianismo fundamentalista, no
budismo fundamentalista.
O termo terrorismo islmico abundante nas pginas de
jornais e revistas. Reducionista, esta denominao no permite
uma compreenso da complexidade que envolve o terrorismo,
suas causas scio-polticas, e deixa implcito que o problema do
terrorismo est na religio, portanto, em todo o mulumano,
quando na realidade um recurso de pequenos grupos que
fazem uma leitura extremista da religio e/ou de partidos
polticos.
Analisemos o tema sob o aspecto abrangente do fanatismo,
(2) termo que vem do latim fanaticus, que quer dizer "o que
pertence a um templo", fanum. O fantico ocupa o lugar de
escravo diante do senhor absoluto, que pode ser uma
divindade, um lder mundano, uma causa suprema ou uma f
cega. "A intolerncia e a incapacidade de conviver com os
diferentes esto na gnese desse processo. Enquanto no
enfrentarmos nosso medo, nosso temor e nosso horror pela
diferena e pela alteridade, pelos mltiplos e heterogneos
'outros', em ns e fora de ns, permaneceremos refns da
lgica do terror e de suas mltiplas falcias" (3).
O fanatismo realimentado por um sistema de crenas
totalitrias e primitivas, que tem por escopo agradar um lder
supremo empenhado na luta contra o "Mal". O fantico cr,
cegamente, que pode exorcizar pessoas e coisas, supostamente
possudas pelo "demnio", combater as foras do "Mal" ou
salvar a humanidade do caos.
Define o dicionrio de lngua portuguesa que fanatismo o
"culto excessivo de algum ou de alguma coisa; zelo religioso
excessivo; paixo poltica; intolerncia; sectarismo; exaltao
exagerada; faccionismo; dedicao excessiva." Os sintomas do
fanatismo, em grupo, so: oraes, privaes, peregrinaes,
jejum, discursos monolgicos e martrios, que podem terminar
com o sacrifcio da prpria vida, visando salvar o mundo das
45

"trevas" ou do que ele entende ser "o Mal".

O fantico se preocupa mais frequentemente com os outros,
do que com ele mesmo: ele quer salvar a alma dos outros,
livr-los do pecado, abrir seus olhos, modificar seus hbitos
alimentares, etc., "pelo simples fato que ele no tem muita
personalidade ou nenhuma personalidade". (4)
O fantico pode tornar-se um ser potencialmente explosivo,
sobretudo, se o fanatismo se combinar com uma inteligncia
tecnologicamente preparada. Fantico inteligente um perigo
para a civilizao. O terrorismo, por exemplo, que atua com a
nica meta de destruir inimigos aleatrios, realizado por
indivduos fanticos, cuja inteligncia instrumentada, apenas,
para essa finalidade.
Para o terrorismo sustentado no fanatismo, os inocentes
devem pagar pelos inimigos; a destruio deve ser a nica
linguagem possvel. O fanatismo parece surgir de uma estrutura
psictica. O fato do sujeito se ver como o nico que est no
lugar de certeza absoluta, de "ter sido escolhido por Deus para
uma misso qualquer" (5), j constitui sintoma suficiente para
muitos psiquiatras diagnosticarem, a, uma loucura ou psicose.
Seguindo o raciocnio de Sigmund Freud, vemos que "aquilo
que o psictico paranico vivencia na prpria pele, o
parafrnico experimenta na pele do outro" (6), ou seja, somos
levados a supor que o fanatismo est mais para a parafrenia
(7) que para a parania.
O fanatismo a intolerncia extrema para com os
diferentes. Um evanglico fantico incapaz de dilogo e
respeito para com um catlico ou um budista e vice e versa.
Um fantico de direita no quer dilogo com os de esquerda e
este com aquele. Organizaes como a Ku Klux Klan so
intolerantes, igualmente, com negros adultos, mulheres e
crianas. Destarte, "so to fanticos os terroristas-suicidas
muulmanos como os fundamentalistas cristos norteamericanos que atacam clnicas de abortos, perseguem
homossexuais, probem o ensino da teoria evolucionista de
Darwin, obrigando aos professores ensinarem a doutrina
criacionista tal como est na Bblia, ou ainda, os protestantes
da Irlanda do Norte que atacam crianas catlicas ou os bascos
46

que querem ser um pas independente, a qualquer preo, por

meio do terror". (8)
O princpio do aperfeioamento da f e da vida humana est
na natureza das crenas, porque estas constituem o mvel das
aes e modificam os sentimentos. Sim, modificam
sentimentos! Ser isto uma "utopia"? S-lo- para aquele que
no cr no progresso do esprito; no o ser, para ns espritas
que cremos na perfectibilidade infinita d'alma. O progresso
consiste no melhoramento moral, na depurao do Esprito, na
extirpao dos vcios materiais e morais. Esse o verdadeiro
progresso, o nico que pode garantir a felicidade ao ser
humano, por ser o oposto do mal.
A certeza na vida futura elemento de progresso, porque
estimula o Esprito. Somente ela pode dar ao homem coragem
nas suas provas, porque lhe fornece a razo de ser dessas
provas, perseverana na luta contra o mal, porque lhe assina
um objetivo. Sabemos que todas as religies proclamam a
imortalidade. Por que, ento, no deu, at hoje, os resultados
que se deviam esperar? Cremos que seja por causa do
egosmo, base dos mais nefandos fanatismos.
Temos a convico de que, por trs dos novos fanatismos
religiosos - catlicos, evanglicos, espritas, muulmanos etc. o pendor mstico do religioso que leva a uma cristalizao da
f, desembocando numa falsa doutrina das virtudes. A base dos
fanatismos o medo: medo liberdade, medo vida, medo
cultura, medo, medo, medo, enfim, medo do mundo, que
encarado de um modo suspeito e hostil.
O fanatismo religioso no conhece limites e transfere a
categoria de absoluto, que deveria ser apangio de Deus, s
instncias temporais, polticas, religiosas, culturais, etc. Enfim,
tudo passa a ser regulado pela onipotncia de Deus e pela
mediao infalvel e iluminada do lder. Portanto, o medo,
tornado um absoluto, passa a reger, perigosamente, as vidas
dos que se deixam seduzir pelo fanatismo de um lder, seja
poltico, seja religioso.
A Doutrina Esprita nos faz entender quem somos,
efetivamente, quem realmente o ser humano em sua vocao
e circunstncia, viso que possibilita, por sua vez, a
47

compreenso e a vivncia de uma vida social, moralmente

correta, a partir da qual podemos julgar com retido se
determinadas atitudes e ideias propostas por grupos polticos
e/ou religiosos correspondem quilo que o prprio Criador
espera de ns.
A Inteligncia Suprema e Causa Primria de todas as coisas
nos quer abertos para a realidade, para a beleza das coisas
criadas, para a ventura transcendente da liberdade humana, e
no acabrunhados pelo medo e, em ltima anlise, cegos pelo
fanatismo. Talvez com aquela cegueira suprema, denunciada
por Jesus Cristo: "Se fsseis cegos no tereis pecado; mas vs
mesmos dizeis 'Ns vemos! ' e, por isso, vosso pecado
permanece". (9)
Referncias Bibliogrficas:
(1) Ao contrrio do que muitos pensam, jihad no significa
"Guerra Santa", nome dado pelos Europeus s lutas religiosas
na Idade Mdia (por exemplo: Cruzadas). Aquele que segue a
Jihad conhecido como Mujahid. A explicao quanto s duas
formas de Jihad no est presente no Alcoro, mas sim nos
ditos do Profeta Muhammad: Uma, a "Jihad Maior", descrita
como uma luta do indivduo consigo mesmo, pelo domnio da
alma; e a outra: a "Jihad Menor", descrita como um esforo
que os muulmanos fazem para levar a mensagem do Isl aos
que no tm cincia da mesma (ou seja, daqueles que no se
submetem a Deus e paz). H opinies divergentes quanto s
formas de ao que so consideradas Jihad. A Jihad s pode
ser travada para defender o Isl. De acordo com o socilogo
srio-alemo especialista no Isl, ele prprio um muulmano
sunita, Bassam Tibi, o fenmeno do fundamentalismo islmico
uma forma de oportunismo poltico de alguns grupos, que se
aproveitam da noo de Jihad, desvirtuando o Islo para tornlo um factor de aco poltica em proveito prprio.
(2) Sentimento de admirao cega e obstinada por algum
ou algo de cunho poltico ou religioso
(3) Disponvel em acesso em 19-12-08
(4) Disponvel em <> acesso em 18-12-08
48

(5) Disponvel em acesso em 20-12-08

(6) idem
(7) Parafrenia um composto erudito constitudo pelos
elementos gregos 'para' ("junto, ao lado de") e 'phrena'
("estado mental patolgico") e significa "conjunto de problemas
mentais que inclui a demncia precoce e a parania".
(8) Idem
(9) (J 9, 41).

49

Comportamento do esprita no velrio

Recentemente, fomos a um velrio e nos vimos
constrangidos a ouvir um "pastor", pregando a insustentvel
tese da unicidade das existncias. Alis, assunto inoportuno
para a ocasio. O religioso, sempre com a bblia de folhas
desgastadas debaixo do brao, umedecido de suor, certamente,
foi convidado a falar sobre o tema por solicitao da famlia do
desencarnante. Detalhe: tais parentes "crentes", do "morto",
sabiam que espritas estariam presentes no local. Ao revs,
poderiam ter aproveitado a oportunidade do sepultamento para
orar ou discorrer, sem afetao, sobre a imortalidade da alma
(como ensinou Jesus) e sobre o valor da existncia humana.
Porm, infelizmente, para esses cristos, narcotizados pela ideia
de "salvao" e que pensam poder comprar a "felicidade
eterna" atravs dos dez por cento "doados" para a igreja, "a
morte
ainda
exprime
realidade
quase
totalmente
incompreendida na Terra". (1)
Em outra ocasio, fui informado, por uma grande amiga,
lder esprita no DF, de que um irmo, tambm esprita
conhecido na cidade, solicitara-lhe um espao no salo de
palestras, para velar um corpo (o desencarnado era
endinheirado). Velrio (2), no centro esprita? Rimos, eu e ela,
muito embora, lamentando o triste episdio. bvio que a
solicitao do imaturo confrade lhe fora negado.
Velrios! Eis o nosso tema. Essa celebrao se desviou, e
muito, do sentido religioso, pois, acima das emoes
justificveis, por parte dos parentes e amigos, ostenta-se um
funeral por despesas excessivas com flores, santinhos,
escapulrios, velas [o uso de velas no tem valia para o
esprita, pois s imprime um aspecto mais lgubre morte],
etc., etc. A eventual preocupao com a conservao dos
tmulos, que, normalmente, s so lembrados no dia
consagrado aos mortos, no ms de novembro, respondem por
50

um protocolo social, tambm, extravagante. No devemos

converter as necrpoles vazias em "salas de visita do alm",
qual recorda o escritor Richard Simonetti, (3) at porque, h
locais mais indicados para expressarmos o nosso sentimento
aos que j desencarnaram. No aprovamos, nem reprovamos,
intransigentemente, as homenagens fnebres, em memria de
algum, pois, "so justas e de bom exemplo". (4) Todavia, a
Doutrina Esprita revela que o desejo de perpetuar a lembrana
que as pessoas deixam de si, nos imponentes mausolus, vem
do derradeiro ato de orgulho. "A suntuosidade dos
monumentos fnebres, determinada por parentes que desejam
honrar a memria do falecido, e no por este, ainda faz parte
do orgulho dos parentes, que querem honrar-se a si mesmos.
Nem sempre pelo morto que se fazem todas essas
demonstraes, mas por amor-prprio, por considerao ao
mundo e para exibio de riqueza ."(5)
Devemos sempre dispensar, nos funerais, as honrarias
materiais exageradas e as encenaes, pois, considerando que,
"nem todo Esprito se desliga prontamente do corpo" (6), urge
que lhe enviemos cargas mentais favorveis de bnos e de
paz, atravs da orao sincera, principalmente, nos ltimos
momentos que antecedem ao enterramento ou cremao.
Oferenda de coroas e flores deve transformar-se "em donativos
s instituies assistenciais, sem esprito sectrio". (7)
Pasmem! J, at, inventaram o velrio virtual (visualizao
distncia) das cerimnias fnebres de entes queridos e o
encaminhamento de condolncias via e-mail. Salas de velrio
foram equipadas com cmeras que permitem, em tempo real,
uma viso geral do pblico e da pessoa que est sendo velada.
Nesses casos, parentes e amigos podem enviar as mensagens
de condolncias para a famlia por meio de um link por site que
oferece tcnicas de preparao de corpos como a tanatopraxia
(8) e a necromaquiagem, alm de produtos como, urnas,
mantos, vesturio etc. Sobre isso, sabemos que, quando
comparecemos a um velrio, cumprimos sagrado dever de
solidariedade, oferecendo conforto famlia. "Infelizmente,
tendemos a faz-lo pela metade, com a presena fsica,
ignorando o que poderamos definir por compostura espiritual,
51

a exprimir-se no respeito pelo ambiente e no empenho de

ajudar o morto". (9)
Analisemos o fato recente de desencarnao do cantor e
ator, Michael Jackson. Mais de meio milho de admiradores, de
todo o mundo, j solicitaram entradas para o servio fnebre
de seu corpo, agendado para os prximos dias. O nosso irmo,
"rei do pop", certamente, est na mais atroz penria na
dimenso pstuma, devido tresloucada emanao de energias
mentais desfavorveis dos "fs". Em razo disso, admitimos
que, nesse caso, felizes so os obscuros indigentes, porque so
velados nas cmeras dos institutos mdico-legais, posto que o
velrio e o sepultamento so, quase sempre, mais um motivo
de sofrimento para o desencarnante. bvio que as preces,
pelos Espritos que acabam de deixar a Terra, tm por fim, no
apenas, proporcionar-lhes uma prova de simpatia, mas,
sobretudo, ajud-los a se libertarem das ligaes terrenas,
abreviando a perturbao que, normalmente, ocorre aps a
separao do corpo, e tornando mais tranquilo o seu despertar.
(10) No caso em tela, os idlatras transmitem emoes
angustiantes em face da saudade, razo pela qual suas splicas
desconexas tm alcance limitado.
Imaginemos a situao desconfortante do Esprito, ainda
ligado ao corpo, mergulhado num oceano de vibraes
heterogneas emitidas por pessoas, em nome da admirao,
mas agem como indisciplinados espectadores a dificultar a
tarefa de diligente equipe de socorro, no esforo por retirar um
ferido dos escombros de uma casa que desabou. "Contribuio"
lamentvel, essa! "Preso residncia temporria, transformada
em runa pela morte, o desencarnante, em estado de
inconscincia, recebe o impacto dessas vibraes desajustantes
que o atingem penosamente, particularmente as de carter
pessoal. Como se vivesse terrvel pesadelo ele quer despertar,
luta por readquirir o domnio do corpo, quedando-se angustiado
e aflito". (11)
So muitos os que, a ttulo de se despedirem do "defunto",
fazem do cemitrio uma extenso a mais do barzinho da
esquina, discutindo assuntos triviais como poltica, negcios e
futebol - quando no, coisas piores. Isso, obviamente, tornar
52

mais penosa a travessia entre os dois mundos. Mais do que

nunca, o desencarnado precisa de vibraes de harmonia, que
s se formam atravs da prece sincera e de ondas mentais
positivas. Em o livro Conduta Esprita, o Esprito Andr Luiz
adverte: "proceder corretamente nos velrios, calando
anedotrio e galhofa em torno da pessoa desencarnada, tanto
quanto cochichos imprprios ao p do corpo inerte. O
companheiro recm-desencarnado pede, sem palavras, a
caridade da prece ou do silncio que o ajudem a refazer-se."
(12) importante expulsar de ns "quaisquer conversaes
ociosas, tratos comerciais ou comentrios imprprios nos
enterros a que comparecermos". (13) At porque, a "solenidade
morturia ato de respeito e dignidade humana". (14)
Lamentavelmente, "poucos se do ao trabalho sequer de
reduzir o volume da voz, numa zoeira incrvel, principalmente
ao aproximar-se o horrio do sepultamento, quando o recinto
acolhe maior nmero de pessoas". (15) Temos motivos de
sobra para o comedimento. Por isso, cultivemos o silncio,
conversando, se necessrio, em voz baixa, de forma edificante.
Falemos no morto com discrio, evitando pression-lo com
lembranas e emoes passveis de perturb-lo, principalmente,
se forem trgicas as circunstncias do seu falecimento. Oremos
muito em seu benefcio, porque, morre-se como se vive. Se no
conseguirmos manter semelhante comportamento, melhor ser
que nos retiremos do ambiente, evitando engrossar o
barulhento coro de vozes e vibraes desrespeitosas, que tanto
atormentam o desencarnado, quanto aos que l comparecem
com objetivos nobres de captar energias dos planos superiores,
do foco causal, em favor do prximo que parte para outra
dimenso.
oportuno tambm explicar ao amigo leitor que a
perturbao que se segue morte nada tem de,
insuportavelmente, dolorosa para o justo, aquele que esteve na
Terra, sintonizado com o bem. Todavia, para os que viveram
presos ao egosmo, escravos dos vcios e ambies mundanas,
a morte uma noite, cheia de horrores, ansiedades e
angstias, apesar de essa perturbao ser considerada o estado
normal no instante da morte e perdurar por tempo
53

indeterminado, variando de algumas horas a alguns anos. Em

algumas pessoas, ela de curtssima durao, quase
imperceptvel, e nada tem de dolorosa - poderia ser comparada
como um leve despertar. No entanto, para outras, o estado de
perturbao pode durar muitos anos, at sculos, e pode
configurar um quadro de sofrimento severo, com angstia e
temores acerbos. Alguns Espritos mergulham em sono
profundo e, nesse estado, ficam durante um tempo muito
varivel. "O conhecimento que nos tiver sido possvel adquirir
das condies da vida futura exerce grande influncia em
nossos ltimos momentos; d-nos mais segurana; abrevia a
separao da alma." (16)
O equilbrio mental dos familiares, ante o desencarne, ser
de fundamental importncia na recuperao do Esprito.
Pensamentos de revolta e desespero o atingem como dardos
mentais de dor e angstia, dificultando a sua recuperao. A
atitude inconformista da famlia pode criar "teias de reteno",
prendendo o Esprito ao seu corpo. natural que muitos
chorem na hora da morte, porm, contendo o desespero.
mister que nos resignemos diante desse fenmeno natural da
vida, ainda que, por vezes, inesperado, vendo, nisso, a
manifestao da Sbia Vontade que nos comanda os destinos.
Em verdade, as lgrimas podem, at, aliviar-nos o corao,
entretanto, a atitude do esprita deve ser de compreenso e
orao. O dia que tivermos certeza de que o que enterramos
no este ou aquele ser, mas um corpo que serviu para a
valorizao existencial de algum que amamos, e que esse
algum estar sempre presente em nossa memria, pois que,
experimentamos, apenas, um intervalo momentneo, se
comparado eternidade, nosso comportamento ser outro,
muito mais harmonioso com esse fenmeno biolgico, a que
denominamos "morte".
Referncias Bibliogrficas:
(1) Vieira, Waldo. Conduta Esprita, RJ: Ed FEB, 1999
(2) Segundo Aulete: "Viglia a defunto". Ato de velar com
outros um morto; de passar a noite em claro onde se encontra
54

exposto um morto.
(3)http://comunidadeESPRITA.com.br/Imortalidade/quemte
mmedo/estranho%20culto.htm
(4) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, Rio de Janeiro: Ed.
FEB, 2001, Perg. 824.)
(5) idem, Pergs. 823 e 823a.
(6) Vieira, Waldo. Conduta Esprita, RJ: Ed FEB, 1999
(7) idem
(8) Nos dias de hoje essa denominao representa a prtica
de uma tcnica, j desenvolvida h muitos anos em outros
pases, utilizando meios modernos para a preparao de corpos
humanos, vitimados das mais variadas formas de bitos.
Corresponde a aplicao correta de produtos qumicos em
corpos falecidos, visando desinfeco e o retardamento do
processo
biolgico
de
decomposio,
permitindo
a
apresentao dos mesmos em condies surpreendentemente
melhores para o velrio.
(9) Simonetti Richard. Quem tem medo da morte?, 22
edio, So Paulo: Grfica So Joo, 1995
(10) ESE-cap XXVIII it 59]
(11) Richard. Quem tem medo da morte?, 22 edio, So
Paulo: Grfica So Joo,1995
(12) Vieira, Waldo. Conduta Esprita, RJ: Ed FEB, 1999
(13) idem
(14) idem
(15)______ Richard. Quem tem medo da morte?, 22
edio, So Paulo: Grfica So Joo, 1995
(16) Denis, Lon. O Problema do Ser, do Destino e da Dor,
RJ: Ed FEB, 1993

55

Dirigir no um direito mas apenas uma permisso

O problema trgico quando se trata de acidentes de
trnsito, no Brasil, causados por quem dirige alcoolizado. Por
isso, foi promulgada uma nova lei estabelecendo normas mais
rgidas para inibir o consumo de bebida alcolica por condutor
de veculo automotor. A Lei n 11.705, de 19 junho de 2008,
assume tolerncia zero com o lcool. Antes, um motorista podia
ter, at, seis decigramas de lcool, por litro de sangue (ndice
alcolico equivalente ao consumo de, aproximadamente, dois
copos de cerveja). Agora, mais do que zero de lcool,
infrao gravssima.
uma luta de Davi contra o Golias. extremamente
complicado bater de frente com a indstria da bebida, em
especial a da cerveja, com as suas bilionrias campanhas
publicitrias, que sorrateiramente associam lcool com o
sucesso, a sensualidade, a jovialidade e para isso usam cones
populares da msica e das novelas.
As indstrias de cervejas se mobilizam junto a polticos para
impedir restries nefanda propaganda do lcool, um txico
livre. Qualquer uma pessoa, at sem muito esforo de
raciocnio, sabe que a cerveja, por seu teor de lcool, pode ser
considerada uma droga psicoativa, capaz de alterar os estados
mentais.
H muito tempo escrevemos sobre a tragdia do consumo
do lcool, porm a julgar pelo alarmante nmero de mortes
violentas vinculada a bebida, como demonstra o trnsito de
todo pas, ns, que alertamos em nome do Cristo, estamos
sendo derrotados ante a "felicidade sbria" de quem est
faturando o vil metal com a irresponsabilidade social.
Em verdade, por trs da tragdia do consumo do lcool,
sabemos que o alcoolismo um dos mais srios problemas
mdico-sociais do mundo contemporneo. Os especialistas se
esforam em buscar as causas provveis da questo, e, dentre
56

muitos outros fatores, destacam a gigantesca influncia da

propaganda
bem
produzida,
veiculada
pela
mdia,
especialmente na televiso.
H estudos repletos de dados apontando que considervel
parcela dos crimes est associada ao consumo de lcool, fator
responsvel por atropelamentos, homicdios e violncias
domsticas, entre muitos outros delitos.
Para fugir da punio, alguns defendem a tese de que
ningum, pela legislao brasileira, obrigado a produzir prova
contra si mesmo. No entanto, para o trnsito, as regras so
outras, e quem as desobedecer estar sujeito s sanes
penais cabveis. Logo, prudente que ningum se recuse a
fazer o teste de alcoolemia com o bafmetro sob quaisquer
justificativas. Dirigir no um direito, mas uma permisso do
poder pblico, concedida apenas a quem se habilita e segue
determinadas regras. Concordamos, plenamente, que dirigir
seja, apenas, uma permisso. Logo, ou nos submetemos aos
ditames das normas ou deixamos que outros dirijam por ns, o
que mais sensato.
De acordo com o art. 306 da lei, o condutor de veculo que
apresentar teor de lcool, igual ou superior a seis decigramas
por litro de sangue, enquadrado como criminoso de trnsito.
Nesse caso, o motorista est sujeito priso, de seis meses a
trs anos, alm de ser multado, ter a carteira suspensa ou ficar
proibido de tirar nova habilitao. Se uma pessoa, sob
influncia de lcool, se envolver em acidente, com leso
corporal, o crime passa a ser considerado doloso, com inteno
de matar, ao invs de culposo, sem inteno de matar, como
era previsto na lei anterior.
A obsesso, atravs do consumo de lcool, mais
generalizada do que parece. Num contexto social permissivo, o
vcio de ingesto de alcolicos torna-se expresso de "status",
atestando a decadncia de um perodo histrico que passa
lento e dolorido. Apesar dos danos que o lcool provoca na
estrutura fisiopsicossomtica, existem aqueles "especialistas"
que alegam que o corpo fsico necessita de pequenas
quantidades dele. Ledo engano! Isso veementemente
contestado pelos estudiosos sensatos. O alcoolista no
57

somente um destruidor de si mesmo, mas, tambm, um

veculo das trevas, ponte viva para as fontes arrasadoras do
mal. A retrica permissiva do "inofensivo" drinque deve ser
enterrada e, jamais, sob nenhuma alegao, deve ser
exumada. Tudo comea com o primeiro gole. Depois vem a
necessidade do segundo, do terceiro e assim por diante, posto
que a dependncia se instala sorrateiramente no organismo
humano.
A legislao atual (graas a Deus!) probe condutores que
tenham consumido qualquer dose de bebida alcolica, tanto em
vias urbanas, quanto em estradas rurais. Porm, para o perodo
de indefinio, vale um decreto que permite aos motoristas, por
enquanto, apresentar at dois decigramas de lcool por litro de
sangue. Isso o equivalente a um clice de vinho para uma
pessoa de 80 quilos. Uma taa de vinho significa um teor
alcolico, de dois a trs decigramas por litro de sangue, o que
configura infrao, mesmo com a margem de tolerncia que vai
valer nos primeiros tempos da lei.
O que nos envergonha que a prpria famlia incentiva o
consumo de alcolicos. O nmero de jovens que dirige sob a
influncia do lcool surpreendente, conforme nos revelam as
pesquisas. Os jovens, de hoje, tm grande dificuldade em lidar
com limites, e, por essa razo, a faixa etria dos que abusam
do lcool diminuiu. H dez anos, o alcolatra de 40 anos
comeava a beber aos 17 ou 18 anos. Hoje, aos 12 ou 13. Isso
significa que, daqui a uma dcada, teremos alcolatras graves
de, apenas, 35 anos, no auge da vida produtiva. pertinente
dizer que, se a pessoa beber dois chopes, a presena do lcool
vai ser detectada pelo bafmetro, de trs a seis horas, depois
do consumo. Quantidades maiores podem ser registradas, at
12 horas, aps a ingesto. Nada adianta driblar o agente de
trnsito ou o bafmetro, com velhas e conhecidas artimanhas,
como, por exemplo, tomar caf, banho frio ou correr. Nada tira
o efeito do lcool. Para isso, o nico jeito esperar que as
horas passem ou no beber coisa alguma.
O adolescente se expe, hoje, muito mais s hipnoses das
bebidas da moda. Est se formando uma gerao de
dependncia do lcool. Alm de comprometer a sade, h os
58

riscos por dirigir embriagado. A violncia explcita e os

traumatismos decorrentes de acidentes, por abuso do lcool,
a consequncia. Existem mais de cem mil alcoolistas s em
Braslia e boa porcentagem desse universo constitudo de
jovens com menos de 17 anos de idade. Atualmente, o
alcoolismo o mais importante problema de sade pblica no
Brasil.
O ideal que no haja, na face da Terra, pessoas
consumindo alcolicos. Isso possvel, desde que queiram
livrar-se desse mal. Para se adaptarem aos processos da
educao, necessitam do esforo continuado (disciplina). Todas
as conquistas do esprito se efetuam na base de lies
vivificadas. O homem no se conserva no vcio, seno porque
quer permanecer nele; aquele que queira corrigir-se sempre
encontrar recursos para se libertar dessa condio inferior. Se
no fosse dessa forma, inexistiria, para ns, a lei do progresso,
conforme demonstram os princpios espritas.

59

Fatalidade e destino, uma ligeira reflexo sobre a lei de

causa e efeito
Na vida humana, tudo tem uma razo de ser, nada ocorre
por acaso, ainda mesmo quando as situaes se nos afigurem
trgicas. O recente acidente areo, ocorrido com o Airbus da
TAM, que se chocou contra um prdio da empresa, ao lado do
Aeroporto de Congonhas, na Zona Sul de So Paulo, no dia 17
de julho de 2007, parece-nos um evidente episdio de resgate
coletivo.
Muitos desses acertos de contas so demonstrados pelos
Espritos, em diversas obras da literatura esprita. Andr Luiz
narra um desastre areo, em que o piloto, confuso pelo denso
nevoeiro, no pde evitar o choque da grande aeronave,
espatifando-se contra a montanha. Neste caso, um instrutor
espiritual comenta que "as vtimas certamente cometeram
faltas em outras pocas, atirando irmos indefesos da parte
superior de torres altssimas para que seus corpos se
espatifassem no cho; suicidas que lanaram-se de altos picos
ou edifcios, que por enquanto s encontraram recursos em to
angustiante episdio para transformarem a prpria situao".
(1)
Quanto aos parentes mais prximos das vtimas, como
inseri-los no contexto dos fatos? Pela lgica da vida, eles (os
parentes, sobretudo os pais), muitas vezes, foram cmplices de
delitos lamentveis no passado, e, por isso, necessitam passar
por essas penas, entronizando-se, aqui, a ideia de que o acaso
no existe na concepo esprita.
Como entender a magnanimidade da Bondade de Deus e o
ensinamento do Cristo, ante as mortes coletivas, ocorridas em
l961, naquele pattico incndio do "Gran Circus NorteAmericano", em Niteri? Como compreender os bitos
registrados no terremoto que atingiu a cidade histrica de Bam,
no Ir, no final de 2003? Como explicar o acidente com o
60

Boeing da Flash Airlines, que ocorreu no Egito, provocando a

morte de 148 pessoas que estavam a bordo daquela aeronave,
em 3 de janeiro de 2004? Qual o significado dos que foram
tragados pelas guas do Tsunami, tragdia, cujas dimenses
deixaram o mundo inteiro consternado? O que pensar, ainda,
sobre o naufrgio do Titanic, transatlntico que transportava
cerca de 2.200 pessoas? O que dizer das quase 3.000 vtimas
decorrentes do ataque s Torres Gmeas do World Trade
Center, em Nova York, a 11 de setembro de 2001? Como
interpretar esses destinos?
Para as tragdias coletivas, somente o Espiritismo tem as
respostas lgicas, profundas e claras, que explicam, esclarecem
e, por via de consequncia, consolam os coraes humanos,
perante os ressaibos amargosos dessas situaes. O fato que
ns criamos a culpa, e ns mesmos formatamos os processos
para extinguir os efeitos. Ante as situaes trgicas da Terra, o
ser humano adquire mais experincia e mais energias
iluminativas no crebro e no corao, para defender-se e
valorizar cada instante de sua vida. Com as verdades reveladas
pelo Espiritismo, compreende-se, hoje, a justia das provaes,
entendendo-as como sendo uma amortizao de dbitos de
vidas pregressas.
Autores espirituais explicam, a respeito desse assunto, que
indivduos envolvidos em crimes violentos, no passado e,
tambm, no presente, a lei os traz de volta, por terem
descuidado da tica evanglica. Retornam e se agrupam em
determinado tempo e local, sofrendo mortes acidentais de
vrias naturezas, inclusive nas calamidades naturais. Assim,
antes de reencarnarmos, sob o peso de dbitos coletivos,
somos informados, no alm-tmulo, dos riscos a que estamos
sujeitos, das formas pelas quais podemos quitar a dvida,
porm, o fato, por si s, no determinstico, at, porque,
dependem de circunstncias vrias em nossas vidas a sua
consumao, uma vez que a lei crmica admite flexibilidade,
quando o amor rege a vida e "o amor cobre uma multido de
pecados." (2)
Nossos registros histricos pelas vias reencarnatrias,
muitas vezes acusam o nosso envolvimento em tristes
61

episdios, nos quais causamos dor e sofrimento ao nosso

prximo. Muitas vezes, em nome do Cristo, ateamos fogo s
pessoas, nos campos, nas embarcaes e nas cidades, num
processo cego de perseguio aos "infiis". Com o tempo, ante
os aoites da conscincia, deparando-nos com o remorso,
rogamos o retorno Terra pelo renascimento fsico, com prvia
programao, para a desencarnao coletiva, em dolorosas
experincias de incndios, afogamentos e outras tantas
situaes traumticas para aliviar o tormento que nos
comprime a mente.
Ao reencarnarmos, atrados por uma fora magntica
(sintonia vibratria), consequente dos crimes praticados
coletivamente, reunimo-nos circunstancialmente e, por meio de
situaes drsticas, colhemos o mesmo mal que perpetramos
contra nossas vtimas indefesas de antanho. Portanto, as faltas
coletivamente cometidas pelas pessoas (que retornam vida
fsica) so expiadas solidariamente, em razo dos vnculos
espirituais
entre
elas
existentes.
Destarte,
explica
Emmanuel:"na provao coletiva verifica-se a convocao dos
Espritos encarnados, participantes do mesmo dbito, com
referncia ao passado delituoso e obscuro. O mecanismo da
justia, na lei das compensaes, funciona ento
espontaneamente, atravs dos prepostos do Cristo, que
convocam os comparsas na dvida do pretrito para os resgates
em comum, razo por que, muitas vezes, intitulais doloroso
acaso - s circunstncias que renem as criaturas mais dspares
no mesmo acidente, que lhes ocasiona a morte do corpo fsico
ou as mais variadas mutilaes, no quadro dos seus
compromissos individuais." (3)
Embora muitos acidentes nos comovam profundamente,
seriam as tragdias suficientes para o resgate de crimes cruis
praticados no pretrito remoto? Estamos convencidos de que
no, muito embora as situaes - como essa vivenciada no dia
17 de julho de 2007 nos levam a questionar, como, por
exemplo: Por que esses acontecimentos funestos que
despertam tanta compaixo? Seria uma Fatalidade? Coisa do
destino? Que conceitos esto nos desenhos semnticos dessas
palavras?
62

Para o esprita "fatal, no verdadeiro sentido da palavra, s

o instante da morte" (4), pois, como disseram os Espritos a
Kardec: "quando chegado o momento de retorno para o
Plano Espiritual, nada "te livrar" e frequentemente o Esprito
tambm sabe o gnero de morte por que partir da terra",
"pois isso lhe foi revelado quando fez a escolha desta ou
daquela existncia". (5) Mais, ainda: "Graas Lei de Ao e
Reao e ao Livre-Arbtrio, o homem pode evitar
acontecimentos que deveriam realizar-se, como tambm
permitir outros que no estavam previstos". (6) A fatalidade s
existe como algo temporrio, frente nossa condio de
imortais, com a finalidade de "retomada de rumo". Fatalidade e
destino inflexvel no se coadunam com os preceitos
kardecianos. Quem cr ser "vtima da fatalidade", culpa
somente o mundo exterior pelos seus erros e se recusa a
admitir a conexo que existe entre eles.
O homem comum, nos seus interesses mesquinhos, no
considera a dor seno como resgate e pagamento,
desconhecendo o gozo de padecer por cooperar, sinceramente,
na edificao do Reino do Cristo. Aquele que se compraz na
caminhada pelos atalhos do mal, a prpria Lei se incumbir de
traz-lo de retorno s vias do bem. O passado, muitas vezes,
determina o presente que, por sua vez, determina o futuro.
"Quem com ferro fere, com ferro ser ferido" (7), disse o
Mestre. Porm, cabe uma ressalva, nem todo sofrimento
expiao. No item 9, cap. V, de O Evangelho Segundo o
Espiritismo, Allan Kardec assinala: "No se deve crer,
entretanto, que todo sofrimento porque se passa neste mundo
seja, necessariamente, o indcio de uma determinada falta:
trata-se, frequentemente, de simples provas escolhidas pelo
Esprito para sua purificao, para acelerar o seu
adiantamento".(8). So claras as palavras do Codificador.
No esto corretos aqueles que generalizam e afirmam que
todo sofrimento resultado de erros praticados no passado. O
desenvolvimento das potencialidades, a subida evolutiva,
requer trabalho, esforo, superar desafios. Neste caso a
provao, e no, a expiao, ou seja, so as tarefas a que o
Esprito se submete, a seu prprio pedido, com vistas ao seu
63

progresso, conquista de um futuro melhor.

Dentro do princpio de Causa e Efeito, quem, em conjunto
com outras pessoas, agrediu o prximo no teria que ressarcir
o dbito em conjunto? esse o chamado "carma coletivo". (9)
Toda ao que praticamos, boa ou m, recebemos de volta.
Nosso passado determina nosso presente no existindo, pois,
favoritismos, predestinaes ou arbtrios divinos. A doutrina
esprita no prega o fatalismo e nem o conformismo cego
diante das tragdias da vida, mesmo das chamadas tragdias
coletivas. O que o Espiritismo ensina que a lei uma s: para
cada ao que praticamos, colheremos a reao.
O importante para os que ficam por aqui, na Terra, para
que tenham o avano espiritual devido, no falir pela
lamentao, pela revolta pois "as grandes provas so quase
sempre um indcio de um fim de sofrimento e de
aperfeioamento do Esprito, desde que sejam aceitas por amor
a Deus".(10)
Diante do exposto, afirmamos que a funo da dor
ampliar horizontes, para realmente vislumbrarmos os concretos
caminhos amorosos do equilbrio. Por isto, diante dos
compromissos crmicos, em expiaes coletivas ou individuais,
lembremo-nos sempre de que a finalidade da Lei de Deus a
perfeio do Esprito, e que estamos, a cada dia, caminhando
nesta destinao, onde o nosso esforo pessoal e a busca da
paz estaro agindo a nosso favor, minimizando ao mximo o
peso dos dbitos do ontem.
Referncias Bibliogrficas:
(1) Xavier, Francisco Cndido. Ao e Reao, Cap. XVIII,
RJ: Ed FEB, 2005
(2) Cf. Primeira Epstola de Pedro Cap. 4:8
(3) Xavier, Francisco Cndido. O Consolado, RJ: Ed FEB,
2002, Perg 250
(4) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, RJ: Ed FEB, 1979,
pergs. 851 a 867
(5) Idem
(6) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, RJ: Ed FEB, 1979,
64

perg
(7) Cf. JOO. 18:11
(8) Kardec, Allan. O Evangelho Segundo o Espiritismo. Rio
de Janeiro: Ed FEB, 2001, item 9, cap. V
(9) A palavra karma oriunda da raiz snscrita "kri", cujo
significado ao. Karma portanto, Lei de Causa e Efeito, ou
ainda, de acordo com a terceira lei de Newton, conhecida como
o "princpio da ao-e-reao", que diz: "a toda ao
corresponde uma reao, com mesma intensidade, mesma
direo, mas de sentido contrrio". E o Cristo, ao recolocar a
orelha do centurio romano, decepada pela espada de Pedro,
sentenciou: "Pedro, embainha tua espada, pois quem com ferro
fere, com ferro ser ferido". Podemos notar, a, dois enunciados
da mesma Lei de Ao e Reao: um, de maneira cientfica e,
outro, de modo mstico. O vulgo diz: "Quem semeia vento,
colhe tempestade".
(10) Kardec, Allan. O Evangelho Segundo o Espiritismo, RJ:
Ed FEB, 1989, Cap.14.

65

Juventude e os dramas existenciais

"Aquele dentre vs que estiver sem pecado, atire a primeira

pedra." (1)
Sabemos que h problemas sociais horripilantes
acontecendo, diariamente, na face da Terra e que nem nos
chegam ao conhecimento. Ao contrrio, quando, atravs da
mdia, assistimos aos programas de telejornalismo, sentimo-nos
extremamente aterrorizados diante dos dramas, das tragdias e
das dores acrrimas que irmos nossos vivenciam. Ao mesmo
tempo, sentimo-nos impotentes, quanto a prestar solidariedade
e socorro s vtimas, restando-nos rogar a Deus por elas.
Constrangeu-nos ler a noticia,publicada no Jornal Correio
Braziliense, de 28 de maro de 2008, em que a me de uma
adolescente fez denncia sobre uma festa de orgia sexual, na
qual sua filha, de apenas treze anos, aparece em cenas de
plena atividade libidinosa, que foram filmadas e veiculadas na
Internet. O ambiente era de absoluto primarismo moral, em
ritmo de festa, embalada por msica funk e regada a
refrigerante e vodka. Isso aconteceu em horrio escolar, na
cidade de Luzinia, Municpio de Gois, distante 58 km de
Braslia. Conforme a reportagem, os envolvidos foram acusados
de estupro presumido, porque a menina, embora tenha
consentido, menor de idade. Ela teria praticado atos sexuais
com seis colegas num interregno de duas horas. Enquanto isso,
outras trs meninas, partcipes da festa, protagonizaram cenas
de strip-tease.
A agonia da me est expressa nos estertores verbais de
seu desabafo: "Vamos embora deste lugar. Vejo hoje que
nunca deveria ter sado da roa. Vejo tudo isso como uma
oportunidade perdida de vencermos na vida. Agora acabou."
(2)
Esse ttrico fato nos remete filosofia do prazer que
66

impulsiona a reconduo do adolescente era das cavernas,

fazendo-o mergulhar nos subterrneos das orgias e, a,
entregando-se fuga da conscincia e do raciocnio, pela busca
do prazer alucinado do gozo imediato.
Antes de comentarmos o fato, evoco uma frase de Andr
Luiz: "Se algum errou na experincia sexual, consulte o
prprio ntimo e verifique se voc no teria incorrido no mesmo
erro se tivesse oportunidade".(3) Luzinia um pequeno
municpio de gente tradicional, pacfica por natureza, que,
lamentavelmente, a modernidade e os meios de comunicao
ajudaram a fragmentar os valores regionais e a introduzir uma
cultura estranha e alienante, sem fronteiras. Valores como o
amor, a liberdade, a justia e a fraternidade, na prtica,
perderam o contedo essencial, deslustrando as conquistas
sociolgicas deste sculo.
A juventude est muito atnita, sem alicerces morais fortes,
iludida, com influncias muito sensualistas. Nos anais da
Histria, jamais um jovem teve contato to intenso com
mensagens erotizantes, como nos dias atuais, graas
Internet. Em face disso, perambula sem norte, perdido,
confundindo a palavra liberdade com liberalidade ou
libertinagem, rebaixando o verdadeiro sentido do amor. Assim,
aos poucos, esses jovens vo se afastando do seu equilbrio e
de sua paz interior. Como resultante desse fenmeno, de
ausncia de amor e carinho verdadeiros, crescem,
assustadoramente, os distrbios psicolgicos da juventude
contempornea, o que explica, em parte, o crescente ndice de
prostituio e de abortos provocados, pelo fato de se acharem
donos de seus corpos.
O perodo da puberdade, que, normalmente vai dos doze aos
catorze anos, cheio de surpresas. O corpo sofre modificaes
hormonais muito rpidas, o que pode deixar alguns jovens
beira do pnico. Em o livro Missionrios da Luz, Andr Luiz
narra: "a epfise a glndula da vida mental. Aos catorze anos,
aproximadamente, torna-se de posio estacionria quanto a
ao inibidora sexual, dando agora passagem para o
desenvolvimento da sexualidade e das glndulas genitais. Ela
acorda no organismo, na puberdade, as foras criadoras
67

mentais e, em seguida, continua a funcionar, como o mais

avanado laboratrio de elementos psquicos da criatura
terrestre. As glndulas genitais segregam os hormnios do
sexo, mas a glndula pineal (...)segrega "hormnios psquicos"
ou "unidades-fora" que vo atuar, de maneira positiva, nas
energias geradoras. A glndula pineal reajusta-se ao concerto
orgnico e reabre seus mundos maravilhosos de sensaes e
impresses na esfera emocional. Ela preside aos fenmenos
nervosos da emotividade, como rgo de elevada expresso no
corpo etreo. Desata, de certo modo, os laos divinos da
Natureza, os quais ligam as existncias umas s outras, na
sequncia de lutas, pelo aprimoramento da alma, e deixa
entrever a grandeza das faculdades criadoras de que a criatura
se acha investida.(4)
O adolescente precisa entender que a mudana repentina
que ocorre na sua organizao ntima e, consequentemente, no
seu corpo fsico, especialmente no que diz respeito funo
sexual, a Natureza ensaiando os primeiros passos para o seu
autoconhecimento, para, em seguida, desenvolver a energia
viva do amor consciente. Precisa encarar essa experincia com
muita seriedade, para no desencadear os agentes depressivos
de quem busca, apenas, o prazer imediato, pois, na
adolescncia, as emoes se confundem, havendo significativas
alternncias de humor e sentimentos.
nessa fase que o Esprito reassume sua verdadeira
condio, apresentando, a partir da, todos os seus defeitos e
virtudes. o Esprito que retoma sua natureza e se mostra
como ele era. Euforia e tristeza se alternam sem razes
aparentes que justifiquem o fato. Pode-se amar profundamente
algum, num dia, e passar a detest-lo, na semana seguinte,
por razes que a prpria razo desconhece.
Emmanuel, na obra Vida e Sexo, explica que na
adolescncia, a energia sexual, que uma energia criadora,
pode ser extravasada, ainda que parcialmente, atravs de
outras atividades, j que no convm ao jovem assumir uma
vida sexual plena, nessa fase de sua existncia. Isso devido a
fatores sociais, econmicos, ticos e psicoemocionais "As
atividades esportivas, artsticas e culturais de um modo geral
68

podem contribuir positivamente para equilibrar os impulsos

sexuais do adolescente. A energia sexual nos seres primitivos,
situados nos primeiros degraus da emoo e do raciocnio, e,
ainda, em todas as criaturas que se demoram voluntariamente
no nvel dos brutos, a descarga de semelhante energia se opera
inconsideradamente. Isso, porm, lhes custa resultados
angustiosos a lhes lastrearem longo tempo de fixao em
existncias menos felizes, nas quais a vida, muito a pouco e
pouco, ensina a cada um que ningum abusa de algum sem
carrear prejuzo a si mesmo. porm, que criatura alguma, no
plano da razo, se utilizar dela, nas relaes com outra
criatura, sem consequncias felizes ou infelizes, construtivas ou
destrutivas, conforme a orientao que se lhe der."(5)
, ainda, Emmanuel que nos alerta: "conferir pretensa
legitimidade s relaes sexuais irresponsveis seria tratar
"conscincias" qual se fossem "coisas", e se as prprias coisas,
na condio de objetos, reclamam respeito, que se dir do
acatamento devido conscincia de cada um?"(6) A natureza
no autoriza, a quem quer que seja, estabelecer liberdade
indiscriminada para as relaes sexuais, porque isso resultaria,
unicamente, em licena ou devassido. Como j referimos,
existe o mundo sexual dos Espritos de evoluo primria,
inado de ligaes irresponsveis, homens e mulheres,
psiquicamente, no muito distantes da selva, remanescentes
prximos da convivncia com os brutos, que devem evitar
arrastamentos no terreno da aventura, em matria de sexo,
sob pena de leses n'alma e de difcil tratamento.
Andr Luiz admoesta: "No julgue os supostos
desajustamentos ou falhas reconhecidas do sexo e sim respeite
as manifestaes sexuais do prximo, tanto quanto voc pede
respeito para aquelas que lhe caracterizam a existncia,
considerando que a comunho sexual sempre assunto
ntimo". (7)
bvio que importante que o jovem exercite a viagem
para dentro de si mesmo, a fim de que possa aprender a se
conhecer e, em se conhecendo, aprender a se amar
respeitosamente. Um jovem sem Deus, que no concebe a
importncia da religiosidade e que no d valor famlia, fica
69

muito vulnervel s sugestes do mal, e, consequentemente,

desperdia tempo valioso quanto ao seu crescimento espiritual.
Quaisquer que sejam as investidas na reconduo do bem, se
no aprender a administrar seus conflitos no seio da famlia,
dificilmente saber se ajustar na sociedade que o cerca.
Por essas razes, resta-nos orar pelas mes, cujos filhos se
encontram em desalinho, comprometidos com a ignorncia e
com a iluso do sexo sem conscincia. Possam os adolescentes
decifrar suas incgnitas ntimas, para, por fim, liberar o deus
interno que existe em cada um deles, assim como, em cada um
de ns.
Referncias Bibliogrficas:
(1) JOO, cap. VIII
(2) o Jornal Correio Braziliense, edio de 28/03/2008
(3) Xavier, Francisco Cndido, Sinal Verde ditado pelo
Esprito Andr Luiz, BH: Ed. CEC - Comunho Esprita Crist,
1992
(4) Xavier, Francisco Cndido, Missionrio da Luz, ditado
pelo Esprito Andr Luiz RJ: Ed FEB 2000
(5) Xavier, Francisco Cndido, Vida e Sexo, ditado pelo
Esprito Andr Luiz RJ: Ed FEB 2003
(6) idem
(7) Xavier, Francisco Cndido, Sinal Verde ditado pelo
Esprito Andr Luiz, BH: Ed. CEC - Comunho Esprita Crist,
1992

70

Onde se encontram os valores morais da sociedade

contempornea?
Os pases lutam para ter ou manter o controle de matrias
primas, fontes de energia, terras, bacias fluviais, passagens
martimas e outros recursos ambientais bsicos. Nessa luta,
surgem conflitos que tendem a aumentar medida que os
recursos escasseiam e aumenta a competio por eles. Estamos
na iminncia de desastres ecolgicos de consequncias
imprevisveis, em face da rota de coliso do homem com a
Natureza. Nos EUA, os furaces vo estremecendo as
estruturas da sociedade americana; no Japo, tsunamis e
terremotos desencadearam o pavor no povo nipnico; no Chile,
o vulco cuspiu sua fora incandescente; no Rio de Janeiro e no
Nordeste brasileiro, as tempestades destruram milhares de
vidas e bens.
Na poca de Kardec existia cerca de 1,5 bilho de
habitantes na Terra e estima-se que atingiremos, pelo menos,
11 bilhes daqui a poucas dezenas de anos. Daqui a trs anos
haver cerca de 600 milhes de bocas a mais para se
alimentar. A Fome j castiga mais de 1 bilho de pessoas. Para
os Espritos, a Terra produziria sempre o necessrio, se com o
necessrio soubesse o homem contentar-se. Se o que ela
produz no lhe basta a todas as necessidades, que ele a
emprega no suprfluo o que poderia ser empregado no
necessrio.(1) A questo que, em uma sociedade
consumista, poucos se contentam com o necessrio, por isso
no h distino entre consumismo e materialismo. Na questo
799 de O Livro dos Espritos, Kardec indaga: de que maneira
pode o Espiritismo contribuir para o progresso?. A resposta
categrica: Destruindo o materialismo, que uma das chagas
da sociedade (...) (2)
Neste mundo contraditrio, temos o cinismo de divulgar a
paz produzindo as ogivas de guerra; ansiamos resolver os
71

enigmas sociais intensificando a edificao das penitencirias,

bordeis e motis. Cerca de 100 milhes de pessoas passaram
condio de pobreza extrema devido recesso mundial
resultante da crise financeira internacional de 2009. A cada
cinco segundos morre uma criana na Terra em consequncia
da desnutrio. Segundo dados do UNI CEF (3), 55% das
mortes de crianas no mundo esto associadas falta de
comida. A Organizao Mundial da Sade (OMS) estima
existirem 100 milhes de crianas vivendo nas ruas do mundo
subdesenvolvido ou em desenvolvimento, das quais mais de10
milhes vivem no Brasil.
Onze anos se passaram neste novo milnio, porm o
resultado da larga arena de lutas fratricidas do sculo XX ainda
ecoa nos vagidos de cada criana que renasce. As atuais teorias
sociais permanecem em sua trajetria equivocada, tangendo
no raro a linha tenebrosa do extremismo. urgente que novas
propostas tericas interpretem a paz social em termos de
valores mais transcendentes. Tais teses comprovaro a
assertiva dos Espritos e do Evangelho de que os bens materiais
no trazem felicidade.
Tempos de combates sinistros, desde os primeiros anos do
sculo XX, a guerra se instalou com carter permanente em
quase todas as regies do planeta. Todos os pactos de
segurana da paz oriundos das convenes internacionais aps
a I Guerra Mundial, no foram seno fenmenos da prpria
guerra, que culminaram com o apogeu da II Guerra Mundial. A
Europa e o Oriente constituem ainda hoje um campo vasto de
agresso e terrorismo. Por isso, a Amrica recebeu o cetro da
civilizao e da cultura, na orientao dos povos porvindouros.
Nos campos exuberantes do continente americano esto
plantadas as sementes de luz da rvore maravilhosa da
civilizao do futuro, segundo Emmanuel. (4)
Onde se encontram os valores morais da sociedade
contempornea? Muitas religies esto amordaadas pelas
injunes de ordem econmica e poltica. Somente a Doutrina
dos Espritos tem efetuado o esforo hercleo de sustentar
acesa a luz da crena nas plagas iluminadas da razo, da
cultura e do direito. Embora, seja o esforo do Espiritismo
72

quase superior s suas prprias foras, mas o mundo no est

disposio dos ditadores terrestres. Jesus o seu nico
diretor no plano das realidades imortais. (5)
Os Benfeitores, que guiam os destinos da Humanidade, se
movimentam a favor do restabelecimento da verdade e da paz,
a caminho de uma nova era. Emmanuel faz meno sobre uma
nova reunio da comunidade das potncias anglicas do
sistema solar (da qual Jesus um dos membros divinos) e que
planejam reunirem-se, novamente, pela terceira vez, na
atmosfera terrestre (desde que o Cristo recebeu a sagrada
misso de abraar e redimir a nossa Humanidade), deliberando
novamente sobre os destinos da Terra. Que resultar dessa
reunio dos espritos superiores? Deus o sabe. Nas grandes
transies do sculo que passa, aguardemos o seu amor e a
sua misericrdia. (6)
No desconsideramos, nessas reflexes, a rejeio que
padecem os excludos da sociedade, porquanto a ganncia pelo
dinheiro atinge patamares surrealistas. Estarrece-nos a avidez
dos adolescentes pelo sexo, quase sempre remetidos aos
pntanos da indigncia moral. Hoje em dia, as pessoas vacilam
em sair s ruas, defronte dos assaltos e sequestros relmpagos
que tm ocorrido a todo o momento. So ocasies de muita
inquietude e de grande volubilidade emocional.
Ainda sofremos os ressaibos amargosos dos contrastes de
uma suprema tecnologia no campo da informtica, das
telecomunicaes, da gentica, das viagens espaciais, dos
supersnicos, dos raios laser, do mesmo modo em que ainda
temos que coexistir com a febre amarela, a tuberculose, a aids,
e com todos os tipos de droga (cocana, herona, skanc,
ecstasy, o crack, oxi etc).
Nesse cenrio fatdico, a mensagem do Cristo um elixir
poderoso, o mais confivel para a redeno social, que haver
de entranhar em todas as conscincias humanas, como um dia
penetrou no altrusmo de Vicente de Paulo, na solidariedade de
irm Dulce, na amabilidade de Francisco de Assis, na suprema
ternura de Teresa de Calcut, na humildade de Chico Xavier.
Aprendamos a dilatar a misericrdia sem pieguismos,
desenvolver generosidade que comea no procedimento de dar
73

coisas, para culminar no dom de doarmo-nos, decididamente,

ao prximo. Fazer algo de bom, e que ningum saiba,
especialmente por um desafeto qualquer. Nesse desempenho,
podermos enunciar o sereno brado como o fez o Convertido de
Damasco: "J no sou quem vive, mas o Cristo quem vive em
mim..." (7)
Para Emmanuel, as revelaes do alm-tmulo descero s
almas, como orvalho imaterial, preludiando a paz e a luz de
uma nova era. Numerosas transformaes so aguardadas e o
Espiritismo esclarecer os coraes, renovando a personalidade
espiritual das criaturas para o futuro que se aproxima.(8)
Ento, perguntar-lhe-o os justos: Senhor, quando foi que te
vimos com fome e te demos de comer, ou com sede e te
demos de beber? - Quando foi que te vimos sem teto e te
hospedamos; ou despido e te vestimos? - E quando foi que te
soubemos doente ou preso e fomos visitar-te? - O Rei lhes
responder: Em verdade vos digo, todas as vezes que isso
fizestes a um destes mais pequeninos dos meus irmos, foi a
mim que o fizestes.(9)
Referncia bibliogrfica:
(1) Kardec, Allan. (O Livro dos Espritos, captulo V, Lei de
Conservao, Rio de Janeiro: Ed FEB, 2000).
(2) Idem questo 799.
(3) O Fundo das Naes Unidas para a Infncia (em ingls
United Nations Children's Fund UNICEF) uma agncia das
Naes Unidas que tem como objetivo promover a defesa dos
direitos das crianas, ajudar a dar resposta s suas
necessidades bsicas e contribuir para o seu pleno
desenvolvimento.
(4) Xavier, Francisco Cndido. A Caminho da Luz, Ditado
pelo Esprito Emmanuel, Rio de Janeiro: Ed FEB, 1976.
(5) idem.
(6) idem.
(7) Glatas.2, 20.
(8) Xavier, Francisco Cndido. A Caminho da Luz, Ditado
pelo Esprito Emmanuel, Rio de Janeiro: Ed FEB, 1976.
74

(9) Mateus 25:36-46.

75

O comportamento sexual de risco ante o fantasma da

Aids
Sem propor argumentos baseados na desgastada retrica
puritana em torno do tema comportamento sexual de risco,
recorremos aos ensinamentos do Esprito Emmanuel que nos
convida educao racional sem ranos de libelos e proibies.
Elucida o bondoso irmo espiritual sobre o comportamento
digno em relao a ns e ao prximo, convidando-nos fuga
dos impulsos desgovernados, a controlar as ms tendncias,
porm, sem abstinncia imposta pelo falsssimo moralismo
terico [que tem provocado violncia na conscincia humana
sem despert-la para a sublimao]. (1)A rigor, sexo, em
essncia, esprito e vida a servio da felicidade e da harmonia
de ns mesmos. Conseguintemente, reclama responsabilidade e
discernimento, onde e quando se expresse. "Por isso mesmo,
homens e mulheres precisam e devem saber o que fazem com
suas energias gensicas, observando como, com quem e com
qual finalidade se utilizam de semelhantes recursos,
entendendo que todos os compromissos na vida sexual esto
subordinados Lei de Causa e Efeito; e, segundo esse exato
princpio, tudo que dermos a outrem, no mundo afetivo, outrem
tambm nos dar." (2)Sabe-se que a adolescncia uma fase
repleta de encantos e magia da existncia fsica, todavia,
composta de inexperincias. Com o passar do tempo, o jovem
mergulha no mundo emotivo, descobrindo a prpria
sexualidade e a do seu prximo. Nesse trajeto, a curiosidade
exerce influncia soberana sobre o mundo mental e os desejos
exorbitam os justos limites do corpo, em forma de ansiedade,
quase sempre mal contida e que se sobrepe razo. No
tendo uma formao tica bem consolidada, o jovem tende a
rumar para a iniciao vulgar, sob riscos de contaminar-se com
inmeras enfermidades, particularmente a AIDS, com todo um
cortejo de sequelas. Resultado: hoje existe um emergente perfil
76

de paciente que busca o consultrio dos profissionais em

infectologia: so jovens com menos de 25 anos que, embalados
por lcool e drogas, deixam-se levar pela prtica sexual
promscua e se contagiam com HIV, (3) razo pela qual, esses
pacientes so as personagens mais frequentes nos consultrios
dos grandes infectologistas brasileiros. Sabe-se, atualmente,
que as drogas que alavancam o comportamento sexual
promscuo - tanto de homossexuais como de heterossexuais podem ser pesadssimas. Alm da famigerada cocana,
consome-se, excessivamente, o chamado special K, um
anestsico usado em equinos com efeito alucingeno
arrebatador. Outra droga que comea a despontar no Brasil o
crystal, um derivado da anfetamina, e muito comum nas festas
gays.
Nos Estados Unidos, onde o seu uso est amplamente
disseminado, o crystal alvo de campanhas antiaids por
favorecer, enormemente, o sexo sem proteo. A AIDS (4)
considerada uma doena crnica. Uma pessoa infectada pelo
HIV pode sobreviver com o vrus por um determinado tempo,
sem apresentar qualquer sintoma da doena e, at, s vezes,
alonga-se por muitos anos, sem apresentar qualquer sintoma
da doena e, at, s vezes, alonga-se por um longo perodo,
sem que a doena se manifeste. Um estudo conduzido pela
Faculdade de Medicina, da Universidade de So Paulo, revela
que 44% dos brasileiros, recm-diagnosticados com HIV, s
descobrem que esto infectados aps os primeiros sintomas da
doena. Em mdia, dos primeiros sintomas infeccionais aos
sinais propriamente da doena, transcorrem-se sete anos. Isto
significa que, ao longo de todo esse perodo, homens e
mulheres infectados podem pr a vida de outras pessoas em
risco - alm da sua prpria. Diferentemente do que acontece
com outras enfermidades, tem sido repetidamente enfatizado
que a AIDS no oferece s suas vtimas qualquer esperana de
cura e sua incurabilidade tornou-se um ponto central em,
praticamente, todas as concepes populares mais bsicas da
doena como um todo. fato! Com o colapso do sistema
imunolgico, irrompem-se doenas oportunistas (5) e tumores
que podem aniquilar, mortalmente, o paciente e, em se
77

tratando do tema AIDS, sempre oportunssimo lembrar que

no h, ainda na Terra, qualquer possibilidade de cura
conhecida.
Portanto, no havendo cura ou vacina contra os agentes
infectantes, a precauo tem um aspecto fundamental,
nomeadamente, prticas de sexo responsvel. Em se tratando
dos toxicodependentes, os programas de troca de seringas so
possibilidades de preveno. No Brasil, estatsticas confirmam
que, aproximadamente, um milho de pessoas, na faixa etria
de 15 a 49 anos, esto contaminadas com HIV, de acordo com
estimativa da Organizao Mundial da Sade, UNAIDS. Calculase mais de quinze mil pessoas infectadas, por dia, em todo o
mundo, principalmente na frica (dados de 08 anos atrs);
mais de trinta milhes esto, atualmente, infectadas e trs
milhes morrem a cada ano. O grande dilema moderno que
muitos jovens tm superestimados os efeitos do "coquetel antiHIV" e acreditam que podem tratar a AIDS como um mal
qualquer, embora crnico, porm, sem importncia alguma. Em
que pese todos os progressos das snteses farmacolgicas,
conviver com o HIV no to tranquilo como se supe. Ainda
no se sabe o grau de eficcia do uso profiltico do coquetel
por quem se exps sexualmente ao HIV. No h um estudo digamos - com um embasamento conclusivo sobre o assunto.
Portanto, recorrer aos remdios antiaids no to simples
quanto tomar uma plula para dor de cabea. Os remdios, para
produzirem relativos efeitos, devem ser tomados risca,
porm, sempre apresentam efeitos colaterais desagradveis,
at porque, a quantidade pode chegar a nove comprimidos
dirios. Destarte, o bom senso nos sussurra que o ideal no
ter que tom-los.
Muito melhor, ter responsabilidade no comportamento. A
AIDS aflige no s pela repercusso fsica que promove, mas,
principalmente, em face do preconceito social. A questo dessa
patologia tem que provocar reflexes para ser avaliada e
compreendida em sua expresso necessria. Segundo
especialista, (6) "a AIDS vai matar cerca de 70 milhes de
pessoas nos prximos 20 anos se o mundo no intensificar seus
esforos para combater a doena". (7) Desde que foram
78

diagnosticados os primeiros casos de problemas incomuns no

sistema imunolgico (depois atribudos ao vrus HIV), em 1981,
a AIDS j matou mais de 20 milhes (e deixou, pelo menos, 14
milhes de rfos). (8) O mundo precisa investir entre US$ 7
bilhes e US$ 10 bilhes, por ano, para combater a AIDS, de
acordo com objetivos. (9) Esses argumentos tambm so
corroborados pelo Diretor de Medicina Internacional da
Universidade de Cornel, Nova Iorque, o infectologista Warrem
Johnson Jr."Atualmente, comenta-se a possibilidade da
legalizao das relaes sexuais livres, como se fora justo
escolher companhias, apenas, para a satisfao do impulso
gensico, qual instrumento de troca ou indivduo descartvel.
Relaes sexuais, no entanto, envolvem conscincia e
responsabilidade." (10) Estudos atuais fazem referncia
terminologia comportamento de risco e no mais em grupo de
risco.
Os vetores de riscos em potencial so os seguintes: prtica
sexual (homo ou heterossexual) com pessoa infectada, sem o
uso de preservativos; compartilhamento de seringas e agulhas,
principalmente, no uso de drogas injetveis; transfuso de
sangue contaminado pelo HIV; reutilizao de objetos perfurocortantes com presena de sangue ou fluidos contaminados
pelo HIV. Sobre a questo do uso de preservativos, fazemos
aqui um parntese. No livro Luz na Mente, de nossa autoria,
lembramos que "h pesquisas que tentam comprovar que os
espermatozides conseguem atravessar orifcios ou fissuras
microscpicas nos "preservativos" com frequncia suficiente
para causar gravidez." Por isso, muitas vezes os "preservativos"
so mtodos ineficazes na preveno de gravidez. (11)
Ora, a julgar-se essa constatao como verdadeira,
considerando-se que o vrus da AIDS tem uma dimenso menor
que os espaos intermoleculares que do ltex, matria-prima
dos preservativos, de que maneira poderia uma camisa-devnus impedir o trespasse do HIV? Por isso, importante
duvidar da eficincia 100% (cem por cento) do preservativo ao
contgio da AIDS. previdente!"(12)H muita discusso, a
nvel mdico, a nvel psicolgico e, tambm, luz das religies,
sobre a AIDS, que cada vez aumenta mais. Inobstante as
79

histricas advertncias, o comportamento sexual tem sido

fator de indigncias psicolgicas, perpassando do ultraje ao
pudor pela imposio das convenes sociais, como uma
exigncia do prazer, em prejuzo do sentimento espiritual. O
temido vrus destri, invariavelmente, o sistema imunolgico,
motivo pelo qual os responsveis pelos programas de
preveno, do Governo, precisam promover projetos educativos
mais racionalizados e, suficientemente eficazes, ao revs de
endossarem aventura permissiva "protegida" pela suposta
eficcia dos "preservativos".
De que maneira? Usem o bom senso!Na medida em que a
individualidade evolui, passa a compreender que o sexo requer
o impositivo do discernimento e responsabilidade em sua
aplicao, e que, por isso mesmo, deve ser controlado por
valores morais que lhe garantam o emprego digno, seja na
criao de formas fsicas, seja na artstica, cultural,
comportamental, propiciando a elevao espiritual do ser
humano e, consequentemente, a evoluo do Planeta. O
Evangelho preconiza que a via preventiva contra a AIDS o
comportamento saudvel, a reforma moral, o respeito ao
sentimento do prximo e a fidelidade conjugal. Com a
sexualidade no se zomba. Por isso, s a conduta crist, nesse
contexto, determinar, em plenitude, a imunizao ABSOLUTA!
Referncias Bibliogrficas:
(1) Xavier, Francisco Cndido. Vida e Sexo, Rio de Janeiro:
Ed FEB, 1998
(2) Idem
(3) HIV esta sigla proveniente do ingls - Human
Immunodeficiency Virus.
(4) sigla AIDS, Acquired Immune Deficiency Syndrome, que
em portugus quer dizer Sndrome da Imunodeficincia
Adquirida. Ou seja, a imunodeficincia a inabilidade do
sistema de defesa do organismo humano para se proteger
contra microorganismos invasores, tais como: vrus, bactrias,
protozorios, etc., pois o HIV destri os linfcitos - clulas
responsveis pela defesa do nosso organismo.
80

(5) As doenas oportunistas so doenas causadas por

agentes, como vrus, bactrias e parasitas, que so comuns
porm normalmente no causam doena ou provocam apenas
doenas moderadas, devido resposta imunitria eficiente, mas
no doente com AIDS, manifestam-se como doenas
potencialmente mortais
(6) Peter Piot, quando na condio de diretor-executivo da
Unaids, rgo da ONU, responsvel pelo combate doena
adverte: "Ainda no alcanamos o ponto mximo da epidemia,
que no tem precedentes na histria da humanidade." Segundo
Piot, nas prximas dcadas, estima-se que "70 milhes de
pessoas perdero a vida caso os pases ricos no se unam
contra a AIDS.
(7)http://www.anvisa.gov.br/hotsite/genericos/noticias/2002
/030702.htm acesso em 30-01-09
(8) Idem
(9)estabelecido numa sesso especial da Assemblia Geral
da ONU sobre "HIV/AIDS - Crise Global, Ao Global.
(10)Xavier, Francisco Cndido. Vida e Sexo, Rio de Janeiro:
Ed FEB, 1998
(11) O espermatozide mede cerca de trs mcrons,
tamanho menor do que os poros do preservativo.
Considerando-se que o vrus da AIDS dez vezes menor do
que o espermatozide, portanto, medindo aproximadamente
0,1 mcron, as possibilidades de atravessarem os poros do ltex
so incontveis.
(12) Hessen Jorge. Luz na Mente, Braslia: Ed. Edicel, 2001,
Cap. AIDS, Sndrome do Sculo (edio esgotada)

81

Sacrifcios de animais como cobaias, numa perspectiva

esprita
Desde a antiguidade, pesquisadores valem-se de animais
(cobaias) para obter testes cientficos e ensaio das mais
diversas espcies. O coelho foi uma das primeiras espcies
utilizadas em pesquisas e presentemente camundongos e rs
so espcies de eleio para experincias nos laboratrios. Os
bichos tm servido de cobaias para a prova de vacinas,
medicamentos, produtos e substncias, antes de sua liberao
para o consumo humano, e tambm alguns procedimentos
cirrgicos, antes de serem aplicados entre os homens.
Andra Vesalius, fundador da anatomia moderna, usava
ces e porcos em demonstraes pblicas de anatomia. Hoje
em dia, ainda os ces tm sido cobaias para estudos dos
sistemas cardiovascular, respiratrio, gastrintestinal, endcrino
e das tcnicas de transplante. Contudo, havemos de convir que
as pesquisas s publicam descobertas, porm no revelam
fracassos. O organismo de um animal no o mesmo que o
nosso. O maior fracasso do sculo XX foi a Talidomida, que foi
testada amplamente em animais e depois colocada no mercado.
O experimento em animais no representa apenas um
mtodo cruel, e por isso mesmo antitico, mas tambm
destitudo de validade cientfica. No interesse do homem e do
animal, precisa ser abolida o mais rpido possvel e substituda
por mtodos racionais.(1) Aproximadamente um tero dos
doentes com problemas renais crnicos destruram sua funo
renal tomando analgsicos considerados seguros aps aplicados
em animais. Todos os medicamentos txicos retirados do
mercado por exigncia dos rgos de sade foram testados
antes em experincias com animais.
Nos ltimos anos, as muralhas do silncio vm sendo
progressivamente demolidas pela imprensa, pelo rdio e pela
televiso. Existem importantes movimentos de proteo animal
82

que resistem para findar com a vivisseco.(2) Graas a Deus!

Na atualidade, tem sido atenuado o uso de animais em ensaios
cientficos, pois foram desvendadas outras possibilidades
eficientes. A exemplo de substncias eficazes base vegetal,
que foram descobertas sem experincias com animais.
Ressalte-se que a maioria das tcnicas cirrgicas frequentes
no foram desenvolvidas em cobaias animais.
Os avanos em biotecnologia j permitiram substituir os
bichos por computadores ou tubos de ensaios. Em diversos
campos esto sendo utilizados processos alternativos, como invitro, com culturas celulares. As clulas estaminais j so uma
alternativa e vo ser decisivas na substituio das cobaias.
Pesquisadores da Universidade Estadual de Campinas
(Unicamp) desenvolveram um programa de computador que
pode substituir o sacrifcio de animais durante as aulas de
fisiologia. O programa pode substituir o uso de animais nas
aulas prticas de Fisiologia e Biofsica, ministradas nos cursos
de Medicina, Cincias Biolgicas, Enfermagem e Educao
Fsica.
Apesar de milhes de animais torturados e mortos, a
dissecao anatmica no conseguiu obter um resultado frente
s epidemias do nosso tempo. Os progressos na pesquisa da
AIDS no se fundamentam em experincias com animais,
porm na epidemiologia, na observao clnica dos doentes e
nos estudos in-vitro com culturas celulares.
Ante a falcia de que os animais so utilizados em benefcio
da sade pblica, devemos nos lembrar que eles so seres
vivos que sentem dor e que sofrem, por isso somos
responsveis por eles. Como que experincias toxicolgicas
durante as quais os animais so envenenados de forma mais ou
menos rpida podem ocorrer sem tortura e dor, sem
sofrimento terrvel para o animal atingido? So muitas
experincias que representam para o animal um sofrimento
atroz, que normalmente s termina com a morte.
O cientista austraco Friederike Range, da Universidade de
Viena, liderou um estudo sobre emoes caninas e atesta que
certos animais possuem um sentimento ou emoo mais
complexa do que normalmente atribuiramos a eles. Para alm
83

das consideraes filosficas, evidncias prticas e cientficas

sugerem que todos os mamferos possam sentir algo
semelhante dor e ao prazer humano, embora que qualitativa
e quantitativamente diferente. A tica na experimentao com
animais uma preocupao muito antiga, fundamentando-se
na necessidade de se ter conscincia de que o animal um ser
vivo, que possui hbitos prprios de sua espcie, inclusive o
natural instinto de sobrevivncia, sendo sensvel a dor e a
angstia.
O que o Espiritismo explica sobre os animais? Eles tm
alma? Progridem? Ou sero sempre animais? Eles sofrem? Os
Benfeitores do Alm afirmam que os animais no tm alma
como ns humanos, mas tm um princpio espiritual que
sobrevive ao corpo fsico aps a morte"(3), ou seja, a alma
dos animais "conserva, aps a desencarnao, sua
individualidade; porm, no a conscincia de si mesma, apenas
a vida inteligente permanece em estado latente."(4)
Quando estivermos mais espiritualizados, enxergando nos
animais os irmos inferiores de nossa vida, o sacrifcio dos
animais em laboratrio no ter mais razo de ser. O homem
espiritual do futuro, com a luz do Evangelho na inteligncia e
no corao, ter modificado o seu ambiente de lutas, auxiliando
igualmente os esforos evolutivos de seus companheiros do
plano inferior, na vida terrestre.(5)
bem verdade que o instinto domina a maioria dos
animais; mas h os que agem por uma vontade determinada,
ou seja, percebemos que h uma certa inteligncia animal,
ainda que limitada."(6) Rememoremos que os bichos no so
simples mquinas, embora sua liberdade de ao seja limitada
pelas suas necessidades, e, logicamente, no pode ser
comparada ao livre-arbtrio humano. Os animais, sendo
inferiores ao homem, no tm os mesmos deveres, mas eles
tm liberdade sim, "ainda que restrita aos atos da vida
material.(7)
Os animais pensam, mas no raciocinam; os animais tm
memria, e recorrem a ela; aprendem com o acerto e com o
erro, e no com o raciocnio. Evidentemente, no conseguem
teorizar, abstrair, prever eventos, solucionar problemas, mas
84

so, de fato, mais inteligentes do que imaginamos. Esto em

processo de evoluo e, nesse sentido, devemos considerar que
possuem, diante do tempo, um porvir de fecundas realizaes,
e atravs de numerosas experincias chegaro um dia ao
chamado reino hominal, como, por nossa vez, alcanaremos, no
escoar dos milnios, a situao de angelitude.
A escala do progresso sublime e infinita. Considerando
que os animais esto em processo de crescimento espiritual,
busquemos reconhecer a infinidade de laos que nos unem
nos valores gradativos da evoluo e ergamos, em nosso
ntimo, o santurio eterno da fraternidade universal."(8)
Referncias bibliogrficas:
(1) Tese apresentada em Simpsio realizado em Genebra
pela Liga Internacional de Mdicos pela Abolio das
Experincias em Animais, por Bernhard Rambeck, diretor do
Departamento Bioqumico da Sociedade de pesquisa em
Epilepsia, Bielefeld, Alemanha.
(2) o ato de dissecar um animal vivo com o propsito de
realizar estudos de natureza anatomo-fisiolgica. No seu
sentido mais genrico, define-se como uma interveno
invasiva num organismo vivo, com motivaes cientficopedaggicas. Na terminologia dos defensores de animais,
generalizada como uso de animais vivos em testes laboratoriais.
(3) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, Rio de Janeiro: Ed.
FEB, 2001, perg 597-a
(4) Idem perg. 598
(5) Xavier, Francisco Cndido. O Consolador, Ditado pelo
Esprito Emmanuel, Rio de Janeiro: Ed. FEB, 2001 perg. 62
(6) _______, Allan. O Livro dos Espritos, Rio de Janeiro: Ed.
FEB, 2001, perg. 592
(7) Idem perg. 595.
(8) _______, Francisco Cndido. O Consolador, Rio de
Janeiro: Ed Feb, 1995, perg.79

85

Tragdia coletiva no Rio de Janeiro ante a lei de causa e

efeito
Com o desequilbrio ambiental (aquecimento global) em
pleno vero, chuvas violentas so consequentes, e a tragdia
das enchentes, dos desabamentos, dos desabrigados, se
repetem, variando apenas o nmero de mortos e desaparecidos
em decorrncia desse fenmeno. Terespolis, Nova Friburgo,
Petrpolis, tm ocupado vasto espao no noticirio,
comovendo-nos mediante tantas vidas destrudas. Nesses
episdios, as imagens miditicas, virtuais ou impressas,
mostram-nos, com colorido forte, as tintas do drama de
inmeros estragos, enquanto a populao recolhe o que sobrou
e chora seus mortos.
Muitos ficam em estado de extrema revolta contra tudo e
todos, mas no nos esqueamos que nos Estatutos de Deus
no h espao para injustias, razo pela qual os flagelos
destruidores ocorrem com o fim de fazer o homem avanar
mais depressa. A destruio necessria para a regenerao
moral dos Espritos, que adquirem, em cada nova existncia,
um novo grau de aperfeioamento. A Lei de causa e efeito
ainda coisa obscura para a humanidade, principalmente para
aquelas pessoas que vivenciam a tragdia. Aquele que v sua
famlia dizimada dificilmente raciocinar; ele simplesmente no
compreender os motivos para isso, porque no consegue ver
que causas poderiam levar a tamanha perda e na forma como
ocorre. um momento de desespero, em que a viso se turva
e no se capaz de pensar em outra coisa que no seja a
injustia, embora que no plano espiritual o processo esteja
ocorrendo de outra forma, com a harmonia da Lei Maior.
Nesses tristes fatos comum emergir a indagao clssica:
qual a finalidade desses acidentes, que causam a morte
conjunta de vrias pessoas? Como a Justia Divina pode ser
percebida nessas situaes? Sendo Deus a Bondade Infinita,
86

por que permite a morte aflitiva de tantas pessoas indefesas?

Os Espritos elucidam a questo afirmando que "as expiaes
e/ou as grandes provas so quase sempre um indcio de um fim
de sofrimento e de aperfeioamento do homem, desde que
sejam aceitas por amor a Deus".(1) Encarando, porm, a vida
sem a compreenso das leis da conscincia e do processo da
reencarnao, no poderemos explicar a Justia de Deus
principalmente nos casos brutais de mortes coletivas.
Nos casos to dramticos ocorridos nas serras cariocas,
encontraremos uma justificativa plausvel para os respectivos
acontecimentos, se analisarmos atentamente as explicaes
que s a Doutrina Esprita nos fornece, para confirmar que, at
mesmo nessas tragdias, a Lei de Justia se faz presente, pois,
como nos afirma Allan Kardec, no h efeito sem que haja uma
causa que o justifique.
Todos os que pereceram nessas circunstncias carregavam
na alma motivos para se ajustarem com a Lei Divina, a fim de
amortizar seus dbitos com a indefectvel e transcendente
Justia, encontrando a a oportunidade sublime do resgate
libertador. Salvo exceo, pode-se admitir, como regra geral,
que todos aqueles que tm um compromisso em comum,
reunidos numa existncia, j viveram juntos para trabalharem
pelo mesmo resultado, e se acharo reunidos ainda no futuro,
at que tenham alcanado o objetivo, quer dizer, expiado o
passado, ou cumprido a misso aceita..(2)
Naturalmente a Lei para todos ns. Emmanuel lembra que
quando retornamos da Terra para o Mundo Espiritual,
conscientizados nas responsabilidades prprias, operamos o
levantamento dos nossos dbitos passados e rogamos os meios
precisos a fim de resgat-los devidamente. E antes de
reencarnarmos, sob o peso de dbitos coletivos, somos
informados, no alm-tmulo, dos riscos a que estamos sujeitos,
das formas pelas quais podemos quitar a dvida, porm, o fato,
por si s, no determinstico, at porque dependem de
circunstncias vrias em nossas vidas a sua consumao, uma
vez que a Lei de causa e efeito admite flexibilidade, quando o
amor rege a vida. Conforme ensinou Pedro, o Amor cobre uma
multido de pecados(3), portanto, podemos resgatar, atravs
87

da prtica do Bem, o equvoco praticado em outras instncias.

De fato! Engendramos a culpa e ns mesmos movemos os
processos destinados a extinguir-lhe as consequncias. E Deus
se vale dos nossos esforos e compromissos de resgate e
reajuste a fim de direcionar-nos a estudos e progressos
invariavelmente mais amplos no que tange nossa segurana
psquica. por essa razo que, de todas as tragdias humanas,
nos retiramos com mais experincia e mais luz na mente e no
corao, para defender-nos e valorizar a vida.
A situao no Rio comovedora, como sinistro foi o
terremoto no Haiti, o tsunami na sia. Ainda aqui, Emmanuel
esclarece: lamentemos sem desespero quantos se fizeram
vtimas de desastres que nos confrangem a alma. A dor de
todos eles a nossa dor. Os problemas com que se
defrontaram so igualmente nossos. No nos esqueamos,
porm, de que nunca estamos sem a presena de Misericrdia
Divina junto s ocorrncias da Divina Justia, que o sofrimento
invariavelmente reduzido ao mnimo para cada um de ns,
que tudo se renova para o bem de todos e que Deus nos
concede sempre o melhor.(4) Inobstante, para o encarnado
comum esse argumento emmanuelino no fazer muito sentido.
Diante de tantos e lcidos esclarecimentos dos Benfeitores,
no mais podemos ter quaisquer dvidas de que a Justia
Divina exerce sua ao, exatamente com todos aqueles que,
em algum momento, contrariaram a harmonia da Lei de Amor e
Caridade, e por isso mesmo, cedo ou tarde, defrontar-nos-emos
inexoravelmente com a Lei de Causa e Efeito, ou, se
preferirmos, com a mxima proferida pela sabedoria popular:
A semeadura livre, mas a colheita obrigatria.
Referncias Bibliogrficas:
(1) Kardec, Allan. O Evangelho Segundo o Espiritismo, RJ:
Ed. FEB, 1989
(2) Kardec, Allan. Obras Pstumas, RJ: Ed Feb, 1993,
Segunda Parte, pg. 215, no Captulo: Questes e problemas.
(3) I Pedro, 4:8
(4) Xavier, Chico. Mensagem ditada pelo Esprito Emmanuel,
88

reunio pblica, na noite de 28 de fevereiro de 1972, em

Uberaba, Minas Gerais.

89

Suicdio
Renascer no paraso fora da Terra. Com esse ideal em
mente os 39 membros da seita Heaven"s Gate (Porto do
Paraso), cometeram o maior suicdio coletivo da histria dos
Estados. Em 1978, na Guiana o pastor americano Jim Jones
induziu membros da sua igreja tomarem juntos o fatdico suco
de abacaxi repleto de cianureto e mais de novecentas pessoas
desencarnaram tragicamente.
Em maro de l996, em Venncio Aires, cidade gacha de 55
mil habitantes, ganhou notoriedade por um nmero assustador.
A cidade foi a recordista mundial de suicdios. Em janeiro, na
Estncia Cerrito, a 65 km de Itaqui, no Rio Grande do Sul,
Manoel Antnio Sarmanho Vargas, o ltimo filho vivo do expresidente Getlio Vargas, tambm resolveu pr termo vida
exatamente como fez o pai, desferindo um tiro no prprio peito.
No ano de l996, Margaux Hemingway, famosa atriz de
Hollywood, neta do escritor americano Ernest Hemingway,
suicidou-se em sua manso nos mesmos moldes que o av.
Pesquisas realizadas em Nova Iorque, por especialistas do
jornal Washington Post, revelaram que morrem no mundo 85
milhes de pessoas por ano, isto : 7 milhes por ms, 240 mil
por dia, 10 mil por hora ou, ainda, 165 por minuto e o ndice de
morte por suicdio e loucura, nesse contexto, era to assustador
e to elevado quanto o cncer e da arteriosclerose - um
verdadeiro flagelo mundial.
E so exatamente nos pases ricos, em que a ambio e o
materialismo se acentuam, onde sobressaem os preconceitos
que o nmero de bitos por suicdios maior. A Frana
enfrentou uma onda assustadora de autocdios em fevereiro
p.p. que superou as mortes provocadas por acidentes de
trnsito e pela AIDS, por isso, organizaram o chamado Dia
Nacional de Preveno do Suicdio. Nesse pas o consumo de
hipnticos e tranquilizantes aumentou em mais de 200 % de
90

uma dcada para c. .Atualmente se ingere por ano na ptria

de Victor Hugo mais de 75 comprimidos de bezoadiazepina
(sonorfero) por pessoa. Sob o ponto de vista mdico e
considerada a doena do sculo XX, responsvel por muitos
suicdios, a depresso tem preocupado os especialistas.
Os psiquiatras estimam que de cada grupo de 100 pessoas
15 tem a probabilidade de desenvolver a depresso. Isso
corresponde a aproximadamente 700 milhes de deprimidos na
Terra. Patologia essa causada por um distrbio psicolgico com
a alterao na produo de substncias chamadas
neurotransmissoras cerebrais como a serotonina, dopamina,
noradrenalina etc... Sob a tica sociolgica o escritor francs
Albert Camus no seu livro intitulado O Mito de Ssifo defende a
tese que s existe um problema filosfico realmente grave: o
suicdio - Julgar se a vida vale ou no a pena ser vivida
responder a questo de filosofia.
Que o confirmem os famigerados escritores Artur
Shopenhauer na sua pessimista obra As Dores do Mundo, que
induz o leitor incauto ao suicdio, e Friederich Nietzsche que
afirma em seu livro Assim Falava Zaratustra que orar
vergonhoso. Emille Durkhein, considerado o Pai da Moderna
Sociologia um dos maiores pesquisadores das teses
suicidgenas, afirma que a culpa maior para uma pessoa
cometer um ato to extremo, de vencer ao prprio instinto de
conservao da sociedade que a grande pressionadora para
o homem se matar - o ser psicolgico sendo abatido pelo ser
social.
A questo 949 do Livro dos Espritos esclarece a questo
quando afirma ser o suicdio resultado da ociosidade, da falta
de f, e geralmente da saciedade. Quando forem abolidos os
preconceitos na sociedade no haver mais suicdios. A ideia
simples que insiste muito fascinao estonteante, contnua
at a subjugao tem levado muito ao suicdio. Emmanuel
ensina que o suicdio como algum que pula no escuro sobre
um precipcio de brasas. Aps o ato sobrevm ao infeliz a sede,
a fome, o frio, o cansao, a insnia, os irresistveis desejos
carnais, a promiscuidade e as tempestades com constantes
inundaes de lamas ftidas. E pura cegueira acharmos que a
91

nossa dor seja maior que a do prximo, h pessoas que

sofrem situaes muito mais cruis que a nossa. alm do que o
avano tecnolgico impe hoje dar-se valor s coisas sem valor,
onde o indivduo cede ao impacto do contgio social.
Adiar dvida significa reencontr-la mais tarde com juros
somados com cobrana sem moratria. Na questo 920 do L
dos Espritos ainda aprendemos que a vida na Terra foi dada
como prova e expiao e depende do prprio homem lutar com
unhas e dentes para ser feliz o quanto puder amenizando as
suas dores com amor.

92

Sob a devassido das drogas, imperioso fora de

vontade e f em Deus
Os impulsos irresistveis, o receio, o contentamento que
surgem com cada dia sem ajoelhar-se s drogas, tm inspirado
a criao de pginas virtuais pelos escravos qumicos. H
viciados conectados a redes com dezenas de blogueiros que
explanam seus dramas para inmeras pessoas que sofrem das
mesmas agruras. Os histricos gravados nos espaos
cibernticos expem o progresso de alguns e o desfalecimento
de outros. Uma sbita interrupo de comentrios na pgina
pelo criador do blog, por exemplo, explicada como recada ao
vcio.
Abonam os especialistas que quando os dependentes
qumicos compartilham experincias, na web por exemplo,
guardam conexo com as mesmas terapias de grupos
existentes nos Narcticos Annimos (NA) e Alcolicos Annimos
(AA). (1) Na verdade, h viciados portadores da ansiedade
social, fobia social ou sociofobia (averso social), razo pela
qual no conseguem se expressar em grupo de autoajuda. Por
isso os blogs podem amparar dependentes qumicos que no
conseguem dividir experincias em pblico. Nesses
ciberespaos so comentadas as experincias e as angstias de
uns e o triunfo de outros (ex-dependentes).
Muitos
blogs
igualmente
so
construdos
pelos
codependentes (expresso empregada para mencionar
parentes e familiares que passam a (con)viver em funo dos
viciados). Os parentes dos adictos, habitualmente adoecem. H
uma presso psicolgica muito intensa sobre a famlia, que
sobrevive sob constrangimento. Nesse caso, expressar relatos
nos blogs pode ajud-los a desvendar que no so os nicos a
passar por esse tipo de situao. Compreendero que outras
famlias convivem com dificuldades semelhadas.
Aproveitando o importante debate sobre o desempenho dos
93

blogs para confabulaes entre os dependentes qumicos,

oportuno salientar, no contexto, que mais fcil evitar a
instalao do vcio do que lutar posteriormente pela sua
supresso (como proferem os membros dos AAs: no h exalcolatra). A questo assenta razes profundas na sociedade,
animando medidas curadoras e profilticas nos crculos
religiosos, mdicos, psicolgicos e psiquitricos, necessitando
de imperiosa assistncia de todos os segmentos sociais para
(talvez) minimizar seus efeitos calamitosos. Assim, faz-se
cogente assentar a questo da dependncia qumica
(principalmente a alcoofilia) no foco dos debates pblicos. At
porque o problema da consumao das drogas lcitas e/ou
ilcitas precisa ser atacado sem trgua, a fim de que sejam
encontradas solues para a complexa epidemia da qumiodependncia.
bvio que importante a utilizao de um espao virtual
para desabafos sobre as aflitivas lutas contra o vcio. Por falar
em teraputicas, existem vrias maneiras paralelas de ajuda
aos que dependem da droga: tratamento mdico, terapias
cognitivas e comportamentais, psicoterapias, grupos de
autoajuda (Alcolicos Annimos, Narcticos Annimos etc.). Na
opinio dos especialistas da rea, o tratamento do dependente
de drogas no requer internao, na grande maioria dos casos,
pois as respostas no tm sido favorveis a que eles
apresentem melhora nessas condies de isolamento, distantes
do convvio familiar. Muito pelo contrrio, constatam a
ineficincia do tratamento nessas condies, com um
significativo aumento do consumo a que os dependentes se
lanam aps sarem da clnica.
Para todo dependente qumico existe um tratamento
especfico. Quando a dependncia nica e exclusivamente
fsica, esta anunciada nas crises de abstinncia com reaes
de menor expresso, e a cura relativamente fcil. Porm,
quando a dependncia psicolgica, as reaes so bem mais
agressivas e a cura requer muito mais tempo. Da a
necessidade da compaixo, da renncia e do irrestrito afeto
familiar.
Apresentando ao tema uma abordagem esprita,
94

compreendemos que muitos que desencarnam sob o guante

da dependncia qumica permanecem presos ao vcio nas
deprimidas regies do alm-tumba. Normalmente tais infelizes
seres acoplam-se aos seus afins (os usurios de drogas
encarnados), imantando-se aos seus perispritos a fim de sugar
as emanaes perniciosas derivadas do consumo das drogas.
As energias deletrias dos viciados do alm podem, em longo
prazo, causar nos viciados encarnados distrbios orgnicos
graves, tais como: cncer de pulmo, problemas no fgado, no
aparelho circulatrio, no sangue, no sistema respiratrio, no
crebro e nas clulas, principalmente as neuronais (2), devido
ao enfraquecimento dos centros vitais do viciado, ainda
encarnado. Portanto, os efeitos destruidores dessa subjugao
so to intensos que extrapolam os limites do organismo fsico
da vtima de c, alcanando e danificando substancialmente o
equilbrio e a prpria funcionalidade do seu perisprito.
Em O Livro dos Espritos, Allan Kardec indagou Espiritualidade
se o homem poderia, pelos seus prprios esforos, vencer suas
inclinaes ms. Os Espritos, de maneira objetiva,
responderam afirmativamente, esclarecendo que o que falta
nos homens [sobretudo os dependentes qumicos] a fora de
vontade e a legtima f em Deus.(3)
Pelo exposto, sugerimos a todos os sobrepujados pelos
vcios (de c e do alm) o estudo e o exerccio do bem,
tendo como roteiro os cdigos do Evangelho de Jesus.
Rememoremos que Ele mesmo disse: vinde a mim todos os
que estais cansados e oprimidos, e eu vos aliviarei. Tomai sobre
vs o meu jugo, e aprendei de mim, que sou manso e humilde
de corao; e encontrareis descanso para as vossas almas.
Porque o meu jugo suave e o meu fardo leve. (4)
Referncias bibliogrficas:
(1)Disponvel
http://estadao.br.msn.com/ultimas-noticias/em-blogsviciados-em-drogas-relatam-hist%C3%B3rias-e-medos.
(2) Os neurnios guardam relao ntima com o perisprito,
segundo Andr Luiz em "Mecanismos da Mediunidade.
95

(3) Kardec Allan. O Livro dos Espritos, Rio de Janeiro: Ed.

FEB, 1977.
(4) Mateus 11:28-30

96

Tatuagens, piercings e outros adereos sob o ponto de

vista esprita
Algum nos questionou se se usar uma tatuagem na pele
teria influncia sobre o perisprito. H dirigentes de casas
espritas advertindo que todas as pessoas que fizeram ou
pensam
em
gravar
tatuagens
ou
usar
piercings,
automaticamente estaro em processo de obsesso. Alguns
cristos baseiam-se nas Antigas Escrituras, onde encontramos
advertncia aos israelitas de que no deveriam marcar o
corpo, fazer cicatrizes com aoites como autoflagelo, por
nenhum motivo..(1)
Conhecemos lderes espritas convictos de que pessoas que
tatuam o corpo inteiro ou o enchem de piercings so espritos
primrios que ainda carregam lembranas intensas de
experincias pretritas, sobretudo dos tempos dos brbaros,
quando belicosos e cruis serviam-se dessas marcas na pele
para se impor ante os adversrios.
Positivamente no identificamos pontos de carter prtico
no uso de tatuagens, especialmente se a leso imposta ao
prprio corpo for por mero capricho. Isso sim, refletir
invariavelmente no perisprito, j que, sendo o corpo fsico
(templo da alma) um consentimento divino para nossas provas
e expiaes, devemos mant-lo dignamente protegido e
saudvel. Entretanto, ser que o uso de piercings e tatuagens
sobrepujam qualidades morais? Quem pode penetrar na
intimidade do semelhante e saber o que a ocorre?
Sob a percepo histrica, a tatuagem uma tcnica
ancestral que se esvai na memria cultural das civilizaes.
Antigamente eram aplicadas para marcar o corpo de um
escravo com o smbolo do proprietrio. Gravavam-se os corpos
das prostitutas com o emblema de um reino, governo ou
estado. Servia tambm para estigmatizar o corpo da mulher
adltera. Ainda hoje tradio o seu uso no corpo de prncipes
97

de tribos bedunas, africanas e das ilhas do pacfico.

Presentemente, servem para marcar o corpo de membros
de gangues, grupos de atletas esportistas (surfe, motociclismo),
"beatniks" (movimento sociocultural nos anos 50 e princpios
dos anos 60 que subscreveram um estilo de vida
antimaterialista, na sequncia da 2. Guerra Mundial.), hippies,
roqueiros e alastrados principalmente entre jovens comuns dos
dias de hoje.
Os que se tatuam devem procurar identificar seus motivos
ntimos. Recordemos que o corpo o templo do Esprito e no
nos pertence, portanto, importante preserv-lo contra
agresses que possam mutilar a sua composio natural. H os
que usam vrios brincos, piercings e outros adereos. Haveria a
mutilao espiritual por causa desses apetrechos? Talvez sim,
provavelmente no! O certo que o perisprito efetivamente
lesado pela defeco moral, desequilbrio emocional que leva a
suicdios diretos e indiretos; vcios fsicos e mentais, rancores,
pessimismos, ambio, vaidade desmesurada, luxria.
Esfola-se o corpo espiritual todas as vezes que se prejudica
o semelhante atravs da maledicncia, da agressividade, da
violncia de todos os nveis, da perfdia. Destarte, analisado por
esse prisma, os adereos afetam menos o corpo perispirtico.
Principalmente porque na atualidade muitos desses adornos
que ferem o corpo fsico podem ser revertidos, j na atual
encanao, e naturalmente no repercutir no tecido
perispiritual.
Andr Luiz elucida que o perisprito no reflexo do corpo
fsico; este que reflete a alma. As leses do corpo fsico s
tero, pois, repercusso no corpo espiritual se houver fixao
mental do indivduo diante do acontecido ou se o ato praticado
estiver em desacordo com as leis que regem a vida..(2) As
tatuagens e as pequenas mutilaes que alguns indivduos
elaboram como forma de demonstrar amor a exemplo de
algum que grava o nome do pai ou da me no corpo de modo
discreto no trariam, logicamente, os mesmos efeitos que
ocorreriam com aqueles que se tatuam de modo resoluto,
movimentados por anseios mais grosseiros.
Curiosamente, muitas pessoas, retornando ao plano
98

espiritual, podem optar pelo uso dos adornos aqui discutidos.

Segundo o autor do livro Nosso Lar, os desencarnados podem,
sob o ponto de vista fludico, moldar mentalmente e de maneira
automtica, no mundo dos Espritos, roupas e objetos de uso e
gosto pessoal. Destarte, perfeitamente possvel, embora
lamentemos, que um ser no alm-tmulo permanea
condicionado aos vcios, modismos e tantas outras coisas
frvolas da sociedade terrena..(3)
No que concerne s tatuagens especificamente, por ser um
tipo de insgnia permanente, pode, sem dvida, ocasionar
conflitos mentais. A comear na atual encarnao, quando
chega a ocasio em que o tatuado se arrepende, aps ter
mudado de ideia, em relao finalidade da tatuagem.
Concebamos que seja o apelido, sobrenome, o desenho ou
algum emblema de alguma pessoa que j no estima, no ama
ou qualquer outra silueta que j no aceita em seu corpo.
Ento, o que era um mero enfeite, culmina cansando a esttica
e torna-se um problema particular de complexa soluo.
Ento, por que a pessoa se permite tatuar? Nas culturas
primitivas se usavam tatuagens com finalidades mgicas, para
evocar a interferncia de divindades, para o bem ou o mal.
Hoje , para muitos indivduos, uma espcie de ritual de
passagem, envolvendo a integrao num grupo. Pode ser
tambm de identificao. Pela tatuagem a pessoa est dizendo
algo de si mesma.
Nas estruturas dos cdigos espritas no h espaos para
proibies. No obstante, a Doutrina dos Espritos oferece-nos
subsdios para ponderao a fim de que decidamos
racionalmente sobre o que, como, quando, onde fazer ou
deixar de fazer (livre-arbtrio). Evidentemente que no o uso
de tatuagens que retratar a ndole e o carter de algum.
Todavia, no podemos perder de vista que alguns modelos de
tatuagens, com pretextos sinistros, podem ser classificados
(sem antemas) como censurveis e inadequados para um
cristo de qualquer linhagem.
Nesse contexto, importante compreender a pessoa de
forma integral. As caractersticas anunciadas no corpo so
resultados de seus estados mentais, reflexos das experincias
99

culturais, aprendizados e interpretao de mundo. Como

dissemos, o Espiritismo no probe nada e fornece-nos as
explicaes para os fenmenos psquicos. Assim sendo, as
recomendaes
doutrinrias
no
combatem,
porm
conscientizam! No so indiferentes aos dramas existenciais e
demonstram como edificar e marchar no mais acautelado
caminho.
Dissemos que o uso piercings e outros adereos e da
prpria tatuagem por si s no caracteriza algum com ou sem
moralidade. Investiguemos porm as causas dessas atitudes.
Quais sos os anseios, os sonhos, as crenas dos que cobrem
seus corpos com tais marcas? Tatuagens, piercings, so
estgios transitrios. Importa alcanar, porm, se tais
indivduos
esto
mutilados
psquica,
emocional
e
espiritualmente. O que os conduz muitas vezes a despedaar a
barreira da ponderao e do juzo? Por que atentam contra si
submetendo-se a dores e sofrimentos incompreensveis? Para
uns o motivo o modismo. Outros, todavia, ainda se acham
atrelados a costumes de outras existncias fsicas e trafegam
do mundo inconsciente para o consciente, derivando na
transfigurao do corpo biolgico.
Perante questes controversas, as mensagens kardecianas
buscam na intimidade do ser o seu real problema. Convidamnos ao autoconhecimento e ao estgio do autoaprimoramento.
Sugere-nos sensatez, autoestima, altivez, comedimento e a
busca incessante de Deus, o Exclusivo Ente, que facultara-nos
completar de contentamento e paz de conscincia.
Referncias bibliogrficas:
(1) Levtico 19.28; Deuteronmio 14.1-2.
(2) Xavier, Francisco Cndido e Vieira, Waldo. Evoluo em
dois mundos, ditado pelo Esprito Andr Luiz, Rio de Janeiro,
Ed. FEB, 1959
(3) Xavier, Francisco Cndido. Nosso Lar, ditado pelo
Esprito Andr Luiz, Rio de Janeiro: Ed. FEB, 1955.

100

A frica ante a cultura da violncia sexual

Relatrio da American Public Health Association, de 2011,
recm-divulgado, registra que ocorreram mais de 400 mil casos
de violncia sexual na Repblica Democrtica do Congo contra
mulheres com idades de entre 15 e 49 anos. Em 2012, os
centros de sade em Kivu do Sul, uma das 11 provncias
daquele pas, registraram o atendimento dirio de pelo menos
40 mulheres vtimas de estupro, segundo relatrio do Office of
the United Nations High Commissioner for Human. Destas, um
tero era de crianas, das quais 13% menores de 10 anos.
Nesse funesto panorama, cerca de 10% das mortes de
mulheres no Congo consequncia de abortos ilegais (a
maioria por vtimas de violncia sexual). Os bebs que
nasceram foram ou abandonados ou excludos do convvio
social ou at assassinados. Em face de provvel componente
tnico do conflito na regio, os filhos de violncia sexual se
tornam automaticamente um "interahamwe" referncia
milcia hutu responsvel pelo genocdio de tutsis em Ruanda,
que se refugiou nas matas do vizinho Congo aps o massacre.
Existem distintas pesquisas revelando que 24% dos homens
e 39% das mulheres foram vtimas de estupro noutros pases
africanos nesses ltimos anos. Infelizmente, no somente no
Congo ocorre a violncia sexual, mas igualmente na frica do
Sul, hoje considerada a capital do estupro do mundo. Uma
menina nascida no pas que Nelson Mandela redesenhou tem
mais chances de ser abusada sexualmente do que aprender o
alfabeto e ler. Esta questo tem muitas origens culturais, pois
que 62% dos meninos com mais de 11 anos creem que forar
algum a cpula no um ato de violncia.
Abolir a primitiva cultura da violncia sexual demanda um
governo arrojado e atuaes direcionadas para acarretar
transformaes morais para alguns grupos africanos. As
implicaes das atrocidades no continente como observamos,
101

dentre outras, so os abortamentos ou filhos rejeitados ou

trucidados aps a gestao. Nesses casos, sob o enfoque do
Evangelho, considerando especificamente a cultura esprita, no
h como acobertarmos o aborto, ou o abandono do rebento,
em que pesem as variveis na aplicao da Lei Divina,
mormente em face do panorama calamitoso entre seres em
escala evolutiva confessadamente primitiva.
difcil divisar como so exatamente os cenrios de crise
que vivem e viveram esses pases africanos aps amargarem
anos sob os guantes da guerra e segregao racial. O que
sobra dos valores construdos por um povo? Um espao
delimitado por fronteiras cuja cultura foi depauperada, e onde
aqueles que largaram as armas se portam agora como algozes
que molestam homens e mulheres a esmo e subjugam
qualquer um a seu bel prazer. Mas que prazer esse? Como
explicar o comportamento animalesco que assumem esses
estupradores? Alis, de Angola tambm se noticiaram outras
tantas barbaridades sexuais contra as mulheres.
Podemos inferir que esses irmos africanos incorreram no
mesmo erro de antanho, e que talvez tenham se proposto a
reparar atravs da reencarnao na regio. Parece que o caos
africano instiga os espritos a cair no mal, quem sabe por
induo malfica de outros desencarnados que se alimentam
dessa situao de terror. Obviamente os milicianos que
trucidam os homens inimigos e violentam sexualmente as
mulheres so espritos em escala evolutiva muito primria. So
seres muito prximos da irracionalidade.
Naturalmente no podemos, perante tais flagelos,
permanecer em estado de inrcia compassiva, sob impulsos de
petrificao emocional; at porque somos todos oriundos de
um mesmo Senhor e a humanidade na Terra constituda pela
soma de todos ns.
Inobstante os contrastes da vida social, considerando os
mosaicos das culturas humanas, Jesus permanece na
administrao do Planeta. H uma ordem nas coisas e no
jazemos desamparados pelos prepostos do Mestre, que
escoltam cada episdio e ajeitam o ensejo de correo para os
que cometem infraes e o acolhimento das que padecem da
102

estupidez dos perversos no curso da prova terrena.

103

A droga digital e outras drogas - ante os exemplos

que damos aos nossos filhos
As drogas digitais sonoras (e-drugs) esto invadindo a
rede mundial de computadores e se proliferam rapidamente nas
redes sociais. Criada nos Estados Unidos, a "droga" em
referncia no de beber, fumar, cheirar ou injetar, mas de
ouvir: sim, (pasmem!) OUVIR!!! so plulas sonoras digitais,
que, com simples batidas combinadas, obrigam o crebro a
tentar equilibr-las. Da surgiria o "barato". uma ao
neurolgica que consiste na emisso de sons diferentes em
cada ouvido (zumbidos, mesmo!), supostamente estimulando o
crebro e produzindo sensaes de euforia, estados de
transe ou de relaxamento. Tais drogas digitais invadiram a
Frana nos ltimos dois meses e, por enquanto, seus efeitos
so desconhecidos. (1)
Na terra de Kardec ainda no h estudos realizados sobre o
assunto. Mas, neuropsicolgos creem que os sons podem ter
fins teraputicos para algumas doenas como o autismo.
Todavia, em determinadas frequncias estimulam a imaginao
ou a criatividade e podem provocar disfunes cerebrais, o que
levaria s alucinaes ou uma experincia psicodlica. Outros
afirmam que seus efeitos no passam de auto-sugesto e no
acreditam que existam riscos de dependncias.
O que so, afinal as i-doses ou e-drugs? so arquivos de
udio para computador que geram supostos efeitos
alucingenos. So baseadas em hiptese e vendidas como
fatos concretos(2) Certamente a e-drugs tenha um efeito
placebo, isto , pode provocar alguma reao porque a pessoa
acredita que aquele rudo pode levar a estado alterado de
conscincia. Mas no h evidncia cientfica sobre essa reao
psquica.
A explicao dessas e-drugs so baseados na tcnica
bineural beats, ou seja, consiste na reproduo do som com
104

duas frequncias distintas, mas muito parecidas, uma em cada

ouvido. Isso foraria o crebro a produzir uma terceira
frequncia, que iria equilibrar os outros dois estmulos. Ao criar
essa terceira frequncia, ele desencadearia sensaes parecidas
com
as
de
entorpecentes.(?!...)
Mas,
profissionais
especializados em drogas e toxico dependncia indicam que
no existam riscos de dependncias.
H trabalhos tcnicos mostrando que as regies cerebrais
ativadas durante a audio de um rudo [a msica por exemplo]
que causa prazer pessoa so as mesmas envolvidas em
estmulos indutores de excitao, prazer e uso de drogas de
maneira geral.(3) Mas, "no h registro de alteraes
significativas com estmulo sonoro. J estmulos visuais ou
alteraes na frequncia de luz podem causar uma alterao
neurolgica, como desencadear uma crise epiltica"(4)
Sob qualquer hiptese, quando o assunto "droga",
percebemos que h um nmero bastante significativo de
pessoas que, instantaneamente, associam essa palavra aos
produtos cujo consumo no nos lcito, quais sejam: a
maconha, a cocana, o crack, at mesmo as plulas digitais,
etc..
No entanto, esquecem-se de que, tanto do ponto de vista
fsico quanto espiritual, outros produtos txicos, e de livre
comrcio, so to prejudiciais ou mais perniciosos do que
citados, exemplos: a bebida alcolica, o cigarro, as drgeas
confeccionadas em laboratrios, etc
Quantos lares so desfeitos e quantos crimes so
cometidos, cuja causa provm de estados de embriagues?
Quantas doenas incurveis so diagnosticadas em pessoas que
se lanaram autocrueldade, pela dependncia da nicotina?
Portanto, o fato de ser uma droga eletrnica ou qualquer
substncia legal ou ilegal pode no ter uma relao direta com
o perigo que oferece.
Os filhos que j se iniciaram nos maus vcios, mas que ainda
no estabeleceram um nvel de intimidade maior com as
drogas, os pais podem e devem ampar-los com serenidade,
ajudando-os, fundamentalmente, a no se tornarem
dependentes. Os pais devem ensinar-lhes a manterem acesa a
105

chama da esperana, incutindo neles a ideia de que todas

frustraes pessoais so passageiras e que so, apenas,
momentos difceis de ajuste da alma para o crescimento
pessoal.
Em verdade, os filhos, quando crianas, registram em seu
psiquismo todas as atitudes dos pais, tanto as boas quanto as
ms, manifestadas na intimidade do lar. Crescem, observando
os adultos utilizando tranquilizantes ao menor sinal de tenso
ou nervosismo e, quase que imediatamente, presenciam os
primeiros sinais de serenidade e acalmia exercidos pela ao
do medicamento. So atentos, igualmente, s atitudes dos pais
dos amigos com os quais se relacionam e a contradio, ento,
transparece, posto que muitos deles tm maneiras diversas de
lidar com um filho. Alguns so totalmente contra o uso de
quaisquer drogas, legalizadas ou no, mas a maioria considera
socialmente aceitvel o consumo de bebidas alcolicas, o vcio
do cigarro, o uso de "energticos", etc.. Isso tudo, sem falar no
grave problema dos benzodiazepnicos, barbitricos e
metadona, cuja ingesto permanente pode causar dependncia
como qualquer outra droga alucingena.
Na verdade, as drogas no deveriam ser avaliadas, tendo
por base produtos qumicos ou eletrnicos, ilegalidade ou
legalidade, mas pelos malefcios que elas acarretam ao ser. Os
adultos inventam sempre "desculpas esfarrapadas" e formas de
justificar seus comportamentos paradoxais. Contudo, trata-se
de um modelo de comportamento que no serve de referencial
a algum, muito menos queles que so adeptos aos moldes
que Jesus nos veio ensinar.
Quantos pais que ao menor sinal de angstia, de
desconforto, lanam mo de um "remedinho", de uma
"cervejinha", de um "cafezinho", de um "cigarrinho", para
aplacar a ansiedade de forma quase que instantnea. Esse o
princpio bsico de paradigma de comportamento dependente,
que observamos em um imenso nmero de adultos e pais, no
qual, sem "desconfimetros", esto mergulhados.
Tais pessoas, introjetam no inconsciente dos filhos, alunos,
e jovens em geral, a ideia de que os problemas podem ser
resolvidos, como que por um passe de mgica, com a
106

"ajudazinha" de uma "substanciazinha", destilada ou

fermentada; de uma "plantinha" inocente, do gnero nicotiana
(solanaceae),
conhecida
por
tabaco,
de
um
"alcaloidezinho",tambm inofensivo, conhecido por cafena, e
assim por diante. Porm, todos atuam sobre o sistema nervoso
central e alteram todo o metabolismo do indivduo, igualmente.
Os pais devem estar sempre atentos e, incansavelmente,
buscando um dilogo franco com os filhos, sobretudo,
amparando-os moralmente, independentemente, de como se
situam na escala evolutiva. Os pais no se devem desesperar,
mormente no mundo de hoje. A melhor maneira de tentar
neutralizar a atrao que as drogas exercem ser estimular os
jovens a experimentar formas no-qumicas (obviamente,
exceto as sonoras) de obteno de prazer. Os "baratos" podem
ser obtidos atravs de atividades religiosas, intelectuais,
artsticas, esportivas, etc.. Cabe aos adultos tentar conhecer
melhor os jovens para estimul-los a experimentar formas mais
criativas de obter prazer e sensaes intensas, mas dando-lhes
exemplos de sobriedade.
importante que os pais ensinem seus filhinhos a
manterem permanente vigilncia pela orao embasada numa
f raciocinada, nesse caso o Espiritismo prope, dentre outras
bnos, o fortalecimento e o equilbrio mental. Uma coisa
certa: o Espiritismo no prope solues especficas, reprimindo
ou regulamentando cada atitude, nem dita frmulas mgicas de
bom comportamento aos jovens. Prefere acatar, em toda sua
amplitude, os dispositivos da lei divina, que asseguram a todos
o direito de escolha (o livre-arbtrio) e a responsabilidade
consequente de seus atos.
Exeramos a confiana em Deus, primeiramente, e optemos
pela drgea do afeto, o comprimido do carinho, a e-drugs da
compreenso, a gota de renncia, o ch do amor em famlia,
por serem os mais eficazes remdios na cura das patologias de
quaisquer procedncias. Esses medicamentos consubstanciamse em maior ateno dos pais para com os filhos,
demonstrados pela sadia preocupao que tm com a formao
moral deles e o suprimento de suas necessidades afetivas.
107

Referncias Bibliogrficas:
(1) http://veja.abril.com.br/noticia/ciencia/e-drugs-o-novofenomeno-da-internet-invadem-a-franca
(2) Alexandre Pills, psiclogo integrante do Ncleo de
Pesquisas da Psicologia em Informtica da PUC.
(3) Tereza Raquel Alcntara Silva, musicoterapeuta e
professora da Universidade Federal de Gois (UFG)
(4) Arthur Kummer, psiquiatra especialista em criana e
adolescente e professor da Universidade Federal de Minas
Gerais (UFMG)

108

A tev na ptria do evangelho

Impulsionado pela mensagem que recebi, intitulada "o
Reverso da Mdia", deliberei escrever sobre a influncia da
televiso na vida cotidiana. A mensagem registra uma frase
atribuda ao famoso apresentador de telejornal que equipara o
telespectador a Homer Simpson, ou seja: um sujeito
preguioso, "topeira", que adora ficar no sof, assistindo tev,
comendo rosquinhas e bebendo cerveja, e que s d
"mancadas" na vida. O mais preocupante, porm, segundo o
texto, no o fato de termos como um apresentador de
telejornal famoso algum que nivela milhes de telespectadores
com "Homer Simpson", mas a coerncia de sua advertncia.
Por que chegamos a tal situao constrangedora? A quem
interessa que continuemos assim quais esteretipos de
Simpson? Segundo alguns pesquisadores, a televiso amolece o
corpo e anestesia o esprito. Diante da tev, o telespectador
permanece, fisicamente, inerme. Dos seus sentidos, trabalham,
somente, a viso e a audio, mas, de maneira, absurdamente,
parcial. Os olhos, por exemplo, praticamente, no se
movimentam. Os pensamentos ficam hibernados; no h tempo
para raciocnio consciente e para fazer associaes mentais,
pois a atividade cognitiva fica muito lenta. Isso ficou
evidenciado em recentes pesquisas sobre os efeitos
psiconeurofisiolgicos no homem por causa da tev. Testes
demonstraram que o eletrencefalograma e a falta de
movimento dos olhos de uma pessoa, assistindo televiso,
indicam um estado de desateno, de sonolncia, de semihipnose.
No Brasil, segundo o Ibope, as pessoas veem, em mdia,
cinco horas de programaes de televiso por dia. E,
obviamente, o escopo dos atuais diretores televisivos ter
como audincia uma imensa massa acrtica, sem uma real
capacidade de anlise da realidade; um pblico que no pensa,
109

que no questiona, que , facilmente, manipulado, que

"compra" ideias, comportamento, objetos e outras inutilidades
quando lhe sugerem comprar.
Estudos demonstram que, em nosso Pas, os jovens bebem
cada vez mais cedo. H apelos, a cada minuto, nas
propagandas televisivas, para que eles se condicionem a isso.
ingenuidade acreditar que os incautos jovens sejam prudentes
com a bebida, ouvindo, apenas, a rpida frase de alerta, aps
os anncios, que, encharcados de sensuais e apelativas
"donzelas" erotizadas, exercem, ainda mais, ao atrativa sobre
o produto.
Transformaram-se em epidemia os tais "reality shows" que
elaboram as festas regadas a muito lcool para promoverem
farras sexuais sob edredons. Que belo exemplo para os nossos
jovens! Enquanto professores e escolas se esforam para
formar cidados, a televiso fabrica zumbis que vagueiam sem
norte, sem ideal, sem alegria.
H cinco anos, os gastos no Brasil em publicidade dirigida
ao pblico infantil foram de, aproximadamente, R$ 210
milhes. Nesse mesmo perodo, foram investidos, no Programa
Federal de Desenvolvimento da Educao Infantil (FNDE), cerca
de R$ 28 milhes. A televiso transforma crianas, da mais
tenra idade, em consumidores sugestionados. Especialistas em
comportamento
infantil
tm
constatado
mudanas
significativas, provocadas pela mass media direcionada
crianada.
Em nome de uma pretensa ruptura com antiga base
educacional, modelada nos princpios da austeridade,
abraamos o comodismo na tarefa disciplinadora dos filhos, por
preguia, ou porque no adquirimos as bases necessrias para
a tarefa. Em face disso, entregamos os nossos frgeis rebentos
aos processos de educao alienante da mdia televisiva.
bvio que os programas de tev tm de ser mais bem
selecionados, especialmente aqueles que contm cenas
degradantes nos filmes, novelas e em programas de auditrio
nos horrios imprprios para crianas. Se no houver uma
preocupao sria nesse assunto, certamente, no estaremos
cumprindo o nosso dever de cicerones dos seres que
110

necessitam de orientao, limites e firmeza.

Uma criana, de 6 a 8 anos, no tem recursos para fazer
opes. Ela precisa de algum que a dirija na vida e, segundo
cremos, essa uma tarefa que compete, particularmente, aos
pais. Se a criana j nasce frgil, como um pssaro recm-nato,
que aprende pouco a pouco a voar, uma insensatez deixar
nossos filhos deriva, sem as orientaes necessrias das
disciplinas educacionais. A criana um adulto que est numa
fantasia transitria, conforme afirmava, sempre, Chico Xavier. O
adolescente, nos seus 14 e 15 anos, no tem, ainda, perfeito
discernimento para fazer opes quanto ao caminho que lhe
cabe trilhar; , geralmente, muito instvel, o que natural.
Por causa de muitos pais invigilantes e acomodados, que,
h poucas dcadas, a juventude experimentou as avassaladoras
propostas das drogas e do sexo "livre". Nesse frenesi da
filosofia da libertinagem, o jovem perdeu a prpria
individualidade, ABANDONOU o lar, foi para os subterrneos da
violncia de todos os matizes, e a solido lhes passou a ser o
grande desafio.
Para a atual gerao, os programas de televiso sugerem o
consumo desmensurado, a permissividade, a liberao sexual e,
a juventude despreparada e deseducada, embrenha-se nos
cipoais das irresponsveis aventuras, no af de que a vida imite
a "arte" teledramatizada.
Juventude sadia aquela que acredita na instituio do
casamento, do lar, da famlia, da escola, em que pese as
novelas usarem linguagem prpria para destruir esses valores
cristos. Nada mais penoso do que estacarmos diante da tev e
sermos agredidos, moralmente, ante a proposta nefasta de
verdadeiros entulhos ideolgicos por ela veiculados.
A televiso avilta os princpios bsicos da moral e da tica.
Na Europa, muitos programas brasileiros so proibidos pelo
povo, que promove passeatas contra as licenciosas aberraes
que se cometem nas telinhas tupiniquins debaixo do Equador.
Devemos arregaar as mangas e interferir, energicamente,
em benefcio da sade moral dos filhos, contra programaes
desrespeitosas que deterioram o bom senso. A sociedade
organizada deve cobrar responsabilidades dos donos das
111

emissoras de tev, que, em matria de mercado, esto mais

preocupados com o ibope do que com a educao e a cultura
do nosso povo. A causa justa, pois so nossos filhos que
esto sendo deseducados pelas programaes promscuas que
vm desestruturando a famlia brasileira.
As incuas normas que estabelecem o sistema de
classificao etria, em vo, tentam condenar a vulgaridade, o
apelo violncia e ao sexo aviltado; porm, em nosso Pas,
como tradio, as normas s existem no papel (por isso,
inteis!). Da mesma forma como ocorreu nos EUA, que
instituram uma nova Lei de Comunicao, preciso que haja,
no Brasil, uma mobilizao popular, para que haja uma
mudana na legislao, a fim de que seja devolvido, Ptria do
Evangelho, o culto dos valores morais elevados atravs da
mdia televisiva.

112

O enigma do primeiro gole

A escola a grande parceira da famlia na tarefa educativa,
em que pese respeitar a cidadania e sem ditar regras rgidas
nos lares alheios. No Distrito Federal, uma escola tomou uma
medida que tem sido alvo de muita polmica; irritou os jovens
e dividiu opinies dos adultos ao elaborar um documento,
dirigido aos pais e responsveis, no qual sugere que probam
seus filhos, menores de 21, (isso mesmo! 21 anos) de
ingerirem bebidas alcolicas nas "inofensivas" festas e eventos
sociais, promovidos pelos adolescentes, em suas prprias
residncias.
Para muitos, talvez seja uma iniciativa um pouco exagerada,
visto que falar, atualmente, em proibir alguma coisa ,
radicalmente, inadmissvel na opinio dessa juventude
moderninha. Sem adentrar, ainda que sutilmente, no mrito da
discusso, cremos que a questo merece ser analisada, at
porque, as estatsticas apontam preocupantes ndices,
refletindo um aumento significativo de jovens que esto
bebendo cada vez mais e mais cedo; hoje, na faixa etria dos
13 anos. bem verdade que a direo da escola deve estar
restrita aos problemas intra-escolares, e que no basta,
apenas, advertir os pais de que os seus filhos esto bebendo
sem controle algum. At porque, acabam empurrando o
problema de volta para a famlia. A escola um importante foro
para discutir assuntos gerais relacionados aos jovens, com o
intuito de mant-los sob domnio saudvel, e, sobretudo, local
dos mais adequados para se debater, exausto, o problema
da nefanda droga legalizada que ameaa a juventude. Os que
se debruaram na pesquisa sobre o drama do alcoolismo, entre
os estudantes do Distrito Federal, informam que oito, em cada
dez deles, j usaram lcool.
Atentemos para o trecho a seguir, publicado na revista "Isto
", de 17/11/99, que retrata, bem, uma situao-limite sobre o
113

consumo de alcolicos em Braslia. "Uma overdose de festas,

voltadas para jovens de classe mdia, garante o alto consumo
de bebidas. No feriado de Finados, a distribuio de um
panfleto, propagando a realizao de uma festa, em uma boate
localizada no Lago Sul, rea nobre de Braslia, levou quatro
amigos [trs, deles, menores de idade] a adquirir os ingressos,
a R$ 20,00, por pessoa; passaporte, esse, que garante, ao
adolescente, o livre trnsito no mundo da fantasia, no paraso
de iluses: muita mulher bonita, som tecno e muita bebida de
graa. Trs deles deixaram a boate em mau estado. O quarto
precisou sair carregado. Desfalecido, foi colocado, pelos
amigos, no banco de trs do carro e levado, s pressas, para o
hospital. No caminho, cruzaram com outros jovens desmaiados
na calada, espera que os pais os identifiquem.
lamentvel que, no Brasil, consome-se, aproximadamente,
mais de dois bilhes de litros de pinga e mais de cinco bilhes
de litros de cerveja, por ano. Segundo o Dr. Josimar Frana,
membro da Faculdade da Cincia e Sade, da Universidade de
Braslia, h centenas de milhares de alcoolistas, no Distrito
Federal, e boa porcentagem desse universo constituda de
jovens menores de 15 anos de idade. Josimar atesta que o
alcoolismo o mais importante problema de sade pblica no
Brasil. Infelizmente, a sociedade convive, aparentemente bem,
com a sutileza da invaso do lcool, monstro que tem invadido
e destroado inmeras famlias, destruindo vrios lares.
Especialmente atravs das propagandas apelativas,
hipnotizantes, que custam bilhes de dlares, intoxica-se a
estrutura mental do adolescente incauto. Dessa forma, o jovem
age sem padres definidos de comportamento racional, projetase em uma perspectiva cada vez mais prxima da derrocada
em busca do entorpecimento da conscincia e da razo,
justificado pelo prazer alucinado no mundo das bebidas,
situao, essa, que promove um mergulho no nada para as
fugas espetaculares da realidade. maneira de um incndio,
que comea de uma fagulha e causa grande destruio, muitos
adolescentes, a partir de um simples gole "inofensivo",
precipitam-se nos escombros da misria moral, transformandose em uma pessoa vazia de ideais.
114

Pais
cristos
e,
absolutamente,
cnscios
da
responsabilidade que assumiram perante a famlia, no podem
oferecer bebidas alcolicas para seus filhos sob quaisquer
pretextos. Ao contrrio disso, devem envidar todos os esforos
para afast-los das festas regadas a lcool; essa, sim, uma
atitude sensata. No devem olvidar que a desgraa real pode
ter incio no primeiro gole da bebida, s vezes, oferecida num
momento de descontrao no lar.
Creio que haja suficiente razo para no guardarmos, em
casa, as belas e luxuosas garrafas de bebidas alcolicas,
normalmente, mantidas em um charmoso barzinho, pois,
nelas, est acondicionado o veneno mortal. Eis que, esse local,
pode ser o ponto crucial para desencadear uma histria repleta
de inimaginveis tragdias pessoais, sobretudo, para aqueles
que nos so to caros ao corao, ou seja: os nossos filhos.

115

Os clebres desculpismos do "s um pouquinho!" hoje

s!"
"O vinho escarnecedor e a bebida forte alvoroadora; e
todo aquele que neles errar nunca ser sbio.(1)"
A questo da ingesto de alcolicos uma preocupao
antiga . No Evangelho de Lucas lemos que "Ele [Joo Batista]
ser grande diante do Senhor, e no beber vinho, nem bebida
forte."(2) O alcoolismo um dos mais srios problemas
mdico-sociais do mundo contemporneo. Os especialistas se
esforam em buscar as matrizes cusicas da questo, e dentre
muitos outros fatores, destacam a gigantesca influncia da
propaganda bem produzida, veiculadas pela mdia,
especialmente na televiso. As mensagens so fortssimos
apelos para a ingesto da bebida, que ficam impregnadas no
subconsciente de telespectador desatento aos preceitos do
equilbrio.
Lembra Victor Hugo "no estado de alcoolismo faz-se muito
difcil a recomposio do paciente, dele exigindo um esforo
muito grande para a recuperao da sanidade. A obsesso,
atravs do alcoolismo, mais generalizada do que parece. Num
contexto social permissivo, o vcio da ingesto de alcolicos
torna-se expresso de "status", atestando a decadncia de um
perodo histrico que passa lento e dodo."(3) Conforme
registra "Mundo Esprita" a propsito da alcoolomania no meio
esprita h certos "lderes" espritas que costumam justificar
suas tragadinhas na vil taa com "infundados argumentos,
como: todo mundo bebe; uns pouco goles no fazem mal; s
bebo em ocasies sociais; (...) beber moderadamente at
bom para a sade..."(4)
Apesar dos danos que o lcool provoca da estrutura
fisiopsicossomtica, existem aqueles especialistas" que alegam
que o corpo fsico necessita de pequenas quantidades dele.
Ledo engano! isso veementemente contestado pelos Drs.
116

Edgar Berger e Oldmar Beskow, no livro intitulado: ESCRAVOS

DO SCULO XX. O alcoolista no somente um destruidor de si
mesmo, tambm um veculo das trevas, ponte viva para as
pontes arrasadoras do mal. Joanna de ngelis nos ensina que a
"pretexto de comemoraes, festas e decises, no nos
comprometamos com o hbito da bebida. O oceano
constitudo de gotculas, e as praias, de inumerveis gros.
Libertemo-nos do chavo "HOJE S", e quando impelidos a
comprometimentos nocivos, no encampemos o clebre
desculpismo "S UM POUQUINHO", porquanto uma picada que
injeta veneno letal, no obstante em pequena dose, produz
morte imediata."(5) (grifos nossos)
A retrica permissiva do "inofensivo" drinque deve ser
enterrada e jamais, sob nenhuma alegao, deveria ser
exumada. Posto que tudo comea com o primeiro gole, depois
vem a necessidade do segundo, do terceiro e assim por diante.
Ainda sobre o editorial de "Mundo Esprita" se o esprita
"conhece e faz-se de desentendido, irresponsvel que sofrer
as consequncias da omisso em sua conscincia profunda."(6)
Para o psicanalista Luis Alberto Pinheiro de Freitas, autor de
"Adolescncia, famlia e drogas" (Editora Mauad), a liberalidade
de muitas famlias com o lcool um dos maiores problemas
para a preveno:- H o mito de que a maconha leva os jovens
a outras drogas. Mas o lcool que faz esse papel. E a prpria
famlia incentiva o consumo.
Tenho pacientes que comearam a beber quando o pai,
orgulhoso do filho que virava homem, os chamava para
drinques. (7) Os ndices cresceram de 25% a 30% nos ltimos
cinco anos, segundo o psiquiatra Frederico Vasconcelos(8)
"pesquisa sobre consumo de lcool entre jovens, pelo Centro
Brasileiro de Informao sobre Drogas Psicotrpicas (Cebride),
da Unifesp. Para ele os jovens de hoje tm muitas dificuldades
com limites e a faixa etria do abuso de lcool diminuiu. H dez
anos, o alcolatra de 40 anos comeava a beber aos 17 ou 18
anos. Hoje, aos 12 ou 13. Isso significa que, daqui a dez anos,
teremos alcolatras graves de apenas 35 anos, no auge da vida
produtiva. Vasconcelos atesta que o "lcool gera uma doena
de longa evoluo (dez anos em mdia) e o abuso entre jovens
117

os leva a drogas maiores: - Uma delas o ecstasy, encontrado

em dois tipos de pastilha: a MAP( meta-anfetamina) e a MDMA
(metil-dietil- MA), esta com propriedades alucingenas e ambas
vendidas a R$ 50 cada, nas boates da Zona Sul e da Barra da
Tijuca. O adolescente se expe hoje muito mais ao lcool. Est
se formando uma gerao de dependncia de lcool. Alm dos
riscos sade, h os perigos de dirigir embriagado, da violncia
e de traumatismos decorrentes do abuso de lcool."(9)
Lamentavelmente, em nosso Pas se consome cerca de dois
bilhes de litros de pinga e mais de cinco bilhes de litros de
cerveja por ano. Segundo o Dr. Josimar Frana, membro da
Faculdade da Cincia e Sade da UnB (Universidade de
Braslia), no Distrito Federal existem mais de cem mil alcoolistas
e boa porcentagem desse universo constitudo de jovens com
menos de 17 anos de idade. Josimar atesta que o alcoolismo
o mais importante problema de sade pblica no Brasil.
Retornando ao "Mundo Esprita" muito bem ressaltado que "o
esprita equivocado [esquece] de que nem tudo o que comum
na sociedade normal, aconselhvel.
Para esse, h uma Doutrina dos Espritos para o discurso de
convenincia e outra doutrina para sua prtica pessoal
[espiritismo particular].
adepto da aberrao: Faa o que eu digo, mas no faa o
que eu fao."(10)
Ante o desculpismo que procura arrazoar o hbito de beber
ouamos uma lenda que um dia vi num calendrio com frases e
pensamentos orientais:
Um homem chega ao lder de sua religio, que probe a
bebida e indaga:
- Grande mestre, as uvas so proibidas?
- No.- E o suco de uva contra a nossa religio?
- Absolutamente.
- E se as uvas fermentarem na gua seremos culpados?
- De jeito nenhum.
- Pois ao fermentar, elas produzem o vinho. Por que
pecado ento beb-lo?
- Bem, respondeu o Grande mestre,
- se eu lhe atirar um punhado de terra cabea, no lhe
118

farei mal algum!.

- Claro!- Se lhe jogar gua misturada com terra, tambm
no o ferirei!..
- Certo!- Mas se eu pegar nesse punhado de terra misturado
com gua e o meter no forno para cozimento, transformando-o
num tijolo e o atirar na sua cabea que ser que pode
acontecer?
Todos os crculos da existncia, para se adaptarem aos
processos da educao, necessitam do esforo continuado
(disciplina), porque todas as conquistas do esprito se efetuam
na base de lies recapituladas. Hahnemann ensina que
"homem no se conserva vicioso seno porque quer
permanecer vicioso; aquele que queira corrigir-se sempre o
pode. De outro modo, no existiria para o homem a lei do
progresso."(11)
Referncias Bibliogrficas:
(1) Provrbio de Salomo cap 20:1
(2) Lucas 1:15 e 7:33
(3) Franco, Divaldo Pereira. Calvrio de Libertao - ditado
pelo Esprito VICTOR HUGO, 1a. Ed. ALVORADA, 1979
(4) Jornal Mundo Esprita da Federao Esprita do Paran,
julho/2002, pg.03- Editorial.
(5) Franco, Divaldo Pereira. Estudos Espritas, ditado pelo
Esprito Joanna de Angelis 1a. Ed. Ed FEB, RJ: 1983
(6) Cf. Jornal Mundo Esprita da Federao Esprita do
Paran, julho/2002, pg.03- Editorial
(7) Revista "poca" de 29 de julho de 2002, (Marcia
Cezimbra, jornal O Globo)
(8) Frederico Vasconcelos, psiquiatra, coordenador da Aldeia
Clnica e homenageado pelo presidente Fernando Henrique no
ms passado, juntamente com a autora Glria Perez, por seus
trabalhos de preveno s drogas.
(9) Revista "poca" de 29 de julho de 2002, (Marcia
Cezimbra, jornal O Globo)
(10) Cf. Jornal Mundo Esprita da Federao Esprita do
Paran, julho/2002, pg.03- Editorial
119

(11) Kardec, Allan, Evangelho Segundo o Espiritismo,

mensagem de Sammuel Hahnemann, Cap 9 Ed. FEB, RJ 2000

120

Aos escravos da bebida indicamos Jesus

Consumo de alcolicos pelo ser humano no hbito
recente; to antigo quanto o prprio homem das cavernas.
Seja qual for o perodo histrico e em que sociedade com a
qual se relacionou ou a cultura que recebeu, o homem tem
bebido. H 3700 anos Cdigo de Hamurabi j trazia
normativos sobre as situaes, lugares e pessoas que podiam
ou no fazer a ingesto de bebida alcolica. H 2500 anos os
chineses perdiam literalmente a cabea por causa da bebida
alcolica a prtica era punida com a decapitao. Configurase um costume extremamente antigo e que vem persistindo por
milhares de anos.
Paulo escreveu para os cristos de Efsio: e no vos
embriagueis com vinho, no qual h devassido, mas enchei-vos
do Esprito..(1) O lcool a droga lcita mais consumida no
mundo contemporneo, segundo a Organizao Mundial da
Sade (OMS). Ainda de acordo com a OMS, a bebida alcolica
a droga legalizada de escolha entre crianas e adolescentes.
Estima-se que o uso desse txico tenha incio aos 10 a 12 anos.
Os males gerados pelo alcoolismo so a terceira causa de morte
no mundo.
Estudos encontrados na literatura cientfica mostravam que
os homens bebiam mais que as mulheres em todas as faixas
etrias, e que jovens consumiam mais lcool do que idosos.
Porm, outras pesquisas apontam para o aumento anual, no
Brasil e no mundo, do porcentual de mulheres dependentes. No
passado, pontuam os especialistas, para cada cinco usurios
problemticos de lcool existia uma mulher na mesma
condio. O estudo demonstra que atualmente a razo
comparativa de 1 para 1. Elas j bebem tanto quanto eles,
mas concentradas em fases distintas. mais recente a
aceitao social do uso do lcool pelas mulheres. Realmente,
antes elas no bebiam tanto. Com isso, o foco das campanhas
121

preventivas ficou muito centrado nos homens. As mulheres

ficaram negligenciadas nessa abordagem. Raros so os
ginecologistas, por exemplo, que questionam se as suas
pacientes bebem.
As grandes vtimas so os filhos, envolvidos numa rotina de
restries e constrangimentos. Filhos de mulheres que
consomem lcool em excesso durante a gravidez esto sujeitos
sndrome alcolica fetal, que pode provocar sequelas fsicas e
mentais no recm-nascido. Crianas e adolescentes filhos de
pais com o vcio esto mais sujeitos a desequilbrios emocionais
e psiquitricos. Normalmente, o primeiro problema identificado
um prejuzo severo na autoestima, com repercusses
negativas sobre o rendimento escolar e as demais reas do
funcionamento mental. Esses adolescentes e crianas tendem a
subestimar suas prprias capacidades e qualidades.
Os dados atuais sobre alcoolismo so devastadores.
Segundo pesquisa realizada pelo Instituto de Psiquiatria do
Hospital das Clinicas (HC) de So Paulo, ligado Secretaria de
Estado da Sade, mais de 9% dos idosos paulistanos
consomem bebida alcolica em excesso. O levantamento feito
com 1.563 pessoas com 60 anos ou mais apontou que 9,1%
dessa populao abusa do lcool, o equivalente a 88 mil idosos
da capital paulista.
Demonstrado cientificamente que o lcool pernicioso em
qualquer faixa etria, seus danos entre os adolescentes so
patentes, sobretudo, durante a fase escolar, uma vez que o uso
sucessivo da substncia impede o rendimento, alm de
provocar desordem mental, falta de coordenao, problemas de
memria e de aprendizado. Consequentemente, esse processo
resulta tambm em dores de cabea, alterao do ciclo natural
do sono, da fala e do equilbrio.
A dependncia ao lcool pode ser hereditria, havendo uma
predisposio orgnica do indivduo para o seu desdobramento,
no qual o Esprito imortal traz em seu DNA perispiritual as
marcas e consequncias do vcio em outras experincias
reencarnatrias, sendo compreensvel, ento, que o alcoolismo
seja transmissvel de pais para filhos. As matrizes dessas
disfunes esto no passado, seja de forma hereditria ou
122

espiritualmente, em decorrncia de experincias infelizes,

remanescentes de pregressas existncias.
Segundo Andr Luiz, ao reencarnarmos trazemos conosco
os remanescentes de nossas faltas como razes congnitas dos
males que ns mesmos plantamos, a exemplo, da Sndrome de
Down, da hidrocefalia, da paralisia, da cegueira, da epilepsia
secundria, do idiotismo, do aleijo de nascena desde o
bero. (2) O corpo perispiritual, que d forma aos elementos
celulares, est fortemente radicado no sangue. O sangue
elemento bsico de equilbrio do corpo perispiritual. (3) Em
Evoluo em dois Mundos o mesmo autor espiritual revelanos que os neurnios guardam relao ntima com o
perisprito.(4) Portanto, a ao do lcool no psicossoma letal,
criando fuligens venenosas que saturam no corpo
psicossomtico, danificando tanto as clulas perispirituais
quanto as clulas fsicas.
As substncias dos alcolicos ingeridos caem na corrente
sangunea, da chegam ao crebro, atacam as clulas
neuronais; estas refletiro nas provncias correlatas do corpo
perispiritual em configurao de danos e deformaes
apreciveis que, em alguns casos, podem chegar at a
desfigurar a prpria feio humana do perisprito.
Infelizmente a liberalidade de muitas famlias com o lcool
um dos maiores problemas para a preveno: mito considerar
que maconha leva os jovens a outras drogas. So as bebidas
alcolicas que fazem esse papel. Nefastamente a azada
famlia que estimula a ingesto dos inofensivos destilados e/ou
fermentados. No so poucos que comearam a beber quando
o patriarca (pai), orgulhoso do filho que virava homem, os
atraa para os drinques dos maches.
O vcio de beber cria rotinas que envolvem cmplices
encarnados e desencarnados que compartilham do mesmo
hbito e manias. Bares, restaurantes, lanchonetes, clubes
sociais e avenidas esto repletos de jovens que,
displicentemente, fazem uso, em larga escala e abertamente,
das tragdias engarrafadas ou enlatadas. A instalao do
alcoolismo envolve trs caractersticas: a base gentica, o meio
e o indivduo. Filhos de pais alcolatras podem ser
123

geneticamente diferentes, porm s desenvolvero a doena

se estiverem em um meio propcio e/ou caractersticas
psicolgicas favorveis.
Os infelizes canecos carnais no s desfiguram e arrasam
o corpo como agridem e violentam o carter e deterioram o
psicossoma atravs das obsesses, acendidas por espritos
beberres que compartilham junto do bbado os mesmos vcios
e se alimentam atravs dos vapores alcolicos expelidos pelos
poros e boca numa simbiose mortificante. precisamente esse
vampirismo incorpreo que ilustra o motivo de o alcoolismo ser
avaliado como molstia progressiva e de certo modo incurvel.
verdade! Parar de beber, dizem membros do AAs (Alcolicos
Annimos), a vitria maior para o dependente, mas a doena
no acaba. Se ele voltar a dar uns goles, em pouco tempo
recupera um ritmo igual ou at maior do que o mantido antes
da pausa. No existe ex-alcoolista nessa histria, sustentam
os frequentadores dos AAs.
Essas so razes suficientes para que nas celebraes e
festejos com amigos nos bares da vida, fugir do compromisso
da v tradio da bebedeira a fim de divertir-se. O oceano
constitudo de pequenas molculas de H2O, e as praias se
formam com incontveis grnulos de areia. indispensvel,
portanto, desatar-se daquele clich do s hoje, e quando
arrastados a comportamentos para distrair, no se deve
aceitar a perigosssima escapadela do "s um golinho", at
porque no se pode esquecer que uma mida picada de cobra
peonhenta, conquanto em acanhada poro, pode produzir a
morte imediata, portanto ao invs de se distrair vai se destruir.
Sem dvida que mais fcil evitar-lhes a instalao do que
lutar depois pela supresso do vcio (como dizem os membros
dos AAs: no h ex-alcolatra). A questo assenta razes
densas na sociedade, provocando medidas curadoras e
profilticas nos crculos religiosos, mdicos, psicolgicos e
psiquitricos, necessitando de imperiosa assistncia de todos os
segmentos sociais para (quem sabe!) minimizar seus efeitos
flagelantes. Destarte, faz-se urgente assentar a questo da
alcoolfilia no foco dos debates pblicos. At porque o problema
da consumao alcolica precisa ser atacado sem trgua, a fim
124

de que sejam encontradas solues para a complexa epidemia

do txico legal.
Para todos jugulados pelos vcios recomendamos Jesus.
Sim! O Messias que prometeu: vinde a mim, todos os que
estais cansados e oprimidos, e eu vos aliviarei. Tomai sobre vs
o meu jugo, e aprendei de mim, que sou manso e humilde de
corao; e encontrareis descanso para as vossas almas. Porque
o meu jugo suave e o meu fardo leve.(5)
Referncias bibliogrficas:
(1) Efsios, 5:18.
(2) Xavier, Francisco Cndido. Nos domnios da
mediunidade, ditado pelo Esprito Andr Luiz, RJ: Ed FEB, 2000,
p.139-140
(3) Xavier, Francisco Cndido. Missionrio da Luz, ditado
pelo Esprito Andr Luiz, RJ: Ed. FEB, 2001
(4) Xavier, Francisco Cndido. Evoluo em, Dois Mundos,
ditado pelo Esprito Andr Luiz, RJ: Ed. FEB, 2003
(5) Mateus 11:28-30.

125

Reflexes em face da superpopulao

O problema da superpopulao comeou a causar
preocupao no sculo passado e se tornou um problemo
neste sculo. Estamos vivendo um dos momentos mais crticos
da histria da sociedade terrena, enfrentando uma poca em
que a humanidade precisa escolher o seu porvir. At porque,
somos um aglomerado de seres humanos com um destino
comum. Por isso, urge potencializarmos a soma de esforos
para gerarmos uma sociedade comprometida com a
sustentabilidade global, baseada no respeito pela natureza, nos
direitos humanos universais, na justia econmica e numa
cultura de desapego e de legtima fraternidade.
Estamos experimentando uma exploso demogrfica sem
precedentes na zona urbana. H pouco mais de dois sculos,
apenas, 3% da populao mundial vivia em cidades. De acordo
com estimativas das Naes Unidas, pela primeira vez na
histria, o nmero de pessoas que vivem em reas urbanas
ultrapassar o de moradores do campo. Estudos apontam que,
nas prximas dcadas, praticamente todo o crescimento
populacional do planeta ocorrer nas cidades, nas quais vivero
sete, em cada dez pessoas, em 2030. Estima-se a idade do
homem moderno em 130 000 anos. A agricultura e a vida
sedentria, que permitiram viver em aldeias ou vilas, existem
h, apenas, 11 000 anos. Cidades, da forma que as
conhecemos hoje, s apareceram 5.500 anos depois, na
Mesopotmia e no vale do Rio Nilo, no Egito. Segundo
estudiosos, o lugar que melhor resume a urbanizao, em
escala global, a megalpole. (1) Um, em cada 25 habitantes
do planeta, vive em uma das megalpoles existentes. (2) Nos
pases mais industrializados, a supremacia numrica dos
moradores das cidades um fato consolidado desde os anos
50.
Atualmente, 48% da populao mundial moram nas grandes
126

cidades. Em 2030, a populao urbana vai superar os 5

bilhes. Sete pessoas, em cada dez, estaro morando numa
dessas megalpoles, provocando mudanas - no para melhor do sistema de vida da populao. Estudiosos afirmam que as
megalpoles
sero
enormes
regies
interligadas,
superpovoadas, que englobaro cidades vizinhas e, nas quais,
mais da metade da populao concentrar-se- em bolses de
misria, favelas ou "barracpoles".
Portanto, segundo as projees demogrficas, daqui a duas
dcadas, as megalpoles estruturar-se-o com centros luxuosos
e ultra modernos, habitados por uma classe poderosa e rica,
mas rodeados, ou melhor, sitiados por enormes extenses de
favelas, de marginados, como j se pode perceber, embora em
quantidades ainda reduzidas, nas atuais metrpoles do Rio de
Janeiro e So Paulo.
Famlias inteiras coabitaro em casebres ou em reas de
poucos metros quadrados, convivendo numa promiscuidade,
que poder trazer, de volta, as epidemias de doenas j
combatidas ou debeladas, como a clera, a hepatite e outras
tantas doenas infectocontagiosas. Alm disso, haver muito
desemprego e vida precria, tornando a convivncia ainda mais
complicada do que ocorre nas atuais favelas. Tquio, com
perspectiva de 37 milhes de moradores, ser a maior
megalpole do planeta.
Os governos atuais, j na realidade atual das metrpoles,
no conseguem criar os servios necessrios para uma vida
humana decente. O crescimento desordenado da populao, o
desemprego estrutural, a pobreza, a misria, a excluso social,
a falta de atendimento s necessidades bsicas, o no
reconhecimento dos direitos do cidado, o desrespeito aos
direitos humanos, a facilidade de acesso s drogas e s armas,
a falta de Deus nos coraes, a influncia nociva da televiso, e
o uso abusivo de bebidas alcolicas, favorecero todo tipo de
violncia que se possa imaginar.
Atualmente, j temos notcia de vrias formas de violncia
que vem ocorrendo, principalmente no recesso da famlia,
como: assassinatos, maus tratos mulher, maus tratos s
crianas, violncia sexual, violncia psicolgica, ameaas,
127

palavras de baixo calo, etc.. A preveno e o controle da

violncia, entre consanguneos, um problema de sade
espiritual e a epidemia que mais cresce no mundo a violncia
provocada pelo homem contemporneo.
Em se tratando de violncia global, h uma sndrome
perversa, em que os benefcios do desenvolvimento no esto
sendo divididos equitativamente e o fosso entre afortunados e
deserdados (ricos x pobres) est aumentando. Essa tendncia
extremamente perigosa, mas podemos evit-la. Caso contrrio,
as bases da segurana global estaro seriamente ameaadas,
muito mais do que j esto. Temos o conhecimento e a
tecnologia a nosso favor, necessrios para sustentar toda a
populao, equilibradamente, e reduzir os impactos de
agresso ao meio ambiente, at porque, os desafios
ambientais, econmicos, polticos, sociais e espirituais esto
interligados, e, juntos, podemos criar, de incio, solues
emergenciais, para que evitemos o caos absoluto em pouco
tempo.
A rigor, essas questes sobre crescimento demogrfico, uso
e utilizao dos bens terrenos, desigualdades sociais, direito de
propriedade, justia, amor e caridade, como tantas outras mais,
de cunho eminentemente social, so temas doutrinrios. O
Espiritismo,
eminentemente
moralizador,
comparece,
objetivando educar o homem como Esprito imortal, regido pelo
livre-arbtrio e pela lei de causa e efeito, com responsabilidades
e
culpas
intransferveis,
adquiridas
nas
sucessivas
reencarnaes.
A Doutrina Esprita embora compreenda e explique muitos
fenmenos sociais e econmicos, atravs da tese
reencarnacionista, revolucionria, porque prope mudanas
estruturais do ser humano; no contemporiza com a
concentrao de riqueza e com a ausncia de fraternidade, que
significam a manuteno de privilgios e de excessos no uso
dos bens, das riquezas e do poder de uns poucos em
detrimento do infortnio da maioria. O mais amplo sentido de
Justia Social, segundo a viso do Espiritismo, a que est
gravada no escrnio da conscincia humana, que estimula o
homem a cumprir seus deveres honestamente e a proteger
128

seus direitos, respeitando os direitos alheios.

Urge que se crie uma mentalidade crtica, que permita
estabelecer novos comportamentos com foco na solidariedade.
A sociedade deve formatar novos modelos de convivncia
lastreados na fraternidade e no amor. A falta de percepo da
interdependncia e complementaridade, entre os indivduos,
gera uma viso individualista, materialista, separatista.
Sabemos das quantias exorbitantes, em dinheiro, que so
gastas na produo de armas, pelos pases desenvolvidos, para
fomentar guerras. Temos conscincia de que o montante
monetrio destinado guerra seria suficiente para minorar ou
erradicar a pobreza humana em poucos anos. Como modificar
este panorama de desigualdade e insegurana? Como diminuir
continuamente a manifestao da violncia nas suas mais
diversas nuanas? Cremos que o desenvolvimento de uma
cultura de amor e fraternidade com base no Evangelho ponto
relevante para todas as denominaes polticas, filosficas e
religiosas comprometidas com a conquista definitiva da paz
entre os homens no planeta.
Referncias Bibliogrficas:
(1) Esse o nome que se d aos aglomerados urbanos com
mais de 10 milhes de habitantes.
(2) Lista das maiores megalpoles do globo
Bos-wash (O nome vem de Boston Washington, DC;
Localizao: nordeste dos Estados Unidos; Populao: cerca de
50 milhes de habitantes; Metrpoles abrangentes: Boston,
Nova Iorque, Filadlfia, Baltimore e Washington, DC.)
Chippits (Localizao: ao norte dos Estados Unidos, na
regio dos Grandes Lagos; Populao: equivalente de Boswash; Metrpoles abrangentes: Chicago, Pittsburgh, Cleveland
e Detroit;)
Tokkaido (Localizao: sudeste do Japo; Populao: cerca
de 45 milhes de habitantes; Metrpoles abrangentes: Tquio,
Kawasaki, Nagoya, Quioto, Kobe, Nagasaki e Osaka;)
Rio-So Paulo (Localizao: Sudeste do Brasil, Populao:
43 milhes de habitantes; Metrpoles abrangentes: So Paulo,
129

Rio de Janeiro, Campinas e Santos;)

Renana (Localizao: Europa ocidental, junto ao vale reno;
Populao: cerca de 33 milhes de habitantes; Metrpoles
abrangentes: Amsterd, Dusseldorf, Colnia, Bonn e Stuttgart)

130

Reflexes obrigatrias sobre AIDS

Os preceitos espritas devem sensibilizar a sociedade para
compreenso das doenas e da dor. Sejam, elas transitrias ou
no, no contexto biolgico e moral do ser. Nos dias modernos,
a Aids aflige no s pela repercusso fsica que promove, mas
principalmente em face do preconceito social. A questo da
Aids tem que provocar reflexes para ser avaliada e
compreendida em sua expresso necessria. No dia 07 de julho
de 2002, foi realizada Em Barcelona na Espanha a Conferncia
Internacional sobre a Aids.
Conforme informa a revista "Isto " o evento apresentou
dados alarmantes, de acordo com Peter Piot, diretor-executivo
da Unaids, rgo da ONU, responsvel pelo combate doena
adverte: "Ainda no alcanamos o ponto mximo da epidemia,
que no tem precedentes na histria da humanidade." Segundo
Piot, nos prximos 20 anos, estima-se que "70 milhes de
pessoas perdero a vida caso os pases ricos no se unam
contra a Aids.
Atualmente h cerca de 40 milhes de pessoas infectadas
pelo vrus HIV em todo o mundo. Nas ltimas duas dcadas, 20
milhes de pessoas morreram em decorrncia da Aids, em
2001, 3 milhes de mortes foram causadas pelo HIV.".
Previses essas corroboradas pelo Diretor de Medicina
Internacional da Universidade de Cornel, Nova Iorque, o
infectologista Warrem Johnson Jr. H muita discusso, em nvel
mdico, em nvel psicolgico e tambm luz das religies,
sobre o problema que cada vez aumenta mais. Inobstante as
histricas advertncias o comportamento sexual tem sido fator
de indigncias psicolgicas, pelo ultraje ao pudor que o homem
lhe impe, como uma exigncia do prazer, em prejuzo do
sentimento espiritual. As perverses da funo sexual
redundam em sofrimento caracterizado por dores insuportveis.
Quando utilizamos as energias sexuais, para as ocorrncias
131

promscuas da degradao, vulnerabilizamos todo sistema

imunolgico, conspurcando a nossa estrutura psicolgica e/ou
fisiolgica. Portanto, a Aids, sndrome que vem apavorando o
mundo, o resultado inevitvel do desregramento sexual. um
fenmeno que nos vem convidar a profundas reflexes. Seno,
vejamos: H dados cientficos que comprovam que os
espermatozides conseguem atravessar orifcios ou fissuras
microscpicas nos "preservativos" com frequncia suficiente
para causar gravidez." Por isso, muitas vezes os "preservativos"
so mtodos ineficazes na preveno de gravidez. Ora, a
julgar-se essa constatao como verdadeira, considerando-se
que o vrus da Aids tem uma dimenso menor que os espaos
intermoleculares que do ltex, matria-prima dos preservativos,
de que maneira poderia uma camisa-de-vnus impedir o
trespasse do HIV? Por isso importante duvidar da eficincia
integral do preservativo ao contgio da AIDS.
previdente! O homem moderno ainda vive massificado sob
o taco de expressiva soma de informaes erotizantes,
vagueando sob o impacto de imagens (sobretudo pela
televiso) que o excitam a libido, atingindo-lhe o sentimento e
ofuscando-lhe o raciocnio. Graas ao comportamento sexual
em descontrole vai exibindo, nesse contexto, os mitos do prazer
e do triunfo como se fosse um amontoado de carne
(des)governado pela carga ertica. Como se no bastassem os
rugidos da natureza na forma de cataclismos, enchentes,
epidemias de vrias procedncias, ainda o homem moderno
emoldura comportamentos contrrios admoestao de Jesus
Cristo a respeito da metfora de "Sodoma" e "Gomorra".Em
face desse quadro a natureza separa os valores morais na Terra
para o necessrio ressurgimento das energias criadoras de um
mundo harmonizado, composto por criaturas verdadeiramente
moralizadas. Saibamos que o HIV constitui-se no mais voraz
agente de expurgao da histria humana.
O temido vrus destri invariavelmente o sistema
imunolgico, motivo pelo qual os responsveis pelos programas
de preveno precisam promover programa educativo mais
racionalizado e suficientemente eficaz ao revs de endossarem
aventura permissiva "protegida" pela suposta eficcia dos
132

"preservativos". De que maneira?

Usem o bom senso!O Evangelho preconiza que a via
preventiva contra a AIDS o comportamento saudvel, a
reforma moral, o respeito ao sentimento do prximo e a
fidelidade conjugal. Com a sexualidade no se zomba, por isso
s a conduta crist, nesse contexto determinar, em plenitude,
a imunizao ABSOLUTA!
Referncias Bibliogrficas:
(1) Estudos da OMS-Organizao Mundial de Sade atesta
oficialmente ser o vrus da AIDS menor que o poro do ltex,
matria prima bsica dos "preservativos".

133

Preservemos as crianas dos esportes violentos

H dois mil anos, O Mestre Maior ensinou: Bem-aventurados
os mansos, porque eles possuiro a Terra. (1) Bemaventurados os pacficos, porque sero chamados filhos de
Deus. (2) Por estas mximas, Jesus estabeleceu, como lei, a
doura, a moderao, a mansuetude, a afabilidade e a
pacincia. E, por consequncia, condenou a violncia, a clera,
e at mesmo toda expresso descorts para com os
semelhantes. (3) A violncia ensombra as conquistas
sociolgicas de todos os sculos. Brota em todos os nveis da
sociedade, consubstanciando-se em vrias amplitudes e
espectros de cores carregadas.
A mdia, de uma forma geral, tem noticiado que, na GrBretanha, muitos pais esto impondo aos filhos, muitos dos
quais com apenas quatro anos de idade, lutar boxe tailands. A
materialidade dessa aberrao est em documentrio produzido
por canal de televiso britnico, mostrando o circuito das lutas
organizadas, em que os inscritos, para esse fim, so crianas
com idade a partir de quatro anos (inacreditvel!). Nesse
proscnio, incentiva-se o Muay Thai (boxe tailands), tornando,
essa prtica, cada vez mais popular na Europa, atualmente com
centenas de academias estabelecidas.
Milhares de adultos insanos pagam ingressos para assistir
crianas, menores de dez anos, lutando em uma espcie de
gaiola de ferro. Muitos pais acreditam que essa prtica pode
incentivar os filhos a cuidar mais de si mesmos quando
crescerem, e creem que seus filhinhos possam conquistar o
ttulo de "campeo". Porm, esses pais desnaturados
desrespeitam a liberdade dos filhos por no saberem quais so
os reais sonhos dessas crianas, projetando nelas as suas
frustraes.
Pediatras, psiclogos, professores e estudiosos consideram
muito prejudicial, para as crianas e jovens, o incentivo a
134

esportes agressivos, pelo efeito da violncia que essas prticas

produzem, pois, os golpes violentos fascinam as mentes
infantis, principalmente, porque so desempenhados por
"heris" de filmes de ao, vistos em cinemas ou quando
televisados.
Muitas crianas e jovens no tm capacidade crtica, no
tm noo do perigo a que esto sujeitos aprendendo lutas
marciais, muitas vezes desconhecem a ndole do seu
adversrio, no que pese postura de briga "esportiva", se
aceitvel, se razovel ou se absolutamente criticvel, a eliminar
de seus hbitos. O que identificamos, de forma generalizada,
o total distanciamento dos pais modernos, em nvel de
educao dos filhos nesse sentido. De maneira geral,
transferem suas responsabilidades para as escolas ou para o
Estado, enquanto eles que tinham que dizer aos filhos se isso
ou aquilo perigoso para menores, ou no.
Uma legtima educao aquela em que os poderes
espirituais regem a vida social. Todavia, o "homem moderno" e
que se diz "civilizado" se envaidece com a sua capacidade de
subjugar os outros, de mandar, de impor medo, quando o ideal
seria ensinar sua prole o respeito humano e submisso a
Deus. A degradao moral do homem contemporneo abriu as
comportas da violncia, represada debilmente pelas barreiras
artificiais da civilizao. Essa deformao da mente e o
aviltamento da conscincia desumanizaram o homem,
artificializado pela violncia no seu mtodo de ao, justificado
pelo seu valor pessoal, para o reconhecimento do seu poder,
que, imperiosamente, o embriaga e o tem levado a excessos
perigosos.
A violncia do "homem civilizado" tem as suas razes
profundas e vigorosas na selva. Um pai que expe seu filho a
golpes violentos, correndo o risco de inutiliz-lo para sempre,
bem o homo brutalis, que cria as suas prprias leis: subjugar,
humilhar, torturar, matar. O seu valor est sempre acima do
valor dos outros. Alm disso, mister recordar que a
cumplicidade com a violncia, por parte das conscincias
adultas, retarda a evoluo coletiva e rebaixa o cmplice a
posies indignas. Pessoas de mente esclarecida, jamais
135

fomentar ideias desse tipo em uma criana.

Os guantes da brutalidade continuam a fermentar
competies hediondas nas novas estruturas scio-culturais. A
prova histrica disso est, hoje, diante de nossos olhos, na
ecloso de violncias em todos os nveis do mundo
contemporneo, sobretudo contra crianas. Nossa esperana
a de que essa exploso seja a catarse final para que o homem
bruto desaparea e possa ceder lugar ao homem de bem.
Estamos numa conjuntura de nova antropofagia,
superestimada e requintada pelas tcnicas de lutas de arenas,
como se fossem esportes de modernas concepes. Hoje, na
era ciberntica, os instrumentos de opresso, tortura e
aniquilamento, de que o homem dispe, atingem o clmax em
face de seu mximo aperfeioamento.
Atualmente, educar uma tarefa intrincada, problema de
soluo nada fcil, em face das modificaes que a condio
infantil vem sofrendo nas ltimas dcadas. Antigamente, a
pureza das crianas era uma realidade mensurvel. Sua
perspectiva no ultrapassava os simples livros didticos, um
nico humilde caderno e brinquedos baratos. Para repreendlas e educ-las, s vezes, bastava um olhar firme dos pais.
Porm, aquele imaginrio infantil, de quietude e sonho ingnuo,
desmoronou sob o impacto da era da robtica.
Em nosso diagnstico, concebemos que a televiso e a
internet, ao invadirem os lares, potencializaram, nas crianas, o
despertar antecipado para uma realidade nua e cruel, o que
equivale afirmar que elas foram arrancadas do seu universo de
fantasia e conduzidas para a violncia, estimuladas, tambm,
pela vaidade dos pais. Destarte, o perodo de inocncia e
tranquilidade infantil foi diminuindo. Cada vez mais cedo, e com
maior intensidade, as inquietaes da adolescncia brotam
acrescidas pelos mltiplos e desencontrados apelos das revistas
pornogrficas, da mdia eletrnica, das drogas, do consumismo
descontrolado, do mau gosto comportamental, da vulgaridade
exibida, das tcnicas de lutas marciais e outras tantas
extravagncias, como reflexos bvios de pais que vivem
alienados, estagnados e desatualizados, enclausurados em seus
afazeres dirios e que nunca podem permanecer frente da
136

educao dos prprios filhos.

Seria possvel uma viagem atravs do "tnel do tempo", a
uma volta aos padres comportamentais de 60 anos atrs?
Seria desejvel - e essa uma meta a ser atingida a longo
prazo - que as crianas s recebessem das pessoas que as
cercam e do mundo que as envolve, mensagens boas e
construtivas, ao invs de serem bombardeadas, dia e noite,
pela violncia e pela sensualidade desenfreada. Para que isso
acontea, cabe aos pais, principalmente, a tarefa de modificar
essa deseducao constante por que passam na infncia.
A regra urea do amor haver de prevalecer no mundo
regido pela lgica da violncia. No conjunto de providncias dos
Espritos Elevados, o Espiritismo assumir seu espao,
definitivamente. Isso equivale afirmar que essa posio suis
generis do Espiritismo, permitir preparar a criana atual para
uma existncia normal e digna no futuro, desde que os espritas
permaneam atentos. Jesus prossegue o modelo.
A tarefa que nos cumpre realizar a da educao das
geraes jovens pelo exemplo de total dignificao humana sob
as bnos de Deus. Nesse sentido, os postulados Espritas so
antdotos para a violncia, posto que aqueles que os conhece
tm conscincia de que no podero se eximir das suas
responsabilidades sociais, sabendo que o futuro uma
decorrncia do presente.
Referncias Bibliogrficas:
(1) Mateus, V: 4
(2) Mateus, V:9
(3) Kardec, Allan. O Evangelho Segundo o Espiritismo, Rio
de Janeiro: Ed Feb, 2001, cap. IX

137

Aberraes institucionalizadas na frica

A imprensa internacional tem divulgado que a violncia
sexual tem sido usada como uma arma na Repblica
Democrtica do Congo, um pas em crise aps anos de guerra.
Uma recente pesquisa revelou que 24% dos homens e 39%
das mulheres foram vtimas de estupro no pas africano.
No somente no Congo ocorre a violncia sexual de estupro
("institucionalizado") mas na frica do Sul tambm, hoje
considerada a capital do estupro do mundo. Uma menina
nascida no pas de Mandela, tem mais chances de ser
violentada sexualmente do que de aprender a ler.
Surpreendentemente, um quarto das meninas sul-africanas
sofrem o coito forado antes de completarem 16 anos. Este
problema tem muitas razes: machismo (62% dos meninos com
mais de 11 anos acreditam que forar algum a conjuno
carnal por meio de grave ameaa no um ato de violncia).
Isto uma catstrofe humana. Acabar com a cultura do
estupro requer uma liderana ousada e aes direcionadas,
para assim trazer mudanas para o continente africano.
Sob o enfoque esprita ser que quando uma mulher sofre
um estupro (seja por problemas culturais, seja por desvios de
condutas) poderia essa barbrie estar em "seu destino", ou
apenas reflexo moral de uma violncia dos tempos difceis da
humanidade atual? Baseado na obras de bsicas do Espiritismo,
podemos afirmar que no e nem pode ser determinstico o
destino das vtimas de estupros e nem est escrito (como se
diz!) e nem mesmo faz parte de possveis "provaes"
reencarnatrias, pois se isso fosse verdade, seramos andrides
da vida, automatos, nas mos do destino.
Desse modo, os detalhes dos episdios que nos ocorrem
no podem estar sob o guante das escritas do alm ou prdeterminado em nossas provas e expiaes. Embora saibamos
que pelo prisma da Lei da reencarnao, sempre carregamos
138

os vnculo e compromissos do passado ante a Lei de Causa e

Efeito.
Doutrinariamente falando, o que dizer mais sobre violncias
como essa aqui referidas? Existem muitos insanos entre ns. E
at questionamos quando pensamos nisso: o que exatamente
sanidade?
Diz o jargo popular que a ocasio faz o ladro. Desde
cedo, ouvimos na escola que o homem produto do meio em
que vive. Tendemos a concordar com isso, porque o meio,
atravs de seus costumes, que cria o caldo de cultura. Pelo
que conhecemos sobre reencarnao, nascemos com uma certa
ndole decorrente de um projeto feito no plano espiritual. Sem
contradizer o que disse acima, evidente que a nossa
tendncia (e promessa) ser tambm aplicar o que acordamos
com espritos superiores.
Ficamos estarrecidos ao ler e ouvir a reportagem sobre o
fato africano. Recentemente ouvimos a notcia de que foi
condenada a 12 anos a professora que manteve um
relacionamento ntimo com sua aluna aqui no Brasil. Neste
caso, apesar ser condenvel pela nossa sociedade, parece ter
havido alguma afetividade. Perguntamos se isso no seria
patolgico (?...) Retornemos aos dantescos fatos que se
passam no Congo e na frica do Sul. difcil vislumbrar como
exatamente o cenrio de crise que vive esses pases aps terem
estado anos em guerra e segregao racial. O que sobra dos
valores construdos por um povo? Um espao delimitado por
fronteiras cuja cultura foi depauperada, e onde aqueles que
sobrestaram portando armas se portam agora como algozes e
que molestam homens e mulheres a esmo, subjugam qualquer
um a seu bel prazer. Mas que prazer esse? Este o cerne de
toda essa questo, no ? Como explicar o comportamento
animalesco que assumem esses violentadores? Alis, de Angola
tambm ouvimos outras tantas barbaridades.
Podemos inferir tambm que esses irmos (africanos)
incorreram no erro que talvez tenham se proposto a reparar
antes da reencarnao. No temos conhecimento mas
detalhado como os fatos ocorrem por l, e no podemos
compreender tampouco como descem ao nvel sub-humano de
139

molestar barbaramente uma pessoa (que a essa altura est

longe de ser um irmo), ostentando uma autoridade que
deveria estar sendo utilizada para a recuperao e manuteno
da ordem e da dignidade que essa cultura atingiu. Parece que o
caos instiga esses fortes a carem no mal, quem sabe, por
inspirao de outros desencarnados que se alimentam dessa
situao de terror. Se assim for, a ocasio cria de fato um
ambiente propcio para a apario do ladro e das mais
nefastas agruras humanas.
Em que pese os contrastes da vida social, considerando as
vrias culturas terrenas, Deus no abdicou do comando dos
mundos. H uma ordem nas coisas e no estamos
abandonados por Jesus e pela espiritualidade, que
acompanham cada acontecimento e oferece sempre a
oportunidade de melhoria para o infrator e o amparo ao que
sofre uma ao m.

140

O mdico esprita ante a medicina de mercado

No sculo passado (XX), a medicina dos horizontes
ocidentais se transformou em gigantesco negcio. Por isso,
consigno algumas observaes pontuais sobre a preocupante
mudana do status do mdico medida que a relao entre
pacientes e profissionais da sade deixou de ser pessoal e
passou a ser comercial. Em pocas recuadas, na maioria dos
casos, o mdico era muito mais do que um amigo (era quase
membro da famlia) que conhecia bem o paciente com quem
dialogava e dedicava ateno. O juramento de Hipcrates era
sacralizado para esses profissionais que prezavam posturas
ticas.
Porm, lamentavelmente, os tempos mudaram. Atualmente,
os mdicos, em sua maioria, so mal remunerados, obrigandoos a assumir vrios empregos (fazer bicos?...). Justificam que
essa foi a principal razo de a relao mais prxima com seus
pacientes ter mudado significativamente.
Como se no bastasse, frequentemente, as empresas esto
anunciando consrcios ou parcelamentos dos honorrios
mdicos relativos a tratamentos complexos como cirurgias,
basicamente, as estticas. Perplexo, observo a propaganda
abusiva anunciada nos panfletos, outdoors, jornais e mdia
eletrnica, de empresas, ofertando inmeros planos de
financiamento para cirurgias plsticas. So anncios do tipo:
Promoo: Reduo de abdomem, em 24 vezes de R$
200,00. (1) Existem clnicas e profissionais que compram, a
peso de ouro, horrios em canais de televiso para, simulando
reportagens, fazerem merchandising (2) dos tratamentos que
prometem verdadeiros "milagres" para os pacientes. Vejo,
nesse contexto, que, de fato, a tica foi abandonada e emergiu
um panorama tpico de deplorvel mercantilizao da cincia
mdica. (3)
Por que, hoje, os mdicos em geral, seja na academia ou na
141

prtica particular, pensam mais nos cifres do que na sade

do paciente? Os alunos de medicina esto sendo coagidos a
uma cultura, cuja tcnica-profissional vista, cada vez mais,
como habilidade, unicamente, para fins financeiros. Creio que,
se os governos garantissem aos mdicos uma remunerao do
Estado, a prtica dessa cincia seria menos execrvel quanto a
se verem como homens de negcio.
bvio que h excees, pois h aqueles que ingressam na
medicina por estmulos intelectuais, por natural vocao, pelo
desejo de desenvolver relaes com pacientes, e no para
avolumar suas receitas, apenas. Todavia, cresce, cada vez
mais, o nmero de profissionais, tentando vender sua prtica
ou negociando com os hospitais, empregos, equipamentos ou
auxlio financeiro. Sei que inmeros profissionais da sade
possuem seus prprios equipamentos de exame, e solicitam,
desnecessariamente, que mais exames passem por esses
aparelhos de finalidades especficas.
O tema complexo, no resta a menor dvida, e exige
profundas discusses bem fundamentadas e consistentes. No
cabem frmulas simplistas nem abordagens oportunistas sobre
situaes pontuais. Para mim, a mais nobre das profisses - a
medicina - recheada de encanto, importncia social e apreo.
Para que a medicina se faa representar por pessoas dignas
dessa profisso, o candidato precisa ter muitas virtudes, ter
moral ilibada, ser sbio, tolerante, esforado, tico, fraterno,
incansvel, estudioso, dedicado, lgico, honesto, diligente,
rpido, benevolente, humano, correto, corts, compreensvel,
sensvel, desprendido, justo, competente e calmo. Por acaso,
conhecemos algum com essas qualidades todas? O aspirante
a mdico tem que fazer uma escolha desde muito cedo. Deve
ser esculpido para o sacerdcio. Num curso de medicina,
recebe-se um contedo gigantesco. Nenhum outro curso
superior, no Brasil, tem maior carga horria, na graduao, do
que o curso de medicina. Terminada essa etapa, o incipiente
mdico parte para a especializao, que consome, pelo menos,
mais 50% do tempo da graduao. Depois de tanta dedicao,
inserido no mercado de trabalho e precisa ser remunerado
como qualquer profissional.
142

Entendo que a conotao sacerdotal, tanto difundida, deve

ser entendida como o esforo hercleo que o mdico faz para
exercer sua profisso, em condies adversas, como bem
sabemos. No quero condenar a tica comercial que esta
relao de negcios exige nos dias de hoje. Alguns mdicos
estabelecem seu prprio consultrio. Instrumentaliza-o, equipao, paga todas as taxas e impostos, enfim, est no mercado de
trabalho. Muitos correm atrs de pacientes. Hoje, a primeira
porta a bater a do convnio.
De forma comercial, visando crescer seus ganhos
financeiros, negociam valores nfimos, condies de
pagamento,
prazos
flexveis,
limites
de
exames
complementares, etc.. Diante do paciente sem convnio, a
mesma conversa. Negociam valores, prazos, parcelamentos e,
no raro, confunde-se assistncia mdica com medicina de
resultados, aplicando os preceitos contidos no Cdigo de
Defesa do Consumidor, alegando-se que a medicina uma
prestao de servio como outra qualquer.
O mdico um sacerdote da vida, ou um comerciante da
sade? Talvez, nem um, nem outro. O mdico deve ser visto
como um profissional tcnico como outro qualquer, que
necessita ser remunerado pelo seu trabalho, pois dele que
sobrevive. Porm, por lidar, diretamente, com a dor, seja ela
fsica, emocional ou psicolgica do ser humano, e tantas vezes
conseguir livr-lo do sofrimento, recai sobre o mdico a nuance
de ser, ele, um sacerdote, um pai, um amigo, um anjo que
salva, alivia e traz o blsamo - situaes, essas, incompatveis
com a profana contraprestao pecuniria.
Apesar dos pesares, cremos que a prtica do mdico
esprita, pelo menos, deve inspirar-se e se alimentar nos
ensinamentos de Jesus. No deve ser realizada de forma,
exclusivamente, mercantilista, ambiciosa, aleatria, mstica,
fantica, imposta pelo mercado dos tempos modernos (lembro
aqui que Bezerra de Menezes receitou, gratuitamente, diversas
vezes), porm, dentro de uma obedincia s leis naturais, que
tm origem nas mesmas fontes dos princpios cientficos. A
prtica do mdico esprita, pelo conjunto de fatores que o
sustenta, deve ampliar-se, instrumentalizar-se e se cercar de
143

elementos de ordem tica-crist, sempre. Concluindo, deixo a

minha esperana de que o mdico esprita consciente (no s
mdicos, mas advogados, professores, engenheiros, dentistas,
etc., etc. e etc.) seja exemplo para a medicina que,
lamentavelmente, perde-se nos cipoais do capitalismo
explorador e excludente.
Referncia:
(1) A Resoluo n. 1.835/08, editada pelo Conselho Federal
de Medicina, estabelece ser vedado ao mdico ter vnculo de
qualquer natureza com empresa que anuncie e/ou comercialize
plano de financiamento ou consrcio para procedimento
mdico, sendo que o exame, diagnstico, indicao de
tratamentos e execuo de tcnica so de responsabilidade
nica e intransfervel do profissional mdico, o qual deve
estabelecer os honorrios observando o contido no Cdigo de
tica Mdica.
(2) Apesar de ser proibido fazer esse tipo de atividade
conforme prev o Cdigo de Defesa do Consumidor
(3) O artigo 9., do Cdigo de tica Mdica, determina
expressamente que a medicina no pode, em qualquer
circunstncia ou de qualquer forma, ser exercida como
comrcio.

144

Preservar o meio ambiente - espritas, mos obra!

As naes, frequentemente, lutam para ter ou manter o
controle de matrias primas, suprimento de energia, terras,
bacias fluviais, passagens martimas e outros recursos
ambientais bsicos. "Esses conflitos tendem a aumentar
medida que os recursos escasseiam e aumenta a competio
por eles". (1) O desenfreado modelo econmico,
predominantemente consumista, uma das barreiras que
impedem a conscincia ambiental.
Atualmente, nem preciso ter o dom da profecia, para se
fazer uma projeo sobre o triste cenrio do futuro do nosso
Planeta. Temos conscincia de que estamos na iminncia de
desastres ecolgicos, de consequncias imprevisveis, em face
da rota de coliso entre o homem e a Natureza.
Por que somos to ingratos para com a Natureza, que
trabalha sem cessar em nosso favor, oferecendo-nos recursos
ilimitados, esquecendo-nos de que ela, tambm, como ns,
ama, sofre e se revolta? Seno, vejamos: recentemente vimos,
no Sul do Brasil, ciclones com um cortejo de tragdias. Nos
EUA, os furaces vo estremecendo as estruturas da sociedade
americana, a exemplo do Katrina. Na Europa, e em outras
partes da Terra, observamos o vero cada vez mais
incandescente, causando incndios em vrias florestas do Orbe,
sem precedentes na Histria.
Mister se faz que respeitemos a Natureza, e, sobre isso,
Emmanuel esclarece: "A Natureza sempre o livro divino, onde
a mo de Deus escreveu a histria de sua sabedoria, livro da
vida que constitui a escola de progresso espiritual do homem
evoluindo constantemente com o esforo e a dedicao de seus
discpulos".(2) J percebemos que o nosso Planeta Terra est
num processo acelerado de aquecimento e solicita medidas
urgentes! O relatrio da comisso que estuda as mudanas
climticas, da ONU (Organizao das Naes Unidas),
145

sombrio: "At o fim do sculo, trs de cada dez espcies de

seres vivos desaparecero do Planeta, e a vida humana ser
profundamente afetada".(3)
Segundo o Instituto Goddard de Estudos Espaciais, da Nasa,
2005 foi o ano que registrou o mais alto grau de temperatura
na superfcie terrestre, desde o incio dos registros climticos
modernos, em 1890, "provavelmente o mais quente dos ltimos
milhares de anos."(4) Os principais agentes poluidores da
atmosfera, responsveis pelo seu acelerado aquecimento, so
as indstrias e os veculos movidos a motor de exploso
(combustveis lquidos ou gasoso), mas, h outros agentes
txicos que, tambm, causam um grande transtorno ambiental,
como as chamins, sem a devida proteo (filtros), queima
propositada ou acidental de uma floresta ou de um campo, e,
as incineraes (lixo, resduos industriais, hospitalares, etc.).
As fbricas de papel e cimento, indstrias qumicas,
refinarias e as siderrgicas emitem xidos sulfricos, xidos de
nitrognio, enxofre, partculas metlicas (chumbo, nquel e
zinco) e substncias outras usadas na fabricao de inseticidas.
"Os escapamentos dos veculos automotores emitem gases
como o monxido (CO) e o dixido de carbono (CO2), o xido
de nitrognio (NO), o dixido de enxofre (SO2) e os
hidrocarbonetos. Todos esses poluentes so resultantes das
atividades humanas e so lanados na atmosfera."(5)
Outro fator relevante o desmatamento desarvorado, que
contribui, efetivamente, para o aquecimento atmosfrico, pois a
queima das florestas produz grande quantidade de gs
carbnico. O gs carbnico, por sua vez, tem a propriedade de
absorver calor, provocando o "fenmeno estufa". O aumento da
proporo desse gs, lanado na atmosfera, ocasiona um
aquecimento acelerado da superfcie terrestre, conhecido como
"aquecimento global". O efeito estufa (6) ganhou notoriedade
nos ltimos 50 anos, perodo que coincide com a massificao
do uso dos combustveis fsseis em veculos com motor a
combusto.
Em 1985, os cientistas identificaram um buraco na camada
de oznio, sobre a Antrtida, que continua se expandindo,
assustadoramente. A reduo do oznio (7) contribui para o
146

"fenmeno estufa". As consequncias dessa sndrome so

catastrficas, como o aquecimento e a alterao do clima,
precipitando a ocorrncia de furaces, tempestades severas e,
at, terremotos; o efeito do "El Nin e La Nia", tambm
aterrorizante, pois que acelera o degelo das calotas polares,
aumentando, consequentemente, o nvel do mar e inundando
regies litorneas. Prova disso, so os registros de diminuio
das geleiras no Himalaia, nos Andes, no Monte Kilimanjaro, e a
nica estao de esqui da Bolvia, Chacaltaya, ps fim sua
atividade, pela escassez de neve naquela regio.
A camada de oznio fica bem mais exposta ao Sol.
Efetivamente, gases e vapores lanados na atmosfera
absorvem a radiao infravermelha emitida da superfcie da
Terra, e, por sua vez, devolvem a energia absorvida para a
superfcie. Resultado: a superfcie retm quase o dobro de
energia que deveria receber do Sol, ficando cerca de 30 graus
Celsius mais quente do que se no sofresse a ao dos gases
que provocam esse aumento. Os cientistas calculam que, no
hemisfrio sul do planeta, dezenas de milhares de pessoas no
resistiro ao calor. Se o aumento da temperatura for de 3 C, o
nmero de mortos, por ano, ser de 87 mil, at 2071. Se o
aumento do calor for de 2,2 C, o nmero de mortos baixar
para 36 mil, por ano. Logo, diante dessas assustadoras
previses, o que nos resta? Creio que no mais caminharmos
em sentido contrrio ao da Natureza.
A anlise de muitos ambientalistas revela que a elevao da
temperatura em at 8C, nas regies temperadas, e 5C, nos
trpicos, vai provocar, antes de 2100, impactos desastrosos no
equilbrio ecolgico, como a extino macia de espcies
vegetais e animais, e o desaparecimento de vastas reas de
mata virgem, selvagens, como a Floresta Amaznica,
reconhecidamente tida como "o pulmo do Mundo", decretando
o fim da maior parte da vida na Terra, com a morte de milhes,
ou, talvez, bilhes de pessoas.
Sabemos que o clima e o meio ambiente exercem grande
influncia no esprito encarnado. A realidade climtica
constituda de vrios elementos a saber:: temperatura, chuva,
umidade, ventos, massas de ar e presso atmosfrica, e sofre a
147

influncia de vrios outros fatores, como, por exemplo: a

posio astronmica e geogrfica da regio ou pas, a
configurao do territrio, as altitudes e as linhas mestras do
relevo, fenmeno meteorolgico, etc.. Em face disso,
Emmanuel admoesta: "O meio ambiente em que a alma
renasceu, muitas vezes constitui a prova expiatria; com
poderosas influncias sobre a personalidade, faz-se
indispensvel que o corao esclarecido coopere na sua
transformao para o bem, melhorando e elevando as
condies materiais e morais de todos os que vivem na sua
zona de influncia"(8).
No momento em que a sociedade percebeu os efeitos
catastrficos, de desequilbrios e desastres ambientais, as
normas que regulam a relaes do homem com o meio
ambiente foram surgindo, para desviar a rota de um provvel
choque entre a Natureza e o homem. O marco da consolidao
da conscincia ambiental foi, sem dvida, a Conferncia das
Naes Unidas sobre o Meio Ambiente Humano, em Estocolmo,
realizada em junho, de 1972. Vinte anos aps (1992), a Rio-92
foi outro importante marco para o Direito Ambiental e as
polticas de proteo ao meio ambiente, em diversos pases,
principalmente, no Brasil.
Os progressos das negociaes sobre a implementao da
Conveno-Quadro sobre Mudana do Clima resultaram na
adoo, em 1997, de um Protocolo, durante a Terceira
Conferncia da Partes (COP), realizada em Kyoto, no Japo.
Esse documento, que ficou conhecido como Protocolo de Kyoto
(UNITED NATIONS FRAMEWORK CONVENTION ON CLIMATE
CHANGE, 1997), estabelece metas e prazos relativos reduo
ou limitao das emisses futuras de dixido de carbono e
outros gases responsveis pelo efeito estufa. (9)
No sem razo que devemos considerar, sim, os perigos
reais que nos cercam: o buraco na camada de oznio; o
desmatamento desordenado de nossas florestas; a poluio das
nossas guas lmpidas, as indstrias poluentes, a produo
cada vez maior de veculos combusto, etc.. Se meditarmos
sobre o momento em que vivemos, sob a tica da revelao
esprita, teremos motivos suficientes para crer que o imobilismo
148

e desesperana, consequentes do pessimismo e indiferena

que prevalecem, atualmente, entre os homens, precisam ser
substitudos pela ao eficaz de cada um de ns. E por que no
fazemos mais, e tentarmos mudar esse triste panorama? Por
que no nos mobilizamos em adotarmos medidas urgentes de
preveno, evitando, assim, um mal maior, ou seja, um caos
ecolgico para ns mesmos e, principalmente, s geraes
futuras, ao invs de ficarmos apenas como espectadores?
Podemos incentivar, no uso de nossa plena cidadania, a
criao de rigorosa legislao antipoluio; adotarmos o rodzio
dirio de carros (Uma pessoa que roda 20 quilmetros por dia
num carro "popular" (1.0 c.c), movido gasolina, emite 1,87
tonelada de CO2, por ano. Para neutralizar essas emisses,
precisam plantar nove rvores, a cada ano); colaborarmos no
controle e fiscalizao sobre desmatamentos e incndios, nas
matas e florestas; planejarmos nossas residncias nos bairros,
nas cidades, buscando sempre a harmonia entre a natureza e a
urbanizao; incentivarmos as pessoas a plantarem rvores;
evitarmos o desperdcio de gua e energia eltrica;
percorrermos pequenas distncias de bicicleta, ao invs de
sairmos de carro; separar o lixo, se em nossa cidade no
houver coleta seletiva de lixo e, muito mais...
Devemos ficar atentos, abrir os nossos olhos para os alertas
dos especialistas, pois j est demasiado claro que apenas
uma questo de tempo, para as consequncias nefastas das
previses comearem a afetar, brutalmente, as nossas vidas e,
principalmente, as vidas de nossos filhos e netos. E no
venhamos com o desculpismo de ocasio, afirmando que tudo
est previsto por Deus!!!! No nos esqueamos de que Deus se
manifesta ao homem, atravs do prprio homem.
Portanto, nem tudo est previsto, pois, trata-se, tosomente, da ao do homem. A Terra assemelha-se a um
organismo vivo, com mecanismos para auto-regular suas
funes.(10) Lembremos que se o aquecimento global
questo mundial, as consequncias sobre a Terra sero de
responsabilidade individual.
bvio que devemos guardar a esperanas em dias
melhores, at, porque, "o Espiritismo, na sua misso de
149

Consolador, o amparo do mundo neste sculo de declives da

sua Histria; s ele pode, na sua feio de Cristianismo
redivivo, salvar as religies que se apagam entre os choques da
fora e da ambio, do egosmo e do domnio, apontando ao
homem os seus verdadeiros caminhos. No seu manancial de
esclarecimentos, poder-se- beber a linfa cristalina das
verdades consoladoras do Cu, preparando-se as almas para a
nova era."(11)
Espritas, mos obra!!! Faamos a nossa parte. No
transfiramos para os outros, ou para os nossos governantes, o
que , tambm, de nossa responsabilidade.
Referncias Bibliogrficas:
(1) Trecho encontrado na pgina 325 do relatrio
BRUNDTLAND, de 1988, da Comisso Mundial sobre o Meio
Ambiente e Desenvolvimento, no livro "Nosso Futuro Comum"
(2) Xavier, Francisco Cndido. O Consolador, ditado pelo
Esprito Emmanuel, Rio de Janeiro: Ed FEB, 2001, questes 27,
28
(3) Relatrio da comisso que estuda as mudanas
climticas, da ONU (Organizao das Naes Unidas), 2007
(4) Cf. Instituto Goddard de Estudos Espaciais, da Nasa-EUA
(5) Texto de Marcos Tadao Mendes Murassawa.
Aquecimento Global - Fico x Realidade acessado em 01-01-08
(6) Fenmeno percebido pela primeira vez em 1827, pela
comunidade cientfica
(7) Oznio um gs que filtra os raios ultravioletas do Sol.
Se esses raios chegassem superfcie terrestre com mais
intensidade provocariam queimaduras na pele, que poderiam
at causar cncer, e destruiriam as folhas das rvores. A
camada de oznio protege a terra dos raios ultravioleta do sol,
que so extremamente prejudiciais vida. Ela est situada na
faixa de 15 e 50 Km de altitude.
(8) Xavier, Francisco Cndido. O Consolador, ditado pelo
Esprito Emmanuel, Rio de Janeiro: Ed FEB, 2001, questo 121
(9) Pelo Protocolo de Kyoto os pases industrializados se
comprometiam a trazer suas emisses de carbono (CO2) a um
150

nvel 5,2% menor que o de 1990 entre 2008 e 2012. Para isso
precisa da ratificao de 55 pases
(10) Teoria que afirma ser o planeta Terra um ser vivo.
Apresentada em 1969 pelo investigador britnico James E.
Lovelock, a Teoria de Gaia, tambm conhecida como
(9) Hiptese Gaia, diz ser a biosfera terrquea capaz de
gerar, manter e regular suas prprias condies de meioambiente.
(11) Xavier, Francisco Cndido. A Caminho da Luz, RJ: Ed
FEB 1987

151

Preconceitos, at quando?
Balpreet Kaur, uma estudante do segundo ano de
neurocincia e psicologia na Universidade de Ohio State (EUA),
padece de hirsutismo (crescimento excessivo de pelos terminais
na mulher, em reas anatmicas caractersticas de distribuio
masculina) e adepta do sikhismo (1), uma religio antiga e
com muitos adeptos do Paquisto e da ndia. (2)
Recentemente foi execrada e humilhada atravs de um site
de relacionamento por ter sido fotografada, por um colega de
faculdade, trajando o tradicional turbante utilizado pelos sikh(3)
e com pelos faciais (bigode, cavanhaque e costeletas). Sabe-se
que na cultura sikh, o corpo cultuado como um bem divino
e deve ser conservado intacto.
Indo contra todos os moldes de esttica infligidos pelos
padres de beleza femininos, Balpreet no se preocupa em se
barbear. Para ela, a transformao do corpo seria viver para o
ego e criaria separao entre o eu e a divindade. (4) Kaur
entende que urgente focalizar mais nas aes do que nas
aparncias fsicas, pois quando perecermos ningum vai se
lembrar do nosso corpo fsico, mas s das obras dignas que
realizamos. Para ela, as prticas do bem permanecero e no
ser entronizando a formosura fsica que obteremos ocasio
para aperfeioar outras virtudes interiores e facultar propostas
de transformao e desenvolvimento na sociedade.
O fato nos induz a refletir sobre a intolerncia e o
preconceito, ou seja, PRE (antes) e CONCEPTUS (resumo,
concebido - de concipere - conceber, engravidar). Assim como
DISCRIMINARE (dividir, separar, gerar uma diferena)
derivada de DISCERNERE (distinguir, separar), formado por DIS
(fora) e CERNERE (peneirar, separar). Enfim, so opinies
formadas com base em ajuizamento prprio, com tom
depreciativo, tendencioso e discriminatrio.
de grande utilidade os espritas refletirem sobre esse
152

assunto e transporem suas concluses para os ambientes que

frequentam e a ideologia que cultivam como fonte de
realizao. O grau de preconceito demonstrado por aqueles que
discriminam, perseguem e expulsam seus confrades, quando
estes comeam a destoar dos seus pontos de vista,
demonstram a incapacidade de compreender e conviver com a
diversidade e de aceitar o princpio igualdade humana como lei
universal.
comum as pessoas demonstrarem atitude maliciosa ao
saber do casamento de uma bela jovem com um idoso. Se o
ancio famoso, ou tem fortuna e poder, depressa arrazoam
que o pretexto para o casrio to somente interesse
financeiro. Esquecem que pessoas jovens e idosas, como todos
os seres humanos, tm lacunas afetivas; procuram a ternura e
anseiam por serem queridas. imperioso acatar as eleies
alheias. Exercitar olhares compassivos que possam desvendar o
lado melhor das situaes e pessoas. Urge enxergar os fatos
com otimismo, sem ajuizamentos errados ou precipitados.
Invariavelmente, os preconceitos so matrizes de infelicidade e
arrunam o jbilo de viver.
Os preconceitos, sobretudo religiosos, so estratificados em
nosso psiquismo e na conduta como peas ardilosas para
discriminao de grupos e princpios ideolgicos. Mahatma
Gandhi, figura contempornea da Era Atmica, parecia ser em
sua poca, e ainda hoje, uma pessoa bizarra, sado das pginas
de qualquer livro de folclore. Martim Luther King, seguindo os
passos de Gandhi, desmontou a dissimulao que coloria nos
EUA a fantasia da liberdade e dos direitos civis. A experincia
de Allan Kardec comprova que plausvel ir mais frente das
acepes, romper preconceitos seculares e prosseguir cada vez
mais no terreno da liberdade de conscincia. preciso ir alm,
dissolver paradigmas, atrever-se, como fizeram os demolidores
de convencionalismos em todas as pocas.
Qual a nossa opinio presente a respeito do sexo, religio,
raa, velhice, nao, poltica e outras? Nosso juzo do tipo
Maria-vai-com-as-outras, ou seja, somos naturalmente
influenciveis e nos deixamos induzir pelo julgamento de
outrem? O Soberano Mestre demonstrou ser inteiramente
153

impenetrvel a qualquer influncia alheia quanto a seus

sentimentos e sentidos de vida, revelando isso em vrias
ocorrncias de Sua trajetria terrena. Ao acolher no corao a
equivocada de Migdol, ao exaltar as virtudes do Samaritano, ao
banhar os ps dos apstolos, ao frequentar a casa de Zaqueu,
no deu a menor estima aos burburinhos maledicentes das
pessoas de arcabouo psicolgico pueril, pois sabia peregrinar
distinguindo por si mesmo.
Somos, como grupo social humano, um intricado mosaico
de ideologias e crenas, na forma de cultos religiosos, partidos
polticos, corporaes filosficas ou costumes de vida que
avaliamos sedutores e afins com o nosso estilo de observar o
mundo. Nessa confraria buscamos respostas, lenitivo espiritual,
prestgio e todos os recursos plausveis para resolver os nossos
conflitos internos, nossas deficincias pessoais, e finalmente a
busca da plenitude, de uma direo, da auto-realizao.
O esprita, o cristo, no deve ter preconceitos, mas sim
saber distinguir o que vai trazer ou no consequncias danosas
para si e para os outros. Em tudo o que fizermos, sejamos
maduros e consequentes. Isso no quer dizer que devemos
viver como importunos, reparando na forma como os outros
vivem, e colocando-nos como senhores da verdade. Sejamos
alegres, teis e amigos. Mas sejamos responsveis, colocando
acima de tudo o interesse coletivo, a pureza de sentimentos,
que far de todos os nossos atos exemplos de quem encontrou
o verdadeiro caminho da paz.
Referncias Bibliogrficas:
(1) O nmero de sikhs no mundo estimado em cerca de
23 milhes, o que faz do sikhismo a quinta maior religio
mundial em nmero de aderentes.
(2) Uma interveno de tropas indianas ordenada por Indira
Gandhi no incio dos anos 80 levou revolta dos sikhs e ao
assassinato da primeira-ministra indiana em 1984
(3) O termo sikh significa em lngua punjabi "discpulo forte
e tenaz".
(4) Os sikhs acreditam no karma, segundo o qual as aes
154

positivas geram frutos positivos e permitem alcanar uma vida

melhor e o progresso espiritual; a prtica de aes negativas
leva infelicidade e ao renascer em formas consideradas
inferiores, como em forma de planta ou de animal (a
metempsicose recusada pelo Espiritismo).

155

Por efeito da corroso moral

Fato, no mnimo excepcional, aconteceu recentemente,
quando o capito Francesco Schettino, comandante do navio
Costa Concrdia, naufragado entre os rochedos da ilha de
Giglio, na Itlia, abandonou o transatlntico com quatro mil
vidas a bordo. A interveno imperativa do Capito Gregorio de
Falco, da Capitania dos Portos de Livorno Vada a bordo,
cazzo! culminou por fazer de Falco um heri nacional e
certamente deve estar acachapando a conscincia do poltro
Schettino.
No entanto, de Falco cumpriu simplesmente o seu dever.
Por isso, Raffaella, sua esposa, abdicou o ttulo de heri do
esposo. Para ela preocupante que pessoas como meu
marido, que simplesmente fazem o seu dever todos os dias,
tornem-se de sbito heris neste pas..(1)
No devemos reivindicar pedestais nos pantees terrenos
por executarmos bem aquilo o que nossa obrigao fazer. O
que esperar dos mdicos servidores dos hospitais pblicos se
no outra coisa que estejam em seus postos e tratem os
pacientes com dignidade? Dos funcionrios pblicos, almeja-se
que no abracem a corrupo nas suas funes. Dos
senadores, deputados, vereadores, governadores, prefeitos,
que trabalhem em nome da populao.
Segundo estatsticas oficiais, o Brasil um dos pases
campees mundiais em corrupo, fazendo associao a
determinados pases africanos diminutos. Que tipo de cobia
descomedida e estpida est na base da deficincia de carter
capaz de olvidar todos os escrpulos para com conscincia e
arremessar-se to sagazmente no errio do Estado? Urge
sacralizar o bem pblico, pois todos ns somos responsveis
por ele. Se assim o fizermos, no h por que nos alarmar.
Assombro, como diz Raffaella, chegarmos a ponto de tratar o
correto como excepcional, como se a regra fosse prevaricar,
156

omitir, corromper, no fazer..(2)

urgente a invalidao do padro da improbidade.
imperiosa a quebra de valores invertidos, com o banho de tica,
com a recuperao da honestidade. No s com os homens
pblicos, porque a corrupo uma via de mo dupla. Quem se
corrompe no se perverte sozinho, mas atravs de algum. So
caminhos que esto muito contaminados em todos os lugares,
nos partidos polticos, na sociedade como um todo, que
precisam, verdadeiramente, ser mexidos ou recuperados.
O calo "jeitinho brasileiro", ou levar vantagem a despeito
de tudo e de todos, irrompe-se como um desgnio
institucionalizado, que se potencializa e se generaliza no
contexto da organizao social. No sou o primeiro, o nico, ou
o ltimo a divulgar esse cortejo de vcios, contudo a mdia,
frequentemente, anuncia e expe tais fatos, francamente
abominveis e com grande repercusso negativa.
Com os escndalos divulgados pela imprensa, constata-se
um entrelaamento crescente e preocupante da administrao
pblica com as atividades delituosas, mediante um sistmico
processo de presses, chantagens, trfico de influncia,
intimidaes e corrupes, com a prtica do suborno e da
propina, dentre outras tramias morais insonhveis.
H decomposio moral na poltica, na polcia, na justia, na
administrao pblica, na educao, nas diverses pblicas, na
famlia, na economia, no mbito do Direito, nos
medicamentos, nos discursos/argumentos pseudocientficos,
nas instituies religiosas. Se quisermos viver um cenrio social
harmnico, devemos nos empenhar para promover uma
reforma tica generalizada. imprescindvel a adoo de novos
hbitos. Basta de procurar levar vantagem, de fugir dos
prprios deveres! Vamos, definitivamente, dar um chega pr
l nas mentiras, nas fraudes e na sonegao fiscal. Que se
restabeleam os valores da tica Crist e que se revitalize o
mundo da honestidade.
"A violncia urbana reflexo natural dos que administram
dos gabinetes luxuosos e desviam os valores que pertencem ao
povo; a impunidade ensombra a Justia e instiga novos
desmandos. A massa, em geral, se espelha nos personagens
157

eminentes da vida pblica e procura, nas ressonncias no

comportamento destes, as prprias justificativas para seus
deslizes deliberados.
Na condio de espritas cristos sabemos que, para a
concepo da "Repblica da tica Crist", ser necessria uma
renovao mental e comportamental, j em curso por fora das
circunstncias, mas que pode ser acelerada pela disseminao
dos saberes que valorizam a honestidade, a dignidade da vida
humana, a natureza e principalmente a nossa realidade
espiritual.
Quanto aos pervertidos morais, s carecem inspirar nossa
mais intensa comiserao. Certamente no tm plena
conscincia do equvoco que cometem. Se soubessem das
consequncias, ainda que com grande chance de escapar da
justia terrena (obviamente no tero anlogo fadrio em
analogia Justia divina), agiriam de forma inversa. At
porque, invariavelmente, na atual ou na prxima encarnao, e
notadamente no intervalo entre as existncias fsicas
(erraticidade), enfrentaro as rduas consequncias de seus
atos delinquentes.
Referncias bibliogrficas:
(1) Disponvel em
http://www.istoe.com.br/assuntos/editorial/detalhe/187515
_OS+HEROIS+E+O+COTIDIANO acesso em 07/03/2012
(2) idem.

158

Pena de morte - uma suprema irracionalidade humana

Dentre os escritos do Velho Testamento, encontramos a
seguinte passagem: "O que ferir qualquer dos seus
compatriotas, assim como fez, assim se lho far a ele:
quebradura por quebradura, olho por olho, dente por dente;
qual for o mal que tiver feito, tal ser o que h de sofrer." (1)
Disposies punitivas em flagrante contradio com a
ordenao maior do mesmo Velho Testamento no Declogo "No matars" (2).
A imprensa noticiou que o Governo cubano anunciou,
recentemente, que todos os prisioneiros condenados morte
no pas tero suas penas revistas, exceto alguns poucos
condenados por "terrorismo". A deliberao de comutar a pena
dos condenados morte, segundo o governo de Havana, no
foi tomada por conta da presso internacional, mas por razes
"humanitrias". Porm, lamentavelmente, a pena capital
continuar existindo em Cuba.
No Brasil, pesquisas indicam que a maioria dos brasileiros
favorvel implantao da pena de morte. Na condio de
esprita, temos convico de que o argumento das pesquisas
no legtimo. At porque, o respeito pelos direitos humanos
nunca deve depender da opinio pblica, sujeita a muitas
instabilidades. E, mais ainda, a experincia tem mostrado que a
pena de morte tem sido aplicada (nos pases que a adotam)
contra as minorias sociais e contra os pobres, aos quais sempre
se associa a imagem da violncia.
Segundo Chico Xavier, - "a pena deveria ser de educao. A
pessoa deveria ser condenada, mas, a ler livros, a se educar, a
se internar em colgios ainda que seja, vamos dizer, por ordem
policial. (3) O Estado de Nova Jersey - EUA tornou-se o
primeiro Estado americano a abolir a pena de morte por
deciso legislativa, desde que a Corte Suprema do pas restituiu
a prtica, em 1976. Houve 53 execues em 2006 nos EUA,
159

menor nmero em dez anos.

Durante a Idade Mdia, muitos pensadores foram
excomungados pela Igreja e, com o aval ou o silncio do
monarca, condenados morte. Com a chegada do sc. XIX e o
advento dos filsofos iluministas, o movimento contra a pena
de morte conheceu um perodo de franco apogeu. Portugal foi
o pas pioneiro na abolio dessa execrvel instituio; em 1852
para os crimes polticos, e em 1867 para os crimes civis.
Paulatinamente, muitos pases seguiram a trilha dos
compatriotas ibricos, abraando essa conquista dos direitos
humanos sobre a barbrie, tornando-se abolicionistas. Porm,
com o eclodir das duas Grandes Guerras mundiais no sculo
XX, holocaustos e revolues, fundamentalismos e purgas, a
tendncia comeou a se inverter, infelizmente. No Brasil, esta
pena foi abolida para os crimes comuns em 1979. Mas, a pena
capital foi largamente utilizada e aplicada no Pas at a segunda
metade do sculo XIX.
Sobre a Pena de morte "a aprovao definitiva, pela
Assemblia Geral da ONU, [formada por 192 estados membros]
teve 99 votos a favor, 52 contra, 33 abstenes e 08 ausncias.
A resoluo abre caminho para a abolio da pena de morte e a
proteo dos Direitos Humanos no mundo". (4)
Lamentavelmente, 99 pases ainda continuam a matar
"legitimamente", ou seja, mais da metade. A pena de morte
dita "limpa", herdeira da guilhotina da Revoluo Francesa, faz
parte do rol de costumes que, hoje, todos os verdadeiramente
civilizados tendem a considerar brbaros.
Nos pases islmicos as execues continuam a ser pblicas.
No Iraque, as famlias dos condenados so obrigadas a pagar o
custo da execuo, tal como na China, onde a conta dos
projteis (balas) enviada para casa do condenado. Na Arbia
Saudita, Qatar, Imen e Emirados rabes Unidos, os
condenados tm o sdico "privilgio" de serem decapitados
com uma cimitarra (5)... de prata!
Dois mil anos passados aps a mensagem consoladora e
educativa do Cristo, Ele prprio vtima dessa nefasta instituio,
continua-se assassinando. Na era do esprito, da informao e
da conquista do espao, a persistncia neste arcaico
160

expediente, consistindo em dar aos Estados o direito de levar

a termo a sua prpria vingana, , no mnimo, degradante e
ignorante, demonstrando a falta de tica e evoluo desses
povos.
Allan Kardec indagou aos Espritos se desaparecer, algum
dia, da legislao humana, a pena de morte? Os Benfeitores
responderam que "incontestavelmente, desaparecer, e a sua
supresso assinalar um progresso da humanidade. Quando os
homens estiverem mais esclarecidos a pena de morte ser
completamente abolida da Terra. No mais precisaro os
homens de ser julgados pelos homens." (6)
Na pergunta 761 de "O Livro dos Espritos", acerca do tema,
questionando se o homem tem o direito de matar, eliminando,
assim, da sociedade, um membro perigoso, os espritos
superiores respondem: "H outros meios de ele (o homem) se
preservar do perigo, que no matando. Demais, preciso abrir
e no fechar aos criminosos a porta do arrependimento." (7)
Com a pena de morte, julga o homem, na sua ignorncia
das leis da vida espiritual e da reencarnao, ter solucionado o
problema social da violncia. O que acontece bem diferente,
pois o condenado ir forado para o plano espiritual, mas,
voltar, inevitavelmente, Terra, para prosseguir o seu plano
de crescimento espiritual. Quando assumimos - segundo os
melhores juristas do mundo - a posio de juzes, e decretamos
a pena de morte, demonstramos o nosso dio e o nosso
fracasso.
Matar criminosos no resolve: eles no morrem. Eliminar o
corpo fsico no significa transformar as tendncias do homem
criminoso. Seus corpos descero sepultura, mas, eles,
Espritos imortais, surgiro vivos e ativos, pesando,
negativamente, no ar que respiramos. O criminoso executado
ganha o benefcio da invisibilidade e passa a assediar pessoas
com tendncia criminalidade, ampliando-a, causam estragos
no psiquismo humano, na medida em que as pessoas se
mostrem vulnerveis, psiquicamente, sua influncia.
Ouamos a admoestao do Esprito Emmanuel - "Desterrai,
em definitivo, a espada e o cutelo, o garrote e a forca, a
guilhotina e o fuzil, a cadeira eltrica e a cmara de gs dos
161

quadros de vossa penologia, e oremos, todos juntos,

suplicando a Deus nos inspire pacincia e misericrdia, uns
para com os outros, porque, ainda hoje, em todos os nossos
julgamentos, ser possvel ouvir, no adito da conscincia, o
aviso celestial do nosso Divino Mestre, condenado morte sem
culpa: "Quem estiver sem pecado, atire a primeira pedra!"(8)
Perante todas essas consideraes, necessrio que
tomemos, urgentemente, um posicionamento definitivo contra
a pena de morte, at porque, a violncia gera violncia. A
educao, a instruo religiosa, aliada f raciocinada,
garantem a soluo para os problemas sociais. Recorrer s
prticas primitivas , no mnimo, retroceder no tempo, e j
deveriam fazer parte apenas do arquivo da histria da
humanidade.
Referncias Bibliogrficas:
(1) Levtico, 24:17, 19 e 20.)
(2) Deuteronmio Cap. 5 vs. 17
(3) Xavier, Francisco Cndido. Mandato de Amor, MG: Ed.
Unio Esprita Mineira, 1992.
(4) documento publicado pela ONU (16.11.2007)
(5) A cimitarra uma espada de lmina curva mais larga na
extremidade livre, com gume no lado convexo, utilizada por
certos povos orientais, tais como rabes, turcos e persas,
especialmente pelos guerreiros muulmanos
(6) Kardec Allan. O Livro dos Espritos, RJ: Ed. FEB, 2001,
perg. 760
(7) Idem pergunta 761
(8) Xavier, Francisco Cndido. Religio dos Espritos, Ditado
pelo Esprito Emmanuel, cap. 50, Rio de Janeiro: ed. FEB, 2001

162

Os pais so responsveis pelo desenvolvimento dos

valores dos filhos
Atualmente paira sobre as famlias modernas uma grave
ameaa em torno da cultura do prazer. O instituto familiar
necessita de grande choque de modelo e, sobretudo, de muito
apoio religioso para alcanar seu equilbrio moral. Infelizmente,
muitos pais querem que os filhos tenham prazer sem
responsabilidade. Sobre isso, o psiquiatra Iami Tiba afirma:
as drogas so maneiras fceis de conseguir prazer. O jovem
no precisa fazer nada, apenas ingeri-la. Os filhos esto sendo
educados para que usem drogas.(1) Os pais tm oferecido
tudo aos filhos sem exigir responsabilidade em troca, sem exigir
que eles mantenham uma disciplina moral.
Os pais so responsveis pelo desenvolvimento dos valores
dos filhos e no devem apostar na escola para exercer essa
tarefa. Para Iami, as crianas viraram batatas quentes: os
pais as jogam na mo dos professores, os professores
devolvem aos pais..(2) O psiquiatra reafirma que um pai de
verdade aquele que aplica em casa a cidadania familiar. Ou
seja, ningum em casa pode fazer aquilo que no se pode fazer
na sociedade. preciso impor a obrigao de que o filho faa
isso, destarte, cria-se a noo de que ele tem que participar da
vida comunitria..(3)
Os pais precisam fazer com que os filhos entendam que eles
tm que cumprir sua parte para usufruir as benesses do amor.
Os pais precisam exigir mais. O exigir muito mais
acompanhar os limites, daquilo que o filho capaz de fazer..
Para Iami Tiba, se Voc quer educar? Seja educado. E ser
educado no falar licena e obrigado. Ser educado ser
tico, progressivo, competente e feliz. (4)
Os espritas sabem que a fase infantil, em sua primeira
etapa, a mais importante para a educao, e no podemos
relaxar na orientao dos filhos, nas grandes revelaes da
163

vida. Sob nenhuma hiptese, essa primeira etapa

reencarnatria deve ser enfrentada com insensibilidade. De 0
at 7 anos, aproximadamente, a fase infantil mais acessvel
s impresses que recebe dos pais, razo pela qual no
podemos esquecer nosso dever de orientar os filhos quanto aos
contedos morais. O pretexto de que a criana deve
desenvolver-se com a mxima noo de liberdade pode dar
ensejo a graves perigos. J se disse, no mundo, que o menino
livre a semente do celerado. (5)
Se no observarmos essas regras, permitimos acender para
o faltoso de ontem a mesma chama dos excessos de todos os
matizes, que acarretam o extermnio e o delito. Os pais
espiritistas devem compreender essa caracterstica de suas
obrigaes sagradas, entendendo que o lar no se fez para a
contemplao egostica da espcie, mas sim para santurio
onde, por vezes, se exige a renncia e o sacrifcio de uma
existncia inteira. (6)
Principalmente a me, que segundo Emmanuel, deve ser o
expoente divino de toda a compreenso espiritual e de todos os
sacrifcios pela paz da famlia. A me terrestre deve
compreender, antes de tudo, que seus filhos, primeiramente,
so filhos de Deus. Desde a infncia, deve prepar-los para o
trabalho e para a luta que os esperam. Desde os primeiros
anos, deve ensinar a criana a fugir do abismo da liberdade,
controlando-lhe as atitudes e concentrando-lhe as posies
mentais, pois essa a ocasio mais propcia edificao das
bases de uma vida. Ensinar a tolerncia mais pura, mas no
desdenhar a energia quando seja necessria no processo da
educao, reconhecida a heterogeneidade das tendncias e a
diversidade dos temperamentos..(7)
A me no deve dar razo a qualquer queixa dos filhos,
sem exame desapaixonado e meticuloso das questes,
levantando-lhes os sentimentos para Deus, sem permitir que
estacionem na futilidade ou nos prejuzos morais das situaes
transitrias do mundo. Na hiptese de fracassarem todas as
suas
dedicaes
e
renncias,
compete
s
mes
incompreendidas entregar o fruto de seus labores a Deus,
prescindindo de qualquer julgamento do mundo, pois que o Pai
164

de Misericrdia saber apreciar os seus sacrifcios e abenoar

as suas penas, no instituto sagrado da vida familiar..(8)
Os filhos rebeldes so filhos de nossas prprias obras, em
vidas anteriores, cuja Bondade de Deus, agora, concede a
possibilidade de se unir a ns pelos laos da consanguinidade,
dando-nos a estupenda chance de resgate, reparao e os
servios rduos da educao. Dessa forma, diante dos filhos
insurgentes e indisciplinveis, impenetrveis a todos os
processos educativos, os pais depois de movimentar todos os
processos de amor e de energia no trabalho de orientao
deles, justo que esperem a manifestao da Providncia
Divina para o esclarecimento dos filhos incorrigveis,
compreendendo que essa manifestao deve chegar atravs de
dores e de provas acerbas, de modo a semear-lhes, com xito,
o campo da compreenso e do sentimento..(9)
Os pais, aps esgotar todos os recursos a bem dos filhos e
depois da prtica sincera de todos os processos amorosos e
enrgicos pela sua formao espiritual, sem xito algum,
devem entreg-los a Deus, de modo que sejam naturalmente
trabalhados pelos processos tristes e violentos da educao do
mundo. A dor tem possibilidades desconhecidas para penetrar
os espritos, onde a linfa do amor no conseguiu brotar, no
obstante o servio inestimvel do afeto paternal, humano. Eis a
razo pela qual, em certas circunstncias da vida, faz-se mister
que os pais estejam revestidos de suprema resignao,
reconhecendo no sofrimento que persegue os filhos a
manifestao de uma bondade superior, cujo buril oculto,
constitudo por sofrimentos, remodela e aperfeioa com vistas
ao futuro espiritual..(10)
Referncias bibliogrficas:
(1) Entrevista com Iami Tiba, psiquiatra, autor de livros
como Adolescentes: quem ama educa! e Disciplina: Limite na
Medida Certa disponvel em
http://delas.ig.com.br/filhos/educacao/nos+educamos+os+f
ilhos+para+que+eles+usem+drogas/n1597078796088.html.
(2) idem.
165

(3) idem.
(4) idem.
(5) XAVIER, Francisco Cndido. O Consolador. Pelo Esprito
Emmanuel. 17. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1995, Perg. 113.
(6) idem.
(7) _______, Francisco Cndido. O Consolador. Pelo Esprito
Emmanuel. 17. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1995, Perg. 189.
(8) idem
(9)_______, Francisco Cndido. O Consolador. Pelo Esprito
Emmanuel. 17. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1995, Perg. 190.
(10)_______, XAVIER, Francisco Cndido. O Consolador.
Pelo Esprito Emmanuel. 17. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1995,
Perg. 191.

166

No ser o "rtulo" de esprita cristo

A violncia, em suas mais variveis expresses, tem
assumido lugar de destaque na sociedade. Jamais houve tanto
embate, tanta excluso social e tanta multiplicidade de ideias.
Onde identificar as origens de tanta brutalidade? Com tantos
recursos tecnolgicos e a sociedade sofre com esta tenso
constante onde cada um se sente ameaado. Um planeta que
oferece intensas dicas de que a extino da espcie humana
ser possvel, se no
buscarmos
desenvolvimentos
autossustentveis.
Inquestionavelmente, o avano cientfico tem suscitado, em
longo prazo, benefcios aos pases industrializados e,
ultimamente, para os pases em desenvolvimento. As
experincias da gentica, das clonagens, das clulas-tronco, da
ciberntica, das conquistas espaciais, do uso do raio laser, das
fibras ticas, dos supercondutores, dos microchips, da
nanotecnologia so fascinantes. Jamais houve tanta
possibilidade de conquista do bem estar, da moradia, da
educao e de alimento para todos. Nada obstante, nunca
existiram tantos cidados desabrigados (sem-teto), famintos e,
sobretudo, desprovidos de educao. Notamos, pois, os
paradoxos da hegemonia tecnolgica, ao mesmo tempo em que
somos abatidos diante da fome, da dengue hemorrgica, da
febre amarela, da tuberculose, da AIDS e de todos os tipos de
drogas.
As condies psicolgicas de grandes contingentes de
encarnados, alimentadores do quimrico ideal do estar bem
financeiramente, ganhar robustos salrios e trabalhar para
enriquecer, permanecem no caleidoscpio ntimo daqueles que
ignoram os valores espirituais. Observamos a inverso de quase
todas as conquistas morais. A ansiedade descomedida,
encapsulada no egocentrismo, tem acirrado a falncia moral de
muitos indivduos desprevenidos. As anomalias morais nas
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expresses de desordem e de brutalidade so ntidos

indicativos de declnio moral dessa massa humana.
O homem contemporneo articula meios para a conquista
da paz produzindo armas de fogo; almeja resolver as
aberraes sociais patrocinando a construo de penitencirias
e prostbulos. Entroniza a pujana da razo sem recorrer ao
suporte da f em Deus, motivos esses suficientes para que se
aniquile ante o duelo entre o ser e o ter. A coeva situao
de violncia, maldade, injustia e opresso dos poderosos sobre
os fracos, tanto em nvel individual, como em instituies e
pases, certamente ter que ceder lugar a uma NOVA ERA de
paz, harmonia, fraternidade e solidariedade.
Apesar das controvrsias, e longe de um otimismo surreal,
reconhecemos existir encarnados que com simples atos fazem a
diferena na sociedade! Em tais pessoas identificamos a
tendncia altrustica que j paira sobre alguns agrupamentos
sociais. o ser humano em processo de aperfeioamento. Os
Espritos afirmam que os tempos so chegados, e a
regenerao um fato. Em que pese existir delinquncia,
guerra, fome, misria, descrena na Terra, no ignoramos que
h um nmero cada vez maior de pessoas que sofrem pelos
outros, que pranteiam o choro do semelhante e que se
empenham firmemente em realizar algumas coisas para alm
de si mesmas.
Lamentavelmente as reportagens, os documentrios, os
telejornais, as mdias enfim, no destacam, ou raramente do
espao para noticiar as prticas desses abnegados cristos.
Apesar de seu anonimato, essas pessoas existem; esto entre
ns e j so numerosas, graas a Deus! Quem tem
sensibilidade para identific-las perceber que no so
santarres ou apstolos dissimulados, no ostentam
necessariamente rtulos religiosos; pelo contrrio, so pessoas
comuns. Todavia j se destacam na qualidade das aes, dos
ideais, dos sentimentos em bases de fraternidade e
solidariedade. O Evangelho explica que so esses os
sentimentos estruturais dos mundos em regenerao.
Por oportuno, vale lembrar, mormente aos espritas, que
no adianta frequentar um Centro Esprita, cumprir
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rigorosamente os compromissos estatutrios da instituio,

fazer palestras arrebatadoras etc., etc., etc., para ser um bom
cidado. Os Benfeitores do Alm advertem que o verdadeiro
esprita (aquele que contribui com a efetiva transformao
social) aquele que pratica a lei da Justia, do Amor e da
Caridade na sua maior pureza. Nesse sentido, estejamos
cnscios de que no ser o "rtulo" de esprita cristo que ter
algum valor nesse desgnio, mas o bem praticado
desinteressadamente em favor de algum.
Hoje, em que todas as conquistas do progresso se
submerjam nas intransigncias, o Evangelho Segundo o
Espiritismo a poderosa resposta para as questes sociais, por
significar a Mensagem de Jesus rediviva que as religies
textualistas tentam sepultar nos interesses mercantis e no
concerto leviano de seus partidrios.
Recompondo os ensinos de Jesus para o homem e
elucidando que os valores verdadeiros da criatura so os que
resultam da conscincia e do corao. O Espiritismo reafirma a
verdade de que a cada homem ser dado de acordo com seus
merecimentos, no empenho pessoal, dentro da aplicao da lei
do trabalho e do bem, razo pela qual representa o melhor
antdoto dos venenos sociais atualmente espalhados no mundo
pelas filosofias polticas do contrassenso e da cobia colossal,
restaurando a verdade e a concrdia para os coraes,
conforme doutrinam os Espritos da Codificao.

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